BIBLIOTECA CEPI USFX

.::CONARIC 2011::. Congreso Nacional de Redes de Información, Investigación y Comunicación

noreply@blogger.com (Maestria en Comunicación) — Fri, 14 Oct 2011 14:30:00 +0000

.::CONARIC 2011::. Congreso Nacional de Redes de Información, Investigación y Comunicación

PENSAMIENTO KATARISTA Y MODERNIDAD

noreply@blogger.com (Maestria en Comunicación) — Mon, 22 Aug 2011 14:50:00 +0000

INTRODUCCION

En este ensayo, queremos hacer una primera aproximación a lo que es el pensamiento del katarismo en Bolivia, considerando que existen dentro del mismo diferentes corrientes teóricas y filosóficas. Sin embargo, todas ellas se orientan hacia un proceso de descolonización y de reestructuración del estado aparente y colonial.

Dialogamos en este ensayo con Silvia Rivera, Simón Yampara y los intelectuales kataristas que expusieron sus propuestas en la reunión convocada por el periódico Pukara: “Historia, coyuntura y descolonización. Katarismo e indianismo en el proceso político del MAS en Bolivia” realizado el 2010 en la ciudad de La Paz. .

A través de este diálogo, se pueden apreciar diferentes propuestas de descolonización, una de ellas apunta al potenciamiento económico del empresariado aymara, como un medio para llegar a establecer un potenciamiento político en el país.

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Enviado por: OSCAR VARGAS MERCADO
Cursante Maestría en Comunicación Intercultural 2da Ver. ORURO
Fecha de envío: 26/06/2011
Categoría: Intercultura
Palabras: 2325
Páginas: 8
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SUBALTERNIDAD Y MUJERES EN ESPACIOS PÚBLICOS

noreply@blogger.com (Maestria en Comunicación) — Thu, 18 Aug 2011 20:17:00 +0000

Introducción

Las mujeres en la realidad nacional siempre han ocupado un rol clave pero muchas veces invisible dentro del desarrollo histórico y más aun en el caso de las mujeres indígenas y mestizas ya que las barreras educacionales fueron determinantes para lograr su participación, sin embargo eso no impidió que sus actitudes frente a la vida sean llamativas y decisivas en determinados hitos históricos, ahora son ellas las que hacen posible la visibilización de lo simbólico^{^[1]}.

Es en este sentido que se construye el presente ensayo que pretende abordar la temática de la “agencia de las mujeres indígenas” en una sociedad relativamente abierta ^{^[2]}contrastando con postulados teóricos para analizar la problemática de la interculturalidad y las relaciones de poder ^{^[3]} propias de sus culturas, y finaliza con un breve análisis de las tareas pendientes referidas a la temática.

Desarrollo

Para empezar se deberá aclarar que se entiende por subalternidad como aquella condición en la que se encuentra un sujeto o sujetos que denota un “rango inferior”^{^[4]} que tiene su origen en el pensamiento de Gramsci autor que la entendía como la diferenciación en graduaciones, (Gramsci, 1967:31) en ese sentido y para efectos del ensayo será entendida como aquella condición de valoración o sub-valoración en la que son posicionadas las mujeres ya sea por situaciones culturales y sociales^{^[5]}.

[1] Ver: Moldes Silvana ensayo “La indumentaria como signo cultural y su importancia en la construcción de imaginarios” pag.5

[2] ^“La sociedad boliviana ha cambiado en los últimos treinta años. Era predominantemente rural, ahora es predominantemente urbana; estaba basada en la economía agraria/minera, hoy está basada en gas, servicios e industrial; era multicultural pero relativamente cerrada, en el presente es intercultural y relativamente abierta”.(Informe Nacional sobre Desarrollo Humano 2007: 120).

4 Ver: Paz Sarela en “Multiculturalidad vs. Interculturalidad: la experiencia política de los Andes” pag.: 5

5 Ver: Guha Ranajit en “Debates Post Coloniales” pag. 23

6 Ver: Stolcke Verena en “Ensayos de Antropología cultural”, “Antropología del Género” sobre la bilogía del destino y las relaciones entre hombres y mujeres desde una perspectiva epistemológico-político pag.341.

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Enviado por: SILVANA MOLDES ALVARADO
Cursante Maestría en Comunicación Intercultural 2da Ver. SUCRE
Fecha de envío: 20/04/2011
Categoría: Investigación
Palabras: 2050
Páginas: 8
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KYMLICKA Y LOS DERECHOS HUMANOS PREMISA DE PARTIDA

noreply@blogger.com (Maestria en Comunicación) — Thu, 18 Aug 2011 20:09:00 +0000

Will Kymlicka, filosofo político canadiense que en el año 2003 publicó su obra denominada "La

política vernácula Nacionalismo, multiculturalismo y ciudadanía”, obra que a lo largo de sus

capítulos abarca varias temáticas relacionada a problemática de la integración de la diversidad

cultural en las democracias liberales de los países occidentales2.

una temática muy interesante relativa a los derechos humanos, postulando que éstos han dejado

intactas varias cuestiones de injusticia etnocultural; en tal antecedente como idea base del

presente trabajo nos hacemos la siguiente interrogante ¿la justica etnocultural requiere que se

complete el catalogo de derechos humanos con los derechos de las minorías, o requiere más bien

que se complete el catalogo de derechos fundamentales con los derechos de las minorías?

En la segunda parte, aborda

DESARROLLO

Kymlicka (2003) comienza por referir que la doctrina de los derechos humanos es un logro del

liberalismo de postguerra, empero que a lo largo de su vigencia –de acuerdo a varios críticos- ha

descuidado las realidades de la diversidad cultural; asimismo refiere que son dos los retos que

la diversidad etnocultural plantea a los derechos humanos, el primero, alega a que la idea de un

único conjunto de derechos humanos universales –sin considerar la diversidad cultural- implica

la imposición que tiene una cultura sobre las demás culturas respecto a la visión de personalidad

e identidad humana; en cambio que el segundo alega que el catalogo de derechos humanos

resulta ser incompleto, ya que los mismos no protegen de manera efectiva a las minorías de las

injusticias etnoculturales, planteando su complementación con los derechos de las minorías.

_______

1[1] Víctor Quintanilla Flores, es Licenciado en Derecho por la Universidad Autónoma“Tomás Frías” del Departamento de Potosí, en la actualidad desempeña su profesión en su estudio jurídico ubicado en la calle Tarija Nº 16 “A” de la ciudad de Potosí, y es alumno dela Maestría en Comunicación Intercultural como aporte al Desarrollo v. II.
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Enviado por: VICTOR QUINTANILLA FLORES1
Cursante Maestría en Comunicación Intercultural 2da Ver. SUCRE
Fecha de envío: 18/04/2011
Categoría: Investigación
Palabras: 1669
Páginas: 7
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TESIS: Relación de audiencia construida por el programa “Vanguardia Ide la red “Integración Chuquisaqueña”

noreply@blogger.com (Maestria en Comunicación) — Thu, 04 Nov 2010 15:10:00 +0000

Relación de audiencia construida por el programa “Vanguardia Ide la red “Integración Chuquisaqueña”
TRABAJO EN OPCIÓN A LA MAESTRÍA EN COMUNICACION PARA EL DESARROLLO
Autor: Lic. Grover Alejandro Pillco
Sucre-Bolivia 2008
RESUMEN EJECUTIVO

Esta investigación pretende explicar la relación de la audiencia (representantes locales de las capitales municipales de Camargo, Monteagudo, Padilla y Muyupampa), construida por el programa “Vanguardia Informativa” de la red departamental de comunicación radiofónica para el desarrollo “Integración Chuquisaqueña”.
Es una investigación cualitativa y para fines del mismo entiende como audiencia a los representantes locales de dichas capitales municipales por ser éstos los intermediarios y “conductores” de sus comunidades y además de gozar de legitimidad, reconocimiento y hasta legalidad en sus funciones.
A partir del método inductivo, recurre a las técnicas de revisión documental,
observación participante, entrevistas de profundidad y el grupo focal.
En el marco teórico-conceptual, hace referencia a la teoría de usos y gratificaciones, teoría de la recepción, estudios culturales, comunicación masiva,
los medios de comunicación popular, el periodismo alternativo y la objetividad informativa. Teoriza sobre la radio y sus tipos, como la radio popular.

Hace referencia a la comunicación para el cambio social o comunicación para el desarrollo, su rostro humano, la corresponsabilidad y complementariedad en el desarrollo, la participación y la ética.
En el marco histórico-referencial, versa sobre el programa “Vanguardia
Informativa” de la Red “Integración Chuquisaqueña”, sus campos de acción, sus objetivos y sus actores (asociadas)
Y finalmente en el marco metodológico, además de explicar la metodología aplicada, presenta los resultados de la investigación con datos reveladores que pueden ayudar a fortalecer otras redes de comunicación radiales u otros en relación a sus audiencias y de éstos con las redes.
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APUNTES SOBRE LA MULTICULTURALIDAD DE KYMLICKA Y LA INTERCULTURALIDAD INCUBADA EN BOLIVIA EN TIEMPOS CAMBIO EPOCAL

noreply@blogger.com (Maestria en Comunicación) — Tue, 28 Sep 2010 14:11:00 +0000

La diversidad cultural como realidad y objeto de debate, en los últimos años ha merecido una atención creciente. Sin reducir el complejo campo, dos han sido las formas concretas de planteamiento: El multiculturalismo y la interculturalidad. El primero desde y para sociedades de democracia liberal en cambio el segundo desde sociedades abigarradas para construir otro orden societal. En Bolivia, en los 90, el multiculturalismo neoliberal no tuvo éxito por el contrario configuró una condición de paradoja; los indígenas reconocidos como ciudadanos se articularon y movilizaron hasta poner en jaque mate al Estado neoliberal. Desde el 2000 la interculturalidad en Bolivia ha entrado en una construcción que va más allá de la relación dialógica entre culturas para constituirse en un desafío complejo de construcción de nuevas relaciones de fuerza, nuevas institucionalidades y nuevo sistema de creencias de manera complementaria con procesos como la intraculturalidad, descolonización y decolonialidad.

Palabras claves: Multiculturalidad, interculturalidad, construcción nacional, sociedades abigarradas, movimientos sociales, minorías étnicas.

