Espaço educação

Reciclar: Exercitar a EMPATIA.

2020-07-01T06:08:00.003-07:00

Faz algum tempo, em algum lugar, alguém dize: Empatia é se colocar no lugar do outro DESDE a perspectiva do outro. Nunca mais esqueci (assim como todas as coisas importantes que um dia alguém me ensinou)

A pandemia tem mudado muitas coisas; eu precisei mudar e praticar a resiliência; ou nos adaptamos ou não sobreviveremos. Assim, a reciclagem foi ganhando mais espaço e o Plano Oikos, que era um projeto paralelo ao Minerva, foi ganhando força e nós fomos nos envolvendo mais e mais.

Por que falar de empatia?Primeiro, porque devolvemos o mesmo carinho e cuidado que recebemos das pessoas que encontramos na nossa caminhada. Uma das questões que sempre saliento é que nós não trabalhamos com lixo e sim com materiais recicláveis. Reciclar é evitar que novas matérias primas sejam retiradas da natureza. Considerando que o planeta possui recursos FINITOS, estamos, afinal de contas, colaborando com dar uma sobrevida para a humanidade.

Lembro de uma fala do Chico Mendes: (se não é dele, perfeitamente poderia ser) ECOLOGIA sem luta de classes é JARDINAGEM; nada contra a nobre atividade de cuidar de plantas e jardins, porém, o cuidado do meio passa por mudar as relações sociais. Na reciclagem há um ciclo de colaboração onde todos ganham, as relações deveriam ser estabelecidas de forma horizontal.

Durante praticamente 8 horas diárias minha atividade principal é coletar materiais reciclagem. Ontem fiquei muito feliz quando, ao visitar um dos nossos colaboradores e colher o material da semana, ele me falou: Bom dia professor! Pois sim, eu sou um professor que trabalha com reciclagem. O meu olhar diante desta atividade é o de um educador.

Como é gratificante quando observo o cuidado e o carinho que as pessoas depositam ao coletar e separar os resíduos; quando eles são lavados e colocados de forma adequada, quando o vidro é identificado e protegido para não ferir o coletor. São muitas as atitudes que me deixam feliz!

No dialético contraditório encontram- se os casos em que se mistura a reciclagem com lixo comum, ou quando simplesmente não há responsabilidade com a reciclagem, quando as pessoas não se colocam do outro lado. Em muitos lugares a coleta seletiva e os processos relacionados são uma obrigação legal; em nossa cidade ainda é só um apelo do planeta.

Vamos exercitar a empatia? Vamos a reciclar mais e melhor? Esta é a nossa obrigação pois somos responsáveis pelos resíduos que produzimos. A responsabilidade do Plano Oikos é colaborar neste processo

Recebam um abraço fraterno do Professor Gonzalo.

Crítica da Razão Tupiniquiim

2015-04-15T15:17:00.004-07:00

CRÍTICA DA RAZÃO TUPINIQUIM

Esta obra de Roberto Gomes representa um verdadeiro marco da filosofia brasileira, a qual incluso é colocada em questão no próprio livro.

Foi uma grande polêmica, pois agitou o meio acadêmica com seus questionamentos e dúvidas. Desde a primeira parte do livro o que se coloca em questão é a identidade nacional, assim como a possibilidade de um pensamento próprio. Os mesmos assuntos são transladados à filosofia latino-americana.

No site http://www.iphi.org.br se encontra o livro na integra para download. Na versão que é colocada a disposição existe o grande mérito das ilustrações, as quais, por elas mesmas já rendem uma bela aula.

A partir deste livro é possível trabalhar conceitos como antropofagia.

O nome do livro está inspirado na obra de Kant; Crítica Da Razão pura, Critica Da Razão prática.

Os primeiros passos da filosofia.

2013-05-02T15:20:00.001-07:00

- Qual é a relação entre filosofia e espanto?
- Como nasce a filosofia?
- Qual é a importância de privilegiar as perguntas diante das respostas ?

VERDADE ?

2013-05-02T14:59:00.001-07:00

Este vídeo está inspirado na alegoria da caverna de Platão.

Uma das abordagens que pode ser feita nesta produção parte do conceito de VERDADE.

A forma como o ser humano se relaciona com o mundo exterior, o mundo que o rodeia acontece através dos sentidos.

Corremos o risco de ser enganados pelos sentidos; para exemplificar, basta fechar um olho e exercer pressão sobre ele vamos a enxergar bolinhas, cores, estrelinhas... elas existem alem da minha própria percepção? não.

Estas percepções passam pelo processamento da nossa mente, que nos permite a consciência da informação que é comunicada.

Fiquei muito surpreso com a polêmica da cor do vestido que se espalhou de forma inexplicável nas redes sociais em 27/02/12. Qual é a cor do vestido que as pessoas enxergam?

Este questionamento ocupou a preocupação de muitas pessoas que pararam para fazer o teste; chegou até a fazer parte da pauta dos principais telejornais.

Muitas pessoas dedicaram postagem nas redes sociais para tentarem explicar o fenômeno.

A partir deste fenômeno, a filosofia nos permite abordar conceitos tais como VERDADE, PERCEPÇÃO, REALIDADE E OUTROS.

Podemos refletir também sobre as formas em que somos influenciados pelas mídias e como elas nos determinam.

Vamos dedicar alguns instantes a refletir e compartilhar saberes?

Antonio Gramsci

2013-05-01T06:00:00.002-07:00

Um dos filósofos mais influentes de todos os tempos.
Aborda os conceitos marxistas consolidando elementos que nos permitem compreender fenômenos sociais atuais, apesar de ser um filósofo do século passado.
Gramsci faz aportes importantes também à pedagogia.
Imprensa, estado, poder, igreja, luta de classes são atores sociais que fazem parte na análise gramscista.
Não temos muito material sobre Gramsci em português, em espanhol temos bastante informação.
O filme Gramsci, dias de carcere; é um filme italiano que apresenta os oito anos em que ficou na cadeia, onde desenvolveu grande parte da sua obra.
Talvez um dos seus conceitos mais destacados é o conceito de hegemonia.

Verdade veritas, aletheia e emuna.

2013-03-20T15:39:00.001-07:00

Uma apresentação de PPT sobre o conceito de verdade VERITAS, ALETHEIA E EMUNAH

ARQUIVO

A existência de Deus

2012-10-25T12:22:00.001-07:00

Desenvolvi esta atividade faz algum tempo para discutir com alunos de terceiro ano de ensino médio a existência de Deus.
Ainda sendo um colégio confessional, muitos destes estudantes tinham dúvidas ou entendiam Deus de formas bastante particulares.
Não deveríamos pretender dar resposta a esta questão, porém é necessário prover de elementos de análise que nos permitem nos aproximar, pelo menos, de novas perguntas.
Uma das questões relevantes que se estabelecem em relação à existência de Deus é a sua relação com a ciência.
Nesta reportagem encontramos uma postura bastante consistente de nada menos que Isaac Asimov, quem além de autor de ficão cientifica, foi professor de bioquímica da universidade de Boston. é destacada sua produção de textos que explicitam uma visão de ciência.

ASSISTA O VIDEO

Outra teoria interessante para a problemática da existência de Deus é a teoria do ajuste fino.

