escrevo o que quero... como, quando e onde quero!

meu orí é de...

2011-11-06T02:06:00.000-08:00

Logun-Edé, chamado geralmente apenas de Logun, é o ponto de encontro entre os rios e florestas, as barrancas, beiras de rios, e também o vapor fino sobre as lagoas, que se espalha nos dias quentes pelas florestas. Logun representa o encontro de naturezas distintas sem que ambas percam suas características. É filho de Oxóssi com Oxum, dos quais herdou as características. Assim, tornou-se o amado, doce e respeitado príncipe das matas e dos rios, e tudo que alimenta os homens, como as plantas, peixes e outros animais, sendo considerado então o dono da riqueza e da beleza masculina. Tem a astúcia dos caçadores e a paciência dos pescadores como principais virtudes.

Dizem os mitos que sendo Oxóssi e Oxum extremamente vaidosos, não puderam viver juntos, pois competiam pelo prestigio e admiração das pessoas e terminaram separando-se. Ficou combinado entre eles que Logun-Edé viveria seis meses nas águas dos rios com Oxum e seis meses nas matas, com seu pai Oxóssi. Ambos ensinariam a Logun a natureza dos seus domínios. Ele seria poderoso e rico, além de belo.

No entanto, o hábito da espreita aprendido com seu pai, fez com que, um dia, curioso a respeito da beleza do corpo de sua mãe, de que tanto se falava nos reinos das águas, Logun-Edé vestindo-se de mulher fosse espiá-la no banho. Como Oxum estivesse vivendo seu romance com Xangô, tio de Logun, e Xangô tivesse exigido como condição do casamento que ela se livrasse de Logun, Oxum aproveitou a oportunidade para punir Logun com sua transformação num orixá meji (hermafrodita) e abandoná-lo na beira do rio. Iansã o encontra, e fascinada pela beleza da criança leva Logun para casa onde, juntamente com Ogum, passa a criá-lo e educa-lo.

Com Ogum Logun-Edé aprendeu a arte da guerra e da forja e com Iansã o amor à liberdade. Diz o mito que Logun tinha tudo, menos amor das mulheres, pois mesmo Iansã, quando roubada de Ogun por Xangô, abandona Logun com seu tio, criando assim um profundo antagonismo entre Xangô e Logun, já que por duas vezes Xangô lhe tira a mãe.

Em outro episódio Logun vai brincar nas águas revoltas (a deusa Obá, também esposa de Xangô) e esta tenta matá-lo como vingança contra Oxum que lhe fizera uma enorme falsidade. Oxum, vendo em seu jogo de búzios o que estava sucedendo com seu filho abandonado, pede a Orunmilá que o salve e este, que sempre atendia às preces da filha de Oxalá, faz uma oferenda a Obá que permite então que os pescadores salvem Logun-Edé, encarregando-o de proteger, a partir daquele dia, os pescadores, as navegações pelos rios e todos os que vivessem à beira das águas doces.

Logun nunca se casou, devido a seu caráter infantil e hermafrodita e sua companhia predileta é Ewá, que também vive, como ele, solitária e no limite de dois mundos diferentes.

• Cor: Azul e amarelo

• Número: 3

• Dia da semana: quinta-feira

• Comida: milho e coco, peixesv

• Símbolo: ofá (arco e flecha) e abebê (espelho de mão)

• Saudação: Loci loci, Logun!

Seminário: “Labirintos e trincheiras – onde a esquerda encontra a estética”

2011-11-01T21:09:00.000-07:00

Gente boa gente, amigos, parceiros e simpatizantes

A Zagaia tem o prazer de convidar a todos para nosso primeiro seminário realizado em conjunto com o grupo teatral Folias: “Labirintos e Trincheiras: Onde a esquerda encontra a estética” (segue o cartaz abaixo). Na abertura o cartunista Laerte, a atriz e diretora Maria Alice Vergueiro e a professora Iná Camargo Costa discutirão a seguinte questão: “O humor é de esquerda?”

Convidamos também para a Festa de Lançamento de nossa 2a. Edição que estará no ar no dia 10/11″

Dia 10/11 – 20h Festa de lançamento da 2a edição da Zagaia com Roda Zagaia

Onde: C.E.M. – Clube Etílico Musical (Bar da Meirinha). Rua Fradique Coutinho, 1048

Contamos com a presença de todos!

Abraços,

Coletivo Zagaia

http://www.zagaiaemrevista.com.br/site/

http://blog.zagaiaemrevista.com.br/

comuna dom tomás: 10 anos presente!

2011-09-16T11:39:00.000-07:00

APOIO: APROPUC, CEEP,GRUPO FOLIAS D'ART, TRIBUNAL POPULAR

choro soluçado, sentido mesmo? é no bar do cidão, toda quarta!

2011-06-10T13:05:00.000-07:00

Gente boa gente, a propósito da postagem anterior, segue essa outra referendando ao acontecimento de todas as quartas-feiras a partir das 21h00 no Bar do Cidão, lugar de referência de músicos, boêmios e perdidos da noite, em geral.

O periódico evento trata-se do encontro dos Chorões: Bira Nascimento, Lucas Silva, Maurício Pazz, Rafael Galante, Ricardo Perito e Rodolfo Stoco e seus convidados. Como já disse, é choro soluçado. E soluço sacode. Soluço é síncopa. Soluço é remandiola. Logo, choro soluçado é choro de quem sente!

O Bar do Cidão fica na Rua Deputado Lacerda Franco, 293 Pinheiros São Paulo

Reservas: Tel: (11)3813.3111 - (11)6117.2467

www.cidaobar.com.br

Foto: http://www.facebook.com/photo.php?fbid=10150195422123978&set=a.423333378977.196399.545563977&type=1&theater

Choro com Coletivo Roda Gigante - Domingo (12)

2011-06-09T08:02:00.000-07:00

Gente boa gente, essa rapaziada forma um time de chorões da melhor qualidade e que se apresenta organizada em roda e chora um choro não camerístico. Trata-se de um choro que almeja, não a contemplação, e sim participação dos presentes... Eu diria que trata-se de um choro daqueles de soluçar. Soluço de cuíca. Pranto verdadeiramente sentido... Portanto, recomendo!

uma bela análise da educação brasileira feita por quem conhece

2011-05-19T13:42:00.000-07:00

festa de lançamento da revista zagaia

2011-04-25T16:50:00.000-07:00

http://www.zagaiaemrevista.com.br/site/

Gente boa gente, amigos(as)

Preparem suas Zagaias! Dia 13/5 a 1a edição da Zagaia estará no ar! E o lançamento é no dia 12/5 no Bar B. Com roda de samba e choro do Grupo Zagaia*, Intervenção teatral do Galpão de Folias, e projeção de obras e filmes Zagaiatos. Discotecagem de DJ Zagaia e os Tabuleiros das Candongas!

Abraços,

Coletivo Editorial Zagaia

Bar B - Rua General Jardim 43, Centro. Das 19h até a 1h.

(*) Grupo Zagaia de samba e choro - Bel Borges, Chico Crozera, Fábio Goulart, Lu Santos, Marcelo Benedito, Maurício de Oliveira, Rafael Galante, Renato Fontes, Selito SD e T. Kaçula.

Manifesto Zagaia

mas é preciso disparar setas, flechas, canhões, cuspes, zagaias. Armas contra. Nosso golpe: ironia e paradoxo, estranhamento e ressignificação. Em algum lugar, um padre corre perigo. Um pensamento pelo avesso. Perplexidade? Comemos gerânios no café da manhã. Reacionários de todas as vertentes são o alimento da madrugada. A indigestão se dissolve em poemas, prosas, sons, imagens. Porque, em tempo de barbárie, zagaia contra tudo, contra todos. Uma arte contra si-mesma. Poesia do impossível após auschwitz. Já nascemos velhos. O cansaço branco da ditadura da realidade. Mas buscamos o sentido pelo novo. Usamos óculos – lente divergente, lente de ver gente. E caminhando de um lado para o outro, tecemos nossas armadilhas. Capturar a si mesmo. Estão vendo esta cicatriz profunda, obliqua, negra? Fomos nós que fizemos em nós mesmos. Precisávamos extirpar do fundo da existência tudo que era sagrado, intocável. Sim, a carne é triste. As certezas nos abandonaram de uma vez só. Sangue no ralo. E agora tudo era mil versos de infinitos significados possíveis. Multi-colorido, mas vermelho.

Pensar é pensar contra. A favor, já bastam os policiais de plantão, a censura dos acomodados, a inércia dos puristas, a visão cega dos falsos gurus. Então, zagaia a ponto de sonhar uma posição improvável: a esquerda da esquerda. Nossa política é a estética do imponderável. Sejamos sinceros: joguemos pedras nos porcos.

Nossa arte é o produto do parto sangrento de um ouriço do mar. Zagaia é lança de arremesso curto, certeiro, mas voa no ar de maneira sinuosa. Porque nomear algo que propositalmente foi colocado às escuras significa perder de vista o próprio objeto. Para além da distorção, no blefe, acreditamos que a arte é um acúmulo de tempos desiguais e combinados. Um salto livre sob o céu da história. Nosso compromisso é com o agora, espaço fora do lugar, com o não-lugar. Telas sem molduras. Está mais do que na hora de cumprir aquela promessa radical. Não concordamos, não aceitamos, não acreditamos – enfim, não vendemos. Estamos fartos daquela arte bem-comportada, imunizada, higiênica. Às favas com a moderação e os bons costumes! Chega desta cultura-consumo. Arte-mercadoria. Não comercializamos o sentimento. Nosso ócio negado é o incesto. Nosso negócio é a imagem imoral de uma mulher com flores nos cabelos. Uma música que toca ao contrário. Alguém dançando no escuro.

Se as condições objetivas da vida não nos permitem viver qualquer utopia fora do capitalismo, o que nos resta é sabotá-lo. Zagaia é terrorismo cultural. Terror que espanta: o medo de sair do útero. Reconfiguração radical do simbólico. Grito das quebradas e mundaréis. A maior imoralidade é a moral. Sejamos libertos, libertários, libertinos: zagaiatos. Mas, sempre verdadeiros. Nosso embate é estético. Para que possamos ocupar de vida o vazio das palavras. Neste mundo de simulacros, nós queremos mais. É chegado o momento de sermos arco, flecha e alvo. Signo, significado e objeto. Instrumento-mensagem. Flecha contra todos, alvo de nós mesmos.

Um projeto anti-projeto. E ainda assim

racista, homofóbico, golpista... - com vocês, jair bolsonaro!

2011-03-29T15:30:00.000-07:00

Por que ninguém caça o Bolsonaro? Defende a homofobia, o racismo, o golpe militar e até um novo golpe futuro! E segue na vida política como se fosse natural. Se isso não é quebra de decoro, o que é quebra de decoro? (Thiago Mendonça)

O racista, o algoz da vez! A pergunta que cabe e não cala é: e quanto a todos os outros, os assumidos e os não assumidos (maioria)? Dos racistas, dos algozes de tantas outras vezes, como por exemplo o próprio Danilo Gentili do CQC, ninguém mais se lembra? E os outros (quantos?) que também manifestaram pública e midiaticamente seu reacionarismo, os seus seres racistas? Acaso deixaram de sê-lo? Por pior que seja, penso, é muito melhor enfrentar a esses que aos inúmeros enrustidos! Enfrentamento constante e não o episódico pautado pelo sensacionalismo. (selito SD)

A propósito deste episódio protagonizado pelo Deputado Jair Bolsonaro, cabe dizer que a eleição de alguém com essa postura e atitude é totalmente coerente em uma sociedade que se diz racialmente democrática, mas que tal à democracia, por mais que se procure não há quem possa encontrá-la.