INTRODUCCIÓN

¿Cuáles son las convergencias y divergencias constitutivas de la multiculturalidad planteada por Kymlicka y la interculturalidad forjada desde los movimientos social/indígenas de América Latina; a partir de qué problemas y con qué horizontes de visibilidad se fundan; en qué consisten sus principales análisis y propuestas y cuáles son sus limitaciones y alcances para la construcción de un Estado plurinacional tal como se ha propuesto la Bolivia del siglo XXI?

Sociedades de democracia liberal: Lugar de enunciación del multiculturalismo

Todo texto tiene su con-texto. En ese marco, un primer aspecto a tener presente a la hora de revisar la multiculturalidad e interculturalidad es identificar y analizar desde dónde, a partir de qué problemas o desafíos y con qué proyecciones se han ido construyendo.

La multiculturalidad, trabajada por Kymlicka, se pronuncia desde sociedades occidentales de democracia liberal. Desde ella desarrolla su teoría liberal sobre la multiculturalidad a partir de una preocupación concreta pero compleja: “La integración de la diversidad etnocultural (y los inmigrantes) en las democracias liberales” (2003:20) siendo su referente específico la diversidad cultural de Canadá. En esas circunstancias se plantea una preocupación que activa su interés intelectual pero a la vez su compromiso social: ¿Qué perspectiva tienen las minorías étnicas y los inmigrantes frente a un Estado que ha iniciado un proceso de construcción nacional?

Desde la postura del autor: Integrarse o vivir en una situación de aislamiento voluntario.

Pero ¿Integrarse a qué? A una cultura societal. El argumento es que “la pertenencia a una cultura societal (…) es necesaria para la libertad e igualdad liberales” (2003:79).

Siguiendo esa ruta de razonamiento, el autor reconoce que en el caso de los inmigrantes el proceso de integración es más viable que en el caso de las minorías étnicas, puesto que al dejar sus países de origen han optado por integrarse a una nueva sociedad. De no darse ésta integración los grupos inmigrantes correrían el riesgo de quedar en situaciones de marginalidad. En este sentido el rol del Estado consiste en promocionar la integración y reformar las instituciones de manera que sean espacios de tolerancia y práctica etnicocultural.

En cambio, “esperar que los miembros de las minorías nacionales se integren en las instituciones de la cultura dominante no es ni necesario ni justo” porque “la libertad de los miembros de las minorías nacionales implica la capacidad de vivir y trabajar en su propia cultura societal” (Kymlicka, 2003:81). En cuyo caso sostiene el autor que el objetivo “no debería ser la asimilación de la cultura minoritaria, sino más bien liberalizarla de modo que pueda convertirse en el tipo de sociedad de ciudadanos libres e iguales que el liberalismo se propone lograr” (2003:82).

Kymlicka reconoce que “en todo el mundo, los Estados multinacionales tienen problemas” (2003:129) frente a los cuales “muchos se han mostrado incapaces de crear o conservar un sólido sentido de solidaridad entre las filas etnonacionales” (2003:129) y para que esas crisis no desemboquen en secesiones, hay que desarrollar “medios eficaces para acomodar a las minorías nacionales”. Una de esas formas de acomodación en sociedades modernas, occidentales y de democracia liberal, según el autor al que hacemos referencia, es el Federalismo democrático.

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Enviado por: Wilfredo Gonzales Paco
Cursante Maestría en Comunicación Intercultural 1 Ver. SUCRE
Fecha de envío: 4/08/2010
Categoría:Cultura en Bolivia
Palabras: 2500
Páginas: 5
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“Diferencia” y “unidad social” en el contexto intercultural boliviano

noreply@blogger.com (Maestria en Comunicación) — Tue, 28 Sep 2010 14:09:00 +0000

Introducción

Este ensayo asume la diferencia como un valor político, la rescata como un elemento constitutivo del Estado-nación, y sitúa ese valor en una pauta de discusión entre postulados de la corriente liberal y los actuales procesos interculturales de Bolivia. En el análisis se compara la propuesta de cómo sería posible, según Kymlicka, preservar la “unidad social” en los Estados “multinacionales” , y cómo es que va lográndose acomodar en el caso boliviano.

Desarrollo.

Conociendo que existe temor (liberal) respecto al debilitamiento del “sentimiento de identidad cívica compartida” (Kymlicka, 1996:239), indispensable para mantener la unidad social de una sociedad liberal, la interrogante de este ensayo es: ¿qué evidencias de compromiso, parte del sentimiento cívico, se reconocen en la democracia boliviana actual para sostener esa unidad social?

La pregunta es respondida enunciando las ideas del teórico liberal canadiense Will Kymlicka, en comparación con las de otros intelectuales, así como con ejemplos de situaciones reales en Bolivia, para fundamentar las consideraciones de la autora del ensayo.

En ese marco, para hablar de identidad cívica debe considerarse, inicialmente, el término ciudadanía, tomado por el liberalismo para referirse a temas de “comunidad” y “fraternidad” (Kymlicka, 1996:239). Si la ciudadanía implica “tratar a las personas como individuos con iguales derechos ante la ley” (1996:240), entonces deberá reconocérsela con capacidad de integración, porque reúne factores comunes, pero si no sucede así, “se convertiría en otro factor de desunión en lugar de cultivar la unidad frente a la creciente diversidad social” (Heater, 1990:295 citado en Kymlicka, 1996:241).

Destacamos la ciudadanía conformada por identidades, derechos y responsabilidades, así como de una expresión de pertenencia a una comunidad política, pero también de su ejercicio y participación en ese espacio, en tanto sujeto reconocido en la persona que “se construye afirmando una diferencia que confiere sentido a una experiencia existencial hasta ese momento vivida como confusa o sin esperanza; o también, encuentra allí los recursos simbólicos que le permiten invertir un estigma que le negaba como sujeto, o le impedía expresarse en cuanto tal” Wieviorka (2003:151). Entonces, ese sujeto en el autoreconocimiento de su diferencia estaría también ejerciendo “agencia humana”’ al desprenderse de las determinaciones de la superestructura (Althusser, citado por Paz, 2010) y, por supuesto —en esa práctica— está reforzando los principios liberales de libertad y autonomía individual.

En Bolivia ese autoreconocimiento se torna claramente complejo. Como fundamento, de dicha aseveración es pertinente revisar el aporte de López y Regalsky, quienes aluden a las sucesivas aproximaciones emanadas desde el Estado por ¨romper con la historia ya larga de exclusión de su población indígena mayoritaria, buscando maneras de reconocer y, en cierto modo, aceptar la diversidad y la diferencia, a sabiendas que de no hacerlo se pondría en riesgo la gobernabilidad de uno de los países más indígenas de América¨. (2005:13).

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Enviado por: Romy Jimena Durán Sandoval
Cursante Maestría en Comunicación Intercultural 1 Ver. SUCRE
Fecha de envío: 4/08/2010
Categoría: Cultura en Bolivia
Palabras: 2500
Páginas: 5
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Uso del término de minorías en la visión de kymlicka y Javier Albó

noreply@blogger.com (Maestria en Comunicación) — Tue, 28 Sep 2010 14:07:00 +0000

AUTORA: Lidia Barriga Padilla

Introducción

En la actualidad frecuentemente se escucha hablar de las minorías, en todo contexto, resulta ser suficiente decir minorías para establecer seguramente la existencia de un grupo marginado, excluido, al menos ese es el criterio común. El establecimiento de las minorías señala la existencia de grupos concretos y el reconocimiento de sus derechos. En ese tipo de reconocimiento está el problema que se detecta, por ello será importante establecer ¿quiénes son realmente las minorías, o mayorías?, para el análisis se especifica la siguiente interrogante ¿cuál el uso del término de minorías en la visión de kymlicka y Javier Albó?,

Desarrollo

Desde una visión general del término de minorías es muy utilizado, la minoría en el lenguaje común se refiere a los que numéricamente representan la minoría, esta palabra también tiene otro sentido, tal vez haciendo alusión a los que son menores de edad, estableciendo este punto de partida se toma en cuanta dos posiciones que corresponde a dos visiones de las minorías.

Este análisis parte de una preocupación que surge en la constante utilización del término minorías, el término en sí ha sido utilizado a través de la historia por muchas tendencias políticas y corrientes que han hecho abuso del término para explicar sus fundamentos racistas, nacionalistas, fundamentalistas e intolerantes, tal como expresa kymlicka “de ahí que una teoría liberal de los derechos de las minorías deba explicar cómo coexisten los derechos de las minorías con los derechos humanos, y también cómo los derechos de las minorías están limitados por los principios de la libertad individual, democracia, justicia social”. (Kymlicka 1996).

En este sentido el autor expresa claramente que el derecho de las minorías, es un derecho que existe y está reconocido, y sólo tiene los límites de respeto a la libertad individual y el ideal de un sistema político democrático y la justicia social. De manera personal puedo expresar que los derechos no coexisten señalando que son de las minorías y otros de las mayorías. En este entendido cabría analizar, ¿qué se entiende por minorías? ¿quiénes la constituyen?, ¿quién indica estos son minoría y estos son la mayoría?.

Esta división arbitraria de Kymlicka establece la coexistencia de derechos de las minorías y los derechos humanos, acaso las minorías no están constituidas por seres humanos, no es por tanto coexistencia, según el criterio personal, es simplemente un derecho que debe ser respetado, reconocido, por tanto expreso que no está dentro de las consideraciones legales este tipo de separación que es superficial y no toma en cuenta que los derechos humanos son para todos y esto es reconocido a nivel universal, y que los derechos de las minorías son derechos que requieren de apoyo para ser reconocidos dentro del derecho positivo. Por tanto todos, sin excepción como seres humanos tenemos los mismos derechos y obligaciones, un aspecto separado y que se debe analizar será la forma en la que se establezca el respeto al derecho de las minorías.

Para profundizar en el análisis se debe mencionar a Albó que da una mirada a la realidad boliviana y señala que los derechos y obligaciones no son individuales en contraposición a Kymlicka sino comunitarios: “resulta prácticamente imposible hablar a fondo de la vida del hombre andino sin hacer referencias constantes a la comunidad en que se halla inmerso. Incluso el individualismo, del que ningún ser humano está exento, en los Andes se manifiesta muchas veces como un egoísmo comunitario, de grupo”. (Albó: 1995).

