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Otro relato de “El Siniestro Dr. Mortis”, escrito por el gran Juan Marino.

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Nuestro colaborador John Toro continúa escarbando en las historias en busca de todos aquellos que se han enfrentado al terrible poder del Dr. Mortis a través de su historia. Esta es nuevo avance de los pocos humanos que han logrado acercarse a Mortis y contenerlo.

Padre Kosma:
Párroco del embrujado pueblo de Karlsbad, Kosma llegó hasta ese lugar siguiendo la pista del Doctor Mortis, quien había asesinado a su padre muchos años antes con el nombre de Stormi. El padre Kosma arrasó la guarida del vampiro Stroim con ayuda de los aldeanos tras la muerte de varios vecinos, clavando la estaca en el pecho monstruoso de Mortis.

Cuando un terremoto destrozó la barreras sagradas puestas por Kosma décadas después, el espíritu de Mortis pudo restaurar parcialmente su envoltura física y convertir a la muchacha Janitza en una “bailarina descabezada” o “doncella decapitada” (ser no-muerto similar a los chonchones de Chile o a las brujas de Argentina) que reuniría sangre humana para alimentarlo hasta su recuperación completa. Informado por el aterrorizado cazador que descubrió el cuerpo decapitado de la niña y que fue atacado por el vampiro en que se había transformado la cabeza de Janitza, el sacerdote debió descubrir las causas de tan siniestro misterio en su biblioteca de libros ocultistas y demonológicos.

Kosma explicó este horror de Mortis a su colaborador, el entonces joven padre Libby, y a las autoridades del pueblo, leyendo El Libro de las Tinieblas de Amúlida Taúc, que trataba sobre los descabezados. Nuevamente Kosma encabezó la lucha contra el Doctor Mortis, dejando al padre Libby a cargo de cuidar a la conmocionada madre de la desventurada niña-zombie, mientras penetraba con el hermano de Janitza a la guarida de Mortis. Usando el agua bendita el clérigo dañó a Janitza, quien escapó en su forma vampiresca mientras Kosma debilitaba a Mortis con el Signo para terminar su obra bañando al vampiro con el líquido sagrado, desintegrando su envoltura material por completo. Al final de la terrible aventura, Kosma procedió a exorcizar los restos de Janitza, dando cristiana sepultura a la muchacha mientras el castillo del vampiro se desmoronaba hasta sus negros cimientos. Mucho del espíritu y del valor de Kosma pasaría a su joven colaborador el padre Libby, quien con el tiempo se convertiría en el archienemigo del Príncipe de los Demonios (historieta de la Primera Etapa “Doctor Mortis y la Doncella Decapitada”).

Padre Libby:
El adversario supremo del Doctor Mortis, el mortal que más veces se ha enfrentado y derrotado al Rey de la Muerte, aquel que ha perseguido al Maestro toda su vida, la espada y la furia de Quien está Arriba, el hombre del Signo a quien más temen los Hijos del Doctor Mortis. Innumerables han sido sus actuaciones antes y después del exilio espacial del Monstruo, las empresas realizadas por él, sus agentes o asociados, que han entorpecido o destruido numerosos designios de su inmortal y diabólico enemigo.

Considerado perdido o incluso muerto en más de una oportunidad, el padre Libby siempre ha reaparecido, ocupando un lugar de primera fila en la batalla contra el Dios de la Muerte. Su familia también se ha visto involucrada en esta batalla, desde los tiempos pasados del infortunado Paul Libby (el Hermano Étienne), hasta los días futuros, cuando un joven sacerdote de su mismo apellido (quien declarará a los cercanos de la señora Carter que es hijo del padre Libby) deberá enfrentar la posesión diabólica de Mortis contra una vieja señora amante de las plantas, la abuela Carter, propietaria del terreno donde se erigiera el último castillo del Maestro.

