ESCRITURaLEATORIA

La regeneración nacional en una república amorosa

2012-01-08T01:40:00.000+01:00

Para quienes creemos que Marcelo Ebrard era la mejor opción para candidato de la izquierda, por representar una visión moderna, apoyar las libertades individuales y fomentar una experiencia más participativa de la ciudad, fue una decepción escuchar el resultado de las preguntas de la encuesta del PRD. Esperábamos del Jefe de Gobierno del Distrito Federal un proyecto de alternancia moderno con vistas a una mayor justicia social, muy distinto a la plataforma de Morena, lo que además hubiese podido atraer el voto de los independientes, frente a un candidato tan fuerte como Enrique Peña Nieto y la amenaza del regreso inminente del priismo más rancio.
Marcelo Ebrard aceptó el resultado y fue congruente con el compromiso de no llevar a una izquierda dividida a las elecciones de 2012. Si bien estaba en desventaja frente a Andrés Manuel López Obrador, quien ha trabajado en su campaña durante más de seis años, considero que a largo plazo una buena campaña política le hubiese dado a Ebrard más posibilidades que las que tiene actualmente AMLO. Éste último es experto en polarizar pasiones y ya ha generado suficiente desconfianza en parte del electorado mexicano que lo ve como un político testarudo, con poca apertura para debatir propuestas, contrario a la inversión extranjera y enemigo de la iniciativa privada. A la gente en la ciudad no se le olvida la toma de Reforma durante tres meses y el caso Juanito, si bien el retorno del PRI parece indicarnos la corta memoria de los mexicanos, que en tan sólo doce años parecen olvidar las constantes devaluaciones del peso, la inflación, el autoritarismo, la corrupción y la falta de libertad de expresión en la prensa.
Sin embargo, López Obrador no quiere parecer el mismo que en el 2006, al finalizar su discurso como candidato de la izquierda declaró: “Vamos, todos juntos, sin odios ni rencores, a construir una república amorosa, con dimensión social y con grandeza espiritual”. Estas palabras sorprenden frente al recuerdo que tenemos de la campaña en 2006 donde AMLO tenía un discurso dicotómico entre ricos-malos contra pobres-buenos, cuando criticaba, y no sin razón, a la oligarquía mexicana o se refería a la rapacidad de la mafia del poder y al presidente espurio. Este discurso con tintes religiosos y redentoristas, parece distanciarse de la actitud contestataria. AMLO, proclama en su mensaje semanal del 14 de noviembre: “Ayudar al prójimo y caminar juntos, no vivir en el pecado social”. Y yo me pregunto, ¿qué significa vivir en el pecado social?, ¿a qué se debe este discurso evangélico? El hecho de que AMLO afirme (en entrevista con Carmen Aristegui), que esto significa tener amor por la familia, el prójimo y la patria sin que esto represente un discurso religioso, no lo hace menos preocupante para quienes queremos una democracia moderna, donde el poder político no emita juicios sobre la vida familiar, ni se encuadre en un amor patriótico que rechaza todo lo que provenga del extranjero. ¿O será el amor a la familia la oposición a los logros más liberales de Ebrard, como despenalizar el aborto y legalizar los matrimonios entre parejas del mismo sexo, a lo que AMLO se ha enfrentado?
AMLO se posiciona ahora como el redentor de una sociedad degenerada, que ha perdido sus valores morales y espirituales. Morena, el movimiento de regeneración nacional, tiene tintes religiosos y metáforas nacionalistas. Uno quisiera creer que las siglas son un irónico eco de la valiosa crítica al discreto encanto criollo de la oligarquía mexicana, pero al parecer, por las publicaciones del movimiento y los mensajes de Obrador, se trata de un ensalzamiento mítico de los pueblos indígenas y las comunidades agrarias en relación con la naturaleza (amén de los ecos a la Virgen de Guadalupe). Al leer algunas frases del proyecto de Morena, parecería que la regeneración nacional sólo puede surgir de la salvaguarda de una identidad racial. Morena responde a una ideología más que a un programa, cito el documento de Proyecto Alternativo: “Nuestra guía es la historia de las gestas populares” y más adelante al hablar de una modernidad alternativa contraria al capitalismo “materialista y tecnocrático” dice: “Esto supone reconocer la necesidad de descolonizar el pensamiento. Asumimos como referentes las visiones basadas en el ‘buen vivir’ y las valiosas innovaciones culturales, morales, políticas e ideológicas nutridas en la vida de nuestros pueblos originarios y afroamericanos.”Estas frases recuerdan las tendencias míticas y redentoristas de los movimientos totalitarios, la idea de regresar a los orígenes para encontrar la salvación, a través de señalizar a un enemigo interno y externo, al que hay que destruir para lograr la unidad. La sola idea de “descolonizar” al pensamiento, implica que habrá una directiva del “buen vivir” y del “buen pensar”.

Me parece preocupante este discurso de AMLO, y si bien coincido en las preocupaciones sociales que lo animan mucho más que en el conservadurismo de Peña Nieto y en el afán de poder de Elba Esther Gordillo, no puedo dejar de analizar las implicaciones que tiene el proyecto de Morena , que se propone hacer una revolución de las conciencias. Es decir, como ya se había notado en 2006, para AMLO no es cuestión de iniciar un debate sobre políticas públicas o modelos económicos, sino de salvar almas descarriadas y mentes aturdidas por los medios de comunicación. Si bien algunos de los puntos del documento responden a una política social en cuanto a la salud y a la educación, otros revelan una postura nacionalista, una vena antiliberal que propone luchar contra el poder que entrega los bienes nacionales a extranjeros o que las importaciones son resultado de la deshonestidad de los funcionarios públicos que no permiten que vivamos en una sociedad autosuficiente . Por ejemplo, en el apartado del Proyecto alternativo sobre la soberanía del campo y la autosuficiencia alimenticia se lee: “O revitalizamos al campo o seguiremos destruyendo la naturaleza, importando comida, perdiendo nuestra identidad, expulsando mexicanos a Estados Unidos y sometidos al narco que aprovecha la pobreza rural para controlar regiones enteras.”

Dentro del proyecto de nación de Morena, se subraya insistentemente la recuperación del medio ambiente, algo que es de suma importancia. Sin embargo, el modo en que lo hace mantiene una dicotomía entre la bondad de la naturaleza de los pueblos autóctonos bucólicos contra la degeneración de la modernidad industrial. No es casualidad que se aluda al “urbanismo depredador” y a la “degeneración de la naturaleza”. En cierto modo, podemos concluir que la degeneración es de una naturaleza nacional bondadosa, que puede aún renacer y abocarse a la felicidad.

En este sentido, la “república amorosa”, es un gancho para convencernos de que el problema de la inseguridad va a esfumarse cuando llegue el reino, el renacer y la providencia de una economía de la bondad contra la violencia y del espíritu contra el interés material. Es un hecho que el país está en crisis, que es necesario dar respuesta al desempleo y a la inseguridad y eso sólo puede hacerse fortaleciendo las instituciones y fomentando el respeto a la ley; no me parece que la bondad o el perdón sean la respuesta al mercado de los ilícitos. En entrevista con Carmen Aristegui afirmó, refiriéndose a los jóvenes que se enrolan en el narcotráfico por falta de empleo: “eso vamos a atenderlo nosotros, a 7 millones de jóvenes en los primeros meses. En seis semanas le doy empleo a cuatro millones”. ¿Cómo? O es necesario creerle ciegamente, porque AMLO apuesta por la fe y el movimiento de Morena se describe como el cambio verdadero (en oposición a los “poderes mentirosos”).
Para lograr su propósito redentor, López Obrador propone un Estado omnipresente y autoritario. En el proyecto de Morena se lee: “Los gobiernos neoliberales de los últimos 28 años adelgazaron al Estado…”. Sin duda, se requiere de un Estado fuerte pero para asegurar los derechos, garantizar la competencia, construir un país de ciudadanos y no de privilegios, y contar con la infraestructura necesaria para la competitividad y el intercambio. Estoy convencida de que falta una opción tanto económica como política alternativa, como lo han expresado los movimientos de los indignados en el mundo, de lo que no estoy segura es que la regeneración nacional en una república amorosa lo sea.

La trata de personas

2011-08-16T05:56:00.000+02:00

En este momento en el que escribo o en el que usted lee, más de 2.4 millones de personas están siendo explotadas, según la ONU. La trata de personas es la versión de la esclavitud en el siglo XXI, y sus operativos conllevan la captura, el traslado y la reclusión de personas con el fin de obtener beneficios económicos. Después del tráfico de armas y drogas, la trata de personas se ha identificado como el tercer negocio ilícito más redituable en algunas regiones del mundo, con un beneficio de 31.7 millones de dólares. Por supuesto, todas las cifras son inciertas en estos temas, y más que cuestión de números, lo importante es sensibilizarse a lo que padecen las víctimas y ejercer presión como sociedad para prevenir y sancionar estas prácticas.

La compra-venta o mercantilización de los seres humanos, de sus órganos, de su sexualidad, o de su capacidad de explotación laboral, parece arraigarse de una manera más profunda en patrones culturales que aceptan la constante violencia que se ejerce en las personas más vulnerables de nuestra sociedad: mujeres, niños y migrantes. Según reportó en 2007 el Departamento de Estado americano, de las 800,000 víctimas de la trata de personas, el 70 por ciento son mujeres, muchas de ellas forzadas a la prostitución. Es tiempo de reflexionar en los valores políticos y económicos de nuestra sociedad que acceden a que en nuestras democracias contemporáneas resurja la esclavitud en una mayoría de mujeres y niños explotados sexualmente. ¿A qué se debe esa economía del abuso y del maltrato de los más desprotegidos? ¿Qué podemos hacer como sociedad para impedirlo?

Es la necesidad la principal causante de la trata. La mayoría engañados y engañadas con la promesa de un trabajo y de mejores condiciones de vida. Todo comienza con el engaño y el traslado, incluso en la misma ciudad, seguida de una reclusión. El colmo de todo esto es que muchas de las víctimas pagan incluso el viaje y la estancia. El fenómeno de la trata es mundial, muchas mujeres de Europa del Este o de los países asiáticos obligadas a trabajar en la prostitución, tienen sus documentos confiscados, no tienen contactos en el país y su condición de vulnerabilidad es aún mayor. La mayoría de las mujeres sometidas a la trata están amenazadas y en la incapacidad psicológica de huir y declarar el crimen. El hecho de estar encerradas, confinadas y sin comunicación, habiendo perdido toda noción de pasado o futuro, de identidad o de control sobre su vida les dificulta que busquen ayuda o denuncien su situación.

El pasado martes 12 de julio, el presidente Felipe Calderón promulgó la Reforma Constitucional contra la trata de personas que modifica los artículos 19, 20 y 73 de la Constitución, con lo cual se declarará prisión preventiva sin derecho a fianza a los delincuentes que cometan este delito y se protegerá la identidad de las víctimas. Esta era una asignatura pendiente, no sólo en la lucha contra el crimen organizado, sino en la garantía de los derechos humanos.

Sin embargo, esos derechos humanos, como lo han señalado varias feministas, están sustentados en lo masculino y, me parece, que es momento de reflexionar en el hecho de que la trata de personas tenga como una de sus principales operaciones la prostitución femenina e infantil. Según datos del gobierno de 2009, en México 20,000 niños son explotados sexualmente en la pornografía y el turismo sexual. (Alrededor de 130 mil niños han sido robados en México en los últimos 5 años. El precio de un niño en el mercado negro oscila entre los 5 y los 10 mil pesos.) Habría entonces que pensar esta forma de esclavitud en relación al abuso del cuerpo femenino e infantil, a esa economía del proxeneta que hace del cuerpo del otro una mercancía, librándolo a toda clase de violencias: verbal, psicológica y económica. La ley contra la trata de personas prevé la sanción los individuos en cada eslabón de la cadena de la trata, pues ella se organiza en una red donde participan los enganchadores, seductores especializados en leer los deseos de las jóvenes e ilusionarlas con una historia de amor que termina en el infierno del burdel o de las calles. El problema, es que el cliente no forma parte de este eslabón de criminalidad, pues la prostitución no es considerada un delito en México (como lo es en otros países como Suecia).

La ley estipula también dar protección y asistencia a las víctimas. Estas últimas son quizás las cuestiones que serán más difíciles de abordar y de hacer cumplir, ya que la prevención implica romper no sólo con la cadena de ofertantes, sino con la de consumidores. La pregunta quizás sea, ¿por qué esos consumidores dejan de ver en ese objeto de placer y de violación, a un ser humano? Es necesario entender que la trata de personas es parte de una economía informal, de una relación oferta-demanda y que la prostitución es antes que nada una forma de violencia contra las mujeres, que ella es una institución controlada por hombres (aunque también hay mujeres que participan en la explotación de otras mujeres), es una institución que e mantiene mediante la violencia.

La causa principal de la prostitución y de la trata con fines de explotación sexual es la demanda masculina de mujeres y niñas, si no hubiera demanda, este mercado (que supuestamente es el oficio más antiguo de la humanidad) terminaría por eclipsarse. La industria del sexo perpetúa el mito de una sexualidad masculina que se satisface a través de cuerpos comprados, lo que justifica que las mujeres puedan ser violadas y explotadas sexualmente. A diferencia de la pedofilia, que es moralmente más condenada en nuestra sociedad, si bien México es uno de los principales países productores y consumidores de pornografía infantil, el machismo mexicano legitima la humillación y la explotación sexual de las mujeres.

