Era de nogal

Narco elección en Colima 2016

2016-01-19T14:51:00.001-08:00

No voy a hablar de versiones porque me tocó palpar de cerca el proceso electoral de Colima 2016 entre octubre de 2015 y enero de 2016. 1. Desconcierta la posición del INE con su discurso reposado y solmene que retoma la sentencia del tribunal electoral federal con el que anula la elección por una desmedida ingerencia del gobierno estatal que tuerce la ley y los principios de la función electoral. El INE finge demencia y supone que por alguna mágica manera, desaparecieron las condiciones con las que se llegó a anular la elección para gobernador en Colima 2015. 2. En todo el tramo entre la convocatoria a las elecciones y la jornada electoral se reportaron hechos preocupante y denunciados en diversos modos sobre la compra de votos, el ofrecimiento de dinero y objetos en especie para presionar a la gente a votar a favor de la coalición del PRI. Desconozco la cifra de las denuncias y las quejas que no debieron ser pocas. Algunas quejas derivaron en alguna multa o llamada la atención, pero la mayoría de los casos, incluyendo el nulo cumplimiento de la función de vigilancia de la legalidad de la elección por parte de la autoridad competente, tiende a un mismo fin: la conclusión de que fue una elección limpia. 3. El panorama en el estado durante la jornada electoral es verdaderamente una galería del horror y una omisión absoluta por parte de la autoridad para tomar medidas efectivas ante la gravedad del caso: camiones repartiendo despensas durante las campañas, personas portando armas largas junto a otras personas repartiendo dinero en efectivo para presionar por el voto a favor del PRI y sus esbirros; personas presionando con dinero a personas que integrarían mesas directivas de casilla y representantes de partido para que no acudieran. Algunos cayeron en la tentación. Algunos votantes recibían ofrecimientos de dinero y se justifican aceptarlo porque lo consideraron una ayuda. Completa el panorama el PAN con una jornada de guerra sucia contra MC. Don Beltrone hace ostentación de su presencia, el dinero sucio metido en la campaña para arrasar con los resultados y mantener a Colima como una hacienda del periodo porfirista gobernado con palo y hambre. 4. Luego de una jornada sórdida, candidata a la nulidad por un atroz y violencia conducción priista y una silencio torpe dela autoridad, el candidato el PAN sale a "reconocer" el triunfo del PRI a pesar que fue una "elección de estado" plagada de irregularidades. ¿Amenazas? ¿Mucha cola que pisar? Lo de menos es el perfil vulgar, tramposo y torpe de este personaje: es el demérito institucional del PAN que opera como una agencia de intereses intereses propios (de algunos grupos, no de todo el instituto político) que a veces se muestran ajenos al interés de la república. 4. Lo preocupante del laboratorio político de Colima (como en el caso de Chiapas) es la vigencia de un estilo político violento, con autoridades y organismos electorales a modo para someter a la población a los caprichos de la familia Salinas y sus esbirros por encima del régimen democrático formal vigente. ¿Esto le espera al país? Corren las versiones del vínculo de los sombríos personajes en esta trama (el candidato el PRI, el líder nacional del PRI y otros ejemplares de la galería del horror) y el narco. Vamos mal. Hasta hace poco tiempo se hablaba de "vínculos" entre gobernantes y personajes delincuenciales. Ahora parecen ser lo mismo. El narco gobernará hasta que el pueblo identifique a sus verdugos y los eche por la ventana electoral. No hay de otra. Los balazos qué.

¿¨Para qué tanto adjetivo si nos podemos liar a golpes?

2016-01-19T14:33:00.000-08:00

Demasiados adjetivos ¿me quieren golpear? http://elrespetable.com/2016/01/18/el-pope-intenta-amedrentar-a-el-respetable/#comment-26 Estimado Bruno: tu artículo de origen lo siento muy ceñido a adjetivos y descalificaciones. No veo una descripción de un perfil de desempeño en el campo político ni de la gestión pública, materias que conoces y las aplicas en el periodismo. Creo que el reclamo implícito es por esa descalificación. Hablar de frente las cosas, parece ser el mejor camino: yo en tu caso le tomaría la palabra. Escarlar este incidente a partir de tus descalificaciones y adjetivos no le beneficia a nadie y menos como lo sugieres, de que te manden golpear. Probablemente de fondo esté también las versiones periodísticas del dinero que El Respetable recibió por parte de Lamas por parte del gobierno estatal para publicar a favor de Ricardo Villanueva. Ni en el caso que citas de Tlajomulco ni en el caso de Lamas aplica el término de extorsión, salvo prueba en contrario. Que El Respetable se haya pasado los meses llevando agua al molino de Villanueva, el PRI estatal y el gobierno de Jalisco que se la pasó violando la ley metiendo las manos y mucho dinero a favor de su candidato y que El Respetable no haya aplicado su ojo crítico sobre el punto, también puede que sea parte de la rispidez que ahora se evidencia. Hablar las cosas directamente no corresponde a responder con una publicación en la que ahora te dueles que de que probablemente te va a mandar golpear el actor político aludido. Centrarse en un trabajo crítico, abierto, sustentado, analítico sin concesiones parece ser el mejor camino. Ese me parece fue el origen de El Respetable. Si El Respetable vende su conciencia con meditación Lamas ha de enfrentar las consecuencias se difundan o no, se evidencien por otro camino o no. El árbol da frutos según su naturaleza. Los cheques qué. Yo no juzgaría a El Respetable si por la índole de sus finanzas acepta dinero de actores económicos y políticos mientras se trate de operaciones autorizadas por la ley. Lo que sí me parece cuestionable es exagerar una situación ríspida y presentarla como un escándalo con acusaciones de ¿"qué sígue me quiere mandar golpear"? El señalamiento: si no tienes evidencia, no se puede inventar de ese modo. Busca al diputado: seguramente hay un espacio para hablar directo. Si no quiere, El Respetable siempre tiene abierto su espacio (que bien merecido y logrado lo tiene) para hacer lo suyo. Demasiados adjetivos no ayudan. Describir, parece una mejor herramienta del pensamiento crítico.

Rifle X Rifle

2012-12-22T11:43:00.001-08:00

En tanto continúan en los Estados Unidos los ataques homicidas a personas inocentes perpetrados por personajes sórdidos y cobardes con armas de alto poder (rifles de asalto y todo el arsenal de productos complementarios) en recintos públicos y privados, en tanto el dolor desborda a la mayor parte de la nación norteamericana, en tanto el gobierno se deshace en declaraciones, ordenar rigurosas investigaciones cuyos resultados poco se ven o se perciben, la gente de la asociación del rifle sólo atina a proponer una idea genial: que haya guardias armados duramente en cada escuela (no sé si la propuesta pudiera incluir en cada espacio público sometido al riesgo de una balacera a cargo de algún ser desquisiado que vacía su resentimiento con el mismo ímpetu de las ráfagas) Los Estados Unidos de Norteamérica es un país construido a fuego y sangre, montados en una gran capacidad de producción industrial y el empuje de las inversiones de capital: así cometieron genocidio contra los pobladores originales a partir de 1776 y así se apropiaron de la mitad de México en 1847. Su naturaleza es la pujanza de los migrantes europeos empobrecidos que huían del hambre y la explotación en sus tierras; su pujanza inicial fue el esclavismo inmisericorde del que se relata en el filme "Amistad" y otros tantos cientos de testimonios; ese mismo esclavismo que seguía en funciones hasta bien entrada la década de 1960 con el reconocimiento (e imposición armada) de los derechos civiles para las personas no arias, especialmente de raza negra, cualquier cosa que ese término signifique) En esos parajes salvajes de 1847 parecería razonable que la cultura de la autodefensa armada tenga sentido; pero el sentido de la famosa "Segunda enmienda" de la constitución política de los Estados Unidos no se basa en el derecho a que cada persona en lo individual junte un arsenal de dos toneladas de armas para su solaz espacimiento (con el riesgo de que algún loco luego los estalle en el oficio religioso del sábado o el domingo ni tampoco en la escuela más cercana y odiada o en la función de cine del jueves) La segunda enmienda se refiere a que los estados tienen el derecho a constituir fuerzas armadas para hacer valer sus leyes; el asunto portar armas en lo individual es un asunto menor y en todo caso tendría sentido que fuera para la autodefensa, y la diversión (caza de animales descartada) Desconcierta que algunas personas en Estados Unidos se resistan e incluso hagan gestiones ante el Congreso (pagando el costo correspondiente) para que no se apliquen ciertas restricciones y en alguna forma se limite la venta indiscriminada de armas a personas que por alguna razón, con un arma, se vuelve un gran factor de riesgo hacia la población. El alcance de estas medidas restrictivas (si llegaran a prosperar) es relativo si se considera el gran mercado negro de armas. Los niños seguirán comprando en Estados Unidos armas en cualquier tiendita como si fueran dulces o un vídeo juego pero en las esquinas como se adquiere con igual o más facilidad drogas duras. La discusión sobre si se ponen mayores restricciones en la venta de armas es incluso frívola si no le siguen el hilo para ir al fondo de la cuestión: quién produce y para qué, armas en cantidades industriales. Estados Unidos es una nación depredadora de otros pueblos, depredadora de su propia población y por la escalada de violencia que promueve en diversas formas, ahora es depredadora de sí misma: la agresión proviene, además de sus enemigos tradicionales (a quienes antes les causó diversos e imperdonables agravios) su propia gente. Cierto que puede haber millones de personas armadas en los Estados Unidos y pasa nada, pero el pequeño porcentaje que un día se colapsadas que disparan a los inocente es un asunto en el que parece no quieren o no pueden entender los norteamericanos y por ello probablemente intentan apagar el fuego con más gasolina: promover que haya más armas para abatir a los suicidas que (en eso sí no parecen estar locos) les disparan a la población indefensa. Que vayan y les disparen al ejército, los swatt y la policía. La orden será "disparen a los locos y los migrantes".

Amenazan tapiar mi balcón que da a la plaza pública

2012-01-28T18:04:00.000-08:00

Los poblados medievales europeas que se mantienen en pie a inicios de este siglo XXI recuerdan lo precario de la vida entonces: - Murallas que permitían mantenerse con vida cuando un mal día aparecía en el horizonte un señor feudal que había reunido suficientes arreos como para apropiarse del feudo de al lado, con todo lo que contuviera. - Casas pegadas, unas con otras, construidas conforme crecían las familias a partir de un reparto inicial o como el feudal las iba repartiendo al intercambiar el tributo por protección en medio de un enredo de tradiciones cristianas, agrícolas y una economía retorcida que fue variando poco a poco entre el siglo IV y el XVI a través de las monarquías absolutistas que abrieron el surgimiento del capitalismo y el estado liberal, dolorosamente inaugurado con la Revolución Francesa en 1789. - Algunas de esas ciudades medievales evolucionaron a enormes ciudades (Paris, London) y otras conservaron su encanto que, desde fuera y desde lejos, alcanza una estética sublime; pero esta estética a veces no incluye la precariedad de la vida y lo intenso de las relaciones personales, familiares, económicas y de poder político que se daba en dichos poblados. Tal es el origen del dicho "pueblo chico, infierno grande." En el núcleo de estas agrupaciones urbanas se erigían como puntal originario y principio material del poder económico (primordialmente) religioso (tradiciones cristianas) social (clases, por supuesto) racial (en Nueva España el fenotipo no era cualquier cosa) e incluso la agrupación por castas y otras clasificaciones que incluso tenían asignado su propio ropaje, como es el caso de los oficios dignos y otros menos dignificados. Las fuerzas de cohesión eran tan fueres como aquellas disgregantes por discriminatorias y violentas. La plaza pública así era el escenario del mercado, el cultivo de relaciones sociales, económicas, familiares, avisos a la comunidad, noticias de fuera y el principal lugar para ostentar lo que realmente se era: alfombra roja para las doncellas en edad de merecer y lugar para la fiesta religiosa que llegó a dominar el calendario local. Visto en el tiempo, el tamaño de la plaza central en general, da una idea del tamaño del control político de la comunidad. Grandes plazas abiertas, limpias, ordenadas, estéticas y vigorosas podrían hablar de una ostentación del poder local. Un espacio tan grande sólo se llena con un gran poder; así como las grandes catedrales hablaban de grandes obispados y cardenalatos. Una plaza grande con un poder político disminuido probablemente era más un riesgo por ser una invitación permanente al motín popular, de modo especial cuando subían las contribuciones o se disparaban los precios de los granos (el maíz, para el caso de México, según consta en los registros de la Alhóndiga de la ciudad de Máxico durante la Colonia) No resulta rara la tendencia a llenar las plazas públicas con todo tipo de adornos, jardineras y bloqueos a las concentraciones masivas del pueblo. Tan es un riesgo hoy día la concentración de las masas populares (mientras más politizadas, más peligrosas) que se han desarrollado cuerpos policíacos especializados en control y contención de masas. Este cuento de los espacios públicos concentrados y llenos de energía de personas viene a propósito del significado de twitter. Es como si de pronto en todas las ciudades medievales (y las nuevas también) se hubieran, como si fuera un gran estadio central, al lado de los edificios de los estadios, en el que la ventana de cada casa se hubiera abierto a la plaza y que permanentemente estuviera abierto un gran foro público que diera cabida a toda suerte de discursos, con retroalimentación inmediata, conectando la inteligencia con las grandes masas a través de un gran y simple medio: twitter, con su sistema de mensajes de 140 caracteres. No extrañe que al llenarse y crecer en forma exponencial estos espacios virtuales y al ser un gran medio de comunicación e interacción masiva, los agentes del poder económico y político, religioso y social empezaran a incursionar con tres esquemas de respuesta: su explotación comercial, su clausura represiva o su conquista con encantos. En las próximas semanas veremos más de este giro en twitter: se avanza hacia su control y su clausura represiva. Que se quiera cobrar o hacer negocios con twitter ya hay algo de eso; que se le quiera entender e tratar de influir es algo que ha ocurrido desde su inicio con la tradición troller que incluye vendedores de jabón y aspiradoras, políticos que se quieren hacer pasar por listos y hasta predicadores del fin del mundo pecador. Twitter así se parece en una gran paza roja tan cómoda y querida como la casa de cada quien y tan abierta, intensa y disímbola como el mundo con el que cada quien se enlaza a través de un sistema de te sigo / me sigues y platicamos del mundo al ritmo que cada quien le de. Algunos incluso paso a paso, con sus mensajes de "Subiendo al avión, Cd de México rumbo a Miami" #NoMamar ¿Lograrán domar a la bestia los poderes fácticos? Eso está por verse. El precio puede resultar bastante alto, según los comunicados de Anonymus.

Hans Küng: hay un cisma

2011-08-08T10:06:00.000-07:00

Hans Küng: “Hay un cisma en la Iglesia entre la cúpula jerárquica y las bases”
Ralf Caspary
1 Agosto 2011
Religión Digital

Hans Küng: “Diagnóstico: enferma terminal. ¿Se puede salvar aún la Iglesia?”.

