ESCRIBIENDO DESDE LA VICTORIA

APRENDICES DEL PENSAR

2010-01-04T18:09:00.000-08:00

Hace unos días cayó en mis manos un interesante artículo escrito por Gisele Velarde La Rosa, Filósofa, especialista en ética y filosofía política, publicado en Palestra, portal de asuntos públicos de la PUCP que contiene relevantes reflexiones sobre el concepto de pensar y su relación con la ética. En las siguientes líneas esbozaré algunas apreciaciones a la lectura, redactada con mucha inteligencia y oportunismo académico.

El artículo titulado ¿Cómo aprender a pensar? Sentido y directivas, precisa que al hablar de aprender a pensar se debe asumir este concepto como una actividad mental que existe potencialmente en la mayor parte de seres humanos y que puede o no ser desarrollada por los individuos. El pensar se presenta para Velarde no como una actividad mecánica que necesita cierto ejercicio para desarrollarla sino como el más alto logro del ser humano que puede envolverlo en los más simples cuestionamientos o puede convertirse en una empresa subversiva capaz de dirigirnos, en algunos casos, a un estado de nihilismo, es decir, a un sensación de la nada, al vacío profundo, al mundo en tinieblas, y este a la vez puede desencadenar la opción del mal como una respuesta a tamaña frustración.

En nuestro país, asevera, existe una marcada conciencia autoritaria que excluye el pensar en tanto impone la manera de cómo los asuntos humanos deben ser asumidos y pensados, excluyendo el diálogo y la reevaluación. Por ello, afirma que el pensar es una posición antagonista a la escrita, pues conlleva la posibilidad de crear y recrear un sentido para la vida; implica que aun cuando no lleguemos a respuestas definitivas, llegaremos a respuestas mejores que las que tenemos ahora y que nos permitirán vivir una vida más realizada y autónoma.

Acota, que el pensar evita que caigamos presos del engaño y nos adhiramos a cualquier código o regla sin reflexión previa. Por ello, cita al gran filósofo Emmanuel Kant quien critica a la sociedad por seguir una vida sin autorreflexión, de no haber sido capaz de pensar por sí misma.

Para aprende a pensar, Velarde plantea que el primer camino es la educación, la misma que tomada en su verdadera naturaleza, alude a la apertura y liberación de la conciencia en aquel que la recibe. En este contexto, el profesor le estará enseñando a pensar a sus alumnos, en la medida en que los conduzca a tomar una distancia y postura críticas frente a los conocimientos recibidos y abrirse al diálogo, posibilitándoles así despertar su conciencia, ponerla en marcha y desarrollar su creatividad. Para ello, los propios profesores deben saber pensar y estar abiertos a la posibilidad de seguir aprendiendo.

El sabio diálogo

La autora, nos remonta a la época dorada de Grecia para evocar a uno de los sabios de la antigüedad, Sócrates, quien se empeñó en buscar una forma propicia de enseñar, encontrando en la mayéutica y los diálogos un método muy propicio y un legado para encontrar la fórmula que nos hará aprender a pensar. El maestro ateniense hacía preguntas y respuestas a los participantes para hacer evidentes las incoherencias y contradicciones en que ellos caían hasta llevar a una verdad, que no es más que el fruto de la autorreflexión.

En este sentido, la reconocida filosofa, nos recuerda que el diálogo es requerido en todas las relaciones y estratos humanos; pero, en el Perú, éste es precario o inexistente porque hay carencia de argumentos para defender nuestras ideas, por el miedo a opinar distinto y porque el otro no existe realmente en el país. También nos indica que un nivel más avanzado y fundamental es el nivel del diálogo con nosotros mismos: el diálogo de la conciencia consigo misma. Esto es lo que en la tradición filosófica, precisa, se conoce como el dos en uno, que alude a la relación que establecemos con nuestra conciencia en tanto examinamos que haya una relación de coherencia entre lo que decimos y lo que hacemos.

Finalmente, Gisel afirma con convicción, en que este diálogo interior iniciado en soledad no solo alude al pensar y a su autoaprendizaje, sino que al emprenderlo y confrontarnos con nosotros mismos, le damos cabida al bien. Agregando que el pensar nos abre la posibilidad de que nos constituyamos como sujetos morales.

Parir libertad

Gisel inicia su exposición observando que no siempre pensamos, que a veces solo actuamos de manera mecánica en las diversas actividades cotidianas para hacer o decir algo. La acción de pensar lo enmarca en una situación mucho más compleja y fascinante. Al igual que los grandes filósofos clásicos, la autora coincide en que esta capacidad aborda las preguntas más importantes del hombre, desde el objetivo de la vida, el sentido de la muerte o la búsqueda de la verdad.

Pensar es un ejercicio mental que nos conduce a encontrar el mundo exterior en su real dimensión e iniciar una exploración intrépida en nuestros propios cuestionamientos. Por ello, hay un gran riesgo, como lo advierte, que el orbe no sea el lugar acogedor que imaginamos o, peor aún, que percibamos que estamos llenos de banalidades y toquemos fondo, lleguemos al límite de nuestro firmamento y no haya nada valioso que nos ate. De ahí que caigamos en el nihilismo, el deseo de la nada, la actitud pesimista y la fatalidad como respuestas desesperadas a nuestra nueva condición.

Es posible entonces encontrar acá una posible explicación al letargo de la humanidad por evitar el pensamiento. Es más fácil que alguien lo haga por nosotros, pues tendremos a un culpable a quien crucificar si las cosas no funcionan. Sócrates es el modelo de hombre que no solo logra el pensar sino que lo comparte con sus pupilos, hasta el punto que es cuestionado por sus ideas y es sometido al más grande e injusto juicio realizado en la antigüedad. Que otros corran el riesgo, que otros tomen la cicuta; es mejor ser espectador que víctima.

La leyenda dice que Sócrates fue considerado en esa época el hombre más sabio de Grecia, no porque el oráculo de Delfos lo anunciara sino porque solo él supo entender que la ignorancia es una condición que todos tenemos, pero que no podemos tolerar. Solo sé que nada sé, pero procuro saber más, es una reflexión que acompaña a todo buen maestro. Sabe de sus limitaciones, pero lucha contra viento y marea para que los estudiantes encuentren en él no conocimientos, sino, ante todo, un ejemplo de vida.

El legado de Sócrates es el del diálogo para entendernos, tolerarnos y especialmente para conocernos. Cada día nos empeñamos tanto en diferenciarnos que hemos perdido la perspectiva de que somos peruanos. Soy de Alianza, soy de la U; soy de Ate, yo de Comas; gano muy bien, yo no mucho; soy negro; yo blanco, etc. Este coloquio es el pan de cada día. Nadie se detiene a pensar que esas son vanidades comparándonos con la naturaleza de seres humanos que somos.

Artículo integro de Gisele Velarde:

http://palestra.pucp.edu.pe/index.php?id=161&num=1

DE LA FICCIÓN A LA REALIDAD: LOS NIÑOS ÍNDIGOS

2009-11-12T22:24:00.000-08:00

Autores:Arturo Escalante y Silohé Llanos

Desde los años ochenta varios autores comentan sobre un nuevo tipo de ser humano con capacidades sensoriales y psíquicas. Manifiestan que son una raza nueva de seres que están poblando la tierra de manera silenciosa para transformarla, muy pronto, en un recinto de paz y entendimiento। En otros términos, se habla de una nueva clasificación en los albores de la ciencia que caracterizan a unos seres con súper dones o capacidades extraordinarias que lindan con lo sobrenatural. Nos referimos a los índigos, de los cuales se dice mucho, pero existe muy poca evidencia de esta realidad.

Para entender el tema habrá que remitirnos al año 1982, cuando Nancy Ann Tappe acuñó el término índigo en su libro Comprendiendo tu vida a través del color। La escritora estadounidense, creadora de una disciplina denominada Colorology (estudio de la personalidad a través de los colores), asevera que el término índigo se encuentra relacionado con el aura, entendiendo que todo individuo está rodeado de una aureola luminosa, una especie de campo magnético envolvente y presente en todo organismo vivo (bioenergía).

Este concepto, de tradición oriental, sostiene que todos emitimos un espectro de luz y que, en el caso de estos seres, llegan a irradiar un color que fluctúa entre el violeta y el azul (color índigo). Para Tappe, el color índigo representa un estado de espiritualidad superior y explica una serie de rasgos extraordinarios que sintetiza en una clasificación de cuatro tipos: índigo humanista, artista, conceptual y catalizador।

Índigos en expansión

En su portal electrónico (www.nancyanntappe.com) afirma que los “índigos han crecido y están tomando su lugar en el mundo de los adultos”। Al menos dos -dice- son presidentes de países, tales como Barak Obama y Rafael Correa. Para ella, el avance que tienen en la sociedad es asombroso y apunta a generar una plataforma de cambios en el devenir. “(Los) índigos están incursionando en la política, los medios de comunicación, las grandes empresas a escala mundial, la ciencia y la medicina. Ellos están aquí para mostrarnos el futuro”, sentencia.

Ann Tappe también fundamenta su postulado en el fenómeno de la Sinestesia. La palabra sinestesia se refiere a un estadío de unión de sensaciones; es decir, algunas personas experimentan sentidos mezclados, por ejemplo, ven colores mientras escuchan una canción o aprecian sabores cuando alguien habla।

Las interacciones pueden ser de lo más variado y resultaría imposible enumerar o clasificar las sinestesias, no obstante, el investigador Sean Day catalogó 19 tipos de sinestesias en 175 casos. Esta situación anómala en las personas, indica el especialista, se manifiesta en artistas y gente con mentalidad creativa। Sin embargo, la Sinestesia es un efecto común que puede ser consecuencia de algunas drogas psicodélicas, como el LSD, la mescalina o algunos hongos tropicales.

Entonces, para Tappe la Sinestesia y la Colorology explicarían satisfactoriamente que los índigos son una realidad demostrable aventurándose a sostener que en el futuro la humanidad será índigo।

Historias no documentadas

En 1998, Lee Carroll y Jan Tober lograron popularizar el tema a escala mundial cuando publican Los niños índigo: los nuevos chicos han llegado. Arguyen que el fenómeno es demasiado extraño para el paradigma de la psicología contemporánea, pues esta piensa que la evolución solo se toma en cuenta cuando se habla del pasado y porque mantiene una visión estática del hombre।

Esta pareja de escritores revelan mantener contacto con un grupo de maestros extrafísicos que llegaron a la tierra desde Kryon para ayudarnos en el camino de la iluminación. Asimismo, definen al niño índigo como “aquel que muestra una nueva e inusual serie de atributos psicológicos, así como un patrón de comportamiento generalmente no documentado con anterioridad”।

Una fuente, muy utilizada por los defensores de los índigos, es el libro de Paul Dong and Thomas E. Raffill titulado China’s Super Psychics, donde se registra el caso, entre otros, de una niña con capacidades psíquicas extraordinarias. Manifiesta que “a la niña se le hacían pruebas con cartas y dibujos, consiguiendo adivinar con exactitud en el 100% de los casos, inclusive estando lejos y fuera de la sala de prueba”।

Finalmente, se hace referencia a una supuesta investigación realizada por la Universidad de California (UCLA)। Allí se habrían practicado pruebas a niños índigo comprobándose que ellos podían modificar su ADN. María Dolores Paoli, especialista en una novedosa rama denominada Psicoespiritualidad, asegura que “científicamente ya tienen confirmación del cambio que aportan estos chicos, manifestándose en la activación de cuatro códigos más en el ADN”. Acota que algunos de los experimentos de la UCLA consistieron en mezclar células de niños índigo con dosis letales de virus de Sida y con células cancerosas, que no tuvieron efecto alguno en las células de los infantes, manifestando inmunidad a las enfermedades”.

