El Mundo de Navita

Cuento para Niños sobre Discriminación

2014-07-22T07:39:00.003-07:00

Título: "Todos Somos Iguales"

Autor: Anónimo

Había una vez, un niño que se llamaba Santiago, tenía el cabello castaño y los ojos verdes.

Los padres de Santiago trabajaban en la ciudad en donde vivían. Por las mañanas dejaban a Santiago en la escuela. Allí los niños aprendían a leer y escribir, también jugaban a la pelota.

Un día, Santiago se encontró con que había llegado un nuevo compañero de clase, y que éste era de color negro, su nombre era Mauricio.

A la hora del juego a la pelota, todos los niños se dieron cuenta de que Mauricio jugaba muy bien a la pelota, únicamente Santiago se sintió mal, porque antes, él era el mejor en el juego a la pelota.

Cuando terminó el juego, Santiago reunió a sus amigos y le dijo que Mauricio no era igual que ellos, porque era negro; que había leído sobre un país que se llamaba Sudáfrica en donde los negros estaban separados de los blancos; que era muy peligroso juntarse con los negros, porque estos eran malos. Entonces, nadie quiso jugar con Mauricio, todos jugaban y gritaban de contentos. Solamente Mauricio estaba triste, se fue a una esquina de la escuela y lloraba y lloraba; hasta los árboles y los pájaros se sentían tristes al ver a Mauricio.

En la noche, Santiago le contó a sus padres, que había llegado un niño negro a la escuela. El padre le respondió que le alegraba que tuviera un nuevo amigo, pero que no entendía porque le decía que el niño era negro, si todos somos iguales.

Santiago se sintió mal, pero se dijo a sí mismo, mañana les diré a mis compañeros que todos somos iguales.

Santiago se fue a la cama, se seguía sintiendo mal por haber dicho que los niños negros no eran iguales y que eran malos, sin embargo, se decía que no había mentido, porque él había leído sobre el país que se llama Sudáfrica.

Santiago se fue quedando dormido y empezó a soñar ya soñar... Ahora vivía en otra ciudad, su nombre no era Santiago, sino Benjamín, y cuando se vio sus manos eran de color negro, entonces, se asustó y preguntó en que país vivían y le respondieron que se llamaba Sudáfrica. Su madre se le acercó y le dijo: -Levántate Benjamín o llegarás tarde a la escuela. Se le quedó mirando a su madre y se dio cuenta de que era su misma madre, sólo que de color negro. Madre -le preguntó- ¿En dónde está mi padre? La madre con lágrimas en los ojos le respondió: -Hijo, tu sabes que está en la cárcel por luchar para que seamos todos iguales, para que blancos y negros estemos unidos.

Benjamín se fue a la escuela y se dio cuenta, de que habían escuelas para niños blancos y escuelas para niños negros, entonces se recordó de Mauricio y la forma como lloraba. Acá era todo un pueblo que lloraba.

Al salir de la escuela, Benjamín pidió a su madre que lo llevará a la ciudad, pero le dijo que allí no entraban los negros, -Pero madre, si somos iguales, decía Benjamín-. La madre lo miraba y lo acariciaba con todo el amor del mundo. -Ven hijo, vamos a ver a tu padre- le dijo su madre, y se fueron a una prisión de sólo negros.

Allí estaba su padre, únicamente que tenía el color negro, pero era el mismo. Entonces se recordó que la noche anterior le había dicho de que todos éramos iguales; ahora se daba cuenta de que eramos todos iguales. Allí estaba su padre y su madre, sólo cambiaba el color. También se dio cuenta que el color de la lucha por la igualdad era el más bello de los colores.

Corrió y abrazó a su padre, lo besaba y lo besaba con toda la ternura de las estrellas, -Padre mío- te amo con toda el alma, le dijo Benjamín. El padre lo acariciaba y le empezó a recitar unos poemas muy bellos, porque su padre era poeta. Le decía: La noche es muy bella, tiene blancas y brillantes estrellas en la oscuridad, no podemos separar a las estrellas de la noche, por eso es muy bella, blanco y negro, viven en paz.

Cuando iba de regreso a su casa, por el camino de los negros, pensaba en lo injusto de ese país, y en lo injusto que él había sido con Mauricio.

Cuando llegaron, su madre lo besó en la frente y le dijo: -Benjamín, prométeme que nunca causarás sufrimiento a otra persona porque sea de otro color, prométeme que lucharás para que todos seamos iguales. -Si madre, te lo prometo-, respondió Benjamín.

Sin embargo, la madre lloraba sin consuelo, y entre lágrimas le dijo: -Hijo, tienes que ser muy fuerte, mañana tu padre morirá por luchar por la igualdad de los seres humanos, el Gobierno de Sudáfrica lo ha condenado a morir. Benjamín se fue en silencio a su cama, las lágrimas caían de sus ojos como cuando llueve, en medio del llanto se quedó dormido, su último pensamiento fue para su padre.

A la mañana siguiente, se despertó con mucha tristeza. iMadrel iMadre!, gritaba. Vamos a ver a mi padre, hoy es el último día que lo puedo ver. Cuando de pronto se encontró con su padre que le dijo: ¿Oye Santiago, que es eso de que hoy es el último día de que me puedes ver? Entonces se dio cuenta, que estaba frente a su padre, que todo había sido un sueño y lo abrazó como nunca.

Padre mío, somos todos iguales, le decía muy contento. Luego llegó su madre y también la abrazaba Santiago. Ellos no entendían que pasaba, pero se daban cuenta de que Santiago había tenido un sueño. Cuando Santiago les contó el sueño a sus padres, y también lo que había pasado con Mauricio; estos le dijeron: -Bueno hijo, tú ya sabes qué debes de hacer con respecto a Mauricio.

Cuando llegaron a la escuela, Mauricio estaba en una esquina con la mirada triste, en eso llegaron todos los niños de la escuela, porque ya Santiago les había contado la verdad y el sueño de la noche anterior. Entre todos le pidieron perdón por su comportamiento, además lo nombraron capitán del equipo de pelota.

Todos los niños y los profesores de la escuela, firmaron una carta en donde le pedían al Gobierno de Sudáfrica, que terminara con la discriminación, y que todos tenían el derecho a votar y gobernar el país, que el gobierno debería ser de la gran mayoría de los habitantes, también enviaron copia de la carta, a la ONU.

Desde entonces, el equipo de la escuela, es campeón, no únicamente en el juego de la pelota, sino también en la lucha para que todos seamos iguales.

5 años, 5 de Junio

2014-06-04T19:08:00.002-07:00

“Sentíamos que los decretos nos anulaban la existencia. Por eso nos levantamos”

Santiago Manuin, dirigente Awajún, junio de 2009.

Después de casi dos meses de protesta nos dijeron, resignados, esa noche, que a la mañana siguiente regresaríamos a nuestro hogar; nosotros no éramos nadie, nosotros no éramos peruanos y nuestra voz no importaba; nuestra tierra no era nuestra, le pertenecía a aquel Iwanch estatal que podía decidir y deshacer a su antojo.