Você já ouviu falar do gene de Deus?

http://www1.folha.uol.com.br/folha/ciencia/ult306u14086.shtml

Pelo filme " A teoria de tudo", a figura de Stephen Hawking ficou muito mais conhecida. Um dos questionamentos deste físico teórico e cosmólogo é sobre a existência de Deus. De fato sua posição diante deste assunto tem mudado ao longo da sua produção científica.
http://logoshp.6te.net/cie44.htm

Prosperidad con o sin crecimiento. ACTIVIDAD DE COMPRENSIÓN DE LECTURA

2012-10-25T11:53:00.000-07:00

http://www.servicioskoinonia.org/boff/articulo.php?num=509

1. prosperidad con crecimiento X prosperidad sin crecimiento

Èste es el dilema en que los países desarrollados y los países pobre y emergentes están involucrados. Explique a partir del texto. ( fundamente, argumente)

2. Según el texto qué es lo que coloca los limites al desarrollo?

3. En el texto se definen cuatro tipos de capital. Explicite cuáles són y defina cada uno de ellos

4. Cuál es la propuesta de Amartya Sen en la comprensión del desarrollo humano?

5. Cuál es la compreensíon que se tiene de la educación dentro de esta propuesta de desarrollo?

6. Cómo la democracia participativa colabora con este proceso?

7. Cual es la comparación entre el capital espiritual y humano si comparado con el capital material?

Ócio criativo

2012-10-25T11:01:00.003-07:00

“Aquele que é mestre na arte de viver faz pouca distinção entre o seu trabalho e o seu tempo livre, entre a sua mente e o seu corpo, entre a sua educação e a sua recreação, entre o seu amor e a sua religião. Distingue uma coisa da outra com dificuldade. Almeja, simplesmente, a excelência em qualquer coisa que faça, deixando aos demais a tarefa de decidir se está trabalhando ou se divertindo. Ele acredita que está sempre fazendo as duas coisas ao mesmo tempo” (Domenico de Masi, O Ócio Criativo).

Uma das falas que mais ouvimos diariamente é "não tenho tempo". O dia da maioria das pessoas foi preenchido pelo trabalho, somos viciados em trabalho, falta tempo para poder trabalhar mais e ganhar mais. Quando sobra tempo estamos tão cansados que o nosso corpo nos pede não fazer nada.

Este fenômeno se faz evidente também na forma em que alguns pais organizam a rotina dos seus filhos. Futebol, karatê, natação, inglês, e a escola. Muitas vezes a própria criança pede isto para os pais, ele quer, porém, devemos refletir sobre o que é importante para eles nessa etapa dos processos formativos. Muitas vezes este fenômeno não é senão consequência do próprio estilo de vida dos pais. Manter os filhos ocupados é um tranquilizante para nossa consciência.

A proposta de Domenico de Masi é uma volta ao agir dos antigos gregos em que o tempo do ócio era fundamental. Para os gregos não era um tempo de fazer nada; era um tempo necessário para poder refletir, criar, inovar, produzir conhecimento.

Para o sociólogo e cientista italiano, o ócio não é um tempo de não fazer nada, pelo contrario, é um momento de criatividade, de produção de conceitos, de ideias. é um momento vital e necessário.

Quando preenchemos todos os espaços do nosso dia com atividades diversas, muitas vezes corremos o risco de perder a possibilidade de ter momentos de contato com nós mesmos e dia após dia nos tornamos mais desconhecidos do nosso próprio ser, das nossas necessidades, sensações, desejos, angustias.

No trecho do livro de Domenico de Masi, observamos a necessidade do entendimento dialético das coisas, da tensão constante entre os contraditórios. Fernando Anitelli, poeta e músico brasileiro define isto numa das suas músicas de forma genial " tem horas que a gente se pergunta Por que é que não se junta tudo numa coisa só?". Melhor que este verso da música é só o seu título: O tudo é uma coisa só.

Vale a pena refletir um pouco

2012-10-22T03:26:00.000-07:00

Empirismo, John Locke e David Hume

Kant

2012-10-18T18:02:00.001-07:00

1. Após assistir o vídeo explique como Kant explica o ato de conhecer e estabeleça semelhanças e diferenças com a explicação dada por Descartes e por Hume

2. Explique a analogia feita com a fotografia

HOBBES. FILOSOFIA POLÍTICA

2012-10-08T18:11:00.001-07:00

1. Qual é a relação desta música com a obra de Hobbes?

2. Qual é a relação entre o conceito de liberdade e as ciências físicas?

3. Como o estado de natureza está relacionado coma visão do homem como um corpo? Qual seria então o papel do estado?

4. Em que contexto Hobbes formula a frase " O lobo é o lobo do homem"

5. O que torna o homem conflitivo?

6. Há liberdade em Hobbes? Por que?

7. Como surge o contrato social? Qual é o papel do medo?

MAQUIAVEL FILOSOFIA POLÍTICA II ANO EM

2012-09-24T03:54:00.001-07:00

Para colaborar com os seus estudos, recomendo estes dois vídeos.
O pensamento de Maquiavel é muito importante para entender a política atual!
Bons estudos!!!!

- Leia atentamente

http://periodicos.uem.br/ojs/index.php/ActaSciHumanSocSci/article/viewFile/2414/1695

Responda

1. Em um dos videos há uma metáfora considerando um rio caudaloso. Explique esta metáfora.

2. Descreva o contexto histórico em que foi escrito O Príncipe

3. Descreva o conceito de virtude descrito por Maquiavel

4.Destaque cinco aspectos da obra de Maquiavel.

MANDAR POR EMAIL gvergara_75@hotmail.com

Prazo: 07/10/12

DESCARTES.

2012-09-20T17:58:00.000-07:00

Descartes, além de um grande matemático(o plano cartesiano, por exemplo), foi um grande filósofo.

Para Descartes, a visão do universo é mecanicista, ou seja ela funciona como uma máquina o que permitiria, entre outras coisas, uma aproximação à sua compreensão a partir da razão.

O que Descartes procura é um sistema que se fundamente em uma verdade absoluta, uma verdade que consiga fugir dos enganos dos sentidos e das aparências.

A dúvida metódica como forma de aproximação à verdade consiste em duvidar de tudo. Dessa forma a própria dúvida se transforma em nossa grande certeza.

Sendo a dúvida uma forma do pensar, é o pensar quem garante que existimos. Assim " Penso, logo, existo".

A identidade, o Ser( ou não ser) são preocupações importantes da filosofia.

A etimilogia da palavra PESSOA vem de prósopon, que significa " aspecto". Para os etruscos foi "phersus" que os latinos transformaram em PERSONA, para denominar as máscaras que eram usadas no teatro ou os próprios personagens representados.

Somos pessoas únicas ou somos diversos eus?

SOCIEDADE LIQUIDA. BAUMAN. FILOSOFIA

2012-09-20T13:08:00.000-07:00

Para a prova....leia o seguinte artigo
http://www.algosobre.com.br/comportamento/para-o-bem-da-nacao-luiza-voltou-do-canada.html
aplica os conceitos estudados em aula ao mime da " Luíza no Canadá"

ASSISTA

Eu fiz questão de reunir toda minha família,

Menos Luiza que está no Canadá!

