El Oráculo de Delfos

Consideraciones sobre Apolo. Parte 1: Mitos

noreply@blogger.com (AriesnoShaina) — Sat, 12 Sep 2015 02:16:00 +0000

Después de la pequeña entrada que le dediqué en los inicios del blog, creo que es hora de analizar más a fondo la figura de éste dios que es uno de los más grandes dentro del panteón griego.
Hablo de Febo Apolo, el dios de la luz, de los deportes, la adivinación, la belleza masculina, la arquería, la divina distancia, protector contra las fuerzas malignas, la música, la poesía, patrón de los pastores y navegantes, la deidad con más culto después de su padre Zeus.
Al ser demasiadas las facetas de éste dios y tener la necesidad de someterlas todas bajo análisis, posiblemente esta entrada se dividirá en al menos cinco partes, las cuales serán las siguientes:

-Mitos: Algunos de los mitos más famosos del dios
-Esferas de influencia: Abordará las esferas de influencia de Apolo en la religión y la cultura griegas a través de la literatura
-Relaciones amorosas: Los amores de Apolo merecen, por si solos, un apartado.
- Apolíneo vs. Dionisíaco: La contraposición entre Apolo y Dionisos merece también atención. Sobre todo en lo que se refiere a que es una noción originada en la modernidad; los antiguos griegos no lo veían así.
- Mi opinión sobre Apolo: Considero oportuno dar mi opinión personal sobre la figura de éste dios, sobre todo habiéndole dedicado un estudio tan extenso
-Una sexta parte estará dedicada a las fuentes utilizadas a lo largo de toda la recopilación. Así por considerarlo más cómodo.
Pues vamos allá...

Primer plano de la cabeza del Apolo de Belvedere.

Mitos

Nacimiento

Zeus buscó los favores de Asteria, una de las hijas de Ceo y Febe, pero ésta lo eludió y, arrojándose al mar, se convirtió en una isla que luego se llamó Ortigia. El rey de los dioses subió entonces al lecho de la otra hermana, Leto, a la que dejó embarazada de mellizos.

Hera, enterada de que la titánide daría a luz a un hijo poderoso e irreprochable, que sería más caro a su padre que Ares, sintió celos y decretó que Leto no pudiera dar a luz en tierra alguna. De modo que cuando le llegó el momento de parir, anduvo errante de un lado a otro, pues ninguna tierra quería cobijarla por temor a las represalias de Hera.

Cuando llegó a Ortigia, no pudo más y dio a luz a Artemis allí. Luego siguió buscando un sitio donde aliviarse del segundo bebé.

Su hija, dicen, la ayudó a cruzar a nado hasta Delos, donde nacería Apolo. Sin embargo hay tradiciones que dicen que a los dos los parió en Delos. Sin embargo, coinciden en que primero nació

Artemis, ya adulta, y ésta ayudaría a su madre a parir a su hermano.

El himno homérico a Apolo aborda esta cuestión con sumo detalle.
Empieza con la invocación al dios, tras lo cual se pregunta acerca de cual detalle versará su himno, ya que el dios es celebrado por muchos himnos. Se decanta por el episodio de su nacimiento.

"¿Cantaré talvez cómo al principio Leto te parió, gozo para los mortales, apoyada sobre el monte Cinto en la isla rocosa, en Delos, ceñida por las corrientes?"
                                                                          Himno homérico III; a Apolo

Luego narra el peregrinar de Leto en búsqueda de un lugar en el cual aliviarse de los dolores de parto. Pasa la diosa por Creta, por Atenas, Egina, Eubea, Egas, Iresias, Peparetos. Montes como el Ato, el Pelio, el Ida, Aútocane. Lemnos, Samos, Lesbos y Quíos. Claros, Mileto y Cos. Naxos, Paros, Gnido y Renea. Todas esas tierras recorrió, atormentada por la urgencia de parir al Flechador, y ninguna quiso acogerla por temor a Hera.
Pisó la diosa entonces, la isla flotante de Delos. Y se dirigió a la isla, preguntándole si deseaba ser la sede de su hijo Febo Apolo. Aquello la cubriría de honor, dijo, y la haría famosa. Se alegró ésta, pero sin embargo, le dice:

"...mas temo, Leto, cierta habladuría, y no voy a ocultártelo. Dicen, en efecto, que Apolo será alguien orgulloso en demasía y que ejercerá gran autoridad entre los mortales y los hombres mortales, dispensadores de cereales. Por eso siento naturalmente un temor en mi fuero interno y en mi ánimo, no sea que tan pronto como vea por primera vez la luz del sol, juzgando la isla indigna-pues realmente soy un puro pedregal-derribándome con sus pies, me eche a las profundidades del mar[...] "
                             Himno homérico III; a Apolo

Se ve pues que desde antes de que naciera siquiera, se ve a Apolo como una deidad de carácter orgulloso. También hay un cierto aire profético en las palabras de Delos "Dicen, en efecto, que Apolo será alguien..."; lo cual concuerda con el carácter oracular que más tarde adquiriría éste al apoderarse del oráculo de Delfos.

Tras esto nueve días estuvo Leto atormentada por los dolores, pues Hera retenía a Ilitía, la provocadora de las angustias del parto, esperando que tal trance matara a la madre o al retoño que llevaba en su vientre. Pero al llegar el noveno, las demás diosas se conmovieron de su sufrimiento y enviaron a Iris a por Ilitía, sobornándola con un largo collar de nueve codos si iba hacia la isla. Cuando la diosa llegó a Delos, a Leto le sobrevino por fin el parto, y dio a luz apoyada al monte Cinto, por esto se le llamó Apolo Cintio.
Cuando el dios nació, fue alimentado por Temis con el dulce néctar y la ambrosía. Inmediatamente después de eso, crecería hasta hacerse adulto y recorrería la isla y sus alrededores. En agradecimiento por haber acogido a Leto, fijó a Delos al fondo del océano con lo cual la isla dejaría de andar errante por el Océano. A partir de áquel día, muchas tierras tendrían el aprecio del Certero Soberano, pero Delos guardaría un lugar muy especial en su corazón.
Siete cisnes dieron siete vueltas a la isla en el mismo momento en que el dios veía la luz por primera vez, el séptimo día, del séptimo mes. Por tanto, tales animales le son consagrados y su padre le habría regalado un carro dorado tirado por éstas aves.
Apenas nacido el dios proclamaría como suyos la cítara (la lira aún no existía) y el arco. Hace gala de su resolución de comunicar a los hombres la infalible determinación de Zeus. El Destino es visto así, como (al menos en parte) la voluntad de Zeus, de la cual es intermediario Apolo gracias al don de la profecía.
El nacimiento de Apolo es el único episodio de éste tipo narrado en los mitos. No se ve a ninguna otra diosa en el trance del parto más que a Leto.

El episodio recogido en el himno homérico finaliza con una curiosa alusión del poeta.

"Mas ¡ea! sedme propicios, Apolo, junto con Artemis, ¡salud a todas vosotras [las Musas]! Y en adelante, acordaos de mí cuando alguno de los hombres de la tierra, un extranjero que llegue aquí después de haber sufrido mucho os diga:
-¡Muchachas! ¿Quién es el más dulce varón de los aedos que aquí os frecuentan y con el que más os deleitáis?
Vosotras, todas sin excepción, responded elogiosamente:
-Un ciego. Habita en la abrupta Quíos. Todos sus cantos son por siempre los mejores. "
                                                                 Himno homérico III; a Apolo

Es certera así la alusión a Homero, el poeta ciego nacido en Quíos en el siglo XVIII que habría compuesto estos himnos y también la Ilíada y la Odisea, joyas de la poesía épica.
El poeta, como el adivino, es poseído por la divinidad en cierta forma al escribir. Por algo pedirían la inspiración de las hijas de Mnemósine al inicio de sus obras.
La ceguera es un motivo común a ambos, a la adivinación por Tiresias, y a la poesía por Homero. Uno es una figura mítica; el otro una persona que sí fuera real, pero la que, por la falta de datos sobre su vida, podría haber sido tan mítica como Aquiles o Héctor.
No es casual entonces, que ambas disciplinas las tutele Febo.

Juventud. Python y el oráculo de Delfos. Daphne.

La segunda parte del himno homérico pasa a relatar como Apolo tomó posesión del oráculo de Delfos que le pertenecía a Gea, o a Temis. El dios bajó a la tierra a buscar un lugar que lo agradara para construir su templo. Llegó primero a Telfusa, pero fue disuadido a favor de Delfos, al pie de la garganta del Parnaso

Cuatro días después de nacido, al llegar a Delfos asesinó a la monstruosa Python una serpiente (o dragón, los griegos no diferenciaban entre ambos) hija de Gea, que guardaba el oráculo. Para ello usó el arco y las flechas, armas que hasta ahora solo habían sido usadas para la caza y no como armas defensivas. Hera, nos dice Apolodoro, sabía por un oráculo, que un hijo de Leto mataría a Python y por ello habría tratado de impedir que ésta diera a luz. El ardid no funcionó y Apolo mató al dragón, al cuarto día de nacido

"Apolo y la Python" Grabado por H. Goltzius

En el himno homérico, la criatura es designada simplemente como "Dragona" y podría ser que Homero se acogió a la versión en la que la criatura era una hembra, llamada Delphine. Es asesinada cerca de la fuente que posteriormente sería consagrada a las Musas y recibiría el nombre de Castalia por la ninfa homónima que se zambulló en sus aguas para huir de las atenciones del dios.
El nombre homérico de Delfos es Pito, proveniente de éste dragón. Así, el dios recibiría el nombre de Apolo Pitio, y la sacerdotisa que, resguardada en el oráculo, recitaba los designios del Destino, Pitia o Pitonisa.
Una vez que hubo construido el templo, necesitaba de gente que oficiara en él. Entonces, divisando un barco en las cercanías, se lanzó al mar y tomó la semblanza de un delfín. (Por esto también se dice que recibió el nombre de Delfinio) Alcanzó el buque, que llevaba consigo marineros cretenses y los conminó a convertirse en oficiantes de su templo.

"-Extranjeros que antes habitaís Cnosso, la bien arbolada, pero ahora ya no os veréis ya más de regreso a tan encantadora ciudad, cada uno a sus hermosas moradas y con sus amadas esposas, sino que aquí ocuparéis un espléndido templo, el mío, honrado por numerosos hombres. Yo soy el hijo de Zeus, Apolo me glorío de ser. A vosotros os traje aquí por cima de la gran hondura de la mar, sin albergar malas intenciones, sino que aquí ocupareis un espléndido templo, el mío, muy honroso para los hombres todos; conoceréis las determinaciones de los inmortales y por la voluntad de éstos sereis por siempre continuamente honrados por el resto de vuestros días.
[...] Así como yo al principio en la mar nebulosa, asemejándome a un delfín, salté sobre el raudo bajel, así invocadme con el nombre de Delfinio[...] "

Himno homérico III; a Apolo

Tiempo después, observó al hijo de Afrodita, a Eros, llevar tranquilamente el arco y las flechas. Febo habíase vuelto muy orgulloso tras matar a Python y pensaba que solo él era digno de llevar tales armas. Se burló pues, del hijo de Afrodita, diciéndole que haría mejor en dejarle tales armas a un hombre (se sobreentiende que estamos delante de la una de las versiones en las cuales se retrata a Eros como un niño)

"Apolo y Daphne", Gian Lorenzo Bernini.

Éste se enoja y le atraviesa el pecho con una de sus flechas, provocando que sintiera un amor abrasador por la primera mujer a la que viera tras ser impactado por la flecha. La elegida resulta ser Daphne, una ninfa dríade hija del río Peneo, que había jurado mantenerse virgen.
Eros entonces, atraviesa el pecho de la ninfa con una flecha. Pero esta vez, no tiene punta de oro, sino de plomo, y no provoca amor, sino odio.

La ninfa huye de él, pues, no queriendo tener nada con él. La persigue por mucho tiempo, hasta que ella suplica al Peneo que le cambie aquel cuerpo, con el cual ha sido demasiado deseada. En su lugar queda un árbol que desde ése día se llamará Daphne, esto es laurel, pues tal significa tal nombre en la lengua griega. Apolo consagra el árbol a él.
Por eso dicen que el primer amor de Apolo fue el árbol de laurel.

Asclepio y Admeto

Apolo tuvo de Corónide a Asclepio. Tras la muerte de la madre, llevó al niño con Quirón para que le enseñara sus artes. El muchacho heredó las dotes médicas de su padre y se volvió tan diestro en el arte de la curación que incluso fue capaz de resucitar a Hipólito, el hijo de Teseo.

Al ver esto, Zeus y Hades sintieron temor; el primero de que aquello causara un desequilibrio en el cosmos y el segundo de quedarse sin súbditos si es que el joven seguía resucitando a la gente.

Cuando Zeus asesinó a Asclepio, Apolo, en venganza, asesinó a los Cíclopes. Por ello, debió haber sido desterrado al Tártaro, pero la intervención de Leto logró salvarlo de ése destino. En cambio, fue enviado a servir a un hombre durante el espacio de un año.

Escogió como destino Feras y al hombre al que le serviría era el rey del lugar, Admeto. El rey trató gentilmente al dios y le dio un buen trato en el tiempo en que estuvo bajo su mando. Apolo, agradecido, le otorgó grandes beneficios, e incluso se dice que lo ayudó a conseguir a la doncella que sería su esposa, Alcestis. Esto contrasta con el hecho de que Apolo se habría enamorado de Admeto, pero habría decidido callarlo en aras de no intervenir con su felicidad.

"Invocamos también a Apolo como Nomio desde que en las riberas del Anfriso, cuidaba de las yeguas de tiro, ardiendo de deseo por el joven Admeto.

Fácilmente, el ganado se multiplicará, y las cabras de los rebaños no carecerán de crías. Apolo fija en ellas, mientras pacen, sus ojos. Las ovejas darán leche y no permanecerán estériles, y todas tendrán descendencia, y la que parió una cría, dará a luz en seguida, gemelos"

Calímaco. Himno a Apolo.

Cuando Admeto enfermó de gravedad, el dios, desesperado, intentó revertir la suerte de aquel a quien le tenía tanto aprecio.

Zeus le negó cambiar el destino de Admeto pero, para tranquilizar a su hijo, le dijo que éste se salvaría si alguien más tomaba su lugar. Al final la única con el suficiente valor de sacrificarse por él fue su esposa Alcestis.

Niobe

Niobe era hija de Tántalo. Casada con Anfión, reinaba en Tebas.

Envidiosa del culto que le daban a Leto, creyéndose ella más digna de tal, se burló de la diosa por solo haber tenido dos retoños, mientras que ella había tenido siete varones y siete hembras. Diçho esto, prohibió los cultos a la diosa.

Ésta, ofendida, acudió a sus hijos para que vengaran el agravio.

"La diosa se indignó y en la cima del Cinto habló con sus hijos de éste modo:
-He aquí que yo, vuestra madre, orgullosa de haberos dado el ser, que no cedo ante ninguna diosa, excepto Juno, dudo de si soy una diosa; seré apartada de los altares en los que he sido venerada durante todos los siglos, ¡oh, hijos!, si vosotros no me socorreís. Y no es solo éste dolor: al horroroso hecho, la hija de Tántalo ha añadido la afrenta y se ha atrevido a posponeros a sus hijos y dijo que yo, lo cual recaiga sobre ella, no tenía descendencia, y ha mostrado con perfidia la lengua paterna"

Ovidio, Las Metamorfosis

Apolo y Artemis asesinan a los Nióbidos. Autor desconocido

Seguido de eso, ambos dioses se proponen a castigar semejante afrenta. Sigue la narración de la muerte de los siete hijos varones. El último en pie clama por misericordia y logra mover a piedad el corazón del dios, pero es demasiado tarde: la saeta ya ha sido disparada.

Todavía le quedan fuerzas a Niobe para hablar con soberbia en contra de Leto: Tiene aún siete hijas, más que los de la titánide. La alegría le dura poco, pues ahí mismo, frente a sus ojos, Artemis asesina a sus hijas. La madre intenta proteger a su último retoño, la más pequeña, y suplica que le dejen al menos a una sola de sus hijos. Pero Artemis no escucha, y la pequeña sigue a sus hermanos rumbo al Hades.

Es entonces cuando la desgraciada se encuentra de repente sin hijos, y viuda, pues su marido se ha quitado la vida, desesperado. Se va hacia el monte, llorando sin cesar y se transforma en piedra. Sus lágrimas siguen fluyendo y forman el río Aqueloo.

Y con esto cierro la primera entrada dedicada al dios de Delfos. La próxima semana le tocará el turno a sus esferas de influencia. Espero que hayan aprendido algo nuevo

Torso Apolo de Belvedere

Afrodita

noreply@blogger.com (AriesnoShaina) — Fri, 21 Aug 2015 21:02:00 +0000

"Ante todo existió el Caos, y después Gea, de ancho pecho, morada segura y perenne de los inmortales que habitan las cumbres del nevado Olimpo; el tenebroso Tártaro, en lo profundo de la espaciosa tierra; y Eros, el más bello de los inmortales dioses, que libra de cuidados a todas las deidades y a todos los hombres, y triunfa de su inteligencia y de sus prudentes decisiones[...]"
Hesíodo, La Teogonía, v. 116/122

La diosa Afrodita es una figura muy interesante dentro de las deidades olímpicas de las que dice Hesíodo, habitan las nevadas cumbres de la montaña homónima, la más alta de Grecia.
Es la deidad tutelar de la sexualidad, la belleza femenina y la fertilidad. Por tanto, también está estrechamente ligada a la maternidad, aunque no la tutela exactamente.