Es muy raro que alguien pueda salir de las redes de prostitución, la vida laboral de estas mujeres es corta, por las enfermedades y el maltrato. Por lo general, el trabajo de prostitución implica un alto consumo de drogas y de alcohol, es por ello que muchas de ellas no vuelven a casa, en parte por la adicción, en parte por la vergüenza y por una pérdida de control de sus propias vidas. ¿Cuánto cobras? es la primera pregunta que involucra un contrato de servicio de prostitución. Lo que la marca desde un inicio el consumo: la lógica del placer a cualquier precio.

Es esa lógica la que se debe atacar, la de la humillación y la utilización de los cuerpos más vulnerables en pos del placer a cualquier precio.

¿Se hizo justicia?

2011-06-19T04:39:00.000+02:00

“Se hizo justicia”, fue la frase que concluyó el mensaje televisivo del Presidente Obama a la nación americana el pasado 2 de mayo, cuando anunció que Osama Bin Laden, el responsable de los ataques del 11 de septiembre, había sido abatido por un comando de la CIA. La frase del Obama es muy problemática, pues conlleva una idea de justicia como venganza. Es muy probable que el asesinato de Osama no sea consecuencia de una estrategia de seguridad (aún si días después se encontraron los diarios de Osama, donde él expresó el plan de cometer otro ataque contra Estados Unidos) sino de una estrategia política y electoral, el mensaje dirigido al pueblo americano se centró en la victoria de la guerra contra el terrorismo, que el presidente Bush declaró después de los ataques del 11 de septiembre. Al ver por el festejo que tuvo la noticia en Estados Unidos, es entendible que Obama se haya beneficiado de la coyuntura, sobre todo en el momento en que la derecha conservadora ponía en duda su nacionalidad. Quizás la pregunta de fondo es por qué hablar de justicia en relación a Al Quaeda, al terrorismo y al fundamentalismo islámico, dejando de lado lo que quizás tendería más a la justicia que son las revoluciones en el mundo árabe, las movilizaciones de la sociedad civil en Túnez, Egipto, Libia, Yemen y otros países para derrocar a los dictadores, demandar un modelo político más democrático o hablar de justicia en términos de la creación de un estado palestino como respuesta a una ocupación ilegal.

En mi opinión, el asesinato de Osama responde antes que nada a un intento de erradicar el trauma de los ataques del 11 de septiembre, un ataque al corazón de la nación americana, el Pentágono como representación del poder político y las torres gemelas de Nueva York del poder económico. Desde el bombardeo de la Armada Imperial Japonesa a Pearl Harbor en 1941, una isla en Hawai, no se había producido un ataque al territorio americano. Los ataques del 11 de septiembre mostraron en ese sentido, la vulnerabilidad de la nación americana ante un enemigo difícilmente combatible, como es el caso del terrorismo, pues no pertenece a una nación enmarcada en un territorio a la cual declararle la guerra. En cierto sentido, Bush le declaró la guerra a un fantasma, informe y espectral, no porque Osama lo fuera, sino por la inflación que le asignaron al fenómeno del terrorismo, en cierta medida creado por Estados Unidos, no olvidemos que Osama fue entrenado por los americanos para pelear contra el ejército rojo. Esta inflación, como lo hicieron notar renombrados analistas y filósofos, comienza por la denominación por una fecha, haciendo que 11 de septiembre sea la metonimia de los ataques a la nación americana, como si además, los ataques fueran tan inconcebibles e incomprensibles que sólo queda nombrarlos con la fecha.

De alguna manera, el furor ante la presunta victoria contra el terrorismo es consecuencia del trauma, del miedo a su posible retorno. Un trauma es una memoria que no se puede integrar en la propia experiencia y que atemoriza con su regreso. Como si desaparecer a Osama del planeta significara asegurar que en un futuro no habrá otro 11 de septiembre, otro ataque de tal magnitud. El ataque a las torres gemelas fue terrible, y me parece un grave error que aquellos que critican con cierto odio a otro fantasma que ellos llaman “Imperio Americano”, pretendan dejar de lado a las víctimas. Los ataques del 11 de septiembre dejaron casi tres mil víctimas, entre ellas los tripulantes de los aviones que se estrellaron contra las torres, y entre los sobrevivientes, los habitantes de Nueva York que un día se encontraron envueltos en una nube de ceniza y pánico. Ningún argumento contra la política americana legitima los actos de los ataques en Nueva York. No obstante, el asesinato de Osama ha creado otras víctimas y otros deudos en Pakistan, con los dos ataques que sucedieron al anuncio de la muerte del líder de Al Quaeda. De estas víctimas se habla poco o casi nada, pues esta fue una de las “condiciones” que caracterizaron a la guerra contra el terrorismo, que habían muertes con más derecho a duelo que otras, o dicho de otro modo, que algunas vidas eran más valiosas. Esta lógica tomó su forma más perversa en Guantánamo, una isla cerca de Cuba y fuera del territorio americano, un campo de los prisioneros de la guerra contra el terrorismo, sin derecho a juicio ni a las mínimas condiciones de dignidad y que Obama prometió clausurar a dos días de asumir su cargo, promesa que no ha cumplido. Guantánamo pone en entredicho la democracia americana y lanza la pregunta sobre cómo el estado tiene un espacio fuera de la ley.

El trauma a su vez, es en relación a la soberanía del Estado americano que fue vulnerada con los ataques del 11 de septiembre. Al pronunciarse, el presidente estadounidense aseguró que Osama no volvería a caminar sobre la tierra, como si su sola presencia pusiera en peligro al mundo entero y como si con su muerte, éste se disipara.

La operación del asesinato de Osama y la desaparición del cuerpo, despertó críticas a nivel mundial y también ahí resuena la pregunta ¿se hizo justicia? Osama estaba desarmado al momento de su captura y quizás hubiese sido más acorde con la justicia, hacerle un juicio y condenarlo, como se hizo en Nuremberg con los criminales nazis. No obstante, el asesinato de Osama entró dentro de la lógica de guerra del presidente Bush, que utilizó términos tan abstractos para definirla como guerra contra la libertad, contra el occidente, eje del mal; tan abstractos como lo puede ser la idea de la justicia.

Lo interesante y a la vez, lo esperanzador, es que las últimas intervenciones de Obama y los eventos recientes en el Medio Oriente no están ni en esta lógica de guerra, ni en una idea de justicia como venganza, ni en una reacción incesante al trauma. Las revoluciones en el mundo árabe, que respondieron a décadas de censura, precariedad laboral, control militar y todo tipo de abusos, revueltas que nacieron de la sociedad civil, tampoco están en la línea de Al Quaeda, de una lucha contra el fantasma del occidente y la imposición del fundamentalismo islámico. La creación de un estado palestino, que de alguna manera, haga justicia en nombre de una historia de ocupación, colonialismo y confiscación de tierras. No obstante, el presidente Netanyahu, en su discurso ante el congreso americano, se aferró a esa lógica de guerra y de defensa del territorio, a una dicotomía del enemigo. Pero tanto la transición de los países en Medio Oriente hacia gobiernos más democráticos como la creación del estado palestino, no son eventos, sino procesos, que posiblemente no permitan una frase contundente como “se hizo justicia”, pero que tienden a ella, por una promesa de reescribir la historia de los oprimidos. La justicia es cierto, cuando no corresponde a la venganza, que es más bien una lucha de poder, resulta abstracta, es apenas una intuición que tiene que ver con nuestro reconocimiento de las injusticias. La justicia no es y no se hace con un asesinato o con un acto mediático, si bien también se asemeja a un trauma, a una memoria que no se puede integrar en la propia experiencia, pero que vuelve exigente una y otra vez.

Las otras familias

2011-05-19T05:02:00.002+02:00

Recientemente estuvieron en cartelera dos películas sobre el tema de las familias plurales: “Los niños están bien”, filme americano de Lisa Cholodenko y la producción mexicana “La otra familia” de Gustavo Loza. La primera trata de una pareja de mujeres, Nic interpretada magistralmente por Anette Bening y Jules (Julianne Moore), que tienen dos hijos: Joni (en honor a la cantante Joni Mitchell) de 18 y un hijo, Laser de 16 años. La trama comienza cuando Joni decide buscar a Paul, el donador de esperma que comparte con su hermano junto con media carga genética. Nic, Jules, Laser y Joni viven en una hermosa casa en Los Ángeles, Nic es una doctora exitosa y Jules es más bien madre de familia aunque ha intentado de manera inconsistente ingresar al mundo laboral. Jules descubre un deseo sexual hacia Paul y ellos viven un amorío, lo que crea una crisis familiar cuando Nic se da cuenta de que Jules la engaña con un hombre y los niños ven su estabilidad familiar y emocional amenazada.
“La otra familia” trata de un niño encantador de siete años, Hendrix, hijo de una madre adicta, quien es conducido por una amiga de su madre a casa de una pareja para que lo cuide mientras a ella la internan a la fuerza en una clínica de rehabilitación. Jean Paul y Chema llevan diez años juntos y supuestamente deberán hacerse cargo de Hendrix. En el desarrollo de la trama, ellos se vinculan e involucran cada vez más con él y van descubriendo su propio deseo de paternidad (y de maternidad) hasta vislumbrar la posibilidad de adoptarlo. La película tiene un formato de telenovela, un guión plagado de clichés con personajes buenos y malos, pobres y ricos (por supuesto que la pareja gay que recibe a Hendrix son de los buenos y ricos).
Es curioso, vi las dos películas el mismo fin de semana con un día de intervalo, y tal pareciera que la primera historia ocurre medio siglo después de la primera. Si bien las dos se ubican temporalmente en la actualidad, el modo en que abordan la realidad de una familia con padres del mismo sexo, incluso la manera en la que presentan a las dos parejas homosexuales (o a las tres, pues "La otra familia" muestra también la historia de una pareja lesbiana que planea tener un hijo por inseminación artificial) nos habla también de la disparidad entre la sociedad mexicana y la californiana, nos remiten a la calidad de la reflexión que cada película exige de sus espectadores. La trama melodramática y el discurso de los personajes de “La otra familia” son como los abuelos de los niños que están bien: adolescentes sanos, inteligentes, en una familia armónica con sus defectos, sus virtudes y su crisis.
De hecho la problemática de "Los niños están bien" no esta centrada en el hecho de que dos mujeres puedan educar hijos, o de si ellos pueden integrarse a la sociedad (que es una falsa pregunta o el argumento de quienes no creen en las familias plurales porque se rehúsan a que la sociedad cambie y con una excusa hipócrita dicen que no se van a integrar, o que los otros niños -sus propios hijos- los van a molestar en la escuela y que ellos no se hacen responsables de haber educado bullers homófobos). En el título de la obra está la respuesta a quienes piensan que los niños pueden intrínsecamente sufrir la ausencia “estructural” de un padre o de una madre (que en ciertos casos ha sido la postura conservadora de ciertos psicoanalistas y de una noción inamovible del Edipo, con el pretexto de un orden simbólico que predetermina los orígenes heterosexuales de la cultura, que hasta ahora nunca han comprobado) y sobre todo, de los conservadores y moralistas que ven una amenaza a la cultura, porque saben que darle lugar a las otras familias es poner en cuestión valores morales y políticos – el Estado se basa en una idea de familia y a la vez legitima y reconoce las distintas formas de vida sexual. Sin embargo, en México las familias con padre y madre no son la regla, existen muchas de esas otras familias de madres solteras, de tíos que son padres, y desde hace mucho existe la opción para dos mujeres de quedarse embarazadas con algún amigo y tener un hijo.
La película de Cholodenko contradice a los primeros conservadores, los hijos de Nic y Jules viven con las inquietudes de cualquier adolescente, el hecho de tener dos mamás les genera conflicto, por ejemplo, cuando Joni le llama por primera vez a Paul, le explica que él fue el donador de esperma para que sus dos mamás pudieran embarazarse, en otra escena Paul va a un asado a casa de la familia y ellas le cuentan su historia de amor. Laser y Joni pueden hablar con sus madres y hasta con su padre biológico de casi cualquier tema. Hay una escena de la película que me parece genial, Laser, el hijo, indaga en el cajón del cuarto de sus mamás y encuentra una película pornográfica de un hombre masturbándose, cuando él les pregunta, con cierto desconcierto, por qué ven eso y no pornografía de mujeres, Nic que es más estricta lo regaña por husmear en sus cajones, pero Jules le explica que la pornografía de mujeres es más bien para hombres y que puesto que la excitación de una mujer es interna, les gusta ver una excitación externa. La película en ese sentido es maravillosa, porque va refutando nuestros prejuicios y los clichés de la homosexualidad, si bien la familia que forman dos lesbianas reacciona de manera muy parecida a como reaccionarían unos padres heterosexuales de California. Uno de los factores que más me impresionó de la película de Cholodenko, es que cuando Jules decide tener una aventura sexual con Paul, el donador de esperma de sus hijos, ella tiene una crisis con su identidad sexual, pues ella se define como "gay", incluso cuando su pareja, Nic, se entera de que la ha engañado con un hombre, su primera reacción es preguntarle si desde ahora va a ser heterosexual. Me parece que todas las personas podemos tener inclinaciones bisexuales y podemos probar cualquiera de las dos realidades aunque estemos más inclinados hacia uno u otro sexo, al final del día, las personas no se enamoran de géneros sino de personas, con historias singulares, con gestos únicos. (Creo que este es el tema de una obra que se estrenó recientemente en el teatro de los Insurgentes, Cock, con Chema Yazpik y Diego Luna). La crisis empieza con las etiquetas, “soy gay”, “soy heterosexual”, esto tiene que ver con las definiciones y sus normas que introyectamos, así como para alguien puede ser difícil aceptar su homosexualidad y definirse como “gay”, en la película esto se invierte por un momento. En el caso de Jules, como si la palabra “straight”(heterosexual) le cayera encima como un balde de agua fría. La película resuelve bien el conflicto pues Jules sabe que con Nic ha construido una familia, y si bien el matrimonio y la vida en pareja no son fáciles, ella prefiere quedarse, a diferencia de Paul, el donador de esperma, que es la contraparte de Jules, pues ha tenido éxito en el mundo laboral pero a través de los niños se da cuenta de su deseo de hacer una familia. Es ese mismo deseo lo que llevó a las dos madres a buscar un donador de esperma y no, como en “La otra familia” la pareja de lesbianas que busca que el hermano de una sea el donador, es decir, están más focalizadas en la cuestión genética y en la logística, que en formar una familia.
En “La otra familia” hay una pareja heterosexual que ha perdido un hijo, él es una especie de hombre de negocios gangster que engaña a su esposa. El padre le sugiere que la deje, pues ella ya no puede darle hijos (o sea, nos sugiere que una mujer sólo sirve para parir). Este hombre (de cuyo nombre no puedo acordarme, como del de la mayoría de los personajes de la película, porque son personajes poco profundos, sacados de cualquier telenovela, como los dos sirvientes que trabajan en la casa de la pareja que adopta a Hendrix) hace un trato con el dealer amante de la mamá del niño para comprarlo. Habiendo visto las dos películas, me gusta pensar que la familia de Nic, Jules, Laser y Joni contradicen a la pareja del empresario y su esposa infeliz, la discusión de la pareja gay que va a adoptar a Hendrix pero que está agobiada porque sus amigas lesbianas tengan un hijo por inseminación artificial, el cura que pide dinero para que el niño entre a una escuela religiosa privada, todas estas escenas se caen ante una familia moderna, en una sociedad más equitativa y menos prejuiciosa, donde los niños están bien, yo diría, están mejor.

