Escritores Cajamarquinos

BUSCANDO HISTORIAS

noreply@blogger.com (Angela) — Tue, 04 Nov 2014 16:57:00 +0000

http://www.facebook.com/l.php?u=http%3A%2F%2Fbuscandohistorias.com%2Fen%2Fel-blog%2F&h=pAQEj-4-K

Hola quería compartir este blog que transmite la vida de mucha gente y sus distintas culturas, hay mucho story telling, a eso me gustaría llegar con este blog, para eso quiero vivir, vivir, vivir, vivir.

Maestros en la vida real

noreply@blogger.com (Angela) — Mon, 28 Apr 2014 17:11:00 +0000

Actuar o Hablar

Albert Schweitzer (1875 – 1965), médico y filósofo, viajó a África que 1913, decidido a dedicar su vida a trabajar junto a las tribus de Gabón. Un año después de su viaje estalló la Primera Guerra Mundial y fue requerido por representantes del movimiento pacifista. Le pedían que volviera a Europa, con el fin de ayudarlos a combatir en la guerra.

- Estoy haciendo lo posible por ayudar, respondió Schweitzer. estoy aquí, luchando contra la miseria.

- Pero, ¿y la humanidad?, preguntó la comisión de representantes.

- - Esta es la humanidad, respondió Schweitzer, señalando a sus enfermos. Esto es lo que puedo hacer y representa más que los discursos sobre paz. Si alivio el dolor de algunos pocos, toda la raza humana se sentirá mejor.

Paulo Celho

Novelista, dramaturgo y letrista

Publicado: 27 de abril del 2014

Fuente: El Comercio; revista VIÚ!

VEN

noreply@blogger.com (Angela) — Tue, 22 Apr 2014 22:03:00 +0000

VEN

Acompáñame a jalar de los cabellos a esta realidad

Y en un arranque de intensa locura besar el pecho de la magia

¡Acompáñame que en un rato será tarde!

Cúbreme por favor, cúbreme,

Ya no deseo que me descubran

Me tildarían de profanadora, me tacharían

de mujer descalza.

Por: Yessy ChombaZevallos

Estudiante de psicología en la UPAGU
Cajamarca

La Loca del Sótano

noreply@blogger.com (Angela) — Mon, 21 Apr 2014 16:59:00 +0000

La Loca del Sótano

¿Les ha pasado encontrarse de pronto intolerantes diciendo algo desatinado o agresivo, perdiendo los papeles o desesperadas al imaginar cosas horribles que podrían ocurrir? ¿Por qué se demoran, se habrán accidentado viniendo para acá? Tengo tanta tristeza que seguro me dará cáncer. No me eligieron para el puesto porque no les caigo bien. ¡Hoy no me digas nada. Cállate!

Hay ocasiones en que de pronto, sin aparente explicación, estamos como tomados por una energía intensa que nos complica la existencia. Como inundados de emociones difíciles que samaquean el timón de nuestra lógica. A algunas personas les ha ocurrido en una etapa pasajera. A otras les sucede más a menudo.

¿Estará con la regla? ¿Tendrá un problema serio en el trabajo y por eso está tan callado? ¿Será que nos encanta el drama y nos mortificamos por gusto? ¿O nuestro instinto acierta al anticipar el peligro? Habrá quien no esté de acuerdo, pero estoy convencida de que cuando esto sucede no tiene que ver con misticismos ni caprichos, sino con algo más profundo que nos cuesta identificar: la huella que dejan ciertas experiencias traumáticas en nuestra vida.

Por supuesto, habrá momentos en los que estemos irritables por algún pequeño fastidio, cuestión cotidiana o alguna tensión hormonal. Pero me refiero a esos otros momentos, donde un estado de irritabilidad y angustia no inunda y nos desestabiliza. Quienes lo han atravesado reconocerán lo que describo.

Y tiene que ver con algo fuerte que no marcó o incluso con alguna situación que vivimos ahora y nos afecta por dentro.

Pensemos en las películas donde el soldado regresa de la guerra y duerme con un ojo abierto por si acaso. Luego de volver del campo de batalla, le resulta casi imposible recuperar la tranquilidad. Aun de vuelta en la ciudad, si alguien frente a él mete la mano al bolsillo, reaccionará creyendo que quieren atacarlo. Y si le tocan el hombro por detrás, su primer impulso será defenderse.

Lo mismo ocurre con experiencias difíciles sino las hemos procesado bien. Como perder a un ser querido, pasar por crisis familiares, desilusiones amorosas, maltratos o experiencias violentas. En esos casos es difícil –a veces imposible- tener fe en que todo va a estar bien. Como si un ser habitara el sótano de nuestra mente y viniera a inquietarnos y activara nuestro sistema defensivo.

Ese ser puede escaparse del sótano de forma inesperada. Poe ejemplo como si un día un ser que habitará el sótano de nuestra mente u viniera inquietarnos y activar nuestro sistema defensivtodo sale mal (como cuando el carro nos deja botados y no tenemos batería en el celular ni dinero en el bolsillo). O si descubrimos que alguien nos ha mentido. O si surge un problema en el trabajo y no hay tiempo para solucionarlo. Y cuando ese personaje nos encuentra, nos convencerá de que a nosotros solo a nosotros) nos cuesta todo tanto, y mucho más que a los demás. ¿Por qué a mí? Y concluiremos con rabia y dolor que la vida es más fácil. A ese personaje le llamo “la loca del sótano” y para ser sincera, más de una vez la he visto de cerca y puede ser una pesada.

Sobre todo cuando la realidad parece darle la razón.

Aunque no lo parezca a la mayoría nos puede suceder que nos loqueemos en algún momento de la vida. La loca del sótano a algunos los habita hace tiempo, para otros es nueva, en algunos casos es más salvaje y en otros más mansa. Pero casi nadie se salva de tener una.

¿Qué hacer con ella? Primero identificarla y ver que detrás de esos pensamientos hay emociones difíciles que atender. Segundo, considerar que tiene derecho a sentirse mal después de lo que ha vivido. Tercero, entenderla y acogerla con cariño, porque es de la casa. Cuarto, aprender a soportarla y saber que aunque perturba, pasará. Y por último, recordar que nos habitan también otros personajes, como la lucidez, la sensibilidad, el humor y la esperanza. Quizá si los aceptamos y convivimos con todos, estaremos más cerca de adueñarnos de nuestra vida y de convivir más tranquilamente con nosotros mismos.