‘Diagnóstico: Enferma terminal. ¿Se puede salvar aún la Iglesia?’ Esta es la pregunta que se plantea en su último libro, publicado en Alemania por la editorial Piper Verlag, el teólogo crítico y especialista en ética mundial Hans Küng en su último libro.”En la situación actual no puedo guardar silencio”, dice Hans Küng. En su opinión la Iglesia Católica se encuentra inmersa en una grave crisis. Crisis que es necesario describir con objetividad y sin prejuicios antes de aplicar la terapia adecuada. Crisis que se plasma, entre otras cosas en censura, absolutismo y estructuras autoritarias.

Pregunta: Sr. Küng, me ha llamado la atención que su libro está impregnado de un cierto alarmismo. No podía seguir callando, debía escribir este libro en este momento concreto. Metáforas como “enfermedad”, “recaída”, “subida de fiebre” abundan en su libro. ¿A qué se debe este alarmismo?
Küng: Alarma sí, pero no alarmismo. Si me permite, lo explico inmediatamente. He de decirle con toda sinceridad que en estos momentos, tan sólo un par de meses después de su publicación, veo las cosas incluso más negras que el color de la portada de mi libro. Tenemos una iniciativa de diálogo de los obispos que ha quedado en agua de borrajas. Creo que el sociólogo de la religión, Michael Ebertz (Friburgo), tiene razón cuando habla de una segunda crisis en la Iglesia Católica, después de la crisis de los delitos sexuales. El episcopado se muestra obviamente incapaz de comunicarnos qué es lo que ha pasado, para que se pueda encauzar debidamente el diálogo. Seguimos sin saber cómo proceder para iniciar dicho diálogo, los obispos no se ponen de acuerdo y quieren excluir determinados temas. Recientemente hemos asistido a una serie de acontecimientos muy desagradables que justifican tanto mi análisis como mi alarma.

Pregunta: Usted ha llegado a decir que estamos en la segunda fase de la crisis. Ha hablado de falta de disposición a dialogar. Aclárenos, por favor, este punto.
Küng: Suponemos que los obispos han aprendido que no pueden seguir actuando de una forma tan autoritaria como hasta ahora, que han de escuchar al pueblo. Pero no es así, ni siguiera han aprendido eso. Creo que ¡nosotros somos el pueblo! La gente dice: se nos está agotando la paciencia, queremos participar en las decisiones, también en nuestras parroquias. Queremos elegir a nuestros obispos, queremos ver a mujeres en los diferentes cargos, queremos que haya agentes de pastoral, hombres y mujeres, que sean ordenados/as sacerdotes. Son eslóganes y demandas que reflejan el descontento de la gente. De hecho, se ha producido un cisma dentro de la Iglesia entre los que, ahí arriba, piensan que pueden seguir actuando con el estilo de siempre y el pueblo y una buena parte del clero liberal.

Pregunta:¿Qué reacciones ha desatado su libro hasta la fecha?
Küng: Se lo he enviado a todos los obispos alemanes y hasta ahora las reacciones han sido, cuando menos, cordiales. También se lo he enviado al Papa Benedicto con una cortés carta en la que le expongo como, en el fondo, mi intención es ayudar a la Iglesia, aunque tenga una idea diferente de cómo deberíamos proceder. Él me ha hecho llegar su agradecimiento, lo que me parece un gesto positivo. Tengo sumo cuidado en intentar conducir el debate con objetividad, sin traspasar la barrera de la ofensa personal y sin que la cuestión devenga en un asunto personal.

Pregunta: ¿Qué reacciones ha provocado entre los laicos?
Küng: En pocas ocasiones he recibido tantas cartas agradeciéndome el libro, a pesar de tratarse, de hecho, de un análisis algo depre que puede producir desaliento. Me agradecen mucho que afirme que la recuperación es posible. El libro está repleto de propuestas concretas. No me puedo quejar de las reacciones, todo lo contrario, me anima mucho recibir casi a diario cartas de tanta gente, muchas veces de gente sencilla.

Pregunta: ¿Cuáles son para Ud. los principales síntomas de esta crisis de la Iglesia Católica que diagnóstica en el libro?
Küng: Básicamente que las parroquias se están secando lentamente, en parte a causa del mensaje dogmático que viene reiteradamente prescrito desde arriba. Naturalmente tenemos también el problema de los cargos eclesiales. En el libro lo ilustro con el ejemplo de mi propia comunidad en Suiza. Durante mucho tiempo hemos tenido cuatro sacerdotes (los “cuatro caballeros”); hoy no queda ninguno. Seguimos teniendo a dos jubilados y a un diácono. El diácono lo hace fenomenal, un alemán, por cierto. No obstante, no puede presidir la eucaristía por no haber sido ordenado sacerdote. Y no puede ser ordenado sacerdote porque está casado. Es completamente absurdo. Hemos de abordar una serie de puntos muy concretos: 1. el celibato ha de ser opcional. 2. las mujeres han de tener acceso a los cargos eclesiales. 3. se ha de permitir que los divorciados participen en la eucaristía; 4. se han de establecer comunidades eucarísticas entre las diferentes confesiones sin esperar otros 400 años.

Pregunta: Estos son algunos puntos para la terapia. Volvamos al diagnóstico. ¿Cómo denominaría Ud. la enfermedad que afecta al núcleo de la Iglesia Católica?
Küng: La enfermedad es el sistema romano. Lo introdujeron los Papas de la denominada Reforma gregoriana, en honor a Gregorio VII. Así fue como se introdujo el papismo, el absolutismo papal, según el cual una sola persona en la Iglesia tiene la última palabra. Esto produjo la escisión de la Iglesia Oriental que no aceptó dichas modificaciones. De esa época procede el predominio del clero sobre los laicos. Padecemos un celibato para todo el clero que se introdujo en el siglo XI. Aquí pienso que está el origen de la enfermedad. Ahí surgió el germen. Se intentó erradicarlo con la Reforma pero en Roma encontró resistencia.
Con el Vaticano II se intentó luchar contra todo esto. Tuvo un éxito parcial, aunque no se permitió debatir ni sobre el celibato ni discutir sobre el papado. Se puede considerar que el Concilio tuvo éxito a medias. En estos momentos la situación es calamitosa. En Roma, en lugar de haber aprendido algo, como hubiera sido de esperar, y haber emprendido el camino de la liberalización, los dos Papas restauracionistas -Wojtyla y Ratzinger- han hecho lo contrario. Han hecho todo lo posible para que el Concilio y la Iglesia retrocedan a una fase preconciliar.

Pregunta: ¿Se refiere al Concilio Vaticano II que intentó producir una cierta apertura?
Küng: Sí, los frutos del Concilio Vaticano II fueron excelentes: integró el paradigma de la Reforma en la Iglesia, incorporó las lenguas vernáculas a la liturgia, todo el pueblo participa hoy activamente en la liturgia, se revalorizó el papel de los laicos y el de la Iglesia Oriental. Incluso se ha producido una integración de los paradigmas de la Ilustración, de la Modernidad. Desde entonces se reconoce la libertad de culto y los derechos humanos; y tenemos una actitud positiva hacia las religiones del mundo y hacia el mundo secular. Pero éstos son precisamente los puntos en lo que Roma quiere retroceder. Roma lo tiene todo organizado para retener el poder.

Pregunta: Si le he entendido correctamente, desde hace unas décadas, en la Iglesia Católica, se ha producido una recaída, un retroceso, una fuerte concentración en el sistema de dominio romano ¿esto es lo que Ud. critica?
Küng: Sí. Esto queda de manifiesto en los siguientes puntos: primero, se han ido publicando continuamente documentos sin preguntar al episcopado y sin consultar a nadie previamente. Se trata de documentos de la curia que subrayan la pretensión de estar en posesión de la verdad, el monopolio sobre la verdad de la Iglesia Católica. En segundo lugar, tenemos toda la desafortunada normativa relacionada con la moral sexual que se ha ido publicando. Esta es la línea. En tercer lugar, tenemos la política de elección de personas. De forma sistemática, para los puestos de obispo y otros cargos de la curia se eligen exclusivamente personas fieles a esa línea. He escrito un capítulo entero sobre los motivos por los que los obispos guardan silencio: porque ya han sido seleccionados, porque previamente se han comprometido, porque en la ordenación han de prestar juramento al Papa, porque no pueden hablar libremente. Por eso escuchamos de todos la misma opinión. Los obispos se encuentran en una situación de gran presión, por una parte la que les llega de arriba, por otra parte la de la comunidad creyente.

Pregunta: ¿Por lo tanto, Ud. dirige sus críticas también contra el monopolio de poder y el monopolio de la verdad del Papa?
Küng: Sí, exactamente.

Pregunta: ¿Esa sería la principal herida?
Küng: Me imagino que si hubiéramos tenido otro Papa en la línea de Juan XXIII, la institución de Pedro sería algo magnífico. Podría ser una institución de guía pastoral, que inspira, que une. El papado actual es una institución de dominio que divide. El Papa divide a la Iglesia. Esta es una tesis que no se toma suficientemente en serio. Según las últimas encuestas, el 80% de los católicos alemanes quieren reformas.
El 20% que no las quieren son, por desgracia, los que sí son tomados en serio. Algunos obispos sostienen que entre los católicos hay dos grupos. No es cierto, no se trata de dos grupos. La mayoría quiere reformas. Es tan sólo una minoría de personas, con presencia en los medios, las que están en contra de las reformas. Ellos no representan a la Iglesia que deseamos tener. Como pueblo de Dios queremos una Iglesia en la que nos sentamos incluidos todos, no queremos un pequeño grupo dominante que controle todo.

Pregunta: Hay algo que no entiendo bien. Si Ud. critica al Papa actual y lo compara con otros Papas más liberales, entonces no es un problema de la estructura de la Iglesia, sino de la personalidad del Papa.
Küng: También recae en la personalidad del Papa. Joseph Ratzinger procede de un entorno conservador. Yo también procedo de un entorno conservador. Esto no es ninguna vergüenza, incluso se podría tornar en una ventaja. Pero él ha interiorizado este entorno. El vivió principalmente en Alemania sin conocer bien el mundo. Después se trasladó a Roma donde ha vivido en un gueto artificial en el que no se percibe lo que sucede en el resto del mundo. Al leer algunas declaraciones suyas, como el decreto que publicó sobre las otras Iglesias siendo aún cardenal, uno se pregunta: ¿dónde vive este hombre realmente, en la luna? Ahora ha anunciado una campaña de evangelización nada convincente. ¿Cómo se quiere evangelizar al mundo con un catecismo que pesa literalmente 1 kg? ¿Pretende torturar a la gente? Además está la cuestión de la enseñanza de la Iglesia. El habla expresamente de la “enseñanza del Papa”.
Esto, por supuesto, no hay persona ilustrada que se lo tome en serio. ¿Quién va a admitir a estas alturas que una sola persona reclame para sí el poder legislativo, ejecutivo y judicial sobre una comunidad de más de mil millones de personas? En tercer lugar, se está dando un impulso problemático al tipo de religiosidad popular tradicional que se quiere promover. Se producen estas terribles escenas en la que un Papa besa la sangre de su predecesor en su relicario de plata. Pero, bueno ¿dónde estamos? Esto es oscurantismo medieval.

Pregunta: Aprecio que se indigna cuando habla del Papa actual.
Küng: No, no se trata del Papa actual.

Pregunta: En su libro le critica con dureza. Habla, por ejemplo, de boato y despilfarro, de estructuras autoritarias. ¿Se le podría reprochar: Küng habla con cierto resentimiento?
Küng: No. Creo que sigo teniendo la capacidad de poder hablar muy bien con el Papa personalmente. Seguimos manteniendo correspondencia y él sabe que mi preocupación es simplemente la Iglesia; pero que tengo una concepción diametralmente opuesta a la suya en lo que al camino a seguir se refiere. Me interesa resaltar que no hemos llegado a esta situación por el Papa Ratzinger, sino como evolución desde el s. XI. Aunque Joseph Ratzinger y su predecesor hayan hecho todo lo posible para volver a un paradigma medieval de la cristiandad.

Pregunta: Sr. Küng, ¿el sistema romano no se asienta en el Nuevo Testamento y en la Historia de la Iglesia?
Küng: No. La misma palabra “jerarquía” no la encontrará en el Nuevo Testamento. Sí que aparece seis veces la palabra “diaconia” con la famosa frase: “el que quiera ser el primero, que se haga servidor de todos”. En esa misma línea tenemos también la escena del lavamiento de pies. Pero el Papa quiere ser señor entre los señores. Aparece como un faraón moderno. Si observamos las ceremonias en San Pedro, una sola persona está en el centro, mientras los obispos se mantienen a distancia, como figurantes. Nadie tiene nada que decir, sólo hay uno que habla, sólo hay uno que lo decide todo. Esta no es una Iglesia de nuestro tiempo. Y no se corresponde en absoluto con el Nuevo Testamento ni con su época, donde reinaba la hermandad, donde las mujeres estaban presentes y donde había una comunidad carismática, como se ve en las comunidades paulinas.
Todo lo contrario de lo que se practica hoy en día. Hoy reina una estructura medieval que, en principio, sólo se encuentra en los países árabes. Nos recuerda al comunismo: se basa en el secretario de un partido único que decide todo. El resto ha sido elegido en función de su lealtad a la línea papal. Lo mismo pasa con los obispos. Aunque, cada vez hay menos creyentes que aceptan este sistema autoritario. Ni en Arabia se acepta ya a los autócratas. Yo sostengo que en la Iglesia Católica los autócratas tampoco tienen ningún futuro.

Pregunta: Ha dicho que la Iglesia Católica no está a la altura de la época moderna. No obstante, se podría objetar que esa es precisamente su ventaja. ¿En qué piensa Ud. que debería transformarse? ¿En una empresa moderna acorde a los tiempos? En ese caso, no ofrecería ninguna alternativa.
Küng: No es que yo sea un partidario absoluto de la modernización. La Iglesia debería, en primer lugar, volver a sus orígenes. Se trata de ver si todavía podemos apelar a Jesús de Nazaret o no. En mi libro describo una escena: es impensable que Jesús de Nazaret apareciera en una ceremonia del Papa, no tendría sitio. Es simplemente una manifestación de poder pomposa e imperial, donde todos aplauden y los señores de este mundo participan para ser vistos y recoger votos. Esa imagen no tiene nada que ver con la Iglesia que Jesús quería, es decir no tiene nada que ver con la comunidad de discípulos de Jesús.
No se trata de modernizar a cualquier precio. En determinadas circunstancias, precisamente habrá que ofrecer resistencia a la Modernidad, justamente en los aspectos en los que es inhumana. He escrito suficientes libros críticos con la Modernidad, por ejemplo: “Anständige Wirtchaften” (Una Economía Honrada), que trata sobre la falta de moral de la economía. Lo que no puede ser es que adoptemos como solución la Edad Media, cuando lo que deberíamos es dar el paso de la Modernidad a la Posmodernidad.

