EL RINCÓN DE ANAHÍ

Revolución, igualdad e independencia

2012-05-26T16:25:00.002-03:00

Los caminos de Belgrano

Presentación de Carlos del Frade de su libro Los caminos de Belgrano en la Biblioteca Municipal "José Ingenieros" de la ciudad de Rufino, Santa Fe, organizada por la Biblioteca Popular Municipal y la Dirección de Educación y Cultura de la Municipalidad, 18 mayo 2012

Fte.: Proyecto Sur Sta Fe

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Base militar de USA en Argentina

2012-05-23T22:45:00.002-03:00

o de las nuevas relaciones carnales

La Asamblea Popular de Chaco viene desde hace tiempo denunciando la instalación del primer centro de respuesta a emergencias en el aeropuerto internacional de Resistencia con el acuerdo previo entre el gobierno de la provincia, la embajada de Estados Unidos y el Comando Sur.

En entrevista con el programa Vuelta Cangrejo (FM 88.7 La Tribu) el periodista y director de la revista América XXI, Luis Bilbao, que participó la semana pasada de la charla "Despliegue del Comando Sur en América Latina" -en la que entre otras cosas expresó: el Gobierno nacional debería tomar cartas en el asunto-, cuenta qué es realmente este llamado ´centro de ayuda humanitaria´.
Además, Bilbao explica algunas de las razones por las que la base de Comando Sur se instaló en esa provincia.
Hizo referencia al antecedente que filtró Wikileaks sobre declaraciones del entonces senador Capitanich al embajador norteamericano en Bs. As.

La Asamblea Popular del Chaco convoca a la 2º Caravana por la Soberanía
Próximo 25 de mayo

La Asamblea en conjunto con organizaciones sociales, culturales, y políticas están organizando la “2da Caravana por la Soberanía”, que partirá desde av. 25 de Mayo y Mitre a las 9.30 y recorrerá la ciudad para llegar a las puertas del lugar donde las organizaciones aseguran se encuentra instalada la base del Comando Sur en Resistencia.

Las organizaciones manifestaron que aprovecharán esta fecha tan importante para la historia de los argentinos para reafirmar las denuncias que vienen realizando sobre la instalación de la base del Comando Sur en el suelo chaqueño.

En la oportunidad, señalaron que “aprovecharemos esta segunda caravana de la soberanía para exigirle al gobierno provincial que muestre los convenios que ha firmado con el Comando Sur, entendemos que han sido claras las declaraciones tanto del ex embajador Antonhy Wayne, como del comandante Passmore, los cuales han planteado públicamente que han financiado esta obra. Nosotros tenemos claro que los EE.UU no donan 3 millones de dólares a cambio de nada” y agregaron que “de hacerse público este convenio vamos a exigir que se devuelva esa donación, porque no queremos entregar nuestra soberanía a ninguna potencia extranjera”.

Los asambleístas manifestaron la gran expectativa que tienen en esta oportunidad, ya que en la caravana, tendrán la visita de referentes políticos del orden nacional que vendrán a sumarse para apoyar esta lucha.

Los organizadores invitaron a toda la comunidad sin distinción partidaria o política a que participe nuevamente de esta caravana el viernes 25 de Mayo, la cual se realizará en todo tipo de vehículos y tiene como objetivo además de celebrar esta fecha tan importante, y profundizar la denuncia que vienen llevando sobre la presencia del Comando Sur nuestra provincia.

Fte.: Chaco día por día | 21 may 12
Cobertura fotográfica de la lª Caravana el 2 de abril

Actualización:
- Numerosas adhesiones a la "II Caravana por la Soberanía" contra "el Comando Sur"

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Ilusion desarrollista

2012-05-18T10:29:00.001-03:00

II Encuentro "Universidad, movimientos sociales y nuevos horizontes del pensamiento crítico. UNIVERSIDAD NACIONAL DE RÍO CUARTO, Provincia de Córdoba, Argentina, 7 y 8 de mayo de 2012.

El encuentro inició con la conferencia de Boaventura de Sousa Santos titulada ¿Por qué las epistemologías del sur?; convocó a más de setecientas personas, integrantes tanto de organizaciones sociales como de organizaciones de trabajadores y estudiantes de diversas universidades nacionales públicas >> más información.
Aquí posteo la exposición de la socióloga argentina Maristella Svampa, de la Universidad Nacional de La Plata. El video dura aprox. 30min.

Mesa de discusión I:
Gobiernos progresistas, ejes del pensamiento crítico y movimientos sociales
Maristella Svampa (UNLP)

Cliquer en imagen para ver la conferencia de Boaventura de Sousa Santos.

Yo creo que estamos asistiendo a una rediscusión acerca de tópicos que atraviesan, bajo la forma de la tensión, la historia misma latinoamericana, intelectual y a la vez política, porque las fronteras son porosas. Y estos grandes temas creo que tienen que ver con el lugar de lo indígena en América Latina, con el populismo como forma política y con el desarrollo como concepto límite. Y de estos tres, me parece que efectivamente, es el tercero el que plantea los dilemas más interesantes en la época actual.
No me parece menor subrayar que en América Latina en este momento hay mucha producción, que no estamos ante la ausencia de textos, sino todo lo contrario, ante una proliferación, una producción muy creativa, que se manifiesta además en diversas corrientes que van desde la sociología crítica, la ecología política, los estudios culturales, el nuevo constitucionalismo latinoamericano, la perspectiva ambiental, el eco-feminismo, los de-coloniales, son tantas y algunas sólo de las corrientes que hoy en día recorren América Latina, pero lo que sucede es que también -y esto lo digo sobretodo pensando en los estudiantes aquí presentes- hay en AL una gran dificultad en acumular conocimiento y de crear una tradición verdaderamente interpelante. Es decir, hay un olvido constante de lo que se produce, un déficit de acumulación que después hace a esa sociología de las ausencias de las que habla tanto Boaventura [de Sousa Santos].

>>Apuntes de desgrabación

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Seminario del Prof. Dussel

2012-05-17T17:00:00.000-03:00

Filosofía Política en América Latina Hoy

Seminario dictado por el Prof. Dussel en la Universidad Andina Simón Bolívar, Ecuador, Doctorado de estudios culturales latinoamericanos, Convenio Andrés Bello, 2009.
La presentación a cargo de la Profa. Catherine Walsh

Si preferís ver los videos en Vimeo, hacé clicaquí.

Orden y tema de los videos:
Video 1. Día 1-1 [El gran camino de las culturas hacia el Este]
Video 2. Día 1-2 [Las grandes culturas del caballo y el hierro / El camello y la expansión Semita / La expansión de la pequeña Europa]
Video 3. Día 1-3 [La transmodernidad, la quinta edad del mundo]
Video 4. Debates 1 [Sobre Teología de la Liberación / Transmodernidad y diálogo intercultural / Acerca de nombrar las cosas / Acerca de leer las cosas / Identidad, semenjanza y distinción analógica]
Video 5. Día 2-1 [20 Tesis de Política / El orden político vigente / Tesis 1: El campo político / Tesis 2: El poder político de la comunidad como POTENTIA]
Video 6. Día 2-2 [El orden político vigente / Tesis 4: El poder obediencial / Tesis 5: La fetichización del poder / Tesis 6: La acción política estratégica]
Video 7. Debates 2 [Lo "posmoderno" / La semejanza en la política / Sobre lo mítico y la vida / Acerca del Pluriverso Analógico / El sujeto, la memoria y la historia / Del aporte feminista / Diferencia, Semejanza y Hegemonía / Los movimientos sociales y la política]
Video 8. Día 3 [La transformación crítica de lo político: hacia el nuevo orden político / Tesis 11: El pueblo. Lo popular y el "populismo". Tesis 12: El poder liberador del pueblo como HIPERPOTENTIA y "estado de liberación"]
Video 9. Debates 3 [De la política a la estética / Pensamientos emergentes en América Latina / Acerca de política y violencia / Entorno a la metodología práctica / El tema, el problema. Los autores / La importancia de realizar seminarios]

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Recordando al Profesor Roig

2012-05-16T08:42:00.001-03:00

que se fue pa´l lao de las nubes

El día 30 de abril ppdo. falleció en Mendoza (su "lugar en el mundo") el filósofo argentino y latinoamericano -y de alcance internacional- Arturo Andrés Roig, a sus 90 años de edad.
De lo que aquí se trata es de recordarlo en este breve homenaje. Sin duda seguirá estando presente a trevés de su imprescriptible obra.

En el video, el Prof. Roig se refiere al lugar fundamental del lenguaje en las formas discursivas. El video aquí dura aprox. 3min. y forma parte de una conferencia más extensa la cuál se puede visualizar en la web de UNCuyo: Aquí la conferencia completa

En una interesante entrevista realizada por la Revista Chasqui nº15 de julio de 1985, Roig refiere también a la temática del discurso.

Filósofo de la liberación

Hace unos años, en un coloquio internacional en su homenaje, decía el Prof. Roig:

Respecto de la problemática de la liberación yo quisiera recordar una diferencia de conceptos (…): que nosotros los filósofos de la liberación (…) nos diferenciábamos de los filósofos anteriores, nuestros maestros, porque ellos habían hablado de la filosofía como una filosofía de la libertad (…). Nosotros dijimos no, la cuestión no es que la filosofía sea una filosofía de la libertad sino que tiene que ser de la liberación.
¿En qué radica el matiz de cambio de los términos? Desde el punto de vista filosófico radica en lo siguiente: que los teóricos de una filosofía de la libertad pensaron siempre en la libertad como una especie de libertad intelectual (…) Su capacidad de sobreponerse a lo empírico y manejarse con el a priori y todas sus categorías.
Mientras nosotros pensamos que la liberación, más que una libertad interior, tenía que ver con una libertad exterior (…) Y así entendíamos la liberación: antes que ponernos a pensar filosóficamente qué es la libertad, lo que nos interesaba era pensar cómo vamos a hacer para que el hombre que está atado a situaciones de alienación, a situaciones de opresión, de miseria, de servidumbre; cómo vamos a hacer para que ese hombre se desate de su alienación, de su servidumbre, de su miseria. Y en ese desatarse estaba el contenido mismo de la palabra liberación.
Y así lo sigo entendiendo (…).

Para quién desee concer más, aquí su bio-bibliografía

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Del diálogo intercultural (2)

2012-05-02T22:46:00.000-03:00

Y recién entonces llegaron los pilgrims...
Somos pobres, pero no nuevos.
E. D.

Conferencia de Enrique Dussel en el evento de Diálogos sobre Interculturalidad, México - Los Ángeles, organizado por el Centro Universitario del Norte de la Universidad de Guadalajara en el marco de la FIL 2009.

Adjunto además de algunos pasajes en texto de la conferencia, material que puede servir de recurso y/o complemento como diagramas y mapas de propia elaboración, y bibliografía mencionada. El video dura aprox. 2.30 hs.

Si venimos con Colón y sus carabelas, descubrimos América. Pero si nos situamos en la piel de los cinco indígenas que vieron llegar al Caribe una casa flotante... si me sitúo en la playa y no en las carabelas... mi cultura no es de cinco siglos...
...
¿El Nuevo Mundo? ¿Qué había en Inglaterra en el siglo III, como gran ciudad? Unos dólmenes y unos menhires, unas piedras sobre otras piedras, y aldeas. En México había una ciudad de 300.000 habitantes, se llamaba Teotihuacan, enorme ciudad: no había en toda Inglaterra una ciudad de ese tamaño... Soy pobre pero no nuevo.
¡No es un nuevo mundo, es un viejo mundo!

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Los europeos me dijeron que la historia estaba organizada de esta manera: la edad antigua, la edad media, la edad moderna, en una línea de continuidad ... ¿Quién inventó esto, de qué siglo viene esta organización de la historia mundial? Al fin del siglo XVIII, los románticos alemanes, en la época entre Kant y Hegel. Incluso organizaron una ciencia alemana, der Altertum Wissenschaften (las ciencias de la Antigüedad). La edad media es "la que está en el medio" de ese invento y de la modernidad, que es otro invento. ¿Y cuándo empieza la modernidad?...

No hay ninguna cultura que haya desarrollado todos los aspectos de la cultura de la mejor manera... Una cultura puede ser primitiva en cuanto tecnología electrónica, pero muy desarrollada en las relaciones humanas y en la comprensión de las otras personas. Ninguna puede decir yo no tengo nada que aprender...
Hegel escribió su historia en 1818 en Berlin (cuando la refundación de la universidad europea por von Humboldt...), dice "la historia va del este hacia el oeste", es decir, de China hacia Europa. Y Europa es el centro y el fin de la historia universal (der Ziel un der Zweck der Geschichte). Y al norteamericano le cae perfecto, porque si es el occidente del occidente, es la realización de Europa. Por eso son eurocéntricos, toman el eurocentrismo y lo culminan. Nosotros en el Sur sufrimos el eurocentrismo por ser colonia. Somos coloniales. Y lo seguimos siendo por adoración a la cultura extranjera... Para Hegel, China es el origen, como la niñez, luego la India, luego los persas, pero por último, los griegos y los romanos. Y esa es la Antigüedad. Y luego la historia sigue en Europa... y nos instalamos ahí y descubrimos con Colón América, y seguimos la historia europea..., y creemos que sabemos la historia mundial, ignoramos la historia de América Latina....

Es necesario tener otra visión de la historia mudial para comenzar el diálogo entre culturas... El eurocentrismo le oculta a Europa su propia historia. Es decir, la ignoran por eurocéntricos. ...
...
En nuestros textos debiéramos hacer este recorrido: Mesopotamia, Egipto, India, China, Mundo maya, azteca y otros pueblos, y el Incario... El Pacífico fue la conexión de las grandes culturas de América, y ahí hay que situarla.

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1) Para dialogar hay que conocer la cultura del otro, y para conocer la cultura del otro hay que haber comido con el otro, dormido con el otro, sufrido con el otro, luchado con el otro...
2) ¿Quién hace ese diálogo? ¿los sabios?... El diálogo hay que ver quién lo hace, si es simétrico y qué se discute. Pero además –cómo diría Boaventura de Sousa– ¿quién traduce?
3) ¿Dialogar para qué? Para aprender de las otras culturas. Entonces hay que tener una concepción del futuro: aquí aparece el tema de lo posmoderno y de lo que Negri llama la altermodernidad (otra modernidad), pero yo le llamo transmodernidad.

Etapas de la Historia Mundial.
Títulos a los que Dussel hace referencia.
Otros mapas

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Una argentina premio Goldman

2012-04-25T19:42:00.001-03:00

Una madre de Ituzaingó Premio Goldman 2012

El Premio Ambiental Goldman apoya a personas que luchan para alcanzar conquistas ambientales e inspira a la gente común a realizar acciones extraordinarias para proteger el mundo.
En esta oportunidad el premio de América del Sur y Central recayó en una argentina "madre de Ituzaingó" Sofía Gatica, cuyo bebé habría muerto como consecuencia de la intoxicación por plaguicidas, y a partir de su dolorosa experiencia organiza a las mujeres de su comunidad para evitar la fumigación indiscriminada de agrotóxicos en los campos de soja vecinos.

Premio 2012 de América del Sur y Central, dice en entrevista Sofía Gatica:

Lo ideal sería la prohibición absoluta de fumigar con productos agroquímicos, pero sabemos que esto es imposible porque la soja es muy importante en la economía argentina. Por lo tanto, nuestro objetivo es que se aprueben leyes en todo el país que limiten la forma en que se puedan rociar agroquímicos cerca de las zonas residenciales y vías fluviales.

No esperamos nada del gobierno nacional, que continúa difundiendo mentiras para encubrir los peligros de los agroquímicos, así que estamos trabajando con diferentes grupos para lograr que se dicten ordenanzas municipales en sus respectivas provincias. Lo más práctico que podemos hacer es luchar para que la fumigación se realice a mayores distancias de las zonas pobladas. A la larga, queremos que el Gobierno y las compañías responsables se hagan cargo del daño que están haciendo. Estas empresas nos han estado envenenando y están dejando a comunidades enfermas. Si no podemos conseguir que paren, no daremos marcha atrás en ningún lugar. Ésta es una crisis nacional de salud y queremos que sea tratada como tal.

Antecedentes

Argentina es el tercer exportador mundial de soja. Cada año, la industria esparce más de 190 millones de litros de agrotóxicos – concretamente, glifosato, una sustancia elemental de Roundup, un herbicida muy utilizado de la empresa Monsanto, y endosulfán- a través de la fumigación aérea sobre tierras agrícolas. Si bien desde Monsanto afirman que no hay riesgo para los seres humanos, un estudio científico de 2008 descubrió que, incluso en bajas concentraciones, el glifosato provoca la muerte de embriones humanos y de células de la placenta y del cordón umbilical. El endosulfán es un pesticida altamente tóxico que está prohibido en 80 países debido a las amenazas para la salud humana y el medio ambiente que acarrea su uso. En mayo de 2011, se agregó a la lista de Naciones Unidas de contaminantes orgánicos persistentes que se procuran eliminar en todo el mundo.