El hervidero de vehículos

2011-04-14T20:19:00.007+02:00

Les comparto mi artículo de este mes en Contenido.
En el hervidero de vehículos, reapropiarnos de la ciudad

“…el hervidero de vehículos. De golpe parece que todos los automóviles de la tierra se concentrasen en un punto para avanzar sin avanzar, mientras el embotellamiento es ya segunda naturaleza del ser humano, es el afán de llegar tarde y a buen paso al Juicio Final, es la prisión en crujías móviles, es el cubículo donde se estudia la radio, universidad del aquietamiento. Entre las dos y las seis de la mañana, hay un respiro, la especie parece aletargada---y de pronto todo se reanuda.” Carlos Monsiváis. Los rituales del caos.

Carlos Monsiváis escribió estas líneas sobre el tráfico y lo inviable del tráfico en 1995. La ciudad como un hervidero de vehículos que sólo respira a ciertas horas de la madrugada, cuando las calles se vacían y en el Zócalo capitalino aterrizan cientos de barrenderos uniformados con chalecos naranja fosforescente para borrar los deshechos de las transacciones de la jornada, esperando a que unas horas más tarde las actividades se reanuden y la antigua Tenochtitlán se vuelva a poblar. En Los rituales del caos, el fallecido cronista de la Ciudad de México también escribe sobre el metro, como un descenso al reino de los apretujones, y otros fenómenos de la gran ciudad donde lo caótico tiene su orden, sus leyes y su dimensión carnavalesca. Uno podría decir que nada ha cambiado desde hace quince años, que el hervidero de vehículos continúa en muchas de las arterias de la metrópolis y que los capitalinos seguimos afanados en perpetuarnos entre el freno y el acelerador.

Sin embargo, decir que todo sigue igual o peor que hace quince años sería un acto de desmemoria e ingratitud hacia los gobiernos perredistas de la Capital, - dos años después de la publicación del libro de Monsi, como se le llamaba de cariño, en 1997, se celebraron las primeras elecciones democráticas en el Distrito Federal y desde entonces el PRD ha sido elegido para gobernarlo-. No podemos ignorar la ventaja que ha tenido el Metrobus frente a los cientos de “peseras” que antiguamente circulaban por la Avenida de los Insurgentes y de súbito hacían una parada frenando la circulación. El beneficio para el medio ambiente, también ha sido para la economía de los usuarios, ya que antes había que tomar más de una pesera para llegar a un destino, lo que multiplicaba a los pasajeros el coste diario de peaje. Al Metrobús habría que sumar la línea B del metro, inaugurada por Rosario Robles, el eje transversal metropolitano (cero emisiones) y próximamente la línea 12 que será la más larga de la red, trazada entre Tlahuac y Mixcoac.

De todas estas políticas urbanas, una de las que más celebro es el cierre de Reforma los domingos: me parece que ha sido un esfuerzo para que los capitalinos volvamos a reapropiarnos del espacio urbano, a vivirlo desde una experiencia más equitativa, ahí donde se desdibuja la marginalidad del peatón frente a los autos, cuando la ciudad es de todos los que la caminan, la recorren, la recrean de ida y vuelta, la gozan. Otro de los proyectos de gran importancia para fomentar una ciudad sustentable son las eco-bicis y la ciclopista de Reforma, pues se reduce el uso del automóvil para trayectos cortos y la emisión de gases con efecto invernadero. Y si bien la bicicleta no es una novedad ya que en muchas colonias se usa para transportar mercancía o despachar, las eco-bicis y el carril de Reforma reservado para ciclistas forman parte de la construcción de una ciudad plural, abierta a sus habitantes, más viable e incluso más lúdica.

Si bien hay quienes critican la supervía poniente y los proyectos de transporte público de la administración de Ebrard, aludiendo a que sólo responden a intereses electorales, me parece que la crítica es injusta. Como lo subrayó el premio nobel de química Mario Molina, proyectos de este tipo desincentivan el uso de vehículos particulares, pues no se trata solamente de construir segundos pisos sino de agilizar la circulación e impulsar el transporte público. En cuanto a la construcción de la supervía y los segundos pisos, es cierto que son problemáticos pues se debería intentar reducir y no promocionar el uso del automóvil, acción que deberían aplicar los gobiernos de muchas entidades de la República donde el transporte público es ineficiente y la meta de los habitantes es comprar un coche. No obstante, el Gobierno del Distrito Federal no puede ignorar las conexiones con carreteras en lo que se refiere al transporte de carga, lo que exige la aplicación de sistemas de logística inteligentes y la promoción de incentivos para el uso de vehículos menos contaminantes. Conjunto a la supervía se proyecta el Peribus, una opción de transporte público. La discusión no reside, a mi parecer, en las distintas propuestas de urbanización y de transporte, sino en una actitud que yo llamo el “izquierdosismo hipercrítico”, de aquellos que piensan que ser crítico es destruir sin fundamentos, ni datos, ni indicadores toda propuesta, y sostienen que la reflexión constructiva no cabe en el activismo ni en una paranoica lucha contra “el poder”. Creo que es ahí donde la izquierda se encuentra dividida. Y si bien la distinción binaria “izquierda” y “derecha” se basa en ideologías poco actuales y hoy en día la diferencia es poco clara, me defino como alguien de “izquierda”, en esta definición vaga que es más bien una percepción de la realidad de este segmento del espectro político que considera prioritario la consecución de la igualdad social por medio de los derechos colectivos, y que defiende una sociedad plural, laica e intercultural.
En mi opinión, los proyectos y las políticas que el gobierno perredista ha puesto en marcha en materia de transporte público y urbanización responden a una posición de izquierda, en el esfuerzo de hacer que ciudadanos y ciudadanas tengamos derechos por igual a reapropiarnos del espacio público, a vivir una ciudad con múltiples posibilidades. La semana pasada visité la exposición itinerante Nuestras ciudades, nuestro futuro que se exhibió en el Museo Franz Meyer del 2 de febrero al 20 de marzo y que estará próximamente en Guadalajara. El Instituto de Políticas para el Transporte y el Desarrollo (ITDP), seleccionó a diez ciudades que han demostrado ser líderes en la implementación de proyectos innovadores de movilidad sustentable como Nueva-York, Buenos Aires, Yakarta, Johannesburgo, Cantón en China, Budapest, Ahmedabad en India). Los escenarios sustentables para las diez ciudades apuestan por calles seguras y llenas de vida que promuevan la equidad económica y social; que privilegian a los peatones, las bicicletas y el transporte público.
La Ciudad de México fue seleccionada con un proyecto del despacho Arquitectura 911sc, que propuso construir una plaza peatonal continua sobre las vías principales y trasladar el tráfico motorizado al nivel subterráneo en Tacubaya, donde hoy es prácticamente imposible moverse a pie.

Notas esperanzadas sobre Medio Oriente

2011-04-04T02:55:00.001+02:00

Les comparto mi artículo publicado en la revista Nexos del mes de abril

La excepción mediática

2011-03-14T17:35:00.004+01:00

El caso Florence Cassez ha sido enormemente comentado y ha llegado a ocupar en las últimas semanas páginas enteras de los diarios más prestigiados tanto en Francia como en México. El primer mandatario francés lo ha convertido en una cuestión de Estado, al punto de provocar un enfriamiento de las relaciones diplomáticas. Mi intención no es hacer un artículo más sobre la culpabilidad o la inocencia de Florence Cassez, o sobre la pertinencia de cancelar el año de México en Francia, que creo que fue lo correcto pues dedicarle el evento cultural significaría poner en duda el Estado de derecho y la soberanía del país. Más bien me concentraré en lo que llamaré la excepción mediática. Excepción que se vuelve la regla. Recuerdo que en 2005, cuando recién iniciaba mi estancia en Paris, me habían sorprendido las declaraciones de un tal Sarkozy que hasta ese momento me era completamente desconocido: el ministro del Interior había provocado a los jóvenes de las zonas sensibles en los suburbios al declarar que pretendía limpiar “con mangueras de agua a presión” las calles de la inmundicia que las contamina. Pero lo que más me desconcertó en aquel momento fue que semanas después, la gente en vez de estar ofendida por las declaraciones del ministro, le aplaudía porque finalmente él se atrevía a decir lo que ellos pensaban. Me costó trabajo entender que ese acto, en vez de causar la remisión del ministro, fuera el inicio de su campaña política.
Habría que preguntarse entonces: ¿Qué nos pasa a los ciudadanos cuando en vez de rechazar actos insostenibles aceptamos estas excepciones y hasta las defendemos? La cuestión no es privativa de franceses, italianos, israelíes o mexicanos, es un cuestionamiento a las democracias actuales, convertidas en mediocracias. No es de extrañar que Sarkozy, en vista del éxito obtenido en 2005, continúe apostando a los escándalos mediáticos.
Ahora bien, la perspicacia exigiría que nos preguntáramos ¿Por qué el primer mandatario francés se ha interesado tanto en el caso de una francesa acusada en México de secuestro y tortura? ¿no hubiese sido mejor manejar el caso de manera más discreta e intentar que Florence fuera condenada por complicidad y pagase su sentencia en Francia? Me parece evidente que el escándalo mediático que ha detonado Sarkozy es parte de una estrategia electoral. Próximamente, Sarkozy estará en la contienda por la reelección y me parece que el escándalo Cassez es una manera de decirle a los franceses en el extranjero, que le podrían dar una diferencia en votos, que él está ahí para ellos, que no los olvida. Sin embargo, según las encuestas del diario Le Monde, 49.7% de los encuestados en Francia opinaron que era un error poner en duda la decisión soberana de la justicia mexicana. Es normal, están cansados de su presidente y sus teatros televisivos. De hecho, la semana que se le negó a Florance Cassez el amparo, los magistrados estaban en huelga pues su presidente los había acusado de ineptos por el caso Laetitia.
En México no nos quedamos muy atrás en la excepción mediática. Si bien es un hecho que, como lo subrayaba la nota de algún periódico inglés que leí, los mexicanos estamos cansados del crimen organizado y era poco probable que la francesa despertara empatía en la sociedad mexicana, la recreación del escenario de la captura es igualmente insostenible. Los mexicanos no pedimos la dimisión del secretario de Seguridad Pública, García Luna, ni cuestionamos que Televisa estuviera detrás del montaje de la captura, reconstruida 2 días después del arresto en el rancho de las Chinitas. No confundamos: el montaje es una falta muy grave a los derechos humanos, pero no significa la inocencia de Florence Cassez. Sin embargo, el sexenio de Felipe Calderón nos ha acostumbrado a un montaje mediático de estilo policial, llamado “guerra contra el narcotráfico”, donde las autoridades son los héroes que persiguen a las bandas de criminales y nosotros, los ciudadanos, somos espectadores y a la vez víctimas. No es casualidad que muchos franceses estén indignados porque además de que se ha comprobado el negocio entre Televisa y las autoridades, no se ha hecho público el proceso para mitigar la incredulidad. Mis amigos franceses con los que platico, sobre todo los que viven en México, no son ingenuos: no es de todos los días hacerse novia de un secuestrador. La mayoría de los lectores de este artículo, por más que crean que el narco y el crimen organizado sea omnipresente en nuestro país, no conocen personalmente a ningún miembro de una banda o de un cartel. Y es absurdo que ella no se hubiese dado cuenta, a menos que Israel Vallarta (quien ha obtenido varios amparos) saliera todos los días con traje de oficina y engañara a su novia durante varios meses, que además no escuchó los gritos de las víctimas torturadas. En nombre de esas víctimas, si las hubiera, trasladar a Florence Cassez a título de mártir, sería injusto. Puesto que ella no se declara culpable, ni Francia reconoce su culpabilidad, es imposible realizar el traslado, ya que según el tratado de Estrasburgo, se transfiere a un criminal para que pague la condena en su país de origen, en el caso de que los dos países lo acuerden.
Lo más triste de todo esto es que las acciones reprobables de García Luna y su equipo le han quitado validez a los testimonios de las víctimas. Porque es cierto que después de un secuestro y la tortura que implica, el dolor psicológico complica la posibilidad de dar testimonio. Como lo ha probado la académica americana Elaine Scarry en sus estudios sobre el lenguaje en la tortura en The Body in pain, el dolor es ya de por sí algo que se le escapa al lenguaje y que con frecuencia sólo podemos expresar en sonidos o gemidos. El dolor psicológico es aún más inefable. En la tortura se infringe dolor al cuerpo y se provoca un trauma psicológico, que hiere al lenguaje, lo aniquila. Es por ello que poner en duda los testimonios de las víctimas por contradicciones en las declaraciones es una postura poco moral y políticamente comprometedora.
Finalmente, creo que Francia perdió la oportunidad de escuchar a quienes sí tienen un lenguaje creador: a los artistas mexicanos. Después de seis años de vivir en Francia puedo decir que siempre me pareció que la cultura estaba en decadencia, anquilosada, demasiado orgullosa de sus logros pasados y con pocas perspectivas en general para que los jóvenes se atrevan a inventar en un sistema completamente burocratizado de caminos trazados. No obstante, la cultura y la creación son las excepciones a lo mediático, su oposición, sus contrincantes.