Mentiras verdaderas

El primer problema al analizar el tema radica en que es difícil encontrar una acepción, al menos concordante entre los autores, sobre qué se entiende por niño índigo. Los principales y más destacados diccionarios de psicología, psiquiatría y medicina no consignan el término. Sin embargo, tratados de espiritualidad, esoterismo y misticismo, hacen innumerables apreciaciones sobre el vocablo. En esta corriente están quienes defienden la teoría de los índigos, la gran mayoría incluidos en las pseudociencias según Mario Bunge.

Los libros defensores mencionados hacen referencia a sucesos extraños, impactantes y sobresalientes, pero casi o nada documentados desde la rigidez de la ciencia। Nancy Ann Tappe, por ejemplo, habla de una clasificación de los seres humanos sobre la base de los colores y el campo magnético que nos rodea.

Los estudios en el campo de la ciencia hacen referencia a personas con capacidades increíbles pero que también sufren de serias limitaciones। Los casos más extraordinarios son los Savant quienes pueden retener abundante información o hacer cálculos complejos.

Un caso excepcional es Kim Peek, personaje que interpretó Dustin Hoffman en la película Rain Man, quien recuerda el 98% de los 12.000 libros que ha leído, lee dos páginas en ocho segundos (usa cada ojo para leer una página distinta) y apenas tarda una hora en memorizar un libro reteniendo de un modo preciso e instantáneo información sobre datos históricos, geografía, literatura o cualquier otro tema।

En ese sentido, las observaciones de Paul Dong and Thomas E. Raffill en su obra China’s Super Psychics pueden hacer referencia a un caso Savant y no a índigos। En la peculiaridad de Kim Peek es su potencial para hacer cálculos mentales con las barajas. Sabemos que el juego de cartas no está ceñido al azar o solo a la habilidad porque es ante todo una dinámica de cálculos mentales, algo que hacía con precisión este joven Savant en investigaciones documentadas por la ciencia.

La psicología y la semiótica han aportado interesantes datos sobre los efectos de los colores sobre los individuos y la sociedad, especialmente para determinar cómo influyen en los estados emocionales y en la asociación hacia valores determinados. A pesar de ello, no hay indicios concluyentes de que los colores estén ligados a la formación de la personalidad y las conductas. Por ello, las declaraciones de Nancy Ann Tappe sobre la relevancia de los colores en la personalidad y especialmente en las capacidades extraordinarias de los índigos no tienen asidero comprobable।

Respecto a una supuesta investigación de la Universidad de California (UCLA), tendremos que concluir que ha sido imposible hallar el documento en alguna biblioteca o sitio de Internet. Los descubrimientos asombrosos que se presentan, de ser ciertos, significarían un avance extraordinario en la vida humana, sin embrago, ningún científico prominente ha tocado el caso ni lo ha expuesto en una conferencia magistral।

El súper hombre

La versión de que los índigos puedan modificar su ADN ya es bastante inverosímil, sobre todo si recordamos que recién hace algunos años hemos descubierto el genoma humano y su estructura, siendo este descubrimiento un paso fantástico en la comprensión de la vida humana para encontrar curas a ciertas enfermedades y extender muchos años más la vida

Si bien se está demostrando que el genoma humano sufrió importantes cambios en los últimos 100.000 años como resultado de diversas adaptaciones, según una investigación reciente de la universidad Cornell, resulta improbable que el genoma se modifique solo por un acto voluntario y de forma inmediata. Que los índigos superen a la lógica y la razón científica nos lleva a pensar que se trata de un intento para acreditar que los índigos mantienen una ficticia supremacía sobre el común de la gente।

De más está decir que los promotores de la corriente índigo se dedican a dar charlas en innumerables escenarios, publicar libros y ofrecer asesorías sobre el tema, acumulando significativos ingresos económicos. Inclusive, en algunos centros educativos, se han diseñado enseñanzas y metodologías de aprendizajes especiales para los índigos, para diferenciarlos de los niños “normales”।

En busca de una explicación

La existencia de niños índigo no está demostrada científicamente। Las características que se les atribuye son muy ambiguas y refutables. Entonces, ¿cuál sería el diagnóstico para estos niños tan prodigiosos desde la perspectiva científica? Al parecer ciertas personas sobredimensionan las capacidades de sus hijos o, en algunos casos, se trata de TDAH, es decir, Trastorno por Déficit de Atención con Hiperactividad, un síndrome conductual con bases neurobiológicas y un fuerte componente genético.

En palabras de los defensores de los índigos, estos niños poseen características como: mayor intuición y espontaneidad, inteligencia superior a la del promedio, gran independencia, emocionalmente adultos, rechazo a una moralidad estricta, gran imaginación y, en algunos casos, dones sobrenaturales como la telequinesia o la clarividencia।

La mayoría de las características mencionadas, salvo los dones extraordinarios, son catalogadas por la Asociación Psiquiátrica Americana como rasgos propios de niños con Trastornos por déficit de Atención con Hiperactividad। Comparte la misma opinión el pediatra Carlos Ramos, del Instituto Nacional de Pediatría de México, quien confirma haber escuchado del tema y trata a niños inquietos o activos, pero a quienes no llamaría índigos.

Carlos A. Quintana (http://indigoreal।blogspot.com), por su parte, confronta a los defensores de los índigos y señala que esta clasificación promueve la discriminación racial y coloca a unos seres especiales sobre el común de los humanos. “Los niños índigo, niños de luz o niños de gracia, son una de las tantas ramificaciones de la corriente pseudocientífica New Age que trasciende un peligroso mensaje mesiánico contra la medicina, promueve la existencia de seres extraterrestres y sostiene una nueva forma de racismo”, sentencia.

Desde el punto de vista de la semántica tampoco es posible encontrar una definición clara y precisa sobre la terminología, hecho que genera una áurea de dudas sobre qué entendemos por índigo. Un principio elemental en toda ciencia o aquella que pretenda serlo es la contundencia de los conceptos básicos y la objetividad de los hechos demostrables bajo criterios rigurosos.

Conclusiones

1. La base teórica y las experiencias señaladas por los defensores de los niños índigo es cuestionable, poco fundamentada y se presta a la confusión.

2. La postura de señalar que existe una nueva clase de seres humanos superiores a todos los demás incluye explícitamente una visión discriminante y tendenciosa.

3. Los especialistas del tema índigo están comprendidos en una categoría de pseudociencia, pues no recogen metodología científica para explicar el fenómeno de estudio.

4. Lo más probables es que las características esgrimidas a los niños índigo corresponderían a Trastornos por Déficit de Atención con Hiperactividad.

5. El afán de expandir el concepto índigo correspondería a un interés comercial y de fama personal más que a un aporte serio y científico para entender las características de los niños denominados índigos.

INTERNET Y LAS NUEVAS HERRAMIENTAS DE APRENDIZAJE

2009-10-28T23:11:00.000-07:00

Autores: Arturo Escalante y Silohé Llanos

Definitivamente, los estudiantes contemporáneos son fruto de una generación interactiva, dependiente cada vez más del uso del Internet, por tanto, es ventajoso trabajar en el lenguaje y los códigos que ellos dominan. Esta situación ha dado lugar a dos etapas muy marcadas de la aplicación del Internet en el aprendizaje: De la Web 1.0, de carácter estático y solo para la lectura, a la corriente actual Web 2.0., donde los contenidos son interactivos, dinámicos y colaborativos.

Cuando se menciona la Web 2.0 hablamos de datos y contenidos que se pueden insertan de manera sencilla y gratuita en la red como los blog, videoblog, wikis o podcast. Vale decir, estas herramientas convierten al estudiante de receptor de mensajes a productor de contenidos propios y colaborativos. En términos educativos, esta nueva realidad permite formar alumnos gestores de su proceso de aprendizaje, abiertos a múltiples vertientes ideológicas, metodológicas y novedosas de educarse, colocando al docente en la tarea preponderante de coordinador y facilitador de aprendizajes.

Posibilidades ilimitadas

En nuestro medio, estos recursos en las aulas son utilizados de manera esporádica, no formal, no planificada, y obedecen a iniciativas personales de algunos docentes y estudiantes, mas no de la universidad. Por ejemplo, causa grata sorpresa que los educandos estén al tanto de las nuevas tecnologías y plataformas virtuales, pero estas son usadas, por lo general, no con fines educativos, sino para propósitos lúdicos, desaprovechando su potencial.

Las posibilidades ya explotadas, en gran medida, en nuestro medio pasan por el uso de los blogs y ciertos programas interactivos de contenido educativo que se pueden descargar de Internet, como los que pueden construir mapas conceptuales o mentales o aquellos que permiten estudiar el cuerpo humano de una forma más dinámica. No obstante, el potencial de las herramientas Web 2.0 son múltiples y obedecerían a diversos objetivos y temáticas educativas.

Bajo este enfoque, el uso de las herramientas Web 2.0 debe ser difundido y experimentado por los docentes como un primer paso para planearlo como un mecanismo común y valorado en la educación superior. Las tecnologías cambian tan rápido que es una vorágine alcanzarlos. El perfil profesional del docente actual -y más del futuro- esgrime que éste debe ser tan y más capaz en el uso de esta tecnología que los estudiantes. En mi práctica docente puedo observar y experimentar que ellos se mantienen un paso adelante del profesor. Sin embargo, esto en el fondo no es el problema, el asunto es que estas herramientas no son aplicadas a la vida académica. Por ello, el desafío del profesor y la universidad es convertir eficazmente estos aportes tecnológicos en un instrumento de trabajo pedagógico.

La inclusión de estas herramientas debe hacerse de manera concienzuda, recayendo en los objetivos del aprendizaje y no en una tendencia de solo “estar a la moda” para ganar réditos en la comunidad académica. Muchas universidades tienen plataformas educativas como los foros o las comunidades virtuales, pero el índice de participación de los estudiantes en ellas es solo simbólico.

Al aplicarlas en el ámbito universitario será menester explicar a los dicentes los beneficios de la inclusión de estas herramientas en su vida cotidiana y su impacto en la metacognición. Los Wiki, por ejemplo, permiten una construcción de contenidos de manera democrática y tolerante, donde todo aporte es valorado y superado constantemente.

En la misma perspectiva, los blog abren paso a la libertad de expresión escrita y lectora de los estudiantes. Asimismo, los hace tolerantes a las críticas y las observaciones de los usuarios visitantes. Desde la perspectiva del docente, se plantea una nueva y audaz forma de enseñanza-aprendizaje donde el estudiante toma un rol dinámico y los profesores asumen una posición orientadora y abierta a inquietudes de la temática.

Esto significa que el catedrático tendrá que estar más preparado en las habilidades comunicativas y tecnológicas, pasando a ser un facilitador del aprendizaje como lo plantea el modelo constructivista. El tema pasa por brindar también mayor compromiso y tiempo a la labor académica. Como una ironía, los avances tecnológicos hacen la vida más sencilla a los estudiantes, pero sumerge en una etapa de monitoreo, tutoría y evaluación más exigente al profesor.

