Al hacer una revisión de cómo me fuiste, entendí que solo podía definirte como un año productivo. Tuve mucho trabajo, estudié un ciclo entero del instituto financiado por mi mismo e hice cosas que no me atreví en años pasados: Viajé mucho, me reconcilié con personas a quienes había lastimado y trabajé en mi espiritualidad.

También fuiste un año que me demostró vulnerabilidades que no había percibido de mí mismo. Me enseñaste -una vez más- cuan destructivas son a veces mis emociones y las inseguridades de las que se aferran. Me hiciste ver cuán frágil y desprotegido a veces me siento, entendiendo que, pese a ello, debía intentarlo nuevamente y seguir eligiendo vivir.

Te odié, porque pese a tantas cosas bonitas que hice, no las disfrute a plenitud. Me la pasé recayendo constantemente en la depresión, ansiedad y otras enfermedades. Pocas veces me diste tregua. Capaz era para mostrarme que en la vida todo es un ciclo, donde debemos abrazar tanto las cosas buenas como las cosas malas, aún cuando sintamos que lo bueno dura muy poco.

También comencé a ver un enfoque diferente para el centro de mi vida. Comprendí mejor las diferencias abismales que separan radicalmente a las clases sociales y a nuestro sistema, invadido por falsos discursos de aspiración y libertad. Supe en qué cosas me había equivocado.

Pudiste ser mucho mejor, pero me agoté con tantas cosas buenas y malas sucediendo al mismo tiempo. El mundo de hoy me parece muy rápido y capaz no estoy suficientemente preparado. Me alegro que, pese a todo, hayas sido tan productivo, desafiante y sobre todo, haber llegado al último día.

Definitivamente volvería a elegir muchas cosas de tu tiempo, pero fuiste un año agridulce.

Gracias por lo bueno y gracias por lo malo, querido 2023.

A menudo pensamos que los santos poseen una personalidad hermética. Olvidamos que son personas humanas como nosotros y pasan por diversas fases de alegría y otras fases de dolor.

Revisando la vida de Madre Teresa, mientras yo estoy sentado frente a una computadora, apenas me es posible imaginar el dolor, la soledad y la duda que la debió embargar en los años que llevó a cabo su labor misionera. Teresa de Calcuta, pasó de la tranquilidad de un convento a convivir directamente con el rostro más cruel y devastador de la miseria. Y ninguna descripción que yo realice, por más detallada que sea, podría superar a la crudeza de realidad.

Rodeada de pobres y deshauciados, Teresa de Calcuta debió preguntarse varias veces si realmente existía un Dios capaz de permitir tanto sufrimiento. Otras tantas, cuando era adulada por los ricos y benefactores, debió sentir la tentación de abandonar la misión y retirarse a la tranquilidad de algún monasterio. Mas ella, se venció a si misma y venció al mundo. Se mantuvo firme en la convicción que Dios había puesto esa misión en su vida, y aunque la consumía la soledad, usó ésta como fuerza para continuar su labor misionera.

Hay dos clases de dolor: El dolor de la desesperación, que nos aleja de Dios y el dolor que nos conduce a reforzar nuestra fe. Me causa pesar y admiración pensar que Teresa de Calcuta padeció ambos, y que por encima de eso, no se rindió.

Muchos de nosotros también llegamos a sentir dolor en diversas circunstancias de nuestra vida. Contemplar la vida y el ejemplo de Madre Teresa, nos puede ayudar a comprender que podemos sobreponernos al dolor para transformarlo y construir algo diferente, para seguir buscando a Dios, aunque no sintamos su presencia, para vencer nuestras propias debilidades y mantener la confianza en que hacemos lo correcto.

El gancho de Red, White and Royal Blue, película basada en el best seller de la escritora estadounidense Casey McQuiston, es sumamente atractivo desde el principio. Si el libro fue un éxito de literatura queer juvenil, la película se ha convertido en la más vista de su plataforma, Amazon Prime.

Contando con un excelente cast liderado por los actores Nicholas Galitzine (príncipe Henry) y Taylor Zakhar Perez (Alex Claremont-Diaz), tiene también a Uma Thurman en el rol de la presidente de Estados Unidos, cuya magnífica interpretación llevó la cinta a otro nivel. El planteamiento del guión, los vestuarios y la ambientación hacen creíble esta historia pese a las dificultades que implica recrear (al menos de manera verosímil), el entorno de la realeza británica.

La película corre un poco para encajar una historia tan compleja en solo 118 minutos, pero se vale de muchos ingenios para que el espectador no se pierda de nada. Hay algunos detalles narrativos que podría cuestionar (la ausencia de la madre del príncipe, por ejemplo), pero nada que reprochar a la esencia queer de este film.

Ser gay no es fácil, incluso para la realeza.

En lo personal, siento que esta historia sobre el romance homosexual entre un «primer hijo» y un «príncipe» es una alegoría que trata de hablarnos sobre lo complejo que es afrontar la sexualidad y la presión social en cualquier ámbito.

El mayor peso del film recae sobre el personaje de Henry, un miembro de la realeza, quien se debe a una serie de expectativas y normas sociales que definen su vida y entorno. Alex siente menos presión (en su país, es solo un ‘ciudadano con derecho a la vida privada‘), pero se ve envuelto en ese torbellino por el amor hacia el príncipe. Las diferencias y similitudes saltan a la vista, pero la realidad es que ser gay implica salir constantemente del closet y para algunas personas, eso puede ser más difícil de lo que aparenta (Y eso, sin hablar de las diferencias socioeconómicas, tema que apenas es aludido en el film). Salimos del closet no solo frente a la familia, sino también en el trabajo, en la escuela, en el vecindario, en la app de ligues, en una reunión con amigos, en la cita con el médico, etc. Y pese a que hayamos recorrido parte del camino, hacerlo con pareja es nuevamente otra fila de retos que se ve sometida al escrutinio público, sin necesidad de ser príncipes o hijos de presidentes.

¿Vale la pena? Es lo que debe haberse preguntado Henry es más de una ocasión. Después de todo, llevaba menos de un año de conocer a Alex como pareja y tiene a las responsabilidades tocando en sus puertas. La película no lo dice explícitamente, pero ese ‘¿vale la pena?’ ni siquiera debería ser una pregunta, porque ninguna persona debería condicionar los momentos felices de su vida ante el escarnio público (o incluso, de su propia familia), debido a su sexualidad.

«A un príncipe no se le tiene permitido ser homosexual» dice Henry en algún momento, pero es gracias al apoyo su hermana, de Alex y de todas las personas que se identifican con su relación, que hacen posible afrontar su vida con la libertad y el amor merecido. Podríamos señalar incluso, en la escena del clímax narrativo frente al Rey inglés, la presencia de la comunidad LGBT, aparentemente invisible, pero a la vez muy presente como soporte para recordar a la sociedad que hay diversas formas de amar.

Y, si. Sería genial que se realice una segunda parte de esta hermosa historia.