O sujeito não é tão somente um representante de si mesmo ou de sua família, se é que me faço entender. O cara representa o pensamento de segmento importante de nossa sociedade. Só com os votos dos familiares e amigos não conseguiria se eleger. Ocorre que muita gente não admite em público aquilo que defende, ferrenhamente, na esfera do particular.

Por exemplo, dentre muitos que se dizem amantes do samba há uma significante porção dos que partilham das idéias do deputado em relação ações afirmativas para as minorias (não-brancos, indígenas e negros, principalmente).

Há os que se incomodam por serem lembrados o tempo todo da apropriação/expropriação, em moda, das expressões das culturas populares por eles da "Classe Mérdia" e seus parceiros ideológicos.

Não faz muito tempo eliminei de minha lista de e-mails pessoas que se dizem e se querem sambistas/amantes do samba e coisa e tal. Tudo por conta de uma mensagem imbecil e racista veiculada a partir de um ato de racismo protagonizado pelo Danilo Gentili do CQC. Aliás, reacionário CQC que, ao que me parece, tratou foi de fazer a promoção do infeliz deputado e suas infelizes idéias. Interessante, não?

É importante lembrar que sempre que um reacionário qualquer assume pública e midiaticamente sua postura, tudo e todos imediatamente apontam para o sujeito com a mais assombrada indignação. Como se o imbecil fosse voz isoladamente dissonante numa sociedade igualitária. Elege-se o grande vilão e exime-se si mesmo e a todos os demais de culpa. Sobra o algoz da vez e o(s) discriminado(s).

Ora, por mais que caiba a indignação, por mais que se deva sim indignar-se contra tais atitudes e posturas, insisto que esse é o tipo de adversário, ou melhor, inimigo mais fácil de se enfrentar e combater. Difícil é enfrentar o inimigo oculto que, por vezes (não poucas) faz-se passar por amigo.

O que é preciso é refletirmos profundamente a fim de que possamos identificar em que medida lá no nosso íntimo, ainda que inconscientemente, defendemos e, pior, reproduzimos, muito daquilo que apontamos como negativo no outro. E só vemos no outro, por mais que conheçamos bem intimamente a esse negativo. O vemos somente no outro. Por quê?

Há braços!

Selito SD.

seja contra a discriminação racial! saiba como

2011-03-24T07:41:00.000-07:00

Gente boa gente, em tempo, pois sempre o é em se tratando dessa temática, repasso no intuito de disseminar/divulgar o 21 de março: Dia Internacional Pela Eliminação da Discriminação Racial, data instituída em 1966, pela ONU, de acordo com a Resolução 2142 (XXI), por conta da chacina que ocorreu em Sharpeville, África do Sul, no ano de 1960.

Racismo:

1) “Racismo é valorização generalizada e definitiva de diferenças reais e imaginárias, em proveito do acusador em detrimento de sua vítima, a fim de justificar uma agressão” (MEMMI, Alberto apud Encyclopedia Universalis/UNESCO).

2) “Sistema que afirma a superioridade racial de um grupo sobre outros, pregando, em particular, o confinamento dos inferiores numa parte do país (segregação racial) [...]”(Dicionário Petit Larousse apud RUFINO, p. 10, 1991).

3) “Doutrina que afirma a superioridade de certas raças” (Novo Dicionário - Aurélio Buarque de Holanda Ferreira, p. 1443, 1989).

4) “Toda teoria que leve a admitir, nos grupos raciais ou étnicos, qualquer superioridade ou inferioridade intrínseca capaz de atribuir a alguns o direito de dominar ou eliminar outros, pretensamente inferiores e que leve a fundamentar julgamentos de valor em alguma diferença racial” (DECLARAÇÃO SOBRE RAÇA E PRECONCEITOS RACIAIS / 1978, adotada na 20ª sessão da Conferência Geral da UNESCO

Discriminação Racial:

Discriminação Racial é qualquer distinção, exclusão, restrição ou preferência baseadas em raça, cor, descendência ou origem étnica, que tem por objetivo ou efeito anular ou restringir o reconhecimento, gozo ou exercício num mesmo plano (em igualdade de condições) de direitos humanos e liberdade fundamentais no domínio político, econômico, social, cultural ou em qualquer outro domínio da vida pública.

Fonte: Mensagem recebida por email de Adomair O. Ogunbiyi da Rede Culturas Populares

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o racismo "afetuoso"

2011-03-03T04:42:00.000-08:00

Do Observatório da imprensa

RACISMO "AFETUOSO"

Monteiro Lobato vai para o trono?

Por Muniz Sodré em 1/3/2011

Um incidente pré-carnavalesco trouxe de novo à cena a figura de Monteiro Lobato, que frequentara com alguma assiduidade as páginas da imprensa no ano passado, quando o Conselho Nacional de Educação (CNE) considerou racista o livro Caçadas de Pedrinho. Agora é a camiseta desenhada por Ziraldo para o bloco carioca "Que merda é essa?", em que Lobato aparece sambando com uma mulata. Houve manifestação popular e protestos, dos quais o mais veemente e consistente foi o da escritora Ana Maria Gonçalves, autora de Um Defeito de Cor, romance notável no panorama da literatura brasileira contemporânea.

Nenhum jornal reproduziu o teor da carta – ponderada e judiciosa – da escritora ao cartunista, admitindo que poderia tê-la estendido a outros destinatários, nomes importantes no chamado corredor literário. Há, porém, a internet, e graças a ela se fica a par dos argumentos da romancista, todos inequívocos quanto ao racismo do consagrado autor de Caçadas de Pedrinho. Pela imprensa escrita, ficou-se sabendo apenas que, na opinião da autoridade tal, "a manifestação era uma besteira", ou então que carnaval não é ocasião para "assuntos de seriedade".

Para meter aqui a colher na discussão, é preciso deixar claro de início e de uma vez por todas, o seguinte: Monteiro Lobato era um racista confesso, seu ódio aos negros não é nada que se deduza por interpretação de seu texto ficcional. Mas quase todo o mundo leitor sabe disso. É lamentável fingir inocência ou alegar que o racismo brasileiro é diferente, é "afetuoso". Aí estão publicadas as cartas ao amigo Godofredo Rangel, em que Lobato se perguntava como seria possível "ser gente no concerto das nações" com aqueles "negros africanos criando problemas terríveis". Que problemas? Simplesmente serem negros, serem o que ele chamava de "pretalhada inextinguível". O escritor sonhou ficcionalmente com a esterilização dos negros (vide O Presidente Negro) e sugeriu, muito antes do apartheid sul-africano, o confinamento dos negros paulistas em campos cercados de arame farpado.

Não cabe argumento

No entanto, se me perguntassem qual a minha relação pessoal com a literatura infanto-juvenil de Lobato, eu teria de ser honesto e confessar que, ainda menino, no interior do Brasil, era fascinado por suas narrativas. Francamente, eu nunca havia percebido os laivos racistas, que não são tão numerosos assim em sua obra ficcional, mas estão lá para quem se dispuser a bem enxergar. Lobato dizia que a escrita é um "processo indireto de fazer eugenia" e de fato ele sabia como fazer. Isso significa que se deva banir a literatura de Lobato? Como se pode abominar o que também se ama ou se amou?

Não são questões fáceis. O que se pode inicialmente fazer é fornecer algum material para uma reflexão, que talvez possa mesmo contribuir junto aos editores de nossa mídia para a adoção de posições mais qualificadas no tocante à difícil questão racial brasileira.

O primeiro ponto a se levar em conta, se desejarmos uma avaliação objetiva da posição de um "outro", estranha à nossa, é que se rejeite o binarismo simplista das oposições radicais (direita/esquerda, culpa/inocência etc.) porque debilita as formas mais abrangentes de compreensão do mundo. Claro que existe o racismo, assim como a direita política, autoritária e odiosa no passado, às vezes coberta com pele de cordeiro e sempre formuladora de políticas a serviço do capital financeiro e dos complexos industriais. Mas a radicalização da oposição a seu contrário impede não apenas a compreensão de dimensões sutis e ambivalentes de determinados problemas, como também a percepção de aspectos obtusos e autoritários na esquerda supostamente progressista.

A atuação soviética no leste da Polônia, durante a Segunda Grande Guerra, tinha em comum com alemã no oeste a palavra "atrocidade". Sobre as vítimas dos genocídios, não cabe o argumento das especificidades políticas.

Diferença que não é metafísica

Depois, que se ponham entre parênteses aspectos historicamente rebarbativos das circunstâncias ideológicas em que se gerou um determinado saber tido como relevante para a consciência crítica. Por exemplo, a inegável adesão de Heidegger a um momento do nacional-socialismo alemão, uma das primeiras ditaduras tecnológicas do Ocidente, não oblitera a importância da crítica heideggeriana à técnica. Outro exemplo: o passado nazista de Carl Schmitt não impede que sua obra hoje possa ser academicamente avaliada como uma das mais importantes da ciência política contemporânea.

É um engano, portanto, pôr a razão de um lado e a desrazão de outro, em termos absolutos. Quando falamos de "razão", estamos nos referindo à possibilidade de conhecera priori, erigida como faculdade superior do homem. Mas não raro as posições divergentes são aspectos diferenciados da mesma razão, tomada como contraditória à primeira vista. É que existe uma espécie de "impacto emocional dos conceitos", referido por Florestan Fernandes ao criticar as formulações sociológicas que se detêm em determinações estruturais de significado geral, fora e acima dos contextos histórico-sociais, e assim "criam uma falsa consciência crítica da situação existente, paradoxalmente simétrica às mistificações antirradicais, elaboradas por meio das ideologias conservadoras".

Há evidentemente limites para a convergência ou para a reconciliação dos contrários (esses limites fornecem historicamente os materiais da oposição esquerda/direita). Em termos bem esquemáticos, pode-se dizer que a direita sempre esteve do lado do capital, enquanto a esquerda almejou a alternativa socialista. Mas a diferença não é metafísica, e sim histórica, e só pode ser deduzida de situações socialmente concretas.

Racista confesso

Em outras palavras, se não reconhecemos no trabalho dos autores historicamente classificados como de direita (reacionário, comprometido com a manutenção do status quo, a despeito das iniquidades) a mesma inteligência que gerou o trabalho de pensamento de esquerda (revolucionário ou reformista, empenhado na transformação das estruturas sociais e das formas vigentes de dominação), deixamos de entender por quê determinadas formas de dimensionamento da realidade foram tão aceitáveis para vastas parcelas da humanidade, ainda que contrárias à veracidade por nós atribuída à órbita intelectual e afetiva em que nos movimentamos, portanto, às vontades que comandam a nossa inteligência.

É provável que esse modo de pensar não resolva de imediato a questão – lobatiana – em pauta. Mas aponta para a densidade e a diferenciação dos níveis de leitura. Num certo nível, é possível a uma consciência generosa ou solidária para com as diferenças aproveitar algo do brilho de um pensamento conservador, nada solidário para com o outro. Em outro nível, isso é impossível. Por exemplo, a uma criança, portanto no estágio plástico e movediço de sua socialização, torna-se muito difícil fazer a crítica do criticável. O Lobato de que estamos falando é aquele que escrevia para um público infanto-juvenil, esse mesmo sobre quem os preconceitos e os estereótipos atuam com toda a força emocional que costumam ter. É, portanto, um público a ser protegido.

Se até hoje escritores, intelectuais, jornalistas, homens ditos públicos não conseguem assimilar a gravidade da questão racial e perdem o siso quando veem os pés de barro de seu escritor-ídolo de infância, como esperar que as crianças o façam? Lobato era, sim, um bom escritor, um editor importante, um visionário (sempre acreditou na existência de petróleo no solo nacional), mas também um racista confesso. Este é o real, este é o fato, que é preciso aceitar como ponto de partida para depois se decidir, como diria o Chacrinha, se ele vai ou não para o trono, se será ou não buzinado.

http://www.observatoriodaimprensa.com.br/artigos.asp?cod=631CID001

ilú obá de min convida

2011-03-03T01:46:00.000-08:00

convite para o carnaval 2011 do lira da vila

2011-03-03T01:45:00.001-08:00

calote da vale (um grande exemplo administrativo)

2011-03-02T02:13:00.000-08:00

O texto desta postagem chegou-me por email do amigo Marcelo Benedito que por sua vez recebeu de um camarada que há muito não vejo, o qual preambula o texto. Salve, Sandrão!