Los puntos más resaltantes de los beneficios de estas herramientas serían los siguientes:

1. Propician nuevas formas de enseñar para los docentes y de aprender para los estudiantes rompiendo los paradigmas de la educación tradicional.
2. Cierra brechas de carácter económico, de distancia y tiempo para la retroalimentación del proceso enseñanza-aprendizaje.
3. Incrementa las posibilidades de acceder a información (bibliotecas virtuales, libros digitalizados, etc.) y favorece una organización, sistematización y aprovechamiento del mismo para objetivos académicos.
4. Favorece el intercambio de conocimientos y experiencias entre estudiantes y docentes de diversas partes del mundo.
5. Incentiva la participación y solidaridad en proyectos universales como la lucha contra la contaminación o el ahorro de energía.
6. Genera una perspectiva distinta del rol del docente en la vida académica al consolidarlo como agente facilitador de conocimientos, temáticas y tecnologías.
7. Ayuda a que los estudiantes publiquen en la red sus trabajos y desarrollen un espíritu más crítico sobre la realidad.
8. La aparición de programas más sencillos y potentes abre la ventana para que el estudiante experimente con nuevas maneras de presentar o representar sus trabajos fusionando la palabra, la imagen y el sonido en un solo consolidado. Por ejemplo, en este marco, el uso y la producción de vídeos hacen que el aprendizaje sea más interesante y hasta emocionante.
9. El uso de estas herramientas colabora firmemente con el ideal de la autonomía del estudiante y la responsabilidad académica en la medida que haya una conciencia de la autogestión y evaluación permanente de los progresos.
10. Finalmente, estas aplicaciones hacen que los estudiantes pongan en juego las capacidades comunicativas de toda índole (socializar, hablar, escribir, escuchar, leer, etc.) en una actividad más dinámica y enriquecedora que los tradicionales trabajos de aula.

Todas estas aspiraciones se harán realidad en la medida que los estudiantes se encuentren motivados, dispongan de los recursos técnicos y estén adecuadamente orientados por el docente-universidad sobre los nuevos cambios en el proceso de enseñanza-aprendizaje, que obviamente son de mediano y largo plazo.

TECNOLOGIA EDUCATIVA

2009-10-24T18:19:00.001-07:00

La tecnología educativa nos proporciona las herramientas necesarias para hacer una clase más dinámica e impactante. La profesora Jacqueline Vilela Auca, una jornada muy provechosa, nos ha enseñado algunos recursos vitales que todo docente debe manejar.

Fruto de este día realizamos un mapa conceptual, creamos un blog y subimos nuestras diapositivas en la red.

La fuerza no domina la razón

2009-08-20T10:38:00.000-07:00

¿Es el Nuevo Código de Tránsito la solución para detener a los conductores irresponsables? ¿Aumentar las multas será la alternativa correcta? ¿A largo plazo veremos buenos resultados? El nuevo dispositivo genera tantas interrogantes como reflexiones que debemos tomar en cuenta.

No hay manera más sencilla y efectiva de imponer el orden que sembrar el miedo. Quien puede dudar de la disciplina férrea del padre autoritario que se impone al hijo o el silencio que suscitan los regímenes militares a la libertad de opinión. En este símil ahora los conductores tienen un terrible cancerbero que es el Nuevo Código de Tránsito, una norma que ha duplicado y hasta triplicado las sanciones para eliminar el caótico tráfico limeño y combatir a los malos automovilistas.

Según datos de la División de Policía de Tránsito se ha colocado más de 1,000 papeletas de infracción a los conductores solo en una semana. Si mantenemos este ritmo constante tendremos a fin de año 22,000 papeletas impuestas. Con esta cifra ¿podremos establecer que el nuevo dispositivo funcionó?, o solo arrogará que la Policía es más efectiva en multar.

Para aquellos que tiene buena memoria, recordarán que a finales del gobierno de Alberto Fujimori se hizo una nueva escala de sanciones (duplicando y triplicando las multas) y se prometió mano dura con los conductores irresponsables, contemplándose por primera vez, en el otrora reglamento de tránsito, la cárcel efectiva para los choferes que manejen ebrios. Al final mucha fanfarronada y pocos resultados.

El problema del transporte en la ciudad nos lleva al análisis de las siguientes aristas:

Primero: Los buenos conductores no tenemos que preocuparnos por la tasa de multa, difícilmente estaremos en contacto con esta problemática. Por tanto, la medida no afecta significativamente a este grupo. El dilema son los malos conductores que, en gran medida, realizan transporte público (taxis, combis, buses, etc.) y que son los causantes a la vez de las mayores faltas al código.

El inconveniente es que al leer los periódicos nos damos con la triste noticia que un elevado porcentaje de conductores sancionados tienen en su haber más de dos o tres multas. Es decir, a estas personas poco o nada les importa que se pague por pasarle la luz roja 100 soles o 3000 soles. Simplemente ignoran las leyes y vuelven a la carga hasta que la autoridad los detenga. Manejan con o sin brevete, y es posible que sus faltas vayan siendo cada vez más graves. Un círculo peligroso que no se cierra nunca. Esto daría para escribir un voluminoso libro sobre patologías del conductor peruano: causas y consecuencias.

Segundo: La intención del código es disuadir a los conductores a que no cometan faltas por el miedo a las elevadas multas. Aplicamos el principio de miedo a un grupo muy heterogéneo de conductores. Los buenos conductores toman más medidas para evitar faltar a la ley y serán más concientes de las tasas impositivas. Seguramente, serán más rígidos al estacionar o más cuidadosos al pasar por una calle muy transitada. Entonces, el efecto con los buenos conductores funcionará como reforzados de conductas. Logramos un beneficio, pero solo en los buenos conductores… y el resto, los que en verdad nos preocupan, qué conseguimos con ellos.

La experiencia nos dicta que un niño malcriado no cambiará solo porque ahora el castigo es más severo, de la misma manera un mal conductor no modificará comportamientos repetidos desde que sacó el breve solo porque ahora la multa se duplicó. Incurren en esta medida es añadir letra muerta al reglamento, más bien es un facilismo que acarreará resulta oneroso para todos.

Tercero: Uno de los cuestionamientos a la labor policial es el hecho de que los custodios del tránsito reciben un porcentaje de las multas. Esta situación suscita que, en algunos casos, la autoridad busque cinco pies al gato para aplicar una sanción. Todos estamos de acuerdo que el trabajo que realizan es sacrificado y mal remunerado, pero este mecanismo no representa transparencia a los ojos de los ciudadanos.

Si la comuna limeña quiere incentivar a los policías de tránsito que lo haga de manera directa, agregando un bono del 30% a todos los efectivos policiales en su renumeración mensual. Vale decir, recibirían un sueldo del Estado y un incentivo de la municipalidad. A mayor transparencia de la gestión pública mayor confianza en las autoridades.

Cuarto: La entrega de brevete debe cambiar. En el Perú, por lo general, primero se aprende a desplazarse sobre la calzada y, luego, se memoriza algunas normas de tránsito para el examen teórico. Todos saben que lo esencial es dominar el estacionamiento en diagonal y paralelo. La prueba computariza de teoría se puede dar a ojo cerrado, y es de tipo memorista, típica de nuestro sistema educativo. La pregunta clave es dónde evaluamos la inteligencia emocional, la educación vial, el respeto por el peatón, la responsabilidad en caso de accidentes, los derechos y deberes del conductor, etc.

Tomamos dos pruebas y ninguna nos da indicios del futuro conductor responsable que buscamos, solo nos muestran que éste sabe hacer cambios, estacionarse y distingue una señal de otra. Si el MTC quiere hacer reformas serias en materia de seguridad y responsabilidad vial, debe empezar por la entrega de brevete.

La entrega de la licencia debe incluir un curso de capacitación obligatorio de al menos dos semanas para los interesados donde se explique la responsabilidad civil de los conductores bajo tres criterios: el asunto legal (derechos y deberes), el respeto a las normas (conocimiento pleno de código de transporte) y el marco ético (conciencia de la vida y la muerte al volante).

La asistencia a este curso debe ser el primer paso para adquirir una licencia de conducir. Una medida complementaria y necesaria que acompañe a esta iniciativa será la de otorgar un brevete condicionado y renovable a los tres o seis meses, tiempo en el cual se evaluará si el nuevo conductor cumple o no la ley. Pasado el periodo, se concedería el permiso permanente. Esto, presionaría y serviría como marco de control para aquellos que recién inician su experiencia en nuestras vías.

Los ciudadanos deben entender que salir a la calzada con un vehículo es una gran responsabilidad y que la licencia será revocada si no hay respeto constante a las normas. Entre la disciplina y la fuerza hay una gran diferencia. Mientras la primera exige aprendizaje, respeto y constancia; la otra, solo es coactiva, obviando lo sustancial para generar un cambio real: la educación, por ello queda claro que la letra con sangre no entra.

Quinto: El cambio es posible. No muy lejos, la experiencia de Bogotá nos ilustra que si la autoridad se impone con ideas brillantes y los ciudadanos entienden su responsabilidad, el problema de transporte puede mejorar significativamente. Una ciudad que adolecía de casi los mismos inconvenientes que Lima, cambió paulatinamente gracias a propuestas innovadoras impulsadas por el ex alcalde de la Capital colombiana, Antanas Mockus, irónicamente apodado por la oposición como “el loco”. Esa “locura” de creer en el cambio lo llevó a transformar la imagen de la ciudad, a disminuir los accidentes y, más importante aún, a educar a los conductores.

Finalmente, debo afirmar que el sistema solo contempla sanciones y no reconocimientos a los buenos conductores. Hay necesidad de otorgar incentivos a los que sí respetan la ley, sea con premios tangibles o beneficios tributarios. La gente debe reconocer que hacer lo correcto trae también ventajas adicionales: sirve de ejemplo a otros y estimula las buenas prácticas. En suma, la cultura mata la agresión, las ideas inteligentes superan a la fuerza y trabajo cortoplacista nunca da buenos resultados.

Para moldear un nuevo panorama de la realidad del transporte público debemos cambiar de pensamiento y la única forma de hacerlo con garantía, en un trabajo arduo de largo plazo, es la educación.

HACIA UNA DEFINICIÓN DE PERSONALIDAD

2009-03-31T22:26:00.000-07:00

Desde los albores de la psicología como ciencia social, uno de los grandes debates entre los círculos académicos es el tema de la personalidad. Independiente de los enfoques existentes, al menos, hay consenso que la personalidad es un proceso psicológico básico del hombre que logra una característica individual diferenciadora. Hablar de personalidad es equivalente, en el campo de la filosofía, a conversar del alma, pues ambos conceptos entrañan un análisis profundo y concienzudo de los principios que aborda la ciencia psicológica.

La dosis exacta
Esta mañana, al leer un correo electrónico remitido por un centro de diversiones, el encabezado del mensaje decía textualmente: “Porte su dosis de personalidad”. Esta sugestiva propuesta publicitaria encierra una serie de dilemas que comúnmente se podrían resumir en que no tenemos una definición semántica y diáfana de lo que significa personalidad y, por ello, la aplicamos en situaciones diversas de manera equivocada.

Empero, es necesario indicar que este concepto es analizado desde diferentes puntos de vista psicológicos, lo que constituye en sí la formación de teoría sobre la personalidad. Todos estos intentos científicos, por muy radicales o similares, han contribuido a una mejor comprensión de este término. En todo caso, las teorías de la personalidad, deben entenderse como interpretaciones personales para concebir la naturaleza psicológica individual y colectiva del hombre.