Por Natalia Parodi

Psicóloga, actriz y presentadora de TV

Revista VIU! del Comercio

Publicado el 20 de 4 de 2014

¿Por qué leemos hoy?

noreply@blogger.com (Angela) — Mon, 14 Apr 2014 19:52:00 +0000

¿Por qué leemos hoy?, mil un una razones

Es imposible responder a esta pregunta con una única razón, si consideramos la información que recibimos a diario a través de textos escritos, no me refiero solo a los que tienen profesiones relacionadas con la burocracia o se mueven por el mundo de la informática, ni a personas universitarias cuyo contacto con la escritura es constante o a los escolares que a diario se enfrentan a su libro de texto. Hablo de cualquier persona que viva en sociedades básicamente desarrolladas. Ser lector es indispensable en la sociedad actual, dado que nos encontramos inmersos en una cultura que cualquier práctica, incluso la más cotidiana, suele tener alguna relación con la escritura. Cuando vamos a comprar se nos informa por escrito de los productos que se exponen, de sus características, caducidad, precio, etc. Debemos leer las instrucciones de uso de montones de aparatos que forman parte de nuestros hábitos cotidianos. Cuando viajamos necesitamos leer información sobre horarios, destinos, etc. En la calle somos bombardeados por decenas de mensajes donde imagen y escritura se mezclan y complementan. La escritura nos ofrece experiencias variadas sobre temas prácticos, desde cómo cuidar un jardín, hasta cómo organizar un viaje por cualquier lugar, orientado beneficiosamente sobre experiencias de otros. Tenemos acceso a conocer con un escaso margen de error, qué podremos comer en un restaurante de cualquier ciudad y cuánto nos costará aproximadamente el menú, leyendo simplemente una guía de viajes sobre esa población; y no digamos si esa información se obtiene a través de internet.

El lenguaje escrito nos permite que podamos saber lo que piensan otros sobre temas de nuestro interés. La prensa y su enorme poder para ofrecer y crear opinión sigue inmerso en la escritura, que nos permite un nivel de profundidad no equivalente en los medios audiovisuales como la radio y la televisión. Éstos abocados a la noticia puntual y rápida, aunque muy valorado en nuestros días, no sustituye a la lectura reposada y detallada, a los análisis más profundo que nos brinda el texto escrito. Ahora contamos además con la prensa a través de la red donde la comunicación puede alcanzar niveles extraordinarios; pensemos por ejemplo, que sin salir de casa, antes de ir al trabajo tenemos acceso a periódicos de todo el mundo. La escritura es una tecnología clave en la comunicación con nuestros contemporáneos. Las revistas de cine, de música, de literatura, de muchas de nuestras aficiones nos brindan información sobre películas de cualquier país que tendremos ocasión de ver; sobre los intérpretes, orquestas, grupos musicales que surgen en el panorama musical internacional; sobre los nuevos valores de la literatura y el arte; nos crean expectativas y nos avanzan el futuro sobre lo que veremos, oiremos y leeremos.

La escritura sigue siendo la forma fundamental para obtener conocimientos, tanto en la formación inicial de los jóvenes como en el mundo profesional. En el campo de la ciencia los textos nos brindan un conocimiento potencialmente universalizado. Tanto los libros escritos por expertos de los distintos campos del conocimiento , como las revistas especializadas nos permiten conocer qué se investiga en cualquier lugar sobre los temas de nuestra especialidad. Las publicaciones científicas son el vehículo fundamental para diseminar con relativa inmediatez lo que se investiga, y tanto más prestigio tiene la publicación cuanto mayor es su extensión y propagación.

Los ejemplos que acabo de señalar implican niveles diferentes de lectura, puesto que no es lo mismo leer un artículo científico que un cartel publicitario, ni escribir una novela que enumerar la lista de la compra. Sin embargo, aunque necesitemos niveles distintos, dominar el lenguaje escrito es indispensable.

M. Clemente Linuesa

Libro: Lectura y Cultura Escrita

Cuentos del Tío Lino: Los Brurros Cansados

noreply@blogger.com (Angela) — Fri, 10 Jan 2014 19:42:00 +0000

Los burros cansados

Una vez venía el Tío Lino desde Ascope trayendo carga en su peada de burros.

Cuando estaban por el algarrobal nomá, los burros yastaban cansadotes y empezaron a echarse uno tras otro. Sin saber que hacer el tío se puso a pensar y ahí mismo le vino la idea:

Sacó de su alforja los ajices del fiambre, los partió y levantándoles el rabo, a cada burro le metió su tajada de ají por el sopino.

Ni bien sintieron el ardor, los burros arrancaron la carrera dejándolo botao al Tío.

Cuando estaban por la colgadera los perdió de vista y él yastaba sacando la lengua…

- ¿Y hoy quiago? –dijo- y ahí nomá le vino la idea de ponerse el también su raja de ají. Ni bien luizo, salió como cuete. Puel camino eran una polvadera del arriero y los burros corriendo desbocaus…

Cuando estaban ya cerca de su casa, el Tío grito a la Chuspe:

- ¡Ataja, ataja los burros porque yo me paso de frente…!

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Sopino: trasero.

Cuentos del Tío Lino: Los Fuegos Artificiales

noreply@blogger.com (Angela) — Sun, 05 Jan 2014 04:58:00 +0000

Los Fuegos Artificiales

Para la fiesta de San Isidro Labrador el Tío Lino fue mayordomo de la víspera, pero dizque no tenía pa los fuegos.

-¿Quiago? –decía yéndose de noche a Cosiete montao en su macho moro. Cuando, eneso questaba, vido miles de luciérnagas que empezaron a cruzarse por su delante. Ahí mismito saco un ovillo de hilo fino que le llevaba a la Chuspe y empezó a ensartar luciérnagas.

Cuando llegó a su casa metió las sartas dentro diuna pucana grandota quiabía en la cocina.

La noche de la víspera, la gente estaba llenecita en la plaza esperando que lleguen los fuegos; pero nada de llegar… eneso empezó la música y entón apareció el Tío con su pucana y empezó a soplar…

¡Qué lindo que salían las hileras de luces dando vueltas y vueltas en el cielo y haciéndose azules, verdes y amarillas!

La gente quedó bocaabierta.

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Pucana: trozo de carriso grueso y seco que sirve para avivar el fuego del fogón.

Cuentos del Tío Lino: Cómo el Tío Lino conoció Trujillo

noreply@blogger.com (Angela) — Sun, 29 Dec 2013 16:15:00 +0000

Como el Tío Lino conoció Trujillo

El Tío Lino había pasao todita la mañana andando de sol a sol por el potrero cuando llegó a una quebrada empapadito de sudor. Al ver el agua fresquita no aguanto las ganas, luego luego se calateo y se metió en un pozo quiabía debajo de unos alisos.