Políticos de carrera a la carrera ¿y los electores, hacia dónde vamos?

2011-02-15T08:13:00.004+01:00

A Javier Mancera

¿Qué pensar como elector(a) en esta era de coaliciones y alianzas?, ¿cómo elegir dentro de un sistema de partidos que en los últimos años se ha transformado totalmente, y ha dejado de representar una postura política e ideológica? Es desconcertante para quienes nos consideramos de izquierda que el PRD haga alianzas con el PAN que, en sentido estricto es la oposición. Me imagino que para los panistas o aquellos que se consideran de derecha, ocurre lo mismo. Quizá deberíamos preguntarnos si todavía es válida la distinción entre partidos de derecha, centro e izquierda; si aún tiene sentido hablar de afiliaciones o de simpatizantes. Para saberlo se necesitaría hacer un estudio sobre la naturaleza y la historia de los partidos políticos, como lo hizo con gran maestría Nancy L. Rosenblum, en On the Side of The Angels. En su análisis de los partidos, la autora vuelve a una frase de E.E. Schattschneider que reza: “los partidos son los huérfanos de la filosofía política”. Es cierto que los filósofos hablan poco de los partidos, a diferencia de los politólogos; me parece que es porque hay un elemento de sospecha hacia la ideología que los constituye y poco entendimiento de lo que liga a esta última con la acción política.
Supuestamente, cada partido posee una ideología que le da claridad conceptual, es decir, una representación de la realidad social y económica, y un programa de acción. Las ideologías – concepto al que se dio en el siglo XX un sentido negativo- no sólo se refieren a las bases intelectuales, sino también a sistemas ideales pretendidos, a una proyección. Para guiar la acción política, el partido construye una doctrina, una plataforma, programas y consignas. Ahora bien, cuando se dan las coaliciones o cuando un candidato de un partido de derecha se muda a uno de izquierda o viceversa, la ideología se desdibuja y las plataformas se confunden. El problema principal recae en la cuestión de la representación. Qué partido o qué candidato representa, además de nuestros intereses, nuestra concepción de la realidad social y política, y confiamos en él para imaginar acciones coherentes con una plataforma (agrupación de los principales problemas sociales, políticos y económicos).
En ese sentido, las coaliciones ya no son el pacto entre partidos que tienen ideas afines, un partido de izquierda y un partido comunista, o un partido de centro derecha y uno católico, etc. Las coaliciones se producen en un régimen democrático cuando un solo partido no tiene suficientes apoyos en la cámara legislativa, el congreso o el senado. No obstante, cuando ya no hay plataformas claras, parecería que únicamente importa mantenerse en el poder o tener sillas en las cámaras. La pregunta es entonces, por qué ocurren esas mudanzas de candidatos entre partidos.
Haciendo un recuento de la historia reciente de la democracia en México, Zedillo culminó la reforma electoral convirtiendo al IFE en organismo autónomo e independiente del Poder Ejecutivo Federal y en las elecciones de 1997 y las del 2000 se le dio el triunfo a la oposición. Á él le debemos, de alguna manera, el haber creado las condiciones necesarias para que se diera la alternancia. Sin embargo, el haber hecho la democracia extensiva, tiene sus aristas. Uno de los problemas de la democracia en México, es que no hay reelección. Yo nunca había pensado esto como un problema, hasta que me cuestioné sobre el fenómeno de los políticos de carrera para los cuales las posibilidades de ascenso en un partido son pocas y no dependen de la percepción y el contento de la gente sino de las relaciones con sus superiores y lo factible que pueda ser que otro partido los coopte.
De ahí que los políticos de carrera vayan a la carrera por los puestos. Pues si su partido pierde el patrón pero, hicieron un buen papel y los electores simpatizan con ellos, necesitan brincarse de partido. Esto último obliga a los candidatos a desdibujarse ideológicamente para ser atractivos para otros partidos. Por lo mismo, los diputados no necesariamente apoyan iniciativas acordes a la ideología de su partido o a los intereses de sus simpatizantes, por ejemplo: en
sentido estricto, los diputados panistas deberían ser anti-sindicales y no obstante, no se oponen al Sindicato de Electricistas ni al de los Maestros.
Desgraciadamente, desde el momento en que un candidato tiene que ser atractivo para otro partido y por ende, neutralizar sus posturas, la política se convierte en un foro de escándalos, puesto que el diferencial ideológico ya no tiene peso. Es por el escándalo que los oponentes buscan votos y también eso les permite desdibujarse ideológicamente. Pero nosotros, los electores, ¿hemos de convertirnos en espectadores de un palenque o simples lectores pasionales de escándalos? ¿Cómo volver a exigir a los políticos de carrera que se detengan a reflexionar en sus posturas y canalicen nuestras peticiones hacia los poderes?

Nuevas formas de enamorarse en un mundo digital

2011-01-20T01:03:00.002+01:00

Apareció en Contenido de este mes, en una versión más corta. Les comparto la larga:

Nuevas formas de enamorarse en un mundo digital

– ¿Qué cuentan tus mil y un desvelos?
– Busco el tiempo perdido y no lo encuentro. ¿Tú?
– Escucho The Smiths, en Noche Vieja…este charming man pide sus deseos para el 2011.
– The Smiths, ay, esos sí que son viejos recuerdos. Qué buena rola.
– Ahí va una foto para una desconocida.
– Una desconocida que empieza el año contigo.

Es un hecho que los sitios de encuentro en Internet nos han devuelto a la escritura, a una manera de comunicar más allá de la presencia que nos permite inventarnos, crear una ficción de nosotros mismos; no porque seamos falsos, finalmente, “persona” en su etimología latina, significa llevar una máscara, ser, de cierta manera, un personaje. El amor en Internet comienza generalmente con una frase y le sigue una serie de correos electrónicos antes de la primera llamada para acordar una cita. ¿Amor a ciegas? Sí, quizás sería la mejor definición de los encuentros por la red. Sin embargo, ¿no sería ésta una ocasión para desmitificar a la escritura y devolverle la vista? Demostrar que uno está tan presente cuando escribe, aún más que cuando habla, más consciente del poder creador de la palabra.

Y aunque no todos los protagonistas de un chat tienen talento para las letras, no pretendamos esperar a Jane Austin o a Marcel Proust detrás del teclado, la pantalla concede ciertas libertades y nos reconecta con la ficción. Somos más intrépidos, más poetas, más magos e incluso más ciertos. Si bien los encuentros en la era digital tienen mala reputación y comportan la gama de peligrosos a insípidos, no es problema del dispositivo digital sino de la vida que a veces se revela peligrosa y en ocasiones, insípida.

El enamoramiento en la era digital no se reduce, a mi parecer, a tener una computadora o un teléfono con Internet; nuestras vidas no son las mismas, con las nuevas tecnologías y la comunicación hoy en día, dependemos de los dispositivos digitales que han cambiado radicalmente nuestras formas de expresión, el lenguaje se ha modificado; por ejemplo el Twitter sólo permite un número específico de palabras. La velocidad con la que transmitimos es mayor y los envíos prácticamente inmediatos. Pasamos gran parte de nuestro tiempo en la red, tanto en nuestra vida laboral como social: administramos nuestras cuentas bancarias, compramos boletos de avión, leemos el periódico, escuchamos música, encargamos el supermercado y hasta adquirimos ropa en Internet, ¿por qué no buscar el amor ahí también?

La ciudad es un escenario de personajes que podríamos topar, cruzar en las esquinas, divisar en los restaurantes y espiar por sus ventanas. Sin embargo, una vez que pasa la época de la facultad y de las fiestas de amigos, cuando uno va a la misma oficina todos los días y ya conoce a todos los prim@s solter@s de sus amig@s, las posibilidades se reducen. Los encuentros fortuitos en el supermercado, en el parque, el cine o los bares son raros; la gente sale en grupos, y el acercamiento se complica.

El enamoramiento en la era digital no se parece a los cuentos de hadas para adultos, ni a las películas donde el azar juega su mejor carta y los protagonistas se encuentran cruzando un puente o se tropiezan y se reconocen enamorados. No, esas son concepciones demasiado nuevas (aunque ya envejecidas). Los sitios de encuentro se parecen, aún más, a los arreglos matrimoniales de nuestras abuelas, donde uno busca el perfil de alguien según afinidades culturales, educacionales, políticas y sociales. Incluso, le pedimos al buscador, como si estuviéramos escribiéndole una carta a Santa Claus, que quiera hijos, sea profesional, no fume y le gusten las mascotas. El buscador del sitio trabaja incesantemente empatando perfiles, incluso cuando uno duerme. El perfil es además un esbozo, continuamente la gente lo modifica, lo edita, cambia la foto. Esto podría parecer un triste cálculo, si bien las novelas rosas son aún más fantasiosas y resulta más fácil ir a uno de los sitios de encuentros como Match, eHarmony, Mexican Cupid o Latin Love para conocer a alguien, que saliendo a la calle. Estos sitios han sido tan exitosos que algunos periódicos y revistas han incluido buscadores y una sección de encuentros en sus páginas virtuales.

Las redes sociales como Twitter y Facebook han ayudado a Cupido en su trabajo. En México el uso de las redes sociales creció 23% en un año, pasando de un uso de 32% en 2009, a 55% en 2010. Facebook permite encuentros con viejos conocidos, ex compañeros de escuelas o de facultad, o algún amigo de varios conocidos que aparece en las sugerencias con todo y foto. El Twitter, por su parte, es capaz de relacionar con más efectividad a dos desconocidos que comparten intereses, y seguir a alguien puede convertirse en otra metáfora de la obsesión amorosa. Los blogs también han sido testigos de matrimonio, pues algunos blogeros no sólo comparten ideas y opiniones, sino también sus estados de ánimo y abren su intimidad. El lector asiduo, y aún más si deja comentarios, se siente involucrado en la vida de la otra persona, al grado de imaginar una complicidad que podría revelarse inexistente o mal correspondida.

Además, el enamoramiento en la era cibernética no se reduce a las computadoras, se extiende a los teléfonos conectados a la red, a las cámaras digitales. Estoy convencida que lo digital ha transformado también nuestro lenguaje corporal, la manera de cortejar. Quizás, lo que no cambia es la intuición que podemos desarrollar sobre las personas, enamorarse en digital requiere la capacidad de leer entre líneas. Hay otros factores que pueden desmentir la emoción, como la supuesta “química” entre dos personas, que es capaz de deshacer de un soplo los castillos de magabytes en nuestra imaginación. El rechazo por vía digital puede ser muy doloroso, pues no es simplemente la indiferencia de un extraño, sino de alguien con quien se ha correspondido y quien quizás haya despertado emociones en nosotros.

Y sin embargo, hay historias muy bellas:

Intercambiaron más de doscientos cincuenta correos electrónicos antes de encontrarse en París. Ella, una mujer mexicana de más de cincuenta años, él, su contemporáneo, un hombre que vive en Australia. Se contactaron en Noche Buena, dos solitarios con muchos kilómetros de distancia. Se escribieron todos los días, se contaron sus vidas, intercambiaron música, copiaron poemas. Los correos se fueron haciendo cotidianos, familiares, indispensables. Se dieron cita en París, ciudad del amor y punto medio entre México y Australia. En un hotel de la rue Serpente se miraron por primera vez, o no, quizás miento, se habrán visto antes por Skype, o por fotografía. ¿se olieron por primera vez? ¿descubrieron el tacto del otro? ¿se probaron? No lo sé, pienso que en la escritura están los cinco sentidos, hay algo en ella de caricia. Iban en el avión de regreso cada uno a casa, soñando despiertos con el encuentro, con una vida en común. Pasaron dos días antes de la primera respuesta, la diferencia de horario con Australia no traducía la sincronía espiritual. Un mes después, ella viajó a Australia, a donde vive felizmente casada desde hace cinco años.