La luna parecía advertirnos, los Ajútap nos hablaban en los sueños, pero nuestro desconsuelo no nos permitió oír, qué importaba nuestra cultura, no éramos nadie.

Ya de madrugada, en una engañosa paz, mientras algunos Wampis y Awajún, todavía dormían, nuestra vida había sido sentenciada, y tenían que ejecutarla, ¿es que era necesario?

600 verdugos disfrazados de quiénes deben protegernos comenzaron el ataque, nos rodearon como animales salvajes, por tierra y frente a frente, usaron nuestros cerros para emboscarnos, usaron el aire para exterminarnos.

Les pedimos que no disparen, pero no nos hicieron caso, seguíamos pidiendo pero las balas ya habían derribado al Apu Santiago. ¿Qué podíamos hacer?, ¿dejar que nos eliminen?, debíamos luchar con nuestras armas, usar nuestras lanzas y palos contra balas y helicópteros.

Nuestros esposos van cayendo, nuestros hermanos van sangrando, nuestros maestros van muriendo, nuestros hijos van llorando un infierno que no parece terminar.

¡Escúchanos! ¡Tú los mandaste a matar!, ¡no estás vendiendo, nos estás quitando el alma, nos estás matando!

Usaron nuestra selva sin bosque, nos persiguieron por los cerros con bombas lacrimógenas y balas injustas; nos aturdían mientras corríamos, mientras luchábamos usando tan sólo lanzas y palos; y las balas seguían alcanzándonos, seguían ensordeciéndonos, seguían matándonos.

Ellos avanzaron toda la mañana, nosotros retrocedíamos hacia el Reposo; ellos irrumpieron en las viviendas, nos sacaron de ahí; y mientras el sonido de las hélices parecía aplaudirlos, nosotros caíamos en piedras que ya no eran piedras, era sangre indígena sin vida.

Dicen que no entendemos, que somos personas de segunda categoría, que somos egoístas y no queremos el progreso de los que sí son de primera categoría.

Si nuestra historia está llena de olvido y abandono, ¿nos llaman egoístas? Nadie vino a nuestra tierra, nunca nos trataron como peruanos, nos olvidaron sólo hasta que nuestro hogar les fue rentable. ¿Qué hicimos mal?, sólo defendimos nuestro hogar, nuestros ríos, nuestros árboles, defendimos a Nugkui.

Ese día nos humillaron, y se humillaron ellos también; ese día nos mataron, pero se mataron ellos también.

Ese día trataron de callarnos, nos dispararon una y otra vez; pero una y otra vez nuestra voz también se levantó, se convirtió en anen mágico que será cantando siempre, porque el Awajun y el Wampis, nunca muere, y nunca murió.

(Foto: internet)

LEY 30151: ¿CON LICENCIA PARA MATAR?

2014-01-20T04:25:00.001-08:00

“La violencia jamás resuelve los conflictos, ni siquiera disminuye sus consecuencias dramáticas”

Juan Pablo II

El pasado 13 de enero, en el Diario Oficial El Peruano, se publicó la Ley 30153 que modifica el inciso 11 del artículo 20° del Código Penal, modificación que ya venía voceada desde el mes de Junio del 2013.

La modificación, como se puede apreciar en el cuadro, es básicamente el medio empleado, el efecto, sin embargo sigue siendo el mismo: Inimputabilidad en caso de lesiones o muerte.

Con la norma anterior, el personal policial y militar sólo podía utilizar el tipo de armas estipuladas en su reglamento; en cambio con la Ley 30151, no sólo podrán utilizar armas reglamentadas, sino cualquier otro medio o instrumento para tal fin.

La inseguridad en las calles, tanto en Lima como al interior del país, es cada vez peor, por lo que existe la necesidad de implementar herramientas, estrategias y sobretodo la “educación” de las Fuerzas del Orden, para poder combatir la delincuencia, secuestros, narcotráfico, terrorismo, y en algunos casos, conflictos sociales que generen violencia. Sin embargo, la vida e integridad física de las personas, “de todas las personas sin excepción”, son derechos fundamentales y fin supremo del Estado, toda legislación debe garantizarla, más no puede ni debe atentar contra ella.

Personalmente, tanto la norma anterior como la nueva, me recuerda esta conocida frase, “Hecha la Ley, hecha la trampa”, ni la Policía ni la Fuerza Militar está preparada psicológica e intelectualmente para actuar en situaciones de crisis, ¿quién nos garantiza que no se cometerán o seguirán cometiendo excesos? (no olvidemos el cinco de Junio del 2009, Bagua), no sólo ponen en riesgo su vida sino también la de los demás, y muchas veces, vidas inocentes. El papel de las fuerzas del orden se ha reducido a “actuar primero y pensar después”, y lo mismo ocurre en los conflictos sociales, la protesta social que es un derecho constitucional ha sido criminalizado debido a la brutal actuación de la policía (en muchas ocasiones he recibido golpes sin justificación por asistir a protestas sociales, siendo la única arma que porté, un pedazo de cartón).

Lo que la Policía y la Fuerza Militar necesitan es un mejor entrenamiento; mejores equipos que los protejan en los enfrentamientos y armas que, de preferencia, no quiten la vida; mejor educación, conocimiento a fondo de los Derechos Humanos, que conozcan e interpretar adecuadamente la Ley; salarios justos y seguros médicos; no necesitan licencia para matar, no necesitan entrenamientos inhumanos, prácticas de terror en contra de los animales, ni agresiones verbales donde sólo se les denigra y genera resentimiento hacia la sociedad, su función es proteger a la Nación, ¿cómo van a protegernos si no tienen el mínimo respeto y conocimiento sobre los derechos humanos?

Rondas Campesinas vs Ronda Urbanas

2014-01-13T06:45:00.000-08:00

Hace una semana apreció un video ( http://www.youtube.com/watch?v=QhXcKtPc-jQ ) en televisión y redes sociales sobre un “operativo” contra un nigth club, realizado por las autoproclamadas “rondas urbanas” de Cajamarca.

La falta de seguridad, tanto en Lima como en provincia, es un problema que en lugar de mejorar con cada gobierno, se mantiene igual o empeora, lo que conlleva a que la misma población tome cartas en el asunto. Sin embargo, tomar la justicia por nuestras propias manos no sólo deforma la concepción de justicia, sino que incurre en actos ilegales al violar derechos fundamentales de la Constitución.

Por otro lado, y el motivo de éste artículo, es la aparición de las rondas urbanas (no siendo ésta, su primera vez), que además de crear falsas similitudes y/o comparaciones con las rondas campesinas, desvirtúa la existencia e importancia de las rondas campesinas en una sociedad cegada, aún, ante la interculturalidad.