Las teorías de la personalidad surgieron, la gran mayoría, en ambientes clínicos a partir de esfuerzos para comprender y tratar a personas con problemas psicológicos. En otros casos, estos constructos nacieron de observaciones controladas y experimentadas en laboratorios haciéndose análisis de alcances más cuantitativos que cualitativos.

En este mismo sentido, por lo general, los autores se diferencian significativamente en la teoría por el propósito del estudio, por ejemplo, los conductistas y freudianos buscan ante todo la predicción y el control del comportamiento humano, dándole un matiz utilitario a la investigación; otros como los existencialistas, están más interesados en entender el proceso de la personalidad.

En 1932, los estadounidenses John Dollard y Neal E. Miller iniciaron una serie de investigaciones en la universidad de Yale que estuvieron dentro del marco de la teoría conductista para determinar cómo se establece la personalidad. Los estudios, hechos bajo condiciones controladas, llevaron a estos autores a explicar que la personalidad se construye en función de un elemento esencial: El hábito, entendiéndose este como la asociación entre un estímulo y una respuesta. En suma, manifiestan que la historia individual del sujeto será lo que determine la personalidad.

La posición de Burrhus Frederic Skinner, aborda a la personalidad en una relación que se establece desde la acción del organismo y los eventos que determinan estas acciones. Es decir, los seres humanos son en gran medida lo que el medio hace de ellos; el medio determina la conducta, sentencia Skinner. Bajo esta concepción, se plantea que podemos perfeccionar el modelo humano y actuar sobre nuestro medio y producir reforzadores positivos.

La visión de Freud
El gran salto en la comprensión de la personalidad, lo brinda Sigmund Freud al hacer hincapié en la importancia de los motivos, emociones y otras fuerzas internas para la construcción de este proceso. Sus postulados, basados en los tratamientos a pacientes neuróticos, autoobservación, y teorías biológicas de su época, explicaban la personalidad normal y anomal, así como la manera de entender a los individuos con problemas psicológicos. Para él, las bases del desarrollo de la personalidad están en la niñez temprana. Decía que la personalidad se ve moldeada por vivencias tempranas cuando el infante atraviesa una secuencia fija de etapas psicosexuales (oral, anal y fálica). La crítica a Freud, sin embargo, está relacionada con una sobredimensión de la sexualidad en la formación de la personalidad y la poca importancia que le brindó a las influencias sociales y culturales.

En la misma corriente psicoanalítica, aparece Carl Jung quien aporta la noción del inconciente colectivo como elemento gravitante en la personalidad. El reconocido investigador suizo opinaba que los individuos son producto de dos fuerzas: las historias particulares y las experiencias compartidas en común con toda la raza humana durante su existencia. Por ello, afirma que cada quien hereda el mismo inconciente colectivo almacenado como imágenes o arquetipos, por ejemplo, madre, héroe, sabio o niño.

Sentimientos de inferioridad
Una visión individualista sobre la personalidad la ofrece Alfred Adler, en cuanto que asigna a cada gente un patrón único de cualidades: motivos, rasgos, valores e intereses. Consideraba que los sentimientos de inferioridad eran fundamentales para la personalidad; estos efectos, aunque variaban en tipo e intensidad por la experiencia, moldeaban el estilo de vida y la motivación posterior. Adler se presenta como un estudioso positivo de las posibilidades humanas.

El Alemán Erich Fromm define la personalidad como el conjunto de atributos psíquicos, sean heredados o adquiridos, que un individuo posee. A los atributos heredados los denomina temperamento, y a los atributos adquiridos carácter. Precisa que la personalidad es la específica impresa en la naturaleza humana por la adaptación dinámica de las necesidades del hombre a los modos de existencia peculiares de una sociedad.

William Sheldon apunta a explicar la personalidad asociada a los rasgos físicos. Asevera que los sujetos con ciertas naturalezas desarrollan tipos específicos de personalidad, dándole a la tipología física el elemento determinante para que los individuos vean el mundo de una u otra manera. En pocas palabras, los atributos corporales también moldean las expectativas propias y de los demás. Así en nuestra cultura se espera que las personas musculosas sean atléticas y atrevidas, y que los individuos gordos sean alegres y temperamentales.

Tal vez la definición más integradora del concepto de personalidad lo postuló el estadounidense Gordon Willard Allport quien la definió como la organización dinámica de los sistemas psicofísicos que determina una forma de pensar y de actuar. El aspecto dinámico de la personalidad refleja que cada sujeto se encuentra en un constante intercambio con el medio, que sólo es interrumpido con la muerte. En cuanto a las formas de pensar y de actuar, muestran que la personalidad tiene una vertiente interna (pensamiento) y una vertiente externa (conducta).

Conclusiones

Tras analizar a los diversos autores y enfoques psicológicos podremos decir que al hablar de personalidad nos referimos un conjunto de patrones o características que permiten diferencia a una persona de otra; es la manera particular de sentir, actuar, comportarse de cada individuo, inmerso en una realidad física y social. Estos patrones son de relativa consistencia y duración de la percepción, el pensamiento, los sentimientos y la conducta.

El desarrollo de la personalidad de un individuo coincide con el momento mismo del nacimiento, pero esto no implica que la personalidad esté definida, la vamos construyendo con el pasar de los años, como manifiesta Harry Stack Sullivan “la naturaleza humana es flexible”. La personalidad es fundamental para el desarrollo de las habilidades del individuo y la integración social.

Definitivamente, la personalidad está influenciada por factores sociales y culturales, así como por una marcada responsabilidad del entorno familiar. También la personalidad está impresa por la autorrealización, como un motor de estímulo en la vida humana.

Bibliografía

 Davidoff, Linda. (1994). Introducción a la psicología. México. McGraw Hill
 Océano (1991). Enciclopedia Autodidáctica. Tomo II. Colombia. Océano.
 Cueli, Martm, Lartigue & Michaca (1990). Teorías de la personalidad. México. Trillas.
 Dicaprio, Nicholas (1989). Teorías de la personalidad. México. McGraw Hill
 Woolfolk, Anita (1990). Psicología educativa. México. Prentice Hall.
 Alvarez & Maggio. Personalidad. Artículo de Internet: http://www.geocities.com/t4785/personalidad.html

CHAVÍN DE HUÁNTAR

2009-03-20T18:54:00.000-07:00

Autores: Arturo Escalante y Silohé Llanos

De la fascinación arqueológica al
encanto de un acogedor pueblo

Venciendo la soberbia de los altos nevados del Callejón de Huaylas y zigzagueando las temibles quebradas que dominan el Callejón de Conchucos, llegamos a Chavín de Huántar, ubicado en la provincia de Huari a 3.180 m.s.m. en el departamento de Ancash, para deslumbrarnos con los vestigios de la imponente cultura preinca y disfrutar de la calidez su pueblo.

Con los primeros destellos del sol participamos a contemplar los andes ancashinos y llegar a la cultura matriz peruana según Julio C. Tello. Los meses de mayo a setiembre son propicios para emprender esta aventura, pues la ausencia de lluvias permite un viaje más rápido y descansando.

Por la Panamericana Norte hasta Barranca el paisaje invernal costeño nos acompaña, pero al ingresar a Pativilca somos testigos de una transformación silenciosa. Ahora el calor arrecia, emergen los árboles frutales y los sembríos de maíz; los arbustos empiezan a poblar las inmensas cumbres por las que ascendemos. Luego vienen Chasquitambo, Cajacay y otros pequeños poblados situados al margen de la carretera hasta que el panorama se torna típicamente serrano y el frío ejerce su dominio, Así atravesamos la laguna de Conococha, que por esta época tiene un nivel de agua bajísimo y llegamos a Catac, poblado donde almorzamos trucha frita y bebemos mate de coca, para prevenir el soroche que produce el tramo de la carretera a Huari.

El paisaje serrano se ofrece en toda su grandeza, divisamos la hermosa laguna de Querococha y los elevados nevados que pintan el horizonte, estamos en el Callejón Huaylas a 4.800 m.sn.m., y vamos a travesar el túnel Cahuish (el túnel carretero más largo del país, con 580 metros) para descender el Callejón de Cochucos por impresionante quebradas y un trayecto algo complicado por lo agreste del territorio. Luego de tres horas, llegamos al pueblo de Chavín de Huantar para pasar la noche, el periplo, bello pero agotador, ha durado once horas.

El castillo de Chavín

Pasamos gratamente la noche en el hostal La Casona y, muy temprano, nos dirigimos a conocer el llamado Castillo de Chavín. La entrada para adultos cuesta diez soles, universitarios cinco y escolares tres. Causa sorpresa la falta de un folleto informativo que normalmente se te alcanza cuando llegas a un importante lugar turístico.

El área del monumento se extiende por cinco hectáreas, la estructura del edificio tiene tres pisos (descubiertos) y forma de U, está construido con piedra caliza, granito y arenilla, la cual fue traída desde muy lejos, nos explica uno de los guías en nuestro recorrido por los oscuros pasadizos del templo. Los estudiosos de esta cultura nos manifiestan que debemos ver a Chavín como si fuese hoy la Jerusalén de los cristianos o la Meca para los musulmanes, pues era un centro religioso que atraía a pobladores próximos y distantes para realizar ofrendas a los dioses. En este punto, existe una interesante comparación con Caral, pues se sabe que ambos fueron centros de ceremonias místicas.

El recorrido por el complejo arqueológico es de aproximadamente dos horas y el viajero puede conocer las distintas galerías que conectan el castillo, el impresionante Lanzón, el Portal Falcónido, altar Choque Chinchay (enorme piedra de siete orificios llenos de agua donde los sacerdotes pronosticaban el tiempo), las replicas del Obelisco de Tello y de la Estela de Raimondi (pues los originales fueron traídas a Lima por Julio C. Tello).

Un museo con historia

El Dr. John Rick, antropólogo de la Universidad de Stanford y el Mag. Cristian Mesía, jefe de proyecto del INC, recientemente han encontrado frente al complejo, cruzando el río Mosna, e inclusive a escasos pasos de la iglesia de la localidad, substanciales vestigios de viviendas y utensilios que corresponden, al parecer, a la servidumbre o clase obrera que trabajó en el sitio arquitectónico.

Hoy en día, cabezas clavas, ornamentos caseros, piedras grabadas con figuras de cóndores, felinos y serpientes, así como otros relevantes descubrimientos son mostrados en un moderno museo construido el año pasado (2008) gracias a la colaboración del gobierno japonés y que está ubicado sobre el mismo lugar donde, otrora, funcionara un bellísimo hotel de turistas que fue incendiado por los terroristas en la década de los ochenta.

Es imperioso mencionar que los considerable tesoros de esta cultura fueron preservados gracias al trabajo dedicado y desinteresado, de don Marino Gonzáles, un lugareño que se convirtió en guardián del Castillo, evitando que tanto saqueadores, huaqueros y hasta investigadores se llevarán valiosas piezas del sitio.

Gastronomía local

De regreso al pueblo, recorremos la Plaza de Armas donde las mujeres campesinas ofrecen el seviche de chocho o tarwi (un tipo de frejol mezclado con perejil, ají, tomates, cebolla y un toque de sal). La oferta gastronómica de los distintos restaurantes turísticos incluye platos tradicionales como el picante de cuy con papa y mote, caldo de gallina con resbalado (trigo partido), picante de papa, puchero de jamón, sopa de cabeza de carnero, el dulce de calabaza y, nunca falta en la mesa, la apetitosa chicha de jora.

