EL PANTANO DE CORO

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LAS ANIMAS DEL CAMINO. (GUASARE)

2025-02-19T17:23:00.000-08:00

Autor. Hernán Blanco

Para enterarse de algo que se desea saber sólo hay que preguntar. La gente suele decir que preguntando se llega lejos, o que nada se pierde con preguntar. A mi me ha dado muy buenos resultado, andar por allí preguntando cosas, debido a mi curiosidad por conocer esas anécdotas y esos saberes ocultos inconscientemente en la memoria del pueblo. Es así como se aprende y se conoce lo que no se sabe.

Bastó una pregunta muy sencilla que les hice a Roque y a Roberto Higuera, ¿qué saben ustedes de las Ánimas de Guasare?, para hacer un descubrimiento importante acerca de esta creencia tan arraigada en nuestra sociedad, sobre las milagrosas Ánimas ¿Porqué hice esa pregunta? por que los abuelos de estos amigos había formado su familia en el camino de Paraguaná, lo que me hacia suponer que algo debía saber. En ese sentido la intuición ayuda mucho. La respuesta no se hizo esperar, Roque me respondió, que él sabía una historia de dichas ánimas que nada tenia que ver con la versión de Eudes Nava y que una de ellas tenía nombre y apellido, y que la misma estaba relacionada con una familia del barrio de apellido Alvarado, incluso, me dio el nombre de la persona que podía ponerme al tanto de esa información. Ese planteamiento llamó mi atención y me quede pensando en la posibilidad de conversar con esa persona. El tiempo paso, unos cinco o seis meses quizás y cuando parecía que todo estaba olvidado, el día 8 de febrero a las cuatro de la tarde, me encontré en los tres platos con esa persona de la que me habían hablado los hermanos. Inmediatamente lo aborde comunicándole lo que había conversado con Roque y Roberto y le manifesté, que tenía interés en conocer la información que presuntamente él conocía sobre el protagonismo de algún familiar suyo con respecto a leyenda de las Ánimas de Guasare. Así de pronto estábamos acordando una cita para vernos en algún sitio. Pero fue tal mi insistencia que logré persuadirlo para que me comentara lo que sabia acerca de esa historia y así fue como logré tomar notas y grabar cuanto este personaje de nombre Urbano, conocía.

¿Cuando me iba a imaginar que estos amigos pudieran ponerme tras la pista de una información que aportaría nuevos y muy originales elementos a la leyenda de las Ánimas de Guasare?

Antes que el libro del Poeta Eudes Navas saliera a la luz pública con los elementos descriptivos y narrativos del hecho conocido como las Ánimas de Guasare, sólo se conocía obviamente una leyenda que iba de boca en boca. Es el poeta con su prosa el que plasma y le da cuerpo literal a aquel decir popular que se había convertido en una manifestación religiosa y cultural de todos los falconianos y que trascendió más allá de la frontera regional.

Hacer este comentario es necesario en justicia de quien primero escribió sobre la materia. A partir de esta referencia otros se lanzaron a escribir, comentar y hacer videos del hecho, sin agregar nada nuevo o distinto a lo que hubiese dicho el poeta

Esta es la historia que protagonizaron los hermanos Francisco, Constantino y ManuelAlvarado, y que dio origen a la leyenda de Las Ánimas de Guasare.

Todo comenzó un día cualquiera del año 1912, cuando tres hermanos oriundos de Maurache, (Buena Vista), se dispusieron a realizar la aventura de atravesar a pie el desierto peninsular, para dirigirse a Coro en busca de trabajo, en virtud de que la ausencia de lluvia en el año anterior había ocasionado un gran problema, al encontrarse las trojas vacías de muchas familias pobres. Siempre el paraguanero se sustentaba económicamente con el producto de las abundantes cosechas propias de cada año, sólo que esta vez no sólo no se pudo sembrar sino que además se estaban muriendo los animales. Esta fue la razón del éxodo de estas familias pobres en busca de una mejor calidad de vida, fuera del suelo peninsular y que se convirtió en leyenda posteriormente.

El penoso recorrido que comenzó en Buena Vista con destino a Coro, se convirtió en tragedia en el sitio conocido como Guasare, cuando uno de los tres hermanos que comenzaron la travesía de la muerte, llamado Manuel Alvarado, fallece en la orilla del camino, en una punta del Golfete, al Este de donde hoy se encuentra la capilla de las Ánimas de Guasare. Los dos hermanos sobrevivientes dejan el cuerpo de Manuel acomodado a la orilla del camino y continúan en busca de auxilio, ya que se encontraban bastante cerca de Coro, sin saber que antes de llegar a la ciudad se encontrarían con la casa de Manuel Felipe Higuera y Francisca Loaiza, que habitaban en Los Guayacanes. Es al Señor Manuel Felipe a quien le cuentan lo sucedido, y le piden el favor para que los ayude a enterrarlo. Este los acompaña hasta el sitio, donde proceden a enterrar el cadáver.

Los dos hermanos después de agradecer a Manuel Felipe la solidaridad, siguieron camino, pero con mucha pena por la perdida del hermano querido. El rumbo que estos muchachos llevaban era el camino de la serranía, donde presumían encontrar trabajo y comida. Después de varios días de camino los hermanos fueron a detener su marcha por las inmediaciones de Cabure. Cuando la noche estaba cayendo encuentran un sitio donde había un grupo de personas muy alegres que estaban asando una ternera. En esa reunión fueron invitados a pasar y les ofrecen de la abundante comida que había en aquel banquete. En ese momento los hermanos al ver tanta comida se echaron a llorar pensando en las penurias por las que estarían pasando su madre y sus hermanos. Allí manifestaron su tragedia y su necesidad de trabajo. Les responden que la situación no estaba muy buena, pero que harían algo para ayudarlos. A los días siguientes les hacen una oferta de empleo para sacar una madera de un fundo y llevarla para un trapiche. Una vez concluido el compromiso le pagaron a cada uno 7 bolívares a razón de tres reales por día. Francisco le pidió a Constantino regresara a Buena Vista a llevarle a su mamá el dinero que habían obtenido, a lo que este respondió, que él a Paraguaná no volvía ni siquiera con mil bolívares. Francisco regresó, pero Constantino se adentro más hacia la serranía al punto de que nunca más supieron de él. En esta familia se cree que Constantino debió seguir hacia Barquisimeto.

Para esta familia nunca hubo dudas de que en ese sitio estaba enterrado Manuel. Fue el propio Francisco el que puso la cruz en el sitio pues se trataba de su hermano. Esa es la razón por la cual en todo ese camino donde muchos restos humanos se encontraban dispersos, uno sólo estaba identificado con la cruz. Otras de las ánimas que presuntamente estaban en el mismo lugar, según le contaron a Urbano correspondían a una dama y hombre que a caballo procedían de La Vela, los cuales fueron encontrados muertos muy cercano del sitio. Esa es la razón por la cual la tradición habla de tres personas fallecidas en el sitio de Guasare. Cuenta Jobita que su tía Pola y su prima siempre estuvieron pendiente de esta tradición familiar de venerar el Anima de Manuel que tenía 18 años cuando murió en ese lugar. también cuenta Jobita que su papa Chico cuando iba a Paraguaná tenía por costumbre saludar a su hermano con un ¡Adiós Manuel!

Francisco Alvarado

nació en 1889. Contaba con 23 para la fecha en que murió, Manuel

Según Monche Higuera el tramo del camino hasta Tacuato es un cementerio. El conoció muchos sitios donde las osamenta se encontraban a flor de tierra, incluso en una ocasión estando de cacería con unos familiares, seguían a una iguana que se les metió en un tunal, a la cual le entraron a fuerza de machete, encontrándose con la sorpresa de unas extremidades humanas. En otro sitio encontraron un cráneo y una larga cabellera. Es decir que había para escoger.

Ahora Bien si los restos de Manuel fueron enterrados es poco probable que los huesos que después aparecieron en el sitio, fueran los de él. Es posible que para dar mayor veracidad a la tradición alguien llevara huesos humanos de otro sitio, que como hemos dicho hay bastante regados por el cuello peninsular, lo cual permite especular, que los restos de Manuel Alvarado, el difunto que siempre se veneró como una de las ánimas de Guasare, aún pudiera estar en el sitio donde comenzó el culto a las milagrosas Ánimas, y no donde ahora se encuentra la capilla, la cual fue mudada ciertamente para la comodidad de los devotos, pero también para explotarla comercialmente.

Miembros de la familia Alvarado testigos de las anécdotas de Chico Alvarado, su hija Jobita y sus Nietos Cosme y Francisco.

Solo quienes pudieron haber tenido un sentimiento de afecto por la persona de Manuel, "Anima de Guasare" tenían razones para comentar entre la familia el significado de aquel hecho que hubo de sucederle a un miembro de su grupo familiar.

Ante esta circunstancia cabe hacerse la siguiente pregunta ¿si el presunto cuerpo de Manuel no fue exhumado, de donde sacaron los huesos que se llevaron para allá?

Los Higueras son una familia muy conocedoras en detalle de toda esta área geográfica, por cuanto nacieron en el lugar, y además fueron criadores que permanentemente caminaban todos esos espacios pastoreando sus animales. De modo que como ellos nadie conoce mejor la realidad. El progenitor de los hermanos Higuera, Andrés Teodoro, nació en el año 1900, contaba 12 años cuando aconteció lo del año doce, lo cual quiere decir que algo debió saber sobre el asunto. ¿Pero cual es la causa de la fama de las ánimas? En primer lugar la devoción cristiana a las almas del purgatorio. En segundo lugar la identificación de la cruz, lo cual quiere decir que tenía dolientes, este signo de la fe obligaba a los caminantes a persignarse y a encomendarse para el buen viaje o solicitar algún favor. En tercer lugar que los restos estaban en el camino. Porque restos humanos hay diseminados por toda esa geografía. Si en algún sitio hubo restos humanos como arroz, fue en Coduto, donde perdiera la vida el más famoso personaje caído en esa llanura, el Ilustre Prócer de nuestra Independencia el Coronel Juan Garcés, héroe de Junín y Ayacucho, quien cae combatiendo contra Juan Crisóstomo Falcón. Si a alguien se le hubiera ocurrido hacer un parapeto y prenderle una vela a tan Ilustre Prócer, no habría ánima más famosa que esta en toda la Península. Ironía de la vida. En cuarto lugar los obreros de Obras Públicas que construyeron la carretera de caliche por donde habría de pasar el nuevo medio de transporte, que dejaría atrás a los arreos de burros que frecuentaban esta ruta. Estos obreros comenzaron la difusión masiva de las ánimas ya que en el sitio había un médano que obstruía la vía, por lo que siempre estaba destacado en el sitio una pequeña cuadrilla de trabajadores haciendo mantenimiento. Por supuesto que cuando se estaba trabajando en el sitio la marcha era más lenta para los transeúntes, circunstancia que aprovechaban los obreros para promocionar a las ánimas pidiendo colaboración. De esta forma el lugar se convierte en el preferido de los obreros, cuestión que representaba un problema para el caporal supervisor a la hora de distribuir el personal. En cierta forma estos obreros eran celadores de los bienes de las ánimas, estaban pendientes de la limosna que las personas dejaban allí. Fue así como las animas se convirtieron en el Banco de los Trabajadores de Guasare, por cuanto algunos de estos obreros en momentos de estreches económicas solían tomar dinero prestado de la limosna, el cual reponían posteriormente. Era tal la honestidad de la gente de entonces, que nadie osaba tocar la limosna que allí se depositaba. Pero tenía que llegar el día en que un choro desalmado cometiera el primer atraco contra las buenas ánimas del camino, quedando así descapitalizado el banco de los trabajadores. Desde entonces no pararon las profanaciones contra el túmulo. En quito lugar los pescadores, que antes de entrar al mar siempre se agachaban para hacer sus ruegos y prender una velita. Mi padre, Lorenzo Tellería, pescador de toda la vida por esos lugares, cuando se iba de faena con su amigo Eduvigido, estaba muy pendiente de la vela para las ánimas. No detenerse a saludar a las ánimas, era señal de mal augurio en la pesca. Por lo tanto jamás omitían la parada.

Una anécdota que recuerdan familiares de estos obreros es la siguiente: sucedió un día, que la cuadrilla decidió echar un camarón dejando un centinela para que avisara cuando se aproximara el caporal, pero éste también cayó en los brazos de Morfeo. Mayúscula sorpresa se llevaron cuando las propias ánimas según ellos, los despertaron con un estruendoso regaño. ¡Buenos es que no se van a levantar, ya viene la gente!

TEODORO HIGUERA

En este sitio trabajaron Lourdes y Teodoro Higuera, José Velázquez, Justiniano Loaiza, Ángel Dávila, Catalino Veróes, un tal Vallecito y otro señor apodado Tano, entre muchos otros.

En 1912 llego a Coro, el primer vehículo, para el General Jurado, prrimera autoridad del Estado.

Cuando ya creía haber terminado Roberto Higuera me sugirió que hablara con Juan Hurtado, porque él tenía la impresión de que Juan conocía alguna información que pudiera interesarme. No estaba equivocados, Juan tenía muy buena información que comunicarme. Juan es un personaje que conozco muy bien, por cuanto le hice varias entrevistas para escribir la reseña de El Pantano.

Cuando fui a visitarle para preguntarle sobre lo que pudiera conocer sobre las ánimas, la primera pregunta que le hice fue, si sabía la historia de los hermanos Alvarado, me confirmo que ciertamente esa historia se comentaba. Entre otras cosas me contó lo siguiente. El túmulo de las ánimas era en principio una casucha de madera en cuyo interior tenía una lata, de aquellas en la que se envasaba el kerosén. En esta lata encendían los viajeros sus velas. El primer túmulo de Cemento lo hizo el mismo Juan, a solicitud de Sigilfredo Crasto, conductor devoto de las ánimas que distribuía la Cerveza Caracas en Coro y Punto Fijo. Juan también sabe algo de la historia de estos lugares ya que vivió en Cararapita más allá de Cararapa con su papá Bernal Hurtado. Donde tenían una pequeña posada. En ese camino de Paraguana tenían animales Emilio Ramirez, Teo Borregales, y Gregorio Marrero. También vivían en ese callejón peninsular, Primitivo Castillo, Ramón Díaz y Amalia Nebrus, Rodolfo Fuguet, María Rivero, Bartolo Reyes, Julio Rivero, Ramón Mora, Tomás Blanco y Manuela Padilla, Leonor Cumare entre otros. Allí se vendía un plato de comida por un real.

Sigilfredo Crasto

Probablemente para el año 12 mis abuelos ya estaban viviendo en El Faro. En 1915 nació el hermano mayor de mi papá Francisco Tellería. En la casa de El Faro también hacían posada muchos viajeros. Esto me lo comentó mi abuela Rosa Tellería.

Es necesario aclarar que Paraguaná siempre estuvo habitada, primero por los Caquetios y después por los españoles, lo cual quiere decir que ese recorrido era normal que lo hicieran permanentemente. Los Caquetíos hacían este recorrido a pie pero desde la llegada de los españoles el desplazamiento fue a lomo de burro o mula o caballo, dependiendo del estatus social. Digo esto por que quienes hablan o han escrito sobre el asunto intentan hacer creer que los paraguaneros salieron en estampida motivado a la ausencia de lluvia. Eso realmente no es verdad. Muchos paraguaneros siguieron haciendo su recorrido de lo más normal. El intercambio comercial no se iba a detener por un año de sequía. Los arreos de los comerciantes no iban a detenerse cuando más necesidad había de abastecer la zona de alimentos. Es obvio que a estos suministros solo tenían acceso las familias pudientes de la península. En todo caso los que pudieron haber muerto fue gente de escasos recursos que por no tomar previsiones se aventuraron a hacer un recorrido que desconocían, los cuales fueron victimas mas que del hambre y la sed, fue por la insolación, cansancio, o por alguna patología. Es importante tener en cuenta que en ese camino siempre hubo posadas y que los arreos de burro llevaban agua a esos sitios, también habían unos cuantos jagüeyes, cuya agua era perfectamente tolerada por el organismo humanos por su baja concentración de sal. De hecho los burros son capaces de hacer sus hoyos para sacar agua de esta, y no se mueren por beber de ella. En cada uno de esos sitios habia un jaguey como hemos dicho. Juan Me comentó que el agua menos salobre era la de Cararapa. Incluso me comentó que él mismo había hecho su jaguey en el camino, el cual utilizó muchas veces para llenar su pimpina cuando iba por esos caminos. A este respecto la tecnología satelital del presente nos permite comprender el porque de la existencia de esa agua semidulce en el camino.

En esta foto del satelite puede observase que el golfete no es tan hondo como se cree por cuanto se aprecia con bastante claridad el lecho del mismo. Pero lo más interesante es apreciar que la direccionalidad del cuello peninsular sigue en linea recta hacia la Represa El Isiro y obviamente hacia la Sierra de San Luis. Esta es una clara demostración que en ese camino desde el tiempo de los aborígenes se sabía que había agua.

Por esos lugares el gobierno tenía sus empleados cuidando las Salina, además también podía encontrarse uno que otro pastor cuidando sus animales. y algún pescador andaría por esos ancestrales sitios de pesca. Es decir son casi cuatro siglos de histórica presencia del hombre haciendo la vida en ese trayecto. Moruy Pueblo Nuevo, Santa Ana, los Taques, Adicora estaban allí con su modesto desarrollo. ¿De donde recibían provisiones sino de la capital, por el único medio de trasporte que existía los burros y mulas, que eran los Jeep y los camiones de ahora, por los únicos caminos que conocían los falconianos. ¿De que sirve fantasear con imágenes que son contrarias a la naturaleza real de las cosas?. Es verdad que el área era inhóspita pero no totalmente deshabitada, es verdad que había necesidad y sed pero no es verdad que alguien no tuviera un pedazo de cualquier cosa de comer o de beber que no quisiera compartir. Si esos puntos estaban allí ¿porque alguien tenía que morir de hambre o de sed si estas posadas no estaban muy distantes unas de otras. La comida que más se vendía en estos sitio era pescado frito que abundaba en Guasare y Médano Blanco. un plato costaba un real. Para entonces cualquier familia tenía su atarraya.

Mi abuelo como empleado público tenía un sueldo suficiente para tener comida en una despensa. Incluso mi abuelo se daba el lujo de tener en El Faro, agua dulce llevada en barriles desde Coro. Eusebio Amarante primo de mi abuela Rosa a quien conocí en El Pantano 6 meses antes de su muerte me confirmo esta información cuando comentó: “Mi mamá nos llevaba de Tacuato a El Faro a visitar a la prima Rosa a beber agua dulce de vez en cuando”.

Rosalía Tellería

Antonio Gil Blanco, sobrino de mi abuelo Emiliano Blanco, en un día con su noche montado en burro se venía desde el Vinculo hasta la calle Aurora a visitar la familia y especialmente a ver a su Hija Adela Castro, que vivía con mi abuelo. en ocasiones se regresaba el mismo día. Lo propio hacía mi abuelo cuando se iba a sembrar en el Vínculo.

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Un amigo me comentaba, mi mamá nació en Paraguaná en el año 1906 y jamás mis abuelos salieron de Paragunaá por hambre o sed

Mi abuela Rosalía Tellería nació en Maitiruma en el año 1901 y jamás salió de allá por hambre o por sed.

En otras palabras no es verdad que había una estela de muertos de hambre tirados por allí. Toda la exageración de esta leyenda salió del imaginario popular.

LA EDUCACIÓN EN GUAIBACOA

2025-02-14T18:14:00.000-08:00

LA EDUCACIÓN EN GUAIBACOA Hernán Blanco

Según Carmen Amadora Zavala, la educación en Guaibacoa ya era oficial en la década de los 30. La escuela estaba ubicada en El Buco, en una hacienda donde había muchas matas de lo cocos y almendrones. Allí enseñaban las hermanas Emma y Aura Reyes Aguirrieche. Entre sus compañeros recuerda a Isabel Sánchez, Hilda Ramos, Nino Pulgar, Carmen Pulgar, Lola Sánchez, Rafael Sánchez, Bertha Ramos y Pompilio.

Un hecho anecdótico muy significativo que recuerda Amadora de esta época, es la presencia del niño Alonzo Gamero sentado en aquellos banquitos de la escuela, oyendo clase con los niños de Guaibacoa, en las ocasiones que acudía a visitar a sus tías las hermanas Reyes Aguirrieches.

El señor Reinaldo Ordóñez al ser entrevistado manifestó estar de acuerdo con Amadora, ya que para 1938 la Escuela estaba ubicada en la casa de Jesús Sánchez a la parte abajo del chorro. Allí daban clase Mireya Arnaez, Angelina Lamberto, la negra Angélica y Carmen Antonia, esposa de Jesús Sánchez. Después la escuela fue mudada a la casa de Laura Lovera, que estaba ubicada entre la casa de Lino Reyes y la Prefectura. En esta escuela daban clase Sara Arteaga y la propia Laura Lovera. Entre sus compañeros de estudios, Reinaldo recuerda a Lucas Zavala, Mons. Lugo, Luis Pulgar, Juan Herrera, Margarita Loica, Elodia Zavala, Pedro Sánchez y Raúl Ramos entre otros, pero también recuerda alumnos de mayor edad, entre los cuales estaban Rafael Sánchez, Nino Pulgar, Monche Rivas y Nicolás Ventura, algunos de los cuales fueron mencionados por Amadora.

En memoria y cuenta del General Argenis Azuaje Presidente del Estado para 1939, se demuestra contundentemente lo dicho por Amadorita Zavala y Reinaldo Ordóñez pues allí aparece el nombre de Sara Arteaga como la titular para la época. También hay constancia en una Gaceta Oficial de 1946 donde se nombra a “Ana Vera de Cortez, Maestra de la Escuela Nª 66 de Guaibacoa Distrito Colina”

La maestra que inició la educación oficial en Mataruca, lleva por nombre Amadora Zavala, nació el 7 de Diciembre de 1919 en la población de Guaibacoa. Amadora aprendió las primeras letras en la escuela de su pueblo, lamentablemente en su escuela no existía la promoción, razón por la cual se va a La Vela a los 16 años para reiniciar formalmente sus estudios primarios en la escuela Antonio Dolores Ramones bajo la tutela de sus maestra María Luisa Molina, y Emilia Rosa Molina. Amadora concluyó sus estudios satisfactoriamente, no solo obtuvo excelentes calificaciones, sino que obtuvo además, el reconocimiento de sus maestras. Fueron ellas quienes gestionaron ante la autoridad del Distrito Colina, el cargo de maestra para su excelente alumna.

Amadora fue maestra de Eustoquia, Cecilio, Eudocia y Francisco Arévalo; Lino, Quintiniano y Domingo Arévalo Sirit; Prudencio, Manuel, Tomasa y Alejandro Mora; Dominga Francisco y Juan Lugo Rojas; Hermógenes Rojas, Juan Rojas y Vicente Lugo, entre otros.

Los alumnos de aquella muchacha de 20 años que llegó a Mataruca un 14 de Septiembre de 1940, nunca imaginaron lo que sería su maestra ni cuán lejos llegaría.

La maestra de los muchachos es enfermera profesional egresada de la escuela nacional de enfermería de Caracas en 1948.

También en Caracas terminó el bachillerato en el Liceo Juan Vicente González en el año 1960.

En 1964 egresa de la Universidad Central de Venezuela con el título de Licenciada en Educación. En la Universidad del Valle de Colombia obtuvo la licenciatura en enfermería y en Puerto Rico realizo un Máster en Ciencias de la Enfermería.

CARGOS DESEMPEÑADO POR AMADORA

Directora de enfermeras del Hospital Antonio Smith de Coro año 1948-1952

Profesora de fundamentos de enfermería y artes de la enfermería.

Escuela Nacional de Enfermería. Caracas 1953-1958.)

Directora de la Escuela Nacional de Enfermería. Caracas 1959-1962

Profesora de Psicología. Escuela Nacional de Enfermería. 1963-1965

Profesora de Puericultura. Instituto Andrés Eloy Blanco, Caracas- 1964 1965.

Directora fundadora de la Escuela de Enfermería de la Universidad de los Andes 1967- 1972.

Profesora de la Cátedra de Enfermería Médico Quirúrgica. Escuela de en Enfermería Universidad de los Andes. 1974-1983.

DISCURSO DE AMADORA ZAVALA EN LOS 64 AÑOS DE LA EDUCUACIÓN EN MATARUCA

"Con la creación de una escuela municipal en 1940 comienza la historia de la educación formal oficial en Mataruca, y al mismo tiempo comienza la historia de esta servidora como educadora para el país. Puedo decir, por lo tanto que todo estaba por hacer y me tocó a mí comenzarlo. Este hecho, creo, me permite la licencia de relatarles la historia de lo que ha sido mi formación como educadora desde que me inicié en esta comunidad, que en todo caso lo que me permite es retratar cómo ha ocurrido el hecho educativo en el país desde finales de los años treinta y principios de los cuarenta del siglo veinte, por lo que mi relato puede ser muy parecido al de otros educadores que en todo caso, como en el mío, les tocó comenzar en una Venezuela esencialmente rural.

Mi inserción en el sistema educativo comienza en una escuela que existía en Guaibacoa y en la que se estudiaban las primeras letras, nociones de lenguaje, aritmética, historia y moral y cívica. En la referida escuela no existían los grados tal como los conocemos hoy en día, el alumno simplemente permanecía en la escuela hasta que el maestro determinaba que ya había alcanzado el conocimiento que se impartía en la misma. En mi caso particular creo haber asistido a la escuela a una edad normal, aún comparada con los estándares de la época actual, pues recuerdo que a los nueve o diez años yo leía y escribía. Fueron mis maestras Aura y Emma Reyes Aguirrieche. No existiendo los grados formales en la escuela del pueblo y habiendo ya asimilado lo que allí se enseñaba, se paralizó temporalmente para mí la asistencia a la escuela. Pero posteriormente se hizo posible mi asistencia a la escuela “Antonio Dolores Ramones” en La Vela, cuya Directora era Emilia Rosa Molina, a quien tuve como maestra al igual que a su hermana María Luisa Molina. En esta escuela aprobé el cuarto grado, por lo que se me confirió el certificado de educación básica. Una vez obtenido el certificado de educación básica, al comienzo del siguiente año escolar recibo en Guaibacoa la noticia de que ha sido creada una escuela por el Concejo Municipal para El Carrizal y Mataruca; así mismo, se me informa que debo ponerme de acuerdo con mis antiguas maestras en La Vela para recibir las instrucciones correspondientes para hacerme cargo de la nueva escuela. Comienzo pues a ejercer mis funciones de novel educadora un dieciséis de Septiembre de 1940. Nació así la escuela que al comienzo era para El Carrizal y Mataruca. La escuela comenzó en septiembre en una pequeña casa, en un alto que yo diría era como la frontera entre El Carrizal y Mataruca.

Recuerdo que cuando me paraba en la puerta veía la iglesia cerrada, ya que la misma solo se abría la víspera del 12 de diciembre para las fiestas patronales. Poco tiempo después la escuela tuvo que mudarse a Mataruca, debido a que, aunque para entonces era bastante despoblada y las casas distantes unas de otras, era de allí de dónde provenía la mayor parte de los alumnos.

Mi paso por esta comunidad fue fugaz, ya que al año siguiente de creada la escuela se crearon otras escuelas estadales y fui transferida a la población de San Pablo. Creo, sin embargo, que puedo ostentar el título de maestra fundadora de la escuela de Mataruca. Lo digo con mucho orgullo, ya que este comienzo marcó mi vida en mi quehacer posterior como se podrá observar en el resto del relato. Como decía, fui trasladada a San Pablo y al ser la primera escuela, también allí fui la maestra fundadora, entre mis alumnos de esa época se consiguen personajes destacados en diversas partes del estado y del país.

Encontrándome en San Pablo se instituye el requisito del sexto grado para la obtención del certificado de educación básica. Para poder cursar el quinto y sexto grados tenía necesariamente que asistir a la escuela en La Vela. Afortunadamente, el Maestro Rafaél Sánchez López, quien dirigía la escuela de varones y que había sido transformada en mixta, me animó para que me inscribiera en su escuela. Me permitió una especie de libre escolaridad, mediante la cual yo debía recibir y resolver las tareas, así como la presentación de los exámenes finales que eran elaborados por el Ministerio de Educación y venían en sobre sellado para ser abiertos en el momento de su presentación, por un representante del Ministerio.

Al tiempo que en el país se hacían esfuerzos por mejorar en el campo educativo, también se hacía lo mismo en campo de la salud. Pero las autoridades se encontraban con el inconveniente de no tener suficiente personal preparado para atender los problemas de salud que se presentaban, particularmente en el campo. Esto obligó al gobierno a dar entrenamiento a personas que estuvieran en contacto con la comunidad en actividades de liderazgo, en mi caso, a los maestros, para que ayudaran en el tratamiento sencillo de algunos problemas de salud. Habiendo recibido el entrenamiento correspondiente, fui trasladada a Churuguara para trabajar en una Medicatura Rural en donde me correspondió atender diversas situaciones, partos entre otras. Puedo referir que en el primer parto que atendí, que fue en la población de Mapararí, nació una niña que posteriormente encontré, como una brillante profesora en la Universidad de Los Andes.

Creo haber causado buena impresión entre aquellos de los que recibí el entrenamiento en salud, ya que me propusieron como candidata para optar a una beca para estudiar enfermería en la Escuela Nacional de Enfermeras en Caracas. Beca que me fue concedida y la que me permitió estudiar y graduarme en la referida escuela en septiembre del año 1948.

En esa fecha regresé a trabajar a Coro en el hoy desaparecido hospital “Antonio Smith”, junto con otra compañera, también de Guaibacoa, Berta Ramos. Éramos las primeras enfermeras profesionales que llegamos a trabajar al hospital; en este caso me correspondió ser jefe de enfermeras.

En el año 1952 regresé a la actividad de enseñanza, ya que me fue ofrecida una plaza para enseñar enfermería en la misma escuela en la que me había graduado. Aquí pude fundir la vocación de enseñar con la profesión de enfermería, enseñando a cuidar enfermos. Aceptar el cargo en Caracas fue una decisión relativamente fácil desde el punto de vista profesional, ya que para el momento tenía la inquietud por terminar los estudios de bachillerato, lo que en Coro no podía hacer por no existir para aquel entonces ni Liceo nocturno ni libre escolaridad.

En Caracas pude efectivamente concluir el bachillerato y posteriormente estudiar una licenciatura en educación.

Entre los años 1958 y 1963 me correspondió dirigir la Escuela Nacional de Enfermeras. Posteriormente viajé a Colombia en donde obtuve una licenciatura en enfermería, correspondiéndome ser la primera venezolana en obtener ese grado académico. Luego, después de mi retorno al país, me correspondió fundar, en la Universidad de Los Andes, la primera escuela de enfermería a nivel universitario en el año 1967. Posteriormente realicé estudios de maestría en ciencias de la enfermería en Puerto Rico. Finalmente me jubilé como profesora de las Universidad de Los Andes en el año 1983.

Ruego a ustedes me sepan perdonar por haber utilizado esta tribuna para hacer un relato de mi propia vida académica, pero asumo la responsabilidad por creer que la comunidad de Mataruca tiene derecho a conocer la historia de quien fue la maestra fundadora de su escuela hace sesenta y cuatro años. Yo por mi parte no podía desperdiciar una oportunidad tan maravillosa como esta para hacer mi propio recuento. En todo caso agradezco a Dios todopoderoso el que me haya permitido la licencia para hacerlo.

Quiero, como palabras finales, manifestarles a los organizadores de esta conmemoración de los sesenta y cuatro años de la escuela, que me han hecho sentir lo que fui para entonces, la pionera de la educación en Mataruca. Manifiesto también la alegría de encontrarme tantos años después con algunos de los primeros alumnos a quienes quise tanto. Para mi constituyen un trofeo en la vida de una humilde jovencita de Guaibacoa, que se iniciaba en la flor de la vida sin más equipaje que un baúl de ilusiones y de sueños por realizar.

En días pasados asistí a una reunión donde se hacían planes para la celebración correspondiente y al llegar al sitio de la reunión, los presentes, quienes sabían de mi existencia pero que no me conocían irrumpieron en un estruendoso aplauso que todavía suena como una canción a mis oídos y que permanecerá de esa forma hasta el fin de mi existencia, por lo que les doy un Dios se los pague.

Es para mí un honor haber comenzado en esta comunidad noble que soporto con estoicismo los rigores de una sequía feroz, la que aún recuerdo porque llegué a bañarme, cocinar y hasta beber agua de pozo, clarificada con un trozo de cardón.

Aquí comenzó mi contribución en la construcción del país que hoy tenemos y que nos falta por mejorar.

Mi historia ha caminado pareja al desarrollo de la educación en el país. Trabajé en todas las etapas de la educación: primaria, secundaria, técnica y universitaria por más de cuarenta años. Mi vida activa comenzó aquí y terminó en Mérida con mi jubilación hace veinte años. Pero como la vida sigue, yo sigo aprendiendo cosas nuevas, porque el mundo no se detiene. Al contrario, parece que se acelera cada vez más.

Invito a que mantengamos la mente siempre abierta, para aprender sobre las nuevas cosas que encontramos en el mundo.

Muchas Gracias, Amadora Zavala.

RECUERDOS DE AMADORA

Recuerdo que las fiestas patronales de mi pueblo el 8 de septiembre, eran celebradas con mucho fervor y entusiasmo, a ella asistían todas las gentes de los pueblos aledaños tales como El Tigral, Los Dos Caminos, Agua Salada, El Yabal, Chipare y Las Ventosas.

Generalmente la víspera de la fiesta, había retreta en la plaza, con orquesta, y baile con música en vivo en alguna casa de familia, a la cual asistían solo los invitados.

De vez en cuando esta fiesta de la patrona asistía el Obispo Diocesano, quien para entonces era Monseñor Lucas Guillermo Castillo.

Nuestra escuela homenajeaba al a Obispo, preparando a los niños para recibirlo. De ello recuerdo un canto cuya letra de la poetisa falconiana

Polita D`Lima de Castillo decía:

Guaibacoa de gloria se viste,

Y los niños henchidos de amor,

Entre flores y palma reciben,

El ansiado y bendito pastor.

Fuera de las fiestas patronales y la alegría de la navidad, con la aparición de los pesebres, con la llegada del niño Dios, el tiempo transcurría lentamente y monótono, pasaba mucho tiempo para que se oyera una noticia. No había radio ni televisión.

Las vacaciones las pasábamos en casa ayudando a mamá en los quehaceres. En semana santa, si se tenía, como fue mi caso, si se tenía un tío cuenta cuento, nos divertía contando los cuento de Tío Tigre y Tío Conejo, Onza, Tigre y León; cuentos de hadas encantadas, pero también cuentos de fantasmas, de llorona y de seretones. Nos animaba a inventar cosas que hasta ahora no han aparecido, pero que un buen día el ingenio humano lo descubrirá. Pasábamos los domingos adivinando charadas y adivinanzas y jugando con muñecas de trapos.

Cuando llegaban los quince años, aquellos que podían pagar la orquesta le celebraban los quince a su hija. Cumplir quince años significaba entrar en sociedad, podíamos ya bailar con un caballero, antes solo lo hacíamos con los hermanos o tíos o mujer con mujer. Podíamos también asistir a bailes en otra casa de familia, usar media larga, ya que hasta entonces solo usábamos media de colegiala. Los varones a los quince años bajaban el pantalón, pues hasta entonces usaban corto por encima de la rodilla.

Un joven no podía fumar ni tomar licor delante de sus padres sino hasta después de los veintiún años que era la mayoría de edad.

Las canciones de entonces eran Mi Ruperta, Dama Antañona, Cielito Lindo y otras que se escapan de mi memoria. Solamente se bailaba vals, pasodoble y joropo, después con el correr del tiempo fueron llegando el merengue, la salsa y pare de contar.

Los padres vigilaban mucho lo que uno pudiera aprender. Recuerdo haber leído tres novelas, zanahorias como dicen los chamos de ahora, las cuales fueron: Aura o las Violetas, de Vargas Vilas, María, de Jorge Isaac; e Ifigenia, de Teresa de Parra.

Después de la adolescencia llega la adultez, se supone que nos preparamos para afrontar las responsabilidades de la vida, como ciudadanos de un país y miembros de una comunidad. Llega la edad de producir económicamente, de formar familia y criar los hijos. Por eso los invito a tener ilusiones, a soñar con una vida mejor, a pensar en hacerse una carrera o al menos a aprender un oficio. Cada uno de nosotros si se auto evalúa puede saber para que servir, que le gustaría hacer cuando sea adulto. Trabajen para conseguir lo que quieren, propónganse metas y vayan logrando poco a poco lo que desean. Para ustedes llegar a un sitio lejano tienen que dar un paso y después otro, no llegan de un solo salto. Nunca se desanimen, cuando algo les salga mal, vuelvan a empezar, busquen donde se equivocaron, corrijan y sigan. El éxito en la vida se consigue con la constancia. Tengan fe en Dios, en la gente de bien, en sus maestros, pero sobre todo en ustedes mismos. Aprendan lo más que puedan, la educación es lo único que les va a permitir a ascender social y económicamente.

La única forma de salir de la pobreza extrema es tener una profesión o al menos un oficio. No desperdicien ese tesoro que tienen ahora, que es la juventud, para prepararse, no esperen que lleguen los 40 o los 50 años y vean a otros que tuvieron éxito porque se superaron para la vida, mientras ustedes se quedaron varados como a quien los deja el autobús. Una persona que no estudia nada está desarmada con las manos vacías para enfrentar la vida.

Finalmente queridos alumnos de la Mataruca de hoy, quiero decirles que esa golosina humana de la niñez, el bello tesoro de la juventud, pasa inexorablemente y llega la adultez más sosegada, más reflexiva, donde se supone debemos realiza muchas cosas, es decir, cumplir con la misión a la cual vinimos a este mundo. Todo pasa a medida que pasa el tiempo y llega la vejez, solo queda detrás de nosotros las huellas de nuestro paso por la vida, y el balance a nuestro favor o en contra que hace la sociedad en este mundo terrenal y la justicia divina en el cielo.

Así llegó para mí la vejez, viviendo en una de las ciudades más lindas de Venezuela, la ciudad de Mérida, lejos del terruño que me vio nacer y de los míos por lo que a veces en mis momentos de añoranza digo como el autor anónimo del siguiente poema:

A quien que, aunque

En alcázares morara,

Y en la más viva

Esplendidez viviera

No le fue siempre

La memoria cara

Del oscuro rincón

Donde naciera.

Hasta otra oportunidad, Dios los bendiga y los haga hombres y mujeres de bien, para ustedes mismos, para sus familias, para su comunidad y para el mundo.

Amadora Zavala.

Mataruca 24 de Septiembre de 2004.

JUAN MANUÉL DE SALAS COMANDANTE DE CORO QUE ENFRENTÓ A FRANCISCO DE MIRANDA

2025-02-13T10:46:00.000-08:00

PARTE DE GUERRA DE JUAN MANUEL DE SALAS

TRABAJO DE INVESTIGACIÓN REALIZADO POR HERNÀN BLANCO

Sin duda alguna Francisco de Miranda fue un hombre genial, grande e inobjetable como hombre de ideas y de acciones. Su aporte a la historia política de Venezuela es grandioso y admirable. Un quijote del republicanismo, con un gran ideal en su corazón, capaz de sacrificarlo todo en pro de la emancipación de las colonias hispanoamericanas, que era su mayor deseo. Sin embargo, todos los esfuerzos materiales en procura de lograr resultados positivos a favor de la libertad e independencia de Venezuela, resultaron infructuosos. Fracasó en Ocumare, en Coro, y al frente de las fuerzas armadas. Además, entregó la primera república con la firma de un armisticio, razón por la cual, Bolívar lo entrega a los españoles por considerar su decisión un acto de traición a la patria. Realmente no fue un acto de traición, Miranda solo creyó que a través de la rendición podría ahorrarle sufrimiento al pueblo Venezolano en virtud del desorden que él como militar disciplinado, veía en el ejército venezolano de entonces. ¡Bochinche, Bochinche! Fueron las expresiones que de él se recuerdan. Cualquiera podría pensar que fue un error de su parte, yo creo más bien, que providencialmente, Miranda no estaba destinado a llegar más allá de donde finalmente terminó su grandiosa vida, como fue su prisión en La Carraca, tragedia que le ocasionó el joven Bolívar. Gracias a Bolívar, el Imperio español estaba de fiesta, había caído el pez gordo. El más buscado enemigo de España. Miranda encarcelado y Bolívar perdonado. Todo era providencial, no había llegado el momento. Para 1806 cuando miranda realizó sus invasiones a Venezuela, muy pocos creían posible alcanzar la independencia de España. Es historia, que Bolívar y la oligarquía caraqueña se opusieron y rechazaron las acciones de Miranda en Ocumare y en Coro, al cual llamaron loco. De hecho el movimiento independentista en América Hispana no se desencadena gracias a la iniciativa de los americanos, es gracias a la providencial intervención de Napoleón en España. Allí comenzó todo. Y no fue hasta el 5 de julio de 1811, cuando realmente se materializa la Independencia. En mi opinión es un error histórico confundir el 19 de abril como el inicio de la Independencia, porque hay suficientes elementos que demuestran lo contrario. Si era legítimo que la oligarquía caraqueña despreciara a Miranda, los corianos igualmente tenían el mismo derecho de rechazar las propuestas libertarias de Miranda. Hay historiadores que absurdamente critican a los corianos de entonces por no respaldar las iniciativas de Miranda, de promover un movimiento revolucionario desde el suelo coriano. Digo yo, ¿Por qué tenían los corianos que recibir a Miranda con los brazos abiertos? ¿Es que acaso 275 años, queriendo y cuidando el terruño, dependiendo del gobierno de España en lo social, económico y cultural, se podían tirar por la borda de la noche a la mañana así como si nada, para seguir las ideas y el liderazgo de un desconocido que nadie en Venezuela estaba dispuesto a aceptar? Muchos historiadores han tratado de ridiculizar a los corianos y a su comandante Juan Manuel de Salas, llamándolos cobardes, sin saber realmente lo que pasó. ¿Alguna vez historiador alguno se ha puesto a investigar o a preguntarse que estrategias militares desarrollaron nuestros antepasados corianos durante ese tiempo y de los cuales muchos descendemos, para enfrentar las permanentes invasiones de los piratas? ¿Era el repliegue y desalojo de la ciudad cobardía o estrategia militar? ¿Eran militares de graduación o tirapiedras los comandantes que el gobierno imperial destacaba en Coro? En estos días de agosto del 2010, escuche a un famoso historiador en la televisión, especulando sobre las razones que pudo haber tenido Miranda para invadir a Coro, insinuando que era una provincia sin importancia. Preguntándose ¿Por qué no invadió a Caracas? Especulando, esta es la respuesta en mi opinión. Miranda debió saber o suponer, que los corianos jamás les perdonaron a los caraqueños el despojo del Gobierno Real y el Gobierno Eclesial. He allí la razón. Quizás eso les hizo pensar, que el descontento de los corianos pudiera servir a sus pretensiones. Lamentablemente no fue así. Error de cálculo. Los corianos, ciertamente estaban resentidos con el gobierno central. Pero no estaban dispuestos a aventurarse y mucho menos a ser desleales. La insignificante provincia tuvo su oportunidad de demostrar que no era tan insignificante el 5 de julio de 1811, cuando se negó a participar del movimiento independentista. Los bravos corianos demostraron ser consecuentes con sus principios. Fidelidad y lealtad fue la divisa de la corianidad, especialmente los Caquetíos, únicos aborígenes “libres” de Venezuela, con privilegios reales, que hasta el último momento derramaron su sangre a favor de la Madre Patria, así lo decidieron ellos. La historia solo debe ocuparse de la verdad, no de juzgar los aspectos sentimentales. El siguiente diálogo se inspira en un documento, desconocido por la gran mayoría de los historiadores venezolanos, que es revelador de la contundente respuesta que el gobierno de la colonia dio a Francisco de Miranda. Dicho documento es público, está registrado en libro editado por la Academia Nacional de la Historia, y fue transcrito por la Paleógrafa Dolores Bonet de Sotillo. Me consta que muchos historiadores, investigadores incluso, lo desconocen y los pocos que lo han leído lo ocultan intencionalmente. Hernán Blanco

ARCHIVOS DE LA ACADEMIA NACIONAL DE LA HISTORIA SUCESOS DE LA INVASIÓN Y TOMA DEL PUERTO REAL DE LA VELA DE CORO Y CIUDAD DE CORO. AÑO DE 1806. (Diario de un oficial realista) En los archivos de la Academia, se han encontrado el original que reproducimos relativo a la toma de La Vela y Coro, por el General Miranda en 1806. Los hechos son narrados por un oficial español del real ejército que combatió al Precursor. Naturalmente, el realista ve en su adversario todas las infamias y todas las perfidias, como sucede siempre, incapaz como era con su miopía política de comprender el significado del intento revolucionario y el pensamiento independentista de signo continental del Generalísimo de nuestra Primera República. Diario puntual y exacto de la invasión del Puerto Real de La Vela de Coro y ciudad de Coro, hecha por el infame, pérfido y traidor Francisco de Miranda, desde el 1º de agosto de 1806 hasta el 13 del mismo mes y año, qué precipitado y vergonzosamente, se le hizo poner en fuga por las victoriosas armas del Rey de España y sus leales corianos. Mandados por el Capitán del Ejército, Comandante de ellas en esta jurisdicción don Juan Manuel de Salas, a saber: Día 1.—A las once y tres cuartos de esta noche, me dio parte el comandante de La Vela, Don José Vega. Capitán de Milicias. Graduados de infantería que las vigías de Barlovento habían observado que ocho buques grandes, muchos de ellos se dirigían al puerto. Inmediatamente, despaché extraordinarios, a los comandantes de Paraguaná y Casicure Teniente de San Luis y comisionado, para que aprontasen su fuerza armada. La guarnición de esta ciudad tomó las armas, se dispuso la artillería y reforcé la Vela con 20 fusileros v 100 lanceros. Día 2.—Al amanecer el vigía de La Retama observó, que la escuadrilla enemiga se componía de un "novio, dos fragatas. Tres bergantines y tres goletas ancladas a sotavento del puerto. Los dos bergantines se habían hecho a la vela con dirección al fondeadero, como también que los primeros indicaban desembarcar gente en la costa del Istmo; reiteré mis órdenes a los dichos comandantes y demás para que se pusiesen en marcha con sus fuerzas y yo con las mías de 80 fusileros y 234 lanceros, me situé en el paso del río, punto medio entre la ciudad y la Vela con el objeto de cubrir la ciudad y ocupar los Médanos, si los enemigos desembarcaban en la costa donde comienza el Istmo, pero en la marcha otro parte de Vega confirmó el anterior con la diferencia de no expresar el desembarco que salió falso. Esta tarde observé con don Ignacio Emazabel desde la vigía de La Retama y me aseguré que a sotavento había dos fragatas y un bergantín anclados, otra fragata grande, dos goletas de gabias y tres pequeñas voltejeando con dirección al fuerte de San Pedro, dos bergantines de mucho porte anclados delante de él que, en la boca del río había un lanchón lleno de gente y últimamente que la disposición de los buques indicaba dos o tres desembarcos, ya fuese para distraer mis fuerzas a llamarlos al falso, mientras realizaban el cierto. Como estaba advertido que los enemigos podían reunir en la Isla de Trinidad 3.000 hombres y los buques a la vista podían contener a lo menos 2.000, creí también que intentasen dirigir parte de sus fuerzas a la Boca del río y Paguarita. Lo primero para cortar la retirada de la guarnición de la Vela, tomándola por su espalda y lo segundo para situarse en lo más estrecho del Istmo de la península quitándome el auxilio de esta fuerza numerosa, resolví replegarme a un punto que cubriese todas las avenidas desde la costa a la ciudad, no distante de los parajes que la Vigía señalase al pueblo de Cumarebo, socorriese La Vela y me manifestase con fogatas, hachas y cohetes lo que observase por la noche, en ella tiraron los enemigos varios cañones sobre el fuerte de San Pedro, de hora en hora, correspondiéndoseles de nuestra parte con menos intermisión. Se me unieron 10 hombres que armé con lanzas. Día 3.—En esta madrugada se me agregó una compañía de indios de Mitare, con 80 hombres y a las cinco y media avisó Vega de subsistir los enemigos en la misma disposición que en la tarde anterior. Al poco rato se oyó un fuego vivo que me hizo poner en movimiento. Pero cesó tan pronto, que luego empezaron a llegar algunos soldados dispersos de la guarnición de la Vela y me manifestaron que los enemigos habían desembarcado en número de 500 hombres, por el punto de Barlovento que llaman de Santiaguillo. Protegidos de los fuegos de sus buques y lanchas armadas, no obstante seguí mi marcha a donde el camino se estrecha más, para cubrir mucho mejor la ciudad. Supe también que la guarnición de La Vela se retiraba dispersa por los cardonales y paso de las Calderas, buscando el asilo de las alturas. Combinando la pérdida de este punto con mis fuerzas conocí, que con 80 fusileros únicos no podía determinarse a ninguna acción que los demás lanceros y flecheros son inútiles por la calidad de sus armas. Que si atacaban o esperaban el ataque de los enemigos, debía ser precisamente envuelto o arroyado y en este caso la dispersión de los paisanos era consiguiente, dejando la calidad expuesta a ser cogida con su vecindario que a la sombra de mi resistencia hubiera subsistido en sus hogares, que aunque no me atacasen los enemigos podían encerrarme en la ciudad, apoderarse por el paso de las Calderas de los desfiladeros de Caujarao, cortarme aquella retirada la comunicación con Paraguaná y Casicure, quitarme los víveres, impedir la reunión de los socorros de Barquisimeto, Carora y el Tocuyo, y lo que hubiera sido más funesto, abrirse una entrada al centro de la sierra donde están las esclavitudes de todas las haciendas de esta jurisdicción que, es regular se acuerden todavía de sus padres, hermanos, amigos y parientes que murieron a resultas de la sublevación de 1795 y últimamente que, las primeras ventajas, si las hubiera logrado el traidor dispensador, mis fuerzas hubieran hecho una sensación extraordinaria en los espíritus débiles y mansos, cautos, que habrían exaltado las fuerzas y talentos del vencedor y en seguida le hubiera sido más fácil a este, propagar e impresionar sus perversas ideas. Determiné retirarme al sitio elevado de Buena Vista que cubre la entrada a la serranía. Mandé al teniente de paisanos Don Francisco de Manzano con Don José de Tellería, que se emboscasen con algunas compañías de indios en los cardonales que orillean el camino real de La Vela y me diese parte de las ocurrencias. A las seis de la mañana despaché postas a los Tenientes de Barquisimeto, Carora y Tocuyo para que me auxiliasen con sus Fuerzas. A las doce de la misma se agregó Vega con parte de su tropa, pasé a reconocer el sitio de Caujarao que me aseguraba cubrir a un mismo tiempo la avenida de La Vela que se une con el camino de la serranía, el descanso de mi tropa y el riesgo de una sorpresa. A las siete de esta tarde un vecino de La Vela me dijo a la voz que los enemigos habían desembarcado la artillería y disponían las cureñas de algunas piezas de La Vela, con el objeto de aprestarse para atacar la ciudad. Me informó también que había mucha gente en tierra y que le quedaba mucha más en los buques, pero no satisfecho con su noticia, le volví a despachar para que adquiriese más pormenor, y en efecto a las nueve de la noche volvió y dijo que, las tropas que estaban en tierra serían como unos 500 hombres, y que abordo quedaba el mayor número. Según oyó que le parecían disciplinados de todas naciones y blancos que, la artillería desembarcada eran seis cañones de campaña y que habían mandado habilitar los de a 4 de La Vela para conducirlos también. Que pensaban marchar para la ciudad al día siguiente y que los buques fondeados quedaban acordonados en el puerto. Aunque de ningún modo me era posible hacer frente a los enemigos, ni en toda la llanura que media entre La Vela y la ciudad, hay una posición ventajosa que pudiera suplir con su defensa muy pocos fusileros a muchos de los enemigos, pensé no obstante incomodarlos en el camino desde los cardonales. Aunque muy claros no dejan de proporcionar bien que con dificultad, este género de guerrillas, para lo cual destiné al subteniente Don Francisco Carabaño que marchase y le previne procediese de acuerdo con Manzano que ya tenía 270 indios que se esforzasen a verificar la empresa con la mayor bizarría. En este día se me unieron 102 hombres, pocos de ellos armados con lanzas y escopetas: 47 negros para el transporte de la artillería, municiones; 19 hombres montados, unos con espadas, otros con pistolas y otros desarmados y 209 flecheros cuya mayor parte estaba en el llano con Manzano. Día 4.—A las tres y media de esta mañana marchó Carabaño con 80 fusileros, 3 compañías de lanceros y 12 montados, dirigiendo la columna de 300 hombres al camino real de la Vela por el que llaman de las Huertas, y yo me quedé con otros 200, entre fusileros, lanceros e indios flecheros para seguir a Carabaño, sostenerlo en caso de que se viese empeñado, o de proteger su retirada si se veía arroyado de los enemigos; pero acabando de arreglar mi columna para marchar, llegó un hombre montado corriendo a rienda suelta con la noticia que los enemigos habían entrado a la ciudad y se había oído una descarga de fusilería en ella, confirmándola el parte de Manzano que recibí al mismo tiempo y algunos vecinos que fueron llegando expresaron que la entrada la verificaron antes del amanecer como que el tiroteo oído fue un saludo cuando llegaron a ocupar la plaza principal. Al instante mandé a Carabaño se me reuniese, lo que verificado pasé a ocupar la posición de Río Seco, que me asegura de toda sorpresa y aun de ser atacado por fuerzas muy superiores respecto de los desfiladeros, pasos del río y dominaciones ventajosas que cubren todo lo largo del camino. Mientras me reuní con las fuerzas de Paraguaná y Casicure y entre tanto procuré alentar la gente que estaba algo abatida, los unos con la derrota que sufrieron en la Vela y los otros con lo que aquellos les contaban haciéndoles al mismo tiempo conocer y despreciar al enemigo por medio de las guerrillas. Conociendo también que el agua estaba escasa y larga la del río, que los víveres y forrajes lo estaban también, celebré una junta para ocurrir al remedio y aunque por el momento opinaban todos que se trasladase el campo al interior de la sierra, conocí en seguida otros perjuicios más graves, como eran la dificultad de reunir las fuerzas de Paraguaná y Casicure, dejar al enemigo más libertad para sus operaciones y subsistencia; esparcir con más frecuencia sus máximas y últimamente el que llegase a creer que nuestra enorme distancia era un signo no tanto de conveniencia como de una vergonzosa fuga, por cuyas razones subsistió siempre el campo en Río Seco. Despaché órdenes al Teniente de San Luis, Comisionados y Alcaldes de indios, avisé al Ministro de Real Hacienda Don Juan Manuel de Iturbe que se hallaba con las Reales Cajas en la Serranía de Quiragua, para que remitieran cuantas provisiones hubiesen al campamento donde se pagarían de contado. Estas providencias fueron suficientes para que desde aquel entonces no faltase al campo su subsistencia y socorro en dinero. En este las avanzadas de Buena Vista y Caujarao, remitían algunos vecinos dispersos y bajaron otros de San Luís cuya mayor parte se despidió por no tener armas, siendo el total de los reunidos 63, pocos de ellos con algunas escopetas y algunos sables, 47 montados con espadas y pistolas y 88 flecheros. Llegaron también el resto de la compañía de La Vela menos once hombres que estaban destacados en Cumarebo, que se despidieron mucha parte de ellos por no tener armas. A las diez de la noche despaché al Teniente de paisanos Don Manuel de la Carrera y Colina, bien instruido de mi situación, fuerzas y las de mis enemigos, según las noticias hasta entonces recibidas para que las comunicase de paso al Comandante de Casicure y se dirigiese sin detención a Maracaibo en solicitud de auxilios, la eficacia y actividad de Carrera proporcionó un socorro de aquel señor Gobernador de 200 hombres al mando del Teniente Coronel don Ramón Correa y Guevara, y 8.000 cartuchos de fusil. Día 5.—Se nombraron dos partidas de guerrillas de a 25 hombres cada una a las órdenes de los subtenientes de paisanos Don José María Medina y Don Casimiro García. Despaché un espía a La Vela que volvió al anochecer con la noticia que los enemigos guarnecían aquel puerto con más marinería que tropa y que trabajaban una cortadura donde llaman la Salina. Las partidas de guerrillas se adelantaron hasta el campo inmediato de la ciudad y no encontraron avanzadas algunas de los enemigos, que las tenían reducidas a la orilla exterior de la población. La avenida de Buena Vista remitió tres indios nuestros que dijeron venían a presentarse y traían puestas unas chaquetas azules con vueltas amarillas. En este día se reunieron 32 hombres desarmados que admití como los demás que sucesivamente venían sin ellas para quitarles todo pretexto de ausentarse. También llegaron 88 montados, de San Luis y Pedregal, armados unos con pistolas, otros con espadas y muchos sin arma alguna y 235 flecheros Día 6.—La guerrilla de García remitió tres prisioneros de los enemigos que encontró sin armas, se les recibió su declaración y remitieron con el expediente a Puerto Cabello. Se agregaron este día al campo 108 hombres desarmados. Día 7.—Los sargentos montados Diego Zabala y Vicente Morillo pidieron voluntariamente salir de guerrillas con seis soldados de su cuerpo y volvieron al mediodía después de haber tenido en el sitio del Barrial un encuentro con los enemigos que perdieron un oficial, muerto por el Morillo. Se reunieron 15 hombres desarmados y los fusileros de la Vela que estaban destacados en Cumarebo. Día 8.—A las ocho de la mañana recibí avisos del cura don Pedro Pérez y del Administrador de Correos don Nicolás Yanes y de don Miguel Álvarez, de que los enemigos habían abandonado la ciudad la noche anterior como a las diez de ella, dejando muchas casas abiertas. Inmediatamente, destiné a Vegas con 100 hombres y 30 montados, de guarnición, y que procurase evitar el robo de las casas. Don Juan Meogui condujo un indio y las guerrillas remitieron un sueco y un americano, este y el indio con chaqueta encarnada. Dijeron que se quedaron dormidos en Coro cuando lo abandonaron los enemigos y fueron aprehendidos en el camino de la Vela. Se agregaron en este día 10 hombres desarmados. Día 9.—A las seis de esta tarde se me presentó el Comandante de Casicure don José García Miralles a quien instruí de todo, y conviniendo sus reflexiones con las mías, determiné no diferir un momento situarnos al frente del enemigo en posiciones ventajosas para detallar después las operaciones que debían seguirse a su destrucción, reduciéndolos a los estrechos límites de la población que ocupaba, incomodarlo en ella de día y noche, atacarlo en el momento que una mar de leva le impidiese conservar sus flancos y espaldas por los buques menores, lanchas y botes armados que tenían con este objeto acordonados en el puerto. Vega me dio parte de haber entrado en la ciudad la primera división de Casicure de cinco compañías con 370 hombres al mando del capitán don Manuel Ustua, y 30 caballos, y en seguida entró la segunda del mismo partido, de cuatro compañías con 270 hombres al mando del capitán Don Javier Morios. Di las providencias correspondientes para mover el campo al salir la luna. A las 7 de la noche condujo Don Santos Aristizabal un prisionero húsar desmontado de nación piamontés, armado de sable y fusil. En este día se me reunieron trece hombres desarmados. Día 10.—A las tres de la mañana marchó el campo a Buena Vista, como también la artillería y víveres, municiones y pertrechos en hombros de morenos y desde este punto siguióse después la marcha al campo de San Gabriel, desde el cual, después que comió la tropa, se dividió en 3 columnas, la de la izquierda se dio el mando a Vega, compuesta de 64 fusileros y hasta 500 hombres lanceros y flecheros los más, para que se dirigiese a ocupar los médanos de la Boca del Río. La columna de la derecha, compuesta del mismo número de fusileros, lanceros y flecheros, se destinó a las órdenes de don Basilio López para que ocupase el Hatillo del Botado, situado al sur de la Vela en una elevación ventajosa, previniéndole al mismo tiempo extendiese sus líneas a cortar las comunicaciones de Guaíbacoa y costa arriba y yo con Miralles y Carabaño, marché con la columna del centro compuesta del mismo número de fusileros, y 100 hombres montados con el tren de artillería al paso del río, dejando en la ciudad al capitán de paisanos don Martín Echave con la segunda división de Casicure, 17 fusileros y dos compañías de indios, cuyo cuerpo y reserva aseguraba a un mismo tiempo las propiedades de las casas abandonadas por sus dueños. Luego que llegué mandé mandar situar las avanzadas de la otra parte del río y una gran guardia de caballería de 20 hombres. La artillería la dejé a mi espalda porque no siendo más que de dos cañones de a 4 y 3 pedreros, y que desde la cresta de la caja del río, no enfilaba bien la avenida enemiga, podía ser arroyado, si ellos me cargaban con todas sus fuerzas, respecto que las mías no podían sostenerse con 64 fusiles y algunas escopetas, al paso que si llegaba este lance, los enemigos en mi retirada entrarían en un espacioso llano en donde la artillería desde una caja del monte que la orillaba, emplearía sus fuegos sobre ellos, que, poniéndolos en desorden la caballería los acabaría de destruir del todo. Mi posición se comunicaba perfectamente con mis alas y aunque la derecha me distaba algún tanto más, la llanura que mediaba entre ambas me facilitaba que la caballería dificultase la interrupción; la izquierda se apoyaba sobre la mar, y aunque muy próxima a los enemigos tenía el río por delante que era muy difícil de vadear.

Miralles contestó a Vega no tuviese cuidado de aquellos enemigos que se le dirigían por su frente, pues se le hacia retroceder muy aprisa. Así fue porque Miralles remitió inmediatamente al teniente de pardos urbanos Antonio de Moros, con el resto de su compañía y algunos escopeteros de Casicure para reforzar al subteniente de paisanos García y al sargento primero de los mismos urbanos blancos José Manuel Colina, ordenándoles que flanqueasen a los enemigos por su costado izquierdo. Envió también a Echauspe con 80 caballos para que si descendían al llano desde los médanos que ocupaban

pudiesen atacarlos en su retirada, cortándoles esta, luego que los enemigos, muy distantes aún de la boca, se vieron con fuegos que los flanqueaban y la caballería casi a su espalda, comenzaron a retroceder que no bastaba la presencia y amenazas de sus oficiales que a caballo con los sables procuraban contenerlos, para que a lo menos no abandonasen el cañón, pero viendo frustradas sus esperanzas desistieron de su empeño y se retiraron disparando sobre la caballería algunos cañonazos.

Echauspe, comandante de ella, prolongó el frente de su caballería poniéndola en ala, pero no a su gente, con el ánimo de atacarlo en su retirada, pero no sacó más fruto que el de once voluntarios que salieron al frente, con cuyo corto número no pudo ejecutar su bizarría. La acción duró tres horas. Vega se portó con el mayor valor y constancia, como sus subalternos y tropa con bizarría.

Perdió el enemigo 20 muertos, 5 prisioneros, tres canoas y un bote lleno de barrilería y pipas. Se escaparon dos botes muy aprisa a los que se dirigían algunos a nado, que se ahogarían, respecto a que después han parecido 8 ó 9 cadáveres en la costa de Paraguaná. En las columnas auxiliares de la Vela tuvieron también pérdida da hombres porque en aquel sitio había una fetidez intolerable de muertos enterrados por los mismos enemigos y que los contrarios habían embarcado muchos heridos a bordo de sus buques, entre ellos tres oficiales. Si la columna de la derecha no hubiera tenido la desgracia de equivocar su camino la noche del diez, hubiera tomado un cañón y treinta hombres que se retiraron a la Vela y estuvieron perdidos en el monte, además de que nos faltó por aquella parte la fuerza que hubiera contribuido mucho a consternar más a los enemigos en su ataque y aún quizá a cortarle su retirada. Después de la acción entró la segunda división de Casicure y ocupando la ciudad la tercera y cuarta, compuesta de ocho compañías en número de 600 hombres.

Día 12.—Ordenó a los oficiales de guerrilla que hiciesen las descubiertas bien largas, hasta encontrar las de los enemigos y habiéndose retirado muy tarde dieron parte de que sólo tenían sus centinelas en la en punta del médano que corre sobre la misma Vela y que habían observado que tenían muchos botes fondeados en la playa y otros en continuo movimiento desde ella a los buques, que, estos se habían aproximado, los de de menor porte al castillo de San Pedro, guardando una especie de línea o cordón y dando los costados de estribor a la avenida de nuestro campo de a la Vela. A las tres de esta tarde hubo un fuerte aguacero, y concibiendo yo que el silencio de los enemigos podía ser causa de intentar con refuerzo de las tripulaciones algún ataque contra algunos de mis puntos, y más cuando no ignoraría que nuestra tropa estaba a la inclemencia bien mojada, pensé a un mismo tiempo observarlos y darles a conocer que estábamos muy sobre nosotros mismos. A este fin mandé a Echauspe con la caballería al istmo más inmediato a la Vela, lo cual ejecutado les tiró varios pistoletazos para provocarlos, los insultó a boleo y aún con los sombreros, pero nada bastó a moverlos y se regresó el cuerpo montado dándome parte de lo ocurrido, como de las muchas lanchas y botes que había en la playa. Con estos anteriores creí desde luego que el enemigo pensaba reembarcarse lo cual me era tan sensible cuanto me había propuesto exterminarlo de una vez y formé la idea, que supuesto que el terreno me facilitaba adelantar mis líneas ejecutándolo me pondría en disposición de incomodarlo de día y de noche con el cañón y atacarlo en su puesto en el mismo momento que tuviese el menor descuido con sus lanchas de fuerza u otro motivo me lo indicase.

Determiné nombrar a Vega para que con su columna de la izquierda se pasase al pueblo El Carrizal a ocupar la derecha. Nombré a carabaño para que pasase a tomar el mando del centro y marchar yo a ocupar la izquierda sobre la Boquita, apoyando mi ala en la punta de los médanos, de suerte que los enemigos, no podían hacer el menor movimiento que no fuese visto y observado Hoy entró la 3a división de Casicure en el campo.

Día 13.—Reencargué a las guerrillas hiciesen las descubiertas hasta encontrarse con los enemigos; pero no encontrando ninguno se retiraron y sólo observaban algunos pocos botes en la playa. Cuando trataba yo de mover mi campo, llegó una espía amiga como a las ocho de la mañana, diciendo que los enemigos se habían reembarcado, y que sólo había algunos botes en la Vela cargando algunos efectos.

Inmediatamente comuniqué las noticias a los jefes de los puestos y que se pusieran sobre las armas y destiné a Miralles con la primera división de su partida de 400 hombres, 50 fusileros y 80 caballos para que marchase a la Vela; y a López previne que su derecha destacase una pequeña columna de observación al llano.

Marchó Miralles con toda la precaución que exigía una noticia no muy comprobada, haciendo las descubiertas y avanzando poco a poco mientras aquella se manifestaban sin novedad, y en esta disposición llegó a La Vela cuando ya se hallaban en ella García y Colina con sus respectivas guerrillas.

Los enemigos se hicieron a la vela gobernando al norte, cuarta al noroeste. Miralles lleno de gozo hizo hacer tres descargas precediendo tres vivas al rey. Este fuego me hizo creer por el pronto alguna novedad. Marché prontamente y salí de mi cuidado con mi llegada. Di las disposiciones necesarias, entre ellas que Vega volviese a tomar el mando y me restituí al campo con Miralles.

Día 14.—Dejando la guarnición competente de La Vela y la demás punta hasta Cumarebo, marché a la ciudad y entré en ella, con tres divisiones de Casicure, la compañía de fusileros de pardos de ésta y a retaguardia la caballería,

Día 15.—Este día se cantó el Tedeum en la Iglesia mayor de esta ciudad, con toda la solemnidad posible en acción de gracia al Todo Poderoso por haber arrojado las armas del rey al traidor y sus secuaces con escarmiento, y por la fidelidad general de todos los habitantes de esta ciudad y distrito, a su soberano, que, a un mismo tiempo han hecho ver al falaz seductor que su inicua expresión de haber sido llamado, es hija solamente de su debilidad y ligereza para cohonestar sus depravados designios contra su patria y por los graves perjuicios que la ha irrogado, habiéndolo todos despreciado sus proclamas sediciosas; y el Ilustre Ayuntamiento de esta ciudad, desde el Presidente hasta el último Regidor, no admitió alguno el pliego que les envió, ni le abrieron ni contestaron, cuya conducta propia del honor de sus miembros desconcertó las ideas que se había propuesto el traidor. Las demás clases distinguidas de la ciudad la abandonaron uniéndose al jefe de las armas con desprecio de sus intereses para tomarlas y arrojarlo como lo hicieron, lo cual los hará memorables y dignos de todo elogio. Su pérdida de 62 hombres que tuvo, conocida por nuestra parte y hasta 133 que echó menos en Orua, sin numerar los muchos heridos que llevó y que han muerto los más, desengañó a sus partidarios que rehusaron después seguirlo y fueron embarcados por los ingleses para conducirlos a la Barbada en donde se cree se deshará la expedición.