Su nacimiento es igualmente extraordinario, aunque entre los dioses son comunes estas cosas. Hesíodo relata así su nacimiento, después de que Cronos emasculara a Urano y los genitales de éste cayeran al mar:

"[...]hasta que la carne inmortal se cubrió de blanca espuma y surgió una joven, que se dirigió primero a la sagrada Citera y más tarde a Chipre, situada en medio de las olas. Al salir del mar la veneranda deidad, brotaba hierba doquier donde ponía sus hermosas plantas. Los hombres la llaman Afrodita, porque se nutrió en la espuma[...] Acombañábala Eros y seguíala el hermoso Hímeros, cuando, poco después de nacer, se presentó por vez primera al concilio de los dioses."
Hesíodo, La Teogonía, v. 191/196 y luego 201/204

'Ἀφροδίτη' significa "nacida de la espuma" y la genealogía que comúnmente se le da de acuerdo con ello es la anteriormente citada: Hija de Urano (o de los genitales de éste, si nos ponemos más literales) y la espuma del mar. Es, por tanto, una diosa titánide, tía de los hijos de Cronos, y la única de su generación que logró un puesto entre los dioses olímpicos.

Homero le da un origen distinto y no tan extraordinario: Es hija de Zeus y de la ninfa Dione, por tanto una más de los numerosos hijos del rey de los dioses. El significado de su nombre pierde fuerza aquí. junto con la geneaología homérica.

Relación con Eros y los Erotes

Afrodita está, desde siempre, estrechamente relacionada con Eros, el Amor, la fuerza de unión de las cosas, la pulsión de la vida. Ya sea con el Eros primigenio, que surgió del Caos, la acompañó al nacer y se encarnó en ella, del que nos cuenta Hesíodo; o el niño mofletudo y alado que dispara sus flechas contra mortales y dioses del que hablan los autores helenísticos y romanos, que también, como en el relato de Psique, es un bello joven, al que tuvo con Ares.

Afrodita. Por Genzoman

Hay que diferenciarlos a ambos, ya que no son la misma deidad. Uno es una de las deidades primigenias y la otra surgió en tiempos tardíos de la época helenística y luego de la conquista romana sobre Grecia.

Los Erotes (gr. ἔρωτες) eran dioses alados del amor en la mitología griega. Estas deidades eran los compañeros del dios Eros y se dedicaban a las gráciles tareas del cortejo y de la unión amorosa. Según unos mitos, eran los hijos de Afrodita, según otros, formaban parte de su séquito. Son los Cupidos o Amoretti de la mitología romana. El término colectivo ἔρωτες - erotes es simplemente el plural de ἔρως - eros, o "deseo".

El nacimiento de Venus. Sandro Boticelli

Hesíodo sólo describe a Eros (dios del amor) y a Himeros (dios del deseo sexual), que estuvieron presentes en el nacimiento de Afrodita. Más tarde se añadió un tercero, Potos (dios de la añoranza, la melancolía y la pasión), formando una tríada. Posteriormente aparecieron, Hedílogos (dios de la adulación), Peito (diosa de la persuasión), Anteros (dios del desamor), Himeneo (dios de los cantos nupciales y el matrimonio) y Ganimedes (aunque no es un Erote, y, en sentido estricto, tampoco un dios, recibió culto en algunas regiones como dios del amor homosexual).

Habría dos Eros entre los Erotes: El ente primordial, y el dios del amor, hijo de Afrodita y Ares.

Afrodita y el sexo

Afrodita es la diosa de la sexualidad y como tal tutela todo el tipo de asuntos que están relacionados con el acto sexual.

Aquí hay que destacar que se refiere al acto sexual como un acto que origina la vida, pues encima de todo lo que sucede cuando los seres vivos tienen sexo es que se origina otra vida. El instinto sexual es quizás uno de los más misteriosos que existen, pues no se puede explicar porqué se siente deseo por una persona en específico ni tampoco describir satisfactoriamente cómo se siente o como es. Es una experiencia mística.

Los griegos diferenciaban el tener sexo por placer o por el deber de tener descendencia. Buscaban el primero en los hombres, por lo que era común que los jóvenes efebos tuvieran un mecenas, mucho mayor en edad, es decir un tutor que les enseñaba diferentes disciplinas, que frecuentemente se convertía en su amante también. El matrimonio era considerado "un mal necesario", es decir, algo que se reservaba solo para perpetuar la descendencia.
Por lo tanto la prostitución femenina, aunque solicitada, no lo era demasiado, los hombres no buscaban el placer en las mujeres, como lo hacen hoy en día.

Afrodita Cnidia. Praxíteles

En los templos de la diosa se practicaba la prostitución ritual como una forma de adoración al sexo como un ritual que originaba la vida, en su sentido más sagrado y primordial. Un aspecto universal del culto de Afrodita y sus predecesoras que muchos mitógrafos de los siglos XIX y XX han omitidoes la práctica de la prostitución religiosa en sus santuarios y templos. El eufemismo griego para estas prostitutas es hieródula, ‘sierva sagrada’. Esta costumbre fue una práctica inherente a los rituales dedicados a las antecesoras de Oriente Medio de Afrodita, la sumeria Inanna y la acadia Ishtar, cuyas meretrices de los templos eran ‘mujeres de Ishtar’, ishtarium.Esta práctica ha sido documentada en Babilonia, Siria y Palestina, en ciudades fenicias y en la colonia tiria de Cartago, y para la Afrodita helénica en Chipre, el centro de su culto, Citera, Corinto y Sicilia. Afrodita es en todas partes la patrona de las heteras y cortesanas.
En época helenística las esculturas empezaron a acogerse al desnudo femenino. Así, esta diosa era comúnmente representada desnuda, y eso la diferenciaba de otras diosas. La desnudez remite al estado más primordial del ser humano y está estrechamente ligada al acto sexual. Y como el sexo originaba la vida, Afrodita también recibía el epíteto de "Genetilis" que significa "de la maternidad" Su contraparte romana, Venus, también recibía un epíteto similar "Genetrix", como madre del pueblo romano.

Afrodita y la maternidad

La maternidad en Afrodita está más presente que en otras diosas. Aunque no fue la única que mostró preocupación por sus hijos en los mitos, ni tampoco la única en ser madre, es a la que más se le suele representar en diversas obras, plásticas y literarias en compañía de sus hijos, especialmente del pequeño Eros.

Una de las claves para identificar a la diosa en pinturas, sobre todo de épocas modernas, donde las diosas se representaban desnudas sin distinción alguna era la compañía de Eros, frecuentemente apostado al lado de su madre o agarrado a sus piernas.

En varias obras del mundo antiguo, como Los diálogos de los Dioses, de Luciano de Samosata, Las Argonaúticas, de Apolonio de Rodas, o Las Metamorfosis, de Ovidio es común ver a Afrodita interactuando con Eros. En la obra de Apolonio, incluso lo describe, en una actitud materna muy típica, como un niño caprichoso y rebelde que nunca le hace caso.

En el mito de Psique, se nos presenta a un Eros ya adulto. Cuando la joven cae en un sueño profundo por la caja de belleza de Perséfone, Eros limpia el sueño de sus ojos y le ruega a Afrodita que por favor lo deje casarse con ella. La diosa cede a la súplica de su hijo, reconociendo que es más importante la felicidad de su hijo, y admirada por el valor de la joven, que fue capaz de ir al Inframundo por causa de Eros.

En la Ilíada, resulta herida al proteger a su hijo Eneas de Diomedes. En la Eneida, a Venus se la retrata asumiendo un papel similar al de Athena en la Odisea, guiando y protegiendo a Eneas de los peligros de su viaje. En Las Metamorfosis, Ovidio la retrata rogándole a Júpiter que por favor le conceda la inmortalidad a Eneas, para que éste no tenga que conocer la muerte.

Afrodita y Ares

La diosa está estrechamente relacionada al brutal dios de la guerra. Comúnmente se los representa como amantes, él es quién comparte su lecho en una relación adúltera, pues ella está casada con Hefestos.
Sin embargo, ambos son, si se quiere bastante opuestos. ¿Cómo llegó Ares a atraer la atención de Afrodita?
En el fragmento 28 de la Anacreóntica, se relata que Ares, como hiciera Apolo, se burló del arma de Eros (aquí hay que suponer que se refiere al Eros primordial, pues el otro, como se ha mencionado, es hijo suyo con Afrodita). Éste solo contestó: "Ésta es pesada, tómala y verás" Ares tomó la jabalina y constató que su peso era considerable. "Es pesada, tómala de vuelta"
Mientras, Afrodita sonríe quedamente. "Quédatela" contesta Eros. Luego, presumiblemente une a Afrodita y a Ares en amor.

La relación entre ellos parece pues, haber iniciado antes del matrimonio de ésta con Hefesetos. Ella habría consentido en dar su mano al que trajera al desdichado Hefestos de vuelta al Olimpo segura de que el triunfador sería "su amado" Ares. Desafortunadamente, Dionisos sería quién lo trajese y Hefestos habría reclamado para él mismo la mano de la diosa.
Con Ares habría tenido la mayor cantidad de hijos, siendo su número el doble de tres (siete, si se cuenta a Potos): Eros, Anteros, Phobos, Deimos, Himeros y Harmonía.

En relación con Ares, habría que examinar cuidadosamente otra faceta de la diosa: La de la representación de la mujer libre. Libre en el sentido de que no se subordina a ningún hombre en ningún momento. Pasando por Ares, hasta sus amantes mortales, Adonis y Anquises, es ella la que los busca. A Adonis lo encuentra y se enamora de él, y a Anquises lo visita bajo la forma de una joven.
De Ares, como hemos dicho, se enamoró por causa de Eros, pero aún así es él el que recibe la etiqueta de "amante de Afrodita" y no ella la de "amante de Ares"

Venus y Marte. Autor desconocido.

Veamos lo que pasa cuando ella se sujeta a la voluntad de los hombres.
El único caso es cuando Zeus la obliga a casarse con Hefestos, ya sea en castigo por la creciente vanidad de la diosa o como un favor hacia el dios a cambio de liberar a Hera del trono de oro donde estaba encadenada.

Como se sabe, aquel matrimonio no termina bien: Ella engaña constantemente a Hefestos y cuando éste la sorprende en flagrante adulterio con el dios de la guerra, solo obtiene las burlas de los dioses presentes.

Afrodita y la belleza

Afrodita es la diosa de la belleza femenina y como tal, se cuida de trabajos, permaneciendo en reposo, cuidándose de trabajos que afeen su rostro. Solía enfurecerse con frecuencia si encontraba alguna competidora en tales rumbos. Sucedió así con Psique, a la que intentó eliminar por celos a la belleza de la muchacha, que a los ojos de los hombres que la rodeaban, era más hermosa aún que Cipris, por lo que olvidaron darle culto a la diosa y ésta, furiosa, envió a Eros a eliminar a la muchacha. En la obra de Luciano de Samosata, Diálogos de los dioses, cuando los dioses observan a Ares y Afrodita atrapados por la red de Hefestos, Apolo le susurra a Hermes "No me importaría estar en el lugar de Ares en éste momento" Hermes solo se ríe. La indirecta de Febo es clara. ¿Qué importa la humillación si tienes al lado a la más bella de las diosas?

Afrodita. Antonio Canova

El episodio más famoso referente a la belleza de la Urania, sucedió en la boda de Thetys y Peleo, cuando Eris, despechada, arrojó la famosa manzana áurea (cabe mencionar que a Afrodita se la llama "áurea" con frecuencia) que estaba destinada a la más bella. Incapaz de elegir entre las tres diosas, una de las cuáles era su propia esposa, Zeus se las envía a Paris para que él decida. Él escoge a Afrodita, lo que a la larga desencadenaría la Guerra de Troya.

"Ni siquiera cuando, en el Ida, juzgaba el Frigio la querella divina, se miró la gran diosa en el espejo de latón, ni en las diáfanas corrientes del Simunte; tampoco lo hizo Hera. Pero Cipris, usando con frecuencia el reluciente espejo de bronce, dos veces se rehízo el mismo bucle de sus cabellos"

Calímaco, Himnos. Al baño de Palas.

El juicio de Paris. Peter-Paul Rubens

Como conclusión podríamos decir que Afrodita es una diosa muy compleja, muy alejada realmente de lo que la cultura popular piensa de ella y que representa cosas tan misteriosas como la influencia sexual, el origen de la vida misma y la maternidad.

Venus de Milos.

Glosario:

- Experiencia mística: Según el psicoanálisis, las experiencias místicas son aquellas que trascienden el entendimiento del ser humano; es decir, aquellas que no pueden ser explicadas, como el acto sexual.

- Efebo: (del latín ephēbus, y éste del griego εφηβος) es una palabra griega que significa adolescente. En la Antigua Grecia solía aplicarse a los varones desde los 15 a los 18 años, aunque en Atenas eran los varones de 18 a 20 años, que eran instruidos en la efebeia, una especie de servicio militar. El dios Apolo era comúnmente representado como un efebo.

-Cipris (gr. Κύπρις) 'de Chipre' Nombre que se le daba en referencia a su relación con dicha región.

-Fuentes:

Apolonio de Rodas, Argonaúticas, Las. Editorial Gredos SA. Madrid, España. 1996

Hesíodo,Teogonía, La. Edicomunicación, SA, Barcelona, España. 1995

Homero, Ilíada, La. Edicomunicación, SA, Barcelona, España. 1997

Ovidio, Metamorfosis, Las. Editorial Porrúa SA. México DF. 2013

Luciano de Samosata, Diálogos de los Dioses, Los. Material extraído de la antología entregada para el curso de Mitología Griega en el primer semestre del 2012

Calímaco, Himnos. Material extraído de la antología entregada para el curso de Seminario de Literatura Griega en el primer semestre del 2015

Virgilio, Eneida, La. Grupo Editoria Tomo SA. México DF. 2010

Fuentes online:

Ares Loves: Aphrodite.

Recuperado de:

http://www.theoi.com/Olympios/AresLoves.html#Aphrodite

Disney's 'Hercules' y el mito de Heracles

noreply@blogger.com (AriesnoShaina) — Fri, 14 Aug 2015 19:59:00 +0000

Últimamente es frecuente encontrarme con la gente que se queja de las adaptaciones al cine de libros o leyendas famosas, por ser éstas "poco fieles" a la obra original.
El asunto se pone más peliagudo cuando se trata de películas animadas para niños, pues la obra debe adaptarse a las necesidades de éste tipo de público, eliminando o modificando los aspectos más "escabrosos" que son contenidos en ellas.

Generalmente, el referente suelen ser las obras de la compañía Disney ya que, curiosamente, la mayoría de los relatos en los que se basan para hacer sus películas tienen ciertos aspectos en su trama que los hace más oscuros y poco recomendables para los niños.
Tal es el caso de La Cenicienta, donde la madrastra mutila a sus hijas para que puedan calzar la zapatilla. En la versión del italiano Giambattista Basile (Pentamerón, 1634) un rey encuentra a la Bella Durmiente, llamada Thalía, mientras esta duerme y la viola. Ella alumbra gemelos posteriormente. En La Sirenita, la protagonista no consigue el amor del príncipe y se vuelve espuma. Se debería tener muy presente que la película es dirigida a niños, no a adultos.
El caso de Notre Dame du Paris, es quizás en el que más trabajo tuvieron que hacer pues la novela de Víctor Hugo ofrece un contenido demasiado oscuro para el público infantil. Aún así, la película es una de las mejores del llamado Renacimiento de Disney.
Una de las tareas que podemos desempeñar los filólogos es identificar la influencia clásica en la actualidad, ya sean obras artísticas, o hechos culturales que heredamos de la cultura grecorromana ya sean explícitas o implícitas. El post de esta semana está dedicado a uno de estos análisis en cuestión, del que me di cuenta mientras veía la película y fui cayendo en la cuenta de ciertos detalles

Hércules

En 1997, la compañía Disney se lanzó a adaptar el mito del que quizás es el más grande de todos los héroes de la mitología griega: Heracles, conocido por su fuerza sobrehumana y sus famosas labores. Aunque la película en sí también contiene aspectos de la mitología griega en general, que no se le aplican a Heracles, como la aparición de monstruos como Gorgonas y el Minotauro o la inclusión del caballo alado Pegaso, (en la serie de televisión homónima hay muchísimas más de estas referencias) también ha recibido críticas variadas de parte de la gente que la ha visto.

Considero que algo bueno de las redes sociales es que se puede acceder a una cantidad muy variada de opiniones y puntos de vista. En lo referente a ésta película he visto que muchos la han acusado de "inexacta" al mito, suavizada, etc...

Aquí habría que ver si de verdad sería tan plausible incluir aspectos del mito como un Zeus que le es infiel a su mujer e impersona al esposo de otra para poder acostarse con ella, a una Hera despiadada y vengativa o a un Heracles que se volvió loco y mató a su esposa e hijos.

Un día, viendo la película empecé a caer en la cuenta de las coincidencias que tenía verdaderamente con el mito y de que talvez no sea tan inexacta como los (llamémoslos así) "puristas" pretenden que es. Recordemos que es una adaptación, no tiene porqué ser exacta. Así pues, recopilaré algunos puntos que logré conectar entre la película y el mito. Y cabe destacar que usaré el nombre griego, pese a que en la película se usa el romano. Vamos allá.

"Hércules" y el mito de Heracles.

El mito nos dice que Zeus, sintiendo deseo por Alcmena, tomó la forma del esposo de ésta, el rey Anfitrión de Tebas, y yació con ella alargando la noche tres veces la duración normal. Luego, la celosa Hera trató de impedir el nacimiento del niño impidiéndole a Alcmena dar a luz. Esta treta no funcionó, y cuando el niño tenía ocho meses hizo un nuevo intento, le envió dos monstruosas serpientes que el infante trenzó como si fueran cuerdas.

En la película, Heracles es hijo de Zeus y Hera, nacido dios. El enemigo esta vez no es Hera, sino Hades, el dios del Inframundo, que quiere ocupar el lugar de Zeus en el Olimpo y teme que su sobrino sea un obstáculo. Al enterarse de que lo será, manda a sus secuaces a secuestrarlo y administrarle una pócima que lo volverá mortal. Cuando eso suceda, deben matarlo. Le dan de beber la pócima pero antes de que bebiera la última gota, son interrumpidos por un par de campesinos. Gracias a esta última gota que no tomó, conservó su prodigiosa fuerza. Pena y Pánico intentan matarlo de todas formas, convirtiéndose en serpientes, pero el niño juguetea con ellos como con un par de cuerdas...como en el mito.