Sin embargo, no todos los enamoramientos digitales corren con la misma suerte. Muchos son sinónimo de desengaño, aburrimiento y desencuentros.

Conozco otra bella historia de una amiga de mi mamá que enviudó hace algunos años, una de sus amigas íntimas le pidió que le ayudara a redactar un mensaje en inglés para un sitio de encuentros extranjeros. Fue así como, sin haberse registrado con su nombre, conoció a su actual marido, intercambiando mensajes hasta que decidió ir a Ohio y encontrarlo personalmente. Se casaron en una barca sobre el río, ella invitó a sus hijos y quizás llegó también en espíritu, su difunto marido, para sonreírle a su nuevo amor. Porque finalmente, cuál es la frontera entre lo virtual y lo real. ¿Acaso la presencia no es también virtual?

El año en imágenes

2010-12-31T22:06:00.011+01:00

Gracias a todos los que estuvieron en el 2010. Este año fue duro para mí, año de crisis y de cambios, de movimiento (aquellas veces en que la vida nos exige transformación y nos grita fuerte y nosotros la escuchamos). Y sin embargo, después de la tormenta, llegó la calma y la alegría de volver a casa.

Y vayamos despidiendo al año bailando

Feliz Navidad

2010-12-24T18:38:00.005+01:00

Les deseo una muy feliz navidad a todos los lectores de este blog (que durante meses, dejé abandonados para terminar la tesis, ya casi está lista, estamos en los dictámenes. Espero ser doctora en el 2011). Me gustaría compartirles mi artículo navideño que apareció en la Revista Contenido. Como regalo, esta bella acuarela de Sergio Astorga.

¿Cuándo nació Jesús de Nazaret? ¿El 25 de diciembre, el 7 de enero, el 20 de abril o a principios de septiembre?

No existe ningún indicio histórico de la fecha de nacimiento de Jesús de Nazareth. Los católicos y protestantes lo celebran el 25 de diciembre y los ortodoxos el siete de enero. Se intenta deducir su fecha de nacimiento a partir del Evangelio de Lucas (2:1-20):
Por aquellos días se promulgó un edicto de César Augusto, mandando empadronar a todo el mundo. Este fue el primer empadronamiento hecho por Cirino, que después fue gobernador de la Siria. Y todos iban a empadronarse, cada cual a la ciudad de su estirpe. José, pues, como era de la casa y familia de David, vino desde Nazaret, ciudad de Galilea, a la ciudad de David llamada Betlehem, en Judea
Algunas teorías toman como fuente Lucas 1:5-14, donde se afirma que en el momento de la concepción de Juan el Bautista, Zacarías su padre, oficiaba en el templo de Jerusalén y, según Lucas, Jesús nació aproximadamente seis meses después de Juan. De acuerdo al libro de Crónicas I, a Zacarías le correspondió servir a comienzos de junio (tercer mes del calendario hebreo). Si los embarazos de Isabel y María fueron normales, Juan nació en marzo y Jesús en septiembre. Otro signo que hace pensar que esta hipótesis es cierta, es que según el evangelista, la noche del nacimiento de Jesús los pastores cuidaban los rebaños al aire libre, lo que difícilmente hubiera ocurrido en diciembre; otras interpretaciones afirman que debió haber sido en abril, mes de la renovación del rebaño. Es posible que el censo ordenado por el César en el tiempo del nacimiento, no haya sido efectuado en diciembre, época de heladas en Jerusalén.
Las primeras celebraciones del natalicio del Cristo aparecen hasta el siglo IV. Anteriormente la ceremonia más significativa para la Iglesia cristiana era la Resurrección en las fechas de Pascua. Es muy probable que el objetivo de la Navidad haya sido cristianizar las fiestas populares y los ritos pre-cristianos,
realizados durante los meses de invierno. En la época romana se celebraban las Saturnales del 19 al 25 de diciembre en honor a Saturno, dios de la agricultura y las cosechas; es el fin del periodo más oscuro del año y el comienzo de uno nuevo de luz o nacimiento del Sol: el solsticio de invierno. Las Saturnales se asemejaban más bien al carnaval, pues los esclavos eran frecuentemente liberados de sus obligaciones e intercambiaban sus funciones con las de sus dueños.
El solsticio de invierno corresponde al instante en que la posición del Sol en el cielo se encuentra a su mayor distancia angular al otro extremo del plano ecuatorial del observador y se manifiesta en el alargamiento de la duración de los días. Dependiendo de la correspondencia con el calendario, el evento tiene lugar entre el 20 y el 23 de diciembre todos los años en el hemisferio norte, y entre el 20 y el 23 de junio en el hemisferio sur. Distintas culturas definen este fenómeno como un renacimiento, puesto que se considera que, astronómicamente, puede señalar, ya sea el comienzo o la mitad del invierno del hemisferio. En Persia se celebraba el 25 de diciembre al Sol Invictus (sol invencible) en el culto a Mitra. Por otra parte, los aztecas celebraban el nacimiento de Huitzilopochtli en invierno. El festival del Sol Inconquistado conmemoraba el nacimiento del joven dios sol que surgía de un peñasco bajo la forma de un recién nacido. La navidad parece haber sido instituida hacia el año 330, en tiempos de Constantino (306-337), el 25 de diciembre. Con ello se quería significar a Cristo como el verdadero Sol Invictus. De esta época datan las primeras representaciones, en los frescos de las catacumbas de Roma, del niño Jesús, de los Reyes Magos y de la Anunciación.
Cuando Julio Cesar reforma el calendario, el solsticio de invierno cae un 25 de diciembre. Se decide entonces que el año tendrá 365 días y 6 horas (y un día suplementario cada cuatro años en el mes de febrero, al que se le dio el nombre de bisiesto). Hay 11 minutos de más, es decir, ¡18 horas por siglo! En el año 325 se establece en el concilio de Nicea el calendario litúrgico y se decide fijar la fecha de Pascua en función del equinoccio de verano, se
constata entonces, que el equinoccio tiene lugar un 21 de marzo cuando debía de haber ocurrido el 25 de marzo. Se pensó que Sosígenes de Alejandría, el creador del calendario juliano, se había equivocado en sus cálculos. ¡Y los once minutos siguen perturbando la cuenta del tiempo! En 1582 el equinoccio cae un once de marzo. El papa Gregorio XIII decide reformar el calendario juliano (que a partir de entonces se convierte en gregoriano), se retiran tres días bisiestos cada cuatro siglos. El objetivo era hacer que el equinoccio de primavera correspondiera al 21 de marzo, como en los tiempos del concilio de Nicea. Se tendrían que retirar aún cuatro días para que el solsticio de invierno caiga el 25 de diciembre. Sin embargo, el papa prefiere permanecer conforme al concilio de la Iglesia y no al calendario del Cesar pagano.
En el 381, el emperador Teodosio, quien estableció que la única religión del estado era el cristianismo niceano, hace adoptar la fecha del 25 de diciembre como un dogma. Sin embargo, los cristianos de Oriente, que no aceptan el calendario gregoriano y continúan utilizando el juliano, celebran la Navidad el siete de enero, que para Occidente es el día de la Epifanía.
Hay que tomar en cuenta también, que el calendario que nosotros utilizamos fue establecido en el siglo VI por un monje llamado Dionisio el Exiguo, quien calculó la fecha de la natividad a partir de interpretaciones inexactas de dos indicaciones temporales, dadas por Lucas en su evangelio (Lc 3,1.23). El resultado de estos cálculos sitúa la encarnación de Jesús cuatro años después de la muerte de Herodes el grande, lo cual contradice la información aportada por Mateo 2. Algunos teólogos arguyen que la fecha del nacimiento de Jesús representa en realidad el momento de su concepción.
Finalmente, averiguar la fecha de nacimiento o hacer una biografía de Jesús de Nazareth es casi imposible. Su natalicio es más bien la creación póstuma de las comunidades de creyentes. Lo más probable es que el 25 de diciembre sea el nacimiento del Jesús de la fe y el paradigma que instituye una nueva era en la historia de Occidente.

¿La justificación de la violencia como transformación global?

2010-12-24T03:10:00.003+01:00

Les comparto mi artículo de hoy en el blog de Nexos, donde hago un análisis de discurso de los comunicados que envió supuestamente la Red de Transformación Global antes de liberar a Diego Fernández de Ceballos

Trabajadores migrantes. ¿sin derechos laborales?

2010-12-23T08:17:00.002+01:00

Les comparto mi artículo publicado en la Revista Contenido, en el número del mes de noviembre.

"A mediados de 1990, los mexicanos trabajando en los Estados Unidos tenían casi 30% más de probabilidad de morir con respecto a los trabajadores que nacieron en los Estados Unidos; en el 2002 tenían casi 80% más probabilidades." Según datos de la Associated Press del 2004, el reporte agrega que los mexicanos tienen el doble de riesgos de morir en el lugar de trabajo que el resto de las poblaciones de trabajadores inmigrantes. Muchos de ellos menores de edad, los mexicanos aceptan trabajos de alto riesgo y, en la mayoría de los casos, no reciben entrenamiento previo ni equipo de seguridad.
Eliberio trabajaba en Carolina del Sur para la industria de la construcción. Un muro se desplomó y le causó una parálisis por varios años. Como la mayoría de los trabajadores cuando se accidentan gravemente, Eliberio regresó a su casa, en Zacatecas?. En los Estados Unidos las leyes de compensación al trabajador son estatales, en muchos de lo estados piden que el trabajador vaya personalmente a testificar. Sin embargo, una vez que se regresa a México, sin visa de trabajo, volver al país del norte se dificulta. Eliberio acudió al Centro de los Derechos del Migrante que lo vinculó con un abogado en Carolina del Sur, y pidió para él una visa humanitaria con el fin de que pudiera viajar y defender su caso. Finalmente recibió su indemnización.
Un síntoma del fenómeno de los trabajadores migrantes es asumir que no poseen derecho alguno, ni en el ámbito humano, ni en el laboral; lo que se traduce en una realidad terrible, porque de alguna manera tanto ellos, como la sociedad, aceptan el papel de “fuera de la ley” que las políticas migratorias les asignan. La ley de Arizona y otros decretos similares que criminalizan a los migrantes, dan la impresión de que hablar de derechos laborales para “ilegales” es una contradicción. Síntoma que, por un lado, revela la vulnerabilidad que significa cruzar la frontera y trabajar en un país extranjero y por el otro, pone en relieve las causas que los mueven a desplazarse: sus mínimos derechos como ciudadanos y como seres humanos no están garantizados en su país de origen. Incluso aquellos que son trabajadores legales o poseen una visa de trabajador huésped, se sienten atemorizados y no se atreven a exigir justicia y hacer valer sus derechos, por miedo a ser deportados o incluidos en una lista negra que les impida quedarse en Estados Unidos o cruzar de nuevo la frontera.
Mientras en México el desempleo crece, en Estados Unidos la agroindustria, que depende de la escasa paga que le ofrecen a los agricultores mexicanos, se fortalece. Se calcula que en el 2005 emigraron 121,000 trabajadores huéspedes al país vecino para hacer labores "no especializadas". De ellos, unos 32,000 trabajaron en agricultura y los demás (unos 89,000) en silvicultura, procesamiento de mariscos, jardinería, construcción y otras industrias no agrícolas. Para tener un mayor control de esta población y responder a las demandas de la industria, la administración americana desarrolló el programa federal de trabajadores huéspedes que permite el ingreso a una cantidad controlada de trabajadores de otros países por un tiempo corto. Con un visado temporal (las visas H-2 para trabajadores huéspedes no calificados y las H-2A para trabajadores agrícolas de temporada) el jornalero huésped ingresa al país sólo en condición de empleado de alguna compañía, dependiendo su permiso de estancia de aquél que lo ha contratado de antemano. Se le deporta inmediatamente si deja de trabajar para esa empresa, sin importar si renunció, lo corrieron o se lastimó y está impedido para trabajar. A pesar de que tener un contrato y un permiso de residencia, debería asegurar la protección laboral por la ley, los trabajadores huéspedes son comúnmente abusados por parte de los contratistas.
En la última década han aparecido organizaciones y movimientos que luchan por los derechos laborales de los migrantes y abren un espacio para que ellos puedan dar testimonio de las injusticias de las que han sido objeto y hacerse escuchar por las instituciones. Desde septiembre del 2005, el Centro de Derechos del Migrante (CDM) con oficina en Zacatecas, una organización sin fines de lucro, defiende frente a las instancias legales a los trabajadores que no recibieron sus pagos, que tuvieron problemas con sus empleadores o que se lesionaron en su lugar de trabajo. El CDM no sólo implementa programas en varios lugares de la República proporcionando información y educación sobre derechos laborales, si no que también provee, de manera gratuita, servicios legales en colaboración con bufetes de abogados en Estados Unidos. Todo inició cuando la fundadora, Rachel Micah Jones ejercía como abogada de trabajadores agrícolas con visa H2A en Florida. Ella se trasladó al campo de trabajo para ver si las condiciones eran óptimas, pero los trabajadores se negaron a manifestarle sus problemas. Rachel convocó, algunos meses después, una reunión en Zacatecas y reconoció algunos rostros que había visto en Florida. Ya en México, los migrantes se sentían con mayor confianza y seguridad para hablar de su experiencia laboral. Ella hizo
siete entrevistas que resultaron en los primeros siete casos que defendió el CDM. Operan desde Zacatecas, región que cuenta con uno de los programas de trabajadores huéspedes más importante de la República, tomando en cuenta que el 50% de los zacatecanos vive en el extranjero y las remesas son la mayor fuente de ingreso del Estado.
Una de las injusticias que padecen comúnmente, es que los gastos relacionados con la visa y el transporte, que deberían ser cubiertos por los patrones, no les son reembolsados. Hay que tomar en cuenta sus gastos: 15 dólares de la visa, 35 de papeleo, 35 para el pasaporte, 115 de gastos de consulado y un impuesto de 100 dólares del gobierno Mexicano, además del transporte y algunas veces noches de hotel y comidas por 70 dólares mientras esperan al camión de la compañía que los llevará a su lugar de trabajo. Algunos invierten hasta 2000 dólares para financiar el viaje, al primer mes reciben un cheque de 200, no sólo los cobros de contratación y transporte no les fueron reembolsados sino que su paga mensual está por debajo del salario mínimo. Una de las victorias del CDM fue lograr que el grupo Brickman, una de las empresas más importantes de jardinería, reembolsara a los trabajadores los gastos de transporte y la diferencia para alcanzar el salario mínimo.
El movimiento por los derechos laborales de los trabajadores migrantes cuenta ya con una historia y algunas victorias. Por ejemplo en el 2004, la organización conocida como la FLOC (Farm Labor Organizing Committee) logró movilizar a los campesinos en la industria de la fresa y el tabaco. Aseguró contratos para más de 10,000 trabajadores con visas de trabajadores huéspedes H-2A. El 1 de mayo del 2006, una marcha de millones de trabajadores exigiendo reformas a las leyes de migración, sentó un precedente en la historia de los inmigrantes en Estados Unidos. Estas manifestaciones hacen las veces de sindicatos y de movimientos sociales, educan a los trabajadores sobre sus derechos y militan por una mayor consciencia en la sociedad acerca de las condiciones de marginalidad y las injusticias que se cometen. Pero además, partiendo del principio de los sindicatos, la unión hace que los trabajadores se sientan apoyados. No están solos. Día con día se convierten en una fuerza que participa en la democracia exigiendo justicia.