El 8 de julio de 2018, la Policía de la localidad de Burari, en India, se conmocionó al recibir la información sobre la muerte de una familia compuesta por 11 personas, desde la bisabuela hasta las bisnietos. La mayor parte de los miembros fueron encontrados colgados, atados y amordazados sobre un techo emparrillado. Desde el primer momento, el caso recibió mucha atención mediática, ya que la escena de lo sucedido recordaba mucho al «Banyan«, un árbol considerado ‘místico’ porque aparenta tener las raíces hacia el cielo.

Tras una serie de especulaciones y un trabajo arduo por parte de la Policía, se estableció que el suceso fue un suicidio colectivo, calificado como «accidental». La familia había realizado un ritual (al parecer, inventado), con el fin de «conectar» con el alma del fallecido abuelo Bhopal, patriarca de los Chundawat. Lalit, el hijo menor de Bhopal y quien había asumido el liderazgo de la familia, habría padecido varios problemas de salud, físicos y mentales, que lo llevaron a convencer al resto de que la única manera de conseguir la estabilidad y el éxito era «obedeciendo la voluntad del abuelo».

La importancia del Patriarca

Poco tiempo después de la muerte de su padre, Lalit había comenzado a tener «conversaciones» con el «espíritu» de Bhopal, donde éste le indicaba qué cosas debía hacer para proteger y garantizar el desarrollo de los Chundawat. Los demás miembros, probablemente familiarizados con esta creencia debido a sus costumbres religiosas, hicieron caso a las indicaciones de Lalit, al pie de la letra.

De acuerdo a los diarios, registrados por los hijos de Lalit, la conexión con el abuelo había resultado ser cierta, pues se estaba cumpliendo lo que prometía: Lalit había recuperado la salud (era afónico) y la familia en general había superado sus problemas económicos. Ésto condujo a que Lalit ejerciera más presión sobre todos, ordenándolos a llevar una vida religiosa bastante estricta donde tenían que confesar hasta el más mínimo pecado.

La familia se fragmenta

La Policía cree que, con el tiempo, Lalit comenzó a perder el control sobre sus alucinaciones y su estabilidad mental se deterioró rápidamente. Ahora que la familia había logrado salir de la crisis, ¿Para qué iban a necesitar la conexión con el abuelo? De otro lado, su sobrina Pryanka, fue prometida en matrimonio, lo cual habría sido la gota que rebasó el vaso: Lalit ya no sería la única autoridad en la familia. Al respecto, los psicólogos que colaboraron con la Policía de Burari, explican que, al salir Pryanka, de este círculo cerrado de espiritualidad (casi como una secta), Lalit pudo haber temido que ella revelara todo lo que estaba viviendo y se volviera en su contra.

Al parecer, eso conllevó a que Lalit proponga un extraño ritual donde podrían «traer» al abuelo, el cual se realizó pocos días antes de la fecha pactada para la boda de su sobrina. Los miembros de la familia siguieron cuidadosamente lo ordenado por Lalit, desde su propio hijo menor de apenas 13 años, pasando por sus hermanos (los otros hijos de Bhopal), sus sobrinos, hasta la abuela (viuda de Bhopal).

¿En qué consistía el ‘ritual’?

De acuerdo a los cuadernos hallados en la casa, el ritual consistía en emular al árbol de Banyan. Todos los miembros de la familia debían atarse y amordazarse entre sí, para luego ser colgados del techo.

Una vez que lo hicieran, sería cuestión de 10 a 15 minutos para que el agua guardada en una olla cambiara. En ese momento «vendría» el abuelo Bhopal (No se detalla cómo), y todos sobrevivirían al ritual.

«Eran como nosotros»

Los vecinos, quienes fueron los primeros en darse cuenta de que algo iba mal en la casa Chundawat, –ya que no los veían abrir sus tiendas hace varios días-, quedaron consternados al ingresar a la vivienda y ver los cuerpos colgados. Nadie sospechó que iban a tener ese terrible final, ni siquiera sus amigos más cercanos. Frente a los demás, los Chundawat parecían una familia típica (bailaban, trabajaban y estudiaban, salían a divertirse, eran sociables), sin indicios de la estricta religiosidad y misticismo que les había impuesto Lalit, ni de la devoción casi obsesiva por el abuelo Bhopal.

Para los estudiosos del caso, el suceso fue una mezcla de hechos desafortunados: Las enfermedades de Lalit, la crisis familiar, la muerte del abuelo, la religiosidad obsesiva y por qué no, la indiferencia social. Esta familia ocultaba maltratos y manipulaciones psicológicas así como abuso espiritual; los cuales son normalizados hasta cierto punto en su entorno social. Sin embargo, esta vez, el precio fue demasiado alto y cobró la vida de 11 personas, en un ritual demente cuya razón aún parece esquiva, incluso para quienes vieron el caso de cerca.

«Es fácil lanzarse a dar explicaciones, con cosas como la psicosis colectiva (cosa que posiblemente ocurrió), pero es un término comodín: Lo dice todo y a la vez no dice nada. Es útil porque resulta satisfactorio en un mundo donde todos buscamos la certeza. Aunque en realidad, lo que hay que aceptar, es que no sabemos las respuestas. Sería mejor decir: «Así es como imagino que podría haber ocurrido el suceso»

Rachana Johri. Psicóloga que estudió el caso.

La casa de los secretos: Muerte en Burari

Documental disponible en Netflix.

Alexandre Guérin era un profesional francés exitoso, casado y con hijos, cuando un día se encontró con un compañero de colegio y también ex integrante de los Boys Scout. El momento parecía solamente anecdótico, cuando el hombre le preguntó: ¿A ti también te metió mano el padre Preynat? A partir de entonces comenzaría una larga lucha por conseguir justicia y se revelaría uno de los casos más escandalosos de pederastía dentro de la Iglesia Católica.

‘No lo hacemos porque estamos en contra de la Iglesia, lo hacemos por el bien de ella.’

Guérin, animado por los aires de cambio que representa el papado de Francisco, ingresó una denuncia contra el padre Bernard Preynat a través del arzobispado de Lyon. La institución organizó una reunión entre Guérin y Preynat, donde éste último aceptó haber cometido los cargos, aunque no se mostraba sinceramente arrepentido. Lo más terrible es que el sacerdote siempre admitió que tenía ‘problemas con los niños’, incluso frente a sus superiores y nadie hizo nada al respecto.

Guérin finalmente decidió hacer una denuncia ante la Policía, con la esperanza siquiera de sentar al clérigo frente a las autoridades (porque su caso ya había prescrito). Lo que no sabía es que habían más casos y algunos de ellos aún no habían prescrito.

François Debord, una de las víctimas, tenía en su poder cartas que demostraban la negligencia del episcopado francés, pues el Arzobispado de Lyon conocía el caso Preynat y solo lo habían reubicado temporalmente: El sacerdote había vuelto a tener contacto con niños y niñas a vista y paciencia de la Iglesia. Ante la impunidad que Preynat había conseguido, Debord decidió llevar el caso ante la prensa y llamar la atención internacional.

¿Un mismo modus operandi?

Los sacerdotes eran conscientes de la autoridad y poder que tenían sobre los niños, que eran admirados e incluso que algunos los veían como una segunda figura paterna. Así, usaban el trasfondo religioso para generar una sensación de total confiabilidad ante ellos y sus padres (¿Quién podría dudar de un humilde ‘hombre santo’?).

