ESTUDIOS JURIDICOS Y DERECHO

JURISPRUDENCIA CARMELA MAMPIERI

2011-10-20T10:08:00.000-07:00

SALA CONSTITUCIONAL

MAGISTRADO-PONENTE DR. JESÚS EDUARDO CABRERA ROMERO

El 9 de diciembre de 2004, el abogado ANDRÉS FELIPE GONZÁLEZ URIBE, inscrito en el Instituto de Previsión Social del Abogado bajo el N° 57.999, actuando como apoderado judicial de la ciudadana CARMELA MAMPIERI GIULIANI, titular de la cédula de identidad Nº 6.282.745, solicitó la interpretación del artículo 77 de la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela.

En la misma oportunidad, se designó como ponente al Magistrado que, con tal carácter, suscribe el presente fallo.

Mediante decisión dictada el 22 de abril de 2005, esta Sala admitió recurso de interpretación interpuesto y, en consecuencia, ordenó notificar al Fiscal del Ministerio Público, para que, en el lapso de cinco (5) días de despacho siguientes a dicha notificación, consignara –si lo consideraba necesario- escrito contentivo de los argumentos en torno al sentido e interpretación que ha de brindarse al artículo 77 constitucional. Igualmente, se acordó no efectuar audiencia oral, en virtud de que la Sala decidirá exclusivamente con base en lo cursante en autos.

Practicada la notificación ordenada y cumplido el lapso establecido en la decisión antes indicada, la Sala pasa a decidir sobre el fondo del presente recurso, en los términos siguientes:

DE LA SOLICITUD DE INTERPRETACIÓN

El apoderado judicial de la solicitante fundamentó su recurso en lo siguiente:

1.- Que le fue reconocido por el Juzgado Noveno de Primera Instancia de Familia y Menores de la Circunscripción Judicial del Área Metropolitana de Caracas el 7 de marzo de 1995, a su representada el carácter de concubina del ciudadano SOIL ACKOSKI, con quien mantuvo una unión no matrimonial durante 23 años.

2.- Que en virtud de que el artículo 77 de la Constitución extiende los efectos del matrimonio a las uniones estables de hecho y dichos efectos son regulados por el Código Civil, siendo uno de los efectos civiles del matrimonio, el derecho potestativo de la mujer a utilizar el apellido de su esposo mientras no contraiga nuevas nupcias en caso de quedar viuda, indicó, que sí podría en su carácter de concubina utilizar el apellido de su concubino y proceder a cambiar su documento de identificación conforme a lo establecido en los artículos 11 y 12 de la Ley Orgánica de Identificación.

3.- Que el artículo 77 de la Constitución, equipara al matrimonio a las uniones estables de hecho entre un hombre y una mujer, que cumplan con los requisitos de la ley, estableciendo que ambas instituciones al unísono, entendidas como familia tendrán y producirán respecto de sus miembros los efectos establecidos en la Ley. Indicó que, “(p)revio al reconocimiento de los citados valores en la norma constitucional, nuestra legislación constituía un claro ejemplo de incongruencia entre el derecho abstracto y la realidad social, con retardos notables respecto a la doctrina moderna y con escatimados y tardíos avances en la materia. Estos hechos se ven reflejados en la reforma del Código Civil de 1982, en la cual se modificó el esquema de familia a favor de un sistema plural en el cual se vieron incluidos la mujer y a los hijos que constituían una familia, aún cuando ello ocurriere fuera del matrimonio. En este sentido, se modificó el artículo 767 del Código Civil, haciendo un reconocimiento a las uniones de hecho como consecuencia de una existente realidad social”.

4.- Que, de la disposición del artículo 77 de la Constitución se deduce indiscutiblemente, la equiparación de la unión concubinaria con el matrimonio, con respecto a los efectos que éste produce, siempre y cuando la primera cumpla con los requisitos de ley, toda vez que ambas constituyen expresiones del concepto de familia.

5.- Que, del análisis de dicha norma se colige, “(...) en primer término, que debe cumplirse una exigencia previa, como lo es, la determinación del cumplimiento de los requisitos establecidos en la ley. Inferimos que los requisitos a que hace referencia la norma, son aquéllos aplicables a la disposición del artículo 767 del Código Civil”. Señaló, que “(...) para determinarse cuáles son esos efectos, vigentes y aplicables, el intérprete debe remitirse obligatoriamente a las normas que rigen los efectos del matrimonio, es decir, las disposiciones del Código Civil como ordenamiento positivo que regula especialmente esa materia”.

6.- Que, conforme a lo expresado por el Constituyente, el artículo 77 de la Constitución, es de aplicación preeminente a cualquier norma subordinada y requiere de una interpretación acorde con su finalidad. Sostuvo, que en ese mismo sentido, la Sala de Casación Social de este Máximo Tribunal, en sentencia del 13 de noviembre de 2001 (Caso: Milagro del Carmen Lewis Melo) y la Sala de Casación Civil el 15 de noviembre de 2000, dispuso que:

“En efecto, para que obre la presunción de comunidad, conforme al artículo 767 del Código Civil, la mujer debe probar; que se adquirió o aumentó un patrimonio durante la unión de hecho; y que durante el tiempo en que se formó o aumentó el patrimonio vivió en permanente concubinato con el hombre contra quien hace valer la presunción a su favor establecida por el artículo 767 eiusdem. La formación o aumento del patrimonio es cosa real, los bienes en comunidad, no importa que existan documentados a nombre de uno sólo de los concubinos, es parte de lo que se pide; basta por tanto, evidenciar su existencia, tal como lo hizo la recurrida. La causa, es decir, el porqué se pide, consiste en la unión concubinaria permanente, respecto de la cual existe en autos el alegato de hechos y la prueba respectiva, pero que no fueron analizados exhaustivamente por la recurrida”.

7.- Que, “(...) como señaló igualmente el Constituyente, todos estos derechos (es decir, los derechos sociales y de las familias referidos en el Capítulo V), constituyen la base fundamental del nuevo ordenamiento jurídico en el que la vida, la ética, la libertad, la justicia, la dignidad, la igualdad, la solidaridad, el compromiso, los deberes ciudadanos y la seguridad jurídica, son valores que concurren en la acción transformadora del Estado”. Para luego afirmar, que “artículo 77 de la Constitución es de aplicación preeminente a cualquier norma subordinada y como tal, la norma subordinada requiere de una interpretación acorde con la finalidad expresada en dicha disposición”.

8.- Que, “(c)omo la finalidad de esta acción es esclarecedora y completiva, como lo ha sentado esta Sala en el fallo citado (2077/2002), y en ningún momento puede invadir la reserva legal que es competencia exclusiva del Poder Legislativo, es necesario que se interprete el artículo 77 en concordancia con las leyes preconstitucionales que desarrollan los efectos del matrimonio, en especifico el CC, ya que las dudas que surgen de su interpretación, al extenderse estos efectos a las uniones estables de hecho, deben encontrar un cauce procesal adecuado para su deducción en sede judicial, toda vez que este no se encuentra predeterminado para los concubinos, y tal y como están concebidas las normas preconstitucionales, marcan un problema para el ejercicio de los derechos fundamentales y para el mantenimiento del orden público y la paz social, estableciendo en la práctica una desigualdad entre aquellos miembros de una familia que hayan celebrado el matrimonio y aquéllos que no lo hayan hecho”.

9.- Que, al establecer el contenido del artículo 77 de la Constitución, que las uniones estables de hecho que cumplan los requisitos establecidos en la ley, producirán los mismos efectos del matrimonio, caben las interrogantes siguientes:”¿Corresponde a los concubinos la totalidad de los efectos civiles del matrimonio establecidos en el CC y en otras leyes de la República? ¿A que efectos se esta refiriendo la disposición Constitucional, a aquellos derechos y cargas entre las personas o sólo respecto a sus bienes? ¿Cuáles son y como se aplican?”.

10.- Que, “(e)n atención al fallo de fecha 22/09/2000 (Servio Tulio León) en el cual se exige al que incoa esta acción expresar con precisión en qué consiste la interpretación, a los fines de precisar en que supuesto se encuentra el solicitante, y como se señaló al principio de este escrito, la presente acción versa sobre el alcance de este dispositivo constitucional, en relación a las normas legales preconstitucionales que regulan los efectos del matrimonio civil, que no incluyen dentro de sus supuestos de hecho, a las uniones estables de hecho no matrimoniales, motivo por el cual se requiere conocer el alcance del artículo 77 de la CRBV, para que su implementación de la vida practica y jurídica de todas las personas que se encuentren en la situación allí concebida, sea uniforme y se eviten fallos contradictorios”.

11.- Que “…el matrimonio civil es el único que produce efectos legales, respecto de las personas como de sus bienes, y para poder reclamar esos efectos civiles, se requiere de la prueba escrita (documento público) donde conste la celebración del acto. Resulta entonces evidente, de la lectura de la disposición del artículo 113 del CC, que la misma constituye una limitante del precepto establecido en el artículo 77 constitucional”.

12.- Que, a partir del artículo 137 del Código Civil, se regulan los efectos del matrimonio, en cuanto a las personas y sus bienes, ya que en cuanto a las personas, este artículo coloca en cabeza de los cónyuges la obligación de vivir juntos, guardarse fidelidad y socorrerse mutuamente, siendo optativo para la mujer utilizar el apellido de su esposo, lo que es un derecho a su favor, que subsistirá después de disuelto el vínculo por la muerte de su cónyuge y mientras no contraiga nuevas nupcias. Adujo, que los cónyuges están obligados a contribuir en la medida de sus recursos, al cuidado y mantenimiento del hogar común y a las demás cargas matrimoniales, pudiendo ser obligado judicialmente el cónyuge que sin causa justificada dejare de cumplir con dichas obligaciones, de allí que “¿Estos efectos son extensibles a las uniones no matrimoniales, en cuanto a la obligación de contribuir al cuidado y mantenimiento del hogar común y las cargas de la comunidad previstas en el CC?”.

13.- Que “(...) las uniones estables de hecho, en sus efectos legales se equiparan al matrimonio por mandato constitucional; pero respecto a los efectos reconocidos en el CC, ¿cómo se les aplicará a estas uniones no matrimoniales, si los concubinos no pueden disolver el vinculo que los une mediante divorcio, nulidad o separación judicial de bienes por vía jurisdiccional, toda vez que no han celebrado el matrimonio como tal, pero de hecho funcionan exactamente igual?”.

14.- Que “(p)areciera que la respuesta se encuentra en el artículo 767 del mismo texto legal, que establece: (...). Del análisis de este artículo, no cabe la mejor duda que lo regulado para este tipo de uniones en el CC, se limita a la comunidad ordinaria de bienes, surtiendo esta comunidad sólo efectos entre ellos y sus herederos, sin importar a nombre de quien estén documentados los bienes. Visto de una manera simple, lo allí preceptuado no viola el derecho de propiedad de los concubinos o los derechos sucesorales de sus herederos, si deciden finalizar su relación no matrimonial; pero esta comunidad no existirá si uno de ellos está casado. De alguna manera, este artículo se equipara en sus efectos al artículo 148 del CC, que expresa que entre marido y mujer, si no hubiere convención en contrario, son comunes de por mitad, las ganancias o beneficios que se obtengan durante el matrimonio, comunidad que comienza precisamente el día de la celebración del matrimonio (art. 149 del CC), pero surge la pregunta de que si en esta separación de la comunidad que existe entre ellos, entrará a discutirse el valor de la plusvalía de los bienes propios que tenían antes de unirse de hecho”.

15.- Que, al disolverse el vinculo de hecho que los une por la muerte de uno de los cónyuges, el artículo 767 del Código Civil limita al concubino o concubina en los derechos que se le otorgan al cónyuge en la sucesión de su causante, ya que esta norma en específico, no reconoce la comunidad universal concedida a los que sí contraen matrimonio, existiendo contradicción entre lo que dispone esta norma legal y el artículo 77 de la Constitución, el cual extiende los efectos legales que nacen del matrimonio a las uniones establecidas de hecho.

16.- Que surge la necesidad de conocer si los concubinos que decidan disolver su unión estable de hecho, podrán a los fines de preservar el caudal común, tener acceso a las normativas legales que amparan a los cónyuges para resguardar su patrimonio, tales como las establecidas en los artículos 191 al 196 del Código Civil que sólo proceden en caso de divorcio. Señaló el solicitante, que “(...) para los que están casados y tienen la prueba de la celebración de esa unión, en materia de disolución y liquidación de la comunidad, el artículo 174 faculta al Juez para dictar las providencias que estimare convenientes a la seguridad de los bienes comunes, mientras dure el juicio. En el caso de los concubinos no puede hablarse de separación de cuerpos o divorcio como tales, entonces, de surgir una separación de cuerpos de hecho que finalice la relación concubinaria, ¿cómo se regularía lo concerniente tanto a la disolución y liquidación de la comunidad, y cómo haría el cónyuge que se vea afectado para preservar ese patrimonio común? ¿Podría solicitar al Juez la cautela prevista en el artículo 174 o la del 191? ¿Podría el concubino hacer extensibles a él los efectos del artículo 195 del CC, sobre acordar pensión de alimentos al concubino que se encuentre incapacitado para trabajar y carezca de otros medios para sufragar sus necesidades?”.

17.- Que, el artículo 175 del Código Civil dispone que acordada la separación queda extinguida la comunidad y se hará la liquidación de ésta; en consecuencia “¿A partir de qué momento cesa la comunidad en una unión estable de hecho al ser imposible que medie una separación judicial que determine de manera precisa el momento en que la misma cesa?, ello debido a que en el fallo mero declarativo que da certeza de la relación concubinaria, sólo abarca ese hecho, al ser esa la función de los fallos declarativos, que no son de la naturaleza de los fallos de condena o constitutivos”.

18.- Que también surge una duda en cuanto a si los concubinos pueden celebrar capitulaciones matrimoniales válidamente, con ocasión a lo cual “Pondré un ejemplo: A y B deciden contraer matrimonio civil y cumplen con todos los requisitos establecidos en la ley, pero antes de celebrar el acto deciden suscribir un contrato de capitulaciones, el cual cumple todas las formalidades legales hasta su registro, llegado el día fijado para celebrarse el matrimonio manifiestan voluntariamente no celebrarlo ante el funcionario público, pero desde ese día deciden convivir juntos como una familia. Pasan los años y pueden ocurrir dos supuestos: a) deciden separarse o B) muere uno de ellos, ¿esas capitulaciones matrimoniales serán oponibles a ellos por la extensión de los efectos del matrimonio? ¿Existió comunidad entre ellos? ¿En caso de muerte solo le correspondería la legítima?”.

19.- Que el artículo 154 del Código Civil regula la libre administración y disposición de los bienes propios, pero “…para poder disponer de ellos a título gratuito, renunciar a herencias y legados, necesitará del consentimiento del otro. De nuevo, surgen una serie de interrogantes en esta materia, por lo que ¿será valida (sic) la actuación que un concubino realice en estos casos específicos sin el consentimiento del otro?.

20.- Que, con base en el artículo 168 del Código Civil, se requiere del consentimiento de ambos cónyuges para enajenar a título gratuito u oneroso o para gravar los bienes gananciales cuando se trate de inmuebles, derechos o bienes muebles sometidos a régimen de publicidad, acciones, obligaciones y cuotas de compañías, fondos de comercio, así como aportes de dichos bienes a sociedades; surgiendo de nuevo la interrogante “¿podrá el concubino oponer en una acción judicial incoada contra el patrimonio común, el litis consorcio necesario por ser la legitimación en juicio conjunta conforme a esa norma?”, para luego indicar que con fundamento en el artículo 171 del Código Civil, al no estar casado legalmente pero siendo considerado como tal por la Constitución, si ¿podría en vía jurisdiccional solicitar esta cautela provisional?.

21.- Que, en materia de ausencia en cuanto a los efectos de su declaración, el artículo 427 del Código Civil expresa que al cónyuge del ausente, además de lo que le corresponde por convenios de matrimonio y por sucesión, puede en caso necesario, obtener una pensión alimentaría, que se determinará por la condición de la familia y la cuantía del patrimonio del ausente; de allí que, ¿cómo quedan las uniones estables de hecho en relación a este supuesto específico, cuando uno de ellos es declarado ausente?.

22.- Que, “(a)l ser la muerte una de las causas de disolución del matrimonio, en el artículo 807 se expresa que las sucesiones se defieren por ley o por testamento y será intestada cuando en todo o en parte falta la sucesión testamentaria. El artículo 823 establece que el matrimonio crea derechos sucesorios para el cónyuge de la persona cuya sucesión se trate. Estos derechos cesan con la separación de cuerpos y de bienes sea por mutuo consentimiento, sea contenciosa, salvo prueba, en ambos casos, de reconciliación. Este supuesto, ¿será aplicable a las uniones estables de hecho que estuviesen separados por un lapso determinado de tiempo y posteriormente se hubieren reconciliado?”.

23.- Que, en materia sucesoral el Código Civil (artículos 796, 807, 823-825, 883-887) reconoce al cónyuge sobreviviente una serie de derechos sobre el patrimonio de su causante, los cuales por mandato constitucional deberían ser extendidos a los concubinos, al encontrase éstos en idéntica situación con los que han contraído matrimonio. Señaló que, además, el artículo 1481 del Código Civil establece que entre marido y mujer no puede haber venta de bienes, como consecuencia de lo cual surgió la interrogante de ¿cómo opera esa prohibición legal, si los efectos de esa unión de hecho son exactos al matrimonio? ¿puede ser alegado por uno de los concubinos o por un tercero que fue afectado por la venta realizada?.

24.- Que el Código Civil regula otros efectos del matrimonio que “…no se han citado en este escrito, como las causales de disolución del vínculo matrimonial, o el delito de bigamia, pero que podrían ser interpretados por esa Sala a la luz de lo preceptuado en el artículo 77, por considerar quien suscribe este escrito, que las uniones estables de hecho sólo producen efectos si la pareja es soltera, porque al estar uno de ellos casado, tal extensión de los efectos se haría inaplicable, al proteger la CRBV a la institución de la familia fundamentada en el matrimonio y a la luz de la Constitución, estas uniones se están protegiendo en la misma dimensión que a la familia, por ser esa su esencia”.

25.- Que como consecuencia de lo antes apuntado, “…caben las dudas siguientes ¿En las uniones estables de hecho que se consoliden en contravención al CC, y en las cuales se generan las nulidadades (sic) del matrimonio (impedimentos dirimentes e impedientes) cómo se manejan los efectos civiles que el mismo Código les reconoce?”.

Finalmente, señaló que la interpretación aquí solicitada es de suma importancia, por cuanto si los efectos del matrimonio se aplican a las uniones estables de hecho conforme a los requisitos de ley, debe determinarse su alcance, a los fines de que todos los Tribunales de la Repúblicas apliquen de manera uniforme estos efectos que por extensión consagró el texto constitucional y están desarrollados en el Código Civil del 1942, reformado en 1982, la cual es una ley preconstitucional que sólo regulaba lo relativo en las uniones concubinarias a la filiación de los hijos nacidos en ellas y los bienes que pertenecían a los concubinos, pero fuera de eso no se aplicaban ni se extendían los efectos del matrimonio consagrados en dicho texto legal, que ahora por extensión le son aplicables en su totalidad.

CONSIDERACIONES PARA DECIDIR

Corresponde a esta Sala decidir el fondo de la presente interpretación del artículo 77 de la Constitución, para lo cual se observa:

El artículo 77 constitucional reza “Las uniones estables entre un hombre y una mujer que cumplan los requisitos establecidos en la ley producirán los mismos efectos que el matrimonio”.

Resulta interesante para la Sala resaltar que dicha norma use la voz “unión estable” entre el hombre y la mujer, y no la de concubino o concubina utilizada en el artículo 49.5 eiusdem; y ello es así porque unión estable es el género, tal como se desprende del artículo 146 del Código Orgánico Tributario, o del artículo 13-5 de la Ley de Empresas de Seguros y Reaseguros, o del artículo 785 de la Leyde Cajas de Ahorro y Fondos de Ahorro, siendo el concubinato una de sus especies.

El concubinato es un concepto jurídico, contemplado en el artículo 767 del Código Civil, y tiene como característica –que emana del propio Código Civil- el que se trata de una unión no matrimonial (en el sentido de que no se han llenado las formalidades legales del matrimonio) entre un hombre y una mujer solteros, la cual está signada por la permanencia de la vida en común (la soltería viene a resultar un elemento decisivo en la calificación del concubinato, tal como se desprende del artículo 767 de Código Civil y 7, letra a) de la Ley del Seguro Social).

Se trata de una situación fáctica que requiere de declaración judicial y que la califica el juez, tomando en cuenta las condiciones de lo que debe entenderse por una vida en común.

Además de los derechos sobre los bienes comunes que nacen durante esa unión (artículo 767 eiusdem), el artículo 211 del Código Civil, entre otros, reconoce otros efectos jurídicos al concubinato, como sería la existencia de la presunción pater ist est para los hijos nacidos durante su vigencia .

Dado lo expuesto, para la Sala es claro que actualmente el concubinato que puede ser declarado tal es aquel que reúne los requisitos del artículo 767 del Código Civil, y él viene a ser una de las formas de uniones estables contempladas en el artículo constitucional, ya que cumple los requisitos establecidos en la ley (Código Civil), para ser reconocido como tal unión. Por ahora –a los fines del citado artículo 77-el concubinato es por excelencia la unión estable allí señalada, y así se declara.

Lo anterior no significa que la ley no pueda tipificar otros tipos de relaciones entre hombres y mujeres como uniones estables a los efectos del artículo 77 constitucional, tomando en cuenta la permanencia y notoriedad de la relación, cohabitación, etc. y, por ello, el Proyecto de Ley Orgánica de Protección a la Familia, la Maternidad y la Paternidad, discutida en la Asamblea Nacional, en los artículo 40 al 49, desarrolla las uniones estables de hecho, como una figura propia mientras que el concubinato como figura distinta a la anterior, fue desarrollado en los artículos 50 al 53.

“Unión estable de hecho entre un hombre y una mujer”, representa un concepto amplio que va a producir efectos jurídicos, independientemente de la contribución económica de cada uno de los unidos en el incremento o formación del patrimonio común o en el de uno de ellos, siendo lo relevante para la determinación de la unión estable, la cohabitación o vida en común, con carácter de permanencia, y que la pareja sea soltera, formada por divorciados o viudos entre sí o con solteros, sin que existan impedimentos dirimentes que impidan el matrimonio.

Pero como, al contrario del matrimonio que se perfecciona mediante el acto matrimonial, recogido en la partida de matrimonio, no se tiene fecha cierta de cuándo comienza la unión estable, ella debe ser alegada por quien tenga interés en que se declare (parte o tercero) y probada sus características, tales como la permanencia o estabilidad en el tiempo, los signos exteriores de la existencia de la unión (lo que resulta similar a la prueba de la posesión de estado en cuanto a la fama y el trato, ya que la condición de la pareja como tal, debe ser reconocida por el grupo social donde se desenvuelve), así como la necesidad de que la relación sea excluyente de otra de iguales características, debido a la propia condición de la estabilidad. Si la unión estable se equipara al matrimonio, y la bigamia se encuentra prohibida, a juicio de esta Sala es imposible, para que ella produzca efectos jurídicos, la coexistencia de varias relaciones a la vez en igual plano, a menos que la Ley expresamente señale excepciones. Ahora bien, corresponde conforme al artículo 77 constitucional, a la reserva legal la regulación de las otras uniones estables diversas al concubinato y, por ello, le está a la Sala vedado, aun por la vía de la jurisdicción normativa, realizar la tipificación de estas otras uniones, y así se declara.

Señalado lo anterior, debe la Sala señalar cuáles de los efectos del matrimonio son aplicables a las “uniones estables de hecho entre hombre y mujer”, de conformidad con la petición de la accionante, siendo necesario apuntar que aunque el concubinato es un tipo de unión estable, por ser él la figura regulada en la Ley, a él se referirá la Sala indistintamente como “unión estable” o concubinato, pero reconociendo que dentro del concepto de unión estable pueden existir tipos diferentes al concubinato. La Sala con fines de abarcar ambas clases de uniones, y por tanto al género, utilizará el término de unión estable en este fallo, para referirse a todas las posibilidades, incluida el concubinato.

En primer lugar considera la Sala que, para reclamar los posibles efectos civiles del matrimonio, es necesario que la “unión estable” haya sido declarada conforme a la ley, por lo que se requiere una sentencia definitivamente firme que la reconozca.

En la actualidad, es necesaria una declaración judicial de la unión estable o del concubinato; dictada en un proceso con ese fin; la cual contenga la duración del mismo, lo que facilita, en caso del concubinato, la aplicación del artículo 211 del Código Civil, ya que la concepción de un hijo durante la existencia del mismo, hace presumir que el concubino es el padre del hijo o hija, por lo que la sentencia declarativa del concubinato debe señalar la fecha de su inicio y de su fin, si fuera el caso; y reconocer, igualmente, la duración de la unión, cuando ella se ha roto y luego se ha reconstituido, computando para la determinación final, el tiempo transcurrido desde la fecha de su inicio.

Ahora bien, el matrimonio –por su carácter formal- es una institución que nace y se prueba de manera distinta al concubinato o a cualquier otra unión estable, y por ello estas últimas no pueden equipararse íntegramente al matrimonio y, por tanto, no puede pretenderse que, automáticamente, todos los efectos del matrimonio se apliquen a las “uniones estables”.

En consecuencia, no es posible una declaración general que asimile las uniones (de cualquier tipo) al matrimonio, y por lo tanto, observa la Sala, hay que distinguir cuáles efectos del matrimonio se aplican al concubinato y a las posibles otras uniones estables.

Estas uniones (incluido el concubinato) no son necesariamente similares al matrimonio, y aunque la vida en común (con hogar común) es un indicador de la existencia de ellas, tal como se desprende del artículo 70 del Código Civil, este elemento puede obviarse siempre que la relación permanente se traduzca en otras formas de convivencia, como visitas constantes, socorro mutuo, ayuda económica reiterada, vida social conjunta, hijos, etc.

Siguiendo indicadores que nacen de las propias leyes, el tiempo de duración de la unión, al menos de dos años mínimo, podrá ayudar al juez para la calificación de la permanencia, ya que ese fue el término contemplado por el artículo 33 de la Ley del Seguro Social, al regular el derecho de la concubina a la pensión de sobrevivencia.

Debido a lo expuesto, pasa la Sala a examinar los efectos del matrimonio aplicables a las uniones estables y al concubinato, y ella considera que los deberes que el artículo 137 del Código Civil impone a los cónyuges y cuya violación se convierte en causales de divorcio (ver en el artículo 185 del Código Civil los ordinales 1° y 2°), no existen en el concubinato ni en las otras uniones.

Unión estable no significa, necesariamente, bajo un mismo techo (aunque esto sea un símbolo de ella), sino permanencia en una relación, caracterizada por actos que, objetivamente, hacen presumir a las personas (terceros) que se está ante una pareja, que actúan con apariencia de un matrimonio o, al menos, de una relación seria y compenetrada, lo que constituye la vida en común.

Se trata de una relación permanente entre un hombre y una mujer, y no de una entre un hombre y varias mujeres (así todas ellas estén en igual plano) y viceversa.

A juicio de la Sala, así como no existe el deber de vivir juntos, tampoco puede existir el de fidelidad contemplado en el artículo 137 del Código Civil, por lo que la violación de deberes como el de fidelidad o de vida en común (artículo 137 citado) no producen efectos jurídicos, quedando rota la “unión” por el repudio que de ella haga cualquiera de los componentes, lo que viene dado porque uno de ellos contraiga matrimonio con otra persona, o porque, por cualquier razón, se rompió la continuidad de la relación. Extinguida la relación, la ley, al menos en el concubinato, reconoce la condición de exconcubino como lo hace el artículo 42 de la Ley sobre la Violencia contra la Mujer y la Familia.

En cuanto al deber de socorrerse mutuamente, contemplado para los cónyuges en el artículo 137 del Código Civil, la Sala considera que este sí existe en cualquier tipo de unión, ya que si legalmente las uniones (o al menos el concubinato) generan derechos –como los alimentarios- los cuales normalmente corresponden a los cónyuges mientras dure el matrimonio, los componentes de estas uniones de hecho deben tener también esos derechos, como luego se explica, y ello se corresponde con el deber de socorro mutuo comentado.

También otorga el artículo 173 del Código Civil, el derecho optativo de la mujer de utilizar el apellido de su marido.

A juicio de esta Sala, la utilización de apellidos distintos al propio, como sería para la mujer el del marido, es un derecho que le nace solamente del acto matrimonial, que conlleva a que añada algo a su identidad, y que se ve sostenido por el acta de matrimonio que refleja un nuevo estado civil.

El estado civil de las personas naturales, está formado por los nacimientos y matrimonios, y necesariamente por las mutaciones que éste sufre (divorcio, por ejemplo), que se anotan al margen de las partidas del estado civil.

Para la Sala, el que la unión estable en general produzca los mismos efectos que el matrimonio, no significa –se repite- que ella se convierte en matrimonio, sino que se le equipara; es decir, en lo que sea posible. Sin embargo, la condición jurídica de la unión estable, en principio, no permite a la mujer el uso del apellido del marido.

El estado civil surge de unas manifestaciones de voluntad formales contenidas en las actas del estado civil, así como de las transformaciones que éste recibe y que constan en las notas marginales de las partidas.

Se trata de una cuestión formal que permite no sólo conocer la condición de la persona, sino que resulta la piedra angular del sistema de identificación.

No existe, en estos momentos y para esta fecha, una partida del estado civil de concubinato, u otro tipo de unión, que otorgue el estado de concubino o unido y, por tanto, los símbolos que representan el estado civil, como el uso del apellido del marido por la mujer; a juicio de la Sala, no puede ser utilizado por quien no ha contraído matrimonio.

Ahora bien, al equipararse al matrimonio, el genero “unión estable” debe tener, al igual que éste, un régimen patrimonial, y conforme al artículo 767 del Código Civil, correspondiente al concubinato pero aplicable en la actualidad por analogía a las uniones de hecho, éste es el de la comunidad en los bienes adquiridos durante el tiempo de existencia de la unión. Se trata de una comunidad de bienes que se rige, debido a la equiparación, que es posible en esta materia, por las normas del régimen patrimonial-matrimonial.

Diversas leyes de la República otorgan a los concubinos derechos patrimoniales y sociales en diferentes áreas de la vida, y esto, a juicio de la Sala, es un indicador que a los concubinos se les está reconociendo beneficios económicos como resultado de su unión, por lo que, el artículo 77 eiusdem, al considerarlas equiparadas al matrimonio, lo lógico es pensar que sus derechos avanzan hasta alcanzar los patrimoniales del matrimonio, reconocidos puntualmente en otras leyes.

La Ley que Regula el Subsistema de Pensiones (artículo 69-6) otorga a los concubinos pensión de sobrevivencia; la Ley del Estatuto sobre el Régimen de Jubilaciones y Pensiones de los Funcionarios de la Administración Pública Estadal y Municipal, otorga a la concubina derechos a la pensión de sobrevivencia (artículo 16-3); las Normas de Operación del Decreto con Rango y Fuerza de Ley de los Préstamos Hipotecarios a Largo Plazo (artículo 130), así como las Normas d Operación del Decreto con Rango y Fuerza d Ley que Regula el Subsistema de Viviendas (artículo 34) prevén al concubinato como elegibles para los préstamos para la obtención de vivienda; la Ley del Seguro Social (artículo 7-a) otorga a la concubina el derecho a una asistencia médica integral; la Ley Orgánica del Trabajo (artículo 568) da al concubino el derecho de reclamar las indemnizaciones que corresponderán a su pareja fallecida, e igual derecho otorga el Estatuto de la Función Pública (artículo 31).

Se trata de beneficios económicos que surgen del patrimonio de los concubinos: ahorro, seguro, inversiones del contribuyente (artículo 104 de la Ley de Impuesto sobre la Renta lo reconoce), etc., y ello, en criterio de la Sala, conduce a que si se va a equiparar el concubinato al matrimonio, por mandato del artículo 77 constitucional, los efectos matrimoniales extensibles no pueden limitarse a los puntualmente señalados en las leyes citadas o en otras normas, sino a todo lo que pueda conformar el patrimonio común, ya que bastante de ese patrimonio está comprometido por las leyes referidas.

Tal comunidad de bienes, a diferencia del divorcio que exige declaración judicial, finaliza cuando la unión se rompe, lo cual –excepto por causa de muerte- es una cuestión de hecho que debe ser alegada y probada por quien pretende la disolución y liquidación de la comunidad. A juicio de la Sala, y como resultado natural de tal situación, quien demanda la disolución y liquidación de la comunidad, podrá pedir al juez se dicten las providencias del artículo 174 del Código Civil, en el supuesto en él contemplado.

Ahora bien, como no existe una acción de separación de cuerpos del concubinato y menos una de divorcio, por tratarse la ruptura de la unión de una situación de hecho que puede ocurrir en cualquier momento en forma unilateral, los artículos 191 y 192 del Código Civil resultan inaplicables, y así se declara; sin embargo, en los procesos tendientes a que se reconozca el concubinato o la unión estable, se podrán dictar las medidas preventivas necesarias para la preservación de los hijos y bienes comunes.

Al aparecer el artículo 77 constitucional, surgen cambios profundos en el régimen concubinario del artículo 767 del Código Civil, ya que existiendo la unión estable o permanente, no hay necesidad de presumir, legalmente, comunidad alguna, ya que ésta existe de pleno derecho –si hay bienes- con respecto de lo adquirido, al igual que en el matrimonio, durante el tiempo que duró la unión y, como comunidad, no es que surte efectos legales entre ellos dos y entre sus respectivos herederos, o entre uno de ellos y los herederos del otro, como lo contempla el artículo 767 del Código Civil, sino que, al igual que los bienes a que se refiere el artículo 168 del Código Civil, los terceros que tengan acreencias contra la comunidad podrán cobrarse de los bienes comunes, tal como lo pauta dicha norma.

A ese fin, si la unión estable o el concubinato no ha sido declarada judicialmente, los terceros pueden tener interés que se reconozca mediante sentencia, para así cobrar sus acreencias de los bienes comunes. Para ello tendrán que alegar y probar la comunidad, demandando a ambos concubinos o sus herederos.

No existiendo mecanismos de publicidad que comuniquen la existencia del concubinato, ni que registren las sentencias que lo declaren, para los terceros con interés en los bienes comunes, resulta –la mayoría de las veces- imposible conocer previamente la existencia del concubinato y cuáles son esos bienes comunes; motivo por el cual la Sala considera que exigir la aplicación del artículo 168 del Código Civil resultaría contrario al principio de que a nadie puede pedírsele lo imposible, ya que al no conocer la existencia de concubinato, ni estar los concubinos obligados a declarar tal condición, en las demandas que involucren los bienes comunes, bastará demandar a aquel que aparezca como dueño de ellos, e igualmente éste legítimamente podrá incoar las acciones contra los terceros relativos a los bienes comunes, a menos que la propiedad sobre ellos esté documentada a favor de ambos.

Ahora bien, declarado judicialmente el concubinato, cualquiera de los concubinos, en defensa de sus intereses, puede incoar la acción prevenida en el artículo 171 del Código Civil en beneficio de los bienes comunes y obtener la preservación de los mismos mediante las providencias que decrete el juez.

Resulta importante para esta interpretación, dilucidar si es posible que entre los concubinos o personas unidas, existe un régimen patrimonial distinto al de la comunidad de bienes, tal como el previsto en el Código Civil en materia de capitulaciones matrimoniales.

A juicio de esta Sala, ello es imposible, porque la esencia del concubinato o de la unión estable no viene dada –como en el matrimonio- por un documento que crea el vínculo, como lo es el acta de matrimonio, sino por la unión permanente (estable) entre el hombre y la mujer, lo que requiere un transcurso de tiempo (que ponderará el juez), el cual es el que califica la estabilidad de la unión; y siendo ello así, a priori no puede existir una declaración registrada de las partes constitutivas de la unión, en el sentido de cómo manejarán los bienes que se obtengan durante ella.

Igualmente, la Sala tiene que examinar la posibilidad para uno de los miembros de una unión o concubinato, de la existencia del concubinato putativo, que nace cuando uno de ellos, de buena fe, desconoce la condición de casado del otro. A juicio de esta Sala, en estos supuestos funcionará con el concubino de buena fe, las normas sobre el matrimonio putativo, aplicables a los bienes.

Como resultado de la equiparación reconocida en el artículo 77 constitucional, en cuanto a los efectos y alcances de la unión estable (concubinato) con el matrimonio, la Sala interpreta que entre los sujetos que la conforman, que ocupan rangos similares a los de los cónyuges, existen derechos sucesorales a tenor de lo expresado en el artículo 823 del Código Civil, siempre que el deceso de uno de ellos ocurra durante la existencia de la unión. Una vez haya cesado, la situación es igual a la de los cónyuges separados de cuerpos o divorciados.

Al reconocerse a cada componente de la unión derechos sucesorales con relación al otro, el sobreviviente o supérstite, al ocupar el puesto de un cónyuge, concurre con los otros herederos según el orden de suceder señalado en el Código Civil (artículo 824 y 825) en materia de sucesión ab intestato, conforme al artículo 807 del Código Civil, y habrá que respetársele su legítima (artículo 883 del Código Civil) si existiere testamento. Igualmente, las causales de indignidad que haya entre los concubinos, se aplicarán conforme al artículo 810 del Código Civil.

Ahora bien, equiparando a los concubinos o a los unidos a los cónyuges en lo compatible entre estas figuras y el matrimonio, considera la Sala que mientras exista la unión, cada uno podrá exigir alimentos al otro partícipe, a menos que carezca de recursos o bienes propios para suministrarlos, caso en que podrá exigirlos a las personas señaladas en el artículo 285 del Código Civil.

Igualmente, en caso de declaración de ausencia de uno de los miembros de la unión, la otra podrá obtener una pensión alimentaria conforme al artículo 427 del Código Civil.

En los casos en que se incoen acciones sucesorales o alimentarias, o contra terceros, sin que existe previamente una declaración judicial de la existencia del concubinato o la unión estable, la demanda requerirá que se declaren éstas previamente, por lo que en la misma deberá alegarse y probarse tal condición.

Debido a los efectos y alcances señalados, la sentencia que declare la unión, surtirá los efectos de las sentencias a que se refiere el ordinal 2° del artículo 507 del Código Civil, el cual se aplicará en toda su extensión, menos en lo referente a la necesidad de registro de la sentencia, lo cual no está previsto –y por lo tanto carece de procedimiento- en la Ley.

Esta ausencia de registro y, por tanto, de publicidad, que puede mantener al concubinato oculto respecto a los terceros, plantea la pregunta de si es nula la venta entre los concubinos, tal como lo establece el artículo 1481 con respecto a los cónyuges.

A juicio de esta Sala, dados los efectos que se reconocen a la “unión estable”, sería una fuente de fraude para los acreedores de cualquiera de los concubinos, aceptar que uno vendiera al otro los bienes comunes documentados a su nombre o poseídos por él y, en consecuencia, quien demuestre que la venta ha ocurrido entre ellos, puede invocar la existencia de la unión y tratarlos como bienes comunes o, según los casos, pedir la nulidad del negocio.

Debe la Sala acotar que el único concubinato que produce efectos equiparables al matrimonio, es el que se delinea en este fallo; y se hace tal acotamiento porque algunas leyes denominan concubina a la mujer que vive con un hombre a pesar que éste tiene impedimento para contraer matrimonio con ella, cuando en realidad tal concubinato es contrario al artículo 767 del Código Civil y a lo que conceptualiza este fallo.

El mal uso de la palabra concubina, en el sentido inmediatamente indicado, aparece en los artículos 397 y 399 del Código Penal, y así se declara.

También acota la Sala que diversas leyes vigentes, tales como el Código Orgánico Tributario (artículo 146-4), la Ley de Empresas de Seguros y Reaseguros (artículos 13-5 y 21), la Ley de Cajas de Ahorro y Fondos de Ahorro (artículos 78-5 y 136), señalan impedimentos para acceder a cargos para quienes mantengan uniones estables de hecho. Igualmente, a éstos se refieren los artículos 56 de la Leydel Cuerpo de Investigaciones Científicas, Penales y Criminalísticas, y 71 de la Ley del Contrato de Seguros.

Ahora bien, como la ley no ha determinado aún quiénes se consideran que viven en unión estable de hecho, tal mención, en todos los casos, a juicio de esta Sala, debe entenderse en la actualidad que se aplica por igual a los concubinos, ya que con relación específica a ellos, existen prohibiciones en el artículo 20 de la Ley de Minas.

Por último, y como resultado de lo interpretado, es que cuando en una relación jurídica concreta, una de las partes actúa en su condición de concubino, para los efectos de esa relación la existencia del concubinato queda reconocida por las partes y, en consecuencia, entre las partes de la relación o el negocio, se reputará que una de ellas se vincula con el concubinato.

Queda en los términos expuestos, resuelta la interpretación solicitada, y dado el carácter vinculante de la misma, conforme a lo establecido en el artículo 335 de la Constitución, se ordena la publicación del presente fallo en la Gaceta Oficial de la República, sin perjuicio que desde que entró en vigencia la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela, los derechos de los concubinos han quedado reconocidos constitucionalmente. Así se decide.

Igualmente, la interpretación que se hace en este fallo es sin perjuicio de los derechos de los pueblos y comunidades indígenas, en cuanto a su organización social, usos y costumbres, reconocidos en el artículo 119 constitucional.

DECISIÓN

Por las razones que anteceden esta Sala Constitucional del Tribunal Supremo de Justicia, administrando justicia en nombre de la República y por autoridad de la Ley, declara RESUELTA la solicitud de interpretación del artículo 77 de la Constitución en los términos expresados en la parte motiva del presente fallo.

Dado el carácter vinculante de la misma, se ordena la publicación del presente fallo en la Gaceta Oficial de la República, y es a partir de dicha publicación que este fallo comenzará a surtir efectos.

Publíquese y regístrese. Cúmplase lo ordenado. Archívese el expediente.

Dada, firmada y sellada en el Salón de Audiencias de la Sala Constitucional del Tribunal Supremo de Justicia, en Caracas, a los 15 días del mes de julio de dos mil cinco (2005). Años: 195 ° de la Independencia y 146° de la Federación.