Pregunta: Hans Küng apela a Jesús, el Papa apela a Jesús. ¿Qué puede hacer un laico ante estos dos intentos de legitimación?
Küng: Debería leer la Biblia, así se daría cuenta de donde está Jesús. Cuando Ratzinger en calidad de teólogo, también como Papa, escribe sobre Jesús -aunque realmente no debería escribir libros sino dirigir la Iglesia- lo hace sobre el Cristo dogmático que camina sobre la tierra. No habla de que Jesús contradecía a las instituciones religiosas de su tiempo, de que al final fue asesinado por los que se consideraban ortodoxos. Todo lo contrario, habla siempre del Cristo de los dogmas, de la Iglesia y de la administración.

Pregunta: Volvamos a los obispos. Ha mencionado que son todos muy fieles a la línea papal, y que se trata, de hecho, de un grupo hermético y estanco. ¿Cómo se ha llegado a esto?
Küng: Es como si el Papa pudiera nombrar él sólo a todos los obispos. Sobre todo se comprometen con su línea. Sucede literalmente como en el partido comunista, donde nadie tiene nada que decir salvo el jefe de Moscú. Por eso dicen todos lo mismo. Si hablas individualmente con los obispos, te dicen: “Tiene Ud. razón, por supuesto, pero…”
Si tan solo hubiera un obispo en la República Federal Alemana que, por fin, dijera cómo está la situación, que así no se puede seguir, que se han de abordar reformas, se le echarían encima Roma y el Vaticano, que intervendrían a través del nuncio, etc. También tendría al resto de los obispos enfrente, en especial a la facción de Meissner, que intenta ejercer el terror sicológico en la Conferencia Episcopal y, naturalmente, a toda la curia romana. Tendría en contra a todo ese pequeño grupo de conservadores y sus agencias de prensa, las que difunden continuamente noticias. Tendría que ser muy fuerte. Aunque contaría, al menos, con el apoyo del pueblo.

Pregunta: En el centro de su crítica está el sistema romano. Esta cuestión ya la hemos abordado. En la conversación previa a la entrevista ha comentado que preferiría no hablar de los casos de abuso sexual. No obstante, lo menciono porque hay un punto que deberíamos aclarar: ¿estos casos de abuso sexual son, desde su punto de vista, parte de un problema estructural? En su crítica al papado, habla Ud. precisamente de problemas estructurales.
Küng: Por supuesto. Siempre ha habido una animadversión hacia la sexualidad, no sólo en la Iglesia, también en la Antigüedad. Pero tenemos el problema del celibato del clero cuyo origen se remonta a las normas impuestas por los Papas del s. XI. No quiero decir, en absoluto, que el celibato desemboque necesariamente en la homosexualidad o en el abuso sexual.
En absoluto. Pero cuando decenas de miles de curas han de reprimir su sexualidad y, por muy buenos párrocos que sean, no pueden tener esposa ni familia, entonces tenemos un problema estructural. Estas condiciones hay que cambiarlas definitivamente. Aunque parece que es un tema sobre el que no se debe debatir. El Obispo de Rottenburg da una conferencia fabulosa sobre el Espíritu Santo, al que hay que abrirse, y se manifiesta a favor del diálogo; pero, al día siguiente, leo en la prensa -para gran decepción de muchos dentro y fuera de la diócesis- que el mismo obispo, que habla tan maravillosamente, ha suspendido una jornada sobre sexualidad en su propia academia. ¿Qué nos queda?

Pregunta: Esa jornada estaba prevista para finales de junio y el tema era la moral sexual actual.
Küng: Sí, y en lugar de asistir y defender sus ideas en las que está tan bien formado, escurre el bulto. Desautoriza a la directora de la academia y a todos los que quieren asistir. De esa forma deja claro que el diálogo del que habla no es más que una frase vacía.

Pregunta: ¿Cómo piensa que está actuando la Iglesia Católica con relación a los casos de abuso sexual?
Küng: Se sigue sin adoptar una postura clara, por ejemplo, sobre si los agresores deberán responder ante un tribunal civil o cómo se va a proceder, tal y como se deduce de las últimas noticias que llegan de Roma y de Estados Unidos. En Alemania dicen que ya se han disculpado y se da el caso por cerrado. Al mismo tiempo, ningún obispo quiere hablar de que sean cuestiones estructurales, ni de que hay que abordar de una vez por todas temas como el celibato de los hombres o la ordenación de mujeres. Pero, ¿por qué no?. Lo que se esconde detrás de ello, desde mi perspectiva, es simple y llana cobardía, lo contrario de esa franqueza apostólica que cabría esperar y de la que se habla en la Biblia, al igual que los apóstoles hablaban con libertad. Los obispos actuales callan. Y, si hay ocasión de ejercer su poder, lo ejercen.
Es una vergüenza que se abuchee al presidente de la Conferencia Episcopal Alemana en el Día de la Iglesia. ¿Por qué? Porque él de forma arbitraria ha tomado la palabra con el fin de criticar el Memorando de los teólogos. Cuando el Memorando de los teólogos -firmado ya por 300- está redactado en términos exquisitos. Así no se puede seguir.

Pregunta: Hasta aquí el diagnóstico de la crisis. En este contexto recurre Ud. continuamente a la metáfora de la enfermedad, pasemos ahora a las propuestas para la terapia. Ud. tiene una imagen concreta de la reforma de la Iglesia. De nuestra conversación deduzco que la reforma que el Sr. Küng tiene en mente pasa por eliminar totalmente la institución de la Iglesia.
Küng: No, qué va, todo lo contrario. Me gustaría que reconstruyéramos la institución de la Iglesia desde abajo, por supuesto, con base en el Nuevo Testamento y en el humanitarismo.

Pregunta: Entonces, ¿hay que deshacerse totalmente de las estructuras actuales o no?
Küng: Hay que abolir, por supuesto, el absolutismo del Papa. Aunque se puede mantener y apoyar perfectamente una institución que dirija la pastoral, presidida por un obispo en Roma, siempre que sea en la dirección del evangelio. Podría tener incluso una función ecuménica. Lo que critico es que una única persona quiera decidirlo todo y, por ejemplo, que destituya a un obispo, como ha vuelto a hacer el Papa Ratziger, por primera vez desde el Concilio.
Tenemos el caso del obispo Morris de Australia. Se le destituyó porque dijo que no le quedaban curas y pedía la abolición del celibato y que se admitiera a mujeres al sacerdocio. Cuando se cesa a una persona de su cargo de esta forma sólo cabe concluir: esta no es la Iglesia de Jesucristo, esto es un sistema que exige una total identificación y ni siquiera a sus obispos les permite la menor divergencia.

Pregunta: No obstante, la institución del papado ¿le parecería aceptable si el Papa fuera más liberal, más abierto? ¿O diría que esta función del papado ya no está en consonancia con los tiempos que corren?
Küng: No. Siempre he estado a favor del equilibrio, del check and balance. Es bueno que haya una comunidad, también es bueno que haya algunas autoridades. Un hombre como Juan XXIII tuvo un efecto maravilloso en la Iglesia. Hizo más en cinco años que Wojtyla con sus docenas de viajes. Cambió toda la situación. Fue una gran oportunidad. No obstante, Sr. Casparry, he de confesarle que hoy tengo más confianza en las parroquias y no le quiero privar de una buena noticia que he recibido. Dos parroquias de Bruchsal, las comunidades romano-católicas de St. Peter y la comunidad parroquial de Paul Gerhardt, evangélica, escriben: “Damos por terminada la división que durante casi 500 años ha vivido la cristiandad en nuestra zona”.
Y añaden -espero que se publique pronto-: “Reconocemos que en todas las parroquias firmantes se vive igualmente como seguidores de Cristo y como comunidades de Jesucristo. Reconocemos que en nuestras parroquias Jesucristo nos invita a la mesa del Padre y sabemos que Él no excluye a nadie que quiera seguirle. Por la presente, manifestamos expresamente nuestra recíproca hospitalidad”. Espero que haya muchas parroquias en Alemania que hagan lo mismo. Si los de arriba no quieren, a nivel parroquial podemos dar por superada y finalizada la escisión.

Pregunta: ¿Cómo se imagina Ud. esa Iglesia construida desde abajo? ¿Cuáles serían sus fundamentos institucionales? ¿No habría un riesgo de caos, de que la Iglesia se dividiera aún más en múltiples direcciones?
Küng: Lo que acaba de oír de Bruchsal es precisamente lo contrario a una escisión. Acerca a las parroquias. Y en la época del Concilio disfrutamos de gran unidad en la Iglesia. La división actual viene de arriba porque se ha intentado invalidar el Concilio, porque algunos están convencidos de que hay que volver a introducir la misa en latín. Ante estos hechos hay que protestar. Se puede ofrecer resistencia como en el caso de las monaguillas.
Los creyentes dijeron simplemente: queremos que haya monaguillas y listo. Ahora, los de arriba intentan establecer que, al menos en las misas en latín, no haya mujeres. Necesitamos que haya una resistencia activa, de lo contrario la Iglesia se va a pique. Estamos en una situación desesperada, hemos perdido prácticamente a toda la generación joven. Esta es la diferencia con respecto a los países árabes donde cientos de miles salen a la calle. ¿Hay hoy 100.000 que salgan a la calle a pedir reformas en la Iglesia Católica? Continuamente me encuentro con padres que me dicen: “Sabe Ud. me da tanta pena que, siendo católicos convencidos, después de haber tenido siempre un buen ambiente familiar en casa, no consigamos que nuestros hijos participen en la Iglesia.”

Pregunta: Ha hablado de desobediencia civil. ¿Puede concretar? ¿Qué hacen los curas en las parroquias?
Küng: Los párrocos, en su mayoría, practican una desobediencia discreta. Si un padre evangélico se acerca a recibir la comunión, no le preguntan si es evangélico, tal y como se ha llegado a hacer en las jornadas de jóvenes de Colonia. Tampoco anuncian, tal y como se les vuelve a exigir, que de conformidad con el Papa, sólo determinadas personas puedan participar en la eucaristía. Los párrocos, los buenos párrocos, prescinden de esas normas y se las arreglan bastante bien. Aunque yo apoyaría que hubiera más párrocos como los de Bruchsal que sacaran a la luz su resistencia, de forma que la gente se dé cuenta de que avanzamos.

Pregunta: ¿Es capaz la Iglesia Católica de iniciar ella misma la reforma desde dentro?
Küng: Bueno, conozco el sistema desde dentro y lucho por que se produzcan las reformas. Sé que tengo millones de personas de mi parte. En este sentido es cuestión de tiempo. Simplemente no podemos avanzar basándonos en un señor absoluto que prescribe lo que hay que hacer en el dormitorio (palabra clave: la píldora…) y que establece todas las normas desde su limitado campo de visión. Creo que la política papal ha demostrado ya ser un fiasco y no nos debería corromper más. La única pregunta que también se hizo el partido de la Unión Soviética, el partido comunista, es ésta: ¿hay algún Gorbachov que nos pueda sacar de este tugurio?

Pregunta: ¿Quiere decir eso que estaría a favor a de algo así como una Perestroika en la Iglesia? Eso requiere una personalidad muy carismática.
Küng: Reclamo una Glasnot y una Perestroika, especialmente para las finanzas de la Iglesia. Me gustaría saber cómo se pagan las cosas realmente en Roma, quién parte el bacalao.

Pregunta: Ese sería otro tema. La Perestroika sería para Ud…
Küng: … la independencia, sí

Pregunta: Veremos si sus ideas y su visión de la Perestroika caen en suelo fértil y qué pasa en los próximos 20 años dentro de la iglesia católica. Una vez leído su libro, me inclinaría por un cierto escepticismo y pesimismo. No obstante, se encuentra entre las cosas buenas, pienso.
Küng: Sólo puedo apelar y esperar que haya suficiente gente que se ponga en pie y, por fin, se rebele.

Enjundia sospechosa o denuncia facciosa

2011-05-17T22:23:00.000-07:00

El diputado de Acción Nacional ene l Congreso de Jalisco Héctor Álvarez Contreras ha tenido una actuación protagónica los últimos días a propósito de un sistema que instaló sobre su oficina para recibir denuncias de personas con relación a la presunta operación de funcionarios públicos que cobran sin trabajar o laboran en más de una dependencia del gobierno del estado, del poder legislativo y municipios de Jalisco. Recientemente ha dado a conocer nombres, salarios y dependencias de servidores públicos que cobran en 2 lugares.
A primera vista esta denuncia del diputado parece interesante y algunos medios de comunicación le han dado difusión profusa y abundante a los reportes del diputado y hasta dan por hecho los cálculos que el diputado hace sobre el costo de esta situación irregular que afirma haber detectado. De modo especial ha dirigido sus baterías sobre una presunta “nómina secreta” que maneja el poder legislativo de Jalisco y hace señalamientos sobre el municipio de Guadalajara y el de Arandas con presuntos “dobleteros.”
Si se considera que poner a título personal una mesa receptora de denuncia ciudadana sobre irregularidades en la nómina de los poderes públicos estatales y municipales no es una facultad de los diputados del estado la situación despierta una serie de sospechas. El problema es que el trámite que sigue el diputado Álvarez a partir de la recepción de denuncias lo único que muestra es una gran incertidumbre sobre el resultado. El diputado deshecha algunas denuncias y difunde otras sin el menor rubor ni transparencia y sale a gritar a los medios sobre “casos contundentes de dobleteros y aviadores, para demostrarle al Alcalde de Guadalajara que no es demagogia.” El escándalo hace dudar del caso: ¿interesa resolver el problema o embarrar a sus adversarios políticos? ¿Porqué la bravura con los de fuera no aplica con los de dentro si su afán es justiciero?
Curiosamente, las baterías del diputado Álvarez enfatizan el fuego sobre gobiernos que no se identifican con su partido. Adicionalmente, en lugar de aportar los elementos con que cuenta sobre presuntas ilegalidades y canalizarlos a las instancias competentes, arma un griterío que a lo menos parece faccioso. El diputado Álvarez cuenta con una “caja negra” de la que nadie sabe cómo procesa la información con que cuenta y sólo sabe de una selección fina de datos que difunde con enjundia.
Algunas preguntas surgen de la enjundia del diputado Álvarez: ¿cuándo investigará sobre la supresión de programas sociales en la secretaría de desarrollo humano del gobierno de Jalisco para dar acomodo a los funcionarios que se quedaron sin su plaza en los municipios que perdió el PAN en las elecciones municipales de 2009? ¿Entrará el diputado Álvarez a indagar la situación de la plantilla laboral de la secretaría de Educación o seguirá gritando que bueno, como sí hay cositas en la secretaría de educación pero que hay poco y del chico? El diablo sabe a quién se le aparece. ¿Indagará el diputado Álvarez las aportaciones del gobierno de Jalisco a organismos civiles de ultraderecha para financiar sus actividades del ultraderecha? ¿Le alcanzará al diputado Álvarez las pilas para investigar el manejo facciosos de la nómina del organismo público defensor (?) de derechos humanos y sus actuaciones piratas e igualmente facciosas y torcidas? ¿Se habrá enterado el diputado Álvarez de la costumbre de algunos diputados que se quedan con una parte del salario de sus colaboradores? ¿Ya se cercioró si ocurre eso en su propia oficina? ¿Indagará las maromas presupuestales del gobierno del estado que lo hacen gastar en proyectos surrealistas como spots televisivos en otros estados del país anunciando el informe del Gobernador, telenovelas, donativos para campeonatos de golf, terapias para “curar” de la homosexualidad a las personas y otras linduras?
Alguien debe avisarle al diputado Álvarez que está haciendo actividades que no le corresponden; que su tarea es mejorar las leyes de contraloría y sobre mecanismos legales que pudieran prevenir y atacar la corrupción en las dependencias públicas de Jalisco; para eso se le paga, no para armar espectáculos más propios del carnaval de Autlán en los que denuncia casos sacados de su incierta “caja negra” procesados en el misterioso secreto de su real pecho. El diputado Alvarez lo que está realmente es causando oprobios y denostando a las instituciones competentes de contraloría, procuración de justicia y vigilancia de la legalidad del presupuesto y la función pública.