Los ancianos que lo recogen reciben el nombre de Anfitrión y Alcmena, como su padre adoptivo y su madre, respectivamente. Ellos lo crían hasta que el joven, cansado del rechazo que recibe de la sociedad, se marcha en búsqueda de su lugar en el mundo. Así se entera de que su padre es Zeus y de que alguien lo volvió mortal. Cabe destacar aquí un dato cultural, la colosal estatua del padre de los dioses con la que habla Heracles está construida a semejanza de la famosa estatua crisoelefantina obra de Fidias que fue una de las Siete Maravillas del Mundo Antiguo; el Zeus de Olimpia.

Luego de esto, es enviado a buscar a Filoctetes, el entrenador de héroes que tiene un sueño: Entrenar al héroe más grande que haya existido y que los dioses creen una constelación en su honor. Cabe destacar que Heracles es realmente, el arquetipo de héroe en el pensamiento mítico y una de las 88 constelaciones recibe su nombre. De vuelta a Filoctetes, era un amigo del héroe y le fueron entregados su arco y flechas cuando éste falleció. Eran famosas por nunca errar el blanco.

Luego de esto termina su entrenamiento y se encamina hacia la ciudad de Tebas, conocida por ser fuentes de problemas. En ésta ciudad nació en realidad el héroe y pasó su juventud y posiblemente temprana adultez en campañas militares a favor de ésta ciudad.

En un punto recibiría la mano de Megara, la princesa corintia en pago por un favor. Con ella tendría tres hijos. La asesinaría junto con sus hijos debido al ataque de locura que le infundió Hera (aunque en algunas versiones sobrevive) En la película, Megara (también llamada 'Meg') es el interés amoroso del protagonista. Eventualmente muere, tratando de proteger al héroe de ser aplastado por una columna, aunque es revivida. El episodio en el que se conocen, remite a otro aspecto del mito del héroe: Una vez quiso cruzar un río, pero Deyanira, su esposa, no podía cruzarlo sola. Un centauro llamado Nesso, se ofrece a cruzar a la joven, pero en realidad intenta violarla. En la película, el centauro (que casualmente se llama Nesso y es guardián de un río) parece estar haciéndole una preposición indecorosa a Megara, a juzgar por el hecho de que le pregunta "si le gusta" y la cara de asco que hace ella. Más tarde diría "Hice todo lo que pude, pero me hizo una oferta que tuve que rechazar" ¿Qué oferta es ésa?

Los doce trabajos

Por supuesto, no podían faltar las menciones a los doce trabajos el aspecto que quizás es el más llamativo del mito de Heracles. Aquí me limitaré a mencionarlos. Cabe decir que no aparecen todos.

-Su primer trabajo:

El león de Nemea

- Su segundo trabajo:

La hidra de Lerna

-Su cuarto trabajo:

El jabalí de Erimanto

-Su sexto trabajo:
Capturar a los pájaros de Estínfalo

- Referencia a su iconografía más clásica: Garrote y la piel del león de Nemea. Mención a su quinto trabajo, limpiar los establos de Augías, "A las seis, cita con el rey Augías. Tiene problemas con sus establos..." y su noveno trabajo, robar el cinturón de Hipólita, reina de las amazonas, "A las tres, cita con las amazonas..."

Su último trabajo:
Dominar al can Cerbero y llevarlo a la superficie. En ésta escena, se acerca a Hades y lo toma por el cuello de la túnica. Cabe destacar que según una de las versiones de éste trabajo, el héroe tuvo que enfrentarse al mismísimo dios para poder llevarse a Cerbero.

La película concluye con la ascensión del héroe al Olimpo, en premio por su gran corazón. Él decide quedarse con Megara en la Tierra. La escena en la que abraza a su madre Hera, también remite a la reconciliación que tuvo con la diosa después de ascender a la morada de los dioses. Siendo su verdadero nombre "Alceo" adoptó el nombre "Heracles" (gr. Ἡρακλῆς,"gloria de Hera" ) por consejo de Apolo. Es entonces cuando se casa con Hebe, la diosa de la juventud.

Dejo a decisión de los lectores si ésta película es realmente inexacta al mito o no. Cada quién tiene sus criterios en cuanto a estas cosas se refiere. En lo que a mí respecta es muy especial para mí, pues significó el primer contacto que tuve con ésa disciplina tan fascinante que es la mitología griega, sus dioses, héroes y leyendas.

Fuentes:

-Disney, 'Hércules'. Disney Co. 1997. Directores: John Muskers y Ron Clemments.

El Panteón Romano.

noreply@blogger.com (AriesnoShaina) — Sun, 02 Aug 2015 22:16:00 +0000

"Existe un tópico conocido: Afirma que la mitología romana es un plagio o continuación de la griega con nombres latinos. Tal afirmación no es exacta y encierra solo una parte de la verdad. La mitología romana posee mucho de original y quién se precie de haber profundizado en el mundo helénico, hará bien en adentrarse en el romano para poseer una visión completa y acabada de eso que los eruditos han llamado "Mitología Clásica"

Francesc-Lluis Cardona, Mitología Romana

La cultura romana en general parece haber recibido en sus inicios influencia del pueblo etrusco, otra de las culturas que habitaban el valle del Lacio, no de Grecia.

Etruria

Etruria, también llamada frecuentemente en textos griegos y latinos Tyrrhenia o Tirrenia, fue una antigua región histórica situada en el centro de Italia, en las regiones de Toscana, Lacio y Umbría. El topónimo deriva de los etruscos o tirrenos, los pobladores que se asentaron allí creando una poderosa confederación o anfictionía, la llamada Dodecápolis etrusca. El territorio etrusco en 750 a. C. y su máxima expansión c. 500 a. C. Tal confederación lo fue de las ciudades-estado independientes más importantes de Italia central y septentrional, hasta su caída ante Roma, en el siglo III a. C. Etruria fue dominante en la península itálica desde el año 650 a. C. Su expansión incluyó el valle del río Po, y se extendía hasta las colonias griegas situadas al sur de Italia. Los reyes etruscos conquistaron y dominaron Roma por un siglo, hasta que en el 509 a. C. fue expulsado el último rey etrusco Tarquinio el Soberbio y la República Romana fue establecida. Se considera que los etruscos son los responsables de transformar Roma de un pequeño pueblo a una gran ciudad. También son responsables de crear la primera gran vía de Roma, la Vía Sacra, así como templos y mercados. Los etruscos influyeron en gran medida en la difusión de la cultura griega en Roma, en los dioses del Olimpo y en el alfabeto fonético (tomado de Italia). Influiría notablemente en el marcado carácter supersticioso del pueblo romano.

Mitología etrusca

La mitología y religión de los etruscos también influenció en gran medida las creencias romanas (y se cree también las griegas) Tenían fama de ser muy religiosos y supersticiosos. Prácticas como la astrología y la adivinación, que en Roma luego fueron muy respetadas, llegó a los latinos por medio de Etruria. Incluso se prefería a los arúspices etruscos, más experimentados que los romanos en cuestiones de interpretación de prodigios y las entrañas de los animales usados en los sacrificios. Hay motivos para creer que los etruscos, al igual que los cretenses, creían en una sola divinidad que se desdoblaba en numerosas personalidades, masculinas o femeninas. Así surgió el dios supremo, portador del rayo, Tin, la diosa del amor, Turan, o la diosa Lasa, de la que surgieron ciertos espíritus femeninos, los lasae (Lluis Cardona; 2011; 83) La influencia helénica aceleró los procesos de unificación y sincretismo en la creación de grandes divinidades. Las divinidades etruscas se identificaron entonces con las divinidades romanas. Asimismo, algunos de los nombres de los dioses latinos derivaron de sus equivalentes etruscos. Algunos ejemplos son:

Tin (o Tinia) = Iuppiter

Uni = Iuno

Menerva (o Menvra)= Minerva

Sethlans = Vulcanus

Turms = Mercurios

Turan = Venus

Maris (o Mamers) = Mars

Nethuns = Neptunus

Fufluns = Bacchus

Thesan = Aurora

Aunque el panteón etrusco también recibió influencia griega por causa del helenismo; es notable también la influencia que tuvieron sobre los romanos y sus creencias. Por la cercanía territorial, es muy posible que de los etruscos descendieran los romanos. Pero éstos, que consideraban a los etruscos unos bárbaros no gustaban oír hablar de eso. En su lugar, preferían que se dijera que los romanos eran descendientes de los troyanos; creencia que se apoya en la leyenda de la llegada de Eneas al Lacio proveniente de Troya, relatada en La Eneida, de Virgilio. De Eneas descenderían Rómulo y Remo y del hijo de éste Iulo, tomaría nombre la familia Iulia, de la que descendió Julio César.

El Panteón Romano

Después de esta breve introducción ahora sí nos dedicaremos a cada uno de los dioses que conforman el panteón de la religión romana. Cabe recordar que el panorama religioso de Roma llegó a ser muy extenso en épocas del Imperio, debido a la expansión y a que preferían dejar que los pueblos conquistados siguieran su fe y creencias, incorporándolas al panteón en lugar de imponer la religión propia. Ese es uno de los motivos por los que se extendió tanto y por tanto tiempo. Aquí se hablará solamente del panteón principal, el más conocido y fácil de identificar.

SATURNO

Una de las más antiguas divinidades itálicas. Su nombre figuraba ya en los cantos salios, y las Saturnalias, las fiestas en su honor, se remontaban a épocas remotísimas. Enseñó a los hombres el arte de la agricultura y las artes de la tierra. Posteriormente se contaminó de influencia griega y adquirió las características del titán Cronos, pasando a dominar el tiempo y a ser el padre de Júpiter. Incluso se cuenta como llegó al Lacio después de ser desterrado de Grecia. Bajo su mandato se vivió la Edad de Oro, a la que se creyó haber vuelto en tiempos de Augusto.

JUPITER

Es el líder de los dioses del panteón romano. Como para los romanos no era importante la genealogía de un dios, sino sus funciones y su nombre, no se suele dar importancia a ésta. Conformó las dos tríadas más importantes del panteón: la Capitolina, junto con Quirino y Marte, y la Primitiva, junto con Juno y Minerva. Homólogo del dios etrusco Tinia. Dios de los Cielos, es la divinidad por excelencia del panteón romano, rector de la luz del día, del tiempo atmosférico, el rayo, el trueno y la lluvia. Ciertos árboles, como los robles, le estaban especialmente consagrados. Paralelamente al poder y la importancia de Roma, la importancia de Júpiter fue creciendo hasta volverse Iupiter Optimus Maximus (Júpiter, el Mejor y Mayor de Todos) Así adquirió el carácter de líder del consenso de dioses (Dii Consensi) Los emperadores disfrutaban de ponerse bajo su protección y nunca faltaba el que dijera ser su encarnación. Como no poseía genealogía alguna, se le dio la del Zeus griego. Por tanto, se volvió hijo de Saturno y Ops, hermano de Juno, Ceres, Vesta, Neptuno y Plutón.

JUNO

Deidad itálica por excelencia. Reina del cielo, de la luz, de la mujer y de la unión legítima. Homologada a la etrusca Uni, era una diosa celeste y lunar entre los pueblos itálicos. Bajo el nombre de Iuno Lucina, presidía los partos. También era la diosa de los buenos consejos (Iuno Moneta) y una diosa compasiva (Iuno Sospita) Generalmente no era una diosa de carácter funesto, a diferencia de su homóloga griega. El único episodio conocido de un arrebato de odio, fue contra Eneas, por el enconado odio que le tenía a los troyanos. Ella es sabedora de que no puede impedirle a Eneas que funde la ciudad que, según los designios, está destinada a ser más grande que Troya, pero se conforma con dificultarle al héroe su viaje hacia el Lacio. Por ella se llama a uno de los meses del año, el mes de junio (en inglés, June)

MINERVA

Diosa de origen propiamentre itálico o indoeuropeo. Identificada con la etrusca Menvra, también recibió mucha influencia de la Athena griega. Es la diosa del intelecto, las técnicas de la guerra y la patrona de los artesanos. A diferencia de su homóloga griega su carácter tiró más hacia lo artesano. Los estudiantes le llevaban ofrendas en metálico para que los ayudara en sus estudios Formaba parte de la tríada capitolina junto con Júpiter y Juno. Como Minerva Medica, era diosa de la medicina.

VULCANUS

Dios del fuego y la metalurgia. En un principio fue una divinidad itálica muy venerada por los etruscos. La tradición dice que fue Rómulo el que construyó el primer templo del dios. Esposo de Venus, tras las guerras púnicas, su figura se fue identificando cada vez más con la del griego Hefestos. En la Eneida, a petición de Venus, le fabrica un escudo a su hijastro Eneas, para ayudarlo a vencer a Turno, el líder de los rútulos, en reemplazo del que él perdió cuando murió Palante. A diferencia de Hefestos, que es solo hijo de Hera y es despreciado por ésta, Vulcano es hijo de Júpiter y Juno y no es despreciado por sus padres. Es la representación de las erupciones volcánicas y la palabra se desprende de su nombre.

MARTE

Divinidad propiamente itálica, que fuera de Roma era llamado Mamers, y entre los etruscos Maris o Mares. Primitivamente, debido al origen campestre de la ciudad, era un dios agrario al que se le añadió la calidad del dios de la guerra al identificarlo con el griego Ares. A diferencia de éste, si tenia una gran importancia en el panteón. Tampoco buscaba causar desordenes a través de la guerra, como su homólogo helénico, sino que más bien tutelaba la guerra "necesaria para la paz" o sea, la que se provoca por los procesos de conquista y colonización. Se le consagraba el comienzo de la primavera pues tras el invierno solían surgir roces y hostilidades. El mes de marzo (en inglés "March") el primero del año, se llamó así en honor suyo. Como dios agrario recibía el nombre de Mars Silvanus, se le sacrificaba la suovetarurlia (un cerdo, una oveja y un toro) Era el sagrado patrón de Roma, en calidad de padre de los gemelos Rómulo y Remo, a quienes tuvo de la vestal Rea Silva. El lobo le era consagrado. Como dios de las guerras, recibía el nombre de Mars Gradivus, venerado en el Campo de Marte donde poseía un altar.

DIANA

Divinidad itálica que los los romanos identificaron muy pronto con la griega Ártemis por contacto con las colonias helenas de Italia del Sur. Probablemente una Diana de origen sabino. A diferencia de Ártemis, no era una diosa de carácter lunar, siendo patrona solamente de la caza. Compartía con Juno el epíteto de Lucina, por lo que presidía los partos. Se supone que tenía un cierva consagrada a ella, poseedora de una milagrosa longevidad y relacionada a la conservación de la ciudad

VESTA

Identificada con la diosa griega Hestia, cobró más importancia que su homóloga griega como diosa del fuego del hogar. Poseía un famoso templo circular en el Foro Romano donde estaba la Llama Eterna, símbolo del poder de Roma. Sus sacerdotisas, llamadas vestales, tenían la importante tarea de no dejar que esa llama se apagara nunca. Asimismo, debían conservar celosamente su castidad durante treinta años, finalizados los cuales, eran libres de casarse. Si faltaban a alguno de sus deberes eran duramente castigadas, como en el caso de Rea Silva que tras ser violada por Marte y haber dado a luz a los gemelos, fue enterrada viva. A Vesta le estaban dedicados todos los fuegos que se encendían en las casas y era velada como patrona de las labores domésticas, por lo tanto, era el deber de la esposa, darle el debido culto.

VENUS

Diosa itálica muy antigua, protectora de los huertos. Por expreso deseo de los libros Sibilinos fue asociada con el dios Marte con el que llevó a cabo la fecundación universal (s. III a.d.C) A partir de entonces se la identificó con la Afrodita griega. A finales del siglo II a.d.C se le consagró en Roma un templo con el epíteto de Verticordia que significa "la que vuelve o purifica los corazones" lo que volvió el amor erótico un sentimiento casto. Es la patrona del amor, la belleza femenina y la fecundidad. Bajo el nombre de Venus Genetrix se le considera la madre de todo el pueblo romano, pues ella era la madre de Eneas, el troyano destinado a fundar el gran imperio que llegaría a ser Roma, y de cuyo hijo Iulo, se presume que descendía la ilustre familia Julia, de la cual descendía Julio César. Por ello también se la relacionó con Marte, padre de Roma por medio de Rómulo y Remo. Identificada con la etrusca Turan.

MERCURIO

El dios romano del comercio. Su nombre probablemente provenga de la palabra latina "merx" que significa mercancía. Posteriormente se asimiló a Hermes y adquirió entonces, el carácter de mensajero divino. Se le considera padre de los Lares, dioses menores que protegían las encrucijadas.

JANO

Es uno de los dioses más importantes entre los romanos sin equivalente en Grecia. En Etruria, su equivalente pudo haber sido Ani. Está estrechamente relacionado con el Tíber, en una ciudad en la cual reinaba, compartiendo el trono con un tal Cameses. Al morir éste Jano reinó solo en el Lacio y fue entonces cuando acogió a Saturno, expulsado de Grecia por Júpiter. Era considerado el dios de los comienzos y los finales, de las entradas y las salidas. "Puerta" en latín se dice "Ianua" y por guardar los inicios y los comienzos de su nombre derivó el nombre del primer mes del año (en inglés, January)

CERES

La diosa de la agricultura y las cosechas fue pronto asimilada a la helena Démeter. El nombre se relaciona con una palabra que contiene el significado de "brotar" Su culto es originario de la rica región agrícola de la Campania, donde los cultos rurales adquirieron gran importancia. Posiblemente, de su nombre provenga la voz española "cereal" Tras la sequía del comienzo del siglo V a.d.C los libros Sibilinos ordenaron erigir un templo a Deméter en el Aventino. Este nuevo culto acabó por borrar la huella de la primitiva Ceres.

NEPTUNO

Su nombre tiene una etimología oscura, probablemente provenga del nombre de su homólogo etrusco, Nethuns. En comienzos, por Roma no tener costas, era solamente el dios del elemento húmedo en general y de las aguas dulces. Tras la expansión del imperio a lugares con costas, se le identificó con el heleno Poseidón y pasó a ser el dios del mar, aunque con un carácter mucho más benéfico que el de su homólogo griego.