La Presidenta de la Sala,

Luisa Estella Morales Lamuño

El Vicepresidente-Ponente,

Jesús Eduardo Cabrera Romero

Los Magistrados,

Pedro Rafael Rondón Haaz

Luis Velázquez Alvaray

Francisco Carrasquero López

Marcos Tulio Dugarte Padrón

Arcadio Delgado Rosales

El Secretario,

José Leonardo Requena Cabello

04-3301

JECR/

ETICA

2011-06-17T21:31:00.000-07:00

UNIVERSIDAD BOLIVARIANA DE VENEZUELA
Unidad Curricular
“ÉTICA”
“…moral y luces son nuestras primeras necesidades”
Simón Bolívar
“La ética es necesaria para darle sentido y dirección a los grandes procesos de cambio, y
para evitar que se estanquen o se reviertan en una contienda inútil de intereses opuestos. Es
también un antídoto para curarse del mal de la racionalidad pura, basada en el juego del
egoísmo a corto plazo, que acaba por destruir toda posibilidad de imaginar una construcción
colectiva de largo aliento. La ética es una herramienta indispensable para darle coherencia al
cambio político y a la justicia social.”
Victoria Camps.
É T I C A
Guía de Estudios – UBV
Redacción, compilación, edición:
Alba Carosio (Coordinadora)
Sorángel Gascón
Arianne Velis
Orietta Araya de Roo
Aportes de:
María Eugenia Eguí , Dinorah Cruz, Flavio González, Yamila Navas, Pablo Varela, Magdalena Piñango,
Teresa Guzmán, Yisell Hernández, Verónica Carrodeaguas, Aurelio Blanco, José Matos, Sergio Briceño,
Ángel Laya, Lilian González
UNIVERSIDAD BOLIVARIANA DE VENEZUELA
Rectora: Orietta Caponi
Vicerrector: Roberto González
Secretaria: Elizabeth Alves
DIRECCION GENERAL ACADÉMICA
Directora General Académica: Elsa Rojas
Coordinadora General Académica: María Azcoaga
DIRECCION DE PLANIFICACION Y DISEÑO CURRICULAR
Director: Pablo Varela P.
Caracas, 2005
«… el contenido de todo acto humano tiene que ver, en última instancia, con la producciónreproducción
de la vida humana en comunidad.» (Dussel.2000)
Kant no puso la ética por encima de la esperanza, y todavía hoy el sentido de la esperanza
viene de saber responder éticamente a los retos de nuestro tiempo. Las tres preguntas
filosóficas que planteaba Kant son: ¿qué puedo conocer?, ¿qué debo hacer? (ética), y ¿qué
puedo esperar si hago lo que debo hacer? (esperanza).
CONTENIDO
PRESENTACIÓN................................................................................................................................................................. 8
A LOS ESTUDIANT@S Y PROFESOR@S QUE VAN A TRABAJAR CON ESTA GUIA.................................... 8
El propósito......................................................................................... 8
Los objetivos ....................................................................................... 8
Estructura de la Guía.......................................................................... 8
Sugerencias para el uso de la Guía..................................................... 9
El Portafolio de Trabajos.................................................................... 9
En resumen,....................................................................................... 10
UNIDAD CURRICULAR: ETICA ................................................................................................................................. 11
1.- PRESENTACIÓN: ....................................................................... 11
2.- JUSTIFICACIÓN: ....................................................................... 11
3.- OBJETIVO GENERAL: ............................................................... 12
4.- OBJETIVOS ESPECÍFICOS: ...................................................... 12
5.- TEMARIO:................................................................................... 12
6.- ESTRATEGIAS METODOLÓGICAS: ......................................... 13
7.- ESTRATEGIAS DE EVALUACIÓN:............................................ 13
AL COMENZAR … ........................................................................................................................................................... 14
PARA QUE SIRVE LA ÉTICA .............................................................................................................................. 14
Actividad Sugerida Nro. 1. Grupal Cooperativa ...................................................................................................15
Actividad Sugerida Nro. 2. Individual y Plenaria .................................................................................................16
UNIDAD TEMÁTICA NRO 1: CONCEPTOS FUNDAMENTALES DE ÉTICA....................................................... 17
QUÉ ES LA ÉTICA ...................................................................................................................................................... 18
Actividad Sugerida Nro. 3. Individual y Plenaria .................................................................................................19
ÉTICA Y MORAL........................................................................................................................................................ 19
ÉTICA, REFLEXIÓN, LIBERTAD Y DEBER SER............................................................................................................. 20
Actividad Sugerida Nro. 4. Grupal Cooperativa ...................................................................................................21
RELACIÓN DE LA ÉTICA CON OTRAS DISCIPLINAS ................................................................................................... 22
Actividad Sugerida Nro. 5. Grupal Cooperativa ...................................................................................................24
ÉTICA, EL BIEN Y LOS DEBERES ................................................................................................................................ 24
RESPONSABILIDAD ................................................................................................................................................... 26
Actividad Sugerida Nro. 6. Individual ..................................................................................................................27
ÉTICA PROFESIONAL ................................................................................................................................................ 27
Actividad Sugerida Nro. 7. Grupal Cooperativa y Plenaria ..................................................................................30
PANORAMA HISTÓRICO DE LA REFLEXIÓN ÉTICA ..................................................................................................... 30
Actividad Sugerida Nro. 8. Individual y Plenaria .................................................................................................30
ARISTÓTELES: LA ÉTICA DE LA VIRTUD................................................. 31
LOS CÍNICOS: LA FELICIDAD ASCÉTICA ................................................ 34
LOS ESTOICOS: BÚSQUEDA DE LA VIRTUD MORAL................................. 35
LOS EPICÚREOS: LA FELICIDAD COMO HEDONISMO.............................. 36
ÉTICA CRISTIANA................................................................................. 37
MAQUIAVELO: EL FIN JUSTIFICA LOS MEDIOS ....................................... 39
HOBBES; EL HOMBRE ES LOBO DEL HOMBRE ........................................ 41
ROUSSEAU: LA TRANSFORMACIÓN DE LA SOCIEDAD.............................. 42
HUME: LA ÉTICA BASADA EN EL SENTIMIENTO ...................................... 44
KANT: OBRAR SEGÚN PRINCIPIOS UNIVERSALIZABLES............................ 45
NIETZSCHE: DEFENSA DEL SUPERHOMBRE ........................................... 46
MARX: LA ÉTICA COMO JUSTICIA.......................................................... 47
ÉTICA DE LA REBELIÓN EXISTENCIAL: SARTRE, BEAUVOIR, CAMUS....... 48
ESCUELA DE FRANKFURT: ÉTICA DE LA REFLEXIÓN CRÍTICA ................. 50
ÉTICA LATINOAMERICANA Y LIBERACIÓN: SIMÓN BOLÍVAR ................... 51
ÉTICA LATINOAMERICANA Y LIBERACIÓN: JOSÉ MARTÍ ......................... 52
ÉTICA DE LA LIBERACIÓN LATINOAMERICANA ...................................... 57
LA ELECCIÓN RADICAL ........................................................................................................................................... 59
Actividad Sugerida Nro. 9. Grupo Cooperativo....................................................................................................62
INTEGRACION: CONOCIMIENTOS EN ACCIÓN..................................................................................................... 63
Actividad Comunitaria Sugerida....................................................... 63
UNIDAD TEMÁTICA NRO 2: LOS VALORES ETICO- MORALES ....................................................................... 64
VALORES Y PRINCIPIOS ............................................................................................................................................ 65
Actividad Sugerida Nro. 10. Grupo Cooperativo....................................................................................................67
VALORES Y HECHOS................................................................................................................................................. 67
Actividad Sugerida Nro. 11. Grupo Cooperativo....................................................................................................68
VALORES MORALES.................................................................................................................................................. 68
Actividad Sugerida Nro. 12. Grupo Cooperativo....................................................................................................69
VALORES Y ELECCIÓN............................................................................................................................................... 69
Actividad Sugerida Nro. 13. Individual ..................................................................................................................70
VALORES Y CAMBIOS SEGÚN LA ÉPOCA HISTÓRICA.................................................................................................. 70
Actividad Sugerida Nro. 14. Grupo colaborativo y Plenaria...................................................................................72
VALORES UNIVERSALES: ÉTICA MÍNIMA .................................................................................................................. 73
Actividad Sugerida Nro. 15. Individual y Plenaria .................................................................................................76
IGUALDAD, LIBERTAD Y SOLIDARIDAD .................................................................................................................... 76
Actividad Sugerida Nro. 16. Grupo Cooperativo y Plenaria ...................................................................................82
DERECHOS HUMANOS ............................................................................................................................................. 82
LOS VALORES ÉTICOS EN LA CONSTITUCIÓN DE LA REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA – 1999-.............. 90
Actividad Sugerida Nro. 17. Grupo Cooperativo....................................................................................................92
Actividad Sugerida Nro. 18. Plenaria......................................................................................................................92
INTEGRACION: CONOCIMIENTOS EN ACCIÓN..................................................................................................... 92
Actividad Comunitaria Sugerida....................................................... 92
UNIDAD TEMÁTICA NRO 3: EQUIDAD Y SOCIEDAD JUSTA .............................................................................. 93
LA EQUIDAD Y LO JUSTO.......................................................................................................................................... 94
Actividad Sugerida Nro. 19. Grupo Cooperativo....................................................................................................94
LA EQUIDAD Y LA IGUALDAD.................................................................................................................................. 95
Actividad Sugerida Nro. 20. Individual y Plenaria .................................................................................................95
LA EQUIDAD Y LAS DIFERENCIAS ............................................................................................................................. 95
Actividad Sugerida Nro. 21. Grupo Cooperativo....................................................................................................96
JUSTICIA DISTRIBUTIVA Y JUSTICIA SOCIAL .............................................................................................................. 97
Actividad Sugerida Nro. 22. Grupo Cooperativo....................................................................................................98
DISCRIMINACIÓN Y DESIGUALDAD.......................................................................................................................... 98
Actividad Sugerida Nro. 23. Individual y Plenaria ...............................................................................................100
EQUIDAD Y GÉNERO............................................................................................................................................... 100
Actividad Sugerida Nro. 24. Grupo Cooperativo y Plenaria .................................................................................110
EQUIDAD Y EDUCACIÓN ........................................................................................................................................ 110
DESARROLLO HUMANO Y BIENESTAR.................................................................................................................... 111
Actividad Sugerida Nro. 25. Grupo Cooperativo..................................................................................................114
RESPONSABILIDAD Y COMPROMISO CON EL DESARROLLO HUMANO................................................................... 115
Actividad Sugerida Nro. 26. Grupo Cooperativo y Plenaria .................................................................................116
INTEGRACION: CONOCIMIENTOS EN ACCIÓN................................................................................................... 117
Actividad Comunitaria Sugerida..................................................... 117
UNIDAD TEMÁTICA NRO 4: SOLIDARIDAD Y COMUNIDAD............................................................................. 118
SOLIDARIDAD ......................................................................................................................................................... 119
Actividad Sugerida Nro. 27. Grupo Cooperativo..................................................................................................119
Actividad Sugerida Nro. 28. Grupo Cooperativo..................................................................................................120
SOLIDARIDAD Y JUSTICIA ....................................................................................................................................... 121
Actividad Sugerida Nro. 29. Individual ................................................................................................................121
RAZONES PARA LA SOLIDARIDAD.......................................................................................................................... 121
Actividad Sugerida Nro. 30. Grupo Cooperativo..................................................................................................123
LA VIDA EN COMUNIDAD:...................................................................................................................................... 123
CIUDADANÍA Y BIEN COMÚN................................................................................................................................ 123
Actividad Sugerida Nro. 31. Grupo Cooperativo, Plenaria y Comunitaria ...........................................................125
COMUNIDAD: SOLIDARIDAD Y COOPERACIÓN...................................................................................................... 125
Actividad Sugerida Nro. 32. Grupo Cooperativo y Plenaria .................................................................................128
Actividad Sugerida Nro. 33. Plenaria....................................................................................................................128
VALORES PARA LA CONVIVENCIA.......................................................................................................................... 128
Actividad Sugerida Nro. 34. Plenaria....................................................................................................................130
COMUNIDAD SUSTENTABLE Y DESARROLLO SUSTENTABLE ................................................................................... 130
La Carta de la Tierra ....................................................................... 130
Actividad Sugerida Nro. 35. Plenaria....................................................................................................................136
VIVIR, CONVIVIR, COMPARTIR, COOPERAR, CONSTRUIR JUNTOS ........................................................................... 136
Asociativismo.................................................................................. 136
Principios del Cooperativismo......................................................... 137
Actividad Sugerida Nro. 36. Grupo Cooperativo y Plenaria .................................................................................139
INTEGRACION: CONOCIMIENTOS EN ACCIÓN................................................................................................... 139
Actividad Comunitaria Sugerida..................................................... 139
PALABRAS FINALES: LA UTOPÍA ............................................................................................................................. 141
ACTIVIDAD FINAL DE INTEGRACIÓN GENERAL............................................................................................... 142
BIBLIOGRAFÍA............................................................................................................................................................... 143
PRESENTACIÓN
A LOS ESTUDIANT@S Y PROFESOR@S QUE VAN A TRABAJAR CON
ESTA GUIA
Antes de empezar a trabajar, nos parece conveniente que conozcan la intención con la que
se han reunido los materiales y actividades, que conforman esta guía.
El propósito
Esta guía es una compañera del aprendizaje y la reflexión. En ella se reúnen algunos textos
y se proponen algunas actividades que servirán para acompañar el camino que realizarán en
conjunto estudiantes y profesores.
Estudiantes y profesores son los actores y responsables del recorrido hacia el conocimiento,
para ellos hemos desarrollado esta guía como un instrumento de trabajo.
Proponemos este material como un medio para compartir pensamientos y experiencias, lo
que permitirá complementar la acción del profesor y orientar el proceso de aprendizaje del
estudiante, con el objeto de que sea parte activa en la tarea de aprender.
Los objetivos
Nos proponemos presentar un conjunto de textos que faciliten el conocimiento acerca de los
temas básicos que componen la reflexión ética y los enfoques que los pensadores han
desarrollado a lo largo de la historia humana.
También incluimos un conjunto de actividades las cuales podrán ser desarrolladas de
manera grupal e individual, y que constituyen la manera de articular y aplicar los
conocimientos, en la práctica cotidiana.
Estructura de la Guía
La Guía de ÉTICA está compuesta por
A. Lecturas para analizar y debatir que incluyen
1. Resúmenes de textos y materiales sobre los contenidos temáticos
2. Antología de textos originales seleccionados para ilustrar los contenidos
temáticos
B. Actividades, sugeridas como estrategias de aprendizaje y/o evaluación, para ser
realizadas por los estudiantes bajo la guía y supervisión del docente. Son de varios
tipos
1. Grupales o Cooperativos: Incluyen debates, investigaciones y otros trabajos y
experiencias realizados en equipo por los estudiantes
2. Individuales: Incluyen resúmenes, cuadros sinópticos, ensayos creativos,
informes analíticos, exposiciones, que deberán ser realizados en forma
individual por el estudiante.
3. Plenarias: Incluyen actividades para ser realizadas por el conjunto de
estudiantes que integran un curso.
4. Comunitarias: Actividades centradas en la interacción con la comunidad.
C. Integración de conocimientos: incluye propuestas de recapitulación y puestas en
común de conocimientos entre estudiantes y profesores al terminar cada una de las
unidades temáticas.
Sugerencias para el uso de la Guía
Para los Estudiant@s:
El estudiante debe comprometerse con su aprendizaje, leyendo todos los textos y
cumpliendo con las actividades propuestas.
Debe acudir al profesor, para comentar, indagar y ampliar los conocimientos que ha
adquirido por sí mismo; y para encontrar orientación acerca de temas relacionados y otros
intereses que puedan surgir.
Los estudiantes deberán organizarse por Equipos de Trabajo para realizar las
actividades propuestas, y elaborar de manera conjunta un Portafolio de Trabajos, en el
que se reunirán todos los aportes y resultados de actividades grupales e individuales.
Para los Profesor@s:
La Guía constituye una orientación para el desarrollo de la actividad, debe ser seguida en
forma secuencial pero flexible. El profesor es el orientador del aprendizaje que deberá
adaptar la propuesta al grupo de estudiantes que tiene a su cargo, de manera que podrá
agregar, cambiar, combinar o eliminar contenidos, lecturas y actividades incluidas en la
guía.
El profesor actuará como compañero facilitador del aprendizaje, aclarando y comentando
los textos y orientando las actividades propuestas.
El Portafolio de Trabajos
Consiste en la recopilación de trabajos, investigaciones, sistematizaciones, experiencias y
otros materiales elaborados en forma individual y/o grupal por los estudiantes.
Se elaborará un Portafolio de Trabajos por cada uno de los Equipos de Trabajo que se
conformen en el curso.
El Portafolio de Trabajos se basa en el aprendizaje colaborativo como filosofía de interacción
y forma de trabajo que implica el manejo de aspectos tales como: el respeto a las
contribuciones y habilidades individuales de los miembros de un grupo. El Portafolio de
Trabajos, tiene varias finalidades:
o Sirve como insumo para la evaluación, coevaluación y autoevaluación.
o Sirve como registro de la actividad creadora de los estudiantes para ser recopilado
como testimonio de la producción de saber en la UBV.
o Podrá ser presentado en foros y exposiciones en las aldeas universitarias.
En resumen,
Esperamos que esta guía sea realmente de todos ustedes, que disfruten su compañía en el
recorrido del pensamiento y la acción; que sirva de apoyo y estímulo para el desarrollo del
Proyecto de Aprendizaje y Vida, como práctica de la libertad y la transformación social.
A ustedes, creadores de su conocimiento y de su acción les deseamos felicidad en el
aprendizaje, recordando a Paulo Freire:
No existe educación sin sociedad humana y no existe hombre fuera de ella.
Guía de ÉTICA
11
UNIDAD CURRICULAR: ÉTICA
1.- PRESENTACIÓN:
La Ética es un saber que propone la reflexión de forma rigurosa, crítica y sistemática sobre
la vida práctica desde la perspectiva del deber ser. La Ética saca a la luz la dimensión de
los valores y finalidades subyacentes en las conductas, actitudes y opiniones, las analiza,
la sistematiza, y orienta la acción desde el horizonte del deber ser.
La unidad curricular “ÉTICA” pretende fomentar a partir del ejercicio de una racionalidad
crítica y dialogante un aprendizaje creativo que posibilite la apropiación de valores de
solidaridad, responsabilidad y cooperación, y genere proyectos de vida basados en la
autonomía y la reflexión racional y crítica. El desarrollo de actitudes de solidaridad y
participación crítica en el ámbito colectivo debe ir unido al conocimiento y rechazo de las
situaciones de injusticia, violencia y exclusión que atentan contra la dignidad de la
persona, y a la convicción de la corresponsabilidad en la construcción de la justicia. Las
prácticas de cooperación se fundamentarán en el desarrollo de la capacidad de pensar y
sentir “en el lugar del otro”, capacidad para interesarse por los problemas sociales y los
individuales, así como por implicarse en propuestas orientadas a alcanzar modos de vida
más justos y satisfactorios para el individuo y para la humanidad.
Todo esto enmarca la búsqueda de un profesional altruista, que ponga sus conocimientos
al servicio de la sociedad, comprometido con la transformación de su entorno, superando
las actitudes egoístas que privilegian el beneficio personal por encima del bienestar
colectivo.
En este sentido, esta unidad guarda el propósito de hacer de la ética una actividad viva
que permita al alumno reflexionar sobre problemas centrales de su vida, el mundo en el
que vive y la sociedad que aspira construir. La ética debe enseñar no sólo a pensar o
reflexionar sino también a actuar, decidir, elegir, participar y cooperar.
2.- JUSTIFICACIÓN:
La Unidad Curricular “Ética” es común a todos los Programas de Formación de Grado,
puesto que aspira a proporcionar las bases para una conducta basada en los valores de la
solidaridad, servicio social y cooperación indispensable para todos los que se forman en la
UBV como ciudadanos y profesionales.
La Unidad Curricular “Ética” privilegia la formación de actitudes de encuentro con el
otro, y compromiso con la solución de problemas e inequidades, de manera que apoya y
facilita la interacción con las Comunidades como estrategia de aprendizaje y como
contribución a la construcción social.
Guía de ÉTICA
12
La responsabilidad individual en la consolidación de la justicia social debe transmitirse y
entenderse, como una práctica plasmada en hechos y actividades concretos, para todos los
integrantes de la comunidad universitaria.
3.- OBJETIVO GENERAL:
• Contribuir a la formación de ciudadanos capaces de actuar con sensibilidad
social, solidaridad y altruismo en su práctica cotidiana, con una visión humanista
del conocimiento, conscientes de sus responsabilidades como profesionales, en
la construcción de una sociedad justa, solidaria y cooperativa.
4.- OBJETIVOS ESPECÍFICOS:
􀂾 Valorar la reflexión y la actuación ética en cuanto fundamento para la construcción
de una sociedad justa y solidaria; y una vida personal plena.
􀂾 Consolidar principios valorativos y criterios personales para fundamentar
racionalmente y desarrollar posiciones éticas para la práctica individual y la vida
social.
􀂾 Aplicar los conceptos y principios de la equidad como base para la construcción de
una sociedad justa.
􀂾 Fomentar a partir del ejercicio de la racionalidad crítica y el diálogo, la
comprensión y el ejercicio de los valores de solidaridad y cooperación de una ética
comunitaria.
5.- TEMARIO:
• Unidad Temática Nro 1: Conceptos fundamentales de Ética. Moral. Bien. Deber
Ser. Deberes. Relación de la Ética con otras disciplinas. Ética Profesional o
Deontología. Enfoque de servicio social a través de la profesión. Ética del trabajo.
Panorama histórico de la reflexión ética a través del tiempo. El pensamiento ético
latinoamericano.
• Unidad Temática Nro 2: Los valores ético-morales. Valores, principios, hechos.
Valores morales, valores lógicos y valores estéticos. Valores y elección. Fines y
medios. Valores y cambios según épocas históricas. Valores Universales. Igualdad,
Libertad y Solidaridad. Justicia. Los Derechos Humanos. Los valores en la
Constitución de la República Bolivariana de Venezuela.
• Unidad Temática Nro 3: Equidad y Sociedad Justa. La Equidad y lo Justo. La
Equidad, la igualdad y las diferencias. Discriminación y desigualdad. Equidad y
género. Equidad y Educación. Justicia social y distributiva. Desarrollo Humano y
Bienestar. Compromiso.
Guía de ÉTICA
13
• Unidad Temática Nro 4: Solidaridad y Comunidad. Solidaridad y Justicia.
Razones para la solidaridad. La vida en comunidad: ciudadanía y Bien Común.
Comunidad: solidaridad y cooperación. Valores para la convivencia. Comunidad y
desarrollo sustentable. Responsabilidad hacia los otros. Vivir, convivir, compartir,
cooperar, construir juntos.
6.- ESTRATEGIAS METODOLÓGICAS:
Se pretende que la Unidad Curricular Ética no esté desligada de la realidad concreta en la
que vive el alumno. Así, esta unidad además de un marco conceptual en conexión con sus
vivencias e intereses, debe proveer al alumno de orientaciones para la acción y para el
ejercicio de opciones críticas. En esta orientación se incluyen los siguientes estrategias de
aprendizaje
• Lecturas individuales y grupales
• Discusiones grupales en el aula: plenarias
• Mapas conceptuales
• Cuadros resumen o sinópticos
• Informes analíticos
• Utilización de música y otros elementos artísticos como motivadores
• Dinámicas relacionadas con valores
• Juegos cooperativos
• Dilemas éticos
• Exposiciones
• Mapas mentales
7.- ESTRATEGIAS DE EVALUACIÓN:
Se evaluará el esfuerzo, constancia y responsabilidad en la sistematización e
internalización de conceptos, procedimientos y actitudes, aunque somos conscientes de la
dificultad que supone la evaluación de estas últimas. La adquisición de conocimientos por
parte del alumno, se evaluará no sólo en función de los resultados finales, se considerará
con privilegio el proceso de aprendizaje.
Se utilizarán algunas actividades especialmente aptas para apreciar el nivel de aprendizaje
final alcanzado: actividades de sistematización de la información obtenida, de indagación
o de aplicación de la misma a otros contextos diferentes de aquellos en los que se adquirió.
Los criterios para la evaluación del aprendizaje de los alumnos en esta unidad curricular
serán:
• Compromiso con el proceso de aprendizaje
• Cumplimiento de los objetivos
• Creatividad e integración de conocimiento y acción
Guía de ÉTICA
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AL COMENZAR …
LEER DETENIDAMENTE EL SIGUIENTE TEXTO
Va “imperando cada día con más fuerza un “nuevo modelo de héroe”: el del triunfador. En él se
dan cita las grandes aspiraciones de muchos hombres de este tramo final del siglo XX: dinero,
poder, bienestar, fama, nivel de vida..., pero a costa de lo que sea, por encima de todo, caiga
quien caiga. Es el héroe de las series de televisión americana.”
“El éxito, el triunfo, la relevancia social y por encima de todo ese poderoso caballero que es el
dinero (…). Las protestas se han extinguido. No prosperan fácilmente la solidaridad ni la
colaboración, sino la rivalidad teñida de ideología”.
Rojas, Enrique; “El hombre light”. 2/4/1990. ABC
“Todo el mundo quiere estar en la cumbre y salirse con la suya. Es como en una relación…es
decir, no quiero ser el único en sufrir. No quiero ser el único tonto. No quiero ser un tonto para
la gente que no cumple con su parte.”
Singer, Peter (1995) Ética para vivir mejor. Barcelona: Ariel
PARA QUE SIRVE LA ÉTICA
Extracto de una Entrevista a Adela Cortina: El desafío es que la ética llegue al poder
o ¿Para qué sirve la ética?
Primero, para ser personas, que no es mal proyecto. Para eso hay que tener ideales de justicia y de vida
buena. La ética sirve para ser justos y felices.
o La filosofía moral es más necesaria que nunca.
En estos momentos, desde diversos sectores empresariales y profesionales, nos estamos dando cuenta de
que son importantes una serie de elementos morales que a veces se habían despreciado. Por ejemplo, las
empresas cada vez se dan más cuenta de que sin una confianza entre los contratantes y los pactantes,
sin una calidad del producto, sin unas buenas relaciones entre las distintas empresas..., no funciona ni
Guía de ÉTICA
15
siquiera el negocio. Las gentes se dan cuenta de que una cierta ética vende, desde el punto de vista
político, desde el punto de vista empresarial y desde el punto de vista profesional.
o ¿Dónde se cumple menos con la ética, en la política o en los negocios?
En este momento me resultaría difícil decirlo. Desgraciadamente, en el terreno de la política, la obsesión
por llamar la atención para recabar votos hace que los políticos hagan cosas llamativas sin pensarlas, y
eso está reñido con la ética.
o ¿Si la ética abandona la política está en peligro la democracia?
Totalmente. En este momento la democracia está muy en peligro porque a los políticos se les piden
pocas responsabilidades. Los políticos deberían de dar cuenta y ser responsables de las cosas que hacen,
y los ciudadanos deberían ser más participativos.
o ¿La globalización es el Apocalipsis o el Mesías?
Como decía Aristóteles, los venenos sirven para matar y los venenos sirven para sanar. Todo depende
de cómo se empleen y con qué metas. La globalización es, o bien la gran ocasión para hacer una
ciudadanía cosmopolita, donde el universo sea la ciudad de todos y todos se sientan ciudadanos, o
sencillamente la culminación de un proceso en el que cada vez se abre más el abismo entre pobres y
ricos, entre países que ya no interesan a nadie y países en los que la gente se lanza a consumir como
loca.
o ¿El consumismo ha sustituido a alguna doctrina?
Sí, es la doctrina número uno, y además lo que nos une a todos cada vez más no es ser personas, sino
ser consumidores. Me gusta mucho esa expresión de Rifkin que dice que nuestra etapa es aquella en que
ha triunfado el capitalismo porque ha conseguido llevar todo nuestro tiempo a la arena comercial.
Podemos comprar a cualquier hora del día, de la noche, por Internet, en una gran superficie... Somos
consumidores de raíz.
o ¿El consumismo es un síntoma de que el egoísmo le ha ganado el pulso a la
solidaridad?
Es una forma de vida que hace prácticamente imposible la solidaridad. Cuando hay una forma de vida
en la que lo que da la felicidad es ir de compras, porque la gente ya no va a comprar esto o lo otro, sino
de compras como un fin en sí mismo, que el de al lado tenga o no tenga, o se esté muriendo de hambre,
es que ni se considera. El consumismo ha expulsado a la solidaridad.
Actividad Sugerida Nro. 1. Grupal Cooperativa
En base a las lecturas anteriores, identificar las respuestas a las preguntas
1.- ¿Cómo deben sentirse las personas dentro del proceso de
globalización?
a) Consumidores
2.- ¿En el consumismo lo que nos une es ser? b) La democracia
3.- ¿Cuándo no hay ética se pone en riesgo? c) Ciudadanos
4.- ¿Lo opuesto de la solidaridad es? d) Justicia
5.- ¿Qué es lo que produce felicidad en el consumismo? e) La ética
6.- ¿Cuándo me importa más el que está muriendo de hambre
que comprar, poseo?
f) Persona
7.- La ausencia de responsabilidad pone en cuestión g) Individualismo
8.- La ética sirve para ser e) Comprar
9.- Para tener conciencia ética es preciso tener ideales como f) Solidaridad
Guía de ÉTICA
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Actividad Sugerida Nro. 2. Individual y Plenaria
Escribir una cuartilla en base a las lecturas anteriores en la
cual se defina la ética
En base al trabajo escrito se realizará una plenaria.
Algunas preguntas para orientar la discusión son:
• ¿Estás de acuerdo con el autor del texto en que la
mayoría de las personas de nuestra sociedad aspiran
principalmente a tener dinero, fama, poder, etc.?
• ¿Crees que en nuestra sociedad cada uno va a lo
suyo y no se preocupa de los demás? ¿Crees que a lo largo
de la historia las aspiraciones de las personas han sido más
o menos las mismas?
• ¿Te gustaría que tu sociedad fuera distinta de lo
que es? ¿Opinas que se podría hacer algo para lograrlo?
¿Piensas que discutir y pensar sobre ello contribuye a
solucionarlo?
¿Crees que ser solidario contribuye a la felicidad de los
demás? ¿Y a la de uno mismo?
Guía de ÉTICA
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Unidad Temática Nro 1: CONCEPTOS
FUNDAMENTALES DE ÉTICA
⇒ Valorar la reflexión y la actuación ética en cuanto fundamento para la construcción
de una sociedad justa y solidaria; y una vida personal plena.
Objetivos
• Definir la Ética y sus conceptos fundamentales
• Establecer la frontera entre el ámbito de la ética y otros ámbitos afines
• Analizar las formas en que se ha buscado fundamentación a la ética
• Formular y explicar los principios fundamentales de la ética
• Analizar algunas ideas inseparables de la ética como la universalidad de sus
principios y la autonomía de sus leyes
• Comprender las bases filosóficas de la ética de la liberación latinoamericana y sus
aportes a la emancipación de los pueblos.
Guía de ÉTICA
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Qué es la Ética
Kant reseña las preguntas fundamentales que se hace el ser humano de la siguiente manera:
Algunas definiciones:
o “La ética es la teoría o ciencia del comportamiento moral de los humanos en sociedad”
o "La moral es un conjunto de normas aceptadas libre y conscientemente, que regulan la conducta
individual y social de los seres humanos."
A. Sánchez Vázquez: Ética. Ed. Crítica, B, 1981
"El termino ética deriva de êthos -griego-, que significa costumbre y, por ello, se ha definido con
frecuencia la ética como la doctrina de las costumbres, sobre todo en las direcciones empiristas. […] el
término ético es tomado primitivamente sólo en un sentido «adjetivo»; se trata de saber si una acción,
una cualidad, una «virtud» o un modo de ser son o no «éticos». […] En la evolución posterior del
sentido del vocablo, lo ético se ha identificado cada vez más con lo moral, y la ética ha llegado a
significar propiamente la ciencia se ocupa de los objetos morales en sus formas, la filosofía moral."
J. Ferrater Mora, Diccionario de Filosofía. Ed. Círculo de lectores, B. 1991
"En resumen: a diferencia de otros seres, vivos o inanimados, los hombres podemos inventar y elegir en
parte nuestra forma de vida. Podemos optar por lo que nos parece bueno, es decir, conveniente para
nosotros frente a lo que nos parece malo e inconveniente. Y como podemos inventar y elegir, podemos
equivocarnos, que es algo que a los castores, las abejas y las termitas no suele pasarles. De modo que
parece prudente fijarnos bien en lo que hacemos y procurar adquirir un cierto saber vivir que nos
permita acertar. A ese saber vivir, o arte de vivir si prefieres, es a lo que llaman ética."
F. Savater Ética para Amador Ed. Ariel. B. 1992
"El objeto formal de la ética es, en última instancia, no la vida, sino el carácter adquirido en ella. A la
vida venimos con una "naturaleza", con un "haber" dado. A lo largo de la vida conquistamos un
carácter, un "haber" por apropiación, y éste es el que importa éticamente. Lo que se ha llegado a ser con
lo que se era por naturaleza, lo que en ella y sobre ella hemos impreso: el "carácter".
José Luis L. Aranguren. Ética, Ed. Biblioteca Nueva, M, 1997
Guía de ÉTICA
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Actividad Sugerida Nro. 3. Individual y Plenaria
Elaborar un mapa conceptual sobre las tres definiciones de ética en la que se señalen las
diferencias entre un autor y otro.
Elaborar una definición propia
Ética y Moral
"Moral viene de la palabra latina mos, mores, que significa costumbre (s). Lo que llamamos
moral tiene que ver, en primera instancia, con los hábitos o costumbres del ser humano. Esto
no quiere decir que todas las costumbres o hábitos de los seres humanos sean morales en el
sentido en que habitualmente empleamos hoy esta palabra. Si así fuera, la moral se
identificaría con la antropología o con la etología, o sea con la descripción y análisis de los
diferentes comportamientos o costumbres. Pero hay conductas o comportamientos amorales,
no sólo en la acepción de "inmorales", sino también en la acepción de "extramorales". Durante
mucho tiempo se ha pensado que todas las conductas o comportamientos de los animales son
de ese tipo, extramorales, y que, por tanto, sólo los comportamientos de los seres humanos (y
de ellos sólo algunos) tienen una dimensión propiamente moral.
Es precisamente en las costumbres o hábitos en que acaban cuajando las conductas o
comportamientos del ser humano donde aflora el problema de la moralidad. Y, en ese
sentido, seguramente la palabra griega éthos (de la que procede nuestra palabra ética), que
inicialmente significo carácter o ánimo, expresa mejor lo que queremos decir cuando decimos
que al conducta o comportamiento es moral (o inmoral).
En su origen, la delimitación de lo que es moral parece haber tenido que ver con el lugar en
que habita el hombre, con la casa, con la morada, que es el espacio material de la costumbre
en el caso específico de los seres humanos. Y en eco de este origen queda todavía en nuestra
consideración de lo moral como algo que está íntimamente ligado a lo doméstico, a la
privacidad, a las acciones y hábitos característicos de la vida privada del ser humano. Sólo
que nuestra cultura greco-judeo-cristiana nos ha impuesto intensamente un matiz importante;
a saber: en la medida en que se refieren a esa peculiar cualidad de los actos humanos por lo
que decimos de ellos que son "buenos" o "virtuosos" moral y moralidad se presentan como
nociones que se predican de la morada interior del ser humano, remitiendo, por tanto, a su
fuero interno, a la parte espiritual de su estar en el mundo, a la conciencia.
En cualquier caso, sea por historia, por tradición o por convención, se suele decir que moral
es el comportamiento o conjunto de comportamientos y normas de conducta que
consideramos generalmente válidos." p. 9-10
"El lenguaje corriente u ordinario no distingue entre los términos "moral" y "ética". En la vida
cotidiana usamos ambos, indistintamente, para referirnos a conductas y comportamientos del
ser humano. Y también para referirnos a las normas que rigen éstos. Por su etimología (mores
y éthos respectivamente), ambos términos hacen referencia al comportamiento o conducta del
Guía de ÉTICA
20
ser humano conectado a las costumbres, a los hábitos y al carácter de los individuos, aunque
con la diferencia de matiz que antes se ha dicho. En el griego antiguo existían dos palabras,
êthos y éthos, cuyos sentidos, aunque mutuamente vinculados, no son del todo equivalentes:
êthos se puede traducir por "carácter", mientras que éthos tiene el sentido de "hábito"." p.12
Desde el punto de vista filosófico, ética y moral no tienen el mismo sentido:
"Se entiende así que moral es el conjunto de comportamientos y normas que solemos aceptar
como válidos; y que ética es la reflexión sobre por qué los consideramos válidos, lo cual
incluye la comparación con otras morales que tienen personas diferentes. Según esta
distinción, lo moral o la moral es el objeto de la ética. La ética hace tema de lo moral, lo
tematiza reflexionando sobre ello. Por eso se suele decir que, hablando con propiedad, la ética
es la filosofía moral o disciplina filosófica que estudia las reglas morales y su
fundamentación. O también: la ética es la teoría (el saber o ciencia, entendida en un sentido
amplio) del comportamiento moral de los hombres en sociedad" p. 13
Francisco Fernández Buey. Ética y filosofía política, Ed. Bellaterra, B, 2000
Ética, Reflexión, Libertad y Deber Ser
- ¿Por qué la reflexión ética?
o ¿Por qué no le pedimos a un caballo un comportamiento ético? ¿Por qué a los seres
humanos sí?
Somos seres no programados.
o ¿Por qué la vida humana tiene una dimensión ética?
Somos seres libres.
Porque nuestra vida no se rige por un sistema cerrado de instintos. La vida humana
está abierta a hacer con ella algo, a actuar sobre ella.
o Repercusiones de la acción:
Trascendente: Creamos el mundo humano en el que habitamos.
Inmanente: Nos creamos a nosotros mismos, somos lo que hacemos.
“Los animales (y no digamos los minerales o las plantas) no tienen más remedio que ser
tal como son y hacer lo que están programados naturalmente para hacer. No se les puede
reprochar que lo hagan ni aplaudirles por ello porque no saben comportarse de otro
modo. (...) Con los hombres nunca puede uno estar seguro del todo, mientras que con los
animales o con otros seres naturales sí. Por mucha programación biológica o cultural que
tengamos, los hombres siempre podemos optar finalmente por algo que no esté en el
programa (al menos que no esté del todo) Podemos decir “si” o “no”, quiero o no quiero.
Por muy achuchados que nos veamos por las circunstancias, nunca tenemos un solo
camino a seguir sino varios.
Cuando te hablo de “libertad” es a esto a lo que me refiero. A lo que nos diferencia de las
termitas y de las mareas, de todo lo que se mueve de modo necesario e irremediable.
Guía de ÉTICA
21
Cierto que no podemos hacer cualquier cosa que queramos, pero también cierto que no
estamos obligados a querer hacer una sola cosa”
Savater. 1991. Etica para Amador. Pág. 26-29
Podemos decir pues, que la Ética o Filosofía Moral no tiene como objeto evaluar la
subjetividad de las personas, sino valorar la objetividad de las acciones humanas en la
convivencia a la luz de los valores morales.
Cuando la ética reflexiona no se preocupa por buscar cuáles son -sociológicamente hablando-,
las distintas ʺsensibilidadesʺ morales subjetivas que se dan en las sociedades, sino que intenta
buscar aquellos criterios universales, que eliminen la arbitrariedad de las relaciones humanas
y lleven a que el ser humano se haga cada vez más plenamente hombre. De esa manera, la
Ética no busca ver si para un sujeto está bien matar y para otro sujeto está bien dejar vivir,
sino que busca justificar racionalmente si puede considerarse bueno para todo ser humano
(criterio universal ético) el deber de dejar vivir o de matar. La Ética se ocupa pues de
encontrar las convergencias axiológicas racionalmente justificables para todo ser humano,
aún cuando estas convergencias sean muy reducidas y haya todavía mucho por recorrer en su
búsqueda.
La exigencia de la universalidad es la prueba que ratifica la moralidad de un principio o
norma. Una ley es moral porque no admite excepciones a mi favor: “no hagas a los demás lo
que no quisieras que te hicieran a ti”. La aceptación de la diversidad no debe llevarnos a la
aceptación del “vale todo”. La ética debe tener un contenido común para todos.
La ética o la moral no pueden ser tales si no hay una actividad reflexiva, consciente y libre del
ser humano que se orienta hacia el deber ser.
La Ética se ocupa de lo que es ʺbuenoʺ o ʺrectoʺ para la ʺcondiciónʺ humana,
independientemente de que sea acostumbrado, legislado o mayoritariamente asumido por
una determinada sociedad. Una acción ʺrectaʺ es aquella que se puede defender o justificar
con coherencia razonable en teorías éticas (que incluyen valores, principios, normas, virtudes)
y en una antropología o concepción de lo que es el hombre.
No se puede mantener la integralidad ética si se habla de una forma y se actúa de otra. Para
tener valores es preciso ser consecuentes en el comportamiento, que la conducta sea la
expresión de lo que se piensa y de lo que se dice. La actuación debe ser consecuente con el
discurso.
Actividad Sugerida Nro. 4. Grupal Cooperativa
Discutir y presentar cinco ejemplos de acciones de la
vida cotidiana en las que se pueda ver la relación entre
Guía de ÉTICA
22
la ética y la libertad.
Presentar una explicación escrita con ilustraciones
gráficas
Relación de la Ética con otras Disciplinas
Ética y Psicología.
La Psicología se parece a la Ética en cuanto a que también estudia los actos humanos, pero
ésta los explica en el aspecto del hecho y la Ética se interesa en cómo debe ser ese acto. Es
decir, la psicología sólo estudia el acto como objeto material, el por qué ocurre. La Ética en
cambio, estudia la bondad o maldad de los actos humanos y dicta normas de cómo deben
comportarse las personas.
Ética y Sociología.
La Sociología surgió en el siglo XIX gracias a las aportaciones de Augusto Comte y de Karl
Marx. Estudia el comportamiento del hombre en forma global dentro de la sociedad, es una
ciencia de hechos. La Sociología describe lo que ocurre en la sociedad, mientras que la Ética es
una ciencia del deber ser, al referirse a la sociedad se interesa por cómo debería ser. La Ética
no habla de «lo que hay», eso lo hace la Sociología, la Ética habla de «lo que sería bueno que
hubiera»;
Ética y Pedagogía.
La Pedagogía es el estudio de la educación, el significado de la palabra educación proviene
del vocablo educere, que significa conducir, guiar y también sacar hacia fuera, desarrollar lo
que está implícito. También consiste en lograr que una persona haga, por sí misma, lo que
debe hacer. En sí la educación es una disciplina que complementa a la Ética y viceversa. La
Ética dicta que es lo que hay que hacer, en tanto que la educación muestra el modo en que
podemos lograr lo propuesto por la ética
Ética y Religión.
La Religión institucionalizada contiene una serie de preceptos, la mayoría de ellos con un alto
valor moral, como son la caridad, la humildad, el sentido comunitario, la compasión, la
piedad, etc. Pero la Ética y la Religión no son lo mismo, la Religión se fundamenta en el
concepto de Dios, trascendente al mundo de los seres humanos y naturales y a partir de allí
deriva preceptos y códigos de conducta. Hay diferentes religiones que dan lugar a diferentes
culturas y morales. La Ética en cambio busca una fundamentación universal, un deber ser del
ser humano en cuanto humano.
El filósofo José Antonio Marina afirma:
[…] hay una cultura islámica, una moral islámica en que resuelve, por ejemplo, el
problema de la sexualidad de una manera; hay una moral confuciana que lo resuelve
Guía de ÉTICA
23
de otra manera... y eso nos mete en un «enfrentamiento de culturas», como el que
estamos viendo. Por lo que necesitamos una Ética es porque necesitamos seleccionar
las mejores soluciones a esos problemas. Eso es todo el problema de la Ética: cuáles son
las mejores soluciones para resolver esa media docena de problemas. A una Ética,
«sistema normativo, universal», es decir: que sea el «conjunto de las mejores
soluciones», y que su obligatoriedad no dependa de ninguna fuente externa, como es la
Dignidad, o como es la Naturaleza, sino porque son las soluciones más inteligentes... a
eso es a lo que llamo Ética.
Ética y Economía.
La Economía es la ciencia que trata de la producción, distribución y consumo de los bienes
materiales. Sus temas son, el trabajo, la mercancía, el dinero, la ganancia, la utilización del
trabajo, el comercio, etc. La Ética está relacionada con esta ciencia en el aspecto de la vida del
ser humano: su subsistencia, sus problemas pecuniarios, su lucha diaria por el alimento, la
vivienda y la ropa. Todo esto está afectado por la explotación del asalariado, la injusticia en el
pago de sueldos, la falta de higiene en las fábricas, la falta de esmero en el trabajo del obrero o
la responsabilidad de los empleados. Como la Economía presenta un modelo ideal que hay
que cumplir, como si fuera un proyecto que seguir –como la ley de la oferta y la demandaaquí
entra también la Ética ya que en más de una ocasión el modelo económico es el relato de
una serie de abusos, como suele ser en la ley citada anteriormente. Los dos modelos, el
económico y el ético tienen que ir entrelazados para así evitar la explotación. En fin la Ética
tiene mucho que hacer en el campo de la Economía.
Ética y Derecho.
El derecho es un conjunto de normas que rigen la conducta humana y en esto se parece a la
Ética, sin embargo, difieren entre las normas propias de cada una.
Existen cuatro diferencias principales:
• Las normas de la Ética son autónomas (cada individuo debe darse sus normas propias)
y las del Derecho son heterónomas (las normas provienen de una autoridad diferente al
individuo).
• Las normas de la Ética rigen aspectos internos y las del Derecho aspectos externos.
• Las normas de la Ética son unilaterales (el cumplir una norma no implica el
surgimiento de un derecho o una obligación por parte de otras personas), y las del Derecho
son bilaterales (una obligación implica un derecho y viceversa).
• Las normas de la Ética son incoercibles (aún cuando tienen un carácter obligatorio,
generalmente no conllevan un castigo explícito en el caso de no cumplirlas) y las del Derecho
son coercibles (la autoridad que ha establecido ciertas normas civiles, tiene la facultad de
exigir el cumplimientos de ellas, y para llevar a cabo dicha tarea, impone vigilancia,
fiscalización, sanciones, etc.).
Guía de ÉTICA
24
Un caso para debatir:
Union Carbide Bhopal (India), produjo el peor accidente industrial de la historia:
estalló un gran tanque que almacenaba metilsocianato (líquido 500 veces más
venenoso que la cianida) materia prima para pesticidas. El resultado fue de: 2000
muertos, 200.000 intoxicados (muchos ciegos) y 35.000 millones en demandas. Sin
embargo la empresa cumplía estrictamente la ley vigente. Desde el punto de vista legal
era irreprochable. ¿Era moralmente responsable?
Ética y Política.
El objetivo de la Política es ordenar la vida colectiva, mientras que la Ética impone normas al
individuo. Sin embargo, no puede considerarse a la Ética como una opción meramente
individual. Si necesitamos normas es porque vivimos juntos en comunidad: la felicidad
colectiva y no la individual debería ser el objeto de la Ética.
Por eso, la Ética y la Política no pueden separarse, ya que la mayoría de los principios éticos
necesitan de la política para hacerse realidad. Aunque la política se relaciona más con lo
posible, mientras que la Ética se dirige a la utopía.
Actividad Sugerida Nro. 5. Grupal Cooperativa
Reflexionar en el grupo de trabajo sobre los conceptos
explicados en los textos anteriores.
Elaborar un cuadro comparativo entre:
Ética Psicología
“ Sociología
“ Pedagogía
“ Religión
“ Economía
“ Derecho
“ Política
Ética, el Bien y los Deberes
La Ética es una ciencia práctica, por lo tanto, está hecha para ser encarnada en la conducta
humana. Lo normal de derecho pide su realización hasta convertirse en lo normal de hecho.
La obligatoriedad de esa presión por parte de la razón, para que la voluntad escoja el valor
propuesto. La realización de la moral se puede estudiar bajo varios aspectos. El principal es la
serie de deberes que en concreto se imponen a cada persona en relación con los demás
hombres, consigo misma, con Dios, con la sociedad, como profesional, etc. Pero antes de
estudiar los deberes del hombre debemos mencionar y describir las propiedades de un acto
honesto que forma parte de la conducta humana.
Responsabilidad. Es la propiedad del acto humano por la cual el sujeto que lo ejecuta debe
dar cuenta de él, es decir, debe participar de los beneficios, si el acto es honesto o reparar los
Guía de ÉTICA
25
perjuicios si el acto es deshonesto. La responsabilidad está en función de la libertad del sujeto.
La razón de la responsabilidad que recae sobre él está justamente en el hecho de que ese acto
se ha originado en una elección libre del sujeto.
El Mérito. Es el derecho a una recompensa por haber actuado bien. Lo contrario sería el
demérito. Este derecho a la recompensa tiene su base en el hecho de que un acto honesto
produce beneficios a otras personas. Esas personas, por lo tanto, deben recompensar el
beneficio recibido.
La Sanción. Es el correspondiente premio o castigo que se merece por el cumplimiento o
violación de la ley. Se consideran dos tipos de sanción: la intrínseca que es la consecuencia
natural de la misma conducta humana, por ejemplo, la satisfacción o el reproche de la propia
conciencia. Y la extrínseca que es el premio o castigo expresamente señalados por el
legislador, aparte de la sanción intrínseca o natural.
El Progreso moral. Consiste en el mejor conocimiento y aplicación de las normas morales.
Puede registrarse tanto individual como colectivamente. Independientemente del juicio que
se haga con relación a la moral de la humanidad es necesario evitar el optimismo y
pesimismo exagerados. Ni es cierto que el pasado fue mejor, ni que sólo lo moderno tiene
valor.
La virtud. Es la propiedad de los actos, honestos, en cuanto que se repiten y dejan en el sujeto
una huella que facilita la buena conducta. No hay virtudes innatas. Todas deben adquirirse
basándose en un esfuerzo y repetición. La virtud, como todo valor moral, depende de la
actuación voluntaria y libre del sujeto. Otros valores pueden heredarse, más la virtud no.
Es una predisposición para hacer el bien; una motivación interna que nos lleva no sólo a hacer
lo que es correcto sino a amar lo que es correcto.
Las virtudes son el justo medio, y ese justo medio varía según la situación en la que cada
persona se encuentre. Por ejemplo, no es la misma fortaleza la que se exige a un capitán en la
guerra que a una madre de familia en situaciones cotidianas, pero ambos tienen que ser
fuertes.
Para llegar a ser virtuosos, hace falta que nuestro sentido del dolor y del placer estén
educados de tal manera que nos agrade hacer lo que es bueno, aun cuando sea a un alto
costo.
Deber: Dice Habermas «La moral no responde a la cuestión de ʺqué soyʺ, o ʺqué deseo ser»,
sino a la cuestión de qué norma queremos compartir y cómo pueden ser regulados los
conflictos de acción en intereses comunes».
Guía de ÉTICA
26
Responsabilidad
La responsabilidad que hoy nos importa no es la del precepto sino la del proyecto: la que
subraya que únicamente asumiendo nuestras acciones —esto es, haciéndonos cargo de ellas—
podemos hablar con sentido no sólo de cuanto nos pasa sino de algo aun más importante, a
saber, de lo que estamos en condiciones de esperar.
La responsabilidad es lo que delimita al hombre en el universo, lo que conforma su libertad y
le permite escribir su relato de ser. Responsabilidad y existencia son la textura que configuran
toda teoría acerca de la acción humana: la esencia de la responsabilidad, está formada por
una tensión constante entre nuestro ʺyoʺ, como sujeto de las acciones en cuanto experiencias y
un ʺhorizonteʺ de sentido que actúa como un ʺalgoʺ ante el cual somos responsables. De esta
manera la responsabilidad es la ʺexperiencia de las experienciasʺ a través de la cual
configuramos nuestra identidad y el sentido social de lo que somos. Pero, aún más, la
responsabilidad es primordialmente una responsabilidad por alguien, significa hacer cargo
del otro, que existe antes del yo-mismo, que concreta la responsabilidad ʺhacia todoʺ y precisa
el significado de responsable de la propia responsabilidad. Sólo en esta ʺeconomíaʺ de la ética
podemos construir la plenitud de sentido como seres humanos.