Lo más escabroso, es que en los casos Marcial Maciel (México) y Fernando Karadima (Chile) hubo un modus operandi similar. Los sacerdotes buscaban consolidar su reputación como ‘santos vivientes’ difundiendo públicamente sus obras de bien social, algún encuentro con una persona importante de la Iglesia (un Papa, un alto funcionario, un santo, etc.) o una gran devoción.

Una vez obtenida la confianza de los niños, se acercaban a ellos de manera inicial para ‘tantear’ hasta dónde podían llegar, invitándolos a algún lugar privado dentro de las parroquias u ofreciéndoles ‘algún trato especial’. Muchos de los niños respondían a tal acercamiento confesando problemas familiares, algún pecado o dudas sobre una posible vocación religiosa. Finalmente, cuando la intimidad se había acrecentado, pasaban al abuso, ya sea con tocamientos indebidos o directamente en una violación.

Algunos de los niños, en su confusión, tardaban en darse cuenta de lo ocurrido, porque el sacerdote hacía hincapié en que tal suceso era ‘un privilegio’ o ‘algo especial’. Esa sensación de exclusividad marca varios de los testimonios y sirvió como freno psicológico para que muchas de las víctimas dudaran inicialmente de revelar el abuso a sus familiares. En otros casos, el sacerdote recurría a algún favor (dinero, regalos u otros) como «compensación» por el silencio de los afectados.

¿Quiénes lo sabían?

En la película «Gracias a Dios«, es posible advertir de la indiferencia por parte de las autoridades eclesiásticas, para quienes (al parecer) no representaba un escándalo la presencia de potenciales pederastas en la institución. A través de investigaciones en casos similares de México y Chile, se ha conocido que varios sacerdotes eran cómplices directa o indirectamente, ya sea por encubrir los casos voluntariamente o porque también cometían agresiones.

Las personas que trabajaban en el entorno parroquial igualmente cargan cierto grado de responsabilidad, ya que por miedo (o no), se prestaban a los manejos de los implicados, impidiendo que se conozca la verdad de las agresiones. En ese sentido, el móvil económico, jugó una parte importante en el encubrimiento de varios casos, ya que la institución buscaba a toda costa, evitar la atención pública por el temor al cese de donaciones y el daño a la imagen de personas de alta sociedad que participaban en obras sociales.

En el caso Preynat, presentado en la película, se logró llevar al banquillo al Arzobispo y cardenal Philippe Barbarin, dado que presuntamente conocía los abusos y no hizo nada al respecto. Así fue sentenciado en primera instancia a 6 meses de cárcel, sin embargo logró ser absuelto tras una apelación.

Mientras, el caso Maciel es aún más controvertido. Varios investigadores afirman que hubo denuncias ante la Congregación para la Doctrina de la Fe, dirigida en aquella época por Joseph Ratzinger (elegido Papa Benedicto XVI en 2005). El Papa afirmó en una entrevista que conoció el caso Maciel «demasiado tarde» y en 2006 le ordenó abstenerse de ejercer el ministerio sacerdotal de forma pública y retirarse a «una vida de oración y penitencia».

Al respecto, el periodista Fernando Manuel González afirmó que habían documentos en el Vaticano sobre Maciel desde muchos años antes de lo declarado por el Papa Benedicto XVI y que si, «siendo un investigador externo los había encontrado, es imposible que Ratzinger como Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe no los conociera«. Por ello, también caen muchas dudas sobre si acaso el propio Papa Juan Pablo II (con quien Maciel se reunió varias veces) también sabía de los abusos o contribuyó al encubrimiento. Un sector prefiere pensar que no.

Lentitud y obstrucción para hacer justicia

Tanto en la película como en la vida real, una vez que alguna víctima denunciaba un abuso, el sector eclesiástico hacia uso de varias elucubraciones para culpar a las víctimas o desmerecer sus testimonios. Los más frecuentes son: «le están haciendo daño a la Iglesia» o «es imposible que un sacerdote haga algo así». Luego, afirmaban que «podría tratarse de una confusión o malentendido» o «un suceso aislado debido a una enfermedad«.

Estas justificaciones también se usan en otros entornos y son propias de la creencia machista, buscando exculpar al agresor. En este caso, no solo valiéndose de una supuesta ‘dignidad’ como ‘varón respetable’, sino también como figura religiosa. Y es que el estereotipo social de los sacerdotes como unos ‘ancianos bondadosos’ es aún poderoso.

En la trama del film, una de las víctimas de abuso, al ser cuestionado sobre si lo que hacía podía dañar a la Iglesia católica, respondió: «No lo hacemos porque estamos en contra de la Iglesia, sino por el bien de ella«. Al respecto, el mismo Papa Francisco ha expresado que la Iglesia debería ser un lugar seguro y que se debe tener ‘tolerancia cero’ frente a los casos de agresión.

Del otro lado, varios padres de los afectados prefirieron callar (y eso hay que mencionarlo también), ya que llevar la denuncia hasta las últimas consecuencias significaba un estigma con el cual cargar y no necesariamente la obtención de justicia. Así, no es solo el sufrimiento de la víctima, sino que las consecuencias del crimen envuelven a los familiares, quienes tienen sentimientos de culpa o frustración.

Los «olvidos», «pérdidas de documentos» y tergiversaciones de los testimonios también han marcado varios de estos procesos. Ya en la película «Gracias a Dios» podemos ver cómo el cardenal Barbarin acepta finalmente la gravedad del caso Preynat cuando éste se ha convertido en mediático, gracias a la prensa. En dicha conferencia, el prelado habría declarado que ‘Gracias a Dios, la mayoría de casos ha prescrito‘, siendo ésta desafortunada frase, el nombre que llevaría el film.

La lentitud en alcanzar la justicia pasa también por la indiferencia de los funcionarios eclesiásticos. En 2019, el canal alemán DW presentó el caso de los sacerdotes jesuitas Peter R. y Wolfgang S. En el documental, entrevistaron a la monja Carolina de la fundación «Cristo Vive», quien trabajó con uno de los clérigos en una escuela. Al conocerse sobre los casos, se le preguntó porqué no dispuso la separación inmediata del presunto abusador. Ella respondió: «Escuché los casos en la prensa, no por las víctimas y no le puedo tener confianza a la prensa». Aseguró además que una de las víctimas recibía dinero mensualmente por parte del sacerdote «para sus estudios», lo cual -desde su perspectiva- invalidaba la denuncia.

¿Qué hacer?

Sin duda, todo lo descrito anteriormente deja un mal sabor respecto al papel de la Iglesia Católica. No obstante, el abuso infantil puede presentarse en diversos entornos y con actitudes similares a las usadas por los casos expuestos. Así, en la película, también se demostró que el primer paso para enfrentar este problema es: NO CALLAR. Seguidamente es importante buscar redes de soporte donde puedan participar otras víctimas. Y finalmente, realizar la denuncia pública y ante las autoridades pertinentes.

De otro lado, el tema de la prevención pasa por hablar sobre educación sexual con los niños, enseñarles el respeto a su cuerpo y que existen los agresores. Algunos delincuentes han señalado que la información se convierte en un elemento disuasorio al momento de seleccionar potenciales víctimas, ya que su objetivo es quedar impune.