La primera vez que el padre Libby supo del horror de Mortis fue en su juventud, cuando asistió a su mentor, el padre Kosma, en el terrible caso de la doncella decapitada, si bien en aquel relato su papel fue breve, protegiendo a la enloquecida madre de la infantil víctima de Mortis y aprendiendo de boca de su mentor las atrocidades del monstruo contra el padre de Kosma y contra los inocentes a quienes volvía monstruos o zombies. Desde entonces, siguiendo el ejemplo de Kosma y otros hombres del Signo que se enfrentaron a Mortis, el padre Libby comenzó a estudiar y convertirse en un erudito de las Ciencias Negras, la Demonología, el Ocultismo, la Brujería y otros saberes considerados peligrosos y blasfemos por las altas esferas de la Iglesia. Esto le significó un distanciamiento con algunos sectores de su fe y el contacto con otros caminos de iluminación, como la alquimia, la metafísica y las artes cabalísticas.

En su madurez, el padre Libby se dedicó a perseguir al monstruo y a sus agentes, humanos y zombies, si bien sólo en los días del destierro espacial se vería casi frente a frente con el enemigo de la humanidad. Quiso adquirir los bisturíes del Doctor Mortis en una subasta en Europa, pero al no poder superar la oferta del cirujano argentino Paoli. Trató de adquirirlos a cualquier precio de su flamante propietario, sin lograr éxito. Ante la negativa de Paoli, el padre Libby le advirtió del peligro potencial que entrañaba poseer cualquier propiedad del Doctor Mortis, pero el escepticismo de Paoli hizo que sus sombríos consejos fueran desoídos. Debido a ciertos descubrimientos en torno a la figura del Monstruo, Libby perdió el contacto con Paoli, por lo cual los temores de Libby se confirmaron cuando el médico fuera poseído por la sed vampiresca de los bisturíes, terminando sus días con la locura de su esposa, el descuartizamiento de su rival en amores y su propio suicidio, hechos orquestados por el negro e inhumano espíritu que animaba los bisturíes malditos.

Años después el padre Libby evitó que el padre del comisario de la Sureté, Barry, se convirtiera en zombie tras la mordida de Mortis, logrando salvar su alma pero no la vida de la víctima con su exorcismo. Lejos de resentirse con Libby por el resultado de la ceremonia, el joven hijo de la víctima de Mortis quedó tan agradecido como resuelto a atrapar al Monstruo. Ello fue relatado por el propio comisario a su subalterno, el inspector Vidocq, cuando preparaban su plan para apresar al Doctor Mortis, en la tertulia de alta sociedad protagonizada por un pseudo-Mortis, el Doctor Morgue (uno de los zombies del Maestro)

Se comentó que el padre Libby desapareció misteriosamente mientras buscaba el sepulcro del Maestro, primero cerca del castillo de Stroim, escenario de la lucha titánica entre el más famoso enemigo de los malditos, Van Helsing, contra el Barón de Stroim (como relatara cierto oficial alemán que conoció a una de las Hijas de Mortis), para reaparecer y volver a perderse del mundo de los vivos en las lejanías de Oriente, donde Mortis es conocido como Pao-Lang, Amo de la Muerte.

En esas lejanas comarcas el padre Libby pudo enseñar acerca de los elementales aliados del Maestro, su vulnerabilidad a la luz ultravioleta y su posible relación con las bestias-mentales conocidas como Yetis en el Himalaya a cierto explorador que solía llevar antiparras violáceas y una bala de plata en caso de toparse con alguno de los poderes siniestros que sirven como vasallos al Doctor Mortis. Este explorador, discípulo de Libby, sería uno de los pocos sobrevivientes del ataque de las bestias elementales de Mortis y el destructor de uno de los Cófrades del Maestro (o de uno de sus avatares, según la versión conocida)

Famosa fue la empresa que Libby lideró para capturar y exiliar a la Bestia, al señor de la No-Vida, a las profundidades del espacio en las entrañas de una cápsula prisión. En dicha campaña por la vida y las almas de la Humanidad, la autoridad, experiencia y carisma del hombre del Signo logró superar las diferencias políticas, religiosas y filosóficas de los más destacados sabios de los mortales, imponiendo su visión místico-científica para atrapar al Monstruo, mediante la unión entre fe, ciencia y ocultismo. En aquella memorable jornada hacia los terrenos del horror y la oscuridad, los poderes psiónicos de la Bestia se abatieron sobre la mente del ayudante Homer, quien terminó sucumbiendo a la fuerza mental extraterrena y trató de liberar a Mortis de la prisión impuesta por el Signo.

