Enigmítica

Milagros bíblicos

noreply@blogger.com (Noelia) — Thu, 15 Dec 2011 17:54:00 +0000

Desde muy temprano se han analizado los textos de la Biblia para averiguar su credibilidad histórica y científica. Desde hace siglos lingüistas y "arqueólogos bíblicos" se esfuerzan por arrojar luz sobre los numerosos pasajes oscuros que hay en el Antiguo y el Nuevo Testamento. El éxito de ventas de Y la Biblia tiene razón, de Werner Keller (1909-1980), fue durante decenios la obra de referencia para la búsqueda de las fuentes del libro seguramente más famoso del mundo. En el desierto del Sinaí, uno de los escenarios del Antiguo Testamento, se hallan las raíces del cristianismo, que desde ese lugar conquistó el mundo. Moisés, recién huido con un grupo de compatriotas del cautiverio egipcio, proclamó allí la fe en un único Dios. En unas tablas de piedra presentó a sus compañeros de fatigas los diez mandamientos, expresión clara y autoritaria de la voluntad divina que sigue estando vigente actualmente en las confesiones cristianas.

CUATROCIENTOS AÑOS ANTES DE MOISÉS
Pero por muy importante que fuera aquel acontecimiento, tampoco fue nada extraordinario. Ya la famosa "estela de la ley babilónica" en el Louvre de París muestra al rey Hammurabi (1728-1686 a. de C.) con barba larga y ancho ropaje sentado frente al dios del sol, Schamash, de quien recibe las tablas de piedra de la ley nada menos que 400 años antes de que Moisés recibiera sus instrucciones.
La Biblia no es un libro de historia. Ni la huida de los israelitas del cautiverio ni la aniquilación del ejército del faraón que había salido en su persecución, constan en las anotaciones, por lo demás minuciosas, de los funcionarios egipcios. Asimismo parece extraño que los hijos de Israel necesitaran 40 años para llegar a la tierra prometida: el trayecto entre el Nilo y el Jordán se recorre cómodamente en dos semanas.

AUTORES ANÓNIMOS
La mayoría de narraciones bíblicas tienen un valor de carácter más simbólico que histórico. Son metáforas de acontecimientos que no pueden ser verificados por los historiadores. A pesar de ello se han logrado descifrar muchos de los enigmas que se ocultan tras el florido lenguaje de los autores anónimos. Así, los orientalistas están de acuerdo en que los 40 años de travesía del desierto corresponden a la duración de una generación de entonces. El 40 es un número que aparece repetidamente en la Biblia y que por lo visto tiene un significado simbólico, pues también el ayuno de Jesús en el desierto duró 40 días.

¿DE DÓNDE VINO EL MANÁ?
Un milagro de la Biblia es el "pan del cielo" que hizo llover Jehová para alimentar al pueblo de Israel en su huida de Egipto. Cuando la gente vio los alimentos esparcidos por el suelo, preguntó: "Man hu?" (¿Qué es esto?). A partir de estas dos sílabas se formó la palabra maná. Los científicos sospechan que el alimento divino contenía la melaza de una cochinilla que habita en los tamariscos y que en el caluroso clima del desierto se espesa. Sin embargo, después de estudiar una serie de tradiciones judías, y sobre todo de la cábala, el ingeniero electrónico británico George Thornycroft Sassoon (1936-2006) y el biólogo Rodney A. M. Dale (n.1933) llegaron a una conclusión parecida: el maná era una especie de alga cultivada en un aparato, similar al alimento proteico a base de algas que llevan entre sus pertenencias los astronautas. Los investigadores hallaron también en los escritos místicos unas "instrucciones de uso" del aparato de producción de maná. En el libro Hadra Zuta Odisha, una parte de la cábala, aparece por lo visto descrito un aparato que cada día permitía fabricar un metro cúbico y medio de alimento. De acuerdo con esta tradición (2ª crónica 2,5), el extraño artilugio estuvo guardado en el templo de Jerusalén hasta que resultó destruido durante un saqueo. En Londres se conserva una copia reconstruida por Sassoon y Dale, que funciona.

ACEITE ARDIENDO
Los naturalistas también han ayudado a esclarecer algunos milagros bíblicos. Así, el Antiguo Testamento dice: "Al fijarse, vio que la zarza estaba ardiendo pero no se consumía" (Éxodo 3,2). Un experto en vegetación bíblica, Harold N. Moldenke, director del Jardín Botánico de Nueva York, está convencido de que la zarza que Moisés vio en llamas era un arbusto frondoso con pequeñas glándulas de aceite. Este aceite es tan volátil que bajo una radiación solar intensa se evapora y a menudo incluso se inflama brevemente, aunque sin dañar a la planta.
Una explicación alternativa del fuego bíblico estriba en la floración carmesí de la rama de muérdago Loranthus acaciae, que crece en arbustos de acacia espinosos en el Sinaí y que a la luz del sol naciente y poniente tiene un efecto como el descrito.

AGUA EN EL DESIERTO
Los guías turísticos suelen enseñar hoy a los visitantes del Sinaí la roca de la que se supone que Moisés sacó agua a golpe de cayado para sus sedientos protegidos (Éxodo 17,1-7; 4). De hecho, es posible encontrar agua debajo de la piedra calcárea porosa si se palpan zonas húmedas. Quizá Moisés había aprendido este método durante su estancia entre los midianitas -según la Biblia, descendientes de la mujer de Abraham, Ketura-; quizá también dominaba el arte de los zahoríes. El gobernador británico C. S. Jarvis observó en la década de 1930 a un grupo de sudaneses de su cuerpo de camelleros que estaban familiarizados con esta técnica de obtención de agua.

EL SEÑOR EN FORMA DE NUBE
No faltan explicaciones sobre el modo en que los israelitas se orientaron en su travesía del desierto. La Biblia (Éxodo 13,21) dice al respecto: "El Señor los precedía por el día en una columna de nube para marcarles el camino, y por la noche en una columna de fuego para alumbrarlos".
Se puede aceptar la hipótesis de que la columna bíblica era una columna de arena levantada por viento arremolinado de hasta veinte metros de altura; en el caso del fuego la cosa se complica. Algunos orientalistas consideran que es posible que fueran fuentes de petróleo en llamas las que guiaran a los caminantes nocturnos. Una opinión que se correspondería con la época moderna.

EL MAR SE LEVANTÓ COMO UNA MURALLA
Entre las escenas más impresionantes del Antiguo Testamento figura el paso de los israelitas a través del Mar Rojo: "[...] y el Señor, por medio de un recio viento del este, empujó el mar, dejándolo seco y partiendo en dos las aguas. Los israelitas entraron en medio del mar como en tierra seca, mientras las aguas formaban una especie de muralla a ambos lados" (Éxodo 14,21).
Cuando los perseguidores egipcios se precipitaron con sus 600 carros de guerra, dotados cada uno de tres conductores, sobre el supuesto vado, murieron ahogados: "Las aguas, al juntarse, anegaron carros y caballeros [...]".

MISTERIOS INEXPLICADOS
En la Biblia no hay ninguna indicación del lugar preciso en que supuestamente se abrieron las aguas. En las últimas ediciones, el "mar Rojo" ha sido sustituido por el "mar de cañas", ya que esta es la traducción de la palabra "jam suf". La búsqueda de las causas de este milagro ha sido hasta ahora infructuosa. Quizá tenga su origen en las historias que se contaban junto a la hoguera del campamento de las antiguas tribus israelitas, que convertirían un posible incidente fronterizo en una gran victoria milagrosa.
Por mucho que la ciencia haya podido contribuir al esclarecimiento de los enigmas bíblicos, una cuestión sigue pendiente: ¿Quién fue realmente Moisés? Aunque no se sepa con certeza, de acuerdo con las descripciones ese hombre tuvo que ser un sabio con un gran carisma y tener una fe inquebrantable en sí mismo.

La profecía de los hopis

noreply@blogger.com (Noelia) — Thu, 01 Sep 2011 16:18:00 +0000

Los indios hopis viven desde hace siglos en el norte de Arizona, en Estados Unidos. Cuentan con antiquísimas profecías que predicen el fin de nuestro mundo y el "ascenso" de uno nuevo. Sus mitos hablan de grandes catástrofes naturales que se abatirán sobre la humanidad si no recupera los valores divinos y espirituales. Lo sorprendente de sus profecías seculares es que en las últimas décadas en parte se han cumplido. ¿Cómo pudieron saber los antiguos hopis de un tiempo y un mundo tan ajeno a su propio modo de vida, que a la sazón estaba anclado en la Edad de Piedra? ¿Qué dicen exactamente sus tradiciones sobre el futuro? ¿Ven alguna posibilidad de escapar de la hecatombe?

PUEBLO DE PAZ
Las tradiciones hopis hablan del comienzo del mundo y de que los indios fueron los primeros seres humanos que pisaron el continente americano. Antes habían vivido en otro mundo que quedó destruido por una gran marea porque sus habitantes habían degenerado moralmente. Cuando los hopis mencionan al Gran Espíritu Massau'u, quien confió el nuevo mundo a los hopis porque estos conservaban el corazón puro, resuenan ecos de la Biblia. También Massau'u otorgó a los hopis leyes divinas para la paz y les mostró su futuro.

PROFECÍAS DE GUERRA MUNDIAL
El jefe Oso Blanco (1905-1997) contó en 1990 lo siguiente sobre estas profecías: "En 1911, mi abuela me dijo que saliera y asistiera a la danza de guerra que los hopis llaman wúwuchim (destrucción de nuestros enemigos). Y que en el plazo de cuatro años ocurriría algo terrible. En 1914 comenzó la Primera Guerra Mundial. Lo mismo ocurrió con la Segunda Guerra Mundial y con la de Corea".
Ahora los hopis predicen una Tercera Guerra Mundial, que iniciarán aquellos pueblos que "fueron los primeros en recibir la luz, la inspiración divina". Esta referencia al Próximo Oriente parece justificada a la vista de la situación actual en la región. Los indios opinan que su propio país será destruido por un arma que, según la describen, ha de ser una bomba atómica. Finalmente, los mensajeros del Creador (Kachina) detruirían el arma "para fundar un mundo y un pueblo bajo un único mando, el del Creador".

VISIÓN APOCALÍPTICA
Los hopis creen que antes de eso se hundirán continentes enteros y sólo se salvarán las elevaciones de más de 1.800 metros. "Despertad, escuchad lo que ocurre", advierte Oso Blanco. En septiembre de 1981, el representante de los hopis, Thomas Banyacya, acudió a una conferencia de la ONU en Ginebra para informar al público mundial del "día de la purificación", el Apocalipsis: "El mensaje de los hopis está para advertir a los humanos. Si las profecías se cumplen, y el modo en que se cumplan, depende exclusivamente del comportamiento de los humanos. Pero ya no queda mucho tiempo".

MENSAJE AL MUNDO
El guía espiritual de los hopis, David Monongye, escribió en 1982: "Cuando hubieron lanzado la anunciada "calabaza lleva de ceniza" sobre Japón, que mató a muchas personas, los hopis se pusieron manos a la obra para llevar su mensaje de advertencia al mundo. Sabíamos que todo intento de controlar el mundo o someterlo no sirve para otra cosa que para destruirlo. Ojalá aprovechemos esta advertencia para nuestro bien o nuestra destrucción".
La profecía hopi sobre la Segunda Guerra Mundial decía que tendría lugar bajo el signo de la cruz gamada (Alemania) y del sol (Japón), y que después de la contienda arrebatarían las tierras a los hopis. Así sucedió, pese a que a partir de 1949 los hopis remitieron varios escritos de protesta al presidente de Estados Unidos.

Las constelaciones: dibujos con estrellas

noreply@blogger.com (Noelia) — Mon, 25 Jul 2011 16:33:00 +0000

"¿Podrás tú atar los lazos de las Pléyades o desatarás las ligaduras de Orión?", leemos en el libro de Job, en el Antiguo Testamento, lo que revela que los hebreos conocían las constelaciones o grupos de estrellas elegidas de tal modo que representen ciertas imágenes. También encontramos citas de constelaciones en antiquísimos textos chinos, hindúes, egipcios, griegos, romanos y pueblos americanos como los aztecas o los mayas. Y es que las luces que iluminaban la noche atrajeron siempre la mirada del hombre, quien las vistió con su imaginación creando fantásticas figuras que le ayudaron a guiarse en la inmensidad del cielo.

¿QUÉ SON LAS CONSTELACIONES?
Las constelaciones, llamadas también asterismos, son grupos de estrellas elegidas en forma arbitraria de modo que formen la figura de un hombre (Auriga), mujer (Andrómeda), un ser mitológico (Hércules, Perseo, Centauro), un animal (Osa Mayor, Águila, Perro, Paloma) o un objeto cualquiera (brújula, flecha, triángulo). En realidad, el aspecto que a simple vista presenta la constelación poco o nada tiene que ver con lo que su nombre indica.
En el hemisferio norte o boreal hay casi 4000 estrellas visibles a simple vista y más de 6000 en el hemisferio sur o austral. Ante tan gran número de estrellas es comprensible que hayan tenido que ser agrupadas para poder nombrarlas. Por lo general, se les dieron nombres a las estrellas más brillantes y luego, paulatinamente, se unieron a ellas los astros vecinos, dibujándose líneas para separar y distinguir los grupos establecidos. La imaginación hizo el resto: el hombre "vio" entre esas líneas los dibujos de seres o cosas fantásticas. El observador moderno busca los astros y los reconoce, pero sin duda su fantasía añade las líneas delicadas que dan vida a las constelaciones.

CATÁLOGO DE CONSTELACIONES
Las primeras listas de constelaciones fueron hechas por Eudoxio de Cnido y Aratus de Tarso, en el siglo III a. de C., y con ellas se compuso un tratado que se utilizó 500 años. Ptolomeo, el famoso astrónomo del siglo II de nuestra era, modificó considerablemente la división del cielo: agregó algunas constelaciones, que formó con estrellas sueltas, y modificó otras. Su obra, titulada "Almagesto", despertó gran admiración, y durante muchos siglos se denominó a las constelaciones con el nombre que él les había dado. Naturalmente, los antiguos sólo conocían las constelaciones del hemisferio norte, ya que no habían llegado al ecuador ni a Occidente. Distinguían 48, de las cuales 12 estaban sobre la banda del zodíaco, 21 al norte de ésta y 15 al sur.
Después del descubrimiento de América, del Río de la Plata y del Cabo de Buena Esperanza en el sur de África, los marinos descubrieron más estrellas y, naturalmente, "nacieron" nuevas constelaciones, muchas de las cuales ya conocían los indígenas. Como había ocurrido en la antigüedad, se les dieron nombres surgidos de la fantasía.
Las mismas constelaciones aparecen en mapas celestes trazados por diversos navegantes con nombres distintos. Ello ocurre porque las observaciones habían sido simultáneas, pero en aquella época no existían medios para comunicarse entre los barcos. La tarea de unificar las denominaciones correspondió a los astrónomos.

SURGEN NUEVAS CONSTELACIONES
Algunos astrónomos de las cortes crearon nuevas constelaciones, que dedicaron a sus soberanos. Así, el astrónomo Royer, en honor de Luis XIV, rey de Francia, formó el Cetro y la Mano de la Justicia, y reemplazó la Mosca por el Lirio; Halley formó, con nueve estrellas que sacó del Navío, la constelación el Roble de Carlos II, rey de Inglaterra.
Astrónomos cristianos intentaron cambiar las designaciones paganas de las constelaciones reemplazándolas por nombres bíblicos. El venerable Beda, monje e historiador inglés del siglo VIII, sustituyó los nombres profanos de los 12 signos del zodíaco por los nombres de los 12 apóstoles. Así, en un mapa se encuentra que Aries ha sido reemplazado por San Pedro, Hércules por los Tres Reyes Magos, y Tauro por San Andrés. Sin embargo, esta nomenclatura no logró imponerse, pues la anterior era más popular.
El astrónomo inglés Edmund Halley (1656-1742), que entre otros descubrimientos señaló la periodicidad del cometa que lleva su nombre, agregó la Paloma, el Roble de Carlos II, el Corazón de Carlos II, la Grulla, el Fénix, el Pavo Real, etc.
La lista de constelaciones no es, pues, definitiva. La imaginación de los hombres seguirá dibujando con estrellas en el ancho firmamento.

Glastonbury, el lugar mítico de Inglaterra

noreply@blogger.com (Noelia) — Fri, 01 Jul 2011 17:12:00 +0000

Glastonbury, situado en el condado de Somerset, en el sur de Inglaterra, es un paraje mágico. Es curioso cómo se yergue al cielo la ruina más famosa del reino insular, la torre de una antigua iglesia, perdurable testimonio de la belleza de la abadía que se hallaba en ese lugar. La ciudad y el paisaje están impregnados de leyendas paganas, mitos celtas y también de tradiciones cristiana. Antiguamente, Glastonbury era un archipiélago plantado en la marisma. ¿Envolvían las nieblas de Avalon el país del rey Arturo? ¿Se hallaba aquí el ultramundo de los celtas, antes de que en la Edad Media los monjes de la abadía drenaran el terreno pantanoso? Glastonbury es el centro mítico de Inglaterra. Los hombres del Paleolítico adoraban aquí, sobre suelo sagrado, a una diosa cósmica, una figura de madre fértil y temible que encarna la esencia femenina: Ánima, como la llamó el psicoanalista Carl Gustav Jung. Más tarde, los celtas dieron a las colinas de Glastonbury el nombre de Yns Avallach -la isla de las manzanas- o también Avalon.

LA ACADEMIA DE LOS DRUIDAS
Entre los restos de los asentamientos de la Edad de Hierro, los arqueólogos han encontrado botes con los que los habitantes alcanzaban sus moradas en el terreno rodeado de agua. El pueblo celta, para el que Avalon era el ultramundo, fundó en este lugar una academia para druidas. Aquí se revelaban a los elegidos los secretos de los druidas y de aquí proceden los santos y seres fabulosos, espíritus y magos como Merlín y el hada Morgana, la hermana del legendario rey Arturo. Su reino fue también el mundo de los celtas, que daban más crédito a las leyendas que a la realidad. Así que no es de extrañar que hasta en nuestros días haya personas que hablen de un experimento del mago Merlín, quien pretendió en su tiempo unir a los supervivientes de la tragedia de la Atlántida a la nueva etnia de los celtas. Se trataba de abrir una nueva vía a la corriente de la sabiduría arcaica.

JOSÉ DE ARIMATEA
Dicen que José de Arimatea vino a Avalon después de bajar, en Jerusalén, el cadáver de Jesucristo de la cruz y sepultarlo en una cueva. Cuenta la leyenda que este ex miembro del Gran Consejo judío y apóstol secreto de Jesús, nada más llegar al nebuloso reino insular, hincó en la tierra su cayado, que de inmediato empezó a echar raíces. Así se convirtió en un zarzal que floreció durante siglos, por Navidad, entre las ruinas de la vieja abadía.
El santo varón de Arimatea, según un rumor extendido, llevó consigo en su viaje al gélido norte el cáliz del que bebió Jesús en la última cena con sus apóstoles y en el que al parecer se recogió la sangre del crucificado. José colocó el vaso al pie de la Tor de Glastonbury (en lengua celta, Twr Avallach; tor significa colina, tierra), una colina de 200 metros de altitud, y finalmente lo enterró, tras lo cual brotó la llamada "blood spring" o fuente de sangre, que se puede ver en la actualidad. Dicen que fue aquí donde tomó tierra cuando vino en barco desde Judea. La historia que rodea la Tor de Glastonbury se parece notablemente a una leyenda sobre la transfiguración de Jesucristo en el monte Tabor, en la patria de los viajeros piadosos.

SÍMBOLO DE LA SERPIENTE PLANETARIA
Para los celtas, la Tor era la entrada al ultramundo. Hasta en nuestros días se puede recorrer el camino de los peregrinos que asciende en espiral alrededor de la colina hasta la torre en ruinas. Se dice que lo abrieron hace unos 2500 años, cuando los celtas llegaron a Britania. Este camino serpenteante simboliza a la serpiente planetaria y posee una armonía y fuerza intrínsecas que las personas sensibles perciben hasta el punto de poder caer en un estado similar al del trance. Dicen que quien sea capaz de sintonizar las vibraciones de la tierra (Twr) con la conciencia cósmica del camino en espiral, encontrará la llave de la puerta al ultramundo. Ciertos zahoríes pretenden haber constatado en sus estudios geománticos el efecto de enormes fuerzas telúricas. De acuerdo con antiguas tradiciones, la Tor de Glastonbury no sólo se halla sobre la principal línea de fuerza de Inglaterra -junto con el monte Saint-Michel en Cornualles, Stonehenge y Avebury-, sino también sobre una línea de fuerza que se extiende como un ocho tumbado (lemiscata), el símbolo del infinito, alrededor del planeta.

¿ESTUVO JESÚS EN INGLATERRA?
Se sabe que José de Arimatea puso finalmente la primera piedra de la primera iglesia cristiana: la Vetusta Ecclesia, la iglesia más antigua del reino insular de la que habla la leyenda. Muchos habitantes de Glastonbury siguen estando convencidos actualmente de que en su tiempo estuvo como comerciante de estaño, junto con su sobrino adolescente, Jesús, en este brumoso páramo de Glastonbury para aprender en la academia druida la sabiduría celta por boca de los sacerdotes.

LA TUMBA DEL REY ARTURO
Otra leyenda cuenta que el rey Arturo, cuya realidad histórica no se ha logrado demostrar, se reunió en Glastonbury con sus caballeros de la Tabla Redonda alrededor del Grial desenterrado. En torno a este centro sagrado del reino, los primeros cristianos construyeron una pequeña iglesia, y en el transcurso de los siglos surgió en su lugar la abadía benedictina que posteriormente fue destruida en el año 1184 por un incendio. Durante el año 1191, los monjes desahuciados se pusieron a buscar, por indicación de Enrique II, la tumba de Arturo. Con ello se pretendía dar una lección a los galeses rebeldes que se habían unido en la creencia de que Arturo no había muerto y volvería a Avalon para liberar al País de Gales.
Ante esta amenaza, pronto aparecieron como por ensalmo los esqueletos de un hombre muy alto y una mujer con el cabello visiblemente rubio. Cuenta la leyenda que el rey Arturo rechazó la advertencia de su mago Merlín y se casó con la rubia Ginebra, quien se enamoró de Lanzarote, el amigo del rey, y fue infiel a su marido. Cuando Lanzarote se acercó después al Santo Grial, un golpe de viento lo tiró al suelo. Arturo se reconcilió con su esposa, que gracias a la intervención de Lanzarote se salvó de la muerte en la hoguera. Después de la muerte de Arturo, los amantes volvieron a verse una vez más, pero se separaron de nuevo de inmediato para expiar desde entonces su comportamiento. Ginebra se hizo monja, Lanzarote ermitaño. De acuerdo con la leyenda, tras su muerte la rubia Ginebra fue sepultada, en castigo por su adulterio con el caballero Lanzarote, a los pies de Arturo.
Se dice que no resultó difícil de identificar la tumba del rey Arturo y de su esposa gracias a una cruz de plomo con la siguiente inscripción latina: "Hic iacet sepultus inclytus rex arturius in insula avalonia" ("aquí yace el famoso rey Arturo enterrado en la isla de Avalon"). En esta ocasión también redescubrieron la tumba de José de Arimatea. Ambos lugares de reposo se convirtieron pronto en una gran atracción para los peregrinos y generaron para los monjes los fondos necesarios para reconstruir la abadía.
La imponente construcción resistió en los años posteriores a los embates daneses y sajones, pero no pudo contra el dominio de Enrique VIII, quien se autonombró jefe supremo de la Iglesia anglicana. El rey decretó en 1538 la disolución de todo el patrimonio de la Iglesia romana en el país y sus soldados saquearon el monasterio de Glastonbury. El último abad fue ahorcado públicamente, y los libros de la grandiosa biblioteca se emplearon para rellenar los baches de las carreteras. Los edificios caídos sirvieron de cantera a los campesinos de la zona para construirse sus propias casas. Hoy en día, un sencillo letrero en el parque de la abadía señala la tumba de Arturo, en el mismo lugar en que antaño se hallaba el gran altar.

Vampiros

noreply@blogger.com (Noelia) — Mon, 30 May 2011 19:35:00 +0000

Envuelto en la más densa de las tinieblas, teñido de horror y erotismo, el mito del vampiro sigue vivo, y no sólo en ajadas películas o en versiones modernas, porque los vampiros viven esencialmente en nuestro subconsciente. Mudan su piel, toman diferentes formas culturales y se transforman siguiendo el hilo de los tiempos. Acechan en los rincones más tenebrosos de nuestra psique, donde los fluidos vitales y las concepciones de la vida, la muerte y la resurrección se funden con nuestros más oscuros miedos y deseos.

En torno a los vampiros, y en todo lo que concierne a la actividad de ultratumba, hay un verdadero enredo ideológico. La primera vez que aparece escrito el vocablo vampiro, para definir a ciertas "entidades" asociadas a cadáveres o a espectros de difuntos que tienen la fea costumbre de absorber el fluido vital que subyace en la sangre de los vivos data de 1721. El origen de este vocablo ha dado lugar a muchas teorías, de las cuales la más extendida la hace derivar del eslavo oriental upyr, procedente a su vez del turco uber, que significa hechicera. Este término de "vampiro" habría sido el causante de que se nombre así a ciertos murciélagos hematófagos (chupadores de sangre) sudamericanos, y no a la inversa.
El vampiro eslavo, sin embargo, emparentado desde el punto de vista mitológico con otros seres de origen clásico y asiático, es tan sólo uno de los muchos seres legendarios que podemos englobar en la categoría, más amplia, de "parásitos" míticos. Viajemos por tanto a lo largo y ancho del planeta para buscar a algunos de estos "parásitos del alma", para detenernos en la estrella más preciada de la literatura y de la ficción de terror: el upiro eslavo.