En el caso francés, la película ‘Gracias a Dios‘ concluye con la creación de una organización sin fines de lucro que ayudó a revelar muchos otros casos, causando una profunda crisis en la Iglesia. En ese sentido, se reconoció al menos 216,000 víctimas afectadas desde 1950, a quienes el episcopado se comprometió a pagar las reparaciones civiles y atenciones médicas necesarias. Bernard Preynat, el abusador por cuyo proceso se destapó la crisis, fue expulsado del sacerdocio en 2019 y sentenciado por un tribunal civil a 5 años de cárcel en 2020, siendo uno de los pocos en recibir una condena efectiva.

Con respecto al caso chileno de Fernando Karadima, tras la aparición de varios testimonios, fue expulsado del sacerdocio por el Papa Francisco en 2018. Aunque también fue denunciado ante la justicia secular, el proceso fue archivado, porque bajo la ley chilena los cargos habían prescrito. Karadima murió en 2021.

El caso Marcial Maciel, quien fue prohibido de ejercer el sacerdocio de forma pública por Benedicto XVI sigue siendo el más polémico. Maciel murió en 2008, sin llegar a ser juzgado y aunque la Santa Sede ordenó la «reorganización» de los Legionarios de Cristo, ni siquiera se tuvo en cuenta la posibilidad de suprimir la orden, pese a que algunos investigadores afirmaron que varios sacerdotes formados por Maciel también cometieron abusos sexuales.

FICHA TÉCNICA:
País y Año: Francia, 2019
Idioma: Francés
Dirección: François Ozon
Guión: François Ozon
Elenco:
Melvil Poupaud como «Alexandre Guérin».
Denis Ménochet como «François Debord».
François Marthouret como «Cardenal Barbarin».
Bernard Verley como «Bernard Preynat».

CALIFICACIÓN: 5 de 5 estrellas

Hace unas semanas atrás estuve en la provincia de Barranca y aproveché la oportunidad para conocer el complejo arqueológico de Paramonga, ubicado cerca a la localidad homónima.

Lamentablemente pude constatar el estado ruinoso del lugar: Escaso personal a cargo, deterioro de las estructuras y las paredes rayadas por malos turistas.

Una Fortaleza «similar a las de Europa»

Paramonga es un complejo poco estudiado. Los cronistas españoles fueron los primeros en registrar descripciones sobre el monumento. De sus escritos, se conoce que sus paredes estaban pintadas con colores rojizos y amarillos, siendo decoradas con tigres y pájaros. En 1533 fue vandalizada por los conquistadores, en búsqueda de tesoros, resultando de manera infructuosa. El cronista Pedro Cieza de León, quien visitó la zona en 1553 se lamentó por la destrucción, no dejando de maravillarse por la arquitectura del monumento.

En 1859, el viajero italiano Antonio Raimondi llegó al lugar en su recorrido por la costa y quedó impactado con la construcción, registrando entre sus notas que era «similar a las verdaderas fortalezas construidas en Europa». Cabe destacar que, para esta época, gran parte del complejo ya había sido absorbido por las haciendas de caña.

Pero, ¿Qué función tenía Paramonga? Para la mayoría de estudiosos, el complejo se componía principalmente de un fuerte militar, una localidad agrícola y cementerios. Por la extensión de las murallas, probablemente también albergó un templo. Sin embargo, la inspección arqueológica en la zona ha sido muy escasa y la invasión de los cultivos de caña ha reducido y erosionado la mayor parte. Ejemplo de ello es la zona denominada ‘Pampa Callana I’ (probablemente parte de un cementerio), ubicada frente a la Fortaleza, de la cual apenas queda rastro.

La función militar se desprende de su ubicación estratégica, pues el edificio conocido como «La Fortaleza» fue construido sobre una loma natural y su altura de 30 metros permite tener una vista privilegiada de todo el valle hasta el límite con el mar. Probablemente también sirvió como disuasorio, marcando el límite de Gran Chimú frente a invasiones del pueblo yunga, que habitaba esa región.

¿Por qué podría desaparecer?

Paramonga es una construcción de adobe con más de 800 años. La última vez que se hizo un intento de restaurarla fue hace más de 60 años, en 1961. Durante todo ese lapso, el monumento ha sufrido una constante erosión y otros daños a su superficie. Las dos murallas que lo rodeaban originalmente (también de adobe) han desaparecido en la práctica. Ha estado expuesta a lluvias, la brisa del mar (que está próximo) y sismos.

No obstante, quizá el mayor destructor de la Fortaleza han sido agricultores y malos turistas, quienes han grafitado casi todas las paredes, contribuyendo a que los restos de la pintura original, queden totalmente borrados. Por otro lado, varios ladrillos de la estructura han sido saqueados, lo cual ha debilitado importantes zonas del monumento.

Pese a ser declarado Patrimonio Cultural de la Nación en 2006, la Fortaleza de Paramonga no cuenta con la protección del Ministerio de Cultura. El lugar está aparentemente a cargo del Gobierno Regional de Lima Provincias, quien mantiene 1 solo cuidador para todo el complejo y un personal a cargo de la boletería de ingreso.

Actualmente varios sectores de la Fortaleza presentan rajaduras, producto del deterioro y la devastación que ha sufrido por años. ¿Cuánto más podrá resistir? De no contar con una acción inmediata por parte del Ministerio de Cultura, el monumento podría sucumbir ante las lluvias (teniendo en cuenta que estamos próximos al ‘Fenómeno del Niño’) o la propia erosión.

Es lamentable que un monumento con alto valor histórico se pierda por la inacción de las autoridades. Entre las joyas que podrían desaparecer para siempre con la Fortaleza, están las puertas (o umbrales) trapezoidales, de inconfundible estilo inca, siendo uno de los pocos ejemplos de arquitectura incaica en adobe que existen al norte de Lima.

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Es innegable que haya existido diversidad sexual en el Antiguo Perú. Los indicios y evidencias -aunque escasos- han quedado en fragmentos dispersos a través de los siglos. Por ello, es difícil determinar cómo vivían o sus modos de integración en las sociedades andinas.

¿Podemos hablar acaso de parejas? ¿Podemos hablar de uniones? ¿Eran discriminados? ¿Cómo entendían la homosexualidad? Son preguntas complejas a responder. El primer obstáculo es que las culturas andinas carecían de escritura, o al menos de un sistema escrito que podamos reconocer y estudiar. Un segundo obstáculo llegó con la conquista española, que trastocó la cosmovisión y costumbres de los pueblos originarios, imponiendo sus prejuicios y la concepción occidental sobre la sexualidad. Un tercer obstáculo fueron los sesgos que tuvieron algunos de los primeros arqueólogos e historiadores modernos, quienes se enfocaban en tratar de demostrar una visión exótica sobre el pasado peruano.

Con la llegada del nuevo milenio, han ido apareciendo otras lecturas que podrían tener una perspectiva más amplia sobre la historia y con menos prejuicios.