Estaba en todo el baño, cuando oyó un rumor fuerte por el aire, miro y vió un condorazo paco que daba vuelta bajito mirando su ropa… Caray, dijo, ¿qué quiere este?, estará creyendo que me he muerto, ¡hoy va ver! Cayadito se preparó y cuando pasaba el condor das lecho lazo del pescuezo. El buitre se asustó y alzó vuelo. El Tío quizo sujetalo pero el condor lo levantó así, calato como estaba. ¿Y hoy quiago?, dijo, mientras subía y subía, volando sobre potreros y casas. Nuaymás que agarrarse fuerte, pensó. Pero eneso se asustó y empezó a gritar: ¡Tiendan colchooones... tiendan colchooones! La gente salía a ver qué pasaba y mirando arriba decían:

Es el Arcángel San Gabriel en campanillas, y se arrodillaban sin hacer caso del pedido… vuela y vuela ya le fue gustando y entón le vino la idea: subió por el lazo hasta cerca del condor y le rogo que lo lleve a conocer Trujillo, aunque sea desde arriba, porque él había llegao hasta Ascope nomá.

El condor le hizo el gusto y, tarde ya, lo dejo tiritando en el mismo sitio del baño, mientras el Tío le sacaba el lazo.

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Paco: de color habano, tabaco claro.

Cuentos del Tío Lino: El Baile

noreply@blogger.com (Angela) — Sat, 21 Dec 2013 20:11:00 +0000

El baile

La luna estaba como el día y el Tío Lino salió de Cosiete pa Contumazá. Ahicito nomá, en la pampa del Chumbe, oyó una bulla, paró loreja y se puso atisbar. Entón vio una rueda de añashos haciendo baile, parados como cristianos.

Unos tocaban bombo en la panza de las añashas preñadas, otros se rascaban las costillas como tocar guitarra y en medio había uno que bailaba su marinera con una añasha.

El Tío se fue acercando al baile y los añashos ni cuenta se daban. Entón él también saco su pareja y se puso a bailar.

Dale y dale estuvo con la misma añasha hasta que en la madrugada ya los añashos se pusieron celosos y empezaron a atacalo con sus meadas jediondas.

El Tío vio que nuabía porónde juir y se trepo a un pincullo; pero los animales se pusieron más bravos y empezaron a sacudir la planta.

-Aquí si me fregué – dijo el Tío-; pero en una desas balanceadas pegó un solo salto hasta su casa.

Así se salvó de los añashos

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Añasho: zorrino, mofeta, zorrillo.

Jediondo: hediondo.

Pincullo: arbusto de ramas huecas con las que se construye el instrumento musical autóctono del mismo nombre.

Cuentos del Tío de Lino: La Penitencia

noreply@blogger.com (Angela) — Mon, 09 Dec 2013 16:34:00 +0000

La Penitencia

Pa la semana santa, el Tío Lino tuvo que confesarse. El cura sabía que mucho le gustaba fumar y poreso le dio de penitencia que fume un solo cigarro al día. Pero en la noche se fue a la iglesia y los muchachos ya lo estaban esperando con un cigarro cada uno pa que les cuente cuentos. En la plazoleta el Tío se sentó en las gradas que suben al coro y ahí se puso a pensar: ¿Quiago? Con las ganas de fumar todos los cigarros. Entón se le vino la idea; arrebiató uno tras otro los cigarros haciendo un cigarrote grandazo, tan largote, que tuvo que encenderlo en una candelita que brillaba por tronache que queda a una legua de lejos.

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Arrebiatar: Atar elementos que se van yuxtaponiendo.

Nubes de Cajamarca:Cuentos del Tío Lino: El poncho de 7 colores

noreply@blogger.com (Angela) — Mon, 09 Dec 2013 16:13:00 +0000

En Cajamarca se forman las nubes más hermosas para viajar

Cuentos del Tío Lino: El Poncho de Siete Colores

noreply@blogger.com (Angela) — Fri, 06 Dec 2013 05:04:00 +0000

El poncho de siete colores

Un toro bravo lo correteo al Tío Lino en la pampa de Cascabamba, onde nuabía como favorecerse.

Entón, diapuros, el Tío se subió a una mostaza quiabía porai y se trepó hasta las flores.

El toro se quedó bufando y rascando al pie de la mostaza.

-Das crees que me vas a fregar –le decía el Tío haciéndole zumba. Y el toro, moviendo la canasta y mirándolo con cólera, rascaba y rascaba sacando champas del suelo.

Eneso que yastaba por caerse la mostaza, atino a pasar porai una nube redonda que volaba bajito. Cuando estuvo a la mano, el Tío ¡das! Se metió dentro della y se fue hasta Cosiete.

Ahí estaba garugando y había saliu un arco en el cielo.

Entón el Tío siapeó por el arco, pero su poncho ya siabía pintao de siete colores.

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Canasta: cornamenta del ganado vacuno.

Apearse: bajarse.

Cuentos del Tío Lino: Los Pavos

noreply@blogger.com (Angela) — Mon, 02 Dec 2013 18:17:00 +0000

Los Pavos

La Tía Chuspe había criao sus pavos y quería venderlos a un buen precio en Ascope que está a treinta leguas en el valle Chicama. Como eran artos, el Tío se puso a pensar como los iba a llevar sin padecer mucho. Un día dijo: ¡Yastá!, y al otro día salió de madrugada en su macho moro diciéndole a la Tía Chuspe que los deje de hambre dos días y al otro día temprano los arree a la fila del cerro Nondóndiónde se divisa el valle. Cuando llegó el día, la tía columbró desde Nondón un humito por Sauzal y a lo lejos se oyó al Tío Lino llamando a los pavos: Tuuuc…tuuuc… tuuuc, igualito como cuando les votaba grano en el patio de la casa. Los pavos se quedaron oyéndolo, golgolearon, y entón la Tía Chuspe los arreó al precipicio; ahí nomá agarraron vuelo en parvada y su sombra corría por el campo como de nube. Cuando pasaron por Cascas los casquinos salieron de sus casas y se espantaron con la sombra y el ruido; desde ese día se quedaron pálidos hasta hoy.

Mientras tanto el Tío llame y llame, hasta que llegaron los pavos, se asentaron, comieron su maíz que les había regao y después los arreó como chivos hasta Ascope que ya estaba cerca.

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Golgolear: Onomatopeya lugareña que dice del grito del pavo.

Quedar pálidos: evidentemente burla a costa de los casquinos. Cascas fue un distrito de Contumazá que tiene un clima calidoso –Se encuentra ubicado en el Alto Chicama-. Los casquinos fueron en el pasado, victimas del paludismo, entre las secuelas que dejaba este mal era el color pálido.