ASIA: TERROR EXÓTICO
Nos dirigimos hacia China. Allí, las historias de fantasmas y de espíritus animales abundan en la literatura y en los relatos populares sujetos a la influencia del taoísmo, que con el tiempo deriva en un impresionante y complejo marco de creencias mágicas. Hacia el siglo III a. de C., Chi-Wu-Lhi deja constancia de la creencia en entidades vampíricas o Ch'ing-Shih. Este espíritu, de uñas inusitadamente largas y con blancas cabelleras que cubren sus torsos, actúa tomando posesión del alma o Po de un difunto. Durante la noche, surge de la tumba para sorber la sangre de los vivos.
En Japón temen al jikininki, espíritu errante que expía sus culpas en los lugares donde vivió. Su castigo consiste en devorar a los muertos recientes.
Por último, entre los hindúes encontramos a ciertos rakshasas, ogros-demonios que se dedican, entre otras lindezas, a frecuentar cementerios, animar cadáveres y devorar seres humanos. Aún más temibles son los piçaka o pisarch, semejantes a los rakshasas en muchos rasgos, pero todavía más violentos.

OCEANÍA: LA MUERTE QUE SOBREVUELA LAS ISLAS
En la isla filipina de Cagayan Jolo temen especialmente a los berbalangs, seres de apariencia humana con ojos hendidos como los felinos. Los berbalangs, mencionados por Dion Fortune en su Autodefensa Psíquica, tienen la zona blanca del ojo teñida de un rojo brillante, ven en la oscuridad y pueden volar. Entre sus actividades gastronómicas están las de violar tumbas para beberse la sangre de los cadáveres o devorarlos y la de asaltar silenciosamente a los vivos en sus propias casas. El único ruido que les delata es el batir de sus alas.
Los langsuir malayos son mujeres que han perdido a sus hijos. Llevadas por el dolor salen de su cuerpo o se transforman en terroríficas aves con un agujero en la nuca, a través del cual sorben la sangre de los niños. Siguiendo idéntico modelo, un ser, nacido quizá de la visión de la placenta y de las cabezas de los niños emergiendo de las mujeres que dan a luz, es el penanggalan, una cabeza volante de mujer con los intestinos colgando de su cuello, que se alimenta de la sangre de las parturientas y de los recién nacidos.
En las islas Fidji hallamos a Rati-Mbatindua, divinidad infernal cuyo nombre alude al único diente que posee. Este ser tiene la desagradable costumbre de presentarse en forma humana, con alas en lugar de brazos, con las que se desplaza en forma de centella incandescente para devorar los cadáveres con su único diente.

AMÉRICA: EL PODER DE LA SANGRE
Entre los indios araucanos encontramos la creencia en al menos tres tipos de "parásitos mitológicos": el chonchonyi, una especie de cabeza humana cuyas grandes orejas le sirven de alas con las que desplazarse para penetrar en las habitaciones de los enfermos; si estos se encontraban solos, luchaban con ellos hasta matarlos con el objeto de alimentarse de su sangre. El segundo, el coco-colo, no es un vampiro que ataque en forma de refresco, sino una especie de basilisco horrible, nacido del huevo de un gallo. Extraía su saliva a las víctimas, provocándoles fiebres y, posteriormente, la muerte. El pihuechenyi, por último, en forma de serpiente alada, actúa en los bosques. Busca a los incautos que se han quedado dormidos accidentalmente para chuparles la sangre.
Viajamos ahora hasta América Central para visitar el panteón nahuatl. Allí encontramos a las cihuapipiltin -"mujeres nobles"-, o cihuateteo -"mujeres diosas"-. Son las almas de aquellas que murieron dando a luz un guerrero, que se convierten al morir en una feroz mazihuaquezque o "mujer guerrera". Una vez muerta, la partera se dirigía a la difunta de forma ritual como a una heroína autosacrificada. Después, el marido se la llevaba, seguido de un cortejo formado por la partera, ancianas y un grupo de actores caracterizados de guerreros. Al llegar el ocaso era enterrada en un templo, donde el esposo y algunos amigos montaban guardia durante cuatro días para evitar que el cadáver fuera robado por los telpopotchin, los jóvenes que a veces asaltaban a la comitiva y cortaban el dedo medio de la mano izquierda de la difunta por su valor como talismán guerrero, o burlaban la vigilancia para llevarse los cabellos de la muerta.
Peligrosos eran también los hechiceros que intentaban robar el brazo izquierdo por su poder para realizar hechizos. Cada 52 años, las cihuapipiltin bajaban a la tierra añorando a sus niños. Aparecían con su horrible aspecto (descarnadas, pálidas, con garras en lugar de pies y manos) ante los hijos de otras mujeres, provocando enfermedades y muertes entre infantes y jóvenes. Y no mejor aspecto presentaban las lugaru de Nueva Granada, procedentes quizá del Congo o de Guinea, quienes aparecían en forma de ancianas decrépitas en busca de su ración de sangre para entregársela al espíritu del mal.

ORIENTE PRÓXIMO: GASTRONOMÍA TERRORÍFICA
Nos vamos acercando paulatinamente a lo que pueden ser los precedentes del vampiro europeo. Un papiro tebano refleja la creencia de los egipcios en los khu, fantasmas de reos ejecutados que por las noches resurgen de sus cadáveres para alimentarse de la sangre de los jóvenes.
De Mesopotamia procede la maligna Lamatshu o Lamashtu, representada como una mujer con cabeza de león y garras de rapaz o de buitre. Intentaba arrebatar la vida a las parturientas; si no lo conseguía, secaba la leche de las nodrizas o las convencía tomando la forma de una mujer cuyo hijo había muerto, o bien rogaba a la incauta que le dejara darle de mamar al bebé. Si lo conseguía, devoraba al niño o se alimentaba de su sangre. No menos peligrosos eran los edimú o ekimmú, almas de difuntos que no habían sido enterrados ni habían sido objeto de las ceremonias fúnebres. A veces se posesionaban de los vivos para obligarles a la práctica del canibalismo.
La Lilith judía, por su parte, deriva de la Ardat Lili o Lilitû babilónica. Emparentada con los lîlîm o espíritus de la noche, era una entidad demoníaca que provocaba sueños lascivos en el hombre con el objeto de robar su semen y engendrar monstruos, un precedente de los íncubos y súcubos medievales. Más tarde, en la demonología hebrea, pasó por ser la primera mujer de Adán expulsada del paraíso, un demonio horrible que raptaba a los niños menores de 8 días (los no circuncidados) y a las niñas de menos de 20 días para beber su sangre.

VAMPIROS EN LAS MIL Y UNA NOCHES
Ya en el mundo islámico encontramos a los ghuls, protagonistas de varios relatos de Las Mil y Una Noches. En uno de estos entretenidos y exóticos cuentos, un príncipe encuentra a una mujer, una ghul dispuesta a llevárselo a sus hijos para que le devoren. Pero el espectro desaparece al invocar a Alá.
Más curioso aún es el pa-lis, "devorador de pies", que sorbe la sangre de aquellos que se duermen en el desierto lamiéndoles los pies. Dos camelleros de Ispahán, según cuenta una leyenda, escaparon a la acción de un pa-lis echándose a dormir y colocando el uno las plantas de sus pies en las del otro. Al cubrirse con sus ropas sólo quedaban fuera sus cabezas. El espectro no pudo hacer nada y se alejó diciendo: "He viajado por mil y treinta y tres valles hasta esta extraña noche, pero jamás vi hombres con dos cabezas y sin pies." El ghul o Gélô es una versión tardía de su homónimo sumerio. A él se refiere S. Juan Damasceno cuando menciona una creencia de los musulmanes según la cual los "... géludos son mujeres que viajan por los aires, y que con desprecio de los cerrojos y de las cerraduras penetran en las casas a través de las puertas cerradas, y dan muerte a los niños. Otros dicen... que comen el hígado de los niños a que dan muerte y que se beben la sangre de las inocentes víctimas..."
Las mujeres temen especialmente a un genio rubio llamado Al. Ataca a las parturientas durante el sueño con la intención de devorar su hígado. Como prevención se colocan armas blancas bajo la almohada, pero si el genio es cogido "in fraganti" debe despertarse a la víctima al grito de "¡Ya, Maryam!".

EL MUNDO GRECOLATINO: TERROR CLÁSICO
Las almas de los difuntos viven en el Hades una existencia difusa y anodina, y sólo se consuelan cuando pueden gustar de la sangre vertida en sacrificios por los vivos. En la cultura grecolatina hallamos a ciertas lamias, y a las empusas, seres inmundos con ancas de asno que tomaban la forma de mujeres hermosas con objeto de seducir a los hombres. Una vez que yacían con un humano, esperaban a que se durmiese para chupar su sangre y su vitalidad hasta provocarle la muerte.
Por su parte, los romanos creían en las Striges, especie de espectros semihumanos con forma de aves nocturnas, asociadas más tarde a las lechuzas. Estos pajarracos de plumaje blanco se dedicaban a atacar a los niños, desgarrándolos con el objeto de beber su sangre.
Probablemente estén emparentados con estos personajes la xuxona gallega, bruja que chupa la sangre de los niños causándoles anemia; y la guaxa asturiana, que en forma de vieja espantosa con ojos de fuego hace lo mismo con el único diente que posee.

CELTAS Y NÓRDICOS: BELICOSOS HASTA MUERTOS
El danés Saxo Grammaticus nos narra en su Gesta Danorum la historia de dos compañeros de armas, Assmeith y Asmund, cada uno de los cuales juró seguir al otro a la tumba. Assmeith murió en combate, y Asmund cumplió su juramento. Fue construido un túmulo en cuyo interior dejaron el cuerpo de Assmeith, junto al cual se sentó Asmund, resuelto, sin decir palabra. Dejaron allí las armas, las posesiones y los caballos de ambos. Luego cerraron la tumba.
Un siglo después llegó un caballero sueco con su tropa. Los lugareños le contaron la historia. Los suecos se dirigieron al lugar y abrieron la tumba, en cuyo interior se oía el entrechocar de espadas y el estrépito de una feroz reyerta. Uno de los guerreros descendió a la cripta mediante una soga. Sin embargo, el que subió fue Asmund, quien, como era costumbre entre los antiguos guerreros nórdicos, contó en improvisados versos lo sucedido, antes de desplomarse ante su atónita audiencia: Una vez cerrada la tumba, Assmeith, o mejor dicho, el cuerpo del noble movido por un demonio, se levantó, descuartizó y devoró a los caballos, revolviéndose después contra Asmund con la misma intención. Éste, sin inmutarse, tomó su espada, y ambos se enzarzaron en un combate que duró un siglo. Al fin Asmund consiguió acabar con el difunto rebelde "hundiéndole una estaca en el cuerpo" (téngase en cuenta que Saxo escribió su Historia de los Daneses a finales del siglo XII, ¡cinco siglos antes de las epidemias de vampirismo que sacudieron Europa!). Los suecos sacaron el cuerpo del empalado, lo quemaron y esparcieron sus cenizas, enterrando a Asmund con todos los honores.

LA EUROPA ORIENTAL Y ESLAVA: VAMPIROS DE TODA LA VIDA
Además de las "brujas" que se convierten en pájaros para beber la sangre de los vivos, la figura del vampiro se encuentra documentada ya en el siglo VI. Los vampiros rusos eran llamados camnúp e ynóp, y ya aparecen textos que se refieren a ellos en los siglos XI y XII. Un método para librarse de su potencial amenaza es el ya clásico de comer pan amasado con sangre de una de estas criaturas.
Denominación eslava muy antigua del vampiro, pero ya con todas sus características incorporadas, es la de naw, sustituida más tarde por la de vopyr o upyr. En el siglo X, Gregorio Naciancieno reprueba a los que sacrifican y adoran a los upiori. Mientras, en Grecia, el vampiro es denominado brykolaka, brukolâk o vurdalak.
El upyr eslavo se alimenta de la sangre del ganado y de las personas vivas, y deposita el fluido vital en el cadáver, el cual, cuando es exhumado, aparece sonrosado, engordado y en buen estado de conservación, aun cuando la defunción haya tenido lugar hace años. Con frecuencia la mortaja parece haber sido roída. El cuerpo, que exhala un olor característico y nauseabundo, está repleto de sangre fresca que mana de su boca, nariz y oídos, y a veces incluso el ataúd aparece lleno de sangre. A menudo los ojos -inyectados en sangre- y la boca permanecen abiertos. Los labios, retraídos, muestran coloración encarnada, y los dientes son blancos, agudos y prominentes. Pelo y uñas han seguido creciendo después del fallecimiento. Los miembros se muestran flexibles, y en el caso de los varones se puede observar un estado de erección.

"USOS Y COSTUMBRES" VAMPÍRICAS
Su fuerza y velocidad son sobrehumanas. Parecen dominar los agentes atmosféricos y controlar a los muertos. Pueden hacerse invisibles, cambiar su tamaño, colarse por la cerradura -aunque algunos piensan que no pueden entrar en ningún sitio al que no hayan sido invitados-, convertirse en humo o en diminutas partículas visibles cuando la luz lunar incide sobre ellos, aparecer en forma de perro, lobo, zorro, gato, mochuelo, rata, murciélago, o de ser humano, pudiendo entonces vérseles paseando o hablando, etc. Ejercen un extraño poder hipnótico y fascinador sobre todas estas criaturas. Atacan también durante el día, aunque prefieren mostrarse activos durante la noche, en la cual ven a la perfección. Por otra parte, la luz del Sol merma sus poderes; aunque no los aniquila, hace más fácil el darles caza.
A menudo intentan estrangular y magullar a sus víctimas, maltratándolas cruelmente, hasta dejarlas extenuadas y doloridas. Su comportamiento violento y salvaje les lleva a pelearse con sus congéneres, e incluso a comerse a la gente viva. Prefieren manifestarse a aquellos que en vida fueron sus allegados y familiares. A menudo pueden observarse marcas en el cuello, vientre o pecho de sus víctimas. En la mayoría de los casos, los vampiros son hombres que gustan del contacto carnal con las mujeres. Se ven atraídos por las jóvenes y "visitan" esporádicamente a sus viudas.
Un fenómeno poco conocido, asociado al vampirismo, es la actividad de poltergeist que se produce en las estancias ocupadas en vida por el vampiro. Por ejemplo, suelen producirse fenómenos de telequinesis, y en muchas historias sobre vampiros de la Europa oriental se afirma que los objetos y ropas del mismo se mueven solos, desplazándose en el aire.

SUGERENCIAS PARA "MOLESTAR" A LOS VAMPIROS
Una característica bien conocida del vampiro es la aversión que tiene a mirarse en los espejos, pues carece de imagen y de sombra, por lo que en algunas localidades tapan los espejos cuando alguien muere para que no pueda verse en éstos y convertirse en vampiro. Les incomoda también el ajo y la cruz, aunque esta última, como el agua bendita y las hostias consagradas, no sean un remedio tan eficaz como nos muestra el cine. Menos conocido es el rechazo que sienten frente a las rosas silvestres -en algunas partes se cree que una rama puesta sobre su tumba impide su salida-, el incienso y las resinas en general.
Poco conocido es asimismo que el vampiro no puede cruzar el agua, razón por la cual los moribundos sospechosos de convertirse en vampiros eran enterrados en islas, echados en lagos o ríos, o se vertía agua sobre su ataúd. En algunos sitios se cree que el vampiro vaga eternamente hasta que perros o lobos, enemigos naturales de éste, lo destrozan, mientras que otros piensan que el vampiro no dura más de cuarenta días.
Entre los remedios para librarse de estos molestos seres y "darles paz", encontramos los ya conocidos procedimientos de cortarles la cabeza, abrirles el corazón y comer pan con algunas gotas de su sangre; clavarles en el corazón una estaca afilada supone otra alternativa, lo cual les hace gritar de una forma horrible; también se puede recurrir a quemar sus cuerpos, o a todo a la vez: cortarles la cabeza, clavarles una estaca y reducir su cuerpo a cenizas y esparcirlas después, generalmente en un río. Otros métodos de defensa son los objetos punzantes o cortantes, pero sobre todo los de madera de espino o de abedul.

¿QUIÉN PUEDE CONVERTIRSE EN VAMPIRO?
El vampiro suele haber sido un individuo de baja naturaleza y perversos instintos, los mismos que le mueven cuando entre en el estado de "no muerto". Entre los candidatos a convertirse en vampiros, las diferentes tradiciones afirman que están los excomulgados, los perjuros, los suicidas, aquellos a los que sus padres maldijeron en vida, los abortos de padres ilegítimos y los hijos de las brujas que han tenido relaciones con el Diablo, los que mueren fumando o bebiendo durante la Cuaresma, los que han sido enterrados sin recibir los Santos Sacramentos, y también los que fallecen por envenenamiento, embriaguez o enfermedades epidémicas como la peste o la rabia; y los niños que nacen con dientes.
Una vez que se produce la defunción, que suele tener lugar a los pocos días del ataque, la víctima de un upyr se convierte a su vez en vampiro, aunque puede transmitir el mal en vida a los que le rodean. Sin embargo, éste no es el único medio de contagio: comer animales atacados por un upyr, o mancharse con su sangre cuando se les empala, puede resultar funesto.
No faltan tampoco aquellos que desean convertirse en upiros para perpetuarse después de la muerte física, para escapar a la "segunda muerte", adeptos al culto de la Magia Roja, que prefieren vivir eternamente en una tiniebla infinita, absorbiendo la energía de los vivos, antes que ver cómo desaparecen los rasgos psíquicos que tenían en vida.

EPIDEMIAS DE VAMPIRISMO EN PLENO "SIGLO DE LAS LUCES"
A partir del siglo XVII, la "actividad vampírica" era tal en la Europa del Este que las noticias sobre los upyerz se propagaron rápidamente por todo Occidente, creando un estado de verdadera preocupación. A comienzos del siglo XVIII comienzan a llegar muchos relatos inquietantes procedentes de los Balcanes, y especialmente de Serbia.
No faltan documentos oficiales sobre juicios, procesos orales y ejecuciones de vampiros, atestiguados por oficiales y cirujanos del ejército austriaco, sacerdotes, magistrados y personas principalmente de las regiones afectadas. Todos estos hechos, y sobre todo los acaecidos en Medvedja (Serbia), a partir de los cuales se introduce el término "vampiro" (y donde a causa de un rebrote de vampirismo murieron 17 personas en tres meses), serían el origen de una animada controversia entre médicos e intelectuales de la Europa occidental, incluidos Voltaire y Rousseau. Las posturas religiosas estaban encontradas. Mientras que la Iglesia Ortodoxa Griega creía en el fenómeno y lo consideraba una manifestación demoníaca, para la Iglesia Católica de Roma no era sino una superstición.

LA REALIDAD DETRÁS DEL MITO
Algunos autores religiosos no tenían dudas: todo lo malo es achacable al diablo, y a él es a quien hay que culpar como "animador" de cadáveres molestos e insaciables. Para los esoteristas, sin embargo, entidades de origen no humano y las "sombras" o fantasmas de los humanos, "restos psicológicos" con un patético remedo de vida, son los responsables del uso de cadáveres para saciar sus apetitos. Finalmente, para muchos no son sino supersticiones sin fundamento, producto de la ignorancia.
No faltan, sin embargo, científicos de diversas disciplinas que creen que una base real origina mitos y leyendas. Explicaciones de este tipo surgen del ámbito de la Psicología y de la Psiquiatría, de la Antropología y de la Medicina. Pero quizá el estudio más documentado sobre el tema lo ha llevado a cabo el neurólogo Juan Gómez-Alonso, quien en su obra Los Vampiros a la Luz de la Medicina achaca el origen del mito a la rabia, comparando muchas de las características del vampiro con los virulentos síntomas de esta enfermedad. Para el doctor Gómez-Alonso, la observación de cadáveres incorruptos o llenos de sangre y de los enfermos de rabia, habrían llevado al vulgo a identificar a unos con otros, dando origen a una leyenda con una base muy real.
Sea como fuere, lo que sí es cierto es que el vampiro tiene una realidad psicológica y una carga simbólica real. Además de la realización de la humanidad por la vía más brutal, es la imagen perfecta del "superhombre", que puede saciar sus peores instintos sin rendir cuentas a nadie. Representa las ansias insatisfechas y no dominadas de vivir. Bajo su férula, cuando el arquetipo se adueña de la psique, se es víctima de la autodestrucción, mientras se le echa la culpa a los otros del vacío propio. Nuestras fuerzas psíquicas, entonces, nos devoran, y nos convertimos en un pozo de angustias para nosotros y los que nos rodean. La sangre es la vida; o la muerte, según se mire. Por cierto, ¿tenéis ya vuestra ristra de ajos?

Fuente: Francisco Javier Arriés

La Regla Primitiva de la Orden del Temple

noreply@blogger.com (Noelia) — Sun, 08 May 2011 19:45:00 +0000

Los textos que se reproducen a continuación pertenecen a la llamada "Regla Primitiva" de los Templarios. En ella se recogen una serie de normas de obligado cumplimiento para todo integrante de esta Orden de monjes-guerreros.
Uno de los misterios más interesantes en el proceso de la fundación de la Orden es la autoría de la Regla. Unos sostienen la paternidad de San Bernardo de Clairvaux. En cambio, si atendemos al prólogo, podría entenderse que fue Hugues de Payns, uno de los caballeros fundadores de la Orden, quien con ayuda del patriarca redactó dicha regla, presentándola después a San Bernardo y ante el Concilio para su visado y aprobación.
Antes de transcribir el texto completo de la Regla Primitiva de la Orden del Temple, son necesarias dos aclaraciones: en primer lugar, aunque con frecuencia se habla de 76 capítulos, la Regla sólo tiene 72; esos cuatro capítulos sobrantes se deben a una numeración errónea, en la que se dividían partes del prólogo u otros capítulos. En el texto que se reproduce a continuación se conserva la forma original, con 72 capítulos.
En segundo lugar, los diferentes artículos en los que se hace referencia a los "sirvientes de armas", hay que entender escuderos, sargentos o soldados; sólo cuando se hace referencia a los "sirvientes" es necesario entender "sirvientes domésticos".

REGLA DE LOS POBRES CABALLEROS DE JESUCRISTO Y DEL TEMPLO DE SALOMÓN

Aquí comienza el prólogo de la Regla de los Pobres Caballeros de Jesucristo y del Templo de Salomón
Dirigimos, en primer lugar, este discurso a todos aquellos que tienen la generosidad de renunciar a su propia voluntad y que desean afiliarse con una pura intención en la milicia del verdadero y soberano Rey, para animarles en el deseo que ellos tienen de armarse con la armadura de la obediencia, para observarla con gran atención y cumplirla hasta el final con perseverancia. Entonces, vosotros, que habéis seguido hasta aquí, no por servir a Jesucristo, sino por vuestros intereses particulares, la milicia secular, os exhortamos con toda la humanidad posible a reuniros prontamente a ésos que el Señor ha elegido entre la masa de perdición, y que Él ha reunido juntos por su gracia, para la defensa de la Santa Iglesia.
Así, cualquiera que seáis, ¡oh! caballeros de Jesucristo, que elegís esta santa sociedad, debéis aportar un celo puro y una perseverancia sin descanso en vuestra profesión, que Dios ha distinguido por marcas tan nobles, tan santas y tan elevadas; de modo que si es observada puramente y con firmeza merezcáis obetener la misma felicidad que los caballeros que han dado sus vidas por Jesucristo. Es la que ha hecho reflorecer y revivir la orden militar entre aquellos que, sin ninguna consideración para la justicia, no buscaban defender a los pobres y las iglesias, como era su deber, sino crear violencia, botines y muertes. Así, es para nosotros un gran favor que Nuestro Señor nos haya conducido de la Santa Ciudad a los confines de Francia y de Borgoña, nosotros, sus amigos, que por nuestra salud y para la propagación de la verdadera fe no cesamos de ofrecer a Dios nuestras almas como hostias agradables a sus ojos.
Nosotros, entonces, en el año de la Encarnación del Hijo de Dios 1128, noveno año de la fundación de la mencionada caballería, en la fiesta de San Hilario [14 de enero], por el movimiento del Santo Espíritu y bajo la dirección de Dios, hemos venido de distintos lugares de la provincia ultramontana, con una amabilidad y una piedad fraternal, por las súplicas del maestre Hugues, que ha dado comienzo a dicha milicia, y nos hemos reunido en Troyes, donde hemos tenido la dicha de oír de labios de dicho maestre Hugues la Regla y la observancia de la orden de la caballería, capítulo por capítulo, y hemos aprobado eso que nos ha parecido bueno, según el poco entendimiento de nuestras luces.
Pero para eso que nos parecía absurdo y que no se podía recitar ni presentar en la presente asamblea sin demasiada complacencia, lo hemos remitido a examen exacto y al discernimiento de nuestro venerable padre Honorio [Honorio II, papa de 1124 a 1130], así como a las luces seguras del muy ilustre Étienne, patriarca de Jerusalén [1128 a 1130], que tiene un pleno conocimiento de la religión oriental y de los Pobres Caballeros de Jesucristo, después de haberlo recibido con el consentimiento unánime de la asamblea. Los artículos deben ser reputados santos, habiendo sido aprobados y estimados así por un gran número de padres religiosos que la Providencia divina ha reunido aquí.
Es por lo que me creo obligado a rendir testimonio, yo, Jean Michaelensis, que he tenido el honor de ser elegido por los padres aquí presentes por secretario, a fin de poner por escrito eso que me será ordenado por el Concilio y por el venerable abad de Clairvaux, a quien la solicitud de redactar estos presentes estatutos ha sido encomendada.