RONDAS CAMPESINAS

Origen:

Surgen a mediados de los años setentas, en Cajamarca y Piura, debido a la necesidad de proteger sus bienes del incremento de la delincuencia, en especial el abigeato, que no era controlado por las autoridades encargadas. Posteriormente, producto de la crisis económica y social que afrontaba el país, el Estado estimuló la constitución de los comités de autodefensa como estrategia para combatir la delincuencia, el terrorismo y el narcotráfico. Actualmente las rondas campesinas desempeñan diversas funciones en su ámbito rural, tales como funciones de gobierno local, administración de justicia (la jurisdicción especial sólo tiene competencia sobre hechos ocurridos dentro del ámbito de su comunidad), desarrollo local, y de medio de comunicación con las entidades estatales y otras organizaciones.

Concepto:

“Son organizaciones que representan y estructuran la vida comunal ejerciendo funciones de seguridad, justicia e interlocución con el Estado, garantizando la paz comunal. Además organizan esfuerzos y recursos para el desarrollo rural dentro de su ámbito territorial. Éste suele caracterizarse, desde el punto de vista de la institucionalidad, por la ausencia o debilidad del Estado para garantizar el orden y el respeto a los derechos fundamentales de la persona humana.” (Fuente: “El Reconocimiento Estatal de las Rondas Campesinas”, 2° Edición, Defensoría del Pueblo)

Características:

Deberes y Derechos:

Promover el ejercicio de los derechos y participación de la mujer en todo nivel.
Tener consideración especial a los derechos del niño y del adolescente, las personas discapacitadas y de los adultos mayores.
Las Rondas Campesinas deben elaborar su Estatuto e inscribirse en los Registros Públicos. Asimismo procederá su inscripción en la municipalidad de su jurisdicción a fin de establecer relaciones de coordinación. No podrá existir más de una Ronda Campesina en el mismo ámbito comunal
Derecho a no ser discriminados por las instituciones y autoridades del sector público.
Las Rondas Campesinas tienen derecho de participación, control y fiscalización de los programas y proyectos de desarrollo que se implementen en su jurisdicción comunal de acuerdo a ley.
Las Rondas Campesinas en uso de sus costumbres pueden intervenir en la solución pacífica de conflictos suscitados entre los miembros de la comunidad u organizaciones de su jurisdicción y otros externos siempre y cuando la controversia tenga su origen en hechos ocurridos dentro de su jurisdicción comunal.

RONDAS URBANAS DE CAJAMARCA

Las rondas urbanas tienen su origen a comienzos del año 2000, producto de la inseguridad, delincuencia, y migración de forasteros a la ciudad. Sus acciones comprendían fuertes castigos corporales y públicos a ladrones, y/o cualquier persona que atentase contra la moral.

Posteriormente, en el año 2008, la Municipalidad emitió una ordenanza reconociendo y otorgando, a las rondas urbanas, la facultad de administrar justicia, hecho que fue criticado por la Fiscalía de Cajamarca, por ser inconstitucional. Debido a esto, la Municipalidad, modificó la ordenanza, especificando que las rondas urbanas sólo debían colaborar con las autoridades, sin embargo esto funciona al revés; las rondas urbanas siguen tomando la justicia en sus propias manos, con excesos incluidos, y las autoridades (Serenazgo y la Policía), se limitan sólo a acompañarlos.

RONDAS CAMPESINAS vs RONDAS URBANAS

Al igual que las rondas campesinas, las rondas urbanas se originaron por una escasa y/o corrupta participación de las autoridades competentes en zonas urbanas, trasladando así el modelo de las rondas campesinas fuera de su competencia territorial. Sin embargo, existen diferencias marcadas entre ambos modelos, veámos cuáles son:

Esta situación continuará si las autoridades competentes no toman cartas en el asunto, la inseguridad, delincuencia, corrupción de autoridades, trata de personas, etc, son problemas que llevan muchos años sin ser resueltos, y que sufrimos todos, a diario, en el país; pero no por ello debemos actuar vengativamente en nombre de la justicia (Venganza NO es Justicia), más aun si dichos actos atentan contra la vida y dignidad de los demás.
Sin embargo, y quiero concluir con ésta pregunta, ¿qué podemos reclamar, si el 80% de la población, desconoce cuáles son sus derechos, deberes y el significado de Derechos Humanos?

De un Cuento Shipibo-Conibo...

2013-11-11T11:19:00.001-08:00

CUMANCAYA EL PUEBLO QUE VOLABA POR LOS AIRES

En el pueblo de Cumancaya creció un árbol encantado. Un día, las hojas del árbol se movieron sin que hubiera un soplo de viento, cuando el sol brilló con toda su fuerza los frutos del árbol reventaron, y las semillas cayeron al agua de la cocha por debajo del árbol donde las gamitadas (un pez) se las comieron. En poco tiempo los peces comenzaron a volar como aves. La gente se quedaba admirada: "seguramente que Dios les ha dado medicina para volar, de repente si rociamos todo su perímetro, el pueblo entero podría volar hacia el mundo-cielo para agradecer a Dios". Pues tomaron las hojas del árbol y sacaron el jugo. Rociaron el liquido por todos los linderos del pueblo."vamos a ver que va a pasar" dijo la gente y se adormecieron. El pueblo entero amaneció inclinado porque empezaba a levantarse. Continúo la lenta ascensión hasta que el pueblo entero fue volando por los aires pero no llegaron al mundo-cielo como esperaban. Y desde lo alto, bajaron a tierra con un ruido estrepitoso en el bajo Ucayali, dando forma al cerro de Canchahuaya. Cayeron con tanta fuerza que toda la cerámica se rompió en pedacitos.

"Excavando la tierra encontramos miles de cerámicas rotas", dicen los Shipibo, "pero no los tocamos porque están encantadas". Los colonos quechua hablantes llaman al lugar de bajada. Canchahuaya, dado que no pueden pronunciar nuestro idioma. Nosotros lo llamamos Quenchaya Manan, el cerro de las vasijas de cerámica, los Shipibos creen que cuando el pueblo de Cumancaya levitó para detenerse rio abajo en Canchahuaya, dejo un hueco enorme que ahora es una cocha llena de cerámicas rotas.

Desde el punto de vista simbólico, el árbol mágico es la genipa, que daba al hombre todo lo que necesitaba.

Fuente:

"Una ventana hacia el infinito. Arte shipibo-conibo"

Heath, Carolyn

AVATARES DE LA MUERTE AWAJÚN

2013-11-03T19:11:00.005-08:00

Para los Indígenas Awajún, la muerte de un ser querido (familiar, amigo o mascota) es sinónimo de tristeza, de una tristeza tal que desborda el alma y golpea el cuerpo, y es expresada en gritos y llantos desgarradores. En muchas ocasiones, esta tristeza es causante de suicidios en cadena, y de hecho, los varones siempre controlan el dolor de las mujeres en estas circunstancias.