Mientras haya un manejo de “presuntos” casos cuyas evidencias recabadas se turnan a las autoridades competentes, la cosa marcharía sobre el carril de la legalidad. El problema que se evidencia es un actuar faccioso torcido apuntalado por la denostación y no por un afán genuino de legalidad.

Los señalamiento del diputado Álvarez parecen más “elotazos” con dedicatoria especial al presidente de Guadalajara pero en el calor de su bravura no advierte que suenan tan falsos e inciertos como sus procedimientos cocinados en lo oscuro de su cubículo. Si la cuestión es proceder conforme a derecho, el aplauso sería generalizado, pero aquí se sigue un camino cómodo al esconderse tras una amplia cobertura de los medios de comunicación que no le cuestionan la solidez de sus dichos y porque el escándalo “vende” con independencia de su veracidad; se esconde también tras del principio constitucional de que nadie puede reconvenir a un diputado y menos por sus dichos, pero lo faccioso, parcial y torcido. Bien haría el diputado Álvarez en cuidar su función y dejar la denostación de partidos de enfrente con sus “pruebas contundentes” que dejan mal paradas a las autoridades competentes. Cuando el diputado Alvarez muestre objetividad, transparencia e imparcialidad en su “mesa receptora” de denuncias (que no es su función) y termine con la corrupción que es probable que atraviese su propio partidos (¿ya revisaría su oficina?) probablemente contribuya a una mejora en la función pública. Mientras tanto, este asunto muestra su mal gusto y lo deja como “candil de la calle.”

2011-05-16T23:40:00.000-07:00

Del Voto nulo a la nula participación

Llama la atención la energía y el encono con la que se promovió el “voto nulo” en la elección de 2009 criticando al sistema de partidos, las y los candidatos “nulos” e incluso la denostación de personas participantes en las elecciones federales y locales. En el caso de Jalisco, si se toma en cuenta el resultado en las elecciones municipales en los procesos de 2003, 2006 y 2009 (IEPC) se puede advertir el salto tremendo del 2% del voto nulo al 5.6% con relación a la votación emitida y 6% sobre la votación válida.
Votación 2003 2006 2009
Votación nula 55,090 60,669 138,208
Votación por candidatos no registrados 2,651 4,003 8,873
Voto nulo 57,741 64,672 147,081
Votación Emitida 2,319,028 2,863,889 2,604,485
% Votación nula 2 2 6
Votación Válida 2,261,287 2,799,217 2,457,404

Si se toma en cuenta el listado nominal (según datos del IFE) según se muestra:

2009 H M T
Padrón Electorn 2,652,224 2,826,906 5,479,130
% 48 52 100
Listado nominal 2,377,797 2,537,059 4,914,856
% 48 52 100
Padrón Electoral. En el se encuentran todos los ciudadanos mexicanos que solicitaron su inscripción al mismo, con la finalidad de obtener su Credencial para Votar con fotografía y así ejercer su derecho al voto.
Listado nominal. Contiene todos aquellos ciudadanos que solicitaron su inscripción al Padrón y cuentan ya con su credencial para votar con fotografía vigente.
Fuente: http://www.ife.org.mx/portal

La interpretación de estos datos no muestra un panorama no es optimista: participó en la última elección el 52% de los electores con credencial para votar e inscritos en listado nominal; esto significa que se abstuvo el 48% y si se le suma el 6% del voto nulo, tenemos que un 54% del electorado manifiesta una respuesta negativa con relación al sistema de partidos, al sistema electoral y en alguna forma al sistema político vigente.

Es claro que no se trata de un grupo homogéneo en cuanto a motivaciones ni intencionalidad: mientras unos no acuden a la urna, otro sí se presenta a la casilla, se acredita como elector con plenos derechos y procede a anular su voto sea llenando la boleta de tal modo que al hacer el conteo los funcionarios la anulan entre otros motivos por designar a un candidato no registrado. Esta costumbre de señalar un apartado para los candidatos no registrados tiene una historia curiosa que en muy pocas ocasiones ha tenido efecto en la vida política reciente del país y en algún modo prefigura las candidaturas independientes de ciudadanos que le dan la vuelta al sistema de partidos y luchan por tener un lugar primordial entre los factores de poder representados en las cámaras y los poderes legislativos y municipales del país.

Este punto llama la atención sobre el significado de las candidaturas independientes de los partidos a cargos públicos (hoy día inexistentes en la legislación electoral): para algunas personas se considera como una violación del derecho fundamental para que toda mujer y todo hombre, en igualdad de condiciones tenga acceso a los cargos de elección pública con los requisitos elementales y mínimos que la ley imponga para preservar una participación sólida, racional, consistente y en plenas capacidades personales de las personas electas. Esta figura y la lucha que supone su reconocimiento en la constitución constituye un punto clave en la historia política del país, salvo que de aprobarse se pongan tantos requisitos que terminen anulándola.

De cualquier forma, lo que llama la atención es que las organizaciones que hace un par de años hicieron una campaña inteligente, provocadora, crítica y con un amplio impacto (a juzgar por los resultados electorales presentados arriba) hoy lucen más bien anulados: no han empujado las discusiones en los congresos (al menos en Jalisco) ni han salido a la calle a llamar a la conciencia ciudadana sobre la importancia de esta reforma.

Se criticó en su momento al movimiento de los “analistas” del voto la insuficiencia de sus razones y que dado que el sistema electoral vigente está diseñado para resistir altas cifras de abstencionismo o votación nula por el hecho de que gana una elección quien obtiene un mayor número de votos (y no quien gana la mayoría simple de la votación según el listado nominal) emergía la sospecha si no estarían jugando a favor de un partido “grande” fungiendo como el esquirol que aleja a quienes sin tener una opción partidaria decidida o comprometida con sus valores (voto duro partidario) dejan la disputa entre los votos duros de los dos partidos mayoritarios hoy por hoy en el país y en el estado.

Es el caso que este grupo pasó de la denostación a los candidatos (misma que llevaron a un nivel muy gráfico (como poner “nariz” de payaso a las caras de candidatos en su publicidad impresa en las calles) y lo trasladaros a declarar “funcionarios nulos” a los diputados y munícipes electos en el proceso electoral. Con este gesto el grupo de “analistas del voto” (por llamarlo de algún modo) se deslindaron de dar un seguimiento a los funcionarios y se muestran ausentes en una discusión en el poder legislativo que precisamente, de aprobarse, llevaría a ver cumplidas algunas metas esbozadas en sus supuestos: que el voto nulo pueda tener repercusiones en el sistema de partidos, que haya candidaturas independientes de los partidos y que operen figuras como la revocación del mandato y la reelección de ciertos cargos públicos, con lo que el voto operaría como premio-castigo y obligaría a un ejercicio más responsable de los funcionarios frente a sus electores.

Queda la impresión de que este movimiento (if any) de anulación del voto (con insuficiencia conceptual, exceso de crítica y denostación personal) se convirtió en una nulidad crítica inconsecuente con el proceso que en parte generó, una nulidad organizativa que abandonó graciosamente sin aviso la plaza pública, cuando había prometido una apasionada entrega. Además de poco entender del asunto, no soportan para sí, la crítica que sí dirigen a otros actores. Ni pex.

¿Abigeato o evasión de lógica?

2011-02-25T09:32:00.000-08:00

El diario Mural publica el 25 de febrero una nota sobre una aportación de los regidores del PAN en el municipio de Guadalajara por el que “Politizan por robar iPhone a joven / Santiago Vega y José David Estrada. Ante la difusión que se ha dado del robo de un iPhone a Jorge de la Cueva por dos policías de Guadalajara, la fracción del PAN en el Ayuntamiento tapatío interpuso una denuncia, contra quien resulte responsable, por el delito de evasión de presos. "Estaban los indicios claros de que estos elementos habían cometido el ilícito y en este sentido se configura la flagrancia, y la obligación de la Policía Municipal, lo mínimo que debe hacer, es ponerlos a disposición de la Procuraduría", señaló el regidor albiazul Sergio Sánchez Villarruel.”
http://www.mural.com/libre/online07/edicionimpresa/default.shtm?seccion=primera

La pregunta es si esta acción contribuye y da cauce a una preocupación de la población en torno a la seguridad pública y la integridad de las personas que están a cargo de dicha función. Los remedios precisan ser congruentes con el problema que se enfrenta.

Habría qué tener el escrito de la denuncia que presentan el regidor Sergio Sánchez para emitir una opinión más precisa, pero de los datos disponibles en la nota de Mural se advierte denuncia que en el presente caso los hechos en torno al caso del policía difundido en los últimos días apuntan al delito de Evasión de Presos en el Código Penal de Jalisco que en su artículo 113 dispone: “se impondrán de tres meses a siete años de prisión al que
• favoreciere la evasión
• de algún detenido,
• procesado o
• condenado.
Si el responsable de la evasión fuese servidor público, se aumentará la pena hasta en una tercera parte y será además destituido de su empleo e inhabilitado de uno a diez años para obtener otro de la misma naturaleza.
Si fuesen dos o más los que favorecieren la evasión, o dos o más los evadidos, la sanción será de dos a ocho años de prisión.”

El problema es que en este caso no había ninguna persona detenida, que estuviera siendo procesada o que hubiera sido condenada por la comisión de algún delito, de modo que no hubo evasión de presos por la calidad de las personas involucradas no llegaba a preso siquiera. Probablemente los denunciantes quisieron referirse a alguna forma de omisión, la aplicación indebida del procedimiento ante las quejas y denuncias del joven afectado en el incidente, pero en todo caso tendrán qué aportar elementos para mostrar esa actuación indebida.

La falta de lógica legal en la denuncia de los panistas probablemente muestre que piensan en la lógica de ganar notoriedad ante los medios, de pretender mostrarse ante la opinión pública como una oposición combativa hacia la fracción mayoritaria en el pleno del ayuntamiento y le apuesten al desprestigio de las personas y las instituciones de seguridad pública municipal. Probablemente esta posición no constituya una contribución al caso de la inseguridad en el país, el estado y el municipio. Es cierto que hay irregularidades en la función pública que tienen qué sancionarse con ejemplar fuerza sobre la denuncia de las personas afectadas y con fuertes medidas preventivas. La propia constitución prevé el caso para sancionar los casos en que las personas encargadas de la función pública omiten su trabajo o lo hacen de forma irregular y con ello se violan los derechos fundamentales de terceros. En nuestro sistema legal se cuentan con autoridades y procedimientos para conocer y sancionar con eficacia las violaciones a los derechos de las personas por malas actuaciones. Esta es la opción en la que se requiere profundizar y a la que tenemos qué apostarle desde cualquier posición política que se tenga.

El factor de la participación ciudadana es y puede ser mayor para intervenir en la función de seguridad pública en nuestra sociedad; existen mecanismos de participación ciudadana que precisan ampliarse y dinamizarse para dar cauce a la propuesta de las y los ciudadanos para guiar las acciones de las policías, mejorar sus indicadores de desempeño, innovar sus protocolos y proponer una radical mejora institucional. A todos conviene profundizar en estos mecanismos y presionar para que sean viables. La denuncia ciudadana es un eje sobre el que esta mejora institucional de seguridad pública podrá llegar más pronto que tarde.

En lugar de interponer denuncias frívolas y de notoria improcedencia, la fracción del PAN en el Ayuntamiento de Guadalajara puede hacer uso de sus facultades de supervisión, de reglamentación y de iniciativa, de citar a comparecer a funcionarios de las dependencias municipales de Guadalajara ante las comisiones edicilias relacionadas con este y otros casos en que se considere urgente una mejora en su desempeño. De otro modo, si se trata de apostarle al escándalo, a la denostación y al desprestigio del gobierno municipal, es probable que la semana que entra interpongan sobre los mismos hechos una denuncia por abigeato, por aquello de que se vio muy buey.

Questo quelootro... ¡chalú!

2011-02-07T08:52:00.000-08:00

Decir en un programa radiofónico que hay alcoholismo en Los Pinos fue parte de un incidente en la cámara de diputados, no es un rumor que flote en la vecindad, máxime si el programa trata de difundir los hechos y las versiones del debate político y social en el mundo.

En una dictadura, cuestionar es confrontar al poder "haiga o no haiga tema."

¿Acaso difundir los resultados electorales en México implicará a las radiodifusoras adherirse al ganador?

Es un asunto difícil y MVS calcula sus pérdidas y ganancias; un enojo presidencial puede salir caro a las partes, incluyendo a la propia oficina de Los Pinos.

De acuerdo con las versiones difundidas en las redes sociales, es probable que MVS haya optado por encarar las críticas de un sector de la población que un oficio de fuego del poder y sus sicarios de oficio (cintas de clausura en mano)

Pero el tema sigue en el aire o en la copa, como en su momento se cuestionó la salud mental del presidente Fox. Si es cierta la versión, que se atienda. Si no lo es, que se conteste llanamente como se ha dicho: "¡Pruébenlo!" No sería la primera ni la última vez que ocurre (haiga o no haiga cantina) Lo cierto es que años después de las versiones bien acuñadas en un artículo de la revista Proceso sobre las dósis de prosac presidencial, resultó efectivamente el antidepresivo se administraba al presidente, que los cachorros gorditos hijos de la mamá y que la dueña de la cabañita del amor imperaban la pradera, tomaban decisiones presidenciales e imponían su ley y hasta hicieron millonarios negocios, incluido el mecanismo para controlar puntualmente qué temas debían tocar y cuáles no, las personas antes de entrar a las audiencia con el presidente Fox: "es que se pone bien loco o se deprimía Vicente ante ciertos tópicos." Tener un presidente así...