Olá a todos!

Pessoal, todos nós sabemos que a jóia da coroa utilizada como exemplo de resultado bem sucedido do processo de privatização é a companhia Vale, antiga Vale do Rio Doce. Muitas são as matérias “jornalísticas“ enaltecendo os lucros, dimensão mundial e os princípios administrativos dessa empresa, contudo a realidade apresenta fatos da natureza bem distintas. Desde a invasão de terras indígenas ao calote em empresas prestadoras de serviço. Com certeza essas notícias não apareceram nos grandes meios de comunicação, mas são notícias em pequenos jornais da região.

Leiam e tirem as suas próprias conclusões.

Um pequeno detalhe, a Vale do Rio Doce foi vendida por 1/10 do lucro que a companhia Vale obteve apenas no ano de 2010. Com esse dado, deixo seguinte questão: será eficiência administrativa ou a mais sólida prova do roubo a que todos nós brasileiros fomos vítimas? Eu tenho certeza que não é boa administração, pois se fosse, a Vale já teria parado de exportar minério e importar trilho.

Abraço a todos.

Sandro Mazzeo - (Psicólogo e mais uma voz dissonante):

Prestadoras de serviços da Vale sofrem com calotes e atrasos

Nos últimos 12 meses, quase 20 empresas apresentaram problemas de quebra, fechamento e atrasos nos pagamentos, gerando preocupações de toda a ordem, pois muitos empresários necessitando vender ou prestar serviços, se submetem às pressões dos tomadores que não querem dar nenhuma garantia, mas como prestam serviços para a mineradora Vale, e o empresário, embora temeroso, acabam cedendo à pressão e depois são surpreendidos com algumas empresas que atrasam, outras que não pagam e outras que desaparecem, quebram ou falem, deixando os empresários do comércio e serviços, com os prejuízos e não sabendo a quem recorrer para se defender.

A Acip vem mantendo uma parceria com a Vale, que se comprometeu a priorizar os fornecedores locais e a reunir-se mensalmente com a diretoria da entidade, para discutir os problemas pontuais e tentar, junto às gerências específicas e gestores de contratos, solucionar os problemas trazidos à Acip, porém desde o inicio do segundo semestre de 2010, as reuniões mensais não mais aconteceram, não tendo a Vale informado os motivos dessa suspensão, mas o certo é que essas reuniões mensais eram e são importantes, necessitando assim sejam retomadas para que os problemas eventualmente surgidos entre fornecedores locais, Vale e terceirizadas, possam ser solucionados ou minorados seus impactos, como são os casos de rescisões abruptas de contratos, fechamento de empresas, demissões de trabalhadores e outros.

Por outro lado, não se pode esquecer do papel exercido pela Acip dentro do contexto sócio-econômico, desenvolvendo ações que visam o desenvolvimento sustentável e mediando interesses da classe empresarial, pois como sabido a Acip congrega todos os setores da economia, seja do comércio, indústria e serviços, como do agronegócio e tem legitimidade para representar a classe empresarial, bem como tem sido, ao longo da história, caixa de ressonância da sociedade, estando na vanguarda das grandes lutas pelo desenvolvimento sócio-econômico sustentável de Parauapebas e Região e, por ser procurada pelos empresários e pessoas do povo, precisa levar a quem de direito as reivindicações recebidas, especialmente dos fornecedores locais quando precisam resolver algum problema contratual com a Vale, cabendo à Acip, intermediar esse conflito de interesses para tentar uma solução e evitar um litígio judicial.

A Acip intermediou, com sucesso, conflitos envolvendo empresários locais e a Avis, depois intermediou o caso Hidelma, com 90% dos credores tendo recebido seus créditos. Depois teve o caso Doppler, que esperava tivesse um desfecho mais rápido. Na negociação ficou acordado entre a Acip, Vale e Dopler, que a Vale faria o repasse à Tenova do que fosse devido pela Dopler aos fornecedores locais e a Tenova efetuaria o pagamento, mas passado quase 01(um) ano das negociações, ainda faltam 07(sete) credores que esperam receber seus créditos, pois falta a Vale repassar um complemento de pouco mais de 150 mil reais, que a Vale, em reunião de 23.11.10, em Belo Horizonte-MG, havia se comprometido a efetuar o depósito antes do dia 10.12.10, para que a Tenova efetuasse o pagamento do restante dos credores, impreterivelmente, até 10.12.10.

Contudo, por motivos desconhecidos, o financeiro da Vale, até o momento, não efetuou o repasse e nem informou quando vai efetuar, mas a verdade é que a Tenova já deveria ter efetuado o pagamento de 06(seis) credores, cujo total é um pouco mais de 60 mil reais, quando ficaria apenas 01(um) no valor de 470 mil reais, mas que a Vale embora tenha autorizado a Tenova a efetuar esses pagamentos aos seis credores e efetuar pagamento parcial ao credor maior, para que quando o financeiro da Vale efetuasse o repasse dos 150 mil reais restantes, a Tenova efetuaria o pagamento do restante do crédito a esse credor, mas a Tenova nem paga e nem diz o motivo que não o faz, mas no final quem perde são os credores, que esperam receber seus créditos há quase dois anos e aceitaram receber sem juros e sem correção, mas a Acip espera que a Vale e Tenova cheguem num acordo urgente e isso se resolva ainda na primeira quinzena de fevereiro.

Empresas pedem rescisão de contratos com a Vale

Empresas locais e de fora, batem às portas da Acip, umas pedindo a intermediação da entidade para intermediar com a Vale alguns problemas existentes no que diz respeito a contratos mantidos com a mineradora Vale, especialmente os chamados contratos “Guarda Chuva Civil”, como foi o caso da Covap, que rescindiu o contrato com a VALE, pois conforme consta de um dossiê e relatório entregue na Acip e repassado à Vale, se sentia impossibilitada de continuar com o contrato, pois estaria tendo prejuízos que superariam os 05 milhões de reais, e que não lhe restava outra alternativa senão fechar a filial local e demitir seus 170 trabalhadores, pois para cumprir suas obrigações contratuais, teria deixado trabalhadores e equipamentos aguardando ordens de serviços da Vale, que não vieram e teve que recorrer a bancos para pagar folhas de pagamentos e fornecedores, mas como não recebia ordens de serviço, suas medições foram diminuindo, até chegar no limite da exaustão, não lhe restando outra alternativa senão propor à Vale a rescisão amigável do contrato.

A Covap ingressou junto à Vale, com um pedido de ressarcimento pelos prejuízos sofridos, descritos naquele dossiê e relatório e esperava pagar as rescisões trabalhistas e fornecedores locais, com o que recebesse de ressarcimento da Vale, e que com o distrato amigável esperava solução até meados de fevereiro, mas segundo informou à Acip, o valor reconhecido pela Vale está aquém do que seria seu direito e insuficiente para pagar os compromissos com rescisões e fornecedores. A Acip enviou ofício à Vale pedindo uma reunião para tentar uma solução que possibilite a continuidade das atividades empresariais da Covap em nosso município e a manutenção do emprego de todos os trabalhadores.

Agora surgiu a MAQUIPESA, que informou à ACIP que está rescindindo todos os contratos mantidos com a mineradora Vale, e que essa decisão estaria fundada em prejuízos que teria sofrido na execução de contratos com a Vale, especialmente pela demora no aditamento de contratos, demora na assinatura e devolução de contratos, decisões sobre pleitos e não pagamento em dia de medições de vários contratos, e que tudo isso teria resultado diretamente no seu impedimento para continuar o regular cumprimento de suas obrigações contratuais e acessórias, vindo a MAQUIPESA, por conseguinte, a solicitar da Vale um ressarcimento, cujo pleito foi indeferido, o que resultou no pedido de rescisão de todos os seus contratos com a mineradora Vale, vindo o Sr. Marx, da MAQUIPESA informar à ACIP que vai demitir todos os seus 350 empregados.

A ACIP, tentando evitar que tal aconteça, enviou ofício à VALE, solicitando uma reunião entre sua diretoria, a VALE e a MAQUIPESA, estando aguardando confirmação dessa reunião, onde espera intermediar um acordo para que, não só a MAQUIPESA como a COVAP, possam continuar desenvolvendo suas atividades no Município, gerando emprego e renda, como fazem há mais de 20 anos.

Empresas devedoras negociam o pagamento

Os credores da W.O Engenharia, estão negociando seus créditos, estando a W O Engenharia dando como pagamento, bens móveis e imóveis, mas os credores que quiserem negociar terão que ir até São Luis do Maranhão. O Advogado, Dr. Manoel Chaves, assessor jurídico da ACIP, está agendando sua ida, na companhia do presidente eleito Oriovaldo Mateus, na próxima semana, quando irá negociar o recebimento dos créditos de alguns fornecedores locais, que ainda não foram ou não puderam ir à São Luiz e, segundo informou à reportagem, em contato com o advogado e diretores da W O, foi-lhe solicitado o envio da relação de credores e seus respectivos créditos, para após analisados e conferidos, ser confirmado a data para negociação e pagamento, que espera seja na próxima semana.

A outra empresa foi a Santa Bárbara, que atrasou seus compromissos com credores locais, mas conforme contato da ACIP mantido com o Sr. Walter Paolino, a Santa Bárbara estaria programando pagar todos os seus débitos atrasados na praça de Parauapebas, do dia 15 até o final do mês de fevereiro, estando a ACIP confiante que a empresa Santa Bárbara Engenharia S/A., conseguirá cumprir tal compromisso, e continuará mantendo boas relações comerciais com os fornecedores locais, pois além de ser uma empresa sólida, tem procurado honrar seus compromissos, até porque crise financeira qualquer um passa, inclusive uma gigante como a Santa Bárbara. (Ascom/Acip)

Fonte: http://mineracaosudesteparaense.wordpress.com/2011/02/21/associacao-comercial-de-parauapebas-denuncia-calote-da-vale-no-pa-e-ma/

vila harmonia urgente! a máquina fascista de destruição volta a atacar!

2011-02-25T04:40:00.000-08:00

É preciso que não se perca a capacidade de se indignar. Não podemos, por conta da sistemática e constante atitude fascista que permeia os ataques impetrados contra os desvalido de nossa sociedade, permitirmos nos arrefecer.

O texto desta postagem, recebi-o por email do amigo Jorge, que recebeu do seu amigo Jorgecom a seguinte recomendação: Jorge repassa para teus amigos, cabe sublinhar as "saudações SOCIALISTAS" que o Secretário Municipal de Habitação usou para assinar uma carta de explicações para esse tipo de política... fascista!

E... salve Jorge!

A Vila Harmonia amanheceu cercada de caminhões de mudanças, retroescavadeiras e os asquerosos funcionários da Prefeitura do Rio, sob o comando da tríade neofascista Eduardo Paes-Luiz Guaraná-Jorge Bittar. Após algumas semanas de reassentamentos negociados nas comunidades do Campinho e do Metrô/Mangueira, a Prefeitura acionou todo seu lobby nefasto junto ao Tribunal de Justiça do Rio.

Os monstros da Subprefeitura da Barra da Tijuca chegaram como sempre, com seu aparato de arrogância e seus capangas da Guarda Municipal, e deram logo início às diversas ameaças de que não deixariam pedra sobre pedra, derrubarão as casas com gente dentro, se for necessário. Eles aguardam apenas as "ordens superiores" que trabalham sem tréguas para derrubar a liminar que protege as famílias resistentes.