La Responsabilidad se entiende como la acción de sujetos morales que son capaces de
ʺresponderʺ por sí mismos en el ámbito no sólo de su propia conciencia sino del espacio
público. La responsabilidad ante sí mismo constituye, el acto de asumirse como persona
cuyos actos y sus consecuencias siempre tienen su significado último en relación bienes
públicos y sentidos comunes. Por ello toda responsabilidad es siempre ʺresponsabilidad
socialʺ. El acto de responder por lo propia implica el reconocimiento y el respeto de la
¿autonomía¿ y dignidad de los otros. De este modo, responsabilidad es un ʺresponderʺ, que
exige ʺescucharʺ, discernir y decidir en el horizonte de sentido que es el ʺllegar a serʺ.
La responsabilidad social implica constituir una ciudadanía comunitaria. Su identidad está
dada en relación al todo y construye sus valores en el proceso de construir a la vez su
pertenencia en la sociedad. La clave está en la reciprocidad. En el reconocimiento de diversos
procesos de construcción cultural de las ¿pertenencias¿ o de adhesión a comunidades de
sentido. Esto significa la valoración de la pluralización de sujetos o actores en la sociedad y la
diseminación de comunidades diversas que configuran el entramado social. Esta realidad de
sociedad mutual o activa exige reconocer que la responsabilidad se ejerce públicamente, en
espacios ciudadanos, a través de mediaciones asociativas e institucionales que debe ser el
sustento de la democracia entendida como régimen político, pero sobre todo como
patrimonio que debe pertenecer a todos y que como tal debe ser resguardado y acrecentado.
La ética de la responsabilidad pone el acento en el compromiso con los otros, especialmente
con los excluidos y más débiles, y con la naturaleza que hace posible la vida humana. La ética
Guía de ÉTICA
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de la responsabilidad nos obliga a la acción que es la única facultad que tenemos para
producir los cambios sociales necesarios.
Actividad Sugerida Nro. 6. Individual
Presentar una reflexión escrita en media cuartilla sobre:
- La aplicación de la ética de la responsabilidad a tu vida
personal ¿Cuáles son los compromisos que debes asumir
como estudiante, ciudadano y profesional?
Ética Profesional
La profesión se puede definir como ʺla actividad personal, puesta de una manera estable y
honrada al servicio de los demás y en beneficio propio, a impulsos de la propia vocación y
con la dignidad que corresponde a la persona humanaʺ.
En un sentido estricto esta palabra designa solamente las carreras universitarias. En sentido
amplio, abarca también los oficios y trabajos permanentes y remunerados, aunque no
requieran un título universitario.
En virtud de su profesión, el sujeto ocupa una situación que le confiere deberes y derechos
especiales, como se verá:
• La Vocación. La elección de la profesión debe ser completamente libre. La vocación
debe entenderse como la disposición que hace al sujeto especialmente apto para una
determinada actividad profesional. Quien elige de acuerdo a su propia vocación tiene
garantizada ya la mitad de su éxito en su trabajo.
• Finalidad de la Profesión. La finalidad del trabajo profesional es el bien común. La
capacitación que se requiere para ejercer este trabajo, está siempre orientada a un mejor
rendimiento dentro de las actividades especializadas para el beneficio de la sociedad. Sin este
horizonte y finalidad, una profesión se convierte en un medio de lucro o de honor, o
simplemente, en el instrumento de la degradación moral del propio sujeto.
• El Propio beneficio. Lo ideal es tomar en cuenta el agrado y utilidad de la profesión; y
si no se insiste tanto en este aspecto, es porque todo el mundo se inclina por naturaleza a la
consideración de su provecho personal, gracias a su profesión. No está de más mencionar el
sacrificio que entrañan casi todas las profesiones: el médico, levantándose a media noche
para asistir a un paciente grave; el ingeniero, con fuertes responsabilidades frente a la obra,
etc. La profesión también gracias a esos mismos trabajos, deja, al final de cuentas, una de las
satisfacciones más hondas.
Guía de ÉTICA
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• Capacidad profesional. Un profesional debe ofrecer una preparación especial en dos
sentidos: capacidad intelectual y capacidad moral.
La capacidad intelectual consiste en el conjunto de conocimientos que dentro de su
profesión, lo hacen apto para desarrollar sus labores. Estos conocimientos se adquieren
básicamente durante los estudios universitarios, pero se deben actualizar mediante las
revistas, conferencias y las consultas a bibliotecas. Es responsabilidad del profesional
mantenerse actualizado en conocimientos.
La capacidad moral es el valor del profesional como persona, lo cual da una dignidad,
seriedad y nobleza a su trabajo, digna del aprecio de todo el que encuentra. Abarca no
sólo la honestidad en el trato, no sólo en el sentido de responsabilidad en el
cumplimiento de lo pactado, sino además la capacidad para abarcar y traspasar su
propia esfera profesional en un horizonte mucho más amplio, hacia la búsqueda y
construcción de una sociedad más justa y equilibrada.
El profesional debe ejercer su función desde la más estricta honradez y fidelidad a los
principios. Junto a los conocimientos y habilidades para el buen desempeño, los profesionales
deben caracterizarse por sus principios éticos y morales, por su honestidad a toda prueba, por
su incorruptibilidad, por su disciplina, su espíritu colectivo, por su austeridad, modestia y
estilo de vida sencillo.
El ejercicio profesional demanda un amplio campo de autonomía, tanto personal como del
colectivo en su conjunto, cuyo correlato es la asunción de las responsabilidades inherentes al
desarrollo de la actividad.
La RESPONSABILIDAD PROFESIONAL, es un caso paradigmático de responsabilidad moral
que proviene del conocimiento especial que cada uno posee. El profesional debe dominar una
parte especial del conocimiento avanzado, particularmente conocimiento que tiene que ver
con el bienestar de los otros, que demarcan una profesión. Como guardianes del
conocimiento especial que influye en el bienestar humano, los profesionales están obligados
por responsabilidades morales especiales, que son requerimientos morales, a aplicar a su
conocimiento, de forma que beneficie al resto de la sociedad.
Dicho lo anterior, podemos hablar de la existencia tanto de una ética como de una
deontología profesional. La primera se centraría sobre todo en perfilar y definir el bien de una
determinada profesión (no sólo el personal del propio profesional, sino especialmente su
aportación al bien social o común), mientras que la segunda se ocuparía de las obligaciones
propias de dicha actividad. En otras palabras: la ética profesional sería la expresión de las
diversas y plurales éticas de máximos existentes en todos y cada uno de los profesionales de
Guía de ÉTICA
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una determinada especialidad, mientras que la deontología expresaría la ética de mínimos
que todas las anteriores comparten y están obligadas a cumplir a pesar de sus diferencias.
ÉTICA PROFESIONAL DEONTOLOGÍA
Orientada al bien, a lo
bueno.
Orientada al deber (el deber debe estar en contacto
con lo bueno).
No normativa. Normas y códigos.
No exigible. Exigible a los profesionales.
Propone motivaciones. Exige actuaciones.
Conciencia individual
predominantemente.
Aprobada por un colectivo de profesionales.
Amplitud: se preocupa por
los máximos.
Mínimos obligatorios establecidos.
Parte de la ética aplicada. Se ubica entre la moral y el Derecho
América Latina necesita profesionales universitarios que tengan valor:
• Que tengan valor para ser lo que son y no pretendan lo que no son.
• Para vivir honradamente dentro de sus propios recursos y no deshonestamente a
expensas de otros.
• Profesionales que no quieran adquirir riqueza sin trabajar.
• Profesionales que desarrollen negocios con moral.
• Profesionales que tengan ciencia pero con amor a la humanidad
• Profesionales que aprendan a relacionarse con los demás, en un entorno en que sean
unos artífices de un trato de excelencia.
• Profesionales que se metan en política pero con principios.
La experiencia ética en el campo de la profesión se relaciona, fundamentalmente, con tres
ideas: la idea del deber, la idea del bien y la idea del sentido. Desarrollar una profesión es, de
entrada, adquirir unos deberes y llevarlos a cabo mediante la intervención en un determinado
ámbito de la sociedad. En segundo lugar, es intentar hacer un bien a un destinatario y,
asimismo, a un conjunto social y, en tercer lugar, es construir prácticamente un sentido con la
propia actividad, con la propia vida. Trabajamos por algún motivo, para conseguir un
determinado objetivo, aunque no todos coincidamos en la razón o el motivo de nuestro
trabajo. A veces, la profesión tiene un sentido intrínseco, es decir, por sí misma tiene valor. En
otras ocasiones, la profesión tiene un sentido extrínseco, es decir, se le atribuye valor porque
gracias a ella uno alcanza determinados objetivos ajenos a la profesión, pero que no podría
alcanzar sin ella. La experiencia de la profesión, al igual que la experiencia ética, se relaciona
Guía de ÉTICA
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en todo caso con estos tres conceptos: el deber, el bien y el sentido. Ser profesional, sea del
sector que sea, significa asumir unos determinados deberes. La experiencia ética se refiere
directamente a la experiencia del deber.
Actividad Sugerida Nro. 7. Grupal Cooperativa y
Plenaria
Presentar una propuesta de Código de Ética Profesional
ajustada al Programa de Formación de Grado al que
perteneces.
Presentar y discutir con el conjunto de los participantes las
propuestas presentadas por los diferentes grupos
Panorama histórico de la reflexión ética
A través de la historia se han desarrollado varios sistemas, elaborados por diferentes
pensadores, desde Aristóteles, pasando por Santo Tomas, Descartes y Kant hasta nuestro
mundo contemporáneo, donde la moral del siglo XXI exige un replanteamiento y una
apertura a un sinnúmero de posibilidades para la reflexión ética.
Los valores éticos siempre han sido anhelos o ideales que se han querido alcanzar. Ninguna
época ha sido ejemplar en lo que concierne a la realización de unos valores éticos que, por
otro lado, nunca han dejado de proclamarse.
El divorcio entre la teoría y la práctica es uno de los grandes temas que han preocupado a los
filósofos que han reflexionado sobre la ética, desde Aristóteles hasta Habermas.
Las teorías éticas pueden clasificarse en dos grandes grupos:
a. Éticas teleológicas o finalistas o Éticas de la Virtud
Parten de la finalidad de la vida humana para derivar todos los valores y principios
éticos de este fin: por ejemplo, Aristóteles considera que la finalidad de la vida humana
es la felicidad. Los enfoques utilitaristas son también finalistas. Todos los exponentes
de este enfoque ético consideran que los principios éticos no pueden derivarse de la
experiencia.
b. Éticas deontológicas o Éticas del Deber
Anteponen el deon o deber a la experiencia. El principal exponente de este enfoque es
Kant y el principio ético universal “no hagas a los demás lo que no quieras que te
hagan a ti”.
Actividad Sugerida Nro. 8. Individual y Plenaria
Se sugiere distribuir los temas que se desarrollan a
continuación entre los estudiantes, de manera que cada
Guía de ÉTICA
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uno ellos tendrá la obligación de realizar una breve
exposición de 10 minutos sobre el autor/es estudiados.
Se realizará una reflexión y discusión conjunta con los
todos los participantes, comparando y debatiendo en torno
a las posturas de los diferentes autores estudiados y las
consecuencias de sus teorías en la vida práctica y cotidiana
de los estudiantes y sus comunidades.
ARISTÓTELES: LA ÉTICA DE LA VIRTUD
El pensamiento moral de Aristóteles (384-322 A D Cristo) se expresa en la “Ética a
Nicómaco”. Esta obra, escrita por Aristóteles en el siglo IV a.C. y dedicada a su hijo
Nicómaco, consta de diez libros y su contenido versa sobre lo que Aristóteles denomina como
virtudes éticas o morales y virtudes dianoéticas o intelectuales, así como acerca del modo de
conseguir la felicidad. Está considerada una de las obras fundamentales en que
posteriormente se basó la ética occidental.
ACERCA DE LA FELICIDAD COMO FIN EN SÍ MISMO
Volvamos de nuevo al bien que buscamos para preguntarnos qué es. Porque parece que es
distinto en cada actividad y en cada arte; en efecto, es uno en la medicina, otro en la
estrategia, y así en las demás. Pero ¿qué es el bien de cada una de ellas? ¿No es aquello en
virtud de lo cual se hacen las demás cosas? En la medicina es la salud, en la estrategia, la
victoria; en la arquitectura, la casa; en otros casos otras cosas, y en toda acción y decisión
es el fin, pues todos hacen las demás cosas en vista de él. De modo que si hay algún fin de
todos los actos, éste será el bien realizable, y éstos si hay varios. Nuestro razonamiento,
después de muchos rodeos, vuelve al mismo punto; pero intentemos aclarar más esto.
Puesto que parece que los fines son varios y algunos de éstos los elegimos por otros, como
la riqueza, las flautas y en general los instrumentos, es evidente que no todos son
perfectos, pero lo mejor parece ser algo perfecto; de suerte que si sólo hay un bien perfecto,
ése será el que buscamos, y si hay varios, el más perfecto de ellos. Llamamos perfecto al
que se persigue por sí mismo que al que se busca por otra cosa, y al que nunca se elige por
otra cosa, más que a los que se eligen a la vez por sí mismos y por otro fin, y en general
consideramos perfecto lo que se elige siempre por sí mismo y nunca por otra cosa. Tal
parece ser eminentemente la felicidad, pues la elegimos siempre por ella misma y nunca
por otra cosa, mientras que los honores, el placer, el entendimiento y toda virtud los
deseamos ciertamente por sí mismos ( pues aunque nada resultara de ellas, desearíamos
todas estas cosas ), pero también los deseamos en vista de la felicidad .En definitiva,
puesto que todo conocimiento y toda elección tienden a algún bien, digamos que aquel a
que la Política aspira por ser el supremo entre todos los bienes que pueden realizarse .... es
la Felicidad, de tal modo que vivir bien y obrar bien es ser feliz. Ahora bien, acerca de que
sea la Felicidad todos dudan y no lo explican del mismo modo el vulgo y los sabios.
( Aristóteles. Ética a Nicómaco. Libro 1,7 )
Guía de ÉTICA
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ACERCA DE LA VIRTUD
Pero es menester decir no sólo que la virtud es un hábito, sino además de qué clase es .Hay
que decir pues. que toda virtud perfecciona la condición de aquello de lo cual es virtud y
hace que ejecute bien su operación; por ejemplo, la excelencia del ojo hace bueno al ojo y su
función ( pues vemos bien por la excelencia del ojo );asimismo la excelencia del caballo hace
bueno al caballo y lo capacita para correr, para llevar al jinete y afrontar a los enemigos. Si
esto es así en todos los casos, la virtud del hombre será también el hábito por el cual el
hombre se hace bueno y por el cual ejecuta bien su función propia. Como es esto así en
parte lo hemos dicho ya, - pero se aclarará aún más si consideramos cuál es la naturaleza de
la virtud. En todo lo continuo y divisible es posible tomar más o menos o una cantidad igual
y esto o desde el punto de vista de la cosa misma o relativamente a nosotros,-Y lo igual es
un término medio entre el exceso y el defecto. Llamo término medio de la cosa al que dista
lo mismo de ambos extremos, y éste es uno y el mismo para todos; y relativamente a
nosotros, al que ni es demasiado ni demasiado poco, y éste no es ni uno ni el mismo para
todos . ..... Así pues, todo conocedor rehuye el exceso y el defecto, y busca el término medio
y lo prefiere,- pero el término medio no de la cosa, sino el relativo a nosotros. Y si todo saber
lleva bien a cabo su obra de esta manera, mirando al término medio y dirigiendo hacia éste
sus obras por eso suele decirse que a las obras bien hechas no se les puede quitar ni añadir
porque tanto el exceso como el defecto destruyen la perfección, mientras que el término
medio la conserva, y los buenos artistas, como decimos, trabajan con sus miras puestas en él
; y si, por otra parte, la virtud es más exacta y mejor que todo arte, como lo es también la
naturaleza, tendrá que tender al término medio. Me refiero a la virtud ética, - pues ésta tiene
que ver con pasiones y acciones y en ellas se dan el exceso, el defecto, y el término medio.
Así en el temor, el atrevimiento, la apetencia, la ira, la compasión y en general en el placer y
el dolor caben el más y el menos, y ninguno de los dos está bien, - pero si es cuando es
debido, y por aquellas cosas y respecto a las personas y en vista de aquello y de la manera
que se debe, entonces hay término medio y excelente, y en esto consiste la virtud. Asimismo
en las acciones cabe también exceso y defecto y el término medio. Y la virtud tiene que ver
con pasiones y acciones, en las cuales el exceso y el defecto yerran, mientras que el término
medio es elogiado y acierta, - y ambas cosas son propias de la virtud. Por tanto, la virtud es
un cierto término medio, puesto que apunta al medio...... Es, por tanto, la virtud un hábito
selectivo que consiste en un término medio relativo a nosotros, determinado por la razón y
por aquella por la cual decidiría el hombre prudente. El término medio lo es entre dos
vicios. uno por exceso y otro por defecto, y también por no alcanzar en un caso ysobrepasar
en otro el justo límite en las pasiones y acciones, mientras que la virtud
encuentra y elige el camino medio.
(Aristóteles. Ética a Nicómaco. Libro II, VI)
ACERCA DE LA GENTILEZA
En el trato, la convivencia y el intercambio de palabras y acciones unos hombres parecen
obsequiosos o aduladores que lo alaban todo para dar gusto, no se oponen a nada y creen
su deber no causar molestia alguna a aquellos con quienes se encuentran, - y otros, por el
contrario, a todo se oponen y no se preocupan lo más mínimo de no molestar,- se los llama
groseros y también descontentadizos y discutidores. Que estas disposiciones son
Guía de ÉTICA
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censurables es claro, así como que es laudable la intermedia, de acuerdo con la cual
admitiremos lo debido y como es debido, y desaprobaremos análogamente. Esta
disposición no ha recibido nombre, (podríamos denominarla "gentileza" ) pero a lo que
más se parece es a la amistad. En efecto, el que tiene esta disposición intermedia es
semejante a aquel a quien damos con gusto el nombre de buen amigo, si se le añade el
cariño .Pero esta disposición se distingue de la amistad en que no implica pasión ni afecto
por los que trata pues no es por amar u odiar por lo que lo toma todo como es debido, sino
porque tal es su índole. En efecto, lo hará de la misma manera ya se trate de desconocidos
o de conocidos, de íntimos o de los que no lo son, salvo que en cada caso lo hará como es
adecuado. pues no es propio interesarse de la misma manera por los íntimos que por los
extraños, ni disgustarles en las mismas condiciones. En general, pues, decimos que se
comportará con los demás como es debido, pero si pretende no molestar o complacer lo
hará con vistas a lo que es noble y conveniente. Pues parece que su objeto son los placeres
y molestias a que da lugar el trato social.- siempre que, a su juicio, no sea noble o sea
perjudicial dar gusto, rehusará hacerlo, y preferirá disgustar,- y si asintiendo a la conducta
de alguno va a acarrear descrédito o perjuicio, mientras que su oposición va a producir
una pequeña molestia, no pasará por aquélla sino que la rechazará. Tratará de distinto
modo a los de posición elevada y al vulgo, ya los más o menos conocidos, pero guardará
igualmente todas las demás diferencias, dando a cada uno lo que se le debe. prefiriendo en
sí mismo el complacer, evitando el molestar y teniendo en cuenta las consecuencias si son
más importantes, quiero decir lo bueno y lo conveniente. Y en vista de un gran placer
futuro infligirá una pequeña molestia. Tal es, pues, el que tiene la disposición intermedia,
pero carece de nombre. De los que procuran complacer, el que con ello sólo aspira a ser
agradable y no lo hace por otra cosa, es obsequioso; el que lo hace para conseguir alguna
utilidad de dinero o de lo que se compra con dinero, es adulador. El que todo lo lleva a
mal ya hemos dicho que es grosero o descontentadizo y disputador.
(Aristóteles. Ética a Nicómaco .Libro IV, 6)
ACERCA DE LA SINCERIDAD
La sinceridad representa el término medio entre la jactancia ( el jactancioso se atribuye
más cualidades de las que posee, dándose una importancia que no se merece ) y la
ironía ( el irónico se niega las cualidades que le pertenecen quitándose importancia. )
LA JUSTICIA
De modo que, en un sentido, llamamos justo a lo que es de índole para producir y
preservar la felicidad y sus elementos para la comunidad política. Ordena también la ley
hacer lo que es propio del valiente, por ejemplo, no abandonar la formación, ni huir, ni
abandonar las armas...y lo que es propio del hombre de carácter apacible, como no dar
golpes, ni hablar mal del otro; igualmente lo que es propio de las demás virtudes...Por ello
esa clase de justicia (justicia legal) es la virtud perfecta...y, por eso, muchas veces la justicia
parece la más excelente de las virtudes.....Lo que buscamos no es sólo la justicia sin más
(justicia particular) sino la justicia política (justicia universal). Esta existe entre personas
que participan de una vida común, [...] personas libres e iguales, ya proporcional
(distributivamente) ya aritméticamente (correctivamente). De modo que entre los que no
Guía de ÉTICA
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están en estas condiciones no puede haber justicia política de los unos respecto de los
otros, sino sólo justicia en cierto sentido y por analogía. Hay justicia para aquellos cuyas
relaciones están reguladas por una ley, y hay ley entre quienes se da la injusticia, porque la
justicia del juicio es el discernimiento entre lo justo y lo injusto.....La justicia política se
divide en natural y legal; natural, la que tiene en todas partes las misma fuerza,
independientemente de lo que parezca o no, y legal la de aquello que en un principio da lo
mismo que sea así o de otra manera, pero una vez establecido ya no da lo mismo, por
ejemplo, que el rescate cueste una mina, o que se deba sacrificar una cabra y no dos ovejas,
y todas las leyes establecidas para casos concretos.
LOS CÍNICOS: LA FELICIDAD ASCÉTICA
La llamada escuela cínica recibe, según algunos autores, su nombre del vocablo ʺperroʺ (cino),
entendiéndose que los cínicos consideraban este calificativo como un honor. Antístenes -
usualmente estimado como el «fundador» de la «escuela»- daba sus enseñanzas en el
Cinosargo, un gimnasio situado en las proximidades de Atenas. El cinismo es una filosofía
que pretende alcanzar la felicidad mediante la sabiduría y la ascesis.
El sentido peyorativo que adquirió la palabra muy posteriormente se debe, en gran parte, al
desprecio en que tenían los cínicos a las convenciones sociales. En general, el cínico era
estimado como el hombre a quien las cosas del mundo eran indiferentes. Más que una
filosofía, el cinismo es, por supuesto, una forma de vida, forma «esforzada» surgida en un
momento de crisis.
Uno de los rasgos que diferencia al cinismo de otros movimientos es precisamente la
importancia que dan a la ascesis, la práctica continua del ejercicio mental y físico, como
camino para conseguir un estado de ánimo apropiado para alcanzar la autosuficiencia, que
les libere de los imprevistos y les endurezca para permanecer impasibles ante ʺadversarios
existencialesʺ como el hambre, el frío o la pobreza, que no dependen de ellos.
El cínico se diferenciaba de los demás por su desvergüenza radical, por adoptar modos de
vida que escandalizaban a su sociedad, por predicar la autosuficiencia, la libertad de palabra
y la austeridad como cosas necesarias para alcanzar la tranquilidad de ánimo y con ello la
felicidad.
Se proclamaban cosmopolitas y liberados de cualquier obediencia a las instituciones,
convenciones o leyes, ya que estas son siempre locales, y ellos se consideraban ciudadanos
del mundo. En cualquier sitio se encontraban en su casa.
ANTISTENES sostenía:
Que la virtud se puede adquirir con el estudio. Que lo mismo es ser virtuoso que noble.
Que la virtud basta para la felicidad, no necesitando de nada más que de la fortaleza de
Guía de ÉTICA
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Sócrates. Que la virtud es acerca de las operaciones, y no necesita de muchas palabras ni
de las disciplinas. Que él sabio se basta él mismo a sí mismo. Que todas las cosas propias
son también ajenas. Que la falta de celebridad es un bien e igual al trabajo. Que el sabio no
ha de vivir según las leyes puestas, sino según la virtud.
Por todo equipaje se debería llevar sólo el que en caso de naufragio, pudiera nadar con él.
LOS ESTOICOS: BÚSQUEDA DE LA VIRTUD MORAL
«Entre el placer y el dolor lo único que importa es la virtud.»
El Bien y el Mal sólo guardan relación con el espíritu; en cambio, todas las demás cosas tienen
relación con el cuerpo y son moralmente indiferentes, ya sean las positivas (vida, salud,
belleza, riqueza) o las negativas (muerte, enfermedad, fealdad y pobreza).
Los hombres dominados por las pasiones son los insensatos. El Sabio en cambio, es feliz en
todas las situaciones. Dice el estoico: «Puedes meterme en la cárcel, torturarme, asesinarme,
¿y qué? ¿Qué crees que has hecho? Come mucho, serías capaz de privarme de la vida, pero no
de modificar mi alma.»ʺ «Anito y Meleto pueden matarme, pero no ofenderme.»ʺ El Sabio, en
cuanto carente de necesidades, es el único hombre verdaderamente rico, libre y rey y señor
absoluto de sí mismo.
«¿Quieres filosofar?», decía Epicteto, « Prepárate a ser insultado. Pero debes saber que los
mismos que hoy se ríen de ti, mañana se convertirán en admiradores tuyos.» ʹ
El estoico es un individuo que cree firmemente en su misión moral:- debe cumplirla. Tiene
siempre necesidad de un Gran Proyecto que dé sentido a su vida. Con el temor, empero, de
que dicho Proyecto pueda llegar a realizarse de verdad, por lo general el estoico se lo elige
dificilísimo, muy probablemente irrealizable, y en cualquier caso nunca al alcance de un
individuo normal. Lo importante es poder sufrir en nombre de algo que tenga un significado
moral.
Son estoicos todos los que creen en el Gran Amor, único, eterno e indisoluble. Es obvio que
no lo encuentran jamás, aunque esto no los exime de buscarlo asiduamente, sin rebajarse
nunca a compromisos. Su lema es: O Todo o Nada.»
Séneca: TRATADOS MORALES (Libro séptimo: De la pobreza)
[…] no es pobre el que tiene poco, sino el que desea más; pues aprovecha poco al rico lo
que tiene encerrado en el arca y en los graneros, los rebaños de ganado y la cantidad de
censos, si tras eso anhela lo ajeno, y si tiene el pensamiento, no sólo en lo adquirido, sino
en lo que codicia adquirir.
[…] cuál será el término de las riquezas. Lo primero es tener lo necesario, y lo segundo
poseer lo que basta. No habrá quien goce de vida tranquila mientras cuidare con demasía
de aumentar su hacienda, y ninguna aprovechará al que la poseyere, si no tuviere
Guía de ÉTICA
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dispuesto el ánimo para la pérdida de ella. Por ley de naturaleza se debe juzgar rico el que
goza de una compuesta pobreza, pues ella se contenta con no padecer hambre, sed, ni frío.
[…]
Para lo superfluo y no necesario se suda; […], y esto es lo que nos envejece en las
pretensiones y lo que nos hace naufragar en ajenas riberas. Porque lo suficiente para la
vida, con facilidad se halla; siendo rico aquel que se aviene bien con la pobreza,
contentándose de una honesta moderación. El que no juzga sus cosas muy amplias,
aunque se vea señor del mundo, se tendrá por infeliz. […]
Y si vivieres conforme a las leyes de la naturaleza, jamás serás pobre; si con las de la
opinión, jamás serás rico; porque siendo muy poco lo que la naturaleza pide, es mucho lo
que pide la opinión. […]
Si quieres estar desocupado y librar el ánimo, conviene que desees ser pobre, o al menos,
semejante a pobre. No puede haber estudio saludable sin que intervenga cuidado de la
frugalidad, y ésta es una voluntaria pobreza que muchos hombres la sufrieron […]
la culpa no está en las cosas, sino en el ánimo. Esto mismo que hizo no fuese grave la
pobreza, hará que lo sean las riquezas […]
Para estar con seguridad no necesitamos de la fortuna, aunque se muestre airada; que para
lo necesario cualquier cosa es suficiente. […] Comienza a tener amistad con la pobreza;
atrévete a despreciar las riquezas, y luego te podrás juzgar sujeto digno para servir a Dios,
porque ninguno otro es merecedor de su amistad sino el que desprecia las riquezas. Yo no
te prohíbo las posesiones; pero querría alcanzar de ti que las poseas sin recelos, lo cual
conseguirás con sólo juzgar que podrás vivir sin tenerlas, y si te persuadieres a recibirlas
como cosas que se te han de ir, aparta de tu amistad al que no te busca a ti por ti, sino
porque eres rico. […]
Gran cosa es no pervertirse el ánimo con la familiaridad de la riqueza, y sólo es grande
aquel que, poseyendo mucha hacienda, es pobre. […]
la riqueza grande es una continua inquietud, que desvaneciendo el cerebro, le altera,
haciendo que en ninguna cosa esté firme: a unos irrita contra otros, a unos llama a la
potencia, y a otros hace desvanecidos, y a muchos afeminados. Y si quieres averiguar que
en la pobreza no hay cosa que sea mala, compara a los pobres con los ricos, y verás que el
pobre se ríe más veces y con risa más verdadera, […]
[…] Las cosas buenas dan grandeza de ánimo, y las riquezas dan insolencia.
LOS EPICÚREOS: LA FELICIDAD COMO HEDONISMO
El objetivo principal que busca la ética es el estado de felicidad del individuo, para ello trata
de conseguir lo que produce placer y evitar lo que produce dolor. Epicuro nos propone el
cuádruple principio: no hay que preocuparse de los dioses, ni de la muerte, el bien es fácil de
conseguir y el mal fácil de evitar. Se trata de una ética hedonista basada en el placer. Epicuro
afirma que el bien consiste en buscar el placer y huir del dolor.
EPICURO
Por eso decimos que el placer es el principio y fin del vivir feliz. Pues lo hemos reconocido
como bien primero y connatural, y a partir de él hacemos cualquier elección o rechazo, y
Guía de ÉTICA
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en él concluimos cuando juzgamos acerca del bien, teniendo la sensación como norma o
criterio. Y puesto que el placer es el bien primero y connatural, no elegimos cualquier
placer, sino que a veces evitamos muchos placeres cuando de ellos se sigue una molestia
mayor. Consideramos que muchos dolores son preferibles a los placeres, si, a la larga, se
siguen de ellos mayores placeres. Todo placer es por naturaleza un bien, pero no todo
placer ha de ser aceptado. Y todo dolor es un mal, pero no todo dolor ha de ser evitado
siempre.
• "La necesidad es un mal, pero no hay necesidad alguna de vivir con necesidad".
• "Nadie, al ver el mal, lo elige, sino que se deja engañar por él, como si fuera un bien
respecto a un mal peor".
• "Nada es suficiente para quien lo suficiente es poco".
• "Lo insaciable no es la panza, como el vulgo afirma, sino la falsa creencia de que la
panza necesita hartura infinita".
• "Todo el mundo se va de la vida como si acabara de nacer".
• "Quien un día se olvida de lo bien que lo ha pasado se ha hecho viejo ese mismo día".
• "El que menos necesita del mañana es el que avanza con más gusto hacia él".
• "También en la moderación hay un término medio, y quien no da con él es víctima de
un error parecido al de quien se excede por desenfreno".
• Toda amistad es deseable por sí misma; pero tiene su origen en los beneficios.
En la vida moderna:
El epicúreo consciente de la precariedad de la vida, se fija pequeñas metas que puedan
conseguirse en breve término. Es epicúreo el empleado que solicita un aumento de sueldo
para resolver un problema concreto durante el año en curso. Es epicúreo quien da su voto de
preferencia a un partido que, en vez de prometerle Justicia, Libertad y Felicidad, le propone
una mejora gradual de la vida, a través de una política hecha de pequeños pasos. Es epicúreo
quien sigue viviendo con un compañero, del que no está verdaderamente enamorado, pero
con el que ha acordado un modus vivendi de recíproca tolerancia.
ÉTICA CRISTIANA
El cristianismo extendió la ciudadanía moral a todos, incluso a los esclavos. El advenimiento
del cristianismo marcó una revolución en la ética, al introducir una concepción religiosa de lo
bueno en el pensamiento occidental. Según la idea cristiana una persona es dependiente por
entero de Dios y no puede alcanzar la bondad por medio de la voluntad o de la inteligencia,
sino tan sólo con la ayuda de la gracia de Dios. La primera idea ética cristiana descansa en la
regla de oro: “Lo que quieras que los hombres te hagan a ti, házselo a ellos” (Mt. 7,12); en el
mandato de amar al prójimo como a uno mismo (Lev. 19,18) e incluso a los enemigos (Mt.
5,44), y en las palabras de Jesús: “Dad al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios”
(Mt. 22,21). Jesús creía que el principal significado de la ley judía descansa en el mandamiento
“amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma y con toda tu fuerza y con
toda tu mente, y a tu prójimo como a ti mismo” (Lc. 10,27).
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El cristianismo primigenio realzó como virtudes el ascetismo, el martirio, la fe, la
misericordia, el perdón, el amor no erótico, que los filósofos clásicos de Grecia y Roma apenas
habían considerado importantes. La causa cristiana, en efecto, significó una verdadera
unificación de los pueblos y, además, un auténtico “status” social e ideológico que los
liberaba ante una misma condición igualitaria: todos eran susceptibles ante una
determinación divina con respecto a su “ya” cercanía, con respecto a su “ya” acción directa o
fielmente protectora.
Ahora bien, si consideramos el aspecto ético. Su mensaje del bien y del mal, está definido por
el sermón de la Montaña. Y es muy clara la identidad moral de estos principios, pues se les
llama las bienaventuranzas, o sea: ʺ Lo que acarrea lo bueno.ʺ Las bienaventuranzas no tienen
propiamente como objeto unas normas particulares de comportamiento, sino que se refieren a
actitudes y disposiciones básicas de la existencia y, por consiguiente, no coinciden
exactamente con los mandamientos. Por otra parte, no hay separación o discrepancia entre las
bienaventuranzas y los mandamientos: ambos se refieren al bien, a la vida eterna.
SERMÓN DE LA MONTAÑA
Estas son, en orden de importancia:
• Bienaventurados los pobres de espíritu, porque de ellos, será el reino de los cielos.
• Bienaventurados los mansos, porque heredarán la tierra.
• Bienaventurados los afligidos, porque serán consolados.
• Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque serán saciados.
• Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos la recibirán.
• Bienaventurados los puros de corazón, porque verán a Dios.
• Bienaventurados los justos, porque serán llamados hijos de Dios.
• Bienaventurados los que son perseguidos, porque de ellos será el reino futuro.
• Bienaventurados los que son insultados y acusados falsamente, en mi nombre, porque
su recompensa será en los cielos.
La moral cristiana es una moral sencilla, que tiene su gran punto de referencia en el amor al
prójimo. Todos los preceptos de la ética cristiana quedan profundamente condicionados por
éste del amor al prójimo. El prójimo no es una abstracción filosófica o literaria, sino una
realidad concreta que está frente a nosotros y que no siempre tiene las características que
hemos soñado para él. El prójimo no se escoge, sino que se acepta.
Es claro que todo este enfoque cristiano constituye una enorme revolución espiritual, ética y
religiosa. Hay en ella una concentración en el amor (“agápe”) de todos los “deberes” que se le
imponen al hombre.
Guía de ÉTICA
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MAQUIAVELO: EL FIN JUSTIFICA LOS MEDIOS
Maquiavelo, Nicolás (Niccolo Machiavelli) (1469-1527) Filósofo, político y dramaturgo
italiano. Nació en Florencia. En 1498 accedió al cargo de secretario de la cancillería de la
república florentina. Desde este cargo, Maquiavelo emprendió importantes misiones
diplomáticas. Estos viajes le reforzaron la idea de la necesidad de conseguir la unidad italiana
en un solo sistema estatal.
Maquiavelo concibe que el ser humano es siempre el mismo –como es siempre idéntica la
naturaleza en general- y en consecuencia también lo son la historia y la política. El hombre es
un ser dotado profundamente de naturaleza y de razón para desarrollar la política y, a través
de ella, se consigue la ética.
La visión de ética en Maquiavelo, no es otra cosa que la renovación del estado en las
sociedades, porque el estado es el encargado de ordenar la convivencia de los hombres.
Además Maquiavelo no quita en el hombre las pasiones, sino que les da más relevancia,
sobretodo a la pasión de la ambición, desde la cual explica como es que los hombres van
construyendo sus ideologías, pero cuando se van realizando tales metas, los hombres entran
en conflicto, porque solamente ven los intereses propios, entonces la solución ética de
Maquiavelo ante la demanda de ideales, es reorganizar el estado, porque éste es quien regula
y hace un equilibrio para que los hombres puedan convivir y siempre que los hombres se ven
impedidos de combatir por necesidad lo hacen por ambición, la cual es tan poderosa en los
pechos humanos que jamás los abandona por muy altos que puedan haber subido. La causa
es que la naturaleza ha creado a los hombres de tal manera que pueden desearlo todo, pero
no conseguirlo. Así que, siempre siendo mayor el deseo que la capacidad de adquirir, resulta
de ello el descontento con lo que se posee y la poca satisfacción. De ahí viene la mutación de
su fortuna, porque deseando unos hombres tener más y temiendo los otros perder lo
conseguido surgen las enemistades y las guerras y de éstas la ruina de aquel país y el
encumbramiento de éste.
Su obra El Príncipe (1513):
El príncipe o el gobernante tiene como misión la felicidad de sus súbditos y ésta sólo se puede
conseguir con un Estado fuerte. Para conseguirlo tendrá que recurrir a la astucia, al engaño y,
si es necesario, a la crueldad. La virtud fundamental es la prudencia, para la conveniencia del
Estado. Si el interés de la patria exige traición o perjurio, se comete. ʺLa grandeza de los
crímenes borrará la vergüenza de haberlos cometidoʺ.
Los medios no importan: no es necesaria la moral, sino un realismo práctico, no lo que debe
ser, sino lo que es en realidad. Política y moral son dos ámbitos distintos e incluso
contradictorios.
Guía de ÉTICA
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La personalidad del príncipe debe poseer condiciones especiales para llegar al poder y
mantenerse en él:
• Que no sea rapaz, porque si lo es, el pueblo lo odiará.
• Debe ser prudente con la fortuna que tiene el país, para prever miseria o cualquier
contratiempo que perjudique la estabilidad del país.
• Debe mejorar al país en lo referente a los obras, y ellas deben provenir del Estado.
• Debe conseguir que lo respeten desde la firmeza que tenga, pero no debe lograr que lo
odien, solamente debe preocuparse porque le teman y lo admiren.
• Capacidad de manipular situaciones, ayudándose de cuantos medios precise mientras
consiga sus fines: lo que vale es el resultado. ʺEl que consigue el poder es el Príncipe, los que
consiguen el orden y la paz son los súbditosʺ.
• El gobernante debe poseer seria destreza, intuición y tesón, así como habilidad para
sortear obstáculos, y ʺmoverse según soplan los vientosʺ.
• Diestro en el engaño: No debe tener virtudes, solo aparentarlas.
• Amoral, indiferencia entre el bien y el mal, debe estar por encima.
EL PRINCIPE
[…] Indudablemente, los príncipes son grandes cuando superan las dificultades y la
oposición que se les hace. Por esta razón, y sobre todo cuando quiere hacer grande a un
príncipe nuevo, a quien le es más necesario adquirir fama que a uno hereditario, la fortuna
le suscita enemigos y guerras en su contra para darle oportunidad de que las supere y
pueda, sirviéndose de la escala que los enemigos le han traído, elevarse a mayor altura. Y
hasta hay quienes afirman que un príncipe hábil debe fomentar con astucia ciertas
resistencias para que, al aplastarlas, se acreciente su gloria.
[…] Nada hace tan estimable a un príncipe como las grandes empresas y el ejemplo de
raras virtudes.
[…] Y siempre verás que aquel que no es tu amigo te exigirá la neutralidad, y aquel que es
amigo tuyo te exigirá que demuestres tus sentimientos con las armas. Los príncipes
irresolutos, para evitar los peligros presentes, siguen la más de las veces el camino de la
neutralidad, y las más de las veces fracasan.
[…] No quiero pasar por alto un asunto importante, y es la falta en que con facilidad caen
los príncipes si no son muy prudentes o no saben elegir bien. Me refiero a los aduladores,
que abundan en todas las cortes. Porque los hombres se complacen tanto en sus propias
obras, de tal modo se engañan que no atinan a defenderse de aquella calamidad; y cuando
quieren defenderse, se exponen al peligro de hacerse despreciables. Pues no hay otra
manera de evitar la adulación que el hacer comprender a los hombres que no ofenden al
decir la verdad; y resulta que, cuando todos pueden decir la verdad, faltan al respeto. Por
lo tanto, un príncipe prudente debe preferir un tercer modo: rodearse de los hombres de
buen juicio de su Estado, únicos a los que dará libertad para decirle la verdad, aunque en
las cosas sobre las cuales sean interrogados y sólo en ellas.
[…] Pero ciñéndome más a los detalles, me pregunto por qué un príncipe que hoy vive en
la prosperidad, mañana se encuentra en la desgracia, sin que se haya operado ningún
cambio en su carácter ni en su conducta. A mi juicio, esto se debe, en primer lugar, a las
Guía de ÉTICA
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razones que expuse con detenimiento en otra parte, es decir, a que el príncipe que confía
ciegamente en la fortuna perece en cuanto en cuanto ella cambia.
HOBBES; EL HOMBRE ES LOBO DEL HOMBRE
Thomas Hobbes (1588-1679) es un pensador materialista. En el análisis de la vida social y
política Hobbes partirá de la consideración de que la sociedad está compuesta por una
multiplicidad de seres individuales conducidos por sus pasiones, intentando explicar como se
produce la transición de este individualismo atomista a la construcción de un cuerpo social
artificial, o estado, de carácter absolutista. Tradicionalmente se ha considerado la obra política
de Hobbes como la fundamentación teórica del absolutismo.
LEVIATÁN: Capítulo XIII
De la condición natural del género humano, en lo que concierne a su felicidad y
miseria
Pues la naturaleza de los hombres es tal que, aunque pueden reconocer que muchos
otros son más vivos, o más elocuentes, o más instruidos, difícilmente creerán, sin
embargo, que haya muchos más sabios que ellos mismos: pues ven su propia
inteligencia a mano, y la de los otros hombres a distancia. Pero esto prueba que los
hombres son en ese punto, iguales más bien que desiguales. Pues generalmente no hay
mejor signo de la igual distribución de alguna cosa que el que cada hombre se contente
con lo que le ha tocado.
….. De esta igualdad de capacidades surge la igualdad en la esperanza de alcanzar
nuestros fines.
….. Así pues, encontramos tres causas principales de riña en la naturaleza del
hombre. Primero, competición; segundo, inseguridad; tercero, gloria. El primero hace
que los hombres invadan por ganancia; el segundo, por seguridad; y el tercero, por
reputación.
….. Es por ello manifiesto que durante el tiempo en que los hombres viven sin un
poder común que les obligue a todos al respeto, están en aquella condición que se
llama guerra; y una guerra como de todo hombre contra todo hombre. Pues la guerra
no consiste sólo en batallas, o en el acto de luchar; sino en un espacio de tiempo donde
la voluntad de disputar en batalla es suficientemente conocida.
….. De esta guerra de todo hombre contra todo hombre, es también consecuencia que
nada puede ser injusto. Las nociones de bien y mal, justicia e injusticia, no tienen allí
lugar. Donde no hay poder común, no hay ley. Donde no hay ley, no hay injusticia. La
fuerza y el fraude son en la guerra las dos virtudes cardinales
….. Las pasiones que inclinan a los hombres hacia la paz son el temor a la muerte; el
deseo de aquellas cosas que son necesarias para una vida confortable; y la esperanza de
obtenerlas por su industria. Y la razón sugiere adecuados artículos de paz sobre los
cuales puede llevarse a los hombres al acuerdo.
Guía de ÉTICA
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ROUSSEAU: LA TRANSFORMACIÓN DE LA SOCIEDAD
Rousseau (1712-1778) propugnó la liberación del individuo, la exaltación de la naturaleza y la
actividad creadora, y la rebelión contra el formulismo y la civilización. La filosofía de Jean
Jacques Rousseau, partidario de una educación natural, adhirió siempre a una concepción
vitalista y optimista del hombre y la naturaleza. La congruencia con sus ideas de libertad e
igualdad lo llevaron al extremo de colocar a sus hijos en una institución de asistencia pública
de la época.
Su pensamiento político, basado en la idea de la natural bondad del hombre, lo impulsó a
criticar en repetidas ocasiones la desnaturalización, la injusticia y la opresión de la sociedad
contemporánea. El contrato social (1762) y Emilio, o De la educación (1762), son de entre sus
obras, las de mayor contenido pedagógico. En ellas propugna por un sistema político,
educativo, moral y religioso que convierta al alumno en ciudadano y le dé una identidad
sociopolítica.
Rousseau restaura las palabras patria y ciudadano que las lenguas modernas, según él, han
borrado. El hombre nuevo, es decir, el ciudadano, debe ser formado de acuerdo con otras
perspectivas... para que haya un ciudadano, es necesario que la ley sustituya al hombre. Libre
de vivir y actuar a través de la ley instituyente, el ciudadano en formación se vuelve autoractor
a fin de gobernar las cosas y no a los hombres.
La tesis fundamental según la cual resulta posible la institución del sujeto de derecho consiste
en que el hombre no es un instrumento al servicio de los demás y sí, por tanto, poseedor de
todos los derechos económicos, políticos, etc.... La libertad tiene los límites de la honestidad y,
a fin de que la sociedad no se apropie del hombre, Rousseau cuenta con el sentir interior y la
apertura a la humanidad. O sea, la república sólo puede florecer a condición de que el Estado
fecunde a la humanidad entera.
Lo que sigue es la transformación de la sociedad. El programa del Contrato Social se basa en
el establecimiento de ʺuna forma de asociación (...) mediante la cual cada uno, al unirse a
todos, no obedezca, sin embargo, más que a sí mismo y quede tan libre como antesʺ
ROUSSEAU FRAGMENTOS: Discurso sobre el origen y los fundamentos de la
desigualdad
“Concibo en la especie humana dos clases de desigualdades: la una que considero
natural o física, porque es establecida por la naturaleza y que consiste en la diferencia
de edades, de salud, de fuerzas corporales y de las cualidades del espíritu o del alma, y
la otra que puede llamarse desigualdad moral o política, porque depende de una
especie de convención y porque está establecida, o al menos autorizada, por el
consentimiento de los hombres. Ésta consiste en los diferentes privilegios de que gozan
Guía de ÉTICA
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unos en perjuicio de otros, como el de ser más ricos, más respetados, más poderosos o
de hacerse obedecer.”
En efecto, fácil es ver que entre las diferencias que distinguen a los hombres, muchas
que pasan por naturales son únicamente obra del hábito y de los diversos géneros de
vida que adoptan en la sociedad. Así, un temperamento robusto o delicado, o bien la
fuerza o la debilidad que de ellos emane, provienen a menudo más de la manera ruda
o afeminada como se ha sido educado que de la constitución primitiva del cuerpo.
Sucede lo mismo con las fuerzas del espíritu. La educación no solamente establece la
diferencia entre las inteligencias cultivadas y las que no lo están, sino que la aumenta
entre las primeras en proporción de la cultura; pues si un gigante y un enano caminan
en la misma dirección, cada paso que dé aquél será una nueva ventaja que adquirirá
sobre éste. Ahora, si se compara la prodigiosa diversidad de educación y de géneros de
vida que reinan en las diferentes clases de la sociedad con la simplicidad y
uniformidad de la vida animal y salvaje, en la cual todos se nutren con los mismos
alimentos, viven de la misma manera y ejecutan exactamente las mismas operaciones,
se comprenderá cuán menor debe ser la diferencia de hombre a hombre en el estado
natural en la especie humana a causa de la desigualdad de instituciones.
El primero que, habiendo cercado un terreno, descubrió la manera de decir: Esto me
pertenece, y halló gentes bastante sencillas para creerle, fue el verdadero fundador de
la sociedad civil. ¡Qué de crímenes, de guerras, de asesinatos, de miserias y de horrores
no hubiese ahorrado al género humano el que, arrancando las estacas o llenando la
zanja, hubiese gritado a sus semejantes: "Guardaos de escuchar a este impostor; estáis
perdidos si olvidáis que los frutos pertenecen a todos y que la tierra no es de nadie!
Tan pronto como los hombres comenzaron a apreciarse mutuamente, tomando forma
en su espíritu la idea de la consideración, cada uno pretendió tener derecho a ella, sin
que fuese posible faltar a nadie impunemente. De allí surgieron los primeros deberes
impuestos por la civilización, […] Así resultó que, los más poderosos o los más
miserables, hicieron de sus fuerzas o de sus necesidades una especie de derecho en
beneficio de los demás, equivalente, según ellos, al derecho de propiedad, y que rota la
igualdad, se siguió el más espantoso desorden, pues las usurpaciones de los ricos, los
latrocinios de los pobres y las pasiones desenfrenadas de todos, ahogando el
sentimiento de piedad natural y la voz débil aún de la justicia, convirtieron a los
hombres en avaros, ambiciosos y malvados. Surgía entre el derecho del más fuerte y el
del primer ocupante, un conflicto perpetuo que sólo terminaba por medio de combates
y matanzas.
Infiérese, además, que la desigualdad moral, autorizada por el solo derecho positivo, es
contraria al derecho natural, toda vez que no concurre en la misma proporción con la
desigualdad física; distinción que determina suficientemente lo que debe pensarse a
este respecto, de la clase de desigualdad que reina entre todos los pueblos civilizados,
ya que es manifiestamente contraria a la ley natural, cualquiera que sea la manera
como se la define, el que un niño mande a un anciano, que un imbécil conduzca a un
sabio y que un puñado de gentes rebose de superfluidades mientras la multitud
hambrienta carezca de lo necesario.
Guía de ÉTICA
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HUME: LA ÉTICA BASADA EN EL SENTIMIENTO
Para Hume (1711-1776) la moralidad es una cuestión de hecho: todo el mundo hace
distinciones morales; cada uno de nosotros se ve afectado por consideraciones sobre lo bueno
y lo malo y, del mismo modo, podemos observar en los demás distinciones, o conductas que
derivan de tales distinciones, semejantes. Las discrepancias empiezan cuando nos
preguntamos por el fundamento de tales distinciones morales: ¿Se fundan en la razón, como
han afirmado los filósofos desde la antigüedad clásica, de modo que lo bueno y lo malo son lo
mismo para todos los seres humanos? ¿O se fundan en el sentimiento, en la forma en que
reaccionamos ante los ʺobjetos moralesʺ según nuestra constitución humana?
Por lo demás, la moralidad no se ocupa del ámbito del ser, sino del deber ser: no pretende
describir lo que es, sino prescribir lo que debe ser. La moral se funda en el sentimiento.
Consideramos, pues, que algo es bueno o malo, justo o injusto, virtuoso o vicioso, no porque
la razón capte o aprehenda ninguna cualidad en el objeto moral, sino por el sentimiento de
agrado o desagrado, de aprobación o rechazo que se genera en nosotros al observar dicho
objeto moral, según las características propias de la naturaleza humana. Las valoraciones
morales no dependen, pues, de un juicio de la razón, sino del sentimiento.
Hume da por supuesto que la naturaleza humana es común y constante y que, del mismo
modo que el establecimiento de distinciones morales es general, las pautas por las que se
regulan sentimientos estarán sometidas también a una cierta regularidad o concordancia. Uno
de esos elementos concordantes es la utilidad, en la que Hume encontrará una de las causas
de la aprobación moral. La utilidad, en efecto, la encontrará Hume en la base de virtudes
como la benevolencia y la justicia.
ʺLa utilidad ha de ser, por tanto, la fuente de una parte considerable del mérito adscrito al
humanitarismo, la benevolencia, la amistad, el espíritu cívico y otras virtudes sociales de esta
clase; y es también la sola fuente de la aprobación moral que concedemos a la felicidad, la
justicia, la veracidad, la integridad y todos los demás principios y cualidades estimables y
útiles.ʺ
INVESTIGACION SOBRE LOS PRINCIPIOS DE LA MORAL
"Parece un hecho que la circunstancia de la utilidad es una fuente de alabanza y de
aprobación; que es algo a lo que constantemente se apela en todas las decisiones
relacionadas con el mérito y el demérito de las acciones, que es la sola fuente de ese
gran respeto que prestamos a la justicia, a la fidelidad, al honor, a la lealtad y a la
castidad; que es inseparable de todas las demás virtudes sociales, tales como el
humanitarismo, la generosidad, la caridad, la afabilidad, la indulgencia, la lástima y la
moderación; y en una palabra, que es el fundamento principal de la moral que se
refiere el género humano y a nuestros prójimos."
Guía de ÉTICA
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KANT: OBRAR SEGÚN PRINCIPIOS UNIVERSALIZABLES
Para Kant (1724-1804) el conocimiento teórico se refiere a objetos dados en la intuición
sensible y, por ello, exige de la existencia y aplicación de los conceptos puros o categorías a lo
dado en la intuición sensible. Según Kant, es muy inferior al conocimiento práctico. Por su
parte, el conocimiento moral no tiene su punto de partida en lo que existe (experiencia), es
decir en la observación del comportamiento de los hombres o la naturaleza humana. Con
otras palabras: el conocimiento moral, según Kant, no gira alrededor del como son en
realidad los hombres para, a partir de ahí, deducir reglas morales de comportamiento; sino
que gira alrededor del como debería ser el comportamiento moral de tales hombres.
Pues bien, en este contexto, es por lo que Kant diferencia entre:
a. Ética pura o metafísica de las costumbres: Trata de los principios a priori de la moral, así
como de la naturaleza de la obligación moral.
b. Ética aplicada: Trata de la aplicación de tales principios a priori a las condiciones
concretas en que se mueve y desarrolla la naturaleza humana. En este contexto, la moral
estaría concebida como una aplicación a la antropología o naturaleza humana
KANT: El imperativo categórico
La representación de un principio objetivo en cuanto que es constrictivo para una voluntad se
denomina mandato (de la razón), y la fórmula del mandato se llama imperativo. Los
IMPERATIVOS son fórmulas que expresan la noción de deber y que, por tanto, manifiestan la
presión que la ley moral impone constrictivamente a la voluntad. Kant al analizar la
naturaleza de tales imperativos afirma que existen varios tipos: A) IMPERATIVOS
HIPOTÉTICOS. B) IMPERATIVOS CATEGÓRICOS.
Los IMPERATIVOS HIPOTÉTICOS EN SÍ son aquellos imperativos en donde las acciones van
siempre encaminadas como medios para conseguir algún tipo de fin. Tales acciones, por tanto,
no valen por sí mismas sino únicamente como medios para conseguir algo. Tales imperativos
se encuentran presentes en aquellas éticas que Kant denomina como materiales: la moral
aristotélica nos dice que si queremos ser felices debemos desarrollar el intelecto. Los
IMPERATIVOS CATEGÓRICOS ordenan acciones que son buenas en sí mismas y no por
constituir meros medios para conseguir algo.
Por ello, Kant, lleva a cabo la siguiente FORMULACIÓN del imperativo categórico:
A) Obra sólo según la máxima que te permita al mismo tiempo querer que tal máxima se
convierta en una ley universal.
B) Obra como si la máxima de tu acción hubiera de convertirse por tu voluntad en ley
universal de la naturaleza. En definitiva, de la formulación de tal principio se deduce
claramente que la UNIVERSALIDAD es la forma de la ley moral práctica y que los principios
concretos de conducta subjetiva (máximas) deberían acomodarse a tal universalidad si es que
pretenden el calificativo de deberes perfectos.
Guía de ÉTICA
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La formulación del imperativo categórico como criterio para saber si una máxima (y una
acción) será moral o no es como sigue: ʺobra sólo según la máxima tal que puedas querer al
mismo tiempo que se convierta en ley universalʺ. Sólo obrando bajo tal imperativo nuestra
voluntad será autónoma, esto es: se determinará a sí misma para obrar, independientemente
de lo dado o de lo legal. La voluntad, al ser ley para sí misma, se identifica con la libertad.
NIETZSCHE: DEFENSA DEL SUPERHOMBRE
La filosofía de Nietzsche (1844-1900), considerada como vitalista, ejerció una considerable
influencia a finales del XIX y buena parte del siglo XX, tanto por su carácter crítico como por
su propuesta de transmutación de los valores de la cultura occidental, plasmada en el ideal
del superhombre.
Nietzsche se aleja de la identificación del sujeto con la conciencia, postulará la ʺvidaʺ como
factor en torno al que se constituye la realidad. El sujeto es, fundamentalmente vida, y no
conciencia o pensamiento.
Nietzsche acusa a la moral platónico- cristiana de antinatural por ir en contra de los instintos
vitales. Su centro de gravedad no está en este mundo, sino en el más allá, en la realidad en sí,