Ocasionalmente se puede disfrutar de la Pachamanca que tiene como característica principal el armado de un horno de piedra donde se atizan maderos y ramas, para dar paso, cuando se encuentran bien calientes las rocas, a la introducción de productos como la papa, camote, las humitas y carnes; finalmente, se desmorona el horno, se le tapa con tierra y se deja que el calor cuece los alimentos de manera pareja y los impregne de ese sabor tradicional.

Mención especial merece las panaderías del pueblo donde se puede comprar variadas chaplas como el sabroso quwai (generoso pan de afrecho de trigo), roscas, biscochos y, guaguas, elaboradas especialmente para la festividad de todos los santos. Es cotidiano aún que muchos residentes elaboren pan en sus propios hornos y, muy de vez en cuando, preparen el shanku o pan de maíz, que se distingue por su dulce sabor y finísima harina. El mercado permite otra experiencia inolvidable y nos brinda exquisitas frutas locales como moras, capulís, tunas y tumbos.

El molino de piedra

A escasos metros de la plaza de armas, se ubica un viejo pero funcional molino que se vale para triturar los granos de dos grandes piedras circulares, los mismos que son movidos por la fuerza de un pequeño canal que lo cruza. Observar a los lugareños traer en sacos sus productos y, en estricto orden, moler trigo o cebada de sus cosechas, rememora una larga tradición en Chavín de Huántar.

Al atardecer nos dirigimos a los baños termales, localizados a 20 minutos (a pie) del pueblo. Sus aguas calientes son sulfurosas y medicinales. Su costo es de dos soles. Para acceder a ellos hay que descender una empinada pendiente que desemboca en una formación rocosa natural donde se ha construido una piscina y pequeños cuartos hechos de madera para disfrutar de la relajante afusión.

Revitalizados por la grata vivencia, retornamos al hotel. Tras una breve estancia, emprendemos el retorno a Lima, pero prometernos regresar en febrero para los carnavales y en julio para la fiesta patronal (Virgen del Carmen), en la que el esplendor de las tradiciones y la algarabía de su gente se confunden en celebraciones memorables.

EDUCACIÓN: ALEJÁNDONOS DE LA MEDIOCRIDAD

2009-02-25T21:04:00.000-08:00

A paso lento, seguro y silencioso el sistema educativo estatal está cambiando. Aunque muchos sean escépticos a esta realidad, lo cierto es que la actitud timorata de las autoridades llegó a su fin. Tres hechos relevantes han coadyuvado a lograr este objetivo: Una frontal guerra a la problemática educativa por parte del gobierno, el debilitamiento del SUTEP y la presión pública que exige calidad educativa.

Los diversos ministros que ocuparon la cartera de Educación, dejaron muchas intenciones y pocos resultados, frenados especialmente por la oposición del SUTEP y la burocracia estatal. Serían interminables las veces que con paralizaciones y huelgas este sindicato despidió a las cabezas del sector. Desde los años ochenta, el ministerio de Educación vivió bajo la sombra del SUTEP, y aunque en cuantiosas oportunidades bregaron por justos derechos del profesorado, también es cierto que fueron la piedra en el zapato para cualquier reforma educativa.

El tema más controvertido para este gremio fue las evaluaciones docentes bajo la tesis de que sería el pretexto ideal para despedir profesores. En el gobierno de Alejandro Toledo se implementaron los primeros exámenes para ocupar una plaza docente en el Estado pensando en premiar solo a los mejores educadores; sin embargo, muchos de estos procesos nunca llegaron a completarse y otros ni a iniciarse porque piquetes sutepistas boicotearon las pruebas. La posición del sindicato era simplemente negativa.

Imponiendo autoridad

Con inteligencia y paciencia, el ministro José Antonio Chang, fue desnudando, por ejemplo, las gollerías de los líderes del SUTEP que disfrutaban, en su mayoría, de licencias eternas con goce de haber. Cobraban por hacer huelgas. Lo que se ha hecho ahora es imponiendo la autoridad ministerial, que valgan las ironías se perdió especialmente en el primer gobierno de Alan García.

Tras un largo enfrentamiento entre gobierno y el SUTEP, finalmente en enero del 2007 se realizó una evaluación censal y, luego en marzo, el concurso para nombramiento de docentes que arrojó un resultado estremecedor: solo el 5% de los 174 mil postulantes logró obtener una nota superior a 11. La realidad educativa no podía ser más trágica, al pésimo rendimiento entre los estudiantes que fue confirmada en la recordada prueba PISA, donde ocupamos el último lugar entre 41 países, se sumó ahora el déficit en rendimiento académico de los educadores.

Para corregir esta situación, el gobierno inició una prolongada y más exigente capacitación entre los docentes estatales, las jornadas sabatinas se dedicaron enteramente a este fin. Tanto sacrificio dio su fruto: El examen para contratación docente 2009 para Lima mostró alentadores resultados, pues de los 17 mil 297 profesores que postularon a una plazas, 8 mil 728 obtuvieron notas superiores a 11, es decir, el 50.4%. Realmente, la noticia no debe medirse en números sino cualitativamente debido a que los profesores ahora son más conscientes de lo vital que es la capacitación y entienden que solo un docente exigente puede generar alumnos exigentes.

En adelante se aplicará la meritocracia, donde los mejores docentes tras rendir exámenes de suficiencia accederán a sueldos superiores. Interesará el esfuerzo de superación. Evidentemente la capacitación es uno de los tantos problemas del sector, pero queda claro que sí se hace algo útil y necesario al respecto. La reforma educativa no es solo estructural, es ante todo una cuestión de mentalidad, de creer que podemos cambiar y ser mejores. Si los docentes piensan y sienten una actitud proactiva entonces el futuro de los estudiantes y del Perú está garantizado.

La educación peruana de espaldas a la globalización y la investigación educacional

2009-01-16T21:14:00.000-08:00

Con 14 libros escritos sobre educación peruana, estudios de postgrado en Israel y amplia trayectoria pedagógica, León Trahtemberg, en el siguiente artículo, nos desgarra el alma con su mirada crítica al sistema y nos recuerda que hay una disociación entre lo que la escuela y la universidad producen y lo que las empresas necesitan. ¿Qué falla en el sector educativo peruano? ¿Cómo podemos resolverlo? Revisemos su planteamiento.

¿Cómo encontrar el éxito?

Si hay en el Perú una institución en la que podemos apreciar la impermeabilidad frente a los sucesivos hallazgos de las teorías pedagógicas, la investigación educacional y las demandas del mercado laboral del mundo globalizado, esa es la escuela, y no en pocos aspectos, también la universidad. Y no solamente la escuela pública, habitualmente reconocida por ser muy precaria, sino también buena parte de la escuela privada, que a pesar de sus prerrogativas de gestión autónoma también se nutre del mismo clima educacional desfasado en el tiempo que rige para la educación pública.

La creciente oferta de profesionales de alto nivel graduados en China, Rusia e India que con menores remuneraciones que los norteamericanos y europeos tienen similares capacidades, está haciendo que el buen empleo sea cada vez más escaso y disputado en el planeta. ¿Cómo podría entonces un joven talentoso y ambicioso mejorar sus posibilidades de éxito y bienestar económico? Hay básicamente dos opciones, que no son excluyentes. Una, utilizar su saber académico o profesional para incursionar en la aventura empresarial, de modo que pueda convertirse en promotor de una de esas pequeñas o medianas empresas que constituyen el 98.6% del universo empresarial peruano. Otra, convertirse en profesional o académico con una muy alta tasa de empleabilidad en las empresas modernas que podrían contratarlo en condiciones atractivas.

¿Qué requerirían los futuros profesionales para elevar su empleabilidad? Entre las principales características, podríamos citar las siguientes:

1) Poseer al menos un grado de educación superior universitaria o técnica.

2) Dominar además del castellano, matemáticas, inglés, informática, telecomunicaciones y saber usar manuales autoinstructivos. Idiomas adicionales también dan ventajas.

3) Conocimiento del mundo de la empresa y haber tenido experiencia de trabajo en empresas formadoras de jóvenes, aquellas como por ejemplo las del fast-food (Mc Donalds, Burger King, Pizza Hut) o almacenes (como ACE o Wong) que les inculcan a los jóvenes una primera disciplina laboral, les hacen tomar conciencia de la importancia de las relaciones públicas y cultivan el concepto de calidad en el servicio.

4) Tener capacidad de trabajar en equipo y exhibir experiencias de liderazgo como en un consejo estudiantil, movimiento juvenil o scóutico, parroquia, club social o deportivo, etc.

5) Haber trabajado un tiempo en las provincias o en el extranjero, para ganar “roce internacional”

6) Poseer buen estado físico para soportar trajines duros y adecuada salud mental para no perder el equilibrio en situaciones de stress o conflicto con la autoridad o los clientes.

7) Ser creativo, tener capacidad de innovación, autonomía de pensamiento y personalidad, para encarar y resolver audazmente problemas nuevos.

8) Tener independencia económica para no aceptar cualquier empleo ni condenarse a él.

9) Poseer habilidades sociales que “abran puertas” y capacidad para desarrollar el marketing personal y “darse a conocer favorablemente”.

10) Tener una visión prospectiva del mundo y de su propia vida, y tener un plan de carrera para cultivar su empleabilidad.

11) Pertenecer a redes profesionales o empresarios globales en áreas afines a la de su especialidad

La mayoría de estas características pueden cultivarse desde la educación básica, sin embargo, si observamos la escuela pública y privada (así como las universidades) en el Perú veremos que poco de esto se promueve desde los espacios educativos formales. Solo los escasos buenos colegios logran que sus alumnos dominen lenguaje, matemáticas, informática e inglés, sean creativos en su expresión artística (no así en su producción científica o humanística) y que eventualmente aprendan a desarrollar su estado físico (aunque no necesariamente incluyendo una nutrición adecuada). Sin embargo, dejan de lado varias de las otras de las demandas mencionadas. Sin duda, la mayoría de los colegios educan a sus alumnos de espaldas a las exigencias de la empleabilidad en un mundo globalizado.

Características de la actividad educativa según la moderna ciencia y pedagogía

El Premio Nobel de Economía 2000 James Heckman junto con Pedro Carneiro escribieron un artículo sobre el “Capital Humano” ( MIT press 2004 “Inequality in America: what role for human capital policies?) en el que señalan los hallazgos de su investigación sobre los retornos a la inversión educacional, encontrando algo que en realidad es parte del saber común de los educadores y psicólogos de estos tiempos: las habilidades no-cognitivas, como motivación, liderazgo, honestidad y habilidades sociales, son al menos tan importantes como las habilidades cognitivas que suelen ser el foco solitario de las teorías, investigaciones y políticas de capital humano.

Los retornos más altos a la inversión en capital humano corresponden a los años pre escolares, sobre todo por la formación de habilidades cognitivas, y a los años adolescentes, sobre todo por las habilidades no cognitivas ya que las cognitivas pueden cultivarse en cualquier momento del desarrollo adulto.

La adquisición de capital humano es acumulativo en el tiempo, y tiene impactos consecutivos a lo largo de la vida (por ejemplo las habilidades del 1er grado impactan también en 4to grado o en 5to de secundaria), por lo que la inversión en edades tempranas tiene el mayor retorno. Eso significa que diferir la inversión tiene un alto costo (pérdida).