Esta visión señala claramente dos posiciones contrarias, la del individualismo y la del criterio de grupo, de comunidad que expresa Albó, este es el punto de gran diferencia en las posiciones de Kymclika y Albó ambos hablan de minorías, pero en realidad la concepción es diferente. El primero es individualista y señala que los límites de la minoría son los límites de los derechos individuales, ese es el punto de máxima decisión y respeto de los derechos y Albo indica que los derechos individuales son reconocidos existen, pero en la comprensión de una comunidad, por tanto los derechos individuales se someten a los derechos de la comunidad. Por lo expuesto se puede considerar la diferencia de visiones entre la visión liberal de Kymlicka y la Visión comunitaria de Albó.

La visión liberal Kymlicka considera que es importante reconocer la existencia de un problema cuando se toma en cuenta la existencia de minorías, porque:

“Con la expresión ‘minorías nacionales’ nos referimos a grupos etnoculturales que se piensan a sí mismos como naciones dentro de un Estado. Enfrentados al nacionalismo estatal, estos grupos han resistido tradicionalmente la presión de asimilarse a la nación mayoritaria y, en su lugar, se han movilizado para formar su propia comunidad autogobernada, ya sea como Estado independiente o como región autónoma dentro del Estado al que pertenecen”. (Kymlicka: 1996)

En este sentido es indispensable establecer que el reconocimiento de este problema, es importante porque anteriormente este análisis no era contemplado como necesario por autores de la misma línea liberal, según este autor el problema no se ha solucionado, es más se ha agudizado por la existencia de las minorías que exigen derechos preexistentes, él considera que se ha sometido a las naciones y se les ha obligado a ser parte de lo que él llama el Estado nación que está en oposición a lo que ellos son, es decir minorías nacionales. Considero primordial reconocer que este es el fundamento que indica claramente la existencia de una mayoría dominante y una minoría dominante que se somete y este es el punto de la reactivación constante de un problema que no encuentra solución y que constantemente crece en vez de encontrar una salida. Este es desde mi punto de vista es una especie de detonante que da lugar a los grandes cambios que está sufriendo el país.

En este análisis coincido con la visión liberal del Estado nación, es la manera en la que según el contexto y la historia las naciones se han mantenido en un proceso constante de superación, de construcción de un eje articulador que ha mantenido a los individuos dentro de un sistema de normas que establecen el respeto de derechos y obligaciones, no obstante el contexto actual señala que este Estado nación debe dar lugar al reconocimiento de lo que Kymlicka indica es el nacionalismo de las minorías, por tanto ese reconocimiento que es la tendencia hacia el multiculturalismo establece la necesidad de una coexistencia de culturas que requieren ser reconocidas para poder ejercer, y exigir sus derechos los cuales fueron limitados en beneficio del Estado nación.

Desde la visión de Albó que analiza la realidad de la cultura boliviana señala que “persiste la tendencia a identificar a los grupos étnicos con minorías étnicas; y “minorías” se llama también a algunos grupos que en rigor son mayorías, como en Bolivia. Así empieza ya a plantearse nuestro problema. En primer lugar, porque el uso de los términos etnia y étnico se reduce con frecuencia a los grupos de menor prestigio y considerados más “primitivos” (Albó: 1995).

El autor indica también que el reconocimiento de las minorías es el planteamiento de un problema. Albó señala que las minorías y mayorías tienen mucha relación entre si, es más no es tan estricto en la existencia de una separación e indica que existe la posibilidad de compartir de crear de establecer un intercambio una convivencia una construcción entre diferentes. En ese sentido propone lo intercultural, considero que al decir interculturalidad también hace referencia a los opuestos que son complementarios tal como el yin y yan de la filosofía oriental, Albo indica que lo intercultural permite crecer a las culturas consientes de sus diferencias “somos distintos, mantenemos nuestras diferencias, pero somos capaces de entreverarnos y entendernos, y sobre todo enriquecernos mutuamente. Adquirimos de un lado y del otro, pero sin perder nuestras identidades y sobre todo sin imposiciones”. (Conde: 3010).

Analizando estas consideraciones se puede establecer que las minorías existen porque existen mayorías que han acaparado el poder, por tanto, esa búsqueda constante de igualdad llega en algún momento ha lograrse, es la búsqueda del equilibrio que se producen los problemas entre mayorías y minorías que no han podido establecer las bases de lo intercultural, en oposición a Kymlicka que propone la multiculturalidad. Esta posición de Albó es flexible al reconocer que existe una complementariedad entre lo intercultural que indica una transformación del otro, no sólo el simple reconocimiento de la existencia de los otros. Sino en el sentido de mirarse y reconocerse para establecer caminos de comprensión y construcción.

En este análisis es necesario señalar que las minorías tienen que lograr ser consideradas como tales para poder ser reconocidos sus derechos, por ello tiene mucho que ver con la legitimidad de las sociedades democráticas en las sociedades multiculturales. Las sociedades donde se establece que existe el reconocimiento de lo multicultural, por tanto en toda sociedad que se dice ser democrática un principio fundamental que otorga legitimidad es el del reconocimiento de derechos iguales para todos, no obstante deben según Kymlicka deben establecerse otro tipo de derechos.

“Los derechos diferenciados en función del grupo -como la autonomía territorial, el derecho al veto, la representación garantizada en las instituciones centrales, las reivindicaciones territoriales y los derechos lingüísticos-pueden ayudar a corregir dicha desventaja, mitigando la vulnerabilidad de las culturas minoritarias ante las decisiones de los miembros de una minoría tienen las mismas oportunidades de vivir y de trabajar en su propia cultura que los miembros de la mayoría”. (Kymlicka: 1996. Pág. 153)

El reconocimiento de los derechos es fundamental para todo grupo minoritario que lucha para mantenerse como nación, coincido con Kymlicka en la necesidad de que en sociedades democráticas se establezca la libertad como principio básico, no obstante se deben establecer derechos que sean diferenciados, en el entendido de que existen situaciones en las cuales las leyes que se establecieron al conformarse los estados nación avasallaron los derechos de las naciones minoritarias, sin ningún tipo de consideración por ello es necesario el establecimiento de derechos diferenciados que realicen una discriminación positiva que logre una verdadera igualdad frente a una mayoría que ya impuso sus derechos de manera favorable. En este caso lo único que se puede hacer será otorgar derechos que favorezcan el ejercicio de los derechos igualitarios para todos tanto minorías como mayorías corrigiendo las antiguas diferencias que con los derechos diferenciados con estas consideraciones se buscan que las diferencias preexistentes desaparezcan.

Con la consideración de la necesidad de que las minorías tengan derechos reconocidos está Albó que indica:

“La razón es clara: lo que se busca es asegurar la presencia de esos pueblos tan minoritarios en la Asamblea Legislativa Plurinacional a pesar de su pequeño peso demográfico y su dispersión geográfica. De lo contrario, dicha Asamblea nunca llegaría a ser suficientemente “plurinacional” y aumentaría el riesgo de que estos pueblos nunca lleguen a estar presentes”. (Albó: 2006).
De manera concreta con un ejemplo del caso boliviano y la representación de los indígenas establece que debe haber una discriminación positiva a favor de los pueblos indígenas que son minoría e incluso dentro de ellos a los que no tienen peso demográfico un aspecto que también destaca es el caso de la circunscripción especial de La Paz que deberá reservarse para los afrobolivianos, que antes del art. 32 de la nueva CPE estaban totalmente invisibilizados, incluso en el censo.
Este es el punto del análisis en el que considero los dos autores con diferentes fundamentos coinciden, en la necesidad de la existencia del reconocimiento de los derechos de las minorías, que en algunos casos no se ha contemplado en el derecho positivo impuesto por las mayorías que han construido una estructura jurídica legal que los favorece.
Es importante establecer que necesariamente para que exista la igualdad tiene que existir una discriminación positiva, en favor de las minorías, en ese sentido se toma en cuenta la reflexión de Kymlicka que menciona que el problema de las minorías no reside en que se quieran o no reconocer derechos, sino en que obligatoriamente se deben hacer, esto dentro del contexto de las naciones establecidas en un territorio determinado, por ello la discriminación positiva deberá considerarse en relación a los grupos que realmente constituyen una verdadera minoría.

Conclusiones

La interrogante propuesta ¿cuál el uso del término de minorías en la visión de Kymlicka y Javier Albó?, que ha guiado la reflexión permite conocer que la temática desarrollada es realmente interesante y aclara dos posiciones que son en algunos puntos opuestos, pero tienen mucho de sentido y coincidencias en cuanto a las propuestas que fundamentan en la consideración de minorías desde una visión de aceptación de las diferencias, es más yo considero que el liberalismo propuesto por Kymlicka es una primera etapa que puede ser considerada un inicio para posteriormente profundizar en una aceptación de las diferencias.

El multiculturalismo que propone Kymlicka hace un espacio que apertura criterios de aceptación de los otros, esa aceptación puede dar las pautas para considerar el derecho de las minorías, en esa primera etapa de multiculturalismo que se presenta en los estados nación deberá, considero desde mi punto de vista, dar lugar a la apertura de lo intercultural que propone Albó que es una propuesta más profunda en cuanto a la simple aceptación de diferencias.

Lo intercultural de Albó señala la aceptación de diferencias culturales y la posibilidad de construcción de una transformación, yo entiendo de mayorías y también de minorías, no desde el punto de vista de lo malo y lo bueno, tal como lo señalo Albó lo malo y lo bueno no siempre están separados y son contrarios, en algún momento resultan ser complementarios en la construcción de un equilibrio. Es ese equilibrio ideal en el que las culturas se construyen y reconstruyen en el que los cambios trascendentales se producen y reflejan el desarrollo de las minorías y mayorías.

BIBLIOGRAFÍA

Albó Xavier, Kitula Libermann, Armando Godínez y Pifarré Francisco
1995 Para comprender las culturas originarias en Bolivia. CIPCA. Sucre- Bolivia

Albó Xavier
2006 Construcción participativa de políticas nacionales de tierra, territorio, y recursos naturales en el marco de la asamblea constituyente en Bolivia. CENDA-CEJIS-CEDIB Administrador: Webmaster.Disponible en: http://www.constituyentesoberana.org

La comunicación intercultural y sus elementos.

noreply@blogger.com (Maestria en Comunicación) — Tue, 28 Sep 2010 14:03:00 +0000

AUTOR: Ana Maria Zarate

Monografia Comunicacion y Desarrollo

Trataremos de abordar el concepto de la comunicación intercultural y los elementos que la constituyen como hecho eficaz de comunicación. Para lograr esto dividiremos el trabajo en un acercamiento a las definiciones de Comunicación y Cultura, para luego avanzar sobre las nociones de Competencia intercultural, Competencia cognitiva y Competencia emotiva, esta estructura esta basada en el texto de Miquel Rodrigo Alsina Espacios de la interculturalidad. (Elementos para una comunicación intercultural).