o en el mundo sobrenatural del cristianismo. Se trata de una moral trascendente que no gira
en torno al hombre, sino en torno a Dios y que impone al hombre un rechazo de su
naturaleza, una lucha constante contra sus impulsos vitales, por lo que significa un rechazo
general de la vida, de la verdadera realidad del hombre, en favor de una ilusión generada por
el resentimiento contra la vida. Tal moral es síntoma y expresión de la decadencia de la
cultura occidental.
Este hombre nuevo sólo será posible con una nueva moral que surgirá de la transmutación
generalizada de todos los valores vigentes. Las nociones morales de ʺBienʺ y ʺMalʺ como
puntos de referencia objetivos y opuestos quedan desbordados por la nueva realidad. Los
viejos valores racionales y suprasensibles son sustituidos por valores vitales y sensibles. El
superhombre defiende la desigualdad, la jerarquía, el cambio, el experimento y el riesgo
frente a la igualdad, la seguridad, que serían valores propios de la moral del ʺrebañoʺ, una
moral de esclavos, representada fundamentalmente por el cristianismo.
La moral tradicional, judeo-cristiana, es una moral de la ʺrenunciaʺ y cuyos valores no se
encuentran en esta vida, sino en otro mundo, en el verdadero, en el más allá. Esta moral se
dirije contra los instintos vitales, ya que propone una evasión con respecto al hombre concreto
y respecto al mundo real.
MÁS ALLÁ DEL BIEN Y DEL MAL
Existe una larga escalera de la crueldad religiosa, que consta de numerosos peldaños;
pero tres de éstos son lo más importantes. En otro tiempo la gente sacrificaba a su dios
Guía de ÉTICA
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seres humanos, acaso precisamente aquellos a quien más amaba, [...] Después en la
época moral de la humanidad, la gente sacrificaba a su dios los instintos más fuertes que
poseía, [...] Finalmente, ¿qué quedaba todavía por sacrificar? ¿No tenía la gente que
acabar sacrificando alguna vez todo lo consolador, lo santo, lo saludable, toda esperanza,
toda creencia en una armonía oculta, en bienaventuranzas y justicias futuras?, ¿no tenía
que sacrificar a Dios mismo y, por crueldad contra sí, adorar la piedra, la estupidez, la
fuerza de gravedad, el destino, la nada? Sacrificar a Dios por la nada —este misterio
paradójico de la crueldad suprema ha quedado reservado a la generación que
precisamente ahora surge en el horizonte: todos nosotros conocemos ya algo de esto. —
No existen fenómenos morales, sino sólo una interpretación moral de fenómenos.
LA GENEALOGIA DE LA MORAL
La rebelión de los esclavos en la moral comienza cuando el resentimiento mismo se
vuelve creador y engendra valores: el resentimiento de aquellos seres a quienes les está
vedada la auténtica reacción, la reacción de la acción, y que se desquitan únicamente con
una venganza imaginaria. Mientras que toda moral noble nace de un triunfante sí dicho
a sí mismo, la moral de los esclavos dice no, ya de antemano, a un “fuera”, a un “otro”, a
un “no-yo”; y ese no es lo que constituye su acción creadora. Esta inversión de la mirada
que establece valores este necesario dirigirse hacia fuera en lugar de volverse hacia sí -
forma parte precisamente del resentimiento: para surgir, la moral de los esclavos
necesita siempre primero de un mundo opuesto y externo, necesita, hablando
fisiológicamente, de estímulos exteriores para poder en absoluto actuar- su acción es, de
raíz, reacción.
Nietzsche es el punto final, no sólo a la ética, sino a la filosofía clásica. Su visión del mundo
estriba no sólo en el definitivo rompimiento con el pasado, sino en la fuerte necesidad de
transformar al hombre. Los valores ascéticos deben volver a dar paso a los valores vitales.
Esta idea de moral del hombre enérgico, de cierto modo implacable, se contrapone
precisamente a la moral de la resignación, de la pasividad, de la compasión, esto le parece a
Nietzsche una cierta negación de la vida.
Ya en el año 1933 o 1934, desde el momento en que acaba de triunfar el nacionalsocialismo
comienza una especie de culto a esas formas de exaltación de vida enérgica, poderosa: no
olviden ustedes una expresión muy famosa de Nietzsche ʺla moral de los señores y la moral
de los esclavosʺ, la moral de los hombres pasivos, inferiores, débiles, a los cuales, en
definitiva, desprecia.
MARX: LA ÉTICA COMO JUSTICIA
Para Marx (1818-1883) la moral cumple una función social. En una sociedad dividida en clases
antagónicas, la moral tiene un carácter de clase. A cada clase social corresponde una moral
peculiar. La moral de cada sociedad, o de cada clase tiene un carácter relativo. La moral de los
oprimidos está destinada a desparecer para dar paso a la de una sociedad justa.
Guía de ÉTICA
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La moral es histórica, surge de los cambios sociales que cada clase dominante impone. Es
necesaria una nueva moral para transformar a una sociedad opresiva y excluyente. Es un
deber moral transformar las relaciones sociales que mantienen a la mayoría de los hombres
humillados, explotados y abandonados.
La Ley y la moral son, prejuicios burgueses derivados de interés burgueses con la única y
exclusiva intención de perpetuar la riqueza en quien la posee. Los valores morales son los
portavoces de los intereses de la clase dominante. Para Marx la transformación moral del
mundo es pura mentira si no atiende fundamentalmente a la corrección de una distribución
de la riqueza radicalmente injusta e inmoral.
LA IDEOLOGIA ALEMANA
Cada nueva clase, que se pone a sí misma en el lugar de la clase dominante anterior a ella,
se mueve únicamente a la consecución de sus intereses, y los presenta como si fueran el
interés común de toda la sociedad. La clase dominante da a sus ideas la forma de
universalidad, y las presenta como las únicas racionales y universalmente válidas.
Contribución a la crítica de la economía política
"El conjunto de estas relaciones de producción forma la estructura económica de la
sociedad, la base real sobre la que se levanta la superestructura jurídica y política y a la
que corresponden ciertas formas de conciencia social. El modo de producción de la vida
material condiciona el proceso de la vida social, política y espiritual en general. No es la
conciencia del hombre la que determina su ser, sino, por el contrario, el ser social es lo que
determina su conciencia."
Crítica al Programa de Gotha
“Es la fase superior de la sociedad comunista... después que el trabajo no sólo signifique
un medio de vida, después que las fuerzas productivas se hayan incrementado.... sólo
cuando los estrechos horizontes del derecho burgués hayan sido superados y la sociedad
tenga como lema: “De cada quien de acuerdo a sus capacidades a cada quien según sus
necesidades”.
También existe lo que podemos llamar la base ética: que si la sociedad produce
colectivamente y con formas de producción altamente socializadas lo que le permite ser una
comunidad de florecimiento compartido, eso es lo que deberíamos ser. Ese es el imperativo
ético. En este marxismo post-inevitabilidad, ese ʺdeberíamosʺ asume un papel mayor.
ÉTICA DE LA REBELIÓN EXISTENCIAL: SARTRE, BEAUVOIR, CAMUS
Sólo el hombre existe verdaderamente: mientras que la materia ʺresisteʺ, el objeto ʺconsisteʺ y
el animal ʺsubsisteʺ, el hombre, y sólo el hombre, ʺexisteʺ. Existe porque tiene conciencia de
ser, es un ser ʺpara síʺ (y no un ser ʺen síʺ).
Según Sartre (1905-1980), negarse a tomar conciencia de sí mismo y, en particular, de la
libertad humana, es sinónimo de ʺmala feʺ. Existencia y libertad son conceptos equivalentes:
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para el hombre existir es ser libre. Ser libre es afirmar conscientemente la libertad de elegir. El
hombre nace libre y está siempre ante la responsabilidad de elegir. Sin conciencia de esta
libertad el hombre se ʺcosificaʺ, se convierte en cosa.
Pero, por otra parte, el hombre vive en sociedad, y esto le obliga a una segunda superación:
del ʺser para síʺ ha de pasar al ʺser para otroʺ: ʺyo no puedo definirme si no en relación con
otroʺ. La existencia del otro es lo que me permite definirme a mí mismo en una relación,
siempre conflictiva (puesto que el ʺinfierno son los otrosʺ) y la autenticidad y veracidad del
hombre es el estar obligadamente sólo. ʺSoledadʺ, ʺangustiaʺ, ʺdesesperaciónʺ y ʺnáuseaʺ son
estados obligados y habituales de la conciencia del hombre que quiere ser ʺpara síʺ,
autoconsciente. El hombre es ʺuna pasión inútilʺ.
El hombre se elige y, al elegirse, elige todos los hombres. La vida en sociedad es, sobre todo,
compromiso. Nuestra responsabilidad, en cada caso, es tan grande que nuestra elección afecta
a toda la humanidad. De ahí brota la angustia y la desesperación. No es que el hombre se
angustie, el hombre es angustia. Pues si huye de la responsabilidad ante su elección
encogiéndose de hombros cae en la mala fe. Todo ocurre como si para todo hombre toda la
humanidad tuviera los ojos fijos en lo que él hace y se rigiera por lo que él hace. Pero la
angustia existencial no es algo que conduzca a la inacción, al quietismo, a la resignación o a la
consolación. ʺLa angustia es parte de la acciónʺ, fundamento de la acción comprometida.
El hombre rebelde es el hombre que dice ʺnoʺ. Pero en todo decir ʺnoʺ hay al mismo tiempo
una afirmación. El movimiento de rebelión no es, en su esencia, un movimiento egoísta. El
rebelde lo pone todo en juego. Rebelión contra la mentira y contra la opresión. La rebelión no
nace sólo ni forzosamente del oprimido, sino también del espectáculo de la opresión de que
otro es víctima, de la identificación con otro. La rebelión no es resentimiento. La rebelión se
limita a rechazar la humillación sin pedirla para los demás. Acepta incluso el dolor para uno
mismo. Y se alza para defender la dignidad común a todos los hombres.
Esta idea sartreana tiene dos importantes consecuencias:
• hace al hombre radicalmente responsable: no tenemos excusas, lo que somos es una
consecuencia de nuestra propia libertad de elección; somos responsables de nosotros
mismos, pero también del resto de la humanidad; lo que trae consigo el sentimiento de
angustia y, en los casos de huida de la responsabilidad, la conducta de mala fe;
• hace del existencialismo una filosofía de la acción: de forma un tanto paradójica el
existencialismo se presenta como una filosofía optimista; paradójica puesto que parecería
que al declarar el carácter absurdo de la vida, el ser el hombre “una pasión inútil”, podría
fomentar la pasividad, la quietud, pero dado que el hombre es lo que él mismo se ha hecho,
dado que se declara que cada hombre es la suma de sus actos y nada más, nos incita a la
acción, a ser más de lo que somos: no existe ningún ser que nos haya creado y que dirija
nuestra conducta de uno u otro modo.
Guía de ÉTICA
50
EL EXISTENCIALISMO ES UN HUMANISMO
"¿Qué significa aquí que la existencia precede a la esencia? significa que el hombre
empieza por existir, se encuentra, surge en el mundo y que después se define. El hombre,
tal como lo concibe el existencialista, si no es definible, es porque empieza por no ser nada.
Sólo será después, y será tal como se haya hecho. Así pues, no hay naturaleza humana,
porque no hay Dios para concebirla. El hombre es el único que no sólo es tal como él se
concibe, sino tal como él se quiere y como se concibe después de la existencia; el hombre
no es otra cosa que lo que él se hace. Éste es el primer principio del existencialismo."
ESCUELA DE FRANKFURT: ÉTICA DE LA REFLEXIÓN CRÍTICA
Lo primero que hay que advertir, es que reunir en una sola exposición a autores tan
extremadamente complejos como Adorno, Pollock, Horkheimer, Fromm o Marcuse, es
sencillamente imposible. La Escuela de Frankfurt nunca fue una escuela en sentido cerrado,
en la que todos hubieran de tomar las mismas líneas de investigación o los mismos
presupuestos teóricos. Lo que unía a los autores de la escuela, era la intención de desarrollar
un pensamiento crítico y reflexivo, inspirado en el pensamiento marxista.
Erich Fromm
«[...] Con la orientación al tener, mi lema es: ‘soy lo que tengo'. Superada esta orientación,
el lema es: ‘soy lo que estoy siendo' o ‘soy lo que hago'.»
«La gente cree que amar es sencillo y lo difícil es encontrar un objeto apropiado para amar
-o para ser amado por él-»
«Hablar del amor no es predicar, por la sencilla razón de que significa hablar de la
necesidad fundamental y real de todo ser humano. Que esa necesidad haya sido
oscurecida no significa que no exista. Analizar la naturaleza del amor es descubrir su
ausencia general en el presente y criticar las condiciones sociales responsables de esa
ausencia. Tener fe en la posibilidad del amor como un fenómeno social y no sólo
excepcional e individual, es tener una fe racional basada en la comprensión de la
naturaleza misma del hombre.»
Habermas basa la ética en la acción comunicativa. Una acción comunicativa es aquella en la
que hablante y oyente buscan el entendimiento mutuo, como un medio ineludible para
coordinar sus proyectos personales, mientras que es acción estratégica aquella en la que el
hablante y oyente se instrumentalizan mutuamente para lograr sus metas individuales,
tratándose, por tanto, como medios y no como fines. La acción comunicativa posee una
prioridad axiológica, porque el sentido y la meta del lenguaje consiste en lograr un
entendimiento. El principio de la ética del discurso, por el cual sólo tienen validez las normas
que son aceptadas por todos los afectados.
Guía de ÉTICA
51
Por tanto, la norma sólo se declarará correcta si todos los afectados por ella están de acuerdo
en darle su consentimiento porque satisface, no los intereses de un grupo o de un individuo,
sino intereses universalizables. Con lo cual el acuerdo o consenso al que lleguemos diferirá
totalmente de los pactos estratégicos, de las negociaciones. Serán decisiones moralmente
correctas, no las que se tomen por mayoría, sino aquellas en que todos y cada uno de los
afectados estén dispuestos a dar su consentimiento, porque satisfacen intereses
universalizables.
ÉTICA LATINOAMERICANA Y LIBERACIÓN: SIMÓN BOLÍVAR
El Libertador Simón Bolívar fue un hombre de pensamiento y acción. Pensamiento, por
cuanto su lucha por la libertad estuvo inspirada por el sentimiento de equidad, justicia y
redención social; de acción, porque más allá de sus palabras, fue el guerrero que condujo sus
tropas a la consecución de sus ideales.
Su pensamiento político-ideológico está reflejado en numerosos documentos de los cuales
destacan, entre otros, la Carta de Jamaica que contiene toda una reflexión futurista sobre la
América Latina; el discurso de Angostura, una caracterización política sobre el arte de
gobernar; el Decreto de Guerra a Muerte que, pese a dureza de su contenido, contiene
también una firme posición ética en defensa del derecho a ser libres.
Algunos pensamientos del Libertador:
El hombre de honor no tiene más patria que aquella en que se protegen los derechos de los
ciudadanos y se respeta el carácter sagrado de la humanidad: la nuestra es la madre de todos los
hombres libres y justos, sin distinción de origen y condición.
El sistema de gobierno más perfecto es aquél que produce mayor suma de felicidad posible,
mayor suma de seguridad social y mayor suma de estabilidad política.
La destrucción de la moral pública causa bien pronto la disolución del Estado.
La educación forma al hombre moral, y para formar un legislador se necesita ciertamente
educarlo en una escuela de moral, de justicia y de leyes.
La enseñanza de las buenas costumbres o hábitos sociales es tan esencial como la instrucción.
La libertad, esa preciosa planta, no nace ni en los páramos helados ni en los ardientes arenales,
sino en aquellos terrenos donde la naturaleza ha combinado sabiamente los principios del calor y
del frío.
Guía de ÉTICA
52
Las contiendas domésticas de la América nunca se han originado por diferencia de castas; ellas
han nacido de la divergencia de las opiniones políticas, de la ambición particular de algunos
hombres, como todas las que han afligido a las demás naciones.
Las naciones marchan hacia el término de su grandeza con el mismo paso con que camina la
educación.
Los hombres de carácter y rectitud no reparan en escrúpulos, sino marchan airosos por el
camino del bien y de la honradez.
Los hombres de luces y honrados son los que deberían fijar la opinión pública. El talento sin
probidad es un azote.
Moral y luces son los dos polos de la República. Moral y luces son nuestras primeras
necesidades.
No basta la buena fe, es preciso mostrarla, porque los hombres siempre miran y muy pocas veces
piensan.
Para que un pueblo sea libre debe tener un gobierno fuerte, que posea medios suficientes para
librarlo de la anarquía popular y del abuso de los grandes. Del contrapeso de estos dos cuerpos
resulta el equilibrio social, la libertad de todos y la estabilidad del gobierno.
Siempre las almas generosas se interesan en la suerte de un pueblo que se esmera por recobrar
los derechos con que el Creador y la naturaleza lo han dotado; y es necesario estar bien fascinado
por el error y por las pasiones para no abrigar esta noble sensación.
Sin moral republicana no puede haber gobierno libre.
Solo la Democracia, en mi concepto, es susceptible de una absoluta Libertad.
Un hombre sin estudios es un ser incompleto. La instrucción es la felicidad de la vida; y el
ignorante, que siempre está próximo a revolverse en el lodo de la corrupción, se precipita luego
infaliblemente en las tinieblas de la servidumbre.
Un pueblo ignorante es un instrumento ciego de su propia destrucción.
ÉTICA LATINOAMERICANA Y LIBERACIÓN: JOSÉ MARTÍ
En la obra martiana la relación ética-política deviene momento central de su concepción del
mundo y del cosmos humano. Se inserta a su cosmovisión del ser unitario y a la totalidad
cultural con que piensa y recrea la realidad. José Martí en Nuestra América (1891) ha hablado
del ʺhombre naturalʺ al que le concede un poder de irrupción en medio de una sociedad
opresora. ʺViene el hombre natural indignado y fuerte —dice— y derriba la justicia
Guía de ÉTICA
53
acumulada en los librosʺ. En esta breve afirmación se encuentra resumida, a modo de
epítome, la historia de las luchas de los pueblos latinoamericanos por su liberación.
Las dificultades que ofrece la expresión ʺhombre naturalʺ no se nos escapan. Con él nos está
hablando de un sujeto de derecho, enfrentado a un derecho, el establecido y expresado en los
libros, es decir, un derecho, este último, que goza de la fuerza institucional de la letra escrita;
se trata, en otras palabras, del destructor de una eticidad que desde su ser ʺnaturalʺ propone
una nueva eticidad necesaria para un despliegue de la libertad humana.
El ʺhombre naturalʺ martiano expresa, con su ʺindignación y su fuerzaʺ, la contraposición
entre una ética del poder y una moralidad de la protesta, entre un mundo objetivo construido
por los amos y un mundo de la subjetividad popular que tiene como impulso las necesidades
indispensables para el cumplimiento de un valor no realizado, en este caso, el de la ʺvida
humanaʺ y su riqueza.
Aquel sujeto que es denominado con la expresión ʺhombre naturalʺ no es, por lo demás, un
individuo, sino que expresa o constituye una diversidad de sectores humanos unidos por su
condición de explotados y a la vez marginados. Sus símbolos, según nos lo presenta Martí,
despiertan todos en nosotros la idea de una humanidad reprimida que se empina, a pesar de
eso, en una actitud emergente.
Martí nos presenta a otro, el de los dominadores, los creadores de un derecho
pretendidamente universal, vestidos de ʺcivilizaciónʺ; ellos son: ʺel libro importadoʺ, ʺlos
hábitos monárquicosʺ, ʺla razón universitariaʺ, ʺla universidad europeaʺ, ʺlos redentores
bibliógenosʺ. Conjunto simbólico en el que la mayor fuerza expresiva de las imágenes hacen
relación a la escritura, como una técnica de perfeccionamiento del ejercicio del poder. Este se
monta sobre la fuerza desnuda, pero se perfecciona en el discurso escrito, en los libros en los
que se fija y ʺacumulaʺ —tal es la expresiva palabra que usa Martí— la ʺjusticiaʺ.
Contraposición evidente, en este caso, entre el habla coloquial del lenguaje campesino,
expresión no perversamente mediatizada de una vida que sentimos como espontánea, frente
al metalenguaje de los ʺredentores bibliógenosʺ, nacidos de los libros y productores de libros
con los que pretenden justificar los códigos impuestos a la población americana por quienes
han ido heredando el ejercicio de un poder injusto y, con él, la construcción de una eticidad
de ese poder, a lo largo de los quinientos años de nuestra actual cultura.
El ʺhombre naturalʺ es quien simboliza ese nivel primario de moralidad desde el cual se pone
en movimiento el proceso de reformulación de la eticidad, es decir, de liberación.
NUESTRA AMERICA
Cree el aldeano vanidoso que el mundo entero es su aldea, y con tal que él quede de
alcalde, […] Lo que quede de aldea en América ha de despertar.
Guía de ÉTICA
54
¡Estos hijos de carpintero, que se avergüenzan de que su padre sea carpintero! ¡Estos
nacidos en América, que se avergüenzan, porque llevan delantal indio, de la madre que
los crió, y reniegan, ¡bribones!, de la madre enferma, y la dejan sola en el lecho de las
enfermedades!
Ni ¿en qué patria puede tener un hombre más orgullo que en nuestras repúblicas
dolorosas de América, levantadas entre las misas mudas de indios, al ruido de pelea del
libro con el cirial, sobre los brazos sangrientos de un centenar de apóstoles?
Con los oprimidos había que hacer causa común, para afianzar el sistema opuesto a los
intereses y hábitos de mando de los opresores.
"... todo hombre está obligado a honrar con su conducta privada, tanto como con la
pública, a su patria".
Nueva York, 23 de junio de 1885.
Urge ya, en estos tiempos de política de mostrador, dejar de avergonzarse de ser honrado.
(...) La política virtuosa es la única útil y durable."
La Nación, Buenos Aires, Argentina 19 de septiembre de 1887.
"Política es eso: el arte de ir levantando hasta la justicia la humanidad injusta; de conciliar
la fiera egoísta con el ángel generoso; de favorecer y de armonizar para el bien general, y
con miras a la virtud, los intereses."
La Nación, Buenos aires, Argentina, 2 de noviembre de 1888.
"La justicia, la igualdad del mérito, el trato respetuoso del hombre, la igualdad plena del
derecho: eso es la revolución."
Patria, Nueva York, 31 de marzo de 1894.
Versos Sencillos. Nueva York: 1891.
Yo soy un hombre sincero
De donde crece la palma,
Y antes de morirme quiero
Echar mis versos del alma.
Yo vengo de todas partes,
Y hacia todas partes voy:
Arte soy entre las artes,
En los montes, monte soy.
Oculto en mi pecho bravo
La pena que me lo hiere:
El hijo de un pueblo esclavo
Vive por él, calla, y muere.
III
Con los pobres de la tierra
Quiero yo mi suerte echar:
El arroyo de la sierra
Me complace más que el mar.
V
Guía de ÉTICA
55
Si ves un monte de espumas
Es mi verso lo que ves:
Mi verso es un monte, y es
Un abanico de plumas.
Mi verso es como un puñal
Que por el puño echa flor:
Mi verso es un surtidor
Que da un agua de coral.
Mi verso es de un verde claro
Y de un carmín encendido:
Mi verso es un ciervo herido
Que busca en el monte amparo.
Mi verso al valiente agrada:
Mi verso, breve y sincero,
Es del vigor del acero
Con que se funde la espada.
XXV
Yo quiero, cuando me muera,
Sin patria, pero sin amo,
Tener en mi tumba un ramo
De flores, y una bandera!
XXXIV
¡Penas! ¿quién osa decir
Que tengo yo penas? Luego,
Después del rayo, y del fuego,
Tendré tiempo de sufrir.
Yo sé de un pesar profundo
Entre las penas sin nombres:
¡La esclavitud de los hombres
Es la gran pena del mundo!
XXXIX
Cultivo una rosa blanca,
En julio como en enero,
Para el amigo sincero
Que me da su mano franca.
Guía de ÉTICA
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Y para el cruel que me arranca
El corazón con que vivo,
Cardo ni oruga cultivo:
Cultivo una rosa blanca.
XLIV
Tiene el leopardo un abrigo
En su monte seco y pardo;
Yo tengo más que el leopardo,
Porque tengo un buen amigo.
Tiene el señor presidente
Un jardín con una fuente,
Y un tesoro en oro y trigo:
Tengo más, tengo un amigo.
XLVI
Vierte, corazón, tu pena
Donde no se llegue a ver,
Por soberbia, y por no ser
Motivo de pena ajena.
Yo te quiero, verso amigo,
Porque cuando siento el pecho
Ya muy cargado y deshecho,
Parto la carga contigo.
¿Habré, como me aconseja
Un corazón mal nacido,
De dejar en el olvido
A aquel que nunca me deja?
¡Verso, nos hablan de un Dios
Adónde van los difuntos:
Verso, o nos condenan juntos,
O nos salvamos los dos
Guía de ÉTICA
57
ÉTICA DE LA LIBERACIÓN LATINOAMERICANA
De madrugada como todas las mañanas. Niños y perros disputan
alrededor del basurero. Revuelven y revuelven, sacan y meten
los restos de comida en la basura.
En un mundo perro, sin corazón,esta es la forma encontrada por Dios
para atender la oraciónde los miserables pequeños hambrientos:
el pan de cada día dánosle hoy!
Hablar de Ética de la Liberación supone hablar previamente de otras cosas. Liberación se
opone a dominación. Anunciar la Ética de la Liberación implica pensar y vivir en un contexto
sociohistórico de dominación y opresión. Se trata por tanto de una Filosofía que intenta
captar la relevancia de temas que implican un cambio estructural de determinada situación
sociohistórica. Una Ética así implica un determinado compromiso político y social con vistas a
la ruptura con la situación opresora.
La articulación de la Ética de la Liberación parte de la experiencia vital frente al pobre. Su
indignación ética no es menor. Pero mediatiza esta indignación con un análisis de la realidad
para detectar los mecanismos generadores de tal miseria escandalosa y articular una praxis
que tenga eficacia liberadora. No se trata de liberar aquí y allá manteniendo el mismo marco
de relaciones de fuerza (reformismo); se trata realmente de una voluntad revolucionaria que
intenta cambiar el propio marco.
Así mismo la filosofía de la liberación germina de la preocupación de algunos intelectuales
latinoamericanos que intentan darle una línea de pensamiento y también de acción a la
cultura latinoamericana. De los primeros que tienen dicha preocupación son José Gaos, Paulo
Freire, con su Pedagogía del Oprimido; Arturo Andrés Roig, Leopoldo Zea, Samuel Ramos,
Horacio Cerutti, Francisco Miró Quezada, Juan Carlos Scannone; Fals Borda con su sociología
de la liberación, en Colombia; teólogos como Gustavo Gutiérrez, Leonardo Boff, Hugo
Assman, Ignacio Ellacuria. También el concilio Vaticano II da en herencia algunas ideas a la
filosofía de la liberación, lo mismo sucede con la reunión de obispos de Latinoamérica
celebrado en Medellín, Colombia y de Puebla; la teoría de la dependencia económica
realizada por los brasileños; Salazar Bondy, etc.
Enrique Dussel se presenta como el filósofo que ha dado este giro hermenéutico y ha dejado
de lado los discursos metafóricos o los metarelatos para voltear su vista hacia el oprimido,
hacia, el pobre, el indigente, la viuda, el huérfano, el obrero, el desposeído.
Guía de ÉTICA
58
Dussel propone una Ética de la Liberación. Esta ética tiene un fundamento trans-ontológico,
es decir, el fundamento es el Otro.
El fundamento de la ética, es la praxis. De ninguna manera la teoría o lo abstracto. Solamente
martilleando se conoce lo que es el martillo; solamente siendo entes ónticos ontológicos
morales es como se fundamenta la ética. La ética es intrínseca al ser humano, le va en el estar
arrojado en la existencia. Al vivir se hace la ética, en su práctica existe, se fundamenta. Si
existo soy un ente ético; existo, luego soy ético. El humanismo del Otro es el verdadero
fundamento de la ética.
El tener conciencia ética será pues ayudar a liberar al Otro. Es escuchar su voz y denunciar, en
algún momento la injusticia en la que vive y después guiarlo a su liberación mediante la
praxis. Esta praxis, no es sino el actuar intramundano, pero éste actuar puede ser de dos
maneras: una praxis de dominación, que la que ha venido ejerciendo el centro sobre la
periferia, la totalidad sobre la alteridad, el estado sobre el ciudadano, etc; y la praxis de
liberación que se concretiza en la legalidad, en la justicia.
Dussel: Fundamentación de la ética y la Filosofía de la liberación
Ética de la Liberación puede emprender, desde el "re-conocimiento" del Otro, y desde el
imperativo o norma ética básica ("¡Libera al Otro negado en su dignidad!"; sea el pobre, la
mujer, la clase obrera, la nación periférica, la cultura popular dominada, la raza
discriminada, las generaciones futuras, etc.), el proceso (procedimental discursivo) de la
validación intersubjetiva del factum, p.e. de la miseria de los explotados o excluidos
(teniendo en cuenta que hay "comunidad de comunicación hegemónica" o "dominante", y,
por ello, la validez propiamente ética puede darse al comienzo sólo entre los mismos
dominados o excluidos.
La “conciencia ética” es entonces oír-la-voz-del-Otro; voz o palabra que exige justicia, que
exige su derecho, ya que el Otro es "Santo", mejor: "el Santo", el sagrado por excelencia, y,
por ello, quien oye su voz no puede sino lanzarse en el camino de la justicia.
Como ilustración de las líneas temáticas que deben seguirse en la actualidad en el ámbito
de su Filosofía de la Liberación, Enrique Dussel señala como algunos de los retos urgentes:
1º. La recuperación del pensamiento marxista para la realidad pobre latinoamericana;
2º. Una incorporación de la ética de la liberación, desde su propia posición, a los
problemas planteados por la ética de la comunicación: las normas son válidas en la
medida en que son aceptadas, y en la medida en que es aplicable. Y es aplicable en
la medida en que nos permite vivir.
3º. Un pensar ontológicamente desde el ser del capital, la realidad atormentada del
trabajador asalariado latinoamericano por medio del concepto de "trabajo vivo" y la
"cuestión de la dependencia";
Guía de ÉTICA
59
4º. Una profundización de la "cuestión popular" con la categoría "pueblo" que nos
permite explicar la continuidad de los grupos humanos más desfavorecidos –
formación social histórica- a través de la ruptura de los procesos revolucionarios de
los sucesivos procesos de producción;
5º. El tratamiento de la "cuestión cultural" para proteger a los países subdesarrollados
de la hegemonía ejercida por los países desarrollados por medio de la cultura de la
sociedad de consumo;
6º. La defensa de un espacio de libertad política por medio de la democracia frente a
las dictaduras;
7º. La reivindicación de la liberación de la mujer y la autoafirmación de la juventud;
8º. La reivindicación de la dignidad de los pueblos indígenas, con una visión crítica de
la historia desde el mal llamado "Descubrimiento".
La Elección Radical
Peter Singer. “Ética para vivir mejor”
1. En 1985, Ivan Boesky era conocido como el «rey de los arbitrajistas», una forma
especializada de inversión en acciones de empresas que eran objeto de opas. En 1981,
cuando Du Pont compró Conoco obtuvo 40 millones de dólares de beneficios; en 1984,
Chevron compró Gulf Oil y obtuvo 80 millones; y en este mismo año, Texaco, obtuvo 100
millones al adquirir Getty Oil. Hubo también pérdidas sustanciales, pero no las suficientes
para evitar que Boesky entrara en la lista de las 400 personas más ricas de Estados Unidos
publicada por la revista Forbes. Se estimaba que su fortuna personal se situaba entre 150 y
200 millones de dólares.
Boesky se granjeó una gran reputación y un grado sustancial de respetabilidad. Su
reputación procedía, en parte, de la cantidad de dinero que controlaba. «Ivan -dijo uno de
sus colegas- podía lograr que cualquier presidente de una empresa del país saliera del
lavabo para hablar con él a las siete de la mañana.» Pero su reputación se fundaba también
en la creencia de que había introducido un nuevo enfoque «científico» en el campo de las
inversiones, basado en un complejo sistema de comunicaciones que, según él, era similar
al de la NASA. Boesky aparecía no sólo en las revistas de negocios, sino también en la
sección de sociedad del New York Times. Llevaba los mejores trajes, en los que exhibía
prominentemente un reloj de oro de bolsillo estilo Winston Churchill. Poseía una mansión
de estilo georgiano de doce habitaciones que se alzaba en un terreno de 190 acres situado
en el condado de Westchester, en las afueras de Nueva York. Era un miembro destacado
del Partido Republicano y algunos pensaban que abrigada ambiciones políticas. Ostentaba
cargos en el American Ballet Theater y en el Metropolitan Museum of Art.
A diferencia de otros arbitrajistas que le habían precedido, Boesky trataba de dar
publicidad a su trabajo y aspiraba a ser reconocido como experto en un sector
especializado que contribuía al adecuado funcionamiento del mercado. En 1985 publicó un
libro sobre su actividad, Merger Mania, en el que afirma que las operaciones del
Guía de ÉTICA
60
arbitrajista contribuyen a un mercado «justo, fluido y eficiente» y señala que «no se
obtienen beneficios indebidos; no existen trucos esotéricos que permitan a los arbitrajistas
defraudar al sistema [ ... ], las oportunidades de obtener beneficios existen sólo porque el
arbitraje de riesgo desempeña una importante función de mercado». Merger Mania
incluye una conmovedora dedicatoria inicial:
A mi padre y mentor William H. Boesky (1900-1964), a quien recuerdo con afecto, y
cuyo valor le trajo a estas costas desde su localidad natal de Ykaterinoslav, Rusia, en 1912.
Mi vida se ha visto profundamente influida por el espíritu de mi padre, su sólido
compromiso con el logro del bienestar de la humanidad, y por su énfasis en la educación
como el medio más importante para lograr la justicia, la piedad y la rectitud. Su vida sigue
siendo un ejemplo de entrega a la comunidad de los beneficios recibidos a través del
ejercicio de un talento recibido de Dios.
Con esta inspiración, escribo este libro para todos los que deseen aprender mi
especialidad, para que de este modo se sientan alentados a creer que la confianza en uno
mismo y la determinación pueden permitirnos ser cualquier cosa que queramos. Deseo
que quienes lean mi libro lleguen a comprender las singulares oportunidades que ofrece
este gran país.
En el mismo año en que publicó su autobiografía, en la cima de su éxito, Boesky llegó
a un acuerdo con Dennis Levine para obtener información confidencial. Levine, que
ganaba unos tres millones anuales en salarios y primas, trabajaba en Drexel Burnham
Lambert, la exitosa empresa de Wall Street que dominaba el mercado de «bonos basura».
Puesto que éstos eran el método más usado para reunir fondos destinados a opas, Drexel
estaba implicado en casi todas las batallas importantes para adquirir empresas por ese
sistema, y Levine poseía información que, en manos de alguien con suficiente capital,
podía usarse para ganar centenares de millones de dólares casi sin riesgos.
Los aspectos éticos de esta situación son obvios. Cuando Boesky compraba acciones
siguiendo la información que Levine le proporcionaba, sabía que esas acciones subirían de
precio. Los accionistas que se las vendían no lo sabían, y por tanto se desprendían de sus
acciones por menos de lo que hubieran obtenido posteriormente, de haberlas conservado.
Si el cliente de Drexel deseaba adquirir control sobre una empresa, tal cliente debía pagar
más por la empresa si se filtraba la noticia de la proyectada opa, pues las compras de
Boesky disparaban el precio de las acciones. El coste añadido podía significar el fracaso de
la oferta de adquisición de la empresa en cuestión; o podía significar que, aunque la opa
tuviese éxito, después de la adquisición fuese necesario vender una mayor parte del
patrimonio de la empresa, pues los préstamos requeridos para comprar la sociedad a un
precio mayor eran más elevados. Puesto que Drexel, y por consiguiente Levine, habían
sido informados por sus clientes de manera confidencial del proyecto de opa, el hecho de
revelar esta información a quienes podían beneficiarse de ella, en detrimento de sus
clientes, violaba claramente todos los principios de la ética profesional. Boesky no ha
sugerido que él estuviese en desacuerdo con dichos principios, o creyera que sus
circunstancias le eximían de seguirlos. Boesky sabía también que comprar información
privilegiada era ilegal. Sin embargo, en 1985 llegó al extremo de formalizar el acuerdo
alcanzado con Levine, aceptando pagarle un 5 % de los beneficios obtenidos de la compra
de acciones sobre las que Levine le informaba.
Guía de ÉTICA
61
¿Por qué hizo Boesky una cosa así ¿Por qué alguien que posee 150 millones de
dólares, una respetable posición social y -como resulta de la dedicatoria de su libro- valora
al menos la apariencia de una vida ética que beneficie a la comunidad, arriesgaría su
reputación, su fortuna y si libertad haciendo algo que, a todas luces, no es ético ni legal?
Por supuesto, Boesky trataba de obtener grandes beneficios gracias a su acuerdo con
Levine. La Comisión de Valores y Bolsa comprobaría más tarde varias transacciones en las
que Boesky había utilizado información obtenida de Levine; sus beneficios en dichas
operaciones se estiman en 50 millones de dólares. Dada la dudosa reputación de la
Comisión de Valores y Bolsa a la hora de ejercer un control, Boesky bien pudo haber
pensado que probablemente su trato ilegal para obtener información privilegiada no sería
detectado y no acabaría en los tribunales. De modo que para Boesky era razonable
suponer que el uso de información confidencial le reportaría un sustancial beneficio
económico con pocas posibilidades de ser descubierto. ¿Significa eso que obró de un modo
inteligente? En tales circunstancias, ¿dónde está la inteligencia? Al elegir enriquecerse más
de un modo éticamente injustificable, Boesky eligió entre dos modos de vida
fundamentalmente distintos. A esta clase de elección la llamaré «elección radical». Cuando
la ética y el propio interés parecen enfrentados, afrontamos la elección radical. ¿Cómo
elegir?
La mayoría de las elecciones que hacemos en nuestra vida cotidiana son restringidas,
en el sentido de que se realizan desde el interior de un marco o conjunto de valores. Dado
que deseo mantenerme razonablemente en forma, elijo salir a pasear antes que quedarme
recostado en el sofá con una lata de cerveza, viendo la televisión. Puesto que usted desea
hacer algo para ayudar a la conservación de los bosques tropicales, se une a una
organización dedicada a concienciar al público acerca de la continua destrucción de los
bosques. Otra persona desea hacer una carrera bien retribuida e interesante, así que
estudia Derecho. En cada una de estas elecciones, los valores fundamentales se dan por
sentados y la elección consiste en encontrar los mejores medios de lograrlos. En cambio, en
las elecciones radicales son los propios valores fundamentales los que están en juego. Ya
no elegimos dentro de un marco que presupone que sólo buscamos potenciar al máximo
nuestros intereses, ni dentro de un marco que da por sentado que haremos lo que
consideremos éticamente mejor. Al contrario, lo que hacemos es elegir entre posibles
formas de vida: aquella en la que el interés propio ocupa el primer lugar, o aquella en que
la ética es lo más importante, o quizá optamos por un compromiso entre ambas.
(Considero la ética y el propio interés como dos enfoques antagónicos porque, a mi modo
de ver, son los contendientes más fuertes. Otras posibilidades incluyen, por ejemplo, vivir
según las reglas de la etiqueta, o vivir en función de criterios estéticos, tratando la propia
vida como una obra de arte.)
2. Es fácil reconocer el carácter ético de la acción altruista, pero buena parte de la conducta
ética es compatible con el cuidado de los propios intereses. He aquí un último ejemplo,
esta vez de mi propia experiencia. En mi adolescencia, durante las vacaciones estivales
trabajaba en la oficina de mi padre. Se trataba de un pequeño negocio familiar de
importación de café y té. Entre la correspondencia que debía leer se encontraban,
Guía de ÉTICA
62
ocasionalmente, cartas que mi padre enviaba a los exportadores de quienes había
comprado la mercancía, recordándoles que aún no había recibido la factura de productos
enviados hacía bastante tiempo. A veces, dado el lapso de tiempo transcurrido, estaba
claro que algo se había traspapelado en la sección de «cuentas pendientes» de la empresa
exportadora. Si los exportadores eran firmas grandes, quizá nunca hubieran reparado en el
error; para nosotros, en cambio, puesto que trabajábamos con unos márgenes brutos del 3
%, uno o dos envíos «gratis» nos hubieran reportado más beneficios que un mes de
negocio normal. Así pues, le pregunté a mi padre por qué no dejar que los exportadores se
ocupasen de sus propios problemas. Si se acordaban de reclamar su dinero, pues muy
bien; si no, ¡mejor todavía! Me contestó que la gente decente no hacía negocios de aquella
manera; y, en cualquier caso, enviar aquellos recordatorios creaba un clima de confianza,
vital para cualquier relación comercial, que a largo plazo redundaría en beneficio nuestro.
Su respuesta, en otras palabras, oscilaba entre referencias a un ideal ético de cómo debe
uno comportarse (en qué consiste ser virtuoso en los negocios, se diría) y una justificación
en términos de interés personal a largo plazo. A pesar de esta ambivalencia, mi padre
actuaba claramente de manera ética.
Actividad Sugerida Nro. 9. Grupo Cooperativo
Una vez leídos los textos de Peter Singer, comentarlos por
grupos. Hablar de los dos casos y hacer un análisis
completo de lo que sucede en ellos, lo que pasa, cómo se
puede juzgar, etc. Como guía para la discusión aquí se
proponen una serie de preguntas que se deben contestar
en grupo. No se trata de resolverlas en dos palabras, sino
de hacer una explicación razonada.
¿Qué hizo Ivan Boesky? ¿Fue inteligente? ¿Se
equivocó, simplemente? ¿O fue algo diferente lo que hizo?
¿Qué hizo mal? ¿Qué te parece que tiene de especial su
caso: no es como el de cualquier ladrón?
¿Por qué lo haría? ¿Es tan comprensible? ¿Lo harían
ustedes? ¿Es disculpable? ¿Podemos decir que debería
haber hecho las cosas de otra manera (y no para que no lo
descubrieran, claro)?
¿Imaginar algún otro caso de «elección radical»? ¿Y uno
que pudiera darse en tu propia vida?
¿Por qué puede ser que el ‘interés propio’ y la ‘ética’ sean
enfoques antagónicos?
¿Cómo hacer una elección auténtica?
Presentar dos cuartillas redactadas con la cooperación de
todo el grupo.
Guía de ÉTICA
63
INTEGRACION: Conocimientos en acción.
Actividad Comunitaria Sugerida
Se propone que los estudiantes:
- Escojan en forma individual 10 pensamientos que se hayan presentado durante el
desarrollo de la Unidad Temática y a su juicio, sean más útiles para la reflexión y la
práctica de la ética.
- Compartan y debatan los pensamientos escogidos con su grupo cooperativo, con el
objetivo de formular una propuesta común.
- Realizar un debate en el salón de clase con sus profesor@s sobre los pensamientos
elaborados y escogidos fundamentando la elección.
- Cada grupo cooperativo deberá elaborar un afiche presentando los pensamientos, y
colocarlos en sus comunidades y en otros sitios públicos (aldea universitaria, universidad,
centros comunitarios, etc.).
Guía de ÉTICA
64
Unidad Temática Nro 2: LOS VALORES ETICOMORALES
⇒ Consolidar principios valorativos y criterios personales para fundamentar
racionalmente y desarrollar posiciones éticas para la práctica individual y la vida
social.
Objetivos
• Reconocer y analizar cuestiones relativas a los valores morales fundamentales y a su
función en la vida personal y colectiva.
• Internalizar y aplicar los valores éticos y morales en las actitudes y prácticas cotidianas.
• Comprender la génesis de los valores y de las normas morales, asumiendo críticamente
que constituyen una construcción histórica y válida para todos los seres humanos,
fundamentada en bases comunes a todos, presentes en la Declaración Universal de los
Derechos Humanos.
• Analizar los valores presentes en la Constitución Bolivariana de Venezuela.
• Elaborar juicios morales, reconociendo el problema de la justificación de las normas,
valores y principios de actuación.
Guía de ÉTICA
65
Valores y Principios
Los valores éticos son aquellas formas de ser o de comportarse, que por configurar lo que el
hombre aspira para su propia plenificación y/o la del género humano, se vuelven objetos de
su deseo más irrenunciable; a los que el hombre busca en toda circunstancia porque considera
que sin ellos, se frustraría como tal. Los valores, en cuanto éticos, son anhelados y buscados
en su praxis, y el hombre tiende racionalmente hacia ellos, sin que nadie se los imponga. Los
valores éticos son muy diversos. No todos tienen la misma jerarquía y con frecuencia entran
en conflicto entre sí, de ahí que haya que buscar formas eficaces de resolver esos dilemas. Así,
por ejemplo, no tiene la misma importancia el valor ʺconservar la vidaʺ que el valor ʺtener
placerʺ. Para poder resolver esos conflictos es imprescindible saber cual es el Valor ético
ʺúltimoʺ o ʺmáximoʺ, aquel valor innegociable y siempre merecedor de ser buscado en
cualquier ocasión. Toda teoría ética tiene un valor ético supremo o último, que hace de
referencia ineludible y sirve para juzgar y relativizar a todos los demás valores, como si fuese
un patrón de medida.
Designamos como valor a aquella cualidad que tienen las cosas y las acciones y los
comportamientos humanos que las hace estimables y deseables por si mismas y no por
relación a alguna otra cosa. En este sentido diremos que son queridas como fin y no
instrumentalmente. Así, por ejemplo, si alguien tiene como valor la solidaridad diremos que
quiere ser solidario por sí mismo, y no por relación a alguna otra cosa, como, por ejemplo,
hacerlo por prestigio social. Por lo demás, no todos los valores son iguales para nosotros;
consideramos que algunos son superiores, o más importantes, que otros. Así, solemos estimar
la sinceridad como un valor importante, pero probablemente estaríamos todos de acuerdo en
considerar correcto mentir para salvar la vida de un ser humano. De este modo, el valor de la
vida humana es superior al de la sinceridad.
Los principios morales. Son imperativo categórico justificables como válido por la razón
humana para todo tiempo y espacio (universalmente válidos). Son orientaciones o guías para
que la razón humana pueda saber cómo se puede concretar el valor ético último. Afirmar que
ʺtoda persona es digna de respetoʺ es formular un Principio que instrumenta el valor
supremo que es la ʺPersona humanaʺ; y a su vez hace de fundamento para la norma
categorial de ʺno matar al inocenteʺ o de ʺno mentirʺ. Cuando se asienta el principio de que
ʺtoda persona es digna de respeto en su autonomíaʺ se está diciendo que ese es un imperativo
ético para todo hombre en cualquier circunstancia, no porque lo imponga la autoridad, sino
porque la razón humana lo percibe como evidentemente válido en sí mismo. Pensar que una
persona pueda no ser considerada digna de respeto parecería que es contradictorio con el
valor libertad que parece tan esencial a la naturaleza humana.
Guía de ÉTICA
66
Las normas morales básicas. Son aquellas prescripciones que establecen qué acciones de una
cierta clase deben o no deben hacerse para concretar en la realidad, a los principios. Las
normas pueden ser de carácter fundamental o de carácter particular. Pueden considerarse
normas fundamentales aquellas que son condición ineludible en cualquier interrelación
interpersonal. En este sentido estaría la norma fundamental de veracidad, de fidelidad a los
acuerdos o promesas, y de confidencialidad a las que más abajo analizaremos
pormenorizadamente. Por el contrario, normas particulares son aquellas que sólo tienen
aplicación en ciertas circunstancias.
Se consideran juicios (éticos) particulares a aquellas valoraciones concretas que hace un
individuo, grupo o sociedad cuando -razonando éticamente- compara lo que sucede en los
comportamientos históricos, con su aspiración de que se concreten en la realidad aquellos
valores, principios o normas fundamentales que se consideran imperativos ineludibles para la
plenificación del hombre. Tanto la norma de veracidad, como el principio de respeto por la
autonomía (que implica defender la vida), son formales, es decir, no permiten saber cuándo
en realidad alguien está siendo culpable de mentir o de matar. En cambio se trata de un juicio
valorativo particular aquel que emite la razón del hombre cuando -teniendo en cuenta los
datos que le proporcionan las ciencias y su experiencia espontánea confrontada
intersubjetivamente-, llega a juzgar, por ejemplo: ʺla eutanasia es una forma de matarʺ o ʺes
mentira decirle que se curará a un desahuciadoʺ.
Todo razonamiento ético, sea o no consciente, culmina en afirmaciones que tienen de una u
otra manera al verbo ser como cópula de una frase con sujeto y predicado, tal como lo hemos
mostrado en los ejemplos anteriores. De hecho, todas las reivindicaciones sociales políticas o
religiosas tienen como base un diagnóstico, -un juicio concreto- de cómo un valor está siendo
violado o menospreciado en la realidad. Si un sindicato reivindica sus salarios es porque en
última instancia está juzgando: ʺeste salario es indigno de lo que nos merecemos como
personas que trabajan y tienen que vivirʺ.
Podríamos esquematizar estos diversos planos, de la siguiente manera:
• valores éticos
Son las aspiraciones ideales que el ser humano busca con su conducta en la historia. Todo
sistema de pensamiento moral tiene un valor ético que podríamos decir supremo, máximo o
último, que hace de regla para juzgar a los demás. Ej. de valores: la verdad, la vida, la
persona, el amor, la justicia, etc.
• principios
Son afirmaciones universales que expresan cómo se puede defender al Valor ético último y
hacen de fundamento a las normas. Ej. toda persona merece ser respetada
Guía de ÉTICA
67
• normas éticas
prescribe aquellos caminos o vías para que el valor y los principios se
concreten en una determinada situación. Ej. no mentir
• juicios particulares
frente a una determinada situación, las ʺcreenciasʺ respecto a los hechos llevan a juicios
ʺéticosʺ Ej. Ocultar esta afirmación es mentir.
Actividad Sugerida Nro. 10. Grupo Cooperativo
Examinar si hay un significado común a las diferentes
acepciones del término valor:
• “El valor de esta joya es incalculable.”
• “Se ha hecho un estudio sociológico sobre los
valores de la juventud venezolana.”
• “La bolsa es un mercado de valores.”
• “Tuvo el valor de negarlo.”
• “Hay que tener valor para practicar el alpinismo.”
• “Juan es un joven valor del béisbol venezolano”
• “El valor de este cuadro es superior a su precio.”
• “Este edificio es de un gran valor.”
• “Ayudó a unas personas que lo necesitaban; fue un
acto de un gran valor. “
• “La justicia es uno de los valores fundamentales.”
Elaborar un texto de cinco líneas dónde se explique de
manera sencilla qué es un valor.
Buscar dos ejemplos de valores que se puedan aplicar a
cosas y dos que se puedan aplicar a personas. Analizar
cuáles de ellos son superiores. Fundamentar la opinión
Valores y Hechos
Valoramos y somos valorados. Valoramos las acciones de los otros, valoramos las personas de
nuestro entorno y valoramos los objetos que nos rodean; simultáneamente, los otros valoran
nuestras acciones y valoran nuestra persona. Los humanos no sabemos vivir sin valorar; no
tenemos una actitud indiferente y pasiva frente a la realidad, sino que la sentimos bella o fea,
buena o mala, agradable o penosa, como noble o vil.
Atribuimos un valor a una acción cuando afirmamos que es buena, atribuimos un valor a una
persona cuando decimos que es bella, atribuimos un valor a un objeto cuando afirmamos que
es útil. Pero las cualidades buena, bella y útil aplicadas a una acción (por ejemplo, ayudar a
un amigo), a una persona (por ejemplo, a la María) o a un objeto (mis deportivas) no son
Guía de ÉTICA
68
visibles como lo son las acciones o las personas, ni se pueden tocar como se pueden tocar los
objetos.
Un valor es, pues, una cualidad, una propiedad o una característica que, atribuida a acciones,
personas u objetos, justifica una actitud positiva y preferencial hacia ellos. Una acción, una
persona o un objeto forman parte del mundo de lo que es; son hechos. Cuando hablo de ellos,
estoy haciendo una descripción de una realidad física. Es descripción de un hecho o un
enunciado fáctico la expresión: ʺpor internet circulan miles de textosʺ. Los enunciados fácticos
son verdaderos o falsos en función de su correspondencia o no con los hechos.
Pero, ¿qué pasa si afirmo: ʺinternet es una red fantásticaʺ? Ahora ya no hablo de hechos, sino
de valores: he ido más allá de los hechos: a la red le atribuyo una cualidad positiva y muestro
mi actitud favorable, mi estima o mi apreciación. Es una valoración de la cual no se puede
decir que sea verdadera o falsa. Descripciones y valoraciones son dos maneras de hablar de la
realidad: en nuestras descripciones enunciamos juicios de hechos, en nuestras valoraciones,
juicios de valores.
La distinción entre hecho y valor ha sido muy esclarecedora en los debates éticos. Nos
muestra los dos mundos en los cuales nos movemos los humanos, el mundo de lo que es y el
mundo de lo que debería ser. Lo que debería ser es aquello deseable y bueno que
consideremos un valor. Cuando tenemos dudas sobre si lo que tratemos es un hecho o un
valor podemos hacernos la siguiente pregunta: ʺel enunciado, se refiere a tal y como son las
cosas o a tal y como deberían ser?ʺ Obviamente, si se refiere a tal y como deberían que ser las
cosas, entonces estamos hablando de valores. Así, pues, las cualidades valorativas van más
allá de los hechos, muestran una especie de plus, una apertura a un mundo superior.
Actividad Sugerida Nro. 11. Grupo Cooperativo
• Buscar artículos de prensa dónde se aplique la
distinción entre hechos y valores. Distinguir ambos
aspectos.
• Organizar una pequeña hemeroteca, explicando la
distinción en cada uno de los artículos entre hechos y
valores.
Valores Morales
Los valores sirven para orientar la acción humana. Dado que existen tipos de acciones, existen
diferentes tipos de valores. A continuación tienes una de las posibles clasificaciones de las
dimensiones de la acción humana que nos permitirá diferenciar tipos de valores:
Guía de ÉTICA
69
a) Acciones de carácter técnico-práctico: son las que se refieren a los problemas de
subsistencia y mejoramiento de la vida material. Por ejemplo, la fabricación de
productos para nuestro bienestar.
b) Acciones de carácter estético: son las referidas al ámbito de la belleza, de lo que es
agradable. Por ejemplo, escuchar música o pintar un cuadro.
c) Acciones de carácter moral: referentes al “deber ser” en nuestra relación con los otros.
Por ejemplo, no engañar a alguien aunque hacerlo me beneficiara.
Lo que tienen más propio los valores éticos (o, si queremos, los valores morales) es el
imperativo de acción que conllevan, es decir, son unos valores que se nos imponen como
pautas de nuestra acción. Los valores éticos, pueden no coincidir con nuestros deseos, pero
sentimos que debemos intentar realizarlos si no queremos perder categoría como personas
que somos. Nadie está obligado a ser una persona bella, ágil o simpática, pero toda persona
está moralmente obligada a ser justa. Los valores éticos, a diferencia de los que no lo son,
dependen de la libertad humana: una persona puede no ser justa, negando la exigencia
universal de justicia. Y porque dependen de la libertad, los valores éticos sólo pueden
atribuirse a las personas, no a las cosas: un paisaje puede ser bello pero no justo, unos zapatos
deportivos pueden ser cómodos pero no buenas en sentido moral.
Actividad Sugerida Nro. 12. Grupo Cooperativo
Señalar qué valores están presentes en las siguientes
frases:
“El mecánico consigue con pocos medios que las motos
corran más.”
“Ahorrar agua es una tarea de todos.”
“Haz bien y no mires a quién.”
“Me gusta la portada de este disco.”
“Han inventado un nuevo ordenador que responde a la
voz humana.”
“Los países desarrollados no contribuyen económicamente
al desarrollo de los pobres.”
Valores y elección
Los valores son proyectos ideales de comportarse y de existir que el ser humano aprecia,
desea y busca. Son opciones personales que se adquieren desde las posibilidades activas de la
voluntad. Los valores son características de la acción humana que mueven la conducta,
orientan la vida y marcan la personalidad.
A diferencia de los animales, cuya conducta viene determinada por los instintos, los seres
humanos pueden y tienen que elegir entre distintas posibilidades. No obstante, la elección no
se hace nunca en el vacío; se hace de acuerdo con valores que representan las preferencias
Guía de ÉTICA
70
humanas y sirven así para orientar la acción. Todos los valores comportan un deber ser: es
deseable ser alegre, ser enérgico, ser útil. Pero los valores éticos, además de éste deber ser
implican un deber hacer, son una prescripción o norma que tenemos que cumplir.
“La vida humana es constitutivamente moral, no sólo (....) porque nuestra vida está por hacer, no se
nos da determinada, sino también porqué el proyecto de vida individual y colectivo, se configura
necesariamente en torno a unos ideales, a unos valores, que finalmente, o son éticos o están contra la
ética. Podemos equivocarnos en nuestros juicios, actuar de buena o mala fe, pero lo que hagamos o
nos propongamos, lo que decidamos, cuando realmente es importante y no trivial, será justo o
injusto, leal o desleal, humano o inhumano. Los criterios que la historia ha ido forjando como
principios del juicio ético son aún bastante inciertos y se prestan a más de una interpretación o
aplicación, pero sería falso decir que carecemos en absoluto de unos puntos de referencia para
valorar lo que hacemos o queremos.
(Camps. 1990. Pág. 16-17).
Actividad Sugerida Nro. 13. Individual
Cada estudiante deberá escribir en su casa, su
autobiografía y traerla a la clase.
La autora del texto anterior afirma que “el proyecto de
vida individual y colectivo se contigua en torno a unos
ideales, a unos valores.”
Releer la autobiografía y analizar y reflexionar sobre los
valores ausentes y presentes en ella.
Explicitar en media cuartilla cuáles son los valores que han
regido tu vida y cuáles son los que adoptarás para tu
desarrollo futuro.
Valores y cambios según la época histórica
1. Los valores de la modernidad
Durante la Revolución Francesa se proclamaron unos ideales o valores universales. La
igualdad, la libertad y la fraternidad ya no eran derechos restringidos a un sector poblacional
o a una parte de la humanidad, sino derechos universales. Esta proclamación fue uno de los