"Centro de los Derechos del Migrante, Inc"
Calle Víctor Rosales #164
Col. Centro, Zacatecas, Zac., Mexico
C.P. 98000

Llamada gratis desde EU: 1-800-401-5901
Llamada gratis desde México: 01-800-590-1773
Tarifas normales de Tel: (52)-492-925-2510
Fax: (52)-492-925-2511

Blog cerrado

2010-05-11T20:22:00.001+02:00

POR FIN DE TESIS

Once upon a time there was an old woman. Blind. Wise.

2010-05-10T23:54:00.004+02:00

La semana pasada estaba dando un curso on line sobre la crítica de la violencia de Walter Benjamin cuando surgió entre los alumnos la pregunta por la literatura. Entonces me acordé del discurso maravilloso de Toni Morrison cuando la galardonaron con el premio nobel en 1993.

Yo les decía a los alumnos que la literatura y la ley no son realidades naturales sino construcciones lingüísticas. De alguna manera, la ley surge del mismo poder del lenguaje que construye la ficción, de su dimensión preformativa. Benjamin dice que quizá no haya habido en la historia una legislación que penalice la mentira. La mentira, al igual que el gran criminal, rompe con el contrato, de menos con el de un lenguaje unívoco que traduce las intenciones de manera transparente. Ahora bien, toda institución tiene su origen, como la ley, en un acto preformativo del lenguaje que no puede ser reapropiado por una epistemología, es decir, leerse en términos de verdad y error. La ficción tiene una dimensión ética y un papel capital en la crítica de la violencia puesto que nos invita a superponer los textos y a leer de otro modo las historias lineales y oficiales.

La literatura también ejerce una violencia a la lengua, y fue entonces cuando me acordé del texto de Morrison. Ella empieza su discurso en la forma de un cuento, de una historia, de este "once upon a time" que hace el tiempo de la literatura. Habla de una vieja ciega y sabia a la que un día visitan unos jóvenes y con intención burlona le dicen "tenemos en las manos un pájaro, está vivo o muerto". Ella, después de un largo silencio, responde, no sé si está vivo o muerto, sólo sé que está en sus manos. De alguna manera, la sabia voltea la intención para significar que si está muerto, quizás ellos lo mataron y sino, su vida depende de ellos. Morrison piensa el lenguaje como algo vivo, pero también como un instrumento del poder. La escritora ve al lenguaje, no sólo como un instrumento o como un sistema de signos, sino como la posibilidad de actuar, en términos de agencia: "Being a writer she thinks of language partly as a system, partly as a living thing over which one has control, but mostly as agency - as an act with consequences". Y tampoco piensa a la lengua muerta como aquella que ya no se habla, sino como una lengua paralizada, sin interrogantes, incapaz de contar historias : "Like statist language, censored and censoring. Ruthless in its policing duties, it has no desire or purpose other than maintaining the free range of its own narcotic narcissism, its own exclusivity and dominance". El lenguaje de la opresión no representa la violencia sino que él mismo es violencia. La escritora está consciente de la agencia que tiene el poder sobre la lengua y a través de la lengua (quizás este es el tema que me llevó a escribir mi tesis)

The old woman is keenly aware that no intellectual mercenary, nor insatiable dictator, no paid-for politician or demagogue; no counterfeit journalist would be persuaded by her thoughts. There is and will be rousing language to keep citizens armed and arming; slaughtered and slaughtering in the malls, courthouses, post offices, playgrounds, bedrooms and boulevards; stirring, memorializing language to mask the pity and waste of needless death. There will be more diplomatic language to countenance rape, torture, assassination. There is and will be more seductive, mutant language designed to throttle women, to pack their throats like paté-producing geese with their own unsayable, transgressive words; there will be more of the language of surveillance disguised as research; of politics and history calculated to render the suffering of millions mute; language glamorized to thrill the dissatisfied and bereft into assaulting their neighbors; arrogant pseudo-empirical language crafted to lock creative people into cages of inferiority and hopelessness.

El papel de la literatura podría estar en cuidar de lo inefable, de aquello que el poder también busca monopolizar. Morrison escribe: “Its force, its felicity is in its reach toward the ineffable”. Esto me hace pensar en las últimas páginas de la crítica de la violencia sobre la violencia divina, que de alguna manera es inefable, no-discursiva. Pero por otra parte, hace del viviente y no de la vida, lo sagrado. Cada singular hace al lenguaje y la posibilidad de decir desde la singularidad, ya es un poco la justicia. Morrison escribe:“We die. That may be the meaning of life. But we do language. That may be the measure of our lives”

in/documentados

2010-05-02T20:13:00.011+02:00

Estas últimas semanas he estado trabajando sobre el tema de la hospitalidad en Derrida y justo esta última semana es de gran urgencia volver a cuestionar esa perversión que vuelve una y otra vez en el discurso de las democracias contemporáneas, sobre todo en momentos electorales ¿Cómo resolver el problema de los extranjeros? en vez de preguntarnos, ¿qué problemas los extranjeros nos resuelven a nosotros? Jacques Derrida participó en 1997 en una manifestación contra una ley que se quería promulgar en Francia, no muy lejos de la que se ha propuesto en Arizona, llamada "delito de hospitalidad" para juzgar a aquellos que dan hospitalidad a indocumentados. El texto de Derrida tiene un título genial en francés: « Manquement du droit à la justice (mais que manque-t-il donc aux “sans papiers” ?) » (aquí una versión en inglés). Derrida cuestiona esa estrategia discursiva que consiste en marcar con la carencia, como si fuese la carencia del otro y no nuestra responsabilidad social: sans papiers, desempleado, homeless, Arbeitslose. Por una parte, hay una prescripción en estas construcciones muchas veces eufemísticas "hay que tener un trabajo, una domicilio fijo, etc" - la peor en francés es "sans domicile fixe" para aquellos que antiguamente denominaban "clôchards" ahora son sin domicilio fijo, quizás porque tienen un depa en NY, otro en Sao Paolo y otro en Roma y viven viajando...Por otra parte, hay una transferencia de la responsabilidad a esa marca de una carencia que la sociedad misma produce. Porque a la pregunta tan curiosa "¿qué les falta a los sin papeles (indocumentados)?" Uno debería responder: pues papeles. La perversión mayor está en que la falta de papeles que implica estar sin derechos se convierte en un fuera de la ley, de modo que el indocumentado se convierte en criminal.
El proyecto de ley en Arizona tiene además un componente racista porque se puede parar a cualquier "sospechoso", pero esto no es nada nuevo, yo tengo papeles en Francia por se estudiante pero nunca me los han pedido y yo no los llevo conmigo. En cambio a mis amigos árabes o africanos los han llegado a parar más de una vez al día.
La peor de las hipocresías de nuestras democracias contemporáneas es manipular el hecho de que los inmigrantes están ahí para beneficiar al país y porque la economía mundial los ha obligado a buscar trabajo en otro lugar, en cambio, las campañas electorales y la cultura del miedo reviran este hecho y resulta que ahora aquellos que se vieron obligados a inmigrar por estar en una situación de vulnerabilidad política y económica, nos ponen en peligro, nos amenazan, nos quitan, nos, nos, nos... (quizás lo más perverso de todo esto sea la performatividad y la construcción de ese "nosotros")

Si les interesa el tema, les recomiendo leer esto y esto.
Y en tono de comedia

Santa Rusia en el museo del Louvre

2010-04-26T21:09:00.007+02:00

Hoy fuimos a la exposición que el Louvre dedica este año al arte ruso "Sainte Russie" que inicia a partir de la aparición de los "Ross" en la historia y termina con Pedro el Grande en el siglo XVIII - hay un manuscrito de la época carolinge del siglo IX en latín maravilloso, donde habla de un pueblo que se nombran Ross. Hay también una carta maravillosa de la comunidad judía de Kiev a la comunidad de El Cairo, escrita en letra oriental en hebreo, del siglo X. A partir de la conversión al cristianismo del príncipe Vladimir en el 988, aparece el arte cristiano ortodoxo. Si tuviese tiempo - porque ya de por sí me entró una inmensa culpabilidad por haber abandonado la tesis para ir a la exposición-, digo si tuviese tiempo porque hacer una tesis es vivir como un condenado a muerte, con los días contados, contra el tiempo y contra uno mismo, experimentando una frustración constante en esa soledad de la escritura, que tiene algo de religioso, es cierto, y algo de profano en el mundo de la productividad. En fin, si tuviera tiempo me pondría a leer sobre los iconos ortodoxos, que siempre me han apasionado, sobre todo porque ahí la perspectiva es teológica, y hay una lógica del espacio a partir de la experiencia de lo religioso en el testimonio del icono de la distancia de lo irrepresentable. Mis favoritas, desde hace muchos años, son las Vírgenes de la ternura, con el niño besándoles la mejilla y acariciándoles el rostro (yo tengo un icono que compré en Belgrado de Ana y María y recuerdo que la primera vez que vi Vírgenes tiernas fue en Praga.) Siempre me han llamado mucho la atención las imágenes ortodoxas de la ascensión de la Virgen, donde aparece Jesús cargando el alma representada como una niña, lo que según yo expresa esa paradoja de la anterioridad de Dios a su madre. (a lo mejor estoy diciendo una burrada).
Ah, también si tuviera tiempo, aunque me lo voy a hacer, rentaría la película de Tarkovsky, Andrei Rublev.
En fin, quienes puedan darse una vuelta por el Louvre y dedicar unas cuantas horas de su vida, porque es larga, no se la pierdan.
[Retrato de Pedro el Grande por un pintor inglés y el retrato del patriarca Nikón del siglo XVII]

¿Cuánto das por una madre?

2010-04-24T15:18:00.005+02:00

Jewish Mother: "Hello?"
Daughter: "Hi Mom. Can I leave the kids with you tonight?"
Jewish Mother: "You're going out?"
Daughter: "Yes."
Jewish Mother: "With whom?"
Daughter: "With a friend."
Jewish Mother: "I don't know why you left your husband. He is such a good man."
Daughter: "I didn't leave him. He left me! "
Jewish Mother: "You let him leave you, and now you go out with anybodies and nobodies."
Daughter: "I do not go out with anybody. Can I bring over the kids?"
Jewish Mother: "I never left you to go out with anybody except your father."
Daughter: "There are lots of things that you did, and I don't."
Jewish Mother: "What are you hinting at?"
Daughter: "Nothing, I just want to know if I can bring the kids over tonight."
Jewish Mother: "You're going to stay the night with him? What will your husband say if he finds out?"
Daughter: "My EX husband. I don't think he would be bothered. From the day he left me, he probably never slept alone!"
Jewish Mother: "So you're going to sleep over at this loser's place?"
Daughter: "He's not a loser!"
Jewish Mother: "A man who goes out with a divorced woman with children is a loser and a parasite."
Daughter: "I don't want to argue. Should I bring over the kids or not?"
Jewish Mother: "Poor children with such a mother."
Daughter: "Such a what?"
Jewish Mother: "With no stability. No wonder your husband left you."
Daughter: "ENOUGH!!!"
Jewish Mother "Don't scream at me. You probably scream at this loser too! "
Daughter: "Now you're worried about the loser?"
Jewish Mother: "Ah, so you see he's a loser. I spotted him immediately."
Daughter: "Goodbye, mother."
Jewish Mother: Wait! Don't hang up! When are you bringing them over?
Daughter: "I'm not bringing them over! I'm not going out!"
Jewish Mother: "If you never go out, how do you expect to meet anyone?