Cuando alguien muere, su WAKAN (“Alma”, es la misma persona duplicada, su sombra, en una nueva condición. También las plantas y animales tienen ese “doble”) abandona el cuerpo, SUKÚJI. El corazón, ANENTÁI, es el centro vital, donde se produce el conocimiento y el sentimiento; cuando un Awajún muere, esta vitalidad se escapa por la pupila, IWAJI, y el WAKAN toma el nombre de IWANCH y puede continuar una vida similar a la anterior, en un mundo semejante al de los vivos. Cuentan, también que cuando el WAKAN de un pariente se aparece puede estar anunciando muerte.

Además, el IWANCH puede ser muy malcriado y asustar a los vivos. Este tipo de IWANCH (el IWANCH DEKAS) es en realidad otra “nueva” vida que dura lo que la primera y culmina con la asunción al cielo (NAYAIM, lo azul, YUJAGKIM, las nubes), a veces puede ser en forma de mariposa. También existe otro tipo de presentación negativa del alma, denominada PASÚN, un IWANCH malévolo y salvaje.

Algunos relatos señalan que el WAKAN de quienes han vivido bien se convierte en AJUTAP, un ancestro que se aparece como visión y que trasmite, a los vivos, un poder que les permite superar los avatares de la vida y afrontarlos sin miedo a la muerte. Otro WAKAN es el EBÉSAK que encarna al hombre que ha sido objeto de una muerte violenta, cuyo fin es hacer justicia o venganza.

Por otra parte, la entrada al mundo de los muertos es controlada por SÁGKUCH (también significa masato preparado con yuca asada), hay uno para las mujeres y otro para los hombres. Es una especie de guardián(a) o portero(a), quien da inicio al tránsito hacia la muerte con un acto sexual provisto con un órgano (masculino o femenino, según el caso) descomunal (las jóvenes, al morir, se bañan a la puerta del otro mundo con el fin de entrar aseadas: el gotear de su cabello recién bañado es percibido por sus familiares en forma de garúa que les indica que ya llegó. Esta narración, de conocimiento general, fue mal recibida por la Iglesia).

Finalmente, en el caso de las suicidas, cuando mueren ahorcada, su IWANCH se convierte en zorro, arrastrando penosamente una muy larga lengua, o se convierten en raíz del barbasco (grupo de plantas trepadoras, con hojas en forma de corazón) cuando mueren envenenadas. Cuando alguien muere por culpa de otro, es necesario recuperar el equilibrio, normalmente mediante una actuación contra el culpable o sus familiares. En los últimos tiempos esta “recuperación” puede ser simbólica pero siempre existe la posibilidad de un homicidio compensatorio. El concepto que se aplica para esta recuperación del equilibrio entre grupos familiares se denomina ETSAGTUMAMU, que significa consuelo (es muy diferente al IÍKAT, que refiere venganza). Es posible que la reparación reclamada por los parientes de la suicida al supuesto “culpable” sea una expresión de esta necesidad de consuelo para poder vivir tranquilo tras un hecho fatal como lo es el suicidio.

Francoise Cavalié Apac

CONCEPTOS BÁSICOS SOBRE MINERÍA

2013-09-30T01:15:00.001-07:00

Hace una semana asistí a una reunión sobre minería ilegal, donde se nos informó sobre las acciones que tomaría el Estado, sobre los impactos (datos estadísticos) y sobre qué hacer como sociedad civil frente a este problema.

Lo más resaltante de la reunión fueron los asistentes, a los cuales dividí en 4 grupos; el primero conformado por los que se oponen sólo a la minería ilegal; el segundo por los que defienden la minería a toda costa, incluso la minería ilegal, dando el típico discursito de que el Estado no deja crecer a los pequeños empresarios; el tercero conformado por abogados, la mitad de ellos preferimos no opinar (además creo que nadie había ido con la intención de escucharnos), mientras que la otra mitad, bueno ya saben cómo son los abogados; y por último, el grupo conformado por los que se oponen a todo tipo de minería, quienes bajo ninguna circunstancia creen que deba continuar la minería en el país; y ¿de dónde creen que provienen sus iPhones y demás aparatitos que llevaron a la reunión? No me mal interpreten, he protestado muchas veces contra la minería y sobretodo contra la minería ilegal, además creo fervientemente que los derechos de las personas están primero, y que la minería no debería ser la principal actividad en el país, aun cuando existen ejemplos como Costa Rica, en donde está prohibida la actividad minera y su principal actividad es el turismo. Sin embargo, somos un país que ha sucumbido al consumismo, todos los productos que utilizamos y más nos gustan son producto de la minería, ¿no creen que es irónico estar en contra de algo y a la vez ser el principal consumidor de ello? Mientras que el consumismo, egoísmo y centralismo reine nuestras mentes, no podremos cambiar lo que nos está matando, ¿no creen?

Ahora bien, volviendo a la reunión, debido a la diversidad de opiniones fue casi imposible ponernos de acuerdo en algo, pero hubo algo en lo que si coincidimos todos; nadie sabía con seguridad de lo que estaba hablando, incluso conceptos básicos.
Mientras los escuchaba, recordaba lo que decía mi abuelo, “nunca hables si no sabes o no estás seguro”, y es por eso que quiero compartir algunos conceptos sobre minería, pocos (porque el tema es bastante extenso y no me alcanzaría en un solo post), pero espero puedan a aclarar algunas dudas e inquietudes

1. ¿Qué es minería?

La minería es un conjunto de actividades destinadas a descubrir y extraer minerales encontrados bajo la superficie de la tierra. Los minerales pueden ser de dos tipos; Metales, como el oro y cobre, y No Metales, como el carbón, amianto y grava.
OJO: Todos los recursos minerales son de propiedad del Estado, siendo esta inalienable e imprescriptible, y cuyo aprovechamiento se realiza a través del régimen de concesiones.

2. Tipos de Minería

A cielo abierto (o de tajo abierto): realizan sus actividades en la superficie del terreno. El proceso comienza con la eliminación de vegetación, luego se dinamita y remueve roca y materiales ubicados en la mina hasta llegar al yacimiento. Esta modalidad es utilizada para la extracción de metales de roca dura (oro, plomo, zinc)
Canteras: (para materiales de construcción, como arena, granito, mármol, grava, arcilla, etc). También son minas de superficie, y mayormente se instalan cerca de las zonas urbanas para reducir gastos de transporte
Lixiviación: es la aplicación de productos químicos (ácido sulfúrico para extraer cobre, y una solución de cianuro y sodio para extraer oro) para filtrar y separar el metal del resto de los minerales.

3. ¿Qué es un Yacimiento?

Es el lugar en el que se encuentran de forma natural los minerales, rocas o fósiles. Por lo general, los minerales se encuentran mezclados con otros elementos no explotables, pero la concentración exclusiva de minerales, en un área específica, es a lo que llamamos Yacimiento minero.