Motivación

Hace 13 años, Sofía Gatica dio a luz una beba. Tres días después, los riñones de la niña no aguantaron. Esta mujer trabajadora y madre de tres niños resolvió averiguar qué mató a su hija. Comenzó a hablar con sus vecinos de Ituzaingó Anexo -un barrio de clase trabajadora de seis mil personas que está rodeado de campos de soja, situado en la Ciudad de Córdoba, Argentina- y se alarmó por la cantidad de problemas de salud sin causa aparente que aquejaban a su comunidad. Gatica invitó a un grupo de vecinos a su casa para contar sus experiencias. Con apenas el secundario terminado y sin experiencia organizativa de ningún tipo, Gatica se convirtió en la co-fundadora de Madres de Ituzaingó, un grupo de 16 madres que se unieron para frenar el uso indiscriminado de agroquímicos que estaba envenenando a su comunidad. Gatica y el grupo de madres recorrieron casa por casa y realizaron así el primer estudio epidemiológico de la zona: descubrieron los graves efectos que la fumigación con pesticidas estaba causando en las familias de Ituzaingó. La investigación arrojó que las tasas de cáncer entre los vecinos superaban 41 veces al promedio nacional (los médicos sospechan que muchos otros casos no se llegaron a registrar), y se encontraron altas tasas de enfermedades neurológicas y respiratorias, de defectos de nacimiento y de mortalidad infantil.

Impacto

A partir de los resultados que confirmaban sus peores temores, Madres de Ituzaingó reunió a grupos ecologistas de Argentina para poner en marcha la campaña “Paren de fumigar”. Con el objetivo de advertir a los ciudadanos sobre los peligros de los pesticidas, las mujeres realizaron conferencias de prensa, hicieron demostraciones públicas y difundieron publicaciones. Gatica también se reunió con centros de investigación para solicitar la realización de estudios científicos y así confirmar lo que Gatica y las Madres de Ituzaingó se enfrentaron a una batalla cuesta arriba, con muy pocos recursos y ningún contacto directo para exigir explicaciones a Monsanto, DuPont y otras compañías internacionales de agroquímicos que operan en Argentina. También soportaron insultos y amenazas de diferentes personas. En 2007, un sujeto entró a la casa de Gatica y, mientras le exigía a ésta que renunciara a la campaña, le apuntaba con un revólver. A pesar de estos desafíos, la lucha de Gatica y las madres logró efectos resonantes. En 2008, la presidenta de Argentina, Cristina Fernández de Kirchner, le ordenó a la ministra de Salud de la Nación investigar el impacto del uso de plaguicidas en Ituzaingó. Como resultado, un estudio realizado por el Departamento de Medicina de la Universidad de Buenos Aires corroboró hasta ahora las investigaciones casa por casa -realizada por las mujeres- que vinculaban la exposición a plaguicidas con la salud de las personas. Luego, Gatica logró que se aprobara una ordenanza municipal que prohíbe la fumigación aérea en Ituzaingó a menos de 2.500 metros de las residencias. Luego se aprobó una ley a nivel provincial para limitar las fumigaciones con algunas sustancias dentro de los 500 y 1500 metros de zonas pobladas. Y el 11 de junio comenzará el primer juicio en el país contra productores de soja, acusados de violar esas normas. La importancia de estas leyes es que poco a poco han logrado invertir la carga de la prueba: en lugar de que sean los vecinos quienes deban demostrar que la fumigación causa daño, el gobierno y los productores de soja son los obligados a demostrar que los productos químicos son seguros.

Otros municipios en Argentina contactaron a Gatica en busca de ayuda ya que enfrentan problemas similares en sus vecindarios. Debido a la magnitud del problema, Gatica trabaja en la campaña “Paren de fumigar” para que se prohíban todas las fumigaciones aéreas en Argentina y se creen zonas de amortiguamiento donde se prohíba todo uso de agroquímicos y, como consecuencia, no se utilicen en las proximidades de zonas residenciales y vías fluviales. Tras la prohibición de Argentina del endosulfán, que entrará en vigencia en julio de 2013, Gatica y sus colegas están presionando para que también se prohíba el glisofato a nivel nacional.

Fte.: Goldman Prize.

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2012-04-14T12:03:00.000-03:00

La tierra estaba de antes, señor.
Iban los ríos,
luz con la lengua húmeda,
iban árbol arriba, a besar el tumulto donde empieza la vida.
Armando Tejada Gómez, en Antiguo Labrador

Boaventura de Sousa Santos
En entrevista Agencia Púlsar sobre reunión Río+20, ene 2012

El capitalismo está entrando en una nueva fase que es la fase del extractivismo. Hoy es la minerización, son las minas de oro, son las mineras, varias mineras en este momento; las compras de tierra para apropiar el agua y la diversidad; está para destruir los acuíferos, el agua pura, producir agua contaminada; para destruir las locaciones de las personas que las expulsa de sus tierras. Y por tanto es una lucha en que nos encontramos desde la Patagonia hasta México. Los que lo sufren son las comunidades indígenas, muchas veces porque los territorios, por ejemplo mineros o petrolíferos obtienen el lugar; son las comunidades campesinas, pero también las rurales sufren por todo lo que es el dislocamiento que se hace de las poblaciones rurales, que son expulsadas y van a las ciudades y no tienen las condiciones para albergarse.
Por tanto estamos aquí por soluciones no capitalistas, poscapitalistas. Para muchos de nosotros, inclusive, la palabra desarrollo es una palabra muy cuestionada, un concepto muy cuestionado, porque se ha intentado limitar el desarrollo con varios adjetivos: desarrollo humano, desarrollo integral, desarrollo sustentable, pero en verdad estas políticas lo que producen siempre es más crecimiento económico, es más destrucción del medio ambiente, ninguna alteración en el modelo de consumo, ningún consumo responsable.
Aquí el texto de traducción completo.

Norma Giarraca, Guillermo Teubal y Andrés Carrasco
En entrevista FM Boedo, feb 2012

Teubal: Con sólo tomar en consideración, por ej., el problema del agua: ¿hay agua suficiente para hacer frente a las demandas que esta minería va a tener? Además, el consumo de fuentes de energía que requieren estas actividades. El problema del extractivismo se topa directamente con la naturaleza que establece una limitante fundamental a la actividad productiva, al modelo de desarrollo que hay implícito en estos modelos.
... actores importantes del modelo son grandes empresas transnacionales... Monsanto, las exportadoras, los pools de siembra, etc. ... Y la otra cuestión, vinculado a eso, es que la mayor parte de la producción dentro del modelo extractivo se orienta a las exportaciones, en detrimento de la producción local

Giarraca: el modelo extractivo en el agro que nosotros llamamos agronegocio es una lógica económica de producción. La soja es el modelo paradigmático, pero por ej. ... los ingenios del norte que pasaron a producir biodiesel... Por un lado el agronegocio, por otro abrir las puertas al capital minero, que tal vez es uno de los actores económicos más peligrosos en el mundo económico... lo que llamamos extractivismo fue una decisión porque había otros caminos, otros senderos. ...
En este momento hay una fuerte crítica al concepto de desarrollo, a los intentos de buscar otras conceptualizaciones de lo que se llaman teorías pos-desarrollo, y en ese sentido nuestros movimientos contra el extractivismo en general, tanto indígena como campesino, como las poblaciones cordilleranas, están de alguna manera mancomunadas con los movimientos de América Latina en este nuevo paradigma, porque no hay duda que estamos generando otro paradigma, que es epistemológico, de manera de conocer el mundo, y social y cultural.

Carrasco: Hay un dispositivo de poder muy grande, donde la tecnología, la ciencia, el "aparato científico- experimental" está condicionado por eso. Es una etapa del capitalismo... que siguió a esa forma de depredación financiera y de agotamiento del estado … Se están sacando 600 000 onzas de oro, que valen 1000 millones de dólares... Ese oro va a parar a los bancos centrales, es reserva de los bancos centrales del primer mundo... el día de mañana se les ocurre volver al patrón oro... es otro Potosí. …

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Hoy sólo tengo preguntas

2012-04-11T13:15:00.000-03:00

¿Cómo es posible que 500 hombres - y realmente son todos hombres - tengan una riqueza tan vasta, tan grande como la riqueza agregada de 3 000 millones de personas en el mundo? ¿Cómo es posible? ¿Imaginamos el final del capitalismo, o imaginamos que no tiene fin? [1]

Y el capitalismo realmente existente, es un fenómeno histórico o es un fenómeno eterno? ¿Es finito o es infinito?

Si consideramos que el capitalismo es eterno e infinito, ¿eso significa que es como Dios, que es un hecho de fe? ¿Cómo se justifica esa fe desde lo racional y lo fáctico? ¿Cómo se conjugaría la fe en lo eterno e infinito desde una perspectiva de realismo pragmático? ¿Y desde el individualismo metodológico?

Y si consideramos que no es ni eterno ni infinito, ¿qué fin imaginamos? ¿Y podemos imaginar qué pueda venir después?

Hay 500 hombres cuya riqueza equivale a la riqueza agregada de 3 000 000 000 de personas en el mundo. ¿Son los más aptos de la especie, surgidos de la selección natural de Darwin? ¿Son acaso los que supieron aprovechar "el principio de igualdad de oportunidades"? ¿Son los "elegidos del Dios"?

¿Podemos imaginar una "secularización" de este hecho religioso, de fe? ¿O imaginamos la prosecusión de un fundamentalismo religioso, el fomento de la fe en lo eterno e infinito del dios? ¿Ese fundamentalismo ya están en práctica? ¿Desde cuándo? ¿O tambien es eterno e infinito, sin principio ni fin?

¿Hay creencias escatológicas en esta fe: un fin de los tiempos, un apocalipsis, un juicio final en la que los elegidos serán salvos y se inmortalizarán en un nuevo reino capitalista? ¿Una Tierra Prometida con 200 ó 300 ojivas nucleares? ¿Una tierra donde aplastar al vecino y al hermano para arrebatarle más tierra?

…

En Europa --diz que "el continente de la igualdad entre hombres y mujeres"-- la mujer recibe el 70% del salario que recibe el hombre para el mismo cargo. En la mayoría de los países del mundo ese porcentaje es menor. Y esto en el caso que la mujer trabaje "fuera de su casa".

¿Qué pasa en la mayoría de los países del mundo con la mujer que trabaja en su casa, se ocupa de los hijos y las tareas domésticas? ¿Es económicamente recompensada? ¿Debiera serlo? ¿Quién lo decide? ¿Se trata de eso la igualdad?

¿Porqué en las publicidades de esa puerta estetizada del mercado[2] que es la tv, junto a la mujer aparecen "ayudantes musculosos" para limpiar la cocina, "niños tiernecitos" para suavizar la ropa, "heroínas" que resuelven el problema de la grasitud en la casa -- todos éstos dibujados--, las amigas envidiosas que te miran y les da asco un grano, o novios que se arrepienten de amarte por lo mismo --estos sí personas de carne y hueso?

¿Y porqué pareciera que sólo las mujeres sufrimos de estreñimiento? ¿Porqué en las publicidades son las mujeres las encargadas de darle "buen olor al inodoro" del baño? ¿Porqué luego de una supuesta batalla en que terminan reconciliados, la mujer acepta lavarle los calzoncillos al hombre y el hombre acepta que le gaste todo el dinero que quiera de su tarjeta, y llaman a eso igualitarismo? ¿Qué tan iguales eran las 300 mujeres asesinadas en Ciudad Juárez, en México? ¿Acaso ellas tomaron parte en una "batalla igualitarista"?

¿Es la trata de personas -- de mujeres, niñas y niños -- y la prostitución forzada una muestra de lo que es igualitarismo? ¿O lo es el menosprecio a esta situación por parte de un ministro de la nación "igualitarista" argentina?

¿Porqué salen las bailarinas y/o asistentes en los programas de tv mostrando el culo y las piernas y la panza, etc.? ¿Porqué si se habla de mujeres desnudas los varones hablan de "nerca"? ¿Porqué mostrar “nerca” puede volver "exitosa" a una mujer? ¿Porqué el acoso sexual es moneda corriente y está casi naturalizado?

¿Y qué significa "igualdad ante la ley"? ¿Acaso somos realmente iguales? ¿Porqué se supone que igualdad implique identidad? ¿Y qué otra cosa puede significar igualdad de no ser identidad?

Y si igualdad no es identidad, ¿porqué el derecho debiera considerarnos a todos iguales en todo?

¿Haría falta acaso una ley de aborto libre y gratuito para los hombres? ¿El hombre acaso se haría un aborto? ¿Porqué habría de decidir el hombre qué tan iguales somos, o cuánto nos falta, o hasta dónde hemos llegado o habremos de llegar? ¿Nos dará carta de emancipación, de mayoría de edad, o de ciudadanía?

La esquizofrenia de la mujer yanqui que se opera hasta el último centímetro de sí para parecerse a la muñeca Barbie, ¿es mejor, es superior, es más igual, etc., que la musulmana que usa velo porque así lo dice su cultura? La mujer musulmana, ¿debiera dejar de usar velo para ser como Barbie? ¿O para ser cómo quién? ¿Porqué? ¿Quién lo decide?

¿Es la ablación que practican algunas culturas muy diferente de la circuncisión que practica la cultura judía? ¿Sabemos realmente qué significan estas prácticas? ¿Son peores, son mejores, son superiores o inferiores que la violencia que practican muchos hombres "modernos, occidentales y cristianos" con sus mujeres e hijos? ¿Y que las prácticas violentas de tantos curas con los jóvenes?

¿Cuál es la diferencia si la hay, en términos de igualitarismo, entre la lapidación y la sala de tortura? ¿Cuál sería la diferencia entre una mujer que muere lapidada y una mujer que muere ahorcada o en la silla eléctrica? ¿La pena de muerte ha "mejorado" con la inyección letal?

¿Tenemos derecho a opinar sin conocer? ¿Y si es sí, porqué, para qué?

La soldado yanqui orgullosa de haber torturado a un soldado iraquí, ¿es un ejemplo claro de igualitarismo?

¿Eran las prácticas sacrificiales que practicaban los aztecas mejores o peores, inferiores o superiores a las prácticas de quema de brujas de la Inquisición de los cristianos occidentales, la esclavitud de los africanos y el genocidio de pueblos indígenas?

¿Porqué la delegación del Estado argentino quedó muda ante las preguntas de los comisionados de la CIDH por la situación de los pueblos indígenas en el país? ¿Nadie tenía nada que decir ante el hecho de descuartizamiento denunciado por el Qarashe Félix Díaz? ¿Qué pasó, se los ocultó Clarín o La Nación? ¿O en esta oportunidad no podían culpar a Magnetto?

Era el "fundamentalismo" de Bin Laden o de Hussein inferior o superior, mejor o peor que el fundamentalismo de Kissinger y que el de Bush? ¿Podríamos decir que el primero es consecuencia del segundo, o visceversa? ¿O no guardan relación alguna? ¿Es el reverendo Paterson fundamentalista? ¿O es un "hombre de Dios"? ¿De cuál dios?

Antes del siglo XIX en India había, contra las mujeres, prácticas criminales circunscriptas a las castas aristocráticas, a grupos reducidos. Luego Inglaterra invadió y colonizó India "en defensa de las mujeres", y logró "democratizar" estas prácticas que alcanzaron al resto de la población [3]. ¿Qué conocemos realmente de las otras culturas? ¿Y qué significa igualitarismo? ¿Es otro mandato occidental o es el mismo de siempre, de hace quinientos años?

¿Será para ésto que otorgamos una proto-base a los yanquis en el Chaco, para que "democraticen occidentalmente" la violencia en nuestro país?

¿No llamaríamos a eso colonialismo?

...

Otro día sigo. Slds.

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[1] Dos de las preguntas fuertes de B.de Sousa Santos

[2] y [3] Gilberto Valdés, en ponencia en "Primer Coloquio Andrés Aubry", CIDECI- Universidad de la Tierra, Chiapas, dic 2009.

Del diálogo intercultural (1)

2012-04-09T21:44:00.002-03:00

Exposición del Prof. José Luis Exeni Rodríguez * en el Conversatorio sobre Justicia Indígena y Plurinacionalidad ** organizado por la Fundación Rosa Luxemburgo y el Instituto de Altos Estudios Nacionales de Ecuador, 2011

Algunas consideraciones respecto a la relación entre Justicia Indígena y Plurinacionalidad en el caso boliviano.
Audio y notas de desgrabación

El estudio, en el caso de Bolivia se remonta y tiene vinculación directa con el proceso constituyente, un proceso constituyente cuyo origen es una demanda de los pueblos indígenas de Tierras bajas –en esa ya histórica Marcha por la Dignidad y el Territorio de 1990– y tenemos 20 años de proceso constituyente en que primero aparece la demanda de una asamblea constituyente para refundar el país; luego esta demanda se convierte en plataforma político-electoral, en 2002; adquiere rango de agenda luego de la guerra del gas, en octubre de 2003; se convierte en parte de un programa de gobierno con la victoria de Evo Morales en 2005; finalmente, en 2006 con la elección por voto popular de 255 constituyentes da lugar a la conformación por primera vez en nuestra historia de una asamblea
constituyente que durante 18 meses hasta diciembre de 2007 genera un nuevo texto constitucional, aprobado posteriormente en referéndum.

Este proceso forma parte de un nuevo impulso que tiene que ver con la idea de un constitucionalismo transformador, constitucionalismo de emancipación desde abajo en el que ha habido una centralidad no sólo en términos de demanda, de presencia, sino proposiviva del llamado pacto de unidad en Bolivia que aglutina las principales organizaciones indígena-originario-campesinas.

Entonces a partir de esto se da proceso de refundación del estado, un proceso de construcción del estado plurinacional en el marco de un nuevo modelo de estado que sin dejar de ser unitario aspira al mismo tiempo a ser comunitario, intercultural, plurinacional y con autonomías. Ese es el tamaño del desafío y por supuesto hay importantes e interesantes avances, como hay complicados y difíciles límites y retrocesos.