“a instabilidade dos desejos e a insaciabilidade das necessidades, assim como a resultante tendência ao consumo instantâneo e à remoção, também instantânea, de seus objetos, harmonizam-se bem com a nova liquidez do ambiente em que as atividades [...] tendem a ser conduzidas no futuro previsível”.(Bauman)

Em um comercial para promover um empreendimento imobiliário de alto padrão na Paraíba uma pessoa de meia idade, chefe de família, faz questão de associar todas as comodidades que por ele lhe são oferecidas com a figura da família... só que esta família não está completa: falta Luíza que está no Canadá.

O que a Luíza está fazendo no Canadá? O que isto interessa para quem assiste o comercial?.

Falar de que a filha está em outro país com tanta naturalidade, como se ela estivesse no clube, ou na casa de uma amiga, nos revela alguns dos aspectos que Zigmund Bauman desenvolve como parte da sua análise sociológica da nossa sociedade, a qual ele define como líquida.

Um dos conceitos desenvolvidos por Bauman é o de instituições zumbis, aquelas que estão mortas, mais ainda caminham, são “mortos vivos”. Na nossa sociedade liquida, a família pode ser entendida como uma delas, uma instituição sob o forte apelo da necessidade de uma reestruturação.

Distancia, tempo, espaço não são mais limitantes para nossa sociedade

Luíza passou a estar na boca do povo, tínhamos a necessidade de saber quem ela era. Qual era a graça? O que chamou tanto a atenção?. O nome da garota passou a ser objeto de consumo, ganhou uma notoriedade imediata, instantânea, invejada por muitos artistas... por quanto tempo? Certamente foi breve... é assim na sociedade líquida.

O apelo midiático é tão grande que a garota interrompe o seu intercambio no Canadá e chega a São Paulo envolvida por uma áurea de estrela do pop!

discurso directo/ indirecto ejercicios

2012-09-20T04:49:00.003-07:00

Dijo Luis: "Ha pasado un coche como el mío".

Luis dijo que había pasado un coche como el suyo.

El suegro de Alfredo dijo: "Este es mi punto de vista sobre tu boda con Alfredo, hija mía".

El suegro de Alfredo le dijo a su hija que ese era su punto de vista sobre su boda con Alfredo.

Entonces dice Antonio: "Alfredo, tráeme unos Donuts".
"Aquí pasa algo raro", dijo Carmelo.
"Esta situación no puede durar mucho tiempo", dice mi abuelo con frecuencia.
"El horario de estos seminarios es un poco anárquico", piensan los alumnos.
Cuando la vio dijo: "No nacerá otra como tú".
Su madre le gritó: "No te toques más la nariz".
"Si vienes a mi casa, podrás oír buena música", dijo Joaquín a Carmina.
"¿Ha pasado por aquí la manifestación?", preguntó Paqui.
Antonio prometió: "Cuando cobre el sueldo de este mes, te compraré una bicicleta, hijo mío".
Con el Diccionario de Dudas de Seco se pueden solucionar casi todos los problemas gramaticales, dice el profesor de Lengua.
¿Has terminado tu trabajo, Isabel?, preguntó Manolo.
Mayor Oreja solía decir: "Aunque los terroristas se escondan debajo de las piedras, daremos con ellos".
Paco preguntó: "¿Cuál es la raíz cuadrada de dos?
José me preguntaba siempre: "¿Tú no lo sabes?
Yo le respondía: "Sí, pero quiero saber si lo sabes tú."
César dijo: "La suerte está echada".
Pedro Almodóvar afirmó: "No entiendo demasiado bien el éxito de mis películas en EE. UU.".
El testigo declaró: "Esta mañana he contemplado el asesinato de mi sobrina".
Nuestro guía indicó: "Procuren Uds. esquivar a las vendedoras de claveles si no quieren tirar el dinero".
El profesor de Lengua repitió: "Suspenderé a los alumnos que tengan muchas faltas de ortografía".
Uno de los asistentes propuso: "Es conveniente que suspendamos ahora la reunión y la continuemos mañana".
Rafael pensó: "No podré invitar a mi mujer a cenar a este restaurante."
La situación, dice mi padre, no tiene arreglo.
Cuando lo traten de echar, dirá: "De aquí no me muevo hasta que venga la policía".
Se lamentaba Alfonso: "Ahora no tengo ni un duro".
A lo que añadió su amigo Jesús: "Yo estoy aún peor porque tengo deudas en todos los bancos".
El Secretario informó por fax: "Hoy no puedo asistir a esta reunión, pero prometo que mañana trataré de enterarme de lo tratado en ella y actuar en consecuencia".
En su alocución televisada el Ministro de Exteriores declaró: "Siempre he respetado y siempre respetaré la decisión de la mayoría."
Zapatero afirmó: "La situación actual de los iraquíes es lamentable".
Su mujer siempre se quejaba: "Estos vasos están sucios".

Orientações para apresentação de trabalhos segundO ABNT

2012-09-16T17:02:00.001-07:00

http://dlm.fflch.usp.br/sites/dlm.fflch.usp.br/files/diretrizes.pdf

Uma orientação muito clara sobre o como apresentar trabalhos escritos seguindo a ABNT

Bauman e a sociedade liquida sociedade liquida. Lipovetsky:‘‘Gisele Bündchen é mais que Julia Roberts’’

2012-09-12T17:26:00.000-07:00

Zygmunt Bauman é um filósofo polonês contemporâneo. Um dos seus conceitos mais conhecidos é o de "Sociedade liquida". Para ele, a sociedade adota diferentes formas, assim como o liquido se adapta ao vasilhame.
No link, alguns slides( não sou eu o autor) que podem ajudar em alguns conceitos.

http://www.slideshare.net/filipecxc/bauman-sociedade-de-consumo

Gilles Lipovestsky é um filósofo francês contemporâneo que analisa, entre outros fenômenos, a moda desde o olhar da filosofia. Um dos seus conceitos principais é o de hipermodernidade.
Na reportagem do link ele afirma:‘‘Gisele Bündchen é mais que Julia Roberts’’

http://www.terra.com.br/istoegente/264/entrevista/index.htm

De adolescente para adulto

2012-08-16T15:15:00.000-07:00

Um atividade que pode ajudar a entender o tema da juventude na sociedade atual

http://www.youtube.com/watch?v=644Yd-AlYbQ

1.Comente, argumente especule.

2. A questão dos rituais de passagem são muito presentes em outras sociedades. Em nossa sociedade estes se vem diluídos. Alguns especialistas propõem que o término do ensino médio e o ingresso à faculdade representam este momento. Opine, argumente, opine.

http://www.youtube.com/watch?v=F2-8u2QWRH8

3. Quais são os temas centrais abordados na pesquisa?

4. Qual é o maior desafio do jovem na atualidade?

Religiões

2012-08-16T14:11:00.000-07:00

DATA ENTREGA: 26 DE AGOSTO 2012

ASSISTA OS SEGUINTES VÍDEOS

http://www.youtube.com/watch?v=ms0q6mhZMtM

1. Qual é a relação entre religiões, educação, cultura, políticas etc?

2. Qual é a origem das religiões que conhecemos na atualidade?

3. Quais são os grandes reformadores mencionados no vídeo? Qual é sua importância? Quais as são as características comuns destas personagens?

http://www.youtube.com/watch?v=l5PcWRcmIy4&feature=related

4.Qual é diagnóstico da sociedade atual explicitado por Ana Maria Braga?