4. Minería Legal

Es toda actividad de exploración, explotación y/o beneficio que cuenta con los permisos otorgados por la autoridad competente, para inicio y/o reinicio de operación minera, previo informe técnico favorable del MINEM.

5. Minería Ilegal

Son aquellas actividades mineras que se realizan sin tener autorización de la Autoridad competente y en zonas prohibidas para explotación. Todas estas actividades están sujetas a interdicción.

6. Minería Informal

Es toda actividad minera que tiene características de la minería ilegal, sin embrago, quienes la realizan han iniciado el proceso de formalización, además estas actividades se realizan en zonas autorizadas para la actividad extractiva.

7. ¿Qué es una Concesión Minera?

Es un acto administrativo mediante el cual el Estado, en calidad de propietario de los recursos naturales, confiere a una persona un derecho real exclusivo para explorar y explotar minerales en un área de terreno superficial otorgado en concesión, y también confiere la propiedad sobre los minerales que se extraigan de este.

8. Tipos de Concesión Minera

Concesión Minera: derecho a la exploración y explotación de los recursos minerales
Concesión de Beneficio: otorga al titular el derecho a extraer o concentrar la parte valiosa del mineral extraído, mediante procesos físicos y/o químicos. No es necesario ser titular de una concesión minera para ser concesionario de beneficio.
Concesión de labor general: otorga al titular el derecho a prestar servicios como ventilación, desagüe, izaje o extracción a dos o más concesiones mineras. Este tipo de concesión no otorga un derecho real sobre los minerales objeto de servicio.
Concesión de transporte minero: da lugar al transporte de los productos de minería entre uno o más centros mineros y un puerto. No confiere derechos reales sobre los productos de minería.

9. ¿Qué es el Canon Minero?

Según el ordenamiento jurídico peruano, el Canon Minero es la participación efectiva y adecuada de la que gozan los Gobiernos Regionales y Locales (municipalidades provinciales y distritales) del total de ingresos y rentas obtenidos por el Estado por la explotación económica de los recursos mineros. Cuando se pregunten por qué las ciudades, comunidades y/o provincias, en las que se llevan a cabo actividades de extracción, son las más pobres del país, habría que preguntarse primero ¿qué hacen los Gobiernos Regionales y Locales con el canon minero y cómo lo "reparten"?

10. ¿Qué son las Dragas?

Son embarcaciones utilizadas para excavar y encontrar oro debajo del nivel del agua (ríos Amazónicos), para luego elevar el material extraído a la superficie.

"Estas embarcaciones causan serios daños a los ecosistemas amazónicos como la alteración del cauce de los ríos, alteración en la calidad del agua, contaminación por mercurio en las aguas y en los peces, así como conflictos por derechos de utilización de la tierra, ya que da lugar al surgimiento descontrolado de asentamientos humanos, ocasionando problemas sociales que alteran el modo de vida de las poblaciones existentes en la zona, así como una amenaza para el desarrollo de la actividad ecoturística en áreas deterioradas por la actividad minera". (Información del MINAM)

11. Interdicción Minera (Interdicción contra la Minería)

La interdicción es una declaración judicial de “incapacidad”, en la cual se inhabilita a una persona a realizar ciertos actos.

Entonces, la interdicción contra la minería, es el conjunto de acciones a cargo del Ministerio Público, la PNP y el DICAPI, para detener las actividades de la minería ilegal, y cuyas acciones comprenden el decomiso y/o destrucción de bienes, maquinaria, equipos e insumos.

Francoise Cavalié Apac

Soy Mujer Indígena

2013-09-05T18:21:00.000-07:00

05 de Setiembre: Día Internacional de la Mujer Indígena

Soy la que amanece de la mano del sol,

baña la tierra con la lluvia y crea las cochas con lágrimas.

Le doy vida a la tierra con mi canto,

y mis cansados y fuertes pasos dibujan el surco hasta el anochecer.

Soy la que amamanta el alma de mi gente,

y cobija sus corazones con el aliento de las plantas.

Soy la que guarda las afrentas y se traga el dolor que quema con el tiempo

Soy paz cuando la luna se aflige y soy fiera cuando mi tierra sangra.

Soy heredera de una raza invencible y de lenguaje mágico.

Soy vida y soy muerte,

soy historia y soy presente,

Soy Mujer y soy Mujer Indígena

Dibujo: Leonard Peltier, Prisionero Político Indígena quien obsequió esta pintura a Chávez.

Poema: Francoise Cavalié Apac

INTERCULTURALIDAD

2013-01-20T22:00:00.001-08:00

Hace algunos años, el 2009 para ser exactos, el país ha puesto el foco de atención en la existencia (como si fuera algo nuevo) de los Pueblos Indígenas y las dificultades que atraviesan. Con los hechos ocurridos en Bagua el 05 de Junio del 2009, se demostró la gran separación que existe en el Perú, el sentimiento discriminador de la población limeña y peor aún, de las autoridades. Por otro lado, también motivó a darle mayor importancia y preocupación a su situación, a la vulnerabilidad de los Pueblos en aislamiento voluntario, a la legislación peruana en general, a los riesgos de las empresas extractivas y, surgió también, la palabra INTERCULTURALIDAD, que si bien tiene poco tiempo de ser utilizada, es una palabra con la que convivimos a diario, desde hace mucho tiempo, sin darnos cuenta.

¿QUÉ ES INTERCULTUALIDAD?

La Interculturalidad es la interacción entre culturas, es el proceso de comunicación entre diferentes grupos humanos, con diferentes costumbres, siendo la característica fundamental: “la Horizontalidad”, es decir que ningún grupo cultural está por encima del otro, promoviendo la igualdad, integración y convivencia armónica entre ellas.

Si bien la interculturalidad está basada en el respeto a la diversidad, integración y crecimiento por igual de las culturas, no está libre de generar posibles conflictos, tanto por la adaptación o por el mismo proceso de aprender a respetar, pero con la diferencia, de que estos conflictos se resolverán mediante el diálogo y escucha mutua, primando siempre la Horizontalidad del proceso.

Debemos tener en cuenta, que la interculturalidad se refiere tanto a la interacción cultural a nivel geográfico y cultural, como en cualquier situación donde se presenten diferencias de cualquier tipo.

REQUISITOS Y ETAPAS:

Para que se realice un verdadero proceso de interculturalidad debe cumplirse los siguientes requisitos y etapas:

Requisitos:

Visión dinámica de las culturas.
Comunicación, como base principal para mantener y fortalecer las relaciones cotidianas.
Construcción de una ciudadanía, basada en la igualdad de derechos.

Etapas:

Negociación; esta etapa está dirigida a evitar conflictos.
Conversión; es decir, ponerse en el lugar o puno de vista del otro.
Descentralización; perspectiva en la que nos alejamos de uno mismo, a través de una reflexión de sí mismo.