El dato importante es que estamos actualmente ante este proceso de construcción que se ha denominado ESTADO HIPERCOMPLEJO, que tiene que ver con cómo interpelamos la idea de estado-nación –esto que durante todo el proceso de construcción estatal en Bolivia durante el siglo XIX y el siglo XX durante toda la república se configuró como un estado monocultural, un estado colonial, como un estado homogéneo institucionalmente–, cómo se da el salto al reconocimiento de que en un solo estado, en un mismo estado puede coexistir y convivir dos concepciones de nación: una nación cívica, la Nación Boliviana, y diferentes naciones culturales que se expresan en el reconocimiento ahora sí constitucional, de que la Nación Boliviana está configurada por todos los
bolivianos y bolivianas, por las comunidades interculturales afrobolivianas, y en especial por las 36 naciones y pueblos indígenas originario-campesinas que son reconocidas en la Constitución.

Esto implica un ejercicio fundamental en términos de reconocimiento y ejercicio de derechos colectivos, y lo más importante, en términos de la posibilidad de la autodeterminación de estas naciones y pueblo indígena originarios.

Y tiene que ver como horizonte de país, con un proyecto –que ya dejó de ser proyecto, y ahora es también un desafío en construcción–, vinculado a esta idea que es central en la Constitución que es la idea de suma qamaña, el modelo de vivir bien, que en Ecuador es el buen vivir, sumaq kawsay.

¿Qué implica la construcción de lo plurinacional en términos del desafío plurinacional popular en Bolivia?

Básicamente implica algunos desafíos de complementariedad, convivencialidad –convivialidad como los denomina el profesor Santos– en algunos ejes que son centrales:

1º. implica el desafío de construcción de una democracia intercultural asentada en la complementariedad de tres formas de democracia. Hoy la Constitución reconoce que la democracia boliviana está configurada por tres formas de democracia que son la democracia directa y participativa, la democracia representativa, y la novedad, la democracia comunitaria. Más allá del principio constitucional y el desarrollo normativo ya hay prácticas y ejercicios que dan cuenta de esta complementariedad. Por ej., nuestra actual Asamblea Legislativa Plurinacional reconoce e incorpora la elección directa de asambleístas en circunscripciones indígenas originario-campesinas. Lo propio ocurre con las asambleas departamentales en el marco del proceso autonómico o con la adopción vía referéndum de la transformación de municipios en autonomías indígena-originario-campesinas. Entonces hay un ejercicio complementario que tiene que ver con este primer desafío de cómo se construye una democracia intercultural.

2º. tiene que ver con la idea de una nueva territorialidad, una nueva organización territorial del estado asentada en esta idea de autonomías, en plural. La Constitución boliviana y luego la ley de autonomías reconoce cuatro niveles de autonomías con igual jerarquía: autonomías departamentales, autonomías regionales, autonomías municipales, autonomías indígena originario-campesinas. Hay una estructura de autonomías asimétricas, que tiene que ver con esta lógica de construcción de una nueva territorialidad en el marco de un estado plurinacional.

3º. el desafío de construir una nueva institucionalidad (...) instituciones heterogéneas, en lógica de instituciones compartidas como la Asamblea Legislativa Plurinacional, el Tribunal Constitucional Plurinacional –que elegiremos por votación directa el 16 de octubre–, el Órgano Electoral Plurinacional, instituciones duales que tienen que ver con otra lógica en la cuál conviven distintas lógicas como estas de las autonomías asimétricas que mencionaba.

4º. el desafío de construir una economía plural, asentada en diferentes formas de organización económica: comunitaria, estatal, privada, social-comunitaria, hacia un horizonte de modelo de desarrollo de vivir bien.

5º. el tema que nos ocupa tiene que ver con otro desafío de convivialidad que es el pluralismo jurídico: por primera vez la Constitución boliviana reconoce la jurisdicción indígena originario-campesina en igualdad de condiciones y jerarquía que la justicia llamada ordinaria, estatal, occidental, o como la denominemos, bajo el principio de que las naciones y pueblos indígena originario-campesinas tienen derecho al ejercicio de sus sistemas jurídicos propios de acuerdo a su cosmovisión. Nuestra experiencia asume que la función judicial es única, queda claro que no tiene porqué ser uniforme. Es decir, hay un reconocimiento de la pluralidad de órdenes jurídicos, lo cual da cuenta de un ejercicio autónomo de la justicia indígena originario-campesina, con dato de su heterogeneidad –como veremos en las siguientes exposiciones–, pero también un dato y un desafío de coordinación entre las diferentes jurisdicciones: la jurisdicción indígena originario-campesina, la jurisdicción ordinaria, la jurisdicción agro-ambiental, y otras jurisdicciones especificadas, que puedan existir en Bolivia, que nos está planteando el desafío de la interlegalidad.

¿Qué implica esto en términos de la jurisdicción indígena originario-campesina? Durante casi dos siglos el dato era el de la negación, el del rechazo, del menosprecio. La justicia indígena se representaba tanto simbólica como institucionalmente como lo no- existente. Tienen que pasar muchos años, hasta la reforma constitucional de 1994, dónde por primera vez se reconoce la posibilidad de apelar a la justicia indígena como mecanismo para resolución alternativa de conflictos –más que como reconocimiento de la propia justicia indígena, como un reconocimiento de la deficiencia estatal en este sentido, y con un conjunto de prejuicios –, y es en la Constitución de 2009 cuando se plantea el reconocimiento de la jurisdicción indígena como manifestación libre de la determinación de las naciones y pueblo indígena originario-campesinos.

Es en ese marco que está realizado el estudio en Bolivia con cuatro casos –vamos a ver enseguida uno–, en diferentes circunstancias, en diferentes comunidades: Jesús de Machaca, que lo veremos enseguida; comunidades peri-urbanas de El Alto; comunidades rurales de Patacamaya; y comunidades guaraní en Charagua, en Tierras bajas.

Termino esta presentación breve señalando que uno de los datos fundamentales del ejercicio de la jurisdicción indígena originario-campesina es el dato de la diversidad, en términos de autoridades, de procedimientos, de transgresiones, de sanciones; es decir, deberíamos hablar de justicias indígena originario-campesinas. El otro dato importante es que hay un ejercicio de coordinación desde abajo, que tiene que ver con mecanismos a través de los cuáles la justicia indígena coordina con la justicia ordinaria, el hecho de que los casos graves por ejemplo, como asesinatos, sean atendidos por la justicia ordinaria y no por la justicia indígena, o se establezcan mecanismos de relación.

Y finalmente tiene que ver con algo que nos ha preocupado como equipo, y es la ley del deslinde jurisdiccional. (…) Por el estudio que hemos hecho hay un debate en las comunidades respecto del alcance de esta ley, pero lo más importante es que hay un ejercicio más allá, o a pesar de la ley del deslinde jurisdiccional, con mecanismos de coordinación, por o desde las bases. (…)

Fte. del audio original: Fundación Rosa Luxemburgo, Ecuador.

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* Dr. en Investigación Política FLACSO México, docente e investigador, fue presidente del Tribunal Electoral de Bolivia entre 2008 y 2010.
** Estudio comparado en Bolivia y Ecuador sobre las relaciones entre Justicia Indígena, Plurinacionalidad e Interculturalidad en el actual contexto constituyente y de construcción de estados plurinacionales, bajo el auspicio y apoyo de la Fundación Rosa Luxemburgo y la dirección del profesor Boaventura de Sousa Santos. Su exposición se puede encontrar siguiendo este enlace

La Tierra es Nuestra

2012-04-05T21:30:00.000-03:00

Cobertura de La Tribu Noticias en 7 de marzo de 2012 de la audiencia pública en la Corte Suprema de Justicia por la restitución del territorio a la comunidad Potae Napocna Navogoh (La Primavera)

Autodeterminación y contrainsurgencia

2012-03-29T00:00:00.000-03:00

... ya no podemos resolver las cosas urgentes sin hacer una referencia a que ellas son síntomas de algo mucho más amplio que tiene que ser pensado. ... y quizás es ahora a través de la pedagogía de lo urgente que nosotros lanzamos la cuestión del cambio civilizatorio.
Hay siempre una manera de articular una acción concreta con una pedagogía del futuro, absolutamente necesaria hoy para los movimientos.

Boaventura de Sousa Santos

El sociólogo portugués Boaventura de Sousa Santos analiza la situación en Bolivia o Ecuador, la relación entre los intelectuales progresistas y los gobiernos de izquierda en Suramérica, y las reacciones de Estados Unidos y la derecha latinoamericana ante los cambios hemisféricos.

El video dura aprox. 11 min. y se divide en los siguientes bloques: las luchas urgentes y el cambio civilizatorio en los movimientos sociales; el extractivismo boicotea la autodeterminación de Bolivia o Ecuador; la relación entre los intelectuales progresistas y los procesos de cambio; la estrategia de la contrainsurgencia: de la democracia de baja intensidad al golpe de Estado.

Ver también:
Optimistas tragicos y rebeldes competentes
Seminario dictado por De Sousa Santos en Costa Rica (oct. 2010)
Entrevista a De Sousa Santos

Un 24 de marzo de 2001...

2012-03-24T22:23:00.000-03:00

Carta del Subcomandante Marcos a los argentinos

A los niños, niñas, ancianos, ancianas, jóvenes, jóvenas, hombres, mujeres de la Argentina. América Latina, Planeta Tierra. Hermanos y hermanas:

Aquí México Zapatista. Allá la digna Argentina. Les habla el Subcomandante Marcos, a nombre de todos los hombres, mujeres, niños y ancianos del Ejército Zapatista de Liberación Nacional.

Queremos aprovechar que los hermanos y hermanas de Argentina nos dan la oportunidad de decir nuestra palabra en este acto que sirve para darle a la verdad y a la memoria el lugar que merecen.

Porque hay y ha habido quien creyó y cree que, asesinando personas, asesina también los pensamientos y los sueños que en veces son palabras y en veces son silencios.

Quien así cree en realidad teme. Y su temor adquiere el rostro del autoritarismo y la arbitrariedad.

Y en la resaca de la sangre busca la máscara de la impunidad y el olvido.

No para que todo quede atrás, sino para asegurarse de que podrá de nuevo hacer actuar su temor sobre los que le son diferentes.

Nuestros más antiguos nos enseñaron que la celebración de la memoria es también una celebración del mañana.

Ellos nos dijeron que la memoria no es un voltear la cara y el corazón al pasado, no es un recuerdo estéril que habla risas o lágrimas.

La memoria, nos dijeron, es una de las siete guías que el corazón humano tiene para andar sus pasos.

Las otras seis son la verdad, la vergüenza, la consecuencia, la honestidad, el respeto a uno mismo y al otro, y el amor.

Por eso, dicen, la memoria apunta siempre al mañana y esa paradoja es la que permite que en ese mañana no se repitan las pesadillas, y que las alegrías, que también las hay en el inventario de la memoria colectiva, sean nuevas. La memoria es sobre todo, dicen nuestros más primeros, una poderosa vacuna contra la muerte y alimento indispensable para la vida.

Por eso, quien cuida y guarda la memoria, guarda y cuida la vida; y quien no tiene memoria está muerto.

Quienes arriba fueron poder nos heredaron un montón de pedazos rotos: muertes aquí y allá, impunidades y cinismos, ausencias, rostros e historias emborronadas, desesperanzas. Y ese montón de escombros es el que nos ofrecen como tarjeta de identidad, de modo que decir “soy” y “somos” sea una vergüenza. Pero hubo quienes fueron y son abajo. Ellos y ellas nos heredaron no un mundo nuevo, completo y acabado, pero sí algunas claves y pistas para unir esos fragmentos dispersos y, al armar el rompecabezas del ayer, abrirle una rendija al muro, dibujar una ventana y construir una puerta.

Porque es bien sabido que las puertas fueron antes ventanas, y antes fueron rendijas, y antes fueron y son memoria. Tal vez por eso temen los de arriba, porque quien tiene memoria en realidad tiene en su futuro una puerta. Somos muchos y muchas los que al buscar la memoria estamos buscando partes de nuestro rostro. Quien nos pide que olvidemos, nos pide que sigamos incompletos, usando las prótesis que el Poder oferta.

Este día, en Argentina, en México y en otras partes del mundo, hay muchos y muchas guardianes de la memoria reuniéndose para una ceremonia tan antigua como la palabra: la del conjuro del olvido y la desmemoria, la de la historia. Hoy, quienes tienen a la Argentina como patria, nos enseñan que quien camina la memoria, en realidad camina la vida. Y queremos que todos y todas ustedes sepan que escuchamos sus pasos y que, al escucharlos, recordamos que el principal atributo del ser humano sigue siendo la dignidad.

Digna Argentina: los zapatistas de México te saludan. Vale. Salud y que nunca más la estupidez se permita democratizar el miedo y la muerte

Subcomandante Insurgente Marcos

México, Marzo del 2001

P.D.- No se acaben el churrasco, porque siempre me dejan la pura salsa chimichurri. Con el mate pueden proceder a discreción, pero no se acaben las empanadas. Nos vemos luego en la calle de Corrientes para echarnos una cascarita de fútbol y tararear un tango, porque la memoria también se guarda con el juego, la música y el baile.

Fte.: Red de Solidaridad con Chiapas

Karl Marx ha muerto...

2012-03-14T20:08:00.001-03:00

... ¡que viva Karl Marx!

Como se puso del lado de los débiles, merece honor. [...] reunidor de hombres de diversos pueblos, y organizador incansable y pujante. [...] La multitud, que es de bravos braceros, cuya vista enternece y conforta, enseña más músculos que alhajas, y más caras honradas que paños sedosos. El trabajo embellece. Remoza ver a un labriego, a un herrador, o a un marinero. De manejar las fuerzas de la naturaleza, les viene ser hermosos como ellas.

José Martí, en Karl Marx, La Nación, Bs As, mayo de 1883

El 14 de marzo, a las tres menos cuarto de la tarde, dejó de pensar el más grande pensador de nuestros días. Apenas le dejamos dos minutos solo, y cuando volvimos, le encontramos dormido suavemente en su sillón, pero para siempre.

Federico Engels, en Discurso en cementerio de Highgate, Londres, marzo de 1883

Semillas del mal

2012-03-10T21:08:00.000-03:00

Para alimentar a 7.000 millones de humanos se necesitan 1.500 millones de pequeños campesinos, y no 400.000 agro-managers.

Paul Ariès

El transgénico es en verdad el producto de un pensamiento presuntamente científico cuyos paradigmas son fuertemente lineales, secuenciales y mecanicistas. Esa mirada reduce el mundo a una suma de fragmentos de la realidad, en los cuales la ley de causa efecto busca obtener resultados que se traduzcan en ganancias, e ignora el entorno o menosprecia las probabilidades de riesgo bajo el axioma de que todo supuesto progreso lo conlleva necesariamente.

Jorge E. Rulli

Las semillas para la “sequía” (HAHB4)
Por Andres Carrasco *

En su discurso la presidenta, por lo menos, ocultó datos acerca del gene de la "sequía" (HAHB4). Este gene un factor de transcripción que sostiene la activación del acido jasmonico asociado a diversos metabolismos al estrés abiótico (agua y sales) y biótico (otros organismos) fue aislado del girasol hace 10 años por la Dra. Raquel Chan en la UNL observando que las plantas experimentales transgénicas (Arabidopsis thaliana) resistían mejor a la falta de agua y el incremento de la concentración salina de cloruro de sodio publicado en el 2002. Fue en el 2004, no ahora, que fue patentado por la UNL, Bioceres (Grobocopatel) y el CONICET. Versiones preocupantes señalan que esa patente genero un conflicto en la propiedad de la patente que nunca vio a luz pública pero que si obligo al CONICET durante el periodo del anterior presidente el Dr. Charreau a revisar y rediscutir las presentaciones de las patentes.
En el 2008 descubrieron que la sobre-expresión de esta proteína reguladora tambien "ahuyentaba" a insectos, hecho que motivo alguna publicacion sobre el posible impacto en el uso de insecticidas. La aparición de un socio yanqui, Arcadia, junto a Bioceres (ambos tienen la explotación por 20 años) para desarrollar semillas hace presumir que las mismas no están listas para ser plantadas mas bien hay que desarrollarlas y probarlas a campo probablemente con colaboración extranjera. O sea que aunque como “se hizo sin Monsanto”, estamos de pie y listos para competir con la empresa en el mercado global de semillas. El sueño de Argentina Potencia esta cada vez mas cerca. Como el del tren bala.
Pero en la actualidad y sin semillas probadas en campo y su real perfomance respecto de humedad, salinidad, plagas existentes, los cálculos de regalías de 75 millones de dólares para el CONICET y el incremento de renta agraria de10.000 millones de dólares, publicados en los medios cercanos al gobierno, parecen por lo menos temerarios a juzgar por los datos y antecedentes disponibles.
Mas bien parece una de medida armada para un anuncio político generado en la frustrante gestión mercantilista del ministro del área. Información que la presidenta pudo y debió haber confirmado en el desarrollo histórico de un proceso de 10 años de investigación científica.
Esto sin considerar que ya existen numerosas variedades naturales de semillas de maíz y trigo adaptadas a distintas condiciones de campo que fueron desarrolladas durante cientos de años en procesos de adaptación en los lugares naturales por combinación de germoplasma. Y que una vez desarrolladas estaban listas para ser usadas con seguridad.
No es cierto “que se hayan ahorrado miles de años de evolución”. Eso es desconocer la evolución e identificar un procedimiento experimental traumático como la transgénesis, con proceso de adaptación gradual, donde el proceso mismo integra el medio ambiente al comportamiento de los cambios del genoma. En fin, relatos que se construyen sobre la lógica de la ciencia que buscan legitimar las nuevas e inseguras tecnologías.
Si estas reflexiones son ciertas, flaco favor se le hace a la ciencia, aunque sea insoportablemente reduccionista y positivista, para su percepción social.
Ya no se trata de identificar verdad con utilidad sino deformar la realidad de acuerdo a la conveniencia y oportunidad dentro de un relato falaz e inconsistente. Este es un ejemplo claro de cómo se manipula el sentido del conocimiento científico al servicio del mercado y los agronegocios.