Deidades dualistas

Para algunos estudiosos, un punto de partida es la evidencia de que hubo deidades dualistas en la cosmovisión andina. El reconocido arqueólogo Julio C. Tello sostuvo por ejemplo que el obelisco de la cultura Chavín (1200 a.C.) -también bautizado Obelisco Tello– es la representación de una deidad con cabeza de felino, que posee atributos masculinos y femeninos (hermafrodita). Esta figura emularía también la conexión entre el plano divino y el plano terrenal.

De otro lado, el cronista Juan de Santa Cruz Pachacuti señaló la existencia del culto a Chuqui chinchay -que lo vincula con la figura de un otorongo-, indicando que sería la deidad protectora de los «indios de doble natura«.

Por ello, se ha planteado que la dualidad en el mundo andino significaba una unión entre dimensiones o planos, como también un establecimiento de armonía entre fuerzas de la naturaleza. Cabe recalcar que, en esta cosmovisión, todo tiene vida y eso incluye -de alguna manera- a los elementos que se complementan: frío/calor (temperatura), lluvia/relámpago (ciclo de cosecha), flor/insecto (polinización).

En ese sentido, quizá podrían haber visto en las personas con diversidad sexual, una emulación de esta dualidad. Esta propuesta no es descabellada, ya que tiene cierto parecido al concepto de otras formas de sexualidad en culturas norteamericanas como los zapotecas (comunidad Muxe) y los sioux (comunidad Berdache).

De otro lado, demás está decir que, hasta hoy existen quienes rechazan la hipótesis de Tello y el testimonio del cronista Pachacuti, aduciendo incluso en el caso del último, que sería una mera invención suya dado que aún no se ha encontrado iconografía de la deidad Chuqui chinchay.

Los moche

La cultura moche se desarrolló entre los años 150 y 700 d.C. Son famosos sus ‘huacos eróticos’ o ceramios que retratan variadas situaciones sexuales, entre ellas el sexo anal y el sexo oral.

Algunos de los primeros estudiosos del siglo XX se escandalizaban con estos huacos y se dice que destruyeron adrede muchos de los que representaban sexo entre hombres. De hecho, la postura oficial durante muchos años fue de una negación total a la existencia de homosexualidad en esta cultura.

En 1978, el arqueólogo Federico Kauffmann registró haber visto al menos dos piezas donde tenía certeza sobre un acto homosexual: Una era moche y otra pertenecía a la cultura Vicús, que se desarrolló en la misma época (150 – 400 d.C.).

El principal factor para catalogar otras figuras como sexo heterosexual se basaba en que las mujeres siempre tenían un tocado y la cara pintada. Sin embargo, en la actualidad no todos los arqueólogos están de acuerdo con dicho estándar.

En esta figura, por ejemplo, se aprecia claramente que se trata de un hombre y una mujer, pero no se cumple el patrón sobre el tocado y el rostro pintado: Ambos personajes los tienen.

Ello ha llevado a nuevos planteamientos: Podrían existir más representaciones sobre sexo homosexual -mal catalogadas- y en otros casos se trataría de hombres travestidos, cumpliendo función de sexo ritual.

También sobre la iconografía moche hay dos imágenes donde se aprecian ceremonias para la fertilidad, donde la identidad de sus personajes vienen siendo discutidas: ¿Se trata de un acto de sexo ritual entre un sacerdote y un practicante varón o entre un hombre y una mujer?

Mientras se amplifican y debaten estas interpretaciones, el hecho de entender la visión moche de la diversidad, es otro tema complicado: ¿El sexo homosexual solo cumplía función ritual? ¿Solo se producía en ese contexto? La tradición cultural que se rescata sobre las hipótesis de cultos dualistas podría reforzar ello, pero es difícil demostrarlo.

Los chunchos

Al momento de la caída del Imperio inca, se cree que éste apenas pudo dominar brevemente algunas regiones de la selva amazónica. Los aguerridos pueblos, las enfermedades tropicales y dificultades del terreno habrían entorpecido su conquista. Los españoles que se adentraron en la Amazonía también regresaron con historias fabulosas que se esparcían con facilidad: Pueblos con personas extrañas, sirenas, ciudades de oro, etc.

En ese contexto se cree que escribió el cronista Guaman Poma de Ayala en 1615, un relato de una fiesta realizada por los ‘chunchos’, un pueblo de la selva que sería vasallo del Imperio inca. La descripción, que se encuentra en su obra «Nueva Corónica y Buen Gobierno», dice literalmente:

La reseña se acompaña de una imagen donde efectivamente se aprecia a hombres y mujeres usando las mismas vestimentas. Sin embargo, la interpretación de esta fiesta ha hecho correr ríos de tinta, porque se piensa que hay varias tradiciones vinculadas a la danza Uarmi Auca (mencionada por el cronista), donde el travestismo de sus participantes masculinos no se asocia necesariamente con una conducta sexual, sino solamente era ornamentaría y exclusiva de la festividad (como una fiesta de disfraces de la actualidad).

Una de estas tradiciones indica que los chunchos tenían relación con una etnia formada exclusivamente por mujeres guerreras (las amazonas) y que los incas mandaron a varios soldados para servirles e integrarse a su comunidad. En ese sentido, habría una mezcla de folklore detrás del relato, donde es difícil determinar qué es realmente histórico. Como fuere, lo que si se puede concluir, es que a estos pueblos no se les hacía incómodo o no tenían códigos específicos de vestimenta basados en el género.

Huánuco, Chincha y Ecuador

Se dice que entre los primeros estudiosos del siglo XX era común escuchar este lema: «Los incas no eran maricones», en referencia a que no se habían encontrado evidencias de diversidad sexual entre los quechuas cusqueños, etnia élite del Imperio. Los relatos de cronistas como Pedro Cieza de León y Garcilaso de la Vega, que afirmaron no haber visto «sodomía» en el sur peruano, parecen respaldar ello, aunque entre la censura homofóbica y la postura exótica que se tenía del pasado incásico, aún quedan dudas.

Lo real, es que los incas fueron tolerantes con diversos cultos cuyas prácticas incluían actos homosexuales. Pedro Cieza de León describe haber visto a «mozos vestidos como mujeres» realizando sexo cultico dentro de templos (huacas) en Huánuco, junto a un nevado de nombre Uirco (se desconoce su ubicación exacta), y en Chincha. Ambos centros religiosos fueron destruidos por los españoles.

Al norte del Imperio inca, en Ecuador, Cieza también describe la existencia de etnias a las que llama ‘caribes‘, quienes practicarían el sexo homosexual de manera libre y extendida. En Olón, localidad ecuatoriana que formaba parte de la región donde habitaban estas etnias, se encontró en 1982 una estatuilla homoerótica, que podría avalar dicha narración.

Conclusión

Es innegable la presencia de diversidad sexual en el Antiguo Perú. Sin embargo, aún falta por conocer más detalles sobre quiénes eran, cómo vivían y cuáles eran sus costumbres.

Pese a la censura homofóbica, la historia gay y diversa siempre termina por ser redescubierta, y así poco a poco podremos no sólo reconocer su valor e importancia cultural, sino también comprender mejor a nuestros antepasados, su legado y su aporte a nuestra identidad como personas LGBT.