Relación de los principales asistentes al Concilio
Matthieu Albani [de la Orden de San Benito], obispo y legado de la Santa Iglesia romana, ocupaba la primera plaza; a continuación, Renaud [Renaud de Martigné], arzobispo de Reims; después Henri [Henri Sanglier], arzobispo de Sens. Luego venían los prelados siguientes: Rankede [Geoffroi de Lèves], obispo de Chartres; Goffen [Gocelin de Vierzy], obispo de Soissons; el obispo de París [Étienne de Senlis]; el obispo de Troyes [Hatton]; el obispo de Orleans [Jean II]; el obispo de Chalons [Erlebert]; el obispo de Laon [Barthélemi de Vir o de Jura]; el obispo de Beauvais [Pierre de Dammartin]; el abad de Vézelay [Renaud de Semur], que después fue arzobispo de Lyón y legado de la Santa Iglesia romana; el abad de Cîteaux [San Étienne Harding]; el abad de Pontigny [Hugues, conde de Mâcon]; el abad de Trois-Fontaines [Gui]; el abad de Saint-Rémi de Reims [en la Regla publicada por Henri de Curzon, se trata de Saint-Denis de Reims y no de Saint-Remi, abadía benedictina y cuyo abad era Ursion]; el abad de Saint-Etienne de Dijon [Herbert]; el abad de Molesme [Gui], nombrado más arriba; el abad Bernard de Clairvaux [San Bernardo] estaba también y sus opiniones fueron aplaudidas por todos los nombrados. Entre los maestres estaba Albéric de Reims y Fulger, y muchos otros que sería largo de sentar por escrito. En cuanto a las personas iletradas, nos parece oportuno presentar también como testigos y amantes de la verdad al conde Thibaud [Thibaud IV, llamado el Grande, séptimo conde de Blois y octavo conde de Champagne], el conde de Nevers [Guillaume II, conde de Auxerre, de Nevers y de Tonnerre] y André de Baudiment, que han examinado con mucha aplicación lo que era lo mejor, rechazando lo que no les parecía razonable; es por eso que asistían al Concilio.
En cuanto a Hugues, el maestre de la caballería, por cierto no faltaba, y había con él algunos de sus hermanos, por ejemplo el hermano Godefroi, el hermano Roralle, el hermano Geoffroi Bisol, el hermano Payen de Montdidier, Archambaud de Saint-Amand. El maestre Hugues, con los mismos discípulos, presenta a los dichos padres, tanto como su memoria le pudo facilitar, la Regla y observancias de su Orden de caballería todavía muy pequeña en estos comienzos, el cual extrae su primer origen del que dice: "Yo soy el principio de todas las cosas, el mismo que os habla" (Jn. 8, 25). Es por lo que ha satisfecho al Concilio de hacer sentar por escrito todo eso que así ha sido aprobado y detenidamente examinado sobre las divinas Escrituras con una exacta confrontación, bajo la autoridad del pontífice romano y del patriarca de Jerusalén, así como con el consentimiento del capítulo y de los Pobres Caballeros del Templo, que están en Jerusalén, a fin de que nada sea olvidado, sino que sea observado inviolablemente, y que así merezcan por sus loables acciones llegar en su carrera directamente a su Creador, cuya dulzura sobrepasa tanto en excelencia la de la miel, que todo el resto no es más que un ajenjo muy amargo, todo con la gracia de Éste para quien y por quien combaten, el cual sea bendito para siempre. Amén.

Regla de los Pobres Caballeros del Templo en la Santa Ciudad

CAPÍTULO I
De qué forma deben escuchar el oficio divino
Vosotros que habéis renunciado a las voluptuosidades, así como los otros que por la salud de sus almas ejercen con vosotros durante un tiempo en la caballería al servicio del Señor con caballos y armas, todos vosotros debéis ser exactos en escuchar con un corazón puro y devoto los maitines y todo el servicio entero, según la institución canónica, y la costumbre de los doctores regulares de la Santa Ciudad.
Venerables hermanos, puesto que habéis despreciado la vida presente y no hacéis caso del tormento de vuestros cuerpos, y habéis dicho adiós eterno al mundo, y despreciáis el furor, por el amor a Dios, os conviene singularmente, después de haberos alimentado y saciado del divino alimento, y haberos fortificado y proveído de los preceptos del Señor después de la celebración del misterio divino, no tener ningún pavor a la aproximación del combate, sino estar preparados a recibir la corona.

CAPÍTULO II
Si no pueden asistir al oficio, deben recitar varias veces la oración dominical
Pero si algún hermano se encuentra por casualidad alejado por las ocupaciones de la cristiandad en la parte de Oriente, lo que creemos puede ocurrir a menudo, nos ponemos de acuerdo y consentimos unánimemente que, no pudiendo, en tal ausencia, escuchar el servicio divino, hará bien en decir por maitines trece veces la oración dominical, y siete veces por cada hora, pero nueve veces en vísperas. Estando así ocupados en un trabajo saludable, no pueden asistir al oficio divino a la hora regular; pero, si se puede hacer, que no dejen pasar esta hora sin haber satisfecho su obligación.

CAPÍTULO III
Lo que hay que hacer por los hermanos difuntos
Cuando alguno de los hermanos de la casa pague el tributo a la muerte, que no perdona a nadie y que es imposible impedir, pedimos a los capellanes y a los clérigos que sirven durante un tiempo con vosotros al soberano Padre, en el mismo espíritu de caridad, que ofrezcan a Jesucristo de puro corazón y solemnemente el sacrificio de la misa para el descanso de su alma. Pero los hermanos que asistan y que orarán durante la noche para la salvación del hermano difunto estarán obligados a decir cien veces la oración dominical hasta el séptimo día por el hermano fallecido; y desde el día que sepan de su muerte, cumplirán el mismo número con un amor fraternal. Además, rogamos por un sentimiento de caridad y de misericordia, y con una autoridad pastoral pedimos que se dé todos los días a algún pobre, hasta cuarenta días, lo que es necesario para su subsistencia en comida y bebida, como lo hacíamos con el hermano en el tiempo en que él vivía, y como se debe hacer. En cuanto a las otras limosnas que se daban de modo indiscreto por aquellos que profesan una pobreza voluntaria al Señor de los Pobres Caballeros de Jesucristo, a la muerte de los hermanos, en la fiesta de Pascua y en las otras fiestas solemnes, las prohibimos absolutamente.

CAPÍTULO IV
Los capellanes deben contentarse del alimento y de la vestimenta
Respecto a todas las otras liberalidades y a toda clase de limosnas, sea de la manera que sea, ordenamos a los capellanes y a los sirvientes temporales que sean esmerados en darlas a la comunidad capitular. Que los servidores de la Iglesia no tengan más que el alimento y la vestimenta por autoridad, y que no pretendan otra cosa, a menos que los maestres no se la den por agrado o por caridad.

CAPÍTULO V
De los caballeros difuntos, de ésos que sólo están durante un tiempo
Hay caballeros en la casa de Dios y el Templo de Salomón que residen con nosotros por misericordia durante un tiempo. Por lo cual os suplicamos, y con confianza os mandamos con inefable conmiseración, que cuando el Todopoderoso temido haya conducido a alguno a su último día, deis por el amor de Dios y por una piedad fraternal la subsistencia de siete días por el alma del difunto a algún pobre.

CAPÍTULO VI
Que ningún hermano de la Casa dé limosna
Hemos determinado, como ha sido dicho, que ningún hermano de la Casa dé limosna, pero día y noche permanezca en el deber de su profesión a fin de conformarse como el más sabio de los profetas: "Tomaré el cáliz de salvación" (Salmo 115, 13) e imitaré en mi muerte la muerte del Señor: porque como Cristo dio su vida por mí, así yo estoy preparado para dar mi vida por mis hermanos. Ésa es la oblación que hay que hacer, he aquí la hostia viviente que es agradable a Dios.

CAPÍTULO VII
De no permanecer mucho tiempo de pie
Habiendo sido informados por testigos dignos de fe que asistís al servicio divino permaneciendo demasiado tiempo de pie y sin Regla, no os lo ordenamos así, al contrario, lo condenamos; y después del salmo Venite, exsultemos Domino [Salmo 114, 1: Venid, cantemos de alegría al Señor], el invitatorio y el himno una vez finalizados, condenamos tanto a aquellos que son fuertes como a los débiles que se sienten, para evitar el escándalo. Y cuando estéis sentados, debéis levantaros de vuestros asientos en el Gloria Patris [Gloria al Padre] de cada salmo e inclinaros hacia el altar por respeto a la Santa Trinidad; igualmente, al comienzo del Evangelio y al Te Deum laudamus [Oh Dios, nosotros te alabamos], y durante todos los laudes hasta Benedicamus Domino [Bendecimos al Señor], permaneceréis de pie; lo que os mandamos también observar en los maitines de la Santa Virgen.

CAPÍTULO VIII
De la refección conventual
Creemos bien que toméis la comida en un solo lugar para comer o, más bien, en un refectorio, en el que cuando se tenga necesidad de alguna cosa y que no pueda hacerse por señas, pueda irse a buscarla de manera particular y despacio. Si durante todo el tiempo debéis buscar lo que os es necesario con mucha calma y sumisión, tenéis todavía más obligación en la mesa, porque el Apóstol dice: "Comed vuestro pan en silencio" (II Tesal. 3, 12), y el salmista debe animaros cuando dice: "He puesto un freno en mi boca" (Salmo 38, 2), es decir: he decidido no pecar por la lengua; o sea: he guardado mi boca para impedirle que hable a despropósito.

CAPÍTULO IX
De la lectura
Que se haga una santa lectura durante la comida y la cena. Si amamos al Señor, debemos desear escuchar con atención sus palabras y sus preceptos saludables. Ahora bien, el lector, cuando lea, os advertirá que hace falta guardar el silencio.

CAPÍTULO X
De comer carne
Os debe bastar comer carne tres veces a la semana, salvo en Navidad, Pascua o una fiesta de la Santa Virgen y la de Todos los Santos. Un gran abuso de carne no hace más que llenar el cuerpo de una corrupción onerosa; pero si ese día de ayuno que os priva de carne cae en martes, que os la den al día siguiente en abundancia. En domingo, nos ha parecido bien y conveniente que se dé a todos los caballeros de la Casa, también a los capellanes, dos platos, a causa de la resurrección, pero para los sirvientes de armas y otros sirvientes, que se conformen con uno solo, con acción de gracias.

CAPÍTULO XI
De qué manera los caballeros deben comer
Que ordinariamente coman de dos en dos, a fin de que uno cuide del otro, por temor de que alguno no observe una gran austeridad y esconda su abstinencia. Pero marcamos esto con razón, y sabed que cada caballero o hermano debe tener una medida igual de vino para su uso particular.

CAPÍTULO XII
Los otros días, dos o tres platos de verduras deben ser suficiente
Los otros días, a saber, el segundo y el cuarto festivo, así como el sábado, estimamos que dos o tres platos de verduras u otro manjar, como de ésos con cuchara, deben ser suficiente a todos, y ordenamos que se haga de esta manera, a fin de que aquel que no pueda comer de uno se sustente con otro.

CAPÍTULO XIII
Qué comida debemos tomar el sexto festivo
Hemos convenido que para el sexto día festivo, después de la festividad de Todos los Santos hasta Pascua, una sola comida de cuaresma es suficiente para toda la congregación por respeto a la Pasión, a menos que se esté enfermo o que Navidad, una fiesta de la Santa Virgen o de un Apóstol caiga en ese día; pero en otro momento, al menos por un ayuno general, que se hagan dos comidas.

CAPÍTULO XIV
De dar gracias después de las comidas
Ordenamos estrictamente que después de la comida o de la cena se dé gracias como se debe, con un corazón humilde, al soberano creador de todos los bienes, Nuestro Señor Jesucristo, sea en la iglesia, si hay una cerca, y si no, en el mismo lugar. Se debe distribuir, e incluso lo mandamos hacer, con una caridad fraternal, los trozos sobrantes a los servidores y a los pobres, conservando en todo caso los panes enteros.

CAPÍTULO XV
De dar siempre el décimo pan al limosnero
Aunque el premio de la pobreza, que es el Reino de los Cielos, ciertamente sea dado a los pobres, os ordenamos sin embargo, según la fe cristiana crea indudablemente de ellos, dar todos los días a vuestro limosnero la décima parte de todos los panes.

CAPÍTULO XVI
La colación debe ser a voluntad del maestre
Cuando el sol deja la parte oriental y desciende a la occidental, después de haber oído la señal, según la costumbre del país, hace falta que todos vayan a completas y, con anterioridad, hagan juntos la colación. Sin embargo, la ponemos a disposición y voluntad del maestre, a fin de que, cuando él quiera, se beba agua, o un poco de vino con agua cuando sea su bondad mandarlo; pero no hay que hacerlo con exceso, sino con moderación, porque a menudo vemos a los sabios pasar los límites de la moderación.

CAPÍTULO XVII
Finalizadas las completas, se guarde silencio
Concluidas las completas, conviene ir cada uno a su cuarto. No se dará a los hermanos licencia de hablar en público, si no es en urgente necesidad, y lo que se hubiere de decir dígase en voz baja, y secreta. Puede suceder, habiendo salido de completas, instando la necesidad que convenga hablar de algún negocio militar, o acerca del estado de la Casa, al mismo maestre, u otro que haga sus veces con cierta parte de los hermanos, entonces se haga; fuera de esto no; porque está escrito: "Os exponéis infaliblemente a pecar manteniendo largos discursos" (Prov. 10, 19); y en otro lugar: "La muerte y la vida están en el poder de la lengua" (Prov. 18, 21). Es por eso que en esas conversaciones no permitimos las palabras inútiles y bufonadas. En el momento que vayáis a acostaros, si alguno ha hablado de forma alocada, le ordenamos recitar con humildad y devoción la oración dominical.

CAPÍTULO XVIII
Aquellos que estén cansados no deben ir a maitines
Creemos, en tanto nos parece, que los caballeros cansados no deben levantarse para ir a maitines; y consentimos que, con el consentimiento del maestre o del que tenga el poder, que descansen y recen las trece oraciones ordenadas de suerte que el espíritu concuerde con sus voces, según dice el Profeta: "Cantan al Señor con sabiduría" (Salmo 46, 8); en otra parte: "Te cantaré en presencia de los ángeles" (Salmo 137, 1). Pero este artículo debe depender del maestre.

CAPÍTULO XIX
Sobre guardar la igualdad entre los hermanos en el comer
Las Sagradas Escrituras nos enseñan que se distribuía a todos según las necesidades de cada uno (Hechos 4, 35); y por tanto no decimos que haya excepción de personas, pero debe haber consideración de enfermos. Así, que aquel que tenga menos necesidad dé gracias a Dios y que no se entristezca, y que aquel que exija humildemente a causa de su enfermedad no abuse de la misericordia que se le haga; y con esas medidas todos los miembros estarán en paz. Ahora bien, prohibimos que ninguno observe una fuerte abstinencia, y hace falta que todos lleven una vida en común.

CAPÍTULO XX
De la calidad y forma de las vestimentas
Ordenamos que las vestimentas sean siempre de un color, por ejemplo, blancas o negras, y de un grueso tejido; y otorgamos a todos los caballeros profesos tener hábitos blancos en verano como en invierno, si ello se puede, a fin de que aquellos que han despreciado una vida tenebrosa reconozcan por su vestimenta blanca que una vida luminosa les ha reconciliado con su Creador. ¿Qué significa la blancura, sino la castidad y la integridad? La castidad es la tranquilidad del espíritu y la salud del cuerpo. A menos que alguno de los caballeros no se conserve casto hasta el final, entonces jamás podrá llegar al descanso eterno ni ver a Dios, según el testimonio del apóstol San Pablo: "Guardar la paz con todo el mundo, y la santidad, sin la cual nadie verá al Señor" (Hebr. 12, 14). Pero para que esta clase de vestimenta no tenga nada de arrogante y de superfluo, ordenamos que todos la tengan de manera que cada uno pueda vestirse y desvestirse, calzarse y descalzarse ellos solos. Los que tengan este oficio, tengan cuidado de que el hábito no sea ni muy largo ni muy corto, sino conforme a la talla de cada uno; que den a los hermanos la cantidad de tejido que haga falta. Cuando tengan nuevos hábitos, que devuelvan los viejos en el acto, para que sean almacenados en el guardarropas, o en otro lugar que el oficial quiera, para servir a los sirvientes de armas y otros sirvientes, y alguna vez a los pobres.

CAPÍTULO XXI
Los sirvientes no deben tener hábitos, es decir, manto blanco
Nos oponemos absolutamente al uso que se practicaba en la Casa de Dios y de los hermanos caballeros, y sin consultar ni solicitar el parecer del capítulo común, lo suprimimos del todo como un abuso que se ha deslizado; pues en otro tiempo los sirvientes y los sirvientes de armas tenían hábitos blancos, lo que causó un perjuicio insoportable. Se alzaron en las partes ultramontanas falsos hermanos, y casados; y otros que se dicen del Templo, aunque fueran del mundo. Ellos han causado mucho daño y deshonor a la Orden de los Caballeros, y los sirvientes que moraban en la Casa han provocado escándalos con sus soberbias. Que ellos lleven entonces hábitos negros, y si no se puede encontrar de ese color, que se sirvan de los que encuentren en la provincia donde se alojan, y de lo que haya más barato de cada color, y de algún tejido basto.

CAPÍTULO XXII
Los caballeros de la Casa deben llevar siempre hábitos blancos
Entonces no está permitido a nadie más que a los que son nombrados caballeros de Jesucristo tener hábitos o mantos blancos.

CAPÍTULO XXIII
Se ordena usar pieles de cordero
Hemos resuelto de común acuerdo que ningún hermano de la Casa tenga en invierno otras pieles, o algo parecido para uso del cuerpo, y por manta, que pieles de cordero o de carnero.

CAPÍTULO XXIV
Las vestimentas viejas deben ser repartidas entre los sirvientes de armas
El procurador o el encargado de distribuir las vestimentas pondrá cuidado de repartir fiel e igualmente las vestimentas viejas entre los sirvientes de armas, los sirvientes e incluso los pobres con un gran cuidado.

CAPÍTULO XXV
El que quiera tener lo mejor tendrá lo peor
Si algún hermano de la Casa quiere tener, por derecho o por espíritu de soberbia, lo que haya más bueno y mejor, merecerá a causa de su presunción tener lo peor.

CAPÍTULO XXVI
La cantidad y la calidad de los hábitos serán respetadas
Es necesario proporcionar la cantidad y la anchura de los hábitos según la talla de los cuerpos: el proveedor de las telas será exacto en este artículo.

CAPÍTULO XXVII
El proveedor de las telas observará sobre todo la igualdad
El procurador tendrá una consideración fraternal en la longitud, como se ha dicho, con una medida igual, con el fin de que el ojo de los murmuradores no tenga nada que censurar, y que en todas las cosas susodichas piense humildemente en la retribución que reciba de Dios.

CAPÍTULO XXVIII
De la superfluidad de los cabellos
Hace falta que todos los hermanos, sobre todo los de la Casa, tengan los cabellos cortados de manera que parezcan delante y detrás regulares y decentes. Se observará inviolablemente la misma regla para la barba y el bigote, con el fin de que no parezca nada superfluo o ridículo.

CAPÍTULO XXIX
De los colmillos y de las puntas de cuernos de carnero
[Este capítulo se refiere a un tipo de calzado de la época, llamado "colmillos" o de "puntas de cuernos de carnero" por el remate en la puntera].
Es evidente que los colmillos y las puntas son ridículos y sólo pertenecen a los gentiles. Así, puesto que todo el mundo los aborrece, los prohibimos y nos oponemos a que nadie pueda tenerlos o llevarlos. Se los prohibimos también a los hermanos que sirven sólo durante un tiempo, lo mismo que toda superfluidad en los cabellos y toda longitud excesiva en los hábitos: porque la decencia interior y exterior es muy necesaria a los que sirven al Soberano Creador, según el testimonio del que dice: "Sed puros, porque yo soy puro". [Estas palabras no pertenecen al Nuevo Testamento. Sin duda se trata de una referencia al versículo del Levítico (19, 2): "Sed santos, pues yo soy santo, yo, el Señor, vuestro Dios"].

CAPÍTULO XXX
Del número de caballos y de sirvientes de armas
Se permite a cada uno de los caballeros tener tres caballos, porque la Casa de Dios y del Templo de Salomón no puede proveer más en el presente a causa de su pobreza, a falta de un permiso del maestre.

CAPÍTULO XXXI
Nadie debe pegar a ningún sirviente de armas que sirve gratis
Acordamos por lo mismo un solo sirviente de armas a cada caballero. Pero si este sirviente de armas se da a un caballero gratis y por caridad, no está permitido pegarle, ni castigarle por cualquier falta que sea.

CAPÍTULO XXXII
De qué modo hay que recibir a los caballeros que sirven durante algún tiempo
Mandamos a todos los caballeros, que desean servir por un tiempo a Dios con pureza de ánimo y en una misma Casa, que compren caballo, y armas suficientes para el servicio cotidiano, y todo lo que fuere necesario. Pero después hemos juzgado útil y ventajoso que sean valorados dichos caballos, por ambas partes y guardando igualdad al establecer el precio. Se conservará entonces el precio por escrito, por miedo a que se nos olvide; y la misma Casa proveerá, con una caridad fraternal, todo lo que sea necesario al caballero, a sus caballos y a su armígero [sirviente de armas], con los hierros de los caballos, según el poder de la Casa. Que si el caballero por cualquier accidente pierde sus caballos en el servicio, el maestre, según las facultades de la Casa se lo permita, le proveerá otros. Pero cuando llegue el tiempo del reparto, que el caballero por amor de Dios ceda la mitad del precio; y si le complace, que acepte la otra parte de los hermanos en común.

CAPÍTULO XXXIII
Que ninguno se ponga en marcha por voluntad propia
Conviene a los caballeros que no ansían nada más que complacer a Jesucristo rendir obediencia sin cesar al maestre, por el servicio del que hacen profesión y por la gloria de la soberana beatitud, o en el temor del tormento eterno. Así deben rendir esta obediencia de tal manera que, cuando el maestre haya ordenado alguna cosa, o ése a quien el maestre haya dado el encargo, la ejecuten sin demora, como si tuvieran una orden expresa de Dios. Es por eso que la verdad misma ha dicho: "Nada más ha oído, me ha obedecido" (Salmo 17, 45).

CAPÍTULO XXXIV
Si está permitido ir por la ciudad sin el permiso del maestre
Es por lo que rogamos a semejantes caballeros, que han renunciado a su propia voluntad, tanto como a los otros que sirven durante un tiempo, y les ordenamos firmemente que no vayan por la ciudad sin la licencia del maestre o de aquel a quien se haya dado el oficio, salvo que sea de noche para ir al Sepulcro y a otras estaciones que están dentro de la Santa Ciudad.

CAPÍTULO XXXV
Si está permitido andar solo
Pero a los que van así, no les está permitido ponerse en camino, sea de noche, sea de día, sin un guardia, es decir, sin un caballero o un hermano. Y cuando están en el ejército y tienen su alojamiento, que ningún caballero, escudero o sirviente se pasee delante del alojamiento de los otros caballeros, sea para ver a alguien o hablarle, sin permiso, como se ha dicho arriba. Es por lo que ordenamos expresamente de nuevo que en la Casa así regida según Dios ninguno haga su voluntad, sea combatiendo, sea descansando, sino que se entregue todo entero a cumplir la orden del maestre, a fin de que pueda imitar al Salvador, que decía: "No he venido a hacer mi voluntad, sino la del que me ha enviado" (Jn. 6, 38).

CAPÍTULO XXXVI
Que ninguno se procure lo que le es necesario
Entre otras cosas, ordenamos expresamente observar esta Regla y, después de haberla examinado, ordenamos que sea respetada, a causa de los inconvenientes de mendigar. Entonces, ningún hermano residente debe mendigar por iniciativa propia, o en su nombre, caballo, equipaje, armas. ¿Cómo hará entonces? Si se reconoce que sus dolencias, o la debilidad de su caballo, y la pesadez de sus armas son tales que no pueda andar sin un común perjuicio, que venga ante el maestre, o ante quien corresponda después del maestre, y que le exponga la cosa sinceramente y de buena fe. Después, es el maestre o, después de él, el procurador, el que debe arreglar la cosa.

CAPÍTULO XXXVII
De los bocados y espuelas
No queremos que aparezca de ninguna manera ni oro ni plata, que distinguen la riqueza de los particulares, en los bocados o en los antepechos, ni en las espuelas, ni en las riendas de la brida, y no le estará permitido a ningún hermano residente comprarlos. Si son antiguos ornamentos dados por caridad, que se oscurezca el oro y la plata, de manera que su esplendor y su lustre no le parezcan a los otros una arrogancia. Si se han recibido nuevos, que el maestre disponga de ellos como le plazca.

CAPÍTULO XXXVIII
Que las lanzas y los escudos no tengan forro
Que no se usen forros para los escudos, ni para las picas y las lanzas, porque sabemos que esto conlleva más incomodidad que ventaja.

CAPÍTULO XXXIX
Sobre la licencia del maestre
Es el maestre quien tiene que dar a cada uno caballos, o armas, u otras cosas.

CAPÍTULO XL
Del bolso y del baúl
No está permitido tener bolso ni baúl con llave, sino que todo debe estar expuesto por temor de que se tenga algo sin la licencia del maestre o de aquel a quien se le confían los asuntos de la Casa. Los procuradores o los que residen en diversas provincias no están incluidos en este capítulo, y no se habla tampoco del maestre.

CAPÍTULO XLI
Sobre el envío de cartas
No se permite nunca a ninguno de los hermanos recibir ni darse uno a otro cartas de sus parientes ni de ningún hombre sin permiso del maestre o del procurador. Después de que el hermano tenga licencia, el maestre las hará leer, si le place, en su presencia. Y si los parientes le envían alguna cosa, que sólo tome la libertad de aceptarla después de haberlo declarado al maestre. El maestre, sin embargo, y el procurador no están incluidos en este capítulo.