Fte. del artículo: Biodiversidadla |6 mar 2012
Fte. de imagen: El Litoral |9 nov 2009

* Investigador Principal CONICET, Lab. Molecular Embryology, School of Medicine UBA - CONICET

Optimistas tragicos y rebeldes competentes

2012-02-24T19:06:00.002-03:00

Disertación de Boaventura de Sousa Santos *, en II Seminario de Reflexión y Análisis (Chiapas, dic. 2011 - ene 2012), sobre «movimientos anti-sistémicos»

Las lecturas radicales de nuestro tiempo no tienen que ser apocalípticas: ni todo está en ruinas, hay gente que se mueve, hay gente que está inconforme, hay luchas por todo el mundo... No todo está perdido, como diría Mercedes Sosa.
Es verdad que es muy difícil imaginar el fin del capitalismo hoy, pero es igualmente difícil imaginar que no tenga fin. Porque todo es histórico, y por eso tiene un principio y un fin.
La lucha contra la criminalización de la protesta es una de las luchas "defensivas" más fuertes que tenemos en el continente hoy día.
... nosotros somos optimistas trágicos; o sea, estamos concientes de las dificultades, que son enormes por este capitalismo salvaje, destructor, depredador... pero nos reusamos a admitir que no hay alternativas. Y es este reusar combinado con las dificultades, el que hace de nosotros rebeldes competentes.

Algo más de Boaventura de Sousa: seminario dictado en Costa Rica (oct. 2010)

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* reconocido investigador en sociología jurídica y animador incansable del FSM.

MITOS PRO-MINEROS

2012-02-20T22:44:00.000-03:00

«15 mitos y realidades de la minería transnacional en la Argentina. Guía para desmontar
el imaginario prominero» (Edit. El Colectivo, Herramienta Edic., Bs.As. 2011) es un texto elaborado por el Colectivo Voces de Alerta, a partir de que varios investigadores que desde hace años y desde diversas provincias del país acompañamos las luchas socioambientales que cuestionan la megaminería transnacional en la Argentina, comenzamos a sistematizar información sobre el tema.

Algunos breves párrafos del texto

Minera La Alumbrera, Catamarca

Pero, más que desconsiderar las diferencias culturales que han existido y existen en torno a la “actividad minera” (como con el resto de las actividades humanas), lo que hace la presunción de universalidad es reducir todas esas diferencias culturales en una misma línea de tiempo, discriminando —por la variable tecnológica y de acuerdo al criterio de “rentabilidad”— las formas “más avanzadas” de las formas “más arcaicas” o “atrasadas” de minería (la única diferencia que existiría entonces, por ejemplo, entre la minería incaica y la actual, sería de tecnología: la inca, atrasada; la actual, “moderna”, “de punta”).
...
El elemento central que explica el pasaje de la minería “tradicional” a la “moderna” está dado por la escala de explotación, y esta obedece en realidad al progresivo agotamiento —a nivel mundial— de los metales en vetas de alta ley.
...
En términos de relaciones económicas, la globalización planteó una nueva división internacional del trabajo que acentuó aún más las asimetrías entre los países centrales y los periféricos. Se trata de la tendencia de los países del norte a desplazar fuera de sus fronteras las primeras fases de la actividad extractiva, privilegiando el cuidado del ambiente local, pero a costa de un mayor deterioro del ambiente a nivel global, y, particularmente, de los países del sur, cuyos territorios son utilizados como fuente de recursos y sumidero de residuos (Naredo, 2006).
En tal sentido, los principales efectos “macro” de la radicación de las fases extractivas de la minería transnacional a gran escala sobre las economías nacionales están vinculados a la recreación geopolítica y económica de asimetrías entre países proveedores de recursos primarios y países consumidores de bienes ambiente-intensivos y, correlativamente, la extranjerización, concentración y reprimarización del aparato productivo interno.
Estos impactos redundan en mayor dependencia económica, comercial, financiera y tecnológica respecto a los “mercados internacionales” y a las estrategias corporativas de las empresas que controlan el sector a escala global, y provocan mayor vulnerabilidad de las economías nacionales en relación con los
flujos cíclicos y los vaivenes especulativos de la economía mundial, trasladando al interior dicha inestabilidad.

...
... En términos macroeconómicos y geopolíticos, las reformas mineras, que impulsaron la expansión inusitada de la minería transnacional en las economías latinoamericanas y en nuestro país en particular, han implicado una significativa pérdida de la capacidad de regulación y control de los territorios y sus recursos para los estados nacionales frente a las grandes corporaciones transnacionales. Sin ningún “ánimo nacionalista”, las reformas neoliberales han hecho del territorio latinoamericano un proveedor intensivo de bienes y servicios ambientales para abastecer la “carrera productivista” del mercado mundial. Tras la “maduración de las inversiones”, la región se convirtió nuevamente en un “proveedor” por excelencia de ciertos recursos
minerales estratégicos para el desarrollo industrial del mundo: en los últimos años, la riqueza geológica de la región ha abastecido el 45% del cobre, el 40% de la plata, y poco más del 25% del zinc, el estaño y el oro que se consume a nivel mundial, siendo que, en promedio, el consumo de minerales de la región representa apenas el 5% del consumo mundial (Sánchez Albavera y otros, 1998; Sánchez Albavera y Lardé, 2006; Campodónico y Ortiz, 2002; Moussa, 1999).
...
[…] una estructura productiva extranjerizada y reprimarizada, donde la apertura económica ha acarreado la desaparición de los segmentos más complejos del sistema productivo, y las altas tasas de interés ligadas a las exigencias del pago de la deuda externa han transformado, en la mayoría de los países, la actividad financiera y la especulación en las áreas de más alta rentabilidad. [...] la radical reducción de la capacidad de regulación y control de los aparatos del Estado […] expresan en gran medida una reconfiguración del bloque dominante […] donde pasan a ocupar un lugar central el capital financiero transnacional y los sectores productivos, nacionales y extranjeros, ligados a la producción primaria para el exterior” (Arceo, 2007: 53).
...
Según la Organización Mundial del Comercio, entre 2000 y 2009, los productos agropecuarios pasaron del 34,7% al 42,6% del total exportado por el MERCOSUR; y los combustibles y productos de la minería del 14,1% al 18,7%; mientras que, por otro lado, las manufacturas cayeron del 48,8% al 35,7% del total.
...

Mapa de recorrido de insumos de Minera La Alumbrera, Catamarca

En términos generales, no se puede disociar el masivo ingreso de la Inversión Extranjera Directa (IED) de la transnacionalización de las economías latinoamericanas del concomitante proceso de reprimarización exportadora del aparato productivo regional; mecanismo y efecto de un mismo proceso, ambos están vinculados al diseño macroeconómico de generación de divisas para el pago de la deuda externa.
...
... toda la evidencia empírica demuestra que se trata de un sector eminentemente capital-intensivo y que su incidencia en la generación de puestos de trabajo locales es prácticamente insignificante.
...
Al inicio de la operación de una mina, la actividad económica local crece notablemente. Hay nuevas vías y nuevas viviendas construidas para los mineros; también se establecen pequeños negocios para atender la mina y sus trabajadores. Pero aquellas economías frecuentemente se debilitan por el fenómeno llamado company town (comunidades establecidas por una compañía, propias de economías de enclave), es decir, hay poca actividad económica independiente de la mina. Este nivel de dependencia no genera estabilidad económica a largo plazo.

Leer el texto completo (las imágenes aquí son agregados míos)

El proyecto decolonial

2012-02-17T19:18:00.000-03:00

« 1. La colonización es deshumanización.
2. La colonización es engaño.
3. La colonización es un maniqueísmo.
4. La colonización es naturalización de la guerra.
5. La colonización es un infierno.
6. Si la colonización es deshumanización, la descolonización es re-humanización; acción que altera al ser.
7. Si la colonización es guerra, la descolonización es necesariamente una forma de violencia.
8. Si la colonización es maniquea, la descolonización plantea la opción preferencial por las y los condenadas/os (amor descolonial)
9. Si la colonización es engaño, la descolonización crea las condiciones de posibilidad para la búsqueda de “la verdad” y el conocimiento (actitud descolonial)
10. Si la colonización es un infierno, la descolonización es la posibilidad de sentirse en casa (sentido de pertenencia) ».

Nelson Maldonado-Torres, en 10 tesis sobre la colonización y la descolonización

Ponencia de Walter Mignolo, en I Seminario de Reflexión y Análisis (Chiapas, dic. 2009 - ene 2010), sobre los movimientos anti-sistémicos vistos desde la «perspectiva decolonial»

Audios: ponencia (40min. aprox.), preguntas (10min.), respuestas (15min.). Y muy breves apuntes de desgrabación

Fte. de los audios: COPIA

Quiénes trabajamos en este proyecto modernidad-colonialidad/ decolonialidad le debemos sin duda a Wallerstein el concepto de mundo moderno. Pero le cobramos la deuda que nos debe. Y lo que nos debe Wallerstein es Fanon y la Teoría de la Dependencia. En Wallerstein hay tres trayectorias que llevan a la concepción de mundo moderno: una es su formación como africanista, que lo conoce a Fanon...; y le debe a la CEPAL, a Prebish y a la Teoría de la Dependencia los conceptos de Centro y Periferia. De modo que con Wallerstein tenemos una amistad conflictiva por decir así, le debemos y le pasamos la cuenta al mismo tiempo.
La presentación tiene tres partes:
1ª) Una pequeña referencia al concepto mismo de movimiento anti-sistémico de Wallerstein.
2ª) Cuando Wallerstein reflexiona sobre los movimientos, el mundo estaba ordenado por una especie de capitalismo monoglobal, es decir un mundo monocéntrico (Europa y EE.UU. luego). En este momento para reflexionar sobre movimientos anti-sistémico tenemos que considerar qué orden mundial estamos viviendo: un mundo sí capitalista global, pero policéntrico.
3ª) Distinción entre movimientos anti-sistémicos y proyectos decoloniales. En este sentido retoma el tema del "retorno de los saberes subyugados".
...
En un artículo reciente publicado en OSAL (revista de CLACSO) Wallerstein habla de cómo acuñó el concepto de movimientos anti-sistémicos en los años `70:

... porque buscaba un vocablo que pudiera agrupar lo que histórica y analíticamente habían sido dos tipos diferentes de movimientos populares, marcadamente distintos y rivales en muchos sentidos –los llamados movimientos sociales y los movimientos nacionales. Por movimientos sociales se refería fundamentalmente a las orga n izaciones sindicales y los partidos socialistas, y se suponía que perseguían impulsar la lucha de clases al interior de cada estado en contra de la bu rguesía y los empresarios. Por otra parte los movimientos nacionales buscaban la creación de un estado nacional, ya fuera agrupando unidades políticas separadas que se consideraban parte de una nación (por ejemplo en Italia) o mediante la secesión respecto de estados que eran considerados imperiales y sojuzgadores de la nacionalidad en cuestión (por ejemplo las colonias en Asia o África).

... ahí está el paradigma de donde sale el concepto de movim. anti-sistémicos...
Wallerstein no tiene nada que decir sobre la parte colonial del mundo moderno, que son los movimientos de decolonización. ... los movim. anti-sistémicos son movimientos dentro del sistema, en tanto que los proyectos decoloniales van a surge desde la "exterioridad" del sistema, y es ahí donde la cuestión de los saberes juega un rol muy importante.

...
Hay un movimiento sistémico constante de re-articulación de lo que se llamó generalmente mundo moderno o capitalista, y los movim. anti-sist. van generarando la necesidad de la renovación del movimiento sistémico.
...
Imagínense el mundo en 1500: había muchas civilizaciones, había muchos "centros" (estaba India, China, Japón, los reinos de África, los mayas, los aztecas en el Anahuac, los Incas en los Andes... el imperio persa, el sultanato otomano...). Era un mundo policéntrico y no-capitalista.
En el siglo XVI empieza a aparecer un nuevo tipo de civilización - no había una "civilización occidental" en ese momento, es un relato que aparece a partir del Renacimiento gracias al enriquecimiento de Europa a través de la trata de esclavos, de la explotación de minas de oro y plata, de la explotación de las plantaciones del Caribe -. En el siglo XVI surgen dos fenómenos fundamentales para entender lo que hoy llamamos dentro del proyecto modernidad -colonialidad/ decolonialidad mundo moderno colonial.
1. surge un nuevo tipo de economía, que consiste entre otras cosas, aumentar la producción destinada a un mercado global... El discurso dominante es el teológico y el legal... 2. el comienzo del control del conocimiento... lo que quiere decir imponer un tipo de conocimiento, lo que quiere decir imponer un tipo de subjetividad, y devaluar todo otro tipo de conocimiento.
...
La matriz colonial de poder -cuya esfera económica es el capitalismo-, tiene cuatro componentes fundamentales: el económico (la pelea es por el control de la economía y la imposición de un tipo de economía, y es por primera vez en la historia de la humanidad que las vidas humanas se hace desechables a favor de la creación de ganancias)...; la autoridad; género- sexualidad; y el conocimiento.
...
Hoy vemos cuatro grandes trayectorias que reordenan el mundo (...) que serían las siguientes: la re-occidentalización (...), pero las condiciones históricas han cambiado (...); la des-occidentalización ligada al auge económico China y el sureste asiático y del este asiático, y hay ya un discurso donde entra la re-inscripción de los saberes (...). No cuestionan el capitalismo (...), el conflicto hoy es por el control de la autoridad y del conocimiento en la matriz colonial de poder.
...
La matriz colonial de poder se genra en el siglo XVI y queda controlada por los países imperiales del Atlántico - España, Holanda, Francia, Inglaterra, EE.UU.- por 500 años. A pàrtir de 2000, muchos aprendieron a manejar esa economía, y así también viene la afirmación de sus propios saberes (...)
La re-occidentalización/ des-occidentalización es un fenómeno totalmente nuevo, que es este discurso que se está armando desde estas regiones ricas pero al mismo tiempo ninguneadas desde el punto de vista de su humanidad.
La tercera trayectoria es la re-orientación de las izquierdas (con tres subtrayectorias: la izquierda europea..., la del sur de Europa y el FSM -de Sousa Santos- ..., y la izquierda frankfurtiana...)
La cuarta trayectoria es la que llamamos descolonial, caracterizada por dos pilares que son el problema a desarmar, que son el racismo y el patriarcado... Sin una organización de los saberes que clasifica las personas del mundo de acuerdo a criterios raciales y a criterios hombre-mujer y normatividad heterosexual es muy difícil mantener un tipo de economía como la capitalista. Para poder dominar y controlar a las personas hay que hacerlas inferiores, es muy difícil dominar a un igual (...)
...
¿Cuál es la contribución que la opción decolonial ofrece a este panorama global?
Los proyectos decoloniales comenzaron ya en el siglo XVI. El tratado de Guamán Poma de Ayala "Nueva Corónica..." (...) es un tratado político desde la re-inscripción de los saberes que los tratados políticos occidentales habían eliminado.(...)
Los quilombos y los palenques son una forma de reorganización de sociedades desenganchándose del tipo de sociedad esclavista... Sin esta trayectoria sería muy difícil entender la revolución haitiana.(...)
Lo que estamos viendo hoy es la emergencia de una sociedad política global en el sentido no de Gramsci, sino de Partha Chatterjee.

Entrevista a De Souza Santos

2012-02-11T23:25:00.002-03:00

Entrevista a Boaventura de Souza Santos en CIDECI, en el marco del II Seminario de Reflexión y Análisis sobre movimientos anti-sistémicos (Chiapas, dic. 2011 - ene 2012)

El audio dura aprox. 31min.

La Otra Campaña podría ser parte también del FSM, podría ser muy bueno para el Foro, y quizás tambien para La Otra Campaña. En la última década he trabajado más bien con el movimiento indígena de Ecuador y Bolivia, y en los movimientos constituyentes por parte de los movimientos indígenas de los dos países...

- ¿Qué es el movimiento anti-sistémico hoy, qué implicaciones tiene?

Presupone primero que hay un sistema, y ese es un debate que tenemos con Emmanuel Wallerstein y con la teoría del sistema-mundial, que yo he seguido en mi trabajo, y si hay un sistema hay movimientos anti-sistémico. Pero el debate es lo que significa ser "anti". Por ejemplo, las madres de las jóvenes asesinadas en Ciudad Juárez, si están luchando porque los asesinos sean incriminados, ¿eso es anti-sistémico, es en contra del capitalismo? ¿qué es? Los límites de lo que es anti-sistémico es problemático. Para mí anti-sistémico es todo lo que hace la vida menos confortable para el capitalismo. Toda la lucha por la dignidad, la resistencia en lo cotidiano de la vida que ayuda a que el capitalismo y el colonialismo -para mí son siempre los dos, y el sexismo también- estén menos confortables: tienen que reaccionar, tienen que moverse para mantener su dominación. Ahí estamos.
Una visión anti-sistémica no es por eso una visión tipo Wallerstein en el sentido que el movimiento tiene que tener una dimensión a la medida del sistema que quiere derrumbar. Ese es el tema que teníamos con el marxismo y el movimiento obrero que "vamos a crear un movimiento internacional que va a desaparecer el capitalismo y sustitiuirlo por el socialismo". No me parece que sea eso lo que estamos viendo en el mundo, hay una diversidad enorme de movimientos, no es posible integrar todo esto dentro de una teoría general que cubra todo adecuadamente porque el mundo es muy diverso...