DIFICULTADES: “La Realidad”

La interculturalidad está sujeta a diferentes variables:

Hegemonía cultural • Política y economía de países y regiones.
Definición del concepto de cultura.
Obstáculos de comunicación: diversidad de Idiomas
Carencia de Políticas de Estado.
Sistema económico exclucionista
Jerarquías sociales
Ideologías discriminatorias.
Desconocimiento de grupos culturales y sociales.
Marcada exclusión en el ejercicio y respeto de los derechos humanos y de genero

Si bien la Interculturalidad se basa en el respeto mutuo, igualdad y horizontalidad, son estas variables las que entorpecen este proceso, cambiando el “se basa” por un “debe” que casi nunca se cumple.

DIFERENCIA ENTRE INTERCULTURALIDAD Y PLURICULTURALIDAD

La pluriculturalidad representa la característica de las culturas actuales, es decir el resultado de una cultura que ha evolucionado a través del contacto con otras culturas, y la interculturalidad representa la relación respetuosa, el proceso, entre estas culturas.
La pluriculturalidad define una situación, mientras que la interculturalidad define una interacción.
La pluriculturalidad representa una única identidad cultural, conformada por múltiples identidades socioculturales.
Mientras que la interculturalidad se refiere a la interacción entre culturas, o entre factores diferentes como edad, genero, condición social, por ejemplo: interacción entre un hombre y una mujer, un niño y un anciano, un rico y un pobre, un marxista y un liberal, etc.

En resumen, podemos decir que la Pluriculturalidad representa una “realidad social”, mientras que la interculturalidad, como si mismo nombre sugiere; es la “interacción”.

INTERCULTURALIDAD Y JUSTICIA:

Como es bien sabido, el Perú es un país pluricultural, y donde la Constitución Política reconoce en el artículo 2°, numeral 19, el derecho de toda persona a su identidad étnica y cultural, a usar su propio idioma ante cualquier autoridad a través de un intérprete, delegando al Estado, la tarea de reconocimiento y protección de la pluralidad étnica y cultural de la Nación.

De ahí que, la interculturalidad deberá integrar y establecer un mecanismo de inclusión donde puedan comunicarse, tanto la diversidad cultural, como los diversos sistemas de Justicia existentes en el país, respetando siempre los derechos fundamentales, para que pueda existir un verdadero acceso a la Justicia.

Si bien la realidad es distinta, el 26 de Diciembre del 2012, el Poder Judicial al aprobar la hoja de ruta de la Justicia Intercultural, devuelve la esperanza a una Justicia accesible para todos, respetando la realidad pluricultural y étnica, y reconociendo la validez de la Justicia indígena y la justicia Comunal.

De ser así, esto representaría mayores garantías para las poblaciones vulneradas jurídicamente, es decir que no sólo se reconocerá su propia Justicia, sino también, se respetará los derechos de los indígenas procesados bajo la justicia de modelo occidental.

Cabe mencionar, que estos derechos procesales forman parte de la legislación peruana, pero que en la práctica no se ha respetado su cumplimiento. Estos derechos son:

Derecho al Intérprete, reconocido en el artículo 2°, numeral 19 de la Constitución, en el artículo 12° del Convenio 169 de la OIT, en el artículo 152° del Código de Procedimientos Penales y en el Principio 14° del Conjunto de Principios para la Protección de todas las Personas sometidas a cualquier forma de Detención o Prisión.
Actuación del Perito Antropológico, el cual proporcionará, para mayor comprensión de un caso en particular, conocimientos al Juez sobre la procedencia cultural del procesado. Es decir, el Perito explicará al juez si la actuación del procesado fue producto de su propia cultura o cosmovisión.
El artículo 10° del Convenio 169 de la OIT, señala que “Cuando se imponga sanciones penales previstas por la legislación general a miembros de dichos pueblos deberán tenerse en cuenta sus características económicas, sociales y culturales”
Así mismo, en el párrafo 2° del artículo 10° del Convenio 169, señala que “Deberán darse la preferencia a tipos de sanción distintos del encarcelamiento”. Nota: en cumplimiento del Artículo 55º de la Constitución Política del Perú, el cual establece que los tratados celebrados por el Estado y en vigor, forman parte del derecho nacional, el Convenio 169 forma parte de legislación peruana desde el año 1995.

Finalmente, como lo señalara el político norteamericano John Fitzgerald Kennedy, “Si no podemos poner fin a nuestras diferencias, contribuyamos a que el mundo sea un lugar apto para ellas”, sólo dependerá de nosotros y de las autoridades, llevar a cabo una verdadera Interculturalidad, para que así en el Perú, las oportunidades de desarrollo cultural, crecimiento económico y acceso a la Justicia, sean iguales para todos los peruanos sin excepción.

Francoise Cavalié Apac

El apellido MAMANI y su significado

2012-10-08T22:39:00.000-07:00

En mi familia existe un personaje bastante particular de apellido Mamani Larico, y digo “en mi familia” porque aunque no tengamos ninguna relación sanguínea o parentesco con ella, e incluso nada en común, son más de 15 años de amistad, tiempo más que suficiente para ser parte de la familia.

Casi no recuerdo el día que la conocí, sólo que mi mamá la llevó a casa cuando yo aún estaba en el colegio, se conocieron e hicieron amigas en un caso penal que mi mamá estaba llevando. Así comenzó nuestra aventura con ella, una joven delgada, de piel mestiza, bastante activa debo decir, muy curiosa y ordenada, y aunque a veces he tenido mis diferencias con ella, debo reconocer que tengo mucho que agradecerle.

En casa tenemos una regla los domingos y feriados, desayunar juntos conversando, y claro siempre está nuestra compañera Mamani. Aunque no soy mucho de hablar, disfruto al compartir lo que aprendí o leí en la semana o hablar sobre política (más aún si está mi hermana) y lo que más me gusta al terminar la conversación, es que mamá me observa orgullosa y Mamani siempre me mira asombrada, diciendo: “flaca, siempre aprendo algo contigo”. Esta mañana uno de los tema de conversación fueron los apellidos y la discriminación; el cómo juzgamos desde pequeños a las personas con apellidos raros o autóctonos.

Me apena mucho saber que nuestra amiga Mamani, no ha sido ajena a estos actos discriminatorios, que incluso en la televisión son motivo de burla o broma. Después de esa conversación, estuve un tanto inquieta porque me cuesta mucho entender el por qué del racismo y la discriminación. Burlarse de los apellidos es algo bastante estúpido, el apellido es el emblema de una familia, es decir, no sólo te burlas de una palabra, te burlas de toda una rama familiar con historia y cultura.

Mamani es un apellido con mucha historia, fue utilizado por los descendientes de la nobleza Inca, habitaron en el sur de Perú, en el norte de Chile, al oriente de Bolivia y en algunas partes de Argentina.

Algunos cuentos antiguos señalan que hace muchos siglos, en el tiempo de los Incas, llegó un príncipe escocés llamado Magmani, quien se enamoró perdidamente de una princesa Inca, y fue así como nació y se introdujo entre la nobleza Inca.