frutos del prometedor movimiento, encabezado por los filósofos modernos e ilustrados, que
se conoce con el nombre de modernidad. La modernidad daba fundamento a los ideales
revolucionarios de igualdad, libertad y fraternidad; afirmaba la primacía del individuo, de la
democracia, del progreso; enaltecía la razón humana como capaz de resolver todas los
problemas y todos los obstáculos. Los hombres modernos consideraban que sus ideales eran
universalmente realizables.
Guía de ÉTICA
71
Pero el proyecto de la modernidad, diseñado fundamentalmente en los siglos XVII y XVIII,
emprendió un equívoco camino a lo largo del siglo XIX y parte del XX. EL hombre moderno,
transformado en colonizador, legitimó su expansión en cualquier parte del planeta
argumentando que sus valores, valores universales, se habían de imponer como tales, que la
civilización occidental, la ʺcivilizaciónʺ, tenía que dominar y devenir realmente universal. Los
valores, las instituciones y la cultura de Occidente se exportaron por todas partes; esta era,
precisamente, una tarea a la cual el hombre blanco no podía renunciar: era su misión
histórica.
Simultáneamente, otros hombres modernos denunciaban estos afanes de sus coetáneos.
Sospechaban que detrás de los grandes ideales había intereses económicos y tendencias
depredadoras.
2. Siglo XX: un mundo de civilizaciones
Tras la Primera Guerra Mundial, Europa y EE.UU. gobernaban, en forma de territorios
coloniales o con control indirecto, casi la mitad del planeta: la civilización occidental se
imponía. Terminada la Segunda Guerra Mundial, el mapa se transformó notablemente. En las
primeras décadas se implantó la política de bloques, el bloque occidental encabezado por
EE.UU. y el bloque comunista encabezado por la URSS. En las décadas posteriores, las de la
guerra fría, el planeta incorporó un tercer bloque, el de los estados no alineados. Esta
panorámica se descompuso en los lustros finales del siglo XX.
En pleno siglo XX, los pueblos no occidentales anhelaban el bienestar, la tecnología y la
cohesión política de las sociedades occidentales; diseñaban su crecimiento imitando los
valores y las instituciones. En las dos décadas finales del siglo XX se ha invertido la situación:
los pueblos no occidentales retornan a sus orígenes, ya no pueden esperar que Occidente los
otorgue poder y riqueza. Se rechaza una cultura occidental que, en teoría, tiene como punto
de referencia una ética universal y incondicional, mientras que, en la práctica, se comporta
siguiendo una ética ajustada a los propios intereses. Muchos pueblos están encontrando y
defendiendo su identidad.
No sólo el resurgimiento islámico es un testimonio de la emergencia de un mundo
pluri-civilizacional, sino también la afirmación asiática y las diferencias dentro de occidente:
Latinoamérica, Europa y EEUU. Tanto en China, sede de la milenaria civilización confuciana,
como en Japón o en el mismo mundo hindú se dan procesos de indigenización, es decir, de
retorno a las más propias raíces culturales. Los pueblos latinoamericanos y los pueblos
indígenas están reivindicando sus identidades y sus valores.
Guía de ÉTICA
72
El resurgir islámico actual se presenta como un rechazo a la corrupción y falta de
valores de Occidente, aspira a una religión pura, auténtica y exigente, predica el trabajo, el
orden y el dominio de sí mismo. Es una reforma, un despertar que quiere ser global, una
ʺreislamizaciónʺ de toda la sociedad. Las civilizaciones asiáticas, con más poder y capacidad
económica que el mundo islámico, han experimentado un ritmo creciente de modernización
asociado a un ritmo decreciente de occidentalización. El crecimiento y éxito económico
asiático ha estimulado la confianza y seguridad en la cultura autóctona, una cultura que tiene
como valores el orden, la disciplina, el trabajo, el predominio de la colectividad, la
moderación, la frugalidad, el ahorro.
3. Actitud posmoderna
El reconocimiento de que nuestro planeta es un mundo pluri-civilizacional, los
estudios de diferentes antropólogos sobre los valores propios de otros culturas, los abusos de
los occidentales en el dominio de otros pueblos, el hundimiento del optimismo respeto al
progreso humano, etc. han llevado a cuestionarse los ideales de la modernidad,
especialmente, la confianza en las posibilidades de la razón como herramienta capaz de
resolver los conflictos entre los humanos y de establecer aquello que es éticamente válido
para todos. Así, en las últimas décadas del siglo XX, ha surgido una nueva sensibilidad o una
nueva actitud, la posmoderna, que tiene como característica clave asumir el debilitamiento de
la razón frente a los grandes cuestiones: la razón no puede fundamentar unos valores
universales.
Los pensadores llamados “postmodernos” argumentan que los ideales de la
modernidad, en un mundo más y más plural, no pueden llegar a ser universales; una
valoración ética de ninguna manera se puede imponer por encima de otra. Se resume la
actitud posmoderna defendiendo, en dirección opuesta a la de los pensadores modernos, que
el ideal occidental de humanidad se ha mostrado como uno ideal más entre otros, no
necesariamente peores, y que se no puede pretender establecer la verdadera esencia del
hombre. Desde una cultura determinada, por ejemplo para la Occidental, no hay manera
racional de fundamentar unos valores o unos ideales más que no paso otros.
Esta sensibilidad posmoderna recoge la posición de muchos antropólogos según la
cual las maneras de vivir y los ideales o valores más diversos de la humanidad tienen igual
validez. Un relativismo cultural que tiende en remarcar las innegables diferencias debilitando
la fuerza de lo mucho que hay en común.
Actividad Sugerida Nro. 14. Grupo colaborativo y Plenaria
Analizar cómo se ha manifestado en tu comunidad,
localidad, estado, país el rescate de los valores de
identidad antes ocultos en los llamados valores
“universales” de Occidente.
Guía de ÉTICA
73
Valores Universales: Ética mínima
En diferentes momentos históricos se ha argumentado en favor y en contra de la
necesidad y de la posibilidad de exigencias éticas válidas para todo el mundo. Hoy, la
reflexión sobre la necesidad de una ética mínima compartida o universal es consecuencia de
la doble tendencia dominante en nuestro mundo pluricultural, la centrípeta hacia la
afirmación de aquello que es más propio y la centrífuga hacia el aumento de relaciones
multiculturales, es decir, la tendencia a la indigenización o al retorno a aquello que se
considera cultura autóctona y la tendencia a la globalización de las comunicaciones.
La búsqueda de aquello que es común a las diferentes sociedades va a hacer más
amigables las inevitables relaciones y los intercambios. Sin un consenso ético, sin un mínimo
de valores y actitudes básicas compartidas, será difícil que funcione el orden económico y
jurídico que todos los Estados pretenden establecer.
Pero, ¿es posible una ética mínima? En todas las culturas y en todas las civilizaciones
se dan normas éticas y valores asumidos por los sus correspondientes miembros.
Ciertamente, los contenidos de estas pautas varían, pero si nos fijamos ya no en la norma
moral concreta sino en el principio ético que la inspira, entonces disminuyen las diferencias.
Todas las sociedades tienen unas necesidades básicas compartidas y un sistema de valores
que satisface estas necesidades.
Desde una perspectiva filosófica podemos argumentar que la razón humana es una
capacidad que los humanos tenemos en común y que hace posible, utilizando argumentos, ir
más allá del punto de vista particular. Esta razón compartida nos permite hablar de una
humanidad compartida: entre los humanos no pueden haber diferencias tan grandes que
hagan imposible unas exigencias mínimas compartidas.
Una ética mínima compartida puede ser asumida, pese a las discrepancias dogmáticas,
por todas aquellas culturas que se hallan en las raíces de las civilizaciones de nuestro mundo.
Una valiosa propuesta para ir más allá del propio punto de vista y acercarse a una visión más
universal. Es un imperativo ético formulado en Occidente pero también vivo en las raíces de
otras civilizaciones; el chino Confucio, en el siglo VI antes de Cristo, ya decía: ʺlo que no
desees para ti, no lo hagas a los otros hombresʺ. Esta pauta común es conocida como la regla
de oro de la ética. ¿No podría constituir esta regla de oro, este principio de universalidad que
no exige sino intentar ponerse en el puesto del otro, la primera exigencia ética mínima?
Unida a la regla de oro, una segunda exigencia: considerar al otro, a todo ser humano,
un sujeto con dignidad y derechos. Un ser que tiene un valor en sí mismo; que es fin, no un
medio o un instrumento en utilizar.
Guía de ÉTICA
74
Una tercera exigencia: poner en el consenso, no en la lucha, la vía para resolver los
problemas y conflictos humanos. Una pauta ética que, de cumplirse, evitaría muchos
padecimientos humanos.
Leonardo Boff propone una Ética Mundial o Consenso mínimo entre humanos, que
incluye:
• LA RESPONSABILIDAD: Para que nuestros actos no destruyan los sistemas de
vida
• LA SOLIDARIDAD: En función de la ley de sinergia, no la lucha para sobrevivir,
no la ley del más fuerte, sí la tolerancia, el apoyo mutuo.
• EL CUIDADO: No siempre actuar en función del LOGOS (razón), sino del
PATHOS. La capacidad de sentir, tener simpatía. Relación amorosa con la realidad.
• LA COMPASIÓN: No como misericordia, sino en cuanto capacidad de frenar los
deseos de posesión, de renunciar a dominar al otro, respetar su alteridad, sufrir con
el que sufre.
• LA LIBERACIÓN: Intentando mediar para cambiar la situación de inequidades.
“Pero necesitamos antes que nada una utopía: mantener la humanidad re-unida en la
misma Casa Común contra aquellos que quieren bifurcarla haciendo de los diferentes
desiguales, y de los desiguales desemejantes. A continuación, necesitamos potenciar el
nicho de donde irrumpe la ética: la inteligencia emocional, el afecto profundo (pathos) de
donde emergen los valores. Sin sentir al otro en su dignidad, como semejante y como
próximo, jamás surgirá una ética humanitaria. Además, importa vivir -en el día a día, y
más allá de las diferencias culturales- tres principios comprensibles para todos: el cuidado
que protege la Vida y la Tierra, la cooperación que hace que dos más dos sean cinco, y la
responsabilidad que se preocupa de que las consecuencias de todas nuestras prácticas sean
benéficas. Y, por fin, alimentar un aura espiritual que dará sentido al todo. La nueva era,
será de la ética o no será.”
Leonardo Boff, 2003
«Las poblaciones humanas actuales se asemejan genéticamente las unas a las otras, aún
cuando tienen aspectos físicos muy diversos. De hecho, la «carrocería» del cuerpo, el
aspecto externo -color, forma, dimensión-, todo cuanto está en contacto directo con el
entorno, todo eso es muy inestable y evolucionó rápidamente después de las primeras
migraciones. En cambio, el «motor», todo cuanto es interior, no cambia: los doscientos
once huesos que forman el esqueleto humano no han cambiado mucho desde los primeros
antepasados primates; aunque la presencia de este gen o de aquel otro difiera algo según
los pueblos, el material genético de todos los seres humanos actuales continúa hecho a
partir de mismo stock ancestral común de la especie. Este patrimonio común nos viene de
los cinco o diez mil «reproductores» de la prehistoria. Con el paso del tiempo ha
aumentado hasta los seis mil millones de ejemplares actuales, ¡pero es el mismo! Por su
parte, si juntamos todos los genes actuales, encontramos un patrimonio genético parecido
al que se encuentra al este de la África, en Oriente Próximo y en la península india.
Guía de ÉTICA
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«Hay personas que aún creen en la posibilidad de dividir la humanidad en razas
diferenciadas. Es imposible. Todas las clasificaciones que se pueden inventar son
arbitrarias a la fuerza. Decir que los humanos no se pueden clasificar no significa que no
tengan diferencias. Al contrario: la diversidad de los humanos es inmensa, extrema. Es
desconcertante. Todos juntos formamos una sola especie, todos tenemos el mismo
repertorio de genes, todos hemos salido de los mismos antepasados, todos hablamos
lenguas diferentes derivadas de una misma lengua. Y, como individuos, cada uno de
nosotros es único. En realidad, la especie humana está compuesta de casos particulares.
Todo el mundo es diferente a todo el mundo. Desde nuestros primeros antepasados,
ochenta mil millones de seres humanos se han sucedido en la Tierra. Y, sin embargo,
nunca ha habido nadie como usted ni como yo en toda la historia del hombre. O sea que
todos somos diferentes. Y todos somos parientes...»
LANGANEY, André, CLOTTES, Jean; GUILAINE, Jean; SIMONNET, Dominique. La
historia más bella del hombre. Como la Tierra se hizo humana. Barcelona: Anagrama
Una propuesta
Es necesario hacer valer la verdad, buscar las causas económicas, políticas, sociales y
morales que permitan explicar los actos terroristas, la respuesta de Estados Unidos de
Norteamérica al invadir Afganistán e Irak, el caos político que vivimos.
En cuanto al ámbito moral, en defensa de la verdad, avalando los principios
expuestos de una Ética Universal: Respetar la Vida, actuar con Justicia, ser Veraces; los
países inmersos en la guerra, los hombres de acción y los políticos que dirigen y se
responsabilizan de estas acciones, la conclusión que pongo a consideración es la siguiente:
- Evidentemente, la política actual ignora estos preceptos, justifica asesinatos, se
asume víctima de fanatismos religiosos, o bien de intereses económicos perversos,
defiende sus ideales políticos matando, robando, mintiendo, destruyendo a seres humanos
como medios de sus fines políticos.
- El incumplimiento de los principios morales, no solamente ahora, muestra una
política inhumana, a pesar de ciertos beneficios que trae consigo, incapaz de proteger a los
ciudadanos a través de acciones éticamente aceptables.
- Lo que no significa pretender dejar de hacer política, para respetar estos preceptos,
pues, como lo afirma Pasquino, se requiere de ésta porque los seres humanos no somos
ángeles. Lo que propongo es defender una política acorde con las cualidades que
deseamos mantener en nuestro ámbito individual y social, con principios éticos. Una ética
Universal es un fundamento válido de una política actual, si pretendemos continuar en
este planeta.
- Esta propuesta, en defensa de una Ética Universal, contempla exigir a los
gobernantes, en sus decisiones políticas, cumplir con principios éticos, comprometerlos,
como servidores públicos, a utilizar los mejores medios (no militares) para hacer valer el
diálogo entre las partes en conflicto, defender el mutuo reconocimiento de derechos, que
permita dignificar el principio “haz a los demás lo que quieres que te hagan a ti” para
hacer posible la seguridad y la paz mundial.
Guía de ÉTICA
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Y sin subestimar el papel decisivo de los Estados y los políticos en la responsabilidad
y resolución del conflicto bélico, es momento de hacer referencia a las implicaciones
personales de aceptar o rechazar esta Ética Universal, para enfrentar el desorden político
que hoy vivimos.
- Si sólo nos lamentamos de estos sucesos, o esgrimimos que un factor, el económico,
es el responsable de esta guerra no estamos buscando la verdad, queremos mostrarnos
sensibles ante las muertes, o suspicaces e “inteligentes”, pero no estamos aceptando la
parte de responsabilidad que nos corresponde, que es ser sujetos sociales, tener un
compromiso político, en la medida de nuestras actividades y que debemos asumirlo.
- En nuestras actividades debemos mostrar la importancia que tiene el compromiso
con una cultura de la no violencia, una cultura solidaria con un orden económico justo y
una cultura de la tolerancia, honradez y veracidad.
- Si estamos en contra de la guerra, ejemplifiquemos en nuestras acciones que las
diferencias o desigualdades que vivimos se pueden resolver sin la violencia.
- No debemos tolerar más muertes, por más justificación política, ideológica o
religiosa que pareciera tener la actividad bélica. Debemos defender la capacidad de
tolerarnos en las diferencias, porque diversidad e igualdad no deben mantenerse
excluidas.
- La igualdad no debe reducirse a la formalidad jurídica, debemos aceptarnos iguales
en tanto que todos somos capaces de construir nuestra individualidad y es por esa
igualdad, en el resultado de esa construcción, lo que nos hace también ser diferentes, al
apropiarnos de una manera de ser ante nuestro medio cultural.
- Defender la paz, un orden social justo, es también cuestión de principios morales,
donde cada uno entiende y realiza el esfuerzo, el riesgo y el compromiso de No matar, No
Robar, No mentir y exige en consecuencia una política apoyada en principios éticos,
acorde a lo que creemos y hacemos.
En defensa de una ética universal Propuesta para enfrentar el desorden político actual.
Flor Alejandrina Hernández Carballido
Actividad Sugerida Nro. 15. Individual y Plenaria
Realizar una propuesta (lista y fundamentación) de los
valores ético-morales que debe poseer un estudiante y un
egresado de la Universidad Bolivariana de Venezuela.
Realizar un debate en clase y establecer la Ética Mínima
Universal para los ubevistas.
Realizar un afiche con los valores que conforman la Ética
UBV
Igualdad, Libertad y Solidaridad
Los valores éticos se clasifican según diferentes puntos de vista. Considerando el nivel de
mayor o menor incidencia social, hablamos de valores éticos públicos o cívicos y de valores
Guía de ÉTICA
77
éticos privados o personales. Justicia y bien son los valores fundamentales o básicos; todos los
otros valores éticos no son sino concreciones de éstos.
Valores Éticos
Públicos o Cívicos Privados o Personales
Justicia – Bien
Igualdad Amistad
Libertad Autenticidad
Solidaridad Creatividad
Tolerancia o Respeto Activo
Cooperación
Responsabilidad
La Igualdad, la Libertad y la Solidaridad son valores que la humanidad ha venido buscando y
promoviendo para la organización de su convivencia. El concepto de libertad evolucionó
desde una teoría de la libertad entendida como no- impedimento a una teoría de la libertad
entendida como autonomía. Entonces se comenzó a entender por “libertad” no ya solamente
el no ser impedido por normas externas, sino el darse normas a sí mismo, el obedecer a leyes
promulgadas por nosotros y para nosotros mismos. Rousseau decía, en este sentido, que la
libertad es “la obediencia a la ley que está prescrita por nosotros”.
La igualdad entre los seres humanos es una vieja aspiración de los mismos. Es evidente que
entre los seres humanos existen diferencias, lo cual lejos de ser un problema, puede
considerarse como algo enriquecedor. El problema surge cuando, a partir de estas diferencias,
se intenta legitimar un trato desigual, algún tipo de discriminación.
La justicia nunca es completamente igualitaria, nunca llega a realizarse del todo. Necesita ser
compensada con sentimientos de ayuda, de amistad, de colaboración, de reconocimiento del
otro. La igualdad natural es un mito. Pues bien, por todas estas razones que socavan y
empequeñecen el ideal de la justicia como único fin, es preciso cuidar y atender a otro valor
vecino de la justicia, el valor que consiste en mostrarse unido a otras personas o grupos,
compartiendo sus intereses y sus necesidades, en sentirse solidario del dolor y sufrimiento
ajenos. La solidaridad es, pues, una virtud, que debe ser entendida como condición de la
justicia, y como aquella medida que, a su vez, viene a compensar las insuficiencias de esa
virtud fundamental. (Camps, 1990).
Valores que rigen la Declaración del Milenio de las Naciones Unidas y los Objetivos de
Desarrollo del Milenio
Los Objetivos de Desarrollo del Milenio, contemplados en la Declaración del Milenio,
deben ser parámetros que sirvan para medir los avances realizados en materia de
Guía de ÉTICA
78
desarrollo, paz y derechos humanos, regidos por “determinados valores fundamentales...
esenciales para las relaciones internacionales en el siglo XXI”. Estos incluyen:
• La libertad. Los hombres y las mujeres tienen derecho a vivir su vida y a criar a sus hijos
con dignidad y libres del hambre y del temor a la violencia, la opresión o la injusticia. La
mejor forma de garantizar esos derechos es contar con gobiernos democráticos y
participativos basados en la voluntad popular.
• La igualdad. No debe negarse a ninguna persona ni a ninguna nación la posibilidad de
beneficiarse del desarrollo. Debe garantizarse la igualdad de derechos y oportunidades de
hombres y mujeres
• La solidaridad. Los problemas mundiales deben abordarse de forma que los costos y las
cargas se distribuyan con justicia, conforme a los principios fundamentales de la equidad y
la justicia social. Los que sufren, o los que menos se benefician, merecen la ayuda de los
más beneficiados.
• La tolerancia. Los seres humanos se deben respetar mutuamente, en toda su diversidad
de creencias, culturas e idiomas. No se deben temer ni reprimir las diferencias dentro de
las sociedades ni entre éstas; antes bien, deben apreciarse como preciados bienes de la
humanidad. Se debe promover activamente una cultura de paz y diálogo entre todas las
civilizaciones.
• Responsabilidad común. La responsabilidad de la gestión del desarrollo económico y
social en el mundo, lo mismo que en lo que hace a las amenazas que pesan sobre la paz y
la seguridad internacionales, debe ser compartida por las naciones del mundo y ejercerse
multilateralmente. Por ser la organización más universal y más representativa de todo el
mundo, las Naciones Unidas deben desempeñar un papel central a este respecto.”
(Naciones Unidas 2000)
• El respeto a la naturaleza. Es necesario actuar con prudencia en la gestión y ordenación
de todas las especies vivas y todos los recursos naturales, conforme a los preceptos del
desarrollo sostenible. Sólo así podremos conservar y transmitir a nuestros descendientes
las inconmensurables riquezas que nos brinda la naturaleza. Es preciso modificar las
actuales pautas insostenibles de producción y consumo en interés de nuestro bienestar
futuro y en el de nuestros descendientes.
ONU, 2000
Valores de una nueva civilización
Michael Löwy y Frei Betto
(…) Nosotros, los del Foro Social Mundial, creemos en ciertos valores que iluminan
nuestro proyecto de transformación social e inspiran nuestra imagen de un nuevo mundo
posible. Aquellos que se reúnen en Davos -banqueros, ejecutivos y jefes de Estado, que
dirigen la globalización neoliberal (o globocolonización)- también defienden valores. No
debemos subestimarlos, pues ellos creen en tres grandes valores y están dispuestos a
luchar por todos los medios para salvaguardarlos -hasta la guerra, si fuera preciso. Tres
importantes valores, contenidos en el corazón de la civilización capitalista occidental, en
Guía de ÉTICA
79
su forma actual. Los tres grandes valores del credo de Davos son: el dólar, el euro y el yen.
Estos tres no dejan de tener sus contradicciones, pero juntos constituyen la escala de
valores neoliberal globalizada.
La característica principal común de estos tres valores es su naturaleza estrictamente
cuantitativa: no conocen el bien y el mal, lo justo y lo injusto. Conocen apenas cantidades,
números, cifras: uno, cien, mil, un millón, un billón. Quien tiene un billón -de dólares,
euros o yens- vale más que quien tiene sólo un millón, y mucho más que aquél que sólo
tiene mil. Y obviamente, aquel que no tiene nada, o casi nada, nada vale en la escala de
valores de Davos. Es como si no existiese. Está fuera del mercado y, por lo tanto, del
mundo civilizado. Juntos, los tres valores constituyen una de las divinidades de la religión
económica liberal: la Moneda o, como se decía en arameo, Mamon. Las otras dos
divinidades son el Mercado y el Capital. Se trata de fetiches o ídolos, objetos de un culto
fanático y exclusivo, intolerante y dogmático. Este fetichismo de la mercancía, según Marx;
o esta idolatría del mercado -para utilizar la expresión de los teólogos de la liberación
Hugo Assmann y Franz Hinkelammert- y del dinero y del capital, es un culto que tienen
sus iglesias (las Bolsas de Valores); sus Santos Oficios (FMI, OMC etc.); y la persecución a
los herejes (todos nosotros, los que creemos en otros valores). (…). Un vasto clero de
especialistas y gestores explica los dogmas del culto a las multitudes profanas,
manteniendo las opiniones heréticas lejos de la esfera pública. Las reglas éticas de esta
religión son las ya establecidas hace dos siglos por el teólogo económico Sir Adam Smith:
que cada individuo busque, de la manera más implacable posible su interés egoísta, sin
prestar atención a su prójimo, y la mano invisible del mercado cuidará del resto, trayendo
armonía y prosperidad a toda la nación.
Esta civilización del dinero y del capital transforma todo en mercancía: la tierra, el
agua, el aire, la vida, los sentimientos, las convicciones, que se venden al mejor precio.
Hasta las personas se vuelven sumisas a la mercancía, pues subvierte la relación
humanitaria persona-mercancía- persona. (…). Ahora, la relación predominante es
mercancía-persona-mercancía. La marca de la camisa que visto me imprime valor. (…)
1. Valores cualitativos
De cara a esta civilización de la mercantilización universal, que ahoga todas las
relaciones humanas en las «aguas heladas del cálculo egoísta»(2), el Foro Social Mundial
representa, ante todo, un rechazo: «el mundo no es una mercadería»! Esto es, la naturaleza,
la vida, los derechos del hombre, la libertad, el amor, la cultura, no son mercancías. Pero el
FSM encarna también la aspiración a otro tipo de civilización, basada en otros valores que
no son el dinero o el capital. Son dos proyectos de civilización y dos escalas de valores que
se enfrentan, de forma antagónica y perfectamente irreconciliable, en el umbral del siglo
XXI.
¿Cuáles son los valores que inspiran este proyecto alternativo? Se trata de valores
cualitativos, éticos y políticos, sociales y culturales, irreductibles a la cuantificación
monetaria. Valores que son comunes a la mayor parte de los grupos y de las redes que
constituyen el gran movimiento mundial contra la globalización neoliberal.
Podemos partir de los tres valores que inspiraron la Revolución Francesa de 1789 y,
desde entonces, están presentes en todos los movimientos de emancipación social de la
historia moderna: Libertad, Igualdad y Fraternidad. (….) estos principios, inscriptos por la
Guía de ÉTICA
80
clase dominante en el frente de los edificios públicos en Francia, nunca fueron por ella
realizados. (…) Forman parte de la tradición subversiva de lo inacabado, de lo aún noexistente,
de las promesas que no fueron cumplidas. Poseen una fuerza utópica concreta,
que "va más allá del horizonte burgués", una fuerza de dignidad humana que apunta al
futuro, para la "marcha de cabeza alta" de la humanidad, hacia el socialism0.. Si
examinamos de cerca estos valores, desde el punto de vista de las víctimas del sistema,
descubriremos su potencial explosivo y su actualidad en el combate actual contra la
mercantilización del mundo.
¿Qué significa "libertad"? Ante todo, libertad de expresión, de organización, de
pensamiento, de crítica, de manifestación -duramente conquistada por siglos de luchas
contra el absolutismo, el fascismo y las dictaduras. Pero también, y hoy más que nunca, la
libertad en relación a una y otra forma de absolutismo: la dictadura de los mercados
financieros y de la élite de banqueros y empresarios multinacionales que imponen sus
intereses al conjunto del planeta. Una dictadura imperial -bajo la hegemonía económica,
política y militar de los Estados Unidos, única superpotencia global- que se esconde por
detrás de las anónimas y ciegas "leyes del mercado” (…).
Una de las grandes limitaciones de la Revolución Francesa de 1789, fue haber
excluido a las mujeres de la ciudadanía. La feminista republicana Olympe de Gouges, que
escribió la "Declaración de los derechos de la mujer y de la ciudadana", fue guillotinada en
1793. El concepto moderno de libertad no puede ignorar la opresión de género que recae
sobre la mitad de la humanidad, y la importancia capital de la lucha de las mujeres por su
liberación. En este combate tiene particular significado el derecho de las mujeres de
disponer de su propio cuerpo.
2. Igualdad y Fraternidad
¿Qué significa «igualdad»? En las primeras Constituciones revolucionarias se
inscribió la igualdad ante la ley. Ésta es absolutamente necesaria y está lejos de existir en la
realidad del mundo de hoy- más bien insuficiente. El problema de fondo es la monstruosa
desigualdad entre el Norte y el Sur del planeta y, dentro de cada país, entre la pequena
élite que monopoliza el poder económico y los medios de producción, y la gran mayoría
de la población que vive de su fuerza de trabajo -cuando no está en el desempleo, y
excluida de la vida social-. Las cifras son conocidas: cuatro ciudadanos de los EE.UU. -Bill
Gates, Paul Allen, Warren Buffett y Larry Ellyson- concentran en sus manos una fortuna
equivalente al Producto Interno Bruto de 42 países pobres, con una población de 600
millones de habitantes. El sistema de la deuda externa, la lógica del mercado mundial y el
poder ilimitado del capital financiero llevan a un agravamiento de esta desigualdad, que
se profundizó en los últimos 20 años. La exigencia de igualdad y de justicia social -dos
valores inseparables- inspira varios proyectos socio-económicos alternativos que están a la
orden del día. Desde el punto de vista de una perspectiva más amplia, esto implica otro
modo de producción y distribución.
La desigualdad económica no es la única forma de injusticia en la sociedad capitalista
liberal: la persecución de los "indocumentados" en Europa; la exclusión de los
descendientes de esclavos negros e indígenas en las Américas; la opresión de millones de
individuos que pertenecen a las castas de "intocables" en la India; y tantas otras formas de
racismo o discriminación por razones de color, religión o lengua, son omnipresentes del
Guía de ÉTICA
81
Norte al Sur del planeta. Una sociedad igualitaria significa la supresión radical de estas
discriminaciones. Implica también otra relación entre hombres y mujeres, rompiendo con
o más antiguo sistema de desigualdad de la historia humana -el patriarcado-, responsable
por la violencia contra las mujeres, por su marginalización en la esfera pública, y por su
exclusión del empleo. La gran mayoría de pobres y desempleados en el mundo son
mujeres.
¿Qué significa "fraternidad"? Es la traducción moderna del viejo principio judaicocristiano:
el amor al prójimo. Es la sustitución de las relaciones de competencia feroz,
guerra de todos contra todos -que hacen del individuo, en la sociedad actual, un homo
homini lupus (un lobo para los otros seres humanos), por relaciones de cooperación,
ayuda mutua, compartir, solidaridad. Una solidaridad que incluye no sólo a los hermanos
(frater, en latín), sino también a las hermanas, y que supera los límites de la familia, del
clan, de la tribu, de la etnia, de la comunidad religiosa, de la nación, para volverse
auténticamente universal, mundial, internacional. En otras palabras: internacionalista, en
el sentido que dieron a este valor generaciones enteras de militantes del movimiento
obrero y socialista.
(…). La civilización con que soñamos, será "un mundo en el cual caben muchos mundos"
(según la bella fórmula de los zapatistas), una civilización mundial de la solidaridad y de
la diversidad. De cara a la homogeneización mercantil y cuantitativa del mundo, de cara al
falso universalismo capitalista, es más que nunca importante reafirmar la riqueza que
representa la diversidad cultural, y la contribución única e insustituible de cada pueblo, de
cada cultura, de cada individuo.
La democracia como valor imprescindible
Hay otro valor que, desde 1789, es inseparable de los otros tres: la democracia. No
sólo en el sentido limitado que este concepto político tiene en el discurso
liberal/democrático -la libre elección de representantes cada tantos años-, en la realidad
deformada y viciada por el control que ejerce el poder económico sobre los medios de
comunicación. Esta democracia representativa (…) es necesaria pero insuficiente.
Necesitamos formas superiores, participativas, que permitan a la población ejercer
directamente su poder de decisión y control (…).
El gran desafío, desde el punto de vista de un proyecto de sociedad alternativa, es
extender la democracia al terreno económico y social. ¿Por qué permitir en este campo el
poder exclusivo de una élite que rechazamos en el área política? Una democracia social
significa que las grandes opciones socio-económicas, las prioridades de inversiones, las
orientaciones fundamentales de la producción y la distribución, son democráticamente
discutidas y decididas por la propia población, y no por un puñado de explotadores o por
las supuestas "leyes del mercado" (…) A estos grandes valores, producto de la historia
revolucionaria moderna, debemos agregar otro, que es al mismo tiempo el más antiguo y
el más reciente: el respeto al medio ambiente. Encontramos este valor en el modo de vida
de las tribus indígenas de las Américas y de las comunidades rurales pre- capitalistas de
varios continentes, y también en el centro del moderno movimiento ecológico. La
mundialización capitalista es responsable por una destrucción y envenenamiento
acelerados (…) de la tierra, del mar, de los ríos y del aire; (…). Una civilización de la
Guía de ÉTICA
82
solidaridad no puede ser sino una civilización de la solidaridad con la naturaleza, porque
la especie humana no podrá sobrevivir si el equilibrio ecológico del planeta fuera roto.
3. Socialismo como alternativa
Esta lista no tiene nada de exhaustiva. Cada uno podrá, en función de su propia
experiencia y de su reflexión, agregar otros. (…) Creo que a expresión civilización de la
solidaridad, es una síntesis apropiada de este proyecto alternativo. Esto significa, no sólo
una estructura económica y política radicalmente diferente, sino sobre todo, una sociedad
alternativa que valorice las ideas del bien común, el interés público, los derechos
universales, la gratuidad. Propongo definir a esta sociedad con un término que resume,
hace casi dos siglos, las aspiraciones de la humanidad a una nueva forma de vida, más
libre, más igualitaria, más democrática y más solidaria. Un término que -como todos los
otros ("libertad", "democracia" etc.)- fue manipulado por intereses profundamente
antipopulares y autoritarios, pero que no por esto perdió su valor originario y auténtico:
socialismo.
(…)Para concluir: otro mundo es posible, basado en otros valores, radicalmente
antagónicos a los que dominan hoy. Pero no podemos olvidar que el futuro comienza
desde ahora: estos valores ya están prefigurados en las iniciativas que orientan nuestro
movimiento hoy. (…).El futuro comienza hoy y aquí, en estas semillas de una nueva
civilización que estamos plantando en nuestra lucha, y con nuestro esfuerzo de construir
hombres y mujeres nuevos, a partir de los valores subjetivos y éticos que asumimos en
nuestras vidas militantes.
Actividad Sugerida Nro. 16. Grupo Cooperativo y Plenaria
Realizar un cuadro comparativo entre las propuestas y
metas que proponen los textos de Naciones Unidas y Frei
Betto.
Presentar el cuadro en clase, utilizando rotafolio u otro
medio de visualización.
Realizar un debate con todos los participantes.
Derechos Humanos
Los Derechos Humanos son el conjunto de prerrogativas inherentes a la naturaleza de
la persona, cuya realización efectiva resulta indispensable para el desarrollo integral del
individuo que vive en una sociedad jurídicamente organizada.
Los Derechos Humanos son:
• Son universales porque pertenecen a todas las personas, sin importar su sexo,
edad, posición social, partido político, creencia religiosa, origen familiar o
condición económica.
• Son incondicionales porque únicamente están supeditados a los lineamientos y
procedimientos que determinan los límites de los propios derechos, es decir, hasta
Guía de ÉTICA
83
donde comienzan los derechos de los demás o los justos intereses de la
comunidad.
• Son inalienables porque no pueden perderse ni transferirse por propia voluntad;
son inherentes a la idea de dignidad del hombre.
DECLARACION UNIVERSAL DE LOS DERECHOS HUMANOS
Considerando que la libertad, la justicia y la paz en el mundo tienen por base el
reconocimiento de la dignidad intrínseca y de los derechos iguales e inalienables de todos los
miembros de la familia humana;
Considerando que el desconocimiento y el menosprecio de los derechos humanos han
originado actos de barbarie ultrajantes para la conciencia de la humanidad; y que se ha
proclamado, como la aspiración más elevada del hombre, el advenimiento de un mundo en
que los seres humanos, liberados del temor y de la miseria, disfruten de la libertad de palabra
y de la libertad de creencias;
Considerando esencial que los derechos humanos sean protegidos por un régimen de
Derecho, a fín de que el hombre no se vea compelido al supremo recurso de la rebelión contra
la tiranía y la opresión;
Considerando también esencial promover el desarrollo de relaciones amistosas entre las
naciones;
Considerando que los pueblos de las Naciones Unidas han reafirmado en la Carta, su fe en
los derechos fundamentales del hombre, en la dignidad y el valor de la persona humana y en
la igualdad de derechos de hombres y mujeres; y se han declarado resueltos a promover el
progreso social y a elevar el nivel de vida dentro de un concepto más amplio de libertad;
Considerando que los Estados Miembros se han comprometido a asegurar, en cooperación
con la Organización de las Naciones Unidas, el respeto universal y efectivo a los derechos y
libertades fundamentales del hombre; y
Considerando que una concepción común de estos derechos y libertades es de la mayor
importancia para el pleno cumplimiento de dicho compromiso;
LA ASAMBLEA GENERAL
Proclama LA PRESENTE DECLARACIÓN UNIVERSAL DE DERECHOS HUMANOS como
ideal común por el que todos los pueblos y naciones deben esforzarse, a fín de que tanto los
individuos como las instituciones, inspirándose constantemente en ella, promuevan,
Guía de ÉTICA
84
mediante la enseñanza y la educación, el respeto a estos derechos y libertades, y aseguren,
por medidas progresivas de carácter nacional e internacional, su reconocimiento y aplicación
universales y efectivos, tanto entre los pueblos de los Estados Miembros como entre los de los
territorios colocados bajo su jurisdicción.
Artículo 1
Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y, dotados como están
de razón y conciencia, deben comportarse fraternalmente los unos con los otros.
Artículo 2
1. Toda persona tiene todos los derechos y libertades proclamados en esta Declaración,
sin distinción alguna de raza, color, sexo, idioma, religión, opinión política o de
cualquier otra índole, origen nacional o social, posición económica, nacimiento o
cualquier otra condición.
2. Además, no se hará distinción alguna fundada en la condición política, jurídica o
internacional del país o territorio de cuya jurisdicción dependa una persona, tanto si se
trata de un país independiente, como de un territorio bajo administración fiduciaria,
no autónomo o sometido a cualquier otra limitación de soberanía.
Artículo 3
Todo individuo tiene derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad de su persona.
Guía de ÉTICA
85
Artículo 4
Nadie estará sometido a esclavitud ni a servidumbre; la esclavitud y la trata de esclavos están
prohibidas en todas sus formas.
Artículo 5
Nadie será sometido a torturas ni a penas o tratos crueles inhumanos o degradantes.
Artículo 6
Todo ser humano tiene derecho, en todas partes, al reconocimiento de su personalidad
jurídica.
Artículo 7
Todos son iguales ante la ley y tienen, sin distinción, derecho a igual protección de la ley.
Todos tienen derecho a igual protección contra toda discriminación que infrinja esta
Declaración contra toda provocación a tal discriminación.
Artículo 8
Toda persona tiene derecho a un recurso efectivo, ante los tribunales nacionales competentes,
que la ampare contra actos que violen sus derechos fundamentales reconocidos por la
constitución o por la ley.
Artículo 9
Nadie podrá ser arbitrariamente detenido, preso ni desterrado.
Artículo 10
Toda persona tiene derecho, en condiciones de plena igualdad, a ser oída públicamente y con
justicia por un tribunal independiente e imparcial, para la determinación de sus derechos y
obligaciones o para el examen de cualquier acusación contra ella en material penal.
Artículo 11
1. Toda persona acusada de delito tiene derecho a que se presuma su inocencia mientras no se
pruebe su culpabilidad, conforme a la ley y en juicio público en el que se le hayan asegurado
todas las garantías necesarias para su defensa.
Guía de ÉTICA
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2. Nadie será condenado por actos u omisiones que en el momento de cometerse no fueron
delictivos según el Derecho nacional o internacional. Tampoco se impondrá pena más grave
que la aplicable en el momento de la comisión del delito.
Artículo 12
Nadie será objeto de ingerencias arbitrarias en su vida privada, su familia, su domicilio o su
correspondencia, ni de ataques a su honra o a su reputación. Toda persona tiene derecho a la
protección de la ley contra tales ingerencias o ataques.
Artículo 13
1. Toda persona tiene derecho a circular libremente y a elegir su residencia en el territorio de
un Estado.
2. Toda persona tiene derecho a salir de cualquier país, incluso del propio, y a regresar a su
país.
Artículo 14
1. En caso de persecución, toda persona tiene derecho a buscar asilo, y a disfrutar de él, en
cualquier país.
2. Este derecho no podrá ser invocado contra una acción judicial realmente originada por
delitos comunes o por actos opuestos a los propósitos y principios de las Naciones Unidas.
Artículo 15
1. Toda persona tiene derecho a una nacionalidad.
2. A nadie se privará arbitrariamente de su nacionalidad ni del derecho a cambiar de
nacionalidad.
Artículo 16
1. Los hombres y las mujeres, a partir de la edad núbil, tienen derecho, sin restricción alguna
por motivos de raza, nacionalidad o religión, a casarse y fundar una familia; y disfrutarán de
iguales derechos en cuanto al matrimonio, durante el matrimonio y en caso de disolución del
matrimonio.
2. Sólo mediante libre y pleno consentimiento de los futuros esposos podrá contraerse el
matrimonio.
Guía de ÉTICA
87
3. La familia es el elemento natural y fundamental de la sociedad y tiene derecho a la
protección de la sociedad y del Estado.
Artículo 17
1. Toda persona tiene derecho a la propiedad, individual y colectivamente.
2. Nadie será privado arbitrariamente de su propiedad.
Artículo 18
Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de religión; este
derecho incluye la libertad de cambiar de religión o de creencia, así como la libertad de
manifestar su religión o su creencia, individual y colectivamente, tanto en público como en
privado, por la ensenanza, la práctica, el culto y la observancia.
Artículo 19
Todo individuo tiene derecho a la libertad de opinión y de expresión; este derecho incluye el
de no ser molestado a causa de sus opiniones, el de investigar y recibir informaciones y
opiniones, y el de difundirlas, sin limitación de fronteras, por cualquier medio de expresión.
Artículo 20
1. Toda persona tiene derecho a la libertad de reunión y de asociación pacíficas.
2. Nadie podrá ser obligado a pertenecer a una asociación.
Artículo 21
1. Toda persona tiene derecho a participar en el gobierno de su país, directamente o por
medio de representantes libremente escogidos.
2. Toda persona tiene el derecho de acceso, en condiciones de igualdad, a las funciones
públicas de su país.
3. La voluntad del pueblo es la base de la autoridad del poder público; esta voluntad se
expresará mediante elecciones auténticas que habrán de celebrarse periódicamente, por
sufragio universal e igual y por voto secreto u otro procedimiento equivalente que garantice
la libertad del voto.
Guía de ÉTICA
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Artículo 22
Toda persona, como miembro de la sociedad, tiene derecho a la seguridad social, y a obtener,
mediante el esfuerzo nacional y la cooperación internacional, habida cuenta de la
organización y los recursos de cada Estado, la satisfacción de los derechos económicos,
sociales y culturales, indispensables a su dignidad y al libre desarrollo de su personalidad.
Artículo 23
1. Toda persona tiene derecho al trabajo, a la libre elección de su trabajo, a condiciones
equitativas y satisfactorias de trabajo y a la protección contra el desempleo.
2. Toda persona tiene derecho, sin discriminación alguna, a igual salario por trabajo igual.
3. Toda persona que trabaja tiene derecho a una remuneración equitativa y satisfactoria, que
le asegure, así como a su familia, una existencia conforme a la dignidad humana y que será
completada, en caso necesario, por cualesquiera otros medios de protección social.
4. Toda persona tiene derecho a fundar sindicatos y a sindicarse para la defensa de sus
intereses.
Artículo 24
Toda persona tiene derecho al descanso, al disfrute del tiempo libre, a una limitación
razonable de la duración del trabajo y a vacaciones periódicas pagadas.
Artículo 25
1. Toda persona tiene derecho a un nivel de vida adecuado que le asegure, así como a su
familia, la salud y el bienestar, y en especial la alimentación, el vestido, la vivienda, la
asistencia médica y los servicios sociales necesarios; tiene asímismo derecho a los seguros en
caso de desempleo, enfermedad, invalidez, viudez, vejez u otros casos de pérdida de sus
medios de subsistencia por circunstancias independientes a su voluntad.
2. La maternidad y la infancia tienen derecho a cuidados y asistencia especiales. Todos los
niños, nacidos de matrimonio o fuera de matrimonio, tienen derecho a igual protección social.
Artículo 26
1. Toda pesona tiene derecho a la educación. La educación debe ser gratuita, al menos en lo
concerniente a la instrucción elemental y fundamental. La instrucción elemental será
obligatoria. La instrucción técnica y profesional habrá de ser generalizada; el acceso a los
estudios superiores será igual para todos,en función de los meritos respectivos.
Guía de ÉTICA
89
2. La educación tendrá por objeto el pleno desarrollo de la personalidad humana y el
fortalecimiento del respeto a los derechos humanos y a las libertades fundamentales;
favorecerá la comprensión, la tolerancia y la amistad entre todas las naciones y todos los
grupos étnicos y religiosos; y promoverá el desarrollo de las actividades de las Naciones
Unidas para el mantenimiento de la paz.
3. Los padres tendrán derecho preferentemente a escoger el tipo de educación que habrá de
darse a sus hijos.
Artículo 27
1. Toda persona tiene derecho a tomar parte libremente en la vida cultural de la comunidad, a
gozar de las artes y a participar en el progreso científico y en los beneficios que de él resulten.
2. Toda persona tiene derecho a la protección de los intereses morales y materiales que le
correspondan por razón de las producciones científicas, literarias o artísticas de que sea
autora.
Artículo 28
Toda persona tiene derecho a que se establezca un orden social e internacional en el que los
derechos y libertades proclamados por esta Declaración se hagan plenamente efectivos.
Artículo 29
1. Toda persona tiene deberes respecto a la comunidad, puesto que sólo en ella puede
desarrollar libre y plenamente su personalidad.
2. En el ejercicio de sus derechos y en el disfrute de sus libertades, toda persona estará
solamente sujeta a las limitaciones establecidas por la ley con el único fin de asegurar el
reconocimiento y el respeto de los derechos y libertades de los demás, y de satisfacer las
justas exigencias de la moral, del orden público y del bienestar general en una sociedad
democrática.
3. Estos derechos y libertades no podrán, en ningún caso, ser ejercidos en oposición a los
propósitos y principios de las Naciones Unidas.
Artículo 30
Nada en la presente Declaración podrá interpretarse en el sentido de que confiere derecho
alguno al Estado, a un grupo o a una persona, para emprender y desarrollar actividades o
realizar actos tendentes a la supresión de cualquiera de los derechos y libertades proclamados
en esta Declaración.
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Los Valores Éticos en la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela – 1999-
Históricamente, la Constitución de 1999 es la primera que en Venezuela enuncia valores
superiores y fines constitucionales. El común denominador de estos valores y fines es la
defensa y desarrollo de la persona humana y el respeto a su dignidad intrínseca, a su
indemnidad y a su autonomía ética.
PREÁMBULO
El pueblo de Venezuela, en ejercicio de sus poderes creadores e invocando la protección
de Dios, el ejemplo histórico de nuestro Libertador Simón Bolívar y el heroísmo y
sacrificio de nuestros antepasados aborígenes y de los precursores y forjadores de una
patria libre y soberana;
con el fin supremo de refundar la República para establecer una sociedad democrática,
participativa y protagónica, multiétnica y pluricultural en un Estado de justicia, federal y
descentralizado, que consolide los valores de la libertad, la independencia, la paz, la
solidaridad, el bien común, la integridad territorial, la convivencia y el imperio de la ley
para esta y las futuras generaciones; asegure el derecho a la vida, al trabajo, a la cultura,
a la educación, a la justicia social y a la igualdad sin discriminación ni subordinación
alguna; promueva la cooperación pacífica entre las naciones e impulse y consolide la
integración latinoamericana de acuerdo con el principio de no intervención y
autodeterminación de los pueblos, la garantía universal e indivisible de los derechos
humanos, la democratización de la sociedad internacional, el desarme nuclear, el
equilibrio ecológico y los bienes jurídicos ambientales como patrimonio común e
irrenunciable de la humanidad;
en ejercicio de su poder originario representado por la Asamblea Nacional Constituyente
mediante el voto libre y en referendo democrático, decreta la siguiente
TÍTULO I
PRINCIPIOS FUNDAMENTALES
Artículo 1. La República Bolivariana de Venezuela es irrevocablemente libre e
independiente y fundamenta su patrimonio moral y sus valores de libertad, igualdad,
justicia y paz internacional, en la doctrina de Simón Bolívar, el Libertador.
Son derechos irrenunciables de la Nación la independencia, la libertad, la soberanía, la
inmunidad, la integridad territorial y la autodeterminación nacional.
Artículo 2. Venezuela se constituye en un Estado democrático y social de Derecho y de
Justicia, que propugna como valores superiores de su ordenamiento jurídico y de su
actuación, la vida, la libertad, la justicia, la igualdad, la solidaridad, la democracia, la
responsabilidad social y en general, la preeminencia de los derechos humanos, la ética y
el pluralismo político.
Guía de ÉTICA
91
Artículo 3. El Estado tiene como fines esenciales la defensa y el desarrollo de la persona y
el respeto a su dignidad, el ejercicio democrático de la voluntad popular, la construcción
de una sociedad justa y amante de la paz, la promoción de la prosperidad y bienestar del
pueblo y la garantía del cumplimiento de los principios, derechos y deberes consagrados
en esta Constitución.
La educación y el trabajo son los procesos fundamentales para alcanzar dichos fines.
Artículo 4. La República Bolivariana de Venezuela es un Estado federal descentralizado
en los términos consagrados en esta Constitución, y se rige por los principios de
integridad territorial, cooperación, solidaridad, concurrencia y corresponsabilidad.
Artículo 5. La soberanía reside intransferiblemente en el pueblo, quien la ejerce
directamente en la forma prevista en esta Constitución y en la ley, e indirectamente,
mediante el sufragio, por los órganos que ejercen el Poder Público.
Los órganos del Estado emanan de la soberanía popular y a ella están sometidos.
Artículo 6. El gobierno de la República Bolivariana de Venezuela y de las entidades
políticas que la componen es y será siempre democrático, participativo, electivo,
descentralizado, alternativo, responsable, pluralista y de mandatos revocables.
Artículo 7. La Constitución es la norma suprema y el fundamento del ordenamiento
jurídico. Todas las personas y los órganos que ejercen el Poder Público están sujetos a
esta Constitución.
Artículo 8. La bandera nacional con los colores amarillo, azul y rojo; el himno nacional
Gloria al bravo pueblo y el escudo de armas de la República son los símbolos de la
patria.
La ley regulará sus características, significados y usos. Artículo 9. El idioma oficial es el
castellano. Los idiomas indígenas también son de uso oficial para los pueblos indígenas
y deben ser respetados en todo el territorio de la República, por constituir patrimonio
cultural de la Nación y de la humanidad.
Guía de ÉTICA
92
Actividad Sugerida Nro. 17. Grupo Cooperativo
La Constitución de la República Bolivariana de Venezuela
propone un concepto de democracia, de la recuperación de
su sentido comunitario original, en el que los individuos
participan en igualdad de condiciones y con el mismo
peso específico en la toma de decisiones, lo cual supone, a
su vez, que se trata de una comunidad cohesionada o al
menos capaz de tomar una decisión consensuada en aras
del bien común. Esta cohesión presupuesta se
fundamenta en dos conceptos de primordial importancia
en la fundamentación de una democracia participativa y
protagónica, como son los de solidaridad y
corresponsabilidad.
Definir claramente los conceptos de solidaridad y
corresponsabilidad.
Ubicar en la Constitución de la República Bolivariana de
Venezuela los artículos que plasman la valoración de la
solidaridad y corresponsabilidad.
Presentar ejemplos de aplicación de ambos principios a la
vida cotidiana comunitaria.
Actividad Sugerida Nro. 18. Plenaria
Realizar un debate en clase sobre los valores y su
importancia para la construcción de la Nueva Sociedad
Venezolana.
INTEGRACION: Conocimientos en acción.
Actividad Comunitaria Sugerida
Se propone que los estudiantes:
- Realicen un foro en su comunidad sobre
- “Los valores éticos en la Nueva Venezuela”
- Se sugiere abordar la temática desde el punto de vista de los valores necesarios para la
construcción de la sociedad justa que buscamos.
- Con base en esta experiencia y en el desarrollo de la unidad temática los estudiantes
realizarán en forma individual un informe analítico y reflexivo sobre los valores éticomorales
( 3 a 5 cuartillas)
Guía de ÉTICA
93
Unidad Temática Nro 3: EQUIDAD y SOCIEDAD
JUSTA
⇒ Aplicar los conceptos y principios de la equidad como base para la construcción de
una sociedad justa.
Objetivos
• Desarrollar la valoración y el compromiso con la justicia en la vida personal y colectiva.
• Internalizar y aplicar los conductas equitativas en las prácticas cotidianas.
• Comprender los diferentes mecanismos de discriminación presentes en las sociedades
contemporáneas y desarrollar actitudes de combate hacia éstas.
• Fomentar actitudes y conductas hacia una ética del trabajo que permita la creación de
una nueva sociedad inclusiva.
• Desarrollar conductas responsables y de compromiso con el bien común y el bienestar
social.
Guía de ÉTICA
94
La Equidad y lo Justo
La equidad se define como un principio asociado a valoraciones éticas, morales y políticas
sobre la idea de lo que es «justo». En búsqueda de la justicia, la equidad orienta una acción
consciente y deliberada dirigida a impactar en los determinantes sociales, culturales, políticos,
económicos e institucionales que producen tratos, condiciones y/o posiciones «injustas»,
«inaceptables» en la vida concreta de las personas dentro de cada sociedad.
“La equidad es un principio ético-normativo, asociado con lo justo, que comprende los
siguientes aspectos:
- Parte de un algo fundamental (necesidad, capacidad o potencial) en el que nadie
debe estar en desventaja.
- Tiene carácter social y no solamente individual.
- Incide en la distribución de poder, derechos, oportunidades y opciones.
- Tiene por función cerrar las diferencias injustas.”
D´Elia y Maingon
En la equidad lo justo se enfrenta al hecho de que las personas tienen diferencias en sus
condiciones de partida, circunstancias y capacidades, lo que afecta sus horizontes de vida
independientemente del talento o del esfuerzo realizado. Las ventajas o desventajas que estas
diferencias producen no son producto de una ley «natural», del azar o de la suerte, o del
comportamiento singular de algunas personas, sino que obedecen a desigualdades y a
jerarquías en el orden social existente que de manera sistemática crean tratos, posiciones y
condiciones diferenciales en el acceso y control sobre el poder, la riqueza, la propiedad, los
derechos y las oportunidades, e intervienen en el menoscabo de identidades y opciones de las
personas y grupos humanos para realizarse.
Actividad Sugerida Nro. 19. Grupo Cooperativo
En base a esta afirmación: “todos los seres humanos deben
tener por igual la oportunidad de desarrollar sus propias
potencialidades”
Explicar de qué manera se demuestra la equidad en
Venezuela
Guía de ÉTICA
95
La Equidad y la Igualdad
La equidad y la igualdad están unidas pero no pueden reemplazarse una a la otra. La
equidad se define como igualdad de oportunidades pero ésta no es factible sin una real
igualdad de derechos y de poderes plenamente aceptados y socialmente ejercidos. Es así
como en una sociedad excluyente, con fuertes divisiones sociales –donde unas personas
tienen derechos y otras no, y amplios sectores de la población viven en absoluta pobreza– es
poco lo que la equidad puede aportar.
“La equidad y la igualdad son principios estrechamente relacionados, pero no significan lo
mismo.
En una sociedad verdaderamente justa, los principios de equidad e igualdad no se anulan
uno al otro, ambos se aplican porque son interdependientes: ninguno es suficiente sin el
otro.
La equidad se asocia con oportunidades, mientras quela igualdad tiene que ver con el
reconocimiento social y legal de derechos y el ejercicio de poder. En una sociedad donde las
personas no se reconocen como iguales, es difícil que haya oportunidades para todos.
En una sociedad de iguales donde no hay equidad, habrá una igualdad restringida porque
todos somos diferentes desde el punto de vista biológico, social y cultural, y necesitamos
cosas distintas en tiempos distintos.” D´Elia y Maingon
