ENZIMAS DORADAS

Notas sobre lo paranoico (I).

2022-04-03T06:58:00.001-07:00

Por Rodrigo Gómez M.

- 1 -

La continua búsqueda paranoica de referencias morales en el exterior (advenediza y en constante reactivación), puede ser vista desde cierta psicología como un comportamiento motivado por un “locus de control externo”.

Es una heteronomía altamente arraigada en el sujeto.

El paranoico sufre de una heteronomía extrema.

- 2 -

Un paranoico tiene constante duda respecto a su posición ética en relación a diversas acciones propias. Siente necesidad de ser supervisado continuamente.

El espacio de incertidumbre ética se expande aparentemente sin límites.

Esa extensión de lo incierto es proporcional al grado de supresión ideológica de las figuras de autoridad concebibles.

El trabajo del paranoico es el de un iconoclasta radical. Aquel que luego de un meticuloso o exhaustivo trabajo interior consistente en derribar ídolos, o intentar “expulsar mercaderes del templo” dedicado a honrar a su figura de poder, mira suspicaz – o temerosamente – a su alrededor esperando ver la sanción por venir. O la represalia social.

¿En nombre de qué dios o poder actuamos?

Cuando hemos derribado (aparentemente) a todos los ídolos con argumentos incisivos y convincentes, cuando podríamos convertir a cualquiera al ateísmo o al calvinismo, miramos a la audiencia... expectantes...

Puede ser que, en lo profundo de su conciencia, el paranoico no tome partido definitivo por ninguna clase de poder. Puede que todos los demás estén en lo correcto. Es una posición inevitablemente nihilista.

La “perspectiva” nihilista permite la libertad total. Tomar cualquier rol cuando sea conveniente. Explicar el sentido de cualquier acción. Ser demócrata o republicano. O mejor aún: ser demócrata y republicano al mismo tiempo, si es que fuera posible.

Lo importante es no poder ser atacado por nadie.

Así se alimenta el bucle de la “banda de Moebius”. El infinito torcido donde todo es fundamentable. Sólo es cuestión de saber cómo girar las cosas sin que se note.

Pareciera ser que el malestar o lo problemático en el metamorfismo paranoico, no es más que una actividad necesaria y recurrente para algunos políticos profesionales.

¿Donde está la diferencia?...

Casual e indirectamente esta pregunta me dio una clave de lo que puede hacer un paranoico. Llegar a correlacionar todo y al final poder preguntar: “¿cuál es la diferencia?”.

- 3 -

El paranoico es al que intenta capturar la “policía” freudiana por el bien del utilitarismo capitalista, su verdadera ideología política.

Lo paranoico y lo esquizo (Notas preliminares) (I)

2021-12-23T13:13:00.002-08:00

Por Rodrigo Gómez M.

El paranoico es un demiurgo. El esquizofrénico es un “democlasta”.

El paranoico “construye un pueblo” (en el sentido original de lo demiúrgico, el cual está compuesto de δῆμος (dêmos, pueblo) y -ουργός (ourgós, trabajador, que a su vez proviene de ἔργον (érgon: trabajo)). El esquizofrénico lo destruye (en el sentido del neologismo compuesto de “démos” (δῆμος) y “kláo” (κλάω): "romper". Recordemos que una palabra relacionada etimológicamente que es “iconoclasta”, tiene en español como segunda acepción según la RAE: 2. adj. Que niega y rechaza la autoridad de maestros, normas y modelos).

Al obliterar la autoridad paterna, el esquizo deshace a la tribu originaria, rompe el tabú inherente – ad-herente – de la colectividad.

El paranoico, en cambio, restituye al Padre en el Orden del Mundo. Animiza los fenómenos con la escritura paterna, con el designio que puede destinar los acontecimientos de la Realidad.

No existe lo social sin esta escritura prescriptiva, sin este modelizado actancial de fondo que determina la direccionalidad de las fuerzas sociales.

Lo social se constituye por medio de una actividad demiúrgica. La actividad demiúrgica puede interpretarse como la creación del guión del mundo.

Toda sociedad está constituida por paranoicos que resguardan el espíritu de la letra paterna.

Dos formulaciones opuestas son posibles:

La formulación paranoica simplificada (1):

Y la formulación de la experiencia esquizo (2):

(Continuará...)

Notas:

(1) La formulación paranoica puede transcribirse como: A la muerte del Padre Original, los padres proliferan (todos devienen padres). Cualquiera porta la amenaza paterna.

(2) La formulación esquizo será: A la muerte del Padre Originario, nadie es padre.

Cerveza sobre Tristram Shandy (Por Rodrigo Gómez M.)

2021-06-16T13:28:00.002-07:00

Cerveza sobre Tristram Shandy...

Rodrigo Gómez M.

Actualmente la vida es cerveza sobre Tristram Shandy.

Demasiado lerda para el Humor que enseña,

demasiado holgazana para mirar hacia atrás.

No tiene ni atrás ni adelante.

Es la Estupidez conectada a su espejismo

circulante, contaminante,

suicida por descuido...

ciego de vanidad,

de descollar cortando los cuellos de los otros.

De programar la insignificancia de un hoy

inútil, invisible...

...innecesario.

Nada cambia en este continuo tráfico.

Cambiar requiere ver en contra de la marea sobrepoblada,

arriesgar por algo que no sea medible,

cuando menos que no sea pagable.

Cambiar requiere mirar sin anteojos de pantallas

de intermitencia clausurada.

De destello sustituto.

Actualmente la vida es cerveza sin Tristram Shandy.

Un desierto sobrepoblado

de ovejas eléctricas...

Las dos manos del Kronos capitalista o cómo funciona el “sistema”.

2021-04-13T11:21:00.009-07:00

Por Rodrigo Gómez M.

(Saturno devorando a su hijo (1819-1823) por Francisco de Goya. Saturno en la mitología romana ha sido identificado con Kronos)

El tándem de las manipulaciones capitalistas.

Doblémosle la “mano invisible” a Adam Smith y démosle a ésta su verdadero significado.

(Recordemos que la “mano invisible” del mercado es la expresión que utilizó este filósofo moral y economista para representar un hipotético principio intrínseco de autorregulación del mercado, que lo llevaría supuestamente a satisfacer el interés de la sociedad).

En primer lugar aclaremos que existen dos manos que funcionan coordinadas como partes que son de un mismo cuerpo (que es el sistema capitalista).

Junto a la verdadera mano del mercado económico –cuya finalidad, lejos de la justicia redistributiva, explicamos más abajo - está la mano invisible del “padre institucional”.

La mano invisible del padre institucional es el cúmulo de prohibiciones y violencias, ya sea potenciales funcionando indirecta y sutilmente, o explícitas, en acto, ejercidas por el complejo institucional que coexiste con la “mano invisible” del mercado económico.

La mano institucional logra su invisibilidad gracias al mecanismo anticipatorio de “vigilar y castigar”.

La mano del mercado económico no busca la justicia social o redistributiva, sino preservar, por sobre todas las cosas, la existencia del valor de cambio y de su espacio de sustentación (el mercado).

Trabajando juntas estas son las dos manos del capitalismo.

Una “golpea al hijo”, lo rige y dirige, la otra controla los demás intercambios sociales más allá de la familia, a través de su sistema de intercambios de oferta y demanda.

La mano invisible del padre institucional abusa de nosotros con la doble violencia en la que consiste la educación pública de una sociedad capitalista y, a algunos nos convierte en presos políticos por nuestra postura política de rechazo (que a veces puede ser etiquetada como una especie de “rebeldía adolescente”), a través de la psiquiatría que es el mecanismo coercitivo utilizado cuando la educación no funciona.

El adoctrinamiento corresponde, desde la infancia, a la familia y la educación pública.

En las instalaciones de la educación pública se ejercen sobre nosotros – no por accidente o casualidad – dos tipos de violencias.

Una es la violencia paterno-institucional de la imposición doctrinal-normativa.

La otra violencia es la violencia pulsional residual de los hijos reprimidos desde la familia, que terminan ejerciéndola entre sí por desplazamiento (formas de acoso escolar que hoy en día llaman bullying). Tales hijos son reunidos en estas “granjas educativas” para dirigirlos represiva y colectivamente hacia las empresas laborales (“matadero” por alienación subjetiva sistemática).

Kronos o el lado simbólico.

Una vez bosquejados brevemente los mecanismos fundamentales del funcionamiento de estas dos manos, vamos a ver a qué nos referimos con Kronos.

En primer lugar, conviene aclarar que etimológica y míticamente en un primer momento (el de la Teogonía) este Kronos (Κρόνος) no tuvo que ver con el sentido del tiempo (χρόνος) en la Antigua Grecia.

Kronos fue un titán, y los titanes fueron las primeras divinidades de la Antigua Grecia, descendientes de Urano (Οὐρανός, o Ouranos, “Cielo”) y Gea o Gaia (Γῆ / Gê “tierra”), por lo tanto, eran los padres de Kronos.

(En la Teogonía de Hesíodo, ὁ Οὐρανός es una divinidad engendrada por Gea, que lo alumbra “con sus mismas proporciones” (ἐγείνατο ἶσον ἑωυτῇ), con la que luego se casará. O sea, entre otros sentidos que surgen de aquí, es el Cielo como un espejo de la tierra).

Resumiendo bastante la narrativa mítica, que pueden encontrar fácilmente divulgada a partir de los textos griegos, podemos decir que Urano no dejaba ver la luz a sus hijos, reteniéndolos en el seno de su madre.

Kronos, durante la “escena primaria” de sus padres, un encuentro-emboscada preparado entre Gea y Kronos, castra y “derroca” simbólicamente a su padre.

Se podría decir quizás que es el primer héroe filial de la antigüedad griega. Pero como sabemos por la historia del mundo, hay rebeldes o revolucionarios que terminan convirtiéndose en su opuesto, y así pasó con Kronos que terminó devorando a sus propios hijos por desconfianza de llegar a ser derrocado por alguno de ellos.

En resumen, el “viejo orden del cielo” (poder teológico) fue sucedido por este otro viejo orden terrestre, manifestado por el capitalismo y su formas seculares de poder.

Éste relato mitológico puede ser estructurado e interpretado como el viejo antagonismo o lucha entre padre e hijo, del cual la dialéctica hegeliana amo-esclavo sería una de sus distintas versiones.

Notas sobre psicoanálisis y política a partir de mi regreso al psicoanálisis.

2020-07-13T22:37:00.000-07:00

Por Rodrigo Gómez M.

La “libertad de consumo” siempre fue la falsa libertad necesaria para ocultar la necesidad de buscar la verdadera libertad, la cual entorpece el funcionamiento del sistema de acumulación capitalista.

----------------------------------------------------------------------------------

La Deutung psicoanalítica como dispositivo de formación de devenires personales a partir de la manipulación de las memorias subjetivas a favor de la estructura edípica.

A esta forma de interpretación limitante habría que oponer una suerte de epoché fenomenológica.

----------------------------------------------------------------------------------

El amor está prohibido en Occidente desde hace más de un siglo. Se ha expresado en momentos revolucionarios o clandestinos.

A principios del siglo XX – en Austria- comenzó la fundamentación teórica de la sustitución capitalista del amor real por la libido freudiana. (Los Tres ensayos sobre la teoría sexual fueron publicados en 1905, obra clave en la consolidación funcional y normativa de la sexualidad moderna, cuyo primer ensayo está dedicado exclusivamente a delimitar las “aberraciones sexuales”, y en el tercero se expone la “teoría de la libido”). Esta “jugada teórica” sirvió para convertir el amor en valor de cambio a través del “patrón oro” de la vitalidad humana llamado libido, asegurando su convertibilidad en fuerza de trabajo mercantilizada. (Desterritorializar el amor –o alienarlo – es convertirlo en fuerza indiferenciada o “dolarizarlo”). Así es como Freud terminó de consolidar teóricamente la muerte del amor por ser inconveniente para la productividad capitalista. Las formas de afección que se desviaran del fal(s)o amor funcional fueron denominadas perversiones. Estas perversiones rescatan acciones y partes del cuerpo excluidas de las cópulas disciplinadas y limitantes en la sociedad del desamor masivo, de la expropiación política del cuerpo de goce.

(Continuará...)

Estética Antropológica (Rolando Toro A.)

2018-09-02T21:09:00.000-07:00

Por Rolando Toro A.

Si el hombre es pavoroso, como lo describe Eurípides, posee, sin embargo, el don de la iluminación y de lo maravilloso.

Existen pocos pensadores capaces de realizar la aventura de asombrarse con la irresistible belleza del ser humano. Algunos poetas han vislumbrado el esplendor enceguecedor de ciertas criaturas, mas la sensibilidad se torna esquiva y errática en sus proximidades. Rainer María Rilke lo expresaba en la Segunda Elegía de Duino: "Todo ángel es terrible". En cada persona, aún en los desheredados de belleza física, en los enfermos, en los heridos por el odio y la frustración, existe un niño divino que espera al fondo del ser. Más nadie se atreve a mirar su propio esplendor o descubrir el esplendor de su hermano. "Los amantes dice Rilke-, si supieran hacerlo, podrían decirse cosas extraordinarias en el aire de la noche. Pues parece que todo nos oculta".

"Parece que todo nos oculta"... Cada uno exhibe una máscara para ocultar su belleza interior.

¿Por qué sentimos pavor frente al esplendor de la vida?¿Por qué nuestras acciones se dirigen a ocultar nuestro origen sagrado? Nos esforzamos en crear entidades de adoración: nuestros dioses, de modo que el esplendor quede distante de nosotros. Organizamos, así, una vida miserable ante el pavor de asumir nuestra propia divinidad. ¿Acaso el mito del ángel exterminador no representa sino nuetro miedo al contacto sublime?

Será necesario, para inaugurar una nueva civilización crear una Estética Antropológica, vale decir, un sistema de resonancia con la parte iluminada de nosotros mismos y de las otras personas; una especie de llave maestra del corazón, capaz de descubrir esa simiente de belleza inenarrable. No solo en las personas tocadas por la gracia y la perfección externa existe ese fondo iluminado, sino también en aquellas aparentemente feas o grotescas, porque la luz divina se asoma por igual en todos los seres humanos; una divinidad mira desde los ojos del leproso; un adolescente iluminado espera a la amada que no llegará jamás en la gran noche del corazón del anciano. Si lográramos sensibilizarnos a nuestra parte iluminada, si pudieramos crear una especie de fototropismo amoroso, toda nuestra existencia se transformaría.

Es necesario mostrar estos reflejos de la profundidad en los actos creadores, en la educación, en la psicoterapia y en el quehacer de cada día. descubrir el fondo de luz que nos anima es, en realidad una técnica de renacimiento. Tenemos, por lo tanto, un punto de partida para proponer un Modelo Metodológico de Estética Antropológica.

La Estética Antropológica tendrá por objetivo descubrir las vertientes humanas de belleza inenarrable, la belleza originaria de la vida. Hemos descubierto ya todas las vertientes del horror.

Una nueva tarea está por iniciarse: permitir la expresión de los potenciales humanos de vitalidad, placer, creatividad, amor, trascendencia..., los potenciales de la grandeza del hombre.

La especie humana está desvitalizándose. Los instintos, cuya función es la de conservar y regular la vida, han sido arrasados. Sin embargo, la misma fuerza que impulsa la vida en otras especies mueve nuestra existencia: el ímpetu vital que tiembla en el brote, en la crisálida o en un potro disparado en la brisa...

Otro de nuestros potenciales es el sexo, el impulso pleno de deseo, de fusión en el placer. ("Cuando el placer organiza tu danza se origina la estética del movimiento"). No se ha valorizado, hasta hoy, en la educación o en la psicoterapia el poder organizador del placer.

La tercera fuerza es la génesis creativa, la posibilidad de parirse a sí mismo y de expresar el mensaje biocósmico desde la pura intuición del instante a la creatividad existencial. Y así, todas las formas de fraternidad, de altruismo y de amistad como manifestaciones de un orden estético.

La Metodología de una Estética Antropológica será, desde mi punto de vista, "cenestésico-vivencial" y no "analítico-cognitivo".

El lenguaje apropiado es el movimiento pleno de musicalidad, organizado íntimamente por el placer del encuentro.

Estética Antropológica: la posibilidad del éxtasis en nosotros..., el abrazo, el contacto, el amigo. Estética Antropológica... en nosotros, el Paraíso.

(De La inteligencia afectiva. La unidad de la mente con el universo (2014),

Editorial Cuarto Propio).

Pierre Klossowski - Roberte esta noche (PDF- DOC)

2015-11-03T20:05:00.004-08:00

Pdf

4shared

Download

(Actualizado 2026)

Diario de un meditador (semificción).

2015-09-11T18:18:00.001-07:00

Por Rodrigo Gómez M.

01 de abril de 2012

Comencé a mirar los recipientes plásticos de condimentos. No esperaba que tuvieran algo especial que decirme, ni lo contrario (sólo miraba). Uno tenía tapa roja, otro azul, otro amarilla…

Pero pensé que tenía que seguir mirando lo que estaba haciendo…

Podía ver reflejos débiles de luz en los recipientes de condimentos, pero no me decían nada. Tampoco me sentía mejor que antes. Me olvidaba de lo que estaba haciendo antes. No tenía referencias, era una balsa sin ayuda posible. HELP!.

Me parece que la meditación Vipassana es un embuste. Cada día que la practico me parece peor el efecto. Más angustia, más ansiedad… insomnio, paranoia, etc. Ya mis recuerdos no sirven para nada, son el defecto de la identificación. Ahora no sé a qué atenerme. Me siento culpable de recordar, de revisar mis archivos mentales, etc. Me ha destruido la vida.
La meditación ha sido una de mis peores pesadillas. Todo se derrumbó sin sustitución de alivio.
Te jalan la alfombra, pero no hay ninguna compensación.

¡Cómo te sentirías si renuncias a tu identidad, y a cambio no hay más que caos y sufrimiento!.

Estoy hecho bolsa…

15 de abril de 2012

Me he dedicado a mirar sin pensamientos. He tenido esa sensación de cámara de vigilancia, que me imagino ya han sentido muchos meditantes. Mirar y recorrer las cosas sin que se nos cruce ninguna suposición.

… años sentándome en silencio y oscuridad. Centrándome en mi respiración. Podía estar más de una hora sin sufrir, sin ningún problema.
Luego, durante un tiempo me pareció interesante llegar a ese estado de Ramana Maharishi, cuando aparece con Yogananda, en un video en blanco y negro.
Se veía tan bien que dije “él lo trascendió todo”. Estaba completamente absorvido por algo indescriptible.
Nunca fue…
En realidad nunca lo esperé, pero dije: ¡Que bien!, ¡es posible!.

20 junio:

Quizás esto es estar en el peor de los mundos posibles:
ni iluminado, ni mundano.
Ya no confías en nada. Nada es lo real. Es una verdadera pesadilla.
Toda tu biografía se deshace frente al intento de vivir en el Aquí/ahora.
(Sigo sintiendo que es la fórmula del olvidadizo perfecto. Pero aún así creo que es la única solución posible frente a tanto sufrimiento mental.).

He seguido meditando. Volviendo a mi respiración, mientras lloro sin parar, con una angustia indescriptible de no tener lugar de reposo.

Recuerdo las palabras de Bill Viola, que decía algo así como “lloro todos los días, es uno de los actos más sagrados del ser humano”. Seguramente fue una mala traducción (o mi memoria me falla), pero estuve realmente de acuerdo.

01 de julio

Los vecinos me miran extraño…

(Continuará…).

Nota: La cita de Viola es: “Lloro mucho. Comúnmente una vez cada día. Creo que es una de las formas más profundas de expresión humana.”. (“I cry a lot. Usually once a day. I think it's one of the most profound forms of human expression.”).

Notas sobre el gobierno del mundo.

2015-08-29T02:20:00.002-07:00

Por Rodrigo Gómez M.

Entre el espionaje gringo y las mediocridades de la “bonita” vecindad… A esta gente ni le pagan para ser cómplice de Bush y la represión sutil de lo “políticamente correcto”.

Es terrible, por ejemplo, salir de un psiquiátrico para encontrarse con algo mucho más terrorífico llamado barrio, población o comuna…

Los "científicos de lo universal" saben que la gente común confunde horas de sueño con libertad, espacios físicos con espacios psíquicos, comida diseñada con alimentación biológica, etc.

Durante buena parte del siglo XX la fabricación de libertad artificial fue la verdadera investigación científica , práctica y propósito del capitalismo avanzado. Pero sabemos que éste viene arrastrando su nauseabunda cola sin saber como ocultarla. Muchos teóricos se plantean la decadencia del capitalismo, pero sería bueno tener claro por qué aun sobrevive, siendo que es una forma de organización política que ha sabido ir por tanto tiempo en contra de la humanidad misma, decapitando sistemáticamente sus más íntimos deseos. Creo que lo fundamental es no alejarse de modelos anteriores de gobierno que, por lejos que estén históricamente, pueden ser parecidos a esta situación de gobierno de unos pocos. Me refiero al imperio faraónico del antiguo Egipto. Parecerá ridículo, pero en cierto sentido, es de lo más cerca que estamos de todas las formas de regulación política que hemos visto antes de la Edad Moderna. Incluso más que del feudalismo. Es cuestión de perspectiva. En el feudalismo el centro de mando está mucho más territorializado que dentro de una civilización que planteaba valores universales con facilidad a partir de una religión iniciática, elitista y única. Hoy las posibilidades coetáneas de poderes unificados delimitados que coexistan claramente como culturas distintivas, se van debilitando notablemente. La ideologización totalizante y fagocitante es parte de la dinámica intrínseca de las sociedades organizadas en distintas épocas. Primero se someten y “convierten” (o intentan “convertir”) comunidades ideológicamente competitivas, y luego se las asimila. Es lo que se ha hecho.

En resumen, actualmente estamos continuamente “construyendo pirámides” para unos pocos reguladores del bien global (capital), que representan valores universales (los que permiten intervenir legalmente en cualquier territorio disponible para el gobierno de los poderes fácticos), posteriormente a este propósito de unificación aliada global de posguerra que llevó a la creación de la O.N.U. y a la Declaración Universal de los Derechos del Hombre, como mencionaron Negri y Hardt en Imperio.

En general, algunas religiones siguen siendo clubes. Con miembros premium, subscripciones, publicidad, etc. Especialmente hoy en día. Pero sabemos que han existido formas religiosas primordiales de participación horizontal. En las descripciones de los misterios de la antigua Eleusis, se puede contemplar con claridad que el misterio puede colectivizarse y trascender a una determinada cúpula sacerdotal. Aún existiendo sacerdotes, los misterios estaban abiertos a ricos y pobres, personas libres y esclavos, hombres y mujeres.

Cuando Roger Caillois quiso develar el fondo del misterio de una vaina saltarina, ante la negación del “pope” de turno (es decir André Breton), decidió retirarse del grupo. El misterio era necesario para la cohesión de ese movimiento que a veces llegó a ser también una forma de búsqueda espiritual llamado surrealismo, del cual al menos dos integrantes se atrevieron a ser el misterio. Me refiero a Antonin Artaud y Henri Michaux.

(Continuará…).

Néstor Sánchez. Se acabó la épica.

2015-08-13T23:27:00.000-07:00

La inteligencia es una cárcel de la conciencia.

2015-08-12T00:18:00.000-07:00

Por Rodrigo Gómez M.

Esas distinciones de “inteligencias” de Howard Gardner son un intento chapucero de volver a las tradicionales categorías de talentos múltiples, en contra de la indiferenciación capitalista de “inteligencia”. El capitalismo interconectó dos conceptos distintos y complementarios (con el mismo nombre incluso) para el intercambio de información alfanumérica inmediata entre agentes espías. La inteligencia individual es un constructo perfectamente ensamblable con la inteligencia de los servicios de inteligencia de las naciones capitalistas, que fueran adoptados y reflejados por su contraparte económica soviética (v.gr. KGB). En cuanto a Gardner podemos decir que la inteligencia está construida en base a una suerte de decatlón de competencias. Ha intentado abrir el nicho del valor humano. Medio aplauso por eso. Ahora veamos en un sentido inverso a esa matriz principal y sus exclusiones.

La supeditación de los múltiples talentos individuales (y de sus variadas formas de expresión) al concepto de inteligencia, va de la mano con la conquista político-mercantil de las cualidades humanas. Conceptos como competencia, expertise, ocultan la vigencia social de los objetivos que los conducen. No hay habilidad sin objetivo, la inteligencia per se es una violencia del objetivo social impuesto. Sabemos que esta reducción absurda de las habilidades humanas surgió en el centro de Europa. Durante mucho tiempo se utilizaron en América (esa cadena de influencias que viene de Estados Unidos a Sudamérica) los test de Binet para “medir la inteligencia” de un individuo. Pero la escuela de psicología experimental alemana llevó la delantera en esta perspectiva de la eficacia cognitivo-industrial por sobre todas las cosas. Con respecto a Inglaterra - uno de los principales países de origen de la invención de la inteligencia carcelaria- no olvidemos que Francis Galton, el fundador de la psicometría (medio-primo de Charles Darwin), emergió de la cuna del industrialismo competitivo moderno y de sus propias distinciones de las cualidades humanas, las que con toda evidencia otorgaron las bases ideológicas del darwinismo social que aún padecemos actualmente.

En contraposición a la inteligencia (ese rapto estatal de las virtudes) la idiotez en la antigua Grecia fue una abstención de participación política, una falta de complicidad con el Estado (ο ιδιωτης es lo opuesto a la polis (πολις), el conjunto de la población, y viene de una serie semántica que remite a lo más íntimo del sujeto: ιδιος, α, ον: propio; ιδια, adv. solo, por sí solo, en privado).

Ser inteligente tiene que ver con lo que yo llamaría campos perceptivos prevalentes en una determinada sociedad, y en esto conecto con la distinción entre innovación y creatividad, donde la innovación funciona al servicio de la empresa y su beneficio mercantil. Es decir, es el equivalente bastardo de la creatividad que es la que apuesta hasta la muerte económica – y de todo tipo incluso- para hacer emerger una “novedad conflictiva” socialmente (que modifica presupuestos paradigmáticos económicos, científicos, etc.), una nueva aparición de lo excluído por el capitalismo. Pero el mundo de la sociedad industrial avanzada ha generado sus propias versiones reducidas de lo creativo (más bien de la variación productiva). Una forma de creatividad no se puede explicar sin su contexto productivo histórico (el cual incluye las distintas esferas ideológicas de la producción: estéticas, morales, jurídicas, tecnológicas, etc.). Es precisamente porque marca una “brecha” con respecto a un sistema productivo, por lo que se le suele considerar como creativa a una actividad.

En cierto sentido creativo es opuesto a reactivo, se contrapone a la continuidad de una práctica. El acto creativo no puede existir sin un componente de emergencia intempestiva, una recuperación histórica o simbólica inusual.
Las supuestas inhabilidades individuales son evidentemente (y necesariamente) sociales. La inteligencia es una (bastante importante) de las distinciones que trabajan sobre la psique humana para intentar definirla, y por lo tanto controlarla.
Hoy en día hay por lo menos dos puntos que podemos tener claros (incluso apoyados por la ciencias cognitivas actuales):

1) La inteligencia es una profunda regulación de la percepción humana.

2) Lo que hay al otro lado de la “inteligencia” no es la estupidez, sino lo imprevisible (o la incertidumbre) para una visión psicométrica del mundo.

(Continuará...).

La felicidad y sus capturas políticas.

2015-07-08T14:38:00.000-07:00

Por Rodrigo Gómez M.

Es un problema de ceguera, facilismo y flojera intelectual quedarse con estas evaluaciones hipergeneralizadoras de las estadísticas de la OCDE sobre “niveles de felicidad” en grandes conglomerados o regiones del globo. Un caso vergonzoso de este tipo, como el de Eugenio Tironi, aparece publicado el domingo 05 de julio del 2015 en El Mercurio, basado sobre los resultados de estas estadísticas en América Latina con relación a los de otras regiones o países del mundo. Esa autocomplacencia vulgar es una parte característica de la cultura ex-concertacionista. Y pensar que son casi sus mismos integrantes los que están en el poder actualmente, debería hacer caer precisamente esos niveles de felicidad de manera estrepitosa en la gente de verdad. O lo está haciendo.

La experiencia de gran cantidad de su población en Chile, va en contra de casi todo lo fundamental que se menciona en el texto reproducido por El Mercurio, salvo en el punto de la desigualdad socioeconómica, que señala al pasar, como punto de contraste para alabar el mérito de nuestra supuesta felicidad. La ineptitud intelectual del susodicho se refleja bastante bien en estas palabras: “Desde hace mucho tiempo se ha planteado que aquí se anida una "violencia estructural" que se interpondría ya no solo a la felicidad, sino a la paz y la democracia. Pero no ha sido así”, un extracto ejemplar de la miopía acerca de lo que estamos viviendo como sociedad desde hace años, lo cual ha llevado directamente a más y más manifestaciones masivas, que aún no llegan a expresarse en su máximo nivel de ruptura, después de tantos años de rotunda “violencia estructural” silenciadora, que se transformaría luego principalmente en “violencia estructural” económica y cultural discriminatoria, con su correlato de “violencia estructural” internalizada, en contra de empoderamientos democráticos, de la paz individual en un plano íntimo – pero inevitablemente también convivencial- y, obviamente, de la felicidad de buena parte del conjunto de habitantes del país. Eso sin contar los mecanismos de producción de carestía intelectual programática sobre la población, que son más sutiles que una “violencia estructural”, pero que la complementan y trascienden hacia el objetivo de disminuir al máximo la resistencia de la población a las decisiones de los poderes constituidos.

Otro ejemplo de ineptitud rotunda al intentar explicar una condicionalidad y vinculación elemental de hechos, y que incluso invierte el sentido de la situación, colocando el motivo de la movilidad social plenamente del lado de la responsabilidad individual: “ambas, la desigualdad y la movilidad, obedecen a factores adquisitivos (el esfuerzo, el trabajo, los hábitos individuales) antes que adscriptivos (el sistema o las instituciones)”. Sabemos que es un recurso fácil y barato del poder o de algunos gobiernos, depositar la causa de los problemas en la ciudadanía, pero lo que ocurre aquí es que se omite mencionar (quizás hasta pensar) algo demasiado obvio, esto es: que si el sistema (público y/o privado) mantiene cobros excesivos por educación (base de movilidad social), para el nivel de sueldos mínimos en un país, el problema comienza por el sistema y las instituciones que regulan e instalan un valor inadecuado de la oferta disponible y que, así extreman la brecha entre ese valor y las posibilidades de costearlo, en una familia que se sostiene con uno e incluso dos sueldos mínimos para todo. Eso se podría decir que es sentido común aplicado. Este tipo de tergiversación invierte el sentido de una relación económica marcada por el mantenimiento de los privilegios de clase, y esta vez omite flagrantemente la articulación de dos condiciones impuestas entre las cuales muchas personas están siendo aprisionadas económicamente: la brecha entre ingreso mínimo y oferta; los “factores adquisitivos” son totalmente dependientes de los que Tironi llama “adscriptivos”, y el acentuar la influencia de los primeros “antes que” la de los segundos, es manipular la percepción ciudadana para que en el reparto de las responsabilidades, el peso se incline del lado de los asalariados que, digamos, “aún no han dado lo suficiente de sí”o “no se han esforzado lo suficiente”, si no logran lo que necesitan para vivir.

En los dos fragmentos citados se evidencia el blanqueo (o cuando menos la atenuación) de las responsabilidades políticas del Estado en las desigualdades socioeconómicas y el malestar social. La táctica es un simple y burdo enmascaramiento de las injusticias estructurales que reconocemos y vivimos cotidianamente.

Un factor importante para la felicidad es la confianza, y como menciona el economista Richard Layard de la London School of Economics, se han hecho encuestas a nivel de países que muestran resultados muy dispares, como en el caso de la pregunta “¿crees que se puede confiar en la mayoría de la gente?”, y según Layard el 60% dijo que sí en Noruega, y el 6% dijo que sí en Brasil. Y esto sin mencionar una forma de confianza, que podemos considerar (al igual que Layard) como muy importante para la felicidad a nivel colectivo, que es la confianza política. Aún teniendo bastantes resultados estadísticos que contradigan la visión optimista de Tironi, el caso es que estos estudios la mayoría de las veces extraen panorámicas transversales demasiado generales para apoyar conclusiones relevantes. Los parámetros de base pueden ser muy sesgados, y el sentido mismo del objeto a investigar puede variar bastante entre las aproximaciones de investigación, especialmente si hablamos de una experiencia tan compleja y subjetiva como es la felicidad, para la cual se puede plantear una buena variedad de componentes y tipos de muestros posibles.

Yendo más allá de este tipo de diagnósticos facilistas, y de cómo funcionan aún en Chile cierto tipo de redes de opinión y de respaldos académicos a quienes caen en dichos diagnósticos, se da la situación de que, hasta hace poco tiempo y durante años no ha habido una cultura intelectual en Chile, que se enfoque en profundidad a interpretar articulaciones políticas y económicas, a través de una práctica constante de retroalimentación entre observadores diversos. Una actividad crítica que fue en sentido opuesto a esa ausencia fue, por ejemplo, la de aquellos que colaboraron en escritos junto a Nelly Richard, sin mencionar por otro lado a voces algo aisladas de distintos ámbitos de investigación.

A nivel de unos pocos comentaristas visibles de las décadas del ’80 y ’90, se propagó el estilo de los “papers” que se basaban precisamente en estadísticas económicas, y que se convertían en recopilaciones de datos con conclusiones reseñadas. El economicismo imperante ha querido incorporar a sus parámetros desde hace algunos años, este constructo o variable que llaman “felicidad”, y que es esa satisfacción individual, superficial y voluble, regulada por el sistema de producción y consumo neoliberal, sostenida a fuerza de adquisiciones reiteradas de cebos desechables, y que conlleva una continua renuncia a uno mismo. El sentido de la autoexigencia subjetiva se produce por la influencia de dos factores: 1) conseguir un aumento supuesto en la calidad de los consumos, y 2) conseguir un aumento en la calidad de la eficacia laboral o la productividad; lo que lleva a ese sentido de tope de la felicidad, al confundir esta con una suma de ciertas satisfacciones personales extendida en el tiempo.

Por sobre esta dinámica social, el nivel global de felicidad se ve afectado por la falta de control sobre la propia vida de los individuos, que es una característica consustancial al poder del imperio global actual.

Homenaje a Néstor Sánchez

2015-04-09T02:53:00.000-07:00

¿Por qué la locura es el mejor negocio posible?

2015-04-02T17:21:00.003-07:00

Por Rodrigo Gómez M.

(Modifiqué sustancialmente el contenido de este texto entre el 7 y 8 de abril (2015)).

Los médicos imponen demandas de mercado como cómplices de los laboratorios que producen lo que recetan. Lo cual no sólo es en algunos casos colusión con perpetradores de fraudes, sino también una acto violento sobre las decisiones individuales libres del paciente. Como dice Szasz: “Los médicos recetan, para abrir un mercado de drogas” (pág. 56 en Nuestro derecho a las drogas). Si a esto agregamos que ciertos países deciden sobre otros lo que se puede o no consumir legalmente (a través de la FDA), tenemos toda una serie de coerciones entrelazadas frente a nuestros ojos, que reducen enormemente nuestra capacidad de decidir libremente sobre nuestra propia salud, y aún más, de vivir nuestro propio cuerpo a través de las sustancias químicas que están disponibles en el mundo.

Todo esto en el ámbito de los psicofármacos, termina perfilando una especie de ambiente anímico colectivo, cuando las políticas públicas de salud están bien coordinadas, y llevan un buen tiempo trabajando sobre una determinada población, para mantenerla bien adormecida, a base de psicofármacos.

Una elección presidencial no va a ser igual (como resultado) teniendo a buena cantidad de electorado consumiendo benzodiazepinas y neurolépticos o no.

Los fraudes empresariales (ya sea en el ámbito farmacológico o en otros) son altamente exitosos cuando algunos miembros de cada familia participan -a partir de su ignorancia resignada (el no querer investigarlo o cuestionarlo), propagando los efectos de este fraude, hacia los demás miembros de la familia, a través del encubrimiento o la aceptación del perjuicio. Es decir, son cómplices del fraude frente a otras personas dependientes socioeconómicamente, que también son víctimas de él, pero que no han decidido al respecto.

La falta de transparencia de no permitir al paciente ni siquiera ver un prospecto o una breve información de algunas características mínimas del fármaco antes de recetarlo, hace que el paciente no pueda plantear opciones al respecto, debido a ese mismo desconocimiento. Es decir, luego de recibir la receta, no tienes más opción que ese fármaco o volver al doctor (o ir a otro), una vez que hayas leído el prospecto, y hayas encontrado alguna contraindicación o información, por la cual no sería conveniente que lo consumas. Cualquier posibilidad de inadecuación en la decisión del médico, sólo puede resolverse retroactivamente, y luego de otra sesión (esperando prudentemente (= pasivamente)) un mes de prueba. (Una caja por cada paciente se debe calcular a nivel del mercado total donde ha sido fraudulentamente inoculado un fármaco modelo tipo Brintellix, con publicidad que oculta la ignorancia casi total acerca de su funcionamiento.).

Uno de los problemas es que el doctor nunca puede saber, lo que el fármaco va a producir en el paciente. Y en el caso de los psicofármacos, la complejidad de su funcionamiento, hace más difícil aún prever los resultados, comparado con el caso de ciertos fármacos que no afectan directamente al sistema nervioso (seis receptores de neurotrasmisores específicos en el caso ya mencionado).

De todos modos queda la opción de ir a otro doctor, estamos en un libre mercado, y la consulta médica puede verse como un servicio más, que se ofrece en este tipo de mercado. Claro que al enfocarse directamente a la salud, que es una condición básica del ser humano para poder seguir existiendo, puede tener más relevancia que varios otros servicios. Después de todo un doctor se ha transformado en un innegable mediador económico entre laboratorios y pacientes, y no en un guía hacia la sanación integral (debido a sus mercados correlacionados descartan descaradamente medicinas alternativas que no han sido desconsideradas nunca como posibilidades efectivas o no de sanación – pero son negadas o no consideradas de entrada por los facultativos de la medicina institucional dominante, pudiendo aprovechar la asimilación de saberes milenarios curativos de diversas culturas actualmente disponibles con mayor facilidad).

“Las leyes sobre receta otorgan al facultativo el privilegio monopolístico de proporcionar determinadas drogas a determinadas personas, o rehusar darles tales drogas.” (Szasz, op. cit., p.57). Por lo tanto existen a lo menos tres tipos de mercados: el mercado legal, el mercado médico (en que se restringe la legalidad de consumo por medio de autorización (a través de receta médica)), y el mercado negro (desde el cual toda forma de consumo sería ilegal).

“Derechos” informales relativos al consumo como el derecho de admisión en ciertos locales nocturnos, por ejemplo, son un control no legalizado.

La generalidad de decidir quienes consumen o no (tal producto o servicio) a nivel de gobierno, puede equipararse históricamente a la situación de los metecos en la antigua Grecia, o a la de ciudadanos afroamericanos en U.S.A. hasta bien avanzado el siglo XX. En el último caso, ciertos ciudadanos dentro de una determinada judisdicción, están informalmente proscritos de la posibilidad para acceder a ciertos productos o servicios con igualdad de condiciones que los demás. Cuando el mantenimiento de esta discriminación es aceptada (no penalizada) por un estado, se produce lo que podríamos llamar un alterestanco, una sectorización limitante (en la participación del mercado) por el lado de la demanda (a diferencia del estanco, que hizo ricos o dio poder a algunos negociantes elegidos y a gente oportunista como, en el caso de Chile, a Diego Portales). Una irregularidad económica interesante, ya que pareciera que sólo el dinero soluciona problemas de carencias específicas para la supervivencia. Y no es así. El acceso a los bienes de consumo agrega un nuevo requisito para el adquiriente o consumidor: confianza o astucia (influencias de carácter informal).

La economía como control legalizado del consumo no puede evitar, en general, estos paréntesis de poder (como influencias informales), en la totalidad de las adquisiciones de un mercado nacional (ni menos a nivel transnacional). Por ejemplo, el favor (como preferencia emocional) controla no sólo compras personales, sino también aportaciones a apoyos políticos (entra a controlar – tarde o temprano, directa o indirectamente- la vida de otros que no deciden al respecto). Todas estas cadenas de acción pueden ser intervenidas (o lo son inevitablemente) por lo que “asépticamente” se denomina sesgos cognitivos, cuando hablamos de preferencias personales, e incluso de caprichos ridículos. Los niveles de influencia permiten que esos caprichos (preferencias demasiado egocéntricas y cortoplacistas), afecten a más o menos personas, según el grado de influencia (cantidad de capital inicial) de quien toma esas decisiones. Podría parecer que proviniendo de un poder superior, todo capricho se puede transformar en una secuencia (una especie de cascada) de obediencias.

Lamentablemente a veces ocurre así.

(Continuará...)

Nota: Puede ser que se haya exagerado un poco en el mensaje del título.

Keith Jarrett - Radiance XIII (video)

2015-04-01T00:06:00.000-07:00

Since youtube take this beautiful piece off from its site, here it is.

(I ll adjust my score (sheet music) version soon into this same link).

Se acabó la épica (documental sobre la vida y obra de Néstor Sánchez).

2015-02-26T18:07:00.001-08:00

Cine Gaumont (Av. Rivadavia 1635) a partir del 27 de febrero (15:40hs - 21:00hs).

Recuerdos como tatuajes mentales.

2015-02-09T22:44:00.000-08:00

Por Rodrigo Gómez M.

Si comprendieramos que un recuerdo es un acuerdo momentáneo, un convenio transitorio, o una simple negociación de puntos de vista, tan falso como lo que nunca ocurrió, seguramente viviríamos mejor (anímicamente). Al parecer los recuerdos serían más útiles para poder funcionar mejor (memorizar la ubicación del lugar de trabajo, por ejemplo), que para alimentar una supuesta autobiografía ("mal negocio" tarde o temprano). Después de todo la autobiografía es como una colección de epitafios: “Aquí yace el momento en que te encontré”, “Esta es la tumba de aquel baile de graduación, que si no la mueve nadie la recordaré tal cual”, “Ojalá que nadie exhume el momento de mi mejor concierto, quizás no fue tan bueno como me pareció”, etc.

¿Es útil recordar (tener presente) que los recuerdos no existen?. ¿No es una deslealtad?. ¿Pero …es una decisión racional en primer lugar?. En todo caso la trampa mental es bastante escurridiza si lo intentan, ...un salmón invisible. Es tan molesto como tratar de estafarse a uno mismo. Seguramente esa es una gran lección Zen. Se pueden describir nuestros condicionantes, pero otra cosa muy distinta es ver como pasan por el lado, sin cambiar nada importante.

Los recuerdos parecen ser una colección de predicados incambiables. “Yo fui aquel lamentable alumno de contabilidad, sin embargo…”.

Sabemos que “ser” (en pasado, presente o futuro) es uno de los verbos más manipulados por el poder (y por la mayoría de nosotros también). A nivel ideológico es como una flecha sin destino, no dice 1=1, sino “esto es lo que más vale” según las directrices del partido, o la cantidad de católicos que van a votar en esta circunscripción.

El “es” en lógica no indica necesariamente que una cosa sea igual a otra, sino que existe un cierto tipo de equivalencia, de variado aspecto que está por definirse. ¿Alguien puede pensar que todos somos Socrates, porque Socrates es mortal?.

Más confusión habrá si usamos el mismo verbo para “ser” y “estar”. Imaginen los márgenes de manipulación posibles. En primer lugar ser no es para nada intercambiable con estar (por suerte no soy como estoy): ser es lo opuesto, lo que no se está quieto, la contraposición concreta de un “estar”.

Por lo mismo, los tatuajes suelen ser un buen testimonio de que sabemos que los buenos recuerdos van a desaparecer. Hoy cuando fui al super vi dos, uno en la espalda bajo el cuello, el típico signo “ying/yang”. Pero otro en la espalda de otra chica, decía algo así como “Que el dolor de perderte no sea más importante que la dicha de haberte tenido” (en alguna parte agregaba el nombre del perdido). Ese contraste de estos dos tatuajes vistos en la misma mañana, me llamó la atención. Uno, la trascendencia; otro el apego específico. Racionalmente, incluso espiritualmente, uno puede ser más certero que el otro, seguramente. Por ejemplo saber que estamos en un naufragio, puede ser mejor que seguir bailando en la cubierta sin saber lo que nos espera. Aunque el problema es otro: anclarse. Seguir escribiendo soluciones cuando el problema es escribir. Mirar por la ventana cuando hay que romperla. O seguir nadando cuando conviene hundirse metafórica y terapéuticamente… o perder cuando todos dicen que hay que ganar. En fin...

De hecho cambiar de registro probablemente sea una marca de la genialidad. Eso es quitarle peso a los falsos recuerdos, aunque sólo sea momentáneamente.

David Cooper - El lenguaje de la locura (PDF)

2015-01-16T23:11:00.002-08:00

Mediafire

Coerciones en lo precario. Salvajismos en la era digital (Segunda parte)

2014-11-09T08:24:00.000-08:00

Por Rodrigo Gómez M.

El tema sonará obvio:

El control social está en nosotros. Lo internalizamos. Nos han ganado. Somos ganado...

El controlador interiorizado en la mente del hombre es condición para lo que se ha denominado “sociedad del rendimiento”. El filósofo alemán (de origen coreano) Byung-Chul Han plantea el punto de agotamiento y derrota al que puede llegar el individuo, al sentirse sometido a la extrema presión del poder hacer, que se manifiesta en este tipo de sociedad, y lo relaciona con los trastornos depresivos: “El lamento del individuo depresivo, “Nada es posible”, solamente puede manifestarse dentro de una sociedad que cree que “Nada es imposible”. No-poder-poder-más conduce a un destructivo reproche de sí mismo y a la autoagresión. El sujeto de rendimiento se encuentra en guerra consigo mismo y el depresivo es el inválido de esta guerra interiorizada.”

Por otro lado podemos observar los mecanismos eficaces para mantener un nivel de control en parte sutil. Las mayorías de población en los países capitalistas actuales están programados culturalmente para evadir a las voces, que veinte años atrás podían provenir de guías revolucionarios, a veces por considerarlos "desequilibrados", "geek", "weird", "freak" o cualquiera de estas etiquetas exportadas por la cultura pop del capitalismo, para vacunarse de disidencia social y/o política, y que tan bien se han tragado los adolescentes adoctrinados y acríticos de estos países (los futuros, e incluso actuales "adultos"). Esto es parte de lo que Baudrillard llamaba "violencia del consenso". La desconfianza social implantada hacia las formas de liberación de las reglas implícitas del juego capitalista, se ha propagado fácilmente a través de los demás países de Occidente (Europa occidental, Centroamérica, Sudamérica), como la siguiente fase depurada del colonialismo sociopolítico del imperialismo, que en las décadas del 60-70, se propagó burda y brutalmente por América Latina, por medio del apoyo a dictaduras salvajes y sangrientas. Esta forma de colonización es más sutil y efectiva. Aún más gracias a algunas llamadas "redes sociales", instrumento depurado de vigilancia y manipulación del Capital, que permite propagar mucho más rápida y eficazmente las tendencias informativas y culturales del Imperio. La gente se entregó. Los jóvenes se entregaron. Cedieron toda su información personal, se desapropiaron voluntariamente de sí mismos para facilitar el control, se entregaron al mercado de públicos asediado por las empresas-aves de rapiña, que tienen la oportunidad de dirigir desde dentro el consumo, y disponen del mecanismo más eficaz de estudio de mercado que ha existido en el mundo. En resumidas cuentas han consumido o engullido plenamente a los consumidores en su propia panza de mercadeo virtual y real. Los tienen comiendo en su propia mano, reduciendo casi al mínimo la brecha oferta/demanda, en un circuito donde la demanda produce instantáneamente la próxima oferta, que a su vez fue producida (hace unos segundos atrás) por la oferta anterior; y donde los propios clientes son "maniquíes" con escasa autonomía, en las vitrinas de estas mismas tiendas y empresas del mega-mercado global excluyente, encargados de atraer a los próximos clientes, que luego también se transformarán en maniquíes virtuales de movimientos reducidos (con falsa apariencia de libertad). Este accionar de los usuarios en las redes tiene escasa autonomía, o posee mucho de falsa autonomía, ya que incluso las formas de presentación personal y el "pavoneo virtual", están pre-dirigidas por modelos mediáticos como cantantes pop o actores salidos del mismo hiper-nicho cultural, o bien tienen referencias de interacción tomadas de las series o sitcoms de las cadenas de televisión norteamericana. Y conjuntamente con esto, la selectividad de gustos y elecciones personales está cada vez más etiquetada (por no decir iconizada), para la más rápida detección de clientes por parte de las empresas vigías, o bien para acelerar el encuentro de afinidades en este mercado de oportunismo vincular a ultranza. En este sistema de vigilancia-manipulación extrema, los usuarios están remitiendo huellas casi minuto a minuto de su tránsito virtual, a través de mútiples recomendaciones de todo tipo al sitio del medio social en cuestión, quedando actualizado y catalogado en su historial o timeline, transformándose así estas actualizaciones en huellas pormenorizadas de su experiencia personal por la web. En este proceso de inversión pulsional sobre comunidades online, se extrema el proceso de virtualización de las identidades personales. A través de conexiones digitalizadas, pronto los seres humanos van a poder ser desconectados vitalmente, al suprimir sus cuentas en estas redes de pertenencia virtual, ya que sus cerebros van a enviar y recibir directamente los estímulos sensoriales a través del ordenador, y de él dependerán sus funciones vitales.

(Continuará...)

Néstor Sánchez - Música y literatura (Talleres y presentación).

2014-11-06T10:31:00.000-08:00

SISTEMAS EMERGENTES (música instrumental)

2014-10-13T16:36:00.003-07:00

Música y edición de vídeo: Rodrigo Gómez M.

Dedicado a los locos que me indicaron que había que abandonar este sistema de mezquindad y avasallamiento constante.

Nota: esta música surge del coloquio de luminosidades intrapsíquicas producido a partir de un quiebre espiritual. Ojalá perciban las interferencias mentales en el interior de ustedes, y la luz de fondo que siempre está ahí. Véanlo bien.

Néstor Sánchez - Jornadas (entrada libre y gratuita)

2014-10-13T16:36:00.001-07:00

Visions of the Magnificat (Dedicated to Arvo Pärt) by Rodrigo Gómez M.

2014-10-03T00:57:00.001-07:00

Instrumental work based on the Magnificat by Arvo Pärt.

Musical adaptation, arrangements and performance by Rodrigo Gómez M.

El arte y sus maldiciones.

2014-10-01T23:08:00.000-07:00

Por Rodrigo Gómez M.

Una de las razones por las que el sentido de experimentación artística se puede averiar, es por la falta de consideración a los contextos de recepción. Los creadores se ven confrontados a una serie de interlocutores de su obra, cada cual con finalidades específicas (críticos, públicos varios, gente cercana, etc.), y en distintos tiempos de su propia trayectoria artística. Por lo tanto, es claro que un éxito multitudinario en un estadio al dar un concierto en vivo (en un determinado momento), no es una garantía para tener "buenos puntos" en una revista de música especializada. El artista responde a varios tipos de públicos al mismo tiempo y sucesivamente, por ende, los resultados deben ser diferentes por diversas razones, y diferenciados para poder orientarse. El artista abusa de la respuesta social. Utiliza diversos medios para ser recibido como creador de expresiones a nivel múltiple, lo que para un ser humano sensato sería una respuesta de su escaso núcleo de conocidos o "interdependientes". ¿Quien administra o cotiza este tipo de respuestas? ¿Un manager? ¡Imposible!. Sólo se basan en los que introducen capital directo a las arcas de una empresa con sentido único, donde el artista se vuelve un productor básico de materias transferibles a públicos varios.

¿Cómo se sostiene la aceptación de un artista?. A través de múltiples campos de intercambio social recibe ciertas compensaciones. Las compensaciones básicas son : dinero y reconocimiento. Evidentemente no puede recibir los mismos porcentajes por cada "valor" equivalente a un beneficio personal, en cada tipo de público. Pero nadie le dice cómo "cotizar" (valorar) las diversas formas de recepción pública. Todos los productos pueden ser regulados por tamaños -o porcentajes- de oferta/demanda, pero económicamente no está incluida la respuesta final, que es la experiencia decisiva del cliente. Ese valor inevitablemente repercute en el circuito de oferta/demanda. Es el punto de discordia, que hace que el mercado no sea un intercambio frío y pre-estipulado de productos. La percepción en los productos de características fijas es fácil de medir. El punto "experiencia final" de un artista está casi fuera de parámetros.

El hombre es un espejo de los demás.

La creación de una obra artística es un pasaje a la interioridad del hombre. El rechazo continuo de lo deseante a favor de lo útil en el individuo socializado, vuelve necesario lo artístico como residuo de lo propio. Todo aquello que no puede ser compartible socialmente se vuelve basura o arte. Generalmente el arte es el rescate de lo incompartible. El teatro griego antiguo fue una excusa para no ventilar las propias traiciones personales y las venganzas contra el Padre. El hombre buscó formas metafóricas de decir lo indecoroso, lo reivindicante (cada ofensa es una posición social de inferioridad en reposición). El artista se volvió una negación consentida bajo los patronos que prescribían las diversiones acostumbradas. Como toda negación es producto de una identificación, el arte progresó buscando indicar su opuesto de manera figurada. Eso es lo poético: el arte de crear lo opuesto con disimulo.

Entonces ¿cómo el público sigue dejando pasar ese margen de identificación con el terrorismo? ¿con el odio al jefe de turno? Por medio del chiste o del arte. Siendo reflejo y rechazo disfrazado de tanta maldad institucionalizada en contra de él.

(Continuará...).

ANTOLOGIA PERSONAL DE POESIA (III)

2014-09-27T13:45:00.001-07:00

Allen Ginsberg (1926-1997)

Kaddish [1]

Es extraño pensar ahora en ti, que te fuiste sin corsés ni ojos, mientras camino por el asfalto soleado del Greenwich Village.

Manhattan, claro mediodía invernal. Y me he pasado toda la noche despierto, hablando, hablando, leyendo el Kaddish en voz alta, escuchando los blues de Ray Charles gritar ciegos en el fonógrafo

el ritmo el ritmo – y tu recuerdo en mi cabeza tres años después – Y leyendo en voz alta los últimos versos triunfales de Adonais – llorando, dándome cuenta de lo que sufrimos –

Y cómo la Muerte es ese remedio que todos los cantantes sueñan, cantan, recuerdan, profetizan como el Himno Hebreo o en el Libro Budista de las Respuestas – y mi propia imaginación de una hoja marchita - al alba –

Volviendo a soñar la vida, Tu tiempo – y el mío acelerando hacia el Apocalipsis,

el momento final – la flor ardiendo en el Día – y lo que viene después,

evocando la mente que vio una ciudad americana

a un relámpago de distancia, y el gran sueño de Mí o de China o de ti y una Rusia fantasma, o una cama deshecha que nunca existió –

como un poema en la oscuridad – escapando al Olvido – Nada más que decir, y nada que llorar excepto los Seres del Sueño, atrapados en su desaparición,

suspirando, gritando, comprando y vendiendo pedazos de fantasmas, venerándose unos a otros,

venerando al Dios incluido en todo eso - ¿añoranza o inevitabilidad? – mientras dura, una Visión - ¿algo más?

Salta a mi alrededor, cuando salgo y camino por la calle, miro por encima del hombro, la Séptima Avenida, las almenas de los edificios de oficinas de cristal hombro contra hombro en las alturas, bajo una nube, altos como el cielo por un instante – y el cielo encima – un viejo lugar azul.

[1] Comienzo del poema según la traducción de Josep Costa Prieto.