Si el Perú tuviera un sistema educativo acorde con estos hallazgos este priorizaría la atención integral a la infancia, tendría amplia cobertura para la estimulación temprana y educación inicial, y proveería apoyo psicológico a los escolares especialmente púberes y adolescentes. Sin embargo, lo que observamos en la realidad es que la educación peruana le da la espalda a estas demandas.

La escasa atención a las habilidades no cognitivas de los niños y adolescentes se vuelve patética cuando observamos la total ausencia de psicólogos educacionales en la escuela pública y buena parte de la privada y las universidades. Observamos el abandono a su suerte de adolescentes que son hijos del divorcio que tienen severas lesiones emocionales; hijos del maltrato, la violencia, el abandono, la incomunicación familiar; consumidores de drogas y alcohol; viciosos compulsivos; jóvenes embarazadas, anoréxicas, bulímicas, cárceles llenas de jóvenes, principalmente pobres, quienes debido a la precariedad de su hogar nunca tuvieron una oportunidad de aprender a vivir respetando los derechos de los demás sin delinquir, transgredir, violar, agredir…

Así son cada vez más jóvenes peruanos. ¿Quién hace algo al respecto, en ausencia de una familia estructurada, contenedora, comunicada, que ama, orienta y a la vez pone límites? Nadie. La única institución social a la que acude casi el 100% de los niños que podría hacer algo por todos ellos es la escuela, que debería convertirse literalmente en un “segundo hogar”, digno y saludable, un escenario de crianza y educación integral, y no solamente de docencia e instrucción. Pero para ello resulta imprescindible que los psicólogos y asistentes sociales entren a tallar en la vida escolar y además, que los profesores sean formados y entrenados para tener la capacidad se dar consejería personal y familiar. Sin embargo, no existen en la escuela pública peruana.

Igualmente dramática resulta la poca atención que se le da en la escuela a la prevención de las enfermedades que constituyen frenos o impedimentos para su desarrollo vital pleno.

Otro de los retos curriculares no encarados es el aprendizaje de idiomas extranjeros. Si bien algunos colegios especialmente privados de elite logran que sus alumnos dominen suficientemente el inglés, la mayoría se queda en eso lo que los pone de espaldas a las tendencias internacionales de agregar habilidades en idiomas como chino, ruso, francés u idiomas internacionales, ya que cada vez serán más necesarios en el mundo globalizado

Las actividades y contenidos curriculares escolares y universitarios, de espaldas a lo sugerido por la investigación psicopedagógica para fines del Siglo XX, sigue estando fundamentalmente basada en la palabra (verbal) y los números (lógico matemática) dejando fuera todo el resto.

En cuanto a la organización del alumnado por aulas en la escuela, esta sigue de espaldas a los hallazgos sobre el manejo de grupos heterogéneos. Se sigue partiendo de la concepción del “alumno promedio” (que en realidad no existe) dejando excluidos a los más débiles y aburriendo a los más hábiles. Aún hay escasas estrategias de diversificación en la enseñanza y evaluación, poco énfasis en la integración social entre diferentes grupos y casi inexistentes esquemas de organización diversos y por grupos multiedades, tal como se hace fuera de la escuela para actividades como deportes, artes, idiomas, computación.

Finalmente, la relación profesores alumnos también le da la espalda a las recomendaciones de la pedagogía moderna. El esquema cooperativo horizontal aún es inaccesible y predominando un vínculo profesor-alumno autoritario, dogmático, vertical, como en el siglo XVIII, XIX y buena parte del XX. En suma, tenemos una escuela de espaldas a la modernidad.

Formación de los docentes y prerrogativas de los directores

No podría terminar esta ponencia sin hacer notar que también en la formación docente actuamos de espaldas a lo que enseña la experiencia más exitosa del primer mundo. En el Perú los Institutos Superiores Pedagógicos (ISP) y las facultades de educación tienen las mismas prerrogativas para formar profesores de inicial, primaria y secundaria en 5 años. Si es así ¿para qué existen como instituciones diferentes? Si hacen lo mismo, una de ellas está de más. Tal como están propuestas, resultan redundantes e ineficientes.

La tendencia mundial es que los ISP formen solo profesores de inicial y primaria con un sentido muy práctico y en cambio las universidades formen profesores de secundaria y técnica, a partir de una fuerte formación académica que la da un bachillerato al que luego se agrega uno o dos años de pedagogía para la titulación docente. En Europa ya se requiere maestría para enseñar en la secundaria. Pero además, en el Perú no hay ninguna certificación estatal del egresado de pedagogía antes de titularlo y nombrarlo como docente de la escuela pública con estabilidad laboral para toda su vida. En cambio el primer mundo se requiere una certificación estatal para ejercer docencia. Así, también en esto el Perú está de espaldas a las tendencias mundiales de formación docente en la que tenemos por lo menos 30 años de atraso.

CONCLUSIÓN

En suma, sin una reforma drástica del sentido y la manera de educar en las instituciones educativas peruanas, no hay manera de que los egresados puedan ser competitivos respecto a las demandas de la globalización. Además, nuestras desventajas frente al primer mundo seguirán creciendo continuamente. Eso incluye también a las universidades, muchas de las cuales tampoco están a la altura de las exigencias del siglo XXI. Si ellas no van a tomar en serio su situación real, perderemos nuestra capacidad de formar las vanguardias y los cuadros profesionales que el Perú necesita para estimular su desarrollo social y económico.

NO ESTÁS DEPRIMIDO, ESTÁS DISTRAIDO

2009-01-02T21:17:00.000-08:00

por Facundo Cabral

No estás deprimido, estás distraído, distraído de la vida que te puebla.
Distraído de la vida que te rodea: Delfines, bosques, mares, montañas, ríos.
No caigas en lo que cayó tu hermano, que sufre por un ser humano cuando en el mundo hay 5,600 millones.

Además, no es tan malo vivir solo. Yo la paso bien, decidiendo a cada instante lo que quiero hacer, y gracias a la soledad me conozco; algo fundamental para vivir.

No caigas en lo que cayó tu padre, que se siente viejo porque tiene 70 años, olvidando que Moisés dirigía el éxodo a los 80 y Rubistein interpretaba como nadie a Chopin a los 90. Sólo citar dos casos conocidos.

No estás deprimido, estás distraído, por eso crees que perdiste algo, lo que es imposible, porque todo te fue dado. No hiciste ni un sólo pelo de tu cabeza por lo tanto no puedes ser dueño de nada.

Además la vida no te quita cosas, te libera de cosas. Te aliviana para que vueles más alto, para que alcances la plenitud. De la cuna a la tumba es una escuela, por eso lo que llamas problemas son lecciones. No perdiste a nadie, el que murió simplemente se nos adelantó, porque para allá vamos todos. Además lo mejor de él, el amor, sigue en tu corazón. ¿Quién podría decir que Jesús está muerto? No hay muerte: hay mudanza. Y del otro lado te espera gente maravillosa: Gandhi, Michelangelo, Whitman, San Agustín, la Madre Teresa, tu abuela y mi madre, que creía que la pobreza está más cerca del amor, porque el dinero nos distrae con demasiadas cosas, y nos aleja por que nos hace desconfiados.

Haz sólo lo que amas y serás feliz, y el que hace lo que ama, está benditamente condenado al éxito, que llegará cuando deba llegar, porque lo que debe ser será, y llegará naturalmente. No hagas nada por obligación ni por compromiso, sino por amor. Entonces habrá plenitud, y en esa plenitud todo es posible. Y sin esfuerzo porque te mueve la fuerza natural de la vida, la que me levantó cuando se cayó el avión con mi mujer y mi hija; la que me mantuvo vivo cuando los médicos me diagnosticaban 3 ó 4 meses de vida. Dios te puso un ser humano a cargo, y eres tú mismo. A ti debes hacerte libre y feliz, después podrás compartir la vida verdadera con los demás. Recuerda a Jesús: "Amarás al prójimo como a ti mismo".

Reconcíliate contigo, ponte frente al espejo y piensa que esa criatura que estás viendo es obra de Dios; y decide ahora mismo ser feliz porque la felicidad es una adquisición.

Además, la felicidad no es un derecho sino un deber porque si no eres feliz, estás amargando a todo el barrio. Un sólo hombre que no tuvo ni talento ni valor para vivir, mando matar seis millones de hermanos judíos. Hay tantas cosas para gozar y nuestro paso por la tierra es tan corto, que sufrir es una pérdida de tiempo. Tenemos para gozar la nieve del invierno y las flores de la primavera, el chocolate de la Perusa, la baguette francesa, los tacos mexicanos, el vino chileno, los mares y los ríos, el fútbol de los brasileros, Las Mil y Una Noches, la Divina Comedia, el Quijote, el Pedro Páramo, los boleros de Manzanero y las poesías de Whitman, Mäiller, Mozart, Chopin, Beethoven, Caraballo, Rembrandt, Velásquez, Picasso y Tamayo, entre tantas maravillas.

Y si tienes cáncer o SIDA, pueden pasar dos cosas y las dos son buenas; si te gana, te libera del cuerpo que es tan molesto: tengo hambre, tengo frío, tengo sueño, tengo ganas, tengo razón, tengo dudas ... y si le ganas, serás más humilde, más agradecido, por lo tanto, fácilmente feliz. Libre del tremendo peso de la culpa, la responsabilidad, y la vanidad, dispuesto a vivir cada instante profundamente como debe ser.

No estás deprimido, estás desocupado. Ayuda al niño que te necesita, ese niño será socio de tu hijo. Ayuda a los viejos, y los jóvenes te ayudarán cuando lo seas. Además el servicio es una felicidad segura, como gozar a la naturaleza y cuidarla para el que vendrá. Da sin medida y te darán sin medidas.

Ama hasta convertirte en lo amado, más aún hasta convertirte en el mismísimo amor. Y que no te confundan unos pocos homicidas y suicidas, el bien es mayoría pero no se nota porque es silencioso, una bomba hace más ruido que una caricia, pero por cada bomba que le destruyan hay millones de caricias, que alimentan la vida.

Pocas cosas tan bellas he recibido como estas palabras, que me parecen salidas no sólo de una alma buena, pero sobre todo muy humana. Ojalá y lo disfrutes tanto como yo y ojalá y todos los practiquemos. ¡A vivir se ha dicho! Y ¡Menos quejas! ¿No crees?.

LA EDUCACION SUPERIOR EN LA REFLEXION EDUCATIVA CONTEMPORÁNEA

2009-01-02T11:18:00.000-08:00

Por: Arturo Escalante Aguilar. Mestrista UCSUR.

Los números sí importan. El Perú es uno de los países que reporta menos ingresos nacionales en educación. El monto asignado a la educación en el 2007 fue del 3.0 % del PBI. En el 2008 el porcentaje se elevó a 3.3%. Sin embargo, hay que recordar que solo el 3% del presupuesto se utiliza para inversión en educación, pues el 97% del mismo está destinado al pago de la planilla.

El Acuerdo Nacional ha planteado que para iniciar un cambio sustancial en el sector es necesario invertir -por lo menos- el 6% del PBI hasta el 2012. Ha pasado el gobierno de Alejandro Toledo, estamos a la mitad del segundo mandato de Alan García, y el incremento en educación es ridículo. Mientras que el Perú han asignado S/.11.291 millones de soles para este año, en Chile se ha presupuestado una cantidad superior a los S/.21.000 millones. Considerando que el número de chilenos bordea los 16 millones y el Perú los 29 millones de ciudadanos, la diferencia se magnifica a favor del país vecino del sur।

presupuesto2009

A nivel universitario estatal, el Perú invierte unos 800 dólares anuales por estudiante frente a los 8,000 dólares anuales de las universidades privadas líderes en el mundo. Las universidades públicas norteamericanas cuestan 30,000 dólares (aunque se subsidian hasta el 50%) y las universidades privadas más reputadas de EEUU cuestan 45,000 dólares anuales.