Coro, 4 de octubre de 1806.

Juan Manuel de Salas.

NOTA: Transcripción de Dolores Bonet de Sotillo, Paleógrafo de la Academia Nacional de la Historia. En la transcripción se ha utilizado ortografía moderna.

ARCHIVOS DE LA ACADEMIA NACIONAL DE LA HISTORIA

SUCESOS DE LA INVASIÓN Y TOMA DEL PUERTO REAL DE LA VELA DE CORO Y CIUDAD DE CORO. AÑO DE 1806.

(Diario de un oficial realista)

En los archivos de la Academia, se han encontrado el original que reproducimos relativo a la toma de La Vela y Coro, por el General Miranda en 1806. Los hechos son narrados por un oficial español del real ejército que combatió al Precursor. Naturalmente, el realista ve en su adversario todas las infamias y todas las perfidias, como sucede siempre, incapaz como era con su miopía política de comprender el significado del intento revolucionario y el pensamiento independentista de signo continental del Generalísimo de nuestra Primera República.

Diario puntual y exacto de la invasión del Puerto Real de La Vela de Coro y ciudad de Coro, hecha por el infame, pérfido y traidor Francisco de Miranda, desde el 1º de agosto de 1806 hasta el 13 del mismo mes y año, que precipitado y vergonzosamente, se le hizo poner en fuga por las victoriosas armas del Rey de España y sus leales corianos. Mandados por el Capitán del Ejército, Comandante de ellas en esta jurisdicción don Juan Manuel de Salas, a saber:

Día 1.—A las once y tres cuartos de esta noche, me dio parte el comandante de La Vela, Don José Vega. Capitán de Milicias. Graduados de infantería que las vigías de Barlovento habían observado que ocho buques grandes, muchos de ellos se dirigían al puerto. Inmediatamente despaché extraordinarios, a los comandantes de Paraguaná y Casicure Teniente de San Luís y comisionado, para que aprontasen su fuerza armada. La guarnición de esta ciudad tomó las armas, se dispuso la artillería y reforcé la Vela con 20 fusileros v 100 lanceros.

Día 2.—Al amanecer el vigía de La Retama observó, que la escuadrilla enemiga se componía de un "novio, dos fragatas. Tres bergantines. y tres goletas ancladas a sotavento del puerto. Los dos bergantines se habían hecho a la vela con dirección al fondeadero, como también que los primeros indicaban desembarcar gente en la costa del Istmo; reiteré mis órdenes a los dichos comandantes y demás para que se pusiesen en marcha con sus fuerzas y yo con las mías de 80 fusileros y 234 lanceros, me situé en el paso del río, punto medio entre la ciudad y la Vela con el objeto de cubrir la ciudad y ocupar los Médanos, si los enemigos desembarcaban en la costa donde comienza el Istmo, pero en la marcha otro parte de Vega confirmó el anterior con la diferencia de no expresar el desembarco que salió falso. Esta tarde observé con don Ignacio Emazabel desde la vigía de La Retama y me aseguré que a sotavento había dos fragatas y un bergantín anclados, otra fragata grande, dos goletas de gabias y tres pequeñas voltejeando con dirección al fuerte de San Pedro, dos bergantines de mucho porte anclados delante de él que, en la boca del río había un lanchón lleno de gente y últimamente que la disposición de los buques indicaba dos o tres desembarcos, ya fuese para distraer mis fuerzas a llamarlos al falso, mientras realizaban el cierto. Como estaba advertido que los enemigos podían reunir en la Isla de Trinidad 3.000 hombres y los buques a la vista podían contener a lo menos 2.000, creí también que intentasen dirigir parte de sus fuerzas a la Boca del río y Paguarita. Lo primero para cortar la retirada de la guarnición de la Vela, tomándola por su espalda y lo segundo para situarse en lo más estrecho del Istmo de la península quitándome el auxilio de esta fuerza numerosa, resolví replegarme a un punto que cubriese todas las avenidas desde la costa a la ciudad, no distante de los parajes que la Vigía señalase al pueblo de Cumarebo, socorriese La Vela y me manifestase con fogatas, hachas y cohetes lo que observase por la noche, en ella tiraron los enemigos varios cañones sobre el fuerte de San Pedro, de hora en hora, correspondiéndoseles de nuestra parte con menos intermisión. Se me unieron 10 hombres que armé con lanzas.

Día 3.—En esta madrugada se me agregó una compañía de indios de Mitare, con 80 hombres y a las cinco y media avisó Vega de subsistir los enemigos en la misma disposición que en la tarde anterior. Al poco rato se oyó un fuego vivo que me hizo poner en movimiento. Pero cesó tan pronto, que luego empezaron a llegar algunos soldados dispersos de la guarnición de la Vela y me manifestaron que los enemigos habían desembarcado en número de 500 hombres, por el punto de Barlovento que llaman de Santiaguillo. Protegidos de los fuegos de sus buques y lanchas armadas, no obstante seguí mi marcha a donde el camino se estrecha más, para cubrir mucho mejor la ciudad.

Supe también que la guarnición de La Vela se retiraba dispersa por los cardonales y paso de las Calderas, buscando el asilo de las alturas. Combinando la pérdida de este punto con mis fuerzas conocí, que con 80 fusileros únicos no podía determinarse a ninguna acción que los demás lanceros y flecheros son inútiles por la calidad de sus armas. Que si atacaban o esperaban el ataque de los enemigos, debía ser precisamente envuelto o arroyado y en este caso la dispersión de los paisanos era consiguiente, dejando la calidad expuesta a ser cogida con su vecindario que a la sombra de mi resistencia hubiera subsistido en sus hogares, que aunque no me atacasen los enemigos podían encerrarme en la ciudad, apoderarse por el paso de las Calderas de los desfiladeros de Caujarao, cortarme aquella retirada la comunicación con Paraguaná y Casicure, quitarme los víveres, impedir la reunión de los socorros de Barquisimeto, Carora y el Tocuyo, y lo que hubiera sido más funesto, abrirse una entrada al centro de la sierra donde están las esclavitudes de todas las haciendas de esta jurisdicción que, es regular se acuerden todavía de sus padres, hermanos, amigos y parientes que murieron a resultas de la sublevación de 1795 y últimamente que, las primeras ventajas, si las hubiera logrado el traidor dispensador, mis fuerzas hubieran hecho una sensación extraordinaria en los espíritus débiles y mansos, cautos, que habrían exaltado las fuerzas y talentos del vencedor y en seguida le hubiera sido más fácil a éste, propagar e impresionar sus perversas ideas. Determiné retirarme al sitio elevado de Buena Vista que cubre la entrada a la serranía. Mandé al teniente de paisanos Don Francisco de Manzano con Don José de Tellería, que se emboscasen con algunas compañías de indios en los cardonales que orillean el camino real de La Vela y me diese parte de las ocurrencias. A las seis de la mañana despaché postas a los Tenientes de Barquisimeto, Carora y Tocuyo para que me auxiliasen con sus Fuerzas. A las doce de la misma se agregó Vega con parte de su tropa, pasé a reconocer el sitio de Caujarao que me aseguraba cubrir a un mismo tiempo la avenida de La Vela que se une con el camino de la serranía, el descanso de mi tropa y el riesgo de una sorpresa. A las siete de esta tarde un vecino de La Vela me dijo a la voz que los enemigos habían desembarcado la artillería y disponían las cureñas de algunas piezas de La Vela, con el objeto de aprestarse para atacar la ciudad. Me informó también que había mucha gente en tierra y que le quedaba mucha mas en los buques, pero no satisfecho con su noticia, le volví a despachar para que adquiriese más pormenor, y en efecto a las nueve de la noche volvió y dijo que, las tropas que estaban en tierra serían como unos 500 hombres, y que abordo quedaba el mayor número.

Según oyó que le parecían disciplinados de todas naciones y blancos que, la artillería desembarcada eran seis cañones de campaña y que habían mandado habilitar los de a 4 de La Vela para conducirlos también. Que pensaban marchar para la ciudad al día siguiente y que los buques fondeados quedaban acordonados en el puerto.

Aunque de ningún modo me era posible hacer frente a los enemigos, ni en toda la llanura que media entre La Vela y la ciudad, hay una posición ventajosa que pudiera suplir con su defensa muy pocos fusileros a muchos de los enemigos, pensé no obstante incomodarlos en el camino desde los cardonales. Aunque muy claros no dejan de proporcionar bien que con dificultad, este género de guerrillas, para lo cual destiné al subteniente Don Francisco Carabaño que marchase y le previne procediese de acuerdo con Manzano que ya tenía 270 indios que se esforzasen a verificar la empresa con la mayor bizarría.

En este día se me unieron 102 hombres, pocos de ellos armados con lanzas y escopetas: 47 negros para el transporte de la artillería, municiones; 19 hombres montados, unos con espadas, otros con pistolas y otros desarmados y 209 flecheros cuya mayor parte estaba en el llano con Manzano.

Día 4.—A las tres y media de esta mañana marchó Carabaño con 80 fusileros, 3 compañías de lanceros y 12 montados, dirigiendo la columna de 300 hombres al camino real de la Vela por el que llaman de las Huertas, y yo me quedé con otros 200, entre fusileros, lanceros e indios flecheros para seguir a Carabaño, sostenerlo en caso de que se viese empeñado, o de proteger su retirada si se veía arroyado de los enemigos; pero acabando de arreglar mi columna para marchar, llegó un hombre montado corriendo a rienda suelta con la noticia que los enemigos habían entrado a la ciudad y se había oído una descarga de fusilería en ella, confirmándola el parte de Manzano que recibí al mismo tiempo y algunos vecinos que fueron llegando expresaron que la entrada la verificaron antes del amanecer como que el tiroteo oído fue un saludo cuando llegaron a ocupar la plaza principal. Al instante mandé a Carabaño se me reuniese, lo que verificado pasé a ocupar la posición de Río Seco, que me asegura de toda sorpresa y aún de ser atacado por fuerzas muy superiores respecto de los desfiladeros, pasos del río y dominaciones ventajosas que cubren todo lo largo del camino. Mientras me reuní con las fuerzas de Paraguaná y Casicure y entre tanto procuré alentar la gente que estaba algo abatida, los unos con la derrota que sufrieron en la Vela y los otros con lo que aquellos les contaban haciéndoles al mismo tiempo conocer y despreciar al enemigo por medio de las guerrillas.

Conociendo también que el agua estaba escasa y larga la del río, que los víveres y forrajes lo estaban también, celebré una junta para ocurrir al remedio y aunque por el momento opinaban todos que se trasladase el campo al interior de la sierra, conocí en seguida otros perjuicios más graves, como eran la dificultad de reunir las fuerzas de Paraguaná y Casicure, dejar al enemigo más libertad para sus operaciones y subsistencia; esparcir con más frecuencia sus máximas y últimamente el que llegase a creer que nuestra enorme distancia era un signo no tanto de conveniencia como de una vergonzosa fuga, por cuyas razones subsistió siempre el campo en Río Seco.

Despaché órdenes al Teniente de San Luís, Comisionados y Alcaldes de indios, avisé al Ministro de Real Hacienda Don Juan Manuel de Iturbe que se hallaba con la Reales Cajas en la Serranía de Quiragua, para que remitieran cuantas provisiones hubiesen al campamento donde se pagarían de contado. Estas providencias fueron suficientes para que desde aquel entonces no faltase al campo su subsistencia y socorro en dinero.

En este las avanzadas de Buena Vista y Caujarao, remitían algunos vecinos dispersos y bajaron otros de San Luís cuya mayor parte se despidió por no tener armas, siendo el total de los reunidos 63, pocos de ellos con algunas escopetas y algunos sables, 47 montados con espadas y pistolas y 88 flecheros. Llegaron también el resto de la compañía de La Vela menos once hombres que estaban destacados en Cumarebo, que se despidieron mucha parte de ellos por no tener armas. A las diez de la noche despaché al Teniente de paisanos Don Manuel de la Carrera y Colina, bien instruido de mi situación, fuerzas y las de mis enemigos, según las noticias hasta entonces recibidas para que las comunicase de paso al Comandante de Casicure y se dirigiese sin detención a Maracaibo en solicitud de auxilios, la eficacia y actividad de Carrera proporcionó un socorro de aquel señor Gobernador de 200 hombres al mando del Teniente Coronel don Ramón Correa y Guevara, y 8.000 cartuchos de fusil.

Día 5.—Se nombraron dos partidas de guerrillas de a 25 hombres cada una a las órdenes de los subtenientes de paisanos Don José María Medina y Don Casimiro García. Despaché un espía a La Vela que volvió al anochecer con la noticia que los enemigos guarnecían aquel puerto con más marinería que tropa y que trabajaban una cortadura donde llaman la Salina.

Las partidas de guerrillas se adelantaron hasta el campo inmediato de la ciudad y no encontraron avanzadas algunas de los enemigos, que las tenían reducidas a la orilla exterior de la población. La avenida de Buena Vista remitió tres indios nuestros que dijeron venían a presentarse y traían puestas unas chaquetas azules con vueltas amarillas.

En este día se reunieron 32 hombres desarmados que admití como los demás que sucesivamente venían sin ellas para quitarles todo pretexto de ausentarse. También llegaron 88 montados, de San Luís y Pedregal, armados unos con pistolas, otros con espadas y muchos sin arma alguna y 235 flecheros

Día 6.—La guerrilla de García remitió tres prisioneros de los enemigos que encontró sin armas, se les recibió su declaración y remitieron con el expediente a Puerto Cabello. Se agregaron este día al campo 108 hombres desarmados.

Día 7.—Los sargentos montados Diego Zabala y Vicente Morillo pidieron voluntariamente salir de guerrillas con seis soldados de su cuerpo y volvieron al mediodía después de haber tenido en el sitio del Barrial un encuentro con los enemigos que perdieron un oficial, muerto por el Morillo. Se reunieron 15 hombres desarmados y los fusileros de la Vela que estaban destacados en Cumarebo.

Día 8.—A las ocho de la mañana recibí avisos del cura don Pedro Pérez y del Administrador de Correos don Nicolás Yanes y de don Miguel Álvarez, de que los enemigos habían abandonado la ciudad la noche anterior como a las diez de ella, dejando muchas casas abiertas. Inmediatamente destiné a Vegas con 100 hombres y 30 montados, de guarnición, y que procurase evitar el robo de las casas. Don Juan Meogui condujo un indio y las guerrillas remitieron un sueco y un americano, este y el indio con chaqueta encarnada. Dijeron que se quedaron dormidos en Coro cuando lo abandonaron los enemigos y fueron aprehendidos en el camino de la Vela. Se agregaron en este día 10 hombres desarmados.

Día 9.—A las seis de esta tarde se me presentó el Comandante de Casicure don José García Miralles a quien instruí de todo, y conviniendo sus reflexiones con las mías, determiné no diferir un momento situarnos al frente del enemigo en posiciones ventajosas para detallar después las operaciones que debían seguirse a su destrucción, reduciéndolos a los estrechos límites de la población que ocupaba, incomodarlo en ella de día y noche, atacarlo en el momento que una mar de leva le impidiese conservar sus flancos y espaldas por los buques menores, lanchas y botes armados que tenían con este objeto acordonados en el puerto.

Vega me dio parte de haber entrado en la ciudad la primera división de Casicure de cinco compañías con 370 hombres al mando del capitán don Manuel Ustua, y 30 caballos, y en seguida entró la segunda del mismo partido, de cuatro compañías con 270 hombres al mando del capitán Don Javier Morios. Di las providencias correspondientes para mover el campo al salir la luna. A las 7 de la noche condujo Don Santos Aristizabal un prisionero húsar desmontado de nación piamontés, armado de sable y fusil. En este día se me reunieron trece hombres desarmados.

Día 10.—A las tres de la mañana marchó el campo a Buena Vista, como también la artillería y víveres, municiones y pertrechos en hombros de morenos y desde este punto siguióse después la marcha al campo de San Gabriel, desde el cual, después que comió la tropa, se dividió en 3 columnas, la de la izquierda se dio el mando a Vega, compuesta de 64 fusileros y hasta 500 hombres lanceros y flecheros los más, para que se dirigiese a ocupar los médanos de la Boca del Río.

La columna de la derecha, compuesta del mismo número de fusileros, lanceros y flecheros, se destinó a las órdenes de don Basilio López para que ocupase el Hatillo del Botado, situado al sur de la Vela en una elevación ventajosa, previniéndole al mismo tiempo extendiese sus líneas a cortar las comunicaciones de Guaíbacoa y costa arriba y yo con Miralles y Carabaño, marché con la columna del centro compuesta del mismo número de fusileros, y 100 hombres montados con el tren de artillería al paso del río, dejando en la ciudad al capitán de paisanos don Martín Echave con la segunda división de Casicure, 17 fusileros y dos compañías de indios, cuyo cuerpo y reserva aseguraba a un mismo tiempo las propiedades de las casas abandonadas por sus dueños. Luego que llegué mandé mandar situar las avanzadas de la otra parte del río y una gran guardia de caballería de 20 hombres. La artillería la dejé a mi espalda porque no siendo más que de dos cañones de a 4 y 3 pedreros, y que desde la cresta de la caja del río, no enfilaba bien la avenida enemiga, podía ser arroyado, si ellos me cargaban con todas sus fuerzas, respecto que las mías no podían sostenerse con 64 fusiles y algunas escopetas, al paso que si llegaba este lance, los enemigos en mi retirada entrarían en un espacioso llano en donde la artillería desde una caja del monte que la orillaba, emplearía sus fuegos sobre ellos, que, poniéndolos en desorden la caballería los acabaría de destruir del todo. Mi posición se comunicaba perfectamente con mis alas y aunque la derecha me distaba algún tanto más, la llanura que mediaba entre ambas me facilitaba que la caballería dificultase la interrupción; la izquierda se apoyaba sobre la mar, y aunque muy próxima a los enemigos tenía el río por delante que era muy difícil de vadear.

Coro, 4 de octubre de 1806.

Juan Manuel de Salas.

NOTA: Transcripción de Dolores Bonet de Sotillo, Paleógrafo de la Academia Nacional de la Historia. En la transcripción se ha utilizado ortografía moderna.

ARCHIVOS DE LA ACADEMIA NACIONAL DE LA HISTORIA

SUCESOS DE LA INVASIÓN Y TOMA DEL PUERTO REAL DE LA VELA DE CORO Y CIUDAD DE CORO. AÑO DE 1806.

(Diario de un oficial realista)

ARCHIVOS DE LA ACADEMIA NACIONAL DE LA HISTORIA SUCESOS DE LA INVASIÓN Y TOMA DEL PUERTO REAL DE LA VELA DE CORO Y CIUDAD DE CORO. AÑO DE 1806. (Diario de un oficial realista) En los archivos de la Academia, se han encontrado el original que reproducimos relativo a la toma de La Vela y Coro, por el General Miranda en 1806. Los hechos son narrados por un oficial español del real ejército que combatió al Precursor. Naturalmente, el realista ve en su adversario todas las infamias y todas las perfidias, como sucede siempre, incapaz como era con su miopía política de comprender el significado del intento revolucionario y el pensamiento independentista de signo continental del Generalísimo de nuestra Primera República. Diario puntual y exacto de la invasión del Puerto Real de La Vela de Coro y ciudad de Coro, hecha por el infame, pérfido y traidor Francisco de Miranda, desde el 1º de agosto de 1806 hasta el 13 del mismo mes y año, qué precipitado y vergonzosamente, se le hizo poner en fuga por las victoriosas armas del Rey de España y sus leales corianos. Mandados por el Capitán del Ejército, Comandante de ellas en esta jurisdicción don Juan Manuel de Salas, a saber: Día 1.—A las once y tres cuartos de esta noche, me dio parte el comandante de La Vela, Don José Vega. Capitán de Milicias. Graduados de infantería que las vigías de Barlovento habían observado que ocho buques grandes, muchos de ellos se dirigían al puerto. Inmediatamente, despaché extraordinarios, a los comandantes de Paraguaná y Casicure Teniente de San Luis y comisionado, para que aprontasen su fuerza armada. La guarnición de esta ciudad tomó las armas, se dispuso la artillería y reforcé la Vela con 20 fusileros v 100 lanceros. Día 2.—Al amanecer el vigía de La Retama observó, que la escuadrilla enemiga se componía de un "Navio, dos fragatas. Tres bergantines y tres goletas ancladas a sotavento del puerto. Los dos bergantines se habían hecho a la vela con dirección al fondeadero, como también que los primeros indicaban desembarcar gente en la costa del Istmo; reiteré mis órdenes a los dichos comandantes y demás para que se pusiesen en marcha con sus fuerzas y yo con las mías de 80 fusileros y 234 lanceros, me situé en el paso del río, punto medio entre la ciudad y la Vela con el objeto de cubrir la ciudad y ocupar los Médanos, si los enemigos desembarcaban en la costa donde comienza el Istmo, pero en la marcha otro parte de Vega confirmó el anterior con la diferencia de no expresar el desembarco que salió falso. Esta tarde observé con don Ignacio Emazabel desde la vigía de La Retama y me aseguré que a sotavento había dos fragatas y un bergantín anclados, otra fragata grande, dos goletas de gabias y tres pequeñas voltejeando con dirección al fuerte de San Pedro, dos bergantines de mucho porte anclados delante de él que, en la boca del río había un lanchón lleno de gente y últimamente que la disposición de los buques indicaba dos o tres desembarcos, ya fuese para distraer mis fuerzas a llamarlos al falso, mientras realizaban el cierto. Como estaba advertido que los enemigos podían reunir en la Isla de Trinidad 3.000 hombres y los buques a la vista podían contener a lo menos 2.000, creí también que intentasen dirigir parte de sus fuerzas a la Boca del río y Paguarita. Lo primero para cortar la retirada de la guarnición de la Vela, tomándola por su espalda y lo segundo para situarse en lo más estrecho del Istmo de la península quitándome el auxilio de esta fuerza numerosa, resolví replegarme a un punto que cubriese todas las avenidas desde la costa a la ciudad, no distante de los parajes que la Vigía señalase al pueblo de Cumarebo, socorriese La Vela y me manifestase con fogatas, hachas y cohetes lo que observase por la noche, en ella tiraron los enemigos varios cañones sobre el fuerte de San Pedro, de hora en hora, correspondiéndoseles de nuestra parte con menos intermisión. Se me unieron 10 hombres que armé con lanzas. Día 3.—En esta madrugada se me agregó una compañía de indios de Mitare, con 80 hombres y a las cinco y media avisó Vega de subsistir los enemigos en la misma disposición que en la tarde anterior. Al poco rato se oyó un fuego vivo que me hizo poner en movimiento. Pero cesó tan pronto, que luego empezaron a llegar algunos soldados dispersos de la guarnición de la Vela y me manifestaron que los enemigos habían desembarcado en número de 500 hombres, por el punto de Barlovento que llaman de Santiaguillo. Protegidos de los fuegos de sus buques y lanchas armadas, no obstante seguí mi marcha a donde el camino se estrecha más, para cubrir mucho mejor la ciudad. Supe también que la guarnición de La Vela se retiraba dispersa por los cardonales y paso de las Calderas, buscando el asilo de las alturas. Combinando la pérdida de este punto con mis fuerzas conocí, que con 80 fusileros únicos no podía determinarse a ninguna acción que los demás lanceros y flecheros son inútiles por la calidad de sus armas. Que si atacaban o esperaban el ataque de los enemigos, debía ser precisamente envuelto o arroyado y en este caso la dispersión de los paisanos era consiguiente, dejando la calidad expuesta a ser cogida con su vecindario que a la sombra de mi resistencia hubiera subsistido en sus hogares, que aunque no me atacasen los enemigos podían encerrarme en la ciudad, apoderarse por el paso de las Calderas de los desfiladeros de Caujarao, cortarme aquella retirada la comunicación con Paraguaná y Casicure, quitarme los víveres, impedir la reunión de los socorros de Barquisimeto, Carora y el Tocuyo, y lo que hubiera sido más funesto, abrirse una entrada al centro de la sierra donde están las esclavitudes de todas las haciendas de esta jurisdicción que, es regular se acuerden todavía de sus padres, hermanos, amigos y parientes que murieron a resultas de la sublevación de 1795 y últimamente que, las primeras ventajas, si las hubiera logrado el traidor dispensador, mis fuerzas hubieran hecho una sensación extraordinaria en los espíritus débiles y mansos, cautos, que habrían exaltado las fuerzas y talentos del vencedor y en seguida le hubiera sido más fácil a este, propagar e impresionar sus perversas ideas. Determiné retirarme al sitio elevado de Buena Vista que cubre la entrada a la serranía. Mandé al teniente de paisanos Don Francisco de Manzano con Don José de Tellería, que se emboscasen con algunas compañías de indios en los cardonales que orillean el camino real de La Vela y me diese parte de las ocurrencias. A las seis de la mañana despaché postas a los Tenientes de Barquisimeto, Carora y Tocuyo para que me auxiliasen con sus Fuerzas. A las doce de la misma se agregó Vega con parte de su tropa, pasé a reconocer el sitio de Caujarao que me aseguraba cubrir a un mismo tiempo la avenida de La Vela que se une con el camino de la serranía, el descanso de mi tropa y el riesgo de una sorpresa. A las siete de esta tarde un vecino de La Vela me dijo a la voz que los enemigos habían desembarcado la artillería y disponían las cureñas de algunas piezas de La Vela, con el objeto de aprestarse para atacar la ciudad. Me informó también que había mucha gente en tierra y que le quedaba mucha más en los buques, pero no satisfecho con su noticia, le volví a despachar para que adquiriese más pormenor, y en efecto a las nueve de la noche volvió y dijo que, las tropas que estaban en tierra serían como unos 500 hombres, y que abordo quedaba el mayor número. Según oyó que le parecían disciplinados de todas naciones y blancos que, la artillería desembarcada eran seis cañones de campaña y que habían mandado habilitar los de a 4 de La Vela para conducirlos también. Que pensaban marchar para la ciudad al día siguiente y que los buques fondeados quedaban acordonados en el puerto. Aunque de ningún modo me era posible hacer frente a los enemigos, ni en toda la llanura que media entre La Vela y la ciudad, hay una posición ventajosa que pudiera suplir con su defensa muy pocos fusileros a muchos de los enemigos, pensé no obstante incomodarlos en el camino desde los cardonales. Aunque muy claros no dejan de proporcionar bien que con dificultad, este género de guerrillas, para lo cual destiné al subteniente Don Francisco Carabaño que marchase y le previne procediese de acuerdo con Manzano que ya tenía 270 indios que se esforzasen a verificar la empresa con la mayor bizarría. En este día se me unieron 102 hombres, pocos de ellos armados con lanzas y escopetas: 47 negros para el transporte de la artillería, municiones; 19 hombres montados, unos con espadas, otros con pistolas y otros desarmados y 209 flecheros cuya mayor parte estaba en el llano con Manzano. Día 4.—A las tres y media de esta mañana marchó Carabaño con 80 fusileros, 3 compañías de lanceros y 12 montados, dirigiendo la columna de 300 hombres al camino real de la Vela por el que llaman de las Huertas, y yo me quedé con otros 200, entre fusileros, lanceros e indios flecheros para seguir a Carabaño, sostenerlo en caso de que se viese empeñado, o de proteger su retirada si se veía arroyado de los enemigos; pero acabando de arreglar mi columna para marchar, llegó un hombre montado corriendo a rienda suelta con la noticia que los enemigos habían entrado a la ciudad y se había oído una descarga de fusilería en ella, confirmándola el parte de Manzano que recibí al mismo tiempo y algunos vecinos que fueron llegando expresaron que la entrada la verificaron antes del amanecer como que el tiroteo oído fue un saludo cuando llegaron a ocupar la plaza principal. Al instante mandé a Carabaño se me reuniese, lo que verificado pasé a ocupar la posición de Río Seco, que me asegura de toda sorpresa y aun de ser atacado por fuerzas muy superiores respecto de los desfiladeros, pasos del río y dominaciones ventajosas que cubren todo lo largo del camino. Mientras me reuní con las fuerzas de Paraguaná y Casicure y entre tanto procuré alentar la gente que estaba algo abatida, los unos con la derrota que sufrieron en la Vela y los otros con lo que aquellos les contaban haciéndoles al mismo tiempo conocer y despreciar al enemigo por medio de las guerrillas. Conociendo también que el agua estaba escasa y larga la del río, que los víveres y forrajes lo estaban también, celebré una junta para ocurrir al remedio y aunque por el momento opinaban todos que se trasladase el campo al interior de la sierra, conocí en seguida otros perjuicios más graves, como eran la dificultad de reunir las fuerzas de Paraguaná y Casicure, dejar al enemigo más libertad para sus operaciones y subsistencia; esparcir con más frecuencia sus máximas y últimamente el que llegase a creer que nuestra enorme distancia era un signo no tanto de conveniencia como de una vergonzosa fuga, por cuyas razones subsistió siempre el campo en Río Seco. Despaché órdenes al Teniente de San Luís, Comisionados y Alcaldes de indios, avisé al Ministro de Real Hacienda Don Juan Manuel de Iturbe que se hallaba con las Reales Cajas en la Serranía de Quiragua, para que remitieran cuantas provisiones hubiesen al campamento donde se pagarían de contado. Estas providencias fueron suficientes para que desde aquel entonces no faltase al campo su subsistencia y socorro en dinero. En este las avanzadas de Buena Vista y Caujarao, remitían algunos vecinos dispersos y bajaron otros de San Luis cuya mayor parte se despidió por no tener armas, siendo el total de los reunidos 63, pocos de ellos con algunas escopetas y algunos sables, 47 montados con espadas y pistolas y 88 flecheros. Llegaron también el resto de la compañía de La Vela menos once hombres que estaban destacados en Cumarebo, que se despidieron mucha parte de ellos por no tener armas. A las diez de la noche despaché al Teniente de paisanos Don Manuel de la Carrera y Colina, bien instruido de mi situación, fuerzas y las de mis enemigos, según las noticias hasta entonces recibidas para que las comunicase de paso al Comandante de Casicure y se dirigiese sin detención a Maracaibo en solicitud de auxilios, la eficacia y actividad de Carrera proporcionó un socorro de aquel señor Gobernador de 200 hombres al mando del Teniente Coronel don Ramón Correa y Guevara, y 8.000 cartuchos de fusil. Día 5.—Se nombraron dos partidas de guerrillas de a 25 hombres cada una a las órdenes de los subtenientes de paisanos Don José María Medina y Don Casimiro García. Despaché un espía a La Vela que volvió al anochecer con la noticia que los enemigos guarnecían aquel puerto con más marinería que tropa y que trabajaban una cortadura donde llaman la Salina. Las partidas de guerrillas se adelantaron hasta el campo inmediato de la ciudad y no encontraron avanzadas algunas de los enemigos, que las tenían reducidas a la orilla exterior de la población. La avenida de Buena Vista remitió tres indios nuestros que dijeron venían a presentarse y traían puestas unas chaquetas azules con vueltas amarillas. En este día se reunieron 32 hombres desarmados que admití como los demás que sucesivamente venían sin ellas para quitarles todo pretexto de ausentarse. También llegaron 88 montados, de San Luis y Pedregal, armados unos con pistolas, otros con espadas y muchos sin arma alguna y 235 flecheros Día 6.—La guerrilla de García remitió tres prisioneros de los enemigos que encontró sin armas, se les recibió su declaración y remitieron con el expediente a Puerto Cabello. Se agregaron este día al campo 108 hombres desarmados. Día 7.—Los sargentos montados Diego Zabala y Vicente Morillo pidieron voluntariamente salir de guerrillas con seis soldados de su cuerpo y volvieron al mediodía después de haber tenido en el sitio del Barrial un encuentro con los enemigos que perdieron un oficial, muerto por el Morillo. Se reunieron 15 hombres desarmados y los fusileros de la Vela que estaban destacados en Cumarebo. Día 8.—A las ocho de la mañana recibí avisos del cura don Pedro Pérez y del Administrador de Correos don Nicolás Yanes y de don Miguel Álvarez, de que los enemigos habían abandonado la ciudad la noche anterior como a las diez de ella, dejando muchas casas abiertas. Inmediatamente, destiné a Vegas con 100 hombres y 30 montados, de guarnición, y que procurase evitar el robo de las casas. Don Juan Meogui condujo un indio y las guerrillas remitieron un sueco y un americano, este y el indio con chaqueta encarnada. Dijeron que se quedaron dormidos en Coro cuando lo abandonaron los enemigos y fueron aprehendidos en el camino de la Vela. Se agregaron en este día 10 hombres desarmados. Día 9.—A las seis de esta tarde se me presentó el Comandante de Casicure don José García Miralles a quien instruí de todo, y conviniendo sus reflexiones con las mías, determiné no diferir un momento situarnos al frente del enemigo en posiciones ventajosas para detallar después las operaciones que debían seguirse a su destrucción, reduciéndolos a los estrechos límites de la población que ocupaba, incomodarlo en ella de día y noche, atacarlo en el momento que una mar de leva le impidiese conservar sus flancos y espaldas por los buques menores, lanchas y botes armados que tenían con este objeto acordonados en el puerto. Vega me dio parte de haber entrado en la ciudad la primera división de Casicure de cinco compañías con 370 hombres al mando del capitán don Manuel Ustua, y 30 caballos, y en seguida entró la segunda del mismo partido, de cuatro compañías con 270 hombres al mando del capitán Don Javier Morios. Di las providencias correspondientes para mover el campo al salir la luna. A las 7 de la noche condujo Don Santos Aristizabal un prisionero húsar desmontado de nación piamontés, armado de sable y fusil. En este día se me reunieron trece hombres desarmados. Día 10.—A las tres de la mañana marchó el campo a Buena Vista, como también la artillería y víveres, municiones y pertrechos en hombros de morenos y desde este punto siguióse después la marcha al campo de San Gabriel, desde el cual, después que comió la tropa, se dividió en 3 columnas, la de la izquierda se dio el mando a Vega, compuesta de 64 fusileros y hasta 500 hombres lanceros y flecheros los más, para que se dirigiese a ocupar los médanos de la Boca del Río. La columna de la derecha, compuesta del mismo número de fusileros, lanceros y flecheros, se destinó a las órdenes de don Basilio López para que ocupase el Hatillo del Botado, situado al sur de la Vela en una elevación ventajosa, previniéndole al mismo tiempo extendiese sus líneas a cortar las comunicaciones de Guaíbacoa y costa arriba y yo con Miralles y Carabaño, marché con la columna del centro compuesta del mismo número de fusileros, y 100 hombres montados con el tren de artillería al paso del río, dejando en la ciudad al capitán de paisanos don Martín Echave con la segunda división de Casicure, 17 fusileros y dos compañías de indios, cuyo cuerpo y reserva aseguraba a un mismo tiempo las propiedades de las casas abandonadas por sus dueños. Luego que llegué mandé mandar situar las avanzadas de la otra parte del río y una gran guardia de caballería de 20 hombres. La artillería la dejé a mi espalda porque no siendo más que de dos cañones de a 4 y 3 pedreros, y que desde la cresta de la caja del río, no enfilaba bien la avenida enemiga, podía ser arroyado, si ellos me cargaban con todas sus fuerzas, respecto que las mías no podían sostenerse con 64 fusiles y algunas escopetas, al paso que si llegaba este lance, los enemigos en mi retirada entrarían en un espacioso llano en donde la artillería desde una caja del monte que la orillaba, emplearía sus fuegos sobre ellos, que, poniéndolos en desorden la caballería los acabaría de destruir del todo. Mi posición se comunicaba perfectamente con mis alas y aunque la derecha me distaba algún tanto más, la llanura que mediaba entre ambas me facilitaba que la caballería dificultase la interrupción; la izquierda se apoyaba sobre la mar, y aunque muy próxima a los enemigos tenía el río por delante que era muy difícil de vadear.

Día 11.—Como a las tres de la madrugada, teniendo Miralles las tropas sobre las armas, mientras se hacían las descubiertas por las guerrillas pasado un buen rato se oyó un tiroteo en la izquierda que se fue aumentando a medida que amanecía y siguió protegido del cañón de los buques fondeados y de una lancha cañonera que se aproximaba a la Boca del río, de lo cual dio parte Vegas, como de que varios botes y canoas, sin distinguir su número, se hallaban en la Boca; que estaba empeñado en la acción con dichos botes que se defendían con obstinación y solicitaba se le reforzase con más fusilería, pero que Miralles le contestó se defendiese con la que tenía. Amanecido ya volvió Vega a reiterar su parte de que el enemigo dirigía una columna por la playa y nuestras avanzadas, que otra por dentro de los médanos con un cañón, sin duda con el objeto de proteger la acción que aun duraba en la boca..

Miralles contestó a Vega no tuviese cuidado de aquellos enemigos que se le dirigían por su frente, pues se le hacia retroceder muy aprisa. Así fue porque Miralles remitió inmediatamente al teniente de pardos urbanos Antonio de Moros, con el resto de su compañía y algunos escopeteros de Casicure para reforzar al subteniente de paisanos García y al sargento primero de los mismos urbanos blancos José Manuel Colina, ordenándoles que flanqueasen a los enemigos por su costado izquierdo. Envió también a Echauspe con 80 caballos para que si descendían al llano desde los médanos que ocupaban

Coro, 4 de octubre de 1806.

Juan Manuel de Salas.

NOTA: Transcripción de Dolores Bonet de Sotillo, Paleógrafo de la Academia Nacional de la Historia. En la transcripción se ha utilizado ortografía moderna.

ARCHIVOS DE LA ACADEMIA NACIONAL DE LA HISTORIA

SUCESOS DE LA INVASIÓN Y TOMA DEL PUERTO REAL DE LA VELA DE CORO Y CIUDAD DE CORO. AÑO DE 1806.

(Diario de un oficial realista)

Coro, 4 de octubre de 1806.

Juan Manuel de Salas.

NOTA: Transcripción de Dolores Bonet de Sotillo, Paleógrafo de la Academia Nacional de la Historia. En la transcripción se ha utilizado ortografía moderna.

LAS ANIMAS DE GUASARE, ¿VERDAD O LEYENDA?

2025-02-13T09:05:00.000-08:00

Autor: Hernan Blanco

Para enterarse de algo que se desea saber sólo hay que preguntar. La gente suele decir que preguntando se llega lejos o que nada se pierde con preguntar. A mí me ha dado muy buenos resultado, andar por allí preguntando cosas, debido a mi curiosidad por conocer esas anécdotas y esos saberes ocultos inconscientemente en la memoria del pueblo. Es así como se aprende y se conoce lo que no se sabe

Un día conversando con Roque y Roberto Higuera, sabiendo que sus su padre y sus abuelos habían vivido en el camino de Paraguaná les hice la siguiente pregunta ¿Que saben ustedes de las Ánimas de Guasare? La respuesta no se hizo esperar, Roque me respondió, que él sabía una historia de dichas ánimas que nada tenia que ver con la versión de Eudes Nava y que una de ellas tenía nombre y apellido, y que la misma estaba relacionada con una familia del barrio de apellido Alvarado, incluso, me dio el nombre de la persona que podía ponerme al tanto de esa información. Ese planteamiento llamó mi atención y me quede pensando en la posibilidad de conversar con esa persona. El tiempo paso, unos cinco o seis meses quizás y cuando parecía que todo estaba olvidado, el día 8 de febrero a las cuatro de la tarde, me encontré con la persona que me había recomendado que hablara se trataba de Urbano Alvarado en el sector los “ Tres Platos” Inmediatamente lo aborde comunicándole lo que había conversado con los hermanos Higuera y le manifesté que tenía interés en conocer la información que presuntamente él conocía, sobre el protagonismo de algún familiar suyo con respecto a leyenda de las Ánimas de Guasare. Así de pronto estábamos acordando una cita para vernos en algún sitio, pero fue tal mi insistencia que logré persuadirlo para que me comentara lo que sabía acerca de esa historia y así fue como logré tomar notas y grabar cuanto el sabía del asunto
¿Cuando me iba a imaginar que estos amigos pudieran ponerme tras la pista de una información que aportaría nuevos y muy originales elementos a la leyenda de las Ánimas de Guasare?
Antes que el libro del Poeta Eudes Navas saliera a la luz pública con los elementos descriptivos y narrativos del hecho conocido como las Ánimas de Guasare, sólo se conocía obviamente una leyenda que iba de boca en boca. Es el poeta con su prosa el que plasma y le da cuerpo literal a aquel decir popular que se había convertido en una manifestación religiosa y cultural de todos los falconianos y que trascendió más allá de la frontera regional
Hacer este comentario es necesario en justicia de quien primero escribió sobre la materia. A partir de esta referencia otros se lanzaron a escribir, comentar y hacer videos del hecho, sin agregar nada nuevo o distinto a lo que hubiese dicho el poeta
Esta es la historia que protagonizaron los hermanos Francisco, Constantino y Manuel Alvarado, y que dio origen a la leyenda de Las Ánimas de Guasare
Todo comenzó un día cualquiera del año 1912, cuando tres hermanos oriundos de Maurache, (Buena Vista), se dispusieron a realizar la aventura de atravesar a pie el desierto peninsular, para dirigirse a Coro en busca de trabajo, en virtud de que la ausencia de lluvia en el año anterior había ocasionado un serio problema relacionado con la falta de alimentos y agua, lo cual trajo como consecuencia un brote de enfermedades, sobre todo en los más vulnerables. En las trojas de las familias pobres no había nada de nada para enfrentar Siempre el paraguanero se sustentaba económicamente con el producto de las abundantes cosechas propias de cada año, sólo que esta vez no sólo no se pudo sembrar sino que además se estaban muriendo los animales. Esta fue la razón del éxodo de estas familias pobres en busca de una mejor calidad de vida, fuera del suelo peninsular y que se convirtió en leyenda posteriormente
El penoso recorrido que comenzó en Buena Vista con destino a Coro, se convirtió en tragedia en el sitio conocido como Guasare, cuando uno de los tres hermanos que comenzaron la travesía de la muerte, llamado Manuel Alvarado, fallece en la orilla del camino, en una punta del Golfete, al Este de donde hoy se encuentra la capilla de las Ánimas de Guasare. Los dos hermanos sobrevivientes dejan el cuerpo de Manuel acomodado a la orilla del camino y continúan en busca de auxilio, ya que se encontraban bastante cerca de Coro, sin saber que antes de llegar a la ciudad se encontrarían con la casa de Manuel Felipe Higuera y Francisca Loaiza, que habitaban en Los Guayacanes. Es al Señor Manuel Felipe a quien le cuentan lo sucedido, y le piden el favor para que los ayude a enterrarlo. Este los acompaña hasta el sitio, donde proceden a enterrar el cadáver.
Los dos hermanos después de agradecer a Manuel Felipe la solidaridad, siguieron camino, pero con mucha pena por la pérdida del hermano querido. El rumbo que estos muchachos llevaban era el camino de la serranía, donde presumían encontrar trabajo y comida. Después de varios días de camino los hermanos fueron a detener su marcha por las inmediaciones de Cabure. Cuando la noche estaba cayendo encuentran un sitio donde había un grupo de personas muy alegres que estaban asando una ternera. En esa reunión fueron invitados a pasar y les ofrecen de la abundante comida que había en aquel banquete. En ese momento los hermanos al ver tanta comida se echaron a llorar pensando en las penurias por las que estarían pasando su madre y sus hermanos. Allí manifestaron su tragedia y su necesidad de trabajo. Les responden que la situación no estaba muy buena, pero que harían algo para ayudarlos. A los días siguientes les hacen una oferta de empleo para sacar una madera de un fundo y llevarla para un trapiche. Una vez concluido el compromiso le pagaron a cada uno 7 bolívares a razón de tres reales por día. Francisco le pidió a Constantino regresara a Buena Vista a llevarle a su mamá el dinero que habían obtenido, a lo que este respondió, que él a Paraguaná no volvía ni siquiera con mil bolívares. Francisco regresó, pero Constantino se adentró más hacia la serranía al punto de que nunca más supieron de él. En esta familia se cree que Constantino debió seguir hacia Barquisimeto.
Para esta familia nunca hubo dudas de que en ese sitio estaba enterrado Manuel. Fue el propio Francisco el que puso la cruz en el sitio pues se trataba de su hermano. Esa es la razón por la cual en todo ese camino donde muchos restos humanos se encontraban dispersos, uno sólo estaba identificado con la cruz. Otras de las ánimas que presuntamente estaban en el mismo lugar, según le contaron a Urbano correspondían a una dama y hombre que a caballo procedían de La Vela, los cuales fueron encontrados muertos muy cercano del sitio. Esa es la razón por la cual la tradición habla de tres personas fallecidas en el sitio de Guasare. Cuenta Jovita que su tía Polo y su prima siempre estuvieron pendiente de esta tradición familiar de venerar el Anima de Manuel que tenía 18 años cuando murió en ese lugar. También cuenta Jovita que su papa Chico, como le decían a Francisco, cuando iba a Paraguaná tenía por costumbre saludar a su hermano con un ¡Adiós Manuel!

Según Monche Higuera, Hermano de Roque y Roberto, el tramo del camino hasta Tacuato es un cementerio. Él conoció muchos sitios donde las osamenta se encontraban a flor de tierra, incluso, en una ocasión estando de cacería con unos familiares, seguían a una iguana que se les metió en un tunal, a la cual le entraron a fuerza de machete, encontrándose con la sorpresa de unas extremidades humanas. En otro sitio encontraron un cráneo y una larga cabellera. Es decir que había para escoger en ese camino osamenta.
Ahora Bien El señor Francisco Alvarado señaló el sitio donde su hermano había fallecido y fue él que cuidaba y mantenía las cosas que señalaban el lugar. Este pequeño túmulo estaba compuesto de unas latas de aceite comestible unas piedras y ramas por alrededor. En ese lugar donde Francisco veneraba la memoria de su hermano fallecido jamás hubo osamenta sobre la superficie. Un día cualquiera aparecieron unos huesos en el sitios, por supuesto de Manuél no eran, es posible que para dar mayor veracidad a la tradición alguien llevara huesos humanos de otro sitio, que como hemos dicho hay bastante regados por el cuello peninsular, lo cual permitía especular, que los restos de Manuél Alvarado. Los restos del difunto la familia Alvarado veneró como una de las ánimas de Guasare, aún pudiera estar en el sitio donde comenzó el culto a las milagrosas Ánimas, y no donde ahora se encuentra en la capilla, a donde fueron llevados los restos humanos que allí habían sido depositados posteriormente ara la comodidad de los devotos y para explotarla comercialmente.

Miembros de la familia Alvarado testigos de las anécdotas de Chico Alvarado, su hija Jovita y sus Nietos Cosme y Francisco.
Solo quienes pudieron haber tenido un sentimiento de afecto por la persona de Manuél, "Anima de Guasare" tenían razones para comentar entre la familia el significado de aquel hecho que hubo de sucederle a un miembro de su grupo familiar
¿Pero cuál es la causa de la fama de las ánimas? En primer lugar la devoción cristiana a las Benditas almas del Purgatorio. En segundo lugar la identificación de la cruz, lo cual quiere decir que tenía dolientes, este signo de la fe obligaba a los caminantes a persignarse y a encomendarse para el buen viaje o solicitar algún favor. En tercer lugar que los restos estaban en el camino. Porque restos humanos hay diseminados por toda esa geografía. Si en algún sitio hubo restos humanos como arroz fue en Coduto, donde perdiera la vida el más famoso personaje caído en esa llanura, el Ilustre Prócer de nuestra Independencia el Coronel Juan Garcés, héroe de Junín y Ayacucho, quien cae combatiendo contra Juan Crisóstomo Falcón. Si a alguien se le hubiera ocurrido hacer un parapeto y prenderle una vela a tan Ilustre Prócer, no habría ánima más famosa que esta en toda la Península. Ironía de la vida. En cuarto lugar los obreros de Obras Públicas que construyeron la carretera de caliche por donde habría de pasar el nuevo medio de transporte, que dejaría atrás a los arreos de burros que frecuentaban esta ruta. Estos obreros comenzaron la difusión masiva de las ánimas ya que en el sitio había un médano que obstruía la vía, por lo que siempre estaba destacado en el sitio una pequeña cuadrilla de trabajadores haciendo mantenimiento. Por supuesto que cuando se estaba trabajando en el sitio la marcha era más lenta para los transeúntes, circunstancia que aprovechaban los obreros para promocionar a las ánimas pidiendo colaboración. De esta forma el lugar se convierte en el preferido de los obreros, cuestión que representaba un problema para el caporal supervisor a la hora de distribuir el personal. En cierta forma estos obreros eran celadores de los bienes de las ánimas, estaban pendientes de la limosna que las personas dejaban allí. Fue así como las animas se convirtieron en el Banco de los Trabajadores de Guasare, por cuanto algunos de estos obreros en momentos de estreches económicas solían tomar dinero prestado de la limosna, el cual reponían posteriormente. Era tal la honestidad de la gente de entonces, que nadie osaba tocar la limosna que allí se depositaba. Pero tenía que llegar el día en que un choro desalmado cometiera el primer atraco contra las buenas ánimas del camino, quedando así descapitalizado el banco de los trabajadores. Desde entonces no pararon las profanaciones contra el túmulo. En quito lugar los pescadores, que antes de entrar al mar siempre se agachaban para hacer sus ruegos y prender una velita. Mi padre, Lorenzo Tellería, pescador de toda la vida por esos lugares, cuando se iba de faena con su amigo Eduvigido, estaba muy pendiente de la vela para las ánimas. No detenerse a saludar a las ánimas, era señal de mal augurio en la pesca. Por lo tanto jamás omitían la parada.
Una anécdota que recuerdan familiares de estos obreros es la siguiente: sucedió un día, que la cuadrilla decidió echar un camarón dejando un centinela para que avisara cuando se aproximara el caporal, pero éste también cayó en los brazos de Morfeo. Mayúscula sorpresa se llevaron cuando las propias ánimas según ellos, los despertaron con un estruendoso regaño. ¡Buenos es que no se van a levantar, ya viene     la gente!

Teodoro    Higuera

En este sitio trabajaron Lourdes y Teodoro Higuera, José Velázquez, Justiniano Loaiza, Ángel Dávila, Catalino Veroes, un tal Vallecito y otro señor apodado Tano, entre muchos otros
En 1912 llego a Coro, el primer vehículo, para el General Jurado, primera autoridad del     Estado
Cuando ya creía haber terminado Roberto Higuera me sugirió que hablara con Juan Hurtado, porque él tenía la impresión de que      Juan conocía alguna información que pudiera interesarme. No estaba equivocado, Juan tenía muy buena información que comunicarme. Juan es un personaje que conozco muy bien, por cuanto le hice varias entrevistas para escribir la reseña de El Pantano
Cuando fui a visitarle para preguntarle sobre lo que pudiera conocer sobre las ánimas, la primera pregunta que le hice fue, si sabía la historia de los hermanos Alvarado, me confirmo que ciertamente esa historia se comentaba. Entre otras cosas me contó lo siguiente. El túmulo de las ánimas era en principio una casucha de madera en cuyo interior tenía una lata, de aquellas en la que se envasaba el kerosén. En esta lata encendían los viajeros sus velas. El primer túmulo de Cemento lo hizo el mismo Juan, a solicitud de Sigilfredo Crasto, conductor devoto de las ánimas que distribuía la Cerveza Caracas en Coro y Punto Fijo. Juan también sabe algo de la historia de estos lugares ya que vivió en Cararapita más allá de Cararapa con su papá Bernal Hurtado. Donde tenían una pequeña posada. En ese camino de Paraguaná tenían animales Emilio Ramírez, Teo Borregales, y Gregorio Marrero. También vivían en ese callejón peninsular, Primitivo Castillo, Ramón Díaz y Amalia Nebrus, Rodolfo Fuguet, María Rivero, Bartolo Reyes, Julio Rivero, Ramón Mora, Tomás Blanco y Manuela Padilla, Leonor Cumare entre otros.  En esas posadas se vendía un plato de comida por un real.

Juan Hurtado

El telégrafo de El Faro que menciona Eudes Nava no estaba en el balcón de Jurado, este funcionaba en una casa que estaba en la punta de abajo en la Salina, y el telegrafista era mi Abuelo José Isabel Blanco Fuente. Un general de montonera nacido en El Sombrero Estado Guárico. Mi abuelo fue telegrafista en San Luis y en el Estado Zulia, en Los Puertos de Altagracia. En El Faro, siendo mi abuelo funcionario del gobierno tuvo un encuentro cordial con Rafael Simón Urbina, cuando este iba a embarcase en Adicora para hacer la toma de Curazao. Mi abuelo amablemente le ofreció comida y este le agradeció la atención y el buen trato. Cuando posteriormente llegaron las autoridades preguntando si Urbina había pasado por allí, mi abuelo negó haberlo visto
Probablemente para el año 12 mis abuelos ya estaban viviendo en El Faro. En 1915 nació el hijo mayor de mi abuela Rosalía, Francisco Tellería. En la casa de El Faro también hacían posada muchos viajeros. Esto me lo comentó mi abuela Rosa Tellería
Es necesario aclarar que Paraguaná siempre estuvo habitada, primero por los Caquetíos y después por los españoles, lo cual quiere decir que ese recorrido era normal que lo hicieran permanentemente. Los Caquetíos hacían este recorrido a pie pero desde la llegada de los españoles el desplazamiento fue a lomo de burro o mula o caballo, dependiendo del estatus social. Digo esto por que quienes hablan o han escrito sobre el asunto intentan hacer creer que los paraguaneros salieron en estampida motivado a la ausencia de lluvia. Eso realmente no es verdad. Muchos paraguaneros siguieron haciendo su recorrido de lo más normal. El intercambio comercial no se iba a detener por un año de sequía. Los arreos de los comerciantes no iban a detenerse cuando más necesidad había de abastecer la zona de alimentos. Es obvio que a estos suministros solo tenían acceso las familias pudientes de la península. En todo caso los que pudieron haber muerto fue gente de escasos recursos que por no tomar previsiones se aventuraron a hacer un recorrido bastante largo y muy despiadado por el intenso sol que había que soportar, los cuales fueron víctimas más que del hambre y la sed, fue por la insolación, cansancio, o por alguna patología. Es importante tener en cuenta que en ese camino siempre hubo posadas y que los arreos de burro llevaban agua a esos sitios, también habían unos cuantos jagüeyes, cuya agua era perfectamente tolerada por el organismo humanos por su baja concentración de sal. De hecho los burros son capaces de hacer sus hoyos para sacar agua de esta, y no se mueren por beber de ella. En cada uno de esos sitios había un jagüey como hemos dicho. Juan, Me comentó que el agua menos salobre era la de Cararapa. Incluso me comentó que él mismo había hecho su jaguey en el camino, el cual utilizó muchas veces para llenar su pimpina cuando iba por esos caminos. A este respecto la tecnología satelital del presente nos permite comprender el porqué de la existencia de esa agua semidulce en el camino

En esta foto del satélite puede observase que el golfete no es tan hondo como se cree por cuanto se aprecia con bastante claridad el lecho del mismo. Pero lo más interesante es apreciar que la direccionalidad del cuello peninsular sigue en línea recta hacia la Represa El Isiro, y obviamente hacia la Sierra de San Luis. Esta es una clara demostración que en ese camino desde el tiempo de los aborígenes se sabía que había agua
Por esos lugares el gobierno tenía sus empleados cuidando las Salina, además también podía encontrarse uno que otro pastor cuidando sus animales. y algún pescador andaría por esos ancestrales sitios de pesca. Es decir son casi cuatro siglos de histórica presencia del hombre haciendo la vida en ese trayecto. Moruy Pueblo Nuevo, Santa Ana, los Taques, Adícora estaban allí con su modesto desarrollo. ¿De dónde recibían provisiones sino era la capital? Y por el único medio de trasporte que existían, los burros y mulas, que eran los Jeep y los camiones de ahora, por los únicos caminos que conocían los falconianos. ¿De que sirve fantasear con imágenes que son contrarias a la naturaleza real de las cosas? Es verdad que el área era inhóspita pero no totalmente deshabitada, es verdad que había necesidad y sed pero no es verdad que alguien no tuviera un pedazo de cualquier cosa de comer o de beber que no quisiera compartir. Si esos puntos estaban allí ¿porque alguien tenía que morir de hambre o de sed si estas posadas no estaban muy distantes unas de otras. La comida que más se vendía en estos sitio era pescado frito que abundaba en Guasare y Médano Blanco. Un plato costaba un real. Para entonces cualquier familia tenía su atarraya para sacar pescado del golfo donde abundaba la peca.
Mi abuelo como empleado público tenía un sueldo suficiente para tener comida en una despensa. Incluso, mi abuelo se daba el lujo de tener en El Faro, agua dulce llevada en barriles desde Coro. Eusebio Amarante primo de mi abuela Rosa a quien conocí en El Pantano 6 meses antes de su muerte me confirmo esta información cuando comentó: “Mi mamá nos llevaba de Tacuato a El Faro a visitar a la prima Rosa a beber agua dulce de vez en cuando”

Rosalía Tellería

Mi abuela Rosa Tellería nació en Maitiruma. Se cree que fue en el año 1901. Jamás salió de allá por hambre o por sed.

Emiliano Blanco

Antonio Gil Blanco, sobrino de mi abuelo Emiliano Blanco, salía de madrugada de Los Pozos, Parroquia El Vínculo, montado en su burro desde el Vínculo, hasta la calle Aurora a visitar la familia y especialmente a ver a su Hija Adela Castro, que vivía con mi abuelo. En ocasiones se regresaba el mismo día. Lo propio hacía mi abuelo cuando se iba a sembrar en su conuco de Los Pozos. Un amigo, me comentaba: Mi mamá nació en Paraguaná en el año 1906 y jamás mis abuelos salieron de Paraguaná por hambre o sed. En otras palabras no es verdad que había una estela de muertos de hambre tirados por los caminos de Paraguaná. Toda la exageración de este acontecimiento del hambre salió del imaginario popular

2025-01-31T12:07:00.000-08:00

EL DUENDE DEL INFIERNITO

Hernán Blanco

La siguiente narración está basada en una leyenda que José Trinidad Lugo (Changa) solía contar en el vecindario, como una experiencia que presuntamente le sucedió a su hermano Ricardo, al ser raptado por un duende.

De ese cuento que Changa contaba a aquellos muchachos, hoy todos mayores, tan solo quedaba una idea vaga “Papa Changa o tío Changa contaba que a Ricardo se lo había llevado un duende.” Esta tradición oral aunque muy pobre me pareció una buena idea para recrearla, con la invención de un argumento, es decir crear un cuento con la idea de Changa. Por su puesto que para mí fue un reto, porque suponía producir diálogos, imágenes y demás elementos necesarios para darle vida y realce a la obra.

El título “Duende de El Infiernito” se lo puse con la intención de rescatar el epónimo del cerro, que guarda relación con el fuego de los cañones que el General León Jurado tenía instalado en esa trinchera para enfrentar a los enemigos del gobierno. Por los alrededores de ese cerro tenía el papá de Changa, José Lugo, la casa de la familia y el corral donde presuntamente sucedió el acontecimiento que Changa comentaba.

Esta zona de El Carrizal y Mataruca fue un escenario de muchos enfrentamientos militares. Los cerros de Mataruca fueron sitios claves para la defensa, tanto de El Carrizal como del puerto de la Vela, ya que desde sus simas se tenía una perfecta visión de la geografía. En El Carrizal el General Jurado tuvo un fundo para la crianza de caprinos, en el cual había un gran sótano que usaba como almacén para pertrechos militares.

COMIENZO DEL RELATO

Un día estaba Changa; el mayor de los hijos de José Lugo con su hermano menor Ricardo, en el cerro “el infiernito”, sitio donde su padre tenía un hato para la crianza de caprinos, al cual debía acudir diariamente a cumplir labores de ordeño y cuido de los animales.

Cercano al corral había una choza para el descanso y la vigilancia, a la cual se subía y se bajaba por medio de una escalera, la cual se introducía dentro de la choza para que más nadie pudiera subir.

Ese día por la tarde después de una larga faena de trabajo, los hermanos Changa y Ricardo como de costumbre subieron a descansar, y se quedaron dormidos rendidos por el cansancio. Sucedió entonces que Changa al despertar se da cuenta de que estaba solo, poniéndose las manos en la cabeza se preguntó asombrado ¿y dónde estará Ricardo si la escalera está aquí arriba? ¿Cómo se bajó? Muy preocupado y angustiado Changa comenzó a llamar a Ricardo y este no contestaba. Mientras lo buscaba por los alrededores del corral, de pronto a lo lejos escuchó un llanto, y comenzó a correr en busca de Ricardo que seguía sin contestar. Changa, se fue alejando cada vez más del corral, internándose en el monte detrás de aquel llanto que lo confundía, al escucharlo por todas partes. Después de tanto caminar pudo ver a lo lejos a su hermano en medio de un tunal que no tenía entrada por ningún lado. Ricardo estaba como impresionado, mudo. Changa, con su machete logró abrir un camino, y así pudo rescatar a su hermanito que casi lo creía perdido. Changa llorando de la emoción le pregunta, a Ricardo ¿Cómo llegaste hasta aquí? Cuéntame ¿qué pasó? Y Ricardo comenzó a contarle todo lo que le había sucedido. Cuando estaba acostado sentí que alguien me llamaba. Abrí los ojos y vi, como un enanito muy gracioso, vestido de colores muy vistosos y con un sombrero gigante me ofrecía dulces, juguetes, frutas y me hacía señas para que lo siguiera. Estas cosas me llamaron la atención y fue así como sin darme cuenta me fui detrás de él. Mientras le seguía de pronto comencé a sentir miedo, las piernas me temblaban, asustado y como pude, logré sacar una medallita de la Virgen de Las Mercedes que siempre me acompaña y se la mostré al duende, así fue como poco a poco se fue desapareciendo. Cuando escuche tu voz me parecía que había despertado de un sueño. Sobresaltado con el relato de Ricardo, Changa le preguntó sorprendido ¿Y como te bajaste de la choza sin la escalera? No te lo puedo explicar, porque ni yo lo entiendo

Cosas de Hernan Blanco

2022-04-07T05:26:00.001-07:00

GENEALOGIAS DE MATARUCA

2018-03-12T07:51:00.002-07:00

Hernan Blanco

Quien no ha puesto en práctica en mensaje de Jesús de amar al prójimo como así mismo difícilmente podrá conocer y mucho menos apreciar el valor de la propia vida que posee y la que le rodea; nunca podrá entender la esencia misma de la raza humana, mezcla infinita de genes culturas y saberes que procede de tiempos inmemorables con la emergencia de la familia primitiva, a la cual ciertamente nos encontramos todos los seres humanos estrechamente vinculados.

El que ama la raza humana se amará así mismo, amara a su familia y será capaz de rendir culto de veneración a sus antepasados.

En lo personal yo siento un gran afecto por la familia que no conocí y la que no conozco que aún vive en algún lugar de este mudo. A todos los amo, aunque ignoren mi existencia y les importe un rábano el nexo físico espiritual indestructible que nos une por medio de la sangre, los genes y un mismo principio de vida e historia común.

Mi primer trabajo sobre investigación genealógica los realice durante mi ejercicio docente en la Escuela Bolivariana Mataruca del Municipio Colina.

Todo comenzó con un fuerte impulso motivacional que surgió de pronto a partir de una iniciativa fundamental como era hacer una reseña histórica de la comunidad que no existía. Esta sola idea fue una especie de inspiración que hizo posible la concatenación de varias propuestas que con asombrosa espontaneidad fueron apareciendo y como por arte de magia se fueron realizado una tras otras.

De todos los logros alcanzados solo el trabajo genealógico no lo había dado conocer públicamente aunque en las escuelas José Ramón Álvarez y la Escuela Bolivariana Mataruca hay copia del trabajo realizado.

Hoy 12 de Marzo de 2018, 14 años después tome la iniciativa de ponerme a ordenar la información que había plasmado en mis notas de entrevistas que hice a varias familias, especialmente a la familia Lugo Zamora y al Inolvidable Saturnino Cueva, a quien le rindo un homenaje con esta publicación porque nada habría podido hacer sin el aporte de su prodigiosa memoria, en la cual estaba todo una gran historia genealógica que solo él y nadie más que él conocía.

El año 2004 fue el más maravilloso de todos los años vividos como fuente de inspiración porque desde entonces cuando solo escribía temas musicales y hacia no se me había ocurrido escribir otra cosa. Desde entonces no he parado de investigar y de escribir sobre varios trabajos genealógicos en los que me mantengo muy concentrado gracias a esta pasión que un día tomo cuerpo en mi querida y siempre recordada comunidad de Mataruca, a toda su buena gente de la que tanto aprendí, de la que mucho recibí y a la que mucho le di, a la cual agradezco por mi crecimiento intelectual alcanzado a través de ese grandioso intercambio de saberes que cada quien guardó para sacarlo a la luz en el momento más oportuno

Coro 12 de Marzo de 2018

Hernán Blanco

FAMILIA AREVALO GÓMEZ

MATARUCA MI TIERRUCA. Hernan Blanco

2018-01-25T13:28:00.022-08:00

Hernan Blanco

Autor.

Esta historia es una semilla que pretendo sembrar en el corazón emocional de cada mataruquense, con la cuál esperamos poder cosechar una conciencia que valorice sus raíces históricas y el aporte cultural de los antepasados que hicieron posible la Mataruca de hoy.

Realizar esta actividad fue muy gratificante en lo personal, porque jamás pensé llegar a escribir tanto y sobre todo por el disfrute y el placer que proporciona la investigación y más aun, por lo que se siente y se aprende del acto comunicacional con aquellas personas que nos revelan sus conocimientos Hernán Blanco

Un día de Mayo de 2004 de repente me sentí impulsado y motivado por la idea de comenzar escribir la historia de Mataruca. Para darle forma a esa idea que de pronto irrumpió en mi mente me dispuse a realiza un trabajo de investigación entrevistando a aquellas personas de mayor edad de la comunidad. A medida que fui conversando con mis entrevistados y escribiendo la valiosa información que me revelaban, comenzaron a surgir en mi mente algunas ideas que creí necesario comunicarlas a alguien, es a Mercedes Reyes a quien visito para comunicarle las ideas que se me iban ocurriendo durante el proceso de la investigación y que consistía en lo siguiente: a) Rescatar la tradición de celebrar la solemnidad de Nuestra Señora de la Merced y declararla patrona de Mataruca b) Celebrar el aniversario de la Escuela Bolivariana Mataruca en la misma fecha, por haber sido un 14 de Septiembre de 1940 cuando se inicia la educación oficial en la localidad. c) Proponer ante las autoridades educativas en nombre de Carmen Amadora Zavala para identificar la escuela por ser ella la primera maestra de la comunidad. d) Colocar una placa en la escuela con el nombre de aquellas personas que hicieron posible con su esfuerzo la construcción de las escuelas de la localidad. d) Promover la construcción de un bulevar en el puente viejo para el esparcimiento de los mataruquenses. e) Que el sector parcelamiento lleva el nombre de Pancha Sirit por haber sido esta área de su propiedad.

En esa conversación le hice saber a Mercedes que el propósito fundamental de mis propuestas era el rescate de los valores culturales de la comunidad, para promover la autoestima de los mataruqueños y su sentido de pertenencia. Mercedes recibió con beneplácito mis propuestas y acordamos convocar a todos los docentes de Mataruca para una reunión que se celebraría el 24 de junio en su propia casa. De los 22 maestros que convocamos solo asistieron Belquis Lugo, Aura Lara y obviamente Secundina y Mercedes Reyes. En esta reunión no concretamos nada por falta de quórum razón por la cual tuvimos posponer la reunión. En la segunda ocasión insistimos con los docentes de la comunidad pero estos tampoco acudieron. Finalmente invitamos a otros miembros de la comunidad para hacerles la propuesta antes señalada, las cuales aceptaron y se comprometieron a trabajar para lograr los objetivos. Estas fueron las personas que nos acompañaron y con las cuales conformamos el comité organizador de la festividad: Julio Chirinos, Cecilio Lara, Uglénis Ramos, Mercedes Reyes, Belquis y Zandra Lugo, Aura Lara, Felicia Medina, Gregorio Castro, Aleida Villanueva, Mirian Blanco y Raquel Romero. Gracias este grupo de colaboradores fue posible realizar la primera fiesta patronal del pueblo en honor a Nuestra Señora de Las Mercedes.