Fte. del audio: Radio Zapatista

De lunas y mareas en Bolivia

2012-02-05T19:41:00.003-03:00

Ponencia de Adolfo Gilly, militante y luchador social argentino-boliviano-mexicano de izquierda, autor de La revolución interrumpida entre otros libros, en Festival de la Digna Rabia (Chiapas, dic. 2009), sobre la revolución en Bolivia.

Las insurrecciones intermitentes
Audio y notas de desgrabación

1. La revolución que no quiere cesar en Bolivia es un proceso más profundo que la mera política, y va más allá de las élites y la economía. Es un cuestionamiento de los sustentos mismos de la dominación história de estas élites viejas y nuevas. Viene de muy abajo esta revolución, la mueve una furia antigua, y no la van a detener las masacres de las bandas fachistas, ni los frágiles acuerdos del gobierno central con los prefectos racistas de la medialuna.
La masacre de septiembre de 2008 en Pando con más de 20 campesinos asesinados a sangre fría por los sicarios de la minoría blanca; las espeluznantes escenas de humillación, dolor y castigo de los indígenas en la plaza pública de Sucre y en las calles de Santa Cruz de la Sierra a manos de bandas de jóvenes fachistas; los muros con grandes letreros que gritan "colla, raza maldita" dijeron claro a toda Bolivia que esa minoría oligárquica sabe bien lo que se juega, su poder no es negociable, sus tierras no se tocan, su derecho de mando despótico reside en el color de la piel, no en el voto ciudadano.
Esa minoría no está dispuesta a ampliar en sentido alguno tal derecho despótico, apoyada además por sectores blancos pobres cuya única "propiedad" es ese color de la piel que los separa de los indios. Mucho menos dispuesta está esa minoría a redistribuir propiedad o riqueza. Este es el nudo de la disputa en torno a la Constitución Estatal Boliviana - no si es más democrática o no, sino quien se queda con qué y quién manda.

2. La derecha boliviana, las viejas y no tan viejas elites, los dueños y señores de las tierras y las vidas, fueron derrotados por la extensa revuelta indígena y popular que se inició con la Guerra del Agua en el año 2000, culminó con la rebelión de El Alto en octubre de 2003, volvió a tomar La Paz en junio de 2005, tumbó dos presidentes en su trayecto, y concluyó con el acceso de Evo Morales a la presidencia en enero de 2006. La nueva Constitución aún sujeta a referéndum, y otras medidas importantes, han sido pasos para consolidar al nuevo gobierno en el terreno jurídico, político y económico.
Este curso fue aprobado una vez más por una enorme mayoría del pueblo boliviano en el referéndum 10 de agosto de 2008: 67% de los votos, es decir, más de dos tercios, con puntas superiores al 85% en las comunidades indígenas del Altiplano.
La minoría blanca de la región oriental con centro en Santa Cruz de la Sierra está sublevada, y con saña y ferocidad desafía esos resultados electorales nacionales, y amenaza secesión. Esa minoría sabe bien que no se trata de meras "ampliaciones democráticas" de la legislación existente -como dicen algunos personajes que hoy están en el gobierno-, sino de una revolución que cuestiona su poder y sus privilegios, el tramado hereditario de su mando despótico. Pues una revolución es uno de aquéllos momentos culminantes en que el movimiento insurgente del pueblo toca las bases mismas de la dominación, trata de destruirla, y alcanza a fracturar la línea divisoria por donde esa dominación pasa en la sociedad dada.
No se trata esa línea de la línea que separa a gobernantes y gobernados, cuestión política, sino de aquélla que separa a dominantes y subalternos. El clásico nombre de revolución social se refiere a la subversión de esta dominación social, y no solamente política y económica.
Esa línea divisoria - dominantes y subalternos - es nítida y profunda en Bolivia, no es tan sólo una dominación de clase - que sí existe -, es sobretodo una dominación racial conformada desde la colonia y confirmada en la república oligárquica desde 1825 en adelante.
En esa dominación ser candidato de pleno derecho significa ser blanco o mestizo asimilado. Para llegar a ser ciudadano, un indio tiene que dejar de ser indio, reconocerse y ser reconocido como blanco; romper con su comunidad histórica concreta, la de los aymaras, los quechua, los guaraníes, u otra de las muchas naciones indígenas bolivianas; y entrar como subordinado recién llegado a la comunidad abstracta de los ciudadanos de la república. No se espera, estos señores no esperan, que la república cambie y sea la república como es su pueblo; se exige que ese pueblo cambie en sus hombres y en sus mujeres, renuncie a su ser y su historia, y sea como es la república de los blancos, los ricos, los letrados, los hispanohablantes, donde por lo demás, el imborrable color de su piel condenaría siempre a esas mujeres y hombres a una ciudadanía de segunda, tal es la índole de esta dominación.
-Y ésto también se discutió en México en 2001, en el Congreso de la Unión-.

3. La fuerza y la coherencia de la revolución en Bolivia se nutren de una antigua civilización, negada hasta ahora en las leyes, pero persistente en los idiomas, las costumbres, las creencias, la solidaridad y las comunidades, tanto rurales como urbanas. El escándalo político de la nueva Constitución política de Bolivia es que niega esta negación, y explícitamente reconoce la existencia y los derechos de esa civilización originaria y sus culturas.
En las montañas y los valles del Alto Perú, los dominados de piel oscura no fueron traídos de otras tierras, estaban ahí antes, eran y siguen siendo la civilización andina originaria - que sigue hablando esa lengua en la cual nos habló Hugo [Blanco] en su exposición durante un ratito-.
El cineaste Jorge Sanjinés, en una película inolvidable la llamó "La Nación Clandestina". En México, Guillermo Bonfil usó la expresión "México profundo, una civilización negada". Siguiendo sus pasos, la nombré una civilización subalterna en mi libro "Historia a contrapelo". Clandestina, negada o subalterna, su entramado hereditario social y cultural, presente como costumbre en la vida cotidiana, aparece con violencia a la hora de organizar las revueltas y las rebeliones de sus herederos y portadores, porque son ellas revueltas y rebeliones de raíz tan profunda como honda y persistente es la dominación de matriz racial.
Los dominados y subalternos, llegados el día y la hora, se sublevan para conquistar los derechos que esa república racial les niega o les recorta: la dignidad y el respeto, los espacios de libertad y de organización, los recursos naturales de su tierra, la educación, la salud, todo cuánto constituiría el entramado social de una república de iguales.
El antiguo lema republicano "libertad, igualdad, fraternidad" tiene en tales rebeliones su doble: "tierra, justicia, solidaridad", pues no hay en esas latitudes libertad sin reparto agrario, igualdad sin justicia para todos, ni fraternidad sin solidaridad interior de las múltiples comunidades y de la comunidad entera de esa nación de naciones que es Bolivia.
No se trata sólo de un nuevo orden político y económico, se trata de lo que en el contexto boliviano constituiría un nuevo orden social. De ahí la violencia bestial de las reacciones de los grupos privilegiados minoritarios y sus sicarios, como en Pando, en Santa Cruz, en Chuquisaca. Toda Bolivia, y en especial la Bolivia indígena y popular que ganó abrumadoramente el referéndum de agosto de 2008, ha visto por televisión y escuchado por radio esa violencia de humillación y muerte ejercida sobre sus hermanos y hermanas. Collas, raza maldita. Esas imágenes les han vuelto a mostrar, mejor que todos los discursos lo que ya han conocido y vivido en carne propia y en la de sus padres y abuelos. Han podido ver en vivo y en colores la amenza presente del regreso del pasado. No lo permitirán. Tienen suficiente experiencia y organización para saber responder a la violencia con la violencia si sus gobernantes - de quiénes esperan pero a quiénes también exigen - no paran y castigan a los criminales, única salida sensata y efectiva que podría derivar de las negociaciones en la presente relación de fuerzas enfrentadas -estas negociaciones son entre el gobierno y los prefectos de la medialuna derechistas y racistas -.
En Bolivia las organizaciones indígenas y populares del Oriente, del Altiplano y de los valles están en movilización, y algunas literalmente en pie de guerra. En este terreno, una revolución cuyos hacedores y protagonistas no están dispuestos a dejársela arrebatar ni a negociarla cualquiera sea el costo y la violencia que los terratenientes y los racistas impognan. En este terreno están los enfrentamientos en Bolivia.
Tal vez la salida no sea inmediata, pero como en octubre de 2003 si aquéllos no ceden, el desenlace que ellos buscan se resolverá en las calles y en los campos, como volvió a mostrarlo en octubre de 2008 el cerco de pueblo en pie de guerra sobre la ciudad de Santa Cruz.

Glifo Barca de Tunupa

4. No son nuevas las rebeliones populares indígenas en Bolivia, no sólo para cambiar sus condiciones de existencia bajo la dominación colonial y racial sino también para subvertirla. Sergio Serulnikov - un historiador del pasado boliviano - entre otros, ha indagado sobre las insurrecciones indias -Tupac Amaru, Tomás Catari, Tupac Catari -, que en el mundo colonial andino del siglo XVIII buscaron imponer gobiernos propios. Dice su estudio que tal tipo de gobierno indígena significaba
"poner en acción prácticas políticas que minaron el principio fundante del colonialismo, la noción de que existía un definido vínculo entre poder y cultura, que el dominio se basaba en la inherente superioridad de la civilización europea", ahí residía, ayer como hoy, la radicalidad de esta subversión.
La insurrección de Tomás Catari en Chayanta a finales del siglo XVIII estableció un efímero pero real gobierno indio a escala de una región, aún enmarcado simbólicamente en el poder de la corona española - tomaron la región, la gobernaron pero reconocieron al rey Fernando, nada más que gobernaban ellos, no los criollos-. Pero lo que así ponían en cuestión, escribe el historiador "era el edificio entero de la hegemonía colonial, el uso de la diferencia cultural -dice diferencia, no superioridad- como significante de inferioridad racial, y el empleo de la noción de inferioridad racial para reivindicar el derecho de dominación política. Fue sólo cuando un siglo después esta amenaza se
desvaneció, y únicamente a costa de domesticar su contenido subversivo original, que los gobernantes republicanos se aventurarían a incorporar a los grandes movimientos campesinos en su propia narrativa histórica". [...]
Queda subsumida en ésta la historia india, pero negada e interrumpida como historia propia.
En 1980 Bonfil Batalla anotaba "las tesis evolucionistas del siglo XIX fueron un recurso estupendo para justificar esta nueva exclusión, los pueblos indios resultaban rezagados en el nuvo proceso histórico, y requerían la redención del progreso ya que no la de la fe cristiana como en la época de la conquista". Ese progreso redentor es presentado
entonces como un proceso civilizatorio infinito, cuya llegada a término es imposible - nunca se podrá terminar el proceso civilizatorio- dada la inferioridad natural de los indios, postulada desde los tiempos de la controversia entre Ginés de Sepúlveda y Bartolomé de Las Casas en Valladolid en 1550.
Es este postulado esencial de la dominación colonial lo que las insurrecciones indias con su peculiar intermitencia fueron poniendo en cuestión en los hechos, y no sólo en las doctas polémicas - las insurrecciones indias con su peculiar intermitencia: estallan, regresan, estallan, regresan, es la historia de las civilizaciones indias en América Latina desde después de la conquista -.
En las insurrecciones andinas - dice el historiador Serulnikov - "lo que los criollos aprenderían rápido y sus descendientes en el siglo XIX no olvidarían es que la movilización autónoma del campesinado andino y el encumbramiento de uno de sus líderes como autoridad suprema eran incompatibles con la perpetuación de los mecanismos de subordinación colonial cualquiera sea el régimen político formal que lo enmarcara.
Aún cuando esos insurrectos buscaron legitimar su movimiento declarando lealtad a la corona, acudieron a los tribunales coloniales por sus derechos, o intentaron alianzas con segmentos de las élites criollas, al desafiar de facto su lugar en el orden natural de las cosas - dice el historiador- la movilización indígena destruyó todo terreno común entre colonizadores y colonizados. Una vez más el problema analítico es desplazar el eje de los programas y las ideas al campo de las relaciones de poder en donde las ideas cobran su significado real".

5. Cada rebelión en este mundo se nutre de formas de cultura de organización cuyos orígenes y raíces están en la experiencia acumulada y transmitida. Cada uno a su modo específico las vuelve a encarnar transfiguradas y dominadas por el tiempo: no nos rebelamos como queremos inventar, nos rebelamos como hemos aprendido generación tras generación cada pueblo, cada comunidad.
Esas culturas y formas de la rebelión y la insurrección vienen de más lejos que los partidos y la política del tiempo presente.
[...]

6. La dominación no es nunca una losa superpuesta sobre una materia inerte. Es siempre una trama que se teje en el tiempo y se extiende en el espacio.
[...] Una mano tosca pero dócil es lo que creyó encontrar el poder colonial en la población indígena de las poblaciones andinas. Lo que encontró fueron manos que piensan, modos inteligentes de obediencia al mando impuesto sin los cuáles no hay trabajo humano posible; subordinaciones forzadas pero con vida, historia, lenguaje y cultura, pensamientos propios; manos e inteligencia cuyo sustrato es una civilización originaria con su historia y su cultura, muy anteriores a la dominación racial y a su entramado.
Los hilos de la historia indígena - esta que quisieron cortar- tienen su trayectoria en este tejido, contribuyen a sostener la trama entera, asoman y vuelven a asomar a lo largo del tiempo, con sus propios dibujos y colores. No están separados ya de los de la historia colonial y nacional, pero son otros más antiguos, tal vez hoy menos visibles, originarios y originales, los hilos de una historia marcada y cruzada por las otras - la colonial y la nacional- e inseparable de ellas, pero tan pertinaz como las lenguas, las costumbres, los alimentos terrenales y celestiales.

Dios de las Varas, Puerta del Sol- Tiwanaku (Intermedio Temprano, ca 200 aC.)

7. La historia universal no es una, ni tiene un cauce único en expansión desde Europa al resto del mundo; está hecha de múltiples historias, que miradas en el tiempo largo de los milenios, confluyen, se entrelazan y se entretejen en los andares de la especie humana porlos lugares y los tiempos.
Miguel León Portilla -uno de nuestros grandes sabios- nos habla de múltiples pero no muchas civilizaciones originarias. Él nos dice: "el concepto de civilización en su acepción antropológica, no se contrapone a cultura, sino que es una forma más desarrollada de ella. En una civilización hay vida urbana..." - vayamos pensando en Mesoamérica y en los Andes mientras digo ésto, leo a León Portilla - "... es decir, ciudades y formas más complejas de organización social, política, económica y religiosa; especialización en el trabajo, y creaciones tales como precisos cómputos del tiempo, escritura, centros educativos, y producción de lo que hoy llamamos arte. Ahora bien, en los procesos civilizatorios que ha desarrollado la humanidad, hay algunos que deben reconocerse como originarios, es decir, que en su origen se produjeron autónomamente, no derivados de otros. Todas las otras civilizaciones -la griega, la mediterránea, y las que quieran agregar- por muy desarrolladas que hayan llegado a ser, deben ser consideradas como derivadas o encaminadas por distintos núcleos civilizatorios. En la historia universal son pocos los casos de civilizaciones originarias".
León Portilla identifica como civilizaciones originarias autónomas seis: Egipto - el río Nilo-, Mesopotamia -entre el Tigris y el Éufrates- (de ellas vienen Grecia y Europa y todo lo que sigue), India - el río Indo-, la China -el río Amarillo-, Los Andes y Mesoamérica, ambas con grandes obras hidráulicas. ... tan antigua es la raíz de las rebeliones, de las culturas...
Como en todos los mundos y territorios dónde se formó una civilización originaria, historia y vida indígena de Bolivia tienen sustento y sostén en esa civilización pre-existente y persistente, de ella se impregnan las formas específicas de las varias modernidades. Esa civilización asoma en los gestos de la vida cotidiana, o en la forma peculiar de las fiestas, los amores, los duelos, las protestas o las rebeliones. Después ella parece esconderse, o ir a disimularse al fondo de la escena, y entonces la política y los políticos dominan, parecen dominar el escenario, pero no, allá permanece afirmada en el duro deseo de durar, hasta la próxima vez en que ese permanecer, esa permanencia se vuelva impermanencia, y en el espíritu, la revelación y la acción de la revuelta vuelva a mostrar lo cotidiano y lo extraordinario como una misma unidad de tiempo histórico. [...]
De este ritmo único y alterno de la permanencia y la impermanencia tratan las historias de los subalternos, de estas insurrecciones intermitentes; historias clandestinas, oscuras o negadas, pero historias imborrables porque sucedieron.
Al igual que en los mares por la luna, en la historia el lado oculto también regula las mareas.