CAPÍTULO XLII
Del relato de sus propias faltas
Como es evidente que toda palabra ociosa es un pecado, ¿qué podrán alegar para su justificación ante el Juez temible los que se vanglorian de sus propias faltas? Es lo que el Profeta ha marcado sin duda: "Si debemos a veces abstenernos de las buenas palabras a causa del silencio, con más razón debemos callar las malas a causa de la pena debida al pecado" [Salmo 38, 3: "Me callé sin otro resultado que el de ver aumentar mi dolor"]. Prohibimos por tanto a todo hermano residente en la Casa osar hacer mención a su hermano ni a ningún otro de las locuras, para nombrarlas mejor, que hubiera hecho tan criminalmente en el mundo y en su estado de caballero, ni de los placeres de la carne con mujeres abandonadas; y aquel que oyera a alguien charlar de esas cosas, lo haga callar, o que se retire lo más pronto que pueda, en virtud de la obediencia, que debe darle entonces alas, para no prestar el oído de su corazón a ese mentiroso.

CAPÍTULO XLIII
De la limosna y de la aceptación
Cuando suceda que se dé gratis alguna cosa a un hermano sin haberlo pedido, la llevará al maestre o al despensero; pero si su amigo o su pariente sólo quiere dársela para su uso propio, que no la reciba hasta tener el permiso del maestre; y que aquel a quien se le da esa cosa no tenga disgusto si se la da a otro. Pero que sepa que si está enfadado con eso, es contra Dios que está enfadado. Sin embargo, los administradores no están incluidos en la regla susodicha. Es a ellos a quienes propiamente corresponde esta administración, y tienen la libertad del bolso y del baúl.

CAPÍTULO XLIV
De los morrales de los caballos
Es muy útil que cada uno practique exactamente el deber que establecemos aquí, a saber, que ningún hermano intente hacer morrales de lino o de lana, hechos por ese motivo de modo principesco, sino que no tenga otros que de cuerda.

CAPÍTULO XLV
Que nadie tenga el atrevimiento de canjear o de mendigar
Queda otra cosa por decir, a saber, que ninguno presuma de intercambiar las cosas que tiene de hermano a hermano sin la licencia del maestre, ni de mendigar nada, si no es entre los hermanos, a no ser que la cosa sea de poco valor, basta y de poca importancia.

CAPÍTULO XLVI
Que nadie cace un pájaro con otro pájaro y que no vaya con aquel que lo caza
[Sobre la cetrería]
Declaramos en común que ninguno debe cazar un pájaro con otro pájaro, pues no conviene a la religión dedicarse así a los placeres mundanos, sino más bien ser aficionados a escuchar los preceptos del Señor, consagrarse a la oración, confesar a Dios todos los días, en sus rezos, sus pecados con lágrimas y gemidos. Que ningún hermano de la Casa presuma entonces, por esa razón principal, de acompañar a aquel que hace semejantes cosas, sea con un halcón u otro pájaro.

CAPÍTULO XLVII
Que ninguno hiera con arco o ballesta
Como la religión pide que actuemos sencillamente, sin risa, con humildad, que no usemos muchas palabras, sino que hablemos razonablemente y sin levantar la voz, prescribimos expresamente y ordenamos a todo profeso que no tome la libertad de tirar en los bosques con el arco ni con la ballesta, y, por eso, que no continúe yendo con aquel que lo haga, a no ser que sea para guardarse del traidor gentil [pagano]; que no se atreva tampoco a gritar con un perro, ni a hablar en jerga con él, y que se cuide también de no picar a su caballo por las ganas de cazar a un animal salvaje.

CAPÍTULO XLVIII
Sobre disparar siempre al león
Puesto que es cierto que os ha sido acordado particularmente y que os pertenece dar vuestra alma por vuestros hermanos y exterminar de la Tierra a los infieles que están siempre resentidos contra el Hijo de la Virgen, hemos hecho este mandamiento del león porque siempre busca a alguien para devorarlo: "Vuestro enemigo el diablo, como león, da vueltas y busca a quien devorar" (I Ped. 5, 8), "que está en contra de todos y que todos están en su contra" (Gén. 16, 12).

CAPÍTULO XLIX
De someteros al juicio dado sobre lo que se os reclame
Sabemos muy bien que los perseguidores de la Santa Iglesia son sinnúmero y que se apresuran a hostigar sin tregua y sin misericordia a los que no quieren discutir. Es por lo que se ha resuelto después de una seria consideración quedar en eso: que si alguien en cualquier lugar de la religión, en la parte oriental, reclama algo sobre vosotros en cualquier otro lugar que sea, os ordenamos escuchar el juicio de los jueces fieles y amantes de la verdad, y os ordenamos hacer mansamente lo que sea justo.

CAPÍTULO L
De observar esta Regla en todas las cosas
Os ordenamos con mucha honra observar esta misma Regla para todas las cosas que os hayan quitado injustamente.

CAPÍTULO LI
Que está permitido a todos los caballeros profesos tener tierras y sirvientes
Creemos, por divina providencia, que este nuevo género de religión tuvo principio en estos Santos Lugares, para que se mixturara la religión con la milicia, es decir, que habéis hecho una caballería religiosa y que así la religión usa la vía de las armas por la caballería y que podéis golpear sin crimen. Juzgamos, pues, que siendo llamados caballeros del Templo con todo el derecho, podéis, a causa de vuestro mérito señalado y del don particular de vuestra probidad, tener y poseer tierras, sirvientes y labradores, y llevarlos con justicia, y están obligados a daros lo que es debido por acuerdo.

CAPÍTULO LII
Que seamos atentos en cuidar a los enfermos
Es necesario sobre todas las cosas tener un cuidado muy grande con los hermanos enfermos, como si sirviéramos a Jesucristo; de modo que estas palabras del Evangelio: "He estado enfermo y me habéis visitado" (Mat. 25, 36) queden bien impresas en la memoria. Pues debemos considerarlos con paciencia y tratarlos con cuidado, puesto que es cierto que por este medio conseguimos una recompensa celeste.

CAPÍTULO LIII
Es necesario dar siempre a los enfermos todo aquello que precisen
Ordenamos con toda suerte de consideración y de precaución a los procuradores empleados para los lisiados, que les provean fielmente y sin demora de todo lo que es necesario para su subsistencia en sus diversas enfermedades, según los medios de la Casa, por ejemplo, carne, aves y otras cosas, hasta que estén restablecidos en su salud.

CAPÍTULO LIV
Que no se provoque a otro con la ira
Hay que extremar la guardia para que nadie sea lo bastante atrevido para provocar a alguien con la ira, porque en la propincuidad [parentesco], y en la divina fraternidad, tanto a los pobres, como a los ricos, con suma clemencia nos ligó Dios.

CAPÍTULO LV
De cómo se tengan, o reciban los hermanos casados
Os permitimos tener hermanos casados, de manera que si piden ser partícipes de las ventajas de vuestra fraternidad, el marido y la mujer hagan donación, después de la muerte, a todo el cuerpo en común de una porción de su fondo y todo lo que hayan adquirido de más, con tal de que lleven una vida honesta y que estén vinculados a los intereses de los hermanos; pero no llevarán el hábito blanco. Que si el marido muere antes, dejará su parte a los hermanos, y la mujer subsistirá de la otra. Sin embargo, estimamos que sea justo que esos hermanos no residan en la misma casa con hermanos que han hecho voto de castidad.

CAPÍTULO LVI
Los caballeros no tendrán hermanas asociadas
Como es peligroso asociarse con hermanas, porque el antiguo enemigo ha alejado a varios del verdadero camino del Paraíso por la compañía de las mujeres, es por eso, muy queridos hermanos, por lo que no os está permitido introducir esta costumbre.

CAPÍTULO LVII
Que los hermanos del Templo no tengan ninguna comunicación con los excomulgados
Hermanos míos, tenéis que estar en guardia y temer mucho que ninguno de los caballeros de Jesucristo se atreva a comunicarse, de ninguna manera, sea en particular o en público, con un hombre excomulgado, ni que reciba nada de él, por miedo a que él mismo se vuelva anatema maranatha (Apoc. 22, 20: "Ven, Señor Jesús"). Si lo fuere entredicho, será lícito participar con él, y recibir caritativamente su hacienda.

CAPÍTULO LVIII
De qué manera los guerreros seculares [seglares] deben ser recibidos
Si algún caballero de la masa de perdición o algún otro secular, queriendo renunciar al siglo, elige vuestro modo de vida y vuestra sociedad, no se acepte enseguida; pero, según el mandamiento de San Pablo: "Poned a prueba los espíritus, si son de Dios" [en realidad I Juan, 4, 1], y después, permitámosle la entrada. Leeremos en su presencia la Regla, y si consiente en los preceptos de la Regla propuesta, entonces, si place al maestre y a los hermanos recibirle, debe marcar su deseo y hacer su pedido a todos los hermanos reunidos. Y después, el maestre arreglará las condiciones de su tiempo de probación según las pruebas que tenga de la buena vida del aspirante.

CAPÍTULO LIX
No todos los hermanos serán llamados al consejo privado
Mandamos que no se llame siempre a todos los hermanos al consejo, sino a los que el maestre haya reconocido apropiados y capaces de aconsejar bien. Pero cuando quiera tratar de asuntos importantes, como dar una tierra de la comunidad, o de alienarla a la Orden, o recibir a un hermano, entonces es oportuno, si place al maestre, convocar a toda la congregación y, después de oír el consejo de todo el capítulo, se hará lo que el maestre haya juzgado mejor y más útil.

CAPÍTULO LX
De rezar en silencio
Mandamos de común consejo a todos los hermanos, sea que estén sentados o de pie, según sus distintas disposiciones de cuerpo y de espíritu, que cumplan con ese deber con una gran reverencia, y sin ruido, de manera que ninguno turbe al otro.

CAPÍTULO LXI
Que crean a los sirvientes
Hemos conocido que varios miembros de la Orden, tanto sirvientes como escuderos de distintas provincias, desean por la salvación de su alma servir con celo en nuestra Casa, durante un tiempo. Y bien, es cosa provechosa que los creáis por miedo a que el enemigo les sugiera por astucia alguna cosa mala en el servicio de Dios, o les aparte totalmente de su buen designio.

CAPÍTULO LXII
Que los niños, mientras sean pequeños, no sean recibidos entre los hermanos del Templo
A pesar de que la Regla de los Santos Padres permita tener en congregación a niños, no os aprobaremos nunca que os encarguéis de ellos. Pero aquel que tenga por designio meter a su hijo o a su pariente en la religión de los caballeros y hacer de ello grandes instancias, que lo críe hasta la edad que tenga la fuerza y el valor para llevar las armas, a fin de extirpar de Tierra Santa a los enemigos de Jesucristo. Luego, según la Regla, el padre o los parientes le conduzcan en medio de los hermanos y declaren a todos su petición: mejor es no ofrecer en la puericia, que después de haber hecho hombre enormemente huir.

CAPÍTULO LXIII
De honrar siempre a los ancianos
Hay que considerar y honrar a los ancianos por un sentimiento de piedad, a causa de la debilidad de su edad; y no deben estar obligados a ningún deber del cuerpo, sin embargo y a pesar de todo, deberán respetar la autoridad de la Regla.

CAPÍTULO LXIV
De los hermanos que van a distintas provincias
Los hermanos que son enviados a distintas provincias deben procurar guardar la Regla tanto como sus fuerzas se lo permitan, tanto en el comer como en el beber como en las otras cosas, y llevar una vida irreprochable, para que a todos los extranjeros que los vieren les den buen testimonio de su vida. Que no violen los estatutos de la religión ni en hecho ni en palabra, sino que den, sobre todo a todos aquellos con los cuales tengan algún trato, ejemplos de sabiduría, acompañados de buenas obras. Que aquel en cuya casa decidan alojarse tenga buena fama; y de ser posible, que no haya luz, esa noche, en la casa del huésped, por miedo a que el enemigo tenebroso suscite alguna oportunidad que deseamos no suceda. Cuando los caballeros sepan donde se juntan aquellos que no están excomulgados, les recomendamos ir, no considerando tanto la temporal utilidad como la salvación de su alma. Aprobaremos a los hermanos que se encuentren en los países de ultramar para recibir a quienes les hagan instancias para estar asociados a la Orden, con la condición de que el marido y la mujer vayan juntos en presencia del obispo de la provincia que oirá la solicitud del postulante. Y oída la solicitud, el hermano mandará al marido al maestre y a los hermanos que están en el Templo que está en Jerusalén; y si es de vida honrada y digna de tal compañía, que se le haga la gracia de recibirle, si el maestre y los hermanos lo encuentran bien. Si, en esto, llega a morir por el trabajo y de cansancio, será partícipe de todas las ventajas de los Pobres Caballeros, como un hermano mismo.

CAPÍTULO LXV
Que los víveres sean distribuidos por igual entre todos
Creemos también que se debe y que es razonable distribuir por igual entre todos los hermanos de la Casa los víveres según lo permita el lugar; pues no es bueno hacer distinción de las personas, pero es necesario tener consideración con las dolencias.

CAPÍTULO LXVI
Los caballeros del Templo pueden tener diezmos
Después de dejar la abundancia de las riquezas y haberos sujetado a una pobreza voluntaria, creemos deber enseñaros cómo podéis tener justamente diezmos para vivir en común. Si el obispo de la Iglesia, a quien justamente se le deben las décimas, os las quiera dar caritativamente, se os deben de dar con consentimiento del Cabildo, de aquellas décimas o diezmos que entonces posee dicha Iglesia. Si algún laico quiere todavía retenerlos en su patrimonio, para la condenación eterna de su alma, y que arrepintiéndose amargamente después os lo deje, puede hacerlo con el solo consentimiento del obispo, sin el del capítulo.

CAPÍTULO LXVII
Sobre faltas leves y graves culpas
Si un hermano, sea hablando, sea combatiendo o de otro modo, ha cometido alguna falta leve, que descubra él mismo su ofensa al maestre para darle satisfacción; que reciba una penitencia leve para faltas leves, si no son acostumbradas. Pero si la esconde y si es conocida por otro, que sufra una reprimenda más grande y pública. Si el delito es grande, que sea aislado de la compañía de los hermanos y que no coma con ellos en la misma mesa, sino que tome su comida solo. Que el maestre juzgue y mande como le plazca, con el fin de que el culpable permanezca salvo en el día del Juicio.

CAPÍTULO LXVIII
Por qué pena un hermano no debe ser recibido
Es necesario, ante todo, procurar que un hermano, potente o no, fuerte o débil, y que queriéndose exaltar y poco a poco ensoberbecerse, y defender su culpa, no quede impune. Si quiere enmendarse, que se le haga una severa corrección; si no quiere corregirse después de saludables avisos y después de que se haya rezado por él, sino que al contrario se vuelve cada vez más soberbio, entonces que sea separado del rebaño según la orden del Apóstol: "Rechazad de entre vosotros al malvado" (I Cor. 5, 13). Es necesario separar la oveja moribunda de la sociedad de los hermanos fieles. Por lo demás, el maestre debe tener el báculo y la vara en la mano: el báculo, para soportar las dolencias de los débiles, y la vara, para castigar el vicio de los delincuentes por celo de justicia. Eso es lo que debe hacer de acuerdo con el patriarca y después de muchas reflexiones, por miedo a que, como dice San Máximo [sin duda se trata de San Máximo, obispo de Torino, muerto en 423, que dejó escritas numerosas homilías], una dulzura demasiado grande o una severidad demasiado grande impida al pecador recuperarse de su error.

CAPÍTULO LXIX
Sólo estará permitido tener una sola camisa de tela desde la fiesta de Pascua hasta Todos los Santos
Teniendo en cuenta que era necesario tener alguna consideración con los grandes calores orientales, daremos, no de derecho, sino por gracia, una sola camisa de lino a cada uno desde la fiesta de Pascua hasta Todos los Santos, y que cada uno la use si quiere; y en otro tiempo, tendremos generalmente sólo camisas de lana.

CAPÍTULO LXX
Sobre el lecho y la ropa de cama
Juzgamos a propósito, de común parecer, que, en lo que se refiere a dormir, cada uno se acueste aparte en una cama, a no ser de gran necesidad. Cada uno tendrá cama o lecho según el maestre lo ordene con moderación. Pero creemos que un saco, un colchón y una manta bastan. Aquel a quien le falte una de estas cosas, que tenga una alfombra, y en todo tiempo se podrá tener sábanas de tela. Se dormirá con la camisa y los calzones, y que haya siempre luz mientras duerman los hermanos.

CAPÍTULO LXXI
Sobre la murmuración
Os mandamos evitar, según la exhortación divina, la envidia, los celos, la murmuración, las confidencias y las maledicencias, como una especie de peste. Que cada uno se cuide de acusar en secreto a su hermano o de reprenderlo, pero que se acuerde de lo que dice San Pablo: "No andes difamando entre el pueblo" [en realidad, Lev. 19, 16]. Cuando uno sepa manifiestamente que un hermano ha pecado, se le corrija en privado suave y fraternalmente, según el mandamiento del Señor; y si no os escucha, haga venir a otro hermano; y si desprecia a uno y a otro, que sea reprendido públicamente en el convento ante todos. Aquellos que maldicen de los otros son muy ciegos, y es una desgracia grande que no puedan reprimir la envidia que les hunde en la antigua malicia del enemigo astuto.

CAPÍTULO LXXII
De no besar a ninguna mujer
Estimamos que es peligroso para toda religión prestar demasiada atención al rostro de las mujeres; por esto ningún hermano debe tomarse la libertad de besar viuda, ni virgen, ni hermana, ni amiga, ni ninguna otra mujer. Es necesario que los caballeros de Jesucristo eviten los besos de las mujeres, por los cuales los hombres suelen correr grandes riesgos, con el fin de que puedan siempre andar con la conciencia pura y sin temer nada en la presencia del Señor.

Fuente: Codex Templi

Da Vinci o Miguel Ángel: ¿quién es mejor?

noreply@blogger.com (Noelia) — Sun, 03 Apr 2011 16:40:00 +0000

Hace cinco siglos, en la capital cultural del Renacimiento, Florencia, se celebraba una competencia única para establecer quién era el mejor artista del mundo, y los candidatos no podían ser de más altura: Leonardo da Vinci y Miguel Ángel Buonarroti.
Un día primaveral de 1504, un hijo pródigo florentino, Da Vinci, acudió a una importante reunión.
La cita es con uno de los jóvenes más ambiciosos de la República: Nicolás Maquiavelo, quien más tarde se hizo famoso con su tratado político El Príncipe, pero que en ese momento apenas estaba aprendiendo su particular arte.
"Lo que pasó ese día es que Leonardo y Maquiavelo firmaron un acuerdo. Leonardo había estado trabajando durante meses en una gran obra: La Batalla de Anghiari. La república florentina le había comisionado que pintara una batalla en el Gran Salón del Ayuntamiento, que era el nuevo y enorme espacio para las reuniones del órgano ciudadano", cuenta el crítico de arte Jonathan Jones.
Ser elegido para algo de esta categoría era un gran honor. Pero, en este caso, la honra era recíproca.
"Leonardo ya tenía un poco más de 50 años de edad, ya había pintado La Última Cena, en Milán -de hecho, había trabajado durante años en esa ciudad pero la inestabilidad política lo había obligado a volver a Florencia-, y los florentinos querían su propia 'Última Cena', su propia obra maestra hecha por Leonardo da Vinci", señala Jones.

EL PROBLEMA CON EL GENIO
Pero la ciudad se estaba impacientando. Había pasado más de un año desde que se le había encargado la producción de esta grandiosa pieza de arte público, inspirada en una de las más famosas victorias militares florentinas, y el mural aún no estaba listo. Ni siquiera un boceto.
Y eso que los líderes de Florencia habían hecho todo lo necesario para asegurarse de que Da Vinci tuviera lo que necesitaba para hacer su trabajo.
"Le habían dado un lugar para vivir y trabajar en el claustro del monasterio de Santa Maria Novella, y él se asentó ahí y empezó a hacer lo que le gustaba hacer, que era investigación.
No era que hubiera dejado a un lado su tarea: exploraba la batalla indicada, pero eso le daba una buena excusa para estudiar también el movimiento de los caballos y hacer dibujos, por ejemplo. Y de paso estudiaba a las aves, matemáticas, y trabajaba no sólo en la Mona Lisa sino también en versiones de diferentes composiciones con la Madonna, Jesús y Juan Bautista", explica Jones.
Da Vinci era el erudito renacentista por excelencia. Poseía una enorme e ilimitada curiosidad; una imaginación extraordinaria. No sólo era un artista, era también científico, escultor, inventor, ingeniero, cartógrafo.
La Batalla de Anghiari era importante, por supuesto, pero igual lo era todo lo demás.
La misión de Maquiavelo ese día, en el Palazzo Vecchio, era asegurarse de que en éste caso Da Vinci terminara su trabajo, así que preparó un nuevo contrato que decía:
"El anteriormente mencionado señor magnífico... decidió que Leonardo da Vinci tiene que haber terminado completamente dicha obra y debe haberla perfeccionado para el final del próximo mes de febrero... sin excusas, discusiones o retrasos; y Leonardo recibirá en pago cada mes 15 florines en oro".

DOS MAGNÍFICOS ENFRENTADOS
A pesar del nuevo acuerdo, Da Vinci continuó trabajando como lo estaba haciendo. Pero poco tiempo después se dio un momento fundamental en la historia del arte.
"Diez días más tarde de la firma de ese contrato, otra obra pública colosal apareció en las calles de Florencia y lentamente se fue desplazando hacia el Palazzo Vecchio, para instalarse a sus puertas. Se trataba de la estatua del David de Miguel Ángel".
Esa enorme estatua de David desnudo, el joven héroe enfrentándose a un Goliat invisible fue un éxito inmediato: un símbolo para los florentinos de su valiente República.
Con 23 años menos que Da Vinci, Miguel Ángel Buonarotti, todavía era relativamente joven. Cuando Da Vinci dejó Florencia para irse a Milán, Miguel Ángel era un niño y había crecido pensando que él era el artista más destacado de la ciudad. Pero Da Vinci había retornado.
"Fue toda una conmoción para Miguel Ángel. La gran mayoría de las primeras biografías los describían como enemigos", explica Jones, autor del libro Las batallas perdidas: Leonardo, Miguel Ángel y el duelo artístico que definió el Renacimiento.
Uno de los recuentos anónimos describe un enfrentamiento muy público que ocurrió cuando Da Vinci estaba caminando cerca del Palazzo Spini.
"Había un grupo de caballeros reunidos debatiendo un pasaje de la poesía de Dante. Llamaron a Leonardo, para pedirle que se lo explicara. Y dio la casualidad de que Miguel Ángel también pasó por ahí y uno de los caballeros lo llamó. Y Leonardo dijo: 'Miguel Ángel se lo explicará'. A Miguel Ángel le pareció que se estaba burlando de él y respondió enojado: 'Acláraselo usted, que diseñó un caballo para fundirlo en bronce y, al no poder hacerlo, tuvo que abandonarlo, cubriéndose de vergüenza'. Habiendo dicho eso, dio la espalda y se fue. Leonardo se quedó ahí, rojo de la ira".
Su rivalidad iba a tornarse aún más pública ese verano de 1504.

LA HORA DE LA VERDAD
"Ese verano Miguel Ángel estaba en conversaciones con el jefe de la República y al final terminó trabajando en su propia pintura de una batalla. Me imagino que pensaron que eso asustaría a Leonardo y lo obligaría a terminar su obra más rápido, o que si Leonardo no terminaba, al menos tendrían algo. Pero si uno tiene en cuenta cuán obsesionados eran con las competencias, y que la comparación era parte de esa cultura, probablemente pensaron que así tendrían las dos y la gente iba a poder juzgar y decidir quién era el mejor", reflexiona Jones.
Todo ese otoño y ese invierno, mientras Da Vinci laboriosamente hacía un inmenso dibujo de la Batalla de Anghiari, con su furioso enredo de caballos y jinetes batallando, los registros de pagos muestran que había obreros ocupándose de pegar una enorme hoja de papel para que Miguel Ángel empezara a trabajar en su pintura rival, de soldados que habían estado bañándose en el Río Arno, vistiéndose a prisa al escuchar la alarma de batalla.
Finalmente, en el verano de 1505, dos años después del encargo, Da Vinci estaba listo para empezar a pintar su Batalla de Anghiari en la pared del Gran Salón del Ayuntamiento. Pero, como él mismo registra, no con mucha suerte.
"6 de junio, 1505, viernes, a la décimo tercera hora, empecé a pintar en el Palacio. En el preciso momento en el que tomé mi pincel, el clima se deterioró y la campana sonó, llamando a los hombres a deliberar. El bosquejo se rasgó, una jarra de agua se rompió y el agua se regó. Y de repente, empezó a llover con fuerza hasta la noche", escribe Da Vinci.
A pesar del mal augurio, Da Vinci continuó su trabajo pero cada vez más frustrado por no ser capaz de lograr la consistencia correcta de pintura para el gigante fresco.
Para el año siguiente, 1506, tanto él como Miguel Ángel habían virtualmente abandonado su trabajo y estaban concentrados en otros proyectos.
"Lo que pasó al final es que estos dos gigantes bosquejos terminaron colgados, uno al lado del otro. Según cuenta el escultor, grabador y escritor florentino Benvenuto Cellini en su autobiografía, mientras estuvieron ahí, esas obras inconclusas fueron la escuela del mundo: todos los artistas iban a verlas".
Las pinturas sin terminar de Miguel Ángel y Da Vinci estuvieron juntas en el mismo salón por casi una década. Pero en 1512, cuenta la historia, un rival celoso cortó la de Miguel Ángel en pedazos.
Más tarde, en ese siglo, el Gran Salón del Ayuntamiento fue remodelado y durante la transformación se perdieron muchas obras, incluida la Batalla de Anghiari de Leonardo da Vinci.