La igualdad fundamental, en cuanto persona, es la base de la equidad. La equidad puede
demandar una distribución desigual de recursos a favor de una igualdad de resultados,
ajustándose a las diferencias biológicas, sociales y político-organizacionales determinantes de
las desigualdades existentes.
«Las consecuencias de pasar por alto esas diferencias entre los individuos pueden llegar a ser muy poco
igualitarias al no tener en cuenta el hecho de que considerar a todos por igual puede resultar en que se
dé un trato desigual a aquellos que se encuentran en una posición desfavorable» (Sen, 1992).
Actividad Sugerida Nro. 20. Individual y Plenaria
Analizar a quiénes en la comunidad y en el país debería
darse un trato preferencial para lograr resultados de
equidad.
Presentar una propuesta escrita (1/2 cuartilla) de acción
positiva hacia determinados grupos sociales dentro o fuera
de la Universidad
La Equidad y las Diferencias
Todos estamos dotados de las mismas capacidades humanas para vivir, ser e interactuar con
otros; pero estas capacidades humanas se expresan en diversas formas: lenguajes, culturas,
Guía de ÉTICA
96
características físicas y psicológicas, etc. Es necesario reconocer que todos somos distintos y
de muchas maneras diferentes. Nuestras características plenamente humanas y plenamente
diferentes exigen, desde un punto de vista ético, moral y político, reconocernos [vernos y
aceptarnos] mutuamente como seres semejantes en nuestras diversidades o como
«igualmente diferentes», tanto en lo individual como en lo colectivo.
“La equidad, definida desde un enfoque que entrelaza la igualdad y la diversidad,
significa:
- que todos tengan igual oportunidad para alcanzar un algo fundamental que es propio
de los seres humanos;
- que las oportunidades expresen todas las opciones posibles para la realización personal
de cada uno..” D´Elia y Maingon
Para lograr la equidad es necesario conjugar la igualdad y las diferencias. Lo justo es evitar
que las diferencias generen discriminaciones que impidan el acceso a los medios para
desarrollar las potencialidades.
« La equidad se entiende como una respuesta ajustada a las diferencias de cada uno y en
contra de inequidades por causa de relaciones de superioridad/inferioridad tejidas,
entre otras formas, alrededor del género, la clase social, la edad y/o la etnia, anulando la
posibilidad de la autodeterminación y la autonomía de las personas, en su identidad
propia y en lo que valoran como proyecto de vida. » D´Elia y Maingon
La perspectiva de reconocimiento de la diversidad como característica inherente a la
experiencia humana: comprende a sujetos con distintas identidades, lenguajes, modos de vida
y prácticas socioculturales, y una igualdad social y cultural asumida por todos que
reconstruye los vínculos humanos en el marco de una sociedad inclusiva, solidaria y
pluralista. Tal reconocimiento significa que todos somos aceptados como personas humanas
con igual derecho y posibilidad para participar en la vida social desde nuestras identidades y
modos de vida diferentes.
Actividad Sugerida Nro. 21. Grupo Cooperativo
Analizar cuáles son las diferencias que en la universidad
implican discriminación y dan por resultados condiciones
de inequidad.
Realizar una cartelera con diferentes propuestas para
abolir la discriminación.
Guía de ÉTICA
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Justicia Distributiva y Justicia Social
La equidad significa enfrentar toda forma de injusticia en las dimensiones de oportunidades
de acceso, de realización y de opciones. Los criterios básicos para la equidad son:
• No discriminación: oposición a cualquier diferencia expresada en distinción, exclusión o
preferencia que produzca el menoscabo o la anulación del reconocimiento, goce o
ejercicio, en condiciones de igualdad, de capacidades y derechos humanos en cualquiera
de las esferas de la vida pública.
• Propocionalidad: puesto que las personas no tienen las mismas condiciones de partida, la
equidad favorece el criterio de una proporcionalidad «suficiente y diferenciada» para
cubrir o cerrar desigualdades injustas.
• No interiorización: que no exista poder capaz de traducir la diferencia legítima de género,
etnia, cultura, raza, profesión o labor como una inferioridad»
ʺLa justicia requiere la defensa de la diferencia—diferentes bienes distribuidos por diferentes
razones entre diferentes grupos de personas—y es éste el requisito que hace de la justicia algo
denso o una idea moral maximalista, reflejando la densidad de las culturales particulares y
sociedad.ʺ
Justicia Distributiva Justicia Social
Espacios Sujetos
¿Igualdad de “qué”? ¿Igualdad de quiénes?
Igualdad Diversidad
Que no hayan diferencias
donde debe existir igualdad
Que no haya una sola opción
dónde deben existir opciones
diferentes
JUSTICIA UNIVERSALIDAD
La respuesta social debe ser
proporcional a la igualdad
esperada
La respuesta social debe estar
ajustada a las diferencias
Igualdad de derechos
/redistribución
Reconocimiento/
empoderamiento
Guía de ÉTICA
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Actividad Sugerida Nro. 22. Grupo Cooperativo
Realizar una hemeroteca donde se evidencie la
discriminación y sus diversos tipos a nivel local, nacional e
internacional. Explicar cada uno de los casos incorporados
a la hemeroteca.
Discriminación y desigualdad
La discriminación es una forma de violencia pasiva; convirtiéndose, a veces, este ataque en
una agresión física. Quienes discriminan designan un trato diferencial o inferior en cuanto a
los derechos y las consideraciones sociales de las personas, organizaciones y estados. Hacen
esta diferencia ya sea por el color de piel, etnia, sexo, edad, cultura, situación económica,
religión o ideología.
Los individuos que discriminan tienen una visión distorsionada de la esencia del hombre y se
atribuyen a sí mismos características o virtudes que los ubican un escalón más arriba que
ciertos grupos. Desde esa ʺalturaʺ pueden juzgar al resto de los individuos por cualidades que
no hacen a la esencia de estos. Muchas veces este rechazo se manifiesta con miradas odiosas o
con la falta de aceptación en lugares públicos, trabajos o escuelas, acciones que afectan a la
persona rechazada.
El prejuicio hacia cierto tipo de comunidades hace que los individuos que pertenecen a estas
sean prejuzgados antes de ser conocidos. Son generalizados y rechazados. La intolerancia, el
rechazo y la ignorancia en la mayoría de los casos son determinantes para el nacimiento de
conductas discriminatorias. Las creencias populares pueden convertirse en propulsoras de
odios. Los judíos son avaros, los pobres, sucios, los morenos son incultos, los colombianos son
inmigrantes ilegales. Los individuos que son afectados por estas clasificaciones no son
valorados por sus virtudes sino por características secundarias que no determinan sus
cualidades como ser humano. Estos ejemplos son crueles e injustos pero son los clásicos
dentro de nuestra sociedad.
Algunos testimonios:
Los indígenas estamos dispuestos a combinar tradición con modernidad, pero no a
cualquier precio. No consentiremos que el futuro se nos plantee como posibles guardias
de proyectos etnoturísticos a escala continental.
En un momento de resonancia mundial en torno a la conmemoración del V
Centenario de la llegada de Cristobal Colón a tierras americanas, el despertar de los
pueblos indígenas oprimidos nos exige reafirmar ante el mundo nuestra existencia y la
validez de nuestra identidad cultural. Nos exige que luchemos para participar
activamente en la decisión de nuestro destino, en la construcción de nuestros estadosnaciones.
Si con ello no somos tomados en cuenta, hay factores que garantizan nuestro
Guía de ÉTICA
99
futuro: la lucha y la resistencia; las reservas de ánimo; la decisión de mantener nuestras
tradiciones puestas a prueba por tantas dificultades, obstáculos y sufrimientos; la
solidaridad para con nuestras luchas por parte de muchos países, gobiernos,
organizaciones y ciudadanos del orbe.
Por eso sueño con el día en que la interrelación respetuosa justa entre los pueblos
indígenas y otros pueblos se fortalezca, sumando potencialidades y capacidades que
contribuyan a hacer la vida en este planeta menos desigual, más distributiva de los
tesoros científicos y culturales acumulados por la Humanidad, floreciente de paz y
justicia.
En América Latina, la abolición de la esclavitud no trajo consigo la abolición de la
condición de servidumbre de las comunidades negras. El racismo perduró en los
proyectos de sociedad de las élites dominantes que remplazaron a los colonizadores.
Fueron rotas las cadenas pero se construyeron nuevas ataduras. Algunas de ellas
han contribuido a hacer invisibles la discriminación racial y situación económica, social y
cultural de las comunidades negras e indígenas, como la lógica del blanqueamiento o el
llamado "mito de la igualdad racial".
Con esta lógica se intentaba cerrar las heridas producidas por el choque de
diferentes civilizaciones, pero en realidad situó la imagen del blanco europeo como
referente civilizatorio, invisibilizando a los africanos y sus descendientes.
Rigoberta Menchú
Frag. Discurso al recibir Premio Nobel de la Paz
“También les diré a ustedes que de igualdad ante la ley, nada de nada. Pobre del pobre
que caiga en prisión. El abogado de oficio no sirve para nada. Bueno, para hacer la
comedia. Ni viene a verle a uno en prisión para nada y sólo vendrá el día del juicio para
hacer prácticamente nada. Los que tenemos la desgracia de estar en esta situación lo
tenemos muy mal. Y es que la justicia en este país es como las telarañas, donde los
insectos pequeños quedan prendidos en ellas y los grandes las rompen. Está muy claro
que en las prisiones sólo están los pobres y los marginados de la sociedad. Por algo será.”
Entrevista a un preso – España
El País - 2002
LA DICTADURA DEL ESPEJO
La llegada masiva de los medios de comunicación a los hogares de todo el mundo los ha
transformado en punto de referencia acerca de la moda y las tendencias. La moda para
muchos puede ser una palabra vacía y superficial pero hoy esa simple palabra puede
causar muchos problemas. La televisión, las revistas e Internet imponen un ideal de
belleza irreal. Cuerpos esbeltos, cutis perfectos, inexistentes señales de vejez, ¡así hay que
ser!. Quienes no entran dentro de este molde deben hacer lo imposible para aunque sea
acercarse a él. Dietas desordenadas, costosos tratamientos de belleza, horas en el
gimnasio, cirugías, etc. Y al final del día ese despreciable rollito jamás desaparece, la
cadera jamás se achica, la nariz no se disimula. Uno no puede simplemente hacerse de
nuevo. Y cuando los intentos por cambiar radicalmente no surten efecto, uno se da
cuanta que no puede cambiar, decide aceptarse como es pero no encaja en el molde
prefabricado. Busca su lugar pero este no existe.
Guía de ÉTICA
100
Esta dictadura de perfección hace que la mayoría se sienta rechazado. Hoy mujeres
hermosas quizás no extremadamente flacas pueden llegar a ser vistas como adefesios
porque no encajan en el anoréxico perfil de mujer actual. Los hombres deben ser
musculosos, con la cola parada y tener algún rasgo parecido al actor de moda.
Siempre bellos, siempre jóvenes, siempre flacos... siempre perfectos.
Actividad Sugerida Nro. 23. Individual y Plenaria
Presentar un trabajo escrito (1 cuartilla) Dar ejemplos de
diferentes tipos de discriminación. Justificar la respuesta.
Describir qué es para ti un hombre y una mujer bella.
Encajas tú en ese estereotipo ¿cuántas personas tú conoces
que se acerquen a esa imagen? Reflexiona acerca de quién
ha influenciado en tu patrón de belleza.
Es importante resaltar la diferencia de los patrones
estéticos según la cultura donde nos desenvolvamos.
Equidad y Género
El Enfoque de Género analiza las relaciones sociales entre los sexos, permitiendo mostrar las
inequidades e injusticias que derivan de patrones culturales sobre las mujeres, que han
determinado históricamente su subordinación y limitado sus posibilidades de realización y
autonomía. El género es un concepto sociológico, que se refiere a los roles socialmente
construidos que “debe” cumplir cada persona en función a su sexo, y que enmarcan las
relaciones entre mujeres y varones en una sociedad. Los roles de género determinan la forma
en que se insertan los hombres y las mujeres en la sociedad y por lo tanto, marcan sus
posibilidades de desarrollo. El concepto de Género es histórico y varía según las épocas; se
diferencia del sexo, que identifica las diferencias fijas, biológicas, entre mujeres y hombres.
La Enfoque de Género ha permitido visualizar aspectos de la inequidad, tales como la
relación entre la pobreza y las mujeres, la violencia contra las mujeres, las altas tasas de
mortalidad materna, embarazo adolescente, la falta de trabajo y de oportunidades de ingresos
para las mujeres, el menor acceso de las mujeres a la educación y a la participación política,
etc. En resumen, muestra la relación indiscutible entre el rol asignado al sexo femenino y un
conjunto de desigualdades que impiden a las mujeres su plena realización y participación en
el bienestar. Se ha hecho evidente que los roles de género determinan diferencias en el
bienestar que los individuos pueden alcanzar, e históricamente ha colocado a las mujeres en
desventaja.
Las relaciones económico-sociales en nuestras comunidades se desarrollan según los roles
masculinos y femeninos culturalmente asignados a hombres y mujeres: las mujeres para las
Guía de ÉTICA
101
tareas del hogar lo doméstico privado y los hombres para actividades fuera de hogar lo
visible y público, estereotipos basados en el sexo que determinan y condicionan ambos sexos.
La igualdad es la piedra angular de toda sociedad democrática que aspire a la justicia social y
a la realización de los derechos humanos. En prácticamente todas las sociedades y esferas de
actividad la mujer es objeto de desigualdades en las leyes y en la práctica. Origina, y a la vez
exacerba, esta situación la existencia de una discriminación en la familia, la comunidad y el
lugar de trabajo. Aunque las causas y las consecuencias puedan variar de un país a otro, la
discriminación contra la mujer es una realidad muy difundida que se perpetúa por la
supervivencia de estereotipos y de prácticas y creencias culturales y religiosas tradicionales
que perjudican a la mujer.
Los recientes esfuerzos para reunir datos sobre la situación real de la mujer en el mundo han
producido algunas estadísticas alarmantes sobre las diferencias económicas y sociales entre la
mujer y el hombre. Las mujeres constituyen la mayoría de los pobres del mundo, y desde
1975 el número de mujeres que viven en la pobreza en medios rurales ha aumentado en un
50%. La mayoría de los analfabetos del mundo son mujeres; esa cifra pasó de 543 millones a
597 millones entre 1970 y 1985. En Asia y África las mujeres trabajan por semana 13 horas
más que los hombres y en la mayoría de los casos no son remuneradas. En todo el mundo las
mujeres ganan entre un 30 y un 40% menos que los hombres por el mismo trabajo. En todo el
mundo las mujeres ocupan entre el 10 y el 20% de los puestos directivos administrativos y
menos del 20% de los puestos de trabajo en la industria. Entre los jefes de Estado del mundo
las mujeres representan menos del 5%. Los quehaceres domésticos y los trabajos en la familia
no remunerados de la mujer, si se contabilizaran en cada país como rendimiento productivo
nacional, aumentarían la producción mundial de un 25 a un 30% .
La noción de igualdad significa mucho más que tratar a todas las personas de la misma
manera. Brindando un trato igual a personas que estén en situaciones desiguales se
perpetuará, y no se erradicará, la injusticia. La verdadera igualdad sólo puede surgir de
esfuerzos encaminados a abordar y corregir esas situaciones desequilibradas. Esta visión más
amplia de la igualdad ha llegado a ser el principio subyacente y el objetivo último de la lucha
por el reconocimiento y la aceptación de los derechos humanos de la mujer.
En 1979 la Asamblea General aprobó la Convención sobre la eliminación de todas las formas
de discriminación contra la mujer. La Convención enuncia, en una forma jurídicamente
vinculante, los principios aceptados internacionalmente sobre los derechos de la mujer que se
aplican a todas las mujeres en todos los ámbitos. La norma jurídica básica de la Convención
es la ʺprohibición de todas las formas de discriminación contra la mujerʺ. Esta norma no
puede cumplirse meramente promulgando leyes en que no se trate con imparcialidad al
hombre y a la mujer. Además de exigir que se reconozcan a la mujer derechos iguales a los de
Guía de ÉTICA
102
los hombres, la Convención va más allá, pues prescribe las medidas que han de adoptarse
para asegurar que en todas partes las mujeres puedan gozar de los derechos que les asisten.
La Carta Internacional de Derechos Humanos establece un amplio conjunto de derechos que
se aplican a todas las personas, incluidas las mujeres. ¿Por qué entonces fue necesario adoptar
un instrumento jurídico especial para la mujer? Se consideró necesario contar con otros
medios para proteger los derechos humanos de la mujer porque el mero hecho de su
ʺhumanidadʺ no ha sido suficiente para garantizar a las mujeres la protección de sus
derechos. En el preámbulo de la Convención sobre la eliminación de todas las formas de
discriminación contra la mujer se explica que, a pesar de la existencia de otros instrumentos,
las mujeres siguen sin tener derechos iguales a los de los hombres. La discriminación contra
la mujer sigue existiendo en todas las sociedades.
Naciones Unidas: DERECHOS DE LA MUJER
Los derechos humanos de la mujer y de la niña son parte inalienable, integrante e
indivisible de los derechos humanos universales. La plena participación, en condiciones
de igualdad, de la mujer en la vida política, civil, económica, social y cultural en los
planos nacional, regional e internacional y la erradicación de todas las formas de
discriminación basadas en el sexo son objetivos prioritarios de la comunidad
internacional.
ONU. Declaración y Programa de Acción de Viena (parte I, párr. 18),
aprobados por la Conferencia Mundial de Derechos Humanos, Viena, 25 de junio de
1993
Convención sobre la eliminación de todas las formas
de discriminación contra la mujer
Parte I
Artículo 1
A los efectos de la presente Convención, la expresión "discriminación contra la mujer"
denotará toda distinción, exclusión o restricción basada en el sexo que tenga por objeto o
resultado menoscabar o anular el reconocimiento, goce o ejercicio por la mujer,
independientemente de su estado civil, sobre la base de la igualdad del hombre y la
mujer, de los derechos humanos y las libertades fundamentales en las esferas política,
económica, social, cultural y civil o en cualquier otra esfera.
Artículo 2
Los Estados Partes condenan la discriminación contra la mujer en todas sus formas,
convienen en seguir, por todos los medios apropiados y sin dilaciones, una política
Guía de ÉTICA
103
encaminada a eliminar la discriminación contra la mujer y, con tal objeto, se
comprometen a:
a) Consagrar, si aún no lo han hecho, en sus constituciones nacionales y en
cualquier otra legislación apropiada el principio de la igualdad del hombre y de la
mujer y asegurar por ley u otros medios apropiados la realización práctica de ese
principio;
b) Adoptar medidas adecuadas, legislativas y de otro carácter, con las sanciones
correspondientes, que prohíban toda discriminación contra la mujer;
c) Establecer la protección jurídica de los derechos de la mujer sobre una base de
igualdad con los del hombre y garantizar, por conducto de los tribunales nacionales
competentes y de otras instituciones públicas, la protección efectiva de la mujer
contra todo acto de discriminación;
d) Abstenerse de incurrir en todo acto o práctica de discriminación contra la mujer y
velar por que las autoridades e instituciones públicas actúen de conformidad con
esta obligación;
e) Tomar todas las medidas apropiadas para eliminar la discriminación contra la
mujer practicada por cualesquiera personas, organizaciones o empresas;
f) Adoptar todas las medidas adecuadas, incluso de carácter legislativo, para
modificar o derogar leyes, reglamentos, usos y prácticas que constituyan
discriminación contra la mujer;
g) Derogar todas las disposiciones penales nacionales que constituyan
discriminación contra la mujer.
Artículo 3
Los Estados Partes tomarán en todas las esferas, y en particular en las esferas política,
social, económica y cultural, todas las medidas apropiadas, incluso de carácter
legislativo, para asegurar el pleno desarrollo y adelanto de la mujer, con el objeto de
garantizarle el ejercicio y el goce de los derechos humanos y las libertades fundamentales
en igualdad de condiciones con el hombre.
Artículo 4
1. La adopción por los Estados Partes de medidas especiales de carácter temporal
encaminadas a acelerar la igualdad de facto entre el hombre y la mujer no se considerará
discriminación en la forma definida en la presente Convención, pero de ningún modo
entrañará, como consecuencia, el mantenimiento de normas desiguales o separadas;
estas medidas cesarán cuando se hayan alcanzado los objetivos de igualdad de
oportunidad y trato.
2. La adopción por los Estados Partes de medidas especiales, incluso las contenidas en la
presente Convención, encaminadas a proteger la maternidad no se considerará
discriminatoria.
Artículo 5
Los Estados Partes tomarán todas las medidas apropiadas para:
a) Modificar los patrones socioculturales de conducta de hombres y mujeres, con
miras a alcanzar la eliminación de los prejuicios y las prácticas consuetudinarias y
de cualquier otra índole que estén basados en la idea de la inferioridad o
Guía de ÉTICA
104
superioridad de cualquiera de los sexos o en funciones estereotipadas de hombres y
mujeres;
b) Garantizar que la educación familiar incluya una comprensión adecuada de la
maternidad como función social y el reconocimiento de la responsabilidad común
de hombres y mujeres en cuanto a la educación y al desarrollo de sus hijos, en la
inteligencia de que el interés de los hijos constituirá la consideración primordial en
todos los casos.
Artículo 6
Los Estados Partes tomarán todas las medidas apropiadas, incluso de carácter legislativo,
para suprimir todas las formas de trata de mujeres y explotación de la prostitución de la
mujer.
Parte II
Artículo 7
Los Estados Partes tomarán todas las medidas apropiadas para eliminar la
discriminación contra la mujer en la vida política y pública del país y, en particular,
garantizarán a las mujeres, en igualdad de condiciones con los hombres, el derecho a:
a) Votar en todas las elecciones y referéndum públicos y ser elegibles para todos los
organismos cuyos miembros sean objeto de elecciones públicas;
b) Participar en la formulación de las políticas gubernamentales y en la ejecución de
éstas, y ocupar cargos públicos y ejercer todas las funciones públicas en todos los
planos gubernamentales;
c) Participar en organizaciones y en asociaciones no gubernamentales que se ocupen
de la vida pública y política del país.
Artículo 8 Observación general sobre su aplicación
Los Estados Partes tomarán todas las medidas apropiadas para garantizar a la mujer, en
igualdad de condiciones con el hombre y sin discriminación alguna, la oportunidad de
representar a su gobierno en el plano internacional y de participar en la labor de las
organizaciones internacionales.
Artículo 9
1. Los Estados Partes otorgarán a las mujeres iguales derechos que a los hombres para
adquirir, cambiar o conservar su nacionalidad. Garantizarán, en particular, que ni el
matrimonio con un extranjero ni el cambio de nacionalidad del marido durante el
matrimonio cambien automáticamente la nacionalidad de la esposa, la conviertan en
ápatrida o la obliguen a adoptar la nacionalidad del cónyuge.
2. Los Estados Partes otorgarán a la mujer los mismos derechos que al hombre con
respecto a la nacionalidad de sus hijos.
Parte III
Artículo 10
Los Estados Partes adoptarán todas las medidas apropiadas para eliminar la
discriminación contra la mujer, a fin de asegurarle la igualdad de derechos con el
hombre en la esfera de la educación y en particular para asegurar, en condiciones de
igualdad entre hombres y mujeres:
a) Las mismas condiciones de orientación en materia de carreras y capacitación
profesional, acceso a los estudios y obtención de diplomas en las instituciones de
Guía de ÉTICA
105
enseñanza de todas las categorías, tanto en zonas rurales como urbanas; esta
igualdad deberá asegurarse en la enseñanza preescolar, general, técnica, profesional
y técnica superior, así como en todos los tipos de capacitación profesional;
b) Acceso a los mismos programas de estudios, a los mismos exámenes, a personal
docente del mismo nivel profesional y a locales y equipos escolares de la misma
calidad;
c) La eliminación de todo concepto estereotipado de los papeles masculino y
femenino en todos los niveles y en todas las formas de enseñanza, mediante el
estímulo de la educación mixta y de otros tipos de educación que contribuyan a
lograr este objetivo y, en particular, mediante la modificación de los libros y
programas escolares y la adaptación de los métodos de enseñanza;
d) Las mismas oportunidades para la obtención de becas y otras subvenciones para
cursar estudios;
e) Las mismas oportunidades de acceso a los programas de educación permanente,
incluidos los programas de alfabetización funcional y de adultos, con miras en
particular a reducir lo antes posible toda diferencia de conocimientos que exista
entre hombres y mujeres;
f) La reducción de la tasa de abandono femenino de los estudios y la organización
de programas para aquellas jóvenes y mujeres que hayan dejado los estudios
prematuramente;
g) Las mismas oportunidades para participar activamente en el deporte y la
educación física;
h) Acceso al material informativo específico que contribuya a asegurar la salud y el
bienestar de la familia, incluida la información y el asesoramiento sobre
planificación de la familia.
Artículo 11
1. Los Estados Partes adoptarán todas las medidas apropiadas para eliminar la
discriminación contra la mujer en la esfera del empleo a fin de asegurar a la mujer, en
condiciones de igualdad con los hombres, los mismos derechos, en particular:
a) El derecho al trabajo como derecho inalienable de todo ser humano;
b) El derecho a las mismas oportunidades de empleo, inclusive a la aplicación de los
mismos criterios de selección en cuestiones de empleo;
c) El derecho a elegir libremente profesión y empleo, el derecho al ascenso, a la
estabilidad en el empleo y a todas las prestaciones y otras condiciones de servicio, y
el derecho a la formación profesional y al readiestramiento, incluido el aprendizaje,
la formación profesional superior y el adiestramiento periódico;
d) El derecho a igual remuneración, inclusive prestaciones, y a igualdad de trato
con respecto a un trabajo de igual valor, así como a igualdad de trato con respecto a
la evaluación de la calidad del trabajo;
e) El derecho a la seguridad social, en particular en casos de jubilación, desempleo,
enfermedad, invalidez, vejez u otra incapacidad para trabajar, así como el derecho a
vacaciones pagadas;
f) El derecho a la protección de la salud y a la seguridad en las condiciones de
trabajo, incluso la salvaguardia de la función de reproducción.
Guía de ÉTICA
106
2. A fin de impedir la discriminación contra la mujer por razones de matrimonio o
maternidad y asegurar la efectividad de su derecho a trabajar, los Estados Partes
tomarán medidas adecuadas para:
a) Prohibir, bajo pena de sanciones, el despido por motivo de embarazo o licencia
de maternidad y la discriminación en los despidos sobre la base del estado civil;
b) Implantar la licencia de maternidad con sueldo pagado o con prestaciones
sociales comparables sin pérdida del empleo previo, la antigüedad o los beneficios
sociales;
c) Alentar el suministro de los servicios sociales de apoyo necesarios para permitir
que los padres combinen las obligaciones para con la familia con las
responsabilidades del trabajo y la participación en la vida pública, especialmente
mediante el fomento de la creación y desarrollo de una red de servicios destinados
al cuidado de los niños;
d) Prestar protección especial a la mujer durante el embarazo en los tipos de
trabajos que se haya probado puedan resultar perjudiciales para ella.
3. La legislación protectora relacionada con las cuestiones comprendidas en este artículo
será examinada periódicamente a la luz de los conocimientos científicos y tecnológicos y
será revisada, derogada o ampliada según corresponda.
Artículo 12 Observación general sobre su aplicación
1. Los Estados Partes adoptarán todas las medidas apropiadas para eliminar la
discriminación contra la mujer en la esfera de la atención médica a fin de asegurar, en
condiciones de igualdad entre hombres y mujeres, el acceso a servicios de atención
médica, inclusive los que se refieren a la planificación de la familia.
2. Sin perjuicio de lo dispuesto en el párrafo 1 supra, los Estados Partes garantizarán a la
mujer servicios apropiados en relación con el embarazo, el parto y el período posterior al
parto, proporcionando servicios gratuitos cuando fuere necesario, y le asegurarán una
nutrición adecuada durante el embarazo y la lactancia.
Artículo 13
Los Estados Partes adoptarán todas las medidas apropiadas para eliminar la
discriminación contra la mujer en otras esferas de la vida económica y social a fin de
asegurar, en condiciones de igualdad entre hombres y mujeres, los mismos derechos, en
particular:
a) El derecho a prestaciones familiares;
b) El derecho a obtener préstamos bancarios, hipotecas y otras formas de crédito
financiero;
c) El derecho a participar en actividades de esparcimiento, deportes y en todos los
aspectos de la vida cultural.
Artículo 14
1. Los Estados Partes tendrán en cuenta los problemas especiales a que hace frente la
mujer rural y el importante papel que desempeña en la supervivencia económica de su
familia, incluido su trabajo en los sectores no monetarios de la economía, y tomarán
todas las medidas apropiadas para asegurar la aplicación de las disposiciones de la
presente Convención a la mujer en las zonas rurales.
Guía de ÉTICA
107
2. Los Estados Partes adoptarán todas las medidas apropiadas para eliminar la
discriminación contra la mujer en las zonas rurales a fin de asegurar en condiciones de
igualdad entre hombres y mujeres, su participación en el desarrollo rural y en sus
beneficios, y en particular le asegurarán el derecho a:
a) Participar en la elaboración y ejecución de los planes de desarrollo a todos los
niveles;
b) Tener acceso a servicios adecuados de atención médica, inclusive información,
asesoramiento y servicios en materia de planificación de la familia;
c) Beneficiarse directamente de los programas de seguridad social;
d) Obtener todos los tipos de educación y de formación, académica y no académica,
incluidos los relacionados con la alfabetización funcional, así como, entre otros, los
beneficios de todos los servicios comunitarios y de divulgación a fin de aumentar su
capacidad técnica;
e) Organizar grupos de autoayuda y cooperativas a fin de obtener igualdad de
acceso a las oportunidades económicas mediante el empleo por cuenta propia o por
cuenta ajena;
f) Participar en todas las actividades comunitarias; g) Obtener acceso a los créditos y
préstamos agrícolas, a los servicios de comercialización y a las tecnologías
apropiadas, y recibir un trato igual en los planes de reforma agraria y de
reasentamiento;
h) Gozar de condiciones de vida adecuadas, particularmente en las esferas de la
vivienda, los servicios sanitarios, la electricidad y el abastecimiento de agua, el
transporte y las comunicaciones.
Parte IV
Artículo 15
1. Los Estados Partes reconocerán a la mujer la igualdad con el hombre ante la ley.
2. Los Estados Partes reconocerán a la mujer, en materias civiles, una capacidad jurídica
idéntica a la del hombre y las mismas oportunidades para el ejercicio de esa capacidad.
En particular, le reconocerán a la mujer iguales derechos para firmar contratos y
administrar bienes y le dispensarán un trato igual en todas las etapas del procedimiento
en las cortes de justicia y los tribunales.
3. Los Estados Partes convienen en que todo contrato o cualquier otro instrumento
privado con efecto jurídico que tienda a limitar la capacidad jurídica de la mujer se
considerará nulo.
4. Los Estados Partes reconocerán al hombre y a la mujer los mismos derechos con
respecto a la legislación relativa al derecho de las personas a circular libremente y a la
libertad para elegir su residencia y domicilio.
Artículo 16
1. Los Estados Partes adoptarán todas las medidas adecuadas para eliminar la
discriminación contra la mujer en todos los asuntos relacionados con el matrimonio y las
relaciones familiares y, en particular, asegurarán en condiciones de igualdad entre
hombres y mujeres:
a) El mismo derecho para contraer matrimonio;
Guía de ÉTICA
108
b) El mismo derecho para elegir libremente cónyuge y contraer matrimonio sólo por
su libre albedrío y su pleno consentimiento;
c) Los mismos derechos y responsabilidades durante el matrimonio y con ocasión
de su disolución;
d) Los mismos derechos y responsabilidades como progenitores, cualquiera que sea
su estado civil, en materias relacionadas con sus hijos; en todos los casos, los
intereses de los hijos serán la consideración primordial;
e) Los mismos derechos a decidir libre y responsablemente el número de sus hijos y
el intervalo entre los nacimientos y a tener acceso a la información, la educación y
los medios que les permitan ejercer estos derechos; f) Los mismos derechos y
responsabilidades respecto de la tutela, curatela, custodia y adopción de los hijos, o
instituciones análogas cuando quiera que estos conceptos existan en la legislación
nacional; en todos los casos, los intereses de los hijos serán la consideración
primordial;
g) Los mismos derechos personales como marido y mujer, entre ellos el derecho a
elegir apellido, profesión y ocupación;
h) Los mismos derechos a cada uno de los cónyuges en materia de propiedad,
compras, gestión, administración, goce y disposición de los bienes, tanto a título
gratuito como oneroso.
2. No tendrán ningún efecto jurídico los esponsales y el matrimonio de niños y se
adoptarán todas las medidas necesarias, incluso de carácter legislativo, para fijar una
edad mínima para la celebración del matrimonio y hacer obligatoria la inscripción del
matrimonio en un registro oficial.
Los logros de Beijing
La IV Conferencia Mundial sobre la Mujer, realizada en Beijing en setiembre de 1995,
aprobó la Declaración de Beijing y una Plataforma de Acción. La Declaración
comprometió a los gobiernos a impulsar, antes del término de siglo XX, las estrategias
acordadas en Nairobi en 1985 y a movilizar recursos para la realización de la plataforma.
La Plataforma de Acción de Beijing es el documento más completo producido por una
conferencia de Naciones Unidas con relación a los derechos de las mujeres, ya que
incorpora lo logrado en conferencias y tratados anteriores, tales como la Declaración
Universal de los Derechos Humanos, la CEDAW (Declaración sobre la Eliminación de la
Discriminación contra la Mujer) y la Declaración de Viena. También reafirma las
definiciones de El Cairo y se agrega un párrafo sobre los Derechos Humanos en general.
Al Artículo 8.25 de la Conferencia de El Cairo se le incluye una recomendación a los
Estados a revisar sus legislaciones punitivas.
Se logró acordar puntos para eliminar la discriminación contra las mujeres, erradicar la
pobreza y adoptar medidas para que un número decisivo de mujeres ocupe puestos
estratégicos. Se reconoció también que los derechos humanos de las mujeres incluyen su
Guía de ÉTICA
109
derecho a tener control sobre su sexualidad y su reproducción y llamó a revisar las leyes
que prevén castigos para las mujeres que han recurrido al aborto. Planteó además
reforzar la legislación que protege los derechos de las mujeres.
Es importante señalar también las recomendaciones sobre el trabajo no remunerado, las
definiciones contenidas en el capítulo sobre conflictos armados y algunas decisiones con
relación a las cuestiones macro-económicas así como el reconocimiento de raza y etnia
como causas de discriminación y factores de desigualdad. El hecho de que los términos
raza y etnia hayan sido incorporados a un documento de las Naciones Unidas significó la
superación de una antigua resistencia por parte de algunos países miembros.
Las esferas de especial preocupación en la Cumbre fueron:
• La persistente y creciente carga de la pobreza que afecta a la mujer
• Disparidades e insuficiencias y desigualdad de acceso en materia de educación y
capacitación
• Disparidades e insuficiencias y desigualdad de acceso en materia de atención de la
salud y servicios conexos
• La violencia contra la mujer
• Consecuencias de los conflictos armados y de otro tipo en las mujeres, incluidas las que
viven bajo ocupación extranjera
• Desigualdad en las estructuras y políticas económicas, en todas las formas de
actividades productivas y en el acceso a los recursos
• Desigualdad entre la mujer y el hombre en el ejercicio del poder y en la adopción de
decisiones a todos los niveles
• Falta de mecanismos suficientes a todos los niveles para promover el adelanto de la
mujer
• Falta de respeto y promoción y protección insuficientes de los derechos humanos de la
mujer
• Estereotipos sobre la mujer y desigualdad de acceso y participación de la mujer en
todos los sistemas de comunicación, especialmente en los medios de difusión
• Desigualdades basadas en el género en la gestión de los recursos naturales y la
protección del medio ambiente
• Persistencia de la discriminación contra la niña y violación de sus derechos
Por qué un banco para mujeres en Venezuela
Porque -lo dicen las cifras de Naciones Unidas-- el 70% de los desempleados y pobres
son mujeres. Es lo que se ha llamado la feminización de la pobreza, un proceso creciente
del que no escapa Venezuela, comprometida como otras naciones a reducir la pobreza en
un 50% para el 2015.
Durante el Decenio para del Desarrollo de la Mujer (1975-85), en las cinco Conferencias
Mundiales de la Mujer y en la Cumbre de Desarrollo Social, celebrada en Viena, la
comunidad internacional allí representada planteó la urgente necesidad de reclamar a
Guía de ÉTICA
110
los gobiernos políticas de Estado dirigidas a las mujeres, especialmente a las de los
sectores económicamente más vulnerables. Se instó a todos los gobiernos a combatir la
pobreza.
El gobierno de Venezuela se comprometió con otras naciones del mundo a reducir la
pobreza en un 50% para el año 2015. Fiel a este compromiso y tomando en cuenta que las
más pobre son las mujeres, habría que orientar las políticas hacia este sector de la
población, con tasas de desempleo por encima del 15%.
El Presidente Hugo Chávez Frías acogió la propuesta presentada por INAMUJER para
desarrollar políticas públicas con visión de género que visibilicen este problema de la
pobreza femenina para buscarle soluciones.
Así nace el BANCO DE DESARROLLO DE LA MUJER, un instrumento financiero del
sector público que ofrece a las mujeres dos tipos de servicios: los microcréditos
(SERVICIOS FINANCIEROS) sin garantías prendarias y asistencia técnica integral
(SERVICIOS NO FINANCIEROS) para acompañarlas en todo el proceso (formulación de
proyectos productivos y viables, etapa de producción, organización y métodos de
administración y comercialización).
Actividad Sugerida Nro. 24. Grupo Cooperativo y Plenaria
Discutir de qué manera se manifiesta la inequidad de
género en la vida cotidiana en Venezuela y en la UBV en
particular.
Realizar un debate en clase
Equidad y Educación
La educación es la principal garantía del acceso al desarrollo de las potencialidades humanas.
Todos los humanos por el hecho de serlo tienen derecho a la educación. Actualmente se ha
hecho evidente que el acceso a la educación en todos sus niveles era profundamente
inequitativo, y en ello se trabaja en el país y a nivel mundial.
El Derecho a la Educación ocupa un lugar central entre los Derechos humanos y es
indispensable para el ejercicio de otros derechos humanos y para el desarrollo. La educación
es el vehículo primario por el cual los adultos y niños pueden combatir la pobreza y participar
de manera completa en sus comunidades. Ninguno de los derechos civiles, políticos,
económicos y sociales puede ser ejercido por los individuos a menos que hayan recibido un
mínimo de educación.
En el mundo en rápida evolución de la actual sociedad del conocimiento, en el que se utilizan
progresivamente medios de comunicación tecnológicos más nuevos e innovadores, los
conocimientos que se exigen siguen aumentando sin cesar. A fin de sobrevivir en el mundo
globalizado de hoy en día, todas las personas deben adquirir nuevos conocimientos y
Guía de ÉTICA
111
desarrollar la capacidad de localizar, evaluar y utilizar de manera eficaz información de
múltiples maneras.
“Todos los seres humanos deben estar en condiciones, gracias a la educación recibida en
la juventud, de dotarse de un pensamiento autónomo y crítico y de elaborar un juicio
propio, para determinar por sí mismos qué deben hacer en las diversas circunstancias de
la vida...”.
“Más que nunca, la función esencial de la educación es conferir a todos los seres
humanos la libertad de pensamiento, de juicio, de sentimientos y de imaginación que
necesitan para que sus talentos alcancen la plenitud y seguir siendo artífices, en la
medida de lo posible, de su destino” (UNESCO).
Desarrollo Humano y Bienestar
En términos simples el concepto de desarrollo humano postula que la persona es el sujeto, el
fin, y al mismo tiempo el beneficiario del desarrollo. Desarrollo humano es el aumento de las
opciones para que seres humanos puedan elegir. En este sentido, el ʺbienestar humanoʺ
consiste en desarrollar las capacidades de las personasʺ. Desde este enfoque, es posible hablar
de desarrollo cuando las personas son capaces de hacer más cosas, no cuando éstas son
capaces de comprar más bienes o servicios.
La propuesta de Amartya Sen es una propuesta de economía real, ya que es una construcción
teórica que presta atención a la vida real, concreta y efectiva que consiguen los individuos. (La
riqueza económica no es un fin en sí mismo, sino un medio, y que su utilidad residirá en las
libertades fundamentales que ayuda a conseguir). En la perspectiva de esta ética, que está
implícita en el concepto de desarrollo humano, se afirma el hecho de la multidimensionalidad
de lo humano. Es decir, si queremos potenciar capacidades humanas, lo que debe buscarse es
que esas capacidades no se restrinjan a un solo ámbito.
El concepto de funciones, refleja las diversas cosas que una persona puede valorar hacer o ser.
Las funciones valoradas pueden ir desde las elementales, como comer bien y no padecer
enfermedades evitables, hasta actividades o estados muy complejos, como ser capaz de
participar en la vida de la comunidad y respetarse a uno mismo. La capacidad de una persona
se refiere a las diversas combinaciones de funciones que puede conseguir. La capacidad es
pues, un tipo de libertad, la libertad fundamental para conseguir distintas combinaciones de
funciones; esto es, la libertad para conseguir los diferentes estilos de vida que tenemos
razones para valorar.
Quisiera hacer algunos comentarios sobre la relación y las diferencias entre dos áreas de
investigación, distintas pero relacionadas, del proceso de desarrollo económico y social:
Guía de ÉTICA
112
la acumulación de 'capital humano' y la expansión de la 'capacidad humana'. El primer
concepto se concentra en el carácter de agentes [agency] de los seres humanos, que por
medio de sus habilidades, conocimientos y esfuerzos, aumentan las posibilidades de
producción y el segundo se centra en su habilidad para llevar el tipo de vida que
consideran valiosa e incrementar sus posibilidades reales de elección. Ambas
perspectivas están relacionadas porque se ocupan del papel de los seres humanos y, en
particular, de las habilidades efectivas que éstos logran y adquieren.
La propuesta del desarrollo humano como bienestar, se caracteriza por:
• Es universalista: Asume la existencia de valores compartidos por las diferentes culturas, y
porque presupone la existencia del valor universal de la libertad en todas las culturas.
Pero, al mismo tiempo, es sensible a la diversidad cultural y propugna por el
reconocimiento y respeto de la misma.
• Racionalidad: ya que ve a la razón como el medio que nos permite considerar nuestras
obligaciones, ideales e intereses. Para él los valores desempeñan un importante papel en
la conducta humana y negarlo equivale a limitar nuestra racionalidad.
• Normativa: las libertades individuales fundamentales son esenciales y el éxito de una
sociedad ha de evaluarse, desde este punto de vista, esto es, en función de las libertades
fundamentales reales de las que disfrutan los miembros de cada sociedad.
• Pluralista: En un doble sentido. La pluralidad para la formación de las bases de
información en las que han de sostenerse las diferentes decisiones –en ética y economía-,
como para la evaluación. Agotar todos los aspectos relevantes para los fines valorados,
no sólo libertades y resultados, sino también reglas y procedimientos.
El Desarrollo Humano, dada la definición del Programa de Naciones Unidas para el
Desarrollo (PNUD) ʺ… no es una medida de bienestar, ni tampoco de felicidad. Es en cambio una
medida de potenciaciónʺ, que propicia las oportunidades para las futuras generaciones y basado
en el respeto del ambiente.
El Desarrollo Humano es un concepto holista dado que abarca múltiples dimensiones, en el
entendido de que es el resultado de un proceso complejo que incorpora factores sociales,
económicos, demográficos, políticos, ambientales y culturales, en el cual participan de
manera activa y comprometida los diferentes actores sociales; es el producto de voluntades y
corresponsabilidades sociales que está soportado sobre cuatro pilares fundamentales:
productividad, equidad, sostenibilidad y potenciación (Empowerment). Incluye
1. La productividad. Consiste en aumentar la productividad mediante la participación
de la gente en el proceso productivo.
2. La equidad. Consiste en otorgar y garantizar la igualdad de oportunidades para todos
los sectores y grupos humanos. Es la eliminación de barreras que obstruyen las
Guía de ÉTICA
113
oportunidades económicas y políticas, permitiendo que todos disfruten y se
beneficien en condiciones de igualdad.
3. Sostenibilidad. Consiste en asegurar, tanto para el presente como para el futuro, el
libre y completo acceso a las oportunidades; en restaurar todas las formas de capital
humano, físico y ambiental.
4. Potenciación o empoderamiento. (Empowerment) El foco está en el desarrollo por la
gente. Esto implica que las personas puedan tener influencia en las decisiones que se
tomen y diseñen.
Amartya Sen ha afirmado:
…….Ha llegado el momento de ilustrar el segundo punto: los desafíos planteados por
las políticas de desarrollo en general (no solamente los aspectos ambientales del
desarrollo en particular). Quisiera empezar por esbozar brevemente un enfoque que ma
ha resultado útil en la reflexión acerca del desarrollo, y que pienso se vincula en sentido
amplio a las ideas básicas que Adam Smith trató de elaborar y de desarrollar .
En virtud de este enfoque se afirma que un buen punto de partida para el análisis del
desarrollo puede ser el reconocimiento básico de que la libertad es a la vez (1) el
objetivo primario y (2) el principal medio del desarrollo. La anterior afirmación es
evaluativa e incorpora el reconocimiento del principio de que el desarrollo no puede ser
medido sin tener en cuenta el estilo de vida que pueden llevar las personas y sus
libertades reales. En otras palabras, el concepto de desarrollo no puede limitarse al
crecimiento de objetos inanimados de conveniencia , como incrementos del PNB (o del
ingreso personal, o la industrialización, o el progreso tecnológico, o la modernización
social. Si bien estos son logros importantes- a menudo cruciales- su valor debe estar
relacionado con el efecto que tienen en las vidas y libertades de las personas a quienes
atañen .
El vínculo entre libertad y desarrollo, sin embargo, va mucho más allá de las conexiones
constitutivas. La libertad, se afirma, es no solamente el fin último del desarrollo, sino
también un medio de crucial efectividad. Este reconocimiento puede estar basado en el
análisis empírico de las consecuencias de – y de las interconexiones entre- libertades de
diferentes tipos, y en la evidencia empírica extensa que indica que dichas libertades
suelen reforzarse entre ellas. La capacidad real que tiene una persona para alcanzar
logros está bajo la influencia de las oportunidades económicas, las libertades políticas,
las facilidades sociales y las condiciones habilitantes de buena salud, educación básica así
como el aliento y cultivo de iniciativas. Estas oportunidades son , en gran parte
complementarias, y tienden a reforzarse en su alcance y utilidad respectivos Es por
estas interconexiones que el ente libre y sostenible emerge como un medio de desarrollo
efectivo.
Equidad y la Perspectiva de Libertad
La retórica de la libertad ha sido ampliamente utilizada por muchos pensadores,
quienes han demostrado relativamente poco interés por la equidad y algunas veces
inclusive antipatía. De hecho, el pretendido conflicto entre libertad e igualdad ha sido
Guía de ÉTICA
114
ampliamente debatido por los adalides de la libertad, especialmente en el contexto de
considerarlo como un argumento contrario a acordarle demasiada prioridad a la
igualdad. Sin embargo, resulta difícil entender una perspectiva de libertad que no tenga
a la equidad como elemento central. Si la libertad es realmente importante, no puede
ser correcto reservarla únicamente para unos pocos elegidos. En este contexto es
importante reconocer que las negaciones y violaciones de la libertad se presentan
típicamente bajo la forma de negar los beneficios de la libertad a algunos aun cuando
otros tienen la plena oportunidad de disfrutarlos. La desigualdad es una preocupación
central en la perspectiva de la libertad.
De hecho la libertad, además de ser una de las ideas más valiosas del mundo, también se
encuentra entre las condiciones humanas más temidas. ¿Por qué ocurre esto? Si bien los
psicólogos han debatido con frecuencia que la libertad de la propia vida puede ser vista
como una causa de ansiedad y preocupación (especialmente porque la libertad se
acompaña de responsabilidad), me atrevería sin embargo a sugerir que no es
característico de las personas el temer a la libertad en sus propias vidas. Quienes temen
a la libertad suelen temer a la de los demás. Según las tendencias políticas de los críticos
de la libertad, su temor ante la libertad de otros posiblemente se concentra en
determinadas áreas en las cuales piensan que la libertad para todos sería especialmente
negativa. Así, el miedo a la libertad se expresa de diferentes maneras y adopta muchas
caras: temor, respectivamente, a la libertad de las clases descontentas de menores
ingresos, a la de las masas rurales afligidas, a la de las mujeres descontentas que
rezongan por el “lugar” que les ha sido asignado, a la de la juventud rebelde que se
niega a acatar y obedecer, y a la de los disidentes empecinados que protestan por el
orden existente .
Por ejemplo, quienes se oponen a considerar que las libertades políticas son derechos
políticos de las personas a las cuales todos tiene derecho, en forma característica no se
niegan dichos derechos para sí mismos: el derecho de hablar, de expresarse libremente,
de participar en la toma de decisiones, y así sucesivamente. A lo que tratan de oponerse
es a la libertad política de otros, no a la libertad política para ellos. En otros ámbitos de la
libertad existen contrastes parecidos: económicos, sociales y culturales. Es la libertad de
otros la que ha preocupado usualmente a numerosos comentaristas que expresan su
oposición a la libertad en sus escritos , pero que nunca han estado dispuestos a renunciar
a la propia. Por lo tanto, la necesidad de lograr la equidad es un elemento central dentro
de la perspectiva de la libertad en general, y en particular de la idea del “desarrollo
como libertad”.
Actividad Sugerida Nro. 25. Grupo Cooperativo
Debatir con los compañeros el concepto de desarrollo
humano. Realizar un mapa mental sobre las características
del concepto. Reflexionar acerca del concepto de
Desarrollo impuesto por los países industrializados ¿Es
ético ese concepto? Justificar la respuesta.
Presentar en clase los mapas mentales elaborados en
grupo.
Guía de ÉTICA
115
Responsabilidad y Compromiso con el Desarrollo Humano
Desde la perspectiva del desarrollo humano, las políticas públicas y los agentes privados
deben servir para la construcción, no sólo de capacidades individuales, sino de capacidades
sociales. Eso implica generar espacios culturales para la creación de un “nosotros”, para el
fortalecimiento de las identidades, para reconocer la diversidad, pero como parte de una
comunidad de intereses y de un destino compartido. La responsabilidad social significa una
apelación al nosotros, a la colaboración de los humanos y al reencantamiento de las virtudes
públicas.
La ética del desarrollo humano debe plasmarse en dos ámbitos específicos:
1. Ámbito del yo, ámbito del ser, de ser sí mismo, de construir uno su propia biografía
y de ser responsable de esa biografía sin afectar a los demás. Nadie discute que en
libertad puede cada cual decidir qué es lo que considera como su bienestar. Pero
también existen límites que la sociedad el impone a la acción motivada sólo por el
interés individual.
2. El segundo ámbito del desarrollo humano y la ética de la responsabilidad social es
también una ética del otro, de mi relación con los otros. Desde esta perspectiva la
ética está referida a la relación con el Otro, con la responsabilidad con el Otro, en el
encuentro con el Otro o, en expresión de Levinas, ética es una llamada a cuestionar el
“IGUAL” desde el OTRO. A ser responsable del Otro.
Sólo los humanos pueden escoger consciente y deliberadamente entre alternativas de acción y
esa elección tiene consecuencias. La responsabilidad emana de la libertad. En las condiciones
de la sociedad tecnológica, la responsabilidad ha de estar a la altura del poder que tiene el
hombre.
“la responsabilidad como responsabilidad para con el Otro, como responsabilidad con el
otro, así pues, como responsabilidad para lo que no es asunto mío o que incluso no me
concierne; o que precisamente me concierne… El Otro no es próximo a m simplemente
en el espacio, o allegado como un pariente, sino que se aproxima esencialmente a mí en
tanto yo me siento —en tanto yo soy— responsable de él”.
Soy yo quien soporta al otro, quien es responsable de él. Así, se ve que en el sujeto
humano, al mismo tiempo que una sujeción total, se manifiesta mi primogenitura. Mi
responsabilidad es intransferible, nadie podría reemplazarme. De hecho, se trata de decir
la identidad misma del yo humano a partir de la responsabilidad, es decir, a partir de esa
posición o de esa deposición del yo soberano en la conciencia de sí, deposición que,
precisamente, es su responsabilidad para con el otro. La responsabilidad es lo que, de
manera exclusiva, me incumbe y que, humanamente, no puedo rechazar. Esa carga es
una suprema dignidad del inicio. Yo no soy intercambiable, soy yo en la sola medida en
Guía de ÉTICA
116
que soy responsable. Yo puedo sustituir a todos, pero nadie puede sustituirme a mí. Tal
es mi identidad inalienable de sujeto. En ese sentido preciso es en el que Dostoievski
dice: «Todos somos responsables de todo y de todos ante todos, y yo más que todos los
otros».
Levinas, 1995
Ética de la Liberación Latinoamericana
Aunque la praxis liberacionista que se plantea para la América Latina está imbuida de
un íntimo obrar moral, se estructura ese obrar en concordancia a un especial criterio de
la obligación. Criterio, que está influido por el desarraigo material y pobreza que aflige a
la mayoría de la población. Una obligación, que trata de ir más allá de los contenidos
exclusivamente intelectuales fijados a lo largo de la historia por la tradición
neoescolástica y que se esfuerza con mayor o menor éxito en superar esa realidad de
pobreza. Y es que esa realidad en que el hombre vive, es su realidad, y, quiéralo o no,
está vinculado a ella de por vida a través de su actividad personal.
Esta relación mutua del hombre pobre latinoamericano con la realidad en que vive debe
conducirlo a un "saberse vinculado", es decir, a un "saberse responsable", que exige de
todos, a cada instante, un quehacer inspirado en una "acción moral" en permanente
perfeccionamiento y siempre influida por las necesidades que plantea aquella realidad.
La ética de la liberación latinoamericana promueve:
actitud conquistadora vs actitud
colaboradora
actitud divisionista vs actitud convergente
actitud desmovilizadora vs actitud
movilizadora
actitud manipuladora vs actitud
organizativa
actitud invasora vs actitud creadora
Actividad Sugerida Nro. 26. Grupo Cooperativo y Plenaria
Debatir y presentar un resumen escrito de dos cuartillas
relacionando la actitud ética que promueve la ética de la
liberación latinoamericana con la Constitución de la
República Bolivariana de Venezuela, la corresponsabilidad
y la democracia participativa.
Realizar una discusión en clase sobre la
corresponsabilidad en relación con la toma de conciencia y
la participación en las comunidades.
Guía de ÉTICA
117
INTEGRACION: Conocimientos en acción.
Actividad Comunitaria Sugerida
Se propone que los estudiantes:
- Realicen en Grupos Cooperativos trípticos que desarrollen las siguientes temáticas:
- Promoción de la Equidad
- Promoción de la Equidad de Género
- Ética y democracia participativa
- Distribuir los trípticos en la universidad y sus comunidades.
Guía de ÉTICA
118
Unidad Temática Nro 4: SOLIDARIDAD Y
COMUNIDAD
⇒ Fomentar a partir del ejercicio de la racionalidad crítica y el diálogo, la comprensión y
el ejercicio de los valores de solidaridad y cooperación de una ética comunitaria.
Objetivos
• Promover debate y reflexión acerca de los compromisos individuales con el bien
común
• Valorar la ética de la solidaridad como fundamento para la construcción de la
sociedad y el país.
• Analizar las características y obligaciones de la conducta solidaria y cooperativa
• Privilegiar y estimular actitudes y conductas de altruismo, servicio social y