5. " Aceitar a sim mesmo e ao outro tornou-se um desafio" Qual é papel da religião neste sentido?

6. No vídeo aparece a religião como um RE-LIGAR, conforme estudado em aula. De que forma se expressa concretamente isto no vídeo?

7. Diante de qual problemática apresentada no vídeo podemos remitir-nos à dicotomia platônica CORPO/ ALMA?

8. Segundo é abordado no vídeo, por vezes ciência, política e religião se posicionam de forma diferente diante da ética. Desenvolva esta questão citando 2 exemplos

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Mandar email gvergara_75@hotmail.com
assunto : aterIItrim( 1A/1B(CONFORME CORRESPONDA))

Actividad usando imperativos

2012-06-21T14:19:00.001-07:00

Estudie el siguiente poema de Neruda en la perspectiva del uso de imperativos. De qué está hablando el hablante lírico en este texto?

SUBE a nacer conmigo, hermano.

Dame la mano desde la profunda
zona de tu dolor diseminado.
No volverás del fondo de las rocas.
No volverás del tiempo subterráneo.
No volverá tu voz endurecida.
No volverán tus ojos taladrados.
Mírame desde el fondo de la tierra,
labrador, tejedor, pastor callado:
domador de guanacos tutelares:
albañil del andamio desafiado:
aguador de las lágrimas andinas:
joyero de los dedos machacados:
agricultor temblando en la semilla:
alfarero en tu greda derramado:
traed a la copa de esta nueva vida
vuestros viejos dolores enterrados.
Mostradme vuestra sangre y vuestro surco,
decidme: aquí fui castigado,
porque la joya no brilló o la tierra
no entregó a tiempo la piedra o el grano:
señaladme la piedra en que caísteis
y la madera en que os crucificaron,
encendedme los viejos pedernales,
las viejas lámparas, los látigos pegados
a través de los siglos en las llagas
y las hachas de brillo ensangrentado.
Yo vengo a hablar por vuestra boca muerta.

A través de la tierra juntad todos
los silenciosos labios derramados
y desde el fondo habladme toda esta larga noche
como si yo estuviera con vosotros anclado,
contadme todo, cadena a cadena,
eslabón a eslabón, y paso a paso,
afilad los cuchillos que guardasteis,
ponedlos en mi pecho y en mi mano,
como un río de rayos amarillos,
como un río de tigres enterrados,
y dejadme llorar, horas, días, años,
edades ciegas, siglos estelares.

Dadme el silencio, el agua, la esperanza.

Dadme la lucha, el hierro, los volcanes.

Apegadme los cuerpos como imanes.

Acudid a mis venas y a mi boca.

Hablad por mis palabras y mi sangre.

Peter Singer

2012-06-18T11:00:00.002-07:00

Uma vida ética

Peter Singer

Universidade de Princeton

Se não tivessem ocorrido manifestações à entrada da Universidade de Princeton, se Steve Forbes, o riquíssimo aspirante a candidato presidencial, não tivesse prometido cancelar os seus donativos à sua alma mater até esta se livrar de mim, se a minha nomeação para Professor de Bioética DeCamp em Princeton não se tivesse tornado naquilo que o The New York Timesconsiderou a maior agitação académica desde que uma universidade americana tentou contratar o célebre defensor do amor livre, Bertrand Russell, este livro que o leitor tem agora nas suas mãos não teria existido. Afinal, na ausência destes acontecimentos os media dificilmente teriam noticiado a minha chegada aos Estados Unidos, as minhas perspectivas controversas sobre várias questões éticas não se teriam tornado assunto de conversa por todo o país, e, na The Ecco Press, poderia nunca ter ocorrido a Daniel Halpern que, embora toda a gente estivesse a discutir as perspectivas de Peter Singer, as discussões baseavam-se em grande medida em citações curtas e em resumos em segunda mão. Muitos tinham opiniões fortes acerca do meu trabalho, mas poucos tinham lido realmente algum dos meus livros ou artigos. Aquilo de que as pessoas precisavam, pensou Dan, era de uma cómoda selecção de ensaios num único volume, que apresentasse as minhas ideias centrais nas minhas próprias palavras de uma forma suficientemente contextualizada para permitir a sua compreensão. Aqui está, então, esse volume.

Quais são as ideias que provocaram tanta controvérsia? Elas encontram-se nas páginas deste livro e eu preferia que fossem apreendidas no seu contexto, e não através de um resumo seco. Passei quase trinta anos a trabalhar em ética prática, o que significa que quando comecei esta disciplina não existia. Nos departamentos de filosofia do mundo anglófono, o estudo da ética centrava-se então na análise da linguagem moral e era suposto ser moralmente neutro, isto é, não conduzir a quaisquer juízos sobre aquilo que é certo ou errado, bom ou mau. De acordo com a perspectiva dominante, um filósofo moral não era de forma alguma um especialista em questões morais. O breve ensaio "Especialistas em Moral", que se segue imediatamente a esta introdução, foi escrito para pôr em causa esta concepção do objecto da ética. Desde que este ensaio foi publicado, em 1972, a disciplina mudou dramaticamente, mas estou bastante seguro de que isso não aconteceu por causa da sua influência. É mais provável que o artigo tenha sido um sinal de uma mudança que estava já em curso. Devido às questões importantes dos direitos civis, da igualdade racial e da oposição à guerra no Vietname, as matérias da maior parte dos programas universitários de ética pareciam secas e insignificantes, e estudá-las parecia um ocioso desperdício de tempo. Havia coisas mais importantes a fazer. Os estudantes exigiam "relevância" e os filósofos começaram a perceber que, afinal, a sua área de competência permitia dizer alguma coisa sobre o modo como podemos encontrar respostas para questões tão fundamentais e perenemente importantes como as de saber por que razão a discriminação racial é errada, se temos a obrigação de obedecer a uma lei injusta e em que circunstâncias, se existirem algumas, pode estar certo ir para a guerra.

A questão a respeito da qual fiz a minha contribuição mais significativa para o pensamento moral tornou-se proeminente apenas algum tempo depois. Afirmações como a de que sou "o filósofo vivo mais influente" referem-se geralmente ao meu trabalho sobre a ética das nossas relações com os animais. Obviamente, existe um elemento mediático nessas afirmações, mas aquilo que elas têm de verdadeiro é o facto de o meu livro Libertação Animal ter desempenhado um papel importante no arranque do movimento moderno dos direitos dos animais — e muito poucos filósofos vivos viram as suas ideias serem aceites desta maneira. As minhas perspectivas sobre a obrigação que os ricos têm de ajudar as pessoas mais pobres do mundo são potencialmente tão importantes como o meu pensamento sobre os animais, mas, infelizmente, tiveram muito menos influência. As questões colocadas pelo trabalho crítico que desenvolvi a respeito da ideia da santidade da vida humana, incluindo a discussão da eutanásia que suscitou tanta hostilidade, de certo modo são menos importantes do que esses dois assuntos, simplesmente porque o tratamento dos animais e a má distribuição da riqueza afectam muito mais pessoas (ou, no caso dos animais, seres sencientes) e porque poder-se-ia aliviar imenso sofrimento com mudanças relativamente simples nessas áreas. Porém, aquilo que os media destacam é a minha crítica à santidade da vida humana, pois é fácil fazê-la parecer bastante chocante e não custa nada encontrar pessoas que se lhe oponham vigorosamente. Por isso, esta proporciona o género de controvérsia de que os media se alimentam.