Desidia estatal. Si hablamos que el Estado ha descuidado su interés en la educación básica, no es menos la desidia en la educación superior. En el tema universitario para nadie es un secreto uno de los mayores problemas empezó con su proliferación, especialmente durante el gobierno del Ing. Alberto Fujimori, a tal punto que ahora suman un total de 83 universidades, 35 públicas y 48 privadas, según la Dirección de Estadística e Informática de la ANR.

Amparados en la ley de la oferta y la demanda, con este incremento de universidades se produjo dos efectos interesantes: se crearon centros superiores para todo bolsillo, haciendo que el ingreso a la universidad ya no sea tan complejo como antes; y por otro lado, se prostituyera las carreras profesionales al ofrecérselas sin los mínimos requerimientos técnicos y de infraestructura. Así institutos superiores se convirtieron en universidades y la oferta de carreras se extendió sin límites. Las universidades del Perú ofrecen aproximadamente 138 carreras profesionales en pregrado y a la fecha todos los departamentos del Perú tienen no menos de una universidad pública.

Todo esto convirtió a las universidades en un tema mercantilista, donde las privadas flexibilizaron sus exámenes de ingreso, apostando por el lucro, y mostraban una imagen muy distinta a la vida universitaria que se tenía en las estatales. Hay que decir, que el desprestigio de las universidades públicas debido a huelgas y protestas favoreció enormemente el auge de las privadas. Estas también empezaron a reclutar a los catedráticos más prestigiados de las universidades públicas, ofreciéndoles mejoras económicas que el Estado jamás podría costear.

En suma, la creación de más universidades favoreció a los usuarios, pues les permitió acceder a la vida universitaria soñada que estaba bastante limitada solo a las universidades públicas o universidades privadas de élite. Además generó una oferta casi ilimitada de viejas y consolidadas carreras y el surgimiento de nuevas profesiones. Empero, la percepción mayoritaria es que las nuevas universidades privadas solo buscaban ganar dinero y la educación superior, en general, se convirtió en un gran negocio en el que incursionaron reconocidos empresarios.

El Olvido. En párrafos superiores hecho mención sobre el irrisorio presupuesto a la educación básica y peor aun a la educación superior en nuestro país. Esta situación ha permitido que las universidades públicas, sin mayor presupuesto y olvidadas a su suerte, descuiden el tema de la ciencia y la tecnología, transformándose en fábricas de profesionales. También es evidente que el poco presupuesto es -en contadas oportunidades- bien invertido en beneficio de los estudiantes. No solo es un problema de escasez de recursos, es también un problema de gestión financiera y de criterios de inversión.

Los docentes de estas casas de estudio hacen énfasis en la investigación científica como objetivo de la universidad, pero son desbordados por la penosa realidad de que no hay dinero ni interés en promover esfuerzos intelectuales. Se estima que por cada millón de habitantes el Perú cuenta con 229 investigadores, una cifra que ilustra la nula importancia a la generación de conocimientos.

Estos hechos también pasan porque no hay un rumbo en la educación superior. No tenemos un horizonte o un perfil claramente elaborado para nuestros profesionales. En la Era del Conocimiento donde la genética o la informática dominan el mundo, acá seguimos apostando por las tradicionales carreras de docencia o derecho. Esta carente visión nos ha sumergido en un círculo vicioso. Está claro que no podemos ser siempre una nación exportadora de recursos primarios sino que debemos mirar a la investigación como una necesidad para progresar.

Albert Einstein decía, en los años 40, que “todos los imperios del futuro van a ser imperios del conocimiento, y solamente serán exitosos los pueblos que entiendan cómo generar conocimientos y cómo protegerlos; cómo buscar a los jóvenes que tengan la capacidad para hacerlo y asegurarse que se queden en el país. Los otros países se quedarán con litorales hermosos, con iglesias, minas, con una historia fantástica; pero probablemente no se queden ni con las mismas banderas, ni con las mismas fronteras, ni mucho menos con un éxito económico”.

Como lo manifiesta Nicolás Lynch debemos articular universidad e investigación, superando la falsa hipótesis de lo inmediato y práctico. La investigación es un esfuerzo a largo plazo que requiere una fuerte inversión y tal vez ahí está la razón autentica de su abandono. El Estado es cortoplasista. Pensaba en la innumerable cantidad de deportistas olímpicos que participaron en Beijín y que nacieron en las universidades o la gran cantidad de patentes que se producen en estas casas de estudio en el mundo. Para el Perú este hecho es un sueño lejano, pero factible si hay decisión política. La universidad debe retomar su objetivo primario: construir conocimientos.

Pero también pienso en la idea de Lynch de aumentar más recursos a las universidades públicas pero bajo el criterio de la meritocracia. La universidad que demuestra mayores logros en el campo científico deberá ser premiada con mayor inversión. Asimismo, me parece vital que se comprometa a las empresas privadas en la tarea de generar conocimientos. Necesitamos vincular la necesidad del mercado industrial o tecnológico y la producción universitaria.

La autonomía universitaria se ha convertido en la piedra del zapato de la reforma del sector. El Estado poco o nada puede hacer para garantizar una educación de calidad en estos centros académicos. Y menos realizar cambios sustanciales desde el interior. Al primer indicio de reforma la amenaza de huelga aflora. Aun cuando el dinero que se utiliza es del erario público. Irónicamente hablan de autonomía, pero se sujetan con garras al poco dinero del Estado. Parece inverosímil que el Estado las atienda con prontitud, más realista es darles mayores facultades para que generen sus propios recursos económicos. Como lo hacen con los ingresos de sus centros preuniversitarios.

Asimismo, está la controvertida propuesta de Martha Hildebrandt de que los alumnos que proceden de colegios particulares paguen en la universidad estatal. Una medida que de por sí resulta interesante tomando en cuenta que mucho estudiantes van a la universidad en carros particulares, muestran su Laptop o celular de última generación. El asunto no pasa por ser un deber moral sino que debe ser legalmente establecido, en la medida de las posibilidades económicas de los universitarios.

Hildebrandt nos recuerda que en las universidades públicas el Estado garantiza el derecho a educarse gratuitamente a los alumnos que mantengan un rendimiento satisfactorio y no cuenten con los recursos económicos necesarios para cubrir los costos de educación. Lo cual equivale a decir que la universidad pública está dirigida preferentemente a los estudiantes más pobres de nuestro país. Hace hincapié en el hecho que aun cumpliendo con este requisito es necesario que el estudiante demuestre buenas calificaciones y la universidad no sea un mero lugar de encuentro social.

La congresista Mercedes Cabanillas, es de la misma opinión y puntualiza que el Estado aparece subsidiando con educación gratuita a quienes aparentemente tienen recursos para costear sus estudios pues hay una considerable presencia de estudiantes provenientes de colegios privados en algunas importantes universidades públicas (40% de los 883 alumnos ingresados en el último examen de admisión a la Universidad Nacional de Ingeniería, y 38% en el caso de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos).

La discusión seguramente continuará, pero lo importante es tomar una decisión en la problemática de la educación universitaria pública. Las necesidades de los docentes mal pagados, la pobre infraestructura y los pésimos servicios ofrecidos a los estudiantes no pueden esperar más. La educación es un derecho contemplado por la Constitución quien lo duda, pero la educación de calidad recién entra en agenda.

Termino con una cita del reciente desaparecido Constantino Carvallo Rey sobre la incidencia de la educación en la sociedad: “La educación debe poner las bases personales para la construcción de la justicia y la paz; la educación no es un fenómeno que se restringe al aula”. En la medida que brindemos mejor educación a nuestros jóvenes construiremos un país mejor. El desafío está puesto, la pregunta es quién tomará la decisión correcta. Quién cargará con este enorme peso y a la vez nos conducirá por el camino que nos era esquivo.

ANÁLISIS SOBRE LA EDUCACIÓN SUPERIOR NO UNIVERSITARIA EN EL PERÚ

2009-01-02T10:06:00.000-08:00

Por: Arturo Escalante Aguilar. Maestrista UCSUR

El debate, la problemática y alternativas de solución a la universidad han sido motivo de fuerte discusión en todas las esferas de lo político, académico o legal, llegándose a interesantes conclusiones que pueden contribuir a su mejora; sin embargo, el tema de la educación superior no se ciñe solo al nivel universitario, sino que aborda otra realidad que tiene el Perú: los centros superiores tecnológica, pedagógica o escuelas superiores de arte, reconocidas por la ley como educación superior no universitaria.

El presente ensayo aborda el tema de manera directa y expone algunas ideas que indican que la educación superior no universitaria tiene más virtudes que defectos, contrario a lo que el común de los ciudadanos manifiesta, y se convierte en una herramienta indispensable y aún no explotada adecuadamente para salir del letargo que significa el progreso.

Universidad vs. Institutos

La primera gran deficiencia que percibimos en la educación de nivel superior es que está dividida en dos grandes ramas: la universitaria y no universitaria. Acto seguido, apuntamos que la primera se rige por la Ley Universitaria 23733 que data de 1983, mientras que la segunda espera hace muchos años una ley con nombre propio. Empero, la mayoría de entendidos ve que este solo hecho es ya un grave error, pues da la sensación de que se trata de dos cosas totalmente distintas y en esencia no los son.

Según la Ley General de Educación Nº 28044, la Educación Superior es la segunda etapa del Sistema Educativo y tiene como objetivos primordiales la formación integral de las personas, produce conocimiento, desarrolla la investigación e innovación y forma profesionales en el más alto nivel de especialización y perfeccionamiento en todos los campos del saber, el arte, la cultura, la ciencia y la tecnología a fin de cubrir la demanda de la sociedad y contribuir al desarrollo y sostenibilidad del país.

Al leer este enunciado queda claro que el objetivo de la educación superior no diferencia entre universitario y no universitario. Es más el debate académico actual busca integrarlas en una sola ley como –me parece- debió ser siempre. Esta situación se ha debido a la desidia de las autoridades que nunca recayeron en darle un marco legal oportuno a la educación superior no universitaria y permitieron que las universidades a través de muchos mecanismos e influencias se diferenciaran y marcaran sus propias reglas de juego.

Hoy, las universidades no solo parecen haber tomado un camino distinto, en esencia, con respecto a las instituciones no universitarias, sino que argumentan una plena autonomía y libertad expresa que les da la Ley que las ampara. Se ha creado dos mundos distintos dentro una sola realidad. Esto se manifiesta en términos prácticos en que no hay vinculación orgánica entre la universidad y las instituciones de educación superior no universitarias.

El Decreto Supremo N° 023-2001-ED reglamenta la creación, autorización y revalidación de funcionamiento de instituciones superiores pedagógicos públicos y privados, mientras que el D.S. N° 014-2002-ED autoriza el funcionamiento a las instituciones de educación superior no universitaria de formación tecnológica públicas y privadas.

Ley General de Educación consideran instituciones de educación superior, además de los tecnológicos, pedagógicos y escuelas de arte, a las escuelas de Oficiales de las Fuerzas Armadas, escuelas superiores de las Fuerzas Armadas, Escuela de la Policía Nacional del Perú, Escuela de Salud Pública del Perú y la Academia Diplomática del Perú.