Fuentes:

• Buscando el rastro del Chuqui Chinchay en territorios Moche: Sujetos duales en el Perú pre-colombino. Roland Álvarez Chávez. Investigaciones sociales, UNMSM. (2020)
• Estudios de sexualidad en arqueología: alcances teóricos y metodológicos desde una interpretación sociológica. Roland Álvarez Chávez. Investigaciones sociales, UNMSM. (2017)
• Con evidente “apropósito”: La homosexualidad prehispánica. Erick López y Lourdes Colcha. REHPA. (2020)
• Bajo el Arcoiris: La Historia que No nos Enseñaron. Documental. Colectivo Más Igualdad. (2022)
• Los Chunchos en la Tirana. Baile, música y memoria festiva en el norte chileno. Jean Franco Daponte, Alberto Díaz y Nicole Cortés. Inerciencia. (2020)

¿Intentaron comprenderme?
Talvez no habían aprendido,
ni habían sanado sus propios miedos.
Talvez sentía que no debía haber llegado.

El desapego parecía desprecio,
no disimulaban su incomodidad,
a lo extraño, al chico raro.
¿No era acaso de su linaje?

No lo llegaron a conocer,
sin conocerse a sí mismos,
tantas estructuras cohesionadas,
para rechazar al chico raro.

Me olvidaron,
no me escucharon,
¿Intentaron acaso amarme?
Capaz solo no encajaba.

La fraternidad es frágil,
si ya lo era la familia,
tantas estructuras colapsadas,
para ignorar al chico raro.

En este artículo, te traigo un resumen con lo mejor (lo poco que se puede rescatar), lo malo y lo peor de dicho evento.

Bloque Introductorio: Presentación de los candidatos

La primera parte del debate era esencial no sólo para darse a conocer, sino también para que el candidato introduzca la visión que propone para Lima. El problema es que, entre discursos llenos de demagogia («Hambre cero», «Hagamos un pacto contra la inseguridad») y generalizaciones («daremos seguridad«, «llenaremos la olla«), ninguno aterrizó una propuesta integral sobre lo requiere la ciudad.

Ello solo evidenció que ninguno de los 7 candidatos tiene una idea clara sobre porqué quiere alcanzar el sillón municipal, ni qué modelo de ciudad desea brindar, característica que permanecerá como una debilidad durante todo el debate.

Primer Bloque: Inseguridad

Si bien todos los candidatos tienen claro que el problema más urgente de Lima es la inseguridad ciudadana, ninguno pudo exponer con precisión cómo enfrentarla.

Lo bueno:

• Todos los candidatos concordaron en la alianza de entidades (Policía, Serenazgo y Fiscalía) para acelerar el procesamiento a los delincuentes comunes, ya sea a través de una Comisaría Mayor o Megacomplejos.
• Frente por la Esperanza: La candidata Elizabeth León señaló que formularía y llevaría al Congreso un proyecto de Ley para renovar la institución policial en cuerpos especializados. (Algo de lo que ningún candidato habló y que es clave para lograr un cambio efectivo en la inseguridad ciudadana)

Lo malo:

• Juntos Por el Perú (JPP): La propuesta de crear un «Serenazgo profesional«, que pueda usar armas tras aprobar un curso pagado por la Municipalidad, suena más a un intento de crear una guardia privada. (Resulta por lo menos, inviable).
• Renovación Popular: Plantea una ambiciosa dotación de motocicletas y cámaras de seguridad a través de un millonario endeudamiento con diferentes empresas privadas. (Ello no consigue una solución real del problema, por el contrario puede ser lesivo si se realiza un mal contrato).

Lo peor:

• Ninguno de los candidatos ofreció repotenciar los puestos de Auxilio Rápido. Gran parte de ellos fueron desactivados por la pandemia y son básicos en la estructura integral para brindar seguridad.
• Alianza Para el Progreso (APP): Omar Chehade y su xenofóbica propuesta de «censar a los extranjeros«.
• Renovación Popular: Rafael López Aliaga quebrando las reglas del debate al echarle en cara a Daniel Urresti sus procesos judiciales.

Lo insólito:

• Somos Perú: George Forsyth ofreció «geocercos tecnológicos» (¿?) contra la delincuencia. (Me pregunto si estrellará drones contra los delincuentes o si usará rayos láser… Sin comentarios)
• Daniel Urresti y Gonzalo Alegría uniéndose para «trapear el piso» con Rafael López Aliaga. (Al mismo estilo de Keiko Fujimori y Verónika Mendoza contra Forsyth en el debate presidencial de 2021).
• George Forsyth desconoció a Gonzalo Alegría. Señaló que su contrincante de JPP no fue parte del equipo que lo asesoró en la gestión municipal del distrito de La Victoria.

Segundo Bloque: Tránsito

Esperaba una exposición con base técnica para este bloque, sin embargo, los candidatos perdieron la oportunidad de revelar cuál sería la obra más urgente de su gestión. Se señaló la nueva vía Ramiro Prialé como una prioridad, sin una salida clara a su entrampamiento.

Lo bueno:

• Frente por la Esperanza: La candidata Elizabeth León explicó con precisión su propuesta integral de semaforización para mejorar el tránsito y la necesidad de reemplazar los semáforos antiguos a fin de ejecutar una adecuada automatización.
• APP y Perú Libre fueron los únicos que incluyeron la implementación de nuevas ciclovías en su discurso.

Lo malo:

• Renovación Popular y Juntos por el Perú propusieron grandes obras como teleféricos y túneles interdistritales, cuyos proyectos resultarían lentos e inviables mientras aún no se terminen las obras pendientes de las líneas del Metro de Lima.
• Somos Perú: George Forsyth no habló sobre su propuesta de Terrapuertos, que en lo personal me habría interesado escuchar para definir mi voto. (Parece algo muy básico, pero Lima casi no tiene terrapuertos o terminales terrestres de calidad)

Lo peor:

• Ningún candidato propuso obras de envergadura para mejorar el tránsito en Lima Norte. Puente Habich y la carretera Panamericana siguen en espera de una solución.
• Los candidatos varones ignorando a la única candidata mujer, Elizabeth León en el momento de preguntas y respuestas.
• Prácticamente ningún candidato habló sobre formalización y gestión de los transportistas informales.

Lo insólito:

• Podemos Perú: ¿Realmente la Municipalidad de Lima le dijo a Urresti que con solo 17 , 500 000 millones de soles puede arreglar las intersecciones más urgentes de la Capital? ¿Cuál es el «Mariposario» que pretende anular, acaso se refiere al del Parque de Las Leyendas… es en serio?
• Juntos por el Perú: El lapsus de Gonzalo Alegría preguntando a Yuri Castro sobre porqué los ministerios de JPP no tienen una gestión efectiva de sus presupuestos (¿?). Castro supo atajar la pregunta.

Tercer Bloque: Desarrollo social

Este bloque se centró en el apoyo a las ollas comunes con ligeros recordatorios sobre otras poblaciones vulnerables.

Fue el bloque más pobre en exposición.

Lo bueno:

• Alianza para el Progreso, Frente por la Esperanza y Somos Perú coincidieron en repotenciar los hospitales del SISOL.
• Podemos Perú y Perú Libre ofrecieron empadronar a los ambulantes. (Algo muy relativo en realidad porque éstos conforman una economía de cambio constante, además que se movilizan por distintos puntos de la ciudad).