APOLO

Podría decirse que es el único dios puramente heleno del panteón romano, desconocido por los antiguos latinos. Es el único caso en el que un dios griego pasó a formar parte del panteón latino sin cambio alguno en su nombre, adoración, o esferas de influencias, lo que lo hace la única deidad verdaderamente grecorromana. Entró en contacto con ellos por medio del primer contacto entre griegos y romanos por medio de la colonia de Cumas en la bahía de Nápoles, famosa por ser la sede de una sibila (profetisa) de Apolo. Octaviano, (más tarde, César Augusto), el fundador del Imperio, atribuyó su victoria sobre las tropas de Marco Antonio, a la intervención de Apolo. La mayoría de los autores latinos solían nombrarlo por su epíteto más famoso "Febo" que significa "el brillante" A menudo, esto es tomado como que Febo es el equivalente latino de Apolo, lo cual no es así. En la Eneida es llamado Apolo, mientras los demás dioses reciben sus nombres romanos. Apolo era el dios de la música, la medicina, la adivinación, los deportes y la belleza masculina. A veces se lo homologa al etrusco Aplu.

Como se puede observar, si bien los dioses romanos se llegaron a identificar con los dioses griegos en cierta medida, eso no quiere decir que sean una copia o un plagio de éstos últimos. Además, la mitología romana también cuenta con una gran variedad de divinidades que no tienen equivalente en Grecia, como lo son Jano, Dis Páter, Orco, Quirino, Pomona, Anna Perenna, Silvano, los Manes, Lares y Penates, Momo o Cupido, entre otros. No es por tanto, un plagio, ni una copia de la mitología de Grecia, sino que tiene su propia influencia y origen, ubicado en su mayoría en la península itálica.

Glosario:

Arúspice: Adivino etrusco que se encargaba de interpretar el futuro en las entrañas de los animales sacrificados, principalmente el hígado, por medio del aspecto las señales que presentaba el órgano.

Fuentes:

Llusc-Cardona, Francesc. Mitología Romana. Ediciones Brontes S.L. 2011. Barcelona, España.

Signos del Zodiaco y sus Mitos

noreply@blogger.com (AriesnoShaina) — Sun, 26 Jul 2015 20:54:00 +0000

Hoy les traigo los doce mitos que son representados por las constelaciones del Zodiaco, las constelaciones que recorren la eclíptica, la curva por la que "transcurre" el Sol a través del año.
Cada cultura tiene sus propias versiones de lo que representan estas constelaciones, por lo que me abocaré, como es usual, en las versiones grecorromanas de ellos.
Dichas constelaciones son: Aries, Tauro, Géminis, Cáncer, Leo, Virgo, Libra, Escorpio, Sagitario, Capricornio, Acuario y Piscis.

Empecemos, pues.

Aries

Crisómalo (gr. Χρυσομαλλος) era un carnero alado cuya lana era de color dorado, hijo de Poseidón y de la mortal Teófane. Poseidón, enamorado de la joven, la trasladó hasta la isla Crumisa para apartarla de sus muchos pretendientes. Éstos, sin embargo, averiguaron la ubicación de la joven y fueron hasta allá. El dios, entonces, se transformó a sí mismo en carnero, a la joven en una oveja, y al resto de habitantes en rebaño. Cuando los pretendientes llegaron, al encontrar solo ganado empezaron a matarlo para alimentarse, siendo metamorfoseados por el dios en lobos.

Una vez pasado esto, aún en forma de carnero, se ayuntó con la joven, todavía en forma de oveja, y ésta dio a luz a un carnero con el vellón dorado al que se llamó Crisómalo. De alguna manera acabó en manos de Apolo, o de Hermes, que se lo dio a Néfele.

Tiempo después, el rey Atamante de Beocia se casó con la ninfa Néfele y tuvo con ella hijos gemelos, Frixo y Hele. El rey se divorció de ella para casarse con Ino, la hija de Cadmo, el fundador de Tebas. La mujer, celosa de sus hijastros, ideó un plan para quitarlos de en medio. Arruinó las cosechas de la ciudad, y cuando los mensajeros fueron enviados al oráculo, los sobornó para que dijeran que la solución era sacrificar a los príncipes. Cuando el sacrificio estaba a punto de ser realizado, Néfele (o en otras versiones, Hermes que por esto recibiría el epíteto de "Crióforo" que significa "el portador del carnero") envió a Crisómalo para rescatarlos. El carnero llevó a los jóvenes lejos, a través del mar, pero Hele cayó de su lomo y se ahogó en el mar que por eso es conocido como Helesponto (Mar de Hele) Otra versión dice que Poseidón la salvó volviéndola una diosa (apoteosis) Frixo llegó a salvo a la Cólquide, donde sacrificó el carnero a Zeus y colgó el vellocino en un bosque consagrado al dios Ares. El carnero es representado por la constelación de Aries
Éste vellón se volvería el objetivo de la expedición del héroe Jasón. A menudo se dice que lo que representa la constelación es este vellocino, aunque es más fiable pensar que se refiere al carnero que lo poseía

Tauro

El toro de Creta (gr. Ταυρος Κρηταιος) era un toro completamente blanco que Poseidón le otorgó al rey Minos.

Éste, necesitando de una señal divina de que era el rey legítimo de Creta, le pidió al que sacude la tierra un prodigio que lo ratificara.

Oyéndolo, Poseidón le envió un magnífico toro para que se lo sacrificara, pero el animal era tan magnífico que lo codició para sí, lo guardó dentro de sus rebaños y sacrificó otro.

Enfurecido, el dios resolvió castigar a Minos por su atrevimiento. Lo volvió salvaje y con ayuda de Afrodita, hizo que la reina Pasífae sintiera deseo sexual por la bestia.

Para satisfacer sus deseos, la reina recurrió a la ayuda de Dédalo, el cual hizo una vaca de madera, hueca por dentro, dentro de la cual se introdujo la reina y así logró copular con el toro. Fruto de estos amores, nació Asterión, que luego fue encerrado por Minos en una prisión laberíntica, a causa de su aspecto con características tanto de hombre como de toro.

Tiempo después, el rey Euristeo le ordenaría a Heracles llevarle este toro como su cuarto trabajo. El héroe lo dominó sin problemas y lo llevó a la corte. Luego sería colocado entre las estrellas.

También se dice que esta constelación representa el toro blanco en el que se transformó Zeus para seducir a Europa y luego llevarla a Creta.

Géminis

Cástor (gr. Καστωρ) y Polideuces ( gr. Πολυδευκης), también llamado Pólux; eran los dos hijos gemelos que tuvo de Zeus la reina Leda de Esparta. También son llamados "Dioscuros" (gr. Διοσκουροι), o sea "hijos de Zeus"

Un día Leda estaba paseando por la orilla de un río cercano al palacio. Cuando el padre de los dioses la vio, sintió amor por ella, y habiéndole dicho a otro dios que se transformara en águila y la persiguiera, se transformó en cisne y se apostó cerca del río.

Leda, asustada por el águila, corrió a refugiarse en el plumaje del cisne, momento que aprovechó éste para fecundarla.

Luego, ella pondría dos huevos, de los que saldrían Helena y Pólux, inmortales y Clitemnestra y Cástor, mortales. Con frecuencia se dice también que los vástagos inmortales lo eran de Zeus, mientras que los mortales lo eran de Tíndaro, el marido de Leda, con quién se habría acostado el mismo día que se encontró con el Crónida.

Estos salvaron a Helena cuando Teseo intentó raptarla y participaron de la expedición de los argonautas, liderada por Jasón.

Al crecer, tuvieron un enfrentamiento con sus primos, Idas y Linceo, por causas que varían según el autor, desde un desacuerdo en el reparto de ganado robado hasta el rapto de las hijas de Leucipo por parte de los gemelos. Como resultado, Idas mató a Cástor. Pólux, en represalia, mató a Linceo. Luego, le rogó a su padre que resucitara a su hermano muerto.

Pero Zeus se lo negó. Sin embargo, se hizo un trato con el dios Hades, que consistía en que los hermanos vivirían en días alternativos. Un día Cástor estaría en el Inframundo y al siguiente en el Olimpo, alternando con su hermano por toda la eternidad. Eventualmente, fueron elevados al firmamento como la constelación Géminis.

Cáncer

La segunda labor de Heracles al servicio de Euristeo fue matar a la hidra que habitaba en la laguna de Lerna. Esta era una serpiente con nueve cabezas, con la particularidad de que al cortarle una, le surgían dos.

Para ayudarla, temiendo que sucediera como con el león de Nemea, la diosa Hera envió a un cangrejo (gr. Καρκινος) gigante. Este le picó con sus tenazas un pie, forzándolo a matarlo antes de poder terminar con la hidra.

En recompensa, la diosa lo colocó entre las estrellas, como la constelación de Cáncer.

Leo

Esta constelación representa al belicoso león (gr. Λεον Νεμειος) que habitaba una cueva en la llanura de Nemea. Hera lo envió a devastar la región y luego se convirtió en el objeto del primer trabajo del héroe Heracles, a quién le fue ordenado que lo matara.

Debido a la invulnerabilidad de la bestia, Heracles lo asfixió con su poderosa fuerza y luego usó las mismas garras del león para desollarlo. Y se colocó la piel sobre los hombros para que su invulnerabilidad lo protegiera. Era hijo de Orthos y Quimera, de Typhon y Echidna, o de Selene,

Virgo y Libra

Astrea (gr. Αστραια) era la diosa virgen que llevaba los rayos de Zeus.
Era una hija de Zeus y Temis, la única titánide virgen. Por amor a la humanidad, permaneció en la Tierra durante las edades de Oro y Plata. Pero cuando la humanidad se envileció en grado sumo en la edad de Bronce, decepcionada, subió al Olimpo.

Su madre le obsequió la balanza símbolo de la justicia y el equilibrio y su padre la subió al cielo, pasando a ser conocida como la constelación de Virgo.
La balanza que llevaba posteriormente se identificó con la constelación de Libra

Escorpio

Esta constelación es representada por el gigantesco escorpión (gr. Σκορπιος), enviado por Gea para castigar a Orión por su atrevimiento.

Éste le había asegurado a la diosa Ártemis que no había bestia sobre la tierra que él, un cazador prodigioso, no pudiera vencer. Esto ofendió a Gea, que le envió un monstruoso escorpión para probar su punto.

Él huyó del animal y mientras huía, Febe lo mató desde lejos, pues su hermano le había dicho que era un hombre que huía tras violar a una de sus seguidoras.

Al darse cuenta de su error, lo catasterizó.

Apolo (o Gea) hizo lo mismo con el escorpión y la persecución continúa en los cielos.

Sagitario

Croto (gr. Κροτος) era un sátiro hijo de Pan y Eupheme, encargado de cuidar a las Musas. Era un excelente cazador y músico y en recompensa por sus desvelo, las diosas lo habrían colocado en las alturas como la constelación Sagitario. Habría sido compañero de caza de Orión y por ello perseguiría al escorpión, siendo esta la razón por la que está situada después de Escorpio.

Capricornio

Amaltea (gr. Αμαλθεια) era la cabra (o la ninfa con cuernos de cabra) que amamantó al dios Zeus. Uno de sus cuernos se rompería y se convertiría en la Cornucopia, llamada "Cuerno de la Abundancia" que luego se asociaría con varias deidades como Deméter y Hades.

Cuando la cabra murió, Zeus se habría fabricado la égida con su piel, y la habría colocado entre las estrellas como la constelación Capricornio.

Otra versión del mito nos cuenta de Aegipan, uno de los compañeros del dios Pan, que se habría transformado en una cabra con cola de pez para huir de Typhon, y luego socorrería a Zeus en su lucha contra el hijo de Gea, en recompensa por lo cual, el dios lo subiría al cielo como dicha constelación.

Acuario

La constelación de Acuario representa al escanciador del vino de los dioses. Las dos personas que se conocen que desempeñaron esa tarea son Ganímedes y Hebe.

Hebe (gr. Ἥβη) es la diosa de la juventud, la hija menor de Zeus y Hera, hermana de Ares e Ilitía. Ella desempeñó esa labor hasta la llegada de Ganímedes. Después de la llegada de Ganímedes, ella siguió escanciándole el vino a los dioses menos a su padre. Cuando Heracles ascendió al Olimpo, se casó con él y le dio dos hijos, Alexiar y Aniceto.

Ganímedes (gr. Γανυμήδης) fue un príncipe troyano que fue raptado por Zeus y luego se convirtió en el copero de los dioses. Hera, molesta por recibir la ambrosía de manos de un mortal, le exigió a Zeus que el muchacho le escanciara el vino solo a él.

En compensación por esto, Zeus le dio a Tros, unas yeguas que corrían más rápido que el viento.

Piscis

Cuando Typhon asaltó el Olimpo, los dioses huyeron de él, transformándose en diversos animales. Afrodita cogió a su hijo Eros y tras amarrarle un pie al suyo, se lanzaron a un río y se transformaron en peces (gr. Ιχθυες)

Con mucha menos frecuencia se dice que el segundo pez no era Eros, sino Ares, el amante de la diosa de la belleza.

Y bien, éste ha sido el post recopilatorio de los doce mitos del zodiaco en la cultura grecorromana. Espero que les haya gustado y hayan aprendido algo nuevo.

Glosario

Crónida: Patronímico del dios Zeus. Significa "hijo de Cronos"

Catasterización: Es el proceso de convertir algo o alguien en constelación.

Apoteosis: Concederle a alguien la categoría de dios por diversos méritos.

Febe (gr. Φοεβε): Significa "la que brilla" Es el nombre de una de las seis titánides, la abuela de Apolo y Ártemis. Como forma femenina del nombre "Febo", es un epíteto de la diosa de la caza como hermana de Apolo.

Fuentes:

Apolodoro, Biblioteca Mitológica

Ovidio, Metamorfosis; Las.

http://www.theoi.com/

Medea

noreply@blogger.com (AriesnoShaina) — Tue, 14 Jul 2015 03:32:00 +0000

Medea...mujer misteriosa que remite al misterio, a la barbarie, la hechicería y la locura, también frecuentemente tomada como el arquetipo de la mala madre, o la madre desnaturalizada, la mujer autónoma e inusual. ¿Pero qué tan responsable pudo ser de, al menos parte, de los crímenes que se le achacan?
¿Mujer despiadada o gran incomprendida?

Princesa de la Cólquide

Medea era hija del rey Eetes y de la océanide Idía. Era nieta por parte paterna de Helios, el Sol y sobrina por tanto, de otras hechiceras destacadas como Circe y Pasífae. Sus hermanos eran Calcíope y Apsirto.

Durante la primera parte de su vida no conoció nada más allá de la Cólquide. Era sacerdotisa de Hécate, la diosa de la brujería. Su vida, presumiblemente, transcurriría sin sobresaltos hasta la llegada de Jasón a las tierras de Eetes.

Jasón y los Argonautas

Cuando Jasón y sus hombres arriban a la Cólquide guiados por Apsirto, el rey Eetes los recibe de malas maneras y se niega darle el vellocino de oro por las buenas, poniéndole una prueba para poder conseguirlo. Debía uncir a un carro unos toros descomunales que el rey tenía, regalo de Hefestos, los cuales además, echaban fuego por la boca.

Preocupado, se sentó a rumiar cómo llevaría a cabo tal hazaña. Algunos de sus compañeros le sugirieron buscar la ayuda de Medea, la hija hechicera de Eetes, pero otros protestaron airados, en contra de la idea de depender de una mujer para ello.

Mientras tanto, Hera y Athena habían solicitado a Afrodita que le pidiera a su hijo Eros que disparara sus flechas sobre la joven Medea, para que ésta, enamorada, ayudara a Jasón en su empresa. La hija de Urano cumple y la flecha de Eros hiere el corazón de Medea en el momento que ve a Jasón por primera vez, enamorándose perdidamente de él.

Es entonces cuando se presenta en Medea un gran conflicto. Debe elegir qué hacer. Ayudar a Jasón significaría traicionar a su padre, y de hacerlo se convertiría en una traidora para su tierra, en una extranjera, en una bárbara. Pero tampoco se siente capaz de ver a Jawsón fracasar en la prueba

El hijo de Esón la convence al relatarle la historia de otra princesa bárbara, Ariadna, que también ayudó por amor a Teseo en su empresa, pero astutamente omite la parte en la que éste la abandona en Naxos, siendo ésto un preludio de su propia traición.

Ella entonces, le dice que lo ayudará, pero solo si le promete llevarla con él a Grecia y hacerla su esposa. Él accede y Medea le da una poción con la que se haría, él y sus armas, invulnerables al fuego vomitado por los toros. Tras uncirlos y sembrar los dientes del dragón en la tierra, observó como surgían fuertes soldados-esqueletos de la tierra.

Arrojó una piedra entre ellos y al ignorar quién la había lanzado, lucharon entre sí hasta casi matarse mutuamente. Así salió victorioso de ésta prueba.

Pero la mala fe de Eetes no disminuyó con ello y lo mandó a matar al dragón que custodiaba el vellocino, el cuál nunca dormía. De nuevo, las pócimas de Medea lograron su objetivo y Jasón salió victorioso de la empresa.

Luego de esto, se hicieron por fin con el anhelado premio y zarparon de la Cólquide junto con los demás argonautas y Apsirto, el hermano de Medea. Eetes, furioso por lo que consideraba una traición, se embarcó en una nave y fue detrás del Argos. Cuando estaba por alcanzarlos, Medea coge a Apsirto y lo mata, para luego despedazarlo y tirar los restos al mar. Eetes se distrae recogiendo los trozos de su hijo y les pierde la pista. Regresa a la Cólquide y ordena a diversos grupos de colcos partir en diversas direcciones en pos de Medea, bajo amenaza de darles el castigo reservado a ella, de regresar con las manos vacías.