Los Mamani fueron creadores de grandes ideas y constructores preferidos del Inca, eran proyectistas hacia el futuro y siempre buscaban la forma de mejorar la tierra. Muchos de ellos, fueron emperadores y los mejores estrategas de guerra, característica que valió para llamar así a los gavilanes y halcones.

Mamani es un apellido con tan rica historia, que en lugar de burlas debería merecer respeto. En cambio, mi apellido sólo es de origen francés y el materno es de origen chino, y si bien me han abierto varias puertas, ha sido por “criterios erróneos” y no merezco mejor trato que un Mamani, que un Halcón guerrero y hacedor de caminos de mis antepasados Incas.

Gracias Lucy, no sé que puedas aprender de mí, yo hoy aprendí mucho, ahora no sólo te respeto por tu gran corazón sino por el gran valor de tu apellido. Muchas gracias amiga, constructora de la casa, y el halcón de nuestras vidas.

Francoise Cavalié Apac

VERDADES Y MENTIRAS DEL ESTADO DE EMERGENCIA

2012-07-05T08:45:00.000-07:00

Mucho se a dicho sobre el Estado de Emergencia, y muchos son los errores cometidos en cuanto a ¿qué es? ¿cuando se da? y ¿cuáles son los límites en un Estado de Emergencia?

El estado de emergencia es uno de los regímenes de excepción que puede dar el gobierno de un país en situaciones “excepcionales” que perturben la paz o el orden interno de un estado, ya sea en un catástrofe natura (terremotos, aluviones, etc.), enfermedades contagiosas mortales, o situaciones políticas o civiles que afecten la vida normal de una comunidad.

Este estado puede ser declarado en todo o en parte del territorio nacional y no puede exceder de un plazo de sesenta días. Transcurrido ese plazo, mediante nuevo decreto, el Presidente puede prorrogar el estado. No existe límite de prórrogas.

¿Qué pasa en un Estado de Emergencia?

Durante este régimen de excepción el gobierno suspende (ojo con esta palabra) algunos derechos ciudadanos relativos a la liberta y seguridad personales, tales como inviolabilidad de domicilio, libertad de reunión y de tránsito.

VERDAD O MENTIRA

VERDAD:

En un estado de emergencia SÍ se suspenden derechos, es decir no puedo reunirme en la plaza de armas de mi ciudad y organizar una protesta por más pacifica que esta sea.

MENTIRA:

La suspensión de derechos NO implica la suspensión de garantías constitucionales, NI de derecho fundamentales. Es decir tengo derecho a la vida y a no ser violentado ni vejado por las fuerzas armadas, de lo contrario, tengo derecho a presentar un Habeas Corpus.

VERDAD:

Los principios básicos de un Estado de Emergencia son: la PROPOCIONABILIDAD y la RACIONABILIDAD. Esto quiere decir que en un Estado de Emergencia, si bien el Estado se atribuye la “violencia legitima”(1), ésta no puede ir más allá de lo permitido, y nunca debe violar ni ir en contra de los derechos fundamentales de la persona.

MENTIRA:

Conforme al párrafo anterior, el Estado de Emergencia NO SIGNIFICA ABUSO DE PODER.

VERDAD:

El fin del Estado de Emergencia es devolver la “paz y la estabilidad” a una comunidad. Y obviamente, este fin no va ser posible si las fuerzas armadas actúan con más violencia y abuso de poder. Combatir la violencia con violencia, sólo genera más desgracias.

DETENCIÓN DE MARCO ARANA:

En este caso se presentan dos supuestos:

El estar sentado en una banca con un cartel, no implica una reunión de protesta. Si los efectivos policiales actuaron en base "a sólo estar sentado" como acto flagrante, es una detención arbitral y abuso de poder, porque nada justifica la violencia por parte de las autoridades. Recuerden que lineas arriba mencioné que los principios de el Estado de Emergencia son la proporcionabilidad y racionabilidad.
Si hubo mandato de detención anterior al hecho de ocurrido ayer, la detención no es arbitral, pero sigue incurriendo en abuso de poder.

Tanto en el supuesto 1° y 2°, se ha cometido claramente abuso de poder y violación de derechos fundamentales. Lo que si, las autoridades correspondientes, deben aclarar en base a que se realizó la detención policial al Sr. Marco Arana, si hubo o no una mandato de detención anterior.

EN CONCLUSIÓN:

VIVIMOS EN UN ESTADO DE DERECHO Y POR LO TANTO SE DEBEN RESPETAR LOS DERECHOS FUNDAMENTALES DE TODOS LOS CIUDADANOS, EL ESTAR EN UN ESTADO DE EMERGENCIA SÓLO SUSPENDE ALGUNOS DERECHOS, NO TODOS, Y NO SUSPENDE LAS GARANTÍAS CONSTITUCIONALES. Y TANTO LA VIOLENCIA LEGITIMA (ESTADO) E ILEGITIMA (CIUDADANOS) SÓLO NOS LLEVARA A MÁS DESGRACIAS Y MÁS MUERTES.

(1)Violencia Legitima:

En teoría, la capacidad de ejercer la violencia por parte del Estado, Violencia Legitima, deriva de dos hechos: la cesión voluntaria de los ciudadanos de su derecho a usar la violencia, en aras de la violencia estatal y la capacidad real del Estado de derrotar a cualquier violencia privada. Esto es, el Estado cuenta con el monopolio de la violencia legítima, así como con la capacidad de ejercer una violencia de manera más eficiente, proporcionada y racional que los actores privados. Obviamente, cuando alguna de estas dos características se ve afectada, el pacto Estado-sociedad se empieza a debilitar. Lo anterior NO significa que el Estado tenga que usar de manera cotidiana la violencia ni mucho menos abusar de ella.

La amenaza de su uso es fundamental para disuadir a los actores sociales de desafiar al Estado. Y en el fondo esa es una de las bases del cumplimiento de la ley: La amenaza del castigo que no es otra cosa que la amenaza de ejercer la violencia legítima por parte del Estado.

La Protesta Social: "Un derecho Constitucional"

2011-12-07T19:30:00.000-08:00

Una de las peores formas de violación de derechos humanos, se plasma cuando el Gobierno reprime el derecho a la libertad de expresión y reunión, mediante la privación de la libertad personal y el empleo del uso excesivo de la fuerza por parte de la Policia Nacional, atentando muchas veces contra el derecho a la vida.

La libertad o derecho de reunión es uno de los derechos políticos fundamentales, reconocido por diversos instrumentos internacionales de derechos humanos y por la mayoría de constituciones, entre ellas la peruana. Estos derechos constituyen una relación entre el ciudadano y el Estado, ya que permiten a los ciudadanos participar en la vida política de su sociedad.