Esta nueva vía de acceso hizo que cayera en desuso el camino real que subía desde el sector Maturì de La Vela, atravesando El Carrizal, hacia Tamataima y Taratara. Mariano Martí anota que “hasta El Carrizal, para donde iban desde Cumarebo, cuatro leguas eran de tierra y otras tanta de playa y que estas en muchas partes eran de mal andar, por ser mas de piedra que de arena”. Eso sí, el camino era llano. A esta gran familia mataruquense también van hacer su aporte genético los Alvarado, los Brett, los Blanco, los Mora Echegaray y los Ordoñez de El Derramadero.

La mayoría de estos pobladores provienen de los tres grandes pueblos caquetios de la zona, como son: El Carrizal, Guaibacoa y Taratara. Pueblos estos que fueron fundados por el cura doctrinero Don Pedro Sangronis a principios del siglo XVIII, en terrenos que fueron cedidos para tal fin por los hermanos Don Juan y Don Pedro de la Colina Perera.

Mataruca limita por el norte con El Carrizal, por el sur con Las Ventosas, por el este con Los Bosteros y por el oeste con el barrio El Paraíso de La Vela.

Mataruca debe su nombre presuntamente a una palabra de origen caquetío, cuya composición tiene una raíz común con Macharuca y Macoruca las cuales derivan de caruca, que según Juan C. Esteves significa (hierba o paja ordinaria), la cual utilizaban los caquetios mezcladas con el barro para hacer sus casas. Se conocen otras versiones populares que nada tiene que ver con la realidad, pero que responden a la natural inventiva de la gente como una manera de satisfacer su curiosidad ante un hecho desconocido. Algunos afirman que era una señora española o francesa muy hermosa llamada Martha Aruca. Otros sostienen que en la quebrada de Caruca hallaron muerto a un señor de apellido Mata, que Martha era una señora que vendía aguardiente en Caruca. El maestro Luis Higuera, recién llegado a esta comunidad inventó su propia versión, según la cual un cacique que herido en su amor propio de padre, al descubrir el embarazo de su hija, deshonrada por el indio Ruca, le ordena a su hijo mayor, mata a Ruca para vengar a tu hermana. Seguramente ésta no será la última historia que se invente al respecto.

El pueblo actual de Mataruca, en mi opinión es de reciente data. Esta afirmación, es producto de una convicción confirmada por el propio testimonio de los viejos pobladores los cuales recuerdan perfectamente, quienes comenzaron a poblar.

En el cementerio de El Carrizal y en las actas de defunción de la Prefectura de El Municipio Colina, se puede comprobar lo que estoy afirmando. ¿Quién puede dudar de la palabra de Saturnino Cueva y Agueda Arévalo que son las personas más longevas de esta comunidad?

Si Mataruca existió como comunidad aborigen, debió ser un pequeño núcleo que pudo haber estado asentada en los alrededores del manantial que llamaron la cacimba mucho antes de la llegada de los españoles y que seguramente se despobló en el mismo momento en que Don Pedro de Sangronis funda la doctrina de El Carrizal en 1723.

Curiosamente el cronista Castellano no menciona a Mataruca en su lista y tampoco lo hace el Obispo Mariano Martí, quien de El Carrizal, camino a Guaibacoa debió pasar por el sitio. Conociendo la capacidad del pastor para describir todo lo que veía, como se refleja en sus libros no me queda la menor duda de que no vio nada al pasar por allí.

Recientemente, el director de la Escuela Bolivariana Mataruca se vio obligado a convocar una reunión con las autoridades que coordinan las Misiones Educativas para aclarar algunas controversia surgidas con los alumnos de dichas misiones en esta materia de la toponimia, a fin de buscar entres las partes un entendimiento que condujera a hablar un mismo idioma por cuanto era una contradicción que las instituciones educativas en ves de formar estuviésemos deformando la conciencia social de la comunidad con con mensajes confusos salidos de sus aulas. Precisamente el problema surgió porque el método propuesto por los facilitadores a sus alumnos, dejaba a un lado los aprendizajes que desde hacia tiempo se impartía en la escuela y que son el producto de un largo trabajo de investigación docente.

Según la versión de Juan de La Cruz Estévez hemos dicho que Mataruca significa en caquetio, hierba o paja ordinaria que usaban nuestros aborígenes para hacer las casas de bahareque. No existe ningún otro libro donde buscar información al respecto. Es lamentable que Estévez en su libro “’Topónimos Caquetíos” no dejara constancia de su fuente de investigación.

Debe quedar claro que el topónimo Mataruca en lo absoluto está relacionado con el nombre Marta o Martha de origen hebreo, ya que estos lugares existían mucho antes de la llegada los españoles.

Con el topónimo Guaibacoa pasa exactamente lo mismo. Los habitantes de Guaibacoa repiten el mismo error de los mataruquenses. Allí se asegura que el significado de dicho pueblo se origina por las muchas guacoas que se posaban sobre los Guay. Téngase en cuenta que los caquetios eran miembros de la gran Nación Arahuaca y que la lengua caquetía procede de la lengua Quechua que aún se habla en el Perú..

Según Adrian Hernández Baño, Bacoa significa arboleda o paraje en la lengua quechua. Tomando en cuenta esta opinión podemos decir que Guaibacoa significa el sitio donde hay muchos guay. De manera que no es correcto hacer creer que Guaibacoa es una composición de las palabras “guay, árbol y guacoa paloma” Existen otra expresiones parecidas como Adabacoa. Guadabacoa, Buchibacoa y Coquibacoa que en nada están relacionadas con la palabra “guacoa”.

A manera de información es bueno que se sepa que Guaibacoa y Tomodore fueron dos grandes comunidades de Caquetios, así lo reseñó el cronista colonial Juan de Castellano. “Doce leguas entorno del asiento había población engrandecida, ciudades de grandísimo momento, como Todariquíva, Zacerida, memorados en este cuento como Corao, Tomodore. Capatarida, Corona, Guiabacoa”, entre otras.

En la Escuela Bolivariana de Mataruca somos respetuosos del criterio que maneja la comunidad acerca del topónimo Mataruca pero no lo compartimos porque hay elementos lingüísticos académicos y científicos que desaprueban el planteamiento de la comunidad. En nuestra opinión creemos que no se puede sostener como cierta la tesis del significado de Mataruca que señala que era una “india venida de Curazao” o que era una “señora llamada Marta ruca que vendía aguardiente, por la sencilla razón de que la palabra Mataruca es un topónimo de origen caquetío que no tiene en lo absoluto nada que ver con ninguna Marta.

Para hacer trabajos relacionados con toponimia es necesario tener en cuenta los parámetros que se exigen para tal fin, como es el estudio lingüístico del origen de la palabra y su etimología.

Nadie puede poner en duda el origen caquetio de Mataruca, Caruca, Macoruca, Machuruca, Curaidebo, Miraca, Capatarida, Todariquiva, Paraguanà, Cumarebo, Tomodore y Guaibacoa, la etimología es quizás lo más difícil de comprobar por los pocos estudios que existen de los mismos. En ese sentido recomendamos a las autoridades competentes hacerle saber a los tutores de dichas misiones que orientaran adecuadamente a sus dirigidos en la búsqueda de las fuentes de información ya que la metodología no era la más idónea. En dicha reunión se acordó y se firmo un entendimiento entre las instituciones presentes, Coordinación de Misiones, Escuela Bolivariana Mataruca y Escuela José Ramón Álvarez para contribuir en la unificación de criterios en esta materia.

Estas son las recomendaciones de un especialista que se deben tomar muy en para hacer trabajos de investigación “Las fuentes son las columnas vertebrales de toda investigación. Fuente puede ser un objeto propiamente dicho o una persona determinada. Lo importante, en todo caso, es que nos suministre "información" sobre cualquier fenómeno de la realidad. Existen muchos tipos de fuentes, siendo las más conocidas las documentales, las orales y las iconográficas. Los documentos, textos, periódicos, revistas son nuestra materia prima y para eso debemos conocer sobradamente todas las bibliotecas, hemerotecas, archivos nacionales o locales que existen en la comunidad. Por otro lado es vital que sepamos quienes antes que nosotros han llevado a cabo investigaciones similares, esto es importante: no podemos ser despreciativos de quienes hicieron su aporte. La historia local, además de tomar en cuenta las fuentes documentales tiene en las fuentes orales los testimonios de protagonistas o testigos de las comunidades- una cantera inagotable de materiales. Pero debemos ser cuidadosos. Una fuente porque sea oral y con una gran carga emotiva no es garantía de que sea verdad; Aquí es importante cotejar, contextualizar lo dicho por el lugareño con los demás testimonios y documentos.” Alex Torres Iriarte.

Sobre asunto de topónimo de Mataruca aclarare oportunamente este asunto porque he descubierto nueva información que pone en tela de juicio lo escrito por el escritor antes mencionado y que derivó en mi tesis antes expuesta.

MATARUCA Y LA POSESIÓN TARATARA CARRIZAL

Al establecerse los conquistadores en América, los Reyes de España valiéndose de cédulas, órdenes reales y otros medios, pidieron a sus gobernadores y capitanes generales tratar a los indios con especial consideración. De dar cumplimiento a estas reales órdenes se encargaron con gran esmero los curas doctrineros que vinieron con los españoles, por ser ese el papel de la iglesia en dicha conquista (llevar la doctrina cristiana a quienes habitaban estas tierras).

Las reales órdenes entre otras cosas, exigían lo siguiente: “lo primordial era que se juntasen en pueblos y ellos hicieran iglesias donde hubiese sacerdotes que les enseñen, por que con éstos se podrían entender en su doctrina y vivirían en conciertos y políticas” (Diego de Encina cedulario indiano).

Los pueblos creados por estos curas doctrineros tenían como centro una iglesia dedicada a un santo patrón o protector.

Las tierras que se concedían a estos pobladores en la doctrina, no eran para el usufructo privado o particular, sino que pertenecían al conglomerado y los beneficios que estas generaban, bien por el pastoreo o la labranza, se repartían entre todos, una parte para la comunidad, una para el santo patrón y otra para el cura.

Es en virtud de lo establecido en las órdenes reales, que el presbítero de Coro, Don Pedro de Sangronis a solicitud del Obispo de Caracas, Dr. Don Juan José Escalona y Calatayud, que se avoca a la búsqueda de un sitio para fundar su doctrina del Carrizal donde realizaría su gran labor pastoral y social en pro de los caquetios, para la cual contó con dos grandes aliados como lo fueron los hermanos Don Juan y don Pedro de la Colina Peredo, pues, fueron estos quienes donaron las tierras para la fundación de dicho pueblo, las cuales le fueron compradas para tal fin a Doña María Montero como reza el documento original.

La demarcación de las aludidas tierras estaba comprendida “desde la quebrada de Caruca hasta la subida de Taima taima, corriendo del poniente a oriente y corriendo de norte a sur desde la playa, hasta la falda de la sierra”.

La gran labor civilizadora de don Pedro de Sangronis en beneficio de la comunidad indígena de El Carrizal, está plasmada en un escrito del obispo antes mencionado que expresa lo siguiente: “El licenciado Don Pedro de Sangronis presbítero natural de Coro, se ha dedicado en todo a hacer un pueblo de Yndios, dos leguas del puerto que llaman de La Vela en dicha ciudad.

A dichos indios los ha sacado y traído de la isla de Uruba dominada por los olandeses de Curacao y para ello se embarcó y saco de la ynfidelidad, cerca de doscientas almas.

Los ha catequizado, bautizado y casado muchos de ellos, tiene formado el pueblo que se dize El Carrizal y su Yglesia muy adelantada con el nombre de Nuestra Señora de Guadalupe” (Archivo General de Indias. Sevilla. Santo Domingo 795. 1798, Caracas 5- X).

Las tierras del valle de El Carrizal y Taratara escogidas por el presbítero, Don Pedro de Sangronis para levantar su pueblo, eran como se ha dicho de don Pedro y Don Juan de la Colina Peredo quienes hicieron donación de ellas a los indios traídos de Aruba. El documento de dicha donación dice lo siguiente en este fragmento: ... y si por algún acontecimiento (lo que Dios no permita) se demoliere dicho pueblo, haya de volver dicha posesión de Taratara a nos y nuestros herederos y le damos por cumplido en su propio folio a los indios arubanos y a los que en adelante se avecindaren en él sobre dicho pueblo de Nuestra Señora de Guadalupe (que es la patrona y titular de dicho pueblo), para que tome la posesión de dicho terreno en la forma que va expresada y por posesión real le entregamos esta escritura, juramos y prometemos de no revocar por testamento, ni en otra manera, ni por decir no cabía en décima parte de nuestro caudal que por ser muy bastante, nuestros bienes no poderla hacer no por otra causa pensada o no pensada aunque de derecho nos sea concedida, de que nos apartamos y si de hecho lo hiciéramos y fuéremos contra esta escritura no nos valga ni seamos oídos en juicio ni fuera de él”.

Mas allá de la posición que cualquiera pueda tener acerca de la represión, persecución y los desmanes que los españoles cometieron contra nuestros indígenas, estos compraron para donar a una comunidad de aborígenes tanto de Curiana como de Aruba, que aunque vivían en sitios diferentes eran de una misma nación caquetía, de una misma cultura y lengua y no hay que olvidar que tuvieron en común un mismo “Dios” al que adoraban todos los caquetios. Manaure.

Todo lo antes escrito tiene como propósito fundamental, aclarar a las nuevas generaciones de mataruquenses todo lo concerniente a la posesión Taratara – Carrizal, desde sus inicios y lo que es más importante, informar a la colectividad inmersa en dicha posesión sobre los conflictos que ha habido entre sus miembros y personas ajenas a la misma, a raíz de un documento que fue registrado en el año de 1912, por un grupo de presuntos “herederos” de dichas tierras que reclamaron ante el estado venezolano la propiedad de las mismas y del cual extrajimos el siguiente fragmento: “En nuestro nombre y de los demás condueños de los terrenos pro indiviso de El Carrizal y Taratara sitas en la jurisdicción del Municipio La Vela del Distrito Colina a usted decimos: Por la escritura que en copia certificada acompañamos de comprueba que dichas tierras fueron donadas por Don Pedro y Don Juan de La Colina Peredo en 1723, a unos indios que habían venido de Aruba y que estaba congregada en dicho sitio. Dicha donación fue pues jurídicamente hecha a individuos particulares sin ser indispensable que se designase cada uno por su nombre, por no exigirlo la legislación de la época. Mas por la circunstancia de que eran de raza india se acostumbró llamar aquella colectividad que era de Copropietario de un terreno indiviso comunidad indígena de El Carrizal, pero ciertamente no podemos quedar sujetos a las reglas que sigan los terrenos que fueron verdaderas comunidades Indígenas porque el Carrizal no fue pueblo de autóctonos, sino agrupamiento de familias inmigradas, queriendo hacer constar estos hechos y y que la circunstancia del nombre usado no perjudique nuestros derechos. A usted pedimos que cite los testigos José Andrés Reyes, Manuel Arteaga, Félix José Torres, Manuel Calderón y Jacinto A. Reyes, vecinos de La Vela para que declaren al tenor de los particulares”.

Estas fueron las personas que avalaron el registro de dichas tierras en el documento antes citado: Saturnino Gamero, Teófilo Rivero, Juan Lovera Chávez, Rafael Rivero, Tirso Ventura, Pastor Blanco, Antonio Lugo, Eugenio Blanco, Juan Bautista Lugo, Críspulo Medina, Pantaleón Zavala, Francisco Pérez, Jorge Chapman, Manuel de Jesús Reeth, Rafael López, Jesús María Urdaneta, Francisco Istillarte, Francisco Hernández Fonseca, Enrique Sirit, Miguel Vargas, José Cayafa, Jesús María Cortéz, Pedro Rojas Ruiz, Margarito Pérez, Antonio López, Jesús María Lovera Chávez, Juan José Reeth, Romualdo López Chávez, Galo Cáceres, Víctor Lovera Chávez, Gabriel Ilarreta, Juan Till Penso, Julio Lugo, José Lugo, Pedro Medina Rojas, Amador Seimber, Antonio Arévalo, Aguedo Ramón Cáceres, Rafaél Arteaga Acosta, Gregorio Lovera Chávez, Ervigio Iturbe y Juan Bautista Díaz.

En Mataruca hay quienes creen que en el título supletorio de 1912, como ellos lo llaman, no estaban todos los que eran ni eran todos los que estaban, como ejemplo: los Sánchez, los Mora y los Alvarado, nativos de El Carrizal fueron excluidos, así como también los Ordóñez de Las Lomas y los Brett, herederos unos y avecindados otros. Pero igualmente pisatario todos de dicha posesión, ¿quién sabe cuantos más, fueron excluidos?

El señor Guillermo Mora, Saturnino Cueva, Pedro Reyes Ordóñez y Leoncio Lugo aseguran que el mencionado documento no es más que un mamotreto jurídico, nulo de toda nulidad, porque en él, sus promotores utilizaron unos argumentos que no se corresponden con las relaciones históricas y sociales imperantes en la sociedad de entonces.

Decir por ejemplo, que la donación fue hecha a individuos particulares es una burda mentira, porque el aborigen no tenía más derechos que aquellos que imponía el blanco dominante. En otras palabras, “la doctrina cristiana” no era más que una forma de control, pero con el carácter humanitario del evangelio.

Ciertamente el indio tenía unos derechos que no tenía el negro, pero éstos se ejercían en relación directa con una comunidad liderizada por alcaldes y regidores indígenas como lo establecían las reales cédulas, que incluso prohibían que blancos e indios estuviesen juntos.

¿Cómo pudo ocurrírsele a éstas personas hacer semejante afirmación, de que El Carrizal no era un pueblo autóctono, se pregunta la gente? ¿Cómo pudo entenderse el siguiente fragmento de dicha posesión que dice lo siguiente: “Y lo damos por cumplido en su propio folio a los indios arubanos y a los que en adelante se se avecindaren en el sobre dicho pueblo de Nuestra Señora de Guadalupe, que es titular de dicho pueblo para que tomen posesión de dicho terreno”

¿Cómo interpretar este otro texto de Don Pedro citado por Martí en 1773? “Hizelo yo Don Pedro de Sangronis prebistero asistiendo a la fundación de dicho pueblo por disposición del Señor Doctor Don Juan José de Escalona y Calatayud el año de 1723, fundose dicho pueblo de los indios caquetios que voluntariamente se vinieron de la Isla de Aruba”.

Todas estas citas demuestran contundente y categóricamente que dicho documento es un disparate jurídico que solo sirvió para desatar una vez más los demonios de la corrupción, del egoísmo y la ambición, en esta propiedad de los caquetios, por la cual se han enfrentado siempre los herederos pisatarios que creen que la administración de los recursos que generan dicha posesión, deben ser invertidos en el desarrollo de la comunidad, contra los herederos no pisatarios que se creen propietarios y con derecho a hacer de tales recursos lo que ha ellos le parece.

Estos enfrentamientos, fue lo que dio origen a la demanda interpuesta en 1984, por un grupo de herederos con legitimo derecho contra una de esas tantas juntas administradoras por considerar los demandantes, que los demandados estaban actuando en perjuicio de los intereses de la comunidad.

En la actualidad los problemas se han agudizado con las peleas entre administradores foráneos impuestos por los jueces que conocen de la causa, y que de alguna manera son corresponsables del despelote de demandas y contrademandas que se han originado, por las supuestas denuncias de los malos manejos de los bienes de la posesión, que nadie sabe cuanto son ni donde están.

Los auténticos pisatarios de la posesión Taratara-Carrizal siempre han creído que los de la Colina Peredo donaron sus tierras a una comunidad indígena y que nadie absolutamente nadie puede reclamar propiedad de ella, por ser dicha posesión un patrimonio colectivo.

La gente de estas comunidades de la posesión sólo esperan que la Virgen de Guadalupe y Don Pedro Sangronis, hagan el milagro de que aparezca un juez sensato y probo, que se avoque al conocimiento de la causa, se tome la molestia de leer el documento original de la posesión expedido por los de la Colina Peredo, y actúe conforme a derecho, en concordancia con el espíritu de los donantes de manera que se haga justicia de una vez y para siempre con el colectivo, que es el único que tiene derecho a regir los destinos de la mencionada posesión.

Ya para concluir debo decir que después de haber leído los documentos que he podido tener en mis manos he llegado a la conclusión que a la comunidad le asiste la razón, pese a los infructíferos resultados de aquellos que lucharon o creyeron y esperaron en la justicia, como: Quintiniano Arévalo, Francisco Lugo, Alfredo Alvarado, y los que aún luchan como Guillermo Mora y Leoncio Lugo. Así mismo pienso que aquellos que pretendieron y pretenden sacar provecho de estas sagradas tierras de la posesión de Taratara-Carrizal con sus manejos turbios, tendrán que enfrentar a un justo juez en el cielo (Dios) y a los testigos de excepción que serán Don Pedro de Sangronis, Mariano Martí y María de Guadalupe, única dueña de la posesión.

ACTIVIDADES ECONÓMICAS DE LOS MATARUQUENSES

Los primeros habitantes de Mataruca “subsistieron” gracias al fruto de la cosecha del conuco, los datos del cardón y el semeruco, la cría de animales domésticos, la cacería y las actividades comerciales producto de la venta de madera, la leña para cocinar, el tococoro o cardón seco y la hierba de coneja (caruca.) También vendían la cal, el carbón, la piedra picada. Este oficio de picar piedra lo hacían con un hacha pequeña y se tardaban más de dos semanas en picar una camionada. Estos fueron algunos de los picadores de piedra. Águeda, Dámaso y Martín Lugo, Nicolasa, Lina y Emilia Alvarado, Francisca Lugo, Álvaro medina, Cecilio Arévalo y Ramón Curiel entre otros. Así mismo se tejían sombreros con la palma que venía de Cuba. El Cocuy que se asaba en huecos empedrados, también era vendido junto con los trabajos hechos de arcilla que con gran destreza realizaba la familia Curiel a quienes el pueblo bautizó con el mote de las loceras. A la edad de doce años Cecilio era enviado por su padre Balbino Lugo a vender leche en La Vela por la mañana, de donde regresaba a las once. A las dos de la tarde iba a buscar una carga de leña en el monte para regresar nuevamente a La Vela. En retribución recibía a cambio un cobre.

INICIO DE LA EDUCACIÓN EN MATARUCA

La vida de los niños descendientes de estos primeros pobladores de Mataruca, fue muy dura en sus comienzos. Desde temprana edad eran iniciados en las rigurosas tareas domésticas propias del campo, que comenzaba a las cuatro de la mañana con la búsqueda del agua en la cacimba y el botijón, a la que también se llevaban los burros a beber. Posteriormente se ordeñaban las cabras, se molía el maíz, finalmente eran enviados a cortar el pasto para los animales y la leña que se utilizaba para el fogón. Después de estas múltiples actividades algunos niños, los más afortunados, eran ocupados en el ejercicio de aprender a leer y a escribir, unos con ayuda de sus padres y familiares y otros con personas contratadas, como lo hizo José Lugo quien le pagaba a Tomasa Villavicencio por la enseñanza de sus hijos.

La señora Águeda Arévalo de Tomba nos comentó, que su maestro había sido el señor Pedro Medina jefe del caserío El Carrizal, quien además, fue un experto pirotécnico que hacía los cohetes para las fiestas del pueblo.

Saturnino Cuevas aprendió a leer y escribir con un libro que siempre llevaba consigo en el bolsillo titulado “Las Tres Palomas”, con el cual donde quiera que llegaba, a cualquiera le solicitaba le explicara las lecciones. Francisca Rojas refirió que en El Carrizal, el padre Pineda junto con su señora madre y hermana, además de enseñar a leer y a escribir, también enseñaban el oficio de tejer hamacas y alpargatas.

La educación formal por estas tierras se inició en el alto de El Carrizal el 16 de septiembre de 1940, con la llegada de Carmen Amadora Zavala oriunda de Guaibacoa, quién asumió el cargo por instrucción de la autoridad municipal de la época, devengando un sueldo de 80 bolívares mensuales.

La casa donde comenzó este proceso educativo en El Carrizal era propiedad de Andrés Zavala. En éste sitio estuvo la maestra mes y medio aproximadamente, por ser muy pocos los niños que acudían a la clase. Por este motivo la escuela se trasladó a la casa de José Concepción Lugo en Mataruca, donde Amadora Zavala permaneció por año y medio, hasta su traslado a la escuela de San Pablo.

Según la señora Águeda Lugo, Amadora fue sustituida por Lola Berríos de Molina, después le siguió Ana García. Cuando llega Lola Berrios de Molina, la escuela se denomina “Estadal Unitaria Nº 84” y la instrucción impartida era de primero a tercer grado. En el mismo orden siguió Sara Tremont, Lesbia de Mora y Ángela García de Arnáez, la cual llega a Mataruca el 26 de Septiembre de 1957. La sede de la escuela además de la casa de José Concho, también la tuvieron las casas de José de la Trinidad Lugo, Antonio Arévalo y Justo López. Por deterioro de ésta última, fue mudada a la residencia de Francisco Lugo. Es a partir de ese momento cuando la propia maestra Ángela se convierte en la gran promotora de lo que sería la nueva sede escolar que entonces exigía la creciente población infantil de Mataruca.

Para ser justo creo que la escuela que actualmente lleva el nombre de José Ramón Álvarez, debió llevar el nombre de Angelina, por ser ella quien realmente hizo todas las gestiones para la construcción de la primera instalación educativa de la comunidad. Angelina al igual que todos los docentes que pasaron por esta comunidad forman parte de la identidad cultural de esta comunidad, por el contrario el nombre de José Ramón Álvarez no le dice nada a la comunidad de Mataruca, siempre será un gran desconocido para este pueblo. Con la llegada de Angelina comenzó el crecimiento sostenido de la Escuela Estadal Nº 84 a la cual se agregaron posteriormente Carmen Valero de Acurero y Celia Reyes

Entre el año 1968 y 1969, la escuela se integra al Núcleo Estadal Rural 193 (NER) siendo a la vez sede de dicho núcleo. Las directoras y demostradoras del NER 193 fueron, Carmen Pinto de Pérez y Olys Moreno de Abreu, respectivamente.

En el año 1974 es fundado el Jardín de Infancia por la maestra, Omaira Primera y la Bachiller Merlyn Báez como auxiliar.

También pasaron ejerciendo la docencia en esta escuela maestros muy recordados como: Erlinda Bracho, Iria Martínez de Diez, Milagros Petit, Lourdes de Acacio, Zonaida de Bracho, Omaira Blanco de Hernández, Carlos Tortolero, Ramona de Peña y Morela de Barroeta.

En el año 1983, la escuela es graduada con el nombre de “Escuela Básica Mataruca” su directora en esta nueva etapa sería Teolinda de Chirinos en calidad de encargada.

En este recuento histórico del desarrollo educativo de la localidad, es necesario resaltar que la profesora Rosa Mora de Ocando, tiene el privilegio de haber sido la primera persona de la comunidad en ejercer la docencia en calidad de suplente.

Tres años antes de producirse la graduación de la Institución, los vecinos de Mataruca arriba en virtud del crecimiento poblacional y el peligro que representaba para los niños desplazarse hacia el sitio de la escuela, conformaron una junta pro construcción de otra sede que estuvo integrada por: Pedro Manuel Reyes, Quintiniano Arévalo, Alfredo Alvarado, María Blanco de Villanueva y Secundina Reyes.

Estos gestionaron ante las autoridades de turno, los recursos necesarios para la ejecución de la obra que se tenía prevista construir en el sitio conocido como “La Vereda del Zorro”, lugar donde se localizaba la casa de Pancha Sirit de Arévalo madre del Sr. Quintiano Arévalo, quién fue la persona que cedió los terrenos para tan noble fin.

El liderazgo de esta junta pro construcción se hizo sentir de inmediato, lográndose el material necesario para dicha construcción a través de ORDEC, así como la asesoría técnica de sus promotores Emilio y Félix Reyes.

En esta obra de autoconstrucción se puso de manifiesto el protagonismo de una comunidad organizada para servirse a sí misma. Gracias a la participación de todos, pudo ser inaugurada esta segunda sede por el Gobernador Pedro Guillermo D`Leon, quien por cierto nada tuvo que ver con la ejecución de la obra hasta ese momento, pues la misma había sido realizada durante la gestión del Gobernador Aldo Cermeño Garrido.

Cabe mencionarse como algo anecdótico, que en dicha inauguración hizo acto de presencia nada más y nada menos que la “Miss Mundo” Pilin León.

A esta nueva y cómoda edificación es mudada la “Escuela Básica Mataruca” en octubre del 84, quedando la vieja escuela de Mataruca Abajo como un apéndice de ésta, bajo la dirección como es obvio de Teolinda de Chirinos. En el anexo de la escuela vieja se quedaron los maestros Morela de Barroeta, Zonaida de Bracho, Xiomara de Reyes, Neris de Ocando y Omaira Bustillos. A la nueva sede acuden Raiza Jiménez, Marina González, Elsy de López, Omaira Correa, Públia Sánchez, María Reyes y Hébles García.

Es en el año escolar 1984-1985 cuando se produce el deslinde de este anexo de la “Escuela Básica Mataruca”, al ser graduado con el nombre de José Ramón Álvarez bajo la conducción de la maestra Agustina Nieves. En la actualidad la directora de dicha Institución es la profesora Iris Manzanares de Rosales

Para el año 1986, la sección de preescolar se integra al sector 4 del JIRE 193, bajo la administración de la maestra Esther Torres como Sub Directora.

En el siguiente orden desde 1989 ingresan al preescolar la Auxiliar Yolanda Galiffa, la maestra Mélida Leal, y la auxiliar Mirla Ollarves.

Finalizando la década de los ochenta y comenzando la década de los noventa llegan los Especialistas, de Educación Física Cesar Rodríguez, José Luis Higuera, de Cría y Campo y Hernán Blanco Especialista de Música

En el año 1997 ingresa por traslado la maestra María Colina.

La Escuela Básica Mataruca después de la jubilación de su directora encargada Miriam Teolinda de Chirinos, fue reconstruida y convertida en una escuela Bolivariana el 4 de junio de 2001, por disposición del Gobierno Nacional, encargándose de su dirección la maestra Marina González. En la actualidad es dirigida por el maestro José Luis Higuera.

Es justo hacer mención que la profesora Miriam Teolinda de Chirinos y su esposo el Dr. Rafael Chirinos, Diputado jubilado de la Asamblea Legislativa, fueron dos grandes benefactores de ésta Institución, pues, por sus buenos oficios fue posible lograr la construcción de la cerca de la escuela, el teatro, el techo central, la dotación de muebles, equipos y la dotación de la biblioteca

CARMEN AMADORA ZAVALA

La maestra que inició la educación oficial en Mataruca, lleva por nombre Amadora Zavala, nació el 7 de Diciembre de 1919 en la población de Guaibacoa. Amadora aprendió las primeras letras en la escuela de su pueblo, lamentablemente en su escuela no existía la promoción, razón por la cual se va a La Vela a los 16 años para reiniciar formalmente sus estudios primarios en la escuela Antonio Dolores Ramones bajo la tutela de sus maestra María Luisa Molina, y Emilia Rosa Molina. Amadora concluyó sus estudios satisfactoriamente, no solo obtuvo excelentes calificaciones, obtuvo, además, el reconocimiento de sus maestra, fueron ellas quienes gestionaron? Ante la autoridad del Distrito Colina, el cargo de maestra para su excelente alumna.

Amadora fue maestra de Eustoquia, Cecilio, Eudocia y Francisco Arévalo; Lino, Quintiniano y Domingo Arévalo Sirit; Prudencio, Manuel, Tomasa y Alejandro Mora; Dominga Francisco y Juan Lugo Rojas; Hermogenes Rojas, Juan Rojas y Vicente Lugo, entre otros.

Los alumnos de aquella muchacha de 20 años que llegó a Mataruca un 14 de Septiembre de 1940 nunca imaginaron lo que sería su maestra y cuan lejos llegaría.

La maestra de los muchachos es enfermera profesional egresada de la escuela nacional de enfermería de Caracas en 1948.

En Caracas terminó el bachillerato en el Liceo Juan Vicente González en el año 1960. En 1964 egresa de la Universidad Central de Venezuela con el titulo de Licenciada en Educación. En la Universidad del Valle de Colombia obtuvo la licenciatura en enfermería, convirtiéndose en la primera licenciada de enfermería de Venezuela. En Puerto Rico realizo un Máster en Ciencias de la Enfermería.

CARGOS DESEMPEÑADO POR AMADORA

∙ Directora de enfermeras del Hospital Antonio Smith de Coro año 1948-1952

∙ Profesora de fundamentos de enfermería y artes de la enfermería.

∙ Escuela Nacional de Enfermería. Caracas 1953-1958.)

∙ Directora de la Escuela Nacional de Enfermería. Caracas 1959-1962

∙ Profesora de Sicología. Escuela Nacional de Enfermería. 1963-1965

∙ Profesora de Puericultura. Instituto Andrés Eloy Blanco, Caracas- 1964 1965.

∙ Directora fundadora de la Escuela de Enfermería de la Universidad de los Andes 1967- 1972.

∙ Profesora de la Cátedra de Enfermería Médico Quirúrgica. Escuela de en Enfermería Universidad de los Andes. 1974-1983.

PERSONAJES DE LA COMUNIDAD

FRANCISCO LUGO

El señor Francisco Lugo fue un notable personaje de Mataruca, que se caracterizó por ser incansable luchador en procura de una mejor calidad de vida para sus coterráneos, por los cuales se esforzó, dedicó y participó en múltiples acciones reivindicativas de carácter social, cultural y político. En ese permanente accionar siempre estuvo en primera línea, dirigiendo, coordinando e impulsando los distintos grupos de trabajo en los que hubo de participar. En tal sentido, formó parte de la directiva de la primera junta pro mejora de la comunidad a través de la cual se logra la construcción de la primera sede escolar y la construcción del acueducto local. También formó parte de la junta pro festejo de la solemnidad de Nuestra Señora de Guadalupe y dirigió por mucho tiempo la sociedad de Las Mercedes, como un legado de familia que recibió de sus madre María Mercedes Rojas Gauna y su padre José de la Trinidad Lugo Mencías fundadores de ésta tradición en Mataruca.

Otras de las grandes luchas de Francisco por lo que también se desveló y esforzó infructuosamente, fue por lograr que la posesión Taratara-Carrizal estuviese bajo control de la comunidad. Francisco también tuvo su papel protagónico en el acontecer político de la región, participando en la resistencia contra la dictadura de Pérez Jiménez, de la cual fue perseguido y prisionero. Cuando se instaló la democracia por la cual luchó, fue elegido concejal suplente de Acción Democrática.

Francisco fue un hombre de una gran vocación espiritual y de una sensibilidad estética que lo impulsaba a escribir canciones que cantaba y acompañaba. La Virgen de Guadalupe fue su gran inspiración para escribir y componer. Entre sus escritos deja una pequeña obra titulada “El Carrizal pequeño obsequio de Nuestra Señora de Guadalupe”.

Muchos reconocimientos recibió en vida Francisco como trabajador y dirigente, comunitario pero quizás el de mayor significación fue el libro que le dedicó su nieto Francisco José Romero Lugo, titulado “Maestro Lugo, ejemplo de Acción y vida”

QUINTINIANO AREVALO

Quintiniano Arévalo fue otro de los grandes servidores de Mataruca. Guerrero incansable no escatimaba sacrificio por los intereses de su amado pueblo, al que siempre representó en cada uno de los organismos comunitario de lucha, que libró en la comunidad en pro del desarrollo. En el sector público Quintiniano se desempeñó como funcionario policial durante la dictadura de Marcos Pérez Jiménez. Después de la caída del régimen se dedico a la actividad comercial, siguiendo el ejemplo de su madre Carmen Francisca Sirít, mejor conocida como Pancha, de quien sin duda heredó el carácter bizarro que le caracterizó.

PEDRO MANUEL REYES ORDÓÑEZ

Pedro Manuel Reyes Ordóñez es un apreciado líder de la comunidad. Nació en Muaco y está residenciado desde hace muchos años en Mataruca, en unión de su respetada familia.

Pedro Manuel ha sido un hombre de trabajo. Desde temprana edad fue empleado de gobierno en resguardo marítimo en Cararapa y más allá en el Faro, La Enramada, Guasare, La Boca del Río, El Manglar, Tucupido, Cumarebo, Cuarajacuma y Dabajuro; también se desempeñó en la empresa petrolera Shell como celador de segunda y más tarde oficial de primera; de aquí pasó a ejercer el cargo de prefecto en el Municipio San Miguel del Turagual.

ALFREDO ALVARADO

Desde muy temprana edad Alfredo Alvarado, como buena parte de los niños de Mataruca, debió asumir compromisos de trabajo para contribuir al sustento del hogar. La más importante de esas actividades realizadas por Alfredo fue, la venta de leche, la cual compraba a productores e intermediarios para proveerla en Coro a una clientela, comprometida a recibir el producto todos los días por la mañana. Sus instrumentos de trabajo eran la bicicleta y el porrón. Una vez concluido el oficio de distribuir la leche Alfredo se dirigía religiosamente a la barbería de su cliente Pablo Acosta, de quien se había hecho amigo. En este sitio además de pasar el rato en amena conversación, también prestaba mucha atención a su amigo cuando éste realizaba su trabajo. En una ocasión Pablo lo interrogó diciendo.¿ Alfredo te gustaría ser barbero Alfredo sorprendido respondió ¡claro que sí señor Pablo!. Pablo le recomendó aprender con los muchachos de Mataruca, y así lo hizo. Cuando ya había adquirido cierta destreza en el oficio, Pablo le dio la oportunidad de comenzar en la barbería, y desde ese momento el hermano de Alfredo, Ramón Alvarado se encargó de la distribución de la leche.

Con esta reseña queremos hacerle un reconocimiento a un gran hijo de Mataruca que siempre estuvo preocupado por el destino de su pueblo, al que se dedicó en cuerpo y alma a servirle desinteresadamente

GUILLERMO MORA

Guillermo Mora es uno de los cuatro hombres más importantes de Mataruca al igual que Francisco Lugo, Alfredo Alvarado y Quintiniano Arévalo quienes a pesar de no tener un elevado grado de instrucción académico, cumplieron a cabalidad su papel de dirigentes de la comunidad, como nadie hasta el presente.

En la actualidad entre las nuevas generaciones de mataruquenses hay educadores ingenieros, abogados, técnicos superiores, técnicos medios y muchísimos bachilleres. Sin embargo, entre todos no se vislumbra la generación de relevo que pueda superar el espíritu de unidad, combatividad y compañerismo que mostraron estos grandes hijos del pueblo, en su lucha por lograr una mejor calidad de vida para todos.

Con la partida de Quintiniano, Francisco y Alfredo a la morada celestial, Guillermo quedó solo pero en pie de lucha batallando como los buenos soldados

A su edad es admirable verlo estudiar para obtener su titulo de educación primaria en la tan criticada “Misión Robinsón” Pero la misión más importante de Guillermo comenzó cuando por su propia iniciativa se ocupo de su formación, convirtiéndose en mi opinión en un brillante autodidacto apasionado por la lectura y la investigación de la historia local. Él es la persona que mejor conoce en detalle y profundidad todo el asunto relacionado con la posesión Taratara-Carrizal, por tener en su poder una buena colección de documentos relacionado con dicha

PETRA M. REYES BLANCO

La Profesora Mercedes como todo el mundo la conoce califica como personaje de la comunidad por un conjunto de virtudes cristianas y humanas que la caracterizan y que hacen de ella una excelente persona en sus actuaciones sociales tanto en la vida pública como en la privada y muy particularmente en sus relaciones con la comunidad, en el desempeño de su liderazgo espiritual, como católica comprometida en la conducción de la iglesia mataruquense, rol que le ha valido para ganarse un lugar en el corazón de todos y cada uno de los de los habitantes de la comunidad.

ÁNGEL COLINA

Ángel colina, natural de La Vela, se gano un lugar en la historia de esta comunidad pro su gran disposición y dedicación en pro del deporte. A él se le debe la siembra de las bolas criollas en Mataruca. La comunidad siempre lo recuerda junto a los niños practicando cualquier actividad deportiva. Los mataruquense conocieron el boxeo de cerca gracias a este gran promotor deportivo.

TRADICIONES RELIGIOSAS

Los habitantes de Mataruca y de El Carrizal además de celebrar la festividad en honor de La Guadalupe cada doce de diciembre, tenían también por costumbre rendir homenaje al niño Jesús, a San José y a Nuestra Señora de la Merced.

La fiesta en honor al Niño Dios se efectuaba de 6 de enero (Día de Reyes). Responsables de dicha celebración fueron por mucho tiempo, Ignacio Zavala y Dolores Taborda. Cuenta el señor Saturnino Cueva que en compañía del Indio Zavala, todos los años recorrían buena parte de la Serranía pidiendo limosna para cubrir los gastos que ocasionaba el acto festivo.

Los hermanos Augusto y Juan Rojas fueron también dos fervorosos promotores de esta tradición siguiendo los pasos de Ignacio Zavala.

La fiesta de San José la celebraban también Augusto y Juan Rojas, pero en Caruca. Esta celebración se hacía en acción de gracias por las lluvias y las cosechas abundantes, por supuesto, que a dichas fiesta nunca faltaban los mataruquenses.

La solemnidad de Nuestra Señora de las Mercedes era una fiesta que se hacía en El Carrizal por todo lo alto, con mucho brillo por parte de los esposos Pedro Rojas Ruiz y Lucrecia Gauna de Rojas, ambos propietarios de la imagen venerada.

Con la desaparición física de dichos dueños se originó una controversia entre los herederos de éstos, por la custodia de la virgen. Esta situación obliga a Monseñor Pineda (Párroco de la época) a mediar entre las partes, para resolver las diferencias familiares que había suscitado dicha imagen.

Buscando ponerle punto final al asunto, el señor Párroco Pineda decidió salomónicamente dejar la virgen bajo el resguardo de la iglesia. Esta decisión no satisfizo a una de las partes y por ello decidieron mandar a hacer una nueva talla de Nuestra Señora de la Merced en Tocopero, por recomendación de un señor que pasaba siempre vendiendo pan en un burro, de nombre José Manuel. Esta fiesta llegó a realizarse el 24 de septiembre y el primer domingo de octubre

La Sociedad que se constituyó en ese entonces estuvo integrada por los hermanos Balbino Lugo y los esposos José de la Trinidad Lugo y María Mercedes Rojas de Lugo (promotores de la misma), Ramón Rojas Arévalo, Serapio Reyes, Ernesto Pérez, Jesús Leal, José Mercedes Curiel, Leonardo Curiel, Francisco Cruz, Juan Villavicencio y Pablo Atencio entre otros.

Esta sociedad de la Merced estuvo presidida por: Francisca Rojas, Aurelina Arévalo, Micaela Blanco, Regina Lugo, Mireya Lugo, Rosa Mora, ya al final de su existencia por Nora Arévalo, Petra Mercedes Reyes y Rosalina Lugo Alvarado.

La familia Lugo Rojas mantuvo viva esta tradición hasta mediado de 1980, siendo su mentor principal, Francisco Lugo.

Después de un receso de 12 años, nuevamente se realizan misas a la virgen desde 1998 al 2003, pero en un nivel mas privado.

Tanto en el pasado como en el presente Nuestra Señora de La Merced ha hecho y hará historia, porque ahora y para siempre, Ella es la patrona de Mataruca.

En la actualidad Contamos con una imagen que personalmente adquirí en Valencia con recursos aportados por los fieles la cual se encuentra en una caja de cristal y madera pulida, donada por Julio Chirinos Peniche. La Señora Liseth Ordoñez donó el terreno para la iglesia. Por medio de unos amigos El Profesor Luis Higuera ý yo logramos el levantamiento topográfico del terreno y el diseño de la Iglesia. En tampoco tiempo hemos podido apreciar la mano de Dios y María Santísima en cada una de nuestras actividades. Todas las celebraciones han sido inolvidables.

En la primera fecha en que se celebró las fiestas, la Camera Edilicia de la municipalidad Presidida por El Alcalde Ángel Villegas realizó una Sesión solemne con motivo de celebrarse los sesenta y cuatro años de la educación en Mataruca, siendo la oradora de orden La primera Maestra de la comunidad, Carmen Amadora Zavala. En las siguientes celebraciones se han estado administrando los sacramentos de la comunión, bautizos, confirmación. En la fiesta del 2007 se realizó la boda de los esposos de Cruz e Irma Amaya con la presencia del Arzobispo Mons. Humberto Lucker.

Otro milagro de la virgen es que ya Mercedes no está sola cuenta con dos nuevos catequistas. Y varios jóvenes de la comunidad están asistiendo a la escuela de Misioneros, en La Vela.

MATARUCA Y EL DEPORTE

EL BEISBOL

El Béisbol en Mataruca comenzó a practicarse realmente a finales de la década del treinta. Los primeros muchachos que jugaron pelota en Mataruca fueron entre otros, Isidoro, Vicente, José María y Ricardo, Félix Alvarado, Bruno y Juan Lugo Sirit, y Felipe Arévalo entre otros. A mediados de la década del cuarenta ya hay una nueva generación de peloteros entre los cuales se encontraban Martín Lugo, Francisco y Brígido Mora, Julio, Francisco, y Cecilio Arévalo, Quintiniano, Domingo y Lino Ernesto Arévalo Sirit Álvaro Medina Dámaso Lugo, Alfredo Alvarado, Ramón Curiel, Rafael Trompiz, Albino Rojas y Elías Rojas, Aquella juventud que comenzaba a levantar, jugaban con pelotas de trapos que ellos mismo elaboraban en un pequeño llano que estaba entre la casa Polonia Curiel y Lina Alvarado. Es esa misma muchachera junto a algunos mayores quienes se organizan para comenzar a limpiar aquel enmontado terreno que fuera bautizado con el nombre de Sansón Curiel.

El más famoso pelotero nacido en Mataruca y primer en jugar béisbol organizado y de calidad fue Antonio Curiel, mejor conocido como Sansón. Sansón se hizo pelotero en La Vela en el campo del Manaure, el cual estaba situado detrás de la panadería que esta frente a la Unidad Educativa Antonio Dolores Ramones. Sansón era un hombre alto y muy fuerte a quien los bateadores no le veían la bola incluso no se conseguían quehacer para él, y los que se atrevían tenían que reforzar las mascotas para no lesionarse las manos realmente era el orgullo de los mataruquenses, quizás fue la primera persona de la comunidad que proyectó la imagen de Mataruca. Sansón fue un pelotero que estuvo en aquellos grandes eventos beisbolísticos, realizados en La Vela, Coro, Cumarebo Tucacas y en muchos otros sitios de la geografía falconiana Otras glorias del béisbol Colinense en esa época fueron, Saúl Villavicencio, José Manuel Chávez, Alfonso Ramírez, José Ramón Higuera y Yito Cordero entre otros. La época de Sansón Curiel, fue la época dorada del béisbol en Falcón. Entre los equipos soñados de ese momento estaban Coro, El Campo Elías, Vuelvan Caras, Jamaica, El Volante, el Zamora y el Orión, en Cumarebo en La Vela estaban de Moda El bregadores, Huapango, Colombia, Maturín

Otros Mataruquenses que jugaron en la Vela con El Bregadores finalizando la década del cuarenta fueron Julio, Francisco y Cecilio Arévalo, José María Lugo y Félix Alvarado entre otros. El primer equipo que se organiza en Mataruca, fue El Santa Marta, allí jugaron Francisco y Brígido Mora, Felipe Lugo, Juan Columbino Lugo, y Elías Roja, José María Lugo, y Félix Alvarado. Este equipo realizó algunos encuentros con El Guapango y El Colombia. En el año 1943 Cecilio inicia las primeras prácticas del béisbol organizado en Mataruca con un grupo de jóvenes, entre los cuales estaban, Bartolo Blanco, Rafael López, Eugenio Curiel, Domingo Arévalo, Álvaro Medina, José Medina, Emeterio Naveda y Brígido Mora Dámaso Lugo, entre otros. Con este grupo de Pelotero, Cecilio logra conformar el Deportivo Mataruca para competir con equipos de La Vela como El Maturín y El Colombia. Dos años fue la vida del Deportivo Mataruca, el cual representaba Francisco Lugo. En Mataruca se comenta mucho la hazaña de Albino Rojas respecto al espectacular triple play ejecutado en La Vela.

LAS BOLAS CRIOLLAS

La participación protagónica de Ángel Colina en pro del desarrollo deportivo de Mataruca, es de gran significación. Promueve la construcción del estadio en compañía de Carmen Lugo, durante la gestión del profesor Urbano García al frente del Concejo Municipal.

La cancha de usos múltiples es también un logro en el empeño de dotar a Mataruca de instalaciones deportivas para la práctica del deporte.

Ángel Colina fue quien inició el deporte de las bolas criollas en Mataruca a solicitud de José Ramón Nieves, Presidente de la Liga de Bolas Criollas en La Vela para 1980. Es al lado de la cancha de usos múltiples donde se inician las primeras prácticas de esta disciplina en la localidad. Colina, es acompañado en este proceso de organización por Luis Ramírez (el gocho), Julio Alberto Rojas, los esposos Villanueva Blanco y familia, el señor Salomé Mora de Puente Piedra y otros miembros de la comunidad.

Las bolas criollas con las que se entrena esta actividad fueron cedidas en calidad de préstamo por el señor Alejandro Zavala de La Vela.

Una vez construida la cancha fueron muchos los encuentros realizados en la misma, con la participación de equipos de El 42Carrizal, Puente Piedra, La Vela, Acurigua y hasta Punta Cardón. Mataruca llegó a ser subcampeón infantil femenino, donde destacaron Mirelis Lugo y Aracelys Villanueva. En este deporte Mataruca cuenta con dos excelentes jugadoras como son Mirelis Lugo y Gualeydi Becerrit, las cuales han sido dignas representantes de esta comunidad en eventos de carácter nacional en distintos estados del país.

MATARUCA, EL AGUA y ELECTRICIDAD

El obispo Mariano Martí en su visita pastoral por la provincia de Coro en 1773, escribió: “El pueblo de El Carrizal es de lo más infeliz y pobre de lo que se pueda imaginar, pues, por todo su circuito no se ven sino, cardonales y les falta el agua para beber. Pues solo en el pueblo hay algún manantial muy escaso; en unos hoyos donde bajan a coger la poco agua que allí hay”

Ya hemos dicho que el agua utilizada por los pobladores de Mataruca provenía de una cacimba. Esta estaba ubicada en la quebrada de Caruca, cercana al camino real conocido como El Caracol. Posteriormente se trajo agua de El Carrizal de un aljibe que existe en el pueblo desde la colonia. Esta se extraía por medio de un molino de viento que fue instalado probablemente en el año de 1948. Luego se almacenaba en una caja de cemento que fue construida en un alto del mismo pueblo. De allí bajaba por gravedad y se distribuía por tubería a varios puntos de la localidad denominados pilitas o plumitas. Estos sitos fueron lugares para el encuentro y la tertulia entre los vecinos, que desaparecieron con la llegada del camión cisterna que llenaba las pipas. Este camión desapareció también con la llegada del agua potable en el año 1.967. Nueve años estuvo Martha cargando agua de la cacimba y de la pilita para llenar sus pipas. El aljibe o pozo al cual hemos hecho mención, es un hoyo de fondo cónico que mide aproximadamente 6 metros de profundidad, construido de piedra y mampostería por los caquetios que habitaban El Carrizal, en este sitio hubo otros pozos que llamaron, el del musiú y el de Pedro Medina.

Al hablar de agua no podemos dejar de mencionar, la que brotaba en el manantial de La Guadalupe, cerca de Taima Taima, la cual era muy codiciada por sus bondades medicinales. Esta agua era embotellada y distribuida en La Vela por el señor Manuel Velásquez.

La energía eléctrica según la señora Martha, llega, en el año 1.959. Este hecho nos lo demostró con un testimonio muy importante de su vida el cual esta relacionado con la mudanza que hiciera de Maracaibo a Mataruca el 31 de Julio de 1958, y con su hijo José Francisco quien para esa fecha tenia aproximadamente cuarenta días de nacido. Obviamente cuando el niño cumplió su primer añito de edad se hizo la luz en Mataruca.

Con ese escrito rindo homenajes a todas estas personas maravillosa que hiceron posible con su aporte parte de este trabajo. Belkis y Zandra Lugo, Zandra Lugo, Martha Zamora de Lugo. Leoncio Lugo, Dominga Lugo, Francisca Rojas, Saturnino Cueva., Guillermo Mora, Cecilio Arévalo, Eudocia Arévalo, Domingo Arévalo, Willian Brette Mercedes Reyes Blanco, Secundina Reyes Blanco, Ángel Colina, Cecilio Lara, Miriam Blanco, Carlos Villanueva Blanco, Francisco Villanueva Blanco. Águeda Arévalo, José y Sergio Bolívar, Alvaro Medina, y Ordóñez y los docentes Mirian de Chirinos, Marina González, María Reyes, Omaira Correa, Publia Sanchez Zonaida de Bracho Y Pedro Manuel Reyes Ordoñez. Hay otro que ya iré recordando

MI EXPERIENCIA DESDE LA FE

2017-10-22T13:45:00.020-07:00

El autor:

Hernán Blanco

El espíritu de Cristo en mí, es la experiencia de ir tras la búsqueda del misterio de Dios, del Dios que se revela a través de la palabra echa carne en la persona del hijo redentor, Sol que vino de lo alto para iluminar a los que andamos en tinieblas y en sombra de muerte, para guiar nuestros pasos por los caminos de la paz.

El Espíritu de Cristo es el rector de la vida espiritual de todo cristiano, es el que nos introduce por medio de sus dones en el misterio del reino que se oculta a los sabios de este mundo y que Dios comunica a los sencillos de corazón

Todos estos escritos son el resultado de mi educación religiosa, los momentos de reflexión la oración y la divina inspiración. Sea DIOS bendito y alabado por los dones que me ha dado. Hernán Blanco

Padre de la gloria manifiéstate en nuestras vidas, dándonos tu espíritu de Sabiduría para poder conocer tú voluntad, tú plan de salvación y como aplicarlo a nuestras vidas. Ilumina nuestra mirada interior para ver lo que deseas y esperas de nosotros como miembros de tú cuerpo; Enséñanos a valorar el misterio de tú amor, y ser agradecidos por todas la veces que con extraordinaria fuerza has actuado en favor nuestro. Parafraseando a San Pablo

Mi Oración al Espíritu Santo

Señor Dios mío, hoy como todos los días, me dispongo a honrarte, adórate, alabarte, bendecirte y agradecerte por la creación, la vida y por la redención, así mismo té pido que me ilumines con la gracia de tu Espíritu Santo, para entender, comprender y valorar el momento íntimo de estar contigo, meditando tu palabra que el alma educa y que tanto bien hace a las almas que desean vivir conforme a tu voluntad.

Señor mío y Dios mío, en todo mi ser necesito sentir tu espíritu, animándome con su presencia.

Espíritu Santo, que ahora y siempre, en todo momento, sienta tu presencia abrazándome y envolviéndome en tu amorosa y santa paz.

Espíritu Santo, tú eres la alabanza eterna de Cristo, Dios en mí, generosa donación del Padre misericordioso.

Gracias, Espíritu Santo, por la excelsa luz que derramas en la iglesia y en mi corazón.

Espíritu Santo que habitas y actúas en la iglesia de Cristo, invoco tu auxilio para que me asista con tu presencia y el poder de tus dones, para que en la comunión espiritual con los hermanos que formamos el cuerpo de Cristo, ofrezcamos a Dios Padre que vive y reina por los siglos las alabanzas que solo él merece.

Ven, Espíritu Santo, toca mi alma y santifícala con el fuego de tu amor. Fortalece mis manos, mis rodillas vacilantes y anima mi corazón para servir, con gusto y lleno de alegría, al divino redentor que se encarnó en Santa María.

Ven Espíritu Santo, haznos pobres y humildes como la familia de Nazaret.

Bendícenos con el poder de tus dones y enriquécenos con tu consoladora iluminación.

Ven Espíritu Santo, don de Dios altísimo, fuente viva de ardiente caridad y espiritual unción, a las almas y los corazones que iluminados por la fe te pertenecen y abrígalos con el cobijo de tu amor.

Ven Paráclito santificador, promesa y diestra eficaz del Padre y del Hijo, visita las almas de tus fieles y renueva con tu gracia los dones que en el bautismo nos diste; infunde tu amor en nuestros corazones, ilumina nuestros sentidos, pon sabiduría en nuestras palabras y asístenos con tu fortaleza cuando la debilidad y la tentación nos aceche y nos perturbe.

Espíritu Santo, lava lo que está manchado en mi alma y en el alma todos los hombres, mis hermanos en el mundo. Líbranos de todo mal y haznos renacer en tu luz.

Espíritu Santo, riega lo que está seco en mi alma y en el alma todos los hombres, mis hermanos en el mundo. Líbranos de todo mal y haznos renacer en tu luz.

Espíritu Santo, doblega lo que está rígido en mi alma y en el alma de todos los hombres, mis hermanos en el mundo, líbranos de todo mal y haznos renacer en tu luz.

Espíritu Santo, calienta lo que está frío en mi alma y en alma de todos los hombres, mis hermanos en el mundo, líbranos de todo mal y haznos renacer en tu luz.

Espíritu Santo, endereza lo que está desviado en mi alma y en el alma de todos los hombres, mis hermanos en el mundo, líbranos de todo mal y haznos renacer en tu luz.

Espíritu Santo ilumina lo que está oscuro en mi alma y en el alma de todos los hombres, mis hermanos en el mundo, líbranos de todo mal y haznos renacer en tu luz.

Espíritu Santo, fortalece lo que está débil en mi alma y el alma de todos los hombres, mis hermanos en el mundo, líbranos de todo mal y haznos renacer en tu luz.

Espíritu Santo ordena lo que está desordenado en mi alma y en el alma de todos los hombres, mis hermanos en el mundo, líbranos de todo mal y haznos renacer en tu luz.

Espíritu Santo, suaviza lo que está áspero en mi alma y en el alma de todos los hombres, mis hermanos en el mundo, líbranos de todo mal y haznos renacer en tu luz.

Espíritu Santo aclara lo que está confuso en mi alma y el alma de todos los hombres, mis hermanos en el mundo, líbranos de todo mal y haznos renacer en tu luz

Espíritu Santo, alegra lo que está triste en mi alma y en el alma de todos los hombres, mis hermanos en el mundo, líbranos de todo mal y haznos renacer en tu luz.

Espíritu Santo, embellece lo que está feo en mi alma y en el alma de todos los hombres, mis hermanos en el mundo, líbranos de todo mal y haznos renacer en tu luz.

Espíritu Santo, renueva lo que está viejo en mi alma y el alma de todos los hombres, mis hermanos en el mundo, líbranos de todo mal y haznos renacer en tu luz.

Espíritu Santo, sana lo que está enfermo en mi alma y en el alma de todos los hombres, mis hermanos en el mundo, líbranos de todo mal y haznos renacer en tu luz. Hernán Blanco.

Espíritu Santo, libera mi alma y el alma de cada uno de los hermanos que formamos la familia cristiana, cuerpo de Cristo, del daño que el pecado ha dejado en nuestras vidas. Cicatriza las heridas, aún abiertas, en mi corazón y en los corazones de todos los que por debilidad hemos caído y nos hemos apartado de la verdad y la comunión, y transfórmanos con el poder de tus dones.

Respira en mi Espíritu Santo y recorre con tu soplo divino las venas del corazón espiritual del único cuerpo de Cristo que palpita en su iglesia triunfante, purgante y peregrina y concédenos la gracia que reanima, libera, purifica, sana, fortalece, renueva y santifica, a todas y cada una de las almas de los bautizados que en comunión vivimos en Cristo.

Respira en mi Espíritu Santo y edúcame con la ciencia de lo alto que enseñaron los Profetas, Cristo, los Apóstoles, los Papas, Padres, Doctores, Mártires, santos todos, y con tu divina luz, ilumina mi corazón, mi mente, mi alma y todo mi ser, para que mis pensamientos, propósitos y actuaciones puedan ser los de un santo

Respira en mí, Espíritu santo, en mi familia, en mis hermanos, mis vecinos, amigos y compañeros, y en todos los hombres de buena voluntad, especialmente los más necesitados de tu misericordia, y haznos santos.

Yo te pido Espíritu Santo por intercesión de María santísima, por todas las almas consagradas que pobres y felizmente complacida, te sirven buscando tu gloria y la santidad de las almas que les encomendaste, y por la conversión de aquella, que desviadas y pérdidas en el camino han desatendido las ovejas que debían cuidar.

También te pido por las necesidades espirituales, físicas y materiales de cada uno de mis hermanos, de la iglesia y la humanidad no creyente, por la conversión, liberación y salvación de todos y por aquellas mis necesidades más apremiantes que tú, Espíritu Santo, conoces mejor amén.

Ruega Madre al Espíritu Santo por nosotros, los pecadores, para que con sus amorosas lenguas de fuego nos libere, sane, purifique, ilumine, renueve, fortalezca y santifique.

Que tu santa compañía, madre María, como a los apóstoles en pentecostés, no nos falte ni de noche ni de día. Hernán Blanco

Padre nuestro...

Alabanza a la Santísima Trinidad y a la Virgen María.

Señal de la cruz.

Señor abre mis labios y mi boca proclamará tus alabanzas

Señor Padre, Dios, Jesús mío y Espíritu Santo, tengan piedad de mí y por los pecados cometidos, por haberles ofendido, por no haberles obedecido.

Rompe Señor Jesús con tu sangre derramada en la cruz, las cadenas que el maligno ha utilizado para atarme al pecado, límpiame de todo mal y hazme renacer en tu luz.

Sea por siempre bendito y alabado, el cordero inmaculado que en el altar de la Cruz fue inmolado y entregó su vida para librarnos del maligno, el mundo y la carne que nos arrastra a la muerte por el pecado.

Padre yo soy la alabanza eterna que salió de tu ser.

Tú me pensaste y me creaste a tu imagen y semejanza. Gracias Padre Por el don de la vida, por el regalo de tus dones, la fe y el amor que hacen posible una vida en bendición. Gracia Padre por la generosa creación que a la humanidad sostiene y cobija

Cristo, desde el momento en que abriste tu corazón para amarme, perdonarme, ungirme, sellarme y revestirme con el poder de tu espíritu, el día de mi bautismo, me hiciste tu hermano, luz del mundo y sal de la tierra. Gracias Jesús por dignificarme como hijo de Dios.

Espíritu Santo, tú eres la alabanza eterna de Cristo Dios en mí, generosa donación del Padre misericordioso. Gracias Espíritu Santo por la excelsa luz que derramas en la iglesia y en mi corazón

Santísima Trinidad yo soy una eterna alabanza tuya, el reflejo de tu grandeza. Mi alma adora, alaba y bendice la perfecta manifestación de tu poder que resplandece en el universo, del cual yo soy una partícula de polvo, una chispa de vida entre tanta luz. Bendita sea Señor la grandiosidad de tu obra.

Bendito sea el padre eterno que en el cielo glorioso Habita. Venga tu reino Dios amado, venga el reino por Cristo predicado, el reino de los pobres y humildes que el Espíritu Santo con la ciencia de lo alto ha santificado

Padre de la Gloria, ilumina mi mente, educa mi corazón, para que mi alma se llene de tu ternura, de tu generosidad, de tu misericordia y tu compasión

Señor Jesucristo ilumina mi mente, educa mi corazón para que mi alma y mi cuerpo se animen a servirte con devota dedicación

Espíritu Santo, ilumina mi mente, y educa mi corazón, con la gracia de tus dones, para ser un instrumento digno al servicio de la evangelización.

Gracias Padre, por la gloriosa eternidad de tu Reino

Gracias Cristo, por el don de la redención

Gracias Espíritu Santo por la divina instrucción.

Gracias, Santísima Trinidad por tanto amor que no merezco.

Mi alma se goza contemplando agradecida, las maravillas de mi santo Padre Dios que creo el cielo y la tierra y bendice su nombre que es adorado y glorificado en el mundo entero.

Mi alma se goza contemplando la obra prodigiosa de mi Cristo redentor continuada en sus apóstoles, y bendice su nombre que es adorado y alabado en el mundo entero.

Mi alma se goza y se complace admirada por la maravillosa acción del Espíritu Santo en cada miembro del cuerpo de Cristo y bendice su nombre que es glorificado y alabado en el mundo entero. Hernán Blanco

Que mi palabra lleguen a ti Señor y que tu misericordia realice la acción que te pide mi corazón.

Padre nuestro...

Bendita sea la santa humanidad de la Purísima Virgen María, en cuyo vientre, cuál virginal sagrario y altar celestial fue concebido por obra del Espíritu Santo el gloriosísimo cuerpo de nuestro salvador Jesucristo. Benditos sean los labios que al niño Dios arrullaron desde su concepción, bendito sea el cuerpo, los brazos y las manos que lo abrigaron y acariciaron, bendito sean los pechos que lo amamantaron y bendita sea su alma y también su corazón por lo mucho que le amaron y por primera vez como Dios, lo adoraron. Hernán Blanco

“Bendito seas, Señor Dios, Creador de todas las cosas, que te dignaste descender al vientre de la Virgen María y recibir su carne inmaculada sin pecado.

Bendito seas, Señor Dios, que viniste a la Virgen, llenando de gozo su alma y todos los miembros de su cuerpo, y sin pecado de Ella naciste. Ten misericordia de nosotros, Señor, por sus ruegos e intercesión.

Oh Señora mía, alegría de mi corazón, Virgen María, sea venerado y glorificado tu reverendísimo corazón.

Oh Señora mía, fecundísima y purísima Virgen María, bendito sea tu beatísimo vientre.

Oh Señora mía Virgen María, bendito sea el sacratísimo santuario de tu cuerpo.

Oh Señor mío, mi Rey y mi Dios, perpetuo honor, eterna alabanza, bendición y gloria con infinita acción de gracias te den, todas las criaturas del cielo y de la tierra por crear a tan dignísima y honestísima Virgen, a quien escogiste por Madre de nuestro Señor Jesucristo, que reina contigo en unidad del Espíritu Santo, y es Dios por todos los siglos de los siglos”. Amén. Santa Brígida

Ruega Madre al espíritu Santo por nosotros los pecadores, para que con sus amorosas lenguas de fuego nos libere, sane, purifique, ilumine, renueve y santifique. Hernán Blanco

Que tu santa compañía, madre María, como a los apóstoles en pentecostés no nos falte ni de noche ni de día. Hernán Blanco

PENSAMIENTOS Y REFLEXIONES DESDE LA FE

¡Dios mío cómo no verte y no sentirte ante tanta grandeza que se agiganta al lado de mi miserable pequeñez! Hernán Blanco

"El que crea en mí aunque esté muerto vivirá "Jesús de Nazaret.