Un grupo les dio alcance en las tierras de los feacios, pero Alcinoo, les dijo que solo la devolvería a su padre si conservaba la doncellez, pues caso contrario ya le pertenecería a su marido. Su esposa Arete le advierte de esto a la pareja, que entonces consuma su matrimonio encima del vellocino. Los colcos se quedan con los feacios por miedo al castigo de su rey

Gracias a ella sortearon los peligros del viaje de regreso a Yolcos. Pasaron por Eea, para que Circe los purificara por el asesinato de Apsirto, pero la maga se horrorizó y los echó sin contemplaciones.

Llegaron a Yolcos donde, de nuevo con ayuda de Medea, Jasón recuperaría su trono, aunque brevemente, pues Acasto, el hijo de Pelias, los expulsaría de allí, horrorizado por como asesinaron a Pelias (Medea convenció a sus hijas de que si lo descuartizaban y lo hervían, rejuvenecería, sin embargo no sucedió así)

Corinto: La traición de Jasón

Después de ser expulsados de Yolcos se establecieron en Corinto donde tuvieron a sus hijos, Feres y Mermeros, y donde vivieron felices durante diez años. Pero un día, Jasón se enamoró de Creúsa (también llamada Glauce), la hija del rey Creonte y le pidió su mano en matrimonio, repudiando luego a Medea. Ésta, enfurecida y humillada, pactó una venganza.

Fingió hacer las paces con Creúsa, pero entonces le mando una túnica y una corona envenenadas con un veneno tan potente que hizo que la desdichada ardiera en llamas. Cuando su padre intentó ayudarla, se consumió también entre las llamas.

Después de eso, queriendo dejar a Jasón sin nada, y tampoco queriendo absolutamente nada entre ambos, tomó a sus hijos y los mató. También puede haber sido esto un intento de protegerlos de la muerte o una vida infeliz a manos de otros, pues con ella desterrada de Corinto y su padre casado con otra mujer, adquirirían la calidad de hijos bastardos Uno de sus parlamentos en la obra homónima de Eurípides lo confirma: "Yo que los di a luz, es preciso que sea yo también la que los mate"

Cuando Jasón la increpa, ella solo contesta:

"MED- ¡Oh niños, cómo habéis perecido por la locura de vuestro padre!

JAS-"Pero no los mató mi mano derecha.

MED-No, sino tu ultraje y tu reciente boda"

Huyó de Corinto en un carro tirado por dragones, que le dio Helios. Llegó a Atenas donde se casó con Egeo y con él tuvo un hijo, llamado Medo. Luego tuvo que huir de allí por conspirar contra el verdadero heredero de Egeo, Teseo.

Ayudó a su hijo a conquistar una serie de tierras bárbaras que luego se llamaron Media, en honor a éste y tras regresar a la Cólquide después de años de ausencia y viendo que su padre había sido asesinado, ayudó a Medo a tomar el trono.

¿Víctima o victimaria?

Analizando ya, todo el mito en su contexto, ¿es ella la víctima? ¿O lo es Jasón?

Su sola condición de mujer la mal dispone, así como su condición de bruja y de extranjera, contrarias a las características de Jasón, héroe, hombre y griego.

La obra homónima de Eurípides, quizás una de las más grandes de este autor (considerada así en tiempos modernos) está salpicada de sentencias patéticas en torno a la condición de la mujer. Eurípides alza la figura femenina de forma extraordinaria. Medea es formidable, sabia, fuerte, hábil, luchadora y por ello es amada por unos, pero respetada y temida por todos.

Eurípides exalta los valores femeninos y defiende la condición femenina.

"MED-:De todo lo que tiene la vida y pensamiento, nosotras las mujeres, somos el ser más desgraciado. Empezamos por tener que comprar un esposo con dispendio de riquezas y tomar un amo de nuestro cuerpo, y éste es el peor de los males. Y la prueba decisiva reside en tomar a uno malo o a uno bueno. A las mujeres no les da buena fama la separación del marido y tampoco les es posible repudiarlo."

"MED-:Dicen que vivimos en la casa una vida exenta de peligros, mientras ellos luchan con la lanza. Necios. Preferiría tres veces estar a pie firme con el escudo que enfrentarme al parto una sola vez."

"MED-:Una mujer suele estar llena de temor y es cobarde, para contemplar la lucha y el hierro, pero cuando ve lesionados los derechos de su lecho, no hay otra mente más asesina."

"MED_: Pero lo que se dice de la condición de la mujer cambiará hasta conseguir buena fama, y el prestigio está a punto de alcanzar al límite femenino; una fama injuriosa no pesará ya sobre las mujeres"

La oscuridad aparece en Medea a partir de la traición de la que la hace objeto Jasón. Si bien, ya había cometido actos reprochables buscando ayudarlo es cuando él la traiciona que pierde completamente el rumbo y pierde todo escrúpulo llegando incluso a conspirar contra cualquiera que amenace sus objetivos, como sucedió con Teseo o a matar a sus propios hijos.

Pero también Jasón sabía que la mujer que tenía al lado no era una mujer común. Sabía que era bárbara, sacerdotisa de Hécate y hechicera y por tanto tenía medios poco comunes para tomar represalias. Fue testigo como la misma mujer traicionaba a su padre, mataba a su hermano, y renunciaba a su linaje real y a su padre por él, y lo ayudaba (de manera igualmente reprochable) a matar al hombre que usurpaba su trono, le prometió tomarla en matrimonio, le dio dos hijos, la repudió,sin motivos de peso, al enamorarse de otra y luego le reprochó cuando ella reaccionó de la única forma que sabía: con el asesinato.

Nunca pudo superar lo que le hizo Medea y se suicidó, dicen algunas fuentes, mientras que ella, por su ascendencia divina se hizo inmortal...

Notas

En Las Argonaúticas, Jasón le cuenta a Medea lo que hizo Ariadna al ayudar a Teseo, pero luego otro mitógrafo narra que la expedición de los Argonautas fue antes de éste episodio porque luego de ser expulsada de Corinto, Medea va a Atenas y conspira para deshacerse de Teseo, el cual aún no ha reclamado su lugar como príncipe y representa un peligro frente a la sucesión de Medo, el hijo que tuvo con Egeo. Así pues, hay una contradicción entre la obra de Apolonio de Rodas y la de Apolodoro, común de los mitógrafos griegos.

-Para los griegos, ser bárbaro no solo significaba ser incivilizado, significaba no conocer la cultura y el idioma de Grecia ni mucho menos sus costumbres o maneras. En la obra de Apolonio, muy acorde a su tiempo, en el que las fronteras de Grecia se habían expandido por las conquistas de Alejandro Magno, lo bárbaro era representado por la Cólquide, en la poca atención de Eetes, desatento y poco cumplidor con sus huéspedes, algo impensable para los griegos, y en el carácter de Medea, (sobre todo en el retratado en Las Argonaúticas y en "Medea", diferente al carácter sumiso y pasivo de las mujeres de Grecia

Fuentes:

Apolodoro; Biblioteca Mitológica, La.

Apolonio de Rodas; Las Argonaúticas

Eurípides; "Medea"

Medusa

noreply@blogger.com (AriesnoShaina) — Mon, 06 Jul 2015 00:00:00 +0000

En la mitología griega, Medusa era un monstruo ctónico femenino, que convertía en piedra a aquellos que la miraban fijamente a los ojos. Fue decapitada por Perseo, quien después usó su cabeza como arma hasta que se la dio a la diosa Athena para que la pusiera en su escudo, la égida. Desde la antigüedad clásica, la imagen de la cabeza de Medusa aparece representada en el artilugio que aleja el mal conocido como Gorgoneion.

Mito y genealogía

Sacerdotisa de Athena

Ovidio presenta el mito de Medusa en las Metamorfosis, donde alguien le pregunta a Perseo porqué Medusa, a diferencia de sus hermanas, tenía serpientes en vez de cabellos. El héroe entonces relata que Medusa era una bella joven que desempeñaba el sacerdocio en uno de los templos de Athena. Como tal, había prometido mantenerse virgen. A diferencia de Euríale y Esteno, habría nacido bella y mortal.

Pero su belleza atrajo la atención de Poseidón que decidió que quería compartir el lecho con la joven. Descendió al templo de Athena y se presentó ante Medusa. Algunos autores dicen que la sedujo, otros que la violó...el caso es que se unió con ella dejándola embarazada. La diosa, avergonzada, se cubrió el rostro con el escudo, para no ver el ultraje y acto seguido convirtió los cabellos de la joven en horribles serpientes.

Hija de Forcis y Ceto

Forcis y Ceto, eran antiguas deidades marinas que fueron los padres de algunos famosos monstruos de la mitología como Ladón, las Grayas, Echidna o Toosa. También eran padres de las tres gorgonas, Euríale, Esteno y Medusa. La única mortal era Medusa.

Higino coloca como su padre a Gorgo.

Perseo

La madre del héroe, Dánae, era pretendida por un rey llamado Polidectes, pero no le correspondía. El rey intentó muchísimas veces que le correspondiera pero al no lograrlo intentó raptarla. Sin embargo, se olvidó de que a través de los últimos años, el pequeño Perseo se había convertido en un valeroso joven y éste impidió que se hiciera nada que molestara a Dánae.

Perseo and Medusa. Marble sculpture by Antonio Canova.

El rey lo mandó a matar a la gorgona para quitarlo de en medio. Perseo es un héroe que no destacó por su fuerza o su inteligencia, pero sí por la ayuda que le prestaron los dioses para que lograra su empresa, bastante atípica considerando que los héroes normalmente solo son ayudados por un máximo de tres dioses.

Recibió:

-Las sandalias aladas (o el casco alado) de Hermes

-La espada curva de Ares

-El casco (o la capa) de invisibilidad de Hades

-Athena le dio un brillante escudo y un zurrón para depositar la cabeza de Medusa.

Más tarde, sobornó a las Grayas, las únicas que sabían donde estaban las Gorgonas y se quedó con el único ojo que éstas tenían. Se acercó a Medusa mientras ésta dormía y usó su cabeza como arma hasta que se la dio a Athena, quién la colocó en su égida. Cuando la decapitó, surgieron de su cuello sus hijos con Poseidón: el caballo alado Pegaso y el gigante Crysaor. Sus hermanas persiguieron al héroe furiosas, pero no pudieron encontrarlo porque se ocultó con ayuda del casco de Hades. Euríale, la que tenía sentimientos más maternales, lloró su muerte.

Simbolismo e iconografía de Medusa

Su nombre viene del verbo "μέδω" que significa "proteger, mandar" Desde la antigüedad clásica, la imagen de la cabeza de Medusa aparece representada en el artilugio que aleja el mal conocido como Gorgoneion, adquiriendo así un simbolismo apotropaico.

Además, uno de los simbolismos de la serpiente en el pensamiento mítico es su correspondencia con el falo, que también tiene connotaciones apotropaicas (De hecho, sacar el dedo del medio, lejos de significar una vulgaridad, como hoy en día, era un buen augurio, por lo anteriormente citado)

La sangre de las tres Gorgonas tenía propiedades ambiguas, sí era extraída del lado derecho era un poderoso elixir curativo, pero si se extraía del lado izquierdo era un veneno sumamente poderoso.

Generalmente es representada con un cuerpo mitad mujer y mitad serpiente.

En la época arcaica de Grecia era representada como un monstruo con rostro horrible y feo, pero su figura fue evolucionando hasta representarla como una bella joven con cabellos de serpientes. Ya Ovidio la describe como "de bellas mejillas" o de "singular belleza" tanto antes como después de ser transformada y en las obras de arte modernas se la representa bella, no horrible, como en las vasijas de cerámica.

Gorgon Medusa, Athenian red-figure amphora
C5th B.C., Antikensammlungen, Munich

Como un ejemplo más contémporáneo de esto, está la iconografía que se le dio en la película Clash of Titans (la de los 80) que era más bien un monstruo horrible, y luego está la del remake que se hizo de esta película en el 2010, donde aparece como una bella mujer que no petrifica todo el tiempo, sino en ocasiones puntuales y su rostro se vuelve monstruoso cuando lo hace Normalmente no me gusta tomar ejemplos de películas y eso, porque meten lo que les da la gana, pero en este caso en específico hago una excepción, porque además se apoya lo de la iconografía que les conté antes.

Clash of Titans, 1981

Clash of Titans 2010

Glosario:

Apotropaico: Dicho de un rito, de un sacrificio, de una fórmula, etc, que, por su carácter mágico, se cree que aleja el mal o propicia el bien. (Definición del diccionario de la Real Academia Española)

Fuentes:

Ovidio, Metamorfosis, Las. Libro IV. Editorial Porrúa. México.

Higino, Fabulae. v. 151

Theoi Project: http://www.theoi.com/. Medusa and the Gorgones.

"Medusa's Sorrow" by Sakimichan

Palas Athena

noreply@blogger.com (AriesnoShaina) — Sat, 27 Jun 2015 03:57:00 +0000

En griego antiguo, Παλλὰς Ἀθήνη, la diosa era la hija primogénita del dios Zeus. Su madre era la océanide Metis, la primera esposa del dios. Metis significa "la de la sabia astucia"
Por una profecía hecha por Urano y Gea, de que los hijos nacidos de Metis serían tan poderosos como su padre, se la tragó.
Meses después sintió un fuerte dolor de cabeza y al pedirle a Hefestos (o a Proimeteo) que le abriera el cráneo, la diosa salió completamente adulta y armada de la cabeza del Crónida.
Sin embargo, ella se volvió la mano derecha de su padre, velando por el cumplimiento de su voluntad y defendiéndolo a capa y espada. Ella es la intercesora entre Zeus y los seres humanos. El que iba a derrocar a su padre era el hijo que venía después de ella, un niño "poderoso y soberbio" según la Teogonía de Hesíodo. No llegó a nacer y es conocido como "el niño no nato"
Es la diosa de la guerra estratégica, la sabiduría, las ciudades, y las artes manuales.
La característica física más sobresaliente de esta diosa, eran sus ojos y así recibía epítetos como "la de los brillantes ojos" (gr. γλαυκῶπις, "Glaucopis") u "de vista aguda" (gr. ὀπτιλέτις, "Optiletis") También se la llamaba "la de los ojos de mochuelo"
En algunos dialectos o evoluciones del idioma posteriores, "Glaucopis" pasó a significar "la de los ojos verdes/grises"

Diosa Virgen

El carácter de Athena ocupaba un lugar intermedio entre el masculino y el femenino, por lo que en un himno órfico se la llama ἄρσην καὶ ϑἣλυς, y por tanto es también una divinidad virgen, cuyo corazón es inaccesible a la pasión del amor, y que rechaza el matrimonio. Nunca tuvo consorte o amante, y fue conocida como Athena Parthenos, ‘Athena la virgen’, título del que procede el nombre de su templo más famoso, el Partenón de la Acrópolis ateniense. No se trataba de una mera observación de su virginidad, sino de un reconocimiento de su papel como encargada de hacer cumplir las normas de la modestia sexual y el misterio ritual.

La belleza no debería angustiarla a ella, a quién las Parcas asignaron una virginidad sin matrimonio ni esposo o hijos, y de hecho, en el célebre juicio de Paris se presentan ante el príncipe las tres diosas consideradas las más hermosas en el Olimpo: Hera, Athena y Afrodita.

Guardiana de la moral

Athena es una diosa que guardaba la moral, por tanto, no es raro que se molestara cuando los mortales se comportaban inmoralmente, sobre todo en el caso de la sexualidad, como el castigo que recibió su sacerdotisa Medusa al ser poseída por Poseidón en su templo, a despecho del voto de castidad que había hecho . Se cubrió el rostro con la égida para no presenciar el encuentro y castigó a la joven tornando sus cabellos, famosos por su belleza, en horribles serpientes y le dio la maldición convertir a quién la mirara en piedra.(Ovidio, Las Metamorfosis) También acudió a Poseidón, para vengar el ultraje similar que cometió Ayax Oileo al violar a Cassandra, en el templo de la diosa en Troya.

También se enfurecía especialmente, cuando se encontraba con arrebatos de hybris como en el caso de Aracné, la cual se jactó de tejer mejor que la diosa. Prudente, le dio una oportunidad para que se arrepintiera de lo que había dicho, pero la joven, lejos de avergonzarse la retó a un concurso para ver quién tejía mejor.Y además, tuvo la audacia de retratar en su tapiz los diversos amoríos de Zeus, el padre de Athena, con diferentes mujeres. También representó amoríos de Apolo y Poseidón. Por su osadía, la diosa, furiosa, reconoció la gran habilidad de la tejedora, pero dijo que el tema sacrílego elegido le restaba mérito. Rasgó la tela y la golpeó con la lanzadera en la cabeza, lo que la hizo recuperar la cordura. Al ver lo que había hecho, se ahorcó. Athena sintió compasión de la joven y la transformó en araña (en griego "aracne" 'Αραχνη') (Ovidio, Las Metamorfosis) Tansformó a Mérope en lechuza en castigo por burlarse de ella.

Fueron muchos los castigos que impartió por faltas morales varias.

Diosa de la guerra

Como diosa de la guerra, Athena era imbatible.

Siempre estaba acompañada por Niké, la Victoria personificada, por lo tanto nunca perdía. Tenía una gran rivalidad con su hermano Ares por el mismo motivo. Incluso se enfrentaron varias veces, siempre con derrotas para el Androfontes. En la rapsodia V de la Ilíada, Athena se enfrenta a Ares y lo derriba con facilidad. Luego, ayuda a Diomedes a herirlo. El enfurecido dios se queja con su padre de la osadía del mortal, pero recibió una reprimenda a cambio.

Sin embargo, son pocas las veces que la diosa tomaba las armas, prefiriendo siempre aconsejar a los héroes detrás de bastidores, resaltando su carácter de estratega. El episodio de la Ilíada anteriormente narrado, es una de las pocas excepciones, así como las narraciones acerca de la Gigantomachia, donde la diosa luchó contra el gigante Palas, a quién desolló.

Diosa de la sabiduría

El carácter de Athena, singular en una diosa, se resalta al asignársele esferas de influencia que en la cotidianeidad estaban dirigidas a los hombres, como la sabiduría, y los asuntos marciales, morales y civiles.