Fuente: Louise Hidalgo - BBC

Anecdotario: Una ecuación para el éxito

noreply@blogger.com (Noelia) — Sun, 27 Mar 2011 11:45:00 +0000

Sin duda, Albert Einstein fue uno de los más grandes hombres de la humanidad. Nacido en Alemania, de origen judío, y nacionalizado estadounidense, se distinguió además de su gran inteligencia, por su pacifismo y su extrema bondad. No sólo es autor de la teoría de la relatividad, sino que, puede calificársele como el padre de la Física moderna.

Un inoportuno le preguntó cuál era, a su criterio, el secreto del éxito. Estaba seguro, de que el sabio descubridor de tantos secretos de la naturaleza, podía condensar en una fórmula la respuesta.

Einstein, comprendiendo la urgencia de despachar al preguntón, sin mayores discusiones, escribió esta fórmula en un pedazo de papel:

E = X + Y + Z

- ¡Magnífico! -exclamó el impertinente-. ¿Y esta fórmula?

- Muy sencilla -explicó Einstein-. E es el éxito; X, el trabajo; Y, la suerte.

- ¿Y la Z?

- Z es el silencio.

Ahu, las moradas de los dioses

noreply@blogger.com (Noelia) — Mon, 21 Mar 2011 16:30:00 +0000

El último paraíso terrenal se halla en medio del océano Pacífico. Cuando en 1400 a. de C. intrépidos navegantes se armaron de valor y se lanzaron en pequeños botes a cruzar el gran desierto marino, ni siquiera sospechaban que sus descendientes tardarían 2.500 años en alcanzar los últimos objetivos del gran viaje de descubrimiento. Como en un inmenso triángulo se alinean las islas Polinesias como brillantes esquirlas de tierra, desde Nueva Zelanda a lo largo de 5.820 kilómetros hasta las islas Marquesas en el nordeste. Los ancestros de los polinesios tuvieron que recorrer otros 3.880 kilómetros de mar bravía para colonizar finalmente Hawai en el noroeste. Dejaron enigmáticas estructuras de piedra y antiquísimos templos, que nos permiten intuir en nuestro siglo los misterios de tiempos remotos.

PIRÁMIDES DE CULTO
El Marae Arahurahu, el "templo de la ceniza", se halla oculto en el interior de Tahití, rodeado de espigadas montañas de hasta 2.000 metros de altura. Sobre un terreno aplanado, un murete rodea el recinto sagrado, y mediante tablas con signos grabados, de las que antes colgaban banderines de corteza de árbol, indican a los visitantes que se hallan en un lugar tabú: en la amplia terraza se levantaban antiguamente los túmulos de los jefes tribales. La entrada sigue estando vigilada en nuestros días por figuras de madera desnudas de aspecto diabólico.
En el extremo del lugar de ceremonias se halla el santuario propiamente dicho de los isleños, el ahu, un altar de más de 3 metros de altura formado por una pirámide escalonada de bloques de basalto. Este es el místico lugar de descenso de los dioses de Tahití. En este recinto sólo podían permanecer ellos y sus sacerdotes, y una única vez en su vida el jefe de la tribu con motivo de su investidura.

ORIGEN ENIGMÁTICO
Las tradiciones y construcciones incitan a la fantasía: ¿proceden los polinesios de América? El etnólogo noruego Thor Heyerdahl (1914 - 2002) halló sorprendentes paralelismos con las obras arquitectónicas consagradas a los dioses sudamericanos. Especialmente le fascinó una pirámide ahu de diez escalones que en su día debió de medir 100 metros de longitud, 30 de anchura y 120 de altura y era muy parecida a las pirámides mexicanas. En 1947, este investigador demostró con su balsa de vela construida con madera de Sudamérica, Kon-tiki, que el contacto entre América y la Polinesia era perfectamente plausible, aunque todavía no existe ninguna prueba definitiva.

PASADO DESCOMPUESTO
Durante el dominio colonial francés comenzó la decadencia de los lugares sagrados: los maraes se utilizaron de canteras para construir los cimientos de casas y carreteras. De este modo, hoy en día numerosos testimonios de un pasado mítico de la Polinesia están esparcidos por los diques de los puertos, o los caminos por los que transitan todos los años miles de turistas para ver los últimos restos de una historia ancestral y para experimentar el encanto del paisaje paradisíaco de Tahití, la "perla de los mares del Sur".

LITORALES DE LOS DIOSES
Los ídolos divinos de la Polinesia suscitan muchas preguntas: ¿cuál era su supuesto efecto mágico? Los "vikingos de los mares del Sur" cincelaron seres monstruosos de grandes ojos sobre sus altares: ¿eran dioses? ¿Demonios? ¿Seres de otro mundo?
Los poetas polinesios conjuraban en sus cantos un pasado legendario que ellos llamaban "la noche de las tradiciones". Creían en el creador Taaroa y en seres divinos que fundaron su cultura y que venían de "más allá de la tierra", desde donde los mensajeros de los dioses visitaron sus islas. Para ellos, la cuna de la humanidad se hallaba en las "islas andantes" o gigantescas conchas que iban a la deriva delante de las costas o flotaban en el cielo.
Tane, el señor de la selva y de la luz, llegó de este modo a la isla Huahine, que se encuentra a unos 170 kilómetros al noroeste de Tahití. A él estaba consagrado el lugar más sagrado, el marae mata'ire'a-rahi: 28 plataformas artificiales con superestructuras alargadas forman el centro de culto más grande de todos los mares del Sur. De creer a los antiguos mitos, los dioses se hallaban a gusto en esta isla, y los indígenas muestran a los visitantes el "lecho de Tane", donde el dios dormía sobre una plataforma de piedra cuando visitaba a su pueblo.

EL PODER DE LOS DIOSES TIKIS
Las islas Marquesas se hallan a 10 grados al sur del Ecuador. En su tupida jungla existen lugares de culto ante cuyas murallas acechan los tikis, monstruos de piedra y guardianes de los santuarios. Todo aquel que los profanara era castigado por su poder mágico, el mana.
Cuando en 1966 se pretendió transportar un tiki de 2,74 metros de altura de Raivavae (archipiélago austral) a Tahití, los trabajadores portuarios se negaron a ejecutar el encargo. Finalmente, cuatro hombres se mostraron dispuestos, pero al proceder al embarque de la figura, uno de ellos cayó al agua y se ahogó. Al término de su viaje, según cuentan los lugareños, el tiki se vengó también de los otros: todos murieron al cabo de muy poco tiempo.

ENIGMAS DE LOS MARES DEL SUR
En Bora Bora (Filipinas) aterrizó, procedente directamente del cielo, el dios de la guerra, Oro. Se encontró con la bella Vairumati y se enamoró de ella. Cuando a finales del siglo XVIII arribaron navegantes europeos a las islas, los indígenas ofrecieron de regalo a estos falsos dioses, como algo natural, las mujeres más bellas. Un ofrecimiento seductor al que pocas veces podían resistirse. El centro de culto más importante de Oro tiene un extraño nombre: "Taputaputea", que significa "lo más sagrado del espacio aéreo". El escritor alemán Horst Dunkel formuló la hipótesis, en el congreso arqueológico sobre el origen de las civilizaciones celebrado en el año 2000 en San Marino, del origen extraterrestre de los dioses polinesios, remitiéndose a relatos que recuerdan a apariciones de ovnis. Los polinesios comparaban los vehículos de los dioses con tortugas marinas y los llamaban "sombras de los dioses que volaban por el cielo".
Pero no siempre eran dioses amables, pues Oro reclamaba sacrificios humanos. Cuando un día se derrumbó un árbol sobre el templo de Oro, los sacerdotes predijeron la llegada de conquistadores foráneos: poco tiempo después se confirmó la profecía.
Misioneros y aventureros saquearon y destruyeron a finales del siglo XIX sus santuarios, que quizá podrían haber aportado indicios sobre el origen de los terribles dioses de las islas del océano azul.

SACRIFICIOS PARA LOS DIOSES
Cuando el capitán James Cook llegó en 1776 a Tahití, tuvo que presenciar un espantoso ritual de sacrificio. Al son de los tambores y las matracas, dos indígenas cavaron una fosa destinada a albergar el cadáver de un hombre atado de pies y manos. Al fondo, Cook vio un muro de piedra decorado con numerosas calaveras. En algunos casos se ha informado de actos de canibalismo.
Con una fórmula oratoria, el sacerdote convocó a los dioses al festín de culto: "Gran Tangaroa, único origen ancestral, y tu gran familia divina, quédate aquí arriba en el aire, encima de este lugar sagrado para los hombres. Nosotros los mortales permanecemos en esta tierra".

Madame Blavatsky

noreply@blogger.com (Noelia) — Mon, 28 Feb 2011 12:15:00 +0000

Cuentan que en presencia de la rusa Helena Petrovna Blavatsky aparecieron espíritus y varias prendas de vestir se inflamaron. Sus poderes hipnóticos atemorizaban a familiares y visitas por igual. Creyéndose inspirada por maestros tibetanos fallecidos, escribió La doctrina secreta, en donde conjugó elementos del ideario budista, gnóstico e hinduista. En 1875, Madame Blavatsky fundó en Nueva York, junto con H. S. Olcott, la Sociedad Teosófica, que para ella representaba la continuidad de antiguas tradiciones ocultistas.

NOBLEZA RUSA
Helena Petrovna, de soltera Hahn von Rottenstern, nació el 31 de julio de 1831 en Yekaterinoslav (Ucrania), en casa de sus abuelos. Debido a que por aquel entonces el cólera hacía estragos en el país, la niña fue bautizada nada más nacer, y todos los presentes se asustaron cuando de pronto se inflamó la sotana del pope: un signo funesto para la vida posterior de Helena Petrovna. Desde pequeña hacía girar objetos en el aire, aparentemente con la fuerza del pensamiento, y fue exorcizada repetidamente por deseo de los padres, que creían que estaba posesa.

HUIDA A ORIENTE
Helena se casó obligada, a los dieciocho años de edad, con Nikofor Blavatsky, a quien aseguró durante la ceremonia nupcial que "jamás le honraría y jamás le obedecería".
Le rechazó la noche de bodas y poco después huyó a Constantinopla, su primera etapa antes de trasladarse a Egipto. Fumadora de hachís, dijo haber tenido en aquel país sus primeras experiencias místicas, en las que se sentía como una reencarnación de Isis. En sus numerosos viajes por todo el mundo conoció países como Canadá y Estados Unidos, Ceilán, la India e incluso el Tíbet, que en aquel entonces estaba prácticamente vedado a los extranjeros.

VIDA AVENTURERA
De vuelta a Rusia, se dejó mantener por su marido, pero tomó un amante y tuvo con él un hijo, de nombre Yuri, un niño deforme que murió a la edad de cinco años.
Tras este golpe del destino se enroló en las filas de Giuseppe Garibaldi (1807-1882), en la lucha de liberación y unificación de Italia, donde resultó herida y se trasladó entonces con su amante a Egipto. Durante la travesía el barco estalló, y de los 400 pasajeros sólo se salvaron 17; entre ellos, Helena.

GRAN SACERDOTISA
En El Cairo, Madame Blavatsky se convirtió en la cabeza visible de un círculo espiritista, y en presencia de ella se oían resonar golpeteos de todas las paredes de la habitación. Para sus adeptos, era una gran sacerdotisa oriental consciente de que las sangrientas guerras religiosas eran "la única razón del oscurecimiento de la verdad". Por ello, cada uno debía buscar su propio destino religioso al margen de los lazos tradicionales.

LA HISTORIA DE LA HUMANIDAD
Después de fundar, junto con su nuevo gran amor, el periodista neoyorquino Henry Steel Olcott, la Sociedad Teosófica, se dedicó a escribir libros. A su primera obra, titulada Isis desvelada, le siguió La doctrina secreta, donde describe la historia de la humanidad desde el punto de vista teosófico, cuyo contenido místico pretende haber tomado por vía espiritual del Libro de Dyzan.
Probablemente, este ominoso libro no lo ha leído nadie aparte de Helena Blavatsky, que cita algunos pasajes del mismo en La doctrina secreta. Se sospecha que su verdadera fuente fue un escrito sohárico (compendio de la filosofía cabalística) del siglo XVII, que puede atribuirse a la cábala judía.

MUERTE EN LONDRES
Aun antes de que apareciera La doctrina secreta, Madame Blavatsky fue acusada de manipulación en las sesiones espiritistas. Ofendida, se retiró a Nápoles, donde escribió numerosas cartas en defensa de su persona y su doctrina. Unos amigos la convencieron de que debía salir del aislamiento y de que se fuera a Londres. En esta ciudad murió Helena Petrovna en 1891, a los sesenta años de edad, a causa de una gripe.

CARTAS DEL TECHO
El periodista Henry Steel Olcott descubrió en Helena Petrovna a una médium interesante; la conoció en 1874 en una comunidad espiritista neoyorquina y contribuyó en gran medida a su popularidad. Así, la adornó con el título de condesa y creó junto con ella el Miracle Club, y poco después la Sociedad Teosófica, que se expandió posteriormente a otros países.
Cuentan que en las reuniones sociales ocurrían hechos sorprendentes: música en directo del éter, materializaciones de objetos y cartas misteriosas que caían del techo. El jurista Richard Hodgson -temible cazador de médiums fraudulentos- acusó a Madame Blavatsky de haber falsificado una parte de sus manifestaciones.

HERMANDAD UNIVERSAL
Tras el nombre de Sociedad Teosófica se esconden diferentes asociaciones esotéricas. En su obra Claves de la teosofía (1889), Madame Blavatsky establece tres tareas fundamentales: la formación de una hermandad universal y aconfesional de los humanos, el estudio de la cosmovisión oriental y el ocultismo. Según Blavatsky, todas las religiones son igualmente verdaderas y la teosofía es una "sinopsis de todas ellas". De este modo, en la teosofía confluyeron tradiciones del pitagorismo, platonismo, gnosticismo, de la mística y en particular de las religiones indias y del sufismo.

Francia, país de lugares míticos y mágicos

noreply@blogger.com (Noelia) — Sat, 19 Feb 2011 16:43:00 +0000

Francia cuenta con un gran número de lugares mágicos en los que antaño se celebraban ritos esotéricos y misteriosos cultos. Desde los albores de los tiempos acudían las personas a estos lugares para descubrir las propias fuerzas vitales, curar enfermedades y conseguir la eterna juventud. Los centros de culto de la población prehistórica fueron utilizados después por los galos, los romanos y, finalmente, por los cristianos. La montaña sagrada del Puy de Dôme en Auvernia y el impresionante Mont Saint-Michel en Normandía, las catedrales de Notre-Dame de Chartres y París siguen siendo actualmente para muchos de sus visitantes lugares de curación que les ayudan a redescubrir la armonía y la espiritualidad perdidas.

LA ACRÓPOLIS FRANCESA
La catedral de Chartres se considera, por su belleza y su importancia arquitectónica, la "acrópolis francesa". El edificio es sobre todo un lugar con un toque alquimista, en el que el cielo y la tierra se unen en una vibración extraordinaria. Se halla sobre una línea geomántica que une la ciudad de Reims con Bretaña. Debajo del centro del coro, los zahoríes han detectado hasta 14 corrientes de agua subterráneas, que hacen de este lugar un cúmulo de ondas electromagnéticas. Ya desde lejos se reconoce la importancia de esta catedral, cuyas líneas nítidas destacan claramente en el horizonte como una "antena cósmica".
La catedral de Chartres, al igual que otras muchas posteriores, se planeó y construyó con unas dimensiones tan colosales y audaces que hoy en día sigue siendo toda una experiencia inolvidable entrar en esta iglesia obispal, ante cuya grandeza el mundo de los humanos parece reducirse casi a la nada.
Chartres, la primera de estas iglesias, proporcionaba a los fieles una idea de otro mundo. En el Apocalipsis de San Juan, habían oído hablar de "la Jerusalén del cielo", con sus portales de piedras preciosas y perlas, sus casas y callejuelas de oro puro, transparente como cristal. Pero esta visión sólo se había hecho realidad aparentemente. Su pobreza les recordaba demasiado a su existencia humana en la tierra.

EL LABERINTO DE CHARTRES
Un laberinto circular ocupa todo lo ancho de la nave de la iglesia, y con sus casi 13 metros de diámetro es el más grande que jamás se haya construido. Los peregrinos lo utilizaban antiguamente de vía de consagración, recorriéndolo mientras rezaban y cantaban, a menudo de rodillas. Al hacerlo, muchos experimentaban fuertes reacciones corporales, como temblores o incluso calambres, y una alteración del estado de la conciencia. Actualmente, el laberinto está casi siempre tapado por los bancos de la iglesia para evitar la repetición de los antiguos rituales.

CURACIONES MILAGROSAS EN LA EDAD MEDIA
Mucho antes del nacimiento de Jesucristo, según la leyenda, un ángel anunció a un druida, en los alrededores de Chartres, que una virgen daría a luz a un dios. Los bardos itinerantes se ocuparon de propagar el mensaje por toda Galia. A raíz de ello, verdaderas muchedumbres de peregrinos empezaron a acudir al lugar, que en el siglo X se hizo famoso por las curaciones milagrosas que allí se producían. Los enfermos se alojaban en la cripta de la catedral, donde tenían que permanecer durante nueve días en acto de recogimiento, unido a un estricto ayuno.

EL REINO DE LAS PIEDRAS
También la catedral de Notre-Dame de París se halla sobre el cruce de dos ejes magnéticos, cuya interacción energética le confieren una fuerza radiante. Uno no visita la catedral, sino que la vive desde su profundo interior como un lugar de meditación.
De acuerdo con cierta tradición, todas las personas que participaron en la construcción de este monumento acercaron la materia a la luz. De este modo, a los posteriores visitantes les resultaría más fácil alcanzar una forma de conciencia superior. Y efectivamente, cuando se entra en esta catedral se tiene esta impresión, e incluso los historiadores del arte hablan, a la vista de los espacios de la catedral gótica, de "luz edificada". ¡Cómo debió de impactar esta experiencia a los seres humanos de la Edad Media!

EL MILAGROSO MONT SAINT-MICHEL
No sólo por su ubicación insólita, el Mont Saint-Michel en Normandía es uno de los lugares más fascinantes de Occidente. Auténtica obra maestra de la naturaleza, esta isla de granito se eleva hasta 80 metros por encima del mar. Entre los antiguos galos, este monte servía de lugar de iniciación para los druidas, de quienes se decía que tenían el poder mágico de apaciguar las tormentas.
En el año 1017 se construyó allí una abadía que se consagró a San Miguel. Cuentan que el arcángel se le apareció al arzobispo y posteriormente propició milagros impresionantes en favor de la población. Cuando los monjes abandonaron la isla en 1886, la iglesia abacial se convirtió en un centro de peregrinación en honor de San Miguel. En su interior, el arcángel está representado, al estilo de los caballeros del medievo, con una coraza recubierta de plata. Con su espada y su escudo acaba de vencer al dragón, que yace inerte a sus pies.
La iglesia abacial es una de las más importantes iglesias rurales de Francia y refleja el sobrio encanto de toda la región. Obra de arte mágica que, según se dice, trajeron los dioses a la Tierra, la montaña sagrada de los galos figura entre las atracciones turísticas más destacadas del país, y los franceses la veneran como monumento natural y cultural único en su género.

EL CENTRO ENERGÉTICO
De acuerdo con los geománticos, Auvernia es el centro energético de Francia (el hara, como se denomina el centro energético en la India), desde el que según ellos se expanden las energías telúricas en espiral por todo el país. El punto de irrupción es el volcán más antiguo, alto y conocido de Francia, el Puy de Dôme, que, con sus 1465 metros de altura, sobresale de lejos entre los cráteres vecinos.
Encima de la montaña sagrada, los galos construyeron un templo en honor de Tutatis, uno de sus dioses principales, mientras que los romanos erigieron posteriormente, encima de un peñasco, un santuario con oráculo dedicado al dios Mercurio. A este lugar se llegaba recorriendo una serie de terrazas y escaleras por las que al parecer no sólo se acercaba uno a la impresionante estatua de bronce del dios, sino también a la propia iluminación.
El macizo montañoso de Mont-Dore, cuyas rocas están formadas por dos tipos de lava, siendo uno rico en ácidos silícicos y el otro pobre, se considera un centro energético. Es posible que el raro fenómeno de los distintos tipos de lava sea la causa de la energía acumulada en el lugar. Asimismo, el peñón de Le Puy y el volcán Puy de Sancy pasan por ser regiones mágicas y sagradas. En este territorio alrededor del Mont-Dore existen fuentes termales -como por ejemplo en el balneario de La Bourboule o el manantial que brota del suelo en el parque de la pequeña población de Fenêstre, junto a las rocas de las hadas- que han contribuido a su vez a la fama de Auvernia como "reino mágico".

INVERSIÓN TÉRMICA
Una parte de las energías mágicas del Puy de Dôme se debe quizá a la radiación que emana de la roca volcánica. Esta contiene minúsculas partículas de óxido de hierro que en estado líquido, es decir, durante una erupción volcánica, tienen la propiedad de colocarse exactamente en línea con el campo magnético. Entre los secretos de la montaña sagrada figura también el fenómeno atmosférico de la inversión térmica: mientras que en el valle hace un frío intenso, en lo alto del Dôme sopla una cálida brisa. El aire frío pesado desciende y se compacta abajo en el llano, mientras que el aire caliente tiende a subir. Actualmente, este fenómeno meteorológico se conoce en muchos lugares y tiene su explicación, pero los druidas lo consideraban fruto de la magia y de la intervención de los dioses.

Anecdotario: Por qué se regala algo

noreply@blogger.com (Noelia) — Mon, 27 Dec 2010 18:05:00 +0000

Durante los últimos años de su vida, Colette, la novelista francesa, vivió semi-inválida, recostada en su cama. La admiración general había hecho que se le diera un apartamento en el histórico Palais Royal, en París. Allí podía ser visitada, rodeada de sus gatos, coquetamente arreglada -ojos y labios pintados, el pelo encrespado con un vivo color rojizo-, como si estuviera lista para salir.

A este retiro, según contaba él mismo, llegó una tarde el novelista norteamericano Truman Capote, entonces muy joven. Durante la conversación, la escritora le mostró la colección de pisapapeles antiguos de cristal, que adornaban el cuarto y tenía al alcance de la mano.

De entre las valiosas piezas levantó una, de Baccarat, que mostraba en su centro, como aprisionada en la transparencia, una espléndida rosa blanca. Era el pisapapeles que más quería.

Cuando terminó la visita -que fue corta, pero que sirvió para acercar los espíritus de los dos creadores, sin importar la diferencia de edades-, ella volvió a levantar aquella rara pieza y se la regaló.

- ¡Pero no! -la rechazó él-. ¡Si usted la quiere tanto!

- Por eso mismo, amigo mío -le contestó Colette-. No tiene sentido regalar algo a menos que uno mismo lo quiera.

Fuentes santas, el agua de la vida

noreply@blogger.com (Noelia) — Sun, 12 Dec 2010 16:38:00 +0000

El agua es el elemento de la vida: sin lluvia no hay tierra fértil; sin agua, ninguna posibilidad de sobrevivir. No es extraño que los seres humanos hayan profesado siempre un profundo respeto y una gran devoción por el agua en todas sus manifestaciones. Una sustancia que conserva la vida, que incluso la genera, tiene que encerrar un misterioso poder curativo. Por ello, antiguamente se creía que el agua puede absorber males y llevárselos: en esta idea reside el origen de las fuentes salubres. Del mismo modo que la suciedad exterior se lava con agua, esta también puede servir, en virtud de sus misteriosas fuerzas intrínsecas, para la purificación ceremonial. El santuario termal más antiguo que se conoce se descubrió cerca de Jericó en Palestina y se remonta al período que media entre 8000 y 5000 a. de C.

HÁBITAT DE LOS DIOSES
Impresionaba especialmente la vivacidad del agua: continuamente cambia de apariencia, y se decía que estaba habitada por dioses y demonios. Poderosos dioses gobernaban el mar, y los lagos y ríos tenían sus propios dioses. Según el historiador griego Herodoto (alrededor de 485-425 a.de C.), en Egipto nadie, salvo el sacerdote, podía tocar el cadáver de un ahogado. A este le regalaban un espléndido funeral, pues el ahogado representaba la deidad de la fertilidad que se alberga en el agua. Sobre el lago termal bíblico de Betesda, en cuya orilla esperaban los enfermos para curarse, descendió un ángel para mover las aguas. El primero en meterse en el lago después de la visita del mensajero del cielo sanó de su enfermedad.

HISTORIAS MÍTICAS
Los celtas estaban convencidos de que el mundo terrenal se abre al mundo de los dioses en determinados lugares simbólicos o reales. En opinión de César (100-44 a. de C.), este locus consecratus (lugar consagrado) se hallaba en tierras celtas, donde los druidas celebraban sus ritos y cultos en medio del bosque.
Estos lugares se llamaban nemeton, concepto que se deriva de la palabra celta equivalente a "sagrado". Podía ser el claro de un bosque, la punta de un montículo o un manantial. Los santuarios termales de los celtas fueron heredados por los romanos, que de por sí ya adoraban las fuentes. En la fuente del Sena, donde había un santuario tribal de los celtas, los romanos construyeron, alrededor del año 50, un templo. El dios celta de la salud, Grannus, que era venerado en estos lugares, se mezcló con el dios romano Apolo, y pasó a llamarse desde entonces Apolo Grannus.
Las fuentes son misteriosas porque reflejan la cara, los pozos conducen al mundo de abajo, sus aguas nos vivifican y nos refrescan. El agua puede desaparecer en la arena, y si hay demasiada, puede desbordarse. A causa de esta versatilidad se atribuían al agua de fuente aptitudes proféticas. De acuerdo con antiguas historias, si se bebía agua de una determinada fuente en el momento oportuno se podía alcanzar la sabiduría. Incluso en torno al origen de las fuentes existen numerosas leyendas: muchas veces era un rayo del cielo o la lanza de un héroe lo que las hacían brotar.