Todas estas perspectivas têm um núcleo comum. Repousam em quatro teses bastante simples:

A dor é má e quantidades similares de dor são igualmente más, seja quem for aquele que sofre. Incluo aqui no termo "dor" todos os géneros de sofrimento e de angústia. Isto não significa que a dor seja o único mal ou que seja sempre errado infligir dor. Por vezes, pode ser necessário infligir dor e sofrimento a nós próprios ou aos outros. Fazemo-lo a nós próprios quando vamos ao dentista e fazemo-lo aos outros quando repreendemos uma criança ou prendemos um criminoso. Mas isso justifica-se porque a longo prazo conduzirá a menos sofrimento; a dor em si não deixa de ser um mal. Inversamente, o prazer e a felicidade são bons, seja quem for aquele que os possui, mas pode ser errado fazer certas coisas, como maltratar os outros, de modo a conseguir prazer ou felicidade.
Os seres humanos não são os únicos seres capazes de sentir dor ou de sofrer. A maior parte dos animais não humanos — entre os quais se incluem inquestionavelmente todos os mamíferos e aves que costumamos comer, como vacas, porcos, ovelhas e galinhas — pode sentir dor. Muitos deles também podem experimentar outras formas de sofrimento, como, por exemplo, a angústia que uma mãe sente quando é separada do seu filho ou o aborrecimento decorrente de estar fechado numa jaula sem nada para fazer durante todo o dia além de comer e dormir. Obviamente, a natureza dos seres em questão afectará a quantidade de dor que irão sentir numa dada situação.
Quando consideramos a gravidade de tirar uma vida, não devemos olhar para a raça, sexo ou espécie do ser em questão, mas para as características do ser individual que pode ser morto, como, por exemplo, os seus próprios desejos a respeito de continuar a viver ou o género de vida que ele poderá vir a ter.
Somos responsáveis não só por aquilo que fazemos, mas também por aquilo que poderíamos ter impedido. Nunca mataríamos um desconhecido, mas podemos saber que a nossa intervenção salvaria a vida de muitos desconhecidos num país distante, e mesmo assim não fazemos nada. Não nos consideramos responsáveis de forma alguma pela morte dessas pessoas. Isto é um erro. Devemos considerar as consequências tanto daquilo que fazemos como daquilo que decidimos não fazer.

Para muitas pessoas estas teses não são chocantes em si mesmas. Em alguns aspectos, parecem não passar de senso comum. Mas consideremos as conclusões para as quais elas apontam. Conjuguemos a primeira e a última, e acrescentemos alguns factos sobre o sofrimento causado pela pobreza extrema nos países menos desenvolvidos do mundo, bem como sobre a nossa capacidade para reduzir esse sofrimento doando dinheiro a organizações que ajudam as pessoas a sair dessa pobreza. Consideremos, por exemplo, o facto de que a quantia que nos permite pagar uma refeição num bom restaurante seria suficiente para proporcionar cuidados de saúde básicos a várias crianças, que de outra forma poderão morrer de doenças facilmente evitáveis. Segue-se da minha primeira tese que o sofrimento dessas crianças ou dos seus pais é tão mau como seria o nosso próprio sofrimento em circunstâncias similares. E segue-se da minha última tese que não podemos fugir à responsabilidade por este sofrimento apelando ao facto de nada termos feito para o produzir. Quando tanta gente vive tão mal, a entrega à luxúria não é moralmente neutra, e o facto de não termos morto ninguém não é suficiente para nos tornar cidadãos do mundo moralmente decentes.

A partir das duas primeiras premissas, retiro a conclusão de que não temos o direito de descontar os interesses dos animais não humanos simplesmente porque, por exemplo, gostamos do sabor da sua carne. A moderna agricultura industrializada trata os animais como se fossem coisas, fechando-os e confinando-os sempre que fazê-lo sai mais barato, e sem atender minimamente ao seu sofrimento ou angústia enquanto eles não deixarem de ser produtivos. Porém, não podemos ignorar eticamente os interesses de outros seres apenas por eles não serem membros da nossa espécie. Note-se que este argumento nada diz acerca do problema de saber se é errado matar animais não humanos para produzir comida. O argumento baseia-se inteiramente no sofrimento que infligimos aos animais domésticos quando os criamos com os métodos que hoje são comuns.

A terceira premissa é provavelmente a mais controversa, já que estamos muito habituados a pensar que matar um membro da nossa própria espécie é invariavelmente muito mais grave do que matar um membro de qualquer outra espécie. Mas por que haveremos de pensar assim? A simples diferença de espécie seguramente não é uma diferença relevante de um ponto de vista moral. Suponhamos que existem marcianos que são exactamente como nós nas suas aptidões para pensar e se importar com os outros, no seu sentido de justiça e em quaisquer outras capacidades que bem entendermos, mas que, como é óbvio, não são membros da espécie Homo sapiens. É evidente que não podemos sustentar que, simplesmente por causa da diferença de espécie, não seria errado matá-los. Obviamente, podemos tentar encontrar outras diferenças entre os seres humanos e os membros de outras espécies que tenham mais relevância moral. Se pensarmos, por exemplo, que é mais grave matar um ser humano do que matar um animal não humano, e defendermos esta perspectiva por acreditarmos que qualquer ser humano — e nenhuma outra criatura terrestre — tem uma alma imortal, então a nossa posição não será contrária à terceira premissa, pois esta basear-se-á na ideia de que existe uma característica — a posse de uma alma imortal — que faz com que matar alguns seres seja pior do que matar outros seres, e de que todos os membros da nossa espécie, e só eles, possuem essa característica. O meu desacordo com essa posição consiste simplesmente no facto de eu não ver qualquer justificação para a crença numa alma imortal, para não falar da ideia de que esse género de alma é propriedade exclusiva da nossa espécie.

A terceira premissa ajuda a explicar aquilo que é verdadeiro, bem como aquilo que é enganador, na afirmação frequente segundo a qual eu penso que a vida de um ser humano não tem mais valor do que a vida de um animal. É verdade que eu não penso que o facto de um ser humano pertencer à espécie Homo sapiens constitui em si mesmo uma razão para considerar a sua vida mais valiosa do que a de um membro de uma espécie diferente. Contudo, como defendo de forma mais detalhada nos extractos de Ética Prática e Rethinking Life and Death, os seres humanos têm tipicamente — mas não invariavelmente — desejos relativos à continuação da sua vida que os animais não humanos não são capazes de ter, e isso introduz uma diferença importante. Por isso, não duvido de que quando alguém pega numa arma e começa a matar aleatoriamente pessoas numa escola, numa igreja ou num supermercado, como lemos com demasiada frequência nos nossos jornais, estamos perante um acontecimento mais trágico do que o abate de vários animais no campo.