Como diosa de la sabiduría y la guerra estratégica, poseía un ingenio superior, que solía poner en servicio de diversos héroes, como Perseo, Heracles, Belerofonte, Diomedes o Aquiles.

Quizás el caso más certero de esto es la ayuda que le prestó a Odiseo, una vez éste regresó a su patria.

Athena y Pegaso. La diosa le dijo a Belerofonte que le pusiera al caballo
unas bridas de oro para poder domarlo

En la Odisea, Athena no está con Odiseo mientras éste vaga por el mar, por causa de Poseidón, pero desde que toma tierra en el país de los feacios, se pone al lado del héroe y le ayuda a regresar a su patria y a deshacerse de los pretendientes. El agudo ingenio que también posee Odiseo lo hace la pareja perfecta para la diosa, que también ayuda en ocasiones al hijo de Odiseo, Telémaco y le presenta consuelo a la desgraciada Penélope, incluso inspirándole el famoso certamen del arco que desembocará en la venganza contra los pretendientes.

Las artes manuales, la navegación y la carpintería

Athena también es la diosa de las artes manuales, como el bordado y el tejido, las únicas tareas propias de su sexo a las que se acoge. En la Ilíada se muestra a Hera vestirse con un peplo hecho para ella por las virginales manos de Palas. Ya se ha mencionado el episodio de Aracne.

En la celebración de las Panatheneas cada cuatro años, jóvenes de noble cuna tejían o bordaban un peplo para colocárselo a la estatua de la diosa que se pasea por la ciudad en las procesiones.

En las Argonaúticas, es dicho que fue ella la que construyó (o que ayudó a construir) el Argos, lo que la consagra como diosa de la carpintería y la navegación.

El Juicio de Paris por Enrique Simonet.

Athena es una de las diosas más importantes del panteón griego y una deidad atípica en su comportamiento autoritario, más propio de un varón, que inspira terror incluso a Eros, por lo que la rehúye. Es una varona, o sea, una mujer que asume el papel del varón en la sociedad, sin perder su femineidad por ello (no confundir esto con "marimacha")

Fuentes:

Apolonio de Rodas. Argonaúticas, Las.
Hesíodo, Teogonía, La.
Homero, Ilíada, La.
Homero, Odisea, La.
Ovidio, Metamorfosis, Las

Para ver sobre la ira de Athena en otras ocasiones diferentes a las aquí narradas ver:

http://www.theoi.com/Olympios/AthenaWrath.html

Penélope

noreply@blogger.com (AriesnoShaina) — Wed, 17 Jun 2015 03:54:00 +0000

"De Icario y de Peribea, la ninfa Náyade, nacieron
Toante, Damasipo, Imeusimo, Aletes, Perileo, y una hija,
Penélope, con la que se casó Odiseo..."
Apolodoro, Biblioteca Mitológica, Libro III, verso 126/6

Penélope era hija de Icario y de Peribea. Icario era hermano de Tíndaro, lo que lo hacía tío de Clitemnestra, Helena, Cástor y Polideuces (Pólux) y a Penélope prima hermana de éstos.
Cuando Helena llegó a la edad casadera, su belleza provocó que un gran número de pretendientes buscaran su mano. Entre estos se encontraba Odiseo. Al ver que no iba a lograr la mano de la bella hija de Zeus, prefirió pedirle a Tíndaro la mano de su sobrina Penélope.
Penélope tuvo de Odiseo, un único hijo, Telémaco, que aún era un niño cuando su padre partió hacia Troya.
Cuando los héroes griegos empezaron a regresar a sus hogares desde Troya, empezó a desesperarse al ver que no regresaba su marido. Tomándolo como un signo de la muerte de éste, varios nobles de las islas vecinas abrigaron la pretensión de tomarla por esposa y convertirse en rey de Ítaca. Se presentaron en el palacio real y empezaron a dilapidar los bienes de Odiseo: Se comían su ganado, se bebían su vino y hacían grandes fiestas en los salones del palacio. La mayoría de los esclavos se inclinaron a favor de éstos, y las esclavas se convirtieron en sus concubinas de buen grado. Tampoco sentían ningún respeto hacia Telémaco, al que disminuían y del que se burlaban continuamente. Incluso tramaron matarlo, cuando éste salió de Ítaca en busca de noticias del ausente Odiseo.

Es aquí donde la figura de Penélope cobra importancia. Es vista como el ideal de la esposa griega, sumisa, fiel y pasiva en su accionar. Pero, ¿hasta que punto podía llamársela así?
Ella, que se enfrentó a los pretendientes cuando consideró necesario hacerlo, como cuando le reprochó a Antinoo el intento de asesinato de Telémaco (Homero, Odisea, rapsodia XVI) Ellos inmediatamente se apresuran a calmarla,
Es ella la reina, y pese a que no les costaría nada forzarla, respetan su lecho esperando a que ella elija a uno entre todos, mientras se conforman con las esclavas.
Penélope recibe a menudo el epíteto de "discreta" También recibe a menudo el calificativo de "prudente" así como Odiseo es llamado el "prudente Odiseo"
Tiene el ingenio necesario para idear la manera de evitar el trance matrimonial, como cuando les dijo a los pretendientes que antes de casarse quería tejer un sudario, para cuando muriera el anciano Laertes, y lo que tejía de día, lo destejía por las noches.(Homero, Odisea, rapsodia XXVI) Así los mantuvo entretenidos por un buen tiempo, hasta que una criada reveló su secreto. En el fondo, ella no se casa porque no quiere, pues nadie puede obligarla, es ella la reina.Ni siquiera la presión de su padre quebranta su decisión de permanecer célibe mientras se ausenta su marido. Ella le pertenecerá siempre a Odiseo (Ovidio, Heroidas, "Penélope a Ulises")

Athena, diosa sabia y prudente, no solo acompaña a Odiseo, también está ligada a Penélope a la que ayuda y conforta en sus pesares. Es la diosa la que le inspira la idea del célebre certamen del arco y las anillas, usando el arco que perteneció a su esposo, y que solo él podía tender. Con esto, parece que les dice a los pretendientes "Me casaré con el que más se acerque a lo que era Odiseo" Cuando no son capaces de tenderlo, el mensaje es también claro: "Ninguno será nunca como Odiseo"
Cuando éste, que ya está bajo la forma de un mendigo, quiere probar si puede tender el arco, supuestamente para probar si sus miembros tienen la fuerza de antes y Antinoo lo increpa, movido por el temor de que el mendigo logre lo que ellos no pueden, Penélope vuelve a reprenderlo, por faltar al sagrado principio de la xenia (Homero, Odisea, rapsodia XXI)

Aunque no está presente durante la venganza, cuando la nodriza Euriclea le dice que su marido ha regresado mantiene su prudencia y aunque se alegra por lo que le están comunicando, todavía duda. Baja a ver a quién ha matado a los insolentes pretendientes, y ahí su hijo la reprende por mantenerse alejada de su esposo. Sin embargo, Odiseo la deja probarlo, pues entiende los recelos de ella, viéndolo avejentado y andrajoso. Pero aún así, se irrita cuando, tras recuperar su apariencia habitual, Penélope sigue recelando y le exige una prueba definitiva de su identidad, pero le concede lo que pide sin titubear.
Entonces ella ya no titubea y se arroja a los brazos de su marido, tan anhelado durante tanto tiempo.

Contraposición con Helena y Clitemnestra

Penélope es a menudo comparada con sus primas, Helena y Clitemnestra en cuanto a su accionar. Sin embargo, ella misma defiende a Helena, justificando que tuvo que ser su proceder obra de alguna deidad (en efecto lo fue, de Afrodita) pues nunca en tiempos anteriores abrigó el deseo de manchar su lecho con la presencia de otro hombre. (Homero, Odisea, rapsodia XXIII) Y de seguro, de haberlo querido no le habría costado, a causa de la arrebatadora belleza que se sabe, la adornaba.

La hija de Zeus nunca mostró signos de odiar o de aborrecer a su marido, más bien Paris siente celos de Menelao, quién recibe las caricias y los besos de Helena en vez de él. (Ovidio, Heroidas, "De Paris a Helena") Hay que pensar también, que su padre adoptivo le dio a ella la potestad de escoger a su marido de entre todos los pretendientes y ella escogió al Átrida por su propia voluntad. Le dio una hija a éste, Hermione, de la que también se sentía celoso Paris (Ovidio, Heroidas, "De Paris a Helena") y que al crecer tuvo una belleza semejante a la de Afrodita (Homero, Odisea, rapsodia IV)

Hay que pensar además, ¿porqué se hablará del rapto o secuestro de Helena, si ella se hubiera ido voluntariamente con Paris a Troya? La reina aquea es consciente de que nadie la quiere en Ilión, todos la odian, y por eso sufre a la muerte de Héctor, el único que no le hablaba con injurias. (Homero, Ilíada, rapsodia XXIV)

Ayudó a Diomedes y a Odiseo a hacerse con el Paladio, lo que les permitió conquistar la ciudad de altas murallas.

Cuando Menelao la encuentra tras el sitio de Troya, se dispone a matarla por su infidelidad, pero sus explicaciones y su belleza lo ablandan.

Diane Kruger interpretó a Helena en la película del 2004 'Troy'

Telémaco se muestra asombrado al conocerla, a su visita a Esparta en busca de noticias de su padre. Es ella la que encuentra similitudes con Telémaco en el joven huésped del que todavía no sabe el nombre. Luego se la ve desempeñando los deberes habituales en la dueña de casa, y en sus interacciones con Menelao no muestra resentimiento ni tirantez. Y de su boca sale uno de los augurios de la pronta vuelta de Odiseo y el posterior castigo que sufrirán los pretendientes. (Homero, Odisea, rapsodia VI) Más adelante, en su visita al Inframundo, Odiseo admite que por causa de Helena se perdieron muchos...pero sabiendo lo anterior, ¿cuán culpable es Helena directa y conscientemente de lo que sucedió en Troya? En la tragedia homónima de Eurípides, la joven es incluso trasladada por Hermes a tierras egipcias, para impedir que se la lleve Paris. ¿Cuán diferente es ella a su prima?

La kathabasis de Odiseo, nos lleva a la mención de la otra hermana, Clitemnestra.

La sombra de Agamenón le hace ver lo afortunado que es, de tener una esposa leal como Penélope que dudaría antes de traicionarlo y le sigue leal y lo espera ansiosamente a contraposición de Clitemnestra, la cual deseaba que hubiera muerto para seguir reinando al lado de Egisto, y que mató a su esposo nomás éste puso un pie en su casa. Tampoco tuvo reparos en matar a la inocente Cassandra, la adivina troyana traída como concubina por Agamenón y a todos los soldados que venían con él. (Homero, Odisea, rapsodia XI) Por una acción tan aborrecible, volverse contra su esposo y su rey, encontró una ignominiosa muerte, a manos del fruto de su vientre, Orestes, que cumplía la orden de Apolo de vengar a su padre. Todavía muerta, llena de rencor lanza a las Erinias contra su hijo. (Esquilo, Orestíada, las Coéforas)

Clitemnestra después de asesinar a Agamenón. Jacques Collier

La verdadera contraposición de Penélope no es, por tanto, con Helena, sino con Clitemnestra. La esposa fiel contra la esposa infiel, la madre devota, contra la madre desnaturalizada, la mujer femenina contra la mujer con impulsos propios de un varón (intento de asesinato de su marido, aún con ayuda de Egisto)

Concluyendo, se podría decir que la figura de Penélope es muy interesante y muy alejada de la imagen de mujer pasiva en la que se le tiene, pues es capaz de hacer valer su voluntad cuando lo necesita. Tampoco es una mujer débil. Simplemente ha esperado demasiado a su amado Odiseo, y además sufre del acoso de sus pretendientes y de la presión de su padre para que volviera a casarse. Por no mencionar el temor de perder también a su hijo cuando éste viaja a Pilos y se ve en peligro de caer en la trampa mortal de los pretendientes.

Penélope y Odiseo

Fuentes

Apolodoro, Biblioteca Mitológica, La

Esquilo, Coéforas, Las

Homero, Ilíada, La

Homero, Odisea, La.

Ovidio, Heroidas

Glosario

Xenia: Hospitalidad. Para los griegos la hospitalidad era un valor muy importante que había que cumplir a toda costa. Por eso Penélope se enoja con Antinoo cuando éste increpa al "mendigo" Como Zeus Xenio, el padre de los dioses era el que velaba por el cumplimiento de la hospitalidad. La conducta de Paris en Esparta también se considera una violación a la xenia

Kathábasis: Viaje al Inframundo. Odiseo lo realiza por consejo de Circe, para consultar a Tiresias sobre su viaje.

Disculpas

noreply@blogger.com (AriesnoShaina) — Tue, 16 Jun 2015 23:37:00 +0000

Mis disculpas por dejar el bog abandonado por casi un mes. Las cosas de la universidad me tienen loca y monopolizan mi tiempo. Pero a partir de hoy, espero regresar con entradas semanales, como debería ser. Mil perdones

Asfódelo, la flor consagrada al dios Hades

-Shaina de Aries

Ovidio y la naturaleza provocativa de la mitología

noreply@blogger.com (AriesnoShaina) — Mon, 18 May 2015 02:14:00 +0000

Esta semana un amigo posteó un artículo en mi muro de Facebook.
Un artículo que tenía por título "Mitología Clásica: muy provocativa para los estudiantes de Columbia"
El artículo en cuestión fue publicado por cuatro miembros del Consejo Asesor de Asuntos Multiculturales de dicha universidad estadounidense y su objetivo era llamar la atención de los profesores sobre el hecho de ser más cuidadosos a la hora de enseñar obras controversiales y provocativas, como la obra del poeta latino, Ovidio.

Dicho contenido llamó mi atención, pues no pude hacerme una idea de porqué la obra de Ovidio podría ser considerada como tal, así que seguí leyendo el artículo. En éste se recogía la lección de estudio que se le dedicó a dos episodios de "La Metamorfosis" (una recopilación de mitos griegos) del mismo autor, la cual es una lectura de la materia de Literatura Humanista.
Al parecer, la crítica se enfocaba en la presencia de violencia sexual presente en los relatos "El rapto de Proserpina"(Perséfone) y "Apolo y Daphne" en los cuales se daban descripciones "vívidas de violaciones y acoso sexual"

A éste punto mi perplejidad no hacía sino aumentar. Lo poco que podía recordar de cuando leí el relato correspondiente a Daphne para el curso de Literatura Latina II no incluía nada de eso. Y como no había leído el correspondiente a Proserpina, eché mano de mi ejemplar de dicha obra para leer dicho relato. Para ese momento mi incredulidad se tornó en cierto hastío. Por lo que haré un leve análisis del contexto de dichos mitos según mi punto de vista.

Hades y Perséfone

El rapto de Proserpina

Éste mito es la versión romana del rapto que sufrió Perséfone a manos de su tío Hades. Ovidio relata como mientras la joven diosa recogía flores fue raptada por su tío, por haber sido éste alcanzado por una flecha que Eros le lanzó por orden de su madre. El autor procede a relatar el rapto con la consecuente reacción horrorizada de la diosa. Luego, "...y como desde su superior orilla el vestido había desgarrada, las colectadas flores de su túnica aflojada cayeron,-y tanta simplicidad a sus pueriles años acompañaba- ésta perdida también movió su virginal dolor"

Ciertamente, Ovidio insinúa que hubo contacto sexual entre ambos dioses, pero no parece serlo de manera tan explícita como la chica percibió. Los autores clásicos en general no suelen retratar cosas como la muerte o el contacto sexual de manera explícita, prefieren recurrir a metáforas o eufemismos de las mismas.

Apolo y Daphne

Luego de haberse burlado de Eros por usar un arma más propia de los hombres fuertes, Apolo es impactado por una flecha con punta de oro. Sus ojos se fijan inmediatamente en Daphne y sucumbe al amor por ella. Pero la venganza de Eros aún no ha terminado. Le dispara a Daphne una flecha, esta vez con punta de plomo, lo que provoca que aborrezca al dios. Como consecuencia, huye de él, no deseando nada con Febo, porque además ha jurado conservar su castidad previamente. Él, que desconoce el hecho de que ella reacciona así por la flecha de Eros, la persigue insistentemente, e intenta persuadirla de detenerse, diciéndole que no la persigue ningún enemigo. "No sabes, temeraria, no sabes de quién huyes, y por eso huyes. A mí la délfica tierra, Claros y Ténedos me sirven y Júpiter es mi padre" Apolo desea casarse con ella y por eso no ceja en su intento de alcanzarla. Al final, la dríade se detiene a orillas del Peneo, su padre, y le suplica a éste que la salve del insistente dios. Peneo la transforma en un laurel. Febo la alcanza por fin, pero es demasiado tarde. Desolado, exclama: "Mas puesto que esposa mía no puedes ser, serás ciertamante mi árbol. Siempre adornarás tú, mi cabello, mi aljaba y mi cítara." Así es que el laurel se vuelve el árbol consagrado al hijo de Leto.

Aunque la persecusión a la que la sometió Apolo podría calificar de cierto acoso, no hay componente sexual explícito, sino que más bien se resalta dos veces que lo que desea Febo es casarse con ella.

Hades contempla a una dormida Perséfone sobre un paisaje nevado

Regresando al artículo, se menciona en él que la estudiante en cuestión fue víctima de una violación y se sintió tocada al leer las diversas alusiones presentes en los textos. Sin embargo, ella admite que el profesor se enfocó en la belleza del lenguaje y el esplendor de las imágenes al leer el texto, sin embargo prefirió desconectarse de la discusión como un método de auto defensa. No se sentía segura. Cuando al final de la clase se acercó al profesor para expresar sus preocupaciones y éste esencialmente la despidió y sus preocupaciones fueron ignoradas.

"La Metamorfosis, como muchas obras del canon occidental, contiene escenas ofensivas y provocativas que marginalizan las identidades de los estudiantes en la clase. Estos textos, que contienen historias y narrativas de exclusión y opresión, pueden ser difíciles de leer y discutir para una sobreviviente, una persona de color o una persona de bajos ingresos", concluye el texto.