EL POZO SACRIFICIAL DE LOS MAYAS
Tanto en Chichén Itzá como en otros lugares de la península de Yucatán existen, apartados de los centros ceremoniales propiamente dichos, pozos naturales, pero el pozo de sacrificio (cenote) de Chichén Itzá tiene algunas peculiaridades. En el fondo de este cenote se han hallado huesos humanos y alhajas. Una calle sagrada (sacbé) llevaba de la pirámide de Kukulkan directamente al pozo. En una procesión ceremonial, los sacerdotes acompañaban a las víctimas al lugar del sacrificio. Otros cenotes que había en el recinto de Chichén Itzá se utilizaban de reserva de agua potable. Según una teoría, empujaban a mujeres vírgenes desde una plataforma del borde superior del cenote al interior de las aguas. Puesto que los mayas obtenían sus reservas de agua de lluvia, se supone que las jóvenes doncellas eran sacrificadas al dios de la lluvia, Chac.

LOS ÁRBOLES TRAPEROS
Junto a las fuentes sagradas encontramos a menudo los llamados árboles traperos, que se asocian a una antigua superstición: sujetando un trozo de tela a uno de esos árboles se podía transmitir la enfermedad al árbol. El paño sirve de vehículo. La enfermedad se curaba entonces con ayuda del agua de la fuente.
Los trapos son ofrendas votivas o de agradecimiento por la curación. Es famoso el árbol que hay cerca de la iglesia de Ayia Salomoni en Pafos, Chipre. A gran profundidad se halla la fuente santa, de la que se dice que cura las enfermedades oculares.

CLOUTIE WELL
En la laguna de Culloden, en Escocia, hay un manantial que se llama tobar ghorm (fuente azul) o tobar n'oige (fuente de la juventud). Es más conocida por el nombre de Cloutie Well (fuente de los trapos), pues es costumbre en el lugar colgar trozos de tela de los árboles que hay junto al manantial para simbolizar un deseo. Los peticionarios llegan el primer domingo de mayo, antes de que salga el sol, dan tres vueltas alrededor de la fuente en el sentido de las agujas del reloj, beben de ella y finalmente cuelgan un retal de uno de los árboles.

BAUTISMO RITUAL
Herodoto señala que para los persas todo lo líquido era sagrado.
En Mesopotamia, la secta de los mandeos organizaba baños bautismales rituales en el río Éufrates.
Esta costumbre fue retomada por sectas judías en Palestina.
En Qumran había cisternas construidas especialmente para este fin.
En los rollos de papiros hallados en las cuevas de la zona se describen determinadas normas rituales para esta ceremonia. En los alrededores del poblado de Qumran predicaba, a orillas del Jordán, el profeta apocalíptico Juan Bautista. Dicen que allí bautizó también a Jesús.
Los cristianos reinterpretaron posteriormente la purificación espiritual con agua, considerándola una depuración de los pecados.

El perdón de Alhamar, el Nazarí

noreply@blogger.com (Noelia) — Thu, 09 Dec 2010 17:48:00 +0000

Un cronista árabe, que vivió durante algún tiempo en la hermosa ciudad de Granada, dejó un manuscrito que atestigua el carácter magnánimo de Ibn Alhamar ("El hijo del Rojo" o "El hijo del Bermejo"), cuyo nombre completo era Muhammad ben Yusuf ben Nasr, el Nazarí, rey de Granada (1195 - 1273).
"En aquel mundo -escribe el cronista- vivían en admirable concordia los poetas y los historiadores, los filósofos y los artistas. Todos ellos me recibieron con la sonrisa en los labios y la amistad en el corazón, compitiendo en fraternidad y en el deseo de prestarme sus gratos servicios, y expresando que habían adivinado el objeto de mi visita.
Les supliqué que me hablaran de Zoraya, la Rosa de Hiram, la favorita de Alhamar I el Grande, la que, además de ser reina de Granada, hubiera sido destinada por Allah para reinar sobre las huríes de su paraíso: que me revelasen cómo el espíritu del mal había podido filtrarse en su alma...

Con unánime asentimiento fue acogido mi ruego y, en seguida, dos de aquellos amigos, a quienes abrieron paso los demás, dirigiéronse a mí.
El uno representaba el apogeo de la vida, mientras que el otro reflejaba su decrecimiento. Aquél se asemejaba al enhiesto pino de la montaña; pudiera compararse a su compañero con el añoso roble del valle.
La barba del uno era negra y brillante, cual sus negros ojos rasgados, de mirada intensa; los mechones de la del otro y sus luengos cabellos traían a la memoria las escarchas espesas del invierno.
Sostenía el viejo entre las manos un gran libro, abierto por las páginas postreras; en poder del mozo, una guzla (instrumento musical) de cuerdas de oro despedía mágicos fulgores.
El venerable anciano era el intérprete de la Historia; el mozo bizarro el numen de la Poesía.
Me invitaron a tomar asiento en medio de ambos para que escuchase holgadamente la narración que iban a hacerme, alternando, y fue grande mi conmoción al verme tan honrado.
El anciano usó de la palabra el primero: el tiempo y la experiencia daban a su autoridad esta primacía.
Extendiendo su diestra sobre el libro y señalando con el índice los caracteres rojos y negros de una de las páginas, dijo con mesurado acento:

- Dios es grande y omnipotente. Era el más humilde de sus siervos, el poderoso entre los poderosos de la tierra, el Rey entre los Reyes, Alhamar I el Nazarí, Rey de Granada, el bien amado de sus vasallos. Sus guerreros eran tan numerosos como las arenas del desierto y tan valientes como sus leones. Sus tesoros tan inmensos como los que encierran los abismos del mar.
La magnificencia de su corte sobrepujada a las maravillas que se cuentan de las más famosas de la antigüedad. Su alcázar de la Alhambra es obra de los genios inspirados por las huríes del Paraíso.
Los espíritus de la sabiduría constantemente presidían en sus academias y nunca la Justicia se alejaba de los escaños de sus jueces.
Alhamar era feliz. Su pueblo lo veneraba, su sultana favorita lo amaba, sus enemigos le temían y su amigo de la infancia, más que amigo, hermano, correspondía cordialmente a su cariño. Nunca había visto el triste semblante de la desgracia y no pensaba que un día podría encontrarla en el fondo de su corazón.
Alhamar poseía la flor más hermosa del Paraíso: Zoraya. Ella ya no era aquella esclava elevada, a causa del amor, al rango de sultana, sino la inolvidable compañera. Para Alhamar, el amor de Zoraya era más que su vida y su alma: era el emblema de su gloria.
Pero, ¡ah!, la felicidad del hombre es transitoria, ya sea un rey o el más pobre labrador.
El íntimo amigo y compañero de infancia de Alhamar era el cristiano Julián. Había sido esclavo de su padre y se habían criado juntos los dos. Al hacerse hombre, Alhamar le había concedido la libertad.
Y no era el cristiano indigno de tanta merced, pues en su pecho cabían tanto los nobles instintos de la virtud como los impulsos fieros del valor. Lo había probado ampliamente, exponiendo la vida por su señor y amigo en muchas ocasiones.
Pero la mano de la fatalidad pesa sobre el destino de los hombres infinitamente más que la voluntad del genio del bien, y aquélla guió un día a Julián a los jardines reservados de la sultana Zoraya.

Al llegar a este punto, el anciano exhaló un gemido, cerró su libro y se cruzó de brazos. Luego inclinó la barba sobre el pecho y miró al mozo con expresión de inexplicable elocuencia.
Entonces el poeta se irguió y, clavando en el cielo sus ojos de águila, hizo brotar hermosas notas de las cuerdas de su guzla. Comenzó a hablar:

- Rodeada por una corte de flores, presididas por las gentiles rosas de Hiram y los altivos tulipanes de Estambul, yacía la sultana lánguidamente reclinada.
Era más hermosa que la misma aurora. Las trenzas de su negra cabellera acariciaban los claveles y su boca entreabierta mostraba apenas las perlas de los dientes, como el capullo de una rosa descubre, al rayo del sol, las gotas de rocío que ha depositado en su cáliz el alba.
Cuando Julián se acercó, se dio cuenta de que estaba dormida, soñando. Y, confundidas con suspiros, de sus labios salían entrecortadas palabras que, al llegar a oídos del joven, los enajenaron de alegría, no atreviéndose a dar crédito a lo que escuchaba.
- ¡Él nunca sabrá que lo han visto mis ojos una sola vez -decía la sultana- y que desde entonces lo ve siempre mi alma! Pero Alhamar... ¡no, no! ¡Su venganza sería la justicia del cielo! Alhamar es mi señor, mi dueño... ¡Ay, ingrata de mí, que creía amarlo...! ¡No puedo...! ¡Corazón traidor, dime dónde está él!... Su hermosura no se parece a la de los demás hombres... ¡Es un héroe! ¡Oh, si Alhamar adivinara que es por Julián por quien late mi corazón!
Al balbucear el nombre del cristiano, una voz mágica la despertó: ya no soñaba, su amado estaba allí... Fascinado, Julián exclamaba de rodillas, mientras le besaba las manos:
- ¡Te adoro, sultana! ¡Eres la imagen de mis sueños! ¡Perdóname!... ¡Yo también te he visto sólo una vez antes de hoy, pero desde entonces eres la dueña de mi corazón! ¡Gustoso daría la vida por la ventura de este momento!
Zoraya lo contemplaba y escuchaba con asombro e incredulidad, como enajenada. Parecía imposible que Julián estuviera allí y, sin embargo, sus besos aumentaban el fuego de su corazón.
Pero las ilusiones brillan y viven tan brevemente como los relámpagos. Fría y terrible, la realidad despertó de su ensueño a los amantes y cortó sus esperanzas aún antes de que el rey de Granada descubriese su pasión. La noble imagen de éste, a quien los dos debían todo lo que eran, se presentó a su conciencia implacablemente. No obstante, el amor era demasiado fuerte.
Pagando un altísimo precio, compraron la fidelidad de algunos guardianes del harén. Así, al principio, no vieron indicios que les hiciesen temer el descubrimiento de su culpa.
Mas llegó un día en que observaron que la plácida sonrisa que hasta entonces había animado inalterablemente el rostro del monarca había desaparecido y, Zoraya, llena de zozobra, dijo a Julián:
- Hoy no ha venido a verme, y su mirada triste y sombría me infunde espanto.
- A mí no me ha mirado siquiera. ¡Desgraciados de nosotros! -respondió Julián.
- ¡Debemos huir!
- ¡No, amada mía! La fuga sería tu perdición... Quizás Alhamar no tenga aún más que sospechas...
- ¡No! Sé que lo ha descubierto... Huyamos, sin duda está preparando su venganza, aunque sea el más magnánimo de los hombres.
- ¡Sí, es el mejor! No tengo otra salida que quitarme la vida, ya no podría soportar su presencia... y quizás así te salvaré a tí.
Las lágrimas y ruegos de Zoraya lo convencieron de desistir de sus propósitos suicidas.
Pasaron algunos días de terrible ansiedad y angustia. Los amantes no se atrevían a escapar.
Y el silencio de Alhamar era cada vez más sombrío y su tristeza más honda. Hasta que un día, Zoraya se atrevió a preguntarle a qué se debía su estado de ánimo.
- Si tu conciencia no te lo dice -respondió el monarca-, no te impacientes. Ya lo sabrás...
Con la misma tranquilidad con que había pronunciado estas palabras abandonó la estancia, dejando a la joven en una incertidumbre mucho más cruel que la seguridad del castigo.
Más tarde refirió a Julián lo que había sucedido. Lóbregos sentimientos brotaron de su corazón. Creyendo ver en las expresiones de Alhamar la sugerencia de una amenaza, acarició la idea de un crimen, no para salvar su vida, sino la de su amada.
Poco después, guiados sus pasos por aquel atroz propósito, se dirigió a la cámara del rey. Siendo Alhamar tan amado de sus vasallos, no gustaba de guardias aparatosas dentro ni fuera del palacio. Únicamente uno de sus fieles nubios velaba su sueño. Y como éste no ignoraba que Julián tenía entrada en la cámara real a cualquier hora, no sólo no puso ningún reparo a que entrase a despertar al monarca, sino que se retiró respetuosamente de la estancia, dejando solos a los amigos.
Julián dio resuelto los primeros pasos y acariciaba ya con la diestra la empuñadura de su daga, cuando vio el reposo en que yacía Alhamar, cerrados los ojos. Más que nunca resplandecía en su rostro apacible, aunque sombreado por la tristeza, la magnanimidad de su carácter.
Entonces se estremeció ante el criminal pensamiento que había trastornado su corazón. Asesinar a aquel hombre hubiera sido un monstruoso acto, pues era más que un hermano para él.
- ¡Miserable de mí! -gimió con desesperación.
Y sacó su daga, mas no para cometer el asesinato.
En el mismo instante en que Alhamar despertaba y, lleno de sobresalto, fijaba en él sus ojos, se la clavó en su propio pecho y cayó al suelo bañado en sangre.
La herida, aunque no mortal, era tan grave que le hizo perder por completo el conocimiento. Los médicos árabes eran los mejores que había entonces en Europa, y los de la corte granadina garantizaron la vida del joven.
Cuando éste se hubo recuperado, Alhamar ordenó que los dejasen solos, se aproximó a Julián y lo contempló con ojos llenos de piedad. Aguardaba una confesión.
Y bien completa se la hizo Julián, aunque atenuando noblemente todo lo que se refería a Zoraya. Los sollozos apenas le dejaban balbucear las palabras y acabó pidiéndole que lo entregase al verdugo.
- Quiero que vivas -respondió el rey con acento tranquilo.
- ¡No! ¡No! ¡No sería capaz de vivir con este remordimiento y esta vergüenza!
- Te equivocas, Julián. Dejaré vivir a Zoraya y, viviendo ella, tú no querrás morir.
Estas palabras, que revelaban el profundo conocimiento que Alhamar tenía del corazón humano, hicieron enmudecer a Julián.

Llegado a este punto, el relato fue continuado por el intérprete de la historia, que volvió a abrir su libro, mientras el poeta hacía sonar suavemente las cuerdas de oro de su guzla. Dijo el anciano:

- Alhamar perdonó porque su generosidad sobrepujaba a su misma grandeza como rey. Y no solamente perdonó, ahogando los instintos de venganza que aún en el corazón más magnánimo fermentan cuando le ha sido arrebatado lo más amado, sino que a ello unió un acto que las generaciones futuras considerarán incomparable.
Como recuerdo de lo mucho que había amado a Zoraya y a Julián, les hizo construir, por los artífices de la Alhambra, otro palacio maravilloso, lejos de su corte, en la lozana región próxima a la sierra.
- Id -dijo a los amantes, que estaban postrados ante él-. En aquella mansión disfrutaréis de vuestros amores. ¡No permita Allah que el dolor se mezcle en ellos! Pero no volváis a Granada: ¡Jamás volveremos a vernos! Os destierro a un paraíso para que recordéis mi perdón mientras dure vuestra existencia...
Y pronunciada esta sentencia, Alhamar I el Nazarí desapareció por las galerías de la Alhambra."

Fuente: Tradiciones y leyendas españolas, Luciano García del Real, 1898.

Parapsicología animal

noreply@blogger.com (Noelia) — Thu, 04 Nov 2010 21:00:00 +0000

Numerosos experimentos científicos indican que también los animales pueden tener aptitudes paranormales, un "sexto sentido" con el que perciben el mundo. Los propietarios de animales domésticos comprueban a menudo que estos disponen de una capacidad de percepción extrasensorial como la precognición (visión del futuro) y la telepatía (transmisión mental).

MEMORIA DE LA NATURALEZA
El biólogo inglés Rupert Sheldrake (n. 1942), de la Universidad de Cambridge, ideó experimentos en los que también participan personas sin conocimientos sobre la materia. En todo el mundo se observan comportamientos insólitos de los animales domésticos: perros que parecen notar cuándo sus amos emprenden el camino de casa, gatos que recorren centenares de kilómetros para alcanzar a sus amos, etc. Estos ejemplos confirmarían la teoría de Sheldrake de los campos morfogenéticos. Estos campos representan una especie de "memoria de la naturaleza", en la que se guardan las experiencias de cada individuo al margen del tiempo y el espacio, y se alimentan con los datos de las más diversas formas de vida. Recopilan estos datos y ponen a disposición de esos mismos seres vivos, para que lo procesen, un "colector de conocimientos". Si cierto número de individuos de una especie desarrollan un determinado comportamiento, los demás individuos lo hacen suyo de modo automático. El nombre dado por Sheldrake a este fenómeno es "resonancia mórfica".

ADVERTENCIA DE PELIGRO
Desde tiempos prehistóricos es sabido que muchos animales disponen de una especie de "sistema de alerta temprana" que les permite anticipar, por ejemplo, catástrofes naturales como los terremotos. En estos casos, las ovejas, vacas, caballos y mulas no entran en su corral; las ratas y las serpientes abandonan su escondrijo y de este modo ponen sobre aviso de un peligro inminente. En la Universidad de Pekín, un grupo de zoólogos prepara un sistema de alarma basado en intensas observaciones de animales. Por ejemplo, el yak tibetano se echa al suelo cuando percibe que se acerca una amenaza, extiende las cuatro patas y se muestra en actitud despreocupada. Los osos panda gritan y se sujetan la cabeza y los cisnes salen del agua y se tumban en la tierra.

TORTUGA INTELIGENTE
El instituto de Rupert Sheldrake ha recibido casi 5.000 relatos de casos de animales domésticos dotados de aptitudes telepáticas. Sharon Ronsse, de Snohomisch (Washington), escribió: "Cuando observé que la tortuga acudía al lugar en que solía ponerle la comida cuando yo sólo estaba pensando en ponérsela, empecé a experimentar. Cuando estaba totalmente metida en su caparazón y parecía dormir, bastaba con que yo pensara en darle de comer. Al volver entonces de la cocina con la comida, ya había acudido al lugar habitual".
Una experiencia pasmosa es la de la propietaria alemana de un gato persa. El animal no apartó su mirada del télefono hasta que sonó: el comunicante informó de un grave accidente de un familiar.
El gato de una comerciante londinense sorprendió repetidamente a su propietaria. Aunque el gato no solía reaccionar cuando sonaba el teléfono, maullaba nervioso cuando llamaba la hija de la casa antes de que alguien descolgara.

EL EXPERIMENTO DE LOS POLLUELOS DE PEOC'H
El biólogo francés René Peoc'h ha detectado la capacidad de influir con la imaginación mental en la materia (psicoquinesis) en los polluelos de gallina.
En una serie de experimentos llevados a cabo con un robot movido por un generador aleatorio, indagó si los polluelos son capaces de satisfacer necesidades vitales gracias al empleo de eventuales aptitudes paranormales. En uno de estos experimentos, Peoc'h clasificó a los polluelos en 80 grupos de 15 animales cada uno, criados en condiciones de absoluta oscuridad. Es sabido que los polluelos aborrecen la oscuridad, sobre todo durante el día. Tan pronto como se encendía la luz, dejaban de piar. El investigador colocó entonces una vela como única fuente de luz en un pequeño robot; este, movido por un generador aleatorio, se desplazaba al principio a un lado y otro sin ton ni son. Situó los polluelos en jaulas transparentes en distintos sitios, que variaban de vez en cuando, alrededor de un área en la que se movía el robot.
Entonces observó que en 57 de las 80 pruebas el robot se dirigía hacia las jaulas. Esto no podía ser fruto de la casualidad. En los ensayos de control sin polluelos, la dirección de desplazamiento del robot se situó exactamente dentro de una probabilidad aleatoria del 50%. Para Peoc'h, esta es la demostración de que los animales son capaces de influir psicocinéticamente en el aparato. Gracias a una fuerza hasta ahora desconocida, los polluelos atraían la fuente de luz hacia ellos.
Los estudiosos del comportamiento coinciden en que la memoria, la capacidad de aprender y unos sentidos muy desarrollados en el reino animal indican que hay inteligencia y conciencia. Esto debería impulsar un cambio de mentalidad en el sentido de que los animales deben considerarse como lo que son: seres vivos.

Las esferas de Costa Rica

noreply@blogger.com (Noelia) — Sun, 24 Oct 2010 16:35:00 +0000

En el Museo Nacional de San José, la capital de Costa Rica, se conservan numerosas esferas de piedra pulidas de diversos tamaños: las "bolas grandes" figuran entre los hallazgos geológicos más extraños de la historia universal. Cientos de esferas de distintos tamaños decoran jardines privados en este país centroamericano, otras han sido abiertas en busca de oro oculto en ellas, con lo que han quedado destruidas, y otras están muy dañadas debido al fuego provocado durante la tala de la selva.
Arqueólogos costarricenses siguen excavando nuevos ejemplares en el lodo del delta del Disquis y se asombran de la habilidad artesana de los desconocidos autores. Sobre todo las bolas más grandes -el ejemplar más pesado que se ha excavado hasta ahora tiene 16 toneladas- son tan lisas y redondas que parece imposible que se hayan fabricado sin ayuda de medios mecánicos. El granito de que están hechas no se encuentra en el lugar del hallazgo, ya que allí no hay canteras. Es posible que el material de las esferas proceda de una región que se halla 50 kilómetros río arriba.

COMPLICADO PROCESO DE ELABORACIÓN
Hasta ahora, los arqueólogos apenas han logrado reconstruir en detalle el proceso de fabricación de las esferas: los picapedreros desconocidos pulieron la superficie de una roca que les pareció idónea con ayuda de otras piedras y un pulimento a base de arena y agua. Los expertos calculan que tan sólo para fabricar las grandes bolas de 16 toneladas de peso se precisaron por lo menos 24 toneladas de material bruto. Dado que existen miles de esferas por todo el país, da la sensación de tratarse de una hazaña increíble.
Cada una de las esferas tiene un perímetro perfectamente redondo, es decir, el diámetro es igual en todos los puntos, de modo que la precisión de la labor de sus autores indica que disponían de buenos conocimientos de geometría y dominaban el manejo perfecto de instrumentos técnicos.

SIGNIFICADO ESPECIAL
Sin duda las bolas gigantes tenían un significado especial para sus creadores, como demuestra el enorme esfuerzo que supuso el mero transporte de las mismas. Para fabricar una esfera de 2,40 metros de diámetro, los picapedreros de entonces necesitaban un bloque cuadrado de por lo menos 2,75 metros de lado, que sólo se podía girar y pulir con gran esfuerzo y la intervención de muchas personas. Incluso con la maquinaria hidráulica más moderna resulta difícil mover las bolas.

DIBUJOS A VISTA DE PÁJARO
Nadie sabe qué grupo étnico creó las esferas ni por qué fueron creadas. En diversos sepulcros se han hallado ejemplares pequeños, mientras que los grandes estaban dispuestos de manera que formaban largas líneas rectas, líneas onduladas y formas triangulares que sólo se podían ver como tales a vista de pájaro.

¿COPIAS DEL SISTEMA SOLAR?
Algunos arqueólogos centroamericanos piensan que las esferas son símbolos del Sol y la Luna, quizá también del conjunto del sistema solar con sus planetas, lunas y asteroides. Sin embargo, dado que los incas, mayas y aztecas no representaban nunca el Sol en forma de esfera, sino de disco, las bolas deben de proceder de una cultura megalítica desconocida. Otros expertos creen que son complementos sepulcrales dispuestos a modo de cuerpos celestes. Los hallazgos de la selva centroamericana se interpretan también como símbolos de la perfección divina.

POR TODO EL PAÍS
En la selva, junto a los ríos y en los altiplanos se hallan todavía muchas bolas misteriosas. En el golfo Dulce hay 15 esferas gigantes alineadas, en la isla de Camaronal dos esferas y varios ejemplares de gran tamaño en las cumbres de la cordillera Brunquera. Qué gran esfuerzo, trabajo y energía habrá costado trasladar las bolas a lo alto de las montañas o arrastrarlas sobre los lechos fangosos de los ríos.

Cuerpos de los pantanos: ¿asesinados o sacrificados?

noreply@blogger.com (Noelia) — Sat, 16 Oct 2010 16:15:00 +0000

"En primavera del año 1640 el cuerpo muerto de un ser humano fue desenterrado de Schalkholzer Moor; probablemente esta persona había sido asesinada y sepultada allí mismo." BAUERNCHRONIK DES HARTICH SIERK AUS WROHM, 1615-1664

Los cuerpos de los pantanos del norte de Europa, que se han conservado de forma asombrosa, han despertado tanto la imaginación popular como la especulación científica. ¿Qué hacían estas personas en unos pantanos tan desolados y peligrosos? ¿Cómo consiguieron conservarse de una forma tan sorprendente? ¿Y cómo y por qué encontraron la muerte aquí (una cuestión que tiene importancia dados los indicios de violencia descubiertos en gran cantidad de los cuerpos)? ¿Fueron sacrificados para ser ofrecidos a los dioses o espíritus de aquellos lugares tan húmedos? ¿O resulta más verosímil la explicación que habla de un percance y un asesinato casual?