Embora a terceira premissa não possa deixar de fazer parte de uma justificação completa das minhas ideias acerca das razões pelas quais matar alguns seres é pior do que matar outros, algumas das minhas posições sobre a eutanásia podem ser derivadas apenas da primeira e da quarta premissas, combinadas com uma prática médica amplamente aceite. Muitos médicos e teólogos, incluindo aqueles que têm um pensamento moral bastante conservador, pensam que não temos a obrigação de fazer tudo aquilo que está ao nosso alcance para prolongar a vida do paciente quando as suas perspectivas de uma qualidade de vida minimamente decente são muito pobres e não são de esperar quaisquer melhorias. Por exemplo, se um bebé nascer com deficiências graves incompatíveis com uma qualidade de vida aceitável e desenvolver depois uma infecção, muitos médicos e teólogos dirão que é permissível não lhe dar antibióticos. Porém, estas mesmas pessoas pensam que seria errado permitir que o médico desse uma injecção letal ao bebé. Porquê? Os motivos, a intenção e o resultado podem ser iguais em ambos os casos. Se por vezes é permissível permitir deliberadamente que um bebé morra quando uma intervenção médica simples poderia salvar a sua vida, então por vezes também tem de ser permissível matar o bebé. Negar isto é recusar assumir a responsabilidade por decidir não agir, mesmo quando as consequências da omissão e da acção são as mesmas.

Admito prontamente que esta conclusão final contraria perspectivas morais amplamente partilhadas. No entanto, o objectivo da ética prática não é produzir uma teoria que se ajuste a todas as nossas respostas morais convencionais, confirmando assim as perspectivas que já aceitamos. Essas respostas têm muitas fontes diferentes. Por vezes, variam em função dos costumes da sociedade em que crescemos. Mesmo quando são razoavelmente universais nas sociedades humanas, podem não passar de um reflexo dos interesses do grupo dominante. Isto aplica-se às justificações da escravatura que predominaram durante séculos nas sociedades esclavagistas europeias. Aplica-se ainda, em muitas partes do mundo, à ideia de que uma mulher casada deve obedecer ao seu marido. Não é preciso dar um passo muito grande para encontrar os mesmos factores egoístas nas nossas ideias morais comuns acerca do modo como podemos usar os animais. Nesta questão moral e em muitas outras, o cristianismo exerceu uma influência poderosa nas intuições morais das pessoas das sociedades ocidentais durante dois mil anos. As pessoas não precisam de continuar a ter crenças religiosas para estar sob a influência dos ensinamentos morais cristãos. Porém, na ausência de crenças religiosas — por exemplo, as crenças de que Deus criou o mundo, de que nos deu o domínio sobre os outros animais e de que somos as únicas criaturas que têm uma alma imortal — os ensinamentos morais ficam suspensos no ar, sem fundamentos. Caso não se descubram melhores fundamentos para esses ensinamentos, precisamos de considerar perspectivas alternativas. Importa fazer isso na questão da eutanásia. Em sociedades não cristãs, como a Roma antiga e o Japão, a eutanásia, a par do suicídio, foi considerada uma maneira razoável e honrosa de pôr fim à própria vida. O choque que qualquer sugestão de eutanásia provoca em algumas pessoas não deve, por isso, ser o fim da discussão, mas o estímulo para a reflexão e o escrutínio crítico.

Ao escolher as passagens que se seguem, tentei transmitir aquilo que é essencial no meu pensamento, deixando de fora várias obras — por exemplo, o meu primeiro livro, que é sobre o problema de saber se há uma obrigação de obedecer à lei numa democracia, as minhas breves introduções a Hegel e a Marx e os meus ensaios sobre as novas tecnologias de reprodução. As omissões não resultam de eu já não estar satisfeito com aquilo que fiz nesses livros. Pelo contrário: ainda penso, por exemplo, que é um feito ser capaz de transmitir o essencial da filosofia de Hegel ao leitor geral em menos de cem páginas. Porém, isto não me demarca de outros expositores talentosos dos grandes filósofos do passado. No caso de Making Babies, o livro sobre a revolução na reprodução do qual sou co-autor, essa área mudou desde 1984, o ano em que este foi publicado pela primeira vez — o livro precisa de ser rescrito, e não reimpresso.

A quarta secção deste livro reflecte um interesse que julgo ser essencial no meu trabalho, ainda que tenha recebido menos atenção do que os meus ensaios sobre os animais, a fome no mundo ou a santidade da vida humana. O meu primeiro estudo filosófico substancial, uma tese que escrevi para obter o grau de mestre, foi dedicado a uma questão sobre ética, e não interior à ética. Dado que a ética pode ser muito exigente, o que havemos de dizer aos amoralistas, aqueles que perguntam por que devem agir eticamente? Nunca senti que tivesse respondido satisfatoriamente a esta questão na minha tese e regressei a ela em várias ocasiões, mas mais profundamente no meu livro Como Havemos de Viver? A questão leva-nos a pensar nos valores últimos, nos objectivos mais profundos pelos quais devemos viver as nossas vidas, e aqui tendemos a avançar para os limites da argumentação filosófica. A este nível fundamental, será possível dar razões para escolher um modo de vida em vez de outro? Será que tudo se resume àquilo que nos tornará mais felizes ou nos fará viver uma vida com mais sentido e realização? Aqui atravessamos a fronteira vaga que separa a filosofia da psicologia, e não podemos já encontrar cadeias de raciocínio que devam persuadir qualquer pessoa racional. Se fôssemos incapazes de sentir empatia — de nos colocarmos na posição dos outros e de ver que o seu sofrimento é como o nosso —, o raciocínio ético não nos levaria a lado nenhum. Se a emoção sem razão é cega, então a razão sem emoção é impotente.

A maior parte dos extractos aqui reunidos provém de obras que escrevi com o leitor geral em mente ao mesmo tempo que tentava ser suficientemente rigoroso para captar o interesse dos meus colegas filósofos. No que diz respeito a alcançar um auditório amplo, Libertação Animal tem sido de longe o meu livro mais bem sucedido, tendo vendido quase meio milhão de exemplares. Além disso, na minha opinião confessadamente tendenciosa, suportou bem a vasta avaliação que os filósofos fizeram em artigos de revistas demasiado numerosos para não lhes perder o rasto e em livros como, por exemplo, Taking Animals Seriously, um bom estudo da área escrito por David DeGrazia. Porém, os leitores gerais e os filósofos académicos intersectam-se num caminho muito estreito, e ocasionalmente posso ter-me desviado das expectativas de uns ou de outros.