Os Desembargadores parecem inebriados por algum canto maldito do Prefeito e de suas reuniões com o Presidente do TJ. Nenhum dos argumentos dos defensores públicos é ouvido, nenhuma outra possibilidade de negociação é oferecida. A comunidade Vila Harmonia abriga famílias que residem há mais de cem anos na região do Recreio dos Bandeirantes. Chegaram lá, provavelmente como sobreviventes de famílias escravas, ainda no início do século XX e possuem documentação que comprova isso.

Na mesma comunidade, dois terreiros de Candomblé foram marcados para remoção sumária, sem sequer ser oferecida qualquer indenização sobre as benfeitorias e muito menos o respeito à terra sagrada e às relíquias espirituais ali enterradas.

A Vila Harmonia é ameaçada pelo Corredor Transoeste, uma obra rodoviária de mais de 50Km de extensão que visa conectar a Barra da Tijuca até Santa Cruz, passando pelo Recreio dos Bandeirantes e Guaratiba. A obra, orçada em cerca de R$1,2 bilhão, teve seu Eia/Rima executado em 1999 e, apesar do engavetamento do projeto por mais de 10 anos, o INEA concedeu nova licença de instalação em 2010, sem qualquer complementação ou análise do novo projeto básico ou do traçado extendido. Trata-se de um flagrante crime ambiental e contra os direitos humanos, à liberdade de culto e à dignidade das famílias ali residentes.

Urge uma rápida mobilização em apoio à Vila Harmonia! Urge uma sensibilização aos Desembargadores do TJRJ para que, pelo menos, o princípio da razoabilidade do processo administrativo seja respeitado. Urge uma ação direta contra o fascista psicopata do Prefeito Eduardo Paes que não respeita os mínimos princípios da administração pública e da urbanidade no trato com o diferente e com o cidadão mais pobre!

Que esta mensagem chegue ao Ministério das Cidades e às entidades de mediação de conflitos urbanos! Que esta mensagem sensibilize o Governo Federal que é o grande financiador dos projetos megalomaníacos do prefeito psicopata!

Jorge Borges

Geógrafo, Assessor Técnico

a casa de angola convida para o

2011-02-24T12:40:00.000-08:00

1º Encontro do Cabelo Black Power

03/04/2011

A partir das 15 h

Programação

15:00 h – Percussão Baque Forte

16:00 h – Desfile de Cabelos Black – Adultos

16:30 h – Maracatu – Baque Stendal

17:00 h – Desfile de Cabelos Black - 3º idade

18:00 h – RAP OBP

18:30 h – Nelson Triunfo – Soul Black

19:30 h – Desfile de Cabelos Black – Crianças

20:30 h – Samba Rock e muito mais atrações...aguardem novidades

Exposição de arte negra:

Bonecas Makena

Claudia Máscaras

Literatura negra – Quilombhoje e Hip-Hop a lápis

Bijouterias e muito mais.

Local – Visconde de Nova Granada, 513 Osasco

Próximo ao KM 18 – Estação Comandante Sampaio

Inscreva-se para desfilar pelo email – casadeangola.osasco@gmail.com ou pelo tel.2183-6184.

Realização – Secretaria de Cultura de Osasco-PMO

Apoio Cultural – Casa de Angola, Unegro, Inspir, Zelma Cabelos, Asantewa Cabelos, Revista Raça

é escolher, se jogar, e se deixar levar...

2011-02-24T11:55:00.000-08:00

Escolha o seu Bloco e se jogue nele.

BANDA BANTANTÃ
Área: Bairro do Butantã (região Oeste – imediações da USP)
Data do Desfile: 25 de fevereiro, 6ª feira
Horário do Desfile: 21h
Concentração: às 16h, na Av. Waldemar Ferreira e R. Desembargador Armando Fairbanks.
Roteiro: R. Desembargador Armando Fairbanks, Av. Vital Brasil, R. Estevão Lopes, R. Gaspar Moreira, Praça Monte Castelo, R. Romão Gomes e Av. Lopes, Rua Gaspar Moreira, Praça Monte Castelo, R. Romão Gomes e volta para a tradicional Av. Waldemar Ferreira (Farão 3 vezes o mesmo percurso).

BLOCO DA RESSACA
Área: Bairro do Cambuci
Data do Desfile: 26 de fevereiro, Sábado
Local e horário da Concentração: às 14h, no Largo do Cambuci.
Horário do Desfile: 16h30
Roteiro: Largo do Cambuci, Rua Luiz Gama, Rua Cesário Ramalho, Rua dos Alpes, Rua Gerônimo de Albuquerque, Rua Barão de Jaguará, Rua Silveira da Motta, Rua Justo Azambuja, Rua Lavapés e Largo do Cambuci .

BLOCO PEGA O LENÇO E VAI

Área: Guapituba / Mauá

Data do Desfile: 26 de fevereiro, sábado

Local e horário da Concentração: Bar do Buiú - Rua San Juan, 121 - Pq das Américas

Horário: 15:00h

BLOCO CLASSE A
Área: Bairro da Barra Funda
Data do Desfile: 26 de fevereiro, Sábado
Horário do Desfile: 15h
Concentração: às 12h, na Rua Souza Lima, 295.
Roteiro: Rua Souza Lima, Rua Barra Funda, Rua Eduardo Prado, Praça Marechal Deodoro, Rua General Olímpio da Silveira, Rua Mário de Andrade, Rua Lopes Chaves, Rua Camaragibe, Rua João de Barros, Rua Brigadeiro Galvão, Rua Conselheiro Brotero, Rua Barra Funda e Rua Souza Lima.

Bloco Tô Zuado

Horário da concentração: a partir das 12h e desfile às 14h
Local da concentração: Rua Augusta, 1283

Bloco Barracão da Folia

Horário da concentração: a partir das 11h e desfile às 14h
Local da concentração: avenida Abrãao Ribeiro, 503, Barra Funda

Veteranos da cidade Dutra

Horário da concentração: a partir das 14h e desfile às 15h
Local da concentração: Praça Escolar, Cidade Dutra

BLOCO SUVACO DE COBRA

Área: Casa Verde

Data do Desfile: 27 de fevereiro, Domingo

Bar do Maurão na rua da Dobrada,159- Casa Verde - alt. da loja Alô Bebê da Av. Brás Leme.

Roteiro: Sentido Cruz Esperança.

Horário da concentração: a partir das 10h e desfile às 15h

BANDA GRONE’S
Área: Bairro Tremembé
Data do Desfile: 27 de fevereiro, Domingo
Horário do Desfile: 16h
Concentração: às 13h, na Rua Dr. Saturnino Vilalva ao lado da Praça Lions Club.
Roteiro: Rua Dr. Saturnino Vilalba, Rua Mártires Armênios, Rua Georgi Michel Atlas, Rua Alcindo Bueno de Assis e Rua Lavinia Pacheco e Silva.

BANDA REDONDA
Área: Bairro da Consolação
Data do Desfile: 28 de fevereiro, 2ª feira
Horário do Desfile: 21h
Concentração: às 19h, na Rua Theodoro Baima com Rua da Consolação e Av. Ipiranga.
Roteiro: Rua Theodoro Baima, Rua da Consolação, Rua Xavier de Toledo, Praça Ramos de Azevedo, Teatro Municipal, Rua Conselheiro Crispiniano, Largo do Paissandu, Av. São João, Av. Ipiranga, Praça da República e Rua Theodoro Baima

BANDA DO CANDINHO
Área: Bairro da Bela Vista/ Bixiga – Centro
Data do Desfile: 2 de março, 4ª feira
Horário do Desfile: 21h
Concentração: às 17h, na Rua Santo Antônio com Rua 13 de Maio/ Bixiga
Roteiro: Rua Santo Antônio, Rua Martinho Prado, Rua Martins Fontes, Rua da Consolação, Rua Xavier de Toledo, Praça Ramos de Azevedo, Teatro Municipal, Rua Conselheiro Crispiniano, Largo do Paissandú, Av. São João, Av. Ipiranga, Praça da República, Av. São Luiz, Viaduto 9 de Julho, Rua Santo Antônio até esquina da Rua 13 de Maio.

BLOCO UMES CARAS PINTADAS
Área: Bairro da Bela Vista/ Bixiga
Data do Desfile: 3 de março, 5ª feira
Horário do Desfile: 19h
Concentração: às 17h, na Rua Rui Barbosa, 323.
Roteiro: Rui Barbosa, Rua Santo Antonio, Rua 13 de Maio, Viaduto Armandinho do Bixiga e Rui Barbosa.

BANDA DO TREM ELÉTRICO
Área: Bairro da Consolação – Centro
Data do Desfile: 4 de março, 6ª feira
Horário do Desfile: 21h
Concentração: às 19h, na Rua Augusta com Rua Luiz Coelho, Estação Consolação do Metrô.
Roteiro: Rua Augusta, Rua Martins Fontes, Rua Xavier de Toledo e Praça Ramos de Azevedo-Teatro Municipal, depois tem ônibus para o pessoal ir para a quadra dos metroviários no Tatuapé.

BANDA GRANDE FAMÍLIA
Área: Bairro Santana – Zona Norte
Data do Desfile: 19 de fevereiro, Sábado
Concentração: às 12h, na Rua Lucas de Freitas Azevedo (entre a Av. Ataliba Leonel e Av. Luis Dumont Villares).
Horário do Desfile: 18h
Roteiro: Rua Lucas de Freitas Azevedo, Rua Estefânia Louro, Praça Renato de Araújo Salgado, Av. Luis Dumont Villares, Rua Francisco Lippi, Av. General Ataliba Leonel, Rua Lucas de Freitas Azevedo.

Veja a relação de Blocos e Bandas participantes do Pholia na Luz 2011:
Bloco A Bruxa tá Solta

Participa pelo sexto ano consecutivo. É formado por moradores dos bairros de Santana/Tucuruvi e tem a sua origem ligada ao time de futebol de salão “Magia Futsal ZN”. Realiza seus ensaios todos os sábados, a partir das 16h, na Escola de Samba Passo de Ouro, que fica na Avenida Luiz Dumont Villares.
Presidente: Eduardo de Amorim
Tel.: 2951-6415/9112-3110
Site: www.abruxatasolta.com.br

Carnaval da Comunidade Boliviana – “Associação Folclórica Boliviana”

Participa do pré-carnaval há cinco anos. É formado pelas principais fraternidades da colônia boliviana de São Paulo. Apresenta-se como no carnaval da Bolívia, com suas tradicionais indumentárias e máscaras.
Responsável: Dra. Ruth Camacho
Tel.: 2973-5452/9931-1530

Escola de Samba Unidos do Abaeté (Fundação 25/01/2002)

Participará pelo 6º ano consecutivo e é integrada por moradores do Jardim Elisa Maria, Jardim dos Francos e Parque Tietê. Tem como principal objetivo resgatar a cultura e o lazer dentro das comunidades.
Presidente: Marcos Antonio Freire (Marquinhos)
Tel.: 3156.4877/8217-8509

Bloco Med Pholia

Participará pela sétima vez do evento. É formado pelos estudantes de Medicina da USP e agrega entre seus componentes alunos da Fisioterapia, Fonoaudiologia, Terapia Ocupacional e Enfermagem. Sua bateria é de responsabilidade da Atlética da Medicina.
Responsável: Rafael da Silva Giannasi Severino
Tel.: 3082-8775/1203-8672

Bloco Unidos Venceremos

Participa pelo terceiro ano no Pholia, e é formado por moradores do Bairro da Pompéia. O Bloco foi batizado pela Escola de Samba Nenê de Vila Matilde. Ensaia aos domingos às 18h no Parque Villa Lobos.
Responsáveis: Gabriel de Toledo e José Eduardo Reis
Tel: 2309-7409/9834-1934