El derecho de reunión consiste en la posibilidad que tiene un conjunto de ciudadanos de agruparse temporalmente con un objetivo común. En el ámbito político, la libertad de reunión se manifiesta en actividades como las manifestaciones públicas, marchas de protesta, mítines realizados con fines político-partidarios o electorales, etc.

A diferencia de los derechos civiles, que corresponden a la persona humana por el solo hecho de serlo, permitiéndole gozar de una esfera personal de autonomía frente al Estado y las demás personas; los derechos políticos, en cambio, corresponden a las personas en cuanto miembros activos de la comunidad política o Estado, es decir, que esto les permite participar en asuntos públicos de la comunidad política de la cual forman parte. Estos derechos, son de vital importancia en un Estado Democrático, porque la fortalece y previene posibles violaciones de los derechos humanos, al posibilitar que los ciudadanos tomen parte en el gobierno, eligiendo a sus autoridades y siendo parte de la deliberación pública necesaria en la vida política de la sociedad.

Según el Tribunal Constitucional peruano, “el derecho de reunión puede ser definido como la facultad de toda persona de congregarse junto a otras, en un lugar determinado, temporal y pacíficamente, y sin necesidad de autorización previa, con el propósito compartido de exponer y/o intercambiar libremente ideas u opiniones, defender sus intereses o acordar acciones comunes”

LA PROTESTA SOCIAL COMO MANIFESTACIÓN DEL DERECHO DE REUNIÓN:

La Federación Internacional de los Derechos Humanos (FIDH) define a la protesta social como “una oposición colectiva a una política gubernamental, o un rechazo categórico de una estructura sea social, política o económica”.

La libertad de reunión tiene estrecha relacion con la libertad de asociación y la libertad de expresión. En ese sentido, el Tribunal Constitucional peruano, considera que aunque los elementos que configuran el derecho de reunión, determinan que la libertad de expresión y la libertad de reunión tengan un contenido constitucionalmente distinto, por su estrecha relación “reunión-manifestación”, ésta genera una singular vinculación entre ambos.

Es decir, la protesta social pacífica se encuentra protegida por los derechos constitucionales de:libertad de reunión, libertad de expresión y libertad de asociación. Sin embargo, es la libertad de reunión su principal fundamento constitucional, tanto así que sin el reconocimiento de este derecho, la protesta social pacífica no tendría bases sólidas, ya que las libertades de expresión y de asociación, por sí solas, no serían suficientes para protegerla.

En tal sentido, para que la protesta social sea reconocida y protegida por el ordenamiento jurídico y constitucional, debe ser pacífica y sin armas. Asimismo, como todo derecho, su ejercicio no puede vulnerar otros derechos fundamentales, entonces, aquella protesta social que se realice apelando a la violencia o que afecte derechos fundamentales, no es un derecho sino un acto ilícito e ilegítimo, ya que va en contra de el requisito fundamental para el ejercicio válido del derecho de reunión: que su finalidad sea lícita. Y, por tanto, el Estado tiene la atribución y el deber de proscribirla y, de ser el caso, penalizarla (artículo 281 del Código Penal)

Por otra parte, si bien el Estado puede proscribir una manisfetacion con fines “ilicitos” (empleo de violencia y armas), es el mismo Estado el que provoca e insita a que las manifestaciones de carácter pacifico se tornen en violenta e ilícitas...

Sin ir muy lejos en el tiempo, el pasado lunes 5 de diciembre, en la ciudad de Lima, más de cien jóvenes (incluida la que escribe), nos reunimos en la Plaza San Martín para realizar una manifestación “pacifica” contra la declaración del Estado de Emergencia en la ciudad de Cajamarca. Portando solamente pancartas, nos movilizamos alrededor de la plaza, cuando sin motivo, ni razón, un grupo de policías, portando “escudos y macanas” arremetieron violentamente contra nosotros, lanzando gases lacrimogenos y agrediendonos fisíca y verbalmente.

¿Cómo pretende el Estado reprimir manifestaciones, declarar una ciudad en Estado de Emergencia, cuando es éste el que promueve la violencia, a través de la Policia y las FFAA?

Si el Presidente Ollanta pretende fortalecer el Principio de Autoridad y la Unidad Nacional, primero tiene que respetar el estado de derecho y la democracia, y por encima de todo, debe respetar y velar integramente por el cumplimiento de los derechos constitucionales de cada ciudadano.

Marcha en Lima: CONGA NO VA!: viernes 9 - 6pm

https://www.facebook.com/events/135704243206990/

La Ley de Consulta Previa y el Ius Imperium

2010-07-01T11:05:00.000-07:00

El pasado lunes 21 de Junio del 2010, la ley de Consulta Previa a los pueblos indígenas fue observada por el ejecutivo a través del Oficio No. 142-2010-DP/SCM. Una de las tantas observaciones a esta tan cuestionada análoga, es la que observa que la ley “debe consignar de manera expresa que si no se logra el acuerdo o consentimiento al que hace referencia, ello no implica que el Estado renuncia al ejercicio del ius imperium, pues ello supondría la dispersión del carácter unitario y soberano de la República”, en otras palabras, de no llegar a un acuerdo o consentimiento el Poder Ejecutivo puede “hacer o deshacer” lo que quiera con las tierras indígenas.

El Poder Ejecutivo pretende escudarse sobre la base de que el Ius Imperium es el poder jurídico para imponer normas, sanciones, hacer expropiaciones, imponer tributos y administrar recursos del estado, pero se olvida que su ejercicio no debe poner en cuestión la unidad y beneficios de toda la nación, de todos los ciudadanos.

El Ius Imperium del Poder Ejecutivo, sólo es una excusa más para continuar con las concesiones mineras y petroleras, amenazando así el derecho de las comunidades nativas, porque no se respeta la Declaración de las Naciones Unidas sobre Los Derechos de los Pueblos Indígenas, que en el articulo 19 señala: “Los Estados celebrarán consultas y cooperación de buena fe con los pueblos indígenas interesados por medio de sus instituciones representativas antes de adoptar y aplicar medidas legislativas y administrativas que los afecten, para su consentimiento libre, previo e informado”. Poniendo en riesgo no sólo el respeto a los derechos humanos de todos los peruanos, sino también poniendo el riesgo el medio ambiente, y nuestro derecho (reconocido por la Constitución y la Declaración Universal de Los Derechos Humanos) de vivir en un ambiente equilibrado y adecuado para nuestro desarrollo.

De no aprobarse la ley de Consulta Previa a los Pueblos Indígenas, el Poder Ejecutivo dejará en claro que seguimos viviendo en un gobierno que no respeta los Derechos Humanos, que margina y discrimina las Comunidades Indígenas y un gobierno al que no le interesa en lo absoluto la protección del medio ambiente, dejando así que continúen los accidentes ocurridos en el Marañón, Huancavelica, La Oroya y en el Valle de los Ríos Apurímac y Ene.

Por Francoise Cavalié Apac
350Perú