La comunicación.

Considere que la ‘fuente’ y el ‘codificador’ son una persona, que el ‘decodificador’ y el ‘destinatario’ son otra y que la señal es el lenguaje y usted estará hablando de comunicación humana.”

(Fernández Collado; Galguera García, 2008:16).

Como existen diferencias entre las culturas, siempre existe el riesgo de que la concepción del mundo o de la realidad que caracteriza a una cultura entre en conflicto con otra…la manera de manejar o resolver los conflictos presentes o futuros de este tipo presenta un reto formidable para la comunicación intercultural.” (Fernández Collado, Galguera García, 2008:181)

Toda comunicación humana posee implicaciones afectivas, emocionales y culturales, se instituye en “todos los aspectos de la vida humana, es universal” (Fernández Collado, Galguera García, 2008:181).

La cultura

“Esta tierra es hermosa.

Así como precisar el concepto comunicación una labor dificultosa, definir un concepto como cultura resulta también una tarea difícil de emprender. McEntee, 2005:161-162).

Esto explica porque no se puede concebir cultura sin sociedad, pero cómo aclara Mc Entee citando a Kroeber “la afirmación contraria, que no puede haber sociedad sin cultura, es cierta para el hombre…Para las demás especies existen sociedades pero no cultura… Podemos definir a la cultura, entonces diciendo que es lo que la especie humana tiene y que a las demás les falta…las culturas son producto de las sociedades humanas y operan bajo la influencia de las culturas que heredaron de sociedades anteriores.” No hemos escogido estos tres fenómenos al azar: no solo son los fenómenos constitutivos de cualquier cultura (junto con la aparición del lenguaje verbal articulado), sino que, además, se los ha elegido al mismo tiempo como objetos de estudios semioantropológicos que tendían a mostrar que la cultura por entero es un fenómeno de significación y de comunicación y que la humanidad y sociedad existen solo cuando se establecen relaciones de significación y procesos de comunicación.

Esas dos hipótesis son: (i) la cultura por entero debe estudiarse como fenómeno semiótico; (ii) todos los aspectos de la cultura pueden estudiarse como contenidos de una actividad semiótica. La hipótesis radical suele circular en sus dos formas más extremas, a saber: “la cultura es sólo comunicación” y “la cultura no es otra cosa que un sistema de significaciones estructuradas”

Esas dos fórmulas son sospechosas de idealismo y deberían reformularse así: “la cultura por entero debería estudiarse como un fenómeno de comunicación basado en sistemas de significación”. La cultura puede ser mejor interpretada desde “puntos de vista semióticos”.

Para Fernández Collado y Galguera García (2008), cada sistema simbólico que se comparte, cada sistema de relación, cada sistema de creencias y valores configuran elementos comunes de cada grupo social, sin embargo estos elementos comunes son únicos en cada cultura; los pueblos difieren en sus usos y costumbres en su lenguaje y sus manifestaciones del uso de la comunicación no verbal, estas diferencias son inadvertidas solo hasta que se evidencian con algún miembro de otra cultura que hace contacto con el grupo social. Las competencias son adquiridas desde el nacimiento y son transmitidas por generaciones, esta difusión y continuidad de una cultura es lo que favorece su persistencia a través del tiempo, “la cultura (menciona Eilen McEntee) se caracteriza por la receptividad. También significa que la cultura está abierta a recibir elementos culturales de otras culturas.”

La comunicación intercultural

“Dicen que cada cosa

es distinta entre sí

distinta a todo lo demás.

La identidad.

Galguera García y Fernández Collado (2008) advierten nuevos paradigmas de comunicación, ven que vivimos en una actualidad que se muestra en un contexto de realidad complejo y dinámico, donde se habla de comunicación global, de la otredad, y de lo “inter” como medios inclusivos de comunicación.

(Rodrigo Alsina, 1997:13)

Podríamos decir, que la comunicación intercultural es un proceso de interacción, de cooperación, de intercambio de información cognitiva y emotiva entre individuos que detentan diferentes culturas, es un encuentro que hace referencia al entendimiento.

Sobre las competencias.

En adelante este texto abordará las competencias que hacen adecuados los modos, las maneras y las actitudes en la comunicación intercultural para que ésta se desarrolle de manera efectiva, por ello el término competencia cobrará importancia significativa apoyándonos en lo postulado por Miquel Rodrigo Alsina referido a las competencias, abordaremos el concepto de la comunicación intercultural perfilando a las competencias como elementos que la hacen eficaz.

Sobre la competencia intercultural.

Miquel Rodrígo Alsina cita a Chen y Starosta que definen a la competencia intercultural como la “…habilidad para negociar los significados culturales y de actuar comunicativamente de una forma eficaz de acuerdo a las múltiples identidades de los participantes” (Rodrigo Alsina,1997:13), sin embargo aclara que para la teoría de la comunicación humana, la comunicación perfecta, inclusive entre hablantes de una cultura compartida es compleja, ya que los mensajes emitidos pueden aproximarse o coincidir muy poco con los que reciben los mensajes, advierte que no toda interpretación es la adecuada para una comunicación eficaz.

Prestando atención sobre esto Fernández Collado y Galguera García ofrecen el modelo de homogeneidad- heterogeneidad propuesto por Sarabaugh, los principales puntos a observar en este modelo son “la atención a las operaciones de los principios básicos de la comunicación en los diferentes niveles de inter/ intracultura, y la clasificación de los actos de comunicación de acuerdo con los diferentes niveles de comunicación intercultural” (Fernández Collado, Galguera García, 2008:176), este modelo expone un “nivel subjetivo” que se refiere al nivel en que un sujeto se percibe similar o diferente a otro, y un “nivel objetivo” que hace mención al nivel en que dos o más sujetos son vistos como similares o diferentes. La comunicación homogénea es más efectiva que la heterogénea.

La comunicación efectiva entre individuos los lleva a una mayor homogeneidad de conocimiento, actitudes y conducta.

La comunicación más efectiva ocurre entre individuos que son homogéneos en ciertas variables y heterogéneos en otras.

(Fernández Collado, Galguera García, 2008:176-177)

Por su parte el modelo de la Comunicación con extraños sostiene que cuando una persona se comunica con un extraño, el proceso básico de la comunicación es el mismo, pero si uno de ellos pertenece a otra cultura, entonces, es pertinente prestar atención a las conductas que estarán regidas por su contexto cultural. Este modelo presta primordial atención a la “dinámica interpersonal del encuentro”, basado en que existen probabilidades de que durante el encuentro sobrevengan dificultades y fallas en la comunicación. “Sentimiento de impotencia”, pues los individuos, en estos contextos, se ven imposibilitados de desarrollar la comunicación eficazmente.

(Fernández Collado; Galguera García, 2008:187)

A partir del conocimiento de estos apartados, se puede elaborar una suerte de plan de propuestas con el fin de ampliar las competencias para una comunicación intercultural eficaz. Fernández Collado y Galguera García además de referirse al fenómeno de Choque cultural sugieren otros requisitos , en primera instancia mencionan el Evitar las generalizaciones en relación a otras culturas a no ser que sean completamente familiares, los encuentros interculturales tienen la característica de permitir el estereotipo, la comunicación intercultural se basa en las divergencias entre los individuos, por ello es importante poder sobrepasar estas generalizaciones y atisbar las diversidades y complejidades de las culturas. Resulta decididamente necesario ocuparse de las competencias interculturales al memento del proceso de comunicación. Como advierte Miquel Rodrigo Alsina: “para comprender al otro hay que comprender, en primer lugar, su incomprensión” (Rodrigo Alsina, 1997: 14) esta cita, nos marca sendero para continuar sobre la competencia cognitiva.

Sobre la competencia cognitiva.

Cuando se habla de competencia cognitiva, se está hablando sobre el conocimiento de los intercambios comunicativos y las particularidades culturales propias, se está hablando del proceso de re-conocimiento de nuestros contextos culturales; todo grupo, todo individuo, posee una representación interna acerca del mundo, esta percepción está organizada de acuerdo a los punto de vista culturales que se manifiestan en, creencias, actitudes y valores; es decir que, cuando se habla de competencia cognitiva, se sugiere, como lo hacen, poseer “Conocimiento de la propia cultura” (Galguera García, Fernández Collado,2008: 187), pues si los individuos están al tanto de sus bases culturales, esto abre camino para la realización de una comunicación eficaz; el hecho de conocer la propia cultura ofrece un margen de posibilidades para ser más receptivos con otras realidades culturales, que no necesariamente deben coincidir con la identidad cultural que decantan.

E. McEntee aproxima una definición de “aprendizaje cultural” (McEntee, 2005:64) como el proceso de amoldarse para entender y absorber los valores y costumbres de la cultura anfitriona, señala que durante el proceso del aprendizaje cultural se observan y analizan las características importantes de otras culturas, se las conoce y se las comprende, pero al mismo tiempo involucra la comprensión y el conocimiento de uno mismo y de su propia cultura. Esto cobra especial importancia y resulta ventajoso al momento de ejercer la comunicación intercultural, pues es en los encuentros interculturales cuando advertimos características culturales propias, que generalmente nos pasan inadvertidas.

Conocer nuestra propia cultura permite dar paso a la sensibilidad ante otras realidades culturales, aquí es que se inscribe el método de cultura general, este método postula el conocimiento de la propia cultura y su propósito principal consiste en capacitar para la interacción con culturas diversas. (Fernández Collado; Galguera García, 2008:187)

Rodrigo Alsina advierte sobre esto que “pensar de nuevo nuestra cultura desde la perspectiva de otra cultura puede ser un ejercicio muy estimulante y enriquecedor que nos permitirá tener una mejor conciencia de nosotros mismos. Cit.), pues bien, si para conocer nuestra cultura es necesario observarla desde las perspectivas de otras culturas, y es importante cultivar la receptividad al momento de afrontar el encuentro con una cultura diferente, es pertinente por tanto tener en cuenta el Método de cultura específica (Fernández Collado, Galguera García, 2008:187), este método centra sus premisas en el conocimiento de una cultura particular y tiene como objetivo el predisponer a las personas para responder asertivamente a ciertas realidades en una cultura determinada. (McEntee, 2005:182)

Gran parte de nuestra conducta está condicionada a través del lenguaje, este, manifiesta los distintos códigos sociales y culturales. (Fernández Collado; Galguera García 2008:247)

José Luis Aguirre Alvis expresa que la comunicación es vital para la realización de un encuentro intercultural, entendiendo, en este caso, la comunicación como el hecho de que “las culturas en relación busquen un hacer común más que el sólo contacto” (Aguirre Alvis, 2009:10), advierte que los significados son parte del fenómeno comunicativo en las culturas, ya que todo lo que se produzca, realice, piense e interprete contendrá significado. El significado está manifestado por la cultura y “forma parte de un todo coherente, de un sistema, cuando se enfrentan dos culturas se están enfrentado dos sistemas de códigos distintos.”