Cuentos del Tío Lino: Los Dos Chiquitos

noreply@blogger.com (Angela) — Wed, 27 Nov 2013 15:18:00 +0000

Los dos chiquitos

Otra vez el Tío Lino y la Tía Chuspe se iban también a Cajamarca a la fiesta del Corpus. Ella se había antojado del viaje porque estaba embarazada y como no había otra bestia aparente, el Tío tuvo que ensillar una yegua preñada pa ella. Se iban despacio, pero por Magdalena le agarraron los dolores a la Tía y ahí nomá parió un varoncito. Después de dos día quisieron seguir el viaje pero cuando fueron a traer las bestias de la inverna encontraron que la yegua también había parido. Entón dijeron nuaymás que encargar al hijito y al potrillo en la posada mientras regresamos, y se fueron los dos.

Ya estaban por la Cruz del Cumbe cuando oyeron un gritito que desde el pie de los Frailones llamaba diciendo: ¡Taitiiito…Mamiiita, espérennos!; voltearon y vieron que el chiquitito venía a toda carrera monato en el potrillo.

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Corpus: denominación que alude a la importantísima festividad religiosa católica del Corpus Christi. En Cajamarca la feria comercial que se daba conjuntamente con la religiosa ha calado hondamente, de tal suerte que ella es La Festividad lugareña. A ella acuden mercaderes y vecinos de los lugares aledaños.

Los Frailones: de Frailón – aumentativo de fraile- refiere a un fenómeno geológico apreciable no solo en el cumbe, cerro tutelar cajamarquino, sino en otros lugares de los alrededores. Son un conjunto casi apiñado de piedras que semejan a figuras humanas de dimensiones colosales. La imaginación de los cajamarquinos ha querido ver en ellos enormes frailes. No falta tampoco una leyenda que explica su origen.

Cuentos del Tío Lino: "El Macho Moro"

noreply@blogger.com (Angela) — Thu, 21 Nov 2013 16:30:00 +0000

El Macho Moro

El Tío Lino se iba a Cajamarca en su macho moro. A la oración llegó a Magdalena y la entradita nomá, ondevió un gramalotal, pidió posada.

Suelte nomá el machito en la inverna, le dijo el dueño.

Pa salir la cuesta de Cansacaballo en la fresca, el Tío Lino se levantó al primer gallo que cantó y oscuro oscuro se fue a agarrar su bestia. El gramaloteestabaaltazo y no se distinguía el macho. Eneso vio unas orejas que venteaban por encima del pasto; ahí está, dijo, y le echó lazo. El animal empezó a corcovear y el Tío: ¿qué te pasa?, le dijo, si nueres así. Tuvo que mancornarlo en un bramadero quiabía en el corral pa poder ensillalo. Por la cuesta subía salto y salto. El Tío pensaba: el gramalote luá puesto brioso, así vamos a llegar temprano a Cajamarca. Pasaron por Ñamas y por San Cristóbal, oscuro tuavía, pero cuando estuvieron pa voltear El Cumbe empezó a clarear el día y entón se fijó que no era su macho sino un conejazo.

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Oración: hora del día próxima anochecer.

Magdalena: pequeño distrito de Cajamarca, punto obligado por el que tenían que pasar los arrieros que venían del sur, fundamentalmente de la costa, en su ascenso al valle. Hacían el recorrido siguiendo luego Ñamas, San Cristóbal, Cansacaballo, El Cumbe –donde se encuentran Los Frailones -para luego descender. Esta ruta ocupa un lugar secundario al aperturarse la carretera que une a Cajamarca con la costa.

André Zevallos

Cuentos del Tío Lino: La chancaca pa la chicha

noreply@blogger.com (Angela) — Tue, 19 Nov 2013 04:45:00 +0000

La chancaca pa la chicha

Un año el Tío Lino se apuntó de Mayordomo de la fiesta del Patrón San Mateo. Estaba cerca el veintiuno y la Tía Chuspe le pidió chancaca pa la chicha: ¿Y hoy quíhago?, dijo el Tío, dándose cuenta que ya no había tiempo pa ir hasta el Membrillar a comprarlo. Eneso vio una avispa encima de una flor y ¡das! Lo pescó, le amarró la punta de un ovillo de hilo fino y lo soltó…

La avispa vuela y vuela, derecho al cerro Cunantén, y el Tío suelta y suelta hilo hasta que paró; entonsé fue ovillando el hilo hasta que llegó a un panal llenecito de miel questaba colgao diuna peña dese cerro, lo jaló y lo llevó paque la Tía endulce la chicha, que salió buenaza.

Contumazá celebra la festividad de su santo patrono: San Mateo, la segunda quincena del mes de setiembre, el día central es el 21.

Das: rápidamente.

André Zevallos

Cuentos del Tío Lino: Nota explicativa

noreply@blogger.com (Angela) — Wed, 13 Nov 2013 07:17:00 +0000

Nota Explicativa a los Cuentos del Tío Lino

En los más apartados rincones del mundo, y quizá por esa misma reconditez, es posible encontrar personas capaces de captar matices no percibidos de su medio ambiente para elaborar con ellos pequeñas historias que parecían intrascendentes, destinadas tan solo a divertir a las gentes. Sin embargo, esas creaciones humildes contienen mucho del alma colectiva de su comunidad y constituyen el primer contacto del niño con el mundo de lo maravilloso desde donde parte ya la ficción literaria.

Contumazá es un pequeño mundo serrano con características propias donde lo telúrico y lo humano se han compenetrado tanto que es imposible desligarlos. Su territorio provincial se extiende desde las tierras bajas, lindates con los valles y arenales costeños, hasta más arriba de los cuatro mil metros de altitud. Entre estos dos extremos tienen cabida una variedad de paisajes que incluyen parte de los valles del Jequetepeque, al norte, y del Chicama, al sur; ascendiendo por las laderas eriazas, donde la sequía es un fenómeno casi permanente, encontramos quebradas al fondo de las cuales el hombre ha creado pequeños oasis entre pedrones y barrancos. Más arriba, donde esporádicamente cae alguna lluvia, anualmente en tesón humano extiende retazos labrantíos que de enero a junio dan al paisaje una nota de color cambiante. Por encima de los tres mil metros está la Jalca, donde el frío hace dura la vida; pero allí están los minerales de plata, los pastos de raíz para apacentar el ganado en tiempo de escasez, y allí también están los manantiales que dan origen a los ríos.

Por las venas de la mayoría de los contumacinos corre una mezcla proporcionada de sangre nativa y española; sin embargo, hay casos en que predomina la primera, acompañada de apellidos como Namoc, Cabosmalón, Culquichicón, etc. En el segundo caso encontramos familias enteras con rasgos y apellidos típicamente hispanos como Muguerza, Murrugarra, Nureña, Plasencia, Alva, etc; que difícilmente pueden encontrarse en el resto del Perú si no es por ascendencia comtumacina.