En ese terrible instante Libby irrumpió en la cámara-prisión de su antiguo enemigo y utilizó el agua bendita para detenerle exitosamente. Fue esa la única oportunidad en la cual el padre Libby y Mortis estuvieron en contacto directo, mente a mente enzarzados en un duelo crítico para el sino de los humanos, resuelto favorablemente para los mortales por el temple y experiencia del sacerdote en las artes negras, además de su fe de Aquel que está Arriba.

Tras el exilio espacial y la forzosa necesidad posterior del retorno del Rey del Mal a la Tierra, Libby preparó a algunos agentes que velarían por el eterno confinamiento del Siniestro Doctor Mortis en la desolación de los hielos eternos, pero debido a la creciente y alarmante recuperación de los poderes mentales del Monstruo se debió proceder a buscar un nuevo emplazamiento para su reclusión eterna, ya que inclusive cautivo el Señor de la Muerte pudo dominar la mente de sus celadores nuevamente, quedando peligrosamente cerca de su tan ansiada liberación. A continuación, el padre Libby volvió a desaparecer para buscar la forma definitiva de evitar el despertar de Aquello que descansa en el ataúd marfileño (historietas de la Primera Etapa “Doctor Mortis y la Doncella Decapitada”, “Los Bisturíes del Doctor Mortis”, “La Hija del Doctor Mortis”, “Doctor Mortis y el Huerto de la Señora Carter”, “Réquiem para el Doctor Mortis”, historieta de la Segunda Etapa “La Muerte Vuelve de Vacaciones”, novela corta “Yeti-Metch Kangmi” en “Las Memorias del Doctor Mortis, tomo III”).

FIN PARTE 7

Una noticia publicada por LUN nos revela que el artista Rodrigo Cabezas ha usado el nombre del Dr. Mortis para criticar la noción de libre mercado en una de sus piezas de arte.

“Parodias del Chile de Hoy” se llama la exposición de 40 piezas gráficas que con ironía abordan el estado de nuestro pais.

Para los interesados la muestra se exhibira sólo los días 7 y 8 de Agosto de 2010.

Para mayor información sobre la exposición pueden acceder a la noticia directamente.

Mortis se sigue colando en las fisuras de la realidad,  aún de las formas más extrañas y tangenciales posibles.

En el episodio de hoy el protagonismo se lo lleva una enigmática y alta … ¿mujer?

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Portada: Roberto Tapia

Dibujos: Roberto Tapia

Resumen: El Inspector Paul Raymond narra los últimos sucesos al Superintendente Pastor. Éste le habla de Mortis como de un personaje que se oculta bajo diversas personalidades sin que se haya podido establecer fehacientemente quén es en realidad: “Muchos creen que es un vampiro humano senejante a Drácula. Para otros es la muerte misma, pero generalmente su aspecto no va más  allá del de un hombre normal”. Pastor le insta a visitar a Karl Von Masla para averiguar más sobre Mortis.

Raymond vaga sin rumbo y termina en el depósito de cadáveres para averiguar más información sobre el zombie que le atacara. Se entera de que las ropas del no muerto fueron adquiridas en una tienda del west End, cerca del parque Saint James, la misma  en que el asesinado Hoguer parecía vestirse.

Mientras, Mortis amputa la mano derecha de Lamahal (y la reemplaza por otra) con el objeto de que el miembro amputado siga vivo. Lamahal  se da cuenta de que es capaz de sentir todo lo que su mano amputada siente.  Mortis, cubriendo siempre su cara por una mascarilla médica se propone seguir con el experimento usando diferentes órganos del joven hindú. Furibundo, Lamahal ordena a su mano atacar a Mortis. La mano estrangula al siniestro personaje y se pierde. Lamahal le saca la mascarilla que deja al descubierto una monda calavera, añ tiempo que el cuerpo comienza a desintegrarse.