Aparte de lo conservadores que pueden ser ser ciertos sectores de Estados Unidos, que podrían llegar a rechazar la mitología en general por las situaciones que se relatan en los mitos que las conforman, la estudiante se sintió amenazada por la experiencia traumática que vivió, posiblemente a causa del trastorno de estrés post traumático, en defensa propia. Aunque los profesores deberían ser cuidadosos con éste tipo de materias cuando saben que están en frente de un caso en específico, esto no debería significar que la obra tiene un carácter moralmente dudoso de manera inherente ni que deba ser eliminada de la enseñanza para el grueso de la población estudiantil. El hecho de que un estudiante en concreto se sienta inseguro a cierto contenido, no es garantía de que nadie deba leer o hablar de ello.

Como conclusión, aunque las experiencias que vivimos de manera diaria nos moldean y predisponen a ser afectados de manera positiva o negativa por algunos contenidos ya sea que los leamos, veamos, oigamos o otras formas, y cuando un episodio traumático es muy reciente la persona está muy sensible y puede reaccionar, parece que la estudiante en cuestión terminó participando de la discusión y no pareció tan paralizada por el miedo como dicho artículo deja prever.

Parece pues, un caso en el que los escritores del mismo se aprovecharon del contexto donde las palabras pueden ser "violentas" o hacer a las personas sentirse mal o inseguras para lanzar una crítica contra la obra, sobre todo cuando el profesor se concentraba en las formas del texto y no en el contenido. Ésta es pues, una reacción exagerada, que puede derivarse de diversos factores, como la actitud conservadora antes mencionada, para la cual ciertos episodios pueden resultar chocantes.

Fuentes:

Ovidio. (2013). Las metamorfosis. Barcelona. Ediciones Brontes S.L.

Nolan Brown, Elizabeth(2015)

"Classical Mythology too triggering for Columbia Students". University of Columbia, New York. Columbia's University Student Newspaper Recuperado en: http://reason.com/blog/2015/05/12/trigger-warning-mythology

*Imágenes meramente ilustrativas

Dioses Principales del panteón griego

noreply@blogger.com (AriesnoShaina) — Mon, 11 May 2015 23:32:00 +0000

Los dioses principales del panteón griego son generalmente llamados dioses "olímpicos" y se distribuyen en un número de doce.
Sin embargo, cabe decir que en realidad, son más de doce. Hay bastantes teorías de porqué se los llama olímpicos, pero la acepción más acertada es porque son los dioses principales de la llamada "religión olímpica" y representan cada uno de los aspectos de la vida del hombre.
Ellos son Hades, Hestia, Deméter, Poseidón, Hera, Zeus, Athena, Ares, Apolo, Ártemis, Hefestos, Hermes, Dionisos y Afrodita. A veces se elimina a algunos de la lista para obtener el número de doce.

Olimpícos Primordiales

Estos son los seis hijos de Cronos y Rea, a los que me gusta llamar "primordiales" porque fueron los primeros del panteón principal. Poseidón, Hades y Zeus lucharon en la Titanomaquia contra los titanes.

Zeus

Es el hijo menor de Cronos y Rea, aquel que estaba destinado a sucederlo como gobernante del mundo. Para evitar esto, Cronos se tragaba a sus hijos apenas venían al mundo. Su esposa salvó al último y lo llevó al monte Ida, donde fue amamantado por la cabra Amaltea, y se ocultó allí hasta que llegó el momento de destronar a su padre. Al liberar a los cíclopes del Tártaro, éstos le forjaron el rayo como regalo, mismo que usó para combatir en la Titanomaquia y se convirtió en uno de los atributos más identificables de éste dios.

Zeus de Olimpia

Como dios uránico puede desempeñar la función de juez, ya sea castigando (lo cual no duda en hacer y de forma justa) o recompensando. Tiene un carácter generalmente tranquilo que se puede alterar si el dios se enfurece.
También representa la faceta fecundadora del dios uránico, por lo tanto se lo muestra teniendo numerosas conquistas amorosas, pese a estar casado con su hermana Hera. Antes de ésta, tuvo como pareja a Metis, una hija de Océano y Thetys, con la cual tendría a Athena, y a Temis, una de las titánides, con la que tuvo a las tres Horas. Luego se casaría con Hera, de la que tendría a Ares, Hebe e Ilitía.
Era el dios del rayo y el trueno, patrón de la hospitalidad, vigilante de los juramentos, portador de la libertad (de gran importancia para los griegos) y soberano supremo del Olimpo

Hera

Es la hija menor de Cronos y Rea. Fue tragada por su padre al nacer y liberada por su hermano junto con los otros. Después de la Titanomaquia fue cortejada insistentemente por Zeus, al que se le resistió por un tiempo, antes de ceder y convertirse en su esposa y la señora del Olimpo. Con él tuvo tres hijos, Hebe, Ares e Ilitía. Al creer que Zeus había dado a luz a Athena por sí mismo, sin intervención de ninguna mujer, creó a Hefestos por sí sola. En consecuencia, el dios salió feo y deforme, pues se necesita de ambos sexos para crear una nueva vida. Asqueada y furiosa, lo arrojó del Olimpo.
De carácter altivo, celoso y manipulador cree firmemente en la fidelidad al cónyuge y supone una gran molestia para ella que su marido busque a otras mujeres, por lo que nunca pierde ocasión de provocarle infortunios a las amantes de éste o a sus hijastros. En una ocasión, su marido se hartó de sus celos y la colgó del Olimpo con un yunque del otro lado de una cadena. Eventualmente, su cólera se enfrió y la descolgó.

Hera Farnesia

A pesar de ser la diosa del matrimonio y la fidelidad conyugal, y una deidad importante por derecho propio, los mitos solo hacen enfásis en sus correrías de venganza contra las infidelidades de su esposo.

Poseidón

Es el segundo hijo de Cronos y Rea. Luego de ser liberado por Zeus del estómago de su padre, luchó junto a sus hermanos en la Titanomaquia, usando el tridente que forjaron para él los cíclopes. Luego del triunfo de Zeus, echó suertes con sus hermanos por el gobierno del mundo y le fue asignado el gobierno de los océanos.

Lucha de Poseidón y Athena por el patronazgo de Athenas.

Se casó con Anfitrite, una de las hijas de Nereo y Doris, y con ella tuvo cuatro hijos: Tritón, Rodas, Bentescesime y Chymopoleia. Igual que su hermano, no solía serle muy fiel a su mujer, pero a diferencia de Zeus, cuyas amantes eran solo mujeres divinas o reinas y princesas mortales, a Poseidón lo tenía sin cuidado cómo fueran sus amantes, al punto de que algunas no fueran humanas, por lo que su descendencia ilegítima está relacionada con seres monstruosos o bandidos y ladrones.
De carácter iracundo, violento y vengativo, era el más temperamental de los dioses del panteón griego y fiel representación del océano embravecido y los fuertes temblores de la tierra, pues también era el dios de los terremotos.

Deméter

Era la hija de en medio de Cronos y Rea, y la diosa de la agricultura. Se caracteriza por su fuerte carácter maternal y sobreprotector y por su propensión a la humillación. Huyó de Poseidón cuando éste la pretendió, transformándose en yegua, pero el dios se metamorfoseó a su vez en garañón, la persiguió y poseyó en esa forma. De esa unión nació el caballo Arión. Humillada por éste hecho, huyó del Olimpo y se ocultó en una cueva.

Deméter de Cnidus

Tiempo después, rechazaría los avances de Zeus, pero cedería finalmente, teniendo con él a Perséfone, la diosa de la primavera, a la que cuidaría celosamente, hasta que fue raptada por el dios Hades. Furiosa, transformó a las hijas de Aqueloo en seres mitad pájaro mitad mujer en venganza porque éstas no ayudaron a su hija. Éstas se cansarían de buscar eventualmente y se establecerían en un peñasco en el océano, dedicándose a embrujar a los marineros de paso con su canto.
Al poner tal hecho en conocimiento de Zeus, volvió a sentirse humillada cuando éste le reveló que le había concedido a la joven en matrimonio a Hades sin consultárselo. Huyó por segunda vez del Olimpo, para buscar a su hija, negándose a llevar a cabo su deber como diosa, casi matando a la humanidad de hambre. Se rehusó a regresar hasta que su hija le fue devuelta. Durante su tiempo en la tierra enseñó a los hombres el oficio de la agricultura e instauró los misterios de Eleusis

Hestia Justiniana

Hestia

Es la hija mayor de Cronos y Rea. Llamada "la más vieja, y la más joven" por ser la primera en nacer, y por tanto, la última en ser regurgitada por su padre. Es la diosa del fuego del hogar y los cultos domésticos.
Fue cortejada por su hermano Poseidón y por su sobrino Apolo. Como éstos fueran a pelearse por ella, optó por jurar que se quedaría virgen por la cabeza de Zeus, evitando lo que hubiera sido la primera disputa entre olímpicos. En agradecimiento, Zeus le concedió el honor de recibir las primeras libaciones y con su nombre empiezan y terminan las plegarias a los dioses. El santuario de Hestia se encuentra en cada hogar y la encargada de rendirle culto a diario es la esposa y las otras mujeres de la casa.
Es una diosa pacífica, que no salía muy a menudo de su palacio en lo más alto del Olimpo, siendo Hermes, su sobrino favorito, el encargado de mantenerla informada de lo que sucedía en el día a día. Cuando Dionisos obtuvo su apoteosis, le cedió su sitio en el consejo olímpico

Hades

Es el mayor de los hijos varones de Cronos. Demostró su implacabilidad y fiereza en la Titanomaquia, tras la cual le correspondió el gobierno del Inframundo. El regalo que le correspondió de parte de los cíclopes fue un casco que daba invisibilidad a su portador. "Hades" significa "el Invisible". A parte de ser el regente del Inframundo, era el dios que proveía los bienes que provenían de debajo de la tierra, como los cereales, las uvas, los metales y minerales. Por tanto, era conocido como "Plutón", esto significa "el rico", porque además proveía a los hombres muchas cosas que necesitan para vivir. Cuando a Amaltea se le rompió un cuerno, éste empezó a dar una sucesión interminable de frutas, cereales, flores, néctar y ambrosía. Zeus le regaló éste cuerno a Hades. De carácter frío, despiadado e inflexible, no duda dos veces a la hora de impartir los castigos que corresponden a las almas que llegan a sus dominios o a aquellos que cometen hybris o que se atreven a quebrantar el orden cósmico. Sin embargo, su esposa Perséfone despierta un lado más amable en el dios, pues le regalaba diversos presentes a menudo y fue capaz de enamorarlo.

El rapto de Proserpina

Su carácter inflexible también flaqueó ante la bella música que salía de la lira de Orfeo, haciendo que el dios accediera a devolverle a su amada Eurídice.
Junto con Hestia es de los que menos presencia tiene en los mitos de entre los seis hermanos. Paradójicamente, son estos dos los que recibían mayor culto. (Prácticamente a diario) Durante los funerales solía invocarse a los dioses ctónicos, por lo que su esposa era invocada junto con él. Los hombres evitaban en lo más posible pronunciar su nombre por miedo a excitar su cólera. por lo que generalmente se referían a él por medio de epítetos.

Segunda generación de olímpicos

El resto de los dioses olímpicos son hijos de Zeus con diferentes mujeres. Ellos son: Athena, Apolo y Ártemis, Dionisos, Hermes y Ares. Hefestos es hijo solo de Hera y Afrodita, si bien aparece en la Ilíada como hija de Zeus y Dione, es mayormente considerada como una titánide, hija de Urano, al unirse los genitales cercenados de éste con la espuma del mar, lo que la hace hermana de los titanes y tía de Zeus. El nombre de ésta diosa significa "nacida de la espuma"

Athena

Athena es hija de Zeus con Metis, una hija de Océano y Thetys. Ésta ninfa le dio el emético que lo ayudó a liberar a sus hermanos del estómago de su padre. En compensación, la hizo su esposa una vez terminada la guerra contra los titanes. Cuando Metis estaba embarazada, Urano y Gea le profetizaron a Zeus que ésta tendría una hija sabia y poderosa y luego de ella un hijo poderoso y soberbio que igualaría en fuerza a su padre y lo derrocaría. Zeus se tragó entonces a Metis, abortando la posibilidad de que ése niño naciera. Tiempo después le darían unos tremendos dolores de cabeza. Le pidió a Prometeo (o a Hefestos) que le abriera la cabeza y de ella salió Athena, ya adulta, portando armadura y lanza y lanzando un poderoso grito de guerra.

Réplica de la 'Athena Parthenos' de Fidias

Es la patrona de la guerra estratégica, la sabiduría, la ciudad, la navegación y las artes manuales. Es una diosa justa, buena consejera e implacable a la hora de luchar o castigar las ofensas y las conductas inmorales. Al no haber conocido a su madre, no se siente ligada a lo femenino, y prefiere rehuir las labores propias de su sexo, excepto las artes manuales. Es la hija favorita de Zeus y su mano derecha e intercesora entre su padre y los hombres. Se mantiene virgen, rechazando cualquier intento de conquista con fiereza. Es una diosa que está ligada a los mitos de muchos héroes como ayudante, como es el caso de Perseo, Heracles, Odiseo o Aquiles.
Le ganó a Poseidón el concurso por el patronazgo de Athenas.

Apolo

Apolo de Belvedere

Apolo es hijo de Zeus y Leto, una titánide hija de Ceo y Febe. Es el dios de la medicina y la curación, los deportes, las artes poéticas, la música, los pastores, la adivinación, la luz y la belleza masculina. Es el dios que protege desde las distancias y el protector de los efebos. Si se enojaba era incontenible, excepto por sus padres, y procedía con mano de hierro, como en el caso de los Nióbidos, Corónide y la peste enviada a los griegos en la guerra de Troya.

Es el dios más importante del panteón por detrás de Zeus. Pese a su carácter altivo, vanidoso e impulsivo a veces, también es un dios que puede otorgar grandes beneficios a aquellos que le ofrecen un adecuado culto o a los que aprecia (como en el caso del rey Admeto) sobre todo en lo que se refiere a ámbitos médicos, artísticos y de protección,. En algunas casas era común colocar una efigie del dios para evocar la protección de éste contra diversos males.
Es conocido como un dios que tuvo grandes amores como la ninfa Daphne o el mortal Jacinto, pero paradójicamente muchos terminaron de mala manera, ya fuera porque era rechazado o porque su amante de turno moría. Fue padre de destacados personajes de la mitología como lo son Asclepio, Orfeo o el adivino Anfiarao.

Ártemis

Ártemis de Leócares

Es la hermana gemela de Apolo, la diosa de la caza, la protectora de las jóvenes y a menudo ayudaba en los partos. El ayudar a parir a su madre la marcó hasta el punto de pedirle a Zeus que la dejara conservar su virginidad, para no tener que experimentar los dolores del parto. Tampoco quiso tener nada que ver con las cosas de las mujeres, dedicándose a cazar por los montes y complaciéndose enormemente en lanzar flechas contra los ciervos o jóvenes mujeres. Esquiva y arisca, era tan celosa de su castidad que ni siquiera permitía que la contemplaran desnuda. A cualquiera que lo hiciera lo castigaba severamente como hizo con Acteón. En contraste con su hermano, es una diosa de culto pequeño y temida por su carácter sádico

Hermes

Hermes Ingenui

Hermes es el mensajero de los dioses, el dios de la interpretación, la elocuencia, los heraldos, los viajeros, los comerciantes y los ladrones.
Es hijo de Zeus y la pléyade Maya, la única de las amantes de Zeus que no sufrió la ira de Hera. Desde pequeño se caracterizó por mostrar un gran ingenio y astucia, al deslizarse de su cuna sin que su madre se diera cuenta y robarle a Apolo parte de las vacas del rey Admeto. Cuando el dios se dio cuenta y lo acusó con su padre, se las arregló para arreglar el entuerto y aplacó al hijo de Leto al intercambiarle el ganado por la lira que había fabricado.

Más adelante, quiso poseer el mismo don oracular que poseía Apolo, pero éste se dio cuenta de la treta y le dijo que le concedería el don, pero no sería capaz de comunicarlo por medio de palabras claras como hacía el mismo Apolo, sino por medio de signos y claves que se tendrían que identificar, dando así origen a la hermeneútica (la ciencia de la interpretación)
Es famoso por haber matado al gigante de cien ojos Argos para salvar a Io, una de las amantes de su padre. También es uno de los dioses que puede moverse por los tres planos de la realidad, estando encargado de llevar las almas de los muertos hasta el río Aqueronte (Psicopompos) y usa un sombrero de viajero ('petasos') en su calidad de dios de los viajeros y los caminos, o un casco o sandalias aladas en su calidad de mensajero de los dioses. Su atributo más famoso es el caduceo, una vara con dos serpientes enroscadas y alas en la parte superior, símbolo de las deidades que pueden trasladarse entre el Olimpo, la Tierra y el Inframundo.

Dionisos

Es el dios de la vendimia y el vino, inspirador de la locura ritual y el éxtasis. Fue también conocido como "Baco" y el frenesí que inducía, bakcheia. Es el dios patrón de la agricultura y el teatro. También es conocido como el ‘Libertador’ liberando a uno de su ser normal, mediante la locura, el éxtasis o el vino. La misión divina de Dioniso era mezclar la música del aulós y dar final al cuidado y la preocupación.
Como tal, poseía una personalidad despreocupada, y pasaba el tiempo en compañía de sátiros y ninfas.
Es el único de los dioses olímpicos que fue un semidiós previamente y uno de los dos semidioses que fue ascendido a la categoría de inmortal. El otro es Heracles.