Los idiomas nativos han desaparecido prácticamente de esta zona, persistiendo solo algunos topónimos quechuas y muchos otros de origen mochica; así pues el castellano es el idioma generalizado del cual podemos encontrar escasos aportes nativos.

Así, es significativo el hecho de que el Tío Lino llame a su compañera Chuspe que en quechua quiere decir mosca. Dicho apodo sugiere la referencia a una persona pequeña, morena y vivaz; es decir una nativa. En cambio, Don Lino León parece haber tenido mucho de español, pues casi todos los habitantes de Cosiete son blancos y barbados.

Durante la colonia, y hasta las dos primeras décadas del siglo XX, la arriería fue un oficio muy difundido entre los comtumacinos debido a que el pueblo de San Mateo de Contumazá está ubicado geográficamente al promediar el camino entre Cajamarca, ciudad importante desde mucho antes de 1532, y Trujillo que Pizarro fundara estratégicamente para facilitar su comunicación marítima. Sin embargo, las actividades básicas de la región siempre fueron la agricultura y la ganadería, no obstante que, por razones obvias nunca alcanzaron un desarrollo importante.

Esta somera referencia al medio ambiente comtumacino puede ayudarnos a comprender al Tío Lino y sus cuentos.

Lino León no es un personaje mítico; fue un hombre de carne y hueso semejante a los Pretel, a los Sánchez, a los Nureña y León que aún pueblan Cosiete, lugar donde trabajo como agricultor y en el que, probablemente, también nació.

Cosiete es un acogedor paraje situado a unos ocho kilómetros al sur de Contumazá. Bajando unos doscientos metros de ladera desde la carretera a Cascas, hay una planicie semejante a una repisa desde donde se puede contemplar una vasta perspectiva de contrafuertes escalonados que se diluyen en la bruma densa de la atmósfera costeña. Hace treinta años frecuentábamos este lugar donde siempre nos pareció percibir el espíritu del Tío Lino; indagando por la ubicación de su casa nos indicaron un sitio hacia la derecha del camino de herradura que baja a Jandón, promediando la parte llana; allí encontramos vestigios de una construcción de piedra y adobe entre unos arbustos de pincullo. Seguramente que sus ocupaciones y preocupaciones eran semejantes a las de sus paisanos actuales: la siembre, la cosecha, el ganado, los negocios, la arriería; pero también las inquietudes ciudadanas en atención a las cuales estampó su firma en documentos que nos han permitido ubicarlo como un ciudadano que vivía en Contumazá, unos cien años; solo se distinguió de sus contemporáneos en aquello que dijimos al principio: en ser fabulador. Sus cuentos concretan las preocupaciones y los problemas lugareños, algunos de los cuales, al tornarse apremiantes, merecen soluciones drásticas; entonces es cuando el humor del Tío Lino los despoja de su dramaticidad dándoles soluciones tangenciales tan simplistas que mueven a risa abierta.

Es proverbial el sentido de humor contumacino; sin embargo requiere cierta iniciación para entenderlo a cabalidad, puesto que mayormente gira sobre expresiones idiomáticas de origen quechua o yunga, y otras, quizá más numerosas, conformado por arcaísmo hispanos. Las plantas y los animales, tanto domésticos como silvestres, los fenómenos geográficos –sobre todo geológicos y meteorológicos –están siempre presentes en la trama de historias, chistes, cuentos, alusiones y apodos.

Podemos, pues, pensar en una humorística contumacina cuyo más destacado representante vendría a ser el Tío Lino. Siguiendo el mismo estilo estaría el Tío Canchungas de quien, desgraciadamente, no contamos con datos. Seguidamente consideramos a Don Alberto Díaz, abuelo materno del laureado poeta Mario Florián. De don Alberto conocemos algunos cuentos que a pesar de seguir la línea del Tío lino, dejan traslucir la originalidad del autor.

Nos fue dado tratar personalmente a don Abel Castillo, más conocido como Abel Poncho, quien nos contó algunos cuentos que hoy se publican; él también los creaba dentro del estilo del maestro pero con una vis cómica singular.

Tratándose de literatura oral es indudable que la narración en si haya sufrido cambios desde cuando don Lino León contaba sus cuentos a los muchachos que solían juntarse alrededor suyo en las gradas del coro de la iglesia. Por ese motivo no puede, pues haber una versión oficial, estereotipada, por cuanto estos cuentos pertenecen ya al folklore, es decir que están sujetos a la influencia del tiempo, lugar y personas; así es por ejemplo, en San Benito hay una versión del cuento titulado “El Macho moro” según el cual el Tío Lino viajaba por allí hacia Ascope y fue en la Encañada de Shimba donde se dio cuenta que estaba sobre un venado. Quizá si el propio don Lino adecuaba las circunstancias cuando en determinado lugar le solicitaban contar sus cuentos, cosa que posiblemente sucedía a menudo.

Debemos lamentar la posible pérdida de mucho cuentos, quizá por olvido colectivo, pues no creemos que los pocos que han perdurado representen toda la creación del Tío Lino cuya capacidad de improvisación se advierte fácilmente. Además de los quince que hoy presentamos, tenemos imprecisas referencias de otros sobre cuya forma definitiva estamos pendientes. Hay otros que le han sido atribuidos, como aquel en el que un puma se llevó la antara del Tío Lino prendida bajo la cola. Este cuento, que aparece en el libro los cuentos del Tío Lino publicado en 1941, por el Dr. Fidel A. Zárate en Lima, fue recogido por nosotros como creación de don Alberto Díaz.

Hemos escrito estos cuentos en atención a la solicitud de muchos amigos que nos han oído contarlos, entre ellos recordamos especialmente a José María Arguedas cuya desaparición frustro una grabación que deseaba hacer de ellos.

Ha sido preocupación nuestra conservar la forma coloquial, manteniendo giros y modismos de la región, tal como llego a nosotros. A fin de facilitar su cabal comprensión entre quienes no son precisamente contumacinos y teniendo en cuenta que los lectores rurales prefieren textos ilustrados sobre temas campesinos, a cada cuento le hemos hecho una ilustración. En estos dibujos hemos procurado dar un ambiente más o menos identificable con el escenario de los hechos narrados; así el cuento “La penitencia” pretende reconstruir la antigua torre del campanario de Contumazá con un balcón a modo de puente y al fondo la arquería del cabildo, ahora desaparecidos. Para ello nos hemos valido de un dibujo del siglo XIX que pertenece al libro que sobre sus viajes por América publicó en Paris el viajero francés Charles Wienner.

Con esta publicación queremos rendir homenaje al Tío Lino en ocasión de los difusos cien años que han pasado desde cuando andaba por estos caminos derramando creaciones para solaz de las gentes.