Un grito de Diana alerta al joven Lamahal que corre en su ayuda y la salva de dos zombies de Mortis. Lamahal y Diana desaparecen por una puerta tarmpa accionada por los zombies y terminan perdidos en las cloacas de Londres y por las ratas.

Lamahal envía una señal telepática a su mano para acuda en su ayuda. La mano es atacada por un perro y el ilusionista sufre los dolores del ataque. En la agonía, el joven hindú ordena a la mano asesinar a su atacante. Un grupo de transeuntes contemplan como la mano amputada estrangula al perro.

Raymond llega al lugar de los hechos y se aboca a la búsqueda de la mano siguiendo su reguero de sangre. Lamahl ordena a su mano a seguir en búsqueda de su amo, pero esta vez un borracho la hiere con su bastón. El ilusionista le ordena matar.

La policia descubre el cadaver del borracho y dispara contra la mano. Lamahal, que sufre como si él mismo recibiera los impactos de bala, cae a las torrentosas aguas de las cloacas y se ahoga.

Con sus últimas fuerzas la mano cercenada se aferra a la argolla de una de las tapas de la alcantarilla. Raymond descubre el anillo de Chandra Lamahal en el dedo anular de la mano y desciende a las cloacas. Ya abajo, el policía rescata de entre las ratas a la inconsciente Diana.

No lejos de allí, el cadaver de Chandra Lamahal flota rumbo al Támesis.

Por Magno Tiros

“Ah, que pecado escribir tales palabras…palabras que son claras como el cristal, limpias y musicales como un manantial burbujeante, palabras que resplandecen y destellan como los diamantes emponzoñados de los Médicis. Ah, la perversidad, la condenación desesperada de un alma capaz de fascinar y paralizar a las humanas criaturas con esas palabras que lo mismo las comprende el sabio que el ignorante, con esas palabras que son más preciosas que las joyas, más suaves que la música, más espantosas que la muerte”
Robert W. Chambers – El Signo Amarillo

Un texto temible no es lo mismo que un texto terrorífico. Un relato de Lovecraft, un cómic de Mortis, una historia de fantasmas de MR James asumen el terror como una función, como un efecto estructural de la narración. Si alguien los lee en otra perspectiva no debe temer nada, salvo la pérdida de la experiencia estética del miedo.

Un texto temible, en cambio, es aquel de cuya lectura se espera algún tipo de daño. Por razones culturales, la cuantía y la calidad de dicho daño puede variar. No cabe duda que a lo largo de la historia ciertas personas han temido ciertos textos. De no ser así, no existirían los índices de libros prohibidos, las quemas de volúmenes o la censura, que por lo demás se extiende a otras manifestaciones culturales.

Pero el tipo de daño que temen los censores es de un orden muy calificado. El perjuicio calibrado es en su caso de tipo político, relacionado con la lesión a determinado orden de cosas. La misma se codifica generalmente en términos morales. En este contexto aparece la figura de la corrupción, que, entendida como inmediata en el caso de los individuos (lectores) , se transforma en mediata según afecte a su través al conjunto de la sociedad.

Los textos temibles ( o, deberíamos decir, temidos) históricamente existentes pertenecen en general a dicha categoría. Pero existe otra clase de textos temibles: aquellos libros malditos cuya lectura – se dice- podría acarrear locura y tragedia. Estos textos campean en el ámbito de la ficción, específicamente en la ficción terrorífica. (Y he aquí como el texto temible se transforma en personaje del texto terrorífico)

Lo que podríamos denominar la función dañina de tales textos ficcionales adopta dos formas. Por un lado el libro maldito es reputado como receptáculo de un saber prohibido, de una ciencia nefasta que, de caer en malas manos, podría conllevar efectos catastróficos. El daño así temido es, entonces, mediato. No lo provoca la lectura per se, sino su eventual aplicación.