Traducido al aragonés:

Una gran película y una madre coreana que hay que ver.

pesadillas

2010-04-20T10:39:00.005+02:00

Las dos últimas noches tuve sueños raros, no sé si llamarles pesadillas, quizás sueños oscuros o sueños de gracia. La primera noche soñé con un Ícaro que se arrastraba, yo y mi amigo León éramos los capataces que le ordenábamos seguir avanzando. ¿Un Ícaro que por desear volar recibe el castigo de la serpiente? Ayer tuve un sueño aún más extraño (¿unheimlich?) Una mujer venía a hablar conmigo, estaba muy perturbada, yo la ignoraba un poco pero sabía que su intención era matarse, estaba desnuda cubierta únicamente por una bata. En medio de la discusión pateaba la ventana de mi cuarto y se tiraba por el balcón. Me asomaba y veía que la habían atropellado y que yacía sobre el pavimento. Creo que tenía mi rostro, que me vi en sueños ya sin vida. Sentí una suerte de alivio, como si me hubiese liberado de ella, en un exorcismo onírico ¿ se había matado una de las que viven en mí, una yo, yo otra? Habiendo confirmado el fallecimiento, decía que tenía que llamar a la policía para que recogieran el cuerpo. La escena siguiente en el sueño era alegre, preparaba de cenar con mi compañera de piso, y le decía que hubiera querido evitar el suicidio pero en el fondo sabía que ella había venido a casa para quitarse la vida o para darnos su muerte. Quizás vamos a ese lugar atópico del sueño para morir y sernos menos nosotros y más nuestros. Hoy pasé el día contenta, con un sentimiento de liberación. He venido aquí, a este cuarto en donde escribo, para soñar una de mis muertes.
(Insh´ala que no vuelva a aparecer porque hay muertos que sobreviven en los sueños)

El monolingüismo del otro según Cantinflas

2010-04-14T23:51:00.006+02:00

Yo sólo tengo una lengua y no es mía: el indioma castellano. Cantinflas era un genio, como Chaplin que con una escena ilustró al nazismo: el dictador vestido con traje folclórico austriaco remando en un paisaje romántico; así Canfinflas en una escena mostró las relaciones de poder entre la metrópoli y su Academia de la lengua Española y la colonia de raíz indígena. La profesora (de mucha edad) que supervisa el exámen podría ser la representante de la DRAE. Y lo mejor es que los españoles (orgullosos del castellano peninsular*) cuando quieren imitar cómo hablamos los mexicanos, se remiten a Cantinflas. Pero aquí estamos para deslustrarnos, y conjugar el presente del indigestivo.
*DRAE.3. adj. por antonom. Se dice de lo relativo a la Península Ibérica, en oposición a lo perteneciente a las islas y a las tierras españolas de África. (Y México dónde quedaba aquí, ¿en las islas o en África?)

La cura y el dolor (psychoanalisis sucks II)

2010-04-10T21:10:00.010+02:00

Una profesora mía decía que la vida interior no se cura, se ahonda. Es muy bello lo que dice, pero cuando uno lleva años en el diálogo interno y egocéntrico de la melancolía y siente una clausura de sus posibles, y además tiene la intuición de que la vida podría ser de otro modo (y por qué no decirlo, se dio cuenta de que no es un poeta del mal y, se está condenando a la frustración crónica), entonces recurre o al psicoanálisis, a la terapia o al psiquiatra.
Como de costumbre, tengo varios posts en mente pero poco tiempo para escribir, les debo uno sobre la Pascua y la hospitalidad, según Rosenzweig, Levinas y Derrida. No dejen que se me olvide. A partir de mi entrada sobre mi experiencia con el psicoanálisis he recibido varios correos de amigos psicoanalistas y he tenido algunas discusiones, lo que no me ha hecho cambiar en nada mi opinión sino darme cuenta de más (pre)suposiciones que están detrás de las discusiones y que quisiera tocar en este post, porque fue por ellas que me decidí en un primer momento por el psicoanálisis y no por tratarme psiquiátricamente o buscar otro tipo de terapia.
Si bien es cierto que hay muchas cosas que reprochar a la psiquiatría, como la de haber extendido o sobrediagnosticado la depresión (pero lo mismo se puede decir del diagnóstico de histeria en el psicoanálisis, a donde casi cabemos todas las mujeres) y sobre todo la de trabajar en beneficio de la industria farmacéutica, quisiera revisar algunas de las suposiciones que sostienen que el psicoanálisis es la única cura eficiente, puesto que la psiquiatría sólo curaría el síntoma (la depresión) de una neurosis estructural. Y la bien conocida crítica del psicoanálisis a las terapias es que éstas sólo son programáticas o una serie de ingredientes para ser feliz. Tengo algunas cosas qué decir, siempre desde mi propia experiencia y desde la poca o mucha capacidad analítica que me han dado nueve años de estudios de filosofía para juzgar ciertos argumentos. No tengo la última palabra, ni la primera ni la segunda, no dudo que la experiencia de otros en el análisis haya sido mucho más bella y más fructífera que la mía, es simplemente esa idea de que es LA cura que no es para todos sino para ALGUNOS privilegiados, la que me causa roña.

Por supuesto que la crítica general - y para mí la mentira del psicoanálisis- fue en cuanto a la transferencia. En pocas palabras uno reproduce en la relación con el analista las relaciones que habitualmente hace en el mundo. Por lo mismo, todo lo que yo haya dicho de mis antiguos analistas no tiene nada que ver con ellos sino conmigo. De ahí que uno como paciente, que entró en análisis porque evidentemente tenía dificultades para relacionarse en el mundo, sea responsable de que la cura no llegue o no avance por una negación, un rechazo o mejor dicho, demasiado apego a su neurosis, incluso a la neurosis de transferencia. El apego porque supuestamente la "neurosis" (si es que algo así existe) es la forma en la que uno ha logrado defenderse. Como uno repite su modo habitual de relacionarse o comportarse pero el analista no se da, la figura del analista toma una importancia considerable para el paciente y, fatalmente, el narcisismo del analista se juega en la transferencia. La transferencia, que aunque el Maître diga que es amor, es otra forma del poder, por esa posición de superioridad en el saber que tiene el psicoanalista frente al paciente. El mito está en que repitiendo los mismos esquemas y padeciendo de lo mismo, tirándose al diván y hablando infinitamente y escuchándose repetir lo mismo, algún día como por arte de magia aparece el trauma inicial o llega uno al ojo del huracán,y finalmente la cura acontece. En mi caso, quizás el momento en el que dejé de tener apego a esa neurosis o de estar en la negación, fue el día que salí del consultorio y dije "le tengo que llamar a un psiquiatra". Tan no hubo apego que me tomé las pastillas y he dejado de relacionarme con el mundo de la misma manera, lo que había buscado tantos años en el anñalisis. (a lo que una dice, para qué irse a tirar cinco años en un diván si se puede tomar una pastilla y salir del impasse en unos meses). Pero sobre todo, un punto importante, es que creo que todos esos años repitiendo y experimentando dolor, causan un desgaste anímico que se acumula, además de que cinco, siete o diez años en la juventud teniendo problemas para relacionarse o para producir, no pasan en balde. Mis amigos que llevan siete u ocho años en análisis siguen - visto desde afuera- permanecen en el mismo lugar, se les ve, eso sí más tristes, aunque su análisis les funcione a veces como placebo, y ahora han adoptado el lenguaje del psicoanálisis para hablar de sí mismos - y sólo hablar de sí mismos. Pero claro, eso suena superficial frente a la posibilidad de internarse en el inconsciente, atreverse a sentir el dolor, a leer los sueños, a conocerse a sí mismo...aquí algunas de mis réplicas:

1. El dolor. En nuestra cultura tenemos la idea de que en el dolor nos acercamos a las profundidades de la existencia. La sola idea o imagen de ver a Orlando tomando una pastillita para terminar con la tristeza nos parece horrible. Lo que quiero decir - y miren que tampoco creo que los antidepresivos o los inhibidores de recaptación de serotonina sean la única y mejor opción para todos- es que la sensibilidad no se borra con el tratamiento, uno no deja de resentir la tristeza y la vida interior no se cancela. Me afligí por la muerte de mi abuelo, y pude compartir mis palabras con los otros miembros de mi familia, ya sin sentir que los otros me quitaban el aire o me robaban mi espacio, sino en un dolor que compartía con mis tíos y mis primos, con mis hermanas y con mi madre. Quizás lo que cambia es ese sentimiento de clausura, de menos en mi caso, ya no me siento condenada a la absoluta soledad y al quebranto por cualquier cosa, ya no me importa lo que digan de mí ni releo los mails miles de veces para ver si quería decir que no quería decir. Por eso decía en mi último post que de alguna manera, los antidepresivos me han devuelto a la generosidad y han sido para mí el mejor método de conocerme: alguien con capacidad de amar, de crear, de vivir, de tener amistades.

2. El conocimiento de sí mismo. Una de las suposiciones que realmente me irrita del psicoanálisis es la suposición de que es la única terapia o cura que le da al paciente la posibilidad de conocerse a sí mismo. Yo no lo creo, de menos no creo que sea la única y que tengan ese privilegio. Yo en los años que estuve analizando mis sueños y mis lapsus, no logré un mayor conocimiento de mí misma - yo creo que eso es parte de vivir y de ser con el otro, por el otro. Algunas terapias, por menos intelectuales que suenen, han ayudado a muchas personas. La idea de que eso sólo tapa con chicle la tubería y que la mierda se sale por otro lado...no sé. Ahora estoy segura de que no voy a volver al lugar que estaba antes de medicarme, digo, es básico, es lógico, hay un cambio químico, por qué habríamos de creer que hay un dibouk o un trauma que necesariamente tiene que expresarse y curarse a través de la palabra. Algo curioso que me pasó con los antidepresivos - y creo que se pueden llevar muy bien con una terapia, no se excluyen- es que mis sueños cambiaron, lo que quiere decir que lo simbólico tampoco se constituye según la estructura de la personalidad. (antes realmente me concentraba en mis sueños, los escribía, ahora me dan lo mismo, a veces me dan risa y capto algo y sigo con el día sin clavarme demasiado) Cuando comencé el análisis, soñaba que me robaban los libros o la computadora o que entraban a mi casa, vencían la puerta, etc. El otro día soñé que estaba en una tienda con mucha gente, tipo una tienda departamental, la asaltaban, le robaban a todos pero yo lograba rescatar mi computadora con mi tesis. So...

Recetas de mi abuela veggie

2010-04-06T14:07:00.009+02:00

A Adela

Las fotos que ven aquí no son de un OMNI sino de la máquina que tenemos en casa para hacer yoghurt, se las recomiendo.
En otras ocasiones he hablado de mi abuela Mary, sobre su dedicación y disciplina por el yoga y la meditación, sin embargo, pocas veces he hablado de su cocina vegetariana. Mary se volvió vegetariana, así como profesora de yoga, cuando toda la industria del yoga mat y la moda de los ashrams aún no aparecían ni se veían venir. Ella tenía aproximadamente 37 años cuando le diagnosticaron artritis deformativa y no le habían dado muchas esperanzas, hasta que alguien le mencionó el yoga. La artritis desapareció y mi abuela tuvo una vida sana y longeva salvo que en su vejez, su memoria deformada la enfermó de olvidos artríticos, primero de lo reciente, sumergiéndola en los recuerdos de infancia, luego olvidó los nombres, las calles, los días, el camino de su cama al baño, olvidó el lenguaje, pero recuerdo que cuando le mencionaba la palabra "yoga", ella hacía una respiración profunda. En uno de esos trances, olvidó lo rebelde que había sido su nieta y volvió a amarme como cuando niña. Eso fue la única cosa que pude agradecerle al Alzheimer. Pero entre toda la tragedia de ir perdiendo a un ser querido en su olvido, hubo un momento que hoy me resulta tremendamente cómico y tierno. Después de más de cincuenta años de vegetarianismo y de haber publicado diez libros de cocina vegetariana (de los cuales no me queda ninguno), algunos muy prácticos otros completamente prescindibles como "Las maravillas del amaranto". Lo genial de Mary como cocinera fue traducir las recetas sirias y mexicanas a la comida vegetariana, como los kipes de trigo rellenos de soya. Una tarde en casa de mi abuela, cuando ella se había convertido en una niña risueña, había un plato de camarones empanizados - cosa que nunca hubiera ocurrido si ella hubiese estado lúcida-, los vio y no se pudo resistir, alguno de mis tíos gritó "mamá, tú no" pero el impulso de Mary hacia los camarones fue más fuerte, el tiempo se paró, la ley se resquebrajó, y en un ambiente apocalíptico, ella se deleitó con los camarones hasta terminar el platón. Por suerte alguien con sentido del humor dijo: "son frutos del mar". Aquí les dejo unas recetas, las pocas que recuerdo...
Arrroz con lentejas.
(retransmitida por mi mamá, les copio su mail, son de esas recetas inexactas y precisas que dan las mamás)

Para una taza de arroz, poner a cocer un poco menos de medio vaso de lentejas con un chorrito de aceite y agua.
Con una mandolina o un cuchillo muy filoso, filetear cebolla y media. En la olla donde se piensa cocinar el arroz, freirla con aceite muy caliente a que quede doradita (hay que mover constantemente e irla sacando) Escurrirla en un plato con servilleta abajo para que absorba el exceso de grasa y apartar. En la olla que quedó con aceite, si está muy sucio, lo mejor es colarlo, limpiar la olla con una servilleta, nada más para limpiar el aceite y regresarlo a la olla. Freír el arroz a que dore suavecito. Si sobra mucho aceite, hay que quitar el sobrante. Cuando ya está listo el arroz, se añade la lenteja con todo y su agua Hay que medirla para que no se pase. Son dos tazas de agua por una taza de arroz. Se revuelve todo y se añade sal al gusto y un poco de consomé. Después de que da el hervor, se baja la lumbre y se tapa hasta que esté blandito.
Para servirlo: Se pone el arroz en un platón y encima, de adorno, se le pone la cebolla frita ya escurrida.
El jocoque: Se puede usar yoghur que no tenga azúcar, (Calcula como medio litro) Se revuelve con pepino muy picadito,
yerbabuena seca, tantita sal de ajo y poquita sal.