En el cielo la vida alcanza su máxima plenitud. Si Jesús no hubiera resucitado vana sería nuestra fe, dice Pablo. El cielo nos sorprenderá, se trata de la gloria del Padre. Echemos abajo los muros de la injusticia, y el desamor y estaremos ahí. Hernán blanco

Los católicos auténticos no abandonamos el barco por el hecho de tener diferencias con el pastor o con alguno de los hermanos, por el contrario, estamos obligados a orar por el prójimo para que recapacite de su error. Es signo de inmadurez abandonar un grupo cristiano para irse a otro, cuando la voluntad de del Señor, es, que seamos un solo cuerpo con un mismo espíritu, bajo una misma fe que ilumina un mismo Dios, Padre de todos Hernán Blanco

El culto a Dios por excelencia se expresa en la donación de uno mismo.Misericordia quiero no sacrificio dice Dios en su palabra. Si de nuestro culto no salimos con la disposición de darnos generosamente a quienes nos necesitan, con las manos vacías entraremos a la oscura eternidad, Hernán Blanco

La tristeza es el resultado de un corazón herido. Esta manifestación es un quejido del alma que grita clamando atención, auxilio, sosiego. Un espíritu víctima de la tristeza es una existencia convulsionada, necesitada de mucho afecto, paz, ternura y alegría. Hernán Blanco

Los que dicen no necesitar de Dios son las criaturas más extrañas de este planeta. Hacen uso de todas las formas de energías creadas por Dios, y después dicen que Dios no existe. Esta rara especie humana son dada a rendirle culto al intelecto, que se genera en el cerebro que Dios les dio, el cual es imposible poder obtener y desarrollar sin el concurso de otros sentidos también creados por DIOS. Lo increíble de todo esto es que la bendita masa encefálica adorada por esta especie, termina siendo un suculento banquete para los gusanos, mientras que Dios permanece eternamente. Qué horror de humanidad cuando la criatura efímera y pasajera pretende cuestionar y competir con el Eterno. Hernán Blanco

Los hombres al igual que las mujeres son por ley natural portadora de la simiente vital. Cuando esta es encausada adecuadamente como patrimonio divino se convierte en don de vida para la felicidad matrimonial. El matrimonio es el proyecto de una pareja que se asocian con DIOS, para dar testimonio del amor con que Él nos ama. Hernán Blanco

En el Estado está prefigurado el Padre Dios todopoderoso y sus mandamientos, el cielo y el infierno de la siguiente manera: El Estado con todos sus poderes Ejecutivo, Legislativo, Judicial, Electoral y Ciudadano, está concebido ética y filosóficamente por la voluntad general y soberana del pueblo para representar, y proteger los intereses de la sociedad y sancionar a quienes atente contra los bienes de los particulares y de la colectividad.

Así como nadie es más poderoso que Dios, nadie es más poderoso que el Estado.

Los mandamientos están representados en la constitución y las leyes.

El cielo está representado en la sociedad justa que crece a la sombra de las leyes

El infierno y el purgatorio son las cárceles donde se castiga y se regeneran los infractores de la ley. (pecadores)

Los santos son los ciudadanos rectos que viven y actúan conforme a la norma de los mandamientos legales.

El Estado en manos de los cristianos y los hombres justos sería el cielo en la tierra.

El Estado en manos de los hombres réprobos y malvados es el infierno en la tierra. Hernán Blanco

La iglesia necesita de la alegría de los niños y los jóvenes para darle sabor al mundo, ellos son la sal de la comunidad cristiana. Queridos niños y jóvenes salesianos, el signo de los cristianos es la cruz. Eso quiere decir, que tenemos un trayecto por delante largo y espinoso que transitar en el camino hacia la casa del Padre. Hagamos, pues, extraordinaria las cosas ordinarias que la familia y la sociedad espera de nosotros y habremos transformado el pequeño mundo que a cada quien le toca construir. Viva el M.J.S. Hernán Blanco

Optar por el amor de Dios es la mejor decisión que el hombre puede tomar. Mi reino no es de este mundo dijo Jesús; sin embargo, estamos en el mundo con un propósito encontrar al Dios amor, que se revela a los humildes y ayudar a que otros lo encuentren. Todo es vanidad bajo el sol dice el predicador, TODO es pasajero. Por tanto, no esperemos nada del mundo en que vivimos. Solo Dios satisface. Hernán Blanco

En las cosas del amor hay que cultivar la paciencia y educar la mirada interior para hacer una elección de pareja que llene las expectativas del alma. No es a cualquier persona a quien se le puede confiar el corazón y los sentimientos. Hernán Blanco

No hay montaña de libros ni millones de maestros capaces de formar una conciencia recta sin la ciencia infusa que solo Dios proporciona. Hernán Blanco

La virtud aprendida y ejercitada por una conciencia recta que Dios inspira, no la supera conocimiento terrenal alguno. Hernán Blanco

GENEALOGIAS DE EL PANTANO Y SAN BOSCO

2017-09-02T06:05:00.010-07:00

Hernan Blanco

Quien no ha puesto en práctica en mensaje de Jesús de amar al prójimo como así mismo difícilmente podrá conocer y mucho menos apreciar el valor de la propia vida que posee y la que le rodea; nunca podrá entender la esencia misma de la raza humana, mezcla infinita de genes culturas y saberes que procede de tiempos inmemorables con la emergencia de la familia primitiva, a la cual ciertamente nos encontramos todos los seres humanos estrechamente vinculados.

El que ama la raza humana se amará así mismo, amara a su familia y será capaz de rendir culto de veneración a sus antepasados.

En lo personal yo siento un gran afecto por la familia que no conocí y la que no conozco que aun vive en algún lugar de este mundo. A todos los amo, aunque nunca hayan sabido de mi existencia los que se fueron antes de yo nacer, y los que existiendo en alguna parte ignoran que forman por un nexo físico y espiritual indestructible, pues son partes de mí, tienen en común conmigo los mismos genes, la misma sangre y un mismo principio de vida e historia común

Ir tras la búsqueda de mis antepasados para construir un árbol genealógico familiar ha sido una aventura fascinante de mucha dedicación y largas horas de investigación, proceso que me ha empujado a trascender lo estrictamente familiar, pues casi por automatismo me fui adentrando en un ámbito social más amplio que con igual interés y pasión llamaba mi atención, se trataba nada más y nada menos de ese vinculo común del que nadie escapa como es el sentido de pertenencia que nos marca a todos como miembros de un solo pueblo, hermanados por una misma cultura raza y nación. La gente de la corianidad es un pequeño mundo que mi ser universal no pudo dejar de lado en esta grata aventura que es la historia genealógica

la genealogía es una disciplina histórica que investiga los ascendientes descendientes de las personas, cuya identidad y sucesión establece. Así pues, la genealogía reconstruye los linajes y, muchas veces estudia también la historia familiar: oficio, vicisitudes, parientes, casas.... Es una ciencia entrañable que entrelaza nuestras vidas con la de nuestros antepasados, y esta con la de los países en que habitaron. El devenir de éstos cobra interés especial cuando se descubre una relación estrecha, a menudo insospechada, con la vida de aquellos. Hernan Blanco. 🧚🏿‍♂️🧚🏿‍♂️🧚🏿‍♂️🧚🏿‍♂️

FAMILIA COLINA DEL NARANJAL DE .

Estas tres hermanas: Francisca, Juana Bautista, y Petra eran naturales de El Naranjal de Acurigua del Municipio Colina.

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Juana Bautista colina en unión con persona desconocida engendro a: Amalia Colina.

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Amalia Colina en unión con Gregorio Maldonado engendró a: Carmen Colina

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Petra Colina en unión con Bartolomé Gómez engendró a: Salomé, Diosgracia y otro varón que no regresó de la milicia

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Francisca Corina con personas desconocidas engendro a: Albertina, Inés y un varón que se fue a Maracaibo y no se supo más de él

FAMILIA BLANCO COLINA

EMILIANO BLANCO

Petra, Emilia y Ana Sofia.

Rumualdo Blanco en unión con María Lucas Petit engendró a: José JOSE SATURNINO. BLANCO.

José Saturnino Blanco Lucas en unión con María celestina Blanco engendró a; DIEGO MILIAN BLANCO

Bartolomé Gómez en unión con Petra Colina engendró a: SALOMÉ COLINA

Salome Colina en unión con Emiliano Blanco engendró a: Petra, Emilia, Ana y Angela

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Petra Blanco Colina en unión con Luis Camejo engendró a Rafael Camejo Blanco

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Emilia Blanco Colina en unión con Manuel Tellería engendró a Noria, Akida, Teresa, Manuel, Adan, Neilsa, Ciomara, y Nidia

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Angela Blanco Colina en unión Salvador Arcila engendró a Enni, José y Dervi

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Ana Sofia Blanco Colina en unión con josé Lorenzo Telleria engendró a Hernán, Elba, Elisisaul, Judith, Gregorio,Pedro, Lorenzo, y Amarilis

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FAMILIA TELLERIA

La familia Tellerìa de Pantano Arriba y San Bosco tiene su origen en una niña indígena que unos traficantes de niños Guajiros le regalaron o le vendieron a la Noble Familia Tellerìa de Coro. Esta niña fue bautizada con el nombre de BRIGIDA TELLERIA, madre de mi abuela ROSALIA TELLERIA.

Brígida vivió su niñez y adolescencia en la famosa Casa del Tesoro hasta que ya joven engendró Rosalía con VICTOR CHIRINOS, probablemente criado de esta misma familia. Rosalía nació en Maituruma, Municipio Falcón.

La abuela, cuando apenas era una adolecente comenzó a trabajar como aseadora del correo de El Faro, este estaba ubicado un poco más allá de CARARAPA, a la orilla del camino real que conducía a Tacuato, Pueblo Nuevo y Adicora. En este lugar había dos edificaciones, la sede del correo y la casa de residencia del telegrafista. La sede del correo era una edificación grande de dos platas adornada con dos matas de coco a los lados. La casa del telegrafista, era una casa muy bien hecha, de tejas y piso de cemento. En esta casa se unió mi abuela, casi niña con el adulto mayor JOSÈ ISABEL BLANCO FUENTE, titular del telégrafo entonces, de cuya unión nacieron Francisco, Manuel, Lorenzo, Cornelia, Marcelina y Bruno Emilio.

DESCENDENCIA DE JOSÈ Y ROSALÌA

Marcelina Tellerìa (Chela) en uniòn con Pedro Gòmez engendrò a: Ramòn, Rolando, Gladys, Josè Angel, Evelin, Pedro (Peruchito) Freddys Omar e Ingrid

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Cornelia Tellerìa en uniòn con Crisostomo Damas engendrò a Angel Ramon,(Monche) Orlando, Rosa, Magalys, Gregorio (goyo) y Josè Cheo)

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Francisco Tellerìa en uniòn con Hilda Garcia engendrò a Antonio y a Rosa.
Francisco Telleria en Uniòn con Ana engendraron a:

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Manuel Telleria en uniòn Con Emilia Blanco Colina engendrò a: Noria, Alida, Teresa, Manuel, Neilss, Xiomara, Adan y Nidia

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Josè Lorenzo Tellerìa en Uniòn con Ana Sofìa engendrò a Hernan, Elba, Judith, Eli Saul, Gregorio, Lorenzo y Amarilis

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Bruno Emilio en uniòn con Isidora Chirinos engendro a Carmen Maria.

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Bruno Emilio en uniòn Celia Rodriguez engendrò a Coromoto, Domingo, Maritza, Gregoria, Marlene y Francisco

=O=O=O=O=O=O=O=O FAMILIA GUERRERO QUERO DE SAN BOSCO

Victoriana Guerrero de Naveda engendró a: María Jacinta

María Jacinta Guerrero en unión con Concepción Colina engendró a: Antolino, Emma, Enrique y Pedro Celestino.

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Fabriciano Quero en unión con Carmen Garcés engendraron a: Simona, Vicenta, Paula, Josefa, Javier, José Natividad, Eufracio y Felipe

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Antolisno Guerrero en Unión Simona Quero Garcés engendraron a:

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FAMILIA CHAVEZ

Esteban en unión con Tomasa Barrio engendró a: Eloisa, Eloina, Maria de La Cruz, Maria, Casrmen, Martin, Florentino, Natividad y Clorinda.

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Clorinda en unión con un señor de Apellido Cumare engendro a: María Chávez y con persona desconocidas engendro a: Silvia y a María dadas en adopción.

Clorinda Chávez en Unión con Carlos Acosta engendró a: Irma, José, Francisco, Arturo, Ramona y Ana Cecilia

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FAMILIA CASTELLANO

María Castellano en unión con persona desconocida engendró a: Ana Castellano

Ana Castellano en unión con Señor de apellido Barrabas engendró a: Sofía, Carmen, Ana y José.

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FAMILIA ROSILLO

Bonifacia Molina en unión con Narciso Rosillo engendró a: Salustiano, Narcisa, Carmela Bernarda y Aurora.

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Salustiano Rosillo en unión con Angélica Machado engendro a Víctor y Aura

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Narcisa Rosillo en unión con Sebastián Yari engendró a: Victoria.

Victoria en unión con Dolores Borregales engendro a: Ángel Manuel y Aura Miguelina

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Carmela Rosillo en unión con Isidro Nava engendró a: Isidro Rosillo

Carmela en unión con Andrés Rosillo engendró a Claudio.

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Bernarda Rosillo en unión con Juan Alex engendró a: Flor Elena Rosillo.

Flor Elena en unión con Dolores Borregales engendró a: Ismael y Sira Rosillo

Flor Elena en unión con Rafael Batista engendró a: Ángel. Douglas, Noheli y José

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Aurora Rosillo en unión con José Bermúdez engendró a: Margarita, Carmen Cándida y Simón.

Margarita Rosillo en unión con Egidio Castillo engendró a: Juan José Castillo y a Carmen Teresa Castillo.

Egidio Castillo desciende de Ramón Castillo y Carmen Nava.

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FAMILIA FORNERINO

Victoria Fornerino en unión con Prudencio Fernández engendró a: Petra Antonia, Vicenta y a Luz Fornerino.

Petra Antonia Fornerino en unión con Máximo Reyes engendró a: Esteban, Heriberto, Engracia y Orlando Fornerino.

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SAN BOSCO. HISTORIA DE MI PARROQUIA

2015-10-29T15:26:00.003-07:00

LOS COMIENZOS DE LA

COMUNIDAD CRISTIANA

Hernan Blanco

fAMILIA CHAVEZ, BATISTA, MUJICA, DIAZ, GALICIA Y DAVILA

LOS QUE SE ORGANIZARON PARA LIMPIAR EL TERRENO

Antes de construirse la capilla de San Juan Bosco, las catequesis en El Pantano la recibían los niños en la casa de Carmen de Cortez. Allí venía el sacerdote desde San Gabriel. Un poco más arriba debajo de un Yabo recibió catequesis Juan Hurtado y otros niños. A ese sitio acudía también el cura probablemente el Padre López que venía de San Gabriel, u otro presbítero que apodaban Santico.

La capilla de San Juan Bosco comenzó a construirse en el año 1943, por los hermanos Julián y Teolindo Lugo. La limpieza y acondicionamiento del terreno debió comenzar en el año 1942 por un grupo de hombres y mujeres de la comunidad que dirigía Aquiles Mujica, en compañía de Ángel Ávila, Juan García, Pinito Díaz, Juan de La Cruz Batista y su señora Eloína Chávez y Obdulio González. Durante las faenas de limpieza se hacían sancochos de chivo para dar de comer a los trabajadores. Entonces un chivo costaba 12 bolívares. Las herramientas de limpieza eran guardadas en la casa de Obdulio González.

La capilla en honor a San Juan Bosco se inauguró el 28 de mayo de 1944, Siendo designado pastor de la naciente comunidad cristiana el presbítero Mario Rota En el año 1944 hizo su comunión en dicho templo Juan Penso Naveda, quién recibía el catecismo en la casa de Carmen Ugarte donde también enseñaba catecismo el Señor Nanito Cortez. Juan Penso cuenta que el Padre Rota lo pasaba a buscar los domingos a las cuatro y media de la mañana. Además de tocar las campanas, Juan ayudaba al padre como monaguillo y también repartía los tickets a los jóvenes y niños que participaban en la Santa Misa, constancia necesaria para poder tener derecho a participar en las actividades deportivas que se realizaban durante el oratorio festivo. El padre Rota recibía de la Panadería Pelayo, la donación de los panes que se ofrecían a la muchachada que acudían ha dicho oratorio. También tocaba las campanas y cuidaba el templo Wenceslado Arias, más conocido como Vence

Entre otros jóvenes que entonces acudían al catecismo y a jugar en los columpios, toboganes, sube y baja que se encontraban por los alrededores del templo, estaban, Egidio Castillo, María y Carmen Dávila, Irma, Arminda, Reinaldo Rivero, José Polanco, Estilita de Arias, Teofilo y Pedro Garcés, Fabián Higuera Rigoberto Molina, y Rubén Sánchez, Esteban Rivero Neptalí Medina, Candido Peña, Felicinda Acurero y Mayo Quero entre otros tantos

Teodoro Zea nos comentó que en el patio de la capilla jugaban béisbol con pelotas que ellos mismo elaboraban con pedazos de trapo, también refirió que el Padre Rota les compraba lona para elaborar los guantes

Neptalí Medina recuerda su primera comunión se realizó en San Clemente. Ismael Rosillo también hizo la primera comunión en ese tiempo. De San Bosco salieron los neo comulgantes en procesión. Rubén Sánchez y Rigoberto Molina venían desde Campo Alegre para el catecismo. La gran mayoría de los muchachos hacían su comunión vestidos de blanco y en alpargata. Rubén Sánchez aún recuerda los nueve viernes que era obligatorio hacerlo después de la comunión. Para Rubén el mejor cura que pasó por la parroquia fue el padre Rota, ya que este, los fines de semana estaba pendiente de recoger los borrachitos que dormían en la calle.

LOS SALESIANOS

La Congregación Salesiana inicia su trabajo Pastoral en nuestra comunidad de El Pantano Arriba, en enero de 1951, con la llegada del Padre Mario Chiampitti. En el año 1953 los salesianos inauguran el Colegio Pío XII en la Avenida Miranda. Aunque el Colegio funcionaba desde 1950 en la actual casa en ubicada entre la calle Urdaneta esquina con Toledo, siendo su Director entonces, el Padre Chapellin. Es interesante tener presente que dos sacerdotes seculares, fueron quienes iniciaron las obras salesianas, Coro. En dicha casa funcionó hasta no hace poco, la sede del partido COPEI. En un anexo de esta casa comenzó a funcionar también el actual Seminario San Ignacio de Antioquia, durante la gestión pastoral de Mons. Ovidio Pérez Morales.

El Padre Chiampitti reseña en el diario La Mañana de 1953 que con él estuvieron tres presbíteros más, probablemente fueron Guillermo Parra, el Padre Totti y el Padre Vezzer. El Padre Adán Whal recibió la administración pastoral de la comunidad principiando la década del 60.

P. Chiampitti

Adan Whal

El padre A Whal fue un pintoresco personaje, algo acelerado en sus movimientos que a las tres de la tarde abría el patio de la capilla para que entrara el tropel de muchachos que venían de El Pantano, Cabudare, Chimpire, y Bobare, a jugar béisbol fútbol, domino y otras disciplinas. A las cuatro tocaba el pito que indicaba el fin de los juegos después se pasaba al salón para la enseñanza del catecismo. Los que solo iban por el juego desaparecían al oír el silbato, otros se quedaban por el pan y el cambur que el padre acostumbraba repartir después del catecismo, había mucha hambre esa es la verdad. El pan se lo regalaban los hermanos Formiga de la Panadería San Nicolás. Los cambures los traía del Pío XII. El padre whal es recordado en su Jeep rojo techo de lona en el cual siempre llevaba la muchachada guindando. En este Jeep el padre repartía la comida que sobraba en el comedor escolar, a las familias pobres de la comunidad y también no llevaba de paseo a la playa de La Vela.

Algunos catequistas catequista de entonces fueron entre otras, Carmen Victoria Vargas de Ruiz más conocida como Cuncha y Maruja de Ruiz. La Sra. Cuncha por muchos años fue responsable de adornar las andas de María Auxiliadora también se ocupaba de lavar toda la lencería propia del culto. Después de su muerte fue Teresa Ocando su hija quien se ocupó de continuar con la tradición de acomodar y arreglar las andas. Vicente Guanipa fue quizás el más famoso de los catequistas de entonces. ¿Quien no recuerda aquella voz de trueno proclamando la palabra de Jesús en la esquina de la calle Miranda con Sierralta? Vicente coordinó con el P. Whal aquel plan alimentario implementado por el gobierno de los Estados Unidos, conocido como Alianza Para el Progreso.

Gillermo Parra

El 24 de septiembre de 1962 Mons. Iturriza decreta la creación de la parroquia, siendo su primer párroco el presbítero José Verdechia el cual asume el cargo el 7 de septiembre de 1968. El padre Verdechia liderizó un grandioso movimiento cultural, deportivo y religioso que dio gran fama y realce a nuestra comunidad a través del club Juvenil San Juan Bosco. Este club se convirtió en la más importante referencia deportiva del municipio Miranda. Las instalaciones deportivas se mantenían en permanente actividad, por las muchas disciplinas que se practicaban. El gran patio de la capilla era un hervidero de jóvenes que acudían de todas partes a recrearse sanamente a través del juego, el deporte y las actividades culturales. Desafortunadamente, este movimiento no crecía en la misma proporción en lo atinente al compromiso con la iglesia, los valores del evangelio y del carisma salesiano. La situación se complicó e hizo crisis cuando se planteó la sustitución del párroco Verdechia. Esta decisión no satisfizo a la comunidad, creándose un malestar que obligó a las autoridades a cerrar dicho Club en abril del año 1973.

En enero de 1974, en el área que servía de asentamiento al club, se comenzó la construcción de la nueva sede parroquial, la cual fue inaugurada y consagrada el 31 de enero de 1976 en homenaje al a Mons. Francisco José Iturriza Guillén, por haber sido el primer obispo salesiano de Venezuela.

Al P. Emilio Rodríguez correspondió la ardua tarea de la dotación y equipamiento del nuevo templo, al ser el párroco titular para ese momento.

Los sacerdotes que sucedieron al P. Emilio Rodriguez, fueron: el P. Antonio Van Maanen (del año 1976 al 77), P. Andrés Smaruj (desde 1977 hasta 1985). Entre 1985 y 1987 el Padre Emilio recibe una segunda oportunidad al frente de la parroquia. El P. José Guccione (de 1987 hasta 1996), P. José Luciano Costalunga (1996 hasta 2002), desde el 2002 hasta 2010 el P Boleslaw Rozmus ejerció la función pastoral. El padre Dariusz Lodziana tuvo una breve pasantía como párroco, de 2010 al 2011.

En el 2012 el P. Ignacio Espinoza es nombrado párroco y ejerció la función hasta octubre de 2015. Continuó el P. José Antonio Pérez Briceño en el 2015 y finalmente el padre José Antonio fue sustituido por el último de los salesianos al frente de la parroquia, el Padre Jaime García, En 1916..

La presencia de los salesianos administrando la parroquia San Juan Bosco, concluyó definitivamentela el primero de octubre de 2017, después de haber estado al frente de ella, desde enero de 1951, 66 años después, cuando el padre Jaime, último párroco, En compañía del presbítero Francisco Méndez, inspector de los salesianos en Venezuela, entregan formalmente la misma, al Señor Arzobispo, Mariano José Parra Sandoval, el cual poco tiempo después

designa al Presbítero Alfidio Caldera Gauna como administrador parroquial y posteriormente como Párroco de la Parroquia San Juan Bosco, el 1 de octubre de 2017

Es de hacer notar que el retablo del presbiterio fue traído desde Valencia por el padre Andrés Smaruj, dicho retablo fue construido en Italia en el año 1934 con motivo de la canonización de San Juan Bosco y desde entonces permaneció durante más de cuarenta años en el Santuario de María Auxiliadora en la capital del Estado Carabobo, hasta su traslado a esta capital de Coro.

LO QUE ESCRIBIÓ CHISMPITTI

Hacia el norte de la ciudad de Ampies; en unos llanos anegadizos sembrados de cardones y tunas por los lados de la vieja carretera que une de una manera insegura a los habitantes de la Península de Paraguana, por los años 1940-1941, la ciudad tiene sus primeros indicios de expansión y se piensa llamar esta parte con el sugestivo nombre de “Nueva Coro”s Monseñor Francisco José Iturriza, hijo de la Congregación Religiosa Salesiana, nombrado por la Santa Sede a regir los destinos de la grey falconiana, ya desde el primer año de su episcopado ve claramente el movimiento expansionista de su ciudad episcopal y cultiva ya la idea de dotarla lo más pronto posible, de la Obra Maestra de su Santo Fundador un “Oratorio Festivo” como también de propagar su valiosa devoción.

La oportuna idea tiene su primera realización con la inauguración el 28 de mayo de 1944 de una modesta capilla de San Juan Bosco y dos patios amplios de juegos, funcionando también un salón adyacente a la capilla, una escuelita y precisamente en el norte de la ciudad, en el denominado “Pantano Arriba” a los lados de la carretera asfaltada y que ya nadie piensa en la “Nueva Coro” menos aún en “Pantano Arriba” y la mayoría en San Bosco de la Avenida de los Médanos.

Durante seis largos años la muchachada del Barrios que se va levantando poco a poco, acude presurosa a disfrutar de los cuidados espirituales del mismo señor Sr. Obispo que a pesar de sus múltiples y urgentes ocupaciones no le faltará tiempo para venir a celebrar los domingos la Santa Misa y animar al sacerdote de la Obra, P Mario Rota, que acompañado de un grupo de catequista prepara primeras comuniones y celebra la anual fiesta de San Juan Bosco

Desde el 28 de mayo hasta la llegada de los Salesianos a este meritorio sacerdote debe la Obra su adelanto y vida

El afortunado iniciador es que escribe esta nota que ha vivido y vive, y son ya dos años y siete meses, la misma vida del Barrio y muy cerca del corazón de los niños de innumerables familias pobres que me dan trabajo y al mismo tiempo consuelos espirituales, para seguir sembrando el terreno y hacerlo propicio para un futuro no muy lejano

A mí me toca tan solo enumerar de una manera escueta y rápida lo que se está haciendo por voluntad del pastor.

COMO SE SOSTIENE LA OBRA

Vine a Coro sin un centavo en el Bolsillo; Los primeros meses todo estuvo a cargo del Señor Obispo.

Luego no tardó la providencia de hacerse sentir, valiéndose de la limosna de varias personas, completándose con una subvención del Estado y de la Municipalidad. Aunque se ha seguido viviendo muy modestamente, nunca nos ha faltado lo necesario, a pesar de que siempre el personal de la Obra nunca ha bajado de cuatro salesianos y niños ayudantes.

Más aún varias cosas de cierta importancia se ha podido realizar.

Para el culto de la capilla se han comprado en España, Estatuas sagrario, casulla, candeleros y vasos sagrado.

La modesta residencia, desprovista aún de lo más elemental para la vida ordinaria, fue adquiriendo lo más indispensable

Así mismo, para la honesta expansión de los niños que frecuentan el oratorio, se dotó el Extenso Campo de Deporte de un tinglado de 15 m x 4 con su pequeño Bar para refresco, luz eléctrica y nevera

Se construyó un Backstop para los 4 teams de Béisbol que todas las tardes practican en el oratorio, y se marcó la pista para bicicleta de carrera.

Entre los deportes que se practican en San Bosco, podemos enumerarlos así: béisbol, Fútbol, voleibol y Ping Pong entre otros.

Además de estos y ordinario entrenamiento, los niños de San Bosco tienen un aparato de radio para oír los juegos los domingos, de Cine y de altoparlante con tocadiscos.

Actualmente, está en construcción un pequeño teatro de títeres, que servirá también para variar la recreación del domingo.

Lo que dará más importancia a la Obra y se solicitará muy pronto la construcción de pequeños talleres y salones de clase. El Comedor Escolar Mons. Iturriza, actualmente en construcción que podrá estar listo para el próximo año escolar, servirá para dar comida a 60 comensales escogidos entre los muchachos más pobres y que asistan al oratorio del Barrio

El Oratorio tiene una Capilla que además de atender a los niños que la frecuentan atiende también a los numerosos fieles que no pueden cumplir sus deberes religiosos en las parroquias de la ciudad y o Iglesias cercanas.

Los domingos tienen la comodidad de dos Misas todos los días ejercicio del Santo Rosario por la tarde y la Santa Misa en la mañana

Actúan además dos Asociaciones religiosas: la de los hombres de San Juan Bosco y la de Damas de la Archicofradía de María Auxiliadora.

Cuenta además con un buen grupo de personas adultas que se han asociado para formar la Asociación de la Doctrina Cristiana, con sus reuniones mensuales y reparto y sostenimiento de un órgano de presa que se publica en San Bosco.“”El Catecismo de la Familia“”

Todos los días por la tarde y en las primeras horas: hay una clase regular de catecismo para los niños y niñas que quieran prepararse a la primera comunión

Un comité de Damas Madrinas y piensa en los numerosos gastos que se requieren para que esas criaturas en la totalidad desprovista de medios necesarios, ropa y calzado puedan ser presentados convenientemente.

Por la mañana funciona una escuelita de primero y segundo grado.

Por la noche un Centro de Alfabetización

Todas las tarde después que los niños oratorianos se han entretenido en sus acostumbrados juegos se les llama a formación y se les hace rezar con una platiquita Moral y luego se les da unos diez minutos de catecismo.

Actúa también un grupo de jóvenes mayores que en clases semanal se han preparado para dar clases de catecismo a los más pequeños. Diariamente, se llevan a la Escuela de Música del Estado, 15 niños que se están preparando para la música instrumental o banda del Oratorio.

Muchos son los niños que en ocasión de campeonatos, juegos etc. Pasan por el Oratorio; pero verdaderos oratorianos, decir niños inscritos y que lo frecuentan con regularidad, oyendo los domingos la Santa Misa y el catecismo dominical, recibiendo sus premios de Ropa y juguete dos veces al año, son tan solo unos 150

Otros sacerdotes que pasaron por esta comunidad y que siempre recordaremos fueron el P. Sánchez, el P. Ramírez, procedentes de Colombia, se cuentan entre los primeros en llegar a Venezuela, José Pérez, (Pepe) fue un cooperador salesiano que se desempeñaba como entrenador deportivo se ordenó sacerdote en Perú, el P. Fibig, P. Rivolta, Plaza, Simoncheli, Lanza, José Melgar, Inocencio Llamas y el P. Benjamín, Sebastián

Maucheri y muchos más que se escapan de la memoria.

Definitivamente, es gracias a la presencia de la Congregación Salesiana que se produce la transformación y civilización de nuestra comunidad. El nombre de San Juan Bosco, se hizo parte de nuestra cultura influyendo de tal manera que una parte del Pantano, sector norte emergiera como el barrio San Juan Bosco. Es debido a esa influencia que las calles comienzan a ser identificadas con el nombre del Santo. La calle que pasaba al frente de la capilla adquiere el nombre de San Bosco, continuando en sentido norte el callejón José Gregorio Hernández, calle San Bosco Nº 2, calle San Bosco Nº 3 y el callejón Rayo de Luz que toma el nombre del abasto del mismo nombre que estableció en la esquina con Av. Los Médanos el Sr. Jesús Sánchez. De allí a la orilla del monte solo había un peladal.

Por razones históricas Creo que nuestro Barrio debe recuperar su topónimo inicial de San Juan Bosco, ya que la identificación de Concordia nada tiene que ver con las raíces histórica y cultural de la comunidad por cuanto dicho nombre se origina del Bar Restauran Concordia que estableciera diagonal al redondel hoy Residencias Maiolino, el Señor Pache Leal.

El autor de este aborto social fue el amigo Máximo Fornerino, él mismo me contó como había sucedido todo. Él presentó a la alcaldía un proyecto para oficializar el nombre de su sector llamado Concordia, como una unidad social independiente del Barrio San Bosco, así se llamaba nuestro sector. El resultado de su solicitud y por ignorancia de las autoridades trajo como resultado que nos desaparecieran uniendo dos sectores totalmente distintos en un solo sector. Realmente no fue culpa de Máximo, sino los irresponsables e ignorantes funcionarios municipales de entonces.

De modo que quienes cometieron la torpeza de sustituir el nombre de San Juan Bosco por el nombre de un bar llamado Concordia nos golpearon el alma, nos despersonalizaron socialmente al arrancarnos la fuente primaria de un pueblo, como es el nombre de la familia social que somos, que nos da el carácter, es decir la identidad, ese sentido de pertenencia que se había desarrollado en el entorno comunitario como consecuencia de la pastoral social de la iglesia inicialmente emprendida por el Padre Mario Rota y que posteriormente continuaron los Salesianos hasta el presente. Así toda nuestra esencia social fue tirada de un plumazo al cesto de la basura de la historia.

En ese sentido muchos de los que nos levantamos en el Barrio San Bosco jamás podríamos tener algún sentido de pertenencia con algo que es ajeno a nuestra idiosincrasia. Concordia para nosotros no existía, ¿Cómo podría uno sentirse identificado con algo que no existe?

Los que vivimos desde Av. Josefa Camejo hasta la Calle Virginia Gil de Hermoso, sencillamente no nos sentimos ni nos sentiremos jamás identificado con concordia

MISAS DE AGUINALDO EN SAN BOSCO

Poco sabemos de las misas de Aguinaldo en la época del P. Rota

De la época del P. Mario Chiampitti los parroquianos recuerdan en ese entonces el conjunto de aguinaldo lo constituían los hermanos Roberto, Tomás, Pompeyo y Honorio Palencia, Gilberto Nava y Amado Hidalgo. Entre las cantantes estaban Elvia Trina Colina, Petra y Luisa Lugo, Vicenta Rosa y Sangronis, Guillermina Castillo, Yoya, Emelina, Aura y la Nena Lugo Guerrero Yolanda Borges, Olga y Yolanda Blanco.

Este grupo de muchachas eran integrantes de la agrupación hijas de María, que dirigía Luisa Lugo

En aquellos comienzos, las chicas de entonces hacían vendimias de empanadas, jugos, café, chocolate tortas y frutas después de la misa para recabar fondos. Al terminar la celebración eucarística el grupo de cantantes se iban a Radio Coro a presentarse en un programa que animaba Cecilio Antonio Nava.

Más tarde asumió la dirección Germán Lugo y en ese rol se mantuvo por más de treinta años. Muchas fueron las personas que participaron en las misas de aguinaldo de nuestra comunidad, unos tocando y otras cantando entre músicos se recuerdan a Chente Peña, Cándido Peña, Antonio Tellería, Oscar Navarro más conocido como Baba, ya desaparecido, Nicho Canelita y entre las cantantes estaban Martina Rosales, Bertha Bustillo, Yolanda Blanco Meya Nava, Reina y Gregoria Díaz, Elvia, Hilda Peña Zaida, Marilú y Luisa Peña, Dianora Medina, Guadalupe Fornerino (La China) La Familia Manzano también se hizo presente en estas actividades por intermedio de la Señora Blanca y sus hijos artistas Miguel y Douglas.

MANCHE LUGO

Las familia Lugo Guerrero y siempre estuvo insertadas en el proceso y desarrollo cultural de nuestra comunidad. Participaron en esas actividades culturales de entonces por parte de los Lugo Guerrero, Celio, Erasmo, Juan, Hector y Leonti. Grandes colaboradores fueron todos en las actividades de la iglesia pero la labor de mayor relevancia la realizó Germen mejor conocido como Manche. Manche Lugo fue un consecuente animador de las misas de aguinaldos quiénes los problemas de salud y las limitaciones físicas nunca le impidieron estar allí en cada temporada navideña. Fue sin duda una bella persona muy querido y apreciado por quienes le conocimos, nunca olvidaremos sus sonoras carcajadas y su amable sonrisa. En estos tiempos Cuando alguien se esfuerza y entrega el alma por una causa decimos ese tipo es patria o muerte con su responsabilidad. Axial era Manche Lugo con las misas de aguinaldos siempre estaba al pie del cañón. Pero además en su juventud fue catequista y participo en el equipo de ciclismo que fundara el padre Chiampitti y también fue alumno de la escuela de música que tenían los salesianos en la capilla. Además fue un connotado legionario pues participó en el Presidium Regina Apostolurum en el año 1956.

Manche se desempeño como músico en la banda del Batalló Mariscal Falcón, Después estuvo con la banda del Estado. En el campo privado tocó en la Orquesta Sensación, El Combo Venezuela. La última agrupación en la que estuvo tocando fue la banda Latín Power. También toco con el Dasaguarare. Manche fue un gran arreglista.

JOSÉ FANEITE

El Profesor José Faneite a quienes sus íntimos amigos le llaman Chavel es todo un personaje de nuestra comunidad, un libro viviente excepcional que guarda en su alma un montón de vivencias que de no haber sido entrevistado oportunamente quizás toda esa información que nos ha comunicado se hubiera perdido para siempre.

Chavel nació para ser líder es en el ámbito de la comunidad eclesial impulsada por los Salesianos donde aquel imberbe jovencito comenzó a pulirse demostrar su talento como dirigente social de la comunidad.

Chavel fue muy allegado al P. Mario Chiampitti y al padre Guillermo Parra. Por esa estrecha amistad y por esa confianza que Chiampitti depositó el resto de la muchachada lo llamaban el hijo del padre Chiampitti. Allí regaba una huerta que tenía Mons. Iturriza al fondo de la capilla donde después se construiría la Escuela Técnica Francisco de Miranda. Seis bolívares le pagaba el Obispo por aquel pequeño trabajo. Allí estudio su tercer grado e hizo dos años de teoría y solfeo, así alternaba sus estudio con su trabajo apostólico en la catequesis para la cual se preparó haciendo talleres y retiros en caracas bajo la tutela por supuesto de los salesianos. Pero Chavel no solo se ocupaba de cultivar el espíritu también dedicaba tiempo al deporte siendo junto a Ismael Rosillo y a Francisco Vargas y Manche Lugo destacados ciclistas de la ciudad.

Chavel cultivó entre los salesianos el amor por el estudio, es así como animado por su hermano Rubén se va a la Universidad de Carabobo donde inicia estudios de Ingeniería, carrera de la cual desiste por razones económicas. A su regreso a Coro ingresas al sistema educativo para graduarse más tarde como profesor.

LA LEGIÓN DE MARÍA

La Legión de María se fundó en nuestra parroquia el 24 de julio de 1955 en la casa de Victoria de Ruiz, quien además fue presidenta del presidium, cuyo nombre estaba dedicado a Nuestra Señora de Fátima. Otros miembros de la directiva fueron Emma de Guerrero Vicepresidente, Enriqueta de Jordán Secretaria y Teresa Ocando Tesorera.

La Señora Victoria, también conocida como Cancha con gran generosidad sirvió a nuestra comunidad cristiana. Toda su vida la dedicó al apostolado mariano, y a la catequesis. Cambie se ocupo por mucho tiempo a cuidar los ornamentos del culto, lavado y planchado y responsable de adornar las andas de María Auxiliadora y San Juan Bosco en sus fiestas.

Enriqueta Polanco de Jordán fue fundadora del Presidium Virgen de Las Vírgenes

Jose Antonio Perez Briceño

LAS HUELLAS DE CADA UNO

El padre Emilio Rodríguez como segundo párroco le correspondió la dotación y equipamiento del nuevo templo. El Padre Andrés Smaruj Construyó el salón de juego que después se convirtió en el Salón Don Bosco y construyo los escaparates o Closet de la Sacristía. Trajo de Valencia las campanas y el retablo del presbiterio, dicho retablo fue construido en Italia en el año 1934 con motivo de la canonización de San Juan Bosco y desde entonces permaneció durante más de cuarenta años en el Santuario de María Auxiliadora en la capital del Estado Carabobo, hasta su traslado a esta capital de Coro.

El párroco que más hizo para cambiar el aspecto externo del templo fue el Padre Rozmos. Entre sus logros esta el asfaltado de todo el estacionamiento el cercado, el Portal o fachada del templo y el acondicionamiento del Salón Don Bosco. Su sustituto el P, Darío lo recordaremos por el crimen ecológico, al desaparecer los árboles del patio, que tenían más 35 años, que daban la sombra al patio y que fuera siembra del P. Andrés Rodríguez. Si hubiese estado un poco más de tiempo seguramente habría puesto los aires a un precio más económico. El sagrario lo compró él P. Ignacio Espinoza hizo un excelente trabajo en lo interno del templo con el acondicionamiento del Santísimo en la antigua oficina parroquial, el altar del Corazón de Jesús, la modificación del confesionario refacción de la imagen de San Juan Bosco y muy adelantado la colocación de los Aires Acondicionados. La última inversión del P. Ignacio fue la compra del Nazareno.

HISTORIA DE LA VELA DE CORO. CARLOS GOZALEZ BATISTA

2013-02-21T18:25:00.001-08:00

HISTORIA DESCONOCIDA DE LA VELA

La única Historia de La Vela que yo había leído la encontré en un folleto que escribió el Profesor Tute Lovera, allí se señala que según la tradición de vieja data debe su nombre La Vela, a que siendo vecina a de la ciudad de Coro y por donde se temían los ataques de los corsarios y piratas, al salir los marinos a patrullar la costas decían: "vamos a la vela", es decir, izar las velas de los barcos o hacerse a la mar en sus veleros. Igualmente cuenta la tradición que fue fundado el pueblo por los Reverendos Frailes Camero de Reyes y Partidas Pachano de Domínguez el 23 de enero de 1528.

Al toparme con el libro escrito por el historiador y profesor Carlos González Batista, me llamó la atención que el rigor histórico científico por él tratado en su libro acerca de La Vela y su entorno no estuviera llegando a los docente del Municipio Colina y mucho menos al alumnado, razón por la cual me pareció pertinente solicitarle al Historiador Batista, me autorizara para publicar en un Blogs parte de su trabajo, con el fin de que este pudiera ser conocido por la sociedad colinense y coriana en general, requerimiento que aceptó gustosamente.

Por supuesto que el nombre de La Vela no está relacionado con izar las velas de los barcos como afirma el Profesor Lovera sino que se refiere al acto de vigilar o velar. Los españoles tenían varios puntos de vigilancia en la costa que denominaban vigilia. Por las reseñas históricas se sabe que en la Boca del Rio había una vigilia y también había otra en La Guadalupe cerca de Taima Taima.

Llama la atención que los personajes mencionado por el Profesor Lovera no se mencionan en el escrito del Profesor. Carlos Batista

Hernán Blanco

FUNDACION DE LA VELA Y EL PROCESO DE FORTIFICACIÓN DE LA COSTA CORIANA

Autor. Carlos González Batista

Fragmento.

Vemos cómo comienzos del siglo XVIII La Vela existía como sitio de vigilancia y lugar de embarque y desembarque, pero no como hecho urbano, el cual no se constituiría hasta las postrimerías siglo XVIII. Un informe fechado el 26 de Abril de 1813 nos habla del papel crucial jugado en tal proceso por el sacerdote y doctor D. Nicolás de Talavera. Una representación suscrita entonces por catorce vecinos de aquel puerto nos informa que el padre Talavera, además de ser uno de vecinos más antiguos del lugar, "ha sido el clave flexible de una organización fundamental, advitrando [sic] quantos medios heran conducentes hasta conseguir (qual admiramos ) el fomento de esta numerosa población, que no ha Veinte años estaba como los desiertos de Thebayda"(16).

En 1770 se menciona a D. José de los Ríos ejerciendo la función de "Cabo" del Puerto, esto es, la máxima autoridad del lugar designada por el cabildo coriano. Existía como parece haberla habido siempre, una casa donde se refugiaba la guardia indígena dirigida también por su propio cabo. Era la "Casa Guardia de este puerto Real de la Vela" (17). Habría por aquellos años alguna que otra choza o enramada, donde se aposentaban los carpinteros de ribera y calafates, así como para cobijar temporalmente los efectos de comercio, más para entonces, nada erigido con afanes de permanencia.

La fundación de La Vela sólo se explica en el marco de la renovación económica propugnada por el rey Carlos III, y dentro de ese vasto programa, por dos hechos que signaron el devenir económico de Venezuela; la creación de la Intendencia y la libertad de comercio. La Intendencia, como veremos, tendrá un papel decisivo en la fundación de ésta nueva población. Entre las tareas de la Intendencia real creada en.1776, estaban las de fomento socio-económico, y es en esta vertiente funcional dónde se inscribe la conformación del pueblo que, finalmente, vino a sustanciar el hecho portuario.

A partir de 1772 Coro va a adquirir importancia para la hacienda pública española, al erigirse en capital de uno de los departamentos de la Real Hacienda, en que estaba dividida la provincia de Venezuela, departamento al cual quedaron supeditadas las cajas reales de Trujillo y Carora. Como es sabido, ese rango fue respetado por la Intendencia. En 1780 el intendente Avalos autorizó a Coro para exportar a Curazao por el Puerto Real de La Vela, hasta diez mil pesos en efectos comerciales, importando por la misma vía, víveres, pertrechos de .guerra y "algunos generoz" (18). No olvidemos que la guerra con Inglaterra, declarada en 1779, obligaba a medidas de excepción, algunas de las cuales, como la reseñada, impulsó el tráfico portuario; todo ello prepararía el terreno para los decretos de 1781.

En el documento señalado, permitiendo el comercio con Curazao, se volvió a recordar la indefensión portuaria, al señalar que por “el ningún resguardo del Puerto Real de esta ciudad no aporta embarcación española (..) por el riesgo de enemigos que justamente temen, por la anteriores ejemplares a sacarse las embarcaciones los Yngleses” (19) Referíase a la embarcaciones enemigas que por sorpresa o acto de fuerza manifiesta, cortaban las amarras y arrastraban fuera. Las embarcaciones surtas en el Puerto.

Todo parece indicar que desde 1780 a 1800, y salvo breves intervalos, el comercio con las “colonia amigas” como se designaba a Curazao y las Antillas Francesa, fue regular y creciente. De manera que esta apertura portuaria orquestada por el talento y la eficacia del intendente Avalos, consagraría la existencia del pueblo; de hecho la orden de erigir una aduana en el sitio (que antes no había existido) nos habla de esa intención de permanencia

El 21 de Agosto de 1781 el administrador de la Real Audiencia de Coro D. José de Navarrete, se dirigió al teniente de gobernador de la ciudad y juez subdelegado de intendencia, pidiendo copia de los oficios que “ con la solemnidad necesaria presento, y pido se me debuelban, dirigido por el Tribunal de Intendencia para la construcción de un fortín y casa Aduana en el Puerto de La Vela, y también de las cantidades consumidas en ellas” (20) Acto seguido en teniente D. José de Bidegain proveyó lo solicitado. El documento deja entrever que para entonces se construía la Aduana, que debe ser, sin duda, la llamada aduana “vieja”, sustituida por otra edificación menos deleznable, hacia 1797

Tal vez esos oficios recogían además el permiso para erigir legalmente la nueva población, pues sabemos que la orden fue dada aquel mismo año, “en obsequio de la población de casas y solares que en el referido puerto se han permitido y repartido con subordinación al Ylustre Ayuntamiento de esta dicha Ciudad, como perteneciente a sus propios“ (21). Al vender D. Basilio López en 1815 una casa a D. Nicolás Estrada, con su solar, manifiesta haberlo obtenido en “el año de mil Setecientos Ochenta y dos, cuando se inisió esta población por el Ylustre cavildo” López quería señalar tal vez que la casa vendida había sido construida en 1782, no que la disposición de fundar La Vela fuese de aquel año, pues todos los testigos, que fueron D. Miguel Añez, D. Agustín de Medina y Pedro Cárdenas, parecen haber estado contestes que el pueblo de La Vela se había fundado en 1781(22). El testigo Medina, avecindado en el Puerto en 1782, había encontrado al llegar, la casa que motivara el documento.

La orden, dada por la Intendencia, fue acatada por el Cabildo, presidido por D. José de Navarrete, quien al efecto comisionó a D. Basilio López, a quien ya hemos citado. López, acompañado por el alarife municipal, el peritísimo constructor Domingo Vital Gámez procedió al reparto de solares y al reordenamiento del escuálido vecindario allí existente para aquel momento. Este reordenamiento aparece referido por Vital Gámez, once años más tarde, en 1792, al decir que le había costado "travaxo al declarante fingir unas callejuelas para el uso público" (23). La nueva población seria el lógico complemento de la aduana y el fortín autorizados por la Intendencia, todo ello respondía a un claro programa urbanístico.

La conformación del pueblo en el lugar seria decisiva, a nuestro juicio, para el arranque de un plan más efectivo en la defensa de la vecina ciudad de Coro. Muy poco hubieran servido los fortines que a la larga se construirían sin una población de respaldo. Era en realidad una relación de apoyo mutuo, que redundaba en la consolidación militar de aquel punto defensivo. Sobre el papel de la Intendencia en todo ello, no creo puedan ofrecerse dudas, toda vez que el fomento de las nuevas poblaciones ocupaban lugar prominente en las instrucciones recibidas de las Corona por el nuevo intendente (24).

Figuras cruciales en la consolidación de La Vela como pueblo fueron el padre D Nicolás de Talavera y el ya mencionado Basilio López de Puga, su primer guardamayor, al menos, como ya hemos dicho, en su etapa urbana quien presidió el reparto de solares. También fue D. Basilio uno de sus primeros vecinos. Junto a él actuó el presbítero y doctor don Nicolás de Talavera, tío político de anterior, ya que D. Basilio casaría con Dª Mercedes Talavera Garcés en 1787. D, Nicolás de Talavera había sido catedrático en la universidad caraqueña, fue él quien impetró ante el diocesano de Mérida el permiso para erigir ermita en aquella " Thebayda", siendo su primer capellán (25). A sus expensas se construyó el cementerio con su correspondiente oratorio, "Obra tan necesaria como útil a la Salud pública". También cedió una de las casas que poseía en el pueblo para que sirviera de sede a la escuela pública, encargándose además de pagar al maestro (26). Para 1794 se registra en La Vela algunas pulperías, billares, fondas, (“pensiones") y tabernas. No eran infrecuentes los litigios entre vecinos por cuestiones de linderos, y algún que otro hecho de sangre; para los infractores se había dispuesto un cepo frente a la aduana vieja. Las personas allí establecidas pagaban anualmente al Ayuntamiento, cuatro reales por cada solar; la cancelación del piso al municipio era obligatoria en razón de haberse fundado La Vela en los ejidos de Coro, tal como había ocurrido con el pueblo de Baraíved en Paraguaná, o como ocurriría un poco más tarde con el Puerto de Cumarebo, también incipiente en las postrimerías del siglo XVIII.

En conclusión, se puede asegurar por testimonios documentales que no existía pueblo, jurídicamente reconocido como tal, en el Puerto Real de La Vela, antes de 1781. El plano de 1794, que publicáramos hace algunos años (.27), revela el rápido crecimiento de su vecindario, agrupado en diecisiete manzanas rectangulares dispuestas en sentido noreste-suroeste paralelo a la costa. El trazado actual deriva de aquella imposición de un orden sobre el crecimiento espontáneo previo a la acción del alarife Vital Gámez. .

El suministro de agua quedaba asegurado, no tanto por el río, cuya desembocadura no estaba junto al pueblo, sino por un jagüey o manantial, de cuya calidad nada sabemos, y que aparece en los documentos como el "jagüey común" y que seguramente había permitido desde siempre saciar la sed a los guardianes del puerto, Este jagüey estaba próximo a la iglesia y en el seno de una pequeña quebrada, conocida como la " quebradita del jagüey, que no debe confundirse con otra quebrada, algo mayor, que por tal circunstancia recibía el nombre de "Quebrada grande", también vecina a la iglesia, por lo que asimismo recibía el nombre de quebrada " de la Yglesia

HISTORIA DEL TRANSPORTE URBANO Y EXTRAURBANO DE CORO

2012-11-09T09:14:00.002-08:00

Hernán Blanco.

El primer promotor de una línea de autobuses lo inicia en Coro el señor Manuel Sibada López. Era un autobús de madera marca Chevrolet modelo 36, que llevaba por nombre el luchador, a este le siguieron Juan Bimba, Juan Bimbita, Venecia y México Lindo. Choferes de estos autobuses fueron Castor Ugarte, Juan Tomas Hernández (Lamparita) y Jesús Antonio González. Un hermano de Manuel Sibada también fundo otra línea que llevaba por nombre El Renacimiento.

El transporte de pasajero para Maracaibo lo hacia un señor de nombre Eduvigido Quero en un camioncito que se compró con un premio que había obtenido. Este camión de pasajero llevaba por nombre El Feliz Regreso.

Mucho antes que Polica Salas, el transporte extra urbano de Coro lo hacía Francisco Adrianza, en el año 1939 en un Ford del mismo año. Este viajaba a Caracas. En ocasiones Pedro Gómez (el Chuco) acompañaba a Francisco en este recorrido que se hacia en horas a un costo de 50 bolívares.

Otro señor de apellido García tambien hacia hacía para Caracas en otro Ford 39.

El señor Polica Salas se inicia en el negocio de transporta pasajeros en la ruta extra urbana hacia La Vela con dos camionetas modelo 38 y 37 las cuales eran denominadas la Aureola y La Rumba. La Línea Liberal vino después.

También transportaban pasajeros hacia La Vela Juan Irene

García en una camioneta llamada La Urupagua.

En esta ruta también incursionó Aristóbulo Morales Tobito) con un autobús totalmente de metal marca Diamon, el primer chingo que se vio en Coro, y dos Chevrolet modelo 42 y 43

Historia del Transporte Borregales.

El autobus con el cual inicia Chucho Borregales el transporte de pasajeros hacia La Vela Fue propiedad de Manuel Sibada y llevaba por nombre “Asi es mi Tierra.” Este vehiculo estuvo involucrado en un choque con el carro de un tal Pacomio López, quien al parecer era un funcionario del gobierno de la época, razón por la cual tuvo cierto tiempo detenido por los lados de la Calle Toledo en las cercanía del aeropuerto, debido a problemas de tipo legal. De allí fue trasladado a la bomba de Chucho quien seguramente lo compro a sus dueños

Entrevista realiza a Pedro Gomez. (El Chuco)

Pedro Gómez

LOS BLANCO UNA FAMILIA DE GENTE MUY NOBLE

2012-05-18T20:45:00.056-07:00

FAMILIA BLANCO DE PARAGUANA

AUTOR. HERNAN ANTONIO BLANCO

FALCON VENEZUELA

La genealogía es una ciencia social que investiga el origen y procedencia de los grupos sociales-familiares, ascendientes y descendientes, la evolución y desarrollo genético del grupo, la trayectoria histórica y cultural y el protagonismo de los más preclaros representantes de la etnia o raza. Así pues, la genealogía busca identificar, enlazar, rehacer y unificar el parentesco, cuando por la lógica de las traslaciones sociales los grupos familiares se dispersan.

El que ama la raza humana se amará así mismo, amara a su familia y será capaz de rendir culto de veneración a sus antepasados.

Ir tras la búsqueda de mis antepasados para construir un árbol genealógico familiar ha sido una aventura fascinante de mucha dedicación y largas horas de investigación, tiempo invertido del que me siento satisfecho de haber dedicado, no solo por el logro personal intimo alcanzado emocional e intelectualmente sino por el aporte que dejo para las futuras generaciones de todos los descendientes de los Blanco oriundo de Paraguaná, que seguro estoy van a contar con mi trabajo cuando le entre la curiosidad por saber el origen de sus raíces. Este es mi legado para toda mi amada familia Blanco de Paraguaná Hernán Blanco

Para estar donde estamos 2047 mujeres y 2047 hombres tuvieron que unirse durante 300 años para constituir 4094 ancestros. Nadie ni remotamente puede imaginarse donde comenzó la aventura del amor y todo el recorrido y los distintos camino que tomaron estos amados y queridos antepasado nuestros, para detenerse finalmente en algún lugar de nuestro país. Para estar donde estamos se necesitaron dos padres, 4 abuelos, 8 bisabuelos, 32 choznos, 64 pentabuelos, 128 hexabuelos, 256 heptabuelos, 512 octabuelos. 1024 nonabuelos y 2048 decabuelos.

¿Algunas vez hemos pensado en todas las guerras, enfermedades hambrunas, tragedias naturales, miedos soledades abandonos carencia, angustias, tristeza y todas las penurias, traiciones deslealtades que toda nuestra gente debió pasar, por amor a la familia y al bienestar de toda su descendencia? Ojala podamos en algún momento de nuestra vida agradecer a Dios por todos los sacrificios realizados por nuestros antepasados por el bienestar de todos.

La presencia de los Blancos en nuestro País es bastante tardía. En el trabajo de investigación que hiciera, el ilustre historiador falconiano Pedro Manuel Arcaya sobre los matrimonios realizados en Coro durante la colonia, se demuestra que en los dos primeros siglos de presencia española en nuestra ciudad, no se casó ninguna pareja con ese apellido.

Los Blancos en nuestro Estado Falcón se establecieron según el índice de un registro bautismal en la Catedral de Coro, probablemente a mediados del siglo XVIII, desde donde se extienden por la geografía falconiana hacia la Península de Paraguaná, La Vela, Cumarebo y Aracua. En este índice se menciona entre otros a:

Índice de Coro

Juan de La Paz Blanco, quien nació en 1746.

María Josefa Blanco. 1769

Julián Antonio Blanco 1778

Esteban María Blanco 1778

José Eugenio Blanco 1816

José Aniceto Blanco 1816

Juana Bautista Blanco 1816

José Mercedes Blanco 1816

Pedro José Blanco 1831

José Ceferino Blanco 1831

Juana Juliana Blanco 1845

María Lorenza Blanco 1856

Inés María Blanco 1856

INDICE DE SANTA ANA PARAGUANA

1819 Blanco Ana Susana

María de las Nieves Blanco

1836 María Narcisa Blanco

1839 Pedro María Blanco

1845 Juan de Jesús Blanco

1848 María Cirila Blanco

1851 María Leonarda Blanco

1851 José Cipriano Blanco

1852 Ana Francisca Blanco

1853 Pablo Policarpo Blanco

1855 María Blanco

1855 Escolástica Blanco

1857 Águeda Blanco

1859 Benito Antonio Blanco

1859 Francisco Antonio Blanco

1859 Eduardo Blanco

1865 Felipe Blanco

1871 Pedro Pablo Blanco

1872 Fulgencio Blanco

1876 Martina de Jesús Blanco

1896 Florentina Blanco

1898 María Petronila Blanco

1898 María Eduvigis Blanco

1911 María Blanco

El personaje mas importante con este apellido según reseña del Profesor Carlos González Batista, Director del Archivo histórico del Estado Falcón fue D. Juan Pedro Blanco, quien sustituye en el mando de la autoridad paraguanera a Juan Pedro Goitia, como Teniente Gobernador de la Zona en 1787, cargo que ejerció hasta 1791. Esta autoridad también era conocida como Cabo Mayor o Cabo de Guerra.

En otro escrito del mismo autor se reseña que Don Juan Pedro Blanco estuvo residenciado en Cerro Atravesado para 1794 y que estuvo casado con Ana María Rodríguez Marín, presunta hija de María de la Soledad Marín y Gabriel Rodríguez.

Se ignora la procedencia de Juan Pedro Blanco. Por la jerarquía del cargo podría pensarse que el nombramiento lo recibió de la audiencia de Santo Domingo y no de de Caracas, por cuento en los arboles genealógico sobre este apellido de los grandes cacaos de la capital no aparece por ninguna parte.

Los hijos de Juan Pedro Blanco obviamente eran de apellido Rodríguez lamentablemente pareciera que el segundo apellido no le daban mucha importancia por no reflejarse en la descendencia.

HECHOS HISTORICOS LOCALES DE LOS BLANCO

1817 aparece Antonio Blanco vendiendo la Balandra Elisa en Adicora.

En 1821 aparece Dámaso Blanco como secretario de la Junta Provisional de Gobierno que se forma en Paraguaná con Motivo del Alzamiento de Josefa Camejo

En 1856 se menciona a Juan Pedro Blanco vendiendo la sucesión Blanco en la cual estaba un poso que había cavado su padre José Blanco.

En otra negociación se menciona a Enrique Blanco vendiéndole una propiedad a Juan Crisóstomo Falcón en Guaruguaja en el año 1864.

En documento dirigido a los corianos alzados en armas por el General Luciano Mendoza y el General Joaquín Crespo en 1875, se menciona al General Juan Pedro Blanco como uno de estos generales.

En mi opinión los personajes antes mencionados sin duda alguna son los descendientes del Capitán Don Juan Pedro Blanco como bien lo asegura Carlos Batista.

Probablemente Antonio, José y Dámaso sean unos de sus hijos. Así como sabemos que Juan Pedro era hijo de José, llama la atención que le pone a su hijo el nombre de su padre Juan Pedro. Si para 1817 Antonio era un comerciante se supone que debió nacer a mediados de 1790 aproximadamente.

De Dámaso yo creo que para ser secretario de las Junta de gobierno debió ser una persona igualmente influyente de la poca y con cierta educación para asumir ese cargo. De él me llama la atención que en la descendencia de mi tatarabuelo Rumualdo Blanco se repite mucho este nombre lo que me hace pensar que puedo haber sido su padre.

Eugenio Blanco Salcedo fue un destacados periodista coriano fundador de El Gladiador y El Conciliador. Durante 28 años estuvo al frente de de su “Tipografía Coriano” ejerciendo este oficio entre 1903 y 1930. En 1924 su hijo Pedro Miguel Blanco Piñeres redactaba, editaba y administraba el periódico coriano “La Prensa”

El hecho histórico más reciente es el que protagonizó el Arquitecto Alejandro Blanco como Presidente del Concejo Municipal del Distrito Carirubana en el año 1974

Es importante aclarar que en los registro de bautismos de la diócesis de Coro también aparece el apellido de Le Blanc de origen francés y que pudiera haberse corrompido o confundido en los mismos registro y originar otro grupo de familia Blanco. Así mismo existe la posibilidad que existiera una familia Blanco de judíos sefardíes. Además existe el apellido Blanco de origen esclavo e Indígena.

El proceso de investigación para crear o darle forma a la historia de un grupo familiar es un largo camino que no se detiene y quien lo comienza difícilmente lo termina. Lo más difícil es lograr conectar los distintos grupos debido a la ausencia de querencia y apego a las raíces ancestrales, situación que conduce a un desarraigo y a una desconexión que cuesta mucho superar ya que es poca la información con la que se cuenta debido a ese desinterés en guardar y preservar. Por otra parte llegar a donde pudiera encontrarse a alguien que tuviese algún recuerdo, algo que comunicar, requiere de tiempo que dedicar y distancia que superar.

La siguiente información es lo que hasta ahora he podido conectar.

Ahora en octubre de 2015 es cuando pude hallar la conexión con mis tatarabuelos hallazgo que significa para mí una gran alegría y así me mantengo en una constante búsqueda hacia atrás para saber quién era el padre de Romualdo, que presumo sea Dámaso. Conectar esta familia con el Capitán Juan Pedro Blanco a quien arriba menciono como el Gobernador de Paraguaná es mi aspiración.

RUMUALDO BLANCO en unión con MARIA LUCAS PETIT engendraron a: Ulpiano Décimo quien nació el 15 de Febrero 1832. Imagen 56; José Saturnino quien nació el 10 de febrero de 1834. Imagen 85; Josefa María quien nació el 11 -11 1836. Imagen 99; Dámaso quien nació el 11 de diciembre 1846. Imagen 146 y Rudecinda de quien no tenemos fecha de nacimiento, pero sabemos que también era hija porque tenemos el acta de matrimonio de su boda con Sixto Hidalgo el 27 de febrero de 1849 donde se deja constancia de que sus padres eran Rumualdo Blanco y María Lucas Petit.

Otros miembros de la familia que estamos tratando de ubicar y donde se localizan junto a su descendencia y son Emiliano, Olivia, Ana Blanco Piñeres, Edelmira Blanco de Marín. Antonio, hijo de Petra Celestina y Santos Andara, Julio, Pedro, Natalia, Begoña, Margarita, Manuela, Emilia, Natividad y Mercedes entre otros, los cuales se ven vinculados al grupo familiar en cada una de las actas bautismales revisadas. Y sobre todo quien era la madre de Juan Saturnino Gil Blanco que lo engendró con el General Miguel Gil

En los registros parroquiales también aparecen Tomasa Blanco, Olimpia Guadarrama Blanco, Elisa Blanco, Hervasia Blanco, Juana, Blanco María Manuela y Ana María Blanco, entre otros como padrinos pero nada se sabe de ellos y del grupo familiar al que pertenece

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Dámaso falleció el 10 de Septiembre de 1908 a las 8 de la mañana a la edad de 52 años. Estaba soltero y su deceso lo notificó Desiderio Blanco. Según las fecha de nacimiento debió tener 61 años el día de su defunción

Acta N° 32. Defunción de Dámaso Blanco Lucas 32

Carlos García López, primera autoridad del Municipio, hago constar que hoy diez de Septiembre de 1908, se ha presentado ante mi Desiderio Blanco de 47 años edad, soltero, criador residenciado en Miraba del Caserío Mamonal, jurisdicción de este Municipio, manifestó que ha fallecido Dámaso Blanco a las ocho de la mañana, del día de hoy. De 52 años de edad, criador soltero del mismo domicilio y vecindad, hijo de Rumualdo Blanco y María Lucas Petit, ambos finados y de la noticia adquirida parece que murió de Gripe.

Rumualdo falleció el 31 de Agosto de 1873. Imagen 47

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Josefa María Blanco con persona desconocida engendró a: Zoila Rosa de la Concepción en 1863 y Ángel Rafael Blanco 1-03-1877. Imagen 155-927. Fueron sus padrinos Eusebio Piñeres y Manuela Delgado de Piñeres

Zoila Blanco engendró a: Isolina. Nació el 2-01-1893. 597-927. Ramón de las Mercedes. Nació el 29-01-1889. 555-927- Registro de presentación. Fol. 26 Acta 99; Antonio María 25-09-de 1899. 819-822. Juan 1890, Fol. 14 Act. 54. Justa Pastora. 1902. 147-187. Codigo Family

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Isolina Blanco contrajo nupcias con Francisco Romero en 1927 según registro family 35-249.de dicha unión nació María Cristina Romero Blanco.

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María Cristina Romero Blanco caso en 1941 con Rafael Lugo.

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Antonio María Blanco caso con Pilar Romero

Investigar si esta dama Zoila es la misma Zoila Rosa de la Concepción e hija de Josefa María Blanco

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Fidelio Martínez participó el 23 de febrero de 1918 del fallecimiento de Aníbal Blanco en el Caserío Santa Cruz hijo de Josefa Blanco. Según los Cómputos habría nacido en 1880.

Averiguar si esta dama es la misma Josefa María

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Rudecinda Blanco en unión con Sixto Hidalgo engendraron a: María Concepción quien nació el 7 de Diciembre de 1847 y fue bautizado en 1859 Imagen 54 de 802. Moruy. Feliciano, quien fue bautizado en 1867 al parecer nació en 1862. Imagen 247 de 802. El bautizo fue realizado en la casa de Rumualdo Blanco. Y Froilán Amoroso quien nació el 25 de octubre de 1861 y fue bautizado en 1862. Imagen 188 de 802 Moruy. Fueron sus padrinos Rumualdo Blanco y Celestina Blanco

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Rudecindo Blanco en unión con Cecilia Petit engendraron a Dámaso quien nació en 1847. Es probable que Rudecindo fuera hermano de Rumualdo Blanco

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Natalia Blanco con persona desconocida engendró a: Juan Maximiliano, quien nació el 23 de marzo de 1866

Maximiliano Blanco En unión con Ana Piñeres de Blanco engendró a Carmen Irene 20-9-1927. 42-249

Maximiliano Blanco en unión con Ana engendró a: Ana el 27-07-1928. Esta chica sería Ana Blanco Piñeres

Ulpiano Décimo Blanco Lucas también tuvo un hijo con el nombre de Maximiliano

¿Se trata del mismo Maximiliano?

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Natividad Blanco engendró a Leticia de los Santos. 1-11-1886. 131-927 y Bernardino del Carmen.20-05-1899. 853-927. Saturnino Blanco fue su padrino Leticia.

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Varaived 290.

Leticia Blanco engendró a Antonio José Imagen nació el 15-09-1899. 115-290

Leticia Blanco engendró a Urbano. Nació el da 11-05-1893. Fue bautizado el 25-08-1894

Leticia Blanco engendró a: María de Los Santos, Nació en el primero de noviembre de 1898. 88 -290. Fue bautizado el 19 de febrero de 1899

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DESCENDENCIA DE JOSE SATURNINO BLANCO Y MARIA CELESTINA BLANCO

JOSÉ SATURNINO BLANCO en union con MARIA CELESTINA BLANCO y engendraron a: Domitila del Carmen, quien nació 16-12 de 1864 y fue bautizada 1865. Imagen 76 del legajo 927 de Pueblo Nuevo. Nicolasa de la Concepción Imagen nació el 16-12 desde 1864. 91 y 92 - 927. Diego Melean o Milian 1877, 144-927. José Francisco (pancho) 1-12-1881, y Pedro Antonio 1888. y Rosa no hemos conseguido información sobre la fecha de nacimiento.

Pedro Antonio no han podido ser ubicado y tampoco sabemos si dejó descendencia.