Associação Cultural Bloco Carnavalesco Inajar de Souza

Escola fundada em 2/1/2005, fez sua estréia no Pholia em 2006. Formado por simpatizantes do time de futebol Inajar de Souza e a comunidade da Divineia, vem para o Pholia com 800 integrantes e bateria própria com 80 ritmistas.
Responsáveis: Kátia Lúcia de Oliveira e Paulo Henrique M. Silva
Tel.: 3936.6078/8154-6401/95993083 – recados

Grêmio Recreativo Educacional e Social Quilombo

Participa pelo quarto ano consecutivo do Pholia, e é formada por sambistas e amigos da comunidade da Zona Sul. Suas cores (verde e branco), bem como seu símbolo, reverenciam a Escola de Samba Império Serrano. Este ano virá com o enredo: “Roberto Ribeiro – 15 anos de saudade”.
Presidente: João Sampaio
Tel.: 8395-7510/2276.0182
Site: www.gresquilombo.com.br

Bloco Unidos da Melhor Idade – ABCMI

Participa do Pholia desde 1996 (15 anos) e é formado principalmente por foliões da Associação Brasileira dos Clubes da Melhor Idade. Este ano, irá homenagear a Velha Guarda do Carnaval Paulistano, tendo no comando da bateria o mestre Zuza ( Escola de Samba Vai-Vai). Todos os integrantes têm idade entre 50 e 70 anos.
Responsável: Odette Moralez
Tel.: 3801-1497/9516-8004

Associação Bloco Carnavalesco Navio Negreiro

Desfila pelo terceiro ano no Pholia, e é formado por amigos e sambistas da Vila Carolina, Zona Norte, muitos dos quais integrantes da saudosa Portelinha.
Presidente: Luis Carlos Peri
Tel.: 7428-9771/3991-0201
Site: www.asnavionegreiro.com

Bloco Caranguejo Metoloco

Participa pela segunda vez no Pholia. Formado por estudantes e amigos da Faculdade de Comunicação Metodista.
Responsáveis: Fernando Ribeiro e Daniella Sevilha
Tel.: 9629-7067

G.R.C.E.S. Escola de Samba Raízes de Vila Prudente

Formado pela comunidade de Sambistas da Vila Prudente, desfila pela primeira vez no Pholia. Vem com o enredo: “Marco Consagrado”, sobre o Marco Zero.
Presidente: Ademir Xavier da Silva
Tel.: 2619.1251 e 7590.6717 (Liege)

Bloco Filhos da Mamãiss

Fundado em 2003 por Meirinha e Kaneco (Paulo Muniz) Foi batizado pela Escola de Samba Nenê de Vila Matilde, em 2007.
Tel.: 3815-8456/9905-1219/9533-6247

DESFILE - PHOLIA NA LUZ 2011

SÁBADO – 26/2/2011

15h – Comunidade Boliviana
15h30 – Bloco Med Pholia
16h20 – Bloco Unidos do Abaeté
17h – Bloco A Bruxa tá Solta
18h – Bloco Unidos Venceremos
19h – Bloco Carnavalesco Inajar de Souza
20h – Monalisa

DOMINGO – 27/2/2011

15h – Bloco Filhos de Mamãiss
15h45 – Bloco Navio Negreiro
16h45 – Escola de Samba Quilombo
17h45 – Bloco Unidos da Melhor Idade
18h45 – Bloco do Caranguejo Metoloco
20h00 – Encerramento

o racismo explícito de lobato: carta aberta ao ziraldo, por ana maria gonçalves

2011-02-22T08:59:00.001-08:00

"A confiança de nossa raça no progresso e realizações dos outros na expectativa de obter simpatia, justiça e direitos é como depender de uma bengala quebrada, onde o apoiar-se nela significará uma eventual queda no chão... O preto necessita de uma nação e de um país próprio, onde ele possa demonstrar da melhor maneira sua própria habilidade na arte do progresso humano." (Marcus Garvey)

"No caso de nós pretos/negros brasileiros, nossa nação se constituirá na medida exata em que nossa população preta/negra se assuma enquanto tal, assumindo todos os valores culturais (diversos) derivados da nossa ancestralidade, e que nos são inerentes - nosso legado histórico. E, mais que assumi-los, fazê-los valer enquanto tais. Já no que diz respeito a um país próprio, este, o temos, já existe e chama-se Brasil. Se nos negam nosso inaliénável direito a ele, briguemos!" (Selito SD)

Carta Aberta ao Ziraldo, por Ana Maria Gonçalves

Caro Ziraldo,

Olho a triste figura de Monteiro Lobato abraçado a uma mulata, estampada nas camisetas do bloco carnavalesco carioca "Que merda é essa?" e vejo que foi obra sua. Fiquei curiosa para saber se você conhece a opinião de Lobato sobre os mestiços brasileiros e, de verdade, queria que não. Eu te respeitava, Ziraldo. Esperava que fosse o seu senso de humor falando mais alto do que a ignorância dos fatos, e por breves momentos até me senti vingada. Vingada contra o racismo do eugenista Monteiro Lobato que, em carta ao amigo Godofredo Rangel, desabafou: "(...) Dizem que a mestiçagem liquefaz essa cristalização racial que é o caráter e dá uns produtos instáveis. Isso no moral – e no físico, que feiúra! Num desfile, à tarde, pela horrível Rua Marechal Floriano, da gente que volta para os subúrbios, que perpassam todas as degenerescências, todas as formas e má-formas humanas – todas, menos a normal. Os negros da África, caçados a tiro e trazidos à força para a escravidão, vingaram-se do português de maneira mais terrível – amulatando-o e liquefazendo-o, dando aquela coisa residual que vem dos subúrbios pela manhã e reflui para os subúrbios à tarde. E vão apinhados como sardinhas e há um desastre por dia, metade não tem braço ou não tem perna, ou falta-lhes um dedo, ou mostram uma terrível cicatriz na cara. “Que foi?” “Desastre na Central.” Como consertar essa gente? Como sermos gente, no concerto dos povos? Que problema terríveis o pobre negro da África nos criou aqui, na sua inconsciente vingança!..." (em "A barca de Gleyre". São Paulo: Cia. Editora Nacional, 1944. p.133).

Ironia das ironias, Ziraldo, o nome do livro de onde foi tirado o trecho acima é inspirado em um quadro do pintor suíço Charles Gleyre (1808-1874), Ilusões Perdidas. Porque foi isso que aconteceu. Porque lendo uma matéria sobre o bloco e a sua participação, você assim o endossa: "Para acabar com a polêmica, coloquei o Monteiro Lobato sambando com uma mulata. Ele tem um conto sobre uma neguinha que é uma maravilha. Racismo tem ódio. Racismo sem ódio não é racismo. A ideia é acabar com essa brincadeira de achar que a gente é racista". A gente quem, Ziraldo? Para quem você se (auto) justifica? Quem te disse que racismo sem ódio, mesmo aquele com o "humor negro" de unir uma mulata a quem grande ódio teve por ela e pelo que ela representava, não é racismo? Monteiro Lobato, sempre que se referiu a negros e mulatos, foi com ódio, com desprezo, com a certeza absoluta da própria superioridade, fazendo uso do dom que lhe foi dado e pelo qual é admirado e defendido até hoje. Em uma das cartas que iam e vinham na barca de Gleyre (nem todas estão publicadas no livro, pois a seleção foi feita por Lobato, que as censurou, claro) com seu amigo Godofredo Rangel, Lobato confessou que sabia que a escrita "é um processo indireto de fazer eugenia, e os processos indiretos, no Brasil, 'work' muito mais eficientemente".

Lobato estava certo. Certíssimo. Até hoje, muitos dos que o leram não vêem nada de errado em seu processo de chamar negro de burro aqui, de fedorento ali, de macaco acolá, de urubu mais além. Porque os processos indiretos, ou seja, sem ódio, fazendo-se passar por gente boa e amiga das crianças e do Brasil, "work" muito bem. Lobato ficou frustradíssimo quando seu "processo" sem ódio, só na inteligência, não funcionou com os norte-americanos, quando ele tentou em vão encontrar editora que publicasse o que considerava ser sua obra prima em favor da eugenia e da eliminação, via esterilização, de todos os negros. Ele falava do livro "O presidente negro ou O choque das raças" que, ao contrário do que aconteceu nos Estados Unidos, país daquele povo que odeia negros, como você diz, Ziraldo, foi publicado no Brasil. Primeiro em capítulos no jornal carioca A Manhã, do qual Lobato era colaborador, e logo em seguida em edição da Editora Companhia Nacional, pertencente a Lobato. Tal livro foi dedicado secretamente ao amigo e médico eugenista Renato Kehl, em meio à vasta e duradoura correspondência trocada pelos dois: “Renato, tu és o pai da eugenia no Brasil e a ti devia eu dedicar meu Choque, grito de guerra pró-eugenia. Vejo que errei não te pondo lá no frontispício, mas perdoai a este estropeado amigo. (...) Precisamos lançar, vulgarizar estas idéias. A humanidade precisa de uma coisa só: póda. É como a vinha".

Impossibilitado de colher os frutos dessa poda nos EUA, Lobato desabafou com Godofredo Rangel: "Meu romance não encontra editor. [...]. Acham-no ofensivo à dignidade americana, visto admitir que depois de tantos séculos de progresso moral possa este povo, coletivamente, cometer a sangue frio o belo crime que sugeri. Errei vindo cá tão verde. Devia ter vindo no tempo em que eles linchavam os negros."Tempos depois, voltou a se animar: "Um escândalo literário equivale no mínimo a 2.000.000 dólares para o autor (...) Esse ovo de escândalo foi recusado por cinco editores conservadores e amigos de obras bem comportadas, mas acaba de encher de entusiasmo um editor judeu que quer que eu o refaça e ponha mais matéria de exasperação. Penso como ele e estou com idéias de enxertar um capítulo no qual conte a guerra donde resultou a conquista pelos Estados Unidos do México e toda essa infecção spanish da América Central. O meu judeu acha que com isso até uma proibição policial obteremos - o que vale um milhão de dólares. Um livro proibido aqui sai na Inglaterra e entra boothegued como o whisky e outras implicâncias dos puritanos". Lobato percebeu, Ziraldo, que talvez devesse apenas exasperar-se mais, ser mais claro em suas ideias, explicar melhor seu ódio e seu racismo, não importando a quem atingiria e nem por quanto tempo perduraria, e nem o quão fundo se instalaria na sociedade brasileira. Importava o dinheiro, não a exasperação dos ofendidos. 2.000.000 de dólares, ele pensava, por um ovo de escândalo. Como também foi por dinheiro que o Jeca Tatu, reabilitado, estampou as propagandas do Biotônico Fontoura.

Você sabe que isso dá dinheiro, Ziraldo, mesmo que o investimento tenha sido a longo prazo, como ironiza Ivan Lessa: "Ziraldo, o guerrilheiro do traço, está de parabéns. Finalmente o governo brasileiro tomou vergonha na cara e acabou de pagar o que devia pelo passe de Jeremias, o Bom, imortal personagem criado por aquele que também é conhecido como “o Lamarca do nanquim”. Depois do imenso sucesso do calunguinha nas páginas de diversas publicações, assim como também na venda de diversos produtos farmacêuticos, principalmente doenças da tireóide, nos idos de 70, Ziraldo, cognominado ainda nos meios esclarecidos como “o subversivo da caneta Pilot”, houve por bem (como Brutus, Ziraldo é um homem de bem; são todos uns homens de bem – e de bens também) vender a imagem de Jeremias para a loteca, ou seja, para a Caixa Econômica Federal (federal como em República Federativa do Brasil) durante o governo Médici ou Geisel (os déspotas esclarecidos em muito se assemelham, sendo por isso mesmo intercambiáveis)".