Pero el libro maldito puede serlo de un modo más radical y constitutivo. En El Signo Amarillo, de Robert W. Chambers, es el hecho de leer considerado en sí mismo lo que acarrea la perdición de los protagonistas. (1)

Hasta cierto punto esta circunstancia se puede relacionar con el concepto de la verdad nefasta, entendiendo por tal un conocimiento que excede la medida humana y cuya posesión resulta letal para el propio poseedor. “No hay en el mundo fortuna mayor” – comienza Lovecraft El Llamado de Cthulhu – “que la incapacidad de la mente humana para relacionar entre sí todo lo que hay en ella. Vivimos en una isla de plácida ignorancia, rodeados por los negros mares del infinito, y no es nuestro destino emprender largos viajes. Las ciencias, que siguen sus caminos propios, no han causado mucho daño hasta ahora. ; pero algún día la unión de esos disociados conocimientos nos abrirá a la realidad, y a la endeble posición que en ella ocupamos, perspectivas tan temibles que enloqueceremos ante la revelación, o huiremos de esa funesta luz, refugiándonos en la seguridad y la paz de una nueva edad de las tinieblas” (2)

El ideario que Lovecraft deja entrever en las frases anteriores puede ser denominado oscurantismo. Estructuralmente, el oscurantismo constituye la inversión de la postura presente en algunos textos de Platón, como la alegoría de la caverna, como asimismo en las prácticas de sociedades místicas e iniciáticas de raigambre platónica.

En términos generales, para el platonismo el destino del hombre consiste en elevarse hasta la verdad. La ascética platónica es un camino hacia la luz a través del arte de la reminiscencia. El hombre iluminado es aquel que se hace capaz de recordar lo que le tenían velado la carne y la materia.

En contraposición, en el texto de Lovecraft la luz del conocimiento es declarada “funesta.” El saber maldice a quien pretende alcanzarlo. El recuerdo sería un grito demasiado atroz. Son numerosos los cuentos y los autores de terror que tienen como punto de partida esta premisa, este platonismo inverso. (3) Hablando de Arthur Machen, Rafael Llopis dice que, en sus relatos, el terror no es producido por el advenimiento de un espectro ( o de otra figura del terror gótico, podríamos añadir) sino por “la sospecha de una teofanía” (4) Una experiencia de este tipo, que bien puede ser llamada “pánica” , consiste en la revelación del aspecto terrible o nefasto de lo sagrado, de la sombra de lo divino. Si, en el concepto platónico, el hombre es capaz de elevarse hasta la luz divina porque en el fondo su ser se adecua constitucionalmente a ella, la experiencia pánica, inversamente, es la muestra de una radical inadecuación. La teofanía en sentido pánico puede ser bella, “más preciosa que las joyas”, pero siempre es desgarradora y potencialmente mortal. Desde esta perspectiva, el libro maldito sería el depositario de la verdad nefasta.

Indudablemente, el mas famoso de los libros malditos de ficción es el Necronomicón lovecraftiano. Entre sus antecedentes o precursores figuran tanto textos ficticios, como el Libro Amarillo inventado por Chambers, como otros que existen en la realidad, volúmenes que tratan de doctrinas místicas o temas esotéricos, aunque desde luego no participen de la naturaleza abismal del supuesto engendro de Abdul Alhazred.

Hay un antecedente del Necronomicón que generalmente se pasa por alto, seguramente porque su contenido, considerado globalmente, no es ni terrorífico ni místico. Se trata del Quijote. No hay que olvidar que Cervantes atribuye ficcionalmente su novela a un autor árabe a quien menciona como Cide Hamete Benengeli. Podríamos decir que Alhazred es Benengeli en clave del universo terrorífico de Cthulhu, salvo que Lovecraft nunca propuso al primero como autor de sus propios textos, lo que sí ocurre con Cervantes y su árabe a propósito del Quijote. En este sentido, el Necronomicón opera como un texto no-escrito de Lovecraft, mientras que el Quijote existe realmente, y sólo es apócrifa la atribución de su autoría a Benengeli.