Tenemos el acta de una Petra Celestina quien murió el 24 de noviembre de 1903 a la edad de 34 años según acta de defunción número 21. Al restar la edad a la fecha del deceso se demuestra que había nacido en 1867. Allí se dice que era esposa de Saturnino Blanco, pero, por la edad tenemos la certeza que no se trata de José Saturnino Blanco Lucas, pues este nació en 1835. Pudo suceder que la información no fue la correcta y ella fuera más bien hija de José Saturnino Blanco y María Celestina Blanco. Es muy probable que esta Petra Celestina fuera las esposa de Santos Andara, quienes tuvieron un hijo a la cual le pusieron por nombre Antonio.

ACTA DE DEFUNCION DE PETRA CELESTINA

Yo Ángel Antonio Romero, Jefe Civil y Militar del Municipio Zamora, hago constar que hoy 20 de noviembre de 1903, según consta en este despacho, se presento Jesús María Hidalgo, mayor de edad de profesión labrador, vecino de este Municipio y denuncio que ayer falleció Petra Celestina Blanco de 36 años, casada con Saturnino Blanco y según informe obtenido su muerte fue de fiebre. Según los cómputos Petra Celestina debió nacer en 1867. Jefe Civil y Militar:

Ángel Antonio Romero

En este enredo me encuentro yo metido en la búsqueda de respuesta a mi origen el cual no lo tengo todo claro, lo cual no quiere decir que me sienta desvinculado de la raíz de Rumualdo María Lucas. El asunto es José Saturnino del cual probablemente desciendo, en todos los registros de sus hijos su pareja es María Celestina y no Petra. La razón por la cual me considero descendiente de José Saturnino, hijo de Rumualdo, es porque mi abuelo Diego Melian siempre mantuvo relación con su hermana Domitila del Carmen, cuyos hijos Antonio Gil Blanco y Olimpia venían a Coro, a la Casa de mi abuelo. De hecho dos de sus hijas Adela y Ana Castro, antes de casarse vivieron con mi abuelo. Al parecer Domitila nunca vino a Coro porque mi madre y mis tías no la conocieron; solo conocieron a José Francisco (pancho) que vivía en Coro y a Rosa que vivía en los dos caminos cerca de Guaibacoa.

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Esta fascínate historia de nuestra genealogía no podría deja por fuera a la Familias Lucas Petit con la cual estamos vinculado por la tatarabuela o Chozna María Lucas Petit.

De la familia Lucas sabemos que en el índice de de la Parroquia Catedral de Coro se reseña dicho apellido

En 1756 fecha en que fue bautizada Juana Dominga, Pedro Lucas 1764 y María Silveria en 1778

En Pueblo nuevo se encuentran en los registros parroquiales la siguiente reseña:

José de Las Mercedes Lucas engendró con Andrea Petit a: Pedro, el cual fue bautizado el 23-09-1864. 28-927

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Manuela Lucas Madre de María de la Encarnación Lucas. 1104-1865.465-927

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Rita Lucas engendró a: Placida la cual falleció en 1869- 38-67. Segundina 13-05-1875. José de la Asunción 15-08-1875, María de la O 624-802. Martiniano 598-802 y Agapita 600-802

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Viviana Lucas engendró a: Faustino 606-802.

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Margarita Lucas engendró a: Juana 624-802 y a Juan Evangelista 1881.605-802

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José Lucas en unión con María Liboria engendró a Maria del Carmen.

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Finalmente localice en el Archivo de la Universidad Francisco de Miranda el registro de Anita Lucas 1901 Folio 46 Acta 107. Pero no se de que libro salió. Según información obtenida probablemente hay Lucas en Churuguara

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En alguna parte obtuve esta información pero no recuerdo la fuente:, probablemente fue en el Archivo Histórico de la Universidad francisco de Miranda

Juana Blanco en unión con Lino González Weffer engendró a: Vicente Blanco.

Vicente Blanco en unión con María Luisa Carballo López engendró a Héctor José Blanco

Mercedes Blanco en unión con Pedro Gómez engendro a: Lucas quien falleció en 1912 y a Leoncio quien falleció en 1932.

Mercedes Blanco falleció a la edad de 60 años de hambre en 1912. Debió nacer en 1872. Era hija de Dolores Blanco

DESCENDENCIA DE EMILIANO BLANCO

Diego Melian o Emiliano Blanco se unió a Salomé Colina y engendraron a Emilia, Petra, Sofía Ángela y Ángel Manuel.

Bartolomé Gómez en unión con Petra Colina fueron los padres de Salomé Colina, oriunda del Naranjal de Acurigua.

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NIETOS DE EMILIANO Y SALOME

Petra Blanco Colina caso con Luis Camejo y engendraron a: Rafael Camejo

‎Sergio Rafael Camejo en unión con Isidora Ramírez engendró a: Sergio, José Luis y Yolanda.

Falleció Isidora Ramírez en noviembre de 2020

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Sergio Rafael Camejo Blanco en unión con Irina Tovar engendraron a: Sergina y Sergio.

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Sergina Camejo Tovar en unión con Adalberto Adán Dávila Narvaez engendró a Barbara Nairelis que nació en Carcas el 02 de febrero del 2000 y Maileen Andreina Dávila Camejo, que nació el 10 de Enero de 2001

Sergina Camejo Tovar en unión con Julio Cesar Pacheco Abreu engendró a: Cesar Daniel Pacheco Camejo quien nació en los Teques Estado Miranda el 3 de Agosto de 2009

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Sergio Camejo Tovar con Guadalupe González engendró a:

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Sergio Rafael Camejo en unión matrimonial con Juana de Dios Chirinos, engendró a Mónica Guadalupe

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Emilia Blanco Colina caso con Manuel Telleria y engendraron a: Noria, Alida, Teresa, Manuel, Neilsa, Xiomara, Adán y Nidia.

Ana Sofía Blanco en unión con Lorenzo Tellería y engendraron a: Hernán, Elba, Judith, Elisaul, Gregorio, Pedro, Lorenzo, y Amarilis.

Ángela Blanco casó con SALVADOR ARCILA y engendraron a: Enni, Dervis y José

Ángel Manuel falleció a los 15 años victima del tifus

NIETOS DE SOFIA BLANCO:

Hernán Blanco caso con Mary Emma Padilla Namias y engendraron a: Jesús Fernando Blanco y Hernán Rafael Blanco. También es miembro de mi familia y mi primer hijo Darwin, el cual no pudimos adoptar legalmente. Darwin falleció en mayo de 2021 a la edad de 30 años

Elba Blanco casó con Ramiro Villalobos engendran a: Ramiro Jr. Yoselin, Yarelis y Yesenia.

Judith Marlene Blanco casó con Alexis Pacheco y engendraron Alexmar, Angie y María

Elisaul Blanco Caso con Carmen Ramona Amaya engendraron a Néstor Daniel y Elisani

Gregorio Ramón Blanco caso con Arismeris Chirino y engendraron a: Jenny Gregory, Emmanuel, Genire y Arismery.

Lorenzo Blanco caso con Vitalia Noguera y engendraron a: Anthony y Lorenzo José

Amarilis Ramona Blanco casó con Víctor Torres engendraron a: Manuel y Annie

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OTRA FAMILIA DE DIEGO MILIAN BLANCO

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DIEGO MILIAN BLANCO en unión con Ana Hidalgo engendraron a: Nemesio y Juana.

La siguiente información obtenida de los registros de Pueblo Nuevo hace constar que Regino Hidalgo engendró con Marías Isabel Rodríguez a: Ana Hidalgo nacida el 29 de octubre de 1884- 441-927. Y a María Elena 384-927. No estoy seguro que se trate de la misma Ana que tuvo a Nemesio y a Juana con abuelo Emiliano, pero por si acaso aquí dejamos constancia.

También se registra que Ana Hidalgo tuvo a Orvelindo 8-950, Ramona 674-950 y a Antero 306-737 según código family. Pueblo Nuevo.

¿Qué tienen en común esta familia Hidalgo Rodríguez con Sixto Hidalgo esposo de Rudecinda Blanco?

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Nemesio Hidalgo engendró con esposa desconocida a: Nemesio Jr. Olga, Rosario y Richard.

Juana Hidalgo caso con Martín Díaz y engendraron a Ana, Petra, Guillermo y Arcadio.

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NIETOS Y BISNIETOS DE EMILIANO Y JUANA HIDALGO

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Esta familia tiene su origen en el sector la bomba de Moruy, sitio que también es conocido como la Conquista por haber una casa en el sitio identificada con ese nombre.

Petra Hidalgo caso con Hipólito Molina y engendraron a: Aura, José Gregorio, Félix, Teodora, Luis y Tulio

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Aura Díaz en unión con Pablo Chirinos engendro a Aura Elena

Aura Elena en unión con Jonny Piña engendro a: Yoselin y a Johnny Piña

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Aura Díaz en unión con Néstor Parra engendro a: Néstor Díaz

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Tulio Díaz en unión con Teresa engendro a: Albin, Andry, Albany, Anderson, y Albeisys, Díaz Colina

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Según Tulio Díaz Petra afirmaba tener relación con una familia Sánchez de la cual recuerda a Carlos Sánchez y a un tal Candeche.

En conversación que tuve con Félix Díaz me hizo saber que Gladys Colina y María Isabel, incluso la esposa de Andry Maribel tenían Nexos con los Sánchez

También me informo Félix que Martín vivió en Tacuato con otra pareja de nombre Carmen Blanco. Es allí donde fallece.

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RESIDEN EN CUMANA

DIAZ MARCANO

Arcadio Díaz en con Victoria Marcano engendraron a: Ana, José, Mary, Victoria y Mario

Ana Díaz Marcano caso con Rodolfo Cordero y engendraron a: Aniskel, Edilexis, y Rodolfo Cordero Díaz

Mery Díaz, Marcano caso con Jesús Vásquez y engendraron a: Yurbelis, Yurianny, y Roseira Vázquez Díaz

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FAMILIA SALAZAR DIAZ

Ana Díaz en unión con José Salazar engendraron a: María Elena, José, y Asdrubal

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José Jesús Salazar en unión con NORIS DEL VALLE y engendraron a Hilda Oriana y Mara José

María Elena Salazar en unión con Adel Ramos y engendraron a: Adel Ramos Salazar y Ana Karina Ramos Salazar

Asdrúbal Salazar en unión con Elizabeth Domínguez engendraron a: Doubeth María, Douglas Jesús y Gloriana Salazar Domínguez

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DIAZ ROJAS

RESIDEN EN MARACAIBO

Guillermo Díaz caso con María Rojas y engendraron a Magaly, José Gregorio, Nelly Consuelo y Noris

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José Gregorio Díaz en unión con Yanet Arcaya engendraron a: Gabriel Javier

Nellys Consuelo Diaz en unión con Alfredo Mogollón engendraron a Adriana y Andreina

Magalys Díaz. En unión con José Luis Velarde engendraron a Génesis y a Daniela.

ARCADIO

ANA

GUILLERMO

FAMILIA DE DOMITILA BLANCO.

HIJA DE JUAN SATURNINO GIL BLANCO

La reseña histórica que sigue a este comentario con respecto al papel relevante de la familia Gil en nuestra historia regional y nacional tiene por objeto demostrar el vinculo genético que existe entre los Hijos de Domitila del Carmen Blanco con la noble familia Gil de La Ita, por medio de Juan Saturnino Gil Blanco, descendiente del General Miguel Gil.

FAMILIA GIL DE LA ITA Y PEREZ HURTADO

El Capitán José Antonio Gil de La Ita y María Pérez Hurtado engendraron a: Juan Antonio Gil de la Ita, el cual en unión con Teresa Escalona Reinoso engendro a: José Gil de Reinoso, Alcalde Ordinario de Coro.

José Gil de Reinoso en unión con María Concepción Garcés engendro los siguientes 13 hijos: José, (Presbítero), Martin, Francisco, Domingo, Joaquín, Pedro José, Babara, Ana, María, María Josefa, todas religiosas clarisas residenciadas en Santo Domingo; Juana María, Brígida y Miguel Gil (Licenciado)

El Licenciado Miguel Gil al parecer no se caso pero reconoció a varios hijos entre los cuales se encuentra José María Gil, padre del General Miguel Gil.

El General MIGUEL GIL nació en Pueblo Nuevo en 1831. Comenzó su carrera militar en 1854, asistió a casi todas las batallas de la Guerra Federal. Fue Ministro de Guerra y Marina en la administración del General Juan Crisóstomo Falcón. En tres oportunidades se encargó de la Presidencia de la República. Fallece en Caracas el 1 de agosto de 1876, después de una penosa enfermedad). Sus restos mortales descansan en el Panteón Nacional.

Esta Familia fueron los dueños del famoso Balcón de Bolívar.

El General Miguel Gil con una Dama de apellido Blanco, desconocemos su nombre, engendró a: Juan Saturnino Gil Blanco, el cual caso con Domitila del Carmen Blanco, hija de José Saturnino Blanco y María Celestina Blanco, Nieta de Rumualdo Blanco y María Lucas Petit.

Domitila del Carmen Blanco caso con Juan Saturnino Gil Blanco y engendraron a: Teotiste Regina del Carmen 07-09-1890. Cod. Family 568-927. Cod. Registro presentacin F. 37- A. 43, María Oliva Nació el 10-03 1896. Cod. family. 175-187. Registro de presentacin.1907 F21- A74. Juana Inés 20-10-1899. 137-187. Pueblo Nuevo.- José María 10-01-1916. Bautizado en 1917. Cód. family. 221-737. Baraived. Registro de presentación F 42 Acta 171, Jorge Hipólito. Nació el 8-08-1887. 495-927 Petra Celestina nació el 15-12-1892, 599-927. Olimpia de Lourdes nació 15-04-1897. 836-927. Nicolasa, Felicita y Antonio.

NIETOS DE DOMITILA BLANCO Y JUAN GIL BLANCO

De estos chicos aparentemente solo engendraron familias Antonio y Felicita Gil Blanco ANTONIO GIL BLANCO en unión con ISABEL CASTRO Engendraron a Ana, Dilia, Adela, Pastora y Margarita. De estos hijos engendraron familia, Adela, Pastora y Ana. En estas familias se perdió el apellido Gil Blanco al no ser reconocidos legalmente

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Felicita Gil Blanco caso con Ladislao Rojas y engendraron a María y a Carmen Rojas Gil; En segunda unión con Pedro Cordova engendró a: Alfredo, Neri,y Jesús de los cuales este ultimo al ser adoptado por su prima Pastora Castro perdió el apellido. Alfredo y Neri conservaron el apellido peros no sabemos si dejaron descendiente

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Carmen Rojas Gil Blanco en unión con Israel Gómez engendraron a: José, Adelis, Henry y Franklin

Carmen Rojas Gil Blanco en unión con Juan Bautista Díaz engendraron a: Jorge

Carmen Rojas Gil Blanco en unión Hilario Amaya engendraron a Mariela

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María Rojas Gil Blanco en unión con Raúl Borges engendró a: Nítida Rojas.

María Rojas Gil Blanco en unión con persona desconocida engendró a: Edieso, Hermes y Carlos.

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Juan Gil Blanco fue Presidente del Municipio Pueblo Nuevo en el año 1899

Nota: Los padrinos de Domitila del Carmen fueron Luis Blanco y Edelmira Piñeres

De Luis Blanco no hemos recabado ninguna información hasta el presente.

OTRO PROCER DE LA FAMILIA

ALONZO GIL

Don Pedro José Gil engendró con Doña Beatriz Garcés a ALONZO GIL, Prócer de la patria que entró en servicio de Colombia en 1821 junto a varios jóvenes corianos cuando El General Urdaneta libera nuestra provincia de Coro en manos de los Realistas.

Alonso Gil participó en la batalla de Ayacucho como miembro del Batallón Caracas, con el grado Capitán y bajo el mando del General ANTONIO JOSE DE SUCRE. En este hecho histórico glorioso participaron otros tanto valientes corianos.

La Conducta de Alonso Gil a la cabeza de la compañía que mandaba en este batallón debió ser notable pues días después recibió el siguiente oficio fue original tenemos a la vista:

“República de Colombia –Ejercito Auxiliar del Libertador del Perú --Cuartel General en Guamanga a 19 de Diciembre de 1824 al Capitán de la 2ª compañía del Batallón “Caracas” Alonso Gil.

Atendiendo a los méritos y servicio de V. y a su distinguida comportacion en la batalla de AYACUCHO que ha dado la libertad al Perú, he venido en nombre de S. E. El Libertador y del Gobierno de la República en concederle el grado de Teniente Coronel con la antigüedad del nueve del corriente.

Este oficio servirá a V. de titulo en forma, mientras que provado su ascenso por el gobierno, le espide el correspondiente despacho.

Dios Guarde a V.

ANTº J. DE SUCRE

AGUSTIN GERALDINO

El Corl. Jefe,

FRCO. B. OCONOR”

Bolívar le concedió en la Paz el 27 de agosto de 1825 la medalla de Ayacucho y el mismo día le nombre miembro de la Orden de Libertadores de Venezuela.

Sta. Cruz le condecoró con la medalla de Bolívar por decreto expedido en Lima el 1 de Setiembre de 1826, para que lleno de un noble orgullo por la parte que le ha cabido en empresa tan heroica (la independencia del Perú), pueda trasmitirla a sus descendientes como un testimonio de recompensa a sus virtudes.”

Lo cierto es que en 1827 en lugar del grado de Teniente Coronel que habría querido darle Sucre, tenía en Caracas Alonzo Gil el de Capitán Primer Comandante graduado del Batallón “Junín”. El Libertador, por despacho otorgado en esa Capital el 26 de enero de dicho año lo ascendió a “Segundo Comandante vivo y efectivo.”

En 1830 el General Páez le dio el empleo de “Primer Comandante vivo y efectivo del mismo Batallón.

En 1836 falleció en Coro Alonzo Gil.

Reseña tomada del libro Personajes y Hechos de la Historia de Venezuela del Dr. Pedro Manuel Arcaya.

FAMILIA DE ROSA BLANCO Y ELEODORO MARIN BLANCO

Edelmira Blanco en Unión con Eusebio Marín engendró a: José Eliodoro, quien fue bautizado en 1873 en Santa Ana. Imagen 333 de 802; Justiniano, 1875. Moruy; Pausalino 1871, imagen 292 Moruy; Miguel de Jesús aparece registrado como hijo natural de Edelmira. Nació en 1884 y fue bautizado en 1887, fueron sus padrinos Desiderio y Margarita Blanco. Eduardo 410-802. 13-10-1882. también aparece registrado como hijo natural. Nació en 1882 y fue bautizado en 1888, fue su padrino Desiderio Blanco. También aparece un hijo de Edelmira cuyo nombre termina en sais que nació el 6 de Julio de 1880.

Según Amarilis Villanueva Blanco Miguel de Jesús se residenció en Tachira tenía un hijo, Miguel Anselmo y una hija Anaevy.

RESIDEN EN EL MUNICIPIO COLINA, EN GUAIBACOA, MATARUCA Y LA VELA

Rosa Blanco en unión con Eliodoro Marín Blanco engendraron a: Cosmelina, Rosa, Delia, Leandro, Emilia, María y Ana Blanco.

NIETOS DE ROSA BLANCO

Rosa Margarita Blanco en unión con Pablo Zavala engendraron a Juan, Adán, Mercedes y Guadalupe. Probablemente Juan no fue hijo de Pablo.

Leandro Blanco en unión con Paula Zavala engendraron a Juana y Evaristo

Emilia Blanco casó con Joaquín Ventura y engendraron a: Ramón y Vicente.

Delia Blanco en unión con Cerapio Bermúdez engendró a Jacinta, Felipe, Carmen, Delia, e Hilda.

Cosmelina Blanco caso con José Villanueva y engendraron a Carlos, Amarilis, Francisco, Ofelia, Lino, Cruz y Bertha

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FAMILIA DE JOSE FRANCISCO BLANCO.

RESIDEN EN CORO Y MARACAIBO

Francisco José Blanco en unión con Leonides Hidalgo engendraron a: Carmen y Felipa Hidalgo .

Hidalgo engendraron a: Carmen y Felipa Hidalgo .

NIETOS DE JOSE FRANCISCO BLANCO

(Pancho)

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Carmen Hidalgo en unión con Zoilo Graterol engendró a: Zoilo, Melquiades y Ramón Hidalgo

Zoilo Hidalgo en unión con Aura de la Cruz Carusso engendró a: Alejandro, Rubén, Magali, Alfredo, Ayesa, Tito, Guido y Rhonda

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Felipa Hidalgo: con persona desconocida engendro Argenis

Al parecer Leónides Hidalgo era hija de Sara Hidalgo.

Leónides Hidalgo también engendró con Ignacio Fuguet a: Cándido y José Ramón; con Jacinto Guanipa a: Rita Mercedes y Carmen Leónides; Con Bernal Hurtado a: María y con José Francisco Blanco a Carmen y Felipa.

FAMILIA DE ULPIANO BLANCO LUCAS Y ASUNCION MARIN

ULPIANO BLANCO LUCAS en unión con ASUNCION MARIN y engendraron a: Desiderio 1859 fueron sus padrinos José Saturnino y Natalia Blanco. Imag. 171 Alberica, Ulpiano Jr. Nació 17-04-1878- 541-802. Julio nació el 16 de octubre de 1871. 346-802. María Luisa o Cecilia nació 4-04-1868. imag. 254. Vicente Rumualdo 21-11-1873 imag 339 de 802. Sinforosa Herminia 18-07-1876 imag 293-802. Eliseo nació 6-10-1882 imag. 644-802. María Advenia. 1875 572-802. Maximiliano. Gregoria e Hipólito. Emilia,

Al parecer Asunción Marín antes de casarse con Ulpiano había tenido a Desiderio para ese momento no lo habia reconocido

Hasta ahora se desconoce la descendencia de estos hijos: Julio, Emilia, María Cecilia, Vicente Rumualdo, Sinforosa Herminia, María Advenia, Maximiliano e Hiplito. Al parecer Vicente Rumualdo se residenció Curazao o Aruba y era médico

Gregoria falleció en 1876 según acta folio 7 incompleta observada en el archivo histórico de la Universidad Francisco de Miranda

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Natalia Blanco con persona desconocida engendró a: Juan Maximiliano, quien nació el 23 de marzo de 1866

Maximiliano Blanco en unión con Ana Blanco engendró a Ana, quien nació el 27 de julio de 1897. Se señala en el acta de bautismo que la madre era ya difunta.

En un registro parroquial hay un acta que hace constar que Carmen Irene, hija de Maximiliano y Ana, contrajo nupcias. Acta 42 de legajo 249

¿Es este Maximiliano el hijo del Ulpiano o el hijo de Natalia?

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Familia de Desiderio Blanco Marín

Desiderio Blanco Marín en unión con Candelaria Ruiz engendró a: Pastora, Bernardino, Elorindo, Corina y Lourdes, Luisa, Felipe y Eusebio

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Nietos de Desiderio y bisnietos de Ulpiano.

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Felipe Blanco Ruiz en unión con Petra González engendro a: Ricardo González

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Felipe Blanco Ruiz en unión Bertha González engendró a: Domingo González y Berta González

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Felipe Blanco Ruiz en unión con Juana Guanipa engendraron a: Rafael

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Felipe Blanco Ruiz en unión con persona desconocida engendraron a: a Carmen Chia y Roque Elina

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Felipe Blanco Ruiz en unión con persona desconocida engendraron a: Idelfonso, Pedro, Cesar, Mara Felipa y Aura

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Felipe Blanco Ruiz en unión con Juana González engendraron a: Diosa González

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Bernardino Blanco Ruiz con Ramona González engendraron a: Sergio Gilberto, Pedro Dámaso, Bernardino Jr. Blanco, Jesús Rafael, Eudo Antonio, Honoria Fidelina, Rosa Margarita, María del Rosario, Felipe Jesús, María Ernestina.

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Bernardino Blanco Ruiz con Eloina Jiménez engendro a: Germán y Rosa Jiménez

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Bernardino Blanco Ruiz con Benita Lugo engendró a: Aureliano Lugo.

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Bernardino Blanco Ruiz con Eulogia Bermudez engendro a: Alba y a María Bermúdez

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NIETOS DE BERNARDINO Y JUANA GONZALEZ

María del Rosario González. Con José Atacho, engendró a: María Lorena González

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María de Rosario González en unión con Mario Montiel engendró a: Jesús González

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Ramona, pareja de Bernardino, era hija de Vicente González Díaz y Faustina Lugo

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Luisa Blanco Ruiz en unión con Jesús Jiménez engendró a: Carmen Ignacia Blanco y María Lourdes Blanco.

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Pastora Blanco Ruiz en unión con Isaac Blanco engendró a Águeda, Isaac, Jovita, Miguel, José y Cosme.

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Cosme Blanco en unión con Teolinda Moreno y engendraron a: Adrian, Enrique, Cósmico Elio, Brenda y Eduardo.

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Miguel Blanco en unión con Tomasa Revilla engendraron a: Rigoberto, Meyer Blanco, Brigna y Maritza.

Según el árbol genealógico de Ángelo Revilla, Tomasa Revilla era hija de Manuel Isaac Revilla con Rosa Ramones.

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Jovita Blanco engendró con Hilario Mujica y engendraron a Jesús, José Antonio, José Isaac, José Gregorio, Petra y Ester

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Isaias Blanco en unión con Clemencia Mayora engendraron a: José Luis, Pastora y Ana Blanco

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Águeda Blanco en unión con José Gregorio González engendraron a: Enrique Blanco, Néstor Blanco, Omar Blanco, William, Elvia, Magali

De este grupo al parecer José no tuvo familia

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NIETOS DE AGUEDA BLANCO

Elvia Blanco en unión con Cesar González engendró a: Carmen, Desis, Rosa y Miriam

Elvia Blanco en unión con otra pareja engendró a: Jaime probablemente el papa es Cecilio Acosta.

FAMILIA DE ELORINDO BLANCO

Elorindo Blanco Ruiz engendró con Antonia Guanipa a: Marta Elena, Juan Bautista, Julián, Hermelinda, y Quiterio Enrique Guanipa,

Elorindo Blanco Ruiz en unión con Carmen Yamarte engendró a: Manuel Ángel, Salomón, y Aura Yamarte.

Elorindo Blanco Ruiz en unión con Eulogia Bermúdez engendró a: Cruz Bermúdez

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María Lourdes Blanco Ruiz en unión con Jesús María Pereira engendraron a: Francisco, Oliver, Vicente, y Maria de los Santo Pereira Blanco.

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Corina Ruiz Blanco en unión con Eliseo Blanco Marín engendraron a: Manuel Blanco, Regino Blanco, Modesto Blanco y Julio Blanco 14-11-1913. 419-950

Según María del Rosario González Corina y Eliseo no estuvieron casados.

Este cuadro nos muestra una realidad que a simple vista pareciera una relación anti natura por cuanto Eliseo es tío de Corina, pero curiosamente en el acta de bautismo de Desiderio, padre de Corina, solo aparece el nombre de Asunción de Marín, su madre, lo cual hace pensar que ella tenía a Desiderio antes de unirse a Ulpiano y que seguramente este lo adopto dándole el Apellido. Desde este punto de vista, si este fuera el caso, entonces no era una relación de tío y sobrina.

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FAMILIA DE ALBERICA

Alberica Blanco Marín en unión con engendró a: Mercedes Eufemia. 395-802. 03-10-1903. Registro de presentación. 1905. F 9. Acta. 23. Gumersindo. 10-01-1910. 810-950. Jesús nació el 24-02-1902. 324-950. Eugenia. 1907. F 10 Act.22, Nicolás. 1920. Fol. 1 Acta. 3 y Elorindo (chindo)

Mercedes Eufemia Blanco en unión con Abelardo Díaz engendraron a: Saturnino. 395 802. 03-10-1903. Registro Prefectura. . 1928. Fol. 4 Acta. 11 Dagoberto, Juan, Urbano, Domingo, Lino, Juana, Emilia, Desiderio, Ofelia y Faustino

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Saturnino Díaz Blanco en unión con Agustina Semeco engendro a: Alberto

Dagoberto Díaz Blanco en unión con Benita Lugo engendró: a Minerva y Hugo

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Dagoberto Díaz Blanco en unión con Benita Lugo engendro a Minerva y a Hugo

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Luisa Blanco en unión con Jesús Jiménez engendró a: Carmen y a Lourdes

Ofelia Díaz Blanco en unión con Cirilo Lugo Reyes engendraron a: Eulacio, Bernardino, Carmen, Omar, Cruz, Orlando, José, María, Javier y Santana.

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Eulacio Lugo Díaz, en unión con Blanca Morales engendró a: Gregorio, Ángel, Anny y Lizbeth

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Lizbeth Lugo Morales en unión con Juan Carlos Castellano, engendró a: Luis Carlos Castellano.

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Eulacio Lugo Díaz en unión con Iris Marín, engendró a: Eudomar, Marianna, Ildemaro, Ricardo

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Omar Lugo Díaz con Sara Crespo engendró a:

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Bernardino Blanco Díaz con Daysi Sangronis engendraron a: Maira, Angie, Carolina, David y Juan

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Cruz Lugo Díaz en unión con Egleidys Verores engendró a:

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José Lugo Díaz en unión con Graciela Salas engendró a

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María Lugo Díaz en unión con Felipe Valdez engendró a: Luis Felipe, Luis Eduardo, Mayerlin, Marifel y Briget

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FAMILIA DE ULPIANO BLANCO MARIN.

Ulpiano Blanco Marín en unión con Laura Puyosa engendró a: Fermina, Celia, Victoria, Ana Albertina Agustina, Ana Victoria Nicolás y José

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Celia Blanco Puyosa en unión con Antonio Quintero y engendraron a Dalia Rosa, Doris Margarita, Celimar, Raquel Ramón Antonio, Jesús Alberto,, Julio Cesar, Luis Eduardo, Frank, Reinaldo y, Alexis y Celimar

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Agustina Blanco Puyosa con Sabas engendró a Carmen y a Mario

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Ana Albertina Blanco Puyosa con Víctor Jiménez engendro a Leida, Lizbeth y Coromoto

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Victoria Blanco Puyosa con Vicente Arias

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José Blanco Puyosa con Aura Irausquin no engendraron familia

Ulpiano Jr. Blanco Marín falleció en 1963

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OTROS MIEMBROS DE LA FAMILIA POR CONECTAR

BLANCO PIÑERES

Ana Blanco en unión con Manuel Piñeres engendraron a: Eusebio y a Edelmira Piñeres Blanco.

Según acta de defunción encontrada en Pueblo Nuevo Edelmira falleció el 14 de Abril de 1952.

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Juan Pedro Blanco con dama de apellido Salcedo engendró a Eugenio Blanco Salcedo.

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Eugenio Blanco Salcedo en unión con Ana Piñeres engendró a: Carlota Emilia en 1909 acta 17 Folio 58 y a Pedro Miguel acta 17 folio 59

Al parecer el Señor Piñeres de origen colombiano y Ana Blanco son también los padres de Ana Piñeres, la esposa de Eugenio Blanco Salcedo.

Eusebio Piñeres engendró con Eufemia Molina a: Vicente Hernán. Fueron sus padrinos Gerónimo Molina y Delfina Piñeres, en 1897.

Probablemente Juan Pedro Blanco fue el general que se alzo en armas contra el gobierno de del General Joaquín Crespo en 1875, fue padrino de mi abuelo Diego Emilian Blanco, y presumo que fue hermano de mi Chozno o bisabuelo Rumaldo Blanco

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BLANCOS CON QUIEN PUDIERAMOS TENER MUCHO EN COMUN

Concepción Blanco en unión con AMOROSO YAMARTE engendraron a: José Tomas Blanco, 7-05-1883. 867- 822. Eusebia Blanco 15-12-1891. Fol.12. act.25. María Petronila 18-05-1896. 629-822.

Ramón Avelino.1874 act. 125. Fol 21, Manuel María 18, Petra Blanco nació en 1876 1881- Fol. 28 Act. 129. Ángel Ramón Blanco. 1900. Fol. 28. act.76, Petrona Asunción Blanco 1897. Fol. 32. Act 94,

Para 1881 en la fecha en que Concepción presento a Petra y Ramón Avelino tenía 20 años. Según los cálculos ella nació en 1861

De este grupo Ramón Avelino se residenció en Borojó

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Petrona Asunción Blanco en unión con Pablo Mendoza engendró a: Tomasa Castorila, Ramona Albertina, Julia, Carmen y Flora.

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Flora Blanco en unión Daniel Valles engendró a: Olimpia, Juana, Ana, Venancio, Carmen Domitila y José Tomas

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Petra Blanco en unión con Juan López engendró a: Placida y Ramón Valentín 1924 Acta Folio 62

Ramón Valentín en unión con María Zavala engendró a: Petra Lucia quien casó con un señor de apellido Valles. Esta se residenció en Maracaibo. Petra Lucia fue criada por Petrona Asunción, Mama Popo.

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José Tomás Blanco en unión con
MANUELA PADILLA engendró a: Manuel Ramón 1914 Folio 15 Act. 29, Juan, Miguel, Guillermina, Andrea, Francisco Gabriel 1924 y Cecilia Isbelia

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Miguel Blanco en unión con Modesta Guanipa engendraron a: Omar, Omaira, Nancy, Héctor, Miguel y Nohemí.

Omaira Blanco Guanipa en unión con Freddy Revilla engendró a: Dennys y Alexander Revilla Blanco

Miguel Blanco en unión con Abigaíl Rosillo engendró a: Jesús, Miguel Gustavo y Coromoto.

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Guillermina Blanco. Hijos: Ricardo, Tomas, Alba, Ofelia, Noris, Asis, Olivia, Nohemí y Miriam

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Manuel Ramón hijo: Willmer, Yolanda, Efrén, Luisa, Yajaira, Venancio, Francisco Omaira

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Juan Blanco en unión con Placida Blanco engendraron a: Hermes, Yolanda, Juan Carmen, Mayira, Edda, Xiomara, Hugo y Willian

Manuela Padilla era hija de Antonia Padilla quien a su vez era hija de Epifania Padilla.

Antonia Padilla con un señor de apellido Fuguet.

Otros hijo de Antonia Padilla fueron: Sara, Pompeyo, Isidro, Félix, Juan, Demetria, José Manuel, Flora, Pedro y Cesar ambos residenciados en Barquisimeto.

Demetria según Andrea Blanco, vivió en Pantano Abajo. Investigar con los Ruiz de dicho barrio por si hay una conexión.

Flora Padilla vivió en Maicara

José Tomas Blanco vivió en Paguarita se dedicaba a la cría y además cuidaba los animales de Teo Borregales.

Al analizar este grupo de Blanco con el que creo tengo un nexo he descubierto dos coincidencias que me llaman la atención.

Yo siempre he creído que los Blancos de Paraguaná venimos de un tronco común

Pero en verdad lleva su tiempo lograr la conexión. Como sabemos este grupo tiene su origen en la personas de Concepción Blanco.

Al analizar mi grupo descubrí tres Concepción pero curiosamente a todas les anteceda otro nombre lo que me hizo pensar que esta Concepción no podía ser la excepción porque este nombre tiene su origen en la Purísima Concepción de Pueblo Nuevo. La posibilidad de que Concepción fuera miembro de mi grupo era una factible realidad.

Las tres Concepción encontradas eran Nicolasa de la Concepción, hermana de mi abuelo Diego Milian; Zoila Rosa de la Concepción hija de Josefa Blanco y María de La Concepción hija de Rudecinda Blanco y Sixto Hidalgo, pero esta la descarto porque nací en 1847 y porque es Hidalgo Blanco.

De las dos primera, que son primas hermanas me inclino por creer que Nicolasa de la Concepción es la mujer de Jesús Amoroso Yamarte, porque una de las coincidencias es que Flora, hija de Concepción le pone a una de sus hijas el nombre Carmen Domitila, muy parecido a Domitila del Carmen que es el mismo nombre de una hermana de Nicolasa, ambas hijas de José Saturnino Blanco, mi bisabuelo.

Conversando con Andrea me comentó que ella escuchó un dialogo entre Placida y Manuela en la que Placida le decía: - Recuerda Andrea nació cercana a la fecha en que murió Concepción.

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Buenaventura hijo de Santiago Blanco 14 -07-1884. 318 -927

Felipe Santiago Hijo de Jacinto Blanco 211-216

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León Colina Blanco en unión con Petrona Chiquito engendró a: Moisés 1910. 271-290 y a Pantaleón 28-06-1908- 277-290.

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Cecilia Blanco engendró a: Eduardo 1857. 192-822 y a Felipe 1865. 284-822.

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Flor de María Blanco en unión con Santiago Mundo engendró a: Eraclia Engracia. 8-6-1895. 48-290. Y a Julieta 16-05-1889.541-927.

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Martha o María Blanco en unión con Dionisio Zavala engendró a: a Martiniano 5-11-1899.125-290. Varaibed

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Susana Blanco en unión con Salomón Rojas engendró a Pedro José. 19-187 1904. Sabas Manuel. 1905. Acta 9 folio 15

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Ernesto Blanco en unión con Isabel Fernández engendraron a: María de las Mercedes Blanco 10.01.1888

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Bonifacio Blanco en unión con una señora de apellido Filpo engendró a María, Susana, Vicente, León, Horacio, Josefa, Ismael y Bonifacio Blanco

Santiago Blanco en unión con Emiliana Filpo engendró a María, quien falleció el 7 de Julio de 1937 y a Vicente quien falleció el 25 de Mayo de 1925

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Evaristo Blanco en unión con una señora Rodríguez y engendró a Perfecto quien nació el 7 de abril de 1885 y presentado en 1888

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Sebastiana Blanco en unión con Melecio Peña engendró a Begoña asunción 24-0-1887

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Miguel Blanco en unión con AMANDA engendraron a: José Isidoro nació el 4-04-de 1888. 1890. Acta 57 Paulina. Nació 26-6-1890. 563-927 1890. Acta. 33-127. Isidro, quien falleció el 11 de noviembre de 1912, Juan, que falleció 6 de octubre de 1912, Esteban, quien falleció el 3 de Junio de l932. Ana Blanco aparece como madrina de Paulina.

Isidoro, falleció en 1912.

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Hay información cruzada entre Abigail y Avelina con respecto a Claudia Quintina. Se investiga la información. Aunque una es tomada del registro parroquial y la otra del archivo histórico de la Universidad Francisco de Miranda

O se trata de personas diferentes

Avelina Blanco engendró a Claudia Quintina 1886 Fol. 51 Act. 180

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Quintina Blanco engendro a: Victoriano 150-950

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Abigail Blanco con persona desconocida engendró a: Juana Elvira que nació el 24 de Junio de 1891. 646-927. Mariana del Carmen que nació el 17 de Enero de 1888 presentada en 1991. Folio 34 acta 108. 595-927. Y a Claudia Quintina que nació en 1892. 421-927.

Maximiliano y su esposa Ana aparecen como padrinos de Juana Elvira

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Pedro Blanco en unión con señora de apellido Rosales engendro a Francisco Blanco Rosales, facilitó la información respectiva y se ubicaba en Maracaibo. Desafortunadamente falleció al poco tiempo de haberle conocido.

Según Francisco Blanco Rosales ya fallecido con quien tuve la oportunidad de dialogar por esta vía, me contó que su papá Pedro Blanco de Paraguaná era hijo de una Elvira Blanco, que a su vez eran hija de una Abigail. Lo coloco aquí por la coincidencia que hay entre su información y estos datos. También me comentó que Abigail tuvo un hijo de nombre Domingo.

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Enrique Blanco con persona no ubicada engendró a: Juan Blanco, y a Ramón Blanco.

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Ramón Blanco en unión con Adelaida engendraron a: María del Pilar. 1882, Ana 1877 quien falleció el 26 de septiembre de 1912. Prudencio Vidal 1889. Liborio 7-03-1888, Placida 24-y Juan de Dios quien falleció en 1912 Juan Saturnino Gil Blanco fue padrino de Prudencio Vidal.

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Juan Blanco en unión con Bernardina Fonseca engendró a: Juan Onofre 12-06-1902. Enrique y Primitiva.

Juan Onofre Blanco en unión con Josefina Lugo engendró a Carmen Urbana, Víctor, Mercedes, Alcira, Jesús, Ligia y Ricardo.

Primitiva Blanco en Unión con José Cheche Camacho engendro a Raúl y a Vidalia.

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Enrique Blanco en unión con Petra Blanco engendró a Melba, Harol, Omaira, Carmela y Henry.

Enrique Blanco con Guillermina Gómez engendró a: Delia, Sara, Zoilo y Rufino Blanco.

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Leocadia Blanco en unión con Bernardino Perea engendró a: Felicia de Jesús.

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1904 Pueblo Nuevo

Florentina María Blanco engendro a: Lino de las Mercedes 1904 677-927

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Jacinto Blanco en unión con Juana Peña engendró a: Felipe Santiago 211-216 quien presuntamente se caso con Aurelia Márquez de Charaima

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1894 Santa Ana de Municipio Falcón

Damasa Blanco engendró a: Julia Celia 1894 686-927

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Rosa Blanco engendró a: José Salvador del Carmen 16-07-1893. 648-927 y a Lucas Evangelista 27-12-1902.159-187

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Mercedes Blanco engendró a: Mercedes de Jesús

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Mercedes Blanco engendró a Sofía Ramona 1908 folio 14 acta 46

Mercedes Blanco en unión con Pedro Quiñones engendraron a: Gregorio 1888

Hay que precisar si se trata de la misma Mercedes

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Petra Blanco engendró a Teófilo y a Juana 1888 Fol. 30 Act. 70

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Pueblo Nuevo

Dolores de la Paz Blanco en unión con Clemente Davalillo engendró a Pastor nació en noviembre de 1876

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Ramona Blanco engendró a: María Catalina 1889

María Blanco engendra a: León 1899

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Ana María Blanco con persona que se desconoce engendró a: Pablo Policarpo de las Mercedes.1853- 110-822. Escolastica 1855. 133-822. Benito de Jesús 1859.184-822. Ana Susana 1866.297-822 y Antolina Blanco que falleció en 1862.

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Coloco este Benito aquí por si tiene que ver con el hijo de Ana María.

Benito Blanco en unión con Felicia Peña engendró a: Nicolás 17-11-190.105-290 y a Rita Modesta.15-07-1898 106-290.

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Brígida Blanco en unión con persona desconocida engendró a: María Narcisa 1836, 27-822. Pedro María. 1839, 40-822. María Mariana fue hija de Brígida según acta de defunción 33-246 de 1853.

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María Narcisa con persona desconocida engendró a: Francisco Antonio.17-06-1859.187-822

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En 1872 se notifica en fallecimiento de Brígida Blanco de Caguado se ignora si se trata de la mismas Brígida arriba mencionada.

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Inés Blanco engendró a María Martina 1855.32-822.

En el registro de Santa Ana aparece Inés Blanco como madre de Cirila 8-6-1848. Legajo 102-pg. 67 y a Leornarda pag. 28.

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María Cirila Blanco engendró a: Fulgencio 5-04-1872. 317-822 y falleció el mismo año según acta 170-246. Sta Ana. María Cirila habría nacido en 1843.

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Juan José Blanco en unión con Josefa María Barreno engendró a: Agueda 1857.157-822

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Baraived. 216

Bonifacio Blanco en unión con Camila Palmera engendró a: Segundino. Fue bautizado en 1887.37-216

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Maria Bernardina Blanco engendró a: Lucas Virgilio 19-10-1895. 190-216. Revisar esta imagen 198

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Ifigenia Blanco engendro a María 1889 Lourdes 15-950

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Bodas

Emilia Blanco estuvo casada con Juan Ruiz hijo de Petrona Ruiz.

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Jesús Blanco 443-927.de Paraguaná se caso con Daria de los Dolores Lugo, hija de María de la Paz Lugo en Barquisimeto en 1953

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María Blanco hija de Cecilia Blanco caso con Juan Medina, hijo de Asunción Medinas en Churuguara en 1917

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Isilda Castillo Blanco, hija de Rosaura Blanco y Pedro Hiriberto Castillo, de 25 años, contrajo nupcias con Gabriel Hurtado de 27 años, el día 8 de septiembre de 1927

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Virginia Alvarado Blanco, hija de Dámaso Alvarado y Marcelina Blancos, contrajo nupcias con Regulo Medina natural de Mitare y residenciado en Cardón

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Juliana Blanco madre de Petronila Blanco 1909 acta 23 se ignora origen.

Rosalia del Carmen Blanco madre de: Francisca Blanco 1890 se ignora origen.

Carmen Dolores Blanco madre de: Rosa de Carmen 1918 se ignora origen

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Alba Sebastiana Blanco madre de Blanca presuntamente de Buenavista

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SANTA ANA 106

Juana Victoria Blanco engendró a: Juan según acta 20 de 106. Revisar en esta acta el nombre de Cecilia Barreno.

Emilia Blanco engendró a Eduardo de Jesús 1887 Fol. 6 Act. 6

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Flora Blanco engendró a José Francisco 29-10-1917.imagen 419-950

María Blanco engendró a María Eduarda. 13-10-1922. 611-950

Lucas Blanco en unión con Lucia Rojas de Blanco engendró a Ana Isabel. 1922. Padrinos Vicente y María Blanco y a Gregorio José acta 292 folio 72 1917

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Adela Blanco engendró a: Juan José 1908 Fol.1 Act. 40

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Pastora Blanco engendró a José Marcelino.1928 Fol. 4 Act.12

Petronila Blanco engendró a Juliana Blanco 1909 Fol 9. y María Petronila Blanco. 1898. Fol. 6 Act 18.

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Alejandro Blanco en unión con Juana Germana Velis engendró a Nicolás Blanco.

Nicolás Blanco contrajo nupcias con Ana Barboza en Santa Ana. Según acta 14 del legajo 26- falta anotar la fecha.

Defunción

Alejandro Blanco falleció en Paraguaná el 1 de 10 Octubre de 1909 reporte realizado por Santiago Blanco

ADICORA

Sencundino participa el fallecimiento de María del Rosario Blanco. 1915 Fue testigo de esta notificación Bonifacio Blanco

Juan López participa el fallecimiento de Lourdes de las Mercedes, hija de Ramona Blanco el 25 de Julio de 1915

María del Pilar Blanco en unión con Fernando López engendró a Justina López Blanco de Hernández la cual tenía 67 años cuando falleció El 25 de Marzo de 1916, quien habría nacido en 1849.

LOS TAQUES

Rafael Blanco participa el fallecimiento de Rosa Blanco de 25 años, el día 10 de Abril de 1917

INDIOS DE SANTA ANA

María Susana Blanco madre de José María Imagen 12 0, 33. Abuela Materna: María Venancia Blanco

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Cumarebo 434

Eudocia Blanco madre de Leticia Imagen 315

Eudocia Blanco madre de Avelina Imagen 408. Madrina Celsa Blanco.

Carlos Blanco en unión con Juana Vargas engendraron a: Florentino, Imagen 223 o 225

Celestino Blanco padre Ramón Antonio Imagen 238

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Cumarebo 595 o 593

Juana Blanco madre de Lastenia, Imagen 507. 1887

Imagen 555 Hipolita, hijo de Mercedes Blanco, nació el 26 de enero de 1891

Merced Blanco madre de Jobita, Imagen 580 1894

Ignacio Blanco en unión con Candelaria Vázquez engendraron a: Ángel María, nació el 2 de Agosto de 1893 Imagen 591.Fue su Madrina Isabel Blanco

Pedro Blanco en unión con Isabel engendraron a: Pedro Manuel de Jesús, nació el 16 de Octubre de 1856 Imagen 60 y fue bautizado en el 1857.

Eusebio Blanco en unión con Felicita Ortega engendraron a: Eusebio 1890 imagen 557

Ignacio Blanco padre de Ángel María Imagen 591- 1893

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Defunción de Cumarebo 245 o 46

Lino Ramón Blanco, Falleció el 31 de Diciembre de 1949 hijo de José Blanco y Lina Lugo.

Defunción de Cumarebo 239

Pastora Blanco madre de María Dolores, 1870. Imagen 8

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Cumarebo 436

Santiago Blanco en unión con Rosalía García engendraron a: Juan Bautista, 1837 imagen 70

Cumarebo 281

Felipa Blanco madre Ramón Wencelao, 1830

Vicenta Blanco madre de Ramona Wencesla imagen 91

Imagen 171 o, 78 1 Juana de la cruz Blanco

Imagen 115- 1883. Eusebia Marín, por si tienen que ver con Eusebio Marín de Paraguaná

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BAJADA DE CUMAREBO

Eduvigis Blanco. Engendró a Julio 1881 imagen 504 de 593. Eugenio 1884 Imagen 552 de 593, Pastor, Juan Vicente, Eugenia, María y Jovita.

(Hay que indagar si este Juan Vicente hijo de Eduvigis es el mismo Vicente que casó con María Tomba)

Tengo el acta de defunción de Eduvigis Blanco, quien falleciera el 1 de Abril de 1948 a la edad de 87 años. Natural de Santa Rita. Habrá que averiguar si se trata de la madre de los arriba mencionados. En todo caso según los cálculos para la fecha de su deceso debió nacer en 1861

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Regina Blanco en unión con Pedro Manuel Reyes engendraron a: Mercedes y Secundina.

Pastor Blanco en unión con Juana Ordoñez engendró a María, Ernesto Salvador nació el 12 de marzo 1904, Fortunato, Eduvina y Jovita.

Pastor Blanco fue el padre de Juan Ramón Hernández y Manuel Antequera

Pastor Blanco en unión Lina Alvarado engendró a: Nicolasa, Manuela, Emilia y Juan Alvarado. Esta familia se desarrollo en Mataruca.

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Armanda Blanco engendró a: Juan de Dios, Pedro, Julio, Florentino, José Dolores, Ester, Olimpia y Carmen Elodia Blanco,

Dato para María Laura Sánchez Blanco quien pregunta sobre Juan de Dios. Prima de Elvia.

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Juan de Dios Blanco Primera en unión con Maria del Rosario Farías engendró a: María Dolores, Maria Auxiliadora, Vitermina, Vidalina, Zenair, Rafael Simón Tibaldo, Fidel y Regino.

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LA CRUZ DEL PADRE. CUMAREBO

Gregorio Blanco fue el padre de Isidoro Blanco. Se desconoce quién fue la madre.

Isidoro Blanco con Carmen Teolinda Zavala engendró a Eduvigis Blanco.

Eduvigis Blanco en unión con Beatriz González, engendra a: Leonel, Kuiril, Regulo, Maritza, Belkis, William, Zhuliman e Ivonne.

Eduvigis Blanco en unión con Neris Donquis engendro a Mildred, Migdalis, Eduvigis y Eduneris.

En Cumarebo al parecer dejo muchos hijos. De estos no se tiene información

TARATARA -FALCON

HIJO DE MARIA MERCEDES BLANCO

Mercedes Blanco engendró a: Bernabé Blanco

Bernabe Blanco en unión con Ifigenia Ordoñez engendró a Rafael, Esteban, Manuel, Tulio, Fortunato, Sotera, Hilda, Francisca, Ana Belén, Fernando y María Mercedes

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Fortunato de Jesús Blanco Ordoñez en unión con Carmen Josefa Reyes, engendró a Héctor Rafael, Efigenia Guadalupe, Mara Francisca, Boris Iván, Humberto, Hilda Josefina, Blanco Reyes

Carmen Josefa Reyes era hija natural de Juan Bernabé Ramones con Flora Pastora Reyes.

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Héctor Rafael Blanco Reyes en unión con Adeira Felicita Lugo Díaz engendró a Héctor, Ana Carolina, Milagros del Carmen y Francye Karina.

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José María Lugo en unión con Paula Díaz engendró a Adeira

Héctor Blanco falleció el 17 de julio del 2016 en Mataruca.

TARATARA -- MATARUCA

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Vicente Blanco en unión con María Trompiz engendro a: Glasdys, Ilcida y Rafael.

Presuntamente María Trompiz era hija Julio Namaias.

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Vicente Blanco en unión con María Tomba engendró a: Dominga, Gerarda. Luisa, José, Juan y Eliodoro Blanco Tomba.

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Dominga Blanco Tomba en unión con Gabriel Amaya engendró a; Bartolo Blanco

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Dominga Blanco Tomba en unión con Bruno Lugo Sirit engendró a: Bruno, María, Sara y Micaela. Blanco

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María Blanco en unión con Carlo Villanueva Blanco engendró a: Haydee, Aleyda, María, Dexi, Zuly, Araceli y Adolfo

Presuntamente Vicente Blanco era sobrino o criado de un tal Eugenio Blanco que vivió por El Cerro de Taratara y que probablemente llevaba también el apellido Irausquin.

TOCOPERO

Presuntamente Alfonzo Blanco fue padre de Críspulo, Pablo, Primitivo, Carmen, y Petra.

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Blanco de Mitare.

Marcelina Blanco en unión con Dámaso Alvarado engendraron a: Juana Francisca, 1887, Manuel Salvador 1888 y Eva de Las Mercedes 1891.

REGISTROS DE INDIOS DE APELLIDOS BLANCO DE GOAIBACOA

IMAGEN 113 LA VELA

Indios de Guaibacoa de apellido Blanco

Pedro José Blanco y María Matea Martínez a engendraron a María de la Asunción 1814. Imagen 5 Abuelo Paterno Juan Antonio Blanco

Rosa Blanco engendró a Juan Callama, Imagen 45

Defunción 101 La Vela

Santiago Blanco en unión con Rosalía García engendraron a Juana Blanco Garcia, quien estuvo casada con Pedro Mavare. Juana falleció en La Vela el dia 29 de enero de 1903 a la edad de 65 años. Imagen 6 de 101

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María Blanco falleció en 1923 en La Vela a la edad de 30 años. hija de Petra Blanco.

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Teresa Blanco falleció en La Vela en 1907 a la edad de sesenta años. No aparecen familiares en el acta de defunción.

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Falleció en La Vela el 29 de marzo de 1931 a la edad de setenta y cuatro años Atilio Segnini, esposo de Lorenza Blanco. El índice de Coro aparece registrada una María Lorenza que nació en 1856. Si se trata de la misma persona enviudó a los 25 años

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1888 SANTA ANA DE CORO

Etanisla Blanco engendró a Andrés Salvador Blanco. 1930. Fol. 51.

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SANTANA DE CORO

José María Blanco en unión con Natividad Bueno engendró a: Juana Bautista 1825. 491-941. Family

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1929 SANTA ANA DE CORO

Cenobio Blanco en unión con Dolores Añez engendraron a: Francisco Maximiliano, Jesús Antonio y Cenobio José

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1904 SAN GABRIEL DE CORO

María Rosaura Blanco engendró a: Isirda María 1898 e Hipólito Raúl 1904

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María Blanco engendró a Belén Caraciola 1893, Alberto 1903 Mara Vicenta, 1915, Carmen Leonor 1921

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1915 SAN ANTONIO DE CORO

Petra Blanco engendró a Tomasa Castorila

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SAN ANTONIO DE CORO 1910

Sara Amelia Blanco engendra a: Estilita María

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Lucas Blanco en unión Lucia Moreno engendraron a: Carlos

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1904 San Gabriel de Coro

Ninfa Blanco engendró a: Diosdora Ramona

MITARE

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Justa Pastora Blanco engendro a Bartola Folio 1928 Fol. 18

Petronila Gil Blanco. Engendró a Lesbia Celestina 1926 y a Petra Blanco.

La Vela de Coro

Antolina Blanco engendro a Francisco. Madrina María Blanco

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1857 San Gabriel de Cumarebo

Pedro Blanco en unión con Isabel Paz engendraron a: Pedro Manuel de Jesús

CHURUGUARA

María Blanco de 30 años, hija de Cecilia Blanco se casa con Juan Medina, hijo legitimo de Asunción Medina en 1917.

BLANCOS DE ARACUA ESTADO FALCON.

Néstor Blanco en unión con Emelina Hernández y engendraron a: Cirila, Encarnación, Nicolasa, Dolores y Carmela

Cirila Blanco caso con Pedro Gómez y engendraron a: Carmen, Delfina, Ireneo, Avelina y Pedro

De este grupo solo sobrevive Pedro Blanco conocido como Cachamao, dirigente del Partido Comunista en Cabimas, Estado Zulia.

Esta información la obtuvimos por intermedio de su nieta Yuraima Sirit

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Blanco de Las Puentes

Ángel María Blanco en unión con Francisca Talavera engendro a Armando, Luis, Segundo, Luz y Carmen.

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BLANCOS DE CABURE

Domingo Blanco en unión con Emeregilda engendró a Ana Lucia Blanco.

Ana lucia engendro a Siboli y este a Geovanny

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BLANCOS DE SAN LUIS

HILARIA Y FRANCISCO SON DOS HERMANOS UBICADOS EN LA SIERRA FALCONIANA

Hilaria en unión con persona desconocida engendro a: Víctor su único hijo.

Víctor Blanco en unión con Juana Ramona Hernández engendró a: Francisco, Víctor, Hilaria, Jesús y Elsa Blanco.

Francisco Blanco en unión con Irma Morillo engendro a: Hilaria, Irma, Francisco y Víctor Blanco.

Víctor Blanco en unión con Alba Salas engendro a: Nicolás y a José Ángel Blanco.

Hilaria Blanco en unión con José Álvarez engendro a: Víctor y a María Álvarez Blanco

Jesús Blanco con María Años engendró a: Jesús y María Blanco,

Elsa Blanco en unión con Néstor Eulogio Pirela engendró a: Elsa, Oswaldo y Wilson Pirela Blanco.

Quien aporta estos datos, Francisco Blanco manifestó que la Madre de Polito Blanco era prima de Hilaria,

EL MAMONAL, ROMAN Y TAGADUTO

En el caserío El Mamonal se ubica una familia de Blanco Caserta que probablemente se originan de Luis Ramón Caserta nació el 15 de Abril de 1895 hijo de Ángel Mara Caserta y Balbina del Carmen Naranjo. y fue su padrino Antonio Caserta.

María Luisa Blanco en unión con Leónides Lugo engendró a Silvinio Ramón Blanco.

Silvinio Ramón Blanco con persona desconocida engendró a Ramón Esteban Blanco.

Silvinio Ramón Blanco en unión con Igncia Atacho engendró: a Regulo, Ninfa, Josefina y José Atacho

FAMILIA BLANCO DEL SOMBRERO ESTADO GUARICO

Rosalía Telleria en unión con José Isabel Blanco Fuente engendró a mi papá Lorenzo y cinco hermanos mas. De haber sido legitimado habríamos sido Blanco-Blanco. Desde que me entere por comentario de la familia que el abuelo era `procedente del Sombrero, Estado Guárico fue que me interese en investigar el registro parroquial del la comunidad eclesial a fin de encontrar la conexión genealógica. A pesar de no haber logrado el objetivo no está demás dejar evidencia de este grupo de familia con la probablemente estoy conectado.

Mi abuelo antes de venir a Coro prestar su servicio como telegrafista durante el gobierno de Juan Vicente Gámez proceda de Caracas, donde había dejado una familia de la cual solo sabemos de un hijo de nombre Pedro Rafael Blanco.

Por si alguien esta interesado también tengo información de los fuentes de este mismo registro o legajo 2387 de El Sombrero.

El registro de El Sombrero consta de 2387 actas bautismales la revise casi todas y este fue el resultado.

CELESTINA BLANCO engendró a: Rosalía 4-09-1882. 1555-2387 Andrea 1874. 931-2387 Hermógenes 03-06-1877. 1126-2387. Juana Paula y Juana María 188? 1270-2387

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FELICIANA BLANCO engendró a Manuela de la Concepción 22-11-1876. 1104-2387; Narcisa 12-07-1877.1271-2387; Luis 26-12-1886-217 o (1435)-2387 y Alberta 07-08- 1888.1278-2387

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BARTOLO BLANCO y Juliana Caballero engendraron a: Pedro Blanco 1887,1199-2387, y a Juan Beltran 1876. 1210-2387

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CONCEPCION BLANCO Lino Peña engendraron a: Eleuteria 17-11-1884. 975-2387 y María de la Natividad 1876.747-2387

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MARÍA NATIVIDAD BLANCO engendro a: Gerónimo 299-2387.

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AMALIA BLANCO engendro a: Amalia Ana.18-07-1878. María Luisa. 20-02-1867. 1126-2387

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SOCORRO BLANCO engendró a: Adela 1210-2387. Madrina Concepción Blanco y Fabiana 1579-2387

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FAUSTINA BLANCO engendró a: Maximiliana 1887. 1703-2387

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JOSEFA BLANCO engendró a: Petra 1881. 1554-2387 y a José Gregorio 17-11-1878-1329-2387

SEBASTIANA BLANCO engendró a Isaac Cleotilda 03-01-1872. 703-2387

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JULIANA BLANCO engendró a: Teófilo Antonio 08-01-1874.994-2387

Bibliografia

.-Archivos Parroquiales. Family Search

.-Archivos histórico Universidad Francisco de Miranda

.-Personajes del Estado Falcón. Pedro Manuel Arcaya

.-Registro Civil de Pueblo. Estado Falcón

.-Obras de Carlos Gonzales Batistas

BLANCO DE CARACAS

Información tomada de Internet

En Caracas (Venezuela) radicó desde principios del siglo XVII una importante familia del apellido Blanco (que cuenta entre sus descendientes al célebre libertador Simón José Antonio Bolívar), respecto de cuyo origen conviene hacer algunas observaciones.

Fue el progenitor de esa rama un caballero llamado Pedro Blanco, del que dicen ilustres genealogistas que era natural de Lión (Francia), Añaden que su hijo, Cornelio Blanco, nació también en Lión el 8 de Agosto de 1532, y pasó a Flandes, donde casó el 18 de Octubre de 1556 con doña Adriana Gerardts, de la que tuvo la sucesión que luego indicaremos.

El hecho de que el hijo de Pedro, el también citado Cornelio Blanco, se trasladó a Flandes, donde caso, nada demuestra en contra del posible origen leones, y no francés, de esos caballeros, pues por aquellos años de 1550 tenia España la hegemonía de Flandes, y a este país marchaban constantemente los españoles.

I.- Pedro Blanco, natural de Lión, fue padre de:

II.- Cornelio Blanco, nacido en Lión el 9 de Agosto de 1532. Casó en Flandes el 18 de Octubre de 1556 con doña Adriana Gerardts, en la que procreó a:

III.- Pedro Blanco y Gerardts, que nació en Brujas el 12 de Octubre de 1557. Se trasladó a Garachico (Tenerife), donde contrajo matrimonio el 6 de Mayo de 1589 con doña Beatriz de Ponte y Rebolledo. Pasaron estos esposos a Venezuela con los padres de doña Beatriz en 1603 y llegaron a la isla de Margarita, estableciéndose el mismo año en Caracas. Fue hijo suyo:

IV.- Alejandro Blanco de Ponte, que nació en la isla de Margarita poco tiempo después de haber llegado sus padres de Garachico, y casó en Caracas con su prima hermana doña Francisca Infante de Ponte, naciendo de este enlace

V,- El Capitán Mateo Blanco Infante, natural de Caracas, que se unió en matrimonio con doña Josefa Fernández de Araujo y Ribilla; y fueron padres de:

1.- El Capitán Mateo Blanco y Fernández de Araujo.

2.- Diego Blanco y Fernández de Araujo, natural de Caracas, que casó con doña Jerónima Ponte y Aguirre, de igual naturaleza, en la que procreó a Pedro Blanco Ponte, que contrajo matrimonio con su prima hermana Juana Plaza Blanco, naciendo de ese enlace Juan José Blanco y Plaza Ponte y Blanco, natural de Caracas, como sus padres y Caballero de la orden de Carlos III, en la que ingresó el 30 de Abril de 1791, y

3.- Juana Petrona Blanco Fernández de Araujo, natural de Caracas, esposa de José Plaza Vitoria, natural de Castro-Urdiales (Santander), del que tuvo a Juana Plaza y Blanco, que casó en Caracas con su primo hermano Pedro Blanco Ponte, como queda dicho anteriormente.

VI.- El primero de estos hermanos, el Capitán Mateo Blanco y Fernández de Araujo, casó con doña Clara de Herrera y Liendo, de la que tuvo estas hijas:

1.- Francisca Blanco de Herrera, que sigue, y

2.- Josefa Blanco de Herrera, segunda mujer de Miguel Pérez de Aristeguieta y Lovera Otáñez Bolívar, caballero de Santiago, con el que casó en la catedral de Caracas el 6 de Agosto de 1752. Con sucesión.

VII.- La primera, Francisca Blanco Herrera, contrajo matrimonio con Feliciano de Palacios y Gil de Arratia, nacido en Caracas el 12 de Octubre de 1730, y fueron padres de:

VIII.- María de la Concepción Palacios Blanco, que murió en Caracas el 6 de Junio de 1792 y fue enterrada en el sepulcro de los Bolívar Ponte, Había casado en dicha ciudad el 30 de Noviembre de 1773 con el Coronel Juan Vicente de Bolívar y Ponte, de la Compañía de Nobles Aventureros creada en Caracas en 1761, que murió en la misma capital el 1° de Enero de 1786, siendo sepultado en la catedral en la capilla de la Santísima Trinidad y en el citado sepulcro de la familia Bolívar Ponte. De este matrimonio fue hijo el célebre caudillo de la Independencia americana Simón José Antonio Bolívar y Palacios, "El Libertador", nacido en Caracas el 24 de Julio de 1783.

II).- Linaje Blanco (White)

Este linaje, extendido también por España y América, es distinto del otro linaje Blanco, que acabamos de tratar, originario del solar leonés. Explicaremos su origen y establecimiento en España.

A la caída de la Casa de Estuardo del trono de Irlanda y al levantarse sobre sus ruinas un nuevo orden de cosas con una nueva religión, comenzó a verse vejada y perseguida en su propio país la flor de la Nobleza de Irlanda. Esto obligó a muchas de las familias nobles irlandesas, que no se avenían a renegar de la religión católica y de sus legítimos Reyes, a esparcirse por otras naciones de Europa, buscando lejos de la patria la tranquilidad y la reconstrucción de sus hogares. Coincidió con esos grandes acontecimientos de Inglaterra y con la emigración de la nobleza católica y monárquica de aquellos países, el apogeo del comercio de las Islas Canarias, a las que pasaron no pocos caballeros irlandeses lanzados de sus casas por la revolución.

Una de las familias venidas de Irlanda y establecida en Tenerife fue la ilustre de White, y como la traducción literal de este apellido en castellano es "Blanco", todos sus caballeros españolizaron el White, apellidándose y firmándose "Blanco". Constituyó también esa familia en el Puerto de La Orotava una casa opulenta y respetable, que tiene desde 1761 su sepulcro distinguido, con el escudo y blasón de sus armas, en la iglesia parroquias de la Peña de Francia. Una rama de esta casa, protagonizada en la persona de Nicolás Blanco y Francis, pasó a Venezuela, estableciéndose en la ciudad de Caracas.

Por razones que desconozco no he podido responder a las preguntas y observaciones que me hacen los estimados lectores, por lo que agradezco dejar algún correo para responderles. El mío es blancofuente@gmail.com

CORO, HISTORIA Y CORIANERIA

2012-03-21T13:06:00.000-07:00

EL COMIENZO DE LA CORIANIDAD

HERNÁN BLANCO.

Los primeros habitantes de lo que hoy es el territorio del Estado Falcón procedían de Norte América, Al igual que todos los que poblaron esta parte de nuestro continente. Se cree que llegaron a nuestros territorios en dos épocas distintas u oleadas, debido a condiciones ambientales que se fueron dando en el único paso posible como lo fue el estrecho de Bering.

En el caso concreto de la región falconiana, está demostrado científicamente que este hombre americano de rasgos mongoloide, que, que originó nuestra cultura ancestral ya se encontraba en la región desde hacia uno 15.000 años aproximadamente. Así lo revelan los trabajos de investigación antropológica realizados por José María Cruxent y su equipo en los sitios de Taima Taima, cercano a la población de Taratara en el Municipio Colina y El Jobo en el municipio Urumaco, lugares emblemáticos que hablan por si solo de lo que fue la génesis poblacional de nuestro territorio.

Si aplicamos la lógica elemental a este acontecimiento histórico antropológico es posible comprender entonces que ciertamente los primeros en descubrir este otro mundo desconocido, fueron precisamente los aborigen que tuvieron su primer encuentro con la madre tierra americana, el Paraíso virginal creado por Dios para el disfrute de su creación humana, fueron ellos los descubridores de toda la belleza contenida en este vergel, los ríos, los mares, la flora y la fauna.