¿Error o diseño del sistema?

2010-09-07T23:41:00.000-07:00

Con relación al reciente incidente donde personal del ejército mexicano disparó y mató a varias personas civiles en NL por no haberse detenido el vehículo donde viajaban ante un retén militar, sireve en alguna forma tener presente dos artículos del instrumento público normativo internacional denominado "Los Principios Básicos sobre el Empleo de la Fuerza y de Armas de Fuego por los Funcionarios Encargados de Hacer Cumplir la Ley", Adoptados por el Octavo Congreso de las Naciones Unidas sobre Prevención del Delito y Tratamiento del Delincuente, celebrado en La Habana (Cuba) del 27 de agosto al 7 de septiembre de 1990.

Con independencia si el ejército los sigue, o no, la cuestión es relevante porque revela el tenor de la intervención del ejército en esta cuestión de la famosa "guerra contra el narcotráfico" del gobierno federal. Establece el artículo 9: Los funcionarios encargados de hacer cumplir la ley no emplearán armas de fuego contra las personas salvo en defensa propia o de otras personas, en caso de peligro inminente de muerte o lesiones graves, o con el propósito de evitar la comisión de un delito particularmente grave que entrañe una seria amenaza para la vida, o con el objeto de detener a una persona que represente ese peligro y oponga resistencia a su autoridad, o para impedir su fuga, y sólo en caso de que resulten insuficientes medidas menos extremas para lograr dichos objetivos. En cualquier caso, sólo se podrá hacer uso intencional de armas letales cuando sea estrictamente inevitable para proteger una vida. (Artículo 10) En las circunstancias previstas en el principio 9, los funcionarios encargados de hacer cumplir la ley se identificarán como tales y darán una clara advertencia de su intención de emplear armas de fuego, con tiempo suficiente para que se tome en cuenta, salvo que al dar esa advertencia se pusiera indebidamente en peligro a los funcionarios encargados de hacer cumplir la ley, se creara un riesgo de muerte o daños graves a otras personas, o resultara evidentemente inadecuada o inútil dadas las circunstancias del caso. Artículo 11: Las normas y reglamentaciones sobre el empleo de armas de fuego por los funcionarios encargados de hacer cumplir la ley deben contener directrices que:

a) Especifiquen las circunstancias en que los funcionarios encargados de hacer cumplir la ley estarían autorizados a portar armas de fuego y prescriban los tipos de armas de fuego o municiones autorizados;

b) Aseguren que las armas de fuego se utilicen solamente en circunstancias apropiadas y de manera tal que disminuya el riesgo de daños innecesarios;

c) Prohíban el empleo de armas de fuego y municiones que puedan provocar lesiones no deseadas o signifiquen un riesgo injustificado;

d) Reglamenten el control, almacenamiento y distribución de armas de fuego, así como los procedimientos para asegurar que los funcionarios encargados de hacer cumplir la ley respondan de las armas de fuego o municiones que se les hayan entregado;

e) Señalen los avisos de advertencia que deberán darse, siempre que proceda, cuando se vaya a hacer uso de un arma de fuego;

f) Establezcan un sistema de presentación de informes siempre que los funcionarios encargados de hacer cumplir la ley recurran al empleo de armas de fuego en el desempeño de sus funciones.

Estos principios dan luz sobre la cuestión que se reportó profusamente en los medios de comunicación; que el vehículo no se detuvo ante el alto que los militares marcaron y en consecuencia le dispararon y privaron de la vida a dos personas que iban en el vehículo y dejaron heridas a otras. Salvo que la defensa de los soldados demuestre que actuaron al tenor de estos principios (y conforme al protocolo de actuación del ejército para estos casos) es difícil que salgan bien librados de la justicia militar.

Otra interpretación sobre este caso (muy difícil de probar) es que los retenes de los soldados tienen órdenes de actuar de la manera en que lo hicieron para que la población y la delincuencia sepa quién manda en este pueblo. Es tan difícil como esta hipótesis como la de creer que los soldados actuaron a) en forma errónea, b) por el nerviosismo y la tensión, c) por no haber descansado, d) porque se les olvidó su instrucción y los protocolos de actuación.

Interesante ¿no? O marcha la tropa asesina por un "error" de protocolo... o marcha la institución militar y su jefe, porque se pasaron de rosca, violando la constitución, la legalidad, los principios internacionales de la función pública y los derechos fundamentales.

Este incidente abre la puerta a una cuestión nada sencilla ni fácil de digerir.

Error de sistema o muestra de su diseño y directiva general. Error no me parece...

Mal vamos, Sancho.

Miux

La mano que mece la cuna y la que arroja el jitomatazo

2010-06-21T22:53:00.000-07:00

Llama la atención la forma en que el manejo de los medios pretende tomar un lugar privilegiado en la política a saber, el ejercicio del poder político (y otras formas de poder) en nuestro país.

Este "manejo" es presentar la trama de los acontecimientos políticos como si fueran parte de una telenovela, la reina del drama, el actor, su prenda amada, su enemigo, aliados y traidores. Los finales felices e infelices pretenden editarse a modo del factor de poder que cuenta la historia. Es la medida del poder del ganador en cada episodio: el narrador, quien descubre la "verdad" (que quiere mostrar) actúa, se oculta y manipula a toda la audiencia que con interés y asombro enfrenta la verdad a que se le da acceso.

De pronto aparacen grabaciones de audio de conversaciones de actores políticos relevantes. Hace unos meses fue Luis Tellez, quien al calor de las filtraciones a la prensa de sus sinceras conversaciones telefónicas en las que emite juicios sobre el sexenio de Carlos Salinas, es relevado al poco tiempo de su cargo en el gabinete presidencial y luego promovido a otras posiciones de relevancia política (asesor en presidencia de la república y director de la bolsa de Valores de México) Años atrás fueron varias conversaciones telefónicas grabadas y difundidas en nomerosos medios de comunicación de los hermanos Salinas de Gortari en las que se referían a situaciones, dineros y traiciones fraternas bastante incómodas para la familia Salinas de Gortari pero que a la postre eran irrelevantes por los efectos legales. El caso es que las denuncias y las pruebas de la comisión de presuntos delitos, no son eficaces si se obtuvieron de manera ilegal.

Jesuitas: una idea del siglo XVI para el XXI

2010-05-01T22:50:00.000-07:00

Con las constituciones de la Compañía de Jesús, San Ignacio organizó institucionalizó un carisma y una intuición espiritual para cumplir con el mensaje evangélico y perdurar a través de los siglos, combinando la eficacia organizativa con una profunda fe, siempre en equilibrio. Este equilibrio Ignacio lo pone en las constituciones, emitidas como reglas, criterios e instrucciones institucionales que “han de ayudar” sin perder la perspectiva que en el final de cuentas, “la suma sapiencia y bondad de Dios nuestro creador y señor es la que ha de conservar y regir y llevar adelante en su santo servicio…” Estilo toma equilibra la contemplación de Dios en la vida cotidiana, combinando acción y oración, sin el extremo de la absoluta quietud interior asumida por algunos para dejar que Dios actúe sin la menor interferencia de las personas, y evita el aislamiento de la sociedad para entregarse por completo a la oración, el coro y el trabajo (ora et labora) de los monasterios que venían desde los dos primeros siglos de la Iglesia Cristiana. San Ignacio propone una contemplación de Dios en las cosas, no como aislamiento y centrado en el trabajo manual para el autosostenimiento económico, sino en un trabajo de anuncio y servicio al prójimo, anclado en la historia, en la vida de la sociedad y la participación institucional y la cercanía personal espiritual, tomando parte e influyendo en el destino de los pueblos a través de su trabajo concreto y significativo, considerando los sectores más desprotegidos.

Esa dinámica equilibrada, marcha entre el trabajo de los jesuitas asumido con tal empeño, como si todo dependiese de ellos, pero confiando como si todo dependiese de Dios y nada de ellos. Para San Ignacio y los jesuitas, rige la ley interior de la caridad y el amor que el Espíritu Santo se imprime en los corazones (y asumido desde la experiencia de los ejercicios espirituales y el discernimiento) y se concreta a través de dichas constituciones que

Las constituciones del instituto de la Compañía de Jesús constituyen el eje de orden religiosa e incluye con tremenda técnica y eficacia todos los aspectos sustanciales de la orden siguiendo la una lógica de proceso que va entre la admisión de un candidato hasta su plena incorporación a la orden a través de numerosas, prolongadas y difíciles probaciones. En estas instrucciones, se dispone que no haya facilidad en admitir a los candidatos a la compañía de Jesús y tampoco facilidad en despedirlos cuando corresponda, previo protocolo de actuación. Difícilmente San Ignacio y los primeros jesuitas dejaron sin la previsión cuidadosa y considerada un aspecto fundamental de la orden religiosa que iniciaban.

No hace falta describir el vigor organizativo, intelectual y la altísima eficacia de la operación de los principios organizativos y espirituales de las constituciones de los Jesuitas a lo largo de toda su historia; algunos incluso descubren todo un sistema organizativo perfectamente actualizable a las condiciones del mundo actual. En el plano de los resultados, estos ejes fundacionales de Ignacio de Loyola y sus primeros compañeros están fuera de duda: la orden fue aprobada por el Papa Paulo III en 1540; a la muerte de Ignacio de Loyola, al frente de la Compañía de Jesús en 1556, ya había una gran cantidad de jesuitas importante por toda Europa (¿mil?). En 1572 llegaron los jesuitas a la Nueva España; en 1582 las misiones jesuitas estaban en auge en China y en 1609 inician las reducciones indígenas en Paraguay. Es probable que la tremenda efectividad institucional y el impacto social (con las universidades y colegios, las misiones y el acompañamiento espiritual ) y político (a través de la presencia y acompañamiento a sectores de poder social y político) de esta fórmula a partir de la aprobación de la compañía por el Papa Paulo III haya generado la supresión de la orden en 1773 por el Papa Clemente XIV, en medio de amenazas de mayores daños a la iglesia católica y el papado por los factores de poder imperial europeo de no haber suprimido a la orden. Las acusaciones admitían una gama más o menos amplia de argumentos teológicos (se apartan de la sana doctrina católica y caen en el sincretismo, se gritaba por la inculturación de los jesuitas en China) y de tipo político (quieren fundar un estado dentro de otro estado, se acusaba por las reducciones del Paraguay) El esclavismo y las intrigas palaciegas impusieron su ley y la orden fue suprimida. La orden sobrevivió gracias a su fortaleza espiritual y en parte por el asilo que brindaron los reyes Federico II y Catalina II en Prusia a los sobrevivientes de la supresión y la represión a los jesuitas.

Tras la restauración en 1814, la orden, por fuerza de su diseño institucional, por los “perfiles” esperados y elegidos entre los candidatos y por la dinámica misma de las constituciones del instituto, no ha dejado de estar en las encrucijadas de la historia, las revoluciones de los pueblos y la búsqueda de la realización del servicio de fe y la promoción de la justicia (como fue definida la misión de los jesuitas en 1975) En el contexto del Concilio Vaticano II en 1965, la orden abrogó una serie de reglas de la vida institucional que llegaban a exagerar la forma sobre el contenido espiritual de la esencia religiosa de la orden. Muchas personas llegaron a sospechar que tal abandono de la “regla” jesuita no era sino el principio de su fin institucional y que perdía su origen. Lo cierto es que pareció ser lo contrario: un reencuentro dinamizador de su marca espiritual impreso por S. Ignacio y los primeros jesuitas. El empuje institucional de los jesuitas de alguna manera recoge muchas aspiraciones dentro de la iglesia católica y genera una influencia positiva en la vida eclesial, no sin dificultades y cuestionamientos al interior de la misma. Por alguna razón, los ataques más fuertes han llegado de algunos sectores considerados conservadores, quienes, llegado el momento, actuaron sin piedad…

En 1982 la orden fue sometida a un estado de excepción por la imposición de un superior general por el Papa Juan Pablo II; algunas versiones hablan de la voluntad inicial del papa para imponer un visitador (un cardenal carmelita de origen) empujado por sectores ligados al Opus Dei y los Legionarios de Cristo. Cierta o no esta versión, es conocida la línea del pensamiento del papa Juan Pablo II para restaurar un esquema eclesial más propio del Concilio de Trento que de Vaticano II; en dicho esquema los jesuitas sobraban o estorbaban. La orden llevó el peso de cuestionamiento con dignidad y sin mayor sobresalto; no era la primera vez que estaba su trabajo espiritual y su pensamiento teológico en tela de juicio. Toda suerte de acusaciones siguen desfilando en su contra… a favor o todo lo contrario. Desde el prejuicio de identificar lo jesuita como tramposo, falso, hipócrita y soberbio hasta el señalamiento de que se trata de una organización militar despiadada que se “devora” a sus miembros con tal de conseguir sus objetivos más bien ligados al poder y la influencia que al servicio del evangelio. Lo del título del superior general de los jesuitas no ha parado desde que inició la orden a la fecha: se trata de un “prepósito general”, alguien que está puesto por delante para representar y coordinar a todos los jesuitas (de ahí lo general, y no que sea un “general” de un ejército armado para la guerra. Nada más lejano de la realidad.

Por lo demás, quienes conocen de cerca, por dentro y por fuera a la orden sabrán de su lado humano, sus pobrezas espirituales y de calidad, pero sobre todo, de su riqueza y su fortaleza en su trabajo en servicio de la fe en el Padre de Jesucristo y la promoción de la justicia que se deriva de lo primero.

Los últimos superiores generales de la Compañía de Jesús: Pedro Arrupe (1965) Paolo Dezza (1982) Peter Hans Kolvenbach (1983) y Adolfo Nicolás (2008) simbolizan y concentran de un modo intenso y extremo las pruebas por las que ha pasado la orden y muestran una solidez institucional más allá de toda duda. Surge la pregunta si el modelo, el estilo de liderazgo positivo y constructivo, el estilo propositivo que busca siempre alternativas en el ánimo de hacer mejor el trabajo por el evangelio y vencer las dificultades sin perder el objetivo central de la misión, constituyen un modelo abierto al espíritu que la iglesia católica necesita, de modo especial en lo referente a la posición del clero católico para sortear las pruebas y las presiones a que está sometido en estos aciagos primeros años del tercer milenio.

La iglesia católica requiere actualizar la forma en que vive su misión evangélica; quien presiona para impedir esta actualización, probablemente no considera el valor de la apertura a los ”signos de los tiempos.” Aquí resulta relevante ese ánimo constructivo y considerado de la espiritualidad ignaciana que pudiera ayudar a la iglesia y sus líderes a realizar su misión de vivir y predicar el evangelio del padre de Jesucristo en un mundo más vertido al siglo XXI que al siglo XVI.