No tempo em que linchavam negros, disse Lobato, como se o linchamento ainda não fosse desse nosso tempo. Lincham-se negros nas ruas, nas portas dos shoppings e bancos, nas escolas de todos os níveis de ensino, inclusive o superior. O que é até irônico, porque Lobato nunca poderia imaginar que chegariam lá. Lincham-se negros, sem violência física, é claro, sem ódio, nos livros, nos artigos de jornais e revistas, nos cartoons e nas redes sociais, há muitos e muitos carnavais. Racismo não nasce do ódio ou amor, Ziraldo, sendo talvez a causa e não a consequência da presença daquele ou da ausência desse. Racismo nasce da relação de poder. De poder ter influência ou gerência sobre as vidas de quem é considerado inferior. "Em que estado voltaremos, Rangel," se pergunta Lobato, ao se lembrar do quadro para justificar a escolha do nome do livro de cartas trocadas, "desta nossa aventura de arte pelos mares da vida em fora? Como o velho de Gleyre? Cansados, rotos? As ilusões daquele homem eram as velas da barca – e não ficou nenhuma. Nossos dois barquinhos estão hoje cheios de velas novas e arrogantes, atadas ao mastro da nossa petulância. São as nossas ilusões". Ah, Ziraldo, quanta ilusão (ou seria petulância? arrogância; talvez? sensação de poder?) achar que impor à mulata a presença de Lobato nessa festa tipicamente negra, vá acabar com a polêmica e todos poderemos soltar as ancas e cada um que sambe como sabe e pode. Sem censura. Ou com censura, como querem os quemerdenses. Mesmo que nesse do Caçadas de Pedrinho a palavra censura não corresponda à verdade, servindo como mero pretexto para manifestação de discordância política, sem se importar com a carnavalização de um tema tão dolorido e tão caro a milhares de brasileiros. E o que torna tudo ainda mais apelativo é que o bloco aponta censura onde não existe e se submete, calado, ao pedido da prefeitura para que não use o próprio nome no desfile. Não foi assim? Você não teve que escrever "M*" porque a palavra "merda" foi censurada? Como é que se explica isso, Ziraldo? Mente-se e cala-se quando convém? Coerência é uma questão de caráter.

O que o MEC solicita não é censura. É respeito aos Direitos Humanos. Ao direito de uma criança negra em uma sala de aula do ensino básico e público, não se ver representada (sim, porque os processos indiretos, como Lobato nos ensinou, "work" muito mais eficientemente) em personagens chamados de macacos, fedidos, burros, feios e outras indiretas mais. Você conhece os direitos humanos, inclusive foi o artista escolhido para ilustrar a Cartilha de Direitos Humanos encomendada pela Presidência da República, pelas secretarias Especial de Direitos Humanos e de Promoção dos Direitos Humanos, pela ONU, a UNESCO, pelo MEC e por vários outros órgãos. Muitos dos quais você agora desrespeita ao querer, com a sua ilustração, acabar de vez com a polêmica causada por gente que estudou e trabalhou com seriedade as questões de educação e desigualdade racial no Brasil. A adoção do Caçadas de Pedrinho vai contra a lei de Igualdade Racial e o Estatuto da Criança e do Adolescente, que você conhece e ilustrou tão bem. Na página 25 da sua Cartilha de Direitos Humanos, está escrito: "O único jeito de uma sociedade melhorar é caprichar nas suas crianças. Por isso, crianças e adolescentes têm prioridade em tudo que a sociedade faz para garantir os direitos humanos. Devem ser colocados a salvo de tudo que é violência e abuso. É como se os direitos humanos formassem um ninho para as crianças crescerem."Está lá, Ziraldo, leia de novo: "crianças e adolescentes têm prioridade". Em tudo. Principalmente em situações nas quais são desrespeitadas, como na leitura de um livro com passagens racistas, escrito por um escritor racista com finalidades racistas. Mas você não vê racismo e chama de patrulhamento do politicamente correto e censura. Você está pensando nas crianças, Ziraldo? Ou com medo de que, se a moda pega, a "censura" chegue ao seu direito de continuar brincando com o assunto? "Acho injusto fazer isso com uma figura da grandeza de Lobato", você disse em uma reportagem. E com as crianças, o público-alvo que você divide com Lobato, você acha justo? Sim, vocês dividem o mesmo público e, inclusive, alguns personagens, como uma boneca e pano e o Saci, da sua Turma do Pererê. Medo de censura, Ziraldo, talvez aos deslizes, chamemos assim, que podem ser cometidos apenas porque se acostuma a eles, a ponto de pensar que não são, de novo chamemos assim, deslizes.

A gente se acostuma, Ziraldo. Como o seu menino marrom se acostumou com as sandálias de dedo: "O menino marrom estava tão acostumado com aquelas sandálias que era capaz de jogar futebol com elas, apostar corridas, saltar obstáculos sem que as sandálias desgrudassem de seus pés. Vai ver, elas já faziam parte dele" (ZIRALDO, 1986,p. 06, em O Menino Marrom). O menino marrom, embora seja a figura simpática e esperta e bonita que você descreve, estava acostumado e fadado a ser pé-de-chinelo, em comparação ao seu amigo menino cor-de-rosa, porque "(...) um já está quase formado e o outro não estuda mais (...). Um já conseguiu um emprego, o outro foi despedido do quinto que conseguiu. Um passa seus dias lendo (...), um não lê coisa alguma, deixa tudo pra depois (...). Um pode ser diplomata ou chofer de caminhão. O outro vai ser poeta ou viver na contramão (...). Um adora um som moderno e o outro – Como é que pode? – se amarra é num pagode. (...) Um é um cara ótimo e o outro, sem qualquer duvida, é um sujeito muito bom. Um já não é mais rosado e o outro está mais marrom" (ZIRALDO, 1986, p.31). O menino marrom, ao crescer, talvez virasse marginal, fado de muito negro, como você nos mostra aqui: "(...) o menino cor-de-rosa resolveu perguntar: por que você vem todo o dia ver a velhinha atravessar a rua? E o menino marrom respondeu: Eu quero ver ela ser atropelada" (ZIRALDO, 1986, p.24), porque a própria professora tinha ensinado para ele a diferença e a (não) mistura das cores. Então ele pensou que"Ficar sozinho, às vezes, é bom: você começa a refletir, a pensar muito e consegue descobrir coisas lindas. Nessa de saber de cor e de luz (...) o menino marrom começou a entender porque é que o branco dava uma idéia de paz, de pureza e de alegria. E porque razão o preto simbolizava a angústia, a solidão, a tristeza. Ele pensava: o preto é a escuridão, o olho fechado; você não vê nada. O branco é o olho aberto, é a luz!" (ZIRALDO, 1986, p.29), e que deveria se conformar com isso e não se revoltar, não ter ódio nenhum ao ser ensinado que, daquela beleza, pureza e alegria que havia na cor branca, ele não tinha nada. O seu texto nos ensina que é assim, sem ódio, que se doma e se educa para que cada um saiba o seu lugar, com docilidade e resignação: "Meu querido amigo: Eu andava muito triste ultimamente, pois estava sentindo muito sua falta. Agora estou mais contente porque acabo de descobrir uma coisa importante: preto é, apenas, a ausência do branco" (ZIRALDO, 1986, p.30).

Olha que interessante, Ziraldo: nós que sabemos do racismo confesso de Lobato e conseguimos vê-lo em sua obra, somos acusados por você de "macaquear" (olha o termo aí) os Estados Unidos, vendo racismo em tudo. "Macaqueando" um pouco mais, será que eu poderia também acusá-lo de estar "macaqueando" Lobato, em trechos como os citados acima? Sem saber, é claro, mas como fruto da introjeção de um "processo" que ele provou que "work" com grande eficiência e ao qual podemos estar todos sujeitos, depois de sermos submetidos a ele na infância e crescermos em uma sociedade na qual não é combatido. Afinal, há quem diga que não somos racistas. Que quem vê o racismo, na maioria os negros, que o sofrem, estão apenas "macaqueando". Deveriam ficar calados e deixar dessa bobagem. Deveriam se inspirar no menino marrom e se resignarem. Como não fazem muitos meninos e meninas pretos e marrons, aqueles que são a ausência do branco, que se chateiam, que se ofendem, que sofrem preconceito nas ruas e nas escolas e ficam doídos, pensando nisso o tempo inteiro, pensando tanto nisso que perdem a vontade de ir à escola, começam a tirar notas baixas porque ficam matutando, ressentindo, a atenção guardadinha lá debaixo da dor. E como chegam à conclusão de que aquilo não vai mudar, que não vão dar em nada mesmo, que serão sempre pés-de-chinelo, saem por aí especializando-se na arte de esperar pelo atropelamento de velhinhas.

Racismo é um dos principais fatores responsáveis pela limitada participação do negro no sistema escolar, Ziraldo, porque desvia o foco, porque baixa a auto-estima, porque desvia o foco das atividades, porque a criança fica o tempo todo tendo que pensar em como não sofrer mais humilhações, e o material didático, em muitos casos, não facilita nada a vida delas. E quando alguma dessas crianças encontra um jeito de fugir a esse destino, mesmo que não tenha sido através da educação, fica insuportável e merece o linchamento público e exemplar, como o sofrido por Wilson Simonal. Como exemplo, temos a sua opinião sobre ele: "Era tolo, se achava o rei da cocada preta, coitado. E era mesmo. Era metido, insuportável". Sabe, Ziraldo, é por causa da perpetuação de estereótipos como esses que às vezes a gente nem percebe que eles estão ali, reproduzidos a partir de preconceitos adquiridos na infância, que a SEPPIR pediu que o MEC reavaliasse a adoção de Caçadas de Pedrinho. Não a censura, mas a reavaliação. Uma nota, talvez, para ser colocada junto com as outras notas que já estão lá para proteger os direitos das onças de não serem caçadas e o da ortografia, de evoluir. Já estão lá no livro essas duas notas e a SEPPIR pede mais uma apenas, para que as crianças e os adolescentes sejam "colocados a salvo de tudo que é violência e abuso", como está na cartilha que você ilustrou. Isso é um direito delas, como seres humanos. É por isso que tem gente lutando, como você também já lutou por direitos humanos e por reparação. É isso que a SEPPIR pede: reparação pelos danos causados pela escravidão e pelo racismo.

Assim você se defendeu de quem o atacou na época em que conseguiu fazer valer os seus direitos: "(…) Espero apenas que os leitores (que o criticam) não tenham sua casa invadida e, diante de seus filhos, sejam seqüestrados por componentes do exército brasileiro pelo fato de exercerem o direito de emitir sua corajosa opinião a meu respeito, eu, uma figura tão poderosa”. Ziraldo, você tem noção do que aconteceu com os, citando Lobato, "negros da África, caçados a tiro e trazidos à força para a escravidão", e do que acontece todos os dias com seus descendentes em um país que naturalizou e, paradoxalmente, nega o seu racismo? De quantos já morreram e ainda morrem todos os dias porque tem gente que não os leva a sério? Por causa do racismo é bem difícil que essa gente fadada a ser pé-de-chinelo a vida inteira, essas pessoas dos subúrbios, que perpassam todas as degenerescências, todas as formas e má-formas humanas – todas, menos a normal, - porque nelas está a ausência do branco, esse povo todo representado pela mulata dócil que você faz sorrir nos braços de um dos escritores mais racistas e perversos e interesseiros que o Brasil já teve, aquele que soube como ninguém que um país (racista) também de faz de homens e livros (racistas), por causa disso tudo, Ziraldo, é que eu ia dizendo ser quase impossível para essa gente marrom, herdeira dessa gente de cor que simboliza a angústia, a solidão, a tristeza, gerar pessoas tão importantes quanto você, dignas da reparação (que nem é financeira, no caso) que o Brasil também lhes deve: respeito. Respeito que precisou ser ancorado em lei para que tivesse validade, e cuja aplicação você chama de censura.