Estos primeros habitantes la ciencia los ubica en un periodo denominado Paleo Indio Es una larga era prehistórica que se inició hace unos 40.000 mil años y que concluye hace unos 5.000 A.C. Esta época marca el inicio de la travesía de los primeros pueblos asiático al continente americano por el puente de 1.500 kilómetros de ancho que la naturaleza abrió y que hoy conocemos como el estrecho de Bering, que como se puede apreciar no era tan estrecho

Este acontecimiento se registro durante la última glaciación. La concentración de hielo por mucho tiempo en los continentes permitió el descenso de las aguas de los océanos en unos 120 metros. Este descenso hizo que en varios sitios de la tierra se crearan conexiones, como por ejemplo Australia-Tasmania con Nueva Guinea; Filipinas e Indonesia; Japón y Corea. Uno de esos lugares fue el estrecho de Bering o Beringia como también se le denominado.

El Estrecho de Bering, que separa a Siberia y Alaska es decir Asia y América tiene una profundidad entre 30 y 50 metros, el descenso de las aguas dejó al descubierto el corredor del que ya hemos hablado por donde se movilizaron los pobladores de América.

Este fenómeno natural sucedió en dos ocasiones. la primera hace aproximadamente 40.000 años y se mantuvo por 4.000 años, la segunda formación se produjo aproximadamente hace 25.000 años por 11.000-10.500. Al final de esta última glaciación, se inundaron los territorios y se separó definitivamente Asía de América. Esto explica la tesis de las oleadas o etapas.

Características de los primeros pobladores de la geografía falconiana:

Eran nómadas cazadores y recolectores que utilizaron como instrumentos para el ejercicio de estos oficios, la piedra, la madera, el cuero, los huesos y el marfil.

Estos antepasados nuestros les toco lidiar con una mega fauna ya desaparecida de la cual quedan algunas evidencias en esos grandes santuarios de la antropología local como lo son los sitios de Taima Taima, Muaco y Cucuruchu en el Municipio Colina y El Jobo en el Municipio Urumaco.

Entre esos se encontraban mastodontes, caballos, megaterios y Gliptodontes, todos ejemplares de gran volumen, a los cuales acorralaban y atrapaban para la domesticación y el consumo.

La extinción de esta fauna se debió realmente la desaparición de las condiciones ambientales que hicieron posible la existencia de estas especies. Para nada cabe plantearse que fuera por el crecimiento de las poblaciones, la razón por la cual estas especies tuvieron que desaparecer. Las temperaturas en las que estas crecieron y se desarrollaron ya no fueron las misma por lo que el alimento también comenzó a escasear lo cual quiere decir que fue la dinámica de la vida en el planeta la que definitivamente las hizo desaparecer y no la cacería como tal.

Los estudios de la fauna pleistocénica en Falcón los inició Herman Karsten en el siglo XIX con el hallazgo de un fémur de Mastodonte en la Península de Paraguaná. En 1936 Samuel Schwab localiza el Megaterium en Guaibacoa

En el año 1952 se descubre el primer hallazgo múltiple de mega fauna en Muaco. En el 1960 se conocen los de Taima Taima y el 1969, José María Cruxent descubre restos de mega fauna en Cucuruchu, con evidencia de presencia humana.

Entre 1975 y 1977 el paleontólogo Claudio Oschenius, y el arqueólogo Cruxent hallan restos de vertebrados en Paraguaná, Muaco y Guaibacoa.

Entre los fósiles de la mega fauna se hallaban entre otras:

El Eremoterium. Era un tipo de perezoso Gigante Terrestre.

El Megaterio. Mamífero dentado de 6 metros de largo y 2 de alto, de cuerpo voluminoso con patas cortas de pies muy grandes con dedos armados de uñas y más fuerte que un elefante.

El Gliptodonte. Mamífero enorme con pesada caparazón, y púas defensivas en la cola, una especie de armadillo gigante.

El toxodonte, paquidermo parecido al rinoceronte, de hábitos semi-cuatico y herbívoro.

El Mastodonte, hermano cercano del elefante

La Macrauchenia, su aspecto general era el de un caballo que tenía cuerpo de llama con un hocico elefantiásico.

El Caballo, no era tan distinto al que conocemos hoy.

Período Mezo-Indio. (5.000 A.C. - 1.000 A.C.) La desaparición de una realidad dio paso a otra forma de vida a la cual debieron adaptarse nuestros antepasados, afinando sus técnicas de caza para capturar animales más pequeños junto a las especies marinas que se comenzaban a explotar en este tiempo, en el que surge otra característica de esta sociedad en evolución como lo es el sedentarismo, situación que da origen a una forma de vida más estable y aun aprovechamiento de la tierra como recurso cultivable. En esta época se dan las primeras manifestaciones de la agricultura y la fabricación de utensilios con el barro (alfarería)

Neo-Indio (100.000 A.C. - 100.500 D.C.) En esta etapa el aborigen se encuentra ocupado en la creación y construcción y de aprendizajes más complejos presionado por las condiciones del cambio ambiental que definitivamente ya nunca sería el mismo. Ya piensa y se forma ideas de pequeñas edificación arquitectónicas las cuales se materializa en la choza o el bohío, la represa, terrazas agrícolas, silos para el almacenamiento de productos agrícolas, en los corrales, así como las tumbas y alineaciones de piedra con carácter funerario. Para esta época es bastante probable, se inició el sistema económico entre las distintas naciones primarias que se consolidaron en nuestra geografía a través del intercambio de productos alimenticios o herramientas, los cuales constituyen de alguna manera las primeras unidades monetarias que originaros esta relación de compra y ventas entre las distintas comunidades.

Entre otras cosas el arco y la flecha constituyen en gran invento de esta sociedad neoindia

JOSE MARIA CRUXEN ENTRE OTROS

NUESTROS ANCESTROS

Naciones aborígenes que habitaban la geografía falconiana

Las familias aborigen que habitaron nuestra geografía según las reseñas históricas fueron los Caquetíos y los Jirajaras. Pero además en sus límites se encontraban otras naciones como los Ajaguas, Ayamanes y Chipas. Los caquetios ocupaban toda la llanura árida de los Estados Falcón-Zulia y desde La Vela hasta la Boca de Yaracuy. De acuerdo con la antigua división política territorial estarían los caquetios ubicados en los municipios Buchibacoa, Democracia, Miranda, Falcón, Colina, Zamora, Acosta, Silva y Petit. La nación caquetía era las más numerosa de estas agrupaciones y la más importante si se quiere por el predominio que tenían del espacio, el protagonismo social, y por el aporte cultural que generaron en ese gran espacio de la falconía.

La etimología caquetia se cree que era de origen caribe aunque estos eran de la familia nuahuruaca, bakairi, zakaitio, kakoi son algunos son algunos de los términos de donde pudiera originarse la palabra caquetio. Esta expresión por cierto tuvo muchas variantes ortográficas en la pluma de cada historiador. Tales como caquitios, caiquitios, caquesio, caiquetias, entre otras formas.

Los caquetios poblaban las islas de Curazao, Aruba y Bonaire. Siguiendo la línea de la Boca de Yaracuy se extendían por la zona de San Felipe, Guama, Urachiche y Yaritagua, continuando hasta Barquisimeto de allí descendían hacia el sur para entrar a los llanos de Cojedes, Portuguesa, Barinas, algunas tribus llegaban hasta la serranías de Mérida. También se dispersaban por las sabanas de Apure internándose en El Meta y Casanare, por donde subían a los Andes colombianos.

El cronista de la Colonia Don Juan de Castellano los describe como gente pacifica, sinceros, compañeros, apacibles, benignos, obedientes, elegantes y con cierta presunción de hidalguía.

Pérez de Tolosa dice que son muy pulidos, limpios, caseros y muy amigo de los españoles.

Bastida señala que son muy buena gente.

El padre Simón dice que abominaban la traición. Este sentimiento lo demostraban en la cacería al matar solo aquellos animales que se encontraban en movimiento y no así los que estaban en sus madrigueras

Eran buenos comerciantes y no usaban la flecha envenenada.

Un medio de sustentación importante para los caquetios fuero los recurso extraídos del mar. En las costas falconianas eran abundantes las rancherías de pescadores. Aun ser observa en muchos lugares de las playas los conchales de ostras, guacucos, chipe, caracoles, y almejas. Según Adrián Hernández Baño el Golfete debió ser una zona de muchos manglares donde había abundantes molusco. Los caquetios hacían grandes fogatas para realizar su pesca pues el fuego les permitía encandilar a los peces, En la Península de Paraguaná en Punta Macoya hay huellas de grades hogueras y fogones donde estos cocían los moluscos. En la región conocida como Los Segues, al oeste de Coro. Hernández Baños visualizó unos 25 de estos fogones caquetios. Los caquetios también se dedicaban a la agricultura y regaban con las aguas del Río Coro, que en tiempo de lluvia anegaba lo que hoy es el asiento de nuestra capital. Los caquetios tejían hamaca y tela y de algodón. También fabricaban sus embarcaciones con la las cuales se llegaban hasta Aruba, Bonaire y Curazao.

Los hombres iban desnudos y solo cubrían sus genitales con una especie de taparita que hacia de arcilla. Las mujeres por el contrario se cubrían un poco más con una mantilla o trapo de algodón que ceñían a la cintura con una cuerda.

El primer acueducto de Coro fue construido por los Caquetíos, desde donde hacían las acequias para regar sus sembradíos. Este almacenamiento de agua lo llamaba Buco

Según el cronista Castellano las grandes ciudades caquetias fueron Todariquiva, Zacerida, carao, Tomadore, Capatarida, Carona, Guaybacoa, Cumarebo, Miraca, Hurraque, Hurehurebo. En su escrito omite mencionar otras comunidades por considerar quizas de poca importancia.

Por ejemplo. No menciona a Cahure o Cabure Caujarao Tarana, Taratara, Tacuato y decenas de caseríos que están diseminados por la geografía.

MANAURE

Los caquetios en la zona de Falcón rendían tributo de adoración a su líder máximo al señor de señores y cacique de esta gran nación a Manaure una especie de diao, deidad terrena a quien le atribuían todos los poderes de la naturaleza. Manaure el más poderoso e importante personajes de este reino obedecido por todos los caciques de la región. No era un chaman o boratio cualquiera, curandero o hechicero. Era dios Rey y sacerdote.

JIRAJARAS

Los Jirajaras habitaban buena parte de la sierra falconiana, San Luis, Churuguara, Agua Negra. Esta nación se localizaba por la región Buchivacoa, Democracia (Casicure y Pedregal), en el área del Municipio Miranda estaban por Quiragua, y en el Municipio Colina se cree que en Chipare hubo un núcleo de esta familia.

A los Jirajaras se les considera gente indómita, valientes, bravos guerreros, robustos y altivos, de dos caras, excelentes labradores locuaces y alegres y también muy crueles haciendo la guerra s mostraban muy felices matando incluso a sus propios compañeros.

Los Jirajaras no adoraban ídolos. Pensaban que había dos dioses hermanos, de los cuales el mayor de los dos había creado todo de la nada y que este posteriormente había castigado al hombre por sus pecados. El hermano menor bajó del cielo después a propagar a propagar el linaje humano desparecido con el diluvio, y vivió en el mundo siendo emperador de todos. Creían que en el cielo los diose se embriagaban y que la lluvia era el vino que se derramaba en tales borracheras.

AXAGUAS, AJAGUA O ACHAGAUA

Según Federman estos, andaban desnudos eran caníbales e irreductibles y se mantenían en constante guerra con sus vecinos los Cayones.

Según, Pérez de Tolosa estos indígenas estuvieron organizados como pueblos pero tuvieron que dispersarse por temor a las expediciones de los conquistadores. Se dice en algunas relaciones que eran de bajo entendimiento y malas inclinaciones. Se localizaban en mucha regiones de Venezuela, en Barinas y Apure eran numerosos.

Según Pedro Carvajal. En el siglo XVIII los Ajagua de Pedregal a pesar de siglos de sometimiento en las encomiendas o como pueblos tributarios, no dejaban de ser montaraces, siempre se les encontraba vagando en pequeños grupos de cacería.

Los del Meta y Casanare según el padre Rivero en su historia de Misiones eran gente bien dispuesta, gallarda de buen talle; usaban la cabellera larga hasta la cintura, al igual que las mujeres, dóciles, agradables muy capaces y de vivo ingenio, practicaban la poligamia y se embriagaban a menudo.

Estas tribus tiene por Dios al Sol y la Luna a quienes le ofrecían sacrificio humanos para apaciguarlos cuando estos no hacían venir la lluvia lo cual consideraban se debía al enojo de los dioses. Para esto compraban a quien tuviera la mujer mas joven y bonita de la tribu, la cual mataban en el río

AYAMANES

Esta nación era muy numerosa en las montañas de Parupano, Municipio Urdaneta del Estado Lara. Federman dijo que eran enanos o pigmeos. Los Ciparacotos Chipchas que habitaron la zona de Silva y Acosta en la costa falconiana eran parte de ese núcleo que reencontraba entre los Estados Yaracuy y Lara en la serranía de Aroa y Duaca. En el Municipio Colina del Estado Falcón estuvieron por Chipare.

Algunas palabras usadas por nuestros ancestros que hos forman parte de nuestra lengua y nuestra cultura.

Sanare, Capadare, Jacura, Yaracal Marite, Chipare, Mirimire, Chichiriviche, Tucacas, Chivare, Guacara, Tibana, Guacabana, Cuare, Bacoa, Tacarigua, Jatira, Jongo, etc. De cosas: totuma, tura, tuta, toco, taturo, topio, tuna, hamaca. mapungo, camare, taque, semeruco, guatacare, barisigua, teco, tuna, jobo,Auyama, Aguacate, Araguaney, Atol Arepa, Batata, Cacao, Cambur, Caraota, Casabe, Cachapa, Coroto, Cocuyo, Guacamaya, Guarapo, Chicha, Chinchorro, Hallaca, Jojoto, Maraca, Mecate, Yuca, saruro, cacuro, matejea, chuchube bisure, perdiz, iguira, buche, ico, hipopo.

LOS PRIMEROS EUROPEOS QUE NAVEGAN NUESTRAS COSTA

Los primeros europeos en pisar tierras venezolanas llegaron en el tercer viaje de Colon procedentes de Sanlucar Barramada en ocho carabelas que habían salido de dicho lugar el 30 de mayo de 1498. Era un miércoles primero de agosto cuando llegaron a las playas de Macuro en la Península de Paria.

Durante los siguientes días de la primera quincena de agosto descubre y recorre la costa norte de lo que es hoy territorio venezolano. Trajo un contingente de 330 personas. Unos doce eran italianos, alguno portugués, un francés, 15 de Jeréz de la Frontera, 13 de Sevilla, 4 de Madrid, 4 de Palos, 3 de Salamanca, al igual que de Baeza, Córdoba, Lepe y Jerez de los Caballeros, dos de Baracaldo, Jaén, Toledo, Palencia, Paterna del Campo, Ciudad Real, Coria, Cristóbal, Fregenal, Fuente del Maestre, Huelva, Illescas, Lebrija, Lugo, Manzanilla, Mirandilla, Morón, Oviedo, Roales, Sepúlveda, Torralba, Triana y Valladolid. La tripulación estaba compuesta por 77 ballesteros, 50 peones, 28 labradores y hortelanos, 18 oficiales, 15 marineros, 6 grumetes, 4 canarios cuya profesión no consta, 4 criados del Almirante, 2 clérigos (los franciscanos Fray Juan Pérez y Fray Juan de Marchena), 1 bombardero, 1 tamborino, 5 personas sin sueldo y al menos dos mujeres

Los primeros extranjeros en reconocer el territorio de lo que hoy es el Estado Falcón fueron entre otros Alonso de Ojeda, criado del Duque de Medinaceli quien por medio del Obispo Fonseca obtiene licencia para acometer la arriesgada empresa de explorar parte del paraíso con el que se encontró Colon.

Con Ojeda venían Juan de la Cosa, Cosmógrafo, Juan Velásquez, Socio, Hernando de Guevara, Capitán, un Cirujano de apellido Alonso, el Boticario Bernal y más famoso de Todos Américo Vespucio, de quien se dice fue el autor del nombre de Venezuela, por la comparación que este hiciera al contemplar los palafitos indígenas del Lago de Maracaibo con la ciudad de Venecia.

Según Arcaya, no se tenía claro el papel de este señor en la tripulación, el cual al parecer iba tomando notas durante el viaje, apuntes que le sirvieron para escribir una historia fabulada en la que se presentaba como descubridor. Entre esas mentiras Américo se encuentra la fabula de los presuntos caquetios gigantes de Aruba y Curazao.

Desde Paria comenzó Ojeda su recorrido, pasando por Margarita, Cabo Codera para entrar en un puerto que por ser tierra de riego llamaron Valfermoso o sea valle hermosos. Según Fernández de Navarrete Valfermoso quedaba en Curiana la actual Coro, cuestión que al parecer no es tan cierto por las características cultivable de las tierras que no coinciden para nada con la zona de Coro. He allí porque Arcaya afirma que es inexacta esta ubicación.

Nuestros historiadores actuales tienen la tendencia a enfatizar que Curiana quedaba en Coro. Al respecto cabe hacerse algunas ¿Cuántas Curianas habían en realidad? ¿Era una o dos?

En su recorrido por las costas venezolana, Ojeda tiene un enfrentamiento en Chichiriviche lugar que fue bautizado como Puerto Flechado debido al incidente donde muriera un miembro de la tripulación además de otras veinte personas que resultaron heridas en la refriega. Bajo y cobarde fue el ensañamiento de Ojeda con nuestros indígenas, robaron sus pertenencias dándole muerte a siete, secuestraron sus mujeres y quemaron sus ranchos. Los pobres aborígenes tuvieron que pagar rescate para recuperar algunos de sus miembros retenidos.

Este hecho tiene al que ver con la historia local de uno de nuestros Municipios en el oriente falconiano por creerse que dicho acontecimiento pudiera haberse realizado en esas costas

Arcaya ponen duda que este hecho haya acontecido en Costas Falconianas, cree más bien que este sitio debió ser entre la Guaira y Ocumare. Se dice que de allí, Ojeda fue costeando hasta La Vela de Coro, de donde sigue rumbo a al Cabo de San Román donde probablemente llega el 9 de Agosto en día del Santo, otros historiadores creen que primero fue a Curazao y de allí al cabo. De allí se dirigieron hasta el sitio hoy conocido como Los Taques el cual bautizaron como Santa Cruz. Según José María Cruxent, fue en este sitio donde Ojeda hizo el primer asentamiento.

Por estas costas, posteriormente navegaron también Cristóbal Guerra y Alonso Niño. Rodrigo de Bastidas tambien paso en su rumbo a Colombia.

ESTADO FALCÓN

El Estado Falcón, se encuentra ubicado al noroeste del país, entre 10° 18' 08" y 12° 11' 46" de latitud norte y entre 68° 14' 28" y 71° 18' 21" de longitud oeste. Limita al norte con el golfo de Venezuela y el mar Caribe, por el este con el mar Caribe, por el sur con los estados Yaracuy y Lara y por el oeste con el estado Zulia. Toma su nombre del insigne General, y Mariscal falconiano, líder de la Guerra Federal y Presidente de la República de Juan Crisóstomo Falcón

El Estado Falcón está ubicado al noroeste del país, en las coordenadas geográficas: 12 grados de latitud norte y 71 grados de longitud oeste. Su superficie es de 24.800 kilómetros cuadrados. 685 kilómetros de costas sobre el Mar Caribe y el Golfo de Venezuela y 31.100 kilómetros cuadrados de plataforma continental. Geopolíticamente está dividido en 25 municipios y 68 parroquias, según Ley de División Político Territorial del 18 de diciembre de 1993. Al mismo tiempo, en Falcón se. Cinco bloques de interés turístico subdividen el Estado, Zona Centro Norte, Zona Costa Oriental, Zona Península de Paraguaná, Zona, Sierra de Falcón y Zona Occidente.

Evolución político territorial del estado Falcón

La organización político territorial de nuestro país comenzó a perfilarse desde lo que hoy constituye el territorio del Estado Falcón, antigua provincia de Coro y primera capital de Venezuela

Coro como asiento del primer gobierno español fue identificada como provincia de Venezuela, esto comienza con la llegada de los alemanes en representación de los Welser, con quienes el monarca había firmado una capitulación.

Fue Ambrosio Alfinger el primer Capitán General y gobernador de la Provincia de de Venezuela.

La capitalidad de Coro capitalidad se pierde 70 años después, una vez mudado el gobierno a Caracas

El 8 de septiembre de 1777 se expidió por orden del rey Carlos III la Real cédula de creación de la Capitanía General de Venezuela, agregándole las provincias circunvecinas a su jurisdicción "en lo gubernativo y militar" y ordenando a los gobernadores de dichas provincias que "obedezcan" al capitán general y "cumplan sus órdenes". Las provincias de Cumaná, Maracaibo, Guayana, Trinidad y Margarita son separadas del virreinato de Nueva Granada en lo gubernativo y militar y unidas con la de Venezuela. Además, las de Maracaibo y Guayana pasan de la jurisdicción de la Audiencia de Bogotá a la de Santo Domingo, a la cual ya pertenecen las otras.

En 1786 fue creada la Real Audiencia de Caracas con las provincias de Margarita, Venezuela, Nueva Andalucía, Trinidad, Guayana, La Grita-Mérida-Maracaibo y Barinas, siendo su primer presidente Juan Guillelmi.

En toda esta reseña histórica como puede apreciarse Coro no se nombra para nada. Todas estas provincia tenían un gobernador, Coro tendría si acaso un alcalde.

Una vez constituida la Republica en 1811, la organización territorial de la República Venezolana se dividió en 10 sectores una Capitanía General y nueve provincias. En ese momento Coro recupera su independencia de Caracas. Las Provincias eran entonces, Margarita, Cumaná, Barinas, Barcelona, Mérida, Trujillo, Coro, Maracaibo y Guayana. Estas tres últimas se declaran en contra del movimiento independentista, en manifiesto apoyo a su Majestad Fernando VII, el cual por Real Cédula de fecha 15 de Diciembre de ratifica su carácter de provincia, puesta en vigor por el General Pablo Morillo en 1818.

En 1821 Junto a Trujillo, Mérida y Maracaibo Conforman el Departamento del Estado Zulia, y figurando en la constitución de 1830 como Provincia de Coro

Una vez concluida la Guerra por la independencia en 1819 la Provincia de Coro fue dividida en Departamentos y Parroquias, régimen político que comandaba el Gobernador que residía en la capital, en cuyos departamentos regían los Alcaldes el gobierno municipal, y las asambleas los asuntos parroquiales y electorales.

Disuelta la gran Colombia en el año de 1830 y por disposiciones constitucionales la Provincia de Coro, fue dividida en cantones: Coro, Cumarebo, Costa Arriba, Casigua, San Luís y Paraguaná, cuyo orden político administrativo estaba formado por el gobernador de la provincia y por el jefe del Cantón con su respectiva municipalidad.

La Constitución de 18 de Abril 1857 mantiene la figura de Provincia, Cantonas y Parroquias

La Constitución de 1858 sigue confirmando la misma distribución territorial.

El 20 de Febrero de 1859, al triunfar el movimiento que impulsó la Guerra Federal, se declara la Provincia de Coro, como Estado independiente, bajo la responsabilidad provisional de una Junta de gobierno, integrada por Nicolás Saldarriga, Pedro Torres y José Toledo.

La Constitución de 22 de Abril de 1864 declara a todas las provincias en estados independientes, unidos para formar una nación libre y soberana con el Nombre de Estados Unidos de Venezuela.

Con la constitución de 1874, desaparece el Estado independiente de Coro para dar paso a al definitivo nombre del territorio tal como lo conocemos hoy Estado Falcón.

En 1880, en la llamada conferencia de Guayabita, el General Guzmán Blanco organizó la República Federal en siete Estado entre los cuales Barquisimeto, Falcón y Yaracuy conformaban la sección Noroccidental.

Finalmente según la constitución de1881 se hace algunas modificaciones que arrojan como resultado la integración de los Estados Falcón y Zulia, cuya decisión permite que la capital se establezca en Capatarida. .

En la Constitución de 1953, aparece la nueva distribución y denominación del territorio en que se constituye la República de Venezuela, dividido en Estados, Distrito Federal y Territorios Federales. A su vez los Estados se dividieron en Distritos y éstos en municipios con sus respectivos caseríos o aldeas, conservando el Estado Falcón su nombre.

LA FUNDACION DE CORO

Ampies no fundó a Coro, por la sencilla razón de que no estaba autorizado para ello. Esta afirmación, sin duda alguna va a generar muchos comentarios por no venir de un académico o connotado historiador.

En esta materia muchos historiadores por no decir todos, han olvidado que la historia es una ciencia en la que siempre existe la posibilidad de aclarar verdades que se quedan como ocultas detrás de ciertas tradiciones y sentimentalismo caprichosos. Cosas como esas suceden en la historia falconiana, donde muchos historiadores ocultan verdades que la sociedad que la sociedad debe conocer. No es el papel de la historia ni del historiador congraciarse con falsas tradiciones porque lo fundamental del papel de la historia es que la verdad resplandezca.

En el hecho histórico de la fundación de una ciudad de la colonia hay un elemento que no se puede perder de vista como lo es el acto jurídico que dicta una autoridad o jefe de estado, que en este caso era nada más y nada menos que el Rey Carlos I de España y V del Sacro Imperio Romano Germánico, todopoderoso señor, que por voluntad de Dios, así se le llamaba, regía buena parte del mudo conocido.

Ante todo, echemos una mirada a la estructura gubernamental que regía en la monarquía en española y en el nuevo y jerárquicamente en que nivel se encontraba Juan de Ampies.

La América Hispana era regida por el órgano gubernamental peninsular que conformaba El Rey, El Consejo de India y La Casa de Contratación

Consejo de Indias:

Administraba los asuntos civiles, militares, eclesiásticos y mercantiles de las colonias españolas.

Casa de contratación:

Regulaba el comercio entre España y las colonias de América. Tenía atribuciones políticas, judiciales, fiscales y eclesiásticas.

Autoridades de Ultramar:

Los Virreyes.

Era una especie de lugarteniente del monarca que actuaban en nombre y representación del Rey. Cristobal Colón fue el primero.

Las Audiencias Reales:

Tribunales con funciones políticas, administrativas y judiciales. Era la máxima autoridad en las colonias. Tenía la misión de organizar y proteger a los indígenas, nombrar jueces, ejercer el poder ejecutivo en ausencia o falta del Virrey y gobernador, conocer de las apelaciones sobre causas decididas por estos, como tribunal de mayor jerarquía, conocía en primera instancia los casos civiles y criminales. Sus fallos eran inapelables en materia penal. De igual forma, conocía sobre las acusaciones de funcionarios subalternos entre otras funciones. Eran los contralores del Rey. Esta estaba compuesta de un Presidente, Oidores que actuaban como jueces, Fiscales, Alguacil Mayor, Relatores, Escribanos, Receptores y Procuradores

La Presidencia: La Presidencia dependió del Virreinato. Donde existía una Audiencia (que no fuera la sede del Virrey), se nombraba un Presidente, el cual contaba con poderes gubernativos. Este funcionario, en su calidad de miembro de la Audiencia, tenía facultad jurisdiccional.

Capitanes Generales: AMBROSIO ALFINGER Esta figura, en realidad fue de carácter militar. La Corona eventualmente ordenó la unificación de los títulos con el de Virrey, Presidente o Gobernador.

El Gobernador contaba con la ayuda de un funcionario designado por él, con el título de Teniente Gobernador. En cada cabecera de provincia, era designado un Teniente Gobernador.

La Real Hacienda:

Dentro de la Real Hacienda, existían los siguientes funcionarios:

Tesorero:

Atendía la percepción de los ingresos provenientes de los impuestos (el del siete y medio por ciento, almojarifazgo, avaluación) productos de los monopolios (salinas, fundición del oro y plata), el diezmo (además de ordenar las cosas necesarias al culto), granjerías, labranzas y estancias del rey. De igual forma, efectuaba los pagos de los funcionarios y demás gastos públicos. Supervisaba el cobro del quinto y demás derechos de la Corona.

Contador:

Tomaba las cuentas, ordenaba los pagos y libramientos.

Factor: JUAN DE AMPIES

Era una especie de gran almacenador con ciertos poderes para negociar, por lo que recibía géneros llegados de la península para contratar y, comerciar. El producto de sus ventas, era entregado al Tesorero.

Ubiquemos es esa jerarquía política el Nivel de Juan de Ampies con Ambrosio Alfinger y notaremos la diferencia además de que este señor era nada más y nada menos que representante de una sólida empresa de banqueros con quien la monarquía española tenia grandes compromisos económicos

Es importante tener presente que Juan de Ampies sale de España para encargarse de los asuntos comerciales de las colonia, según real cédula del 19 de Mayo de 1511. Es estando en La Española, que por recomendación de los padres Geronimos en 1517, el Rey le concede la administración de las islas de Aruba, Bonaire y Curazao, en virtud de su manifiesto interés por defender a los indígena de los atropellos de que eran objetos por parte de los españoles que se habían dado a la tarea de saquear pueblos, en búsqueda de aborígenes para someterlos a la esclavitud en sus asentamientos. Es decir porque era un hombre maduro, honrado, de carácter serio, de buena fama que sabía hacer sus cosas bien, no obstante los frailes le dicen al Rey, curándose en salud " Vea Vuestra Señoría Reverendísima si será bien ponerlo en ello, porque como no lo conocemos mucho no queríamos que nos engañase.

Es pues muy cierto que Ampìes se mostró muy preocupado por los caquetios esclavos en La Española y que intercedió por ellos, que acusó ante los jueces a los que habían perpetrado los ilícitos contra indios, que gasto recurso para traerlos de regreso, que envió emisarios para hablar con Baracoica, Manaure, que hizo cualquier cosa por los caquetios, nadie puede desconocer eso, esta escrito, el mismo se lo comunica al Rey, en la solicitud de prohibición que demanda para que nos se esclavicen indios desde Paraguachoa hasta Coquivacoa y que termina con otro pedido " ...e si V. M. fuere servido de me mandar a poblar estas provincias, hacerme ha merced en ello, porque los que estamos acá y sabemos que cosa es, tenemos obligación de servir a Dios y a V. M. en ello. He aqui la respuesta del Rey a la solicitud de Ampies, según Cedúla de 17 de noviembre de 1526 " Podais tener e tengais la dichas Yslas(Curazao, Aruba Buinare) e contratar e rescatar con el dicho casique de (Coro) en todo y por todo..y Mandamos que ninguna y algunas personas no vayan con armada ni en otras manera a las dichas Ysla, ni tocar en ellas sin licencia vuestras, so pena de muerte y de perdimiento de sus bienes..."

El Rey pudo haber escrito también la tierra firme de Coro, que Ampies ya identifica como provincia de Coro en su comunicación. Pero no lo hizo, le habla de "contratar e rescatar (aprovechamiento de las riquezas) en todo y por todo. Es decir negociar y comercializar era esta la función de Ampies. Nada más eso fue todo lo que dijo el Rey. Por otra parte no existe documento alguno en que Ampies afirme que el ha sido autorizado para FUNDAR una ciudad en CORO, mucho menos su yerno Lazaro Bejarano quien es presuntamente el que vino a Coro el 26 de julio de 1527. "con ellos enbie un hijo mío que menos no quisieron yr, de los de mi gente de cavallo y de pie y aparejos para hacer una casa fuerte e otra cualquier cosa necesaria".

Que Ampies tuviera una aspiracion o el sueño de convertirse en conquistador, no hay duda que ese era su deseo y por esa razón invirtió recurso para logra tal fin pero no lo consiguió, esa es la verdad. Nunca existió la fundación de derecho. Por lo tanto no se puede históricamente admitir como tal, lo que no se consumó bajo los parametros de la Normativa Real, que la había y Ampies lo sabía, he allí su reacción cuando se entera de la firma de la capitulación del el Rey con los Welter, en cuyo reclamo reconoce que no tenía potestad alguna sobre dicha tierra, en la que inclusive le propone al Rey, que lo haga de otra manera. Leamos la cita según carta de el 7 de noviembre "Como vuestra Magestad hace merced de dicha población a ciertos alemanes, e si ello ansi fuese yo recibiría el daño que Vuestra Magestad ve como tengo poco quedaría del todo perdido" pedía en dicha comunicación que se le diera a los alemanes la gobernación de Santa Marta y " que Vuestras Magestad me haga merced de Coquivacoa y lo demás de que me estaba hecha merced"

Dice Pedro Manuel Arcayas que Ampies, el factor, llegó a Coro a final 1528, quizás con e ánimo de dar "solemnidad al reconocimiento que de la soberanía española hacia en su persona el Cacique de los Caquetíos, pues con todo eso pensaría afirmar sus títulos al gobierno de la corona. Nada de esto le sirvió a Ampies. No hubo argumento que pudiera cambiar la decisión del Rey, los verdaderos fundadores estaban en caminos respaldados por una Capitulación firmada por el amo y Señor de las tierras de Sur América con sus pobladores y riquezas incluidas. Solo la colonia portuguesa de Brasil se exceptuaba de este dominio..

El encuentro de Ampies y Alfinger en Coro quedó demostrado que el poder se inclinaba hacia Alfinger, el procede a detenerlo y a expulsarlos. Tal era el poder que nadie defendió a Ampies, quedándose los que le acompañaban con Alfinger. Con la llegada de los ALEMANES, se cerró el capitulo del sueño que no pudo alcanzar el factor.

EL ENMANTILLADO DE MATARUCA, SERGIO BOLIVAR

2012-01-23T05:37:00.001-08:00

HISTORIAS DE ESPANTOS

HERNAN BLANCO

Suele decirse que quien nace enmantíllado es una persona que ve muertos hasta en la sopa. Este es el caso de Celio Bolívar, quien nació en la Vela, y cuyos padres eran: Virginia Bolívar y Guadalupe Hernández. Tiene muchos años residenciado en Mataruca y está casado con la señora Juana Medina de Bolívar.

Celio, como vendedor de leche era un caminante de la oscuridad, siempre tenía que salir de noche o por la madrugada a buscar la leche que tenía que llevar a Coro, unas veces iba acompañado, otras veces sólo con su burro o con algún perro. Cuando el sol se ocultaba, Celio tenía sus encuentros con seres del más allá: Espantos, fantasmas, aparecidos, duendes, les dice la gente. Según Celio los hay de dos tipos buenos y malos. Cuando el espanto sale vestido de negro es malo y vestido de blanco es bueno. Afirma no tenerles miedo porque toda su vida los ha estado viendo.

Estas fueron algunas de las experiencias que pudo recordar para contármelas: En una ocasión iba en un carro con otro señor a buscar leche a Las Dos Bocas, sucedió que cuando estaban pasando por un lugar conocido como el Cachimbo, se detuvieron asombrados al ver en la carretera algo semejante a una culebra que la atravesaba largo a largo. Aquella cosa que se movía tan lentamente que parecía no terminar de pasar. Celio le dijo al conductor que estaba bastante asustado, que le pasara por encima. Así lo hizo. Grande fue la sorpresa de los dos cuando voltearon. Lo que era, estaba intacta y se seguía moviendo. Aquel chofer no le quedó más remedio que meter chancleta a fondo para pasar el susto.

Otra madrugada, iba con su burro y un perro para La Vela a llevar una encomienda, cuando se estaba acercando al puente viejo, vio venir hacia él, un soldado con todo sus implementos militares, cuando estaba a dos metros de distancia el perro dio un salto y se subió en el burro aullando. Esta vez el asustado fue el perro.

Otro día a las cuatro de la mañana viniendo de El Tigral, cuando se aproximaba al sitio conocido como la quebrada de El León o el puentecito, escuchó un ruido que le pareció como si vaciaran monedas en una lata, él se detuvo receloso a ver si veía a alguien salir de aquella oscuridad. Al rato vio salir una figura con vestimenta de soldado en un caballo, que relumbraba y todos sus aperos eran muy llamativos. Aquel jinete, arreó su caballo y se desapareció en la oscuridad de la noche. En ese sitio oyó decir que había plata enterrada.

Un día que pasaba por uno de esos caminos que transitaba, con frecuencia se topo con un hueco que por sus características le llamó la atención. A él se le ocurrió pensar en aquel momento que ese hueco había sido hecho por alguien que estuvo sacando un entierro.

Por ese tiempo había conocido en La Vela a un señor de Barquisimeto que tenía un detector de metales. A este señor le comentó lo del hueco misterioso que había visto, donde creía estar seguro, había dinero enterrado. Así fue como con otros dos, más se entusiasmaron para ir a buscar el supuesto tesoro enterrado. Estando en el sitio como a las nueve de la noche, dos se quedaron vigilando en el camino, y Celio con el barquisimetano se dirigieron al hueco a tratar de localizar el entierro de la fortuna. Cuando estaban en pleno apogeo con el detector de metales, vio Celio venir la figura blanca de un hombre con unos perros igualmente blancos. Los perros se acercaron hasta donde estaba Celio y se le pusieron al lado, el señor de Barquisimeto cuando vio aquellos perros, comenzó a temblar de miedo y de allí salió disparado con los dos que cuidaban, que por cierto no vieron ni oyeron, pero si corrieron bastante.

Cuenta Celio que él escuchó al muerto decirle a los dos que estaban en el camino, ¡Con que trabajandito!

Detrás y dentro de su casa, dice Celio haber tenido muchos encuentros con estos seres de ultratumba. Una noche detrás de su casa se encontró con otro espectro que le preguntó ¿Cuál es el camino? A lo que él respondió ¿cuál camino? Este le respondió, déjelo si no lo sabe y siguió su camino, a medida que se alejaba él lo veía como en el aire. Celio cree que detrás de su casa hay dinero enterrado, porque él ha logrado ver en varias oportunidades tres lucecitas.

HISTORIA DE LOS ATENEOS DE CORO Y PUNTO FIJO

2011-11-12T17:02:00.000-08:00

Autor: Hernán Blanco

Rubén Padilla nació en Santa Ana de Coro un día 5 de Junio de 1927, en una casona ubicada en los límites de la calle Comercio con el barrio Monteverde o los Ranchos

Su infancia discurrió bajo la vigilancia un tanto severa de sus padres y sus obligaciones de escolaridad. Aprendió a leer y escribir en una escuela particular regentada por la educadora Ligia Ruiz. En 1936 a la edad de 9 años, inició la Primaria Elemental en la Escuela Nacional Antonio Smith, que culminó en el año 1940, con la calificación de 20 puntos. En esa época participa en la primera selección de Voleibol que se organiza en el Estado Falcón, bajo la dirección de sus maestros Alberto Armitáre y Quintín Flores. Ese sexteto lo integraron; además de Padilla sus compañeros, Celso Amador Mavárez, Críspulo Arenas, Luís Jordán, Alcides Hurtado y Lorenzo Bueno. Este sexteto se midió en el patio de La Escuela Talavera, con el sexteto de La Escuela Antonio D. Ramones de La Vela, dirigida por el profesor Salomón Inaudi Bolívar

Con los discípulos en el Liceo Cecilio Acosta

Entre los años 1940 y 1942 estudió Primaria Superior en la Escuela Falcón. De donde egresa con sobresalientes notas.

En el año escolar 1942 - 43 empezó sus estudios de bachillerato en el emblemático Liceo “Cecilio Acosta” En esos cuatro años Padilla vivió con intensidad, el compartimiento de las obligaciones escolares con preocupaciones políticas, manifestadas a través de colaboraciones periodísticas publicadas en el semanario La Verdad, editados por el Partido Comunista, en una de cuyas células militaba con muchas convicciones y orgullo ciudadano. Padilla fue fundador del Centro Cultural “Elías David Curiel” y su primer presidente; y Secretario de Actas de la gloriosa Federación de Estudiantes de Venezuela; militante de la Confederación de Estudiantes tutelada por el P.C.V; fue Jefe de Redacción de la Revista Cardón que dirigía Esteban Smith Monzón. Además fue un promotor , muy preocupado por dar a conocer y proyectar la labor cumplida por las sociedades Armonía y Alegría, a través de un programa radial denominado “Por los Caminos de la Tradición”, que se trasmitía por los canales de la emisora Ondas de los Médanos. También fue miembro de la Comisión de Cultura y Secretariado de la Delegación de Exámenes del Liceo “Cecilio Acosta”

PADILLA PROMOTOR CULTURAL EN LA RADIO

El Profesor Padilla como todo joven estudiante, soñó con hacerse médico, razón que lo llevó a inscribirse en 5º AÑO de Biología y Química en el Liceo Lizandro Alvarado de Barquisimeto, de donde se regresa por motivos de la difícil situación económica de la familia y la nostalgia por la novia amada que había dejado en Coro

Estando en Coro, acudió al Liceo en búsqueda de su amigo el Ingeniero Tulio De León Penso, Profesor de Física de 4º año para que le consiguiera un chance como Preparador. Cargo que consiguió. Tenía 19 cuando asumió la responsabilidad de dictar las cátedras de Física y Matemáticas en dicha institución, forjadora de preclaros valores de la comunidad. En Enero de 1947 Tulio dejó la Cátedra y Padilla fue nombrado titular. Padilla alternaba su actividad docente con la promoción de actividades culturales y deportivas de la institución.

Durante 6 años estuvo Padilla ejerciendo en el Cecilio Acosta. En el año 1952 la promoción egresada, integrada por una generación de excelentes alumnos, le honró con la designación de Padrino y epónimo. Ese mismo año el Ministro de Educación de la dictadura perezjimenista le destituye del cargo. El resto de ese año estuvo desempleado.

RUBÉN Y EL ATENEO DE CORO

Pocas personas saben que Rubén Padilla es el autor intelectual del Ateneo de Coro y uno de sus animadores en sus comienzos en la cátedra de Literatura.

A mediados del año 1953 en un diario local Rubén Ismael Padilla manifestó en un escrito, la conveniencia de crear en Coro, un Ateneo a través del cual se promovieran y canalizaran las actividades culturales de la sociedad en virtud de los reconocimientos que tuviera nuestra ciudad en el pasado la cual fue considerada la Atenas de Venezuela por la proyección artística y cultural que desarrollaron, la Sociedad Alegría y Armonía. Esa preocupación de Rubén Padilla encontró eco en algunos personeros de la vida pública, los cuales manifestaron su respaldo con una seguidilla de publicaciones en la prensa, resaltando la importancia de lo expresado por Padilla en su llamado. Estas personalidades fueron entre otras, Euclides Fuguet, Antero Dupuy, Francisco Belda Benet, Virgilio Medina, Marbella Medina e Hildemaro Alguindigue entre otros

La chispa generada por Padilla se materializó en una comisión que se avocó a promocionar y darle forma a aquella maravillosa idea que fue tomando cuerpo en la sociedad. Las diligencias ejecutadas por dicha comisión dieron como resultado la asamblea que se realizó en el Liceo Cecilio Acosta el día 15 de Marzo de 1955, fecha en que nace el Ateneo de Coro. Dicha asamblea eligió presidente al Bachiller Ángel S Domínguez, Secretario General de gobierno durante la gestión del Coronel Vegas Cárdenas. El día en que se realizó la asamblea para elegir la directiva de dicho Ateneo, Rubén padilla estuvo ausente, su no comparecencia al nacimiento de la tan anhelada institución se debió a su desacuerdo con el control y protagonismo que habían asumido en la constitución de la misma, personalidades afectas al régimen militar imperante que Padilla confrontaba políticamente.

RUBÉN Y EL DIARIO LA MAÑANA

Fundador de La Mañana

Al inicio del año 1953, en compañía de Efraín Petit, Ricardo González Rincón, Guillermo Cuartín y Edmundo Lugo deciden visitar al Dr. Rubén López Vargas dueño y gerente de la Editorial Antolino, editora del diario, LA MAÑANA que por razones técnicas y a poco tiempo de su primera salida a la luz pública había dejado de circular, para convencerlo de la conveniencia de que el tabloide matutino circulara de nuevo. Sugerencia que fue aceptada y con gran deferencia atendida. El diario reanudó su circulación bajo la Dirección de Rubén López, siendo Padilla su Jefe de Redacción, Petit Jefe de Información y reportero, González Rincón encargado de la Sección Internacional y Diego Nicolás Chirino incorporado posteriormente, fue responsabilizado de la Administración. Poco después se incorporó Virgilio Medina. Este mismo grupo son quienes deciden contactar a Atilio Yánez Esis para que se encargara de la gerencia de publicidad, fue así como estos emprendedores Lograron sortear la carencia del personal técnico idóneo, optimizaron la corresponsalía de Punto Fijo y el diario fue creciendo en circulación y con estricto apego a su función fundamental de informar verazmente. A finales de 1954 Rubén se vio conminado a vender el diario a un consorcio amigos de la dictadura, integrado por Elio H. San Juan, Gregorio J. Magdaleno, Moisés Colina Morles, Dr. Pedro Curiel Ramírez, Dr. Raúl López Lilo, y Gustavo Reyes, los cuales modernizan la empresa con la adquisición de nuevas maquinarias. La nueva gerencia aumentó el personal de periodistas y técnicos, siendo su nuevo director René Quevedo Pachano. En esta nueva administración Padilla y Diego Nicolás Chirinos se mantuvieron en sus cargos. La mujer puso la nota de belleza: Marbella Medina, María Teresa Salcedo, Helena Graterol y Mildred López, le dieron el toque femenino a la vieja casona de la calle Manaure. Entre otros colaboradores podemos mencionar a la profesora Belén San Juan, Pbro. Jesús Hernández Chapellín, Heráclio Guanipa Infante, Ángel S. Domínguez, Mario Lora Álvarez, Juan C. Estéves, Tarcisio Almeida, Jesús Díaz Umbría, Cesar Domínguez, Ramón Goitía, José Vicente Henríquez, Carlos R. Chávez, Francisco Belda Benet, Francisco Belda Planas, Ramón Arteaga, Alfonso Miranda Santos, Ildemaro Alguindigue, Agustín García, Héctor Coronado, Manuel Santos Martínez. La nota editorial la redactaba Rubén Padilla.

Un año después el diario fue vendido a Atilio Yánez Esis, a la razón dueño de la Editorial Orto y al Dr. Rafael González Sirít.. El diario regresó a la calle Zamora a un nuevo local bajó la Dirección de Atilio, y la administración de su esposa Mery López Yánez. Padilla continuó al frente en la Jefatura de Redacción. En los seis años que Padilla estuvo al frente de LA MAÑANA, se desempeño como profesor del Colegio María Auxiliadora, del Colegio Pío XII, también realizó trabajos a destajo del departamento de prensa de la empresa eléctrica, así mismo estuvo ejerciendo la Presidencia de la A.V.P. (Seccional Coro), la Presidencia del Sindicato de Artes Gráficas. Padilla participó como miembro fundador de la Asociación de Boxeo, junto a Benigno Iglesias y Ali López Atienza.

RUBÉN Y EL LICEO MARIANO DE TALAVERA

A la caída de la dictadura Rubén Padilla recibió la visita del Profesor Diógenes Barreto, comisionado por el Ministerio de Educación del nuevo gobierno, para organizar el personal docente del Liceo de Punto Fijo que tendría por epónimo al Obispo y republicano Mariano de Talavera. Seis años después, luego de su pasantía por el periodismo, regresaba al calor de las aulas de un centro de educación secundaria, segundo que se creaba en la vieja provincia de Coro en 120 años de vida republicana.

A Punto Fijo se fue Padilla dejando atrás la amada ciudad de sus andanzas, lleno de sueños, nuevos ideales, con la ilusión de servirle con dedicación y fervoroso empeño a esa emergente ciudad que se avizoraba grande en el horizonte de la historia, gracias a los complejos refinadores y puertos petroleros que se estaban desarrollando en el suelo Peninsular.

El día 16 de Septiembre de 1958 en una casona de la calle Mariño, el Liceo Mariano de Talavera recién fundado abre sus puertas a 400 alumnos, 16 profesores, 2 secretarias y 6 bedeles. Como Director fue designado al Prof. Diógenes Barreto y como subdirectora la profesora Zoraida de Martínez. En el año de 1960 se termina de construir el edificio que hoy ocupa. En 1961 egresó la primera promoción que tiene por epónimo a la ciudad, por sugerencia de Padilla que declinó ese honor. El Liceo conquistó el futuro, se hizo símbolo y emblema, reivindicó un tiempo de espera, en presencia que como un sol era luz difundida bajo el azul del cielo y el arrullo de ese inquieto barítono que es el mar de los caribes

RUBEN Y EL ATENEO DE PUNTO FIJO

A su llegada a Punto Fijo no tardó mucho Padilla para dedicarse a contagiar a sus compañeros con la idea de la creación del Ateneo de Punto Fijo. Como era de esperarse la idea cundió y se hizo eco. Se eligió una junta directiva, y un día de Diciembre de 1959, la naciente institución se instaló públicamente en el Centro Hispano, con la presencia de la declamadora Berta Moncayo. Por razones que no viene al caso analizar, el Ateneo cayó en una etapa de injustificada inactividad, hasta que el profesor Padilla que era su Presidente se alió con la maestra y dirigente del frente femenino de Punto Fijo, Nuhr María Játem, para invitar a los sectores representativos a vindicar la existencia del Ateneo. Luego de varios intentos una tarde calurosa del 27 de septiembre de 1966, en el hogar de la familia Játem se reunieron 16 vecinos, para discutir y aprobar los estatutos, se redactó el acta constitutiva, se eligió la directiva y se comisionó al historiador y periodista Virgilio Arteaga, para que registrara el acta en la oficina Subalterna del Registro de Pueblo Nuevo bajo la presidencia de Padilla y con la buena voluntad de ese primer voluntariado. El ateneo empezó a cumplir su misión redentora de socializar la cultura, de requerir la participación popular en aras de lograr entre otros objetivos los siguientes: preservar los perfiles de la identidad regional, salvaguardar el patrimonio cultural e histórico, convertir a la cultura en un beneficio que llegará horizontalmente a todos los sectores, encauzar las aptitudes y vocaciones de la infancia y de la juventud, crearle un alma a la ciudad, hacer de la crónica y la historia testimonios ciertos de nuestro transito colectivo, hacer del Ateneo un foro abiertos a los reclamos institucionales, a la disidencia pacifica y razonada, a la expresión libres de credos, tendencias, inconformidades, aceptar una cultura genésica que marca nuestra razón de ser que existe ya y es parte de lo que somos. .

El Ateneo de Punto Fijo, el sueño hecho realidad

Al principio el ateneo no tenia sede, hasta que en el año 1968 el Ing. Rómulo Rodríguez Campos, gobernador del Estado cedió el local que ocupó el comedor popular de la ciudad. Posteriormente ese local fue refaccionado y adaptado a las exigencias del Ateneo por el Dr. Leoncio López, Gobernador del Estado y discípulo de Padilla, en el Liceo Cecilio Acosta.

En la revista Vórtice, editada por el ateneo en el año de 1986, el Prof. Padilla en la nota editorial planteaba a los poderes públicos la conveniencia de construir un Teatro Municipal con anexos para el ateneo. El Dr. Pedro Guillermo D León Gobernador del Estado y discípulo de Padilla en el Liceo Cecilio Acosta decretó la construcción de ese edificio en conjunción con Mindur. Casi de inmediato comenzaron los trabajos, hasta que la desidia o la sub estimación del hecho cultural por parte de gobernantes y dirigentes políticos levantaron la piedra fundamental de la pereza y la ignorancia que fue sustituida en los años 2003 y 2004 por las voluntades creadoras del Lic. Jesús Montilla, Gobernador del Estado y del Ing. Constructor Ali Yánez autor del proyecto de teatro que no estaba contemplado en el proyecto original. El día 27 de Septiembre del 2004 fue inaugurada la nueva sede, que hoy tiene por epónimo a su fundador y conductor Rubén Ismael Padilla, por disposición del Gobernador Montilla y La Asamblea General ateneísta.

Simón Petit y Rubén Padilla

Padilla fue fundador de la Federación de Ateneos de Venezuela, de la Fundación Amigos de la Cultura, del Instituto Cardón, director de la revista VÓRTICE y ÉNFASIS y columnista del diario MÉDANO.

Durante su trayectoria al servicio de Educación y la Cultura Padilla se hizo merecedor a un sin número de reconocimientos, diplomas, placas, medallas, ordenes tanto de organismos publico como privados, así mismo apadrinó de varias promociones. El Ateneo de Punto Fijo lleva el nombre de este gran educador Falconiano que además fue declarado Patrimonio Cultural Viviente de Punto Fijo

EL VEREDICTO DE LA OPINIÓN PÚBLICA

La dedicación exitosa de Padilla a los estudios. Su bien ponderada seriedad profesional su apostolado periodístico, enseñanza de todos los días, su constante lucha por crear y aupar los dos ateneos, el de Coro y el de Punto Fijo. Su digna posición ante el mundo y su retadora realidad, son hitos sobresalientes evaluados con aciertos.

DIEGO NICOLÁS CHIRINOS, PROFESOR DE LA UNIVERSIDAD DE CARABOBO.

El que no aprende con el Profesor Padilla, no aprende con nadie, culto, preparado, profundo, preciso y muy concreto. En la pizarra números y letras derechitas como si fueran poemas.

ROBINSÓN CUBAS, PERIODISTA

Como profesor de Matemáticas, ni común ni corriente, mucho método, muy pausado, voz inconfundible, exigía porque enseñaba…con su capacidad y cultura pudo ser millonario, pero prefirió ser lo que es, millonario en conocimientos.

FREDDY DÍAZ

(ALUMNO)

Los profesores se paraban frente al aula para oír al profesor Padilla.

Padilla es un baluarte de la educación en Punto Fijo

ABRAHAM MARTÍ SÁNCHEZ

(PERIODISTA)

Un profesor inmenso.

GUILLERMO DE LEÓN CALLES

ALUMNO Y ATENEÍSTA

¿Un poeta que no se reveló?

“Tu risa es como la lluvia… Yo era un puñado de sangre sin afanes, un palpitar de sonidos sin ritmo vitales, una voz que se diluía en los confines de los horizontes de grillos. Mis ojos eran esferas de pan con carbón girando sobre el eje de una despreocupación inalterable, que se estrellaban contra los esqueletos de los perros sin destino.”

Profesora Alba Alfonso

Al transitar por los pasillos del Liceo y ver en una de sus aulas la pizarra donde se deja asentada la clase del día, LA RECTITUD Y CLARIDAD con que esos números estaban formados identificaba inmediatamente quién había salido de ella…. El Profesor Padilla no solamente fue fundador del Liceo, si no EL HOMBRE INTELECTUAL FORJADOR DE TANTAS JUVENTUDES, LUCHADOR INCANSABLE EN LA COMUNIDAD TALAVERANA Y PUNTOFIJESE...siempre será querido por toda esta comunidad talaverana quienes por muchos años compartimos con él desde sus inicios los momentos más difíciles vivido por nuestra institución....reciba ustedes sus hijos, familiares mis condolencias y las de mis hijos Luis, Ana y Jesús quienes tuvieron la dicha como muchos más de haber recibido clases magistrales de tan honorable Profesor!!!!..

INTELIGENCIA, SABIDURÍA, HUMANIDAD, SENSIBILIDAD, HONESTIDAD, y otras cualidades más que en este momento son difíciles recordar son pocas para calificar a mi querido amigo y colega PROFESOR RUBÉN ISMAEL PADILLA...hombre conductor y formador de un hogar admirable lleno de tanto amor como siempre él fue capaz de dar a todos aquellos quienes fuimos sus amigos y a los que no lo eran también...como colega lo identificamos en nuestro andar diario de nuestro querido Liceo Mariano de Talavera como "LA ENCICLOPEDIA ANDANTE" a donde uno recurría en aquellos momentos de dificultad del significado de algún vocablo de nuestro idioma.

Hernán Blanco

Un apóstol que lo dejó todo por la educación y la cultura, ni se sirvió ni se lucró de ella. El pueblo que tanto amó, a quien con tanto esmero se dedicó, por el que tanto lucho y sufrió, fue desleal en demasía. Una buseta casi vacía con algunos familiares fuimos quienes le acompañamos a su última morada.

¿Que significará para los Puntofijense la palabra agradecimiento y sentido de pertenencia?

DIARIO LA MAÑANA. LA VERDADERA HISTORIA

2011-11-12T16:32:00.001-08:00

Hernán Blanco

Autor:

ANTOLINO
El verdadero fundador de la Mañana.

Rubén Padilla.

Jeep que donó el Gobernador Vegas Cardenas a La Mañana.

RUBEN LÓPEZ

El jefe de redacción en la imprenta

Un año después el diario fue vendido a Atilio Yánez Esis, a la razón dueño de la Editorial Orto y al Dr. Rafael González Sirít.. El diario regresó a la calle Zamora a un nuevo local bajó la Dirección de Atilio, y la administración de su esposa Mery López Yánez. Padilla continuó al frente en la Jefatura de Redacción. En los seis años que Padilla estuvo al frente de LA MAÑANA, se desempeño como profesor del Colegio María Auxiliadora, del Colegio Pío XII, también realizó trabajos a destajo del departamento de prensa de la empresa eléctrica, así mismo estuvo ejerciendo la Presidencia de la A.V.P. (Seccional Coro), la Presidencia del Sindicato de Artes Gráficas. Padilla participó como miembro fundador de la Asociación de Boxeo, junto a Benigno Iglesias y Ali López Atienza.

EL ENMANTILLADO DE MATARUCA

2011-07-23T13:02:00.000-07:00

Autor: Hernán Blanco

Cuenta Celio que él escuchó al muerto decirle a los dos que estaban en el camino, ¡Con que trabajandito!

SERGIO BOLIVAR

EL FARRALLON DE LOS VALIENTES. (LOS COLERIENTOS)

2011-07-23T11:41:00.000-07:00

LOS COLERIENTOS DE MATARUCA

Autor: Hernan Blanco

En Mataruca hay un sitio ubicado en el cerro El Farallón, donde hay varias cruces y de ellas se dice por tradición oral que fueron personas que presuntamente fallecieron victimas del cólera. Según Cecilio Arévalo, él recuerda haber visto en el sitio aproximadamente unas doce cruces. Él cuenta, que a estas cruces la gente solía prenderles velas, es decir, se les rendía culto, se les hacían peticiones, por cuanto cada cruz tenía una lata, y allí siempre se lograban ver velas encendidas. Si Cecilio vio 12 cruces ¿cuantas pudo haber visto José Lugo y Changa? Tomando en cuenta lo dicho por Águeda Arévalo y Saturnino Cueva de que en Mataruca sólo habían unas cuatro o cinco casas, las cuales eran habitadas por la familia Curiel, Arévalo, Sirit, Lugo y los Rojas, y que en Mataruca todo el mundo sabe que los ascendientes y descendientes de estos grupos de familias están enterrados en El Carrizal, me preguntaba ¿quienes son los enterrados en Los Colerientos?

Es obvio que nadie tiene una respuesta, por cuanto este lugar no estaba habitado. Hay quienes creen que pudieron ser personas muertas en unas de esas tantas guerras que sucedieron por estos lados. Hace 18 años, recién llegado a Mataruca, cuando hice mi primera excursión al sitio, la señora Eudocia Arévalo me comentó, que había escuchado decir que eran muertos de una guerra.

" En la comunidad se cuenta quizás un poco para demostrar que los enterrados allí ciertamente murieron de cólera, que en cierta ocasión al ir a enterrar a uno de los fallecidos, cayó un palo de agua el cual hizo que el presunto muerto se levantara, descubriéndose de esa manera que bañando a los enfermos podría curarse la enfermedad.” Para ser sincero este cuento nunca me lo creí.

Un día estando en la Biblioteca Elías David Curiel mientras revisaba los libro Curiana, de Rafael Sánchez y Memorias Históricas Falconiana, de el Dr. Raúl López Lilo, en busca de información que pudiera serme útil bibliográficamente para la reseña histórica de El Pantano, que estaba escribiendo, me encontré sin andar buscando con la gran respuesta al enigma de los Colerientos. En libro “Curiana” se cuenta con lujos de detalles, como en un hecho sucedido en Coro, lo que aseguran los mataruquenses sucedió en su comunidad. La pregunta que cabe hacerse es ¿si el hecho sucedió en Coro como afirma Rafael Sánchez en su libro? ¿Cómo y por qué los mataruquense lo hicieron suyo?

Esta es la reseña del historiador Rafael Sánchez “Para el año 1856 en que llego el cólera a Coro, como ya dije anteriormente, no se conocía medicina para contrarrestar la enfermedad. La enfermedad era terrible; a diario morían muchas personas y sus cadáveres eran sepultados en fosas comunes detrás del cementerio de la ciudad de Coro, los cuales, no los sepultaban dentro del cementerio para evitar contagios; a otros cadáveres que no les daba tiempo darle sepultura, los quemaban. Cuentan nuestros abuelos que después de haber fallecidos tanta gente de esta terrible enfermedad, el cólera, se vino a descubrir su contra y fue así: “había muchas personas que se ocupaban de llevar los cadáveres a sepultarlos como especie de camilleros, pero para la época no había camillas, sino un aparato que llamaban andas que se semejaba a una parihuela de palos, con una caja o ataúd en el medio y unas tapa puesta sin clavarla. Cuando los camilleros llevaban un cadáver a sepultarlo, los sorprendió un aguacero muy fuerte y ellos, para no mojarse pusieron el cadáver a la orilla de una acera y se recularon detrás de una casa, para pasar el agua y llevar su muerto. Aquí sucedió lo más curioso: resulta que, después que el ataúd se ha lleno del agua de la lluvia, entonces el cadáver que llevaban, tiró la tapa del ataúd, y se paró y empezó a caminar como si estuviese ebrio, Se sentó en una acera donde le caía la lluvia y luego empezó a caminar normalmente. Los camilleros, asombrados, corrieron en busca del médico de la ciudad y le contaron lo sucedido. De allí se descubrió que bañando los enfermos del cólera se mejoraban, es decir que con varios baños se curaban radicalmente y desde que se practicó ese método no murió ninguna otra persona de ese terrible mal”.

Mi opinión respecto a este relato es que este señor no se curó por el aguacero sino porque, o nunca estuvo muerto o por un milagro divino, ya que en cualquier época para bajar la fiebres se ha utilizado el baño como una forma de bajar la temperatura.

Mis alumnos en algunas de mis tantas excursiones
a los sitios de interés históricos de la comunidad

El cólera ciertamente fue un problema sanitario en el Estado Falcón, esto dice la reseña histórica “El 12 de febrero de 1856, segn la Junta Superior de Sanidad, "la terrible enfermedad del cólera penetró en la Provincia de Coro por San Miguel del Tocuyo, población del Cantón de Capadare. La Junta Superior de Sanidad estaba dirigida por el Doctor Juan de Dios Monzón, 1a mayor parte de los Cantones de la Provincia fue atacada por el cólera".

Ahora bien, mi argumento respecto a estas cruces, no me queda ninguna duda de que estamos en presencia de una gran fosa común de aquellos soldados dados de baja en combate en es gran trinchera natural conocida como El Farallón y Piedras Blancas. Toda el área desde Taratara hasta Mataruca, es una llanura donde se realizaron muchísimos enfrentamientos militares entre los distintos bandos políticos que pugnaban por el poder del Estado. Toda la cordillera que rodea El Carrizal y Mataruca según los testimonios históricos fueron sitios muy apropiados para apostar los cañones del gobierno en contra de los enemigos. En El Carrizal, el General Jurado tenía un parque subterráneo en un hato de su propiedad. Allí, frecuentemente también llevaba su soldadesca, la cual siempre terminaban arrasando los corrales de Chivos de los criadores del lugar. El Señor Saturnino Cueva, en una de las tantas entrevistas que le hice, recordaba una anécdota de su madre, quien había venido de Capatarida a criar chivos en El Carrizal y resultó que estos terminaron en los hambrientos estómagos de los soldados.

El siguiente relato histórico del Dr. López Lilo, en mi opinión aclara todo cuanto sucedió en el sitio:

POR ORDEN DEL GENERAL CRESPO, EL GENERAL LEÓN COLINA DESDE SU CUARTEL EN CORO INFORMA SOBRE LAS BATALLAS LIBRADAS EN LA REGIÓN

El 30 de agosto de 1892, el General León Colina da parte al General Crespo desde su Cuartel en Coro, sobre las ultimas batallas cumplidas; decía: "Por la presente daré detalles de lo ocurrido en los tres días de combates librados desde Mataruca hasta La Vela. El día 26 situaron su campamento las fuerzas a mi mando frente a las del enemigo y quedo establecida la línea de batalla desde El Carrizal hasta Peñas Blancas.La defensa fue distribuida en la forma siguiente: el ala derecha se le confió al General Gregorio Segundo Riera; la izquierda al General José Toledo y el Centro al General Manuel Partida Colocada la Enseña Nacional en las posiciones de nuestra fuerza, el enemigo rompió sobre ellas sus fuegos a las 8 a.m. y aunque desde esa hora en toda la línea no hubo un instante en que dejara de atacarla con insistencia y arrojo dignos de mejor causa, no por ello pudieron adelantar un palmo de terreno, que tal era el heroico combate de los voluntarios nacionales defensores del Pabellón Patrio y del derecho ciudadano. En la noche del 26, generalizado el fuego, los facciosos cruzan el ala derecha pero tienen que retroceder dejando muchos muertos ante la defensa hecha por el General Gregorio Segundo Riera. Después de tres días de resistencia con la serenidad y valor que lo caracteriza. El General Diego Colina cedió al impulso de la derrota y logró escapar a la inmediata persecución, gracias al conocimiento práctico que posee del terreno. Después el General Gregorio Segundo Riera y de acuerdo con la anunciada pacificación se colocó a la cabeza del partido del cual su padre el General José Gregorio Riera había jefaturado, hombre que logró una admirable longevidad: vivió cien años y murió en Coro con dominio de todas sus facultades intelectuales. Más tarde, cuando vino la lucha electoral, existiendo los dos tradicionales Partidos cada uno”

Según Pedro Manuel Arcaya, el último combate realizado en este lugar fue en el año 1909

UNA IMAGEN DE ULTRATUMBA

LAS EXCURSIONISTAS

A raíz de mi trabajo de investigación en la comunidad sobre los coleriento, de mis escritos, de mis múltiples caminatas hacia el sitio con los alumnos para que le conocieran, limpiarlo, forestarlo y lo mucho que he conversado con los vecinos sobre la necesidad de recuperar el lugar como sitio histórico, un grupo de estudiantes de la Misión Sucre, se motivaron a excursionar hacia el lugar para conocer. La experiencia de los y las excursionistas resultó muy agradable como aprendizaje, como vivencia de grupo. Como es obvio se tomaron las acostumbradas fotografías, para el recuerdo de la experiencia y regresaron muy satisfechos del paseo. Lo realmente impactante y revelador de Los Colorientos sucedió cuando una de las excursionistas introdujo en la computadora sus tomas fotográficas, mayúscula sorpresa se llevó, cuando entre las fotos aparece la extraña imagen de un espectro semejante a una persona que en ningún momento estuvo a la vista como objetivo fotográfico de la excursionista. Por supuesto que la toma fotográfica impactó y alarmó a la joven no solo por la extraña impresión en el equipo telefónico sino por lo fantasmal y espeluznante que resulta la imagen. Al comentarme lo sucedido yo le solicité una copia para explorarla en un editor de imagen. La ampliación de la imagen se observa una figura de rasgos negroide con una indumentaria militar, al aplicar de otros efectos a la imagen, en el interior de la misma aparecen muchos rostros como prisioneros dentro del cuerpo. ¿Que será lo que quiere decirnos esta imagen? ¿Que lectura podemos darles?

En lo personal creo que la imagen habla por si sola, los rostros dentro del cuerpo como apiñados, amontonados confirman la tesis de la fosa común, pero quizás la lectura más importante es que estas personas están pidiendo ser liberadas, probablemente con la bendición del lugar

El misterio de los colerientos al fin se aclara. Se me ocurre que ese sitio debería llamarse de El Farallón de los Valientes como un homenaje a los héroes desconocidos que fallecieron en ese combate

EL 5 DE JULIO DESAPARECIÓ BARRIO A JURO

2011-06-05T19:49:00.000-07:00

RESEÑA HISTÓRICA DEL BARRIO 5 DE JULIO DE CORO

Hernán blanco

Génesis de una Comunidad

Ubicación Geográfica

El barrio 5 de Julio antiguo Barrio Ajuro esta ubicado al sur este de la ciudad de Coro en los límites de la Parroquia San Antonio con San Gabriel, en el Municipio Miranda del Estado Falcón.

Las grandes extensiones de tierra baldías al Sureste de la ciudad de Coro, fueron tierras que desde la época de la colonia pertenecieron a las clases dominantes de entonces, siendo utilizadas como todas las tierras que rodean la ciudad, en las actividades de producción agrícola.