El primer misterio de los cuerpos de los pantanos, el de su preservación, se disipa fácilmente. El requisito decisivo es el musgo esfagno, que forma turba en huecos pantanosos. Las condiciones particulares resultantes impiden que las bacterias florezcan y, por consiguiente, los materiales orgánicos (incluidos los cuerpos humanos) depositados en el musgo esfagno se libran del ataque de las bacterias. El musgo también contiene un agente natural curtidor, que preserva la piel de los cuerpos y al mismo tiempo hace que se vuelva de color marrón oscuro mediante un proceso conocido como reacción Maillard. El musgo esfagno, a medida que muere, se convierte en turba, lo que atrapa el cuerpo cada vez más y más en sus capas, que se van acumulando. Estos cuerpos sólo volvieron a ver la luz del día con el gran aumento de la extracción de turba para emplearla como combustible en los últimos siglos y, más recientemente, para utilizarla en los jardines.

DESCUBRIMIENTO Y DATACIÓN
Las versiones más anteriores que han perdurado sobre el redescubrimiento de antiguos cuerpos de los pantanos datan del siglo XVII y aumentaron en cantidad a lo largo de los siglos XVIII y XIX. La mayoría de estos cuerpos desaparecieron sin dejar rastro; algunos fueron sepultados de nuevo en tierra consagrada, pero se descompusieron rápidamente fuera del entorno protector de la turbera. Como mínimo uno de estos cuerpos se utilizó para conseguir polvo de momia y venderlo como un medicamento muy caro. Sólo en los años setenta del siglo XIX se empezó en serio un estudio científico apropiado, pero fue durante el siglo XX que se realizaron los descubrimientos más famosos. Al mismo tiempo, hubo avances tecnológicos que permitieron emprender un análisis forense detallado de los cuerpos, como los de Tollund en Dinamarca (1950) y de Lindow Moss en Gran Bretaña (1984).
La excelente conservación de estos cuerpos oculta su antigüedad real; se han realizado grandes esfuerzos para determinarla. Los buscadores de turba que descubrieron al hombre de Tollund en Dinamarca en el año 1950 pensaron que habían tropezado con la víctima de un asesinato reciente y, en consecuencia, lo notificaron a la policía. En 1983, la policía supuso que un cráneo encontrado en Lindow Moss (Cheshire, Inglaterra) con pelo, un globo ocular y parte del cerebro conservado formaba parte de los restos de la víctima de un asesinato muy conocido. Ante la evidencia, el sospechoso confesó el crimen. La datación por radiocarbono, sin embargo, demostró que el hombre de Tollund y la mujer de Lindow tienen alrededor de 2.000 años.
El cuerpo de los pantanos má antiguo (el de la mujer de Koelbjerk en la isla danesa de Fyn) se ha determinado que se remonta a los inicios del período Mesolítico, unos 10.000 años atrás. A pesar de todo, en este caso (al igual que en los ejemplos posteriores del Neolítico) no se ha conservado ningún tejido blando. Los cuerpos de los pantanos como tales empezaron en la Edad de Hierro. Procedían de Gran Bretaña e Irlanda, Países Bajos, Dinamarca y Alemania. Algunos de ellos se remontan al período medieval o posmedieval, pero la inmensa mayoría pertenecen al período comprendido entre los siglos I a. C. y IV d. C. Esta concentración en sí misma sugiere que no murieron a causa de accidentes fortuitos, sino que representaban unas prácticas particulares de sacrificios o ejecuciones comunes en varias zonas del norte de Europa en ese período concreto.

¿ASESINATO O SACRIFICIO?
Queda claro que muchos de estos individuos tuvieron un final prematuro y violento. Al hombre de Lindow, encontrado cerca de la mujer de Lindow en 1984, le habían dejado inconsciente de dos golpes en la cabeza y después lo mataron (le cortaron la garganta y le rompieron el cuello con un garrote). El hombre de Grauballe, junto con los otros cuerpos de los pantanos daneses, aparentemente tenía el cuello cortado, pero también una herida en la frente y una pierna rota (lesiones que no se había hecho de forma accidental). El hombre de Tollund murió colgado. A la mujer de Borremose podría ser que le hubieran arrancado la cabellera. La niña de Yde fue apuñalada y estrangulada. De hecho, es sorprendente ver de cuántas maneras distintas fueron asesinados estos seres. Hay otras peculiaridades que indican que no se trataba de víctimas de asesinato ocasionales, sino que eran el resultado de sacrificios o ejecuciones planificados. Muchos de estos cuerpos eran enterrados desnudos y la ropa no siempre se conservaba con el cuerpo, como si hubiesen sido desnudados antes de ejecutarlos. A las niñas de Yde y Windeby les habían afeitado un lado de la cabeza.
Los arqueólogos han recurrido a Tácito, un escritor romano de principios del siglo II, para buscar una explicación a estos cuerpos. En su Germania, un tratado sobre los pueblos germánicos, describe el castigo impuesto entre las sociedades nativas de Europa septentrional para ciertos delitos: "Los traidores y desertores son colgados de los árboles; los cobardes, haraganes y culpables de vicios antinaturales eran introducidos en los pantanos bajo una valla de mimbre". Los "vicios antinaturales" a los que se refiere aquí pueden incluir tanto la homosexualidad como la promiscuidad.
El castigo a las esposas adúlteras se describe aparte: "Una esposa culpable es castigada sumariamente por su marido. Le afeita la cabeza, la desnuda y, en presencia de los familiares, la echa de su casa y la azota por todo el pueblo." La desnudez de muchos de los cuerpos puede ser interpretada en estos términos como una marca de vergüenza. Una ley borgoñona de primer período medieval prescribe la muerte en un pantano a una mujer que haya repudiado a su marido.
Aún no se sabe con seguridad si los cuerpos de los pantanos eran criminales o víctimas de sacrificios. Hay una larga tradición de ofrendas rituales depositadas en lagos y turberas del norte de Europa, entre ellos hallazgos espectaculares en metalistería como el carro solar de Trundholm. Los cuerpos de los pantanos (vidas humanas que representan la ofrenda suprema) podrían ser considerados como parte de esta tradición. Al mismo tiempo, no podemos pasar por alto las pruebas que muestran que el entierro en los pantanos era utilizado como una forma de castigo por las sociedades germánicas durante los primeros siglos de nuestra era.

Otras pistas acerca de este misterio nos las proporcionan análisis de los contenidos del estómago, que nos permiten reconstruir la última comida de la víctima: gachas poco espesas tanto en el caso del hombre de Tollund como en el del hombre de Grauballe. Sin embargo, las puntas de los dedos del hombre de Grauballe no mostraban signo alguno de trabajo manual y se supone que era un individuo de una posición social elevada, mientras que las gachas que consumió tenían ergotina (sustancia tóxica que se extrae de un hongo del centeno) y, por suerte, murió en estado de coma. Puede ser que el último análisis no dé ninguna explicación para todos los cuerpos de los pantanos del norte de Europa, pero está claro que relativamente pocos tuvieron una muerte simplemente accidental.

Los viejos caminos rectos

noreply@blogger.com (Noelia) — Tue, 28 Sep 2010 10:00:00 +0000

Hace 5.000 años, en Europa habitaban poblaciones neolíticas que vivían de la caza y la recolección y recorrían montañas y valles del continente y sus islas. ¿Cabe imaginar que al hacerlo seguían un patrón geométrico invisible que se extiende transversalmente sobre el planeta? Algunos geólogos y físicos sostienen que existen suficientes indicios para demostrar tan asombrosa hipótesis.
En junio de 1921, el fotógrafo británico Alfred Watkins trazó en su mapa el camino más corto entre algunas construcciones megalíticas de Inglaterra que quería visitar para una serie fotográfica. Una vez marcados los lugares con pequeños círculos, se quedó boquiabierto: todos los lugares históricos se hallaban exactamente sobre una línea recta a lo largo de un trayecto de cien kilómetros. Y observó algo más cuando finalmente recorrió a caballo el itinerario con una brújula en la mano: la línea también pasaba por iglesias y capillas.
¿Se trataba de una mera casualidad? Watkins siguió investigando y descubrió que, antes de la cristianización, en esos mismos emplazamientos había habido lugares de culto paganos.

TELA DE ARAÑA GEOGRÁFICA
Ya en 1909 el astrónomo británico Norman Lockyer había detectado la existencia de extrañas relaciones geométricas entre antiguos santuarios. El vértice parecía hallarse en Stonehenge, el gigantesco monumento circular de piedras en el sur de Inglaterra.
El siguiente punto de mira fue el centro de culto de Grovely Castle, situado más al sur, y después Old Sarum. Entre los tres formaban exactamente un triángulo equilátero.
En las décadas posteriores se descubrieron cada vez más rectas imaginarias entre antiguos santuarios en toda Europa. Pero sigue siendo un misterio con qué sistema topográfico y por qué motivo los hombres del neolítico tendieron semejante "red" de culto sobre Europa.

EL PENTAGRAMA DE KARLSRUHE
El misterio surge cuando se dibuja un pentagrama (una estrella de cinco puntas) sobre una zona y en los ángulos e intersecciones aparecen lugares de culto paganos.
Esto es lo que le ocurrió al historiador Jens Möller en Karlsruhe (Alemania). En Eggenstein, al norte de la ciudad, se hallan los restos de un antiguo lugar de culto, y en este punto se sitúa la punta superior de la estrella imaginaria. Atravesando la ciudad hasta Klosterwald, donde en tiempos precristianos se adoraba a los ídolos, la línea alcanza desde Büchelberg en el oeste hasta Steinbach en el este, para seguir desde allí hacia Reinau, lugares que conforman las otras puntas de la estrella.
También resulta extraño que la población de Knielingen, incluida asimismo en la estrella, lleve el pentagrama en su escudo municipal. Hoy día ya nadie sabría explicar el por qué.

PANEUROPEÍSMO
El filólogo francés Xavier Guichard hizo el descubrimiento de su vida en el año 1911. En el curso de sus investigaciones se había topado con la palabra "Alesia", originaria de una lengua ancestral europea.
Posteriores cambios lingüísticos llevaron a la palabra griega "Eleusis" o indoeuropea "alés, alis, alles", con las que se designaba un punto de encuentro. Para su sorpresa descubrió que poblaciones cuyo nombre se deriva de "Alesia" se hallan sobre 24 líneas dispuestas a modo de radios y que alcanzan desde España (Aliseda) hasta Polonia (Kalisz) y desde Aizecourt en el norte de Francia hasta Eleuris en el delta del Nilo. El centro de este gigantesco sistema en forma de estrella se halla al sudeste de París, entre Aisey y Alièze.

LA GEOMETRÍA SACRA DE EUROPA
Cuando los vikingos mandaban hace unos 1.000 años en Dinamarca, vivían en fortificaciones circulares. Hoy día ya no se sabe nada de las verdaderas raíces de estos terraplenes anulares. Pero poco a poco se va desvelando su secreto, que afecta a toda Europa. En 1990, el piloto danés Preben Hansson sobrevoló la fortaleza vikinga de Trelleborg, y dentro del terraplén detectó 16 estructuras elípticas en el suelo que parecían embarcaciones enterradas o antenas parabólicas. Espontáneamente, Hansson siguió volando en la dirección en que apuntaban las antenas ficticias.
Al cabo de 76 kilómetros sobrevoló la segunda fortaleza vikinga, la de Eskeholm, y otros 100 kilómetros más allá aparecieron las de Fyrkat y, finalmente, Aggersborg. Sobre un trayecto de 218 kilómetros sobrevoló un total de cuatro construcciones de este tipo, alineadas como en un collar de perlas.

LA RELACIÓN ENTRE DINAMARCA Y GRECIA
El piloto se quedó pasmado cuando prolongó la línea: pasaba exactamente por el antiguo santuario de Delfos en la lejana Grecia. ¿Pura casualidad? Hansson no creía que se tratara de una coincidencia, pues, como constató poco después, también los lugares de culto y oráculos griegos están unidos por un extraño sistema lineal geométrico, que guarda determinadas proporciones y forma triángulos isósceles. ¿Es posible que nuestro planeta esté salpicado de centros energéticos invisibles que siguen un patrón geométrico? ¿Lograron nuestros ancestros efectuar mediciones topográficas a lo largo de miles de kilómetros? Hasta ahora nadie puede dar una respuesta definitiva a estas preguntas.

PROYECCIONES ASTRONÓMICAS
¿Se autoengañan los expertos en culturas antiguas cuando creen haber descubierto una red geométrica de lugares de culto diseñada de forma sistemática, tomando sus deseos por la realidad? En todo caso, existen hipótesis explicativas: es posible que los humanos de la época megalítica se orientaran por las estrellas y dispusieran de conocimientos topográficos que hoy día no queremos reconocerles. El hecho es que muchos lugares sagrados del sur de Inglaterra trazan una línea astronómico-geográfica en la que el sol sale exactamente el 1 de mayo.

LA VÍA ESTELAR
Con ayuda de un atlas es posible comprobar que cerca de los 42 grados de latitud norte pasa una línea imaginaria llamada "vía de las estrellas".
El nombre de las poblaciones más antiguas situadas a lo largo de esta línea tienen en su raíz la palabra "estrella" (en latín "stella" y en francés "étoile"). Empezando por la punta noroccidental de España, en Santiago de Compostela, viene después Liciella en Galicia, Lizarra (o Estella) y Lizárraga en Navarra, y Les Eteilles en la Cataluña francesa, junto a Luzenac.

Reencarnación y ciencia

noreply@blogger.com (Noelia) — Sun, 12 Sep 2010 14:16:00 +0000

¿Vive el ser humano varias vidas en la tierra? ¿Existe eso que llaman la ley natural del eterno retorno? La reencarnación o transmigración de las almas, que hasta ahora era una creencia exclusiva de las religiones y filosofías orientales, interesa desde hace un tiempo también a la ciencia occidental. Por ejemplo, muchos psicoterapeutas suponen actualmente que ciertas heridas y traumatismos de sus pacientes pueden achacarse no sólo a acontecimientos ocurridos en esta vida, sino también en otras anteriores. Para ellos, las llamadas regresiones a existencias pasadas es una vía de curación.

HISTORIAS DE NIÑOS
El profesor Ian Stevenson, de la Universidad de Virginia (Estados Unidos), es quien más ha investigado el tema de la reencarnación en el mundo entero. Ha seleccionado, clasificado y verificado casos importantes sobre el terreno y sólo ha dado por válidos los estudios documentados con plenas garantías. El científico se concentró principalmente en las historias contadas por niños que, careciendo de la razón analítica del adulto, informaban de forma espontánea de reencarnaciones anteriores. Stevenson descartó toda influencia por parte de los progenitores o un conocimiento adquirido previamente a través de la lectura.

MEMORIA DESPIERTA
En todas las culturas hay niños que tan pronto aprenden a hablar cuentan con toda naturalidad historias de una "vida anterior" en otro cuerpo y otro lugar. Stevenson admite que estos recuerdos espontáneos, que no suelen acarrear ningún problema para los niños, se mezclan con impresiones y vivencias de la vida actual. Pero los niños citan también datos comprobables: nombres, lugares y acontecimientos del pasado. Los estudios empíricos adquieren fuerza de convicción por la acumulación de numerosos pequeños detalles, que hacen que cada caso sea único. El profesor de psicología N. K. Chadha, de la Universidad de Nueva Delhi, también ha examinado a niños de cuatro a diez años de edad que han expresado indicaciones concretas sobre una existencia anterior. En 25 casos reconoció que se trataba de auténticos "renacimientos", pues los datos coincidían con los hechos comprobados.

EL CASO TITU
Así, por ejemplo, en diciembre de 1983 nació, en una aldea situada a 50 kilómetros de la ciudad india de Agra, un niño llamado Titu que a la edad de cuatro años contaba su historia de comerciante de radios en Agra, indicando también el nombre que tenía en esa otra vida: Suresh Verma.
Dijo que tenía una mujer llamada Umâ y dos hijos e incluso facilitó detalles sobre su muerte, que le sobrevino a la edad de 35 años de edad: Suresh Verma había sido asesinado a tiros en el patio de su casa por un desconocido. El profesor Chadha no se sorprendió cuando, efectivamente, lograron hallar en Agra a la viuda de Suresh Verma, cuatro años después de la muerte de éste.

¡HASTA LA VISTA!
El caso de Titu y el comerciante de radios asesinado, cuya reencarnación pretende ser el niño, saltó a la primera plana de la prensa internacional. En un cara a cara en la tienda del fallecido Suresh Verma, en Agra, el renacido Titu no sólo reconoció a "su" viuda Umâ y a sus hijos ya adolescentes, Ronu y Sonu, sino que también señaló cambios habidos en el comercio de radios que se habían producido después de su muerte. Titu encontró incluso la caja fuerte detrás de un cuadro y contó anécdotas de su boda con Umâ. Cuando poco después comparecieron los ancianos padres de Suresh, Titu los abrazó con cariño pero se mostró decepcionado porque no habían acudido con su viejo Fiat, sino con otro coche distinto, que se habían comprado poco después de la muerte de su hijo.

LAS PRUEBAS DEL DALAI LAMA
Para el budismo es un hecho que los grandes iluminados se reencarnan para ayudar a los seres que sufren a recorrer el camino de la liberación. Por tanto, entienden que cada lama tibetano es la reencarnación de su predecesor. El premio Nobel Tenzin Gyatso, el actual Dalai Lama, nacido en 1935, es el hasta ahora último eslabón de la cadena de Dalai Lamas -que se remonta hasta el siglo XIV-, los supremos sacerdotes del Tíbet.
El procedimiento por el que se descubre al nuevo Dalai Lama es sumamente laborioso y está sujeto a criterios muy estrictos. Por ejemplo, un Dalai Lama reencarnado ha de identificar sin ningún atisbo de duda los textos y objetos de su predecesor. La búsqueda se realiza entre niños de todo el mundo.
Cuando están seguros de haber encontrado al "auténtico" lama reencarnado, lo separan de su orgullosa familia a fin de prepararlo en un monasterio para llevar una vida de santo.

VIVIR VIDAS ANTERIORES
En una regresión, como suele llamarse también una sesión de reencarnación, las encarnaciones anteriores no aparecen en forma de recuerdos estáticos, sino como realidades vivas: cualquier herida, cualquier ofensa, cualquier dolor que ha experimentado un renacido en sus vidas pasadas se viven de nuevo. Así, por ejemplo, una "regresada" contó que "corría el año 1784 cuando yo estaba presa en la cárcel probablemente más famosa de París, la Bastilla, porque no era del agrado de los gobernantes de entonces. Venía de una humilde familia de tejedores y estaba enamorada de un joven estudiante revolucionario. Cuando una vez me reuní con él, en nuestra tienda ocurrió una desgracia: hubo un incendio y toda mi familia -yo tenía dos hermanos menores- murió a causa del fuego".

DETECTAR LAS CAUSAS
Los conflictos de antaño pueden convertirse en conflictos del presente, a los que hay que hacer frente en la realidad actual. La joven que pretende haber optado en la Bastilla por suicidarse, siente en su vida actual un miedo aparentemente injustificado al fuego, un rechazo hacia los hombres y un deseo antinatural de estar siempre cerca de sus progenitores. Los estudiosos de la reencarnación entienden que esto demuestra que hubo una vida anterior que marca su impronta en la actual: gracias a su encuentro clandestino secreto con el amado, se salvó del fuego. Desde entonces, la "regresada" asocia el fuego con la culpa y la muerte. Para ella, el amante secreto también tiene culpa, aunque indirectamente, y por ello la mujer suele desconfiar en su vida actual de los hombres. La autoacusación inconsciente de que "si me hubiera quedado con mis padres, quizá nunca habría ocurrido la desgracia" hace que sienta un deseo especial de estar cerca de su padre y su madre.

APRENDER DEL PASADO
Durante una regresión se encuentran, como hemos visto, dos seres: una personalidad hace tiempo olvidada y la persona actual. Si el encuentro es positivo, según los científicos, la recuperación de acontecimientos de un pasado remoto puede dar pie a la liberación de temores traumáticos en la vida presente. Por lo visto, a la mente no le importa si las fuerzas que provocan conflictos en la vida de una persona se han originado en la infancia o en otra vida ya muy lejana en el tiempo.
Son cada vez más las personas que aceptan someterse a la terapia de la reencarnación con objeto de hallar en vidas anteriores la solución de sus problemas actuales. Parece que a menudo esta es la única vía, y de acuerdo con las experiencias descritas, una vía muy efectiva para alcanzar la felicidad. Pese a ello hay que advertir contra toda confianza ciega en esta terapia: hay bastantes casos en que terapeutas inexpertos o simples charlatanes causan, mediante una regresión mal llevada, daños importantes en la salud mental y la vida de los afectados.

Anecdotario: Entre analfabetos

noreply@blogger.com (Noelia) — Sat, 04 Sep 2010 20:28:00 +0000

El famoso escritor noruego Henrik Ibsen era muy miope. Un día, al pasar por una calle de Estocolmo, vio a un grupo de personas que estaban leyendo un enorme cartelón que había en medio de la fachada de un popular comercio.

Como Ibsen, que era también muy distraído, se había olvidado en su casa las gafas, preguntó a uno de los mirones:

- ¿Tendría usted la bondad de decirme qué anuncia ese cartel?

El interpelado contesto, amablemente:

- Me pasa lo mismo que a usted señor. ¡Yo tampoco sé leer!

El olivo: árbol sagrado de la cultura mediterránea

noreply@blogger.com (Noelia) — Thu, 26 Aug 2010 16:14:00 +0000

El olivo forma parte de la identidad cultural común de los pueblos del Mediterráneo. Quizá fue en la antigua Asia Menor, actual Turquía, donde se inició hace unos 6000 años el cultivo del olivo. O en cualquier otro pedazo de tierra entre Siria y Grecia. Unos orígenes que después se irían extendiendo desde la cuenca oriental hasta la occidental del Mediterráneo, dejando atrás una estela de mitos, leyendas, historias, y costumbres que durante siglos han moldeado civilizaciones florecientes.
En el Museo Arqueológico Nacional de España se puede contemplar un vaso griego, de aproximadamente el año 340 a. de C., que muestra la disputa entre Palas Atenea y Poseidón para denominar a la que luego se llamaría Atenas. Un olivo completa la escena, después de que la diosa lo hiciera brotar de la tierra y ganase a Poseidón el derecho a darle nombre a la recién fundada colonia del Ática. Un olivo con sus ramas verdes, que a lo largo de los siglos pueblos muy diversos han utilizado para honrar a sus héroes, exaltar las virtudes de sus grandes hombres, premiar el cultivo de las bellas artes y erigirlo en símbolo de la paz.

Cuenta la leyenda que después de que Atenas fuera arrasada e incendiada por el ejército de Jerjes, los atenienses encontraron ruinas y desolación. Sólo el olivo sagrado de la Acrópolis con sus retoños verdes apaciguó tanta rabia y dolor, pues había sido capaz de germinar pese al fuego y ya no cesaría de crecer. Olivo como el que hoy en día hay en la Acrópolis. Pero los turistas pasan de largo, pues ni siquiera saben qué clase de árbol tienen delante, ni que la antigüedad de su especie se remonta a un pasado milenario, mucho más lejano que el de aquellas columnas de piedra.
Un reflejo de la realidad, que no se aleja mucho del mito, lo podemos también ver en un ánfora que se conserva en el Museo Británico. Muestra escenas de la recolección de la cosecha de aceitunas para posteriormente ser molidas y que según la leyenda fue idea de Ariastes, hijo de Apolo y de la ninfa Cirene. Frutos que al molerlos rezuman aceite de oliva, medicina que cura toda clase de maleficios, ungüento que suaviza el cuerpo de los atletas, óleo sagrado que enaltece el tabernáculo y sirve de unción a los enfermos, líquido energético que da luz en luminarias y lámparas votivas.

ALIMENTO DE DIOSES
Mitos y realidades paganas o religiosas, siempre unidas al tronco del olivo y al aceite que rezuma su fruto. Alimento tradicional y habitual del hombre mediterráneo, que según cuenta Ovidio en la Metamorfosis, también es alimento de dioses: Beocis prepara a Júpiter y Mercurio una comida a base del fruto del olivo. El desayuno romano, ientaculum, consistía en pan con aceite y ajo. Rito ancestral que se repite hoy día en tantas regiones de Andalucía.
Aceite con propiedades curativas que ya reconocía el Antiguo Testamento. Lo leemos en el Levítico cuando alude a la purificación de los leprosos con aceite de oliva. Lo recomendaba Hipócrates para curar la úlcera y, también, Plinio que narra cómo un anciano llegó a los cien años gracias al uso del zumo natural de la oliva. Los ingleses, tan pragmáticos, han vendido siempre el aceite de oliva en las farmacias, cosa sorprendente. Pero ahora, bajo la influencia de los científicos norteamericanos, se comprende mejor que nunca. Han redescubierto el Mediterráneo que ya descubrió en su día Hipócrates.
Existe un pasaje del Libro de los Jueces, donde se alude a que el olivo no quiso ser el rey de los árboles para así poder ofrecerse al hombre en la aceituna u oliva:
"Pusiéronse en camino los árboles para ungir un rey que reinase sobre ellos y dijeron al olivo: reina sobre nosotros. Contestóles el olivo: ¿voy yo a renunciar a mi aceite que es mi gloria ante Dios y ante los hombres, para ir a mecerme sobre los árboles?".