¿Cuál es la verdadera naturaleza del Necronomicón? ¿Se trata de un volumen que alberga saberes peligrosos, o de un libro que maldice a quien lo lee, como el imaginado por Chambers? De lo primero no cabe duda. Se nos ha informado claramente que la entonación adecuada de cierto famoso noveno verso que figura en sus páginas es capaz de “abrir la puerta” a la entidad conocida como Yog- Sothoth y provocar la debacle del universo. De hecho, si en El Horror de Dunwich el doctor Armitage le niega al monstruoso Wilbur Whateley el préstamo del volumen albergado en la Universidad de Miskatonic es porque teme un evento de esa naturaleza.

Afirmar lo segundo sería más temerario. Podemos decir, empero, que se trata de una lectura perturbadora, “demasiado espantosa para la razón y la conciencia” (5), capaz de causar la inestabilidad mental de hombres como el expedicionario Danforth, uno de los pocos individuos “que se ha atrevido a leer por entero” (6) uno de sus ejemplares.

EL TESTAMENTO DE MORTIS

Se ha dicho que el libro negro de Mortis tiene en el cómic de Marino una función de atrezzo, de elemento de utilería. En efecto, se trata de una estructura que conserva su identidad y su continuidad a través de los compartimentos relativamente estancos que constituyen los diferentes relatos. Está presente ya en el primer número de la revista, donde el profesor Matteus lo rescata de las ruinas del castillo de Gruz, guarida de Mortis, al final de la historia. Ahora bien, el relato que ocupa el segundo número es una continuación del anterior, y se titula precisamente El Testamento del Doctor Mortis. La frase de la viñeta inicial de este número – “El fatídico testamento del siniestro Doctor Mortis era la llave de la destrucción total de la humanidad” – repite casi literalmente las palabras que el inspector Bruner pronuncia en la penúltima viñeta del número uno: “Este libro es la llave de la destrucción total del género humano”,estableciendo así una relación de continuidad como pocas otras veces se ve en el ámbito de la ficción mortisiana. En la segunda entrega del cómic, se deja entrever que la posesión ( y consiguiente lectura) del testamento ha causado la enajenación mental de Matteus, quien recibe dictados telepáticos del propio Mortis, los cuales vierte en un jeroglífico semejante a la taquigrafía, en lo que podría interpretarse como una reescritura del libro maldito.

También el testamento asume una función protagónica en el número siete del cómic, Zombies del Doctor Mortis. En esta historia, el eventual poseedor del libro se llama Hans Busch, y es arrastrado tramposamente junto a su novia a un caserón de los Cárpatos. Allí será sacrificado y desangrado en una escena que debe mucho a la similar del filme de la Hammer Dracula Prince of Darkness (Terence Fisher, 1965) Sólo que aquí la sangre del infortunado Busch es derramada directamente sobre el libro negro como una manera de propiciar la resurrección de Mortis. (7)

Cabe recordar que la versión radial de este relato se llama El Testamento del Conde Drácula. Es decir, se nos propone la existencia de un texto maldito de puño y letra del famoso vampiro. Esto parece contradecir hasta cierto punto la imagen de Drácula como un ente prelógico y ágrafo. “ Drácula no escribe, no es capaz de pensar con orden, y eso, como aclara Van Helsing, es su mayor debilidad” (8) ¿Es tan así? Podríamos tomar en cuenta que el monstruo lee (y secuestra) las cartas que escribe su invitado Jonathan Harker durante la estadía del último en el castillo del primero. No sólo eso: Drácula es enteramente capaz de escribir, y de ello da testimonio el propio Harker, (9) Existen tres misivas debidas a Drácula cuyo contenido es hecho explícito en la ficción de Stoker, aunque una de ellas es un telegrama que pertenece a ese escrito de dudosa inclusión que es El Huésped de Drácula. Por medio de éste el conde encarga a un posadero la seguridad de su invitado. Las otras dos – que esta vez forman parte del cuerpo principal de la novela – son, respectivamente, una carta de bienvenida y una nota que el ausente anfitrión deja para Harker a modo de excusa. Otro dato- y no menor- es la nutrida colección de libros que posee el vampiro, la que Harker no dejará de notar y anotar. “En la biblioteca encontré, para mi enorme satisfacción, un gran número de libros ingleses – estanterías repletas de ellos- y volúmenes encuadernados de diarios y revistas. (…) Los libros eran de las más variadas materias: geografía, política, economía, botánica, geología, leyes…” (10)

En todo caso, el contenido del libro negro de Mortis – como el del Necronomicón lovecraftiano – no es revelado jamás en su totalidad. Sólo conocemos atisbos, citas, fragmentos. Se trata de una estética de la elusión, la misma que enmascara, aunque jamás del todo, los monstruos en la sombra. Más que una astucia, constituye una coquetería del horror, de indudable vecindad con el erotismo. Lo que nos provoca es lo que queda en la oscuridad, lo no dicho. Como afirma Bataille, “el crimen se esconde, y lo que de él se nos escapa es lo más horrible. En la noche que propone a nuestro miedo, debemos imaginar lo peor” (11) El horror, como dice Lovecraft que dice el comentarista alemán de Poe, no se permite a sí mismo ser leído.

EL MAL DOCTOR
Las connotaciones culturales y semánticas del término “doctor”, asociado, como sabemos, a Mortis, se relacionan con la autoridad de quien detenta el saber. De ningún modo ajena a tales connotaciones persiste una poderosa carga ética: el sabio es, además y por definición, bueno. En virtud de la clásica identificación entre bien y verdad, la posesión del saber sólo resulta compatible con la idoneidad moral del sujeto. Así es armada y servida la figura del “buen doctor”, un concepto analítico o explicativo en sentido kantiano, donde “bueno” es una nota necesaria y constitutiva de tal figura.

En un personaje como Mortis es posible advertir la subversión o bien la parodia de dichos términos. Podríamos remitirnos a una imagen como la del doctor Frankenstein, precursor del aspecto “científico” del polimorfo monstruo de Marino. Pero más allá de ello, y dejando también de considerar que Frankenstein, tal y como lo retrata Mary Shelley, dista aún de ser un ente de pura maldad, lo que encontramos en Mortis es la misma estructura especular o inversa que hemos predicado de la verdad nefasta con respecto de la verdad en sentido platónico. Si desde Frankenstein en adelante todos los “sabios locos” – empezando por el aún benigno “profesor chiflado” – , constituyen ya una desviación del modelo, Mortis se sitúa en el extremo opuesto de la recta. Se entroniza con él la imagen del “sabio maldito”, enteramente homologable a la del libro o texto maldito, del cual perfecta y armoniosamente puede y suele ser el autor.

NOTAS:

(1) De esta forma el libro se transforma en una suerte de “fetiche negro”, hasta extremos tan grotescos – o tan propios de una pesadilla animista – como los del relato El Pergamino Terrible, de Manly Wade Wellman, donde el volumen es materialmente peligroso, al modo de una bestia. Mientras que en el cuento La Víbora, de Fred Chappell, el libro de Alhazred es vector de un contagio semejante al de un virus, el que disuelve la estructura de otros textos, asimilándola a la suya propia.

(11) Georges Bataille El Verdadero Barba – Azul (La Tragedia de Gilles de Rais) Tusquets Editores, Barcelona, 1983.Traducción de Carlos Manzano. Pág. 31.

¿Cuál es el nombre del autor de la novela en que se basa la película?

Recuerda poner tu mail, nombre completo y teléfono para poder participar.

El festival se realizará el 2, 3 y 4 de julio  en Río Gallegos, Santa Cruz, Argentina.

Más informaciones en:

http://www.alextremocortos.santacruz.gov.ar/index.html