Junto com outros grandes nomes da literatura infantil brasileira, como Ana Maria Machado e Ruth Rocha, você assinou uma carta que, em defesa de Lobato e contra a censura inventada pela imprensa, diz: "Suas criações têm formado, ao longo dos anos, gerações e gerações dos melhores escritores deste país que, a partir da leitura de suas obras, viram despertar sua vocação e sentiram-se destinados, cada um a seu modo, a repetir seu destino. (...) A maravilhosa obra de Monteiro Lobato faz parte do patrimônio cultural de todos nós – crianças, adultos, alunos, professores – brasileiros de todos os credos e raças. Nenhum de nós, nem os mais vividos, têm conhecimento de que os livros de Lobato nos tenham tornado pessoas desagregadas, intolerantes ou racistas. Pelo contrário: com ele aprendemos a amar imensamente este país e a alimentar esperança em seu futuro. Ela inaugura, nos albores do século passado, nossa confiança nos destinos do Brasil e é um dos pilares das nossas melhores conquistas culturais e sociais." É isso. Nos livros de Lobato está o racismo do racista, que ninguém vê, que vocês acham que não é problema, que é alicerce, que é necessário à formação das nossas futuras gerações, do nosso futuro. E é exatamente isso. Alicerce de uma sociedade que traz o racismo tão arraigado em sua formação que não consegue manter a necessária distância do foco, a necessário distância para enxergá-lo. Perpetuar isso parece ser patriótico, esse racismo que "faz parte do patrimônio cultural de todos nós – crianças, adultos, alunos, professores – brasileiros de todos os credos e raças." Sabe o que Lobato disse em carta ao seu amigo Poti, nos albores do século passado, em 1905? Ele chamava de patriota o brasileiro que se casasse com uma italiana ou alemã, para apurar esse povo, para acabar com essa raça degenerada que você, em sua ilustração, lhe entrega de braços abertos e sorridente. Perpetuar isso parece alimentar posições de pessoas que, mesmo não sendo ou mesmo não se achando racistas, não se percebem cometendo a atitude racista que você ilustrou tão bem: entregar essas crianças negras nos braços de quem nem queria que elas nascessem. Cada um a seu modo, a repetir seu destino. Quem é poderoso, que cobre, muito bem cobrado, seus direitos; quem não é, que sorria, entre na roda e aprenda a sambar.

Peguei-o para bode expiatório, Ziraldo? Sim, sempre tem que ter algum. E, sem ódio, espero que você não queira que eu morra por te criticar. Como faziam os racistas nos tempos em quem ainda linchavam negros. Esses abusados que não mais se calam e apelam para a lei ao serem chamados de "macaco", "carvão", "fedorento", "ladrão", "vagabundo", "coisa", "burro", e que agora querem ser tratados como gente, no concerto dos povos. Esses que, ao denunciarem e quererem se livrar do que lhes dói, tantos problemas criam aqui, nesse país do futuro. Em uma matéria do Correio Braziliense você disse que "Os americanos odeiam os negros, mas aqui nunca houve uma organização como a Ku Klux Klan. No Brasil, onde branco rico entra, preto rico também entra. Pelé nunca foi alvo de uma manifestação de ódio racial. O racismo brasileiro é de outra natureza. Nós somos afetuosos”. Se dependesse de Monteiro Lobato, o Brasil teria tido sua Ku-Klux-Klan, Ziraldo. Leia só o que ele disse em carta ao amigo Arthur Neiva, enviada de Nova Iorque em 1928, querendo macaquear os brancos norte-americanos: "Diversos amigos me dizem: Por que não escreve suas impressões? E eu respondo: Porque é inútil e seria cair no ridículo. Escrever é aparecer no tablado de um circo muito mambembe, chamado imprensa, e exibir-se diante de uma assistência de moleques feeble-minded e despidos da menos noção de seriedade. Mulatada, em suma. País de mestiços onde o branco não tem força para organizar uma Kux-Klan é país perdido para altos destinos. André Siegfred resume numa frase as duas atitudes. "Nós defendemos o front da raça branca - diz o sul - e é graças a nós que os Estados Unidos não se tornaram um segundo Brasil". Um dia se fará justiça ao Kux-Klan; tivéssemos aí uma defesa dessa ordem, que mantém o negro no seu lugar, e estaríamos hoje livres da peste da imprensa carioca - mulatinho fazendo o jogo do galego, e sempre demolidor porque a mestiçagem do negro destroem (sic) a capacidade construtiva." Fosse feita a vontade de Lobato, Ziraldo, talvez não tivéssemos a imprensa carioca, talvez não tivéssemos você. Mas temos, porque, como você também diz, "o racismo brasileiro é de outra natureza. Nós somos afetuosos." Como, para acabar com a polêmica, você nos ilustra com o desenho para o bloco quemerdense. Olho para o rosto sorridente da mulata nos braços de Monteiro Lobato e quase posso ouvi-la dizer: "Só dói quando eu rio".

Com pesar, e em retribuição ao seu afeto,

Ana Maria Gonçalves
Negra, escritora, autora de Um defeito de cor.
Fonte: http://www.idelberavelar.com/

24 anos do massacre xakriabá: história e martírio de um povo

2011-02-16T06:19:00.000-08:00

Por Cimi Regional Leste Equipe Xakriabá

No último sábado (12), o povo Xakriabá se reuniu para relembrar o maior massacre da sua história. Em 12 de fevereiro de 1987 três lideranças xakriabá foram brutalmente assassinadas, entre eles, Rosalino Gomes de Oliveira.

Foi na madrugada do dia 12 de fevereiro de 1987, que quinze homens fortemente armados comandados por Francisco de Assis Amaro, conhecido grileiro de terras do Norte de Minas Gerais, invadiram a aldeia Sapé e atacaram a casa do líder Xakriabá Rosalino Gomes de Oliveira assassinando três pessoas; Rosalino, José Pereira Santana e Manoel Fiúza da Silva. Anizia Nunes de Oliveira (esposa de Rosalino) ficou gravemente ferida. Esta ação aconteceu quando a família de Rosalino estava dormindo e não tiveram nenhuma chance de se defender.

O motivo da violência contra o povo Xakriabá foi ganância dos grileiros sobre as terras dos Indígenas. A investida sobre o território Xakriabá tinha como base, políticos, empresários e fazendeiros, entre eles o prefeito do município de Itacarambi-MG, José Ferreira de Paula. Naquele período, o então emancipado município de São João das Missões - MG, onde hoje se localiza o território Xakriabá, era distrito de Itacarambi.

Na época, este acontecimento teve grande repercussão nacional e internacional. Os envolvidos na chacina foram presos e condenados, o crime foi caracterizado como genocídio.

Passados 24 anos, a comunidade xakriabá se reuniu para fazer uma reflexão sobre a sua luta, e desta forma, avaliar os avanços e os desafios da sua caminhada no contexto do martírio.

Importantes lembranças

O resgate do processo histórico da luta do povo xakriabá na defesa dos seus direitos, foi elemento importante neste momento de reflexão, vários documentos da época da chacina se tornaram públicos, entre eles, as inúmeras cartas manuscritas por Rosalino e outras lideranças xakriabá denunciando toda a violência sofrida pelo seu povo.

Dona Anizia (viúva de Rosalino), relatou os fatos que marcaram a sua vida e a vida de seu povo, falou do importante papel desempenhado por Rosalino e a comunidade Xakriabá, que respondiam positivamente ao enfrentamento das ameaças contra os seus direitos. Desmistificou a história de preconceito e discriminação contra os índios Xakriabá, afirmando que tanto no passado como nos dias atuais, toda vez que os indígenas não aceitam que os seus direitos sejam usurpados, esses povos são vistos como violentos; reforçou que o seu povo só quer viver em paz e ter os seus direitos respeitados. Dona Anizia também enfatizou que mesmo depois de tanto derramamento de sangue, a negação dos direitos do seu povo ainda continua, falou sobre a importância da união de seu povo para continuar na luta.

Mesmo diante de tanto massacre, são grandes as conquistas obtidas pelo povo Xakriabá. O sangue derramado por Rosalino Gomes de Oliveira libertou seu povo. O território Xakriabá está parcialmente demarcado e homologado, são 54 mil ha que representa apenas um terço da sua terra tradicional. Atualmente, o povo xakriabá está em um novo processo de luta para reaver mais uma parte do seu território.

José Nunes de Oliveira (filho de Rosalino) foi reeleito o prefeito do Município de São João das Missões - MG, juntamente com cinco vereadores indígenas xakriabá, quebrando assim um paradigma. A vitória de um indígena xakriabá nas eleições é parte da consolidação de um processo de participação política que reconhece a importância do povo xakriabá no contexto político regional e estadual, sendo José Nunes o primeiro prefeito indígena eleito no estado de Minas Gerais.

Domingos Nunes de Oliveira (também filho de Rosalino) assumiu o cacicado do seu povo, dando continuidade ao sonho do seu pai, ver o povo Xakriabá livre do cativeiro. Segundo o cacique Domingos, a autonomia do povo Xakriabá sobre o seu território é um direito até então negado e esse é o principal motivador da violência contra o povo Xakriabá e conseqüentemente contra outros povos Indígenas no Brasil. Fala ainda dos ensinamentos deixados pelo seu pai e a responsabilidade da sua comunidade em continuar defendendo os seus direitos.

Contudo, grande parte dos desafios enfrentados no contexto atual pelo povo Xakriabá é fruto dos equívocos cometidos pelo Estado de direito, principalmente no tocante a demarcação do território. A nova luta do povo Xakriabá em reaver mais uma parte do seu território continua, bem como o aumento da violência contra os índios.

As famílias que hoje já se instalaram nas novas áreas retomadas vivem apreensivas e amedrontadas pelos fantasmas do passado, mesmo tendo a seu favor estudo da Fundação Nacional do Índio (FUNAI), que afirma o direito dos indígenas sobre as novas áreas retomadas. As ameaças provenientes outrora pela ação truculenta de pistoleiros, hoje se soma às ações de reintegração de posse impetrada por fazendeiros: é o meio jurídico encontrado por aqueles que não respeitam nem o legal e muito menos o legítimo. Comunidades inteiras do povo Xakriabá correm o risco de serem expulsas do seu território e essa é a dura realidade vivenciada pela aldeia Morro Vermelho.

Os elementos utilizados pelo povo Xakriabá para exigir dos órgãos competentes o reconhecimento dos seus direitos no tocante a demarcação do seu território tem como pilares duas razões significativas: a primeira passa pelo processo “legal”; este povo possui um documento de doação datado de 1728 que limita o território, contudo apenas um terço desta área (legalizada, documentada e registrada em cartório) está demarcada e homologada. A segunda está baseada na legitimidade, as novas áreas de retomada são terras tradicionalmente ocupadas pelo povo Xakriabá (conforme estudos realizados pela FUNAI), este é um direito garantido pela constituição Federal de 1988.

Dentro de outro contexto, o território Xakriabá continua ameaçado e invadido pelos grandes projetos, na maioria financiada por recursos públicos, como é o caso do projeto de transposição do Rio São Francisco, mineração e pavimentação de rodovias Federal e Estadual (PAC do Governo Federal e o Pró- acesso do Governo do Estado de Minas Gerais). O legal e o legítimo ainda não foram suficientes para garantir a tão sonhada paz esperada por este povo, a sua autonomia sobre o seu território não é respeitada, as máquinas do “desenvolvimento” não respeitam a terra, o território e muito menos a tradição de quem nela vive e trabalha para sobreviver.