Dionisos descansando sobre un herma

Hijo de Sémele, eso lo hace nieto de Harmonía y bisnieto de la diosa Afrodita. Su madre le había hecho jurar a Zeus que siempre le daría lo que quisiera. La astuta Hera se las arregló, para que ella le pidiera verlo en toda su gloria divina, muriendo calcinada por los rayos que se desprendieron de él. Zeus cogió al niño no nato y lo cosió a su muslo donde creció hasta estar listo para nacer. En otra versión, es hijo de Zeus con Perséfone. Luego de nacer el niño, Hera ordenó a los titanes que lo despedazaran. Zeus los calcinó con un rayo, pero ya habían despedazado al niño. Solo quedó su corazón, que Athena recogió y Zeus se lo hizo comer a Sémele, quién lo gestó por nueve meses. De las cenizas de los titanes y la sangre del dios infante, surgió el ser humano. Por esto, el dios tiene un carácter ctónico y una estrecha su relación con el Inframundo, lo que lo hace acreedor de su propia religión mistérica; los cultos dionisíacos
'Dionisos' significa 'el nacido dos veces' como ambas versiones del mito de su nacimiento lo prueban. Hera le infundió una locura en algún punto, de la que fue curado por Cibeles en Figia, lo que lo obligó a peregrinar por el mundo conocido llegando hasta la India. En uno de esos viajes enseñó a los hombres el arte de la creación del vino. En una de sus peregrinaciones (ya como dios) pasó por Naxos, con su séquito de sátiros y ninfas, y se encontró con una desconsolada Ariadna a quién Teseo había olvidado en la isla. Enamorado de la princesa, la hizo su esposa y tuvo cuatro hijos con ella. La diadema de bodas que le regaló fue catasterizada (convertida en constelación) siendo conocida a partir de entonces como la constelación 'Corona Borealis" Cuando ella murió, fue hasta el Inframundo para sacarla de ahí. También rescató a su madre Sémele, y se las llevó a las dos al Olimpo. Hestia le cedió su sitio como parte del consejo olímpico y fue ahí donde se volvió inmortal,
Comparte el templo de Delfos con su hermano Apolo, con el cual tiene una curiosa coincidencia de opuestos, representando lo opuesto a lo que representa el hijo de Leto. Apolo representa el orden, la calma, la racionalidad y los sentimientos elevados. Dionisos representa el caos, el desorden, la irracionalidad y las bajas pasiones. Mientras que Apolo representa la música que no provoca las emociones, la música que rodea a Dionisos exalta las pasiones y las mueve.

Hefestos

Hefestos es el dios del fuego y la metalurgia de la mitología griega. Es hijo de Hera, que lo tuvo después de creer que Zeus tuvo a Athena sin intervención de ninguna mujer. Como resultado, nació feo y deforme. Humullada, Hera lo arrojó del Olimpo. La caída lo dejó cojo. Fue recogido por las nereidas Thetys y Eurínome, que lo criaron en una cueva en Lesbos y le enseñaron el oficio de la metalurgia. Cuando creció quiso vengarse de su madre, y creó un hermoso trono de oro y lo envió al Olimpo. Hera se sentó en él complacida, pero quedó encadenada y no pudo levantarse. Dionisos fue en busca de Hefestos, pero éste se negó a regresar. El hijo de Sémele lo emborrachó y lo llevó de vuelta sobre un burro. Se reconcilió con Hera pero aún así se negó a liberarla. Por último, accedió a liberarla si se le concedía la mano de Afrodita en matrimonio.

Hefestos en la Forja

La diosa le era infiel a menudo con otros hombres. Cuando Helios le avisó que ésta se veía con Ares, puso una red en la cama, los capturó y los enseñó a los demás dioses. Sin embargo, éstos solo se burlaron de él.
Aunque no hay muchas referencias al carácter de éste dios, por los mitos anteriormente descritos, puede ser que tuviera cierta predisposición a la venganza.

Ares

Es el único hijo de Zeus y Hera, y dios de la guerra desordenada. Mantiene una tensa rivalidad con su hermana Athena, la cual siempre le gana en combate. Posee un carácter sádico, colérico y altivo, no conoce la lealtad a un bando determinado, involucrándose solo si le reporta un beneficio, como en el caso de la Ilíada, donde se ve que no permaneció al lado de un bando determinado como el resto de los dioses, sino que azuzó alternativamente a griegos y a troyanos: Athena ayudó a Diomedes a herirlo, y al regresar al Olimpo recibió una fuerte reprimenda de su padre, el cual le dio a conocer que era el más odiado de todos sus hijos, siendo ese lazo de sangre lo único que le impedía a Zeus enviarlo al Tártaro por esa afición de solo causar males a los hombres y complacerse en la sangre y el asesinato.

Cabeza de Ares en mármol

Es conocido por ser el amante de Afrodita, con quién tuvo como hijos a Phobos, Deimos, Eros, Anteros y Harmonia. Según Homero, es hermano gemelo de Eris, la diosa de la Discordia. Hesíodo hace a Eris hija de Nyx, por tanto una deidad mucho más antigua que Ares.
Fue el único dios varón que no tuvo amantes de su mismo sexo, pero se supone que de él desciende la estirpe de las amazonas. La reina más famosa de ésta tribu de guerreras, Hipólita era hija suya.
Para los griegos, un pueblo relativamente pacífico, el dios Ares no revestía de gran importancia, por lo que exceptuando el templo en Tracia (donde se dice que nació) no tenía muchos lugares de culto y no era muy adorado. Los helenos preferían también a Athena por sobre Ares en materia de guerra

Afrodita

Afrodita era la diosa de la sexualidad, la fertilidad, la belleza femenina y la maternidad. Comúnmente se la tiene como hija de Urano, surgida de la unión de los genitales de éste al caer en el mar. De la espuma resultante nació la diosa, que se trasladó por el mar sobre una concha marina hasta tomar tierra por primera vez en Chipre, donde en adelante se le dio culto a la diosa de manera muy especial. El Eros cósmico, la pulsión de unión y vida se encarnó en ella desde ése entonces.

Afrodita de Arlés

Estaba casada con Hefestos, pero le era infiel a menudo con diversos hombres. Estaba muy orgullosa de su belleza y se ponía muy celosa cuando ésta se veía amenazada, dándole rienda suelta a su vena vengativa para asegurar su permanencia como la más bella, lo que marca su gran vanidad. Sin embargo, también se caracteriza por un fuerte instinto maternal lo que la impulsa a proteger a sus hijos de cualquier situación, sin importar lo que le suceda, como cuando resultó herida al proteger a Eneas de Diómedes en la guerra de Troya.
Como personificación del Eros cósmico, era capaz de influir deseo sexual a todos los seres vivos, y poseía un cinturón que hacía que cualquier hombre se volviera loco de deseo con solo mirarla

Y bueno, éste es un pequeño resumen acerca de los dioses principales del panteón griego. Espero que la encuentren informativa. Cualquier duda o comentario, no duden en hacerlo.

¡Un besote!

Fuentes: Theoi Project: Greek Mythology. http://www.theoi.com/
Diccionario de Mitología Griega y Romana, Pierre Grimmal.
La Ilíada, Homero.
La Odisea, Homero.
La Teogonía, Hesíodo.
Biblioteca Mitológica, Apolodoro

noreply@blogger.com (AriesnoShaina) — Wed, 06 May 2015 23:50:00 +0000

PERSÉFONE

Perséfone, (gr. Περσεφόνη) es la hija de Deméter y Zeus, y la esposa del dios Hades.
Deméter, como madre sobreprotectora, siempre cuidaba a su hija y la tenía acompañada por alguien, (normalmente las tres Gracias) mientras la joven pasaba los días recogiendo flores.
El dios Hades temía quedarse solo, pues no creía que alguna diosa quisiera desposarse con él e irse a vivir al Inframundo voluntariamente. Cuando vio a Perséfone recogiendo flores, se enamoró perdidamente de ella. Fue a hablar con Zeus para pedirle la mano de su hija. Éste aceptó y entonces Hades raptó a Perséfone y se la llevó al Inframundo, donde, astutamente, le dio de comer una granada, pues una vez que injiriera alimentos del Inframundo, no podría regresar a la superficie.
Deméter, al no encontrar a su hija, la buscó desesperadamente, siendo asistida en su búsqueda por Hécate. Cuando se enteró de que Zeus y Hades habían acordado el matrimonio, montó en cólera, escapó del Olimpo y renunció a sus deberes como diosa, rompiendo el equilibrio del mundo al poner a la humanidad en peligro de desaparecer.
Viendo esto, Zeus le ordenó a Hermes traer a Perséfone de vuelta, cosa imposible como ya vimos. Entonces se decretó que la joven pasaría un tercio del año con su marido y los otros dos restantes con su madre. Deméter nunca le perdonó esto a sus hermanos.
Según otras versiones, Perséfone le correspondía a Hades, y el rapto fue solo una treta para que Deméter no sospechara nada. Virgilio cuenta que ella sentía el deseo funesto de ser raptada por el dios y que cuando sus ojos se encontraron con los de Hades se sintió la mujer más feliz del mundo, porque reconoció pertenecerle.
Aunque el matrimonio de estos dioses es generalmente considerado infecundo, según la Suidas (una enciclopedia bizantina que se perdió) tuvieron una hija, Macaria. Personificaba una versión más benévola de la Muerte, era la señora de la Isla de los Bienaventurados, y la esposa de Tanathos, el daimon que representaba a la Muerte, un hijo de Nyx.
Melínoe, otra hija, era nombrada en las leyendas órficas y era la diosa de las ofrendas a los difuntos.
Aunque la cultura popular insiste en que Perséfone no amaba a Hades, eso no es cierto. Cuando Hades la raptó, encontró a una ninfa llamada Mynthe en el lecho del dios. Muerta de celos, la sacó del Inframundo y empezó a pisotearla con furia. Conforme lo hacía, un olor balsámico se desprendía del suelo, hasta que solo quedó una pequeña planta, a la que se llamó menta. Es el único amorío que se le conoce a Hades, aparte del que casi tuvo con Leuke. Si la diosa no amaba a su esposo en algún punto, aprendió a amarlo después.
Por parte de Hades, él siempre quiso mucho a su esposa y le solía dar diversos regalos. A diferencia de sus hermanos, que siempre dejaban a sus amantes tras yacer con ellas, Hades se enamoró de Perséfone y la hizo su esposa.
Teseo y Pirítoo una vez quisieron raptar a mujeres de casta divina. Teseo raptó a Helena, que era hija de Zeus, pero los Dioscuros la rescataron. Pirítoo fue más ambicioso y quiso tener a Perséfone. Bajaron al Inframundo y le comunicaron sus intenciones a Hades. El dios, detrás de la posible ira que pudo haber sentido, fue astuto y les dijo que se sentaran mientras la traía. Se sentaron, pero cuando quisieron levantarse ya no pudieron. Tiempo después, cuando Heracles bajó al Inframundo por primera vez liberó a Teseo pero no pudo hacer lo mismo con Pirítoo, el que había cometido hybris* al desear para sí a la esposa de un dios.

*La hybris es la impiedad y la soberbia desmedida para con los dioses. Considerarse mejores que ellos en alguna disciplina (Aracne, Marsias), creerse más bellos (Cassiopea), creer que eran más dignos de culto por tener más hijos (Níobe) o desear para sí a las esposas de dioses (Ixión, Pirítoo) son solo ejemplos de hybris, pero hay muchos más.

Futuro Proyecto: Relatos Míticos

noreply@blogger.com (AriesnoShaina) — Wed, 06 May 2015 23:30:00 +0000

He decidido alejarme un poco de los fanfics, por el momento.
Aparte de que no tengo tiempo, quiero empezar a dejar de usar series y demás como base para mi creatividad e inspiración.
Actualmente tengo en planes un proyecto que tiene como base Las Heroidas, escritas por Ovidio.
Éstas son una serie de cartas que varias mujeres de la mitología escriben a sus amados (aunque se da una inversión con Paris)
Para ello, he escogido varias parejas de dioses y héroes de la mitología y desarrollaré fragmentos de variada longitud respecto a ellas, basada en distintos autores clásicos, griegos y romanos, de los cuales tomaré fragmentos de sus diversas obras, incluidos poemas, tragedias, comedias y demás.
Vamos a ver si con ello empiezo a acostumbrarme a escribir cosas más "originales"

noreply@blogger.com (AriesnoShaina) — Tue, 05 May 2015 03:07:00 +0000

Y en honor al dios cuyo oráculo más famoso le da el nombre a éste blog que empieza...
Hablaremos acerca de aquel que dispara a lo lejos...FEBO APOLO

"Apolo (gr. Ἀπόλλων) es un hijo de la titánide Leto y el dios Zeus, hermano gemelo de Ártemis.

En contraste con su hermana, cuyo papel en la religión olímpica es muy pequeño, es uno de los dioses más importantes del panteón griego solo debajo de su padre Zeus. Es el hijo más amado por éste de entre sus hijos inmortales, en contraste con su hermanastro Ares, el más odiado. Su importancia fue tal que cuando los romanos entraron en contacto con las colonias griegas en Sicilia lo adaptaron tal cual, sin cambiarle nombre ni atributos y es el único dios del panteón romano que no tiene equivalente alguno. Eso lo hace el único dios puramente grecorromano del panteón latino. Es común que la gente crea que "Febo" es el nombre del equivalente latino de Apolo. Esto no es así. Febo (gr. Φοίβος) es el epíteto más famoso del dios. Sucede que éste es el epíteto más usado en la literatura latina. En la Eneida de Virgilio se lo llama Apolo, mientras que los otros dioses sí son los romanos, lo que remarca esto.
Apolo es el dios de la luz, de la belleza masculina, de los deportes, de la adivinación, la curación (la medicina) y las artes. Las nueve artes que inspiraban las musas (poesía épica, poesía elegíaca, poesía sacra (himnos) comedia, tragedia, historia, astronomía, danza y música) eran de las que era patrón éste dios. Por eso se le suele mostrar en compañía de éstas, bajo el epíteto de "Musageta" (esto significa "jefe de las musas") También solía estar acompañado por las ninfas (por esto recibía el epíteto de "Ninfageta" esto es "jefe de las ninfas")

Homero le dedicó uno de sus himnos más largos a Apolo relatando como su madre Leto lo dio a luz en Delos, tras mucho peregrinar en busca de un lugar donde parir, entre otras aventuras de este dios.
Su oráculo más famoso está en Delfos, lugar que para los griegos era el centro del mundo. Esta ciudad está al pie del monte Parnaso el hogar de las musas. Aún hoy quién visite Delfos puede ver las ruinas del oráculo.
Apolo era un dios soberbio, caprichoso y vanidoso, lo que le acarreó varias desventuras. Aunque tuvo numerosas aventuras amorosas con personas de ambos sexos era frecuente que éstas terminaran mal. Es conocido como persiguió a Daphne y la ninfa se convirtió en laurel para escapar de él. Por eso este árbol le es consagrado ("daphne" significa laurel en griego)"

La estatua de la imagen que ilustra esta entrada es obra de Gian Lorenzo Bernini, un artista italiano del siglo XVI. Era famoso por su gran habilidad para recrear texturas diversas en el mármol. Ésta, llamada, por supuesto, "Apolo y Daphne" fue realizada entre 1622 y 1625 y se encuentra en la galería Borguese, en Roma. Mide 243 cms y está esculpida en mármol.

Está basada en "La Metamorfosis" de Ovidio, donde se relata éste mito, y representa el momento clímax cuando Apolo alcanza por fin a Daphne, demasiado tarde, pues ella ya ha empezado a metamorfosearse en laurel. En un acercamiento, incluso pueden verse las lágrimas en el rostro marmóreo de la ninfa

noreply@blogger.com (AriesnoShaina) — Tue, 05 May 2015 00:06:00 +0000

El Oráculo de Delfos

Consideraciones sobre Apolo. Parte 1: Mitos

Mitos

Nacimiento

Juventud. Python y el oráculo de Delfos. Daphne.

Niobe

Afrodita

Relación con Eros y los Erotes

Afrodita y el sexo

Afrodita y la maternidad

Afrodita y Ares

Afrodita y la belleza

Venus de Milos. Glosario:

- Experiencia mística: Según el psicoanálisis, las experiencias místicas son aquellas que trascienden el entendimiento del ser humano; es decir, aquellas que no pueden ser explicadas, como el acto sexual.

-Fuentes:

Hesíodo,Teogonía, La. Edicomunicación, SA, Barcelona, España. 1995

Homero, Ilíada, La. Edicomunicación, SA, Barcelona, España. 1997

Ovidio, Metamorfosis, Las. Editorial Porrúa SA. México DF. 2013

Luciano de Samosata, Diálogos de los Dioses, Los. Material extraído de la antología entregada para el curso de Mitología Griega en el primer semestre del 2012

Calímaco, Himnos. Material extraído de la antología entregada para el curso de Seminario de Literatura Griega en el primer semestre del 2015

Virgilio, Eneida, La. Grupo Editoria Tomo SA. México DF. 2010

Fuentes online:

Ares Loves: Aphrodite.

Recuperado de:

http://www.theoi.com/Olympios/AresLoves.html#Aphrodite

Disney's 'Hercules' y el mito de Heracles

Hércules

"Hércules" y el mito de Heracles.

Los doce trabajos

El Panteón Romano.

Signos del Zodiaco y sus Mitos

Aries

Tauro

Géminis

Cáncer

Leo

Virgo y Libra

Escorpio

Sagitario

Capricornio

Acuario

Piscis

Glosario

Medea

Princesa de la Cólquide

Jasón y los Argonautas

Corinto: La traición de Jasón

¿Víctima o victimaria?

Notas

Fuentes:

Medusa

Sacerdotisa de Athena

Hija de Forcis y Ceto

Perseo

Simbolismo e iconografía de Medusa

Glosario:

Palas Athena

Diosa Virgen

Guardiana de la moral

Diosa de la guerra

Diosa de la sabiduría

Las artes manuales, la navegación y la carpintería

Penélope

Contraposición con Helena y Clitemnestra

Fuentes

Glosario

Disculpas

Ovidio y la naturaleza provocativa de la mitología

El rapto de Proserpina

Apolo y Daphne

Dioses Principales del panteón griego

Olimpícos Primordiales

Zeus

Hera

Poseidón

Deméter

Hestia

Hades

Segunda generación de olímpicos

Athena

Venus de Milos.

Glosario: