A Valle Sancta

Tropaire de Noël

noreply@blogger.com (Georgius A Valle Sancta) — Mon, 24 Dec 2012 07:03:00 +0000

Ta naissance, ô Christ notre Dieu, a fait resplendir dans le monde la lumière de l’intelligence. Ceux qui servaient les astres sont instruis par l’astre de t’adorer Soleil de justice, et te contempler, Orient venant des hauteurs : Seigneur, gloire à toi !

Rappel à Dieu de sa béatitude Ignace IV, patriarche orthodoxe d'Antioche

noreply@blogger.com (Georgius A Valle Sancta) — Wed, 05 Dec 2012 09:03:00 +0000

Sayyedna Ighnatios est né au ciel ce matin des suites d'une attaque qui l'avait conduit à l'hôpital à Beyrouth hier. Âgé de 92 ans, il est né en 1921 en Syrie, dans la région de Hama. Il a débuté ses études de Lettres à Beyrouth pour les finir à l'Institut Saint Serge en France où il est arrivé en 1945.
Il fut élu Métropolite de Lattaquié (Syrie) en 1970 puis patriarche d'Antioche (principalement Syrie et Liban) en 1979 et à ce titre successeur des apôtres Pierre et Paul sur le siège d'Antioche, cette ville où les disciples du Christ furent appelés chrétiens pour la première fois.
Depuis quelques mois il résidait au monastère de Balamand au nord du Liban loin de résidence habituelle à Damas.
Il a été, avec Monseigneur Georges, Métropolite du Mont Liban, le rénovateur de l'Eglise orthodoxe d'Antioche notamment au travers du lancement du Mouvement de Jeunesse Orthodoxe, de la création et du développement de l'institut de théologie de Balamand ou encore par le rétablissement du monachisme orthodoxe dans cette région du Moyen Orient.
Mémoire éternelle !

"L'Ordre s'interdit de juger"

noreply@blogger.com (Georgius A Valle Sancta) — Sat, 28 Jul 2012 22:25:00 +0000

Dans une lettre de Willermoz à Achard datée du 1er septembre 1807 et publiée par J-P Crystal dans Renaissance Traditionnelle n°163-164, on peut lire :

L’Ordre s’interdit de juger et encore plus de condamner aucun de ceux qui restent fermement attachés aux vrais principes et abandonne le jugement à celui qui peut seul juger dans la vérité des pensées et les intentions des hommes.

Je souhaite à tous les lecteurs de ce blog un excellent été 2012. Je formule le souhait que cette période de repos leur apporte

cette paix intérieure de l’âme, le plus précieux avantage de l’humanité relativement à son être et à son principe.

[J.-B. Willermoz dans une lettre du mois de novembre 1772 au Baron de Lansperg, V.M. de la Candeur à l’Orient de Strasbourg, cité par G. Van Rijnberk, p. 40]

La conséquence de la chute sur le corps de gloire

noreply@blogger.com (Georgius A Valle Sancta) — Thu, 24 May 2012 07:09:00 +0000

Instructions aux hommes de désirs, N°VII, f°2 :

Adam précipité par la justice de l'Eternel du centre des régions célestes, fut contraint d'aller se revêtir dans les abîmes de la terre d'une forme semblable à celle que nous avons : il devint sombre et ténébreux [...]. Dieu lui fit de son corps de gloire, ainsi que l'Ecriture, parlant emblématiquement, dit que Dieu leur fit des habits. Or l'habit qu'il leur fit n'est pas autre chose que celui de la forme apparente qui couvre notre être spirituel divin, ou notre âme.

L'être spirituel et sa forme actuelle

noreply@blogger.com (Georgius A Valle Sancta) — Wed, 23 May 2012 16:32:00 +0000

Instructions aux hommes désirs, n°VIII, f° 2 :

L'être spirituel divin renfermé dans ce corps* préside non seulement aux mouvements de cette forme, mais encore à conserver les essences qui le composent, dans leur pureté.

* : "ce corps" signifie le corps de l'homme dans son état actuel (d'après la chute)

Corps de gloire

noreply@blogger.com (Georgius A Valle Sancta) — Wed, 23 May 2012 15:07:00 +0000

Instruction aux hommes de désir, n°VI, f°2 :

Il l'émana dans un corps de gloire incorruptible, qui n'était assujetti à aucune influence de la partie élémentaire [...]. [...] un corps de gloire n'est autre chose que la forme apparente d'un pur esprit [...]. Cette forme était semblable de figure et de forme à celle que nous avons à présent. [...] l'une était glorieuse, spirituelle et impassive, et l'autre est ténébreuse, matérielle et passive.

Renouvellement de l'Ordre (Audio)

noreply@blogger.com (Georgius A Valle Sancta) — Mon, 07 May 2012 16:47:00 +0000

Rétablir la ressemblance de l'image selon s. Grégoire de Nysse

noreply@blogger.com (Georgius A Valle Sancta) — Fri, 04 May 2012 16:33:00 +0000

Grégoire de Nysse écrit (PG 46, 372 B-C cité in Alain Durel, Eros transfiguré, Cerf, 2007) :

Ainsi l'homme étant tombé dans le bourbier du péché, a perdu d'être l'image (1) du Dieu incorruptible, et il a pris en échange par le péché l'image d'une boue corruptible : c'est cette image que le Verbe nous exhorte à déposer en la nettoyant (2) comme avec de l'eau par la pureté (3) de notre vie : ainsi le revêtement de boue étant déposé, à nouveau la beauté de l'âme se manifestera. Déposer ce qui est étranger (4), c'est en effet pour l'âme revenir à son état naturel. Et ceci ne lui est pas possible autrement qu'en redevenant ce qu'elle était à l'origine (5).

(1) Inutile de rappeler ici l'importance de la première maxime dite au récipiendaire lors de la cérémonie de réception au premier grade du Régime écossais rectifié
(2) Nettoyer c'est aussi ce qui est proposé au compagnon sur l'emblème du grade où il doit enlever les aspérités de la pierre et "redresser ce qui est de biais"
(3) Cette pureté nous rappelle nécessairement le travail sur la maîtrise des passions tel que présenté dans une certaine instruction par demandes et réponses
(4) La devise propose sur le tableau à l'occident de la loge de maîtres est exactement dans la même logique que ce qui est dit ici
(5) Faut-il rappeler le titre du Traité du premier maître de Willermoz ?

Le but de la liberté

noreply@blogger.com (Georgius A Valle Sancta) — Tue, 01 May 2012 09:17:00 +0000

Lossky, Théologie dogmatique (Cerf, 2012, p.102)

Le but de la liberté, explique saint Gregoire de Nazianze, c'est que "le bien appartienne en propre à celui qui le choisit". Dieu ne veut pas rester possesseur du bien qu'il a créé : il attend de l'homme plus qu'une participation aveugle, toute naturelle. Il veut que l'homme assume consciemment sa nature pour la posséder librement comme bonne, pour reconnaître avec gratitude dans la vie et dans l'univers les dons de l'amour divin

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Une hiérarchie bouleversée

noreply@blogger.com (Georgius A Valle Sancta) — Tue, 01 May 2012 08:54:00 +0000

Lossky, Théologie dogmatique (Cerf, 2012, p. 115-116) :

Désormais l'homme est en la possession du Malin. Sa nature, se détachant de Dieu, devient non naturelle, contre nature. L'esprit humain, brutalement renversé, reçoit l'image de la matière informe, au lieu de refléter l'éternité ; la hiérarchie première de l'être humain ouvert à la grâce et la déversant sur le cosmos est bouleversée. L'esprit devait vivre de Dieu, l'âme de l'esprit, le corps de l'âme. Mais l'esprit se met à parasiter l'âme, se nourrissant de valeurs non divines, telles cette bonté et cette beauté autonomes que le Serpent fit découvrir à la femme attirant son attention sur l'arbre. L'âme, à son tour, parasite le corps, les passion s'élèvent. Le corps, enfin, parasite l'univers terrestre, tue pour manger et trouve donc la mort.

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Afin qu'elle soit la plus haute

noreply@blogger.com (Georgius A Valle Sancta) — Mon, 30 Apr 2012 18:16:00 +0000

Vladimir Lossky, Théologie dogmatique (Cerf, 2012, p. 103)

Dieu risque la ruine éternelle de sa plus haute création, afin qu'elle soit justement la plus haute

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Christ est ressuscité

noreply@blogger.com (Georgius A Valle Sancta) — Sun, 15 Apr 2012 07:30:00 +0000

Resplendis, resplendis, Nouvelle Jérusalem,
car la gloire du Seigneur s’est levée sur toi.
Exulte, Sion, et sois dans l’allégresse
et toi, Mère de Dieu Très Pure,
Réjouis-toi, ton Fils est ressuscité !

[...]

Regarde autour de toi, Sion, et vois,
tes enfants comme des astres,
illuminés d’une Lumière divine,
viennent vers toi de l’Occident, de l’Aquilon,
de la mer, et de l’Orient,
en toi, ils bénissent le Christ dans tous les siècles.

[Suite du canon pascal cliquez ici]

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"Il y a un Ordre essentiel et mystérieux..."

noreply@blogger.com (Georgius A Valle Sancta) — Fri, 30 Mar 2012 14:19:00 +0000

Robert Amadou dans son introduction aux Archives secrètes de la Franc-maçonnerie de Steel-Maret (Bouchet-Boccard) (Slatkine, 1985, p. IX-X) :

Il y a un Ordre essentiel et mystérieux ; il s'est structuré à mesure que l'initiation, qui remonte au commencement du monde, d'abord expresse, était contrainte au secret. Nombreux et divers, toujours partiels sont ses avatars.

L'initiation maçonnique est une association conventionnelle dérivée de l'Ordre essentiel ; elle en est l'ombre. Par cette raison, on la dira mixte.

Or, tout initiation, toute modalité de l'initiation, revient à connaître, afin de changer, et suppose donc la matière d'une science. La science de l'homme [...] est immuable dans sa matière à travailler et dans ses éléments de théorie et de pratique.

Les bases de la franc-maçonnerie sont donc antiques, religieuses, sociales, scientifiques et mystérieuses. Ces traits l'habilitent à conduire, par voie de symboles, à des connaissances précieuses et secrètes qui découlent de la religion primitive et portent même le christianisme qui les explicite en les couronnant.

Si le but du Régime écossais rectifié n'est pas de rétablir l'ordre du Temple, il serait dérisoire qu'il résidât en la bienfaisance seule. Maçonnerie parfaite, le rite contrôlé des chevaliers bienfaisants de la Cité sainte n'existe que pour les vérités tenant à la religion. Quelles sont ces vérités ? La réponse définira le but réel du R.E.R. Mais comment les apprendre ? En participant à la vie de la loge, puis chapitre, où symboles et discours instruisent. Comment entrevoir cette fin ? Grâce aux sources que l'histoire indique, sous réserve du départ méthodique entre l'histoire réelle et l'histoire occulte et de la collaboration respectueuse entre l'historiographie et l'historiosophie.

Or, doublons la référence à la franc-maçonnerie opérative et à la franc-maçonnerie andersonienne, à l'écossisme et surtout à l'ordre des Elus coëns. La clef doctrinale du Régime écossais rectifié est dans le cérémonial et dans le maître livre du maître à jamais de Willermoz et de Saint-Martin, ainsi que dans leurs gloses. Les commentaires du premier qui remplit avec d'autres coëns le mandat, donné à Wilhelmsbad, de composer les nouveaux rituels ; ces rituels eux-mêmes ; les écrits du Philosophe inconnu, ressortissant en esprit du rite inspiré par son émule dans la mouvance de Martines, débloquent la serrure.

Amadou signale ainsi les différentes sources, les différentes inspirations, le sillage dans lequel se vit le Régime écossais rectifié. Il signale aussi le giron dont est issu le dit Régime, cette "maçonnerie parfaite" qui ressortit "l'Ordre essentiel et mystérieux".

Elle n'est pas le résultat d'un processus...

noreply@blogger.com (Georgius A Valle Sancta) — Wed, 28 Mar 2012 05:14:00 +0000

Lossky, Théologie dogmatique, Cerf, p. 52 :

La Trinité n'est [...] pas le résultat d'un processus, mais une donnée primordiale. Elle n'a de principe qu'en elle, non au-dessus d'elle : rien ne lui est supérieur. L' arché, la monarchie [du Père] ne se manifeste que dans, par et pour la Trinité, dans le rapport des Trois, dans un rapport toujours ternaire, à l'exclusion de toute opposition, de toute dyade.

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Location:Rue de la Courtille,Champtocé-sur-Loire,France

Apophase et Cataphase

noreply@blogger.com (Georgius A Valle Sancta) — Thu, 22 Mar 2012 18:53:00 +0000

Lossky, théologie dogmatique (Cerf, 2012, p.28) :

La mémoire permanente de l'apophatisme doit corriger la voie cataphatique.

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Théologie dogmatique de Vladimir Lossky

noreply@blogger.com (Georgius A Valle Sancta) — Thu, 22 Mar 2012 07:42:00 +0000

Si les lecteurs de ce blog souhaitent développer leurs connaissances théologiques, j'ai un seul ouvrage à leur recommander : théologie dogmatique de Vladimir Lossky paru il y a quelques semaines aux éditions du Cerf dans la collection Patrimoines-Orthodoxie.
Il s'agit de la retranscription de cours de théologie donnés entre 1954 et 1958 par l'un des plus importants théologiens orthodoxes du XXe siècle, Vladimir Lossky (1903-1958).

La retranscription a été initialement faite par Olivier Clément et revue par Lossky. Elle a été publiée très partiellement il y a plusieurs décennies. Elle l'est désormais de la façon la plus complète qui soit par Michel Stavrou (Institut Saint Serge).

L'ouvrage, de par son contexte initiale pédagogique, est certainement plus accessible aux novices en la matière que le fondamental Essai sur la théologie mystique de l'Eglise d'Orient (dernière édition au Cerf, 2005) [1] : phrases courtes et éructantes, définitions données dans le cours du texte, etc.

Théologie dogmatique est donc un ouvrage à posséder, à lire et à relire, à intérioriser en somme, pour quiconque souhaite consolider sa foi au travers d'une compréhension des fondements théologiques du christianisme. Le caractère spécifiquement orthodoxe des écrits de Lossky ne gêneront nullement les lecteurs catholiques ou protestants dans la mesure ou le Professeur signale les différences lorsqu'elles se présentent et ne cherche t pas à induire le lecteur dans une confusion gommant les différences.

Les premières phrases du livre méritent d'être citées car elles permettent de comprendre l'état d'esprit dans lequel ce livre est écrit et dans lequel la théologie est comprise :

La gnose authentique est inséparable d'un don de science et d'une illumination par la grâce qui transforme l'intelligence. Et comme l'objet de la contemplation est une présence personnelle, la vraie gnose implique rencontre et réciprocité entre l'esprit et l'objet de la contemplation ; elle implique la foi comme adhésion personnelle à la présence personnelle du Dieu qui se révèle.

[1] mon livre favoris tous domaines confondus
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Saint Augustin sur l'instruction théologique

noreply@blogger.com (Georgius A Valle Sancta) — Wed, 21 Mar 2012 18:36:00 +0000

Saint Augustin (Homélies sur la première épître de Jean, III, 13), cité par Valdimir Lossky dans sa Théologie dogmatique (Cerf, 2012, p. 21), écrit :

J'ai parlé à tous. Cependant, ceux en qui l'onction intérieure ne parle pas, ceux qui ne sont pas enseignés intérieurement par l'Esprit-Saint repartent chez eux sans instruction. [...] La chaire de celui qui instruit les cœurs se trouve dans le ciel. C'est pourquoi il dit lui-même dans l'Evangile "Ne vous faites pas appeler maître sur la terre. Un seul est votre maître, le Christ" (Mt 23, 8-10). [...] Que le Christ soit dans ton cœur ! Que son onction soit dans ton cœur, afin que ce cœur altéré ne soit pas dans la solitude, privé des sources où il peut se désaltérer. Il est donc à l'intérieur, le maître qui enseigne ; c'est le Christ qui enseigne ; c'est son inspiration qui enseigne. Là où il n'y a ni son inspiration ni son onction, nous faisons retentir en vain nos paroles à l'extérieur.