Lo malo:

• Es lamentable que ningún candidato haya nombrado a la comunidad LGBT o la necesidad de descentralizar el desarrollo hacia las ‘periferias’ de la ciudad.

Lo peor:

• La puya de Daniel Urresti contra George Forsyth, a quien recordó la controvertida separación de su expareja, quien lo denunció por maltrato.

Lo insólito:

• Renovación Popular: Rafael López Aliaga señaló que pretende derrotar la anemia con «una galleta al día».

Cierre: Visión de Lima al 2026

Como señalé al principio, ninguno de los candidatos tuvo una visión clara sobre el modelo de ciudad que desea para Lima y qué podría legar para ella. Los discursos estuvieron llenos de generalidades y la triste pugna final entre Urresti y López Aliaga.

¿Quién gano el debate?

La verdad, que ninguno tuvo un desempeño victorioso. Los candidatos punteros en las encuestas, Urresti y López Aliaga tienen acusaciones y/o alianzas controvertidas, las cuales no han podido explicar, aunque se debe reconocer que fueron preparados al evento. Sin embargo, Urresti tuvo una actitud lamentable al insultar a López Aliaga. En cuanto al último, demás está decir que estoy en desacuerdo con su propuesta de sobreendeudar a la Municipalidad.

De otro lado, tuve la sensación que George Forsyth (el único que realmente tiene experiencia como alcalde), es quien menos proyectos ambiciosos ofreció y no quiso proponer nada que no podrá cumplir, aunque tampoco sabe por dónde comenzar.

Elizabeth León y Gonzalo Alegría fueron la revelación de la noche. León, aunque bastante tímida, supo imponerse a Omar Chehade y fue quizá la más técnica de todos, aunque no planteó ninguna gran obra en su discurso. El candidato Alegría en el aspecto técnico también se mostró bastante confiado y hasta con cierto aire de soberbia, que me recordó a la exalcaldesa Susana Villarán (Y eso no es buena señal).

Yuri Castro fue el que más espontáneo se mostró, intentando empatizar con la gente y demostrando que el usa los servicios metropolitanos, algo que capaz me hubiera gustado encontrar en los demás candidatos. No obstante, Castro tiene la pesada carga de una precaria gestión de Perú Libre en el Poder Ejecutivo.

Este año se ha presentado una polémica alrededor de su fiesta conmemorativa (30 de agosto), pues el Gobierno peruano ha planteado fijar en dicha fecha, el Día Nacional de las Personas Desaparecidas. La Conferencia Episcopal Peruana emitió un contundente comunicado rechazando la propuesta y recordando el valor histórico como ejemplar de su vida.

1. Su padre participó en la captura del último gobernante Inca.

El historiador Ramón Mujica comentó al programa «Sucedió en el Perú«, que encontró en el Archivo General de la Nación – AGN, evidencia de que el padre de Santa Rosa de Lima, don Gaspar Flores participó en la captura de Túpac Amaru I, último Inca de Vilcabamba, durante el año 1572.

Santa Rosa de Lima no sería ajena ante el sufrimiento de la población indígena, así como de los esclavos africanos. Sus biógrafos señalan que, antes de morir, mandó reunir a todos los siervos de la casa de don Gonzalo de la Maza -donde pasó sus últimos días-, para pedirles perdón por si hubiera cometido alguna falta contra ellos.

2. Su virtud es signo de contradicción.

Al igual que la vida de Jesucristo, la vida y virtud de Santa Rosa de Lima son un signo de contradicción. Se desprende de sus biografías que no toda su familia comprendía el ahínco de su vocación espiritual. En específico, su madre, doña María de Oliva, habría intentado casarla más de una vez y no estaba de acuerdo con las mortificaciones que su hija se infringía.

Santa Rosa también recibió cuestionamientos por parte de ciertos sacerdotes que veían su fama de santidad con recelo. La verdad es que, debido a su condición de mujer y mestiza, no se convencían de que pudiera tener la calidad intelectual para ser una verdadera mística.

Por esa razón, en 1615, Santa Rosa se sometió al duro escrutinio de la Santa Inquisición, el cual fue realizado por fray Juan de Lorenzana, catedrático de la Universidad de Salamanca. En este proceso, no se encontraron indicios ni de enajenación mental, ni de influencia demoníaca.

Aún así, a partir del siglo XX, un sector de intelectuales peruanos ha pretendido denigrar la imagen de la santa limeña, indicando con mucha ligereza que ésta habría sufrido de esquizofrenia, psicosis o alguna otra enfermedad mental. Sin embargo, desde el ámbito médico, el reconocido psiquiatra Dr. Santiago Stucchi-Portocarrero, concluye tajantemente «No nos consta su cordura ni su locura«, de igual manera, reforzándose en la investigación del historiador Rubén Vargas Ugarte, señala que: «no se conoce declaración alguna de contemporáneos suyos que interpretasen tales experiencias [místicas] como señales de locura». [1]

En ese sentido, la realidad es que la imagen de Santa Rosa, mujer mestiza y prácticamente autodidacta, les sigue pareciendo a algunos insuficiente para colocarla al nivel de Teresa de Jesús, Catalina de Siena o Juana Inés de la Cruz. De otro lado, tal como señala el sacerdote Esteban Puig, aunque la santa limeña no produjo una extensa cantidad de obras, si sabía leer y escribir correctamente. Lamentablemente, la mayor parte de sus escritos se perdieron, conservándose apenas unas páginas con dibujos, llamados ‘Escala mística‘. [2]

Santa Rosa habría tenido predilección por las obras del fray Luis de Granada, con su famosísima Guía de pecadores (1567). También leyó el Libro de la oración y meditación (1556) y el Memorial de la vida cristiana (1572).

Para entender mejor el carácter místico que se vivía en el tiempo de Santa Rosa, vale la pena ver la serie «Teresa de Jesús» (1984), protagonizado por la actriz Concha de Velasco. Igualmente, la película «Rosa Mística» (2018), del director Augusto Tamayo, que realiza un acercamiento interesante a la vida espiritual de la santa peruana.

El signo de contradicción que plantea Santa Rosa en tantas dimensiones es tal, que la tradición atribuye al Papa Clemente X un momento de duda al recibir la petición de su canonización, debido a su origen americano. En respuesta, milagrosamente habrían llovido flores sobre el despacho del Papa, quien procedió a aprobar el proceso.

3. ¿Se enfrentó a los piratas?

En 1615, el pirata holandés Joris van Spilbergen realizó una expedición por el Océano Pacífico, atacando las costas de Chile. A la altura de la ciudad de Cañete, se enfrentó con la flota virreynal, que perdió el combate. Las malas noticias ocasionaron pánico en la ciudad de Lima, pues se creía que tomarían la capital.

Ante estos incidentes, la futura Santa Rosa reunió a un grupo de mujeres en la Iglesia de Santo Domingo para rezar el Rosario y cubrió el Sagrario con una tela oscura. Horas o días después, de manera inaudita, la flota del corsario decidió no atacar Lima y prosiguió su rumbo hacia el norte.