Fte.del audio: enlacezapatista

Ventanas revolucionarias

2012-01-25T14:20:00.000-03:00

En el caso del Brasil ... su gravitación internacional, su enorme extensión geográfica, el tamaño de su población, y la complejidad de su estructura económica, hacen que un presidente instalado en Brasilia cuente con un margen de maniobra inimaginable para cualquier otro de la región. Si Brasil no pudiera salir de la trampa del neoliberalismo y ensayar la aplicación de políticas post-neoliberales, ¿quién podría hacerlo?
Atilio Borón, en Estado, capitalismo y democarcia (CLACSO, Bs As, 2003)

Ponencia de Ricardo Gebrim, representante del Movimiento Sin Tierra de Brasil (MST), en el Primer Coloquio en honor a Andrés Aubry, CIDECI- Chiapas (dic 2007) en las que relata la historia del movimiento, su relación con el PT y la "decepción" Lula, y hace hincapié en la construcción de un espacio político estratégico llamado Consulta Popular. Además, agradece el «ejemplo pedagógico» zapatista.

El MST y la Consulta Popular
Audio y notas de desgrabación

Me parece, puedo estar equivocado con lo que voy a decir, pero me parece que nuestra experiencia en Brasil, menor, y la experiencia zapatista son las dos únicas experiencias de lucha de concepción de izquierda, en este momento en nuestro continente, que no están involucradas desde el punto de vista de su centralidad, con la lucha electoral. Eso para nosotros es muy interesante, muy importante, por este proceso y para sacar conclusiones, aún comprendiendo que son procesos históricamente distintos, de naturaleza bastante distinta.
Aun que estoy por el MST, voy a hablar más de la experiencia del intento de constuccion del instrumento político que estamos haciendo en Brasil que nombramos «Consulta Popular», que es el nombre de este intento organizativo. [...]
Empiezo para explicar este proceso nuestro de lucha en Brasil por la coyuntura del final de los años 70 y los años 80, que me parece común en la lucha continental como años de ascenso, años de crecimiento de la capacidad de lucha, de la capacidad de acción: la revolución sandinista en Nicaragua, de la ofensiva salvadoreña, años de conquista, de la superación de las dictaduras militares en el Cono Sur. Es un proceso de mucha movilización. Para nosotros en Brasil es un proceso en que se retoman luchas muy fuertes, que va a tener su gran momento con la campaña para las elecciones directas con millones de gente en la calle. Son años en los que van a surgir en Brasil las principales herramientas políticas: centrales sindicales, organización estudiantil, el Movimiento de los Sin Tierra va a surgir en 1984, casi todas las grandes organizaciones sociales, que lo siguen siendo, se van a construir en este momento. Y la gran herramienta política, el gran instrumento político que surge en este momento, es el Partido de los Trabajadores. Y éste surge del sector que fue más decisivo cuando hubo el crecimiento de la lucha, el sector obrero, los sectores metalúrgicos, donde Lula era el principal dirigente, la figura central, cuando ese sector entra, en la lucha contra la dictadura, a un desequilibrio, una nueva correlación de fuerzas. La dictadura percibe la fuerza que tiene ese sector organizado, y tiene una capacidad de atracción muy fuerte sobe toda la sociedad, sobre toda la izquierda.

Por tanto no es casual que el PT se organice en torno de ese sector. Y el PT también surge con una fuerte participación de ese movimiento obrero que estaba empezando, con todo un sector de la izquierda que había experimentado acciones armadas durante los años 70, pero muy dolorosas, muy heroicas, pero que fueron aplastadas desde el punto de vista militar, y muchos de esos cuadros, de esos dirigentes de esas organizaciones también están en el PT, y hay un fuerte trabajo de base de los sectores progresistas de la iglesia católica. Esos tres sectores van a conformar ese fuerte instrumento político, que desde que surge está marcado por un conjunto de debates y divergencias de naturaleza estratégica; donde conviven concepciones que trabajan con la idea de una transformación que pasa por una ruptura, por transformaciones estructurales, o sea, rescata el concepto histórico de «revolución», y también por sectores que apuestan por cambios graduales, y que están afiliados a la corriente histórica, que es la corriente reformista de la izquierda.
Ese es el proceso que se marca al final de los años 80, y vamos a seguir con eso hasta los años noventa, cuando hay una profunda mudanza en la coyuntura mundial y en la de nuestro continente. Los años noventa de una forma general marcan el ciclo de baja, de descenso de la lucha de masas en todo nuestro continente y en el mundo, de una forma general. El final de la URSS, de los países socialistas del Este europeo - con todos los problemas que podían tener en la experiencia de construcción socialista - altera profundamente la correlación de fuerzas, y se permite el imperialismo ingresar a una nueva etapa, que permite al imperialismo, al capitalismo entrar en su etapa que hoy llamamos neoliberal, pero que su característica central era de intensa ofensiva. Desde entonces, la situación nuestra y en el continente es baja de la lucha, baja de los salarios, pérdida de los salarios, pérdida de derechos laborales y dificultades cada vez mayores de capacidad de lucha, de enfrentamiento.
Es también una coyuntura donde se fortalecen los sectores reformistas y las concepciones eformistas, y donde la concepción de la lucha electoral, que estaba manejada como una concepción táctica para una transformación más profunda, se va convirtiendo poco a poco en el centro de la estrategia.
[...]
[...] al mismo tiempo que la clase obrera pierde su capacidad de lucha, pierde su fuerza, pierde su nivel de conciencia, pierde su capacidad de organización, sus expresiones políticas electorales crecen, se fortalecen, año tras año, elección tras elección, el PT se va fortaleciendo[...]
[...] un hecho obvio para nosotros, pero que toda la gente de la izquierda brasileña de los años 80 hasta los años 90 y hasta 2002[...] en algún momento de su caminada histórica compartió la misma palabra de orden, la misma expresión de lucha que se convirtó en una gran meta-síntesis de toda la izquierda que fue la palabra de orden "Lula lá". Eso se convirtió en el gran objetivo, el ciento del imaginario de la gente: Ahora la cosa está difícil, pero en algún momento Lula va a ganar, y cuando Lula gane, empezarán las transformaciones, empezarán los cambios. Eso fue un elemento muy fuerte, una cuestión que la izquierda como un todo trabajó con la gente, en la formación, en la tarea de agitación, de propaganda, construyendo este mito, construyendo esta concepción de la transformación a través de Lula.
Volviendo a nuestra historia, y también a una comparación que me arriesgo a hacer, y perdónenme por eso.
En el ´94 hay un hecho muy simbólico del punto de vista de esta nueva ofensiva del capitalismo, del ciclo neoliberal, que es el NAFTA, que hace parte de toda una estrategia que era el ALCA[...] Por eso cuando se lanza el ALCA y se coincide con la insurgencia zapatista, eso tiene un efecto en el imaginario muy fuerte, en el imaginario de la izquierda mundial. Porque a todos nosotros, el hecho de que ocurriera esta insurgencia, el hecho de que sucediera en aquélla fecha, era como si estuviesen diciendo: nosotros estamos vivos; nosotros existimos; nuestra capacidad de lucha sigue; nosotros tenemos fuerza. A eso nosotros lo llamamos un «ejemplo pedagógico». Y gracias, en público, a que nos hayan posibilitado ese ejemplo pedagógico.
Les digo eso, no sólo para agradecer, que es sincero, sino también para contar un poco de nuestra historia. Porque tampoco es casual que esa capacidad de dar una respuesta, «ejemplo pedagógico», con capacidad de penetración en toda América Latina, se haya producido por la base social indígena. Tampoco es casual que el proceso en Brasil, que haya rescatado una concepción de izquierda, se haya producido por la base social campesina.
No se produjeron con los sectores que tradicionalmente, históricamente tenían -y tienen- esta capacidad central de movilización y fuerza de transformación histórica. No es una cuestión de poner los sujetos sociales en una escala de valores. No se trata de eso, se trata de comprender su papel desde el punto de vista de su capacidad transformadora como un todo. El hecho de que se haya producido en estos sectores es también el hecho de que son los sectores que tenían su capacidad de vida, su existencia cultural extremadamente amenazada por esta fase nueva del capitalismo, esta fase neoliberal. Eran los sectores que estaban en la lucha por la sobrevivencia de su modo de vida, de sus costumbres, capacidad cultural. Por eso no es casual que hayan sido sectores históricamente más dinámicos en este momento, en este momento social.
Eso pasó con nosotros en el 97, no con tanta fuerza como la insurgencia aquí, pero para nosotros la marcha que el MST hizo en 1997 fue también una lucha de un ejemplo pedagógico, porque la marcha también cumplió ese papel para la gente, que dijera la izquierda está viva; hay gente que no se da solamente bajando su horizonte de lucha hacia la lucha electoral. Porque la lucha electoral cobra un alto costo. Casi todas las organizaciones - muy bien intencionadas, quiero dejar esto claro - que intentan la lucha electoral, intentan hacer un brazo en la lucha electoral. Y todas ellas dicen: el cuerpo nuestro no es la lucha electoral, el cuerpo nuestro es la lucha con el pueblo, la organización. Pero la capacidad de cooptación que tiene la lucha electoral es que "el brazo se convierte en mayor que el cuerpo", y poco a poco se va generando una estructura propia. Y en sistemas electorales donde el estado burgués se fue profundizando, como Brasil y México, tiene una capacidad de cooptación mucho mayor, porque ahí se está eligiendo personas, el voto es de la persona, la capacidad de fuerza que eso genera, etc., es muy difícil trabajar con esta cuestión. Y eso va generando en la militancia que, ¿qué dice el militante?: bueno, voy a hacer trabajo de base porque un día me voy a volver parlamentario. Es el futuro, es el paradigma. En vez de decir "queremos ser como el Che", decimos "queremos ser como el diputado Fulano o Mengano". Ese es el mensaje[...]
De este proceso, para nosotros en el 97, la marcha del MST tuvo un papel muy fuerte, porque la gente dijo: bueno, yo quiero estar en el MST, yo quiero estar con eso. La marcha salió con unos pocos miles militantes compañeros y llegamos con cien mil en la capital. Y la gente nos buscaba, quería construir algo. En ese proceso el MST toma la iniciativa de hacer una reunión amplia, una discusión amplia, invitando a militantes históricos, a políticos de todos los sectores. En esta reunión surge la idea de la «Consulta Popular». [...]
Esto sucedió hace diez años atrás. Nosotros llamamos a este período histórico el período de "la gasolinera"[...] porque toda la gente tenía su lugar de militancia en algún movimiento sindical específico, propio, e iba a la Consulta Popular para abastecerse de ideología, de mística, de concepciones políticas, de estrategia, de táctica, etc., o sea se tornó un puesto de abatecimiento, donde las personas iban a abastecerse de ideas, pero su militancia, su compromiso lo realizaba en sus propios movimientos, en sus propias organizaciones, en su propio proceso. Eso cumplió un papel importante porque se fue convirtiendo en este campo político. Mira, estoy hablando de un campo político, que es algo que no tiene una uniformidad muy grande. [...]
Y este campo político tuvo a la Consulta Popular como el espacio de la discusión estratégica y táctica. Esta es la situación que seguimos.
En 2002 la gran meta-síntesis de la izquierda brasileña se cumple, y el "Lula la" se consuma. Lula es electo, y empieza un nuevo ciclo, y en verdad, empieza el agotamiento del ciclo viejo. Se puede decir hoy con mucha tranquilidad que el gobierno Lula es un fracaso histórico desde el punto de vista de la transformación social. Su marca es su decepción. Podemos hacer muchas evaluaciones sobre el gobierno Lula, sus caracteristicas, sus puntos positivos, sus puntos negativos, pero una cosa es cierta: en ningùn momento el gobierno Lula se ha propuesto construir una fuerza social de cambio. [...] eso va a generar una fuerte decepción, una fuerte frustración. Es cierto que esta frustración no se da como un todo: los sectores más organizados, más concientes de la izquierda, viven esa frustración con mayor intensidad. Para la gran parte de los sectores populares, los sectores desorganizados de nuestro pueblo, Lula sigue siendo el gran dirigente, una gran figura. Y muchas cuestiones de las condiciones de vida han mejorado con programas asistenciales, con medidas compensatorias. Es cierto que esas medidas compensatorias bajaron el horizonte transformador de la gente, tiene ese efecto de bajar. Pero también no se deconstruye de la noche para el día algo que la izquierda construyó como un todo durante 25 años, que fué el fenómeno Lula.
[...]
[...] para nosotros, el nuevo ciclo de la izquierda no va a ser la repeticion del ciclo anterior, y tiene que comprender las características incluso de los procesos de las democracias representativas formales, o si prefieren, de las democracias burguesas que tenemos hoy en nuestro continente, que son esencialmente distintas de los procesos que vivimos anteriormente.
En los años 50, en los años 60, las experiencias incluso nacionalistas de signo desarrollista que la izquierda impulsaba eran inaceptables para el imperialismo[...]Hoy tenemos que percibir que las democracias representativas formales que tenemos son el gran mecanismo de dominación del imperialismo, y ya no conservan capacidad de disputa que tenían en los años 50 y 60, porque gran parte de los mecanismos reales de poder ya no están institucionalmente en disputa.
Por eso las dos grandes experiencias que están avanzando del punto de vista de la lucha electoral institucional en nuestro continente, en verdad, no empezaron su proceso con la lucha electoral institucional, sino por acciones insurreccionales. Estoy hablando de Venezuela y de Bolivia. [...]
Son procesos muy complejos, pero nos muestran dos aspectos importantes: el primero es que si queremos una transformación estructural profunda, nuestro enemigo tendrá que ser derrotado en su forma de organización central. Nuestro enemigo tiene muchas formas de organización, pero el siempre estratégico, la fortaleza, el punto central
donde se organiza nuestro enemigo es el estado, comprendido en su concepción más clásica. [...] Es el centro organizativo del enemigo, y para una transformación estructural tenemos que derrotarlo en su centro. Lo que pasa es que para eso hay que tener una correlación de fuerzas y un momento histórico propicio.
Pero el punto positivo de este proceso es que estas experiencias democrático-representativas formales o democrático-burguesas ya no son fortalezas inexpugnables para la lucha popular. Explico mejor eso.
Durante mucho tiempo, donde había elecciones, donde había gobiernos representativos electorales, democracias de naturaleza burguesa, pero democracias burguesas, no había lucha insurreccional, no se producía luchas insurreccionales. La gran característica es que en nuestro tiempo actual [...] lo que pasó en Ecuador, en cierta manera en Argentina -guardada la debida proporción-, lo que pasó en Bolivia nos muestran que estos gobiernos democráticos ya no son ya no son fortalezas inexpugnables contra insurgencias populares de masas, ya no pueden impedirlas por su propia existencia. Pueden impedirlas por su aparato represivo, por su capacidad ideológica, pero no por simplemente existir, ya no impiden que se desarrollen acciones insurreccionales en nuestro continente.
Para concluir, dos cosas: nosotros ahora empezamos una nueva fase en nuestro proceso de construcción para caracterizar la Consulta Popular ya como una organización política, como un instrumento político. Es un desafío muy grande porque no queremos una situación en la que esta organización política sea la que dirija los movimientos sociales. Para nosotros es una cuestión de principio que los movimientos sociales guarden su autonomía. Entonces cómo construir esa organización de un tipo nuevo es algo muy complejo que estamos haciendo ahora. La concepción central de esta organización es prepararse[...] el gran trípode: formación, organización y lucha. [...]
Pero estamos convencidos, sea que la historia no permanece nunca inalterada, sea que todo ciclo de baja también tiene un final, sea porque hay un conjunto de elementos en el horizonte, tanto en la economía mundial como en la capacidad dominadora del imperialismo, ed hacer la previsión de que tiempos nuevos nos esperan, que son tiempos donde se pueden generar espacios transformadores de la historia, ventanas revolucionarias, momentos de la historia dónde es posible hacer una transformación profunda. Estos momentos son los momentos de las organizaciones revolucionarias. Las concepciones revolucionarias de la historia en los momentos no revolucionarios están condenadas a hacer un trabajo siempre reducido, por más que se esfuercen, y debe hacerlo, pero están condenadas. El gran problema, la gran ironía del proceso histórico es que las organizaciones revolucionarias tienen que prepararse, construir, formar sus cuadros, sus condiciones exactamente en los momentos no-revolucionarios de la historia. [...]
Ahora es un momento decisivo, es momento de construir una unidad amplia, un momento de construir espacios conjuntos en nuestro continente, de diálogo, de intercambio de información, de construcción de un pensamiento estratégico, para que nos conozcamos, para contribuir y aportar en la lucha de unos y otros.
[...]
Todo tiempo de baja tiene su fin. Hay que estar preparados y mirar hacia el horizonte.

El salto del tigre

2012-01-22T19:53:00.001-03:00

No. No aceptes lo habitual como cosa natural. Porque en tiempos de desorden, de confusión organizada, de humanidad deshumanizada, nada debe parecer natural. Nada debe parecer imposible de cambiar.
Bertolt Brecht

Viene el hombre natural, indignado y fuerte, y derriba la justicia acumulada de los libros…
José Martí.

Ponencia de Sergio Rodríguez Lescano, director de la Revista Rebeldía, en el Primer Coloquio en honor a Andrés Aubry, CIDECI- Chiapas (dic 2007), un análisis concreto e implacable de los modos del capitalismo hoy.

El biopoder. La moral de los de arriba.
Audio y notas de desgrabación

El planeta tierra, bajo la lógica del capital, se dirige a la catástrofe.

La razón es sencilla: el capitalismo es una relación social que vive en función de la ganancia inmediata, lo que ahora se conoce como producción "just in time". Todo está estructurado en torno a esa premura, por lo tanto no tiene ninguna preocupación por el futuro, de la misma manera que no le importa el pasado.

El burgués es normalmente un ignorante, que piensa que antes de él y después de él no hay nada.