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Location:Rue de Vaugirard,Paris,France

L'être de la vertu

noreply@blogger.com (Georgius A Valle Sancta) — Sun, 18 Mar 2012 07:52:00 +0000

Saint Maxime le Confesseur écrit dans ses Ambigua (PG 91, 1081 D) :

L'être de la vertu de chacun est le Verbe unique de Dieu, car l'être de toutes les vertus n'est autre que notre Seigneur Jésus-Christ lui-même

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Toutes les vérités etc.

noreply@blogger.com (Georgius A Valle Sancta) — Sat, 03 Mar 2012 09:45:00 +0000

J'ai beau tourné le problème dans tous les sens, j'ai fini par acquiescer : "Toute les vérités ne sont pas bonnes à dire", je dirais même qu'elles ne sont pas toutes bonnes à écrire ici... Ca m'attriste, mais je dois m'y résoudre !

Heureusement que Willermoz, lui, a écrit... cette fameuse lettre à Charles de Hesse-Cassel datant du 8 juillet 1781, publiée par J-F Var in Les Cahiers Verts, n°8 de l'ancienne série (1986).

Soleil de Justice

noreply@blogger.com (Georgius A Valle Sancta) — Mon, 27 Feb 2012 11:23:00 +0000

Saint Maxime le Confesseur écrit dans sa Première Centurie des Chapitres sur l’Amour (in La Philocalie, § 95, chez Desclée de Brouwer / J.–C. Lattès, p. 382-383) :

De même que le soleil, quand il se lève et éclaire le monde, se révèle lui-même et révèle les choses qu’il illumine, de même le soleil de justice quand il se lève sur l’intelligence pure, se révèle lui-même et révèle les raisons de tout ce qui, par lui, a été et sera.

A noter que le mot intelligence pour les Pères grecs (La Philocalie, DDB-JCLattès, t. 2, p. 856) :

traduit noûs, et désigne la double faculté qu'a la personne de penser le monde et de contempler Dieu.

Ainsi lorsque Jésus "révèle les raisons de tout ce qui est", l'homme devient capable de penser le monde, donc d'être conscient des raisons de tout ce qui est. De même lorsque "Jésus se révèle lui-même", l'homme devient capable de contempler Dieu.

A noter que l'étymologie latine du "intelligence" nous indique :

intellegere : "discerner", "saisir", "comprendre", ou "encore lire entre les lignes"

Quant à la pureté, ou non, de l'intelligence, je pense qu'on peut rappeler que ce qui est pur est ce qui est "sans tâche" ou "sans souillure" donc conforme à sa destination d'origine ou à son état d'origine.

Origène et les deux sanctuaires

noreply@blogger.com (Georgius A Valle Sancta) — Fri, 24 Feb 2012 13:46:00 +0000

Dans son ouvrage paru ces derniers jours sur L'Eglise, corps du Christ (coll. Théologies, Cerf, 2012), Jean-Claude Larchet cite Origène (Homélie sur le Lévitique) évoquant deux sanctuaires (p. 249) :

Tu as entendu qu'il y a deux sanctuaires, l'un comme visible et ouvert aux prêtres, l'autre comme invisible et inaccessible : à l'exception du seule pontife, tous les autres sont au dehors. Le premier sanctuaire, je pense, peut être compris comme cette Eglise où maintenant nous sommes établis dans la chair ; les prêtres y servent "à l'autel des holocaustes", où est allumé ce feu dont Jésus a dit : "C'est un feu que je suis venu jeter sur la terre, et comme je voudrais qu'elle soit embrasée". Et je ne voudrais pas que tu t'étonnes que ce sanctuaire soit ouvert aux seuls prêtres. Car tous ceux qui ont été oints de l'onguent du saint chrême sont devenus prêtres comme Pierre le dit à toute l'Eglise : "Mais vous êtes une race élue, un sacerdoce royale, une nation sainte". Vous êtes donc une "race sacerdotale", c'est pourquoi vous avez accès au sanctuaire. Chacun de nous a en lui son holocauste, et il embrase l'autel de son holocauste pour qu'il brûle toujours. Pour moi, si je renonce à tout ce que je possède, si je prends ma croix et si je suis le Christ, j'offre un holocauste à l'autel de Dieu ; ou "si je livre mon corps aux flammes, en ayant la charité" et obtiens la gloire du martyre, je m'offre en holocauste à l'autel de Dieu. Si j'aime mes frères jusqu'à "donner ma vie pour mes frères", "si pour la justice et la vérité je lutte jusqu'à la mort", j'offre un holocauste à l'autel de Dieu. Si "je fais mourir mes membres" à toute convoitise de la chair , si "le monde est crucifié pour moi et moi pour le monde", j'offre un holocauste à l'autel de Dieu et je deviens moi-même le prêtre de ma victime. Voilà donc la manière dont s'exerce le sacerdoce et s'offrirent les victimes dans le premier sanctuaire.

On constate donc que le premier sanctuaire est celui de l'Eglise et de chaque chrétien en lui-même comme membre de l'Eglise. Le deuxième sanctuaire est celui où officie seul le Grand Prêtre, celui dont les autres ne sont que la figure, c'est-à-dire le Christ.

On notera que pour l'Alexandrin, l'autel de l'Eglise et l'autel intérieur de chaque chrétien sont mis ensemble dans ce qu'il appelle le premier sanctuaire. Cela va dans le sens de la tradition classique de l'Eglise indivise où la différence entre le sacerdoce royal (celui de tous les baptisés) et le sacerdoce ministériel (celui des prêtres ordonnés au service de la communauté) n'est pas une différence de nature mais une différence de fonction (confirmé dans la conclusion de l'analyse de Larchet, p. 251).

Bienfaisance

noreply@blogger.com (Georgius A Valle Sancta) — Wed, 22 Feb 2012 08:44:00 +0000

En travaillant avec l'un de mes frère Maître écossais de saint André qui se reconnaîtra, j'ai redécouvert grâce à lui la définition du mot "vertu" telle que la donne le dictionnaire de l'Académie française de 1762, c'est-à-dire celui que Willermoz aurait pu consulter en cas de besoin.

Et que nous dit ce dictionnaire contemporain de l'épopée willermozienne quant à la définition du mot vertu ?

Une habitude de l'ame, qui la porte à faire le bien, & a fuir le mal

Or comme chaque maçon rectifié l'a noté, les vertus cardinales, au nombre de quatre correspondent à la pédagogie de la classe maçonnique qui est construite autour de quatre grades.

Evidemment ces quatre vertus cardinales ne sont pas exhaustives et elles reflètent bien le schéma mental occidental qui a besoin de construire des systèmes intellectuels cohérents, oserais-je le jeu de mots : des système "carrés"... Ces quatre vertus sont les représentantes de toutes les autres vertus qu'elles résument en quelque sorte. Et en tout état de cause, le maçon rectifié est appelé à construire sa personne grâce à ces quatre vertus et toutes celles qu'elles représentent.

En effet, n'oublions pas que le mot français vertu vient du latin virtus lui-même émanant du mot latin vir qui signifie homme. Le dictionnaire encyclopédique "Le Trévoux" donne quelques indications sur ce mot et sa racine latine.

Ainsi, le régime rectifié, qui peut être considéré comme un cours de cette science de l'homme chère à Willermoz (1), nous propose une méthode pour devenir homme. Cette méthode c'est la pratique des vertus qui nous font devenir vir.

Et alors, en pratiquant les vertus, que se pass-t-il ? Eh bien, si l'on en croit la sagesse du dictionnaire, notre âme développera alors une habitude qui la porte à faire le bien.

Or faire le bien c'est être bienfaisant... Et que propose-t-on au Maître écossais de saint André qui termine sa classe maçonnique ?

Chacun sait qu'on lui propose d'entrer dans l'Ordre intérieur, c'est-à-dire de se préparer à devenir Chevalier bienfaisant de la Cité sainte. Et l'un de nos fondateurs (Henri de Virieu dans son Mémoire sur la bienfaisance) nous rappelle la définition de la bienfaisance et ce qu'elle implique :

La vertu qu'on nomme bienfaisance est cette disposition de l'âme qui fait opérer sans relâche en faveur des autres le bien, de quelque nature qu'il puisse être. Cette vertu embrasse donc nécessairement un champ immense, car son essence étant d'opérer le bien en général, tout ce que l'esprit peut concevoir de bien dans l'univers est de son ressort et doit être soumis à son action. C'est de cette manière que l'homme doit envisager et pratiquer la vertu par laquelle il se rend le plus semblable à son principe infini dont il est l'image, à ce principe de bonté qui, voulant sans cesse le bonheur de toutes ses productions sans exception, agissant sans cesse pour le procurer, est ainsi éternellement et infiniment bienfaisant.

On notera cet heureux hasard ;-) qui fait se rapprocher la définition de la vertu d'après l'Académie française telle qu'évoquée au début de ce billet, et la définition que Virieu donne de la bienfaisance.

On notera enfin pour conclure que ce qui est proposé au maçon c'est de pratiquer les vertus qui le rendent homme pour que, une fois devenu homme au sens plein de ce terme, il puisse pratiquer la vertu englobante de bienfaisance, celle-là même qui (par son caractère englobant, c'est-à-dire qui englobe les autres vertus) nous rend semblable à notre Créateur.

C'est alors que l'image défigurée évoquée lors de la réception d'apprenti redevient semblable à son modèle et que l'homme déchu se réconcilie avec son Créateur. C'est alors que la créature rétablit sa jonction avec "la source unique de tout bien" qu'évoque la prière de clôture de la loge d'apprenti dans le Régime écossais rectifié.

(1) "L’étude approfondie de la nature spirituelle de l’homme est l’échelle la plus sûre par laquelle il peut remonter jusqu’à Dieu et parvenir à le connaître essentiellement" (Willermoz, Cahier D5)

Temple et Culte

noreply@blogger.com (Georgius A Valle Sancta) — Tue, 21 Feb 2012 17:41:00 +0000

La leçon 99 des Leçons de Lyon (édité par C et R Amadou, Dervy, 1999) est riche en enseignements. Willermoz y écrit notamment :

Si le corps de l'homme est un temple, il doit donc y opérer un culte

Chacun pourra avoir plus de références quant à ce culte ici. Et de manière plus précise ici.

Johann Friedrich von Meyer par Jacques Fabry sur Baglis TV

noreply@blogger.com (Georgius A Valle Sancta) — Fri, 17 Feb 2012 11:13:00 +0000

A l'occasion du récent décès de Jacques Fabry, l'excellent site Baglis TV nous offre (jusqu'à la fin du mois de février) en toute gratuité accès aux vidéos des conférences et tables rondes auxquelles a participé Fabry.

La plus intéressante à mon avis est celle de sa conférence sur von Meyer, cet auteur allemand qui fréquenta les cercles de la maçonnerie mystiques et plus particulièrement ce qui restait en Allemagne du Régime rectifié après 1782.

Personnellement j'ai découvert von Meyer grâce à Fabry dans un numéro de Villard de Honnecourt (11, série 2, 1993, pp. 107 sq) que j'ai lien 2002 et que je recommande vivement au même titre que la vidéo citée ci-dessus.

A propos de Willermoz et de l'Ordre des élus coens

noreply@blogger.com (Georgius A Valle Sancta) — Wed, 15 Feb 2012 09:04:00 +0000

En juin 2008 je signalais ici un élément important pour l'histoire de l'ordre des élus coens concernant la période postérieure à la fin officielle de l'ordre : R. et C. Amadou publiaient dans Renaissance Traditionnelle une lettre de Saltzmann à Willermoz où nous pouvions découvrir que Willermoz alors âgé de 83 ans, 11 ans avant son décès, recevait son ami strasbourgeois au grade de Grand Architecte de l'ordre des élus coens. Au passage Saltzmann disant ne plus espérer de progression dans ledit ordre demande quand même à Willermoz de l'inclure dans ses prières et dans ses intentions lors des "jours et heures destinés à des travaux supérieurs". Et il va même jusqu'à réclamer au Lyonnais ce que ce dernier "lui av[ait] promis" ainsi que les noms angéliques à utiliser dans les travaux spécifiques à ce grade que Willermoz a dû lui remettre sans précisions sur les noms qui doivent remplacer les "+" qui sont d'usages dans les textes rituéliques coens.
Evidemment, on pourra considérer que Willermoz à cet âge avancé a voulu faire plaisir à son ami, l'un de ses derniers amis devrais-je écrire. Mais cette assertion reste du domaine de la conjecture ou de l'hypothèse de travail car rien de factuel ne permet de confirmer cette thèse.
Au contraire même, on imagine mal un homme de 83 ans faire tous ces efforts pour faire plaisir à un ami, car les ordinations coennes constituent un réel effort si l'on en croit les détails donnés par S. Caillet dans son ouvrage fondamental sur les grades et cérémonies de l'ordre (Les sept sceaux des élus coens, le Mercure dauphinois, 2011).
De plus, Willermoz a dû dire à Saltzmann, ou au moins le lui a laissé entendre, qu'il effectuait ses prières quotidiennes (1, 2) et même ses travaux théurgiques tels que recommandés par Pasqually. Là aussi il est possible de considérer, comme simple hypothèse de travail en l'absence de confirmation factuelle, que Willermoz exagérait un peu dans ce qu'il disait. Mais au final, si Willermoz a souhaité passer ce message (qu'il soit juste ou exagéré ou même faux) à Saltzmann c'est qu'il souhaitait que l'héritage cérémoniel coen soit transmis à l'un de ces derniers fidèles. De même si Saltzmann a entendu ce qu'il a entendu et cru ce qu'il a cru, on ne peut que considérer que les cérémonies coennes lui tenaient à coeur et faisait sens dans sa démarche de maçon rectifié du plus haut rang pratiquant encore pour quelques années (lettre de 1818 à Willermoz évoquée ici) ne serait-ce que la Grande Profession à défaut de pouvoir réunir les établissements maçonniques et chevaleresques.
Il y a ici un faisceau d'indices permettant de consolider l'hypothèse selon laquelle le régime rectifié, pour ses principaux animateurs du XVIIIè et du XIXè siècles, était non seulement le réceptacle de l'ordre coen (lui-même réceptacle du Haut et Saint Ordre mais cela est un autre sujet) mais également une sorte de propédeutique avant les travaux pratiques.
Evidemment, aujourd'hui nous connaissons l'ascèse que nécessitait une réelle pratique coenne et nous savons donc, au-delà de tout jugement sur la valeur initiatique effective de l'ordre coen, qu'une telle ascèse était déjà ardue à tenir pour les hommes du XVIIIè siècle qu'étaient Pasqually et ses émules, alors ne parlons même pas de la difficulté, voir impossibilité, pour les hommes du XXIè siècle que nous sommes...
Tout cela n'enlève rien à l'essence du Régime rectifié mais permet de l'inscrire dans un mouvement plus vaste permettant de mieux l'appréhender : tout comme Saint-Martin (1) est différent de Martines et que Willermoz est différent de Saint-Martin, de même Willermoz est différent de Martines même s'ils s'inscrivent tous dans ce même mouvement initiatique qui irrigue selon différents dosages les vies spirituelles de leurs émules !

(1) À propos du rapport de Saint-Martin avec la théurgie cérémonielle, on lira avec grand intérêt l'étude de mon ami J-M Vivenza qui montre par les textes la principale différence entre Saint-Martin et son "premier maître"