Equipe Xakriabá em 15/022011

aniceto do império em dia de alforria

2011-01-15T12:32:00.000-08:00

agenda / calendário pns - 2011

2011-01-14T10:11:00.000-08:00

Intercâmbio Cultural, a Cozinha do PNS no Galpão do Folias em 20 de Novembro de 2010, Celebração do Dia Nacional da Consciência Negra - por Jana Ghoubar

Salve salve, Gente boa gente! Os integrantes do Movimento Cultural PROJETO NOSSO SAMBA de Osasco, desejamos a todos e todas um muitíssimo feliz 2011. Aproveitamos, outrossim, o ensejo para a divulgação das datas de nossos encontros na Casa de Cultura Afro-brasileira CASA DE ANGOLA nesta temporada. Cabe lembrar que o horário das atividades permanece o mesmo, sempre a partir das 16h00. Cabe ainda informar que a data do próximo encontro estará, sempre na cor vermelha.

27/02 - INÍCIO DAS ATIVIDADES - RODA DE SAMBA (CANTO E FALA) DO PNS

20/03 - BUTIQUIM DO PNS

27/03 - RODA DE SAMBA (CANTO E FALA) DO PNS

10/04 - ALMOÇO COM RODA DE SAMBA (CANTO E FALA) DO PNS

15/05 - BUTIQUIM DO PNS

29/05 - RODA DE SAMBA (CANTO E FALA) DO PNS

12/06 - RODA DE SAMBA (CANTO E FALA) DO PNS

03/07 - BUTIQUIM DO PNS

17/07 - RODA DE SAMBA (CANTO E FALA) DO PNS

07/08 - RODA DE SAMBA (CANTO E FALA) DO PNS

21/08 - RODA DE SAMBA (CANTO E FALA) DO PNS

11/09 - BUTIQUIM DO PNS

16/10 - 13o. ANIVERSÁRIO DO PNS

30/10 - BUTIQUIM DO PNS

20/11 - ÚLTIMA RODA DO ANO (CONSCIÊNCIA NEGRA)

Saudações Sambísticas!!!

sobre o conceito de escolha existencial, um dos fundamentais em sua Teoria da Moral, diz Agnes Heller:

2011-01-07T05:26:00.000-08:00

"(…) Apropriei-me do conceito de escolha existencial do filósofo dinamarquês Soren Kierkegaard. Em termos gerais, significa o seguinte: uma pessoa escolhe a si mesma e, desde então, torna-se o que ela é. O que é escolher a si mesmo?

É escolher tudo o que somos: escolher nossa continuação corporal, nossas capacidades mentais, nosso objetivo moral, nossas predisposições emocionais, nossos pais, o mundo em que nascemos, nosso país e assim por diante. Nos escolhemos por completo. Se você se escolhe uma pessoa decente, isso quer dizer que você é essa pessoa, junto com tudo que você é; você é uma pessoa decente e vai se tornar o que é. O conceito de escolha existencial está também relacionado à categoria do salto. O salto significa que a escolha existencial é uma escolha absoluta, que não está determinada, por isso falo de salto. Existem saltos por toda a parte e particularmente na atividade humana. Todos sabemos sobre esses saltos. Quando se toma qualquer decisão, como casar-se ou divorciar-se, tem-se sempre a possibilidade das duas opções: fazer ou não. Existem argumentos e razões para ambas. Mas você toma uma decisão. Você salta quando diz: 'Bom, isso é o que vou fazer e assumo a responsabilidade por fazê-lo'. A escolha existencial é essa espécie de salto. Salto absoluto porque não se pode voltar atrás. Se você escolhe alguém como esposa(o), poderá se retratar, já que mais tarde poderá decidir não se casar com ela. Mas, se você faz uma escolha existencial, está escolhendo a si próprio, e não escolhendo isso ou aquilo, essa ou aquela pessoa. Por isso, tornar-se o que se é significa um ponto de partida. Evidentemente, uma escolha existencial pode ser malograda. Então você perde a si próprio, pois a perda da escolha existencial significa não poder escolher outra vez, não há uma segunda escolha. A escolha existencial ocupa lugar privilegiado, pois é absluta e, por isso, existencial. É a fonte e o ponto de partida da própria existência da pessoa."

Foto: Heine Pedersen

kwanzaa: o natal africano

2010-12-27T13:42:00.000-08:00

Author: Koluki

É interessante observar as várias manifestações culturais criadas pelos Afro-Americanos para se manterem tão próximos quanto possível das suas origens ancestrais. Na verdade, em várias áreas da sua vida, eles criaram mesmo uma espécie de ‘micro-cultura’ de inspiração Africana, embora nem sempre com uma clara ou directa correspondência nas práticas culturais observáveis no continente – o que se deve, por um lado, aos sincretismos culturais e religiosos de várias ordens e diferentes origens que os conformam e, por outro lado, as várias (per)mutações e con(sub)jugações culturais verificadas em África ao longo dos séculos.

É o caso do Kwanzaa (tambÉm escrito Kwaanza) que se celebra por esta altura do ano, durante sete dias - de 26 de Dezembro a 1 de Janeiro - coincidindo com o perÍodo do Natal Cristão (e também do Judaico Hanukkah) e Ano Novo. A sua criação poderia ter sido inspirada no nosso rio Kwanza (Angola), mas reza a história que não o foi exactamente. Kwaanza deriva da expressao Kiswahili "matunda ya kwanza", que significa “primeiros frutos”, ou “começo” – apelando assim ao acto da criação, tal como acontece no Natal Cristão. Porém, sendo o Kiswahili uma língua Bantu, é provável que o nosso Kwanza tenha nela o mesmo significado... mas deixo isso aos especialistas.

http://koluki.blogspot.com/2008/12/kwanzaa-o-natal-africano.html

• Umoja (Unidade) Obter e manter a unidade na família, comunidade, nação e raça.
• Kujichagulia (Auto-Determinacao) Definir-nos a nós próprios, nomear-nos a nós próprios, criar por nos próprios e falar por nós próprios.
• Ujima (Trabalho e Responsabilidade Colectiva) Construir e manter a comunidade coesa e fazer nossos os problemas dos nossos irmãos e irmãs e resolvê-los em conjunto.
• Ujamaa (Economia Cooperativa) Construir e manter as nossas próprias propriedades, lojas e negócios e partilhar em conjunto dos seus lucros.
• Nia (Proposito) Fazer nossa vocação colectiva a construçao e o desenvolvimento da nossa comunidade com o objectivo de restaurar a grandeza tradicional do nosso povo.
• Kuumba (Criatividade) Fazer sempre tudo o que pudermos, como pudermos, por forma a deixarmos a nossa comunidade mais bela e benéfica do que como a herdamos.
• Imani (Fe’) Acreditar com todo o nosso coração nos nossos semelhantes, pais, professores, dirigentes e na justeza e vitória da nossa luta.Durante os sete dias do Kwanzaa praticam-se vários rituais, envolvendo libações, acender de velas, banquetes e oferta de presentes. Poder-se-ia então dizer que nesse aspecto não difere muito do Natal Cristão ou do Hanukkah. Mas é o significado, em Kiswahili, de cada um dos sete dias do Kwanzaa que estabelece a diferenciação:
A criação do Kwanzaa, em meados da década de sessenta do século passado, ficou a dever-se ao activista social Afro-Americano Ron Karenga, que explicou o seu objectivo como sendo “proporcionar aos Negros (Blacks, para ser fiel ao original e ao contexto ...) uma alternativa as festividades existentes e dar-lhes uma oportunidade de se celebrarem a si próprios e a sua história, em vez de simplesmente imitarem a prática da sociedade dominante.”

Visite Aruanda Mundi em:
http://aruandamundi.ning.com/?xg_source=msg_mes_network

por uma infância sem racismo

2010-12-16T10:36:00.000-08:00

forum itinerante: diversidade humana em espaços escolares e nao escolares: dialogando sobre praticas emanciparias em diferentes contextos educativos

2010-12-05T13:44:00.000-08:00

TEMA 2010 – Racismo

BREVE HISTÓRICO

A idéia deste fórum itinerante não é nova. No final dos anos 80 e início dos 90, o Projeto Diálogo Entre Povos já realizava seminários descentralizados (no Rio de Janeiro, Niterói, Nova Iguaçu, Friburgo, Caxias) para discutir questões de gênero, cultura e etnia em relação a educação. Contudo, foi após o grupo de trabalho "DIVERSIDADE HUMANA EM ESPAÇOS ESCOLARES E NÃO ESCOLARES: DIALOGANDO SOBRE PRÁTICAS EMANCIPATÓRIAS EM DIFERENTES CONTEXTOS EDUCATIVOS", proposto à comissão organizadora da ALAADAB (Associação Latino-americana de Estudos Africanos e Asiáticos do Brasil), em 2008, animadas pelo significativo número de trabalhos inscritos neste GT, que tivemos a compreensão da importância da visibilização de ações político-pedagógicas que fortaleçam nossa capacidade criativa e de mudança.Em 2009, realizamos o nosso primeiro encontro, na UERJ, abordando o tema "A DIVERSIDADE NOS ESPAÇOS EDUCATIVOS: questões de gênero, etnia, necessidades especiais, orientação sexual, como trabalhar?"

JUSTIFICATIVA

A crença na educação como prática da liberdade

A crença na mudança

A crença na possibilidade de um mundo, de uma sociedade, de uma escola sem racismo, sem machismo, sem elitismo, sem violência

OBJETIVOS DO FÓRUM

Promover um momento de informação, formação, troca e articulação entre profissionais de educação voltados para a construção de práticas emancipatórias não racistas e não excludentes da diversidade humana.

Promover debates periódicos acerca de práticas emancipatórias em espaços formais e não formais de educação, nos contextos do Brasil e demais países da América Latina e África.

Observar e compreender realidades sócio-culturais e educativas múltiplas, a fim de potencializar caminhos na perspectiva do fortalecimento de redes educacionais que ultrapassem visões societárias e civilizatórias hegemônicas e excedentes.

Fomentar a discussão, reflexão, práticas e formação continuada livre, com profissionais comprometidos com um mundo sem racismo, machismo, homofobia, elitismo, etc.

Criar uma rede de comunicação entre profissionais de educação envolvidos com o fórum (lista de discussão, site, etc.)

2º encontro na SEMANA DOS DIREITOS HUMANOS

10 e 11 de DEZEMBRO de 2010

Local: SINPRO-Rio – Escola do Professor- Rua Pedro Lessa, 35 – Centro – Rio de Janeiro/RJ

Horários:

Dia 10 de dezembro de 2010, sexta-feira, das 18h às 21h

Dia 11 de dezembro, sábado, das 8h30 às 13h.

Informações e inscrição de COMUNICAÇÕES e de ouvintes: dialogoentrepovos@uol.com.br
Inscrição de COMUNICAÇÕES (resumo) até o dia 6 de dezembro de 2010[1].
INSCRIÇÃO, também NO DIA, PARA OUVINTES

Visite Aruanda Mundi em: http://aruandamundi.ning.com/?xg_source=msg_mes_network

3o. aniversário do projeto samba no beco - sábado 04.12

2010-12-02T10:03:00.000-08:00

Dia 04.12.2010, sábado, p. f., o PROJETO SAMBA NO BECO da Vila Prudente estaRá comemorando o seu 3º aniversário!

Várias personagens do universo so Samba e do Choro já confirmaram presença, a porta está aberta a todos(as) e a Comunidade da Vila Prudente que é sempre muito acolhedora aguarda a todos(as) para mais uma linda festa.

Pra quem ainda não conhece, o PROJETO SAMBA NO BECO realiza suas Rodas dentro da Favela da Vila Prudente, próximo a rua Dianópolis S/N e a av. Prof. Luis Inácio de Anhaia Melo, chegando nessa esquina procure a Rua da Igreja (é o nome da Rua mesmo), fica em frente a parada Dianópolis do Fura-fila e a uns 300mts do Metro Vila Prudente.

Grande abraço a todos(as).