Todo el "progreso", es decir, el avance tecnológico, está sometido a la consideración anterior. Sirve únicamente en función de la ganancia. Todo progreso implica el robo del tiempo del trabajo ajeno, como decía Carlos Marx, el cuál agregaba: las fuentes de riqueza descubiertas se transforman como por un extraño maleficio, en fuentes de despojo.

Las cuatro ruedas de la carreta capitalista resumen ésta problemática: explotación y despojo, tiene que ver con las contradicciones económicas; desprecio y represión, abarcan el segundo tipo de contradicción. Las primeras dos tienen un contenido de clase directo, tanto en el terreno de la clase trabajadora, como en el de los campesinos e indígenas; ambas representan el corazón del sistema capitalista en su fase acatual. Las dos últimas buscan ubicar los efectos políticos y sociales de las dos primeras. El desprecio es el mecanismo por medio del cuál el capitalismo enfrenta a la sociedad en su conjuntos: indígenas, trabajadores, mujeres, hombres, otros amores, niños, ancianos, estudiantes, etc.

Por lo tanto nuestra lucha no es solamente en contra de las relaciones sociales de producción capitalista, sino en contra de las relaciones sociales en su conjunto que el capitalismo ha generado. Esto no quiere decir que se elimine una jerarquización dentro de las contradicciones, conflictos o antagonismos. Pero esta se determina en función de la lucha y no de un preconcepto teórico. Y si bien el análisis de clase sigue siendo fundamental, no se lo empobrece reduciéndolo al de la clase obrera industrial. En todo caso sería bueno recuperar el de «proletariado»: todos aquéllos que no poseen nada más que su fuerza de trabajo.

[...]

La nueva forma de Dominación.

Dice el Subcomandante Marcos: "en la época moderna, el estado nacional es un castillo de naipes frente al viento neoliberal. Las clases políticas locales juegan a que son soberanas en la decisión de la forma y altura de la construcción. Pero el poder económico hace tiempo que dejó de interesarse en ese juego, y deja que los políticos locales y sus seguidores se diviertan con una baraja que no les pertenece. Después de todo, la construcción que interesa es la nueva Torre de Babel, y mientras no falten materias primas para su construcción, es decir, territorios destruidos y repoblados con la muerte, los capataces y comisarios de las políticas nacionales pueden continuar con el espectáculo -por cierto el más caro del mundo, y el de menor asistencia-. En la nueva torre la arquitectura es la guerra al diferente, las piedras son nuestros huesos, y la argamasa es nuestra sangre. El gran asesino se esconde detrás del gran arquitecto, que si no se autodenomina Dios, es porque no quiere pecar de falsa modestia". (SCI Marcos, La otra geografía, Rev. Rebeldía Nº5)

1. Las viejas ciudades industriales con grandes concentraciones de trabajadores, lo mismo que la gran fábrica, están cediendo su lugar a un nuevo tipo de trabajador, un nuevo tipo de inversión, y a la construcción de nuevas megápolis multiétnicas donde los obreros industriales son una minoría, y los trabajadores de servicios y los informales son mayoría; dónde las fábricas se montan y desmontan a voluntad del capital, o se trasladan o navegan - las fábricas barco - de un lugar a otro.

2. Un proceso salvaje de urbanización: en 1950 había 86 ciudades en el mundo con una población superior al millón. Hoy en día, hay 400, hacia 2015 habrá por lo menos 550. En 2025, de acuerdo con ...history economic Review, sólo Asia podría tener 10 ú 11 ciudades conurbadas con más de 20 millones de habitantes, entre las que se encontraría Yakarta con 24.9 millones, Dakar con 25 millones, Shangai con 27 millones, y se prevé que Mbombai por su parte alcance una población de 33 millones.

3. Una creciente migración del campo a la ciudad y de los países más pobres hacia las megápolis capitalistas. A la par se está viviendo un proceso casi inexorable de envejecimiento de la población de los países ricos. Más allá de los gritos alisonantes de puñados de burgueses y pequeño burgueses desesperados la inmigración y la reorganización del trabajo en esta parte del mundo, tiene ya un carácter estructural. Para el año 2004 en EEUU y Canadá ya había 48 millones de migrantes; en Europa 64 millones; en Asia Oriental 22 mill., en Asia Subcentral 24 mill.
Esos migrantes juegan una triple función: por un lado representan la mano de obra barata de las grandes megápolis, lo que permite elevar las tasas de explotación y castigar los salarios del resto de los trabajadores. Por otro lado al enviar una porción de sus ingresos a sus países de origen, estos migrantes representan una parte fundamental de la entrada de divisas, y mantienen en gran medida la economía de esos países. Y finalmente representan un instrumento formidable para lograr la realización de las mercancías de las empresas transnacionales, en especial en lo que tiene que ver con los bienes de consumo inmediato y duradero. Hoy por hoy la reproducción ampliada de capital se garantiza por la existencia de ese ejército de trabajadores.

4. Un proceso de destrucción-despoblamiento, reconstrucción- reordenamiento tal y como ha sido señalado por el subcomandante Marcos que dice: "el viejo territorio homogéneo no existe más, fue destruido, a veces porque fue bombardeado, pero otras, la mayoría, por los planes de reajuste estructural o por las cartas de intención firmadas por el FMI o por la explosión de las burbujas especulativas. Por el ataque a fondos de pensiones o la eliminación de la economía tradicional, con la transnacionalización de la misma o con el pago espoliador de la deuda externa."

5. Al existir un proceso de extinción del viejo territorio homogéneo, el estado-nación, la ciudad-industria, las fábricas enormes tienden a desaparecer en tanto son parte del viejo modelo fordista de dominación, y con ellos el conjunto de las instituciones legislativas y judiciales. Sucede lo mismo en las instancias de mediación: los grandes partidos de masas con intereses sociales definidos, los grandes sindicatos tan significativos en el pasado, las viejas organizaciones campesinas -y algunas modernas-, las organizacinoes no-gubernamentales que supuestamente fueron diseñadas para ocultar el proceso de abandono de una política social del estado.

El neoliberalismo, en prospectiva, cada vez exigirá más regímenes políticos débiles en lo que tiene que ver con la economía y la responsabilidad social, y fuertes en lo que tiene que ver con la seguridad; donde el orden reine bajo un estado de derecho, diseñado en función de los intereses de los "señores del dinero". [...]

6. Una nueva división internacional del trabajo, un proceso de deslocalización de la mano de obra y de la inversión directa de capital, y con ésto la reconversión de un ejército de reserva industrial completamente mundial. Así, mientras que en toda Europa en 2005 el conjunto d elos trabajadores eran 175mill., en China los trabajadores industriales sumaban 250mill., 60mill más de los que había en EE.UU. De 1985 a 2005 el número de trabajadores de las empresas transnacionales en los países llamados subdesarrollados pasó de 7 mill a 25 mill. Y el porcentaje de éstos con relación al conjunto de trabajadores de dichas empresas, se triplicó de 11 a 33%.

Las firmas transnacionales están realizando un proceso de deslocalización de su inversión, y por lo tanto del empleo, buscando mano de obra barata, paraísos fiscales, eliminación de la regulación, etc. No es lo mismo pagar 50ctvos. la hora como lo hacen en Vietnam o en China o en la India que pagar 13 dólares la hora como sucede en EE.UU.

Todo esto genera una serie de procesos múltiples, una reorganización del ejército internacional de reserva, e insistimos, ahora totalmente mundial.

Una caída tendencial del salario, también en el ámbito mundial.

Una pérdida del peso social de los sindicatos tradicionales.

Una crisis de los viejos partidos obreros.

Una nueva migración interna, en el caso de países más pobres del campo a la ciudad. [...]

Creciente migración hacia las megápolis imperiales.

7. Una reorganización del trabajo que ha minado la vieja cultura obrera, la vieja tradición fordista de los trabajadores en uno de los procesos más brutales en tanto ha significado la combinación de varias dinámicas:

a) Utilización de una tecnología ahorradora de mano de obra, que tiene como principio fundamental la expropiación del saber obrero.

b) La reorganización del trabajo, flexibilizando todas las categorías (que abarca la antes tradicional separación del trabajo manual e intelectual) introduciendo la producción just in time, los métodos de trabajo bajo estrés, kanban , y el concepto de equipo, en especial en algunas empresas transnacionales y en algunas maquiladoras.

c) La vuelta a los viejos métodos de organización de la producción: el trabajo a domicilio, el trabajo esclavo, el trabajo infantil, en el sector maquilador y algunas empresas dedicadas al mercado interno, en especial pequeñas maquiladoras.

d) Ahora, en una misma firma multinacional conviven diversos métodos de trabajo, desde los muy sofisticados kanban, pasando por los muy viejos como el trabajo a domicilio, hasta llegar a lo que he denominado los métodos Kentucky Fried Chiken: la gallinas son puestas en una jaula, nunca en su vida salen de esa jaula, se comen sus propios excrementos que son reelaborados, y sus extremidades se atrofian. Esto lo estamos viendo en las ya tristemente célebres fábricas-dormitorio o fábricas-cárcel, donde el trabajador, muchas veces niños, viven recluidos entre barrotes.

e) Salarios que no alcanzan para reproducir la fuerza de trabajo como tal, partiendo del criterio que existen miles de millones de trabajadores excedentes, que pueden trabajar a cambio de salarios de hambre. Lo cual significa la eliminación del descanso indispensable de la fuerza de trabajo, ya que una parte cada vez más importante de los trabajadores se ve impelida a tener dos jornadas de trabajo.

f) Todo esto ha significado un despojo casi general de los derechos laborales en medio de una condición de total desventaja del trabajo frente al capital.

8. Así se ha puesto en pie un proceso de sobreexplotación del trabajo, sea agrícola o industrial nunca antes visto. De esta manera en México, según un trabajo realizado por el Centro de Estudios Multidisciplinarios, mientras que en 1978 se utilizaban 3hs con 22min como el tiempo destinado para cubrir los ingresos de los trabajadores, en 1989 se requirió solamente 2hs 5min., en 1994 38min., en 1997 25min., en el 2000 18min., en el 2004 13min.

Esta guerra la están librando las grandes transnacionales, las cuáles utilizan a los estados simplemente como cancerberos de sus intereses.

9. La implementación del despojo, la otra coordenada del arrasamento que está llevando a cabo el neoliberalismo capitalista, si analizamos lo que ha pasado en México desde 1988, veremos como se ha cumplido ese proceso de despojo. Las reformas salinistas al artículo 27 de la Constitución Nacional, que puso a la tierra en el mercado, minó la propiedad comunitaria sobre la misma, para no hablar de la eliminación práctica de la definición de que todo el suelo y el subsuelo eran propiedad de la nación, tal y como se establecía en la constitución. [...]

Y otros despojos más sutiles, pero no menos significativos, que buscan eliminar cualquier tipo de representación colectiva y/o comunitaria convirtiendo al individuo ciudadano en cliente del estado, bajo un discurso ideológico supuestamente anticorporativo, pero que en realidad tiene como verdadero fin gubernamentalizar la vida social.

10. En última instancia lo que estamos viviendo es la guerra por el despojo y la explotación. Esta guerra en algunas ocasiones tiene como motivo el agua o el gas como en Bolivia; la privatización de la industria telefónica en Belice; el corralito, las cuentas bancarias, el cierre de fábricas en Argentina; la dolarización de la economía en Ecuador. Esta guerra la están librando las grandes transnacionales, las cuáles utilizan a los estados simplemente como cancerberos de sus intereses.

El debate entre las potencias sobre cómo invadir Iraq fue en sí mismo revelador: la oposición de Francia y Alemania a la acción unilateral de EE.UU. e Inglaterra tenía que ver más que nada con la serie de contratos firmados entre esos países y el gobierno de Iraq, para la explotación y exportación del petróleo iraquí. Atrás de ese debate no se ubica como ingenuamente pensaban Toni Negri y Hardt la lucha entre los que añoran el viejo estado nacional (EEUU) y los que supuestamente están construyendo el nuevo imperio, es decir, el estado mundial. En fin, lo que realmente estaba atrás era saber qué transnacional, Exxon Mobil o Elf o Total le quitaban al pueblo de Iraq su petróleo, y por lo tanto quién controlaba la tercera reserva de petróleo del mundo.

Pero la violencia no se reduce sólo a la intervención militar, sino a la aplicación de una política económica arrasadora. La transformación de territorios susceptibles a ser fundamentales para la expansión de un puñado de empresas se convierte en religión. La guerra ya no es la continuación de la política por otros medios, sino la política se ha convertido en la continuación de la guerra por otros medios.

Por eso es indispensable distinguir dos fenómenos que se parecen, pero no son lo mismo: una cosa es la explicación de la decadencia de la hegemonía americana entendida como un proceso histórico de largo aliento, y otra es querer traslapar esta visión a terrenos coyunturales. El imperialismo o el imperio, como quieran decirle a esta forma de dominación, no es un tigre de papel. Minimizar a nuestro enemigo, es minimizarnos a nosotros mismos. EEUU no está gobernado por un estúpido, y no porque piense que Bush no lo sea, sino que está gobernado por lo que el subcomandante Marcos ha denominado como la "sociedad del poder". Para ponerlo plásticamente: quien decidió la intervención en Iraq no fue el Sr. Bush, sino el consejo de accionistas de Hally Burton - multinacional que opera en 124 países -, y el conjunto de accionistas de las grandes firmas transnacionales norteamericanas.

Cuando decimos lo anterior queremos llamar la atención de que no es posible criticar la utilización de viejos conceptos - perdón por recordarlo, pero los conceptos no es que son viejos o nuevos, sino son útiles o no para reflejar la realidad -, y luego analizar a los EEUU en función del gobierno de Bush.

[...]

La Cuarta Guerra Mundial, la guerra contra la humanidad, no puede ser banalizada porque eso siempre trae consecuencias políticas, pero sobretodo sociales. Efectivamente, nadie puede gobernar únicamente con el poder militar, pero también es verdad que nunca antes se había utilizado este poderío de manera tan profunda, para conseguir la subordinación lacayuna de una buena parte de lo que queda de los estados nacionales.

[...]

Seguir insistiendo en un análisis nacional, sin entender que como nunca antes el mercado mundial no es la suma de las economías nacionales, sino algo más complejo, es un error de perspectiva.

Pongamos otro ejemplo: cuando en un país como México se habla del PIB, ¿de qué estamos hablando? Del conjunto de la producción, distribución, consumo y narcotráfico que se lleva a cabo en México. Si uno quitara del PIB las ganancias de las empresas multinacionales que estan en México, ese PBI sería otro totalmente diferente. Al pueblo mexicano, al país, ¿qué le importa que la fábrica Ford de Hermosillo exporte la totalidad de la producción a los EEUU y a Europa? Se trata de un negocio de los dueños de la Ford... que alguien me explique para qué sirve. Algunos dirían que para que hayan 900 empleos, y esto es verdad, pero no se ubica aquí lo fundamental: en esa planta, cada minuto y medio sale de la línea de producción- círculo de calidad, un automóvil. Haciendo el cálculo, resulta que en 21 min. los patrones pagan el salario global de los trabajadores. Eso les deja de ganancia 7 hs 39 min, ¿no es demasiado trabajo para tan magros ingresos? Para que luego nos cuenten que la explotación ya no existe.

El comercio entre los estados nacionales ha sido sustituido por el comercio intra-firma multinacional. Entonces, ya no es posible ubicar el análisis en función de la cuenta corriente de la balanza comercial de pagos de un país, como los más desarrollados económicamente hablando; por eso ellos no miden su economía en función del PIB, sino del Producto Nacional Bruto (PNB), que mide la producción del país en función de todas las fábricas y comercios que tengan como procedencia el país en cuestión, y descuentan todo lo que se produce en sus fronteras nacionales que sean inversiones de otros países.

Yo no tengo duda que si estalla esa crisis económica en los EEUU, las burguesías y los estados de todo el mundo tendrán que hacer un gran FOBAPROA para rescatar la economía norteamericana, bueno no, los bancos norteamericanos, porque a pesar de todas las fobias, Lenin tenía razón: no hay callejones sin salida para el capital. La teoría del derrumbe sigue siendo profundamente falsa. Entonces la guerra, su estallido, su amenaza, su omnipresencia, sí es hoy por hoy un factor productivo por excelencia. Y esa guerra no es única, ni fundamentalmente llevada a cabo por gobiernos imperiales, sino también, y de manera central, por las grandes multinacionales. Por eso en Bolivia tienen razón los indígenas de ese país cuando dicen que donde pasa Repsol no crece la hierba.

La nueva geografía del mundo

Dice el Subcomandante Marcos: "en la geografía del poder uno no nace en una parte del mundo, sino con posibilidades o no de dominar cualquier parte del planeta."

Si antes el argumento de la superioridad era la pertenencia a una raza, ahora lo es la geografía. Quienes habitan el norte, no lo hacen en el norte grográfico, sino en el norte social, es decir, están arriba. Quienes viven en el sur, están abajo. La geografía se ha simplificado: hay un arriba y hay un abajo. El lugar de arriba es angosto, y caben unos cuántos. El abajo es tan amplio que abarca cualquier lugar del planeta, y tiene lugar para toda la humanidad."

En la época moderna, el poder lleva a cabo guerras múltiples de conquista. Y no me refiero a múltiples en el sentido de muchas, sino en el sentido de muchas partes y muchas formas.