André Zevallos

Cajamarca, marzo de 1980

Vocabulario:

- Telúrico: culto relativo a la tierra.

- Oasis: lugar o momento de descanso en las dificultades o contratiempos de la vida.

- Tesón: firmeza, decisión y ganas que se ponen al hacer un trabajo o una actividad.

- Labrantío: se aplica al campo o a la tierra que se puede cultivar .

- Arriería: Se transporta mercancías como café, paja, corcho, trigo, carbón, maquinaria y muchas otras; cargadas fundamentalmente sobre dos mulas, dada la fortaleza de estos animales. El arriero las dirige.

- Somera: ligera, superficial.

- Proverbial: conocido de siempre.

Cuentos del Tío Lino: Nota a esta edición

noreply@blogger.com (Angela) — Wed, 13 Nov 2013 07:13:00 +0000

Nota a esta Edición

El Tío Lino sigue vivo en Cosiete, en boca de sus escasos y humildes habitantes, padres e hijos todavía lo atesoran y lo hacen parte de su diario vivir; es un bien cultural, tal vez el único, de la zona; aun en el habla cotidiana la denominación “Tío” deja entrever el respeto por este personaje, convirtiéndolo así en parte de sus familias.

Cosiete, quebrada que identifica a todo el lugar, forma parte de la cuenca alta del río Chicama y hacia el cual el terreno va descendiendo casi interrumpidamente. Los distintos tonos de verde dan fe de la pintura de don Andrés Zevallos y, si uno se atreve a mirar con ojos infantiles, no dejara de creer que se pueden enviar pavos y sogas hasta Ascope, “questá más abajo”, de las maneras menos frecuentes o probables.

Los cuentos son también una muestra de lo conflictiva que puede llegar a ser la relación entre lo escrito y lo oral, entre lo urbano y lo rural, entre lo “blanco” y lo “indio”.

Este conflicto se hace patente en los intentos de transcripción de la palabra hablada a la escrita, pues la coexistencia de la tradición oral, ya consolidada y viva, y de una tradición escrita, dispareja y en formación, atestiguada por el importante número de recopiladores, inédito quizá para otro conjunto de cuentos, acaso semejante al de Las mil noches y una noche, siempre será difícil por distintos motivos.

El primero de ellos es la existencia de una contradicción que apenas hemos notado quienes hemos vivido dentro de una cultura escrita, pues, por una parte, consideramos al lenguaje hablado como natural y primigenio, y a la escritura como una modalidad derivada de éste y a la práctica de escribir como su mera transcripción; y, por otra parte, atribuimos también al lenguaje hablado las casualidades de erróneo, incompleto y no normativo.

Sin duda, esta contradicción se ha visto favorecida por el prestigio de la norma estándar, provocando confusión entre lenguaje estándar y lenguaje y, al mismo tiempo, priorizando o ideando un modelo homogéneo e inmutable más próximo a lo escrito. Como consecuencia, las versiones escritas de los cuentos pretenden subyugar e imponerse a las versiones orales, como ha ocurrido, por ejemplo, con los cuentos recopilados por los hermanos Grimn.

Otro motivo, plausible e imbricado con el anterior, y por desgracia bastante común entre las personas “cultas”, es suponer que la lengua literaria es superior a la oral. Quienes valoran la lengua con este parámetro al parecer ignoran que la inmensa mayoría de las lengua humanas han sido y son habladas, no escritas.

Ningún literato, o ningún estudioso de la literatura tendrá jamás el derecho de mirar de reojo a la lengua de cada día, como si se tratase de un objeto miserable, que incomoda, y de la que habrá que alejarse tanto como sea posible. De la primera ha surgido la escrita para crecer y perdurar con esplendor.

Reconocemos en los cuentos del Tío Lino muchas de las características del cuento folclórico (carácter narrativo, referencia a acontecimientos ficticios, brevedad y oralidad). Sin embargo, difieren de éstos en el carácter anónimo, pues se conoce o se atribuye su autoría a una persona identificable en el tiempo, Lino León.

Lino León, campesino y arriero, en un “huerto” de las asciendas de la época que arrendaba una pequeña porción de la difícil geografía cosietana, pagando esta posibilidad con la mitad de su cosecha o trabajo al hacendado, y que posiblemente vivió allí durante la segunda mitad del siglo XIX, siendo no solo testigo sino afecto de los continuos cambios socioeconómicos del valle entre 1850 y 1900.

Serán las actividades del arreaje y la labranza, las que nutran el mundo fabuloso de los cuentos, que además serán contados, por el mismo, a los niños contumacinos en las escalinatas de la iglesia o durante los descansos de cualquier faena comunal. Es gracias a estos niños que los relatos no se han perdido en el olvido.

Los cuentos están enmarcados en un ritual comunal. La gente( los niños) se reunía para escuchar al Tío, incluso le traían regalos porque querían escucharlo; el cuento se proyecta entonces como un intercambio comunicativo colectivo en el cual el auditorio desea ser sorprendido, convocado a la risa. Estas son las finalidades últimas de los cuentos, para eso fueron creados, para entretener, divertir, pasar el tiempo, consolidar las relaciones dentro de la comunidad, reafirmar un modo de ser.

Los rescatadores y recopiladores, que son al mismo tiempo los forjadores de la tradición en su variante escrita – Zarate (1939), Zevallos (1980), Florián (1987), Alva (1990), Marguerza (2010)-, no “escucharon” al “Tío” directamente, y sus conocimientos de los cuentos se debe a aquellos niños que si crecieron escuchándolo y, a su vez, trasmitieron a sus hijos esos mismos relatos, como hacen aún hoy algunos contumacionos.

Los escritores mencionados pretenden replicar la tradición oral, pero, y esto hay que remarcarlo una vez más, han ido forjando a su competidora, por supuesto que con más o menos fortuna literaria y aceptación popular, y trabajando bajo distintos influjos que van desde el “barroquismo” pedagógico hasta la “literalidad” más o menos lograda.

Los cuentos “originales” no son muchos, los que aquí se presentan pueden ser casi todos. Pero ¿por qué tantas versiones y diferencias entre los rescatadores?, esto es, sin duda, producto de la lucha por fijar un texto… pero también es un intento por “corregirse” unos a otros.

Es necesario recordar que el texto narrativo oral se guarda en la memoria del narrador y cobra vida cuando éste lo cuenta ante un auditorio, y que al terminar de narrar la versión no queda fijada ya que el mismo narrador puede contar el mismo cuento muchas y sucesivas veces, será en esencia el mismo relato, pero cada vez que se vuelva a contar, se realizará una nueva creación, que no coincidirá de modo absoluto con la versión anterior o con la siguiente.