Los Primeros Pobladores

Estos terrenos en la década del 50 estaban casi abandonados, solo cuatro familias quedaban en el área haciendo uso de la tierra, Arcila, Vargas. Petit, Amaya Trompiz, Villavicencio. Estos terrenos algunas veces fueron cultivados por sus propios propietarios y otras veces eran arrendados a particulares. Ahí se cultivaba tomate y el pimentón entre otros rubros, en otros solo había pastizales. El resto eran rastrojos baldíos cubiertos por la típica flora predominante de la geografía falconiana como son: el cují, el cardón, el yabo y el olivo y otras variedades de tunas. Por este lugar atravesaban varias quebradas que en tiempo de lluvia descargaban sus aguas al mar. También pasaba por este lugar el ferrocarril Coro La Vela por una pica que dividía el terreno en dos partes. La tradición oral comenta que este sitio recibía el nombre de Valle frío. Por este lugar era frecuente ver pasar a la gente a buscar leña, datos y a cazar ya que abundaban los conejos y las iguanas que eran parte de la dieta del coriano pobre de entonces.

JUANA PEROZO

Bartolo Perozo

Esta tierra que dividía los rieles del tren, el lado sur presuntamente era de los García Iturbe. Esa era la información que conocían los hijos de Juana Perozo cuando decidieron limpiar un pedazo de aquel terreno en la propia vía del tren, para construirle una vivienda a su señora madre, el cual ocuparon en el año 1956 cuando decidieron venirse de El Platero a fundar la comunidad de Barrio Ajuro, como sus primeros habitantes. Posteriormente llegaron otras personas siguiendo el ejemplo de Silvestre y Bartolo Perozo. Estas personas eran entre otra y otro Ramón Cumare, Alejandrina Amaya, Natalio Petit, Felicita Reyes, Guillermo González, Juan Reyes, Oscar Pirona, Etanislao Perozo y por supuesto Juana Perozo.

Eran los tiempos de la dictadura de Marcos Pérez Jiménez, todavía estaban funcionando aquellas famosas cañerías que venía del malecón de Caujarao y que atravesaban la ciudad para regar algunas de las huertas que aun quedaban dispersas por la geografía coriana. Esta fue una de las razones por la que los hijos de Juana Perozo escogieron aquel lugar para hacer su casita, ya que muy cerca pasaba el arroyo de agua cristalina que llevaba agua hacia la residencia del Gobernador de entonces, el Coronel Vegaz Cárdenas, la huerta de los Delima, el Trapichito y la Teneria que estaba cerca de Radio Coro. De esta cañería tomaban en agua para satisfacer las elementales necesidades aquellas familias que comenzaron a poblar la naciente comunidad

Fortunato Reyes.

Paralelamente a este grupo de familia, en el extremo norte, había otra extensión de terreno ocioso y enmontado que había sido convertido en un basurero.

En ese terreno presuntamente ajeno, había puesto su mirada un joven pecayero que faenaba en la huerta del Doctor Gámez, el cual comenzó a planear en su mente la posibilidad de construir un rancho para su amada y sus hijos. Fortunato Reyes se llamaba aquel hombre que comenzó a limpiar el punto donde había puesto el ojo y así mismo comenzó a cargar los horcones y las latas y toda variedad de pertrecho para hacer realidad su sueño.

No pasó mucho tiempo cuando comenzaron a llegar los emisarios de los presuntos propietarios alertándole de su pérdida de tiempo en aquella construcción, los cuales le recomendaban no insistir en el intento porque dichas tierras eran de propiedad privadas. Fortunato se hizo el sordo y comenzó a trabajar de noche. Muchos fueron los amigos que se le acercaron para decirle que corría peligro en esas tierras, algunos le metían miedo con la policía otros lo llamaban loco. Cando ya tenía su casa lista para habitarla apareció Justiniano Arcila Reclamando el derecho sobre la propiedad. Este le dijo: -esta bueno el ranchito pero será para mí porque te voy a sacar de aquí-. Pero aquellos comentario y amenazas no hicieron mella en la voluntad de Fortunato que estaba decido a seguir para adelante hasta las últimas consecuencia. Fue así como el año 62 se mudó con sus cachivaches, mujer e hijos, siendo secundado posteriormente, por Francisco Valera, Felix Cobis, Pedro Pirona, Juan Garabito, y Juan Hernández. A partir de ese momento se desató la invasión desordenada de aquella propiedad, por mucha gente mayormente pobre, venida de todas parte que cayo como langosta en aquella tierra para terminar de consolidar aquel anárquico poblamiento que se conoció como Barrio Ajuro, por la persistencia de los invasores a negarse a salir del espacio que era reclamado por los presuntos propietario, con quienes mantenía una permanente querella, situación en la que debió mediar la municipalidad para resolver el conflicto entre las partes.

Esta naciente comunidad se caracterizaba por ser unos de los barrios más pobre de la ciudad, en la cual se acumulaban todos los problemas de la pobreza extrema, enfermedades, desnutrición, desempleo, inseguridad, violencia doméstica, alcoholismo, además de la carencia de los necesario servicio públicos, como agua luz, salud, asfaltado, aceras y educación.

Líderes fundadores de la Comunidad

Cuando las cañerías desaparecieron, estos primeros habitantes de Barrio Ajuro pasaban muchas penuria paro proveerse del preciado liquido. Esta tenían que buscarla en el tanque de Bobare. Algunas veces la recibían de los camiones cisternas de que disponía la Gobernación del Estado para ofrecer el servicio a las comunidades. Por mucho tiempo estuvieron cargando el preciado liquido en tobos, latas, al estilo tailandes con el típico palo horizontal sobre la espalda con unos ganchos en los extremos. Las mujeres llevaban los tobos en la cabeza.

Un día se animaron algunos miembros de la comunidad a gestionar ante las autoridades y entre los vecinos para traer el agua desde Bobare. Una vez conseguido los recursos se organizaron para excavar una extensión de casi 300 metros, donde colocaron la tubería que trajo no solo el agua de la vida sino el descanso para aquella juventud que todos los días tenía que hacer tan penoso oficio. En esta excavación trabajaron entre otros, Fortunato, David Chirinos, los Hijos de Felipa Ollarves, Teodoro Chirinos y Manuel Sánchez. La primera pluma de agua la ubicaron cerca de la casa de Enrique Chirinos entre la Calle Libertad y el Callejón Libertad las cuales fueron primeras calles de la comunidad.

Las primeras luchas de la comunidad comenzaron con el Gobierno Municipal de Jesús (Chucho) Curiel, dirigente de U.R.D. Esta organización Política estaba representada por Andrés Arcila, Columba Tambo, Estanislao Perozo y Domingo Reyes, primeros luchadores sociales de la comunidad.

TEÓFILO GERMAN

Acción Democrática estuvo representada por Teofilo Germán, Eduardo Martínez, Ignacio Zamora, Armando Qiñonez, y Eustaquio Sánchez

Otros líderes de fueron Oscar Piña, Oneida Becerrit, Carmen de Chirinos Eduardo Martínez, Jesús Hernández, Manuel Perozo, Ismael Zárraga, Rafael Gómez. y Silvio Riera. Estos personajes y seguramente muchos que nadie recuerda impulsaron con gran entusiasmo todas las luchas reivindicativas en procura de una mejor calidad de vida para todos los pobladores de este gran barrio de la ciudad de Coro.

Fue un 5 de Julio de 1973 que Teofilo Guzman, presidente de la primera Junta Pro mejora, quien junto a otros miembros de la comunidad, a raíz de un encuentro de béisbol entre el Barrio San José y Barrio Ajuro, embriagados por el triunfo que habían obtenido ante el equipo rival del Barrio vecino, decidieron cambiar el nombre del barrio en honor a los Padres de la Patria que hicieron posible liberarnos de España y también por ser esta la fecha de aniversario de dicha junta la cual se constituyó un 5 de Julio.

En 1973 cuando se toma la decisión de cambiar el nombre de la comunidad los habitantes del sector sur, donde Vivian la mayoría de los fundadores no quedaron muy contento con la imposición de los adecos, creándose de esa manera las condiciones para una división que no tardaría en llegar. El malestar entre los dos sectores se profundizó con la construcción unas casas populares denominadas Las Barracas, para alojar unos damnificados que en ese tiempo habían dejado las lluvias en 1981 y que vino hacer como la gota que derramó el vaso, porque a partir de ese momento la zona comenzó ser etiquetada como insegura, asegurando los del sur que era por culpa de los del norte porque allá era donde estaban Las Barracas. En 1998 con la llegada de un nuevo gobierno de corte revolucionario bolivariano, que proponía la democracia participativa y protagónica a través de la nueva modalidad de organización comunal, se dieron las condiciones para que se produjera la formal división territorial de la comunidad, que de hecho ya existía. Fue en el año 2000 cuando se inició la formal independencia de ambos sectores comenzando una nueva historia con dos comunidades compartiendo un nombre común, en dos espacios cultural y geográficamente distintos.

En la actualidad cada comunidad funciona independientemente una de la otra, regida cada cual por su Consejo Comunal, órganos de participación en la vida política y social de los vecinos.

La comunidad de 5 de Julio norte esta constituida por 420 familias que residen en 383 casas para un total de 2100 personas.

El Barrio 5 de Julio Norte limita por el Norte con la Av. Ramón Antonio Medina, por el Sur, con el Barrio 5 de Julio Sur, por el Este con el Barrio San José y por el Oeste con el Barrio Bobare.

El nivel de desarrollo de esta comunidad se evidencia en el en el Centro de Educación Inicial, “ Menca de Leonis”, La Casa Comunal "Teofilo Germán" En el Modulo Policial "Las Barracas" y una cancha para la actividades deportivas. También es importante hacer mención al programa de la Misión Barrio Adentro, que dirigen los Médicos Cubanos, cuya presencia permitió que se construyera el modulo de atencion integral de salud.

La Institución Comunal del Barrio 5 de Julio Norte lleva el nombre de un gran hombre, muy apreciado y estimado por la comunidad por su entrega y espíritu de sacrificio al servicio del desarrollo comunitario. Este gran líder fue Ismael Zarraga.

Inicio del Sistema Educativo

Según la opinión de Bartolo Perozo la primera Escuela funcionó en la casa de Oscar Pirona y posteriormente en el año 1965 en la casa de Juan Garabito en la calle libertad. Respecto a la primera maestra hay opiniones encontradas entre los que creen que fue Argelia Villalobos y entre los que piensan que fue Carmen Cobis. La tercera sede de la Escuela estuvo por mucho tiempo donde actualmente esta el INCE. Ahí estuvieron coordinando dicha Escuela María de Jesús Jiménez, en 1975 y Yolanda Díaz Romero en 1980. En 1986 la administración del Presidente Luís Herrera Campìns construye una moderna instalación de 2 pisos a donde definitivamente se establece la Escuela siendo la Directora de esta moderna Institución Morela Leal de Medina y subdirectora Berta Barroso.

EL COMERCIO

Los primeros negocios que se establecieron en la comunidad fueron la bodeguita de Juan Hernández y los bares Brisas de las Calderas y el Isirito de Elías Rivero.

La comunidad Cristiana Católica

La vida cristiana de la comunidad comienza con la llegada del Padre Carlos Laurel en el año 1988 el cual reunía a las ovejas del Señor para dar la catequesis y la Santa Misa debajo de un Cuji, que estaba ubicado en la calle Nueva entre el Callejón Sucre y el Callejón Los Perozos, en donde posteriormente se construiría el templo bajo la advocación de San Miguel Arcángel, a finales del año 1989. El Padre Laurel fue sustituido en la parroquia Santísima Trinidad por el Padre Julio Urrego en el año 1993. En la actualidad el Barrio 5 de Julio forma parte de la Parroquia San José. Los creyentes de esta comunidad acuden a los servicios religiosos, en los templos católicos de Bobare y San José.

En esta comunidad también están presentes otras organizaciones cristianas como los Testigos de Jehová y los Adventistas.

EL VIEJO BARRIO SAN BOSCO

2010-09-30T11:01:00.000-07:00

BARRIO SAN BOSCO

El autor Hernan Blanco

El Barrio San Bosco fue un pedazo de pantano arriba que cambió de nombre a raíz de la construcción en el sector de la capilla en honor a San Juan Bosco en el año 1943. Los primeros en mudarse hacia ese sector en el año 1937 fue la familia de Bernal Hurtado y Estéfana Valdez, padres de Juan, María, Jesús, Asunción, Chayo, Francisca y Gregoria. Además de los Hurtados construyeron casa en este lugar, Carmen Ugarte, Antonia Nava, José Colina, Juana María Reyes, Sabas Arévalo y un Señor de Nombre Cristóbal. Este sector era la gran ciénaga que más tarde recibió el nombre de Tanque de los Díaz.

Los primeros chamos y chamas que jugaron e hicieron travesuras por estos lados fueron precisamente los hijos de esas primeras familias que hemos mencionados. Los hijos de Estéfana y Bernal Hurtado, Gregoria, Francisca, Juan, María de Jesús; los hijos de Asunción Valdez y Melquíades Chirinos, Irma; los hijos de Presentación Ugarte y Pastora Peña, Luz María, Yolanda Teresa y Darío Peña; los hijos de Pausalino Zea y Gregoria Hurtado, Teodoro, Braulio Cecilio, Pausalino Jr. María; Los hijos de Asunción Valdez y Bartolo Garcés, Hipólito, Brígido Benito (Pedro), Teófilo, Ana, y Mercedes.

La casa de Antonia Nava, que también se dice era Orlando López Mendoza, quizás era la mejor casa del barrio, hecha de barro, con techo de tejas y piso de ladrillo. Ésta estaba frente a la casa de María Ávila de González. La casa de Cristóbal era una casita que estaba en medio del único terreno enmontado y cercado que había por el sector, parecía una casita sacada de un cuento de hadas, donde vivía una familia muy aislada y poco sociable, de apellido Salas, aunque eran buena gente. Entre los cuales recordamos a Ifigenio, el menor del grupo y quien más interactuaba con la muchachada del barrio, era un cándido muchachote de hablar tartamudo, que caminaba balanceándose parsimoniosamente, de trato afable, que gozaba del aprecio de todos los vecinos. Este espacio en la actualidad comprende, el Centro Cívico, la casa de Goyo Cuba y el pedazo de calle de la Sierralta. Al parecer este sitio debió ser un lugar de crianza, porque muchos de los vecinos recuerdan haber visto un molino de viento en el lugar.

Después hizo casa Victoriano González Teodoro Higuera, Más hacia el centro hicieron casas Monche Villa y Antonio Peniche que fueron los primeros en construir para ese sector. Después llegó Gregorio Sánchez y Eduvigis, los cuales llegaron de Pantano Abajo a mediados del año 49. Los hermanos Ávila, Ángel y Félix también se vinieron a vivir al sector. Este último fue quien construyó la casa donde viviera Pepe Lupe, la cual vendió después que una de sus hijas sufriera quemaduras ocasionadas por un rayo que cayó en la cocina una tarde lluviosa.

ANTONIO PENICHE

Es importante resaltar que al norte de la Av. Los Médanos residía la familia Chávez, (los más antiguos pobladores de esta localidad). Dicha Familia la constituían los esposos Chávez Barrio, Esteban y Tomasa junto a sus hijos Martín, Florentino, María, Natividad, Carmen, Eloína y Eloísa. A esta familia se integran posteriormente los hermanos Juan de la Cruz y Ángel María Batista. Otras familias que podrían considerarse fundadores fueron entre otros Obdulio González y Agustina Galicia, abuelos de Tomasa Galicia. Más tarde llegó, Abundio González, Juan Vicente Leal (Pache) y Emilia, Luis Jiménez y su Esposa Carmen, Luisa Isparraguirre y Lola Azuaje, José Ramírez y su señora Presenta, la familia Nava, la familia Loaiza y la familia García, que estaba desde mucho antes por el sector conocido como El

Tanque de los Díaz. La familia Catillo, Bernardo y Vicenta y la familia Sangronis, Alejandro y Eduarda llegaron en el año 1950

LAS BODEGAS DE SAN BOSCO

La primera bodega de San Bosco fue la Bodega Altamira de Victoriano González, después siguió la de Antolino Guerrero. En el sector también hubo otras bodegas. La tercera fue la de Nicolás Martínez y la cuarta la de Martín Galicia estuvieron en el mismo sitio que la de Antolino, mudándola después para la esquina Duvisí con la calle dos San Bosco, hoy Agustín García. Martín fue un personaje muy querido y apreciado en nuestro barrio por su don de gente. Lourdes Higuera y Felipe Loaiza también tuvieron una bodega al lado de la Bomba de Gasolina de Nanito Pulgar, en la Av. Los Médanos frente a la Iglesia de San Juan Bosco, de allí la mudaron para la casa de Pedro Ventura, la cual quedaba donde hoy está la de Julio González. Julio González también puso una bodega en aquella fea calle que después se convertiría en la Av. Josefa Camejo. Le siguieron la Bodega Tírame Algo de Simón Lucena y Cucha, y la Bodega El Águila de Miguel Morillo. También tuvieron bodega al Este de la Iglesia, Justiniano Loaiza, Delfín Romero y Lolo Ventura. Este último desapareció misteriosamente y nunca más se supo de él. Su hijo Rubén Ventura lo busco hasta más no poder, por todas partes, pero todos sus esfuerzos resultaron inútiles. A Lolo se lo tragó la tierra. Chimino Guanipa también tuvo una bodega en la Calle Duvisi.

La más antigua hasta el presente son la Bodega de Beto Galicia.

ANTOLINO GUERRERO

Antolino Guerrero fue el fundador en el barrio del primer centro de recreación familiar. Este sitio estuvo por la calle Duvisi.. Allí funcionó un bolo donde los hombres de la comunidad acudían a recrearse. Antolino, con una pequeña planta eléctrica suministraba energía a algunos vecinos que podían pagarla. Este era el único sitio electrificado de la comunidad, en el que se concentraban muchas personas por la noche para escuchar música y las novelas que estaban muy de modas ese tiempo.

LA EDUCACIÓN EN SAN BOSCO

La primera Escuela a donde acudieron los jóvenes del barrio funcionó en la sociedad Virgen del Carmen que fundara en la calle González cruce con Miranda el Señor Pedro Acosta Cordones.

La primera escuela pública del Barrio San Bosco funcionó en una casa de media agua con piso de tierra que estuvo en el lugar donde ahora se encuentra la casa del Dr. Cuba. Fueron maestras en esta escuela Esther Escalona y Rosa Cayama. Eso fue por el año 1946 cuando Ramona Molina contaba con once años de edad. Según Ramona la maestra Rosa les daba una merienda de guarapo de leche con cambur.

Otra escuelita Municipal que estuvo por barrio fue la que Atendía la Maestra Esther Solano de González. Esta estuvo en el callejón José Gregorio Hernández, hoy Cepeda Pinillo, al lado de la bodega de Rómulo Calatayud. La Maestra Solano También trabajó en una de las primeras escuelas de Chimpire, donde por cierto comencé yo a estudiar. Estaba ubicada en la Calle Iturbe con Buchivacoa.

En la Iglesia, en la época del padre Rota enseñaba Anita Petit y posteriormente el Padre Guillermo Parra, compañero del Padre Chiampitti. También tuvo una escuela entre la Duvisi y Callejón Páez la maestra María Piña, en la casa de Carmen Peniche. Otra maestra que regentó una escuela frente a la bodega de Beto Galicia, fue Tila Mujica. En la casa de Antonia Nava que ya hemos mencionado daba clase un hijo de ésta, de nombre David. Rubén Sánchez y lo hermanos Zea, recibieron instrucciones de este señor.

LOS COMIENZOS DE LA COMUNIDAD CRISTIANA

Antes de construirse la capilla de San Juan Bosco, las catequesis en El Pantano la recibían los niños en la casa de Carmen de Cortez. Allí venía el sacerdote desde San Gabriel. Un poco más arriba debajo de un yabo recibió catequesis Juan Hurtado y otros niños. A ese sitio acudía también el cura probablemente el Padre López o el P. Santico de San Gabriel.

La capilla de San Juan Bosco como hemos afirmado, se construyó en el año 1943 por los hermanos Julián y Teolindo Lugo. La limpieza del terreno comenzó en el año 1942 por un grupo de hombres de la comunidad que dirigía Aquiles Mujica en compañía de Ángel Ávila, Juan García, Pinito Díaz, Juan de La Cruz Batista y su señora Eloína Chávez y Obdulio González. Para la faena de limpieza compraron una cabra por 12 bolívares para darle de comer a los trabajadores. Las herramientas de limpieza eran guardadas en la casa de Obdulio González. La casa parroquial es lo que hoy conocemos como el Ambulatorio San Juan Bosco

P. Mario Rota es quien inicia las actividades pastorales en nuestra comunidad. En el año 1944 hizo su comunión en dicho templo Juan Penso Naveda pero el catecismo la daban en la casa de Carmen Ugarte que estaba detrás de la familia Mujica, la propia Carmen y Nanito Cortez eran los catequistas en ese tiempo. Juan cuenta que el padre Rota lo pasaba a buscar el domingo a las cuatro y media de la mañana, además de tocar las campanas Juan ayudaba al padre como monaguillo y también repartía los ticket a los muchachos que iban a la misa, constancia necesaria para poder tener derecho a la merienda de la tarde. Los panes los donaban al P. Rota en la Panadería Pelayo.

Entre otros jóvenes que entonces acudían a la capilla a catecismo y a jugar en los columpios, toboganes, sube y baja o tabla de equilibrio estaban, Egidio Castillo, María y Carmen Dávila, Irma, Arminda, Reinaldo Rivero, José Polanco, Estilita de Arias, Teófilo y Pedro Garcés, Fabián Higuera Rigoberto Molina, y Rubén Sánchez, Esteban Rivero Neptalí Medina, Cándido Peña y Mayo Quero entre otros

Teodoro Zea nos comentó que en el patio de la capilla jugaban béisbol con pelotas que ellos mismo elaboraban con pedazos de trapo viejo, y que los guantes los elaboraban con lona que el padre Rota les compraba

Quien tocaba las campanas y además cuidaba la iglesia fue señor Wenceslaos Arias, mejor conocido como Vence.

La primera organización católica de la comunidad la fundaron la familia Mujica y la familia Guerrero, Chávez, Ávila, Gonzales y Batista.

El padre Mario Chiampitti realizó una importante actividad social, cultural, deportiva y religiosa en toda el área de la parroquia San Juan Bosco. Con bolsas de comida Chiampitti socorría a las familias más pobres de la comunidad. En ocasiones se mataba algún bovino o cochino para repartirlo entre las familias las personas más necesitadas. En el área deportiva Chianpitti dotó de implementos deportivos a los jóvenes para que practicaran deportes como béisbol, fútbol y ciclismo, El equipo de ciclismo Era dirigido Por el Sr. Cono Carrano, dueños de la Tortuga Shop. Entre los ciclista estaban José Faneite, Germán Lugo y Francisco Vargas (Varguita), e Ismael Rosillo y Nestor Yarit entre otros. También Crea una escuela de música y una escuela básica que dirigía el Padre Guillermo parra. En la cátedra de música estuvieron Germán Lugo y Carlos Delgado, Ismael Rosillo, y Claudio Castillo entre otros. Educación básica hasta segundo grado recibió José Faneite, Argimiro y Jesús López a quienes llamaban los plebeyos también estudiaron en dicha escuela.

El padre Chiampitti organizó en grupo musical al que le pusieron el nombre de Ritmo Infantil, el cual se presentaba en el Programa que el mismo animaba junto a Luisa Lugo, en Radio Coro. El Programa se llamaba Campanadas. Esta agrupación estaba integrada entre otros, por Chente Peña, Ybrahin Leal, Amado Hidalgo, y los hermanos Palencia del grupo Duvisi, Roberto, Tomás, Honorio, y Pompeyo

Cuenta Ismael Rosillo que el P. Chiampitti llevaba un registro de asistencia para premiar a final de año aquellos muchachos que acumulaban mayor número de asistencia durante el año. Entre otros amigos recuerda a Raúl y Edgar Smith, José Gotopo y a Pedro Silva. Una anécdota que Ismael recuerda, era que todos los muchachos se veían obligados acudir a la misa para poder obtener el vale que daba derecho a optar por los implementos deportivos. Quien no iba a Misa no encontraba guantes par jugar

El padre Chiampitti organizó en grupo musical que llamaron Ritmo Infantil el cual se presentaba en Programa que el mismo animaba junto a Luisa Lugo en Radio Coro. El Programa se llamaba Campanadas. Esta agrupación estaba integrada entre otros por Chente Peña, Ybrahin Leal, Amado Hidalgo y los Hermanos Palencia.

El P. Chiampitti de nuestra ciudad fue transferido a Valencia y de allí al Junquito donde estuvo como capellán, posteriormente viajó a Alemania donde fallece

Asi era en barrio entonces 1960

CHIAMPITTI Y EL CICLISMO

En la década del 50 al 60 el ciclismo en El Pantano tuvo mucho auge entre los pantaneros. En esa época competían en ciclismo Pompeyo Ventura, Porfirio Arcaya, Francisco Vargas, José Isabel Faneite, Ángel López, Leonel Rossel, Julio Andara, Marcos Navarro, José Camargo, Marcos Navarro, José Polanco, Justiniano Batista, Francisco Reyes, también participaron un italiano de nombre Armando, y un portugués de quien se desconoce el nombre. En ese tiempo era presidente del IND. Un andino de apellido Contreras Díaz... Este Señor según cuenta Pompeyo fue un dirigente muy preocupado por el ciclismo Según Manche Hernández también animó esta disciplina deportiva un Coronel de apellido Martínez, que estuvo destacado en la cárcel de Coro. El Señor Cono Carrano también se preocupo por el desarrollo de esta actividad.

El Padre Chiampitti fue un fanático empedernido del ciclismo que llegó a tener su propio equipo llamado San Bosco. Este equipo Junto a la Mañana y Cerveza Zulia siempre estuvieron enfrentándose en las distintas competencias realizadas en la ciudad mariana.

Una anécdota curiosa que sucedió con el padre Chiampitti y sus ciclistas tiene que ver con su desmedido fanatismo por el ciclismo. En una ocasión el equipo de San Bosco debió participar en una carrera desde Mirimire hasta Coro. El Padre salió algo tarde con sus muchachos en una camioneta Ford, siendo sorprendido por un espantoso palo de agua que les hizo retardar la llegada a su sitio de destino y para colmo de males no hallaron hospedaje en la mencionada población.

Al padre y su grupo de ciclista no les quedó otra alternativa que dirigirse a un burdel que quedaba por la cercanía del pueblo para solicitar hospedaje, allí le ofrecieron dos habitaciones donde encerró a los atletas con candado mientras él se iba a dormir en su camioneta.

A las siete de la mañana ya el padre estaba levantado con sus muchachos listos para irse al sitio de la partida. Esta fue una carrera muy accidentada, la gran mayoría de los ciclistas no llegaron a la raya de meta que los esperaba en la Av. Miranda de nuestra ciudad. José Isabel Faneite ciclista del equipo de San Bosco y Protagonista de esta odisea llegó a la meta a la una de la tarde cuando ya no había nadie en el sitio.

Según Porfirio Arcaya, mejor conocido como La Dara, asegura que la primera carrera de bicicleta que se realizó en Coro, partió desde La Vela. Las bicicletas eran de paseo. Corrieron entre otros Pompeyo Reyes, Gabriel Guanipa, Felipe Loaiza, Andrés Díaz, los morochos Amaya, el sastre, Jansen, Wilson, El promotor fue un señor de apellido Villavicencio, oriundo de Caracas y el señor Cono Carrano.

Una bicicleta de paseo costaba entonces 200 bolívares

Definitivamente es gracias a la presencia de la Congregación Salesiana que se produce la transformación y civilización de nuestra comunidad. El nombre de San Juan Bosco, se hizo parte de nuestra cultura influyendo de tal manera que una parte del Pantano, sector norte emergiera como el barrio San Juan Bosco Es debido a esa influencia que las calles comienzan a ser identificadas con el nombre del Santo. La calle que pasaba al frente de la capilla adquiere el nombre de San Bosco, continuando en sentido norte el callejón José Gregorio Hernández, calle San Bosco Nº 2, calle San Bosco Nº 3 y el callejón Rayo de Luz que toma el nombre del abasto de mismo nombre que estableció en la esquina con Av. Los médanos el Sr. Jesús Sánchez. De allí a la orilla del monte solo había un peladar.

Por razones históricas Creo que nuestro barrio debe recuperar su topónimo inicial de San Juan Bosco ya que la identificación de Concordia nada tiene que ver con las raíces histórica y cultural de la comunidad, por cuanto dicho nombre se origina del Bar Restauran Concordia que estableciera diagonal al redondel hoy Residencias Maiolino, el Señor Pache Leal.

El autor de este aborto social, sin culpa alguna, fue el amigo Máximo Fornerino, él mismo me contó como había sucedido todo. Él presentó a la alcaldía un proyecto para oficializar el nombre de su sector llamado Concordia, como una unidad social independiente del Barrio San Bosco, así se llamaba nuestro sector. El resultado de su solicitud, por ignorancia de las autoridades trajo como resultado que nos desaparecieran a nosotros, uniendo dos sectores totalmente distintos uno de otro, en un solo sector que recibió el nombre de Concordia. Desapareciendo así nuestra identidad sociopolítica que habíamos adquirido desde 1943.

De modo que quienes cometieron la torpeza de sustituir el nombre de San Juan Bosco por el nombre de un bar llamado Concordia nos golpearon el alma, nos despersonalizaron socialmente al arrancarnos la fuente primaria de un pueblo, como es el nombre, que da el carácter de lo que somos, es decir la identidad. Ese sentido de pertenencia que se había desarrollado en el entorno comunitario como consecuencia del la pastoral social de la iglesia inicialmente emprendida por el Padre Mario Rota y que posteriormente continuaron los Salesiano hasta el presente, fue tirado de un plumazo al cesto de la basura de la historia.

En ese sentido muchos de los que nos levantamos en el Barrio San Bosco jamás podríamos tener algún sentido de pertenencia con algo que es ajeno a nuestra idiosincrasia. Concordia para nosotros no existía, ¿Cómo podría uno sentirse identificado con algo que no existe?

Los que vivimos desde Av. Josefa Camejo hasta la Calle Virginia Gil de Hermoso, sencillamente no nos sentimos ni nos sentiremos jamás identificado con concordia

Esto es algo insólito dos sectores que no existían le quitaron el nombre a la única parte ya poblada de nuestra comunidad

Hoy lleva el nombre de San Bosco lo que siempre fue un pedazo de calle, desde la Capilla hasta la Av. Independencia

En resumen la plaza jamás tuvo nombre oficial hasta el momento en que fue bautizada recientemente con el nombre de Josefa Camejo

MANCHE LUGO

Las familia Lugo Guerrero y siempre estuvo insertadas en el proceso y desarrollo cultural de nuestra comunidad. Participaron en esas actividades culturales de entonces por parte de los Lugo Guerrero, Celio, Erasmo, Juan, Héctor y Leonti. Grandes colaboradores fueron todos en las actividades de la iglesia, pero la labor de mayor relevancia la realizó Germán, mejor conocido como Manche. Manche Lugo fue un consecuente animador de las misas de aguinaldos a quiénes los problemas de salud y las limitaciones físicas nunca le impidieron estar allí en cada temporada navideña. Fue sin duda una bella persona muy querido y apreciado por quienes le conocimos, nunca olvidaremos sus sonoras carcajadas y su amable sonrisa. En estos tiempos, cuando alguien se esfuerza y entrega el alma por una causa decimos ese tipo es echado para adelante con su responsabilidad. Así era Manche Lugo con las misas de aguinaldos, siempre estaba al pie del cañón. Pero además en su juventud fue catequista y participo en el equipo de ciclismo que fundara el padre Chiampitti y también fue alumno de la escuela de música que tenían los salesianos en la capilla. Además fue un connotado legionario pues participó en el Presidium Regina Apostolurum en el año 1956.

Manche se desempeño como músico en la banda del Batalló Mariscal Falcón, Después estuvo con la banda del Estado. En el campo privado tocó en la Orquesta Sensación, El Combo Venezuela, la banda Latín Power. y el Dasaguarare. Manche fue un gran arreglista.

JOSÉ FANEITE

El Profesor José Faneite a quienes sus íntimos amigos le llaman Chavel es todo un personaje de nuestra comunidad, un libro viviente excepcional que guarda en su alma un montón de vivencias que de no haber sido entrevistado oportunamente quizás toda esa información que nos ha comunicado se hubiera perdido para siempre.

Chavel nació para ser líder es en el ámbito de la comunidad eclesial impulsada por los Salesianos, donde aquel imberbe jovencito comenzó a pulirse y demostrar su talento como dirigente social de la comunidad.

Chavel fue muy allegado al P. Mario Chiampitti y al padre Guillermo Parra. Por esa estrecha amistad y por esa confianza que Chiampitti depositó en él, el resto de la muchachada lo llamaban el hijo del padre Chiampitti. Allí regaba una huerta que tenía Mons. Iturriza al fondo de la capilla donde después se construiría la Escuela Técnica Francisco de Miranda. Seis bolívares le pagaba el Obispo por aquel pequeño trabajo. Allí estudio su tercer grado e hizo dos años de teoría y solfeo, así alternaba sus estudio con su trabajo apostólico en la catequesis para la cual se preparó haciendo talleres y retiros en caracas bajo la tutela por supuesto de los salesianos. Pero Chavel no solo se ocupaba de cultivar el espíritu también dedicaba tiempo al deporte siendo junto a Ismael Rosillo, Francisco Vargas y Manche Lugo destacados ciclistas de la ciudad. El deseo de superación de Chavel es quizás su característica más importante. Este joven que estaba decidido a ser alguien en la vida, encontró entre la Iglesia el punto de apoyo para hacer realidad su sueño a través del estudio. Para seguir adelante en los estudios recibió el apoyo incondicional de su Hermano Rubén hasta convertirse en un excelente docentes que supo servirle a la sociedad con responsabilidad y honestidad.

YBRAHIN LEAL

El grupo Ritmo infantil que fundara el padre Mario Chiampitti y en el que participara Ybrahin estaba formado por niños de 9 a 14 años. Esta agrupación hacia su presentación de siete a nueve de la noche en Radio Coro, en el programa Campanadas que animaban tanto el propio P. Chiampitti junto a Luisa Lugo, pantanera muy querida, quien además es parte de nuestra historia por haber sido junto a Petrica su hermana, primeras cantantes en las misa de aguinaldos de nuestra comunidad cristiana.

Ybrahin es uno de los primeros promotores de la Gaita en El Pantano cuando a mediado de los 60 funda Los Gaiteros de Falcón, agrupación que estaba compuesta por 21 integrantes siendo la mayoría de Bobare. De este Grupo, Además de Ybrahin era también compusieron gaitas para la agrupación Manuel Salvador Crístian, Ramón Gotopo, Manche Hernández, Felipe Blanco, Yiyo Fuguet. Muchos fueron los reconocimientos y éxitos logrados por la agrupación gaitera hasta su desaparición, para dar paso a Los Turpiales del éxito y al Blasón Gaitero. Posteriormente Ybrahin, que para nada le gustaba dormirse en los laureles regresa con más entusiasmo en el año 63 y organiza junto a Pablo Hernández una pequeña agrupación para animar la navidad, tocando entre amigos y en las emisoras Radio Coro y Onda de los Médanos.

Fueron integrantes de este conjunto en otros Emilio Tellería, cuatrista. Jesús Molina, Tambora. Ramón Molina, Charrasca. Era solistas en la agrupación Felícita Molina y en el coro Carmen Santeliz y Rosa Molina. Ybrahin también formo parte de otras agrupaciones Como “Canelita y sus Muchachos, Pedro y su Ritmo y otro grupo llamado los Indaxixo

LA CALLE MIRANDA

Autor: Ybrahin Leal

Esta es la Calle Miranda

Que está en malas condiciones

Y sus habitantes piden

Que cuando se la componen

Esta es la Calle Miranda

No su puede transitar

Porque existen unos huecos

Que un muerto se puede enterrar

Al señor gobernador

Yo le vengo a recordar

Y sabiendo que ahí existe

Una Escuela de Normal

IBRAHIN LEAL

Gaiteros de Falcón

CENTRO CÍVICO DEL PANTANO ARRIBA

EN EL BARRIO SAN BOSCO

El Centro Cívico de Pantano Arriba fue la primera institución oficial construida en el sector para la promoción de la cultura y el deporte durante la gestión Del gobernador Pedro Bracho Navarrete. Fue inaugurado el 26 de Julio de 1.963. Esta instalación contaba con una biblioteca que llevaba el nombre de Rafael Sánchez López y una cancha de Básquetbol rústicamente asfaltada. Otros centros similares fueron construidos en Pantano Abajo, Curazaito y Bobare. Estas fueron las primeras instituciones culturales que la naciente democracia construyó en los más populoso barrios de Coro, lográndose a través estas instalaciones, un maravilloso proceso de socialización e interconexión por medio de la cultura y el deporte con la comunidad organizada de estos sectores.

El Centro Cívico, en principio inicia sus actividades educativas y culturales con el servicio de la biblioteca, a la cual acudían los jóvenes a consultar los textos. En este mismo ambiente de usos múltiples, funcionaba una Escuela de arte y Oficio dependiente de la Gobernación. Otra función del Centro muy importante estaba relacionada con la seguridad y el orden Público, ya que en el mismo tenía su sede la comisaría de vigilancia policial. En dicha instalación también funcionaba una especie de lavandero popular

El Centro es relanzado en un segundo impulso cuando el mismo pasa a depender de La Sociedad Amigos de Coro, que presidía el Presidente de la empresa CADAFE, un Señor de Apellido Ramos. Esta Institución hoy desparecida es la que promueve la formalidad de la organización y participación protagónica de la comunidad por medio del liderazgo representativo, surgido de una elección popular que dio origen a la primera Junta directiva del Centro Cívico, cuya presidencia recae en la persona de Melquíades Jordán. A partir de ese momento el Centro Cívico comienza a ser identificado con el epónimo Rafael Sánchez López.

Gracias al aporte de esta institución y a la creatividad de los cuerpos directivos que estuvieron al frente de su administración, es que se pudo desarrollar por mucho tiempo toda una gama de actividades en pro del desarrollo social, cultural y deportivo, que indudablemente contribuyeron a mejorar la calidad de vida, no solo de los habitantes del sector, también se beneficiaron muchas personas de los sectores adyacentes con los distintos programas educativos implementados por los órganos directivos.

Los Presidentes de dicha institución fueron Melquíades Jordán, Salvador Cristian, Omar Caldera, y Francisco Colina. Otros directivos fueron Julio Guanipa, Vladimiro y Ginel García, Francisco Colina, Saúl Ollarves, Tolito y Cruz Guerrero, Francisco Maury, Enni Arcila y Amelia Ocando, entre otros.

La escuela de Arte y Oficio que hemos mencionado fue dirigida por la señora Aura de Mora. La escuela de mecanografía y prácticas de oficina la inició Francisco Colina, en la cual se formaron las hermanas Noria y Alída Tellería, discípulas que posteriormente asumieron la dirección de la Escuela, ejerciendo además el oficio de facilitadoras. La escuela de Mecanografía se creó con maquinas donada por la Compañía Creole Corporation de Venezuela con sede en Judibana.

El primer promotor deportivo que inicia actividades en la cancha del centro fue el Profesor Teófilo Miquilena, el cual acudía por las tardes a impartir sus enseñanzas de básquetbol a los jóvenes de la comunidad.

La gestión financiera implementada por los directivos para la obtención de recursos se lograba por medio de fiestas pro fondos, bingos, la colaboración espontánea de los socios de 2 bolívares semanales, y la erogación de los alumnos de la escuela de Mecanografía que pagaban 5 bolívares semanales. Con estos recursos administrados con absoluta transparencia y eficiencia se mantuvo operativo en el Centro por muchos años. Un verdadero ejemplo de lo que es la participación autogestionaria ocurrida hace treinta y tres años. Desde entonces no ha ocurrido otra experiencia de participación que se le parezca.

En este Centro se realizaron grandes fiestas para el disfrute de la colectividad, muchos fueron los grupos musicales que pasaron por su escenario. Billos Coro Boys, Billito y su Combo, Sonora Tropical de La Vela, Cheo Pimentel y su Combo, Canelita y sus muchachos Pedro y su Ritmo, King Melody de Joseito Medina la cual integraban Rito Barrera, Diógenes González Oscar Navarro (Baba) y Tolito Guerrero.

Entre esas grandes fiestas que se realizaban en el Centro Cívico fueron inolvidables las de Carnaval, donde se coronaron Yolandita Sánchez, Amelia Ocando, Marlene Arteaga, Gladis Méndez, Astrid Pérez, Edith Camacho, Nancy Guardia y Marlene Lou y María Chávez entre otras

En este centro inicio Omar Caldera un experimento Gaitero con el Grupo de Ybrahin Leal, Los Gaiteros de Falcón el cual promociona, representa y promueve con el nombre de Sensación Gaitera en el concurso de gaitas dirigido por Raúl Rojas Partidas en Radio Coro. Los instrumentos fueron donados por el Dr. Veliz director de educación en el Gobierno de Ramón Antonio Medina.

Los Turpiales del Éxito que habían nacido en la casa de la familia guerrero, por los tres platos también hizo del Centro, su sitio de para desarrollar sus actividades artísticas.

La agrupación la integraban por Manuel Salvador Cristian, director artístico Tolito y Cruz Guerrero, Cristóbal Chirinos, Edgar González, Francisco Maury, Vladimiro, Ginel García, Ildemaro Pontiles, Carlos y Luís Medina, Alí Chirinos, Alexis Sánchez, Perucho Acosta, Enni Arcila, Ramón y Rolando Gómez, Virgilio Sangronis, Hernán Blanco, Edixon Pirela el maracucho y Justiniano conocido como Tiroteo, cuatrista del grupo

Dos bolívares cobraba Vitelio Nava por cada integrante para llevarlos a la radio. Las empresas que promocionaban el grupo eran Sastrería la Época, Reencauchadora Revenca y la Embotellador Pepsi Cola. Este grupo de gaitero participó en muchas fiestas, eventos culturales y hasta políticos a cambio de una buena mesa servida, también hicieron presentaciones en Valencia y en los estudios de de Televisión Canal 5, Todo por amor al arte. Entre los conjuntos de aquel entonces Sonaban Literal Club, Manaumara, Venegait, Estudiantes de La Vela, Los Gaiteros de Falcón y Blasón Gaitero entre otros

Al final de la década de los 70, el Centro había caído en un estado de abandono con la emigración de los líderes en busca de otros horizontes. Por un tiempo El Señor Cesar Maduro, a través de la institución que dirigía Prevención del Delito, intento rescatar las deterioradas instalaciones, pero nunca tuvo apoyo oficial para echar adelante sus buenos proyectos. Durante la administración de Carlos Andrés Pérez estuvo hasta el presente bajo la tutela del INCUDEF, cuyos gerentes crearon la figura del promotor deportivo, que fue más bien un operador político que respondía a los intereses del partido de turno.

Durante mi Gestión como presidente de la Junta de Vecinos, la cual asumí por renuncia de la primera presidenta Egleida Coromoto Chirinos, logramos que el doctor Pedro Acosta, concejal de la municipalidad durante la gestión de Arnaldo Curiel Penso, se techara el auditorio y se reconstruyera la cancha de básquetbol. También hicimos la segunda cancha de bolas. Posteriormente siendo presidenta de la Junta de Vecinos, la Señora Julia Martínez durante la gestión de Popo Barraez, y con el apoyo una vez más del Dr. Pedro Acosta, elegido nuevamente concejal, se construye una nueva cancha de bolas techada. La revolución después de 10 años no ha puesto un bloque. Hasta el presente solo hemos visto pan y circo

La historia del Centro Cívico de Pantano Arriba es una época inolvidable para todos los habitantes de esta localidad posteriormente llamada Barrio San Bosco, el cual en mi opinión, es el epónimo más autentico y el que realmente le corresponde por cuanto la esencia de su fundación se remite a la obra social, cultural y deportiva que la comunidad salesiana desarrolla en nuestro sector por más de sesenta y siete años, actividad que constituye la fuerza generadora del carácter y la personalidad del pueblo que no es otra cosa que la conciencia espiritual arraigada en los valores que nos identifican como colectivo.

OMAR CALDERA POLANCO

Hernan Blanco.

EL MÁS IMPORTANTE LIDER JUVENIL, DEL PEQUEÑO MUNDO SOCIAL DE PANTANO ARRIBA Y SAN BOSCO

Omar Caldera nace en Pantano Arriba en el callejón Riera, el 18 de octubre de 1945. Fueron sus padres, Pedro Caldera y Carmen Polanco Eizaga. Los Caldera proceden de Moruy, lugar donde nace Armengol Caldera abuelo de Omar, el cual formó familia en Píritu a raíz de haberse establecido en esa población como autoridad civil, en la cual contrajo nupcias con la Señora Zoila Cariel. Omar pasa los primeros años de su infancia en Punta Cardón en la Península de Paraguaná, debido a que su padre Pedro Caldera laboraba en la empresa Petrolera. En esa localidad estuvo ligado a la iglesia a través de Los Hermanos Maristas, donde participa en los asuntos de la iglesia como monaguillo y del movimiento de Scout que fundara en Punto Fijo un sacerdote de esa comunidad.

Cuando los esposos Caldera deciden finalmente fijar su residencia en Coro, Omar cuenta con doce años de edad. Sus estudios en esta ciudad los inicia en la Escuela José Ladislao Andára. Posteriormente estudia en la Lucrecia de Guardia. En esta escuela comienza la vida contestataria de Omar, en unos carnavales, cuando organiza con un grupo de alumnos una protesta en contra de un grupo de maestras, que por parcializarse con unas de las candidatas habían defraudado la voluntad de la mayoría. De esta institución Omar fue trasladado al Grupo Juan Crisóstomo Falcón, donde conoce a los amigos de toda la vida, William y Henry Hurtado, por cuyo intermedio se vincula a otros dos hermanos de estos, Alcides y Omar, dirigentes del Partido Comunista. Con esta familia de comunistas inicia Omar Caldera una ascendente y protagónica carrera política que lo lleva a convertirse en dirigente juvenil de la parroquia San Gabriel, en cuyas comunidades desarrolla una intensa actividad social, cultural y deportiva, específicamente en El Pantano, Bobare y San Bosco. En estas comunidades Omar despliega una gran actividad deportiva y cultural cuya única finalidad era captar jóvenes, para fortalecer los cuadros organizativos del P.C.V. Entre esa juventud que acompañan a Omar estaba, Iginio Sibada, Reinaldo Rivero, Vladimiro García, Efraín Morillo, y Romer Martínez, los hermanos Vargas entre otros. De las actividades sociales y culturales Omar y su grupo de adeptos pasaron a realizar actividades políticas más intensas de formación ideológica y entrenamiento de tipo militar, manejo de explosivos y armamentos para incursionar en eventos de confrontación con los gobiernos anticomunistas de A.D. Y COPEI. Estas actividades le llevan convertirse en un perseguido político de los cuerpos de seguridad del Estado, razón por la cual en muchas ocasiones es privado de su libertad, para ser sometido a los represivos tratos a que eran sometidos los enemigos del gobierno en los calabozos de dichos cuerpos policiales. Después de causar bastante sufrimiento al núcleo familiar, sus padres deciden enviarlo a Puerto Cabello a continuar estudios de bachillerato los cuales interrumpe debido al fallecimiento de su madre. Durante su estadía en este lugar Omar presencia el famoso golpe militar denominado el porteñazo.

A su regreso a Coro, ya más calmado de esa efervescencia anti adeca y anticopeyana que le caracterizaba, incursiona en una oposición más Light representada por Arturo Uslar Pietri y posteriormente al frente de la victoria que aglutinaba a todos los partidos de la oposición cuyo candidato era Miguel Burelis Rivas.

Omar alternaba la actividad política, con la práctica de la actividad comercial, empresarial y deportiva. En cualquier evento social de carácter público o privado, él se desenvolvía con gran habilidad e ingenio creativo en la consecución de sus objetivos. El valor, la firmeza y el cálculo frío, hacen de Omar un hombre optimista que no se arredra ante los retos ni teme el fracaso.

En el campo laboral incursiona en la Administración Pública, en la dirección de salud del Estado en un cargo que le ofreciera el Dr. Rubén Padilla Fuguet como Kardista, en el cual no duro 15 días.

Siendo aun menor de edad, incursiona en el mercado laboral independiente como vendedor de la empresa Singer, bajo la tutela de un Señor de apellido Cova donde se destaca como vendedor estrella de dicha empresa, de la cual recibe la confianza para asumir responsabilidades mayores en la ventas, como vendedor independiente, facultado para tener vendedores bajo su responsabilidad. De esa forma se abre camino en otras experiencias con Creditina, una empresa que ofertaba prendas y relojes a crédito.

Omar también incursionó en la Radio, haciendo pequeñas intervenciones en el micrófono al lado de ese icono de la radiodifusión como lo fue Gonzalo Márquez Yánez, también se desempeño como publicista, además hizo su pasantía en el Diario La Mañana, con su columna Mirador Deportivo en la cual se identificaba como Terry Caldera.

En ese tiempo estaban muy en boga los concursos de Gaitas que dirigían Raúl Rojas Partidas y Cecilio Antonio Nava en Radio Coro. Este evento motivo a Omar para fundar un conjunto de gaitas junto a Ibrahim Leal, el cual bautizaron como Sensación Gaitera. El dinero con el cual se compraron los instrumentos en Maracaibo, fueron una donación de la Dirección de Educación de Estado durante la gestión de Ramón Antonio Medina. Era entonces director de educación el Dr. Veliz. Los ensayos se realizaban en el Centro Cívico del Barrio San Bosco, antiguo Pantano Arriba.

Ya hemos dicho que cualquier cosa que a Omar se le encomendara lo hacía y muy bien, así participo en cualquier tipo de manifestación, protesta, huelgas de hambre en procura de reivindicaciones sociales, culturales y deportivas. Fue por medio de una huelga de hambre junto a los ciclistas Henry García y Ángel Arcila entre otros, apoyados por el Padre José Verdechia que consiguen la destitución de Doménico Zaza, al cual sustituye en cargo de la Dirección de Ciclismo del Estado. También fue miembro de la asociación de Boxeo. Como atleta Omar participó en las disciplina de Fútbol, Basket y atletismo, destacándose más en el futbol, en aquellos encuentros que se realizaba entre las instituciones de Educación Media y Técnica, tales como Liceo Cecilio Acosta, Escuela Normal José Mercedes Santelíz y la Escuela Técnica Industrial Francisco de Miranda. En esos eventos participaban entre otros Bladimiro y Ginel García, Siete Macho, Néstor Yarit, Felipe Beuvrint, Chiche Leañez, Pedro Colina. En una ocasión en que se jugaba una final en el Estadium Municipal de Coro, se armó una trifulca en la que tuvo que intervenir la Guardia Nacional para poner orden, de la cual salieron los futbolistas con los trofeos en las nalgas debido a los peinillazos.

Omar, tituló en su columna de La Mañana “La Tercera Oncena deshonra su divisa”

Como promotor de festividades se le podía ver en una feria en cualquier pueblo o ciudad, una fiesta patronal, en un certamen de belleza, un carnaval o un evento deportivo en el barrio y allí estaba Omar organizando y haciendo negocios, como representante de artistas y grupos musicales a través de su empresa Promociones Manaure. Desde la década del 60 estuvo organizando con gran éxito los carnavales en distintos sectores de nuestra ciudad, tales como Bobare, Chimpire, Pantano Arriba, Pantano Centro y San Bosco

ÑOmar fué fundador de Asociación de Boy Scouts en el municipio Miranda

El más importante cargo privado lo ejerció como Gerente de la Empresa Cervecera Regional.

En el año 1972 ingresa a las filas de COPEI, donde demuestra en muy poco tiempo su capacidad para gerencial los asuntos de la política. Como miembro de esta organización participa en la administración pública, como Fiscal Auxiliar del Consejo Supremo Electoral, Director General de la DIEX, Coordinador Rural de Cedulación y Comisionado del Gobernador José Valery Salvatierra

Origen del Apellido Caldera.

En el Siglo XVII vino a Coro, el Capitán Andrés Caldera, natural de la Isla de San Miguel de Portugal, cuyos padres había sido Pedro Caldera y Águeda Rodríguez. Pedro Caldera era oriundo de Salamanca.

El Capitán Caldera, estaba casado con Luisa González de Quiñónez, hija del Capitán Juan de Quiñónez y Ana de Quiñónez.

Los Esposos Calderas González llegaron a Coro procedentes de Curazao para mitigar la pena de haber perdido una hija. Estos adquieren unas tierras en Comodore donde se dedican a la agricultura. Sus hijos fueron Nicolás, Juan, Jacinto, Manuel José, Ursula y María. Los dos primeros fueron presbíteros.

LAS HERMANAS TOVAR LOS PALENCIA Y LA CALLE DUVISI

El camino más importante de entrada a la ciudad por el norte fue conocido como el camino de los paraguaneros o Av. Paraguana, ya que por esa vía entraban y salían los arrieros que venían de la península, los cuales se dirigían descargar su mercancía en por los alrededores de El Chupulún, centro del quehacer económico de entonces. Donde se cruzaba el camino de Los Paraguaneros con la calle Josefa Camejo se residenció la Sra. Concepción Flores de Palencia con sus hijos artistas. Un día, en uno de esos habituales recorridos que las hermanas Tovar, Séfora y Virita hacían por toda la ciudad, ejerciendo su oficio de visitadoras sociales y promotoras de salud, se aparecieron por el pantano visitando los hogares del sector para realizar una campaña sanitaria. En cada casa que llegaban iban preguntando por el nombre de la calle, en algunas partes les respondían que Av. Paraguaná y en otras les decían que el nombre era El Camino de los Paragauneros. Cuando llegan a la casa de los Palencia Flores, las hermanas descubren a los famosos niños músicos del conjunto Duvisi de los cuales se hablaba por todas partes por el talento mostrado en sus constantes presentaciones radiales. Aquellos muchachos impresionaron de tal manera a Séfora y a Virita que de allí en adelante fueron registrando en sus fichas de control, Calle Duvisí. A ella se le debe pues el nombre de la calle principal de nuestro barrio.

EL BEISBOL DE SAN BOSCO

Cuando ya estaba en decadencia lo que yo llamo la gran liga corianas, en el llano de San Bosco se estaba levantando una camada de jóvenes peloteros dispuestos a imprimirles nuevos bríos a la actividad peloteril e inyectarles nueva sangre a los equipos emergentes.

Entre aquella muchachera que acudía a San Bosco jugar béisbol con los implementos que por supuesto había traído el padre Chaiampitti, Estaban entre otros Saúl Colina, Cayo Hernández, Pedro Garcés Omar García, Luís Salas, Domingo Díaz, Francisco Acurero, Rafael Ramones, Gustavo Hernández, Francisco Dávila, Hipólito Garcés, Pedro Trasmonte, Tito Leen, Douglas Penso, Néstor Yarí, Andrés Bracho, Domingo Oviedo(escalera), José Dolores Díaz, le llamaban unos Yoyo y otros Chanquilón, Mundo Colina, Chindo Zavala, Manenche Rosillo, Manuel Arías, Higinio y Alberto Sibada, Julio y Carlos Castillo, Arcadio Sangronis, Candido Peña, Castor y Reinaldo Ugarte, y Hernán Colina, entre los más Jóvenes estaban Hidemaro Pontiles, Carlito García, Miguel, Dionisio Carrasquero, Héctor Arguellos, Julio Garcés, Jesús, Francisco y Reinaldo Ávila, Coromoto y Amador Dávila, Víctor González, entre estos jóvenes venían muchos de Pantano Centro.

Es importante resaltar que en este campo de juego se practicaba béisbol en varias categorías, “A”, Juvenil, e infantil. Algunos de ellos representaron dignamente a Falcón en varios campeonatos nacionales. Una gran estrella de este béisbol pantanero y sanbosquense fue manenche Rosillo, quien se inició desde niño en el llano de La Rochela.

El Primer equipo donde participa Manenche se llamaba “Cuba” siendo su organizador Henry Jansen, el Manager fue José dolores Díaz (Chanquilón) Por cierto que el apodo de Chanquilon le fue dado por su parecido físico con un famoso pelotero mejicano apodado Chanquilon. Las franelas para el equipo fueron compradas en una tienda de los D`Limas a un costo de real y medio y las gorras fue donación de la Ferretería Cruz, de Monche Soto. Fue un campeonato de varias categorías en homenaje a Víctor Fuguet. Los equipos que participaron en ese entonces fueron La Vela, Liceo Cecilio Acosta, Cumarebo, La Polar de Punto Fijo y Pantano Abajo. La anécdota de este evento, según Manenche fue que casi salieron desnudos porque en el primer swing o lanzamiento de los peloteros, las franelas se despedazaban. Culpable de esta situación fue el propio Henry ya que por ponerle al equipo el nombre de Cuba, despreció las franelas que le ofrecía su tío, Ubaldo Jansen, dueño de la “Sastrería Jansen” quien tan solo exigía que el equipo llevara el nombre de la sastrería, pero Henry ya había decidido que ese era el nombre y no hubo manera de hacerlo cambiar de opinión.

CHUA, TEODORO, TEOFILO Y CAYO

Teófilo fue uno de eso muchachos que se hizo peloteros en las caimaneras que por los alrededores del aeropuerto, niños y adolescentes del barrio organizaban espontáneamente. En estos pequeños grupos carente de entrenador y dirigentes aquella muchachada pulía y desarrollaba sus habilidades con las aspiraciones de jugar en los equipos grandes. De ese semillero de peloteros de El Pantano surgió Teófilo, para jugar como era su sueño en las grandes ligas de Falcón. En los equipos de San Bosco, Seguridad Nacional, Olimpia, CADAFE, Punto. Fijo, La Rochela, Texco Campo Elías y otros.

Teófilo jugó con peloteros de un alto nivel como Víctor Davalillo, Urbano Lugo, Tata Amaya, José Croquer, José Ramón Higuera, Juan Ramón Quero (cumarebito) y mi primo Emilio Ratón Vargas hijo de Francisco Tellería.

Los peloteros profesionales que venía a jugar en Coro y Punto Fijo los dueños de equipos les pagaban 600 bolívares mensuales. Teófilo con el último equipo que jugó, el Campo Elías, le pagaban 300 bolívares. Por sus servicios al equipo Texco, trabajó en la Shell y en la Creole en Punto Fijo.

La fiebre del béisbol el aquel tiempo era tan grande que los pantaneros viajaban a cualquier parte para hacer sus desafíos beisbolísticos. Además de jugar en todos los llanos de Coro y la Vela también se iban a Paraguaná a los llanos de Miraca Maquigua Maitiruma, Santa Ana. Donde estaban las buenas apuestas allí estaban los pantaneros con su mejor selección. El transporte del equipo era un camión internacional de Prisciliano, cuando el viaje era largo. Cuando los juegos eran en Coro, los transportaba Ali Hidalgo en su pequeño camión Ford.

GENTE DEL BARRIO

ALI HIDALGO

Una anécdota de Teófilo que considero importante reseñar aquí tiene que ver con el béisbol las apuestas y las carreras de caballos. En aquellas caimaneras de béisbol que se hacían en la década del 50 y 60 entre los peloteros del pantano es necesario hacer mención de aquellos comerciantes de la localidad que invertían en cada juego de cuerdo a como se conformaban los equipos. Los mismos peloteros hacían sus pequeñas inversiones. Esos financistas y los hemos mencionados, Facho, Alí, Prisciliano eran algunos de esos personajes.

En una ocasión Alí Hidalgo le encomendó a Teófilo hacer una apuesta de cinco bolívares en uno de esos tantos juegos y este tuvo la suerte de ganarse 25 bolívares, por lo que recibió de Alí cinco bolívares de regalo. Con este dinero selló un cuadrito del 5 y 6, juego de las carreras de caballos muy popular en la época. El domingo por la tarde Teófilo se fue a escuchar las carreras en el único sitio de la comunidad donde había un radio, en la casa de Benigno Perozo, un potente radio de marca alemana TELEFUNKEN. Para sorpresa de Teófilo, los 6 caballos que la tarde anterior había marcado en el cuadrito, salieron vencedores ganándose ese domingo 8.000 bolívares con los cuales comenzó a construir su actual casa de habitación.

Pero antes de ser pelotero el hijo de Asunción Valdez y Bartolo Garcés, primero tuvo que hacerse hombre a juro porque la vida así lo exigía. La familia pantanera tenía que hacer de tripa corazón para poder salir adelante. Teófilo además de realizar los oficios de la casa como buscar el agua moler el maíz cortar el pasto para el burro de la casa, también lo cortaba para vender, vendió datos, leña; también vendió agua en Maracaibo en un burro, trabajo como albañil, en una carretilla bastante arena cargó para despejar la carretera Coro-Punto Fijo por tan solo 5 bolívares diarios. En una pasantía que hizo en el INOS tenía que ir hasta Siburua, San Antonio y Meachiche en bicicleta a bombear agua para las petroleras, No había sido construida todavía la represa El Isiro, cuando al fin gracias al béisbol, pudo conseguir un cargo fijo en el INOS, tuvo que echar coleto del bueno con un sueldo de 12 bolívares diarios hasta escalar un alto puesto al frente del gremio de los trabajadores.

Un personajes muy queridos y siempre recordado en nuestra comunidad fue Chuchoines el cual se llamó realmente José de Jesús Petit, hijo de José Inés Petit y María de Jesús Leones de Petit. José Inés era oriundo de Guacuira Arriba y María de Jesús era de El Suruy, pueblo cercano a Churuguara municipio Federación. Estos esposos criaron además a José Vicente Pitit(Chente), Antonio José Petit (Buché), Julio Catalino Petit y a Josefa Petit (Chepa).

José de Jesús Petit mejor conocido como Chuchoines se unió a la señora Cándida Faneite, quien ya tenía tres hijos de uniones anteriores los cuales eran Rubén, José Vicente y Anselmo. De esta unión nacieron Clarita, Carmen y Olga.

José Inés y su hijo Chucho eran especialistas en construir casas de bahareque, y adobes. Como en ese tiempo se usaba mucho la letrina, Chucho también se ocupaba en la construcción de ese tipo de huecos. Chuchoines eran un personaje muy simpático y amable al que siempre recordaremos con mucho cariño en nuestro barrio San Bosco y muy particularmente en el callejón José Gregorio Hernández.

JUAN HURTADO

Juan es prácticamente uno de los primeros niño nacido en nuestro barrio junto a sus hermanas Francisca y Gregoria, vino al mundo un 24 de junio de 1925. Eran sus padres Estefana Valdez y Bernal Hurtado. Juan es el más importante personaje de la comunidad en lo que a conocimiento del sector se refiere ya que él proviene de esas primeras familias de Paraguaná, que se instalaron en las tierras baldías del pantano, y que después sería conocida como San Bosco. El es uno de mis mejores colaboradores para la reconstrucción de esta historia por ser una de las pocas personas que vieron el nacimiento y desarrolló nuestra comunidad

En principio como todos los niños del Barrio, Juan se ocupaba en los oficios de la casa, cortar leña para el fogón, pasto para el burro de la familia que era el medio de transporte, con que la gente contaba para sus quehaceres. Ya más crecidito aproximándose a la madurez de edad se dedicaba a vender leña, datos, cagajón pilado, hierba y cardón, materia prima muy solicitada para la construcción de viviendas. Después se dedicó a hacer adobes en el Tanque de los Díaz. Fue así como poco a poco se dedicó al trabajo de la construcción casas, con su cuñado Pausalino Zea, su gran maestro, con quien aprendió el oficio de la albañilería. Estos personajes Pausalino y Juan participaron en la construcción de las más importantes obras que se hicieron en Coro, tales como el parque de El indio Manaure, El servicio Lara, Estación de Servicio Médanos entre otros.

La granja de del General Jurado que he mencionado era la residencia oficial del gobernador. Juan cuenta que era un sitio paradisíaco con muchos árboles y lagunas donde había mucha variedad de patos. En esta granja, Juan jugaba con un hijo de Jurado que llamaban el sordo, allí se divertía sacando peces de las laguna, de vez en cuando también recogía huevos de patos, ya que habían muchos

ANTOLINO GUERRERO

Antolino Guerrero También tuvo una bodega en nuestro barrio, la misma estaba ubicada en el camino de los paraguaneros o Av. Paraguaná como llamaban anteriormente a la calle Duvisí, entre la casa de Carmen Amaya y Angelina Ávila. Este prospero comerciante nacido en La Chapa al igual que su esposa Simona Quero formó casi toda su familia en nuestro Barrio en la década del cuarenta. Junto a la bodega tenía Antolino un Bolo que era el sitio de diversión de la comunidad fue por cierto el primer sitio del sector donde se vendió cerveza por primera vez. Para entonces contaba Antolino con una pequeña planta eléctrica con la cual les suministraba energía eléctrica a algunos vecinos por una módica suma de dinero. De la planta de Antolino obtenía electricidad su compadre Aquiles Mujica. En ese sitio tenía Antolino tenía una Corneta amarrada en un palo con la cual deleitaba al vecindario a través de las hondas hertzianas de Radio Coro. A la hora de la novela muchos se acercaban al negocio de Antolino para escuchar las novelas radiales de entonces. De allí mudó la bodega para la esquina donde actualmente vive la familia de Ana Castellano. Varias casas de ese sector fueron propiedad de Antolino las cuales heredó de un familiar. En este sector en el callejón José Gregorio Hernández nacieron los hijos mayores de Antolino, Mary Estílita, Tolito Estaban y Cruz.

Antolino y Simona siempre estuvieron muy ligados a al acontecer parroquial a través de la Archicofradía de María Auxiliadora y otras organizaciones parroquiales. Simona junto a la familia Lugo Guerrero por ser devotos de San Antonio hacían misa al Santo, donde solían repartir, un pancito a los asistentes.

CARLOS EUGENIO UGARTE

(Radio Pantano)

Carlos Eugenio Ugarte nació y se crió en la calle Miranda entre Riera y Duvisí era hijo de Otilia Ugarte. Aprendió a leer y a escribir de una manera muy particular, asomado a una ventana oía y veía las enseñanzas de las por la ventana donde enseñaban Las hermanas Morón y las Toledo

Era un artista panadero, los panaderos de entonces hacían obras de artes con la harina, cualquier figura que un cliente solicitaba, Carlos la elaboraba. Su pariente, Teresa Peña, aun recuerda un cáliz que Carlos le regaló el día de su primera comunión. Desde temprana edad realizó este oficio en la panadería de, los Pelayo, además eran un hombre de letras apasionado de la lectura, siempre estaba escribiendo versos. Por cuestiones que nadie sabrá explicarnos Carlos Eugenio se sumergió en el submundo del alcohol trasmutando en un locutor genial, un comunicador de los acontecimientos que acontecían en nuestra bucólica ciudad de Coro. Radio Pantano recorría la ciudad con su carreterilla y su inseparable perra Ñeña, ofreciendo su servicio de aseador, ya que se dedicaba a limpiar solares y botar basura. Cuando se echaba los palos se le subía el volumen y entonces no paraba de hablar, anunciaba la hora, hacia cuñas publicitarias, narraba las noticias, trasmitía la Hora Católica, un programa de la iglesia que se escuchaba por Radio Coro. Cuando estaba en ese espacio rezaba el Padre Nuestro y el Ave María, afirmaba que era la única emisora que trabajaba sin luz. Después se ponía a bailar hasta que lo vencía el sueño. En cualquier esquina se echaba a dormir. En una pequeña pieza alquilada a Miguel Morillo vivió en la calle 2 San Bosco durante mucho tiempo

. Cuando estaba sobrio se convertía en escritor. Un día decidió hacer un rancho donde llaman los pozones, entonces ya no decía radio pantano sino radio los pozones. Cuando rayaba los setenta años fue hallado muerto en el rancho donde vivía. Carlos Eugenio Ugarte, es y será siempre un inolvidable personaje de nuestra historia local

AQUILES MUJICA

Aquiles Mujica fue un brillante autodidacta que llegó tan lejos como su voluntad y espíritu de superación se lo pedía. Seguramente fueron sus padres José Andrés Mujica y Luisa Medina quienes le enseñaron las primeras letras en la calidez de su hogar en Miraca, lugar donde naciera en el Municipio Falcón.