cooperación.
Guía de ÉTICA
119
Solidaridad
"Mirad Los Gansos"
Mientras estudiaba uno de los últimos cursos de mi Doctorado, un profesor nos leyó un
inspirado ensayo de un autor desconocido. Este escritor cambió por completo el espíritu de
nuestro grupo. Pedí una copia y la traduje. Dice así:
El próximo otoño cuando veas los gansos dirigiéndose hacia el sur para el invierno, fíjate que
vuelan formando una "V". Es bien interesante que sepas lo que la ciencia ha descubierto
acerca de por qué algunas aves vuelan de esta forma. Se ha comprobado que cuando cada
pájaro bate sus alas produce un movimiento en el aire que ayuda al pájaro que va detrás de
él. Volando en "V" la bandada completa aumenta por lo menos en un 71% su poder, más allá
de lo que lograría cada pájaro si volara solo. Está demostrado que las personas que se unen y
comparten una dirección común con sentido de comunidad, llegan más rápido y más fácil a
donde desean porque se apoyan y se fortalecen mutuamente.
Cada vez que un ganso se sale de la formación, siente inmediatamente la resistencia del aire,
se da cuenta de la dificultad de hacerlo solo y rápidamente regresa a la formación para
beneficiarse del poder de los compañeros que van adelante y ayudar a los que van detrás. Si
nosotros actuáramos con la inteligencia de los gansos, haríamos todo lo posible por superar
las diferencias, compartir una misma dirección y servir con lo mejor de nosotros mismos.
Cuando el líder de los gansos se cansa, se pasa a uno de los puestos de atrás y otro ganso
toma su lugar. Siempre obtendremos mejores resultados si tomamos turnos haciendo los
trabajos más difíciles, en lugar de permitir que el peso lo lleven unos pocos o uno solo. Los
biólogos han observado que los gansos que van detrás producen un sonido propio de ellos
para alentar a los que van adelante a mantener la velocidad. Una palabra de aliento produce
grandes beneficios. El estímulo motiva y reconforta.
Finalmente, cuando un ganso se enferma o cae herido por un disparo, otros dos gansos se
salen de la formación y lo siguen para ayudarlo y protegerlo. Se quedan acompañándolo
hasta que muera y, sólo entonces, los dos acompañantes vuelven a su bandada o se unen a
otro grupo. Si nosotros aprendemos de los gansos, somos solidarios con quien nos necesita y
mantenemos uno al lado del otro acompañándonos y apoyándonos.
Al leer una y otra vez este ensayo me atreví a parafrasear las sabias palabras de Jesús: "Mirad
las aves del cielo, no siembran, ni cosechan pero ni Salomón con toda su sabiduría se portó
como uno de ellos".
Actividad Sugerida Nro. 27. Grupo Cooperativo
Debatir y establecer conclusiones sobre
- El significado del término solidaridad
Realizar un cuadro comparativo para diferenciar la
solidaridad de la caridad y la lástima.
Dar ejemplos personales, locales, nacionales e
internacionales
Guía de ÉTICA
120
En cualquier caso, la solidaridad es un impulso que nace del alma. Parte un
reconocimiento del otro como una persona semejante y con los mismos derechos, pero asume
responsabilidad para lograr esa igualdad y, por lo mismo, se caracteriza por una entrega a los
demás.
Es ahí donde se genera la interdependencia y la posibilidad que la solidaridad abre de
ʺser con otrosʺ. Por ello, es la oportunidad para que ese otro colabore en la expresión del
propio ser y permite la expresión en plenitud de cada persona y la posibilidad de construir en
común proyectos de grupo o para toda la sociedad. La solidaridad se da en un plano de
gratuidad, donde me importa el otro sin preguntar por qué y sin instrumentalizarlo.
Un análisis del concepto de solidaridad nos ofrece los siguientes componentes
esenciales: compasión, reconocimiento y universalización
1) Compasión: porque la solidaridad es un sentimiento que determina u orienta el modo
de ver y acercarse a la realidad humana y social, condiciona su perspectiva y
horizonte. Supone ver las cosas y a los otros con los ojos del corazón, mirar de otra
manera. Conlleva un sentimiento de fraternidad, de sentirse afectado en la propia
piel por los sufrimientos de los otros que son también propios.
2) Reconocimiento: no toda compasión genera solidaridad, sólo aquella que reconoce al
otro en su dignidad de persona. La solidaridad así tiene rostro, la presencia del otro
demanda una respuesta.
3) Universalidad: “La desnudez del rostro”, la indefensión y la indigencia es toda la
humanidad y simboliza la condición de pobreza de esfera intimista y privada.
Actividad Sugerida Nro. 28. Grupo Cooperativo
Debatir cuáles de los siguientes comportamientos son
realmente solidarios
“Ser rico y dar mil bolívares para ayudar a acabar con el
hambre en Somalia.”
“Un profesor ha suspendido a un alumno por haberse
copiado de un compañero en un ejercicio. Algunos deciden
hacer una huelga como protesta por la decisión. “
“Un compañero ha roto intencionadamente los cristales de la
clase y todos saben quien ha sido. El profesor anuncia que
está dispuesto a castigar a todos si no sale el responsable.
Todos prefieren permanecer en silencio.”
“Un alumno es suspendido por expresar su opinión sobre las
clases y el instituto. Los demás compañeros deciden que ese
es su problema por hablar demasiado.”
“Participar en una manifestación en contra del racismo.”
“Votar a un partido político que anuncia en su programa que
hará leyes para favorecer a los más pobres y marginados.”
Guía de ÉTICA
121
Solidaridad y Justicia
En la actualidad existe una creciente demanda de solidaridad, junto a justicia, igualdad y
libertad y que ésta implica progreso social.
“Constatamos que la justicia es imperfecta. Por tres razones principalmente. Primero,
porque debe atender a las necesidades e intereses generales y toma cuerpo en la ley, esto
es, en la uniformidad, la intransigencia y el castigo. La justicia distribuye y retribuye en
general, no llega a todos ni puede reparar en excesivas diferencias. Segundo, la justicia
nunca es total, nunca llega a realizarse del todo. Necesita ser compensada con
sentimientos de ayuda, de amistad, de colaboración, de reconocimiento del otro. Tercero,
porque la vida misma es injusta y la igualdad natural es un mito (...)..
Pues bien, por todas estas razones que socavan y empequeñecen el ideal de la justicia
como único fin, es preciso cuidar y atender a otro valor vecino de la justicia, el valor que
consiste en mostrarse unido a otras personas o grupos, compartiendo sus intereses y sus
necesidades, en sentirse solidario del dolor y sufrimiento ajenos. La solidaridad es, pues,
una virtud, que debe ser entendida como condición de la justicia, y como aquella medida
que, a su vez, viene a compensar las insuficiencias de esa virtud fundamental (...).
La solidaridad es una práctica que está más acá pero también va más allá de la justicia: la
fidelidad al amigo, la comprensión del maltratado, el apoyo al perseguido, la apuesta
por causas impopulares o perdidas, todo eso puede no constituir propiamente un deber
de justicia, pero sí es un deber de solidaridad.”
(Camps. 1990. Pags: 34- 36)
Actividad Sugerida Nro. 29. Individual
Buscar artículos de prensa donde se ejemplifique la
solidaridad y/o la justicia. Discutirlos con los compañeros
de clase.
Razones para la solidaridad
Diferentes pensadores han dado razones para actuar con solidaridad:
1.- La piedad o compasión
“La naturaleza humana común a todos los hombres no se manifiesta en la razón, sino en
la piedad, en la repugnancia innata a ver sufrir a un semejante” (Rousseau).
Con el término solidaridad “me refiero a esa fraternidad o caridad bien entendida que
viene a corregir, por la vía del afecto, de la comprensión y del amor tanto las injusticias
como las insuficiencias de la justicia”. (V. Camps: Historia de la Ética”).
2.- El deber
“Para el filósofo alemán Kant (s. XVIII) todo hombre debe respetar y ayudar a los demás
porque así lo exige el deber. Decía Kant que en esta vida hay lo que tiene precio y hay lo
Guía de ÉTICA
122
que tiene dignidad. La dignidad es un valor interno que se halla por encima de todo
precio. Los seres humanos, como seres libres capaces de moralidad, tiene dignidad, no
precio. En esa afirmación anterior se basaría la exigencia de la razón que nos manda, en
todas nuestras acciones, considerar a los otros seres humanos y a mí mismo, como
miembro de la humanidad, siempre como fines en sí mismos y nunca como medios o
instrumentos de los que servirme.”
3.- La utilidad práctica
“La dimensión de los problemas actualmente planteados a la Humanidad exige la
cooperación entre los seres humanos como condición para su supervivencia, esto es, una
ética de la solidaridad (...). Nuestros esfuerzos para crear una sociedad y una economía
mundiales sostenibles exigen que aminoremos los disolutos estilos de vida de los países
industrializados mediante una reducción del consumo..., lo que, en cualquier caso,
puede venirnos impuesto por restricciones medio ambientales. El imperativo ético
implica también la realización de renovados esfuerzos por eliminar la pobreza en el
mundo..”
“La Humanidad quizá tenga que elegir entre las dos alternativas extremas de suicidarse
o aprender a vivir en lo sucesivo como una familia única.”
“La condición del pobre, en cuanto condición pobre, es el lugar privilegiado en el que se
manifiesta la sensibilidad ética y en el que surge la praxis moral. Tanto la sensibilidad
ética como el empeño moral pasan siempre por el tamiz de la situación en la que vive el
pobre. Esta opción por el pobre no rechaza la sabiduría moral acumulada a lo largo de la
historia, significa que el lugar preferente desde donde se vive y se formula la ética es la
realidad del pobre; sin embargo, vivir y formular la moral desde el pobre no supone
reducir el tema ético a la realidad de la pobreza, tampoco se trata de plantear la moral
con la rígida metodología de una “opción de clase”, al estilo del marxismo de la
ortodoxia dogmática y de la escolástica leninista. La opción por el pobre no hace de los
pobres una “clase privilegiada”, portadora única del devenir histórico y con pretensiones
de dictadura imperialista. Los intereses de los pobres no han de ser interpretados como
“intereses de clase” en permanente conflicto con otras clases opuestas. La preferencia por
el pobre es criterio moral en un sentido primordial, no anula las estructuras formales de
la ética ni reduce el contenido de la moral al tema del pobre, ni hace de los intereses de
éstos una opción de clase. Así, esta manera de entender la opción por los pobres conduce
a un replanteamiento radical de la moral. La estructura formal y los contenidos concretos
del universo ético quedan transformados desde su raíz; así, la ética de la liberación brota
de la “indignación moral”; la praxis liberadora tiene una dimensión pasional o pática.
Cuando la estimación moral está marcada por la preferencia del pobre, detecta la
injusticia estructural creando así un resorte incontenible de praxis liberadora. El criterio
de la praxis liberadora se convierte en la sensibilidad ética omnipresente que orienta el
discurso teológico-moral sobre los problemas concretos. Este criterio de la praxis
liberadora puede ser reformulado de varios modos: para A. Fierro, se concreta en la
liberación del hombre y en la humanización del medio: “recta práctica es aquella que
Guía de ÉTICA
123
cumple con la vocación de toda práctica: liberar al hombre y humanizar el medio”
(Ellacuria, Ignacio: 1979: 185).
Actividad Sugerida Nro. 30. Grupo Cooperativo
Argumentar razones para practicar la solidaridad.
Desarrollar una propuesta para fomentar la solidaridad en
la comunidad y en la universidad.
La vida en comunidad:
Ciudadanía y Bien Común
La solidaridad es el camino que tiene el ser humano para transformar su instinto de
gregariedad, en reciprocidad y complementariedad y para dirigirlas con emoción en dos
direcciones convergentes: hacia el ego: -EL YO- y el alter: -EL OTRO-. La emoción solidaria
debe generar un ser activo y protagónico, como garantía de complementariedad y
reciprocidad con los demás seres humanos. Vale decir que en la solidaridad no perviven los
pasivos o indiferentes por carecer de estas dos capacidades.
De modo genérico, la COMUNIDAD puede definirse como la unión de varios hombres que
cooperan de una manera estable para la consecución de un bien común.
“El bien común no es la simple sumatoria de los egoísmos individuales, ni ese célebre
bien del Estado que los totalitarios colocan por encima de la persona y ante el cual sólo
cabe ponerse a temblar: es el supremo bien de una comunidad de seres a la vez libres y
solidarios".
Ernesto Sábato
¿Qué es lo propio de quien se considera ciudadano, en su intento de llevar a plenitud la
condición social específica del ser humano? La ciudadanía está unida al sentimiento de
pertenencia al propio país. La común ciudadanía se funda en la seguridad de la reciprocidad,
de la confianza y de la buena fe. La ciudadanía implica una decisión de solidaridad con los
restantes ʺpaisanosʺ, manteniendo una actitud de ayuda, que comienza en el respeto y la
comprensión. Ciudadano es también el que se siente parte de una comunidad, de un
colectivo, que siente como propio y a la vez de los demás. Ese sentido de pertenencia que
tiene sobre ese espacio o colectivo, le confiere la característica de algo propio, y por tanto que
le importa, que le involucra en su funcionar, que no le es ajeno.
Los deberes de los ciudadanos son en parte iguales y en parte distintos. Todos están
llamados a obedecer a las leyes justas. Todos están convocados a trabajar, teniendo en cuenta
el bien del país. Pero quienes están en una posición social o económica destacada, han de ser
conscientes de sus especiales deberes de ejemplaridad, de su compromiso, de sus
Guía de ÉTICA
124
responsabilidades por que mejoren las condiciones de vida de todos los ciudadanos,
poniendo, imaginativamente, los medios que sean precisos.
La ciudadanía se hace efectiva como solidaridad, en la solidaridad comunitaria descansa el
logro del objetivo común. Más allá del derecho y el deber se abre el amplio campo de la
solidaridad, el prodigioso descubrimiento del vínculo que une a los seres humanos y es, por
lo mismo, fuente de obligación, no impuesta, sino sentida y querida.
El concepto de ciudadanía nace con el Estado-nación moderno; es como su contraparte. En las
monarquías, donde el poder se heredaba, su contraparte eran los siervos o súbditos; la
contraparte del Estado moderno son los ciudadanos de donde emana su poder. Entonces
ciudadanía hace referencia, por un lado, a poder; por otro, a derechos ante ese poder y a
obligaciones. Ciudadanía está asociada en lo fundamental a igualdad de todas las personas,
que ya no se distinguen ni por procedencia hereditaria ni por pertenencia religiosa o racial. Y
todo esto implica pertenencia a una comunidad política donde existen instituciones que me
garantizan los derechos y espacios públicos donde puedo desarrollarlos.
“El ciudadano es el individuo que tiene conciencia de sus derechos y deberes y participa
activamente de todas las cuestiones de la sociedad. Todo lo que sucede en el mundo, sea
en mi país, en mi ciudad o en mi barrio, sucede conmigo. Entonces debo participar de las
decisiones que interfieren en mi vida. Una ciudad con sentimiento ético fuerte y
conciencia de ciudadanía no deja pasar nada, aprovecha de ese poder de participación.”
Betinho (Hebert De Souza)
¿Participar para qué? Es necesario hacer explícito y vivo lo que realmente es la Solidaridad:
No basta con señalar la dignidad de la persona, sino que también destacar su carácter
esencialmente relacional, indicando en la solidaridad el espacio vital dentro del cual la
persona puede realizarse plenamente. No se reduce a un sentimiento vago de atención hacia
los demás, sino que es ʺuna determinación de empeñarse por el bien común; todos somos
responsables de todosʺ. Es por consiguiente una actitud de participación auténtica que,
dejando a un lado cualquier ventaja egoísta, hace que la persona sea capaz de entregarse a los
demás. No se trata de compartir sólo los bienes materiales, sino también el tiempo, la
inteligencia, la cultura y la sensibilidad. En consecuencia todos tienen algo que dar.
Significa un nuevo modelo de acción social basado en el principio de asociación y
colaboración. Sumando esfuerzos dentro de un espíritu de solidaridad, gobierno y sociedad,
son capaces de generar los recursos humanos, técnicos y financieros necesarios para combatir
con eficiencia la pobreza y la exclusión social. Será mediante la inserción en redes
comunitarias.
A nivel de la vida concreta de las personas y al nivel de la colaboración entre comunidades, es
necesario plantear alternativas viables de economía popular y un proyecto que genere las
instituciones y el capital humano conducente a su ejecución, para consolidar una genuina
paz, la democracia y el desarrollo.
Guía de ÉTICA
125
La ciudadanía significa la construcción libre y voluntaria de una organización social que
combine la unidad de la ley con la diversidad de los intereses y el respeto a los derechos
fundamentales. En lugar de identificar la sociedad con la nación, como lo propuso la
Revolución Francesa, hay que darle un sentido concreto a la democracia, como un espacio de
construcción propiamente político, ni estatal, ni mercantil. Si así fuera, la construcción de la
esfera pública, a partir de esta visión, implica la existencia de entidades y movimientos no
gubernamentales, no mercantiles, no corporativos, no partidarios. En ello descansaría la
potencialidad de la ciudadanía y de la democracia.
La ciudadanía también traduce el valor de la solidaridad social.
Actividad Sugerida Nro. 31. Grupo Cooperativo, Plenaria
y Comunitaria
Llevar a clase una descripción individual de lo que
significa ser buen ciudadano.
Debatirlo en el equipo cooperativo.
En Plenaria elaborar el perfil del Buen Ciudadano.
Reflexionar acerca de las semejanzas y diferencias que
tienes con ese perfil, y elaborar el propio camino para
semejarte a ese perfil.
Elaborar un díptico o tríptico, repartirlo en la comunidad y
discutirlo con los vecinos llamándolos a la reflexión.
Comunidad: Solidaridad y Cooperación
Una comunidad es un grupo o conjunto de personas (o agentes) que comparten elementos en
común, elementos tales como un idioma, costumbres, valores, tareas, visión de mundo, edad,
ubicación geográfica (un barrio por ejemplo), estatus social, roles, etc. Por lo general una
comunidad se crea una identidad común. Uno de los propósitos de una comunidad es unirse
alrededor de un objetivo en común como puede ser el bien común.
• la convivencia exige, ante todo, no poseer al otro, ni ser poseído por él; no utilizar a los
demás ni ser utilizado por ellos. La inseguridad y el egocentrismo conducen a
comportamientos inadecuados en este punto;
• la integración social necesita percibir que hay bienes comunes y que el bien común
exige limitar o sacrificar los propios deseos e intereses;
• la socialización lleva a la adquisición de compromisos en favor de otras personas
olvidándose de uno mismo;
• la convivencia supone reconocer el orden en la vida social, aceptando las leyes que
rigen la vida y asumiendo activamente los derechos y deberes que le corresponde a uno
como miembro de la sociedad.
GREGORIO, A., 1992
Guía de ÉTICA
126
⇒ Es solidaridad dirigida a todo el ser humano (totalidad en profundidad) y a todos
los seres humanos (totalidad en amplitud). Es decir, ningún ser humano, me es
ajeno.
⇒ Es solidaridad que se expresa en el marco de la igualdad, es decir, solidaridad
que asume la justicia con todo lo que ella implica: obligatoriedad, horizonte de
igualdad, perspectiva estructural.
⇒ Es solidaridad que se abre a todos desde la perspectiva de los menos favorecidos.
En realidad se define por su compromiso respecto al amenazado, no se define por
su imparcialidad, sino por su “parcialidad” por el débil y oprimido.
Cooperar y participar
Hay que educar para la cooperación, pero no como una disposición benévola de las
personas de estar dispuestas a trabajar junto con los otros. Hay que preparar personas
capaces de entender proyectos comunes, porque el problema no es que la gente sea
refractaria a trabajar con los demás, es que no los entiende. Es que hay mucha gente que
no es capaz de exponer las ideas que tiene para el proyecto común. Ser capaz de
entender ideas, de leer, de escribir, de comprender, de argumentar, de razonar, es
fundamental para poder cooperar.
¿Cómo van a cooperar personas que no se pueden entender o que no entienden cosas
muy sencillas? Esto a mí me parece que es básico: preparar para la cooperación, para una
cooperación efectiva y también a escala social, no solo laboral.
Autonomía, cooperación, participación. En las sociedades vemos con normalidad cómo,
cuando llega un momento de intervenir en política, hay una abstención del 30, del 40, del
50 por ciento... ¿Qué quiere decir esto? ¿Que descansan todos esos que se abstienen en el
buen criterio de los que votan? Simplemente que se desentienden absolutamente de las
instituciones, y aun los que votan creen que han cumplido todas sus funciones políticas
votando. ¿Hay un sentido de participación cívica a otras escalas? ¿Hay una sensibilidad
para darse cuenta de que en el fondo de una sociedad democrática todo tiene una cierta
trascendencia, como la educación, como la creación de un clima de convivencia? El
profesor en su clase, el periodista en su medio, el político, el artista, todos tienen
dimensiones cívicas que también hay que desarrollar y con las que están participando en
el juego público.
No hay que crear esa vinculación para que la gente sepa que la política no es algo
simplemente detestable, sino que para poder criticar hay que participar, hay que estar
dispuesto a comprometer algo: tiempo, esfuerzo, atención y, a veces, hay que tomar
riesgos personales, en algunos casos desagradables. Eso es imprescindible, y hay que
prepararlo porque la tendencia es que algunos nos escondemos debajo de la cama y
decimos que el mundo irá por su lado, y se acabó.
Es preciso no una necesidad de participación truculenta, neurótica, que busque en la
vida política la compensación de las frustraciones privadas, como ha ocurrido a veces,
Guía de ÉTICA
127
sino simplemente la idea de responsabilidad cívica, la idea de que uno no solamente se
responsabiliza de lo que pasa en su negocio, sino también en ese negocio que todos
llevamos en común, que se llama sociedad.
Solidaridad interesada
Autonomía, cooperación, participación y creo que también solidaridad. Solidaridad para
que todo el mundo saque provecho de vivir en una comunidad democrática. Antes les
decía que las comunidades, los países, son tanto más seguros cuanto más justos. Hay que
intentar generalizar el provecho que saque todo el mundo de la comunidad democrática;
que todo el mundo tenga interés por vivir compartiendo unas leyes, compartiendo unas
pautas, unas ideas, una forma de trabajar y de crear. Que todos saquen provecho de esto
porque, si solo lo hacen unos cuantos, los otros, los que no, ¿por qué van a seguir
jugando con las reglas de todos? ¿Hasta cuándo van a seguir soportando unas reglas que
a ellos no los benefician, que en último término no les imponen más que cargas,
marginaciones? ¿Por qué no van a enfrentarse a la sociedad si ellos no obtienen
beneficios claros y evidentes de ello?
Para que eso ocurra, hace falta una cierta solidaridad que no hay que entenderla como
una forma de caridad cristiana, ni de altruismo, sino una solidaridad interesada.
Debemos aprender a ser solidarios en defensa propia. Solidarios porque es la forma de
organizar países en los que se pueda estar más seguros, donde podamos dedicar nuestra
vida a otra cosa que no sea que los ricos se introduzcan en sus fortalezas y en sus
castillos, cierren cerrojos, pongan guardias y pasen la mayor parte de su vida
defendiéndose de la horda, y que la horda no tenga otra ocupación que el trabajo más
vil, menos remunerado, o la lucha por ver si puede robar o rapiñar algo a derecha o
izquierda.
Para poder vivir una vida dedicada a las cosas interesantes, hace falta una solidaridad
egoísta, racional, que mantenga a la mayor parte de la población dentro del margen de lo
necesario, de lo suficiente, de un mínimo de saber que se obtiene algo positivo de la vida
en común. Eso, por desgracia, no ocurre en nuestras sociedades todavía; en muchas es
una minoría ínfima la que obtiene ventajas de una sociedad democrática y civilizada. Es
muy difícil pedir, a partir de eso, que todo el mundo se comporte como si fuera Abraham
Lincoln.
Si se crea una sociedad en que gran parte de sus miembros son tratados como fieras o
como animales, es imposible que a las fieras y a los animales se les exija que se
comporten cívicamente, como príncipes suecos. No. Creo que realmente ahí se está
sembrando algo peligroso y lo estamos sembrando a nivel del planeta entero. La idea del
abandono, de que haya continentes enteros que ya se están un poco abandonando, como
el caso de África, como si eso no nos importara, como si realmente los seres humanos
pudiéramos prescindir unos de otros, del contexto de nuestros semejantes, pudiéramos
vivir en un mundo en el que hay una cuota de confort cerrada y acorazada, y afuera el
Guía de ÉTICA
128
horror y la animalidad, eso es una visión poco realista del mundo, peligrosa. Una visión
que a largo plazo pagaremos.
Actividad Sugerida Nro. 32. Grupo Cooperativo y Plenaria
Analizar y comentar las siguientes frases a la luz de los
textos anteriores:
“La gente se arregla todos los días el cabello. ¿Por qué
no el corazón?ʺ (Mahatma Gandhi)
ʺEnseñar a nuestros hijos a ser solidarios es capacitarles
para la alegría, para la verdadera libertad y para el amorʺ
ʺLas buenas acciones refrescan la sangre y dan sueños
felices” (Pananti)
ʺ¿Para qué vivimos, si no es para hacernos la vida
más llevadera unos a otrosʺ (George Elliot)
ʺVivir para los demás no es sólo la ley del deber, es
también la ley de la felicidadʺ (Augusto Comte)
ʺEl individuo que no se interesa por sus semejantes
es quien tiene las mayores dificultades en la vida y causa
las mayores heridas a los demás. De esos individuos
surgen los fracaso humanosʺ (A. Adler)
Actividad Sugerida Nro. 33. Plenaria
Debatir con los compañeros el Proyecto Comunitario que
estás desarrollando en tu comunidad y extraer de él cuáles
son los elementos de solidaridad, cooperación y
corresponsabilidad que allí se evidencian.
Valores para la convivencia
Los grandes y básicos valores de la libertad, de la igualdad, de la solidaridad, de la justicia y de la
paz; se basan en la recuperación y en la defensa de «pequeños valores»; me refiero a valores
como la responsabilidad, el esfuerzo, el sacrificio, la ternura, la compasión, la generosidad, la
voluntad, la sensibilidad o la esperanza; valores que en realidad son los que hacen posible la
realización y la vivencia de los «grandes valores».
Las actitudes básicas que ayudan a la convivencia son:
• Compañerismo y fidelidad al amigo.
• Valoración y reconocimiento del otro en sus ideas, opiniones y creencias.
• Comprensión, tolerancia y respeto hacia las creencias, actitudes, formas de vida, etc.,
de otras personas o grupos humanos.
• Valoración y defensa del pluralismo.
Guía de ÉTICA
129
• Rechazo de todo tipo de discriminaciones debidas a características personales o
sociales.
• Rechazo de la marginación y la injusticia.
• Sensibilidad hacia los problemas de la humanidad en
el mundo contemporáneo.
• Bondad y ternura en las relaciones interpersonales.
• Desprendimiento y generosidad.
• Colaboración y ayuda ante los problemas y necesidades que se descubren alrededor.
• Responsabilidad en la resolución de los problemas y conflictos colectivos.
Para dar lugar a una nueva sociedad con mayor grado de convivencia es necesario el
altruismo. El término altruismo lo forjó el filósofo Augusto Comte, padre del positivismo, a
partir de la palabra italiana Altrui -el otro-, derivada del latín alter,a, um. La idea del filósofo
fue aportar el término opuesto a egoísmo, que no acaba de serlo la palabra generosidad, pues
en ella no se explicita que el beneficiario de la misma sea precisamente el otro. El altruismo se
refiere a la solidaridad interpersonal.
Hay dos aspectos que definen el altruismo: La simpatía y el compromiso. La simpatía se
apoya sobre valores de bondad y caridad. El compromiso considera un acto que se sabe va a
beneficiar más a otro que a sí mismo, implicando un sacrificio personal. El compromiso se
inscribe en una ética de la responsabilidad. Porque se trata de actuar concretamente sobre el
presente y sobre el futuro para proporcionar mayor bienestar al resto de la sociedad,
implicando una inversión personal para el desarrollo de bienes comunes. Recordemos, como
ya hemos hecho en otras ocasiones, que la moral se refiere a la conciencia individual,
mientras que la ética se refiere a una moral social.
El Diccionario de la Real Academia define altruismo como “esmero y complacencia en el bien
ajeno, aun a costa del propio, y por motivos puramente humanos”. En definitiva, el altruismo
es una actitud aceptada y querida de buen grado. El altruismo y la solidaridad tienen una
dimensión claramente humana y de servicio a la sociedad que se pone a prueba si para
prestar ayuda a los demás tenemos que renunciar a beneficios propios, inmediatos y
significativos.
El altruismo y la solidaridad se alzan como única alternativa válida capaz de variar los
hábitos de la competitividad, que conducen, de manera segura, a un egoísmo e
individualismo exacerbados.
Dice Leonardo Boff:
Aquí se funda una ética capaz de incluir a todos en la familia humana. Esa ética se
estructura alrededor de los valores fundamentales ligados a la vida, a su cuidado, al
trabajo, a las relaciones cooperativas y a la cultura de la no-violencia y de la paz.
Guía de ÉTICA
130
…. Hoy como otrora, son los valores ligados a la cooperación, al cuidado y a la
compasión que limitarán la voracidad de la competencia, desarmarán los mecanismos
del odio y darán rostro humano y civilizado a la fase planetaria de la humanidad.
Actividad Sugerida Nro. 34. Plenaria
Debatir que se entiende por convivencia.
Existen diferentes tipos de valores para convivir en:
familia, comunidad, nacionales e internacionales, realizar
por equipo una lista de las actitudes que debemos tener
para la buena convivencia. Discutirlos en plenaria.
Reflexionar cuáles son tus actitudes y qué se diferencian y
asemejan a la lista de buena convivencia.
Comunidad sustentable y desarrollo sustentable
Redactada por un equipo multidisciplinario de Naciones Unidas y presentada en Año 2000 en
UNESCO, la Carta de la Tierra es una declaración de principios fundamentales que tiene el
propósito de formar una sociedad justa, sustentable y pacífica en el siglo XXI. En la Carta de
la Tierra se le da un énfasis especial a los retos ambientales mundiales. Sin embargo, la visión
ética inclusiva del documento reconoce que la protección ambiental, los derechos humanos, el
desarrollo humano sustentable y la paz son interdependientes e indivisibles.
La Carta de la Tierra
PREÁMBULO
Estamos en un momento crítico de la historia de la Tierra, en el cual la humanidad debe
elegir su futuro. A medida que el mundo se vuelve cada vez más interdependiente y
frágil, el futuro depara, a la vez, grandes riesgos y grandes promesas. Para seguir
adelante, debemos reconocer que en medio de la magnífica diversidad de culturas y
formas de vida, somos una sola familia humana y una sola comunidad terrestre con un
destino común. Debemos unirnos para crear una sociedad global sostenible fundada en
el respeto hacia la naturaleza, los derechos humanos universales, la justicia económica y
una cultura de paz. En torno a este fin, es imperativo que nosotros, los pueblos de la
Tierra, declaremos nuestra responsabilidad unos hacia otros, hacia la gran comunidad de
la vida y hacia las generaciones futuras.
La Tierra, nuestro hogar
La humanidad en parte de un vasto universo evolutivo. La Tierra, nuestro hogar, está viva
con una comunidad singular de vida. La fuerza de la naturaleza promueven a que la
existencia sea una aventura exigente e incierta, pero la Tierra ha brindado las
condiciones esenciales para la evolución de la vida. La capacidad de recuperación de la
comunidad de vida y el bienestar de la humanidad dependen de la preservación de una
Guía de ÉTICA
131
biosfera saludable, con todos sus sistemas ecológicos, una rica variedad de plantas y
animales, tierras fértiles, aguas puras y aire limpio. El medio ambiente global, con sus
recursos finitos, es una preocupación común para todos los pueblos. La protección de la
vitalidad, la diversidad y la belleza de la Tierra es un deber sagrado.
La situación global
Los patrones dominantes de producción y consumo están causando devastación
ambiental, agotamiento de recursos y una extinción masiva de especies. Las comunidades
están siendo destruidas. Los beneficios del desarrollo no se comparten equitativamente y
la brecha entre ricos y pobres se está ensanchando. La injusticia, la pobreza, la ignorancia y
los conflictos violentos se manifiestan por doquier y son la causa de grandes sufrimientos.
Un aumento sin precedentes de la población humana ha sobrecargado los sistemas
ecológicos y sociales. Los fundamentos de la seguridad global están siendo amenazados.
Estas tendencias son peligrosas, pero no inevitables.
Los retos venideros
La elección es nuestra: formar una sociedad global para cuidar la Tierra y cuidarnos unos
a otros o arriesgarnos a la destrucción de nosotros mismos y de la diversidad de la vida. Se
necesitan cambios fundamentales en nuestros valores, instituciones y formas de vida.
Debemos darnos cuenta de que, una vez satisfechas las necesidades básicas, el desarrollo
humano se refiere primordialmente a ser más, no a tener más. Poseemos el conocimiento y
la tecnología necesarios para proveer a todos y para reducir nuestros impactos sobre el
medio ambiente. El surgimiento de una sociedad civil global, está creando nuevas
oportunidades para construir un mundo democrático y humanitario. Nuestros retos
ambientales, económicos, políticos, sociales y espirituales, están interrelacionados y juntos
podemos proponer y concretar soluciones comprensivas.
Responsabilidad universal
Para llevar a cabo estas aspiraciones, debemos tomar la decisión de vivir de acuerdo con
un sentido de responsabilidad universal, identificándonos con toda la comunidad
terrestre, al igual que con nuestras comunidades locales. Somos ciudadanos de diferentes
naciones y de un solo mundo al mismo tiempo, en donde los ámbitos local y global, se
encuentran estrechamente vinculados. Todos compartimos una responsabilidad hacia el
bienestar presente y futuro de la familia humana y del mundo viviente en su amplitud. El
espíritu de solidaridad humana y de afinidad con toda la vida se fortalece cuando vivimos
con reverencia ante el misterio del ser, con gratitud por el regalo de la vida y con
humanidad con respecto al lugar que ocupa el ser humano en la naturaleza.
Necesitamos urgentemente una visión compartida sobre los valores básicos que brinden
un fundamento ético para la comunidad mundial emergente. Por lo tanto, juntos y con
una gran esperanza, afirmamos los siguientes principios interdependientes, para una
forma de vida sostenible, como un fundamento común mediante el cual se deberá guiar y
Guía de ÉTICA
132
valorar la conducta de las personas, organizaciones, empresas, gobiernos e instituciones
transnacionales.
PRINCIPIOS
I. RESPETO Y CUIDADO DE LA COMUNIDAD DE VIDA
1. Respetar la Tierra y la vida en toda la su diversidad.
a. Reconocer que todos los seres son interdependientes y que toda forma de vida
independientemente de su utilidad, tiene valor para los seres humanos.
b. Afirmar la fe en la dignidad inherente a todos los seres humanos y en el potencial
intelectual, artístico, ético y espiritual de la humanidad.
2. Cuidar la comunidad de vida con entendimiento, compasión y amor.
a. Aceptar que el derecho a poseer, administrar y utilizar los recursos naturales conduce
hacia el deber de prevenir daños ambientales y proteger los derechos de las personas.
b. Afirmar, que a mayor libertad, conocimiento y poder, se presenta una correspondiente
responsabilidad por promover el bien común.
3. Construir sociedades democráticas que sean justas, participativas, sostenibles y
pacíficas.
a. Asegurar que las comunidades, a todo nivel, garanticen los derechos humanos y las
libertades funadamentales y brinden a todos la oportunidad de desarrollar su pleno
potencial.
b. Promover la justicia social y económica, posibilitando que todos alcancen un modo de
vida seguro y digno, pero ecológicamente responsable.
4. Asegurar que los frutos y la belleza de la Tierra se preserven para las generaciones
presentes y futuras.
a. Reconocer que la libertad de acción de cada generación se encuentra condicionada por
las necesidades de las generaciones futuras.
b. Transmitir a las futuras generaciones valores, tradiciones e instituciones, que apoyen
la prosperidad a largo plazo, de las comunidades humanas y ecológicas de la Tierra.
Para poder realizar estos cuatro compromisos generales es necesario:
II. INTEGRIDAD ECOLOGICA
5. Proteger y restaurar la integridad de los sistemas ecológicos de la Tierra, con especial
preocupación por la diversidad biológica y los procesos naturales que sustentan la
vida.
a. Adoptar, a todo nivel, planes de desarrollo sostenible y regulaciones que permitan
incluir la conservación y la rehabilitación ambientales, como parte integral de todas las
iniciativas de desarrollo.
b. Establecer y salvaguardar reservas viables para la naturaleza y la biosfera, incluyendo
tierras silvestres y áreas marinas, de modo que tiendan a proteger los sistemas de
soporte a la vida de la Tierra, para mantener la biodiversidad y preservar nuestra
herencia natural.
c. Promover la recuperación de especies y ecosistemas en peligro.
Guía de ÉTICA
133
d. Controlar y erradicar los organismos exógenos o genéticamente modificados, que sean
dañinos para las especies autóctonas y el medio ambiente; y además, prevenir la
introducción de tales organismos dañinos.
e. Manejar el uso de recursos renovables como el agua, la tierra, los productos forestales
y la vida marina, de manera que no se excedan las posibilidades de regeneración y se
proteja la salud de los ecosistemas.
f. Manejar la extracción y el uso de los recursos no renovables, tales como minerales y
combustibles fósiles, de forma que se minimice su agotamiento y no se causen serios
daños ambientales.
6. Evitar dañar, como el mejor método de protección ambiental, y cuando el
conocimiento sea limitado, proceder con precaución.
a. Tomar medidas para evitar la posibilidad de daños ambientales graves o irreversibles,
aun cuando en conocimiento científico sea incompleto o inconcluso.
b. Imponer las pruebas respectivas y hacer que las partes responsables asuman las
consecuencias de reparar el daño ambiental, principalmente para quienes argumenten
que una actividad propuesta no causará ningún daño significativo.
c. Asegurar que la toma de decisiones contemple las consecuencias acumulativas, a largo
término, indirectas, de larga distancia y globales de las actividades humanas.
d. Prevenir la contaminación de cualquier parte el medio ambiente y no permitir la
acumulación de sustancias radioactivas, tóxicas u otras sustancias peligrosas.
e. Evitar actividades militares que dañen el medio ambiente.
7. Adoptar patrones de producción, consumo y reproducción que salvaguarden las
capacidades regenerativas de la Tierra, los derechos humanos y el bienestar
comunitario.
a. Reducir, reutilizar reciclar los materiales usados en los sistemas de producción y
consumo y asegurar que los desechos residuales puedan ser asimilados por los sistemas
ecológicos.
b. Actuar con moderación y eficiencia al utilizar energía y tratar de depender cada vez
más de los recursos de energía renovables, tales como la solar y eólica.
c. Promover el desarrollo, la adopción y la transferencia equitativa de tecnologías
ambientalmente sanas.
d. Internalizar los costos ambientales y sociales totales de bienes y servicios en su precio
de venta y posibilitar que los consumidores puedan identificar productos que cumplan
con las más latas normas sociales y ambientales.
e. Asegurar el acceso universal al cuidado de la salud que fomente la salud reproductiva
y la reproducción responsable.
f. Adoptar formas de vida que pongan énfasis en la calidad de vida y en la suficiencia
material en un mundo finito.
8. Impulsar el estudio de la sostenibilidad ecológica y promover el intercambio abierto y
la extensa aplicación del conocimiento adquirido.
a. Apoyar la cooperación internacional científica y técnica sobre sostenibilidad, con
especial atención a las necesidades de las naciones en desarrollo.
b. Reconocer y preservar el conocimiento tradicional y la sabiduría espiritual en todas las
culturas que construyen a la protección ambiental y al bienestar humano.
Guía de ÉTICA
134
c. Asegurar que la información de vital importancia para la salud humana y la
protección ambiental, incluyendo la información genética, esté disponible en el dominio
público.
III. JUSTICIA SOCIAL Y ECONOMICA
9. Erradicar la pobreza como un imperativo ético, social y ambiental.
a. Garantizar el derecho al agua potable, al aire limpio, a la seguridad alimenticia, a la
tierra no contaminada, una vivienda y a un saneamiento seguro, asignando los recursos
nacionales e internacionales requeridos.
b. Habilitar a todos los seres humanos con la educación y con los recursos requeridos
para que alcancen un mundo de vida sostenible y proveer la seguridad social y las redes
de apoyo requeridos para quienes no puedan mantenerse por sí mismos.
c. Reconocer a los ignorados, proteger a los vulnerables, servir a aquellos que sufren y
posibilitar el desarrollo de sus capacidades y perseguir sus aspiraciones.
10. Asegurar que las actividades e instituciones económicas, a todo nivel, promuevan el
desarrollo humano de forma equitativa y sostenible.
a. Promover la distribución equitativa de la riqueza dentro de las naciones y entre ellas.
b. Intensificar los recursos intelectuales, financieros, técnicos y sociales de las naciones en
desarrollo y liberarlas de onerosas deuda internacionales.
c. Asegurar que todo comercio apoye el uso sostenible de los recursos, la protección
ambiental y las normas laborales progresivas.
d. Involucrar e informar a las corporaciones multinacionales y a los organismos
financieros internacionales para que actúen transparentemente por el bien público y
exigirles responsabilidad por las consecuencias de sus actividades.
11. Afirmar la igualdad y equidad de género como prerrequisitos para el desarrollo
sostenible y asegurar el acceso universal a la educación, el cuidado de la salud y la
oportunidad económica.
a. Asegurar los derechos humanos de las mujeres y las niñas y terminar con toda la
violencia contra ellas.
b. Promover la participación activa de las mujeres en todos los aspectos de la vida
económica, política, cívica, social y cultural, como socias plenas e iguales en la toma de
decisiones, como líderes y como beneficiarias.
c. Fortalecer las familias y garantizar la seguridad y la crianza amorosa de todos sus
miembros.
12. Defender el derecho de todos, sin discriminación, a un entorno natural y social que
apoye la dignidad humana, la salud física y el bienestar espiritual, con especial
atención a los derechos de los pueblos indígenas y las minorías.
a. Eliminar la discriminación en todas sus formas, tales como aquellas basadas en la raza,
el color, el género, la orientación sexual, la religión, el idioma y el origen nacional, étnico
o social.
b. Afirmar el derecho de los pueblos indígenas a su espiritualidad, conocimientos, tierras
y recursos y a sus prácticas vinculadas a un modo de vida sostenible.
c. Honrar y apoyar a los jóvenes de nuestras comunidades, habilitándolos para que
ejerzan su papel esencial en la creación de sociedades sostenibles.
Guía de ÉTICA
135
d. Proteger y restaurar lugares de importancia que tengan un significado cultural y
espiritual.
IV. DEMOCRACIA, NO VIOLENCIA Y PAZ
13. Fortalecer las instituciones democráticas en todos los niveles y brindar transparencia
y rendimiento de cuentas en la gobernabilidad, participación inclusiva en la toma de
decisiones y acceso a la justicia.
a. Sostener el derecho de todos a recibir información clara y oportuna sobre asuntos
ambientales, al igual que sobre todos los planes y actividades de desarrollo que los
pueda afectar o en los que tengan interés.
b. Apoyar la sociedad civil local, regional y global y promover la participación
significativa de todos los individuos y organizaciones interesados en la toma de
decisiones.
c. Proteger los derechos a la libertad de opinión, expresión, reunión pacífica, asociación y
disensión.
d. Instituir el acceso efectivo y eficiente de procedimientos administrativos y judiciales
independientes, incluyendo, las soluciones y compensaciones por daños ambientales y
por la amenaza de tales daños.
e. Eliminar la corrupción en todas las instituciones públicas y privadas.
f. Fortalecer las comunidades locales, habilitándolas para que puedan cuidar sus propios
ambientes y asignar la responsabilidad ambiental en aquellos niveles de gobierno en
donde puedan llevarse a cabo de manera más efectiva.
14. Integrar en la educación formal y en el aprendizaje a lo largo de la vida, las
habilidades, el conocimiento y los valores necesarios para un modo de vida sostenible.
a. Brindar a todos, especialmente a los niños y los jóvenes, oportunidades educativas que
les capaciten para contribuir activamente el desarrollo sostenible.
b. Promover la contribución de las artes y de las humanidades, al igual que de las
ciencias, para la educación sobre la sostenibilidad.
c. Intensificar el papel de los medios masivos de comunicación en la toma de conciencia
sobre los retos ecológicos y sociales.
d. Reconocer la importancia de la educación moral y espiritual para una vida sostenible.
15. Tratar a todos los seres vivientes con respeto y consideración.
a. Prevenir la crueldad contra los animales que se mantengan en las sociedades humanas
y protegerlos del sufrimiento.
b. Proteger a los animales salvajes de métodos de caza, trampa y pesca, que les causen un
sufrimiento extremo, prolongado o evitable.
c. Evitar o eliminar, hasta donde sea posible, la toma o destrucción de especies por
diversión, negligencia o desconocimiento.
16. Promover una cultura de tolerancia, no violencia y paz.
a. Alentar y apoyar la comprensión mutua, la solidaridad y la cooperación entre todos
los pueblos tanto dentro como entre las naciones.
Guía de ÉTICA
136
b. Implementar estrategias amplias y comprensivas para prevenir los conflictos violentos
y utilizar la colaboración en la resolución de problemas para gestionar y resolver
conflictos ambientales y otras disputas.
c. Desmilitarizar los sistemas nacionales de seguridad al nivel de una postura de defensa
no provocativa y emplear los recursos militares para fines pacíficos, incluyendo la
restauración ecológica.
d. Eliminar las armas nucleares, biológicas y tóxicas y otras armas de destrucción
masiva.
e. Asegurar que el uso del espacio orbital y exterior apoye y se comprometa con la
protección ambiental y la paz.
Reconocer que la paz es la integridad creada por relaciones correctas con uno mismo,
otras personas, otras culturas, otras formas de vida, la Tierra y con el todo del cual
somos parte.
Actividad Sugerida Nro. 35. Plenaria
Realizar una dramatización sobre cómo sería la vida sobre la tierra si no
la conservamos.
Realizar por escrito una propuesta de conservación de la tierra desde tu
individualidad y tu comunidad.
Vivir, convivir, compartir, cooperar, construir juntos
La Solidaridad, es el camino que Venezuela ha escogido para llevar adelante un programa de
oportunidades para los pobres. Se pretende entretejer el valor de la solidaridad en el tejido
comunitario y en el tejido productivo. La solidaridad es activa, supera la simple convivencia
para compartir, cooperar y construir juntos un nuevo modelo social.
Se propone un nuevo paradigma de comportamientos alternativos y solidarios de
producción, distribución, consumo y acumulación. Se incluyen diversas prácticas que tienen
en común introducir la noción de solidaridad en las actividades económicas, tales como
cooperativas, mutuales, fondos de empleados, prácticas microfinancieras, unidades
asociativas de producción, redes productivas, empresas comunitarias y demás formas
organizativas de propiedad y gestión de los trabajadores. Este conjunto de iniciativas y
organizaciones se incluye en la Economía Social, que se define a partir de la necesidad
solidaria de crear riqueza colectiva.
Asociativismo
Por asociativismo, en sentido lato, se entiende el proceso por el cual una o más personas
y/o grupos(s) deciden reunirse de forma regular, pero no necesariamente continua, para
atender demandas comunes. Se trata de un proceso fundado en la pluralidad que no tiene
la pretensión de verdad única, sino que busca el consenso sobre las divergencias de modo
Guía de ÉTICA
137
que los resultados de las decisiones estén pautados según principios éticos. En este sentido
el asociativismo se presenta como un conjunto de prácticas sociales con fechas y ubicación
históricas que propone la autonomía del “nosotros”, calificando la cooperación entre las
personas, dado que dichas prácticas sociales se asientan en la reciprocidad, en la
confianza, en la pluralidad, en el respeto y no en la utilización operacional-instrumental de
la asociación entre las personas.
El asociativismo ha sido analizado y comprendido desde distintos ángulos (según su
definición normativa, la forma de participación y la modalidad de representación). Pero
los modelos que así surgen (asociación, cooperativas, sindicatos) deben ser entendidos
como procesos por los cuales la sociedad civil asume los espacios públicos e intenta, a
partir de una noción de control democrático (asambleas, consensos sobre las divergencias),
establecer otro tipo de sociabilidad fundada en el discurso argumentativo de la
solidaridad. El asociativismo proyecta un modelo alternativo interesante para la otra
economía en la medida en que propone a los individuos y grupos emancipaciones
provisorias que resultan de una responsabilidad social cuyo carácter no tiene nada que ver
con la filantropía, sino con la construcción de la justicia social.
(Basado en Paulo Peixoto de Albuquerque (2004), “Asociativismo”, en La Otra
Economía, A.D.Cattani – organizador, Fundación OSDE – Altamira – UNGS, Bs. As).
Símbolo del Cooperativismo
Principios del Cooperativismo
El cooperativismo y las cooperativas se fundamentan en diez valores
1. Ayuda Mutua 2. Esfuerzo propio
3. Responsabilidad 4. Democracia participativa
5. Igualdad 6. Equidad
7. Solidaridad 8. Honestidad
9. Transparencia 10. Compromiso
Los principios cooperativos son lineamientos por medio de los cuales las cooperativas
ponen en práctica sus valores son:
1º) asociación abierta y voluntaria: todos pueden ingresar sin discriminaciones y retirarse
libremente
2º) gestión democrática de los asociados: un socio, un voto. No hay privilegios
3º) participación económica igualitaria de los asociados: cada socio aporta equitativamente
capital, trabajo o especies, según fijen los estatutos
4º) autonomía e independencia: no dependen de ninguna autoridad pública o privada
Guía de ÉTICA
138
5º) educación, entrenamiento e información: la cooperativa proporciona educación,
capacitación, adiestramiento, formación e información permanente a sus miembros
6º) cooperación entre cooperativas: para fortalecer la economía social
7º) compromiso con la comunidad: para resolver las necesidades locales hasta alcanzar el
desarrollo sostenible.
Las cooperativas se guían también por los principios y criterios de las experiencias y los
procesos comunitarios solidarios que son parte de nuestra cultura y recogen la tradición
solidaria ancestral que ha conformado nuestro pueblo.
Primer Principio:
Adhesión Voluntaria y Abierta
Las cooperativas son organizaciones voluntarias, abiertas a todas las personas capaces de
utilizar sus servicios y dispuestas a aceptar las responsabilidades de ser socio, sin
discriminación social, política, religiosa, racial o de sexo.
Segundo Principio:
Gestión Democrática por Parte de los Socios
Las cooperativas son organizaciones gestionadas democráticamente por los socios, los cuales
participan activamente en la fijación de sus políticas y en la toma de decisiones. Los hombres
y mujeres elegidos para representar y gestionar las cooperativas son responsables ante los
socios. En las cooperativas de primer grado, los socios tienen iguales derechos de voto (un
socio, un voto), y las cooperativas de otros grados están también organizadas de forma
democrática.
Tercer Principio:
Participación Económica de Los Socios
Los socios contribuyen equitativamente al capital de sus cooperativas y lo gestionan de forma
democrática. Por lo menos parte de ese capital normalmente es propiedad común de la
cooperativa. Normalmente, los socios reciben una compensación, si la hay, limitada sobre el
capital entregado como condición de socios. Los socios asignan los excedentes para todos o
alguno de los siguientes fines: el desarrollo de su cooperativa posiblemente mediante el
establecimiento de reservas, de las cuales una parte por lo menos sería irrepartible;
beneficiando a los socios en proporción a sus operaciones con la cooperativa: y el apoyo de
otras actividades aprobadas por los socios.
Cuarto Principio:
Autonomía e Independencia
Las cooperativas son organizaciones autónomas de autoayuda, gestionadas por sus socios. Si
firman acuerdos con otras organizaciones, incluidos los gobiernos, o si consiguen capital de
fuentes externas, lo términos que aseguren el control democrático por parte de sus socios y
mantengan su autonomía cooperativa.
Guía de ÉTICA
139
Quinto Principio:
Educación, Formación e Información
Las cooperativas proporcionan educación y formación a los socios, a los representantes
elegidos, a los directivos y a los empleados para que puedan contribuir de forma eficaz al
desarrollo de sus cooperativas. Ellas informan al gran público, especialmente a los jóvenes y a
los líderes de opinión, de la naturaleza y beneficios de la cooperación.
Sexto Principio:
Cooperación entre Cooperativas
Las cooperativas sirven a sus socios lo más eficazmente posible y fortalecen el movimiento
cooperativo trabajando conjuntamente mediante estructuras locales, nacionales, regionales e
internacionales.
Séptimo Principio:
Interés por la Comunidad
Las cooperativas trabajan para conseguir el desarrollo sostenible de sus comunidades
mediante políticas aprobadas por sus socios.
Actividad Sugerida Nro. 36. Grupo Cooperativo y Plenaria
Responder en una cuartilla y presentar para debate en
clase:
- ¿Cuál es la importancia del cooperativismo?
¿Cómo se vincula el cooperativismo con el
desarrollo endógeno?
- ¿Cuál es la relación del funcionamiento de
las cooperativas con los valores que las
sustentan?
- Presentar ejemplos de cooperativas que
conozcan
Hacer propuestas de cooperativas que pudieran formarse
integradas por estudiantes de la Universidad Bolivariana
de Venezuela.
INTEGRACION: Conocimientos en acción.
Actividad Comunitaria Sugerida
Se propone que los estudiantes:
- Visitar las cooperativas que existen en su comunidad e investigar:
o ¿Cómo se formaron?
o ¿A qué se dedican?
Guía de ÉTICA
140
o ¿Cuáles son los valores que respetan?
o ¿Cómo funcionan?
o ¿Cuáles son sus proyectos?
o ¿Cuál es la experiencia de vida para los participantes?
o ¿Cuáles son sus dificultades?
- Escribir en Grupo Cooperativo dos cuartillas sobre la experiencia
Guía de ÉTICA
141
Palabras finales: La utopía
Imagínate
Imagina que no existe el Cielo
es fácil si lo intentas
sin el Infierno debajo nuestro
arriba nuestro, solo el cielo
Imagina a toda la gente
viviendo el hoy...
Imagina que no hay países
no es difícil de hacer
nadie por quien matar o morir
ni tampoco religión
imagina a toda la gente
viviendo la vida en paz...
Puedes decir que soy un soñador
pero no soy el único
espero que algún día te unas a nosotros
y el mundo vivirá como uno
Imagina que no hay posesiones
quisiera saber si puedes
sin necesidad de gula o hambre
una hermandad de hombres
imagínate a toda la gente
compartiendo el mundo
Puedes decir que soy un soñador
pero no soy el único
espero que algún día te unas a nosotros
y el mundo vivirá como uno
John Lennon
Guía de ÉTICA
142
Actividad Final de Integración General
⇒ Al concluir la Unidad Curricular los participantes se conformarán en 4 equipos, uno
por cada uno de los objetivos.
⇒ Cada uno de los grupos elaborará un Periódico Mural, en el cual se expondrán cada
uno de los objetivos, invitando al público a reflexionar y escribir su opinión sobre el
tema.
Guía de ÉTICA
143
BIBLIOGRAFÍA
APEL K. O. (1985) Acción comunicativa y responsabilidad solidaria. Salamanca: Sígueme.
ARISTOTELES. Ética a Nicómaco
BOBBIO, Norberto (1991) El tiempo de los derechos. Madrid: Sistema.
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CAMPS, Victoria, coordinadora (1989) Historia de la Ética. Barcelona: Grijalbo.
CERUTTI G., Horacio. (19839 Filosofía de la liberación latinoamericana. México: FCE
CORTINA, Adela (1992) Ética mínima. Madrid: Tecnos.
CRUZ, Manuel (1999) Hacerse cargo. Sobre responsabilidad e identidad personal, Barcelona: Paidós.
D´ELIA, Yolanda y MAINGON, Thais (2004) La equidad en el Desarrollo Humano: estudio conceptual
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DUSSEL, E. (1998) Ética de la Liberación en la edad de la Globalización y de la Exclusión. Madrid:
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DUSSEL, E. (1998) La Ética de la Liberación ante el debate de Apel, Taylor y Vattimo con respuesta
crítica de K.-O. Apel. México: Universidad Autónoma.
HABERMAS, Jürgen. (2002) La inclusión del otro: estudios de teoría política. Buenos Aires: Paidós.
HOBBES, Thomas. Leviatán
KANT, Emmanuel. Crítica de la Razón Práctica.
LEVINAS, Emmanuelle (1995) Totalidad e infinito. Salamanca: Sígueme.
MAQUIAVELO El príncipe (libro en red)
MARX: Antología. Península, 2002
NIETZCHE, Friederich. Más allá del bien y del mal
SÁNCHEZ VÄZQUEZ, Adolfo. (1981) Ética. Madrid: Ed. Crítica
SAVATER, Fernando (1982) Invitación a la ética. Barcelona: Anagrama.
SAVATER, Fernando (1991) Ética para Amador. Barcelona: Ariel.
SEN, Amartya (1992) Nuevo examen de la desigualdad. Madrid: Alianza Editorial.
SEN, Amartya. (1995) Desarrollo y Libertad. Buenos Aires: Planeta
SINGER, Peter (1984) Ética práctica. Barcelona: Ariel.
SINGER, Peter (1995) Ética para vivir mejor. Barcelona: Ariel