Naturalmente, si cada recopilador escuchó a un informador distinto dará cuenta de la versión que escuchó, y esto no desmerece en nada el intento de cada uno, pues serán los lectores quienes decidan sus preferencias.

Como todo producto surgido de una sociedad, la literatura no escapa a su influencia y a su estructuración, al recopilar los cuentos, muchos de los rescatadores sienten la necesidad de corregirlos o explicarlos, quizá pensando que les falta calidad de la “gran” literatura, y éste es el mérito mayor de Zevallos, no “mejorar” los cuentos sino conservarlos tal y como los escuchó de tercera mano, como debieron contarse en un momento, con él “Tío” desaparecido ya. Es el sabor oral dejado en los cuentos lo que hace que sean tan casuales y atractivos.

Sabido es que la producción de lo que escuchamos es un proceso complejo, durante el cual mitad escuchamos, mitad reconstruimos, y que entendemos a través de un compromiso entre lo que escuchamos y lo que interpretamos.

Por lo tanto nuestra reproducción nunca será exacta, pero si fiel. Gracias a este fenómeno, cada uno de los recopiladores es también, en buena medida, refundidor y creador de la tradición.

Los referentes de los cuentos se enmarcan, como ya anticipábamos, dentro del mundo campesino serrano norteño de fines del siglo XIX y principios del siglo XX, específicamente el gasto para mayordomía, para comida y bebida de los asistentes (“La chancaca pa la chicha”, “Los juegos artificiales”, “El toro de jadón”); anécdotas de campo (“El toro bravo y el río Manchay”, “El Foforófo”, “La Trilla”, etc.); el comercio (“Los pavos”, “El negocio de sogas”); la explicación curiosa de algún hecho (“Diónde hay perros calatos”, “Las velas”)

Identificamos tres estructuras, más o menos generales, que dan forma a los cuentos: 1). La solución a una necesidad o a un problema surgido del diario vivir o de los compromisos sociales asumidos donde lo llamativo es la solución, casi siempre, insólita, novedosa, increíble, exagerada, pero que muestra la gran inventiva del personaje; “El relámpago” es el relato más representativo de este modelo; 2) El testimonio de algo fuera de lo común: En estos relatos es Tío no actúa sino que la anécdota es un hecho insólito, “El burro garañón” es un buen ejemplo de esta forma; y, 3) lo fantástico y la pura invención: fundado en lo probable y lo inverosímil como sucede en “El canasto volador” o “Los cuyes de todas las layas”.

No queda sino invitarlos a disfrutar de las ocurrencias y correrías del Tío Lino, a reír con su inagotable ingenio y sencillez, dejarse llevar hasta donde se hacen realidad los sueños: hacia la más pura fantasía.

Alexis Chávez Sánchez

Cajamarca, abril de 2011.

Cuentos del Tío Lino: André Zevallos (autobiografia)

noreply@blogger.com (Angela) — Wed, 13 Nov 2013 06:08:00 +0000

Autobiografía de André Zevallos

Nací en un remoto paraje de Cajamarca llamado Campodén. Al os dos años mis padres me llevaron s su pueblo natal, Contumazá, donde empecé a darme cuenta de los seres y las cosas, algunas de cuyas formas podía yo captar con líneas sobre el piso de mi casa para que las admirara mi abuelo David. Cuando tuve nueve años mi familia se trasladó a la capital del departamento donde estudie primaria y secundaria, luego, contrariando el deseo de mi padre que quería que estudiara abogacía, empecé la escuela nacional de Bellas Artes, cuyo director entonces era José Sabogal y estuve cuatro años en el taller de Teresa Carvallo.

Más que en el aprendizaje de ciertas técnicas, mi paso por la escuela significo el encuentro de un camino hacia la compresión de mi país, del mundo del que procedía, cuya verdad y belleza solo puede encontrarse por el conocimiento y disfrute profundo de su autenticidad. Por eso, cuando la lucha por la supervivencia que había sido ardua durante los años de estudio, se tornó frustrante a la salida de la Escuela, decidí volver a mi tierra para trabajar con mi padre en un fundo que había alquilado, enorme, desierto, agreste y de difícil acceso, donde aprendí mucho de la gente que ahí conocí y a la que recuerdo con cariño.

Abandonar Lima había significado para mí una dolorosa renuncia a la pintura; pero, sin embargo, mis bártulos de pintor nunca dejaron de estar conmigo donde me tocó vivir he trabajado, donde siempre me sentí más dueño de la belleza de que mundo desconocido que de los frutos que allí coseche; construyendo mi choza me he sentía un poco Robinson Crusoe, y evocaba a Gauguin al sorprender, en aquellas cálidas tierras de Jadón, escenas como las de Tahití.

Al fundarse el colegio del pueblo, fui llamado como profesor, actividad que compartí entusiastamente con la de agricultor hasta que sobrevino la persecución política desencadenada por la revolución de Odría y el retorno del cacique del lugar. Quede sin trabajo y enseguida nomás, murió mi esposa Esperanza cuando el mayor de nuestros cuatro hijos tenía cinco años. Al despedirme de Contumazá dedique a mis alumnos una pequeña exposición, aún recuerdo con gratitud sus vítores mientras en la calle el sub prefecto los escuchaba como un acto subversivo.

Vinieron pues tiempos de angustiosa inestabilidad. Con lo poco que dejó el naufragio pague la cuota inicial de un camión y me eché por los caminos…

Que era lo único que no me estaba cerrado. Mi experiencia como camionero me dio oportunidad de descubrir y compartir un mundo también inédito extraordinariamente rico en vivencias dignas de ser tema de cualquiera de las formas literarias. Pero mis hijos necesitaban mi compañía. Remate al camión y volví a buscar un trabajo que me permitiera estar con ellos. A pesar del suelo irrisorio, fue suerte encontrar uno de dibujante en mi colegio San Ramón de Cajamarca, donde, al siguiente año, me dieron cinco horas de clase. Asó volví al magisterio después de seis años que, dicho sea de paso, nunca me han sido reconocidos.

En 1960 me case con Elsa. Tengo también cuatro hijos con ella.

En 1962 ingrese a la universidad donde me gradué en historia y geografía el mismo día en el que cumplí medio siglo de vida.

Ya en San Ramón, dicte con cierta regularidad, sobre todo acuarelas que expuse en Cajamarca, Cuzco, Ayacucho y Chiclayo. En 1965 me pidieron asumir la dirección de la filial de la casa de la cultura de Cajamarca, recientemente creada, cuya organización, implementación y marcha a copado casi todo mi tiempo.

Precisamente, para inaugurar una sala de exposiciones, el año pasado preparamos una muestra de pintores cajamarquinos residentes allí. Con el fin de pintar mi parte me tome vacaciones y el resultado de ese mes de trabajo conforme núcleo de esta muestra que algunos amigos han creído que se puede presentar en Lima.