La comunicación no se limita al intercambio de mensajes; es principalmente una producción de sentidos.

Sobre la competencia emotiva.

Cómo vimos hasta ahora, cuando la comunicación intercultural se produce de manera eficaz, es posible encontrar infinidad de virtudes en el proceso del encuentro intercultural. Rodrigo Alsina nuevamente acude a los argumentos de Chen y Starosta para definir a la competencia intercultural emotiva, y la definen como el momento en que las personas tienen la cualidad de expresar y recibir “respuestas emocionales positivas antes, durante y después de las interacciones culturales” ” (Rodrigo Alsina, 1997: 18).estas correspondencias emotivas son un factor importante en la comunicación en general, pero tienen particular relevancia en la comunicación intercultural.” (Rodrigo Alsina, 1997: 18), “La atracción hacia lo intercultural nos obliga a estar dispuestos a cambiar.”, Escuchar activamente en un encuentro de comunicación cocultural.

Ser conscientes de nuestro propio etnocentrismo. (Fernández Collado, Galguera García, 2008: 186)

Rodrigo Alsina menciona que según Tzvetan Todorov lo intercultural es el sostén de lo cultural, la evolución de la cultura solo es posible a través de contactos interculturales. Comunicación sin identidad: las caras de una Latinoamérica con sellos culturales propios. “Adiós a Aristóteles: la comunicación horizontal”. “Dos hipótesis sobre cultura” en Tratado de semiótica general, Barcelona: Lumen, 2000.

Fernandez Collado, Carlos y Galguera García, Laura. La comunicación humana en el mundo contemporáneo, México: Mcgraw-Hill/international editores, 2008.

McEntee, Eileen. Comunicaión intercultural (bases para la comunicación efectiva en el mundo actual), México: Mcgraw-Hill/international editores, 2005.

Newman, Jhon B. “Porqué es necesario definir la comunicación” en Comunicación y cultura, Bs. Ediciones Nueva Visión, 1984.

Rodrigo Alsina, Miquel. (Elementos para una comunicación intercultural)”. “La matemática de la comunicación” en Comunicación y cultura, Bs. “Hacia una sociología de la cultura” en Cultura, Sociología de la comunicación y del arte, Bs.

QUE ES COMUNICACION SEGÚN

noreply@blogger.com (Maestria en Comunicación) — Tue, 28 Sep 2010 13:59:00 +0000

1 AUTOR CRISPIN TICONA LA COMUNICACIÓN

La Comunicación es un acto entre sujetos que comparten necesidades, aspiraciones y buscan soluciones a situaciones dificultosas, que al ser solucionados por las partes permitirá mejorar sus condiciones iniciales para un mejoramiento permanente y transformar a partir de ese progreso la sociedad local, regional y mundial.

2 Romy Duran Sandoval COMUNICACIÓN.

Proceso humano, dinámico y cíclico a partir del cual se producen construcciones sociales. Su contenido reúne sentidos compartidos y transformadores, está enmarcado en el reconocimiento de la relacionalidad que existe entre los agentes que participan libre y democráticamente en el mismo.

3 Juan Jose Martinez Plantarrosa "La comunicación es un proceso que se debe dar en un plano de igualdad. Utilizando algún medio se realiza libre y voluntariamente compartiendo un mensaje racional y/o de sentimiento, lo ideal es que sea lleno de amor, de esta manera lograr un cambio individual y social".

4 Deborah Lopez Medinaceli CONCEPTO DE COMUNICACIÓN

El proceso de comunicación desde su génesis, se consigue gracias a las prácticas del lenguaje humano, que logró históricamente dinamizar el quehacer social integral, hacia una constante transformación dialéctica de la realidad concreta materializada.

5 Sandra Muñoz Valda CONCEPTO COMUNICACION

Interrelación humana donde establecen intercambio de mensajes en un nivel de horizontalidad que contribuyen a una construcción social con dialogo y participación de una sociedad que requiere una visión intercultural de transformación dirigida a un cambio y justicia social.

6 Maria Villanueva Es un proceso de interacción social, que permite descubrir al otro y descubrirse así mismo a través de la palabra que con lleva significado para ambos, en un tiempo y espacio determinado.

7 Jenny Lizeth Rocha "La comunicación es un proceso interactivo senti - pensante en el que estan presentes elementos como el respeto, la libertad y la participación, encaminados en la práctica misma de un dialogo para un desarrollo personal y social en un contexto intercultural".

Te cuidas mamita, un besito. Ya le mandé también al docente.Bye.

8 Cristina Vanegas La comunicación es la capacidad innata que tiene todo ser humano para entablar relaciones e interactuar con otra persona a través de la codificación de un mensaje que trasmite un emisor a un receptor, en un clima de permanente dinamismo cambian los roles generando un proceso interactivo donde cada acción del ser humano se convierte en una forma de comunicación que atraviesa todos los espacios de la vida de las personas en la sociedad.

9 Juana Maturano CONCEPTO DE COMUNICACION

Es la interacción humana en la que se intercambian mensajes de una manera horizontal, con dialogo y participación tomando en cuenta el contexto de la interculturalidad para construir un cambio social en una sociedad diversa

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LA IMPORTANCIA DE LA RESOLUCIÓN DE CONFLICTOS PARA MEJORAR LA COMUNICACIÓN INTERCULTURAL

noreply@blogger.com (Maestria en Comunicación) — Tue, 28 Sep 2010 13:57:00 +0000

El hombre es un ser social por excelencia, históricamente ha tenido la necesidad de agruparse con sus similares por la sobrevivencia humana; por lógica consecuente este hecho crea constantes malentendidos, discusiones y fuertes fricciones de interacción, que a la larga se convirtieron en disputas por el poder en el grupo; posteriormente, en las diferentes épocas, se han generado controversias entre grupos, etnias, culturas, nacionalidades, clases sociales y otros; todos estos conflictos, a su turno, buscaron y encontraron alguna solución.

Sin embargo, en la actualidad han surgido nuevas formas de relación, esta vez entre las diversas culturas que hoy empiezan a ser directas protagonistas de la historia, por ello, el devenir de las sociedades modernas, requiere nuevos abordajes de reflexión; para tal efecto, será conveniente plantear si, ¿es necesaria la resolución de conflictos para una buena comunicación intercultural?; de ahí por qué el objetivo del presente ensayo será reflexionar en torno a la importancia deq la resolución de los conflictos en la actual sociedad globalizada.

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Conflictos Interculturales, Migración e Iglesia

noreply@blogger.com (Maestria en Comunicación) — Tue, 28 Sep 2010 13:51:00 +0000

I. INTRODUCCIÓN.

Existen conflictos en toda relación intercultural, muchos de los cuales son a causa del poco conocimiento de las nuevas culturas receptoras; otros conflictos son a causa de la fuerte cultura que manejamos que nos impide querer aceptar nuevas pautas culturales.

“…los conflictos involuntarios que surgen a menudo durante los contactos interculturales y que dan aunque ninguna de las partes los desee y ambas los sufran”. (Hofstede 1999:338)

En las iglesias peri-urbanas de la ciudad de Sucre se puede observar una gran actividad intercultural, debido a la migración campo-ciudad de los últimos años. De igual manera dentro de su sistema religioso se puede apreciar conflictos de orden intercultural. Considerando que la iglesia al ser un espacio sociable no está exento de conflictos.

“Lo que sí existen son conflictos sociales, políticos y económicos ente grupos de personas que se identifican mutuamente según criterios étnicos: color, raza, religión, idioma origen nacional”. (Rodolfo Stavenhagen: www.unesco.org)

Con este estudio se pretende conocer algunas características dentro de un sistema religioso establecido en la ciudad donde participan migrantes de diferentes poblaciones quechuas del departamento de Chuquisaca.

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Enviado por: Eberti Burgos Pereira
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EL SOFTWARE MENTAL EN LA FORMACIÓN PROFESIONAL

noreply@blogger.com (Maestria en Comunicación) — Tue, 28 Sep 2010 13:49:00 +0000

“En el siglo XVII se propaló en Europa una nueva convicción: que el hombre nace estupido y no es competente para vivir si carece de educación”. [1]

Hasta hace pocos años atrás, eran mínimas las instancias públicas o privadas que se preocupaban por indagar sobre la suerte profesional de quienes se forman en las universidades.

Esta realidad está cambiando paulatinamente, más en este tiempo en que replantear y revisar las políticas públicas referidas a la educación y reubicar el posicionamiento de las prácticas académicas con relación al nuevo contexto sociopolítico que hoy se viene construyendo en el país, está más de moda. (Saavedra PIEB CEUB, 2007)

En el campo de la educación y la inserción laboral, es sumamente importante adentrarnos a un análisis reflexivo sobre la suerte profesional de los cientos y miles de jóvenes que egresan cada año de las universidades de Bolivia. Puesto que no podemos negar que la educación universitaria y las titulaciones profesionales hayan aumentado. (KOTTAK 2003: 172)

El presente ensayo pretende ofrecer un breve y sencillo análisis crítico fundamentado en una revisión bibliografica y la aplicación de técnicas etnográficas (KOTTAK, 2003) La observación, conversación, entrevistas y recojo de opiniones, percepciones y emociones para entender el desequilibrio que existe en el mercado laboral entre la oferta de capital humano frente a la demanda del sector productivo, planteando de esta forma la siguiente problemática: ¿Qué lleva a los jóvenes a rechazar la posibilidad de titulares como profesionales técnicos?