La efervescencia religiosa limeña atribuyó el suceso como un milagro de Santa Rosa. Según cuenta la tradición, una gran tormenta impidió el arribo de la flota enemiga en el puerto, aunque algunos historiadores creen que el inesperado retiro en realidad se produjo por una epidemia de amebiasis (disentería), que la tripulación había contraído en Chile.

Lo curioso es que el relato fue tomando magnitud a medida que pasó el tiempo. Algunos dicen que Santa Rosa se presentó en el puerto del Callao con la Custodia en mano para impedir el ataque o que incluso, conversó directamente con el mismísimo Spilbergen y lo convenció de abandonar la ciudad. Ninguna de estas exageraciones corresponden con los hechos históricos.

4. Profecías de Santa Rosa.

Tal como sucedió con otros santos y santas, tras la muerte de Santa Rosa, la población comenzó a exagerar cuando se relataban los episodios sobre su vida y sus virtudes. Uno de ellos, es respecto a sus presuntas dotes proféticas.

El convento de Santo Domingo solo tiene por verídica dos profecías: La predicción del momento de de su propia muerte y otra realizada a su madre, cuando le aseguró que llegaría a vestir los hábitos, hecho que llegó a cumplirse alrededor de 1628, tras enviudar y muchos años después del fallecimiento de Rosa.

Una de sus supuestas profecías más terribles es la visión de una catástrofe en Lima y Callao, cuando tras un gran terremoto, «barcos encallarán en la Plaza de Armas«. Otra profecía apócrifa, publicada en una biografía de 1662, le atribuye el anuncio de la restauración del Imperio Inca [3], esta última fue tomada en serio por algunos descendientes de los incas, que se levantaron contra el Virreynato en Huarochirí el año 1750, siendo derrotados rápidamente por las tropas realistas. No obstante, la profecía era tan popular y se amalgamó a otros relatos folklóricos, que podría haber sido escuchada por el mismísimo José Gabriel Condorcanqui, conocido también como Túpac Amaru II, caudilló que lideró una gran rebelión entre 1780 y 1783.

5. ¿Conoció a Catalina Huanca?

Según el historiador Ramón Mujica, una tradición posterior a la muerte de Santa Rosa, le atribuye una cercana amistad con la acaudalada cacica Catalina Huanca. [4] Según este relato, Catalina Huanca consultó a Santa Rosa sobre si debía revelar el paradero del tesoro del templo prehispánico de Pachacámac a cambio de solicitar ante las autoridades españolas, la abolición de la mita (un trabajo forzado que se exigía a los indígenas). La santa habría respondido que aún debía esperar y le sugirió prudencia.

En 1930, esta tradición recobró fuerza cuando el presidente Luis M. Sánchez Cerro, creyendo que el tesoro se encontraba bajo los cerros de El Agustino, ordeno una excavación. Su ministro de Guerra, Alejandro Barco López, contaría entonces que, una joven misteriosa advirtió al presidente que, en sueños Santa Rosa le había comunicado que debía detener la búsqueda, a fin de evitar graves trastornos políticos para la República [5]. Sánchez Cerro no hizo caso y murió fatídicamente en 1933. Su sucesor, Óscar Benavides, al conocer los hechos, paralizó los trabajos definitivamente.

Plus: ¿Por qué Santa Rosa no fue monja?

Si bien Santa Rosa de Lima es representada con un hábito dominico, ella no fue monja ni llegó a ingresar al convento. Según se cuenta, cuando por fin se decidió a ingresar al monasterio agustino de Nuestra Señora de la Encarnación (el primero y más antiguo de Lima), corrió a agradecerle a la imagen de la Virgen del Rosario, pero cuando estaba arrodillada no pudo levantarse. Llamó a su hermano, pero ni con ayuda de él logró despegar las rodillas del suelo.

En ese instante, Rosa de Santa María entendió que la voluntad de Dios no era que ella fuera monja, y oró ante la virgen María: “Oh, madre celestial, si Dios no quiere que yo me vaya a un convento, desisto desde ahora de su idea”. De pronto, la parálisis desapareció y pudo ponerse de pie. 

Según la tradición, hubo otra señal que le confirmó que debía pertenecer a la orden de los dominicos. Sin embargo, en su época no había un monasterio para mujeres de dicha orden en Lima, por lo que optó convertirse en terciaria, una forma de consagración establecida por Santo Domingo, que le permitía vivir y trabajar en su casa. [6]

Al margen de los relatos piadosos, Rosa probablemente haya enfrentado varios dilemas al momento de querer ingresar al convento. Su familia pasaba por varias dificultades económicas y su presencia era necesaria para las labores de costura con las que se sostenía su hogar. Asimismo, es probable (y de acuerdo a la costumbre), que le hayan solicitado una dote, que le sería difícil de costear. En ese sentido, ingresar al claustro hubiera significado un duro golpe a su familia, que ella no podía permitir.

Por ello, la opción de ser terciaria dominica era más adecuada, ya que le permitía vivir su vocación y a la vez seguir ayudando a su familia. Así mismo, se le autorizó a llevar un hábito, que ella misma confeccionó, de acuerdo a las reglas establecidas por los dominicos.

La vida de Santa Rosa también inspiró a que se realizaran los esfuerzos necesarios para crear un monasterio de mujeres de la orden dominica. Una tradición cuenta que ella se reunió con doña Lucía Guerra de la Daga, una noble mujer a quién le anunció que Dios le había encargado la misión de fundar el convento. Doña Lucía -al parecer- no le creyó en su momento, pero luego sintió el llamado a hacer realidad dicho proyecto, el cual sería terminado en 1624, apenas 7 años después del fallecimiento de la santa limeña. Doña María de Oliva, madre de Rosa, sería aceptada en dicho convento en 1628, terminando de cumplir el sueño de su hija.

Fuentes:

[1] STUCCHI-PORTOCARRERO, Santiago (2019). ‘Apuntes sobre la locura en el Virreinato del Perú’ en: Revista Neuropsiquiatría. 82(1):66-83. Descargable en: doi.org/10.20453/rnp.v82i1.3485

[2] PUIG TARRATS, Esteban (2017). ‘Rosa de Santa María’ en: Mercurio Peruano, revista de Humanidades, (530), 3–19. Descargable en: doi.org/10.26441/MP530-2017-SM1

[3] El historiador Ramón Mujica cita esta profecía, extraída del libro del explorador británico William Bennet Stevenson, A historical and descriptive narrative of twenty years’ residence in South America, quien a su vez menciona una supuesta obra biográfica de la santa del año 1662.

[4] MUJICA PUNTILLA, Ramón (2004). Rosa Limensis. Mística, política e inconografía en torno a la patrona de América. México, Fondo de Cultura económica. 480 pp. Versión digital disponible en: books.openedition.org/cemca/2303

[5] El general Alejandro Barco escribió un libro llamado «Los tesoros de Pachacamac y Catalina Huanca« (1972), donde recoge parte de esta leyenda. El libro es considerado sin asidero histórico.

[6] JANAMPA QUISPE, Gina (2007). «Rosa de Lima. Patrona de América, Indias y Filipinas«, citando a ‘Santa Rosa de Lima’ de WIESSE, María (1922). Documento virtual de la UNMSM. Disponible en: sisbib.unmsm.edu.pe/exposiciones/santarosa/trascendencia2.htm