Existe uma tensão similar, mas numa forma mais aguda, quando se pretende lutar por uma causa e permanecer fiel à vocação filosófica. Durante os últimos vinte e cinco anos, estive quase sempre à frente de pelo menos uma organização que luta para melhorar a situação dos animais, e também estive envolvido em grupos que trabalham para proteger a vida selvagem, ajudar algumas das pessoas mais pobres do mundo e legalizar a eutanásia voluntária. Além disso, candidatei-me pelos Verdes ao senado australiano. Do ponto de vista do activismo, as complexidades de uma posição ética defensável podem ser frequentemente um obstáculo. Um amigo que faz parte do movimento de defesa dos animais disse-me uma vez que eu não sou um lutador de rua. É verdade que os activistas mais eficientes são muitas vezes pessoas com um temperamento intransigente que sustentam um princípio ao qual não admitirão quaisquer excepções. Vêem apenas um dos lados de qualquer disputa e encaram os seus oponentes como a encarnação do mal. A atmosfera das organizações activistas conduz a este género de temperamento. Considere-se, por exemplo, a utilização de animais na investigação. Como ilustram os extractos de Libertação Animal publicados neste livro, a grande maioria das experiências com animais causa um enorme sofrimento e nada faz pelos seres humanos, além de permitir que mais um detergente ou mais um conservante de alimentos seja comercializado. Mas e se uma experiência proporcionasse alguma esperança de encontrar a cura para uma doença importante? Para um grupo que luta contra as experiências com animais, tudo se torna mais simples se acreditarmos que nenhuma experiência com um animal pode alguma vez ser justificada, seja qual for o benefício em vista para os seres humanos. Deste modo, não poderão existir questões incómodas acerca das condições em que uma experiência poderia ser justificável. Também é mais fácil lutar contra os experimentadores se nos persuadirmos de que eles são todos sádicos que se divertem a cortar gatinhos completamente conscientes. Infelizmente, a realidade não é a preto e branco. Ver a imagem mais complexa deixa-me sujeito a ataques de ambos os lados: daqueles que exploram os animais, pois eu ameaço aquilo que eles fazem, e dos membros mais radicais do movimento de defesa dos animais, pois eu não adiro à linha do grupo. Assim, a tentação é deixar o activismo para os outros e retirar-me para a minha secretária. Porém, penso que é importante não só escrever e ensinar, mas também fazer uma diferença de formas mais imediatas. Esta ideia é avançada no extracto desta colecção retirado do meu livro recente, Ethics into Action.

- Ler este texto. Na prova haverá uma parte dele, necessária para responder as questões. A leitura anterior facilitará a prova

Cuanta falta nos hace el respeto

2012-06-18T02:55:00.000-07:00

Cuánta falta nos hace el respeto  

La cultura moderna, desde sus albores en el siglo XVI, está asentada sobre una brutal falta de respeto. Primero hacia la naturaleza, tratada como un torturador trata a su víctima con el propósito de arrancarle todos sus secretos (Bacon). Después, con las poblaciones originarias de América Latina. En su Brevísima Relación de la Destrucción de las Indias (1562) cuenta Bartolomé de las Casas, como testigo ocular, que los españoles «en sólo 48 años ocuparon una extensión mayor que el ancho y largo de toda Europa y una parte de Asia, robando y usurpando todo con crueldad, injusticia y tiranía, habiendo sido muertas y destruidas veinte millones de almas de un país que habíamos visto lleno de gente y de gente tan humana» (Décima Réplica). Luego esclavizó a millones de africanos, traídos para las Américas, negociados como «piezas» en el mercado y consumidos como carbón en la producción.

Sería larga la letanía de la falta de respeto de nuestra cultura, culminando en los campos de exterminio nazi con la aniquilación de millones de judíos, gitanos y otras personas consideradas inferiores. 

Sabemos que una sociedad sólo se construye y da un salto hacia relaciones mínimamente humanas cuando establece el respeto de unos hacia otros. El respeto, como bien lo mostró Winnicott, nace en el seno de la familia, especialmente de la figura del padre, responsable del paso del mundo del yo hacia el mundo de los otros, que surgen como el primer límite a ser respetado. Uno de los criterios de una cultura es el grado de respeto y de autolimitación que sus miembros se imponen y observan. Surge entonces la justa medida, sinónimo de justicia. Si se rompen los límites, aparece el irrespeto y la imposición sobre los demás. Respeto supone reconocer al otro como otro y su valor intrínseco, bien sea persona o cualquier otro ser.

Entre las muchas crisis actuales, la falta generalizada de respeto es seguramente una de las más graves. La falta de respeto campea en todas las instancias de la vida individual, familiar, social e internacional. Por esta razón, el pensador búlgaro-francés Tzvetan Todorov en su reciente libro El miedo a los bárbaros (Galaxia Gutenberg 2008) advierte que si no superamos el miedo y el resentimiento y no asumimos la responsabilidad colectiva y el respeto universal no tendremos cómo proteger nuestro frágil planeta y la vida en la Tierra ya amenazada. 

El tema del respeto nos remite a Albert Schweitzer (1875-1965), premio Nobel de la Paz en 1952. Natural de Alsacia, era uno de los más eminentes teólogos de su tiempo. Su libro Historia de las investigaciones sobre la vida de Jesús es un clásico, por mostrar que no se puede escribir científicamente una biografía de Jesús. Los evangelios contienen historia pero no son libros históricos. Son teologías que usan hechos históricos y narrativas con el objetivo de mostrar lo que Jesús significa para la salvación del mundo. Por eso, sabemos poco del Jesús de Nazaret real. Schweitzer comprendió que el Sermón de la Montaña es histórico y es importante vivirlo. Abandonó la cátedra de teología, dejó de dar conciertos de Bach (era uno de sus mejores intérpretes) y se matriculó en la facultad de medicina. Terminada la carrera, fue a Lambarene en Gabón, en África, para fundar un hospital y servir a enfermos del mal de Hansen. Y allí trabajó, dentro de las mayores limitaciones, todo el resto de su vida. 

Confesaba explícitamente: «lo que necesitamos no es enviar allí misioneros que quieran convertir a los africanos, sino personas dispuestas a hacer por los pobres lo que debe ser hecho, si es que el Sermón de la Montaña y las palabras de Jesús tienen un sentido. Lo que realmente importa es volverse un simple ser humano que, en el espíritu de Jesús, hace alguna cosa por pequeña que sea». 

En medio de sus quehaceres de médico encontró tiempo para escribir. Su principal libro es Respeto ante la vida que él coloca como eje articulador de toda ética. «El bien», dice él, «consiste en respetar, conservar y elevar la vida hasta su máximo valor; el mal, en no respetar, destruir e impedir que la vida se desarrolle». Y concluye: «cuando el ser humano aprenda a respetar hasta al menor ser de la creación, sea animal o vegetal, nadie necesitará enseñarle a amar a su semejante; la gran tragedia de la vida es que muere dentro de un hombre mientras vive». 

Qué urgente es oír y vivir este mensaje en los días sombríos que la humanidad está atravesando.

I. COMPREENSIÓN DE LECTURA

1. ¿Cuál es, según el texto, el origen de la falta de respeto entre los hombres?

2. ¿Qué pasó con los indígenas del continente?

3. ¿Cuál es la importancia de la figura paterna dentro de la familia?

4. Según el texto ¿qué es necesario para proteger el planeta?

5. ¿Qué se dice sobre Jesús histórico?

6. ¿ Que hizo que Schweitzer cambiase radicalmente de vida?

7. ¿Qué hay que hacer para cambiar el mundo?

8. ¿Cuál es el eje articulador del libro de Schweitzer?