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“EL CHOQUE CULTURAL, CON RASGOS DE MULTICULTURALIDAD, SUSCITADO EN BOLIVIA TRAS LA DECLARACIÓN DE UN FERIADO NACIONAL PARA EL DÍA DEL SOLSTICIO DE INVIERNO[1]”

noreply@blogger.com (Maestria en Comunicación) — Tue, 28 Sep 2010 13:46:00 +0000

INTRODUCCIÓN.

Las emisiones informativas a cerca de la declaratoria, por Decreto Supremo, de “feriado nacional inamovible[2] para la celebración ancestral del Solsticio de Invierno” que se cumple cada 21 de junio, en Bolivia, despertó variados comentarios e inclusive posiciones en contra, con criterios individuales e inclusive institucionales en diferentes ciudades del país. Con raíz en dicho tema es que, a través de este ensayo, se propone un acercamiento a la condición cultural que alcanzaron dichas emisiones, como parte de un conflicto intercultural generado y apaciguado vertiginosamente.

El seguimiento mediático de la autora dio cuenta de que la mayor parte de las reacciones ante dicha información transcurrió por radioemisoras, canales de televisión y sitios de Internet. Por tanto, se podría sospechar que proliferó en las conversaciones por diversos lugares de Bolivia, sin que, finalmente, haya concluido en un criterio conjunto hecho público.

Los rasgos multiculturales del choque cultural, contenidos en las expresiones verbales de quienes opinaron a cerca del tema, aludieron con preferencia a que la celebración del año 5517, celebrado este 2009, era de índole eminentemente andino, y perteneciente a la cultura aymara, pero no como parte de la cultura de toda la población boliviana. De esas reacciones, destacó una, la de una funcionaria de la prefectura de Tarija[3], quien a través de un noticiero diurno de Radio FIDES anunció que en su jurisdicción departamental no cumplirían con el Decreto, de tal forma que se avizoró un dilema cultural, entendido éste como la posibilidad “de ser iguales, tener los mismos derechos, pero a la vez tener el derecho de ser diferente”, (Linnestad: 2009), y por tanto, una evidente divergencia entre miembros de culturas distintas, pertenecientes a un mismo Estado[4].

[1] El Solsticio de Invierno marca el momento del año en que el hemisferio del sur alcanza su punto más distante del sol, lo que culturas ancestrales interpretan como el inicio de un nuevo ciclo agrícola (BOLIVIA.COM, 2009).

[2] Inamovible quiere decir que en aquellos años donde el 21 de junio coincida con el día domingo, el feriado no se trasladará al día lunes siguiente, sino que deberá concretarse en el día correspondiente.

[3] Ciudad valluna ubicada al sur de Bolivia, parte del departamento de Tarija, conocida también como “tierra chapaca”.

[4] El artículo 1 de la Constitución Política del Estado indica: “Bolivia se constituye en un Estado Unitario Social de Derecho Plurinacional Comunitario, libre, independiente, soberano, democrático, intercultural, descentralizado y con autonomías. (…)”.

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La producción textil de la vestimenta típica de los tarabuco y los mensajes que comunica el pallay

noreply@blogger.com (Maestria en Comunicación) — Tue, 28 Sep 2010 13:44:00 +0000

Tarabuco es un Municipio ubicado a 60 kilómetros de la ciudad de Sucre, cuenta con 69 comunidades campesinas y una población de 19.554 habitantes según el Censo 2001. Tarabuco es una de las poblaciones turísticas más importantes del departamento de Chuquisaca por la riqueza cultural autóctona que muestra en sus actividades festivas, especialmente en la fiesta del Carnaval, denominado el “Pujllay de Tarabuco”, fiesta en que la cultura ancestral se deja ver en la colorida vestimenta típica, los atuendos, los instrumentos musicales, el canto y el baile.

Los rasgos característicos propios de los tejidos que constituyen la ropa típica de los tarabuco, además de la belleza conllevan un significado y mensaje preciso que puede reflejar toda una historia para las personas que la sepan interpretar. Por eso se dice que “el tejido constituye una de las expresiones estéticas mas complejas y desarrolladas del espacio andino. El vestuario y, especialmente algunas de sus prendas tejidas, alcanzaron el nivel de verdaderos lenguajes a través de los cuales los pueblos dibujaron sus identidades y construyeron sus diferencias” (Portal Web ASUR).

La monetarización y revalorización nacional de la vestimenta típica de los tarabuco

El atractivo turístico de la vestimenta de los tarabuco hizo que la monetarización de la misma, sea elevada, pero que justifica plenamente a la dedicación y trabajo que merece lograr cada prenda o tejido de los tarabuco; esta situación contrastada a la facilidad y economía para obtener otro tipo de vestimenta no originaria; ha coadyuvado significativamente a la mezcla de vestimenta o cambio definitivo de la vestimenta típica por la citadina. Y es que gran parte de los pobladores del señalado Municipio, en jornadas no festivas, utilizan una vestimenta típica a medias; aspecto que puede ser concordante con que “el movimiento de revalorización de la cultura expresada como una creencia genuina de que partes del pasado pueden ser importantes para desarrollar la identidad cultural y la economía local, posiblemente en combinación con ciertos elementos y prácticas de otros orígenes” tal como afirma El desarrollo endógeno en la práctica “Antiguas Raíces, Nuevos Retoños” de Bertus Haverkort, Katrien Van’t Hooft y Win Hiemstra. Dando cuenta que las tendencias de revalorización también pueden tomar otras formas pudiendo convertirse en una reacción fundamentalista que reduce la capacidad de buscar mejoras de las prácticas locales y de ajustarse a las circunstancias cambiantes. Aunque claro esta que las circunstancias cambiantes ponen en riesgo la pureza y originalidad de los motivos, figuras de elaboración tradicionales en los tejidos y el empleo de la materia prima de la vestimenta típica de aquella zona.

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LA FALTA DE CULTURA INVESTIGATIVA EN LA ACTIVIDAD DEL PERIODISMO EN SUCRE

noreply@blogger.com (Maestria en Comunicación) — Tue, 28 Sep 2010 13:41:00 +0000

Dada la presente realidad, parece ser que la carencia de la investigación periodística en Sucre, no sería catalogada como un problema. Sin embargo una encuesta realizada a los estudiantes de la Carrera de Comunicación Social de la San Francisco Xavier, revela que más del 80% del alumnado de 3ro y 4to curso, nunca escucharon, vieron ni leyeron la difusión de hechos noticiosos con seguimiento preciso e investigación profunda en los medios de comunicación en Sucre; similar porcentaje afirma no conocer comunicadores ni periodistas investigadores. Pero, más del 90% de los estudiantes señala como una necesidad imperante el incorporar la enseñanza específica en la temática de investigación periodística[1].

Esta última información deja entrever que una de las fuentes de la falta del hábito de investigación en el área del periodismo en Sucre y Chuquisaca, es el Plan de estudios de la carrera de Comunicación Social; ya que los periodistas que ejercen esta tarea, atribuyen la carencia de la investigación en la actividad periodística, principalmente a la falta de conocimientos que no les fueron motivados ni impartidos en el proceso de su formación académica.

¿Cómo conciben los estudiosos al Periodismo Investigativo?

Robert W. Gaines y Gerardo Reyes intentan definir el periodismo investigativo como “la reportería que se realiza a través de la iniciativa y el trabajo del periodista, sobre asuntos de importancia que algunas personas u organizaciones desean mantener en secreto. Los tres elementos básicos son: que la investigación sea el trabajo del reportero, no un informe sobre una investigación hecha por alguien más; que el tema de la información trate algo de razonable importancia para el lector o televidente, y que haya quienes se empeñen en esconder esos asuntos al público[2]. Aunque este último requisito resulta siendo irrelevante por el simple hecho de que los temas de interés público no siempre son ocultos o encubiertos por las personas involucradas; porque muchos asuntos de interés están ahí y su investigación no esta condicionada por el encubrimiento sino por falta de información o interés de los periodistas.

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COMUNICACIÓN INTERCULTURAL ELEMENTO ESENCIAL DE UNA CULTURA DE PAZ.