Amigos en el camino, etapas de una búsqueda

2010-05-01T22:45:00.000-07:00

Para el caso de quienes alguna vez vivieron en el instituto religioso de la Compañía de Jesús, que fueron admitidos e integrados en alguna forma, y que por alguna razón dejaron la orden, es probable vivan con alguna de la experiencia mística de San Ignacio y los primeros compañeros los acompañe en el resto de su vida.

Probablemente en alguna de las etapas de las probaciones no dieron el “perfil” para avanzar en su integración en la orden; probablemente les faltó la “quietud” en su alma, temperamento o a su inteligencia no le resultaba propio el modo de la compañía para hacerlo su proyecto de vida; en algunos casos se pidió “salir” de la Compañía, en otros caso se siguió el protocolo que San Ignacio en diversas formas (para diferentes casos) estipuló como una forma de no admitir, o ya admitidos, fueran dimitidos de la orden.

El paso por la Compañía en la mayoría de los casos se constata, deja marcas: la fuerza del espíritu, el ánimo fraterno, los estilos de vida común, el liderazgo de los superiores, la experiencia de la oración y el discernimiento. Cada persona guarda en sí mismo en su historia personal lo que le haya quedado, haciéndose difícil establecer un tipo de patrón o patrones específicos que pudieran ser determinados cuantitativa (por lo profundo) o cuantitativamente (por el tiempo que haya durado la persona en la orden)

Resultan claras las líneas del modo de proceder de la orden que se mantienen con puntual fuerza y le dan base a toda la institución: los ejercicios, el examen, el discernimiento, el estilo de trabajo, la organización obediencia / votos, la forma de corregir, la disciplina que implica vivir y trabajar en una comunidad, la preocupación mutua por la comunicación profunda, la comunicación afectiva, la preocupación mutua por los hermanos, la temperancia de las pasiones y la corrección fraterna, la cuenta de conciencia, el modo de enviar, el modo de resolver los encargos (en la misión), la búsqueda del bien mayor (el magis) y la flexibilidad de la inteligencia para salvar lo principal de la misión haciendo los ajustes según el contexto en el que se realiza el servicio al evangelio.

Los “perfiles” y requisitos para ingresar a la compañía y avanzar en cada etapa (admisión a tres probaciones) y los “perfiles” de los superiores (de comunidad, de obra y de provincia) son criterios nítidamente establecidos en las Constituciones, con la instrucción de aplicarse con tanto rigor como con flexibilidad en atención a un bien mayor. Esta es una clave primordial en la eficacia institucional para el logro de los objetivos y el impacto social de la orden.

Quien pidiendo la admisión e incluso habiendo sido admitidos para las probaciones en la orden, eventualmente puede determinarse que cumplen con el “perfil” para avanzar en la integración de la Compañía; esta es una tensión permanente a lo largo de la vida de todo jesuita. Para el caso de quienes no eran admitidos o que se requiriera su dimisión de la orden, en la visión espiritual de San Ignacio y los primeros jesuitas la clave no era (ni es) la exclusión institucional en sí misma, sino que se trata de un proceso que, en el proyecto de vida de la persona, se toma el paso por la Compañía como una etapa dentro de la búsqueda personal y el discernimiento de la voluntad de Dios en la propia vida. La razón por la que se pide entrar en la Compañía, es la misma por la que se inicia el proceso de la dimisión de la orden a pedido de la misma persona o por sus superiores. Así se expresan en las constituciones este principio: “Como conviene para el fin que en esta Compañía se pretende del servicio de Dios nuestro Señor en ayuda de sus ánimas, que se conserven y aumenten los operarios que se hallaren idóneos y útiles para llevar adelante esta obra, así mismo conviene que los que se hallaren no tales, y en el suceso del tiempo se entendieren que no es ésta su vocación, o que no cumple para el bien universal que queden en la Compañía, se despidan. Aunque como no debe haber facilidad en el admitir, menos deberá haberla en el despedir, antes se proceda con mucha consideración y peso en el Señor nuestro. Y aunque debe ser las causas tanto mayores cuanto cada uno está más incorporado en la Compañía, por mucho que lo estuviere, podría quien quiera en algunos casos y debería ser apartado de ella.” (Constituciones 204)

Sea que las personas que fueron admitidas en la compañía en algunos de sus grados decida abandonar la orden religiosa o por decisión del superior, se genera un proceso que derive en la salida del miembro admitido o en proceso de admisión, “ayudándolos con consejo y lo más que la caridad dictare, para que en otra parte sirvan a Dios nuestro Señor, luego podrán despedirse” (Constituciones 192, referido al modo que se ha de tener con los que admitieren a la segunda probación, conocida como noviciado)

La descripción del “modo de despedir” en las Constituciones inicia así: “Con lo que hubieren de ser despedidos se debe observar el modo que conviene para más satisfacción ante Dios nuestro Señor así del que despide, como del que es despedido y de los otros de casa y fuera…” (Constituciones 218)

Para el caso de quien es despedido, se procurará que haya satisfacción en cuanto a lo exterior, que vaya de Casa cuanto se pudiere, sin vergüenza o afrenta y llevando consigo todo lo que es suyo. (Constituciones 225) En cuanto a lo interior, que procure enviarlo cuanto en amor y caridad de la Casa y cuan consolado en el Señor nuestro pudiere. (Constituciones 226)

El núcleo de toda esta cuestión radica en que a toda costa, instruye Ignacio, se deje a salvo tanto en el plano psicológico la autoestima profunda, como en el plano espiritual, la búsqueda de la voluntad de Dios. De esta forma, la cuestión no es sin más un proceso (rudo o suave) de exclusión, sino que se viva como una etapa en su propia búsqueda. Así, San Ignacio en las Constituciones instruye al superior que dimite a un jesuita (y en el mismo tenor al novicio o al candidato) para que “…Cuanto al estado de su persona, procure enderezarle para que tome otro buen medio de servir a Dios en la Religión o fuera de ella, según pareciere más conforme a su divina Voluntad, ayudando con consejo y oraciones y con lo que más pareciere en caridad.” (Constituciones 226)

Por criterios de sanidad psicológica y en el plano espiritual, las constituciones disponen considerar la situación de quienes se quedan en la comunidad ante el proceso de la salida de algunos de sus miembros, incluso de personas cercanas a la comunidad por alguna razón: San Ignacio y los compañeros dispusieron que el responsable del conducir el proceso (un superior normalmente) procurase ninguno se quede con turbación en su espíritu de la despedida, sin que se queden “desabridos” ni con mal concepto de él en cuanto sea posible; antes que le hayan compasión, y le amen en Cristo y le encomienden a su divina Majestad en sus oraciones, para que sea servido de encaminarlo y le haya misericordia (Constituciones, 229 y 230)

Rematan estas reglas, algunos puntos relativos a quienes por su voluntad pidieron salir de la Compañía o fueron despedidos, en cuanto a que abre la posibilidad (casos y proceso) de poder incorporarse de nuevo a ella. (Constituciones 231-242)

Este es el marco institucional y las reglas que sobre el punto particular han regido y rigen en la Compañía de Jesús, con sus reacomodos y sus actualizaciones convenientes al tenor de los inicios del siglo XXI.

De una revisión general de las Constituciones no parece que San Ignacio y los primeros jesuitas reconocieran como un sector colaborador (potencial o real) para sus misiones, de entre quienes se hubiere dimitido de la Compañía de Jesús. Colaboradores y colaboradoras de la Compañía de Jesús en el plano espiritual, en el orden práctico e incluso en la relación laboral es claro que siempre ha habido y no se explicaría mucho del logro histórico de la orden sin el apoyo de personas “fuera” de la Compañía en la realización de su labor. Este es un punto relevante si se toman en cuenta las condiciones sociales en las que la Iglesia cristiana y católica enfrentan en el marco del inicio del tercer milenio. Es probable que se esté presionando por un modelo de Iglesia más abierta, más centrada en los valores evangélicos, que se concreten más formas de vida y participación comunitaria y haya menos énfasis en el protagonismo del clero, menos culto pomposo y menos énfasis en algunas formas de religiosidad primitiva que promueven ciertos sectores del clero que conllevan una imagen mágica de Dios con quien se establece una relación muy parecida al comercio: “te compro tu gracia... un pase al cielo...”

En este sentido es de valorarse el estilo ignaciano en la espiritualidad para caminar en la vía del divino servicio, integrar en la vida la fe y la justicia, construir comunidad e integrar todos sus carismas en la vida de la iglesia, en revisar y asumir con paz las cuestiones organizativas y prácticas con un sentido más humano y más sereno, como la cuestión de la sexualidad en general y el celibato sacerdotal en particular. El papel de las mujeres en la iglesia reclama un profundo discernimiento y no una simple la represión de iniciativas.

Quienes compartieron en un momento de su búsqueda el modo de proceder de los jesuitas en su proyecto de vida y por alguna razón salieron de ella, pueden incorporar en su aporte, en su búsqueda del servicio divino o en su realización de los valores evangélicos dentro de sus posibilidades y capacidades, los elementos del estilo ignaciano y de la Compañía de Jesús, consolar a los hermanos en el camino y compartir la vera historia de su espíritu y los aprendizajes que la vida le ha dado en el seguimiento de Jesús y sus ratos de reflectir para “sacar algún provecho.” Para quienes fueron algún día jesuitas y ya no lo son, al menos formal e institucionalmente, la misma orden y las amistades que permanecen con quienes siguen en la Compañía, sigue siendo motivo de consolación y en algunos casos pasa a ser una etapa superada. En el plano humano algunas circunstancias pudieron haber sido dispares e incluso desagradables: la diferencia probablemente pueda estar en mantener una actitud de reconciliación con la vida, superar etapas y rescatar la experiencia en el plano espiritual, como siguiendo el discurso: buscando a Dios entré en la Compañía… buscando a Dios salí a seguir el trabajo.

El padre Nicolás sostuvo hace unos días en Guadalajara durante su visita a México, que los retos de los jesuitas son los mismos que de cualquier cristiano en la iglesia. Al margen de que haya sido una respuesta un tanto esquiva porque pretendió fijar una igualdad donde hay una desproporción; y es que “cualquier cristiano” no tiene la solidez institucional, la experiencia, los recursos que tiene la orden de la Compañía de Jesús. En cualquier caso, vale la pena asumir esta igualdad en los retos y asumir que en el servicio de la fe y la promoción de la justicia puede haber diferentes acentos, recursos, ánimos y formatos organizativos.

Para el caso de quienes caminaron y vivieron la “marca” espiritual ignaciano y la marca institucional de la Compañía, hay un regalo y una misión, un don y un trabajo pendiente para vivir los valores y los principios evangélicos y aplicarlos en las condiciones de vida que se vayan generando: en la relación conyugal y familiar, en el acompañamiento con los hijos y las hijas, en la pertenencia a una comunidad , en la preocupación por construir una patria. La marca de San Ignacio, la marca de la Compañía en la iglesia pone a quien vive “por la libre” en una actitud de abrirse al espíritu y discurrir para sacar algún provecho, discernir para sentir hacia dónde apunta y lleva el espíritu de Dios, para que en camino uno pueda consolar y ayudar fraternalmente a los hermanos (próximos) Esta marca en algún modo es una experiencia de sentido que como don de Dios hay que agradecer, como logro personal es preciso mantener y como riqueza espiritual hay que compartir. Ahí descubro un reto que tenemos como personas, como seguidores y amigos de Jesús en la causa de su Padre, marcados por una experiencia institucional que habrá conocerla, vigorizarla y actualizarla, para usarla en nuestro favor.

Guadalajara, Jalisco, abril 2010

Guillermo Ortiz Vázquez

Visita a México del superior general de los jesuitas

2010-04-22T02:16:00.001-07:00

Espíritu sólido, energía fluida, optimismo prudente, una fácil sonrisa y una inteligencia aguda dejó el superior general de los jesuitas en el mundo, el padre Adolfo Nicolás en su intervención hoy por la tarde en el auditorio Pedro Arrupe (otro superior general jesuita entre 1974 y 1981)

Su intervención larga y bien balanceada, me confirmó la marca del carisma ignaciano: discernimiento, flexibilidad para logro de objetivos, realismo, análisis de la realidad, focalizado en el amor a Dios y al próximo.

Sin ningún recurso argumentativo ni de comparación facilona que pretenda ofender, confirma la imagen (no siempre confirmada) de ser la orden de la compañía de Jesús la mejor del mundo (al menos la más numerosa)

El otro componente tan importante como la visita del padre Adolfo, fue la audiencia: el auditorio lleno a tope y las sillas de la explanada fuera del auditorio (apoyado de una pantalla gigante) Personas venidas de lejos y de cerca, atentas, en silencio, sin ninguna interrupción al fluido discurso del padre, como queriendo escuchar lo que dijo y queriendo escuchar más y decir más. El formato no lo permitió, pero el silencio era más fuerte que parecía. ¿Qué vino a escuchar y a decir estas personas hoy en el auditorio? Habría qué leer las preguntas que por escrito se hicieron llegar al padre Nicolás por conducto de los padres rector del Iteso y el provincial jesuita en México -personas del tamaño espiritual del mismo padre Nicolás. No lo sabré, al menos no pronto. Lo que sí intuyo es que la presencia de estas personas, su ánimo, sus sonrisas y sus expresiones me hablan de un ánimo de compartir el trabajo codo a codo con la orden religiosa, ganas de hacer comunidad, vivir la iglesia y enfrentar los retos del seguimiento de Jesús.

Ni una sola mención al asunto clerical católico y los estiras y afloja tradicionales entre el clero diocesano y los jesuitas. Ni al caso. Se trata de construir y aquí hay ánimo, hay trabajo, hay compromiso y muchas ganas de aportar, de contribuir a la consolación que da el abrirse al espíritu. ¿Será?

Gracias al padre Nicolás, al padre Carlos Morfín, al padre Juan Luis, a los jesuitas y personas colaboradoras por su labor y por los espacios que van abriendo para ser iglesia en esa forma tan sana, libre, flexible y amorosamente discernida que Ignacio aprendió y supo promover entre sus primeros compañeros: un regalo del siglo XVI que nos ayuda en el XXI para abrirnos al futuro.

Usted lee esto por: a) es un ocioso, b) no tiene remedio y c) no entendí la pregunta.

2010-04-09T15:40:00.000-07:00

“Ridículo”, decir que el Papa protegió a Maciel: Lo dijo: a) Maité Gaos por el éxito "Rosas en el Mar" de la cantante Maciel; b) La federación nacional de Tenis por el triunfo de Pancho Maciel cuando era chavito. c) el Vaticano. d) ¿De qué Maciel hablamos?

La escuela es: a) Una pérdida de tiempo, la vida es la mejor escuela. b) Un negocio de monjitas y sindicatos. c) Una tortura para niños /as. d) Algo que nunca ha entendido OAF. e) Una perversión social. f) Una fantasía legionaria.