La visión simplificada de un mundo de espacios homogéneos, saltó en mil pedazos. Por más que se le quiera revivir esto es imposible. En ese sentido, cuando se dice que Wall Street está más cerca de la bolsa de valor de Tokio que del Bronx, estamos ante una verdad que se puede aplicar también a la ciudad de México, a Sao Paulo, o a Santiago de Chile.

El corporativo Santa Fe en la ciudad de México, zona cuna de la banda juvenil más grande del mundo antes que existiera la mara Salvatrucha - los Panchitos-, dónde las familias vivían en cuevas de cerros que parecía se venían encima de la ciudad, se construye - esa zona Santa Fe-, precisamente expulsando a todos los que vivían ahí. Bueno, hablando en términos de la nueva geografía neoliberal, el corporativo Santa Fe es más vecino de Huston, que de Xochimilco, Milpalta o de la otra parte de Cuajimalpa. [...]

[...] En esta guerra el capital va por todo: la tierra, el aire, el agua, el genoma, todo. Los que todavía conservan una parte todavía importante de esos bienes terrenales, son los pueblos indios. Ahí se ubica el carácter anticapitalista de su lucha, y su movilización. Ellos no están luchando por mejores salarios, o por jubilaciones más justas, nunca han tenido eso. Su lucha es por seguir siendo pueblos indios, y su antagonista es el capital. Desde luego, lo que ellos viven no es la decadencia del imperialismo, sino un ataque constante y global que busca quitarles lo último que les queda, su territorio. Por todos los que "preocupados" por el entorno construyen grandes generadores para captar los vientos y convertirlos en energía para que se mantenga una sociedad irracional de consumo [...]

Lo que el capital busca es la creación de estos nuevos espacios que no se rigen por variables políticas o sociales, sino por primera vez únicamente por una especie de soberanía de la acumulación de capital que subordina y limita... a cualquier otra soberanía.

De esta manera, el papel de cada quien en el proceso productivo se define no en las fronteras nacionales, sino en otros lados. Se trata a veces de decididores invisibles, carentes de cualquier responsabilidad territorial y social, y que a menudo están al margen de cualquier jurisdicción. Así los gobiernos, las legislaturas, o los partidos nacionales, no tienen otro papel que jugar que no sea el de acompañantes y comparsas.

Los ritmos de la democracias representativa se ven desbordados tanto por la brevedad de la urgencia y el arbitraje instantáneo impuesto por los mercados, como por el largo plazo de la ecología. Los espacios económicos, políticos, jurídicos y ecológicos están desvertebrados. Los huesos del estado-nación crujen y las soberanías territorias se hunden; el derecho de cada país cede a un derecho externo indeterminado. Ese es el marco en que la clase política se mueve, para ellos no hay más allá, ya no existe ningún horizonte más allá del capital.

Conclusión

El proceso de valorización del capital se realiza rompiendo o tratando de romper la dignidad de los seres humanos en el terreno individual. En el proceso de producción capitalista los seres humanos son desposeídos de su cuerpo y de su vida. [...]

No puede existir una deconexión, o desenchufe individual o de pequeños grupos, del capitalismo; incluso procesos como las Juntas de Buen Gobierno (JBG) deben ser entendidas como experiencias que existen por sí mismas pero que a la larga solamente podrán mantenerse si se generalizan estas dinámicas de autoemancipación. [...]

Pero eso es una creación heroica que tiene todo mi respeto y mi admiración. A lo que me opongo es a vender la idea de que se puede huir del capitalismo por medio de una decisión subjetiva. Lo que sí se puede hacer, y es lo que los trabajadores del campo y la ciudad intentan, con resultados diversos, es construir una forma de enfrentar al capital, porque entienden que esa es la única manera de recuperar su/nuestra dignidad.

Por eso creo se requiere de muchas luchas, muchas reuniones, muchas movilizaciones, es decir, se requiere que la gente rompa con la lógica del capital, con la gramática de la dominación, por medio de la insubordinación y de mecanismos de autoorganización.

[...]

Por último quiero explicar lo que entiendo por «dignidad»: se trata antes que nada de la construcción de un imaginario común de insubordinación que va más allá de las teorías y los programas de las élites políticas e intelectuales. Son una serie de ideas, imágenes, símbolos que habitan en la historia, las leyendas, los cuentos de los explotados, desposeídos y oprimidos, los cuáles en las sombras van construyendo su resistencia y su rebeldía. Y que se manifiesta abiertamente en un momento dado como rayo en un cielo aparentemente sereno, pero que han existido desde siempre en su conformación como pueblo pobre. Es la memoria terca del abajo que cobra venganza logrando que la historia recupere la moral. Es el salto del tigre del que nos habla Walter Benjamin.

Y sobre el responso y el réquiem al socialismo, simplemente es aconsejable la prudencia, como le decía Kalimán a Solín: serenidad y paciencia. Hay que esperar y ver, y no trabajar con modelos aparentemente abiertos, pero prejuiciosamente cerrados. En las luchas de hoy se prefigura la construcción de mañana. Creo que la lucha es por justicia, libertad y democracia. Para mí, eso es el socialismo. Pero no me preocupa el nombre, lo que realmente me interesa es que esos tres objetivos los construyamos todos juntos con nuestras diferencias y nuestras similitudes, y recuperemos lo que creo yo, siempre ha sido nuestro sueño: el control de nuestro destino, el respeto a nuestro entorno, el control de nuestra vida, el amor.

Efectivamente, hay su moral y la nuestra.

Fte.del audio: enlacezapatista

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2012-01-18T16:00:00.000-03:00

Ponencia enviada por Pablo González Casanova al II Seminario Internacional "Planeta Tierra: movimientos antisistémicos", celebrado en San Cristóbal de las Casas, Chiapas, 30-31 de diciembre de 2011, 1-2 de enero de 2012.

Diecisiete llamados para la movilización mundial de abajo y a la izquierda
Pablo González Casanova *

Si pensamos en el conocimiento y la acción de un movimiento mundial como el de los indignados, pronto advertimos que hay problemas teóricos y prácticos considerablemente distintos a los que se plantean en la academia, en los partidos y los gobiernos. Afortunadamente tenemos la posibilidad de enriquecer nuestro conocimiento con las preguntas que los pueblos se hacen y con las respuestas que se dan.

Teorías y prácticas que vienen de abajo y a la izquierda tienen la originalidad de criticar al poder cuando éste se siente distinto de la sociedad y cuando se separa de la sociedad.

Los nuevos movimientos del pueblo plantean una democracia que corresponda a las decisiones del pueblo, y que en caso de que se separe del pueblo dejará de ser democracia.

Depauperados y excluidos, indignados y ocupas formulan teorías que contienen un gran respaldo empírico. Se trata de explicaciones y generalizaciones basadas en gran cantidad de experiencias. Se trata de conocimientos, de artes y técnicas que corresponden al saber y al hacer de los pueblos, ese saber que tanto exaltara el antropólogo Andrés Aubry, y en que aparece, en vez del yo individualista, el nosotros tojolabal que Carlos Lenkersdorf rescatara para la filosofía de la solidaridad humana.

Teorías y prácticas tienen mucho de particular y también de universal… Y no exagero. Pensemos en la inmensa movilización de los indignados y los ocupas que luchan por otro mundo posible. Hoy - escriben admirados dos profesores ingleses -, la movilización es gigantesca. Nunca se había dado una de esa magnitud, y toda la movilización empezó (añaden) en las junglas de Chiapas con principios de inclusión y de diálogo.

Vemos así que desde abajo y a la izquierda y desde las selvas tropicales surge un movimiento que no sólo lucha por defender los derechos de los pueblos indios, sino por la emancipación de los seres humanos.

Y ese movimiento universal, en medio de sus diferencias, vive problemas parecidos. Es más, encuentra soluciones parecidas para la creación de otro mundo y de otra cultura necesaria, a la que los pueblos de los Andes expresan como el bien vivir, en que el vivir bien de unos no dependa del mal vivir de otros.

A esas aportaciones que de los indios de América vienen se añaden muchas más que corresponden a las experiencias de múltiples culturas e historias y que crean la historia universal de la lucha por la libertad, por la justicia y por la democracia, lema que levantó el movimiento zapatista y que anda por el mundo entero no como eco sino como las voces de un pensar
y querer parecido.

Y allí están las juventudes griegas que luchan contra el tributo de la deuda externa, están los movimientos de la primavera árabe a quienes los militares no pueden transar, están las asambleas de los indignados españoles que articulan intereses vitales que el sistema no puede satisfacer, están los jóvenes estadounidenses que ocupan Wall Street como centro del poder corporativo contra el que todos luchamos, a los jóvenes chilenos que dan su vida para que no les quiten sus escuelas y universidades.

En todas las movilizaciones hay mucho de común. Todas o casi todas coinciden con lo incluyente y con lo dialogal, y un número cada vez mayor, con la idea de que el capitalismo corporativo es el origen de todos los problemas que afectan y amenazan a la humanidad.

Coinciden también en que la solución es esa democracia de todos para todos y con todos que no se delega, y que algunos llaman socialismo democrático y socialismo del siglo XXI y otros nomás democracia, y que es eso, y mucho más, pues es
una nueva forma de relacionarse con la tierra y con los seres humanos… una nueva forma de organizar la vida.

Y es en medio de la riqueza y novedad de esta movilización
mundial como se captan una serie de reflexiones que vienen de abajo y a la izquierda y cuya respuesta busca el triunfo de los indignados y de los pobres de la tierra.

La riqueza de las reflexiones y llamados es enorme y exige la atención y la profundización de algunos que enuncio escuetamente y en los que debemos trabajar más:

1. El llamado a perder el miedo antes que nada, que el movimiento zapatista destacó como un requisito para pensar y actuar.
2. El no pensar sólo en qué hacer sino en cómo lo hacemos.
3. El precisar con quiénes - lo hacemos - en las distintas circunstancias.
4. El aclarar nuestras diferencias internas con un nuevo estilo de discutir y acordar.
5. El rechazar terminantemente la lógica de la caridad. Y también la lógica del paternalismo, pues ambas ocultan la manipulación. Caridad y paternalismo son la cara buena de la cultura autoritaria.
6. Combinar la lucha por los derechos de los pueblos, los trabajadores y los ciudadanos con la lucha por la construcción de una sociedad alternativa en que los colectivos de los buenos gobiernos practiquen el mandar obedeciendo. Precisar con ejemplos en qué consiste la práctica del mandar obedeciendo.
7. Dar los pasos necesarios para que el proyecto emancipador sea realmente incluyente, y dé lugar a un trato respetuoso de las diferencias de raza, sexo, edad, preferencia sexual, religión, ideología y nivel educativo.
8. Redefinir los conceptos de la libertad, la igualdad, la fraternidad, la justicia, la democracia… Redefinirlos en la vida cotidiana, en el aquí y el ahora.
9. Aclarar que las redes no son sólo redes informáticas. Aclarar que se han organizado y se van a organizar redes de colectivos y de sistemas de colectivos que permitan el predominio de las organizaciones horizontales sobre el mercado y el Estado, que estimulen la cooperación y la solidaridad frente al individualismo del mercado, y en que los encargados manden obedeciendo los lineamientos que las organizaciones horizontales les den y no se sientan ni un minuto por encima de ellas. Al mismo tiempo crear organizaciones centralizadas y descentralizadas, como el EZLN, o como las policías de los pueblos del sureste y como las autonomías municipales.
10. Profundizar y promover los sistemas solidarios y cooperativos con flujos e intercambios que acerquen la producción, el consumo y los servicios, por ejemplo, la educación, salud, seguridad social.
11. Actualizar constantemente los conocimientos sobre las contradicciones en los propios movimientos emancipadores, y no sólo sobre las contradicciones externas.
12. Fomentar el respeto a la dignidad y a la identidad de personas y pueblos, sin caer en el individualismo o el aldeanismo, y antes cultivando la emancipación universal.
13. Combatir el maniqueísmo, y retomar el tipo de discusiones que invocan a los clásicos para comprender el aquí y el ahora, e incluir sus narrativas y reflexiones en la memoria creadora de nuestras generalizaciones.
14. Reconocer que en todos los grandes movimientos los pueblos –con una razón de enorme peso– no se inclinan por una revolución violenta, sino por la ocupación pacífica y multitudinaria de la sociedad y de la tierra.
15. Pensar que 99 por ciento de la humanidad va a ganar esta lucha y que de su triunfo y de la sociedad que construya dependerá la creación ecológica de un sistema terrestre sostenible, capaz de satisfacer las demandas vitales de una población creciente que hoy sufre hambre y frío por cientos de millones, y capaz de impedir que continúe un sistema económico-político en que la industria de guerra es el motor principal de la economía.
16. Plantear cómo se lucha y gana pacíficamente en una guerra de espectro amplio como la diseñada por el Pentágono. Si uno de los espectros es la guerra violenta y armada, podemos luchar en los otros que comprenden la guerra informática y cibernética, la guerra contra la educación, la guerra contra la cultura, la guerra económica con la deuda externa y derivados, la guerra social que deshace el tejido comunitario, familiar, de clase; la guerra ideológica y seudo-científica neoliberal, cínica, recolonizadora y neofascista: la guerra que destruye la biosfera y la guerra que siembra el terror acompañadas de la guerra inmoral para cooptar, macro-corromper y someter a una humanidad que se rinda y se venda.
17. Insistir en que los pobres de la tierra y quienes estamos con ellos debemos enfrentar la guerra de espectro amplio en todos los espectros pacíficos posibles: en el terreno de la educación para pensar y hacer, en el terreno de la economía de la resistencia que cuida el pan y el agua, el fogón y el techo, los servicios de salud y de seguridad: el tejido social de la familia y el de la comunidad, y el de una clase trabajadora que reestructure la unión necesaria de los trabajadores regulados y desregulados; en la lucha ideológica contra las corporaciones, los líderes amarillos y las mafias que ocultan su guerra depredadora con otras guerras no menos infames –como las del terrorismo, el narcotráfico y la confusión… Y estar cada vez más conscientes de que la guerra actual de intimidación y corrupción busca sobre todo el despojo de los territorios comunales, de las parcelas campesinas, de las tierras nacionales, de los bosques y las minas, de los viveros de petróleo y de los mantos acuíferos; de los suelos y los subsuelos, de las costas y las tierras. Y no conforme con oprimir a los pobres entre los pobres y a los habitantes de la periferia mundial, en forma cada vez más abierta está empobreciendo a los sectores medios y privando de sus derechos y de su futuro a los jóvenes y los niños del mundo entero.

Con los indignados de la tierra hemos de enfrentar la nueva política del azúcar y el garrote, de la corrupción y la represión macroeconómica que emplea el capitalismo corporativo, con sus aliados y subordinados. Frente a sus intentos de intimidación y corrupción universal blandiremos la moral de lucha y el coraje de los pueblos. Lo haremos, conscientes de que somos cada vez más y de que serán cada vez más quienes en el mundo entero luchen por lo que en 1994 sólo parecía ser una rebelión indígena posmoderna y que en realidad es el principio de una movilización humana considerablemente mejor preparada para lograr la libertad, la justicia y la democracia a que todos aspiramos.

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* Pablo González Casanova: Sociólogo de origen mexicano, Profesor Emérito de la UNAM (1984), ex rector de dicha casa de altos estudios -UNAM-, Premio Internacional José Martí por la Unesco (2003), miembro de Paz con Democracia. Al decir de Atilio Borón es un pionero en el estudio de los movimientos sociales; y al decir de los zapatistas, es un sabedor el compa don Pablo.

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Este libro analiza magistralmente cuál ha sido la senda de evolución socio-económica de China durante los últimos siglos al hilo de los cuales el capitalismo surgió en el extremo occidental de Eurasia llegando a subyugar a todo el planeta a finales del siglo XIX, y cómo esa senda ha divergido profundamente del modelo europeo caracterizado por una revolución militar y tecnológica permanente que ha sustentado sus modalidades de construcción del Estado, acumulación de capital y conquista territorial.

El modelo de crecimiento chino está basado en un uso intensivo del mercado que no mutó para convertirse en el crisol de un desarrollo capitalista y en un recurso mucho más moderado a la guerra en comparación con las pautas bélicas occidentales. Para llevar a cabo este estudio, Giovanni Arrighi reivindica las sociologías de Adam Smith y de Karl Marx como críticos del capitalismo y analiza sus aportaciones en torno a la experiencia secular china de estructuración social y de la posible organización de nuevos modelos de acumulación y crecimiento económico más respetuosos con los equilibrios sociales, ecológicos y humanos.

A partir de estas reflexiones el autor analiza cuáles pueden ser las pautas de evolución del sistema-mundo capitalista tras la emergencia de China (y del sudeste asiático) como nuevo polo de acumulación y como nuevo actor geopolítico a partir de sus tendencias seculares de construcción del Estado y de organización de la esfera económica en un entorno de crisis irreversible de la hegemonía estadounidense y occidental así como de definitiva emergencia de las clases dominadas del Sur global como sujeto político decisivo para transformar el capitalismo histórico y sus pautas de comportamiento geoestratégico.

Giovanni Arrighi es profesor de Sociología en la Johns Hopkins University, Baltimore. Autor de La geometría del imperialismo (1977), El largo siglo XX (1994), Caos y orden en el sistema-mundo moderno (1999) [con Beverly J. Silver] y editor de The Resurgence of East Asia. 500, 150 and 50 Year Perspectives (2003) así como de innumerables artículos sobre las dinámicas de la economía-mundo capitalista, el desarrollo desigual y el comportamiento de los movimientos antisistémicos en la modernidad.

Fte.: tomado de la contratapa del libro.
Reseña por Javier Amadeo en Rev. Herramienta

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