El joven Aquiles conoció la capital en compañía de su padre en cual se dedicaba al comercio de las famosas piezas de arcilla que se elaboraban en la comunidad de Miraca. En este ir y venir a de Paraguaná a Coro y de Coro Paraguaná Aquiles le fue tomando el pulso a la actividad comercial, al punto que el muchacho ya a los diecisiete años se lanzaba solo a hacer el largo recorrido del desierto paraguanero con su cargamento de Tinajas, Budares, tazas y gran variedad de adornos los cual estaban destinada a satisfacer la demanda y exigencia de los Hermanos D`Limas, sus habituales compradores. Realmente la operación económica que realizaba con estos señores era más bien una especie de trueque o cambio de una mercancía por otra. Esta actividad llegó a su final cuando los señores compradores le manifiestan al joven Aquiles no estar interesado en el producto, viéndose obligado a enrumbarse con su cargamento hacía la serranía donde terminaría colocando su producción entre Churuguara y Santa Cruz de Bucaral. En esta última población se quedó trabajando durante cinco años. Posteriormente se regresa a Miraca buscando el calor de sus añorados viejos.

Estando en el pueblo es cuando se alistas en la milicia desde donde es enviado a pagar su servicio militar en el Cuartel Mariscal Falcón y en el batallón Urdaneta. Para ese entonces era comandante de la Institución un gran soldado falconiano nacido un poco más abajo de Taratara, la Bajada de Cumarebo, el Coronel Ordóñez, quien muriera durante el golpe de estado contra el General Isaías Medina Angarita Este Señor dándose cuenta de la preparación y capacidad de Aquiles, lo tuvo a su disposición como una especie de lugarteniente.

Después de pagar el servicio se reengancha permaneciendo en dicha institución por unos siete años.

Durante sus tiempos libres Aquiles estaba permanentemente estudiando, devorando libros, haciendo cursos por correspondencia, de contaduría, electrónica, Ingles, Mecanografía y otros cursos con los cuales no hacía más que formarse para los grandes retos que la vida le tenía preparados.

A su salida de la vida castrense Aquiles consigue empleo en el reformatorio, especie de Escuela de Artesanal que funcionó donde actualmente se encuentra la Unidad Geriátrica. Allí se desempeñó como instructor. En este Centro de Formación la juventud desocupada aprendía un oficio productivo tanta para la institución como para ellos mismo por cuanto el beneficio obtenido por la venta de los productos era repartido equitativamente. Los alumnos de esta institución aprendían los siguientes oficios: Zapatería, Carpintería, Curtimbre, Cerámica fábrica de jabones y otros relacionados con el agro y la cría.

A su salida del Reformatorio Juan Crisóstomo Falcón se va a Aruba a trabajar en la empresa petrolera. Después de su breve pasantita por la industria, regresa a Coro, para trabajar en el ayuntamiento como escribiente. Así fue ascendiendo hasta llegar a la gobernación para desempeñarse como Pagador, Cajero, Cajero Jefe y Tesorero del Estado.

Aquiles Mujica era un hombre fe. En los comienzo de la comunidad cristiana de San Juan Bosco, miembro de la cofradía de María Auxiliadora. En nuestro barrio fue apreciado por ser un hombre desprendido generoso y solidario con los necesitados. Sus conocimientos de enfermería obtenidos durante su estadía en el ejército le fueron de gran utilidad para ayudar a aquellos que tenían necesidad de una inyección o una medicina.

LOS DIFUNTOS QUE VENÍAN EN LA TIERRA PARA EL RELLENO

Esta es una de esas extrañas historias que alguna vez le pasa a alguien en la vida.

Se trata de que en los comienzos de la fundación del barrio como ya hemos dicho, en tiempo de lluvia, el sector se convertía en un inmenso pantano, de allí el nombre que se le daba al mismo. Entonces todo el que hacia su pequeña casa de barro o bahareque, buscaba la manera de conseguir algún tipo de tierra para rellenar los alrededores.

Un día que hacían reparaciones a nuestra catedral de Coro, primada de América, estaban los constructores amontonando cierta cantidad de tierra o escombros, situación que aprovechó Aquiles para solicitar de estas personas le fuera donada aquella tierra.

Efectivamente, la diligencia de Aquiles tuvo su resultado, ya que le fue concedido el material que había solicitado.

Sucedió pues que la constructora le envió la tierra para el relleno, y no tardó mucho en buscar a un trabajador para que le ayudara a regar en el solar las camionadas de tierra que le habían enviado. Fue así cuando a medida que fueron extendiendo los escombros, iban apareciendo algunos restos humanos que de alguna manera alarmaron tanto a Aquiles como el trabajador. Por su puesto que Aquiles muy preocupado acudió a los constructores para comunicarles el hallazgo. Estos le respondieron que pasarían a retirarlos pero jamás pasaron. A Aquiles no le quedó más remedio que juntar aquellos huesos y colocarlos con gran respecto en un rincón del patio. Aquellos huesos fueron objeto de veneración por parte de Aquiles, quien desde entonces les encendía habitualmente velas aquellas ánimas que fueron echadas del lugar donde presuntamente debieron descansar para siempre. Lo cierto es que estos o estas personas quienes debieron se muy importante por haber sido enterradas en una catedral, se encuentran en nuestro barrio, humildemente enterradas en el solar de Aquiles bajo un pequeño túmulo que le hiciera un vecino, Julio González. ¿Fueron restos de algún santo religioso o religiosa, o a caso un importante gobernante de la colonia?. A Aquiles hijo le pregunté por curiosidad, si de alguna manera estas ánimas se hacían sentir y me manifestó que jamás en su casa han experimentado alguna manifestación extraña. Según Aquiles, de lo que si está seguro es de experimentar una cierta seguridad y protección por parte de estas agradecidas almas.

Monche se dedicaba a la venta de Escabeche actividad en la que competía con Dolorito Borregales otro personaje de la comunidad que elaboraba los más sabrosos chicharrones de Coro

TEODORO HIGUERA

Teodoro Higuera Uno de los fundadores de San Bosco. Aunque se residenció en el sector en el año 1943 lo estaba pateando desde niño por el hecho de haber nacido probablemente en Campo Alegre, lugar que localizado en la antigua carretera Coro Punto Fijo, detrás de los médanos.

Andrés Teodoro Higuera Loaiza nació 9 de noviembre de 1900 en Campo Alegre. era hijo de Manuel Felipe y Francisca Loaiza. El progenitor de Teodoro era nativo de la Retama. Hijo una higuera y un Amaya. Como todos los muchachos de entonces, Andrés Teodoro seguramente se ocupó de de los oficios propios del niño campesino, buscar el pasto para dar de comer a los animales, ordeñar las cabras, buscar leña para el fogón, buscar el agua, hacer los mandados, mantener la huerta familiar y hasta salir a vender a la ciudad alguna carga de leña.

Cuando Teodoro se hizo hombre se fue a trabajar a Maracaibo en la Embotelladora de de la Cerveza Zulia. De regreso a Coro se desempeña en el gobierno estadal como celador de Salina. En ese tiempo contrae nupcias con Ana Victoria, hija de Juana Balbina García y Pedro Urbina, residentes también de campo alegre, aunque la Señora Juana Balbina procedía de Jadacaquiva. De esta unión nacen Cosme, Félix, María de la Nieves, María del Rosario, Fabián Roberto, y Ramón los cuales nacieron, unos en Jaguideañez en salina Salina Grande y Casa e Teja en Caño Amargoso. Otros hijos nacieron en Coro, entre ellos Roque, Benigno, Ana, Jesús, Neyda, Carmelina y Teodoro Jr. La partera de Tana era Rosa Zavala En estos sitios estuvo residenciado Teodoro con su compañera de vida debido al trabajo de Celador, responsabilidad que también asumió en otros lugares de geografía falconiana en las Salinas de Mitare, Codore, Sauca, Las Cumaraguas y Salina Grande de Paguarita. Cuando por razones de trabajo Teodoro tenía que ausentarse siempre dejaba a su mujer en compañía de algún concertado, muchachos que siempre estaban dispuestos a realizar pequeñas labores domesticas por una pequeña remuneración en aquellos tiempos donde no abundaba el trabajo, entre esos muchachos estuvo mi padre Lorenzo Tellería, José Pimentel, José del Carmen Cahuao, mejor conocido como Checame, y Juan Barriga.

Cuando las Salinas fueron parte del pasado Teodoro consigue un empleo en el Ministerio de Obras Publicas. Su última actividad laboral la desempeñó en asuntos de mantenimiento y vigilancia en la Emisora Radial, Ondas del Caribe.

TEODORO HIGUERA

Gregorio llegó Coro, desde El Suruy con una familia de apellido Quevedo la cual lo puso a vender natilla y más tarde empanadas por las calles de la ciudad. Sucedió un día que estaba vendiendo empanadas por los lados de la cárcel o la Sanidad se encuentra Gregorio con un señor que le pregunta por pura casualidad de donde era y que apellido tenía, él le responde que había venido de El Suruy y que su apellido era Leones. Cuándo aquel señor escuchó el apellido le dice a Gregorio ¿tu no serás familia de la viejita que me crió a mí, por que ella es de apellido Leones? Gregorio se puso pensativo y recordó que su mamá le había contado que su abuelita se había venido de El Suruy desde muy joven y no se había sabido más de ella, Gregorio volviendo de su meditación le responde aquel señor, - puede ser.- Ese día Gregorio se olvidó de las empanadas y se fue con aquel desconocido a conocer a la señora de apellido Leones de la cual le había hablado el desconocido. Cuando aquel desconocido, que tenía por nombre Julio Catalino le presentó nada más y nada menos que a su abuelita María de Jesús, esta se puso tan feliz de conocer a su nieto, hijo de aquella niña que debió dejar allá en El Suruy en sus años de moza. Desde aquel momento Gregorio se quedó con su abuelita y desde entonces recorre las calles de de Coro y de mi barrio ejerciendo como electricista domestico, oficio que aprendió trabajando con un portugués mientras en su casa hacia circuitos con baterías de carro, posteriormente hizo un curso en INCE para profundizar sus conocimientos.

LOS CAZADORES DE CONEJOS.

Desde mi infancia me acostumbré a ver la organización de la caza de conejos en mi comunidad, por cuanto era una costumbre muy antigua entre los corianos sobre todo de las partes llanas tanto de Paraguaná como de Coro. Los conejos, las iguanas y el pescado no faltaban en la dieta de los que vivían en el camino peninsular. Mi papá y sus hermanos se criaron en El Faro lugar donde estaba la sede del telégrafo que atendía mi abuelo José Blanco Fuente, en ese ambiente aprendió desde temprana edad a realizar actividades relacionadas con la caza y la pesca en compañía de su hermano mayor Francisco Tellería, por los alrededores de Tacuato, el Cayude, Caseto y otros lugares que ya no recuerdo. Cuando muere mi abuelo la cosa se puso muy difícil lo que levó a mi abuela entregar algunos de sus hijos bajo la figura del concertado; era una forma de lograr un empleo para el hijo que tendría que convertirse como en una especie de criado quien hacia los oficios de la casa de contratante. De esta manera una madre que tenía varios hijos resolvía de esa forma situación económica del grupo familiar. Es así como estando bajo la responsabilidad de Teodoro Higuera, con quien vivió algún tiempo en Hawideañez. Por ese sitio a la altura de Paguarita puso en práctica lo aprendido de la caza. Cuando definitivamente la abuela Rosalía se viene al Pantano y se residencia cerca de la huerta de Pedro Franco en lo que hoy se conoce como la Calle Miranda, los hermanos vuelven a juntarse. Los chicos de Rosalía ya comienzan a tener familia y hacer amistades, siendo en esta localidad donde comienzan a poner en práctica un sistema de caza colectivo entre los amigos los fines de semana comenzando dicha actividad con el contacto obligado con quien pudiera tener un carro disponible camión o camioneta donde poder desplazarse hacia el lugar escogido para la faena que podía ser en cualquier lugar llano donde poder correr.

Lugares de Caza

Estos lugares al Oeste son, Santa Rita, San Rafael Los Algodones, La Estacaíta, El Jebe, Bocata e Tura y La Boca del Tanque; En Coro se hacia la caza en toda la llanura que se extendía desde la Av. Pinto Salina hasta las Calderas (Trapichito, San José, 5 de Julio y el Rey del Bosque) y por el lado de los médanos en Los Pozones; Frente a Sabana Larga se cazaba desde El bar Las Mercedes hasta El Piripicho. Al norte se casaba por lados de Tacuato en Arenas Blancas, Paguarita, Los Cegues, Los Camarones, Palencia y hawideañez.

Medios de Transporte.

Las personas que ofrecían sus camiones eran Sigilfredo Castro, Arcadio Chávez, Ali Hidalgo y Prisciliano Manaure; En carritos: Ramoncito la tortuga, Ampa, Lorenzo Tellería, Perucho Gomez entre otros.

Los Cazadores:

Lorenzo, Francisco y Emilio Tellería, Juan Hurtado, Teodoro y Cecilio Zea, Teófilo, Garcés, Pedro y Polo Garcés; Juan de Dios, Cachote, Abrahan Erves y William Hurtado, Anibal Marín, Teodoro Cahuao, Pedro, Calatayud, Juana y Hermes Blanco, Alejo, Víctor y José Peniche, Tomas y Tinche Ugarte, Antonio Borges. Anibal Guanipa y Ali Guanipa

Otro grupo de cazadores que poco se juntaba con el grupo anterior era el que formaban Teodoro Higuera con sus hijos: .Roque, Roberto, Benigno y Jesús, Rigoberto y Jacobo Molina y Eustoquio Loaiza

La costumbre caquetía de cazar conejos era con un palos curvo en la punta, lo llamaban conejero. La estrategia consistía en rodear los tunales o mogotes donde los conejos tenían sus madrigueras, uno o dos de los cazadores comenzaba a golpear y hacer ruido jopeando para que estos se espantaran mientras los demás se mantenían atentos para iniciar la persecución tras la veloz liebre. Solo los expertos podían matar un conejo con el conejero, algunas veces los conejos se cansaban y los agarraban con las manos. Otras veces las liebres también vencían a los cazadores. Algunos cazadores también usaban piedra o una pequeña bola de hierro.

Este evento era un encuentro de franca camaradería de mucha solidaridad, todo se compartía, la merienda el agua el cigarrillo y hasta el producto de la caza

PANTANO ARRIBA

2010-09-30T07:40:00.000-07:00

PANTANO ARRIBA

Autor: Hernán Blanco

Para 1930 El Pantano Arriba, al este de la calle Iturbe era un área bastante despoblado y muy enmontada de cardones y el cujízales. En mi opinión aquí comenzaba el verdadero Pantano no en balde la Calle Iturbe se llamó antiguamente, Calle La Ciénaga, El Tanque de Los Díaz fue el centro de la gran ciénaga. Entre 1920 a 1950 en toda esa extensión que va desde la calle Iturbe hasta la Av. Los Médanos estaba habitada por las siguientes personas, Pedro Franco, Marcelina Carrasquero, Asunción Farías, Francisca, Romana y Mercedes Díaz, Asunción Valdez y Bartolo Garcés, Críspulo Farías y Aurístela Sirit, Ramón Ugarte, Monche Chacarita, Rosa Loaiza, Pausalino Zea, Otilia Ugarte, Aureliano Guanipa, Silverio Lugo, León Galicia, Juan Flores, Aurealiano Díaz, Angélica Machado, Zoila Acosta, Chindo Lugo, María Zavala, Castor Ugarte, Enrique Vargas, Rosalía González, Patricia Peña, entre otros .

Hacia el norte, entre la desembocadura de la cañería dentro y fuera del área del aeropuerto Estaban la huerta de Jurado, de las casas de Gregorio Rodríguez, Carmen Isolina Arévalo, Pastora Peña y Asunción Ugarte, Isidra Ugarte, Juan Francisco Hurtado, Federico Zambrano, Chiquinquira Rodríguez y la familia de Bernal Hurtado y Estefana Valdez,

ACTIVIDADES ECONÓMICAS DE LOS PANTANEROS

En el Pantano trabajaba todo el mundo, desde los más niños hasta los más viejos. La verdad es que a finales del siglo veinte no había trabajo para escoger. El sueldo mínimo de entonces era un promedio de cuarenta a cincuenta bolívares mensuales, dependiendo del oficio que a veces era sin límites de tiempo y en la mayoría de los casos se dormía en el sitio de trabajo. La gran mayoría de nuestros jóvenes de entonces trabajaban en algunas casas de familias pudientes, realizando tareas de limpieza y mantenimiento o en el comercio, atendiendo un negocio bajo ciertas condiciones o convenimiento que se daba entre los padres del trabajador y el empleador. Todo el que se empleaba bajo esta modalidad, se decía que estaba concertado. La terrible situación económica de muchas familias llevó a muchos de nuestros jóvenes muchachos a realizar duros trabajos no acorde con su edad, pero que obligaban por razones de sustento. Lo más triste de todo esto fue que en muchos casos el trabajador no veía los reales por ser los padres quienes hacían efectivo el pago.

Otras actividades que comúnmente realizaban los chamos de entonces eran entre otras, cortar pasto para vender o para el consumo del burro de la familia, un saco se vendía por medio ( 0,25), cortar leña para vender, la venta de datos a medio la docena, el cagajón de burro pilado a real el saco, el tococoro o cardón que era utilizado para colocarlo en el armazón de las casas tenía un costo de Bs. 3 cuatro docenas, la sal que se cotizaba como si fuera oro, costaba ½ saco entre 4 y 5 cinco bolívares. Algunos, muy osados se atrevían a incursionar en el área prohibida de la salina para robarla corriendo el riesgo de ser detenido por el resguardo. Una activad propia de las mujeres era el tejido de hamaca, sombreros y alpargatas

Cuando los carros hicieron su aparición, aparecieron también las grúas humanas que se daban a la tarea de sacar los vehículos que se atascaban en la arena. Estos grupos de personas se ubicaban debajo de los cujies como esperando a que los carros se los tragara el médano para acudir en auxilio de los desesperados propietario

LAS BODEGAS DE PANTANO ARRIBA

La primera bodega de Pantano Arriba fue la de Benigno Perozo, que estuvo por la calle Vuelvan caras y muchos años después la tuvo por la Calle Duvisí. También estaba la bodega de Amado Guanipa donde actualmente esta la Farmacia La Milagrosa, así como la Bodega la Atracadora en la calle Urdaneta con Sierralta de Ángel Vicente Leal. En esta bodega se colocó el primer teléfono público del sector. En ese entonces hacía mantenimiento a la línea telefónica el Señor Tete Stekman. Chimino Guanipa también tuvo bodega en la calle Urdaneta con Sierralta, el la Calle Miranda con Iturbe y en la calle Duvisí. Otra bodega fue la de Cecilio Acosta, esta estaba en la esquina Miranda con Duvisí, diagonal a esta estuvo la de Emilio El Coco. En la calle Norte estaba la del Señor Sangronis. También estuvo por la Calle Urdaneta la Bodega El Arco de Manche Tremont. En la actualidad la única que sobrevive es la de Cheo Guanipa en el Callejón Riera.

BENIGNO PEROZO

LA ROCHELA

En el actual Pantano Arriba tuvo bodega Bonifacio Hernández la más famosa entre todas las Bodegas de El Pantano, La Rochela. Una referencia no solo en el aspecto comercial sino también en el ámbito cultural y deportivo. Bonifacio, durante mucho tiempo promocionó la quema de Juda. Por estos lados no hubo otro mejor que el de la Rochela. Este Juda era elaborado por Juan Pontiles. El testamento era creación de Luís Ángel Rojas, un amigo maracucho de Facho que en Semana Santa venía a Coro para compartir su rima con los pantaneros. Así mismo fomentó la práctica del béisbol entre la juventud pantanera través de su propio equipo, la “La Rochela B.B.C.” Todo aquello que significara alegría recreación diversión, fiesta, entretenimiento no le era ajeno a Facho. Él había nacido para ser feliz y hacer feliz a su prójimo.

Bonifacio nació en San Pedro Municipio Zamora. Debido a la imposibilidad de sus padres darles alimentación y educación le fue entregado en adopción a la Sra. Adofina Morales, madre de Tobito Morales, quien se lo lleva a Pedregal. Allí, la Sra. Morales, quién era prestamista lo mantenía ocupado realizando la cobranza a sus clientes. Cuando regresa a Coro, labora como colector en la ruta Coro La Vela en autobuses de Tobito Morales.

La Señora Adolfina le había manifestado a Facho en varias ocasiones estar dispuesta a montarle una ratonera tan pronto ella le viera la suficiente madurez para ocuparse de una responsabilidad mayor. Cuando Facho se decidió asumir el reto de lanzarse en la búsqueda de su propio camino e independencia económica, la Sra. Morales cumplió su palabra dándole la ayuda financiera que le había prometido a aquel joven muchacho que sin haberlo parido se había ganado su corazón a fuerza de lealtad y nobleza.

El joven Facho se estrenó como comerciante, en la ratonera que le puso Adolfina, frente al indio Manaure donde antes estuviera la Casa el Tornillo. De allí se mudó para donde actualmente funciona el Centro de Comunicación Ciudad Bitácora. Estando en ese local lo atropelló la suerte al lograr meter 6 caballos en el 5 y 6. Gracias a este premio Facho adquiere el terreno de la calle Urdaneta esquina con Chevrolet el cual compra a un Señor de nombre Vicente Rodríguez. En ese sitio inauguró Facho en 1942 la gran Híper Bodega de El Pantano con Bar Restauran incluido, el negocio más prospero y famoso del lugar.

En La Rochela se vendía cemento cal, leña, Querosén, víveres, comida, ropa. Hasta una fábrica de espagueti tuvo facho en La Rochela.

FACHO

HISTORIA DE LA EDUCACIÓN EN EL PANTANO

Primera Escuela que existió por el Pantano Centro funcionó en La Calle Norte con González en la Sociedad del Corazón fundada por Pedro Acosta Cordones, allí acudió Juan Hurtado para aprender las primeras letras.

El catecismo lo aprendió junto a otros niños debajo de un yabo que estaba cercano a la residencia de su progenitora por las márgenes del aeropuerto.

En el año 1942 también funcionó una escuelita más o menos por donde estaba la bodega de Antonio pelusa, la cual era regentada por la maestra Lidia Torres. Los alumnos de entonces llevaban su silla y no se usaba el pizarrón. De allí la escuela fue mudada una casa que estaba en la Calle Falcón diagonal al Indio Manaure, propiedad de Perucho Fergusson. Alumnos de esta escuela eran los hermanos Medinas del grupo los Juan bimbita, Andrea García, Lusitania Caldera, Arminda Rivero Charo Stekman entre otros.

En el año 1949 funcionaba otra escuelita de dos turno, con comedor en la calle Norte, en una casa de una señora a quien llamaban Chamela allí trabajó como docente Leonor Álvarez (Nona) y Argelia Villalobos de Sánchez. La encargada del comedor fue Emelina de Cayama A esa escuela asistió Agustina Gómez, Omaira y Reina Díaz, Sixta y Petra Amaya, Omar Zambrano, Sergia Cayama, Blanca Cuba entre otras. Cuando esta escuela desapareció la señora Candelaria Pulgar continuó un poco más arriba dando tareas dirigidas

Porfirio Arcaya estudió en una escuelita que tenía Nona Álvarez por la calle Zamora y allí tuvo entre compañeros a Pepe Lupe Polanco, Cecilia Mora y José Cemeco

La escuela de la Sociedad del Corazón de Jesús también funcionó en la calle Norte siendo la maestra entonces Antonia Colina. Por allí pasaron entre otros alumnos Fabián, Roberto y Ramón Higuera, Omar Vargas, Marcelino Chirinos, Lourdes Reyes, Emma Castro, Salomón Gamero, Regulo Bueno, Rolando Sirit, y Omar Zambrano

La primera Institución Educativa oficial con sede propia fue la Escuela Juan bautista Barrio, fue construida en el gobierno de Pérez Jiménez en el año 1957 Allí estudiaría la tercera generación de aquellos muchachos nacidos en El Pantano Chimpire y San Bosco. Entre las docentes que ejercieron aquí se recuerda a Juanita, Rosario Medina, Irma de Chirinos, Esperanza y Marbella Medina entre otras. Allí también trabajó en el turno de la Noche Arminda Rivero como docente municipal. En esta escuela trabajaba también Ligia Gamero, de quien todos los alumnos estaban enamorados.

Esta Escuela, con la caída de la dictadura fue anexada a la Escuela Normal José Mercedes Santeliz en el año 1959. Después se convirtió en la Escuela Ciudad de Coro, cuando la normal fue mudada a Pantano Abajo

LOS CULTORES DE PANTANO ARRIBA

El primer grupo musical que los pantaneros conocieron fue el que integraban Belarmino Navarro, José Molina, Rito Atienzo y Julio Rosillo. La bandolina el cuatro, el acordeón y el violín eran los instrumentos ejecutados por estos señores.

Pero fueron los hermanos Tellería los más famosos parranderos y serenateros que conoció El Pantano. Francisco, Manuel, Lorenzo pasaron toda su vida cantando en las esquinas llevando serenata, por todos los rincones del barrio. Los cuatro hermanos tocaban el cuatro, Lorenzo tocaba la guitarra y francisco el más virtuoso de los tres tocaba el cuatro, la guitarra y el violín. Francisco se recorrió toda la Península tocando en aquellas pequeñas fiesta familiares incluso en una ocasión se llevó a Manuel a tocar una fiesta en Píritu, por supuesto que el viaje lo hicieron en el más noble de los medios de transportes habidos, el burro. Manuel, participó en muchas agrupaciones bailables de Coro y Punto Fijo como el Conjunto Alegría, Alma Coriana, que dirigía Román González y Los Amanecidos. También tocó por mucho tiempo en el Coro de La Catedral.

Las fiestas de entonces donde tocaron los Tellería eran bailes de doble tanda. Entre El Faro, Tacuaco, La Enramada, Cararapa, Palencia Paguarita y el Tropezón se realizaron muchas de estas fiestas donde los Tellería siempre estuvieron presente. Las familias que habitaron toda esta parte del istmo, los Mora, Marrero, Tellería, Loaiza, se invitaban entre sí para las fiestas familiares. A estas reuniones, los y las invitadas llevaban una muda de ropa para continuar el baile el día siguiente. El baile duraba hasta la madrugada, después cada quien agarraba su hamaca y a dormir todo el mundo.

Los anfitriones preparaban un sancocho y cuando los invitados se levantaban la mesa estaba servida, a media tarde comenzaba la segunda tanda hasta el día siguiente cuando la caravana de burros con los invitados salía hacia los distintos destinos de donde habían llegado. En algunos casos la fiesta duraba hasta cuatro días. Cuando se agotaba la bebida espirituosa mandaban comisiones a buscarlo a Coro. Mi abuelo cuando hacía sus fiestas en El Faro, compraba el aguardiente por barriles

Los hermanos Tellería llegaron al Pantano Procedentes de El Faro, sitio donde estaba la casa de habitación de la familia que levantaron Rosa Tellería y José Blanco Fuente. La casa de familia fue también Oficina de Correo ya que el progenitor de los muchachos era el responsable de dicha oficina para la década del 20. El padre de los Tellería, José Blanco llegó Coro procedente de Caracas pero era oriundo de El Sombrero Estado Guarico. De su propio padre aprendieron los hijos a tocar los instrumentos de cuerdas que hemos mencionados.

Otros serenateros fueron que patearon el barrio por los cuatro costados fueron Adán Fornerino y Felipe Blanco.

Hermanos Guerreros Pedro, José y Enrique y el mismo Antolino eran muy aficionados a las parrandas y serenatas en El Pantano.

PENCHO, MANUEL Y FRANCISCO

ROSA TELLERÍA

LOS HERMANOS ACOSTA

La familia Acosta Medina procedente de Quitaragua es quizás el primer grupo musical que llega a Pantano Arriba, después haber vivido por varios sitios de Coro. Los esposos Justiniana Medina y Eliodoro Acosta, trajeron al Pantano el talento de sus hijos Bernardo (Violinista), Alberto (Cuatrista) José Venancio (tambora) José Dolores (maraquero) los cuales se constituyeron en el primer grupo musical organizado del Pantano. Debió ser a finales de los cuarentas cuando los hermanos Acosta eran los reyes de las fiestas familiares y tradicionales del Pantano. Los hermanos Acosta Siempre tocaban en las quemas de Juda, fue precisamente en una de esas fiestas cuando los artistas de Quitaragua dejaron de tocar para siempre por motivo de una sampablera que sucedió en el sitio.

Bernardo y Abel Acosta

LOS DUVISÍ

La historia de la familia Palencia tiene su origen en el Paují en el Municipio Federación no en Duvisí como, erradamente. Allí formaron esta familia los esposos Concepción Flores Gutiérrez y Máximo Palencia Rivero, Pedro, los cuales procrean a Pompeyo Roberto, Tomás y Honorio . Los Palencia fueron unos niños muy talentosos quienes desde muy temprana edad comenzaron a observar a y a escuchar en el entorno familiar aun tío y a su padre cantando y ejecutando instrumentos musicales. En la comunidad del Paují los hermanos Palencia comenzaron hacer gala de una genialidad musical poco común por esa geografía serrana, los niños prodigios comenzaron a destacarse como agrupación musical por los alrededores del Paují, a la casa de familia llegaban los señores pudientes de la zona a solicitar los servicios de la agrupación para amenizar las fiestas, y para las románticas serenatas. La fama de los niños crecía, como abundaban los comentarios halagadores entre los cuales siempre estaban presentes los consejos de aquellos que avizoraran un futuro promisor en el horizonte de aquellos muchachos del Paují. Motivada por todos aquellos consejos la señora Concepción le hizo saber a Máximo su decisión emigrar a la capital para asegurarles el futuro a sus hijos, buscar nuevos horizontes para su prole, era el sueño más grande conchas por supuesto que aquella decisión Máximo no la compartía pero en el fondo de su corazón sabía que su señora tenía razón. Concepción una era una mujer echada pa`lante como la mayoría de las mujeres de nuestros pueblos, pero además era una mujer de fe, creía en la tierra prometida, confiaba en la providencia sabía que en su camino Dios iba por delante. Confiando en una amiga que tenía en Coro una Pensión, Teodora Meléndez hizo planes para el viaje. Así fue como contactó a un señor que hacía el recorrido en un camión de Coro a Churuguara llevando y trayendo mercancías para que le hiciera el viaje, de nombre Antonio Sánchez el cual se ofreció hacerlo sin ningún costo. Sería muy largo relatar todas las peripecias de la familia Palencia por aquellos infernales caminos que conducía a la capital entonces.

Lo importante fue que llegaron a la cosmopolita y deslumbrante capital dejando con el corazón partido en su pueblo natal a Máximo y a Pedro quienes para no despedirse se habían ido a otro sitio. La noche del día siguiente llegaron a la Pensión Churuguara de la Sra. Teodora con tan mala suerte que no había habitaciones disponibles razón por la cual tuvieron que colgar hamacas en rincón del solar. Al amanecer del primer día en Coro ya se había corrido el rumor huéspedes que aquellos niños venidos de Churuguara eran unos artista, no habían terminado de desayunar muy bien cuando ya estaba pidiéndoles que cantaran unas canciones, los niños no hicieron esperar mucho a aquellos improvisados fans deseosos de escuchar a los muchachitos de Churuguara. Como era de esperarse los niños hicieron su debut deleitando con su música a sus primeros admiradores corianos los cueles quedaron tan gratamente impresionados que a manera de agradecimiento hicieron una colecta entre todos para ayudar a Doña concepción y sus muchachos.

A los día conocieron a unos de esos ángeles que Dios pone en el camino de los que en fe se abandonan a sus voluntad, ella fue Sra. Nazaria Montiel la cual les ofrece una habitación en su casa de la calle Palmasola, mientras el caminos se aclaraba para los aventureros del Paují.

Los Palencia vinieron hacer historia solo esperaban que llegara el momento para lanzarse en búsqueda del el éxito que estaba a la vuelta de la esquina. A si fue como apareció el segundo ángel del camino, José Ramón Sierra el cual después de verlos tocar quedó tan impactado que de inmediato le propuso hacer una presentación en Radio Coro ofreciéndoles su propio vehículo para trasladarlos. Este Ángel les aseguraba que la radio era la mejor alternativa para darse a conocer, y tuvo razón porque desde ese entonces no hubo fiesta donde no estuvieran presentes los Duvisí, nombre que se les asignó como producto de un concurso que se realizo en la misma emisora radial. En Radio Coro llegaron a ser estrellas exclusiva cobrando 5 bolívares por programa y las tarifa por fiesta o presentación oscilaba entre 5 y 10 bolívares que cobraba la Sra. Concepción representante del grupo.

Sin duda la Señora Concepción fue una mujer visionaria , soñó con la tierra prometida para la felicidad de sus hijos y no escatimó sacrificios para lograrlo, hasta el esposo calladamente aceptó la decisión de aquella sabía mujer que sabía lo que quería para sus hijos. La buena madre no solo engendró hijos, caminó junto a ellos para hacerlos hombres de bien les dio educación y los vio crecer por las sendas del éxito.

Los hermanos Palencia después de hacer una larga pasantía por la escuela de música pasaron hacer integrantes de la banda del estado por mucho tiempo. Tomás, fue profesor de música en la Escuela José David Curiel en la cátedra de piano teoría y solfeo, y profesor de educación musical en la Escuela Pestalozzi así mismo funda en la exitosa orquesta Copacabana. Después decide residenciarse en el Estado Zulia donde integra la banda de concierto Simón Bolívar. Posteriormente ocupó el cargo de cornista en la Orquesta Sinfónica de esa localidad. Finalmente junto a Honorio fundó varias agrupaciones musicales como la Micro banda Marabina, La Nueva Imagen, Orquesta la Gran Familia y la más famosa de todas, Los Tomasinos con la cual recorren varios países de Norte y Sur América. Honorio, el menor de los hermanos, tocaba el arpa, el bajo y el piano, participaba en un grupo de música venezolana llamado Los Liceístas. Además ha viajado por casi todos los países suramericanos llevando su música. En la actualidades pianista en la banda de Pastor López.

Roberto: fue sub. Director, y director de la Banda del Estado, Profesor de Educación Musical en el Grupo Escolar Juan Crisóstomo Falcón y Supervisor del Área de Música en la Dirección de Educación del Estado Falcón.

Pompeyo además de ser integrante de La Banda del Estado fue docente en varias instituciones educativa y también participo en varias agrupaciones orquestales del estado, además es un excelente y prolijo compositor.

Los Duvisi

INSTITUCIONES CULTURALES

CENTRO POLIFORMATIVO

La Escuela Juan Bautista Barrios, fue la primera y mas importante Institución educativa edificada en El Pantano, durante la gestión de Marcos Pérez Jiménez en el año 1957. Con la llegada de los adecos al poder, la instalación fue prácticamente abandonada, con la mudanza de la matricula a hacia la Escuela Normal José Mercede Santeliz, donde funcionó como anexa por poco tiempo, siendo graduada posteriormente como Escuela Básica Ciudad de Coro, cuando la Escuela Normal fue mudada a Pantano Abajo, a una nueva sede.

Esta instalación fue rescatada en el año 1962 por un gran luchador social, promotor de la cultura y el deporte como lo fue Cesar Maduro Ferrer, el cual incentivó a un grupo considerable de jóvenes y no tan jóvenes vecinos de la comunidad para acondicionar la instalación y ponerla al servicio del bienestar del pueblo. En ese rescate participaron entre otros Abel y Dolores Acosta, Pedro A Colina, Alberto Tua Acosta, Ramón Medina, Neptalí Medina, Ramón Medina(kilito), Regulo Bueno, Antonio Tellería, Hipólito Garcés, Gonzalo Gómez, Guillermo Colina, Julio García, Hermes Blanco, Omar González, Daniel Gómez, Leonel Hernández, Rafael Talavera, Juancho Salguiero, José Mavare, Vladimiro García, Salvador Cristian, Los Hermanos Zambrano, los hermanos Santana, los hermanos Hurtado, Alexis Medina Zea, Hermes Sánchez, Amabiles Silva, Tomas Aquino, Candido Peña, y Nerio Martinez. Entre las Chicas estuvieron Gladis Garcés, Margarita Garcés, Dorys Salas, e Hilda Acosta

Este Movimiento Juvenil lo impulsó Cesar Maduro con un grupo de amigos con quien comprtía las mismas inquitude de hacer algo importante desde el punto de vista deportivo y cultural en los barrios de la ciudad, entre los que se contaban Antonio Contin, Salomón medina y Dunche Ruiz. Era una especie de Sociedad o Hermandad dedicada a la promoción de la educación la cultura y el deporte. Esta agrupación según Kilito tenía por nombre, Ella mi Chivo Yo. Fue así como nació el Poliformativo. El partido Comunista, en la persona de su Secretario General, Alcides Hurtado también dio un gran respaldo a esta iniciativa de Cesar.

Nerio Martinez

En este Centro se desarrolló el más importante movimiento cultural de Pantano Arriba, gracias a la iniciativa de este gran hombre de origen judío que venía de formarse en Trinidad y Jamaica, era un gran coriano que encontró gran respaldo en los gobiernos de entonces para echar andar su gran proyecto que traía en mente, para plasmarlos entre la gente joven de la corianidad pantanense. En esta iniciativa le aconpañó desde el año 66 Ernesto Acosta, uno de sus grandes amigos y colaborador leal.

En Centro fue una grán escuela para muchos jóvenes de la ciudad por la extensa programación que Cesar desarrollaba a través de la Sub Comisión de Prevención del Delito, organo gubernamental del cual era Coordinador. En este Centro Poliformativo se ofrecían entre otros, cursos de Carpinteria, Evanistería, Mecanografía, albañileria, encofrados, cabilleros, Primeros Auxilio, Manualidades, Corte y Costura y topografía. El Centro fue tambien Sede de la Confederación de Bolas Criollas de Centro Occidente, Centro de Entrenamiento de Lucha Olimpica, y Pesas. En estas disciplina destacaron entre otros, como atletas y entrenadores Willian Medina, Denny Figueroa, Leonel Hernández y Argenis Zambrano.

Unas de las virtudes de Cesar fue preservar que los partidos politicos hicieran uso del centro con fines pliticos. Esto nunca lo acepto, pese que a que siendo copeyano fue este el partido que más intento utilizarlo con ese propósito. Los adecos jamas lo intentaron.

Este Centro estaba integrado a la Federación Centros Poliformativos del Estado junto al de Cabure, Pedregal, La Vela, La Mercedes y la Parroquia San Antonio de Coro.

En esta institución durante mucho tiempo y hasta el presente se desarrollo un movimiento de grandes proporciones desde el punto de vista social cultura y deportivo en todo Pantano Arriba.

Una sola cosa falta a este Centro, que le sea colocado el nombre de Cesar Maduro Ferrer, par ahorrar su memoria.

BLASÓN GAITERO

El Blasón Gaitero es otra Institución Cultural de El Pantano aunque naciera en Cabudare en 1960 bajo los auspicio de Neyda Miquilena, para animar las fiestas navideñas. Entre otros fueron sus fundadores Juan José Lugo Navarro, Alirio Arévalo, Jairo Boscan, Juan José Navega, Pedro Luis Romero, los hermanos Córdova, y un tal Peñita. En el año 1965 Ismael Rosillo estaba al frente del grupo e inicia los ensayos en El Pantano con otros integrantes entre los cuales se encontraban Daniel y Enrique Gómez, Luis Dercet, Leonel y Osman Hernández, Alí Chirinos, Omar Lovera, Ángel Batista, Ángel Luís Navarro. También integraron el grupo posteriormente Pedro Acosta, Jesús Santana, Romer Carrera, Pedro Chirinos, Pedro Perozo, Douglas Figueroa, Hernán Blanco, y las hermanas Gloria y Adilia Trasmonte. El Blasón aun vive gracia a la Persistencia y fanatismo por la gaita de Osmán Hernández (Manche) su actual Director.

BLASÓN GAITERO

PORFIRIO ARCAYA

(La Dara)

Porfirio nació en El Pantano en la calle Unión con Colina frente al periódico La Prensa. De allí se trasladaron su abuela y su progenitora hacia el sitio donde reside actualmente. Frente a la antigua Escuela concentrada Juan Bautista Barrio, actualmente denominado Centro Poliformativo.

Las primeras letras las aprendió con su maestra Nona Álvarez, en una escuelita que esta tenía por la calle Zamora.

Desde temprana edad Porfirio se dedicó a aprender los secretos de la mecánica automotriz con su primer maestro, Pedro Gómez en un taller que administraba mi padrino Rafael Ramones en la Bomba de Nanito Pulgar, frente a la Iglesia de San Bosco. Siete años tenía Porfirio cuando comenzó a trabajar la mecánica. De allí se fue a trabajar con Arturo Wilson. A los 15 años ya trabajaba por su cuenta. El taller que siempre estuvo ubicado donde actualmente reside se llamó en principio “Taller González” en reconocimiento a su progenitora Rosalía González, posteriormente lo bautizó taller Arcaya. Porfirio trabajo 20 años en el Ministerio de la Defensa como jefe de mecánica en el Batallón Girardot de esta ciudad. A donde el ejercito lo necesitaba a allá tenía que estar., en Puerto Cabello, Carúpano en la frontera. En buena parte del territorio nacional anduvo Porfirio arreglando los vehículos de este ministerio. También le trabajó al ministerio de Justicia y al Consejo Municipal como mecánico.

Después de tanto trabajar a organismo público, increíblemente Porfirio fue marginado por la seguridad de este país tan rico al que tanto sirvió, la pensión que mereció y que tato esperó para vivir dignamente su vejez nunca le llegó. Sin embargo esa situación no le quitó el sueño. Porfirio aprendió a liberar sus preocupaciones con la diversión y la pasión por el ciclismo, deporte que practicó desde muchacho y del cual se considera junto a todos los mencionados fundadores de esta disciplina.

PERUCHO GOMEZ

Pedro Gómez llegó muy niño a Coro con sus abuelos Santiago Polanco o y María de la Paz Polanco a la edad de 7 años. La casa del Coronel Reyes fue la posada de la recién llegada familia paraguanera mientras anduvieron en busca de una casa para mudarse. Los esposos Polanco hicieron negocio por una casa que estuvo en la Calle Urdaneta, frete a la casa de familia Medina.

A muy temprano edad comenzó a trabajar. Su primera experiencia la laboral en calidad de concertado la vivió en la casa de los esposos Ángel Carwinter y la Señora Jovita Olivares. Allí regaba las matas y hacía los mandados. Después fue llevado por sus abuelos a trabajar con las hermanas Morón. Aquí era todero, hacía de todo especialmente compraba los víveres revendían en la bodega, Las Niñas como el las llamaba, Ismenia, Carlota, Rosana, y Elisa fueron mujeres muy piadosas que preparaban los niños para el catecismo y les ensañaban a leer y escribir. En ese tiempo Perucho colaboraba tocando las campanas de la Iglesia San Gabriel. Los sacerdotes que atendían la comunidad Perucho los recuerda como el P. López y el P. Santíco.

A la edad de 11 años comenzó a trabajar con Rafael Ramones en el taller de Carlitos Leen en la calle Buchibacoa que quedaba Frente al Tijerazo. De allí se fue a trabajar al taller del curazoleño Wilson en la calle Falcón Después se fue a un taller que tenía el Chino Shong en La bomba que posteriormente adquirió Jesús Borregales. Así iba Perucho acumulando experiencia de taller en taller. Con su Hermano Jorge Gómez alquilaron un espacio a Alejandro Crasto para montar un pequeño taller, su primera experiencia independiente. Una vez más Vuelve a encontrarse con Rafael el Ramones, su maestro en la Estación de Servicio de Tobito Morales. Estando allí hacía frecuentes viajes a Cabimas para buscar gasolina, acompañando a Rito Barbera, como ayudante de mecánica. Entonces la gasolina se traía en Barriles y el llenado se hacía manualmente. En Punto Fijo también tuvo su experiencia en un taller que le cedió Edgardo Fuguet. De regreso a Coro en una bomba que tenía Nanito Pulgar.

Pedro Gómez

Frente a la Iglesia de San Juan Bosco coincide nuevamente con Rafael. De allí en adelante Rafael Ramones se independiza y funda su estación de Servicio Ramones, donde Perucho asume la responsabilidad como Mecánico Jefe del taller de dicha estación. Después de tan largo recorrido de aprendiendo y enseñando también, porque muchos son sus discípulos, se decidió definitivamente a crear su propia empresa que registro con el nombre de taller Miranda

JULIO GUANIPA CALDERA

El Pantano que Julio Guanipa conoció a su llegada a Coro, en el año 1930 cuando apenas contaba con diez años de edad era una llanura enmontada de cujies, cardones y tunas. Tan solo existían en estos terrenos unas casas que tenían los de D´Limas y una muy conocida como la casa del Padre Leña.

En una de las casas mencionadas en la cual vivía Aureliano Díaz, llegaron procedente de Moruy, los esposos Lorenzo Guanipa y Arminda Caldera de Guanipa con sus pequeños hijos, después de cruzar el árido desierto de la Península de Paraguaná a pie en compañía de un extraordinario burrito en cuyo lomo venían las maletas y los elementales enseres para iniciar la nueva vida que les esperaba en Coro.

Aureliano Díaz fue un Paraguanero que logró a fuerza de de trabajo y honestidad sobretodo, ganarse la confianza de esos grandes comerciantes Judíos que en el pasado coparon la escena mercantil de la ciudad como fueron los D`Limas. Este personaje con gran sabiduría supo aprovechar su ventajosa posición, para desarrollar una gran labor de humanidad en pro de aquellos paraguaneros que en busca de nuevos horizontes llegaban a nuestra ciudad. Aureliano fue algo así como el paño de lágrimas de los Guanipa.

El generoso Aureliano, no tardó en conseguir en trabajo para Lorenzo, al cual gracias a su influencia pudo colocar en una huerta que Los D`Limas tenían al sur de la ciudad. En esa huerta comenzó el sueño que los Guanipa vinieron a buscar y que gracias a Aureliano pudieron encontrar.

Julio, nació el 19 de julio de 1920, en la población de Moruy. Las primeras letras las aprendió con su maestra Blanca Morón de Irausquín. Una vez instalado en Coro, Julio no tuvo tiempo para jugar, ya que desde muy temprana edad debió trabajar para

Contribuir con la manutención de la familia. Fue el propio Aureliano, quien lo coloca en una farmacia de los D`Lima que regentaba el Dr. Eudoro Martínez Berrios. Esta Farmacia estuvo ubicada en el Callejón Talavera. Allí comenzó Julio a trabajar en calidad de concertado, especie de convenio o entendimiento que se establecía entre el padre del niño y el dueño de la empresa. En ese entonces eran muchos los niños concertados en el comercio y en las casas de las familias pudientes. El trabajo que julio desempeñaba en la farmacia lo alternaba haciendo los mandados de la familia. De la farmacia salió Julio a los catorce años para un nuevo trabajo que le consiguió el propio Dr. Eudoro con otro conocido comerciante de la ciudad, el señor Diego Bracho, el cual tenía una bodega en la calle Manaure.

Para este tiempo los Guanipa ya se habían ido de la huerta de los D`Lima para residenciarse en una casita que construyeron en la llanura de Bobure o Bobare como se le conoce hoy, en el año 1937 en la intersección de la Calle Garcés con Pinto Salinas por cierto que la madera con la cual construyen dicha casa fue traída del terreno que limpiaron en la Av. Falcón, hoy Independencia para construir la sede de Radio Coro. Los Guanipa fueron los primeros que hicieron casa en esa localidad

De Bobare, los Guanipa se mudan a El Pantano donde fijan su residencia definitiva en una pequeña casa de bahareque que adquieren por un costo de 300 bolívares. Eran muy poca las casas que habían por ese sector que hoy se conoce como Pantano Arriba cuando llegan los. En la década del 40 Julio se va a trabajar con los propietarios y fundadores del Club Concordia, entre los cuales recuerda a Diego Bracho y a Pache Leal. Julio se considera también fundador de dicho Club por ser él uno de los primeros empleado de dicha empresa, que también lo llamaban el Club de los Rancheros porque la zona era conocida como Los Ranchos Entre otras cosas Julio hacia la cobranza a los socios.

A la edad de 21 años, contrae nupcias con María Marcelina Polanco con quien engendra catorce hijos, nueve hembras y cinco varones.

El año 1947 con una recomendación de Pedro Luís Bracho Navarrete fue reportado en la empresa petrolera, donde se mantuvo por 37 años

CHOTO

Juan Crisóstomo Damas nació en Coro. Fueron sus padres Francisco Herrera Faustina Damas.

Siendo muchacho Choto como lo apodaban, se ganaba la vida vendiendo agua en latas que buscaba en la pila pública que estaba en la Estación del tren. Ahí también se desempeño cargando maletas a los pasajeros para ganarse unos cobritos. En su juventud recuerda haber trabajado como concertado en algunas casas de familia donde regaba matas y hacía mandados también trabajó en algunos comercios locales. Como todo joven de entonces le toco prestar su servicio militar. Fue asignado a la Base Naval de Maiquetía donde presta sus servicios como timonel del cañonero Aragua. También formó parte de tripulación del Urdaneta y el Soublette. A sus regresos a Coro se dedicó a la albañilería y a la plomería. Trabajo algunos años en la empresa petrolera, los fines de semana mataba tigres como decimos en criollo alquilando un tocadisco que había comprado para ayudarse económicamente. En cierta forma fue la primera persona en el barrio que se le ocurrió tan brillante idea. Fue el primero y el último hasta que aparecieron las famosas minitecas.

Choto se casó con Cornelia Tellería con quien engendró a Ángel Ramón, Orlando, Rosa, Magalys, Gregorio y José.

PANTANO ABAJO

2010-09-30T06:52:00.000-07:00

UN PANTANO DE CONFUSIÓN
Autor: Hernán Blanco

Cuando inicie mi trabajo de campo en Pantano Abajo para recabar la información que contiene esta reseña, pude descubrir a través de los entrevistados, la existencia de una creencia muy arraigada según la cual, por los alrededores de San Clemente fondeaban los barcos de los españoles. Ante semejante disparate, mi reacción como es obvio era tratar de explicarle a estas personas cuan errada era la información que manejaban, por cuanto, las costas descubiertas por los españoles a su llegada a Venezuela, son exactamente las mismas desde hace 15000 años por lo menos. En lo personal no tengo duda de que buena parte de los continentes en algún momento de la prehistoria estuvieran bajo las aguas, porque así lo demuestran los estudios científicos, más no es posible sostener como cierto lo que se comenta por allí.

Con estos argumentos, espero poder convencer aquellos que sostienen como cierto semejante disparate, que están equivocado. Los fósiles de Taima Taima descubiertos por Cruxent, que datan de 15000 años aproximadamente, se encuentran bajo la tierra firme, donde eran cazados por el hombre primitivo de entonces, lo cual es demostrativo de que esa costa ya estaba definida para esa fecha desde la última glaciación. Los conchales de moluscos y los hornos o fogatas descubiertas por Adrián Hernández Baños al noroeste de Coro, es señal de que los Caquetios antes de la llegada de los españoles acudían al mar de sotavento en busca de especies marinas para alimentarse

Debo decir que este mal entendido es producto de interpretaciones erróneas que se han hecho de algunos escritos históricos, por parte de algunos aficionados de la historia, que de haber aplicado como mínimo la lógica elemental a sus propuestas, hubieran obtenido un mejor resultado

La respuesta a este enredo se puede apreciar en el libro “De Coro y de Corianos” de Luís Alfonso Bueno, en la página 177, en el cual se menciona a Pedro Varela Añez, como autor de un escrito basado en hechos históricos narrados por Fray Pedro Simón y otro escritor de apellido Herrera, en el que a mi entender estos son descontextualizados en sus afirmaciones “Cita Varela: “Es probable que la provincia de Coro en el Siglo XVI, hubiese sido una playa de mar cuando fue descubierto por Alonso de Ojeda” “Apenas habían dado vistas a los castellanos” según Herrera, “cuando se llenó la Playa de Indios, infinita multitud, de haciendo señas de llegasen los nuestros”, y yéndose algunos de ellos para sus canoas y llevando perlas para rescatar “las cosillas de castilla que habían sabido habían rescatado con sus vecinos”. Esto también demuestra que Coro, ya era una ciudad poblada de indios en numerosa cantidad y playa de mar Caribe que nos rodea. Más adelante Varela refiere, como es lamentable que los historiadores locales no hayan explicado el significado del ancla, que propios y extraños contemplan en la ermita de San Clemente, y que sin duda es símbolo de las antiguas playas de Coro.

Este texto, no tengo dudas es el generador de toda esa matriz de opinión en torno a las playas de Coro, pero hay otro más, que probablemente está basado en este, el cual también echa leña al fuego de la confusión. Este pequeño libro se titula “Coro Aspectos Históricos, en el cual se lee lo siguiente: “Mucho antes de la fundación de Coro, el 26 de julio de 1527, el mar profundo cubría dos cuadras mas abajo del templo de San Nicolás. Desde allí empezaban a fondear las embarcaciones con mucha frecuencia.”

Respecto al ancla de La Ermita San Clemente, este nada tiene que ver con las presuntas playas de Coro. Ciertamente es un símbolo, pero del martirio del tercer Papa de la iglesia, el cual fue martirizado por mandato del emperador Trajano, quien autorizó fuera lanzado al mar con un ancla en el cuello. La muerte del Papa fue a consecuencia de cumplir con su misión, de atender pastoralmente a 2000 cristianos que cumplían penas de trabajo forzoso en el Quersoneso, lugar donde Clemente, se encontraba desterrado

Estos son los textos consultados por los niños de El Pantano para hacer la reseña histórica de su comunidad. ¿Que otra interpretación puede dársele a estos textos que con tanta diafanidad sugieren la existencia de costas en el pantano de Coro?

A todo esto ¿Qué dicen los letrados de la historia del Estado Falcón?

EL PANTANO ABAJO

En esta reseña no vamos hablar de fundadores ya que no es fácil precisar quien llegó primero y quien llegó después, de lo que se trata es, en dejar constancia de las vivencias sociales de nuestros protagonistas, los entrevistados.

En el año 36 según Carmen María Lugo, las buenas casas del Pantano sólo se veían hasta la calle Miranda. El resto de los terrenos estaban enmontados, algunos cercados y unas que otras casitas muy pequeñas de bahareque.

El Pantano que vio Eusebio Amarante cuando llegó a vivir en El Tendalito con sus padres en el año 1937, fue un cardonal que se extendía al Oeste, desde El Trece Negro hasta la altura de la Tenería. La única casa que había por ese sector era la de Stefana González y una que estaba un poco más abajo de un señor de nombre David, que era barbero. La única calle que existía para ese entonces era la calle Urdaneta. Hacía la orilla del monte, habían tres grandes casas de tejas una estaba en La Boca de El Tanque, El Tendal y El Tendalito estos sitios sin duda alguna, eran especies de hatos que pudieron haber existido para la colonia. Otro sitio de cría era Boca e Tura. Allí cuidaba el padre de Ramona Molina los chivos de Pedro Acosta. Por esos lados tenía un hato el Padre Mármol

El Tendalito fue una especie de barriada muy humilde que existió en la orilla del monte, entre los cuales se encontraban Faustino Chica y Flora Díaz, procedentes de Los Pozos en El Vínculo de Paraguaná, Ramón Gómez y Ramona Amarante quienes llegaron de Tacuato, Mamerto Colina y Avelino González entre Otros. Estas familias se dedicaban a la crianza de animales

HERMANOS AMARANTE

Más arriba del Tendalito estaba el Hatillo de Emilia Rodríguez de Hidalgo, el cual desapareció con la construcción del aeropuerto.

Con la cancelación de las bienhechurías por parte del Gobierno, las familias que allí vivían adquirieron tierras en el Pantano Actual, para hacer sus nuevas viviendas.

Según Cesar Ramírez el pantano que el vio para 1945, todavía era un Peladar. Apenas estaban en ese sector las casas de los Medina, Ruiz, Farías, Acosta, Mendoza, Leañez y las de su padre Emilio Ramírez López.

Emilio Ramírez nació en Puerto Cabello, su padre fue Mariano Ramírez... de profesión escribiente, los cuales llegaron a Falcón entre 1880 y 1890, estableciéndose en Cumarebo donde funda un periodiquito. En el año 1935 ya estaba residenciado en Coro, donde funda el periódico El Día. Tuvo muchas casas en el Pantano, las cuales repartió a cada uno de sus hijos. En una de estas casas que hemos dicho, fuera propiedad de Emilio Ramírez, vivieron muchos tiempo ante de irse a Paraguana los famosos músicos Jacobo y Román González, los cuales eran oriundos de Curimagua. Este Último fue quien escribió la bella pieza musical El Pantanero. Esta es hoy propiedad del Señor Patiñó. A la altura de la calle Vuelvan caras tenía el Señor Ramírez una huerta con unas cuantas cabezas de ganado.

Estas personas llegaron uno ante y otros después para sembrarse en El Pantano para siempre, Silvestre Navarro y Bernardina Ramírez, Padres de Teodoro Ramírez, Stefana Sánchez., Avelino González, Luís Padilla y Rosalía Ruiz, Manuela Chirinos, Jorge Dorantes, José Nava, Elías Guanipa, Víctor Marín, Gabriel Primera y Pedro Chirinos entre Otros.

Los antiguos Pantano abájense era gente muy trabajadora. El que no trabajaba la albañilería era pescador. Otros eran artesanos dedicados a la elaboración de alpargatas. Un gran artesano, muy famoso en El Pantano fue Pedro Chirinos, quien trabajaba en la elaboración de aperos para las bestias. Pero quizás lo que le hizo más famoso fueron aquellos cuentos que iba contando a su paso, en cualquier esquina donde la gente lo rodeaba para escucharlos. En mi opinión, fue el más espectacular cuenta cuentos de Coro, un hombre con una brillante imaginación y un estilo tan particular como era la exageración. Por este motivo quienes no comprendieron su talento para producir sus historias imaginarias optaron por etiquetarlo como mentiroso. Sería interesante que los cultores de la comunidad pantano abájense, se ocuparan de rescatar esos cortos cuentos que van de boca en boca en toda la corianidad.

Pescadores famosos de Pantano Abajo: Pedro Chirinos, Elías Primera, Juan Medina, Cecilio Amarantes, Diógenes Ruiz, Mamerto Colina, Chon Guanipa, Teodoro Guanipa, Faustino Chica, Eusebio Amarante entre otros. Entre 6 y 7 kilómetros recorrían estos pescadores en 3 horas con un canasto de pescado en la espalda. Este recorrido era más penoso cuando llovía `por cuanto la salina se ponía resbalosa. Doce pescados se vendían por un bolívar. Teodoro Ramírez se los vendía a unos chinos, que tenían un restaurant en el antiguo mercado de la plaza Falcón

En el Pantano se recuerda el rico y sabroso Pan de Horno que hacía la Señora Raimunda Tiehelen y Petra Acosta. Un real costaba la tira.

En esta localidad casi todas las familias de los primeros pobladores tenían su corral de chivos.

Teodoro Ramirez y Señora

EL AGUA EN EL PANTANO

Los primeros pantaneros tuvieron muchísimas dificultades para proveerse del agua para poder satisfacer sus vitales necesidades, tanto, que los que vivían en El Tendalito bebían el agua que se empozaba en la época de lluvia. También la buscaban en la pila que estaba en la calle Toledo con Norte, donde estuvo la antigua Oficina del I.N.O.S, Institutos Nacional de Obras Sanitarias, y en otra que estuvo en la Plaza Miranda que estuvo al lado del Ayuntamiento Municipal.

En el año 1950 el agua comenzó a estar más cerca de la gente. A partir de ese momento la comunidad se organizó para acortar la distancia entre el tuvo matriz y las alejadas viviendas. Eso fue precisamente lo que hicieron todos los pantaneros, cada quien en su zona. En el caso particular de los Pantano abájense, dicho movimiento estuvo liderizado por un grupo valiosos hombre de la comunidad entre los cuales intervinieron Benito Valles, Segundo Medina, Emilio Guanipa, Jacinto Guanipa, Dionisio Ramírez y Luís Lugo, entre otros. Víctor Ruiz y Teodoro Ramírez no participaron en la ejecución de la obra pero pusieron obreros a trabajar bajo su responsabilidad.

También hubo una bomba de agua donde hoy se encuentra la casa de Patiño, cuyo celador fue Pío Gamero.

Los pantanero celebran la llegada del agua a Pantano Abajo el 6 de Julio de 1960. Se instalaron entonces 5 plumas de agua

. Los propios vecino se organizaron para llevar el preciado liquido

ANTES DE LLEGAR LA ENERGIA ELECTRICA

Los pantaneros resolvían el problema de la oscuridad nocturna con lámparas de querosén y de gasolina y los más pobres utilizaban una botella o un pote con una mecha. Cuando la tecnología se hizo presente, Luís Ruiz y Teodoro Ramírez adquieren cada uno una planta eléctrica con las cueles suministraban energía eléctrica a los vecinos a un costo módico. De 6 a 9 de la noche era la prestación del servicio.

LA EDUCACIÓN

En el Pantano se dice que la educación la inició María Leonor Chirinos, hija de Manuela Chirinos. Es cierto que aquellas primeras generaciones de pantaneros recibieron las primeras instrucciones educativas por parte de esta invalorable mujer a quien la comunidad recuerda con mucho afecto. Carmen María Lugo se cuenta entre las niñas que acudían a la casa de María Leonor para recibir la enseñanza, la cual no era para ese entonces educación formal. Carmen María recibió educación formal en una escuela Municipal que regentaba Carmen Graciela Rojas, ubicada en la calle Colon, entre calle Miranda y calle Norte. La casa donde funcionó esta escuela fue de Emilio Ramírez ¿Fue acaso esta la Primera Escuela Formal del Pantano? Carmen María continuó estudios en el colegio Sucre que dirigía la curazoleña América de Triana.

El Señor Nelson Arteaga Pachano en su libro “Las Campanas de Gaspar” refiere que Germán Borregales Pachano, enseñó a leer y escribir a niños de San Nicolás y El Pantano, en una escuelita que puso en su casa.

En el Tendalito, refiere María Inocencia Gómez las señora María Clorinda y María Morales también enseñaban las primeras letras

Según Sebastián Chica, José Nava, Elías Guanipa Víctor Marín, también sacaban tiempo para enseñar muy espontáneamente a los niños de la localidad.

BIOGRAFIA DE GERMAN BORREGALES

Nelson Arteaga Pachano

German Borregales salio de Coro para Caracas bajo la tutela de Mons Pellin, donde es becado para estudiar periodismo en Suiza, siendo el primer periodista graduado universitario del país.

En 1943 fue corresponsal de guerra en Bélgica para un periódico suizo. En Coro fundó Avance Democrático y combatió el gobierno de Tomás Liscano e Ibrahím García, llegando a estar preso varias veces. En Caracas escribirá para La Religión, El Gráfico y El Universal, y fundará la revista Falconianidad, donde recogerá información relacionada con nuestro Estado. También llegó a tener un programa en Radiodifusora Venezuela, y otros en Radio Tropical y Ondas Populares, donde presentaba artistas y valores falconianos que tuvieron oportunidad de destacar entonces, entre ellos los hermanos Acosta Fuguet, Paché Vargas, Serafín Prado y hasta el gran guitarrista larense el chueco Riera, actuó allí. Germán Borregales fue candidato presidencial y diputado. Se sabe que era tan anticomunista que el propio Gustavo Machado, en respuesta a alguien que le señaló a Betancourt como tal, dijo que el único anticomunista que él respetaba era Borregales. Fue un nacionalista convencido y furibundo; en el año 1972 cuando Caldera dio un plazo a Guyana de doce años para resolver lo de los límites, se levantó y le dijo: "Eres un traidor de lesa patria, has entregado ciento sesenta mil kilómetros de Venezuela a estos protegidos de Inglaterra".

Reapecto a este escrito tengo dos dudas. Nacio German en el Pantano o en San Nicolas. Fue el primer periodista graduado del pais?

Tan Chica

BODEGAS Y BODEGUEROS DE EL PANTANO

Entre las bodegas de El Pantano la gente recuerda la de Teo y Antonio Borregales, en esta ultima trabajo por muchos años como expendedor Juan Vicente Acosta. Cecilio Chirinos, Jacobo García, también tuvieron su bodeguita. Muy famosa fue Bodega La Atarraya, de Carlos Medina. La Bodega de Teodoro Ramírez se llamaba "La Esperanza". Su hijo José Dionisio también tuvo una bodega que llamaban "La Buena Fe"

INSTITUCIONES CULTURALES

La primera Organización Social instituida en la comunidad fue la Junta Pro mejora, a través de la cual se lograron grandes reivindicaciones en pro de la comunidad. La Sede de dicha junta funcionaba en la casa de Tomás Ruiz. La directiva estaba compuesta por Luís Lugo, quien la presidía, Jesús Colina, Víctor Ruiz, Dionisio Ramírez, José de la Rosa Ruiz

El Centro Cívico Emilio Ramírez fue el centro del quehacer comunitario a partir del año 1963. En esa instalación se inició un gran movimiento social cultural y deportivo hasta que la misma se convirtió en la sede de la Escuela Básica María Leonor Chirinos.

La Escuela de Mecanografía José Gregorio Hernández que tuvo La Señora Josefina Ramírez de Figueredo fue también una institución en la que se capacitaron muchísimos jóvenes para buscar trabajo en la administración pública. La Señora Josefina aprendió el oficio en la Escuela de Mecanografía "María Auxiliadora", que funcionaba "en la calle Bolívar entre calle Purureche y Calle Garcés, cuya Directora y propietaria fue la Señora Aura Valles de Pirona.

                                Los pantaneros en la inauguración de Centro Civico
                                                          Emilio Ramirez

DEPORTE Y RECREACIÓN

Los pantaneros en la época de Tan Chica jugaron Béisbol en la antigua Huerta de Teo Borregales la cual llamaban la Embajada, de allí salieron grandes estrellas como Camilo, Domingo, Alberto y Teodoro Chica, Pedro Vicente Ruiz, Antonio Pimentel entre otros.

Los pantaneros se recreaban Jugando Bolas criollas. Las primeras bolas que usaban los pantaneros las hacían de yabo. Entre los buenos jugadores estaban Chucho Ramírez, Guillermo Hernández, Francisco Rafe, León Farias y Chen Ramírez. En este campo de juego se construyó posteriormente la Escuela Normal, José Mercedes Santelíz

El Bolo de José Nava fue un sitio de gran atracción para el juego y las apuestas.

Otros sitio donde se congregaban los pantaneros para disfrutar de aquellas grandes películas mexicanas fue el Cine San Nicolás, donde asegura Cesar Ramírez estuvieron Los Panchos, famoso Trío mexicano

PERSONAJES, SERENATEROS Y PARRANDEROS

Mamerto Colina, Martín Nava, Perucho y Vicente Ramírez, Mariano Ramírez, Francisco Rafo y José Colina

Nicolás Dorante repicaba el tambor en diciembre, era un hombre muy alegre.

José Dionisio Ramírez: Consejero del barrio. Fue sacristán del P. Mármol

Jorge Dorante. Hizo una capillita a la Virgen del Carmen frente a su casa. Allí venía el P Mármol a hacer misa.

José Nava, Elías Guanipa Víctor Marín, Gabriel Primera fueron otros personajes de la de comunidad.

El padre Mármol se le recuerda como un buen pastor que siempre estaba pendiente de las ovejas del Señor, a las cuales atendía solícitamente. En su Mula siempre se le veía pasar por El Pantano.

LA SALUD

En cuestiones de salud los pantano abájense no tuvieron mayores problemas ya que históricamente todas las instituciones de salubridad en el pasado estuvieron muy cercana a esta localidad. Las últimas instituciones de salud que desaparecieron con la inauguración del Hospital General de Coro en el año 1973 fueron el Hospital Antonio Smith, Hospital de Niños Maximiliano Iturbe, y la Maternidad Oscar Chapman. Para esta fecha el Antituberculoso Santa Ana ya había desaparecido. En el presente todavía queda el Centro de Asistencia Social que los corianos identificamos como la Sanidad, en la cual funciona la Escuela de Inspectores Sanitarios.

Donde actualmente se encuentra el gimnasio de boxeo Tomás Cubanito Chirinos, funcionó el Hospital de Beneficencia. Para más información a este respecto recomendamos el libro del Dr. Mario Jacobo Penso.

EL TRECE NEGRO FAMOSO BAR DE EL PANTANO