LA FELICIDAD DE LOS ÁRABES
Se ha dicho que los árabes sólo eran felices allí donde florecía el olivo. Aceite, del árabe az-zait o jugo de aceituna; al igual que alcuza, almazara, alpechín y tantas otras palabras de origen árabe, relacionadas con el olivo y el aceite. Es difícil imaginar las mil arrobas de aceite que se quemaban anualmente para iluminar la mezquita de Córdoba. Ya lo dice el Corán:
"Alá es la luz de los cielos y de la tierra. Su luz es a semejanza de una hornacina en la que haya una candileja. La candileja está en un recipiente de vidrio que parece un astro rutilante. Se enciende gracias a un árbol bendito, el olivo, cuyo aceite casi reluce aunque no lo toque el fuego. Luz de luz."
Aceite que también los árabes utilizaron con esmerado refinamiento en los festines culinarios. Aceite como objeto de trueque en el comercio de los pueblos mediterráneos; tan patente en Ostia, donde hay un mosaico que muestra el traslado de ánforas olearias, quizá con aceite de Hispania, desde un barco de carga a un bote fluvial. Los pueblos prerromanos ya cultivaban el olivo en el valle del Guadalquivir. Estrabón relata que las plantaciones de olivos de la Bética estaban admirablemente labradas. Y el gaditano Lucius Junius Moderatus Columela, en su De re rustica y De arboribus, del año 42 de nuestra era, nos ha legado la primera descripción histórica de la recogida del fruto del olivo y su posterior molienda.
Durante el Califato se extendió mucho el cultivo del olivar. Andalucía importaba materias primas de Europa y exportaba aceite de oliva. Todo el comercio del reino de Granada estaba mediatizado por mercaderes italianos, especialmente genoveses. Antes fueron los romanos quienes llevaron el aceite de la Bética a los pueblos bárbaros del norte, como se puede comprobar en el museo de la ciudad inglesa de York. Allí se expone una ánfora que lleva grabado el nombre de un exportador de aceite de Hispania.
Según consta en un incunable de 1520 que se conserva en el Archivo de Indias de Sevilla, seis recipientes que contenían aceitunas Gordal, valorados en 3838 maravedíes, formaban parte de la mercancía con destino a América. Y en otro libro, de 1530, se relata que todos los barcos con rumbo a las Indias tenían la obligación de transportar, por lo menos, algunos plantones de olivos:
"De ahora en adelante todos los maestros que fueren a nuestras Indias lleve cada uno de ellos en su navío la cantidad que les pareciere de plantas de viñas e olivos, de manera que ninguno partiese sin llevar alguna cantidad."

El rompecabezas de la tumba 55

noreply@blogger.com (Noelia) — Sun, 22 Aug 2010 14:09:00 +0000

"Estoy convencido de que, al final, el propietario del sarcófago nos dará una sorpresa." GASTÓN MASPERO, 1907

En enero del año 1907, la expedición del norteamericano Theodore M. Davis al Valle de los Reyes, en Tebas, encontró una tumba. Como la mayoría de tumbas en Egipto, su contenido, dañado, estaba en completo desorden. Pero el alboroto en este caso no era a consecuencia de un robo en la tumba, sino aparentemente el resultado de la actividad oficial de la antigüedad. Resolver el misterio sobre lo que sucedió ha inquietado a los egiptólogos durante más de un siglo, e incluso hoy en día hay prácticamente tantas "soluciones" como investigadores.

La tumba, con el número oficial KV (King's Valley - Valle de los Reyes) 55, comprende una escalera, un pasillo y una sola cámara. Hay muchos objetos esparcidos alrededor de la tumba; el más grande es un sepulcro desmantelado, originalmente hecho para rodear el sarcófago de la reina Tiy (una de las esposas de Amenhotep III) por su hijo Akhenatón (h. 1353-1335 a. de C.). Akhenatón es conocido a menudo como el "faraón hereje", ya que abolió la religión tradicional de Egipto a favor del culto a un solo dios del Sol, conocido como Atón. Alrededor de la cámara había cuatro fetiches protectores ("ladrillos mágicos"), uno de los cuales llevaba el nombre de este faraón. En un nicho, en la pared norte de la cámara, había cuatro vasos canopos -hechos originalmente para contener las vísceras de la segunda esposa de Akhenatón (Kiya), pero con las inscripciones borradas. Restos de un sello de barro encontrados en el suelo de la tumba llevaban el nombre del sucesor de Akhenatón: Tutankhamón (h. 1333-1323 a. de C.).

EL MISTERIO DE LA MOMIA
La pieza clave de la tumba, sin embargo, era un sarcófago, también hecho para Kiya pero modificado extensivamente para albergar a un rey. Lamentablemente, la identidad de este rey fue ocultada borrando de forma deliberada el nombre (dondequiera que ocurriera) y quitándole la máscara de oro. El sepulcro sufrió daños similares, con la destrucción total de las imágenes y nombres de Akhenatón. Dentro del sarcófago yacía una momia, muy dañada por la humedad. El hecho de que tuviera la pelvis hundida indujo a error a uno de los primeros que la examinó, ya que declaró que el cadáver correspondía a una mujer. Davis, así pues, bautizó el sepulcro como la tumba de la reina Tiy. Pero cuando su libro con este título salió, un correcto examen había demostrado que el cuerpo era de un hombre. La opinión casi general es que perteneció al mismo Akhenatón. Su memoria fue condenada una vez muerto, lo que explica las borraduras en el sarcófago y en el sepulcro.
Sin embargo, según otros, el cuerpo podría ser de Smenkhare, que parece que fue co-regente de Akhenatón durante sus últimos años y cayó en el mismo agravio póstumo que el faraón hereje. Se ha debatido mucho sobre la identidad de éste y de otro personaje llamado Neferneferuatón, que aparece aproximadamente en la misma época. Una mejor interpretación de las pruebas consistiría en identificar a los dos como la misma persona, que sufrió un cambio de nombre durante los tres años que fue co-gobernante.
El descubrimiento de la tumba de Tutankhamón en el año 1922 aportó indicios adicionales importantes. En primer lugar, la momia de Tutankhamón demostró que él y la persona de la KV55 estaban emparentados y que eran hermanos o padre e hijo. En segundo lugar, la KV55 contenía numerosos artículos que habían sido construidos originalmente para la sepultura de Smenkhare, pero que nunca fueron utilizados. En concreto, había cuatro sarcófagos en miniatura pensados para sus vísceras, al igual que uno de los sarcófagos de tamaño natural. En todos se reinscribió el nombre de Tutankhamón, pero quedaban rastros del nombre de su propietario original (lo que se puede observar en las zonas que habían sido ocupadas por los nombres de la realeza y en el hecho de que se ve claramente que los rostros de los sarcófagos no son los de Tutankhamón). Algunos investigadores que defienden que Smenkhare es el ocupante de esta tumba han considerado significativo el hecho de que todos estos artículos de la KV55 sean los mismos que los representados en el material que, en su día, perteneció a Kiya.
Otros han continuado argumentando que el cuerpo es el de Akhenatón. Las estimaciones realizadas acerca de la edad de la momia en el momento de la muerte han sido de poca ayuda: distintos anatomistas han dado cifras que oscilan desde los 30 años (favorables a Smenkhare) hasta 30-40 (más adecuadas para Akhenatón). Se han presentado muchos argumentos para explicar la historia de la tumba, la mayoría de los cuales se excluyen entre sí. El único hilo en común en líneas generales es que la momia, quienquiera que fuera, había sido sepultada originalmente en Tell el-Amarna (la nueva capital construida por Akhenatón a unos 300 km. al norte de Tebas) y trasladada a KV55 después del abandono de la nueva ciudad.

DOS SOLUCIONES
Tell el-Amarna dejó de ser capital hacia la mitad del reinado de Tutankhamón y abandonada definitivamente después de la muerte de éste. La creación de KV55, así pues, habría tenido lugar en algún momento entre la mitad del reinado de Tutankhamón y su entierro, cuando su sello habría dejado de utilizarse.
Una opinión expresada es que Smenkhare y/o Akhenatón -junto con la madre del último (Tiy), que había sido enterrada con él en Tell el-Amarna- habían sido trasladados hasta KV55 tan pronto como el gobierno abandonó la ciudad. La mutilación del contenido de la tumba se atribuye ya a los violentos reyes antiatonistas de principios de la dinastía XIX ya a los oficiales de Ramsés IX. Fue quizá durante la construcción de esta tumba del faraón, contigua, que se redescubrió la KV55. Según estos argumentos, el cuerpo de Tiy habría sido sacado y enterrado en otra parte, y su sepulcro olvidado cuando una parte habría quedado atascada en el único pasillo de entrada parcialmente desbloqueado. También podría haber sido extraído otro cuerpo y, el restante, privado de su identidad. Las imágenes de Akhenatón del sepulcro fueron destruidas antes de que la tumba fuera cerrada y de que el ocupante que quedaba, fuera abandonado a la oscuridad eterna.
Otra opción, sin embargo, es que el traslado se produjera después de la muerte de Tutankhamón, pero antes de su entierro. Como va quedando claro hoy en día, la destrucción de los monumentos de Akhenatón empezó ya en vida de Tutankhamón. La presencia en el trono del hijo de Akhenatón habría refrenado las fuerzas de reacción, pero con la muerte de Tutankhamón esta cadena habría desaparecido. De acuerdo con estos argumentos, el cuerpo de KV55 habría sido instalado solo, y sin nombre, en su nueva tumba desde el principio. El último desorden habría sido entonces resultado del redescubrimiento de la tumba durante el reinado de Ramsés IX, afectado por problemas económicos. Los oficiales, ansiosos de riquezas, habrían tenido interés en sacar y rescatar el contenido en oro, pero su intento se habría visto frustrado cuando una parte del sepulcro se atascó en el paso de entrada.

¿UNA SOLUCIÓN?
Ambos tipos de argumentos podrían ser apropiados (tanto si el cadáver es el de Akhenatón como el de Smenkhare), pero falta resolver dos cuestiones fundamentales. ¿Por qué un rey fue colocado en el sarcófago minuciosamente reformado de una mujer? ¿Qué debía ocurrir con el suyo? Las modificaciones no afectaron a la naturaleza atonista pura de los textos del sarcófago. Esto sugiere que el sarcófago fue preparado para utilizarse en la sepultura "principal" de un faraón durante el reinado de Akhenatón, ya que, una vez muerto éste, el abandono de esta religión fue rápido y drástico. Akhenatón debió tener un conjunto completo de sarcófagos preparados mucho antes de su muerte, que prácticamente seguro fueron utilizados para su entierro. Sin embargo, como ya hemos dicho, se tiene la seguridad de que Smenkhare (aunque se hubiera completado como mínimo un sarcófago y los canopos), no fue enterrado con sus propios objetos, sino que éstos fueron utilizados para el joven rey Tutankhamón.
Smenkhare no era atonista devoto ni mucho menos, a pesar de adoptar posteriormente el nombre de Neferneferuatón. Sus objetos funerarios eran completamente tradicionales y la cabeza del panteón convencional (Amón) era adorada en su templo. No obstante, parece que murió mientras su padre Akhenatón, el autor de la revolución atonista, aún vivía. Dada la falta absoluta de tolerancia de Akhenatón con todo lo relacionado con las divinidades que no fueran Atón (visible en su mutilación generalizada de los monumentos politeístas), es muy probable que Akhenatón denegara a Smenkhare la sepultura con los objetos tradicionalistas que éste último había preparado.
Si fue así, habrían sido necesarios receptáculos alternativos para la momia y las vísceras. Por consiguiente, los objetos adecuados religiosamente correctos que en su día habían pertenecido a Kiya fueron reformados para el joven rey y utilizados en su funeral, casi seguro en una tumba en el wadi de la realeza de Tell el-Amarna, donde el faraón estaba protegido por el sepulcro de la reina Tiy. Desde aquí el cuerpo fue trasladado finalmente al Valle de los Reyes.
Sólo la tapa del sarcófago KV55 se encuentra actualmente en el Museo de El Cairo. El oro de los restos podridos del sarcófago parece que fue robado del museo durante la primera guerra mundial y posteriormente apareció en Alemania en los años 70. Informes no confirmados indican la presencia de un cartucho intacto de Smenkhare, que corrobora los indicios de un fragmento de oro del sarcófago en El Cairo y la solución mencionada justo arriba. Tras las insistentes reclamaciones del gobierno egipcio, finalmente el sarcófago fue devuelto recientemente a su legítimo propietario: el Museo de El Cairo.

La reina de Saba y su reino fabuloso

noreply@blogger.com (Noelia) — Sat, 14 Aug 2010 17:56:00 +0000

"La reina de Saba, al oír la fama de Salomón, vino para ponerlo a prueba con enigmas. Hizo su entrada en Jerusalén con un gran séquito y con camellos cargados de perfumes, oro y piedras preciosas en cantidad fabulosa. Salomón contestó a todas sus preguntas. Cuando la reina de Saba vio toda la sabiduría de Salomón, se quedó maravillada, y dijo al rey: Era verdad lo que había oído en mi país acerca de ti y tu sabiduría. Obsequió al rey con cuatro mil kilos de oro, perfumes y piedras preciosas en cantidad fabulosa."

CUMBRE ANCESTRAL
Así describe la Biblia una de las reuniones en la cumbre más misteriosa del mundo: un rey poderoso se ve puesto a prueba por una mujer que lo iguala en poder y riqueza. Aunque la Biblia no cita a la reina por su nombre, esta ha alimentado la fantasía durante milenios como ninguna otra mujer, pues era dueña de los más grandes tesoros de Oriente. Finalmente se convirtió en una leyenda rodeada de enigmas, según la cual los hombres fueron víctimas, uno tras otro, de su prestigio y su encanto. Con aire seductor y belleza exótica quedó perpetuada en la poesía y la pintura de la posteridad. Hasta en la filmografía de Hollywood se ha escenificado magníficamente este símbolo del erotismo. Pero ¿ha existido alguna vez la reina de Saba? ¿Es un simple invento de la Biblia para situar al rey Salomón en la perspectiva que interesa? ¿Cuándo reinó, cómo se llamaba, dónde estaba su reino?

La arqueología se halla todavía en el comienzo de una búsqueda emocionante, teniendo que verificar al dedillo los lugares, los tiempos y los acontecimientos. Según lo que sabemos hoy de las fuentes disponibles, la famosa visita diplomática obedecía menos a un romance regio que al deseo de potenciar las relaciones comerciales: una operación de trueque de productos de lujo por alimentos básicos que necesitaban urgentemente los habitantes del desierto arábigo y su reina.

¿ÁNGEL O DEMONIO?
La reina de Saba está envuelta en un misterioso secreto que tiene una doble interpretación. Cuentan que tenía una deformación en el pie, razón por la que en la Edad Media la pintaban a menudo con el pie zambo o equino, o incluso con pata de ganso, lo que la convertía en un engendro del diablo.
Leyendas judías describen cómo al llegar al palacio de Salomón la conducen por un suelo de vidrio. Ella cree que ha de atravesar el agua y se levanta el vestido y, aunque con este gesto enseña las piernas, el rey Salomón cede a sus encantos. De esta unión surgió, según la leyenda, el rey Nabucodonosor, que sería más tarde el temido soberano de Babilonia y destructor de Jerusalén.
Mientras que aquí la reina de Saba aparece como una seductora diabólica, ilustrando de este modo también el temor masculino a una mujer fuerte con atractivo sexual, en las leyendas cristianas la deformación del pie de la reina adquiere un tinte positivo: cuando la reina quiere cruzar el Quidron en el valle que separa el monte de los Olivos de Jerusalén, tiene una visión profética. Con las vigas de madera del puente fabricarán en su tiempo la cruz en la que morirá Jesucristo. Puesto que no quiere pisar las vigas, vadea el río, donde su diabólica y deforme pata de ganso se transforma en un pie de doncella. De este modo, la reina de Saba se convirtió en una profeta precoz de Cristo, el futuro redentor del mundo. En el islam aparece incluso como adepta de Alá.

EL MISTERIOSO PAÍS DE SABA
¿Es la reina de Saba un mero producto de la fantasía? En absoluto, según la opinión de muchos expertos, que piensan que el reino de Saba existió realmente. Era el legendario país de incienso y oro de Arabia, y muchos científicos lo sitúan en el nordeste de lo que hoy es Yemen. El investigador alemán Rolf Beyer señala que en la prehistoria árabe reinaban más reinas que reyes.
Del mismo modo, la enigmática regente también podría haber sido la reina de un pueblo nómada que no conocía la escritura. Dado que llegó a Jerusalén "con un gran séquito", según Beyer el verdadero motivo de los numerosos "regalos" también pudo ser una amenaza militar.

REGENTE DE MA'IN
Los regalos que trajo encierran algunas pistas sobre el país de procedencia. Los perfumes, es decir, incienso y mirra, sólo existían entonces en el sudoeste de la península arábiga. En efecto, en el siglo IX a. de C. entra en la historia un reino de Saba situado en el actual Yemen. Según la datación, tan sólo faltan unos 100 años hasta el reinado de Salomón, que duró desde alrededor de 965 hasta 926 a. de C.
Es bastante probable que la reina de Saba fuera la soberana del reino predecesor, el mineico, cuyas fronteras se extendían hasta Jordania. A través de Etiopía, los mineos mantenían relaciones comerciales hasta con Egipto. En estas condiciones, un contacto con Israel no habría sido nada del otro mundo. Hasta ahora prácticamente no han podido realizarse excavaciones en la que fue la capital del reino, Ma'in, por razones políticas.

LA TEORÍA DE HATSHEPSUT
El autor científico y filólogo ruso I. Velikovsky (1895-1979) defiende la idea de que la reina de Saba pudo haber sido la faraona egipcia Hatshepsut. A esta conclusión llega partiendo de dos tesis. Por un lado, él data las dinastías faraónicas unos 500 años más tarde que otros científicos, lo que le permite aclarar varias contradicciones de la historiografía clásica. Por otro, se remite al historiador Flavio Josefo (siglo I d.C.), quien llama a la soberana de Saba "reina de Etiopía y Egipto". En relieves egipcios se relata una expedición de Hatshepsut al "reino de dios Punt", que quizá se refiera a la península de Sinaí, hipótesis que se apoya en las plantas reproducidas en los frisos del templo, típicas de aquella zona. Esta sería sin duda la solución más curiosa de un antiquísimo enigma.

TEORÍAS SOBRE LA IDENTIDAD DE LA REINA MAKEDA
En la épica nacional etíope se afirma que su dinastía real procede de la unión del rey Salomón con la reina Makeda. Esta historia nos suena, y es posible que este sea el nombre de la reina de Saba. Pero en la leyenda, Salomón seduce a Makeda con engaños.
Por tanto, un punto de partida para la investigación histórica debería situarse en Axum, la antigua corte real de Etiopía. En el lenguaje popular se han conservado designaciones de esta ciudad como "el baño de la reina de Saba", pero los testimonios arqueológicos y los documentos datables no alcanzan hasta tan lejos. Aun así, en Etiopía se mantiene una tradición judía que se remonta hasta el primer milenio a. de C., y es probable que en las leyendas en torno a la figura de la reina de Saba se mezclaran relatos bíblicos con historias del reino mineico.
Así que por el momento se mantiene el misterio en torno a la fabulosa reina de Saba. Su mito sigue vivo sin necesidad de pruebas arqueológicas.

Etimología: Lotería, Saco, Capicúa, Antillas, Yankee y Pedagogo

noreply@blogger.com (Noelia) — Sun, 08 Aug 2010 10:56:00 +0000

LOTERÍA
Se llama así porque es una rifa vendida en lotes o fracciones. Se originó en Génova a finales del siglo XV. Todos los años se sorteaban cinco miembros del senado para integrar la Signoría o Consejo de Estado. Como es lógico suponer, cada senador tenía sus partidarios y entre ellos solían cruzarse apuestas sobre quiénes saldrían electos. La afición por este tipo de juego creció de manera insospechada, y por ello la República de Génova decidió hacerse cargo de esta operación. La costumbre se extendió primero por Europa y luego por todo el mundo.

SACO
Palabra de origen latino, "saccus", que aparentemente designa a un receptáculo de tela o cuero que tiene a su vez otro origen, ya que también el latín se nutría de otras lenguas. Cuando los judíos huyeron de Egipto en busca de la tierra prometida debieron protegerse de las arenas y del frío de la noche en el desierto, para lo cual se confeccionaron un capote con mangas al que denominaron "saq", origen del "saccus" latín. En algunos países de habla hispana se denomina como "saco" a la prenda que hace conjunto con los pantalones que en realidad se llama "chaqueta o americana".

CAPICÚA
Todos hemos tenido alguna vez en nuestras manos un billete de autobús con numeración "capicúa" y, ¿por qué no?, lo hemos guardado con la esperanza de que nos trajera suerte, pero casi nunca nos paramos a pensar de dónde proviene esta palabra. Su origen es el siguiente: en la antigua Cataluña, los aficionados al dominó llamaron así a la ficha que podía colocarse en un extremo u otro del juego, designándola familiarmente cap, cabeza y cúa, cola. No sólo hay números capicúas, que son los que pueden leerse lo mismo de atrás para adelante como de adelante para atrás, como el 13731, sino también nombres, tales como Neuquén, Otto, Ana, etc.

ANTILLAS
Los barcos españoles y portugueses buscaron infructuosamente en el Atlántico durante el siglo VI una isla misteriosa llamada Antilla. Y la buscaron infructuosamente porque nunca existió. Fue "creada" erróneamente por cartógrafos que interpretaron mal un tratado de Geografía de Isidoro de Sevilla. Los españoles se la aplicaron a la primera isla que descubrieron, pero como eran varias, un archipiélago, las llamaron por extensión: Antillas.

YANKEE
Se pronuncia yanqui y proviene de la unión de dos palabras: Jan y Kees. La usaban los colonos ingleses para designar a los de origen holandés y significa, en castellano, Juan Queso. Muchos creen también que yankee es una alteración de English (inglés) pronunciado por los pieles rojas. Los patriotas la usaron con orgullo para designarse a sí mismos durante la guerra de la independencia. Hoy, por extensión, se llama comúnmente yankee al habitante de los Estados Unidos de América.

PEDAGOGO
Proviene del griego paidos, niño, y ago, conducir. En la época de Sócrates, cada joven, desde niño, tenía designado un esclavo, que era quien lo conducía a la escuela, el que no sólo velaba por su seguridad sino que también lo instruía en su comportamiento social y, en ocasiones, en otras materias de su especialidad. Estos esclavos, llamados paedagogus, eran muy apreciados en Grecia y contribuyeron a difundir la cultura helénica por el mundo.

Conan Doyle y el espiritismo

noreply@blogger.com (Noelia) — Fri, 30 Jul 2010 14:00:00 +0000

El escritor y médico inglés Arthur Conan Doyle (1859-1930) se hizo famoso por sus novelas del detective Sherlock Holmes. En ellas, el protagonista hace gala de un gran olfato psicológico cuando se trata de recomponer un rompecabezas de aparentes casualidades para resolver un caso embrollado.

CONTACTO CON EL MÁS ALLÁ
Sherlock Holmes es un buen observador, que sabe extraer conclusiones acertadas a partir de algunos cabos sueltos, basándose en la lógica y en la lúcida reflexión.
Pero al parecer la racionalidad del héroe literario no distinguía precisamente a su creador, sino todo lo contrario: Conan Doyle fue un ferviente adepto del espiritismo. Ya en los años 1885 a 1888 participó en sesiones espiritistas en que se practicaba el movimiento de un vaso sobre la mesa, y realizó con resultado positivo sus propios experimentos de telepatía con un amigo. Pero en aquel entonces el interés por los fenómenos paranormales y la cuestión de la posible comunicación con los difuntos era todavía una ocupación secundaria.

Cuando en el curso de la Primera Guerra Mundial el hijo menor de Doyle, Kingsley, murió de pulmonía, el escritor cayó en una tristeza profunda y trató de buscar consuelo en el espiritismo. Fue el físico e investigador parapsicológico Oliver Lodge (1851-1940) quien guió sus primeros pasos en este campo. Lodge también había perdido a su hijo en 1915 y estaba convencido de que a través de un médium podría establecer contacto con él en el más allá.
También Doyle creía firmemente en 1919 haber escuchado la voz de su hijo fallecido en una serie de sesiones con un médium galés. Escribió que "era su voz y hablaba de asuntos que el médium ignoraba". Poco después de esta experiencia pretendió haber visto apariciones de su madre y su primo que parecían de carne y hueso.

DEFENSOR DEL ESPIRITISMO
En las tres últimas décadas de su vida, Doyle fue un auténtico misionero de sus convicciones espiritistas. En Londres mantuvo durante años un "museo espiritista" y una librería especializada en literatura ocultista.
Fue presidente de diversas asociaciones espiritistas y viajaba sin desmayo para pronunciar conferencias en la que propagaba sus convicciones. Asumió la misión de convencer al mayor número posible de personas de esta nueva visión del mundo.
Atraídos por la fama del personaje, a sus conferencias acudían numerosos oyentes, que en muchos casos quedaron convencidos de la seriedad de su planteamiento.
Para dar mayor credibilidad a su exposición solía ilustrar sus discursos con "fotografías espectrales" -imágenes en que aparecen figuras fantasmales, como ocurre cuando se realiza una doble exposición-, realizadas y reveladas por él mismo. En su libro The Case for Spirit Photography comenta en particular estas fotografías de espíritus.
Dimitió de la prestigiosa Society for Psychical Research en señal de protesta cuando algunos directivos de dicha sociedad pusieron en tela de juicio la autenticidad de los fenómenos relacionados con el marqués Carlo di Centurione.
Cuentan que tales fenómenos se produjeron en el castillo Millesimo del marqués, en Italia, cuando este, actuando en calidad de médium, entró supuestamente en contacto con el espíritu de su hijo fallecido.
Doyle escribió una serie de obras en las que expone sus puntos de vista espiritistas, como La nueva revelación, El mensaje vital, Wanderings of a Spiritualist, The Edge of the Unknown e Historia del espiritismo.

CONAN DOYLE Y LOS ELFOS
Doyle también se interesó por los elfos, pequeños duendes unas veces altruistas, otras veces malignos de la mitología que en el curso del siglo XVIII se convirtieron en bondadosos seres naturales. En The Coming of the Fairies sostiene incluso que las hadas ocupan una rama propia en el árbol genealógico de la evolución. Estos habitantes sutiles de un mundo intermedio emiten, según él, unas ondas especiales que las personas normales no son capaces de captar. Pero aquellas personas dotadas de un talento especial pueden recibir esas ondas y ver de este modo a los elfos, las hadas y otros seres parecidos.