¿El Palacio Nacional es una tienda que está por el centro? Fue una pregunta de: a) una actriz egresada de la academia de Televisa; b) El Niño Verde; c) Un proyecto trunco de un promocional del Palacio de Hierro; d) Una idea de la agencia de publicidad que promueve la librería Gandhi; e) Emilio González, cuando la propu ...sieron ir a un debate con Peña Nieto y M. Ebrard en TV.

¿Vamos a comportarnos como caballeros o como lo que realmente somos? fue: a) Una pregunta que hace Cantinflas en una de sus clásicas películas en blanco y negro (porque luego como que decayó la cosa) b) Una iniciativa para el momento en que las y los funcionarios públicos juren desempeñar su cargo. c) El dilema que enf ...renta la militancia de cualquier tipo (sindical, política, clerical e incluso de la delincuencia)

Chinguen a su madre" fue: a) últimas palabras de Maciel antes de partir, b) Emilio G. durante una cena de caridad en la Expo Gdl, c) Ramírez Acuña al ganar el distrito 8 de Jalisco; d) Un eje del programa de gobierno de un partido político en México. e) Una forma de celebrar / lamentar el resultado de algunas votacion ...es en la Cámara de Diputados en México? Usted vote, nosotros lo anulamos.

Gobernadores con acciones frívolas y de notoria improcedencia que acusáis al prójimo sin razón sin ver que sóis la ocasión de lo mismo que culpáis

2010-03-02T00:19:00.000-08:00

La derecha delirante avanza, junto con la ignorancia, cual ficha en un laberinto de estaciones: no sabe a dónde va, imagina que va, cree que va y arrastra con sus prejuicios y falsos valores (que los confunde con cosas buenas) a precipicios y callejones sin salida.

La derecha en Jalisco llegó al poder desde las enjundias soterradas de liturgias oscuras alumbradas por las velas y los tizones ardientes para calentar el yunke y el marro. Infiltraron organizaciones cual virus y trastocaron el corazón de católicos que tornaron la acción católica por la acción nacional de cierto sabor francés, para resistir la educación socialista de Lázaro Cárdenas en 1939. Los patriarcas de la AN cedieron en el relevo generacional reciente y dejaron bravos chiquillos, llenos de mentira, antro, maltrato y abandono de la función pública, confundiendo el insulto con la ostentación sana del poder. Se llevaron hasta el agua corriente y generaron un malestar social igual o mayor del que querían remediar cuando ganaron en las urnas en 1994. Dicen que el jefe de jefes les grita y los manda con insultos, que de ahí a los Pinos hay solo un paqueño paso, pan comido.

Toca caminar por el servicio público, la solidez de las instituciones, convertir las normas en una guía segura para el cambio social, enfatizar el sentido social del gobierno para todos, respetar derechos... Esa materia rara, simbolismo etéreo pero sólido que es la procuración del interés público. La derecha se cocina en su propia tinta; no requiere enemigos. Toca abrir puertas.

Quien no distingue la basura de la comida

2010-01-28T22:56:00.000-08:00

Desde hace meses estoy involucrado en el diseño de un programa que inicialmente previene el abuso y la adicción a las drogas. Al poco tiempo caí en la cuenta de que es como hacer una campaña para promover que la gente ya no coma basura, caca y deshechos orgánicos. Visto en bruto, la cosa no tiene nada especial, salvo que es un mero reciclaje de carbono, hidrógeno y otras linduras. El caso es que se nos ha enseñado que eso no va con la salud. ¿Porqué para algunas personas sí les va? El caso del consumo de drogas tiene al menos tres lugares: la ansiedad manejable, el mundo del placer y del sentir (como la zona del vestir) y la compensaciòn que se va al despeñadero.

El mundo de las drogas le da al ser humano una salida a ciertas ansiedades generadas porque no conseguimos una ilusiòn o una expectativa (alta o moderada) y ayuda a sobrellevar con cierto decoro el trabajo, los compromisos, las tareas, las obligaciones (libres y las impuestas) de la vida. En esa parte creo está la inmensa mayoría de la gente que consume mucha o poquita droga que llamamos "blanda" e incluye las tradicionales drogas como substancias que alteran la percepción, la conciencia y en general la sensibilidad. Se trata de drogas que nos hacen ser funcionales en esta perra vida (o a hacerla más chida, para quienes no les va tan mal)

El mundo de las drogas, al igual que el mundo del sexo y otras linduras gozables, tocan la sensibilidad, el mundo sensible, los sentimientos, la búsqueda de sentirse bien, sentir bien al mundo y nuestras relaciones, evitar el dolor y abrir a un mundo impresionante y que nos mantiene vivo. Aquí inicia la guerra entre quienes afirman que está bien eso del "sentir" porque hay un orden natural al que otro sector añade que hay un orden divino y de ahì no salen. En estas coordenadas, ciertas prácticas de la sexualidad y el consumo de drogas (duras, blanditas, remojadas y empanizadas) cae fuera del orden divino. ¿Què es eso de sentir sin fronteras? Es darle mucho poder a la loca de la casa. ¿Drogas para experimentar la uniòn con Dios, el universo y la naturaleza? Locuras. De ahí sale toda la carga de odio, rechazo y condena a un mundo precìsamente generado por quienes desconocen el mundo de la sensibilidad humana. Hay quienes sostienen que el salto cualitativo de la humanizaciòn de los primates se dió con el factor droga. ¿Serà?

Finalmente, el mundo de la droga lleva a sus feligreses más destacados, prendidos, clavados y atrapados en su torbellino, como quien se despeña en una pendiente de lodo que termina vaciando a la persona en un abismo del que algunos salen... otros no. La disputa por la aceptación social, la despenalización legal de la producción, comercialización y consumo de droga a penas si toca el primer mundo del que hablamos: los dos siguientes son caminos ignotos, inaccesibles e imposibles para una exploración sobre la droga en la humanidad. No se sabe bien a bien de los que se despeñan al abismo de las drogas, que quiebran su cuerpo y terminan yéndose de este mundo antes de irse (eso se sospecha) Probablemente (se sospecha) que es algo terrible perder la libertad en manos de una sustancia llana y vulgar, cuando la libertad es el preciado valor que hace al humano ser más humano (casi siempre y combinado con la proporciòn adecuada de otros ingredientes)

Mi sospecha es que el abuso y adicción a las drogas en sus grados moderados y extremos, significan que hubo un vacío a la aspiración de humanidad de alguien que, al no poderse llenar, se llena de droga. En lugar de proyecto, la vida se llenò de euforia, place, sentir vigoroso o mugroso para algunos (distorsionado o lo que se quiera) pero más satisfactorio que lo que la miseria de la vida ofrecía. Que faltó amor o no se entendió, que si se promoviò el sentido de la vida y no se encontrò la puerta... ¿quién sabe?

Hay personas a quienes hay qué ayudar en su recuperacion de las drogas; se parece a alguien que perdió el volante y los controles en su vida (similar a lo que ocurre con vehículo automotor en marcha) De otro lado, probablemente lo que hay que buscar es sembrar y apoyar que las personas a nuestro lado construyan su vida llena de sentido y proyecto (se puede ser feliz en este mundo miserable) empezando por uno mismo, claro.

¿Será?

Ande, ande, ande, amarimborera... ¿Qué diablos es la amarimborera?

2009-12-22T22:09:00.001-08:00

Avatar. Ya habíamos visto el tema y la trama: personajes parecidos (Lorenzo de Arabia, Mohicano, Samurai, Pocahontas, La Misión, Danza con Lobo) aunque en este caso el final es parcialmente feliz. En la historia, la literatura y la historia del cine los finales felices de los episodios son más bien raros. Conquistadores, colonialistas llegan al nuevo (para ellos) mundo, ven el negocio y proceden a la explotación a cualquier costo. Fauna y flora local son barridos en nombre del progreso: me suena, me suena... Los navegantes europeos del siglo XVI (dicen) debieron sorprenderse de los nuevos parajes que tenían a la vista en oriente, africa y las indias occidentales. Tal es la estampa de la vista del planeta Pandora (una visión recargada de Nueva Zelanda, pues) James Cameron cuenta con Avatar un concentrado histórico y simbolizado en el futuro (2154 o algo así) La música es inmejorable; los efectos especiales y la tecnología imaginada y la descrita, junto con los reportes de divulgación científica tipo "Discovery Channel" no se escatimaron en costos ni con el ejército de personas que colaboraron en este filme.

Puede resultar muy simplona la denuncia del deño humano contra el planeta y la guerra preventiva que genera el capitalismo sórdido que cobra los diamantes con sangre de los indígenas negros, amarillos, cafecitos o azules. La buena: es de agradecer a James Cameron su aporte en este griterío histérico, drogadicto que clama por conectarnos a lo profundo del planeta. La mala: enel mundo real, el final feliz es para los matones y la expansión del capitalismo.

De crisis a crisis

2009-11-29T23:27:00.000-08:00

A estas alturas del partido pudiera resultar difícil saber cuál de las crisis por las que pasamos en estos tiempos que corren son las que más ponen en riesgo la viabilidad de nuestra sociedad.

La crisis del capitalismo y sus devastadores efectos sobre el proyecto de vida de tantas personas en el mundo occidental.
La crisis del clima y el agotamiento del petróleo, con los daños colaterales evidentes por demás: cambio climático y las guerras que siguen por el agua.
La crisis en ciertas sociedades que supone el no poder distinguir lo negro de lo blanco, los límites de las libertades, lo que nos revienta de lo que nos hace más humanos. Siguen las listas de los ricos y famosos (Forbes) en las que se admite por igual la delincuencia y los sectores de mejor imagen.

¿Qué mensajes hay aquí? a) preparan un golpe al gobierno mexicano y para ello hay que calentar la plaza con una soberana descalificación del titular del ramo. b) el sector capitalista finalmente sale del clóset y abiertamente se declaran todos al mismo nivel de la delincuencia: lo que cuenta es quién tiene más dinero, sin importar cómo lo adquiere. c) Es irrelevante que en los Estados Unidos de Norteamérica haya o no grandes capos de la droga porque esos pobres no han logrado reunir tanto dinero como para competir con nuestro inefable capo potentado local. Inquieta saber que las cuentas de las instituciones financieras lleven por igual el registro de los movimientos limpios y sucios; tal vez para ellos no hay billetes sucios y todos van.

¿Qué podemos esperar de estas crisis? El apocalipsis o el trabajo tezonero con el que se suele esperar a que las aguas bajen a sus niveles naturales y volvamos a recuperar la tranquilidad de la "normalidad" en la que pueda ser un poco más respirable la atmósfera que nos toca en este pedacito de la historia que pasamos. En tiempos de crisis las apuestas por la escatología y los azotes apocalípticos hacen de las suyas y siembran de miedo a la población. El riesgo de caudillos iluminados, situaciones de violencia o el acostumbrarse y tener como normal situaciones completamente anormales e inhumanas es grande.

Toca a cada quien tomar lo suyo y poner su parte en estos tiempos de crisis: a más poder, mayor responsabildad. ¿Será?

Cagancho ataca de nuevo

2009-10-22T20:26:00.000-07:00

No tiene pierde esta nota sobre una hociconeada de don panza Cagancho contra don Emilio Alvarez. Cagancho hizo un paréntesis entre la comida y los postres (para eso tiene 2 cocineros en su oficina de la CNDH) para vomitar una más de sus impertinencias y demás estupideces que suele aventar cuando prevalecen sus más bajos instintos y cálculos políticos.

Cagancho ahora quiere dictar justicia y decir quién va o no va; parece olvidar que nunca tuvo una agenda de defensa de los derechos humanos de las y los mexicanos, sino que operó como un canalla al servicio de un grupúsculo priista ajeno al dolor y las mejores causas del pueblo mexicano.

Toca confiar en que el senado nombre a un defensor o una defensora real de derechos del pueblo: tiene los mejores perfiles que de entrada son superiores al de Soberanes: Alvarez, Judsiman, Morfín. Nada qué ver con el canalla de Soberanes que convertido en CAgancho quiere hablar de congruencia cuando él nunca la ha mostrado con los derechos humanos: sólo se sirvió de la noble institución como lo es la CNDH. Que sus chicharroneros le echen más porras con tacos. Soberanes: un periodo para el olvido en materia de derechos humanos en México.

La nota es del servicio de noticias de MSN:
Aspirantes a CNDH no tienen el perfil: Soberanes. Jueves, 22 octubre 2009El presidente de la Comisión nacional de Derechos Humanos (CNDH), José Luis Soberanes, afirmó que la mayoría de los aspirantes a presidir el organismo púbico tiene un perfil muy pobre."La mayoría no conoce la Comisión, si les preguntaran dónde está la Comisión no sabrían ni en dónde, ni siquiera han pasado aquí enfrente, dicen lugares comunes, quimeras.”, explicó.A menos de un mes de concluir su gestión envió un mensaje: "Invoco aquí la autoridad de un torero "Cagancho" cuando le dijeron ¿maestro, qué se necesita para ser torero? Y él dijo "parecerlo" y digo para ser ombudsman aparte se necesita parecerlo".Al referirse al trabajo de Emilio Álvarez Icaza en la Comisión de los Derechos Humanos del Distrito Federal, dijo: “Nosotros, como Comisión Nacional, señalamos los errores que cometieron, por ejemplo la pifia del News Divine se las señalamos, dijo que iba a corregirlas y ya se fue, espero que su sucesor las corrija".Asimismo, agregó, entre los temas que quedarán pendientes para el Gobierno Federal en materia de Derechos Humanos esta la migración, la seguridad a cargo del ejército y la situación que se vive dentro de las cárceles.

!A comeeeeeeeeeeeer!

2009-09-26T15:55:00.000-07:00

Si las pautas de alimentación del secretario de Salud de Jalisco (por 138 mil pesos anuales adicionales a su salario de 132,526 pesos al mes) generan algunas dudas, la pregunta principal es cómo se evalúa el desempeño de un secretario del gabinete del gobierno de Jalisco. En el caso de la secretaría de salud las cuentas no salen:

Por imagen pública, no hay residuos positivos qué valorar.
Por emergencias sanitarias, no avanzamos y en cada nueva alarma uno no sabe si temer más a la propia enfermedad o a las declaraciones vulgares y grotescas del titular del ramo.
Por reportes de irregularidades administrativas y por ineficacia de la secretaría para atender a la gente, no hay buenas cuentas qué dar. Ahora resulta que ni insecticida saben comprar.
¿La imagen y el desempeño de la secretaría de salud aportaron a la derrota electoral del PAN en Jalisco el pasado julio de 2009?
¿Contaron para la derrota del PAN los limosnazos, las mentadazas, las aportaciones millonarias del gobierno de Jalisco a empresas particulares, el colapso de la vialidad en la zona metropolitana de Gdl, la imposición de un golpeador violento, torpe e ignorante del derecho al frente como titular de la CEDHJ por un tramposo procedimiento en el Congreso (¿quiere pruebas?) las crecientes críticas y protestas ciudadanas contra el gobierno estatal, las campañas electorales de cagada promovidas por el blanquiazul...