9. Según Schweitzer ¿en qué consiste el bien?

10. ¿Qué sucederá cuando el hombre aprenda a respetar toda la creación?

2012-04-17T10:10:00.000-07:00

SLIDES ENSINO RELIGIOSO

https://www.google.com.br/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=1&sqi=2&ved=0CCYQFjAA&url=http%3A%2F%2Fwww.passionista.com.br%2Fsaopaulodacruz%2Fimg%2FMediaFiles%2FFile%2FO%2520QUE%2520%25C3%2589%2520RELIGI%25C3%2583O.ppt&ei=UqGNT7yeGJO5twe4iYXgCw&usg=AFQjCNEpUimVkMa5A41qar8Jl9w1ec_irw

SLIDES FILOSOFIA 3º ANO FILOSOFIA DA LIBERTAÇÃO

https://www.google.com.br/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=1&sqi=2&ved=0CCYQFjAA&url=http%3A%2F%2Ffilosofianreapucarana.pbworks.com%2Ff%2FFILOSOFIA%2BDA%2BLIBERTA%25C3%2587%25C3%2583O.ppt&ei=daKNT-vrIMr7ggey142hAQ&usg=AFQjCNGBzMNxUwOjmL5PmJH4uuZIHSt4sA

XANEU N° 5

OS INSETOS INTERIORES

MITO DA CAVERNA

https://www.google.com.br/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=3&ved=0CDcQFjAC&url=http%3A%2F%2Fwww.ufrgs.br%2Flch%2Frepositorio%2Fmito_caverna.ppt&ei=b6ONT9GED4mJtweN54G2Cw&usg=AFQjCNFTvae3XQ1My35ZuLAEHmkBwLWHHw

No hay salida de la crisis generando más pobreza sino reduciéndola.

2012-03-22T00:14:00.000-07:00

No hay salida de la crisis generando más pobreza sino reduciéndola.

24 DE OCTUBRE DE 2011

La semana pasada tuve la oportunidad de participar, invitado por la Organización Mundial de la Salud, a la Conferencia Mundial sobre Determinantes Sociales de la Salud, realizada en Rio de Janeiro. Más de 1,500 participantes, entre ellos unos de 70 Ministros y algunos Presidentes, además de numerosos técnicos, académicos y luchadores sociales, de todas las latitudes, tuvimos oportunidad de reflexionar juntos acerca del impacto de la crisis mundial sobre la salud y formas de afrontarlas.

Resulta impresionante la macabra contabilidad. Solamente por la manipulación mundial de los alimentos, entre el 2010 y 2011 se generaron 10 millones nuevos de hambrientos. A consecuencia del desmantelamiento y privatización de servicios públicos básicos se espera que hasta 1000 millones de personas podrían deslizarse hacia la pobreza desde las clases medias, incontables quienes no pueden acceder a medicamentos esenciales por las restricciones que imponen tratados de libre comercio sobre la producción y el uso de medicamentos genéricos.

Mientras, los países pobres siguen presionados a pagar elevados porcentajes de sus ingresos como servicio de deudas externas e internas, y los organismos financieros internacionales no cesan de presionar para que se apliquen las viejas recetas neoliberales de reducción de la inversión social publica y desregulación de los mercados, para que los nuevos países en crisis puedan acceder al financiamiento que requieren con urgencia.

En este contexto, es comprensible que en el seno de la Conferencia se debatieran diversos enfoques sobre cómo afrontar la crisis financiera mundial y sus consecuencias sobre la salud y calidad de vida de la población.

En ese ámbito, se levantó la voz firme del Ministro de Salud de Brasil y dijo más o menos lo siguiente: Las consecuencias de la crisis financiera no pueden ser descargadas sobre quienes no han sido responsables de generarla. La salida de la crisis no está en reducir la inversión social y aumentar la pobreza sino, por el contrario en aumentar la inversión social, elevar la calidad de vida de los pobres, aumentar la clase media para que se aumente la capacidad de producción y consumo. En Brasil, dijo, hemos logrado que 180 millones de personas se incorporen al Sistema Único de Salud, que 30 millones de personas tengan acceso a salud, educación, trabajo, crédito, servicios básicos sanitarios, y mejor calidad de vida. Eso ha sido un detonante para el crecimiento de la economía con baja inflación. Las recetas que hoy se pretende aplicar en los países que van entrando en la crisis, fueron aplicadas en América Latina en los años 90 y sabemos que solo producen más pobreza y exclusión, economías que pueden crecer pero a expensas de la calidad de vida de la gente, comprometen la Gobernabilidad y hacen vulnerable la economía misma y la seguridad nacional. Solo invirtiendo en la calidad de vida de la gente se puede construir economías y democracias sólidas. Garantizar los derechos sociales es una responsabilidad del Estado que el mercado nunca podrá asegurar.

Esto lo dijo un Ministro de un país que; aplicando estas políticas por más de 8 años, ha pasado a ser la séptima economía del mundo. Quienes insisten en las viejas recetas neoliberales parecerían pretender que hay una forma única de organizar las economías, alrededor de los intereses del sistema financiero nacional e internacional. No parecen advertir como posible imaginar un crecimiento económico compatible y hasta consecuencia del mejoramiento de la calidad de vida de las poblaciones.

Los crecientes movimientos de indignados en el mundo confrontan esta perspectiva ideologizada neoliberal de las políticas públicas en beneficio de sectores muy minoritarios y perjuicio de las grandes mayorías, como desde hace una década lo han hecho los movimientos sociales y gobiernos de la mayoría de los países de Suramérica con excelentes resultados.

Es importante darse cuenta que la verdadera razón por la que América Latina hasta ahora ha sobrellevado mejor las consecuencias de la crisis financiera internacional en su impacto sobre la calidad de vida de las poblaciones, que otros continentes e inclusive países considerados desarrollados, no es producto de la casualidad sino de cambios en el modelo de desarrollo que han asumido la mayoría de estos países. Aun con gran diversidad de enfoques y estrategias, Suramérica en su mayoría ha asumido rumbos que se alejan del neoliberalismo, de las reformas de salud y seguridad social basadas en el mercado y aseguradores lucrativos, que avanzan hacia la protección social universal y el mejoramiento de la vida, la reducción de las desigualdades sociales, y el respeto a la naturaleza como ejes clave del desarrollo.

http://www.acento.com.do/index.php/blog/2073/78/No-hay-salida-de-la-crisis-generando-mas-pobreza-sino-reduciendola.html

accesado 22/03/12

1.¿ Según el texto. el panorama es optimista?

2.¿América latina se ha visto más afectada por la crisis internacional que el resto de los países? Debido a qué?

3. ¿Cuál es el modelo económico, social y político del que se habla en el texto? ¿En qué consiste este modelo?

4. ¿La visión del ministro brasileño es de que el SUS ha mejorado?Justifique

5. ¿Dónde es posible observar una actitud injusta por parte de los organismos económicos internacionales?

GRAMÁTICA

Ejemplifique sacando frases del texto con verbos en

a) pretérito perfecto compuesto

b)pretérito imperfecto de subjuntivo

c) pretérito indefinido

d) presente de subjuntivo

e) condicional