noreply@blogger.com (Maestria en Comunicación) — Tue, 28 Sep 2010 13:37:00 +0000

La temática a abordar en el presente Ensayo está referida a analizar la conducta que asumieron algunos comunicadores y actores sociales en situación de alta conflictividad como fue el Pedido de Capitalía Plena , donde las relaciones de Interculturalidad quedaron en cuestionamiento por la violencia desatada , ya que aquel que opinaba diferente a la Capitalía fue motivo de censura, e intolerancia, advirtiéndose una ausencia de un juicio crítico, objetivo, equilibrado en los medios de comunicación que pudiera llamar a una cultura de paz y de dialogo.
Ante el tema planteado, cabe hacerse varias interrogantes, que si el Pedido de Capitalía Plena no fue tomado como una cortina de humo, para evitar la consolidación de una Asamblea Constituyente probablemente clamada por voces mayoritarias?, ¿La Capitalía Plena respondió o no ha apetitos políticos partidarios?, ¿los grupos de poder financiaron la violencia desatada en Sucre? ¿Los comunicadores sociales se alinearon a este Pedido?, estas y otras interrogantes llaman a la reflexión del rol que ejercieron los medios de comunicación y los periodistas en su función de orientación desde una visión de Intercultural.
Para una mejor comprensión de Multi e Interculturalidad se debe definir que se entiende por Cultura y que por Identidad.
Según el investigador Franz Flores señala que Cultura “ es un concepto amplio que abarca casi todos los aspectos de la vida. Entonces la cultura es un concepto que nos remite a los modos de vivir, de pensar y de sentir que tiene un determinado grupo de personas y que a lo largo del tiempo no es estática sino dinámica, ya que toda cultura siempre está en relación con otra, por lo tanto hay una perenne reconfiguración de las culturas”(Flores 2008 : 1).
Entretanto, que Identidad étnica desde el punto de vista de Miguel Alberto Bartolomé en su libro Procesos Interculturales “es una representación social colectiva, de la etnicidad entendida como identidad en acción, como asunción política de la identidad”. (Bartolomé 2006 : 64)
Citando a otros autores, el economista Franz Flores analiza que el concepto de identidad señala que “hay dos extremos igualmente peligrosos que se deben tratar de evitar: uno es la amenaza de comunitarismo, donde los grupos se cierran en si mismos y no aceptan al otro distinto y el otro es el universalismo, que defiende la idea de que hay una cultura y una identidad superior ante la cual las identidades particulares son amenazas a destruir. Se trata de las dos caras de una misma moneda, ya que ambas posturas parten del criterio de que su cultura es superior y central.” ( Flores 2008 : 3)
Prosiguiendo con el tema, el Multiculturalismo definido por Paretk en el libro de Miguel Alberto Bartolomé titulado Procesos Interculturales, destaca que esta Corriente “es una perspectiva de la vida humana donde las diferentes culturas representan distintos sistemas de significación y de sentidos para la vida”. ( Bartolomé 2006: 117)
De acuerdo al Diccionario de wikipedia, “el Muliculturalismo se refiere a una política donde las diferentes culturas se entienden como un todo homogéneo y conservan, viven y expresan sus diferencias junto a otras culturas en una misma nación. Las culturas coexisten pero no hay superposiciones. Lo que se busca es que exista convivencia política pero manteniendo y protegiendo las diferencias como un valor”(De Vallescar 2000:IBSN:84-284-O597-2 RDP)COMUNICACIÓN INTERCULTURAL ELEMENTO ESENCIAL DE UNA CULTURA DE PAZ
COMUNICACIÓN INTERCULTURAL ELEMENTO ESENCIAL DE UNA CULTURA DE PAZ.
Autora: Sandra Muñoz
Asignatura: Teoria de la Comunicacion
La temática a abordar en el presente Ensayo está referida a analizar la conducta que asumieron algunos comunicadores y actores sociales en situación de alta conflictividad como fue el Pedido de Capitalía Plena , donde las relaciones de Interculturalidad quedaron en cuestionamiento por la violencia desatada , ya que aquel que opinaba diferente a la Capitalía fue motivo de censura, e intolerancia, advirtiéndose una ausencia de un juicio crítico, objetivo, equilibrado en los medios de comunicación que pudiera llamar a una cultura de paz y de dialogo.
Ante el tema planteado, cabe hacerse varias interrogantes, que si el Pedido de Capitalía Plena no fue tomado como una cortina de humo, para evitar la consolidación de una Asamblea Constituyente probablemente clamada por voces mayoritarias?, ¿La Capitalía Plena respondió o no ha apetitos políticos partidarios?, ¿los grupos de poder financiaron la violencia desatada en Sucre? ¿Los comunicadores sociales se alinearon a este Pedido?, estas y otras interrogantes llaman a la reflexión del rol que ejercieron los medios de comunicación y los periodistas en su función de orientación desde una visión de Intercultural.
Para una mejor comprensión de Multi e Interculturalidad se debe definir que se entiende por Cultura y que por Identidad.
Según el investigador Franz Flores señala que Cultura “ es un concepto amplio que abarca casi todos los aspectos de la vida. Entonces la cultura es un concepto que nos remite a los modos de vivir, de pensar y de sentir que tiene un determinado grupo de personas y que a lo largo del tiempo no es estática sino dinámica, ya que toda cultura siempre está en relación con otra, por lo tanto hay una perenne reconfiguración de las culturas”(Flores 2008 : 1).
Entretanto, que Identidad étnica desde el punto de vista de Miguel Alberto Bartolomé en su libro Procesos Interculturales “es una representación social colectiva, de la etnicidad entendida como identidad en acción, como asunción política de la identidad”. (Bartolomé 2006 : 64)
Citando a otros autores, el economista Franz Flores analiza que el concepto de identidad señala que “hay dos extremos igualmente peligrosos que se deben tratar de evitar: uno es la amenaza de comunitarismo, donde los grupos se cierran en si mismos y no aceptan al otro distinto y el otro es el universalismo, que defiende la idea de que hay una cultura y una identidad superior ante la cual las identidades particulares son amenazas a destruir. Se trata de las dos caras de una misma moneda, ya que ambas posturas parten del criterio de que su cultura es superior y central.” ( Flores 2008 : 3)
Prosiguiendo con el tema, el Multiculturalismo definido por Paretk en el libro de Miguel Alberto Bartolomé titulado Procesos Interculturales, destaca que esta Corriente “es una perspectiva de la vida humana donde las diferentes culturas representan distintos sistemas de significación y de sentidos para la vida”. ( Bartolomé 2006: 117)
De acuerdo al Diccionario de wikipedia, “el Muliculturalismo se refiere a una política donde las diferentes culturas se entienden como un todo homogéneo y conservan, viven y expresan sus diferencias junto a otras culturas en una misma nación. Las culturas coexisten pero no hay superposiciones. Lo que se busca es que exista convivencia política pero manteniendo y protegiendo las diferencias como un valor”(De Vallescar 2000:IBSN:84-284-O597-2 RDP)
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Enviado por: SANDRA MUÑOZ
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Fecha de envío: 4/08/2010
Categoría: Teoria de la Comunicacion
Palabras: 2500
Páginas: 5
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LA OPINIÓN PÚBLICA COMO PARTE DE LOS USOS Y GRATIFICACIONES GENERADOS POR LOS PROGRAMAS DE TELEVISIÓN EN BOLIVIA

noreply@blogger.com (Maestria en Comunicación) — Tue, 28 Sep 2010 13:34:00 +0000

INTRODUCCIÓN

Los programas de televisión y sus efectos en las ideas, expresiones y comportamientos de las personas que observan y escuchan ese medio masivo de comunicación continúan, desde hace varias décadas, provocando el interés de los estudios comunicacionales especializados. Con diferentes objetivos su abordaje requiere límites específicos, debido a la complejidad que abarca el contexto mediático televisivo en el mundo y para este ensayo en la República de Bolivia.

Hoy, conocer con cierta anticipación el criterio del público perceptor de los medios masivos de comunicación resulta bastante importante, porque se le ha otorgado especial trascendencia a la opinión pública, no sólo por acercarse con la mayor certeza a qué es lo que piensa, sino más bien cuales ideas y decisiones apoyará en la coyuntura nacional, cuestiones que se confrontan cotidianamente y que, desde una mirada empírica, podrían reconocerse como la curiosidad por saber qué piensa el “otro” para utilizar ese conocimiento con un fin individual o de grupo, fin que regularmente tiene orden político-económico.

Por dicho interés y ante la permanente polémica respecto a los efectos e ideologías que predominan el contenido mediático televisivo en distintos espacios, se ha planteado el siguiente problema: ¿está la opinión pública involucrada en los usos y gratificaciones obtenidos de los medios de comunicación con programas televisivos en Bolivia?

Para conocer la respuesta, se recurrió a una sistematización teórica, de investigaciones científicas y ordenamiento de datos empíricos que permitieron el análisis y evaluación del tema y, por supuesto, la crítica y análisis respectivos.

PRESENCIA DE LA OPINIÓN PÚBLICA ANTE LOS PROGRAMAS TELEVISIVOS

El ensayo se enmarca en la matriz teórica del estructural funcionalismo, enfatiza en el abordaje pragmático de los enfoques teóricos que responderán al problema planteado en el ensayo. Ese abordaje tiene como preocupación central los efectos prácticos de los procesos de comunicación mass-mediática y su contribución a la estabilidad macrosocial (Torrico, 2004:123), dentro del que se consigna el enfoque de los Usos y Gratificaciones postulados en la década del ’70, del siglo XX por E. Katz y sus colegas.

El trabajo es una realidad urbana, en un pequeño grupo focal, por lo tanto no se puede generalizar como una realidad total de las mujeres, de los sentimientos, los prejuicios, emociones, percepciones, opiniones, sentimientos, deseos, sin sabores y sueños que las mujeres tienen de si mismas y su relación con el entorno más cercano en la ciudad de Sucre.

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Enviado por: ROMY DURAN
Cursante Maestría en Comunicación Intercultural 1ra Ver. SUCRE
Fecha de envío: 4/08/2010
Categoría: Teorias de la Comunicacion
Palabras: 5
Páginas: 2500
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Matrimonio e hijos: condición de éxito y felicidad en la vida de la mujer profesional

noreply@blogger.com (Maestria en Comunicación) — Tue, 28 Sep 2010 13:32:00 +0000

Hoy en día la mujer va buscando trabajo cada vez más porque quiere hacerse una vida más interesante y económicamente independiente. (Borbón, 1979) La mentalidad de la mujer ha ido cambiando en las últimas décadas. Como diría Jean Baker Millar: “Entre las mujeres de hoy en día predomina un espíritu nuevo” (Baker, 1992:21) un espíritu que conlleva a éxitos y frustraciones.

Como el nivel intelectual aumenta, (Borbón, 1979) hay mayor número de mujeres que ejercen su profesión y postergan lo más posible la conformación de una familia, esposo he hijos con el fin de alcanzar sus metas profesionales, de esta manera van en contra corriente, a lo que culturalmente la sociedad determina. A continuación se ofrece un estudio inicial y sencillo de motivación para continuar indagando en la realidad objetiva y subjetiva, de lo que viven las mujeres profesionales solteras mayores de 30 años. ¿El matrimonio y los hijos es condición de éxito y felicidad en la vida de la mujer profesional?

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Enviado por: Neidy Cristina Vanegas Carrillo
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Fecha de envío: 4/08/2010
Categoría: Cultura
Palabras: 5
Páginas: 2500
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“EL USO DE LA MEDICINA NATURAL Y TRADICIONAL COMO EXPECTATIVA DE RECONOCIMIENTO CULTURAL LOCAL”

noreply@blogger.com (Maestria en Comunicación) — Tue, 28 Sep 2010 13:28:00 +0000

Acercarse al conocimiento de las particularidades actuales de pensamiento, conducta y comportamiento cultural de las personas, implica un abordaje relacionado con el ejercicio intercultural de aquellos sujetos que a diario oscilan entre lo tradicional y lo moderno; también encierra la posibilidad de contrastar sus prácticas en diversos ámbitos, ya sea en sus actividades personales, laborales o públicas. Todo esto con el objetivo de contribuir al estudio de los cambios y las transformaciones permanentes por los que atraviesan la sociedad y cultura bolivianas.

Con el justificativo enunciado, el ensayo propone un análisis científico respecto a las motivaciones o causas por las que las personas —en la ciudad de Sucre—utilizan medicamentos elaborados con productos naturales y no químicos. Para tal efecto, se planteó el siguiente problema: ¿Cuáles son las razones y condiciones en las que, en Sucre, se requieren productos de la medicina natural o tradicional?.