Según el propio PAN Jalisco, se perdió de gobernar como partido mayoritario a más de 4 millones en Jalisco porque... el presidente de la república no ha hecho su tarea. Paros. Hasta para poner pretextos se requiere inteligencia.

Para completar el panorama, el gobierno de Jalisco prepara una oleada de represión a las voces críticas que le señalan sus yerros. Así se pierde en Jalisco. Ojalá el congreso de Jalisco y la auditoría superior eviten un trienio "de Hidalgo" en el gobierno de Jalisco: le cai el que deje algo.

!Jue jelipe y la manga del muerto!

2009-09-19T01:00:00.001-07:00

Ahora resulta que la derrota electoral del PAN en Jalisco en los pasados comicios del haciago julio de 2006 fue porque el presidente Felipe Calderón no hizo bien su tarea. Se trata de las conclusiones del propio PAN procesadas en lo íntimo de sus alcobas, lejos del mundanal ruido: la noticia corrió entre algunas notas perdidas en algunos medios de comunicación y al caer la tarde nadie sabía del asunto. Un tema para el olvido. Lo preocupante es que con una mentalidad como es la misma con la que se gobierna en Jalisco el poder ejecutivo y los próximos 46 municipios gobernados por el PAN a partir del siguiente periodo.

En el registro del discurso (al menos el que llegó a la prensa) no aparecen los delirios y la cara torcida del gobernador de Jalisco (ese meneadito entre adicto a alguna droga, un problema mental serio) sus insultos al pueblo y sus críticos, su empeño por sostener una colección de colaboradores de primera línea con bajos bonos por decisiones y su pésima imagen ante la opinión pública. El caso del secretario de salud de Jalisco es a penas una de varias piezas realmente de colección.

Una de dos: o el PAN ya se dio por perdido en Jalisco (con la esperanza de volver luego de varios periodos futuros) o realmente no sabe que cayó en aquello que como oposición condenó durante años: autoritarismo, captricho, gasto inútil, confundir lo sustantivo con lo adjetivo, desprecio por el pueblo, insultos y represión a la oposición crítica, embelesamiento con su propia imagen y alianzas insanas con quienes no debiera... el estúpido juego del gobernador de poner al gobierno del estado en calidad de monaguillo de quinta categoría no se registra como pérdida sino como triunfo. La tentación de burlarse del PAN en Jalisco es grande, pero es cosa seria: llevará años reconstruir los daños por decisiones tan torpes y garrafales que está montando en el estado. ¿Ejemplos? Sembrar de fraccionamientos sin la correspondiente infraestructura urbana, vial y de servicios públicos; incrementar la densidad demográfica con sus terribles consecuencias en nombre de altas tasas de ganancia para quién sabe qué intereses mezquinos. Ay Emilio: tu sueño de competir por llegar a los Pinos es tan patético como inviable. Que siga la fiesta.

¿Aumento de impuestos?

2009-09-12T23:37:00.000-07:00

En un virreinato, hace mucho tiempo y muy lejos de aquí, un cobrador de impuestos que avisó al pueblo compuesto en su mayoría por peones y medieros, que mandaba decir el rey que a partir del presente anuncio, los tributos a la corona (Impuesto al Virreinato de su Alteza y el terrible Inquisiciones Saludables de la Realeza) se incrementarían al doble. Había qué agrader al altísimo que el diezmo siguiera porque de otra forma ya no sería diezmo (sino doceno o según fuera) y es que a la biblia hay qué obedecer como dice.

Para no hacerles el cuento largo, la peonada junto con los medieros se sintieron medio jaloneados. Las cosechas no iban bien desde el año anterior y ya se las olían que para el año siguiente la corte y la corona querían seguir la fiesta (sin contar que el cobrador de impuestos ya necesitaba una silla de su tamaño que no dejaba de crecer) y la guerra contra los enemigos del imperio. Mal iba la cosa. En el virreinato había la sensación de ser el burro de una carreta a la que el dueño le sobrecarga el viaje. O sea.

¿Criticar es delinquir?

2009-09-07T22:58:00.001-07:00

Preocupa la estrategia (presuntamente) del gobierno de Jalisco con la que usa a sus amigos de El Informador en una especie de farsa que recuerda al Compayito. Bajo los términos de este capítulo del manual del gobernante sin maestro, criticar es delinquir y en un recurso algo patético, se pide a sí mismo -usando al periódico El Informador como si fuera un chiste del "Compayito"- que se aplique "todo el peso de la ley" la aplicación del "estado de derecho" y que el gobierno "actùe"; a continuación se suelta con una lista de los presuntos delincuentes sociales que "van a todas" y representan "intereses distintos a los que dicen defender." Vaya delito. Nomás les faltó anunciar para octubre, siguiendo el manual del nazi implacable, una noche de cristales rotos, una quema de libros y una tuna de antequera, nomás que en lugar de cantar la estudiantina llevarán macanas y botas tipo nazi. También les faltó anexar a cada nombre y trayectoria de los presuntos delincuentes, su horario, domicilio y qué les gusta comer, para cuando estén recluidos en el penal de Lecumberi o de San Juan de Ulúa. Al menos en esta estrategia tiene un valor: anuncia que criticar y protestar contra el gobierno es un delito.

Curiosamente, el derecho de protestar y criticar al gobierno existe en sí mismo y no necesita mayor lìmite que, al mostrarse en la vía pública o en privado, sea de manera pacífica, sin insultos o amenazas de violencia a la autoridad ni opere contra derechos de terceros. Alguien debe explicar al gobierno estatal que anda en malos pasos si pretende generar un ambiente en la opinión pública para solicitarse a sí mismo que reprima, intimide y amenace a la población que lo critica, por más que no esté de acuerdo con la crítica o la considere infundada.

El pueblo mexicano y el de Jalisco, puede criticar a su gobierno con o sin razón, por hacer mal su trabajo o por hacerlo a medias, si lo hizo bien, por lo que faltó y por todas las razones que se quieran. Esto es una parte sustantiva de la democracia. Me pregunto qué parte no la puede entender el sector del gobierno que está detrás de la represión y la amenaza de represión a la población que se queja contra el gobierno. Por su parte, la autoridad ante la crítica pública, protesta, marcha y publicaciones sobre el tema, está obligada a responder siempre con razón, con fundamento y motivación legal al caso que se trate. Tanto si se trata de manfiestaciones genuinas o falsas (como pretende el gobierno a través de su compayito) el gobierno tiene la obligación de atender cada caso, abrir el espacio de debate, atención y debe generar una respuesta fundada, motivada y congruente con el tema o el problema que se le presente. Si ante las manifestaciones de descontento social la autoridad estatal de Jalisco, en lugar de dar una respuesta legal, escrita, pública y congruente el gobierno suelta a los policías con sus trajes de antimotines junto con agentes del ministerio público vestidos de antimotín a levantar cargos en gruesos expedientes por delitos del tipo "daño en propiedad ajena" "faltas a la moral" "resistencia de particulares" "insultos a la autoridad" "obstrucción de las vías públicas" (no ponen el de disolución social porque no existe y no por falta de ganas)... a los presuntos líderes que (oh delito contra la humanidad: van a todas y peor, son los de siempre)

Es una oportunidad para iniciar una especie de coalición de los organismos civiles en Jalisco frente a sus derechos y demandas.

Guillermo Ortiz Vázquez

De pantanos a pantanos

2009-08-25T06:07:00.000-07:00

Hay plumajes que cruzan el pantano y no se manchan
Mi pantano es de esos

Si se acepta que una habilidad (deseable desarrollarla) que corresponde a la inteligencia social (u lo que sea) es adaptarse al contexto (personas, tiempos, lugares y circunstancias) y al código de comunicación que le corresponde. En tal sentido, lo propio es hablar (comunicarse en el sentido más amplio) conforme al código. Sobre a la cuestión de los términos que se señalan como "impropios" o "incorrectos" entiendo que se refiere que son impropios en un contexto específico pero que pudieran ser apropiados en otros. Lo idóneo entonces es hablar con la banda en lenguaje de la banda y conducirse con la etiqueta formal en los espacios que correspondan. Si un profesor universitario llega a su clase en el campus y se expresa con un lenguaje más propio de un cholito viene-viene, de un ayudante de albañil, de un merolico de la Buenos Aires o de un aprendiz de mecánico, probablemente más de alguna persona levantará una ceja y se dirá: "¡Peeeeeeeeeeeeeerdón!" Si el mismo profesor llega al convivio de fin de semestre con su mismo auditorio del caso antes puesto, que tiene lugar en una cantina sórdida del lugar (como el Mascusia en Guadalajara y el equivalente en cada terruño de este suelo patrio) y si pretendiera mantener un lenguaje florido en formas, académico y técnico, probablemente sería materia de la carrilla más densa del semestre.

Podría afirmarse que nuestro cerebro ha generado diversos términos que en principio se refieren a las realidades mismas realidades pero que por el contexto adoptan formas distintas. Una mayor inteligencia es adaptarse al medio y aplicar los recursos que tocan. El exhorto es que a la cantina que fueres, toma lo que vieres. En el contexto que te muevas, sobrevive con los recursos más idóneos. Algunos ejemplos pueden ilustar lo atnes dicho. Primero se menciona el término formal e ilustrado, luego se da paso a una primera versión llana y en tercer lugar se pone la versión de chispa y lodo:

Entonces, Entons, Tons¿Sabes qué?, Sasque?, Eyta (versión metafísica campirana en los Altos de Jalisco)

Peor, pior, pioooooooooooooooor (o sea, más pior todavía)

Pepsi, Pecsi, Peisi (Esta la escuché muchas veces en mi tierna infancia en Tepa)

Pizza, picsa, pisaVerdad, verdá, vedá y edá (estas dos últimas las usaba cuando a mis 7 años pretendía corregir a alguien... era de lo piooooooooooooooor, pues.

Pantuflas, pantunflas... (la versión de chispa de esta chingadera no aparece porque entre en algunos sectores sociales esta zapatilla no es común)

Tejocotes, tecojotes (esto es más bien un albur propio de Pepe Morales; Pepe tiene la habilidad de soltar hasta tres albures en dos renglones sin que su interlocutor pueda enterarse) edad, edá, eeeeeeeeeeeeeey (esta es muy jalisquilla: sirve para afirmar, confirmar y ratificar, con su variante piadosa: verdad de Dios. En esta forma, incluso se sube el tono de voz dos notas a partir de la segunda sílaba. Verdad de Dios que la escuché bieeeeeeeeeen mucho en el rancho cuando era yo chiquillo)

Pues, pos, pó (Esta última tiene la particularidad que se enfatiza con un gesto de cara y la pronunciación) Su variante: No, po hí = No, pues sí.

Cerca, cercas

Negocia, negocea

Nada más, nomás, namás, nomá

Nadie, nadien, naiden

Restaurante, restorán

Perspectiva, prespectiva

Voltear, voltiar

Plateado, platiado

Chiapas, Chapas
Toalla, tualla

Diferencia, diferiencia

Supón que... pon tu que

Cafés, cafeses
Fortísimo, fuertísimo

Hoy, ahoy

Cuánto, a cuánto

Cómo, a cómo

Zanahoria, zanoria

Maguyar, mayugar

Guardar, aguardar
Pared, pader
Antes, endenantes
Entendiste, entendites
Fuiste, juites
Dejaste, dejates
Aunque, manque
Pues, puesn
Nunca, nuncamente (grotesca referencia a "never mind"; la expresión "nuncamente" es común en Zapotlán el Grande y la difundió con mexicana alegría Alberto Cárdenas Jiménez siendo gobernador de Jalisco; la chispa es que lo decía con enjundia y un poco encabronado cuando le picaban los chicos de la prensa. Alberto Cárdenas es sublime para hacer el ridículo y no se ve que le afecte en modo alguno)

¿Y qué decir de los pecados capitales jalisquillos? Ira, edá, ey, alza, ocupo... sublimes como la torta ahogada de Guadalajara.

Hace unos meses intenté colaborar en un programa universitario de apoyo a estudiantes para titularse de licenciatura: al coordinador del programa sentí que le caí en el hígado recién lo traté y desde el inicio sospeché que no iba a prosperar la cosa conmigo. En la primera entrevista me sacó un correo electrónico que le envié para pedirle una cita, que imprimió y tachoneó con tinta roja, como si fuera mi asesor de tesis y mi corrector de estilo de mi tesis de maestría; sin piedad me reprochó la falta de estructura, la violación a 27 reglas de la Real Academia de la Lengua Española, mi falta de coherencia y mi pleito con los puntos. Probablemente estaba muy enfadado conmigo por insistirle a su jefe que me diera una oportundiad. Por supuesto que no llegué más allá del siguiente paso y en la última entrevista (a la que acudí pensando que sería una conversación un poco informal) me sacó una lista de 20 preguntas que para responderlas, me implicaban procesos de memorización y el uso muy preciso de términos del programa, además de la descripción de un procedimiento de 12 pasos para titularse en la universidad: este examen lo reprobaría un funcionario de la mismísima Secretaría de Educación Pública que acaso cayera en la garras de este coordinador si se atreviera a venir a supervisar el programa. Me cai. Tardé como dos horas en sudar frío, tratando de entender la movida y un poco distraido en contar cuántos derechos estaban siendo violados con una evaluación no acordada, aceptanda ni menos notificada, además de que hacía mucho que no me humillaban de esa forma. Sobra decir que este don coordinador ni siquiera se tomó la molestia de avisarme que a sus ojos era un indigno mortal, que había llegado muy lejos y que era un violador de lo más sagrado de la Real Academia de la Lengua Española en mis vulgares correos electrónicos corregidos como si fueran capítulos de tesis doctoral. No fui digno ni siquiera de una humillación más. Alégale al árbitro (antes se decía "gánale al PRI" pero ya no aplica)

Esta pequeña historia me sirve para señalar a las y los miembros de la patrulla ortográfica, sintáctica que siempre que quieran ejercer sus facultades de corrección y buen gusto, pidan al interesado la quisiera recibir. De otro modo, se exponen al oprobio o una burla. Si chucha, como digas: pero me entendiste.

Finalmente, una apología para las malas palabras: este a veces incomprendido recurso tiene su lado bueno: sirven para desahogar sentimientos, cobrar cuentas de otra forma incobrables, es una alarma de para avisar que los límites ya se rompieron o están a punto de estallar... Bien usadas, incluso suplen los golpes; también es de notar que hay ámbitos en la sociedad que opera bajo el lema de "Para qué hablar si podemos arreglar el asunto a golpes." En tal situación las malas palabras realmente son piropos y caricias.

Aportación cultural de

Miux