Torta de perejil. Picar dos ramos grandes de perejil finamente, mezclar un huevo, sal y pimienta. Cocinar en un sartén con un poco de aceite a fuego lento, cuando esté cocida de abajo, voltear con un plato. Se acompaña con yoghurt blanco. Si están en México, ella siempre hacía una especie de soufflés con verduras y queso panela. Rayar la verdura, por ejemplo la calabaza y mezclar con huevo y queso panela rayado. Meter al horno hasta que se dore.

Proteína de soya en salsa verde o en salsa de chile pasilla.
La proteína de soya texturizada (de preferencia que sea BIO) se pone a remojar durante una noche, intentar cambiar el agua de menos una vez. De preferencia que sea agua potable porque la soya la absorbe. Para cocinarla, hay que exprimir el agua - el gluten que comprado parece piedra, ahora tiene la textura de una esponja. Freír los pedazos de soya en aceite, salar y pimentar hasta que queden dorados. Cocerlos en la salsa a fuego medio. (tip: los tomates verdes se consiguen en París en las tiendas hindúes). Se puede acompañar con arroz o servirse con tortillas.

Vicente Nario y su Mega pachanga

2010-04-03T18:45:00.009+02:00

Tengo varios post(es) preparados que me tomarían más tiempo que el que tengo, por eso voy a escribir algo medio rápido sobre este horror que mi amiga Diana subió a Face book, el museo itinerante (me pregunto por qué el Zócalo se ha vuelto un lugar de exposiciones itinerantes, como si no hubiera museos que apoyar o como si ese espacio no fuese históricamente un lugar de actividad política, de confrontaciones para que ahora ocupen ese espacio con museos de fotografías estetizantes como la que había cuando fui al DF de los animales en una gran estructura de bambú). La estructura de Sordo Madaleno y Haro no la discuto, porque en el video se ve interesante, pero la colección de fotografías "qué bonitos son nuestros indios, qué coloridos los rebozos, qué bien combinan los niños pobres, la virgencita y el maíz de fondo", por más premios que haya ganado el fotógrafo, me da lo mismo, no sale de una retórica de la imagen estilo Televisa.
Es un horror esto con lo que abren los festejos de Vicente Nario: "México en tus sentidos", una colección de clichés para perder todo sentido de la realidad. Yo no estoy en México ni estaré para la pachanga de Vicente Nario, que me encantaría, en lo que concierne a las efemérides, siempre hay que tener la intuición alerta porque se despiertan todos los demonios de la construcción histórica y sus representaciones. Y como creo que nadie va a querer dar cuenta de por qué después de 200 años de la Independencia y 100 de la Revolución en nuestra sociedad persisten modelos coloniales, como nadie va a dar cuenta de por qué la Revolución Institucionalizada (contradicción performativa) tergiversó ciertos discursos de la revolución para mantenerse en el poder, pues Viva la Pepa, y la pachanga que se va a organizar en honor a Vicente Nario, con gastos seguramente estratosféricos (no pertenecientes a la estratósfera, sino al presupuesto). Lo que es más inquietante de todo esto, es la identidad nacional y el sentido de pertenencia, que organizan todo discurso nacionalista y sus sesgos, sus exclusiones, sus obliteraciones, sus relecturas de la historia según la conveniencia del patrón, etc, etc. Hay siempre una homogenización de las diferencias en LA identidá nacional, en esa cosa que ellos llaman "México" como si fuese un elemento simple, una totalidad, un "algo" por lo que todos entendemos lo mismo. O eso en comparación, "la bandera de México es la más bonita del mundo", "el país más bonito del mundo" ¡what! ¡quoi! ¡warum! Así que prepárense para los MEGA EVENTOS de Vicente Nario que nos van a distraer bien bonito.

Y Televisa no tiene madre, la canción raramurí con la mujer esa Pocahontas en el desierto y el tigre.

Las carnitas de la californiana

2010-03-30T20:30:00.011+02:00

Desde hace semanas que quiero escribir algo en el recetario del becario feliz, iba a escribirles otro post contándoles mi travesía por la aridez del desencanto de la burguesía judía francesa que me invitó a pasar la Pascua, pero supongo que estarán cansados de mis cuitas con el lenguaje político y mi crítica extremista a todo asomo de xenofobia. También tengo un post de comida vegetariana pero tengo demasiado sarcasmo pascual atorado, lo dejaré para la próxima.
Bueno, la sesión del recetario del becario feliz de hoy viene con su calendario: a principios de mes cuando llega la beca, a mediados de mes cuando uno ya gastó bastante y finales de mes donde uno ya sólo espera que empiece el mes siguiente porque anda una bruja.
Principios de mes. Carnitas de la californiana.
Tienes la beca completa, o casi porque tuviste que pagar la renta. Eres guapa, poderosa, genial y hasta tienes dinero en el banco. Hasta te puedes dar el lujo de hacer una receta con cerdo y leche y decir que es kosher por doble negación de prohibiciones. Invitas a tus amigos, hasta en Roma, a comer tacos de carnitas, receta de tu flatmate californiana.
Comprar 1.3k de lomo de cerdo kosher o halal (ja). Dorar el lomo en aceite, ya que esté dorado, agregar cebolla hasta que se dore, agregar especies (laurel, tomillo). Partir una naranja en ocho (no se precisa doctorado en geometría para eso, piénsele, piénsele). Exprimir las naranjas y agregar las cáscaras a la olla. Agregar una taza de leche. Cocer a fuego medio. Ya que esté cocida la carne, deshebrar y freír en aceite. Hacer tortillas (quedan muy bien con la harina colombiana para arepas, guacamole, ensalada de col con cilantro y aliolí (mayonesa) de chipotle. (no engorda, la que engorda eres tú).

Mediados de mes, ya no te queda mucho pero todavía hay de menos 100E en la cuenta más 100E de crédito antes de estar à découvert (cuando se te termina el crédito en el banco francés estás al descubierto, por eso nos gusta Francia porque se hace poesía barata con cualquier cosa).
Pasta con sardinas.
En una olla hacer la pasta, como ya saben becarios, porque pasta sobrecocida es la especialidad de cualquier becario.
En una sartén caramelizar cebolla, agregar comino, alcaparras cortadas en dos y aceitunas negras picadas. Mezclar con la pasta (de preferencia al dente), agregar las sardinas cortadas, la ralladura de un limón amarillo y queso parmesano.

Finales de mes o cuando ya no queda sino el orgullo y tienes más hambre que nunca.
Arroz con fideo. Freir en aceite los fideos (un puñito) hasta que estén dorados. Sacar los fideos del aceite. Freír en el mismo aceite 1 vaso de arroz blanco antes lavado. Cuando el arroz esté transparente, agregar dos vasos de agua, sal y los fideos. Tapar y cocinar a fuego lento hasta que se absorba el agua. Se puede acompañar con una ensalada de yoghurt con pepino.
Algunas ideas: una lata de sardinas en aceite, abrirlas por la mitad, insertarles rodajas de ajo y metérlas al horno.
Topinambour (tubérculo que a las viejitas desdeñan en el mercado porque les recuerda la época de la guerra), con patatas al horno. (cocer el topinembour antes en agua)
Si todavía te queda aceite de oliva de los tiempos de bonanza, tortilla de patatas.

políticas del duelo

2010-03-27T20:52:00.006+01:00

La semana pasada releí Precarious Life. The Powers of Mourning and Violence de Judith Butler (existe traducción al español). Lo había leído cuando salió en el 2004 y hace poco releí el capítulo sobre Levinas para un seminario que impartí, pero fue en esta segunda lectura donde pude comprender mejor las reflexiones de Butler que tienen como punto de partida las reacciones y las acciones en respuesta a los ataques a las torres gemelas el 11 de septiembre del 2001. En el prefacio escribe:

That we can be injured, that others can be injured, that we are subject to death at the whim of another, are all reasons for both fear and grief. What is less certain, however, is whether the experiences of vulnerability and loss have to lead straightaway to military violence and retribution. There are other passages. If we are interested in arresting cycles of violence to produce less violent outcomes, it is no doubt important to ask what, politically, might be made of grief besides a cry of war.

Lo interesante del punto de vista de Butler es que muestra que la vulnerabilidad y la agresividad son el punto de partida de la vida política, hay una universalización de la vulnerabilidad a través de la noción - o mejor dicho, la tensión- del rostro en Levinas. El rostro significa y no significa otra cosa que el mandamiento "no matarás", pero esto porque el encuentro con la desnudez del rostro del otro significa a su vez su exposición a mi violencia, la vulnerabilidad. En este sentido, nuestra vulnerabilidad es real, así como también lo somos políticamente - lo que experimentaron los habitantes de Manhattan o lo que experimentan los israelíes ante las bombas cotidianas-, sin embargo, la percepción de la amenaza es poco objetiva y políticamente está organizada por imágenes, discursos y representaciones que niegan y excluyen la vulnerabilidad del otro. La soberanía es en cierto sentido una estrategia para hacer de la seguridad propia un consentimiento al asesinato.

Una política del duelo es oponerse a un tratamiento diferencial de las vidas, a la idea y la práctica que sostienen que ciertas vidas valen más que otras o que ciertas muertes no son dignas de lamento - y eso fue lo que me costó trabajo entender en un principio de los análisis de Butler, el hecho de transformar una realidad psíquica o emocional en un análisis del poder. Sin embargo, es innegable que todo poder y toda cultura se erigen a partir de duelos, sí, hay duelos nacionales - en el sentido de la perdida, de la incorporación y de la melancolía. Butler intenta pensar una comunidad política compleja a partir del duelo como responsabilidad ética, de un sentido del mundo como morir en mano de otro y morir por el otro. De alguna manera, una política del duelo es siempre poner a Antígona versus Creón, su lucha por darle entierro a los muertos, como si sus muertes nos persiguieran en vida, cual espectros.

Lo que le inquieta a Butler - lo que es realmente inquietante- es cómo se pierde el sentido de la vulnerabilidad del otro, de su vida al grado de volvernos indiferentes al sufrimiento. El libro de Butler no sólo responde a las reacciones al 11 de septiembre, en particular a la nominación de "terroristas" para consentir la guerra y las exclusiones internas, como si los actos del Estado o del ejército americano no pudiesen ser llamados también "terroristas" y que además llegó incluso a legitimar realidades contrarias a toda democracia como Guantánamo, que en realidad no son contrarias sino constitutivas de la excepcionalidad de la soberanía.Hay un segundo eje que recorre todo el libro: la cuestión palestina. No sólo en el capítulo donde defiende que un judío pueda criticar los actos del Estado de Israel sin ser tratado de self-hater (auto-odio), sino por la pregunta que está detrás de su análisis: ¿por qué somos indiferentes a las muertes de los palestinos asesinados por el ejército israelí? ¿cómo se operó una selección donde aquellos que practican el Islam son excluidos de lo humano? Otras veces antes en este blog he hablado de esa histeria sobre todo en las comunidades judías tradicionales de no sólo negar la vulnerabilidad del pueblo palestino sino a imaginar un peligro y una amenaza completamente desbordadas de toda objetividad que además olvida la diferencia de fuerzas y de capacidad militar del ejército israelí y minimiza el sufrimiento del pueblo palestino.
El otro día leí un artículo en el Jerusalem Post que dice que el 50% de los jóvenes israelíes entre 15-18 años piensa que los árabes no deben tener los mismos derechos. Pienso que esto no sólo es una muestra de los jóvenes sino también de lo que escuchan en casa, en la escuela, de los medios de comunicación en Israel, etc. Esto no sólo muestra una fractura de la democracia israelí, sino quizás, una perversión del trabajo de duelo posterior al holocausto, aunque la verdad me incomoda hablar en estos términos psicológicos. Lo que es grave es que en la narrativa del sionismo la existencia del Estado de Israel es necesaria para que no se repitiera la historia de los judíos alemanes. Y si bien hay que decir esto con mucho cuidado y si bien es complicado comparar la crueldad de los campos de concentración y exterminio con lo que sucede hoy en Israel, no he dejado de pensar en ciertos aspectos de la Alemania nazi, no sólo una juventud que expresa abiertamente que los árabes no deberían tener los mismos derechos, sino esos check points donde los palestinos cruzan a diario y esperan horas antes de ser revisados y humillados, en una decisión policiaca el destruir casas y matar a familias enteras. En este sentido me parecía antes muy sospechoso cómo se hablaba en algunos círculos de la UNAM de políticas del duelo o de políticas de la memoria, y hacían caso omiso de ciertas realidades políticas, o mejor dicho, hacían una poética de una ética y una política estetizante sin pensar la soberanía, haciendo de Auschwitz un paradigma del horror que sin embargo impedía el reconocimiento de otras violencias más actuales. Si bien una política del duelo es siempre tributaria de una poética, de una dimensión de la lengua que de testimonio de la violencia, que desgarre la lógica y la lengua del consenso al consentimiento al asesinato.