Entre las limitaciones del ensayo, la primera es la ausencia de documentos o posturas científicas específicos respecto al tema, en el ámbito espacial elegido: Sucre. Por otra parte, se advirtieron escasos espacios públicos de venta de medicina natural, donde intervenir empíricamente. Empero, ante el interés por el tema, la autora del ensayo decidió enfocar el análisis basado en argumentos a cerca del reconocimiento cultural en lo global y local.

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Enviado por: ROMY JIMENA DURAN SANDOVAL
Cursante Maestría en Comunicación Intercultural 1 Ver. SUCRE
Fecha de envío: 4/08/2010
Categoría:Cultura
Palabras: 2500
Páginas: 5
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EL ETNOCENTRISMO HOY EN BOLIVIA

noreply@blogger.com (Maestria en Comunicación) — Tue, 28 Sep 2010 13:26:00 +0000

En el contexto económico-político y social-cultural contemporáneo, el análisis del cambio social con matices muy particulares en Bolivia, se torna en un desafío cada vez más controversial para politólogos, sociólogos, historiadores, analistas, comunicadores sociales y otros cientistas nacionales e internacionales.

Sin embargo, desde perspectivas o enfoques científico-críticos, es posible reflexionar a cerca de la tendencia etnocéntrica; hoy, de las culturas indígenas, que habitan gran parte del territorio boliviano.

El planteamiento del presente ensayo, es el de obtener una comprensión acreditada, del por qué, de la tendencia etnocéntrica del siglo XXI en Bolivia (1) (Publicaciones de prensa nacional 2005, 2008), a la que recurrentemente hacen mención los sujetos activos de esta sociedad multinacional y pluricultural, con ausencia casi explícita de una visión de interculturalidad, aspecto que, visiblemente obstaculiza la construcción de sociedad.

Ahora bien, empezar aclarando que al hablar de etnia, en el lenguaje cotidiano sobre todo del colectivo citadino-boliviano, poco más o menos de manera mecánica se asocia el término y concepto con sociedad primitiva o salvaje. Por la responsabilidad científica y las características del tema, toca recurrir, “a una de las perspectivas más importantes, como es el enfoque histórico en el campo de estudio de la etnicidad” (2) (Hylland Eriksen Thomas 1993).

“la etnicidad típicamente tiene sus orígenes en las relaciones de la desigualdad: es más probable que la etnogénesis ocurra a través de procesos sociales, en los que los grupos culturalmente definidos se integran en una división laboral socialmente jerárquica. Las identidades étnicas, como esto implica, están siempre enredadas en las ecuaciones de poder a la vez materiales, políticas y simbólicas. Son pocas veces simplemente impuestas o meramente reivindicadas; más a menudo su construcción implica lucha, la disputa y a veces, el fracaso” (3) (Comaroff y Comaroff, 1994:208).

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Enviado por: Deborah Lopez Medinaceli
Cursante Maestría en Comunicación Intercultural 1ra Ver.
Fecha de envío: 25/09/2010
Categoría: Cultura
Palabras: 2500
Páginas: 7
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MIRADA A LA POSIBILIDAD DE LA INVESTIGACIÓN INTERCULTURAL EN BOLIVIA

noreply@blogger.com (Maestria en Comunicación) — Tue, 14 Sep 2010 20:41:00 +0000

1. Introducción

La breve investigación analiza dar una mirada a la posibilidad de la investigación intercultural en Bolivia, a través descripción de la apertura que hace la Constitución Política del Estado, para este cometido y al mismo tiempo se plantea conceptos desde qué es la cultura hasta llegar a describir la interculturalidad.

También sea precisado en buscar respuestas a interrogantes como si ¿Es posible la investigación intercultural?, ¿Cuáles son los rasgos de la misma?, ¿Cómo se encara en la práctica la investigación intercultural?.

Este modesto trabajo de investigación, no pretende postular nuevos conceptos, teorías, es solo una descripción o aproximación a mirar la posibilidad de investigar con ojos interculturales Bolivia.

2. Algunos Apuntes Teóricos

Las normativas y conceptos que empezamos a citar en la presente investigación tienen un carácter contextual teórico que permitirá una posible mirada al objeto de estudio importante la investigación interculturalidad, que no es invención de un gobierno o grupo de locos sin propósito, al contrario es visibilizar las demandas sociales fruto de la lucha constante de los pueblos indígenas originarios y de la sociedad en general por sus derechos.

Con el Convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo (OIT) de las Naciones Unidas, “Sobre Pueblos Indígenas y Tribales en Países Independientes” de 1989, que fue motivo de innumerables luchas sociales por concretizar estos derechos en los países y especialmente en Bolivia
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Enviado por: PEDRO LUIS VALDA TARDIO
Cursante Maestría en Comunicación Intercultural 2da Ver. SUCRE
Fecha de envío: 4/08/2010
Categoría: Investigación
Palabras: 3860
Páginas: 14
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¿Es posible la investigación intercultural? ¿Cuáles son los rasgos de la mismas?, ¿cómo se debe encarar en la práctica la investigación intercultural?

noreply@blogger.com (Maestria en Comunicación) — Tue, 14 Sep 2010 20:32:00 +0000

A manera de introducción

En los últimos años la temática sobre interculturalidad ha venido tomado gran impacto en el ámbito de la educación, política, del derecho, de la investigación, etc.; en este antecedente el presente ensayo pretende dar respuesta a las interrogantes que el docente de la Materia de Metodología de la investigación I de la Maestría en la MAESTRÍA EN COMUNICACIÓN INTERCULTURAL COMO APORTE AL DESARROLLO VERSIÓN II ha consignado como trabajo de evaluación de la materia ya referida. Para dicho propósito primeramente se darán unas breves pinceladas sobre qué se debe entender por investigación, cultura e interculturalidad; seguidamente se responderá a cada una de las interrogantes tratando de que las mismas cubran las expectativas del docente; por último se presentará algunos resultados sobre investigación relacionada sobre la primera interrogante que se ha planteado.

¿Es posible la investigación intercultural?

Antes de proceder ha dar una responder fundamentada a ésta interrogante, con carácter previo y de manera breve se va ha establecer que se debe entender

_______

1[1] Víctor Quintanilla Flores, es Licenciado en Derecho por la Universidad Autónoma “Tomás Frías” del Departamento de Potosí, en la actualidad desempeña su profesión en su estudio jurídico ubicado en la calle Tarija Nº 16 “A” de la ciudad de Potosí, y es alumno de la Maestría en Comunicación Intercultural como aporte al Desarrollo v. II.
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Enviado por: VICTOR QUINTANILLA FLORES1
Cursante Maestría en Comunicación Intercultural 2da Ver. SUCRE
Fecha de envío: 4/08/2010
Categoría: Investigación
Palabras: 3338
Páginas: 15
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Investigación en Interculturalidad

noreply@blogger.com (Maestria en Comunicación) — Tue, 14 Sep 2010 20:23:00 +0000

Introducción

Para poder comprender la temática de forma correcta se vio la necesidad de contextualizar la temática y conceptualizar algunas ideas importantes.

A manera de introducción se mencionará a Miguel Rodrigo Alsina que en su libro la comunicación Intercultural indica que “Hay que decir que el ser humano es un ser básicamente cultural y que la cultura es una construcción del ser humano”, al indicar esto el autor esta afirmando que existe una relación directa estrecha y complementaria entre la cultura y el hombre siendo una consecuencia del otro y viceversa y además que la misma es una característica importantísima para el “ser” ya que sin la cultura difícil seria pues reconocerse como humanos. (Alsina, 1998:67)

Es en este sentido que los países latinoamericanos han visto la necesidad enriquecer el estado del conocimiento a partir del reconocimiento de identidades, ya sean estas sociales (formas de organización), jurídicas (derecho consuetudinario), etc. Este proceso ha implicado la visibilización de particularidades y especificidades a través del concepto de “interculturalidad”, sin embargo actualmente se ha asumido el concepto pero se debe trabajar en el reconocimiento, la aceptación y la tolerancia entre los miembros de la sociedad ya que estos no han asumido la interculturalidad como una norma de vida y se siguen manteniendo posturas llenas de prejuicios, intolerancia y racismo.

¿Cuando surge en nuestro país la temática?

Surge como una respuesta a procesos de cambios socio-culturales que emergieron aproximadamente entre los años 2001-2009, dichos cambios estructurales parten de un periodo anterior al indicado 1 ya que el primer paso para lograrlo era el reconocimiento y revalorización de los pluri-cultural ya que el mismo implicaba explicitar la disconformidad frente a la visión mono-cultural globalizante que caracterizó las anteriores etapas históricas.

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Enviado por: SILVANA MOLDES ALVARADO
Cursante Maestría en Comunicación Intercultural 2da Ver. SUCRE
Fecha de envío: 4/08/2010
Categoría: Investigación
Palabras: 2065
Páginas: 9
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La Investigación Intercultural

noreply@blogger.com (Maestria en Comunicación) — Tue, 14 Sep 2010 20:14:00 +0000

INTRODUCCIÓN

Nuestro país ha empezado a reconocer y valorar la diversidad, cultural y lingüística como uno de los pilares fundamentales en que habrá de fincar y construir la identidad de un Estado-Nación multicultural, democrático, equitativo y soberano.

Una vía para lograr lo anterior, es a través de la educación intercultural que es, hoy por hoy, el enfoque educativo más pertinente en los contextos multiculturales y plurilingües del mundo contemporáneo.

El momento histórico que vive el país es de suma trascendencia para que la política educativa nacional asuma el compromiso de impulsar la construcción del rostro plural del Estado Plurinacional Boliviano de cara al siglo XXI.

En el presente trabajo, nos inclinaremos a un enfoque educativo, ya que por el trabajo en el sistema educativo nacional, tomaremos como eje central la interculturalidad en la educación:

Fundamentación de la interculturalidad

Cultura y desarrollo humano se han convertido en conceptos básicos que cubren una variedad de significados. El recorte que hemos realizado de dichos conceptos está orientado por la finalidad de dotar de un nuevo significado a “cultura” y “desarrollo” en cuanto dimensiones de expresión de bienes que facilitan el acceso a la construcción de una humanidad más justa y solidaria.

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Enviado por: MIRIAM CRISTINA ALVAREZ IGNACIO
Cursante Maestría en Comunicación Intercultural 2da Ver. SUCRE
Fecha de envío: 4/08/2010
Categoría: Investigación
Palabras: 4696
Páginas: 18
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