André Zevallos

Abril de 1979

Presentación a Cuentos del Tío Lino

noreply@blogger.com (Angela) — Wed, 06 Nov 2013 18:09:00 +0000

Desde ahora se inicia la publicación de algunos cuentos que se encuentra en el libro "Cuentos del Tío Lino"; recopilados por André Zevallos.

Los cuentos tienen características del cuento folclórico, excepto una, la presencia del personaje Lino León (hombre de carne y hueso que existió en Contumazá). A quien los niños van a escuchar, consolidando las relaciones con su comunidad y reafirmando un modo de ser.

Escuchar al Tío Lino probablemente sea escuchar a tu tío o abuelo contando historias fantásticas y peculiares. Yo personalmente recordé a mi abuelito Julio Espino y su singular sentido del humor, era de Ascope y nos contaba sus aventuras en el camión de la leche, pues trabajó para la fábrica Nestle y, en ocasiones la gente agradecida por llevarlos en su camión le regalaban gallinitas, cuyes, entre otros; y a mi tío Pedro Rabanal y su picardía.

Cabe mencionar que antes de publicar los cuentos publicaré información de importancia como quien es André Zevallos, nota a la edición y la nota explicativa. Donde encontraremos valiosa información sobre el lenguaje oral que no ha sido modificado por el escritor e información sobre el Tío Lino y Contumazá.

Pati Espino

Entrevista a William Guillén Padilla Cuaderno de Almanaquero

noreply@blogger.com (Angela) — Sun, 03 Nov 2013 05:23:00 +0000

Cuaderno de Almanaquero

noreply@blogger.com (Angela) — Tue, 22 Oct 2013 17:19:00 +0000

Goyito

Goyito- como lo llamaban a Gregorio- miro emocionado las gigantescas líneas de Nazca. Midió con los instrumentos más exactos las distancias y ángulos de las extraordinarias figuras.

El Colibrí, El Mono, El Pez, eran las que más le conmovían y hacían de su corazón un tambor o una catarata.

Presintió, con precisa exactitud, que en una de sus vidas anteriores había dirigido aquellos trazos; supo que lo hicieron con cordeles y rectos maderos; comprobó que recipientes de agua reflejaron entonces constelaciones que fueron dibujadas en el arenal candente. Entendió que él había dirigido ese maravilloso mapa de dibujos visibles solamente desde el aire.

Gregorio volvió emocionado a su casa para contarle todo a su amada esposa y a sus siete queridas hijas.

¡Déjate de tonterías y trabaja en algo que nos dé dinero! Fíjate en mi hermana, en su marido que es un empresario minero exitoso y está lleno de dinero. ¡Nosotras no tenemos ni para una lápiz de labios!

Gregorio- como tantas veces- sufrió en silencio: honrado arqueólogo como era sólo tenía lo suficiente para mantener modestamente a su mujer y a sus vanidosas hijas que también se sumaron al pliego de reclamos de su enfurecida madre.

Al día siguiente, día terrible, Gregorio desapareció.

Poco tiempo lo buscaron y nos e recuerda si alguien lloró por él.

Había quienes afirmaron que murió loco en el desierto de Nazca. Otros aseguraron que su mujer lo mató y desapareció en complicidad de sus hijas. Pero no, nada de eso era exacto.

Nosotros sabemos la rotunda verdad. No murió: bajo el incendiario sol del desierto de Paracas se convirtió en un colibrí como nosotros que, junto a él, vamos anunciando la lluvia y la vida por los desiertos candentes y misteriosos de Nazca.

William Guillén Padilla

Cuaderno de Almanaquero

noreply@blogger.com (Angela) — Tue, 22 Oct 2013 15:28:00 +0000

A su servicio

Camino de la cocina al dormitorio pensó rápidamente: esperarla con un ramo de rosas rojas.

- Un aniversario más es importante –dijo en alta voz.

Ella llegó y Heliodoro le ofreció las rosas.

- Son para ti, mi amor. Por nuestro quinto aniversario- le dijo.

Las miró. Olió. Y luego estrujo con sus manos enormes.

- No necesito rosas- le dijo-. Quiero comer. Heliodoro se puso triste. Como buen jardinero de los parques del pueblo era lo único que tenía para ofrecerle.

- Siéntate mi amor. En un momento te sirvo algo de comer.

Karela de sentó y leyó atenta el diario, mientras Heliodoro juntaba discretamente los pétalos de rosas para hacer el platillo que a ella tanto le gustaba: pastel de amor.

Le sirvió apresurado y ella, indiferente, lo terminó de dos mordiscos. Se limpió la boca con su manga sucia, se apartó de la mesa y se fue a dormir.

Heliodoro levantó la mesa, lavó la vajilla y sonrió buen rato: esta vez no solo había mezclado los pétalos marchitos con harina y huevos, sino con espinas firmes y filudas para un sueño infinito de su nunca satisfecha esposa.

Cuaderno de Almanaquero

noreply@blogger.com (Angela) — Mon, 21 Oct 2013 18:14:00 +0000

El Valor de n

Me parece ver a Anastacio: de pie, sereno y hermoso, haciéndose esperar para que nos diga el número total de àrboles de la tierra.

- La fórmula que nos da el número exacto de árboles terrestres es E = (7777777ᶯ + 1)ᶯ

(7777777ᶯ + 1)ᶯ

Lo escuchamos con gran atención.

- E es el número total de árboles...

Esperamos el valor de n con especial atención y nos sorprende la repentina muerte de Anastacio, el longevo árbol de pino cortado por una sierra eléctrica de los humanos.

Volamos despaboridos mientras cae el pobre Anastacio sobre otros árboles más pequeños.

El valor de n lo supimos años más tarde de otro árbol de pino selva adentro.

Empero, es un secreto no te haría conocer por nada del mundo viejo maderero, aunque sigas desplumándome y amenazándome con matarme sino te lo digo.

William Guillén Padilla

Cuaderno de Almanaquero

noreply@blogger.com (Angela) — Mon, 21 Oct 2013 17:11:00 +0000

Danza de Shakira

En verdad nunca pensé que un día me considerara. Me trajo desde Colombia en un avión inmenso junto a sus padres.

A veces, luego de mirar la luna llena, se quedaba mirándome durante largos minutos y me acariciaba.

Después de algunos años de pensarlo bien, se presenta al mundo entero metida dentro de una jaula de oro. Allí danza como loba hasta que llega su novio quien, puñal en mano, busca en vano al lobo macho que no hallará en la jaula donde vivo invisible y satisfecho.

William Guillén Padilla

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Cuentos del Tío Lino: Nota a esta edición

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