Debido al amplio espectro que es la educación superior no universitaria será conveniente enfocarnos en la educación tecnológica y la educación pedagógica, para sí brindar más luces al tema.

Vida y muerte de los institutos pedagógicos

El futuro de los pedagógicos parece un misterio. Su funcionamiento, en la actualidad, está suspendido desde el 2006 hasta el 2011, mediante el decreto supremo 0024-2006, rubricado por el ministro de Educación José Antonio Chang, como una medida para detener, regular y revaluar la formación docente. Según el titular de Educación éstos serán reabiertos el año 2011 cuando se haya creado el sistema nacional de evaluación y acreditación de la calidad educativa.

Esta circunstancia ha convertido a los pedagógicos en el primer esfuerzo para regular la carrera magisterial en el Perú que en los últimos años ha llevado a la sobreoferta de docentes y a un desempleo de aproximadamente de 5,000 egresados de educación al año.

Como medidas complementarias el Ministerio de Educación estableció que la nota mínima para ingresar a uno de estos centros de estudios sea 14 y no 11. Asimismo, para los que egresen la exigencia se ha maximizado y los estudiantes que aspiren a obtener el título profesional deberán acreditar el dominio regular del idioma inglés y computación, con un mínimo de 200 horas de práctica. Adicionalmente, deberán presentar una tesis y rendir un examen lógico - matemático que deberán aprobar con nota mínima 14.

Tras dictarse las rigurosas medidas en el examen de admisión, los resultados han sido contundentes ya que el número de postulantes a los institutos pedagógicos públicos y privados disminuyó en un 66% entre el 2006 y el 2007, y un 46%, entre el 2007 y el 2008. Pero la cifra dramática se mostró en el número de alumnos que logró el ingreso a un instituto pedagógico.

El informe del diario El Comercio del 13 de junio de 2008, indica que, en el 2006, cuando cada instituto realizaba su respectivo concurso de admisión 22.500 jóvenes obtuvieron una vacante y esta cifra cayó en el 2007 abruptamente a 424 ingresos, al aprobar con nota mínima de 14, en el nuevo proceso de selección que se instauró. En el examen de admisión del 2008 solo 305 jóvenes superaron esa valla y ahora estudian en las 43 instituciones pedagógicas (36 públicas y 7 privadas) que tuvieron meta de matrícula.

Muchos pedagógicos con este nuevo sistema literalmente se han quedado sin alumnado y están sobreviviendo a duras penas. Para muestra un botón: en el Instituto Superior Público “José Antonio Encinas” de Formación Docente (Puno), en el proceso de admisión del 2007 se presentaron solo 32 postulantes para un total 125 vacantes. Con el poco interés de los estudiantes y la nota mínima requerida, lo más probable es que la gran mayoría de ellos cierren o cambien de rubro, siendo los verdaderos afectados los educandos en curso.

El hecho que los postulantes no alcancen mayoritariamente la nota mínima pueden deberse a dos causas: un examen riguroso de alto valor académico instaurado por el ministerio de Educación o una presumible falla del sistema educativo que emite alumnos de los colegios con una inadecuada preparación para incorporarse al nivel superior. Nos inclinamos, por el momento, en pensar que la segunda opción sería lo razonable. En adelante florecerán como solución –lo digo con mucha certeza- los centros pre-pedagógicos que ofrecerán una idónea preparación para el examen único anual del ministerio de Educación.

Otro inconveniente que debe llamar la atención es que el examen de admisión debe contener un peso cada vez más fuerte al tema de la vocación docente. Pues de nada valdrá que ingresen “cerebritos” a la carrera sin vocación de servicio, ello sería peor que la medicina, recordando que es denodado el espíritu que se debe tener para trabajar con los niños, adolescentes o jóvenes heterogéneos de nuestro país, especialmente en zonas rurales y con un sueldo poco renumerado.

En suma, la intención del sector es que la nueva generación de profesores esté altamente calificada y puedan brindar una educación exigente también a sus alumnos. No obstante estas medidas que parecen razonables y que los especialistas como León Trahtemberg o el recordado Constantino Carvallo aplaudieron, no se resuelve un tema de fondo: la calidad de los maestros de los pedagógicos y la poca o nula infraestructura que tienen estos centros de enseñanza. Sin enunciar que muchos de ellos han realizado una labor académica casi informal ignorando de manera mayúscula las recomendaciones del ministerio del ramo.

¿Tendremos alumnos más aplicados y exigentes con los mismos docentes? Esta duda me quita el sueño y pone de manifiesto que las medidas son positivas pero no suficientes, solo apoyan una reforma parcial, cuando el Perú quiere una transformación profunda y duradera. Entonces, la solución a este impase partirá del tan anunciado sistema nacional de evaluación y acreditación de la calidad educativa que se está discutiendo.

En retrospectiva, da la sensación que los pedagógicos son los malos de la película, pero esta observación es impropia pues su creación y funcionamiento a lo largo de la historia ha sido necesaria y sobresaliente. Quien puede dudar del prestigio que alberga, por ejemplo al Instituto Pedagógico Nacional Monterrico, y los miles de docentes egresados de estas aulas que trabajan a lo largo de la Nación.

Alternativa factible
Los institutos pedagógicos se han presentado siempre como una alternativa para jóvenes que desean la formación docente tanto por su costo como por la cercanía. Las pensiones en estos centros bordean entre los 80 y 150 soles, una cifra que la universidad jamás podría ofrecer o, en todo caso, una suma que está al alcance de la clase media y baja. Esto los hizo muy atractivos así como la promesa de brindarles una formación muy práctica. De la misma manera, la ubicación de la mayoría de ellos es céntrica en el caso de Lima y mostraba un examen de ingreso poco severo en lo académico.

El autor que suscribe este ensayo estudió en un instituto pedagógico privado y puede dar fe que un gran porcentaje del alumnado provenía de sectores pobres o de pocos ingresos económicos. Empero, se trataba de una juventud, según mi percepción, muy motivada con alto interés por superarse y encontrar en la formación profesional docente una oportunidad en la sociedad para salir adelante y satisfacer una vocación de servicio a la comunidad. Me parece que acá está una de sus principales virtudes.

Uno de los grandes problemas que presentan los pedagógicos está en su infraestructura, salvo escasas excepciones, el grueso de institutos adolece de salones para realizar las clases con comodidad, áreas para la práctica de ejercicios y bailes típicos que forman parte del currículo, así como reducidos espacios para la lectura (por lo general con biblioteca con solo libros básicos de consulta). Una responsabilidad que recae directamente en el mismo ministerio de Educación por permitirlo.

No he encontrado estudios comparativos (o los desconozco) que puedan indicar con precisión que los alumnos egresado de un pedagógico sean peores que los egresados de una universidad o viceversa. Y señalo esto porque, el debate de los pedagógicos llevó en pocos meses a aplicar la misma ley a las facultades de educación en las universidades cerrándolas temporalmente. Tal vez la razón esté en que seis de siete profesores que alcanzaron los primeros lugares en la primera prueba a docentes del Estado provenían de institutos pedagógicos. Estos maestros fueron premiados en palacio de gobierno por el mismísimo ministro Chang.

Otro factor decisivo del otrora éxito de estos centros, es irónicamente el cuestionado nivel de sus docentes. A pesar que éstos perciben un sueldo que fluctúa entre los 5 a 8 nuevos soles, irrisorio frente a lo que recibe un docente universitario que supera los S/. 20. A mi entender esto demuestra un auténtico sentido de vocación y dedicación a la carrera magisterial.

Finalmente, podemos decir que los institutos pedagógicos cuestionados por la autoridad competente son necesarios pues está alimentada de un público que se diferencia socialmente de las aulas universitarias. Asimismo, han demostrado una utilidad práctica para proveer docentes a la comunidad educativa, especialmente en zonas alejadas del país. Acota como virtud una formación didáctica muy acentuada y una plana docente muy motivada por el factor vocación. En contraposición, adolece de una adecuada infraestructura y servicios que la coloquen como una instancia de calidad educativa que se busca, originados por el exceso de permisos de funcionamiento que se repartió a diestra y siniestra, de sobremanera, en la década de los 90, y el fenómeno mercantilista que era un espejo del fenómeno de las nuevas universidades.

La necesidad tecnológica
Respecto al tema de los institutos tecnológicos me gustaría precisar solo una par de ideas. Primero, que el país no puede centrar su política en atender meramente la vida universitaria. Está comprobado que las empresas hoy en día requieren profesionales de término medio calificados y estos solo los provee los tecnológicos. Institutos como el José Pardo han ido perdiendo el brillo que tenían antes debido a este equivocado enfoque.

Segundo, que hay un público cautivo que no desea pasar cinco años en la universidad y requiere una preparación más práctica e inmediata en el mundo laboral. Que pretende un plan de estudios más dinámico y menos teórico. Los tecnológicos en muchas partes del mundo mantienen un alto nivel de enseñanza y prestigio, como ejemplo podemos señalar el Instituto Indio de Ciencia. En el Perú el Tecsup aun se alza como un centro de alto rendimiento y sus alumnos son pretendidos antes de acabar la carrera. Sin embargo, en el Perú los tecnológicos equivocadamente son vistos como centros de enseñanza de segundo nivel. Esto debido a que el colegio ha vendido la idea de que el éxito está en la universidad y el instituto como una segunda oportunidad a los derrotados.

Y tercero, los tecnológicos es la alternativa más económica para la población peruana. Los hay de todos los precios y se puede apreciar una variedad de ofertas.

Como falencias, los tecnológicos tienen casi las mismas características de los pedagógicos, con el agravante que muchas de sus carreras ofertadas sí requieren de instrumental e infraestructura de alto costo que muchas no brindan. En términos generales, podemos decir que la preparación en los tecnológicos es muy diversa. Mientras algunos tienen altos estándares de exigencia otras hacen pasar por agua tibia a sus estudiantes y se interesan solo en lo económico.

Al concluir este ensayo, debo precisar el nivel superior no universitario a pesar de estar bajo la supervisión del ministerio de Educación se han multiplicado desproporcionalmente llegando casi imposible garantizar los niveles de calidad que se aplican. Es necesario aprobar una Ley que las regule en su conjunto y poner en marcha un sistema de acreditación. En esta norma también debe incluirse a las universidades de tal manera que la brecha entre estas dos propuestas se unifique en criterios finalmente. En esta expectativa la autonomía universitaria debe estar sujeta a las necesidades de la Nación y no de un grupo de interés.

Esta ley no puede discutirse eternamente, el Congreso debe legislarla con urgencia y el Ejecutivo debe comprometerse a poner mano dura a la informalidad e irresponsabilidad de algunas instituciones que promueven una educación “chicha” sin normas de calidad internacional.

FUENTES:
Ministerio de Educación: http://www.minedu.gob.pe
Foro Educativo: http://www.foroeducativo.org/site/index.php
Consejo Nacional de Educación: http://www.cne.gob.pe/2007
Estadística de la Calidad Educativa: http://escale.minedu.gob.pe/escale/inicio.do
Dirección de Educación Superior Pedagógica: http://www.ciberdocencia.gob.pe/
Diario El Comercio (13 de junio de 2008)
Diario La República http://www.larepublica.com.pe (16 de Septiembre 2008)
Oficina de Coordinación Universitaria del Ministerio de Educación del Perú. “Estructura y titulaciones de Educación Superior en Perú”