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Pueblos Indígenas y Propiedad Colectiva de las Tierras.

2011-06-17T21:23:00.000-07:00

Republicano Bolivariana de Venezuela
Universidad Bolivariana de Venezuela
Dirección General Académica
Programa de Formación de Grado en Estudios Jurídicos
Programa de la Unidad Curricular Electiva:
Pueblos Indígenas y Propiedad Colectiva de las Tierras.
Realizado por:
José Bastardo. Abogado, Profesor U.B.V.- Monagas
Carlos Guzmán. Profesor, Msc. U.B.V. - Monagas
Silfredo Martínez. Profesor U.B.V. - Monagas
Miriam Medina. Ingeniera, Profesora U.B.V. Monagas
Ángel Laya. Abogado Especialista en Derecho Administrativo. U.B.V. - Caracas
Yamila Navas. Abogada. Especialista en Derecho Procesal. U.B.V.
Colaborador:
Br. Eglymer Guevara. U.B.V. Monagas
Maturín, Marzo 2006
I.- Descripción del Curso
- Nombre de la Unidad Curricular: Electiva (Pueblos Indígenas y Propiedad Colectiva de las Tierras).
- Ubicación dentro del plan de estudio: Segundo Semestre del Primer Año.
- Duración: 18 Semanas (1 Semestre).
- Horas de Clases Semanales: 2 Horas semanales
-Naturaleza: Electiva.
- Créditos: 3 U.C.
II.- Descriptor
Estudio de los Derechos de los pueblos indígenas consagrados en nuestro ordenamiento jurídico constitucional, en materia de tenencia, reconocimiento y utilización de los hábitat y propiedad colectiva de las tierras que ocupan desde tiempo ancestrales. Evolución de los Derechos de los indígenas a la tenencia de las tierras. Análisis de las distintas relaciones jurídicas entabladas entre las diversas comunidades indígenas y el Estado Venezolano, excepciones a los principios legales, carácter inembargable e intransferible, de las tierras que ocupan los ocupan los pueblos indígenas, regulaciones especiales, en materia de demarcación de sus hábitat y conservación de sus ambientes naturales, describiendo los aspectos sustantivos y adjetivos que regulan el uso, aprovechamiento y tenencia de las tierras en propiedad colectiva.
III.- Justificación
En el diseño de la Unidad Curricular, “Pueblos indígenas y propiedad colectiva de las Tierras”, se ha tomado en cuenta la realidad existente actualmente en nuestro ordenamiento jurídico, en materia de reconocimiento, demarcación, adjudicación, otorgamiento y tutela administrativa y judicial, de las tierras que ocupan en forma colectiva los pueblos o comunidades indígenas.
En este sentido, no es sino recientemente, que los piases del contexto latinoamericano han tomado en cuenta a estos pueblos autóctonos de nuestra América que, históricamente, fueron y son segregados y explotados en forma brutal por las poblaciones no indígenas. Incluso para ilustrarlo de mejor manera, en la época de la conquista hasta se cuestiono por parte de los españoles, su condición de seres humanos, calificándolos en un principio de bestias. Dicha explotación ha pervivido hasta nuestros días, despojándoles de sus tierras, de su cultura, su religión, sus formas de vida y hábitat propio, en un afán de una supuesta integración a la cultura occidental, imperante de los paises en donde habitan. Esta alineación constante ha producido estragos en dichas poblaciones, donde en forma creciente han hecho aparición los males de la explotación de la que han sido objeto, males como el alcoholismo, analfabetismo escandaloso, disgregación de las comunidades, destrucción de su medio ambiente, confiscación y robo de sus recursos naturales y patrimonio cultural, irrespeto a sus formas tradicionales de religión, apropiación de los conocimientos médicos por parte de las grandes transnacionales, que en su afán de lucro no han escatimado esfuerzos para impedir que los gobiernos de los piases en donde habitan estas comunidades hayan promulgado en forma efectiva marcos normativos tendientes a la protección de dichos pueblos.
Como ejemplo de ello, podemos citar a México, que teniendo una importante población indígena, su Constitución solo menciona la composición multiétnica y pluricultural del pueblo
mexicano, haciendo silencio con respecto a los derechos específicos de los pueblos indígenas, lo que ha traído como consecuencia la aparición de grupos organizados en la defensa de los indígenas, tal como el surgimiento el 1 de enero de 1994, del Ejercito Zapatista de Liberación Nacional, durante el gobierno de Salinas de Gortari, sin que hasta momentos se haya legislado en la materia.
Según el Censo indígena de Venezuela 1992, de un total de 308.762 personas, que componen las diversas Comunidades indígenas de Venezuela, el 73% no posee ningún titulo sobre las tierras que ocupa. Este dato en si mismo plantea los problemas de inseguridad jurídica derivado de una ausencia de reconocimiento de la propiedad de las tierras que ancestralmente ocupan las Comunidades indígenas.
Desde la Constitución de 1811 hasta la Constitución de 1947, las leyes dictadas en conformidad con aquellas, con algunas variantes, se orientaron hacia la reducción y repartimiento en propiedad de los Resguardos indígenas, distribuyéndolos entre las familias indígenas, adjudicándole a cada familia una porción de terreno. El Congreso de la Gran Colombia de 1821, dispuso que los resguardos indígenas creados en la colonia fueran repartidos entre las familias existentes, a partir de la fecha de la promulgación de la Ley, denominada “Extinción de los Tributos de los indígenas”.
En 1841 se promulga la Ley sobre Reducciones y Civilizaciones de los indígenas autorizando al Ejecutivo Nacional promover la reducción y civilización de los indígenas en todo el territorio de la Republica. En junio de 1864, aparece la Ley sobre reducción, civilización y Resguardo de los indígenas. En 1.882 siguió la Ley sobre reducción y Resguardo de las Comunidades indígenas y en 1885 la Ley sobre Resguardo indígena.
En 1904 se promulga la Ley que regula la comunidades indígenas. Destacamos como importante en esta Ley, el hecho de que dispone, que pasen a formar parte del patrimonio nacional los terrenos de las comunidades indígenas ya extinguidas y aquellas cuya posesión no pueda justificarse con títulos auténticos o suplementarios. Después de esta posición compulsivamente reduccionista, cuya orientación era el civilizar a las tribus indígenas, la Constitución de 1947 matiza el enfoque, al estatuir que la legislación especial deberá tomar en consideración las características culturales y económicas de la población indígena. En efecto, en su articulo 72, establecía que:
“Corresponde al Estado procurar la incorporación del indio a la vida nacional”, reconociendo que la “legislación especial determinará lo relacionado con esta materia, teniendo en cuenta las características culturales y las condiciones económicas de la población indígena”.
La Constitución de 1961, en su articulo 77, reconoció la existencia de Comunidades indígenas. En efecto, ella consagraba lo siguiente:
“La ley establecerá el régimen de excepción que requiera la protección de las comunidades indígenas y su incorporación progresiva a la vida de la Nación”.
A pesar de la Constitución de 1961 dispuso que la Ley consagrara un régimen de excepción, durante ese periodo histórico no se dicto una ley que lo recogiera.
Con la vigencia de la Constitución de la Republica Bolivariana de Venezuela, este panorama cambio totalmente, al establecerse constitucionalmente la demarcación de las tierras que ocupan esta comunidades, imponiendo la obligación que tiene el Estado de reconocer la existencia de las comunidades indígenas, su forma de organización social, política y económica, sus culturas, usos y costumbres, idiomas y religiones, así el hábitat que ocupan y derechos orginarios sobre las tierras que tradionalmente han ocupado. Además establece la forma que el Estado conjuntamente con la participación de los pueblos indígenas, procederán a demarcar y garantizar el derecho a la propiedad colectiva de sus tierras, consagrando igualmente que estas tendrán el carácter de inalienables, imprescriptibles, inembargables e intransferibles.
Para desarrollar, tal dispositivo constitucional, la Asamblea Nacional promulgó la Ley de Demarcación y Garantía del hábitat y tierras de los pueblos indígenas estableciendo los principios fundamentales a aplicar y el procedimiento de tal demarcación.
La ley Aprobatoria del 27 de octubre de 1982, el Convenio Nro. 107 sobre la protección e integración de las Poblaciones indígenas y de otras Poblaciones Tribales y Semitribales en los piases Independientes, establece el hacho de que en diversos piases independientes existen poblaciones indígenas y otras poblaciones tribales y semitribales que no se han integrado a la colectividad nacional y cuya situación social, económica o cultural les impide beneficiarse plenamente de los derechos y oportunidades de que disfrutan los otros elementos de la población.
Las normas contenidas en este Convenio han sido establecidas con la participación de las Naciones Unidas, de la organización de las Naciones Unidas para la Agricultura y la Alimentación, de la organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura de la organización Mundial de la Salud.
Por otra parte, el artículo 120 de la Constitución bolivariana de Venezuela, consagra el derecho que poseen los indígenas a ser consultado en razón al aprovechamiento de los recursos naturales en los hábitat ocupados por ellos, en tal sentido el Estado lo hará sin lesionar la integridad cultural, social y económica de los mismos.
De esta manera, mediante el estudio de la Unidad Curricular “Pueblos indígenas y Propiedad Colectiva de la Tierra”, el estudiante o estudiante podrá conocer la evolución histórica que ha tenido la noción de propiedad, en materia de las tierras que han ocupado los pueblos indígenas, tomando en cuenta que dentro de la tradición cultural, social, política, ambiental y consmovision de las comunidades de los pueblos indígenas el conceptos de la propiedad privada impuesto por los conquistadores españoles, herederos de la tradición feudal y naciente capitalismo existente para ese estadio histórico, era inexistente en nuestras comunidades y pueblos indígenas. Asimismo podrá conocer y analizar el régimen jurídico vigente en nuestro ordenamiento jurídico, derechos consagrados en la Constitución de la Republica Bolivariana de Venezuela, en materia de tenencia, adjudicación, regularización y demarcación de los hábitat y tierras que ocupan nuestros pueblos indígenas. El estudiante o estudianta igualmente conocerá los principios consagrados tanto constitucional como legalmente en materia de la tenencia de las tierras de los pueblos indígenas, tales como el principio de inembargabilidad, el principio de intransferibilidad, imprescriptibilidad e inalienabilidad que son inherentes al carácter colectivo de la propiedad de las tierras por parte de los pueblos indígenas.
Por otra parte, el estudiante, analizara la estructura organizativa y su inserción dentro de la administración pública nacional, de los distintos órganos y entes que tienen atribuida la competencia para conocer, procesar, sustanciar, garantizar, demarcar, asignar y tutelar la propiedad y tenencia de la propiedad colectiva de la tierras de los pueblos indígenas, tales como son el Instituto Nacional de Tierras, el Consejo indígena, la Procuraduría General de la Republica, etc. De igual modo, conocerá, los distintos procedimientos administrativos, solicitudes, peticiones y recursos administrativos existentes en nuestro ordenamiento jurídico, de los cuales pueden hacer uso los integrantes de los pueblos indígenas para ver garantizados sus derecho y garantías constitucionales y legales en sede administrativa. Finalmente se abordará mediante la presente Unidad lo relativo a los principios generales en materia del derecho de expropiación por parte del Estado Venezolano de las tierras ocupadas por poblaciones o ciudadanos no indígenas para posteriormente adjudicarlas a las comunidades y pueblos indígenas y lo relativo al régimen judicial aplicable, tribunales, competentes, procedimientos judiciales existentes, amparo constitucional, defensa interdictal etc.
De lo expuesto, podemos apreciar que la Constitución de la Republica Bolivariana de
Venezuela, como norma fundamental consagra a favor de los Pueblos y Comunidades indígenas, el derecho a la demarcación y titularidad de las tierras que ocupan y habitan en el territorio nacional, razón por la cual, la finalidad de la presente Unidad Curricular, es la de permitir al futuro profesional del Derecho, conocer la realidad constitucional y régimen jurídico aplicado a los indígenas venezolanos y sensibilizarlos con su realidad social, política y económica.
Por otra parte, acaba de promulgarse el 27 de Diciembre de 2005 la novísima Ley Orgánica de Pueblos y Comunidades indígenas la cual consagra los siguientes aspectos:
1.- Del hábitat y tierras de los pueblos y comunidades indígenas, ambiente y recursos naturales.
2.- Derechos civiles y políticos.
3.- Educación y cultura.
4.- Derechos Sociales
5.- Economía de los pueblos y comunidades indígenas.
6.- administración de Justicia (Jurisdicción Especial indígena, Coordinación de la Jurisdicción Ordinaria).
Como podemos ver, es una ambiciosa Ley que pretende darle al indígena su justo lugar e importancia social.
IV.- Objetivo General
Facilitar el conocimiento, del Régimen jurídico previsto a favor de los pueblos indígenas, en la Constitución de la Republica Bolivariana de Venezuela y especialmente en la novísima Ley Orgánica de Pueblos y Comunidades indígenas 27 de Diciembre del 2005 que desarrollan los derechos, la tenencia, demarcación adjudicación preservación, consolidación y titularidad de las tierras que ocupan las Comunidades, Pueblos y Grupos Étnicos indígenas, con respeto de sus identidades culturales, así como su concepción colectiva de la propiedad de la tierra, contrapuesta a la visión privada capitalista.
V.- OBJETIVOS ESPECÍFICOS
Permitir a sus cursan tres:
- Conocer, los derechos consagrados en la constitucional Bolivariana de Venezuela, a favor de los pueblos indígenas, en materia de tenencia de las tierras que ocupan.
- Analizar, los derechos a la tenencia de las tierras consagrados constitucionalmente, y su desarrollo paulatino mediante instrumentos ya sean legales o reglamentos, adaptados a las características propias de cada pueblo indígena.
- Investigar la noción colectiva del derecho a la propiedad que es inherente a los pueblos indígenas, comprándola con la visión individualista del derecho de propiedad reconocido en nuestro ordenamiento jurídico.
- Comprar los distintos marcos regulatorios, en materia de propiedad de la tierra consagrados históricamente en nuestro país.
- Abordar la referencia a estructura y atribuciones de las instituciones existentes en nuestro país en materia de control y tutela de la propiedad y demarcación de las tierras pertenecientes a los pueblos indígenas.
- Permitir el estudio y conocimiento del régimen legal en materia de procedimientos administrativos y vías de recursos administrativos en tutela del derecho a la propiedad de las tierras de los pueblos indígenas.
- Analizar y conocer el funcionamiento judicial, principales procedimientos judiciales y tribunales competentes en materia de protección, demarcación, defensa, adjudicación y tutela de la propiedad de tierras de los pueblos indígenas.
- Abordar el análisis de los distintos aprovechamientos económicos de los cuales pueden hacer uso los pueblos indígenas de las tierras que ocupan.
VI. ÍNDICE TEMÁTICO Y CONTENIDOS. MODULO I
Evolución socio cultural de los grupos indígenas en Venezuela.
POLÍTICAS INDIGENISTAS, EN MATERIA DE DEMARCACIÓN DEL HÁBITAT Y TIERRAS DE LOS PUEBLOS indígenas, PREVISTAS EN LA CONSTITUCIÓN DE LA REPUBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA. CONTENIDO DEL MODULO.
1. Evolución socio histórica de los grupos indígenas en Venezuela.
2. Derecho de los indígenas a la tenencia de la tierra. Participación del Estado en la demarcación y garantía al derecho a la propiedad colectiva de las tierras ocupadas por los pueblos indígenas.
3. Naturaleza y características de las tierras ocupadas por los pueblos indígenas. Régimen jurídico. Carácter inalienable, imprescriptible de las tierras de los pueblos indígenas.
4. Principios fundamentales a aplicar y el procedimiento para la demarcación de las tierras indígenas. MODULO II.
EVOLUCIÓN HISTÓRICA DEL RÉGIMEN jurídico DE LA TENENCIA Y DEMARCACIÓN DE TIERRAS Y PATRIMONIO ARQUEOLÓGICO, HISTÓRICO Y CULTURAL DE LOS PUEBLOS INDÍGENAS CONTENIDO DEL MODULO.
1. El derecho a la propiedad colectiva de las tierras y el hogar indígena. Protección constitucional. Protección constitucional. régimen jurídico anterior a la constitución de la República Bolivariana de Venezuela.
2. Régimen jurídico constitucional en materia de demarcación, adjudicación y titularidad de las tierras ocupadas por los pueblos indígenas, previsto en la constitución de la Republicana Bolivariana de Venezuela. Marco regulatorio legal vigente.
3. Convenios y tratados internacionales suscritos por Venezuela en materia de demarcación y titularidad de tierras ocupadas por los pueblos indígenas.
4. Aprovechamiento de los recursos naturales en los hábitat ocupados por los pueblos indígenas. Protección a la integridad cultural, social y económica de los pueblos indígenas.
5. Conversación de los yacimientos arqueológicos indígenas. Obras de utilidad pública o de alta seguridad. Recursos jurídicos.
6. La coordinación con los gobiernos regionales en materia de política indigenista.
MODULO III.
ESTRUCTURA Y ATRIBUCIONES DE LOS ENTES Y ÓRGANOS QUE TUTELAN EL DERECHO A LA TENENCIA Y OCUPACIÓN DE LAS TIERRAS POR LOS PUEBLOS indígenas.
. CONTENIDO DEL MODULO
1. Las políticas de Estado en materia de tutela y protección administrativa en materia de demarcación y adjudicación de las tierras de los pueblos indígenas.
2. Atribuciones y competencias del Instituto Nacional de Tierras en materia de adjudicación y demarcación de los Hábitat y tierras ocupadas por los pueblos indígenas.
3. Atribuciones y Competencias de la Procuraduría General de la república en la delimitación,
expropiación y adjudicación de las tierras ocupadas por los pueblos indígenas.
4. Órganos previstos en la ley de demarcación y delimitación de los hábitat ocupados por los pueblos indígenas.
5. Entes e instituciones auxiliares previstos legalmente en el ordenamiento jurídico venezolano.
MODULO IV.
TUTELA ADMINISTRATIVA Y GARANTÍAS PROCESALES DE LAS TIERRAS DE LOS PUEBLOS INDÍGENAS. CONTENIDO DEL MODULO
1. Régimen judicial y administrativo general, aplicable a las tierras ocupadas por los pueblos indígenas.
2. Régimen judicial especial. Derechos de los pueblos indígenas a conservar sus formas de tenencia y titularidad. Características y naturaleza jurídica.
3. Normas y procedimientos judiciales. Régimen jurídico,
4. La coordinación de la jurisdicción especial indígenas con el sistema judicial nacional.
MODULO V. ESTRATEGIAS METODOLOGICAS: DOCENTE Y ALUMNADO DEBERÁN ESTUDIAR, ANALIZAR Y RESALTAR LOS ASPECTOS PRIMORDIALES CONTEMPLADOS EN LA NOVÍSIMA “LEY ORGÁNICA DE PUEBLOS Y COMUNIDADES INDÍGENAS” PROMULGADA EL 27/12/05.
Cada uno de los módulos de la Unidad Curricular se convertirá en objeto de estudio y estará estrechamente relacionado con el proyecto en el que el estudiante deberá seleccionar y aplicar metodologías para la planificación del análisis contextual y resolución de conflictos. Esto significa que el docente deberá fortalecer en los estudiantes el buen progreso del proceso de investigación a través de un adecuado uso del fichaje, de técnicas de recolección o levantamiento de información en fuentes primarias y secundarias, así como un adecuado uso y acceso a Internet.
Los contenidos tratados en esta unidad curricular serán objeto de reflexión y análisis en las reuniones de trabajo entre estudiantes y profesores, mediante el intercambio, la discusión, la lectura individual y grupal, la comprobación de lectura, entre otros. A partir de estas experiencias en el aula en torno al discurso propio de las ciencias sociales, los estudiantes adquirirán un conocimiento que deben sistematizar por escrito, mediante el trabajo en equipo.
Por último se debe destacar que las situaciones de aprendizaje para esta unidad curricular se apoyaran en: conferencias, foros, cine-foros, lectura y análisis de textos, búsqueda de información en Internet y centros de documentación, discusiones grupales, entrevistas a expertos, sistematización escrita en datos (conclusiones, resúmenes, mapas mentales o conceptuales, notas, esquemas y lluvias de ideas) que serán empleados tanto por el docente como por los estudiantes según lo reclamen los contenidos de esta unidad curricular y las experiencias de aprender a desaprender y aprender haciendo, que se desarrollen en el aula.
V. ESTRATEGIAS METODOLOGICAS DE EVALUACIÓN.
MODULO
SESIONES ACADÉMICAS
OBJETIVOS
ESTRATEGIAS DE EVALUACIÓN
MODULO
SESIONES ACADÉMICAS
OBJETIVOS
ESTRATEGIAS DE EVALUACIÓN
MODULO 1 Políticas indigenistas, en materia de demarcación del hábitat y tierras de los pueblos indígenas previstas en la constitución de la república Bolivariana de Venezuela.
1. SESIÓN 2. SESIÓN 3. SESIÓN 4. SESIÓN
Conocer el Derecho de los indígenas a la tenencia de la tierra. Participación del Estado en la demarcación y garantía al derecho a la propiedad colectiva de las tierras ocupadas por los indígenas. Naturaleza y características de las tierras ocupadas por los pueblos indígenas. Régimen jurídico. Carácter Inalienable, imprescriptible, inembargable e intransferible de las tierras de los pueblos indígenas. Principios fundamentales a aplicar y el procedimiento para la demarcación de las tierras indígenas.
Se hará uso del fichaje de técnicas de recolección o levantamiento de información en fuentes primarias y secundarias Los contenidos serán objeto de reflexión y análisis mediante el intercambio y discusión grupal. Se organizaran grupos que realicen exposiciones de los distintos puntos y deberán presentar un trabajo individual. Se hará una prueba escrita u oral.
MODULO
SESIONES ACADÉMICAS
OBJETIVOS
ESTRATEGIAS DE EVALUACIÓN
MODULO 2. EVOLUCIÓN HISTÓRICA DEL RÉGIMEN JURÍDICO DE LA TENECIA Y DEMARCA-CION DE LAS TIERRAS Y PATRIMONIO ARQUEO-LÓGICO, HISTÓRICO Y CULTURAL DE LOS PUEBLOS INDÍGENAS
5. SESIÓN 6. SESIÓN 7. SESIÓN 8. SESIÓN 9. SESIÓN 10. SESIÓN
El derecho a la propiedad colectiva de las tierras y el hogar indígena. Protección constitucional en materia de demarcación, adjudicación y titularidad de las tierras ocupadas por los pueblos indígenas, previsto en la constitución de la república Bolivariana de Venezuela. Marco regula torio legal vigente. Régimen jurídico constitucional en materia de demarcación, adjudicación y titularidad de las tierras ocupadas por los pueblos indígenas, previsto en la constitución de la república bolivariana de Venezuela. Marco regula torio legal vigente. Convenios y tratados internacionales suscritos por Venezuela en materia de demarcación y titularidad de las tierras ocupadas por los pueblos indígenas. Aprovechamiento de los recursos naturales en los hábitat ocupados por los pueblos indígenas. Protección a la integridad cultural, social y económica de los pueblos indígenas. Conservación de los yacimientos arqueológicos indígenas. Obras de unidad pública o de alta seguridad. Recursos jurídicos. La coordinación con los gobiernos regionales en materia de política indigenista.
Redacción de un ensayo escrito, de manera individual. Se realizará una prueba escrita de conceptos trabajados en clases
MODULO
SESIONES ACADÉMICAS
OBJETIVOS
ESTRATEGIAS DE EVALUACIÓN
MODULO 3. ESTRUCTURA Y ATRIBUCIONES DE LOS ENTES Y ÓRGANOS QUE TUTELAN EL DERECHO A LA TENENCIA Y TENENCIA DE LAS TIERRAS POR LOS PUEBLOS INDÍGENAS
11. SESIÓN 12. SESIÓN 13. SESIÓN 14. SESIÓN 15. SESIÓN
Las políticas de estado en materia de tutela y protección administrativa en materia de demarcación y adjudicación de las tierras de los pueblos indígenas. Atribuciones y competencias del Instituto Nacional de Tierras en materia de adjudicación y demarcación de los hábitat y tierras ocupadas por los pueblos indígenas. Atribuciones y competencia de la procuraduría General de la república en la delimitación y adjudicación de las tierras ocupadas por los pueblos indígenas . Órganos previstos en la ley de demarcación y delimitación de los hábitat ocupados por los pueblos indígenas. Entes e instituciones auxiliares previstos legalmente en el ordenamiento jurídico venezolano.
Se hará fichaje, de técnicas de recolección o levantamiento de información en fuentes primarias y secundarias. Igualmente los contenidos serán objeto de reflexión y análisis mediante el intercambio y discusión grupal. Se hará finalmente una prueba escrita.
MODULO 4.
TUTELA ADMINISTRA-TIVA Y GARANTÍAS PROCESALES DE LAS TIERRAS DE LOS PUEBLOS INDÍGENAS
16. SESIÓN
17. SESIÓN
18. SESIÓN
Régimen Judicial y Administrativo general aplicable a las tierras ocupadas por los pueblos indígenas.
régimen judicial especial derechos de los pueblos indígenas a conservar sus formas de tenencia y titularidad. Características y naturaleza jurídica .
Normas y procedimientos judiciales. régimen jurídico. La coordinación de la jurisdicción especial indígena con el sistema judicial nacional.
Se hará uso del fichaje, de técnicas de recolección o levantamiento de información en fuentes primarias y secundarias.
Igualmente los contextos serán objeto de reflexión y análisis mediante el intercambio y discusión grupal.
Se organizarán grupos que realicen exposiciones de los distintos puntos y deberán presentar un trabajo individual.
Se hará finalmente una prueba escrita.
VI. BIBLIOGRAFÍA.
Bravo, Concepción. El tiempo de los Incas. Madrid. Editorial Alhambra, 1986.
Blanco – Fombona, Rufino. El Conquistador Español del Siglo XVI. Monte Ávila, Caracas, 1993.
Censo indígena de Venezuela 1.992, publicación de la Oficina Central de Estadística e Informática, Tomo I, Caracas, 1.995, pp. 28 y 29.
Espinoza Soriano, Waldemar. Los Incas: economía, sociedad y Estado en la era del Tawuantinsuyu. Lima, Ediciones Anaru, 1987.
Henley, Paúl Indios del Amazonas. Madrid, Ediciones Espasa Calpe, 1982.
Informe anual octubre 1.996 – septiembre 1997. Situación de los Derechos Humanos en Venezuela. Programa Venezolano de Educación-Acción en Derechos Humanos ( PROVEA). P.231.
J. Pardo, Isaac. Esta Tierra de Gracia. Monte Ávila Editores, Caracas, 1984.
Junqueira, Carmen. Los Indios y la Antropología en América Latina. Buenos Aires, Editorial
Búsqueda- Yurchan, 1984.
Acosta, Luís Beltrán. El Pensamiento Revolucionario del Cacique Guaicaipuro. Ediciones AKURIMA, Caracas.
Matos Moctezuma, Eduardo. Los Aztecas. Barcelona, Lunwerg Editores, 1989.
Murra, John. La organización económica del Estado Inca. México, D. F., Siglo XXI Editores, 1978.
ENGELS, Federico. Origen de la Familia, El Estado y la Propiedad Privada.
Sánchez – Arbonoz, Nicolás. La Población de América Latina desde los tiempos precolombinos al año 2000. Madrid. Alianza Editorial, 1973.
LEYES.
Ley Orgánica de los Pueblos y Comunidades Indígenas . Gaceta Oficial 37359-37296 37539
__320-2005 MINISTERIO DE LA DEFENSA DE LAS FURZAS ARMADAS NACIONALES
___, 27 de Diciembre de 2005.
Constitución de la República Bolivariana de Venezuela. Gaceta Oficial de la República Bolivariana de Venezuela Nº 36.860 de fecha 30 de Diciembre de 1999.
Decreto con Fuerza de Ley orgánica de la procuraduría General de la República. Gaceta Oficial de la República Bolivariana de Venezuela de Nº 5.554 Extraordinario de fecha 13 de Noviembre de 2001.
Ley orgánica del Poder Ciudadano publicada en la Gaceta Oficial de la República bolivariana de Venezuela Nº 37.310 de fecha 25 de Octubre de 2001.
Ley Aprobatoria del 27 de Octubre de 1982, el convenio de Nº 107 sobre la Protección e Integración de las poblaciones Indígenas y de otras Poblaciones Tribales y SemiTribales en los Países Independientes (G.O Nº 3.235 Ext. De fecha 03 de Agosto de 1.983)
Convenio Sobre Pueblos indígenas y Tribunales en Países Independientes (adoptado por la Conferencia General de la Organización Internacional del Trabajo en fecha de 27 de junio de 1989, ratificado por Venezuela mediante Ley Aprobatoria de fecha 21 de diciembre de 2000).
Decreto con Fuerza y Rango de Ley de Tierras y Desarrollo Agrario.
Ley orgánica del Poder Publico Municipal.
Ley orgánica de Educación.
Ley Penal de Ambiente
Ley orgánica para Ordenación del Territorio.
Ley Aprobatoria del tratado de Cooperación Amazónica
Decretos:
Parque Nacional Canaima:
Decreto Nº 770, Gaceta Oficial Nº 26.873 de fecha 13-06-62.
Decreto Nº 1.137, Gaceta Oficial Nº 30.809 de fecha 09-09-75.
Decreto Nº 1.640, Gaceta Oficial Nº 34.758 de fecha 18-07-91.
Decreto Nº 367 (20-07-65) se desafectas de la Reforma Agraria y se transfieren titulo gratuito a la Corporación Venezolano de Guayana (CCNG) las tierras baldías al sur del Rió Orinoco.
Zona Protectora Sur del esta o Bolívar.
Decreto Nº 942, de fecha 27-05-75.
Decreto Nº 1.233, de fecha 18-01-91, Gaceta Oficial Extraordinaria Nº 4.250 de fecha 18-01-91.
Reserva Nacional Hidráulica Cuenca Alta del Rió Icabarú
Decreto Nº 2.311, Gaceta Oficial Extraordinaria Nº 4.548 de fecha 26-03-93.
Resolución Ministerial Nº 8 M.A.C. - Dirección de Recursos Naturales Renovables y Nº 6 del Ministerio de Justicia dirección de Gabinete de fecha 5 de abril de 1.961.
Bibliografía Recomendada
Brito, Figueroa
- Tomo I/II Historia de las Estructura Socio-política en Venezuela
Salcedo, Bastardo
- Historia fundamental de Venezuela
Galeano, Eduardo
Las venas abiertas de América latina
Biblioteca Básica Temática – Consejo Nacional de la Cultura CONAC
Rivero, A. (2004) Sobre la Tierra. Caracas.
Pereira, G. (2004). El legado indígena – Caracas.

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Medios De Participación y Protagonismo del Pueblo.

2011-06-17T21:19:00.000-07:00

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REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA MINISTERIO DE EDUCACIÓN SUPERIOR UNIVERSIDAD BOLIVARIANA DE VENEZUELA DIRECCIÓN GENERAL ACADÉMICA
COMISIÓN CURRICULAR
PROGRAMA DE FORMACIÓN: Programa de Formación de Grado en Estudios Jurídicos (PFGEJ). UNIDAD CURRICULAR ELECTIVA: Medios De Participación y Protagonismo del Pueblo.
1. PRESENTACIÓN: La unidad curricular electiva Medios de Participación y Protagonismo del Pueblo está dividida en Módulos y tiene un valor de tres (03) créditos, con una carga horaria de 36 horas semestrales, distribuidas en dos (02) horas semanales.
El contenido de esta unidad curricular pretende aportar elementos para la comprensión de los distintos medios de participación y protagonismo que posee el pueblo venezolano para hacer efectivo el ejercicio de su soberanía. Todo, con la finalidad de conocer, las distintas realidades a las que se enfrentará el estudiante en su vida ciudadana y profesional.
2. FUNDAMENTACIÓN
La entrada en vigencia de la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela en el mes de diciembre del año 1999 trajo consigo profundos cambios paradigmáticos en el concepto de democracia que hasta el momento se conocía. En efecto, hasta el año 1999, la democracia venezolana era concebida como representativa, producto del llamado Pacto de Punto Fijo, que estableció un sistema caracterizado por el bipartidismo y que agotaba la participación popular en los asuntos públicos con el ejercicio del derecho al sufragio. Este modelo concentró en manos de los partidos políticos el poder en la toma de decisiones, lo que generó que se desarrollara en la población venezolana una marcada apatía frente a los asuntos públicos, los cuales se entendían inherentes únicamente al Estado y no a los ciudadanos.
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En este sentido, se establecía en el artículo 4 de la derogada Constitución de la República de Venezuela (1961) que: “La soberanía reside en el pueblo, quien la ejerce, mediante el sufragio, por los órganos del Poder Público”. Las elecciones eran realizadas para designar a los representantes de los órganos fundamentales de los Poderes Ejecutivo y Legislativo en sus diferentes niveles: nacional, estadal y municipal. De esta forma se limitaba la participación ciudadana, quedando la población excluida de cualquier mecanismo de formación, ejecución y control de la gestión pública. Luego de varias décadas de vida política con el sistema representativo, este dio señales de agotamiento entre la población generando su descontento. En el año 1989, una comisión bicameral (conformada por diputados y senadores) designada por el Congreso de la República, se encargó de estudiar las bases de la participación ciudadana en los asuntos públicos, en un intento por salvar y oxigenar el decadente modelo representativo iniciado en 1958. Dicha comisión propuso concretamente establecer en Venezuela signos de una democracia participativa a través del establecimiento de la figura del referéndum nacional para leyes, tratados y acuerdos internacionales y dándosele además un nuevo carácter a la iniciativa legislativa de los ciudadanos. Posteriormente, en el año 1992, fue suspendido el debate sobre la participación popular debido a la falta de acuerdo político y a las grandes polémicas y contradicciones que generó el tema, lo que imposibilitó el refrescamiento del viejo sistema democrático. La aprobación en referéndum nacional de la nueva Constitución en el año 1999, supone producir cambios de fondo que pueden observarse a lo largo de su texto, en el preámbulo, el cual se caracteriza por ser una introducción o texto orientador de carácter filosófico, religioso e ideológico en la cual el legislador expresa claramente su voluntad de: “... establecer una sociedad democrática, participativa y protagónica...”, de lo cual se colige el cambio cualitativo que se le da a la República. En este mismo orden de ideas, en su artículo dos establece que: “Venezuela se constituye en un Estado democrático y social de Derecho y de Justicia, que propugna como valores (...) la democracia...”. Se establece en el artículo 3 como fines del Estado “...el ejercicio democrático de la voluntad popular...”, y se reafirma en el artículo cinco que la soberanía reside intransferiblemente en el pueblo, y que éste la ejercerá de forma directa e indirecta, ejercicio que resulta novedoso y que pasa a jugar un papel determinante al coexistir junto a la democracia representativa, el principio de la democracia participativa y protagónica, a través del cual el pueblo ejerce de forma directa su soberanía.
La Constitución de la República Bolivariana de Venezuela (1999) dedica buena parte de su contenido de forma específica a la participación como derecho y los medios de participación y protagonismo en lo político, económico y social para ejercerlo. En este sentido, en el artículo 62 se contempla el derecho a
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la participación de los ciudadanos en los asuntos públicos en la formación, ejecución y control de la gestión pública, así como la obligación del Estado y el deber de la sociedad de generar las condiciones para su verdadero ejercicio. Asimismo, en el artículo 70 consagra como medios de participación y protagonismo del pueblo, en lo político: “... la elección de cargos públicos, el referendo, la consulta popular, la revocatoria del mandato, la iniciativa legislativa, constitucional y constituyente, el cabildo abierto y la asamblea de ciudadanos y ciudadanas cuyas decisiones serán de carácter vinculante, entre otros; y en lo social y económico: las instancias de atención ciudadana, la autogestión, la cogestión, las cooperativas en todas sus formas incluyendo las de carácter financiero, las cajas de ahorro, la empresa comunitaria y demás formas asociativas...”. Vale la pena destacar que, para materializar efectivamente tales medios de participación, es necesaria la creación de un conjunto de leyes que normen y regulen su ejercicio. La participación popular también se encuentra establecida de forma holística a lo largo de la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela, al señalar en distintas materias del Poder Público entre las que destacan, sólo a manera enunciativa: la Administración Pública (Art.141 y 143), Asamblea Nacional (Art. 187), Poder Judicial (Art. 253, 255, 258, 270, 246 y 264), Poder Ciudadano (Art. 279), Poder Electoral (Art. 295 y 296), en las cuales se regula la participación del pueblo en los asuntos públicos. Se evidencia entonces que, el ser humano, mediante el uso de los medios de Participación y Protagonismo del Pueblo es capaz de tomar parte activa y protagónica en los procesos sociales, políticos y económicos, materializando en la realidad las pautas constitucionales de democracia participativa. A través de dichos medios los ciudadanos pueden desarrollar e involucrarse en los asuntos públicos en procura de producir transformaciones sociales. Se constituyen además en instancias que permiten el diálogo, la reflexión, el trabajo colectivo, la corresponsabilidad, en fin, la generación de espacios de interrelación. De esta forma se sientan las bases constitucionales necesarias para fortalecer la democracia venezolana y se establecen claramente dos formas de participación política de los ciudadanos: directamente o por medio de sus representantes elegidos, retornando de esta forma el protagonismo político a su legítimo titular que no es otro que el pueblo venezolano.
3. JUSTIFICACIÓN
La unidad curricular Medios de Participación y Protagonismo del Pueblo constituye un espacio necesario para el estudio y ejercicio práctico de los nuevos valores de la democracia participativa.
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Por cuanto, “…ya no sólo es el Estado el que debe ser democrático, sino también la sociedad. Siendo democrática la sociedad, todos los elementos que la integran deben estar signados por los principios democráticos y someterse a ellos (..) De esta manera, los ciudadanos y las organizaciones sociales tienen el deber y el derecho de concurrir a la instauración y preservación de esas condiciones mínimas y de esa igualdad de oportunidades, aportando su propio esfuerzo, vigilando y controlando las actividades estatales, concienciando a los demás ciudadanos de la necesaria cooperación recíproca, promoviendo la participación individual y comunitaria en el orden social y estatal, censurando la pasividad, la indiferencia y la falta de solidaridad...” (Exposición de Motivos CRBV). Es de destacar, la conceptualización deber-derecho en relación a la promoción de la participación individual y comunitaria en el orden social y estatal. Por otra parte, la unidad curricular se enmarca dentro de los lineamientos estratégicos definidos por el Gobierno Bolivariano en el Taller de Alto Nivel realizado en el mes de Noviembre de 2004, que en su objetivo tercero propone “… avanzar aceleradamente en la construcción del nuevo modelo democrático de participación popular”. Así mismo, entre los objetivos específicos necesarios para lograr el anterior destacan: “Facilitar los mecanismos para hacer efectiva la participación de los ciudadanos (diagnóstico, presupuesto participativo, contraloría social) e “introducir una nueva ética de participación ciudadana” y se plantean como herramientas para llevar acabo dichos objetivos específicos a través de “la creación y puesta en marcha de programas de formación sociopolítica dirigida a los participantes de todas las misiones”. Los mencionados lineamientos estratégicos deben ser asumidos por las instituciones del Estado en forma coordinada, y de esta manera, trazar la estrategia a seguir en la nueva etapa de profundización y cambios de la Revolución Bolivariana. Por su parte, la Universidad Bolivariana de Venezuela, como universidad de Estado, promueve desde sus Programa de Formación de Grado el tema de la participación protagónica y destaca que el profesional egresado debe estar capacitado para fomentar los valores del actual Estado social y democrático de Derecho y de Justicia, destacando el valor de la participación y contribuyendo con su ejercicio profesional a la participación protagónica de los ciudadanos. Desarrollar tal actitud en el futuro egresado resulta un reto fundamental, para lograrlo, la educación superior debe contribuir a formar a los profesionales para la participación activa, consciente y solidaria, lo que contribuirá a consolidar los procesos de transformación social. De ahí la necesidad e importancia de incluir en los programas de estudio del sistema de educación superior venezolano, el tema de la participación ciudadana considerándola de altísimo interés nacional y en particular, fundamental para la formación integral de sus estudiantes.
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La Universidad Bolivariana de Venezuela plantea dentro de los Estudios Jurídicos la unidad curricular electiva “Medios de Participación y Protagonismo del Pueblo”, con la cual, se pretende contribuir en conjunto con otras unidades curriculares a lograr una formación integral del egresado que lo capacite para el ejercicio ético y responsable de su misión social.
4. OBJETIVO GENERAL
Estudiar los medios de participación y protagonismo del pueblo, de forma teórica y práctica, concibiéndolos como instrumentos capaces de hacer viables los fines, valores y principios fundamentales constitucionales contribuyendo en la consolidación del Estado democrático y social de Derecho y de Justicia.
5. OBJETIVOS ESPECIFICOS
Para alcanzar el objetivo general de la Unidad Curricular, es necesario:
 Diferenciar el modelo de democracia representativa y la democracia participativa.
 Diferenciar la participación indirecta y el sistema de representación o “democracia de partidos políticos” del modelo de participación directa consagrados en la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela.
 Identificar las múltiples formas de participación y protagonismo del pueblo consagradas en la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela y el ordenamiento jurídico venezolano.
 Manejar los aspectos jurídicos, conceptuales y prácticos de los medios de participación y protagonismo del pueblo en lo político, social y económico.
 Asociar importancia de la participación y protagonismo del pueblo para el logro de los fines del Estado venezolano y el proyecto nación consagrados en la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela.
 Relacionar el derecho-deber de los ciudadanos y ciudadanas a la participación en los asuntos públicos con las responsabilidades y el rol del ciudadano venezolano en el marco de la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela, a través del significado de la ética de la responsabilidad y la corresponsabilidad de los ciudadanos y ciudadanas en la consecución de los fines del estado.
 Fortalecer una actitud participativa y protagónica en la gestión de los asuntos de interés colectivo (políticos, sociales y económicos)
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6. COMPETENCIAS A DESARROLLAR: Al finalizar la unidad curricular el estudiante deberá haber desarrollado las capacidades y destrezas propuestas, por cuanto:
 Comprende las diferencias entre el modelo de la democracia representativa y la democracia participativa y protagónica.
 Distingue entre la participación indirecta, el sistema de representación en la democracia de partidos políticos y la participación directa a través de los medios de participación y protagonismo del pueblo.
 Identifica las diversas formas de participación y protagonismo del pueblo.
 Maneja los instrumentos jurídicos y elementos conceptuales básicos que fundamentan las figuras o formas de participación en lo político, en lo social y en lo económico consagradas en la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela.
 Dirige, proponer e implementar eficientemente ejercicios o formas de participación popular desde el seno de su colectividad y/o en su rol estudiantil.
 Maneja los modos de participación y protagonismo del pueblo en sus dimensiones: teórica, práctica y el contexto en la transición hacia la plenitud de la democracia participativa y protagónica que consagra la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela.
 Proyecta la importancia y la necesidad de la participación popular en los diversos ámbitos de la vida social, económica y política del país, desde los diversos niveles de la vida nacional, inclusive en su vida estudiantil.
 Comprende la incidencia de la participación y protagonismo del pueblo para el logro de los fines, valores y principios fundamentales consagrados en la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela contribuyendo en la consolidación del Estado democrático y social de Derecho y de Justicia.
 Fomenta los valores del actual Estado social y democrático de Derecho y de Justicia, entendiendo el valor del pluralismo, la participación y la equidad, la sensibilidad social y el servicio público; en atención a las actitudes propuestas en el perfil profesional del Egresado del PFG EJ.
7. TEMARIO:
CONTENIDO PRÁCTICO TRASVERSAL. En el desarrollo de toda la unidad curricular se tendrán en cuenta aspectos fundamentales como: 1.- La participación y protagonismo del pueblo como deber, responsabilidad social
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y necesidad primordial para el logro de los fines del Estado; 2.- El contexto histórico-social: Estado o situación real de los medios participación y protagonismo del pueblo en el sistema venezolano (aplicación, funcionamiento y articulación); y 3.- Comprobación de la actitud participativa y protagónica del estudiante en los asuntos universitarios y en los asuntos colectivos a través de los medios de participación y protagonismo.
 MÓDULO I. NOCIONES GENERALES. DEMOCRACIA PARTICIPATIVA, PARTICIPACIÓN, PROTAGONISMO Y SOBERANÍA.
o La democracia participativa y protagónica en Venezuela: El Tránsito de la Democracia Representativa a la Democracia Participativa y protagónica en Venezuela. Sustitución de la “Democracia de Partidos” (participación indirecta) por la participación directa y protagónica del pueblo. Fines, valores y principios de la democracia venezolana.
o Conceptos básicos de Soberanía, Participación y Protagonismo. Generalidades. Conceptos de acuerdo a los postulados de la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela. Deberes y responsabilidades sociales (Artículo 132 CRBV). Importancia de la participación y protagonismo popular. La participación y protagonismo del pueblo como ejercicio de su soberanía.
o Visión de la participación popular: Barreras a la participación y cómo superarlas. Las bondades de la participación. Los partidos y la participación popular. Ámbitos para la participación popular en Venezuela. Áreas, Niveles y Enunciación de las formas de participación popular en los asuntos públicos en Venezuela. Interrelación y Articulación de los sistemas de participación popular. El Ministerio para la Participación Popular y Desarrollo Social del Ciudadano.
 MÓDULO II. MEDIOS DE PARTICIPACIÓN Y PROTAGONISMO DEL PUEBLO EN LO POLÍTICO. Formas de Participación política en la Democracia venezolana.
o La elección de cargos públicos. Definición de Elecciones. Nociones sobre el Sufragio. Conceptos. El Sufragio y la Soberanía. Naturaleza Jurídica del sufragio. Principios del Sufragio. Sistema Electoral venezolano. Fundamento Constitucional y Legal del Sistema Electoral venezolano. El Poder Electoral.
o El referendo, la consulta popular y la revocatoria de mandato. Nociones generales sobre Referéndum. Marco Jurídico. Tipos de Referéndum. Procedimientos. La consulta popular. Objeto. Fundamento Jurídico. La revocatoria del mandato. Naturaleza jurídica del mandato. Revocatoria del mandato de los cargos de elección popular. Ejercicio de la Soberanía a través de la Consulta Popular, la revocatoria de mandato y el Referéndum.
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o La iniciativa legislativa, constitucional y constituyente. Poder Constituyente. La reforma constitucional. Referencia a la Iniciativa y Asamblea Constituyente del 1999. Procedimiento para la creación y reforma de las leyes en la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela.
o El cabildo abierto. Naturaleza Jurídica. Características. Fines. La asamblea de ciudadanos y ciudadanas: Nociones generales, Marco Constitucional y Legal. La Ley Orgánica del Poder Municipal. Diferencias entre el Cabildo Abierto, el Referéndum, consulta popular y la Asamblea de Ciudadanos y Ciudadanas.
 MÓDULO III. MEDIOS DE PARTICIPACIÓN Y PROTAGONISMO DEL PUEBLO EN LO SOCIAL Y LO ECONÓMICO. Formas de participación social y económica en la democracia venezolana.
o Lo social y lo económico en la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela. Lineamientos estratégicos para el logro del proyecto de país. Enunciación de las formas de participación y protagonismos del pueblo en lo social y lo económico.
o Instancias de atención ciudadana. Nociones generales. El Derecho de petición y oportuna respuesta y el Derecho a la información. La Administración Pública y Servicio de Atención al Ciudadano. Fundamento Legal.
o La autogestión y la cogestión. Nociones generales. Marco Jurídico. El desarrollo endógeno y el sistema económico del proyecto país.
o Las cooperativas. El Cooperativismo. Cooperativas, desarrollo endógeno y el nuevo sistema económico en Venezuela. Principios y valores de las asociaciones cooperativas. Marco jurídico. Fines. Supervisión. La Superintendencia Nacional de Asociaciones Cooperativas.
o Las cajas de ahorro. Naturaleza de las cajas de ahorro. Marco Jurídico.
o La empresa comunitaria y otras formas asociaciones. La organización comunitaria en la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela. Nuevas tendencias asociativas y organizativas y la participación popular.
 MÓDULO IV. LA CONTRALORÍA SOCIAL Y LOS CONSEJOS LOCALES DE PLANIFICACIÓN PÚBLICA, como medios de participación y protagonismo del pueblo en lo político, social y económico.
o Sistema de Planificación Pública. Consejo Federal de Gobierno, Consejos Estadales, Locales, Parroquiales y comunales. Nociones generales. Antecedentes. Naturaleza. Objeto. Marco jurídico.
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Funciones. Instancias: Consejos Parroquiales y comunales. El Diagnóstico participativo y el presupuesto participativo.
o La Contraloría Social. Nociones Generales. La Contraloría Social como un ejercicio del derecho-deber de participación en los asuntos públicos. Fines de la Contraloría Social. Marco Jurídico. La Contraloría Social en los diversos organismos y entes de los poderes públicos venezolanos. Los Consejos Locales de Planificación Pública y la Contraloría Social. Demás formas, ámbitos y medios de ejercicio de la contraloría social.
8. ESTRATEGIAS METODOLÓGICAS
La coordinación del curso por parte del docente, como guía en el proceso de aprendizaje, es fundamental. Esta debe estar orientada a crear un ambiente que promueva la discusión, la reflexión y el análisis, además de incentivar la participación de todos los integrantes, con el objetivo de enriquecer el análisis al incorporar la experiencia y propiciar que los contenidos adquieran sentido significativo para los estudiantes. Es importante crear la disposición del estudiante hacia una tarea profesional (lo jurídico), en la que coloque en juego herramientas analíticas y produzca evidencias resultantes de un trabajo acucioso y sistemático. Hay que estar atentos a que en las sesiones de trabajo el estudiante llegue a comprender la importancia de que sus decisiones deben estar basadas en procesos de razonamiento y toma de decisiones fundamentadas y con conocimiento pleno de las diversas implicaciones que su intervención puede conllevar. El docente tiene como rol fundamental el deber de: buscar, indagar, conocer y profundizar, junto a los estudiantes, los distintos temas planteados a lo largo del curso, erigiéndose como un facilitador y orientador del proceso de aprendizaje de estos. Debe tener en cuenta que, los aspectos señalados en el temario de la unidad curricular deben considerarse como líneas generales que servirán de marco ideal de contenidos. No obstante, los mismos no son limitativos o cerrados, además es posible replantearlos en función del tiempo y de acuerdo con las necesidades y características propias de cada proyecto o grupo de estudiantes. Igualmente es necesario tener en cuenta que, algunos de éstos contenidos han sido abordados en otras UC, por lo cual, al abordarlos se debe procurar hacerlo de forma sucinta, sólo para reforzar los conceptos junto a los estudiantes.
Finalmente, para el logro de las competencias propuestas es indispensable el fortalecimiento de una actitud y vocación participativa en los estudiantes, por lo que se recomienda a los docentes – facilitadores propiciar la interrelación práctica de los estudiantes con la realidad, a través en la participación efectiva en los
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asuntos colectivos y públicos por los medios existentes para la participación estudiantil y ciudadana, en relación directa a sus vivencias e intereses.
9. ESTRATEGIAS DE EVALUACIÓN
Se sugiere al docente obtener información mediante diferentes técnicas y procedimientos para identificar que el estudiante ha demostrado avances orientados al logro de la competencia que supone la unidad curricular. Debe privilegiarse didácticamente el trabajo colectivo como medio para fomentar en los estudiantes la participación, la solidaridad, la responsabilidad, el respeto a las ideas del otro, la capacidad de auto evaluarse y evaluar a los demás. Puede solicitarle al estudiante la elaboración de trabajos escritos, representación de la información mediante mapas conceptuales, diagramas, cuadros, dinámicas de grupos, exposiciones, pruebas cortas o largas escritas u orales, ensayos, etc. En atención a las competencias por lograr, es recomendable el empleo de estrategias de evaluación que permitan comprobar la actitud participativa del estudiante que requiere en particular esta unidad curricular. Por ende, se sugiere la valoración de elementos prácticos y personales como la participación en los asuntos colectivos propios de la vida universitaria así como la participación comunitaria través de los diversos medios de participación y protagonismo del pueblo que se estudian en la unidad curricular. También se le sugiere al docente que logre reconocer las búsquedas que el estudiante haga al avanzar por su propia cuenta en el dominio de la unidad curricular. El producto global pudiera ser la aplicación de una o varias de las teorías estudiadas en la práctica, por medio del “Proyecto”, donde el estudiante demuestre que: - Logra identificar una situación o problema de acuerdo a lo trabajado en la sesiones de la unidad curricular. - Puede analizar el problema en cuestión haciendo uso de las distintas ideas o modelos teóricos-jurídicos para explicarla. Es necesario que el docente tenga en cuenta que los anteriores criterios de evaluación no impiden la aplicación de los criterios generales establecidos o por establecer por parte de la Universidad Bolivariana de Venezuela.
10. BILIOGRAFIA DIGITALIZADA EN LA UNIDAD CURRICULAR MEDIOS DE PARTICIPACIÓN Y PROTAGONISMO DEL PUEBLO.
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Para abordar los contenidos de la unidad Curricular se hace referencia a los siguientes materiales documentales: Legislación Constitución de la República de Venezuela (1961). Gaceta oficial de la República de Venezuela Nº. , Caracas. Constitución de la República Bolivariana de Venezuela (2000). Gaceta Oficial Extraordinaria de la República Bolivariana de Venezuela N° 5.453. Caracas, viernes 24 de marzo. Disponible en línea: http://www.defensoria.gov.ve/imprimir.asp?sec=1500&id=&plantilla= Decreto 1666, mediante el cual se inicia el proceso de Regularización de la tenencia de la Tierra en los Asentamientos Urbanos Populares (2002). Gaceta Oficial de la República Bolivariana de Venezuela, Nro. 37.378. Caracas, 04 de Febrero. Decreto con fuerza de Ley Especial de Asociaciones Cooperativas (2001). Gaceta Oficial Extraordinaria de la República Bolivariana de Venezuela N° 37.285 (ordinaria). Caracas, Martes 18 de Septiembre.
Decreto con Fuerza de Ley de Cajas de Ahorro y Fondos de Ahorro (2001). Gaceta Oficial de la República Bolivariana de Venezuela N° 37.333. Caracas, 27 de noviembre. Disponible en línea: http://www.gobiernoenlinea.gob.ve/docMgr/sharedfiles/decretoconfuerzaleycajasahorro.pdf
Decreto 368, con rango y fuerza de ley sobre Simplificación de tramites administrativos (1999). Gaceta Oficial de la República de Venezuela Nro. 36.845. Caracas, 07 de Diciembre. Disponible en línea: http://www.gobiernoenlinea.gob.ve/docMgr/sharedfiles/346.pdf Ley contra la Corrupción (2003). Gaceta Oficial de la República Bolivariana de Venezuela N° 5.637 (extraordinaria). Caracas, 07 de Abril. Ley de los Consejos Locales de Planificación Pública (2002). Gaceta Oficial de la República Bolivariana de Venezuela N° 37.463 (ordinaria). Caracas, 12 de Junio. Ley de los Consejos Locales de Planificación Pública (2002). Gaceta Oficial Extraordinaria de la República Bolivariana de Venezuela N° 37.463 (ordinaria). Caracas, Martes 12 de Junio.
Ley de los Consejos Estadales de Planificación Pública (2002). Gaceta Oficial de la República Bolivariana de Venezuela Nro. 37509. Caracas, 28 de Agosto. Disponible en línea: http://www.gobiernoenlinea.gob.ve/ docMgr/sharedfiles/380.pdf
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Ley de Responsabilidad Social en Radio y Televisión (2004). Gaceta Oficial de la República Bolivariana de Venezuela Nº 38.081. Caracas, 07 de Diciembre. Ley Especial de Asociaciones Cooperativas (2001). Gaceta Oficial de la República Bolivariana de Venezuela N° 37.285 (ordinaria). Caracas, Martes 18 de Septiembre.
Ley Orgánica de la Administración Pública (2001). Gaceta Oficial de la República Bolivariana de Venezuela N° 37.305 (ordinaria). Caracas, 17 de Octubre. Disponible en línea: http://www.gobiernoenlinea.gob.ve/ docMgr/sharedfiles/211.pdf Ley Orgánica de la Contraloría General de la República y del Sistema Nacional de Control Fiscal (2001). Gaceta Oficial de la República Bolivariana de Venezuela N° 37.347 (ordinaria). Caracas, 17 de Diciembre. Ley Orgánica de Planificación (2001). Gaceta Oficial de la República Bolivariana de Venezuela N° 5.554 (extraordinaria). Caracas, 13 de Noviembre. Ley Orgánica del Poder Ciudadano (2001). Gaceta Oficial de la República Bolivariana de Venezuela, Nº 37.310. Caracas, 25 de octubre. Disponible en línea: http://www.defensoria.gov.ve/imprimir.asp?sec=1501&id =&plantilla=
Ley Orgánica del Poder Público Municipal (2005). Gaceta Oficial de la República Bolivariana de Venezuela N° 38.204 (ordinaria). Caracas, 08 de Junio. Disponible en línea: http://www.gobiernoenlinea.gob.ve/ docMgr/sharedfiles/Ley_Organica_del_Poder_Publico_Municipal.pdf
Ley Orgánica del Sufragio y la Participación Política (1998). Gaceta Oficial de la República Bolivariana de Venezuela Nro. 5233. Caracas, 28 de Mayo. Disponible en línea: http://www.gobiernoenlinea.gob.ve/docMgr/ sharedfiles/218.pdf Ordenanza sobre El Consejo Local de Planificación Pública del Municipio Bolivariano Libertador del Distrito Capital. Gaceta Municipal Nº 2347-2. Caracas, 05 de marzo de 2003. Ordenanza sobre Acuerdo Nº SG2938-2001-A, mediante el cual se ratifica la existencia de la Comisión Permanente de Participación Ciudadana del Consejo del Municipio Bolivariano Libertador del Distrito Capital. Gaceta Municipal Nº 2159. Caracas, del 28 de agosto de 2001.
Reglamento orgánico del ministerio de planificación y desarrollo. Gaceta Oficial de la República de Venezuela 36.829. Caracas, 7 de octubre. Disponible en línea: http://www.gobiernoenlinea.gob.ve/docMgr/sharedfiles/253.pdf. o http://www.gobiernoenlinea.gob.ve/docMgr/sharedfiles/reglamentoorgministerioplanificaciondesarrollo.pdf
13
Reglamento Parcial N° 1 de la Ley Orgánica de Régimen Municipal sobre la Participación de la Comunidad (1999). Gaceta Oficial de la República de Venezuela 5.398. Caracas, 23 de octubre. Disponible en línea: http://www.gobiernoenlinea.gob.ve/docMgr/sharedfiles/reglamentoparcialn1leyorganicaregimenmunicipalparticipacioncomunidad.pdf Bibliografía FAJARDO, Ángel (1997). Compendio de Derecho Constitucional General y Particular. 17ª edición. Caracas: Editorial Nus. FERNÁNDEZ TORO, Julio César (1996). Sistema Político, Orden Constitucional y Reforma. En Orden Constitucional, Reforma y Crisis. Caracas: Publicaciones del Consejo Supremo Electoral. GARCÍA PELAYO, Manuel (s/f). Derecho Constitucional. 5ª ed. Madrid: Manuales de la Revista de Occidente. GOLDECHEID, José (2005). Plan de Participación Ciudadana en la Definición de las prioridades presupuestarias del Municipio Girardot del Estado Aragua. Trabajo no publicado.
Fundación Poder Ciudadano (2004). PRESUPUESTO PARTICIPATIVO LA EXPERIENCIA DE PODER CIUDADANO 2001 – 2003. Buenos Aires: autor. Disponible en línea: http://www.poderciudadano.org.ar/ /relaciones/545_prespuparticip_4.pdf GUARECUCO, Abiezer y GUERRERO, Laura (2005). Marco Jurídico de la Contraloría Social. FIDES. Oficina de Participación Comunitaria. EL TROUDI, Haiman, HARNECKER, Marta y BONILLA, Luis (2005). Herramientas para la participación. Caracas. HARNEKER, Marta (2005). Presupuesto Participativo en Caracas. La Experiencia del Gol. Caracas: La Burbuja Editorial. Alcaldía de Caracas. Disponible en línea: http://www.rebelion.org/docs/14418.pdf ISTÚRIZ, Aristóbulo (2000). Lo Social en la nueva Constitución Bolivariana. En “La Cuestión Social en la Constitución Bolivariana de Venezuela”. Caracas: CENDES-UCV. MARCANO SALAZAR, Luis Manuel (2001). El Estado y El Derecho Constitucional General y Comparado. Caracas: Editorial El Guay y Editorial Buchivacoa. MEDINA, Medófilo (2001). EL ELEGIDO, Hugo Chávez, Un Nuevo Sistema Político. Bogotá: Ediciones Aurora.
Bastardo Salazar, Alirolaiza del Carmen (2001). La Soberanía del Estado. En Derecho Constitucional. Tomo I. Caracas: Universidad Santa María. MEJÍAS,
14
Andrés (2004). Cuestiones de la Organización Social: La participación Ciudadana. Biblioteca Básica Temática. Caracas: Consejo Nacional de Cultura. MOLINA, Carlos José y GARCÍA MÜLLER, Alberto (s/f). Cooperativas. Principios, Valores Organización y Manejo. Caracas: Editorial PANAPO. ESPAÑA, Luis Pedro (2002). Auge, Caída y restauración del intento de instaurar una democracia popular en Venezuela. En Temas de Coyuntura 45/junio 2002. Caracas: Publicaciones UCAB. Refiere una crítica al modelo de democracia participativa, y el estado divorcio entre el modelo consagrado en la constitución y la realidad que “él” observa en 2002. Material para ser utilizado con detenimiento y cautela durante la reflexión sobre la democracia que queremos y la que tenemos. PASQUINO, Gianfranco y otros (1986). Manual de Ciencia Política. Alianza Universidad Textos. RAMOS JIMENEZ, Alfredo (1997). Las formas modernas de la Política. Mérida: Autor, Centro de Investigaciones de Política Comparada. SILVA SÁNCHEZ, Julio (2004). El Mundo de las Cooperativas. En Biblioteca Básica Temática. Caracas: Consejo Nacional de Cultura. USECHE DÍAZ, Luis Enrique (1996). Derecho Político y Constitucional. Táchira: Autor. Otros materiales:
Consejoslocales.org. Plataforma de Coordinación de los Consejos Locales FAQ. Contraloría social. La Contraloría social. Preguntas frecuentes. Disponible en línea: http:// consejoslocales.org/ modules.php?name=FAQ&op=VerFaq&id_cat=16
Consejoslocales.org (2005). Los consejos comunales en el sistema nacional de planificación. Presentación digital. Disponible en línea en: http://consejoslocales.org/ consejolocal/archivos/PresentacionIICLPP.ppt
MEZA, Ana (2005). Sistema Nacional de planificación. Presentación digital. Disponible en línea: http://www.consejoslocales.org/ 1/SISTEMADEPLANIFICACIONNACIONAL.ppt#12 Ministerio para el Habitad y Vivienda (2005). Comités de Tierras Urbanas. Página de Información general. Disponible en línea: http://www.mhv.gob.ve/habitat/pag/comites.php#

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Protección al Consumidor y Organización Social

2011-06-15T13:22:00.001-07:00

Universidad Bolivariana de Venezuela
Programa de Formación de Grado en Estudios Jurídicos
Protección al Consumidor y Organización Social
Unidad Curricular Electiva
Profesores:
Robert J. Torrealba Torres
Maribel Parisca
Luz Marina Graterol
Caracas 13 de Septiembre del 2005
PROTECCION AL CONSUMIDOR Y EL USUARIO
UNIDAD CURRICULAR ELCTIVA
DESCRIPTOR:
Aproximación al contexto social que motoriza el consumo y su impacto en las relaciones humanas. El estudio de la base normativa Venezolana que consagra la defensa, protección y salvaguarda de los derechos e intereses de los consumidores y usuarios. Los Derechos Difusos y Colectivos en la Constitución Nacional. Los mecanismos de participación ciudadana, como procesos que incorporan la organización social, educación, información y orientación de los consumidores y usuarios.
JUSTIFICACIÓN
Es importante señalar como referencia fundamental para el estudio y análisis del contenido temático en la Unidad Curricular Electiva
los particulares, la seguridad, asistencia y protección frente a los posibles abusos del poder económico, haciendo uso de herramientas que devienen del Derecho Administrativo y del Derecho Mercantil.
En este orden de ideas, la Unidad Curricular Electiva
PROTECCIÓN AL CONSUMIDOR Y ORGANIZACIÓN SOCIAL los principios constitucionales que establecen y definen la participación ciudadana como supuestos que contemplan el desarrollo de la sociedad, “…se establece el derecho que tienen los consumidores a disponer de de bienes y servicios de calidad y a un tratamiento digno y no discriminatorio…”(exposición de motivos); así como también indicar la integración del régimen jurídico aplicable a la defensa de los consumidores y usuarios dentro del Derecho Administrativo Económico, entendido “como el conjunto de normas y medidas de Derecho Público y Privado con las cuales la Administración repercute en las relaciones económicas entre los sujetos, con la finalidad de ordenar jurídicamente la economía en el Estado” .El Derecho Administrativo Económico supone, por tanto, la intervención del Estado en la economía con la finalidad de regular las prácticas de los operadores económicos y garantizar de cara aProtección al Consumidor y organización Social hace énfasis en manejo de la información como herramienta ineludible, basándose en el hecho de que los consumidores afrontan a menudo desequilibrios en cuanto a la capacidad económica y poder de negociación; así como también que los mismos deben tener el derecho de acceso a productos que no sean perjudiciales, la preponderancia de promover un desarrollo económico social, justo, equitativo y sostenido y la protección del medio ambiente. De igual forma entrelaza los supuestos del PFG en Estudios Jurídicos que contempla “…la formación es transdisciplinar, perspectiva que, lejos de mermar lo jurídico, viene a enriquecerlo con un conocimiento que permite al estudiante atender los problemas humanos en toda su integridad. Ahora bien: la posibilidad de partir de un problema real ofrece la posibilidad de abordarlo de manera interdisciplinar: aparecen en torno a él las diferentes disciplinas jurídicas que inciden e el problema, superando así el estudio fragmentado del derecho. Y permite estudiar de un modo conjunto el derecho sustantivo y adjetivo…”(P.21)OBJETIVO GENERAL
El estudio del ordenamiento jurídico venezolano y del conjunto de instituciones encargadas de la tutela y protección de los derechos e intereses económicos de los consumidores, así como también el análisis de los mecanismos tendientes a la reparación de los daños
causados a los mismos en su condición de tales; al reconocimiento de sus derechos a la información y educación en materia de consumo y a la organización en asociaciones que les representen.
OBJETIVOS ESPECIFICOS
1. Estudiar del régimen jurídico venezolano en la protección al consumidor y usuario.
2. Detectar prácticas comerciales abusivas que perjudiquen a los consumidores. Investigación de campo
4. Promover la discusión para el establecimiento en el mercado de condiciones que den a los consumidores una mayor protección a los derechos.
5. Analizar otras legislaciones que permitan comparar y diferenciar el marco jurídico de protección al usuario y consumidor.
6. Estudiar y discutir en la construcción de mecanismos y grupos de participación comunitaria y
7. Relacionar la ética en la producción de bienes y servicios y su distribución y presentación a los consumidores.
5. Reflexionar acerca de la necesidad de promover y aplicar un consumo sostenible.
“contraloría social” en la protección al consumidor y usuario.
COMPETENCIAS A DESARROLLAR
Al finalizar la unidad curricular, el estudiante deberá estar en capacidad de:
1. Manejar y comprender el régimen jurídico aplicable a la protección del consumidor y usuario.
2. Diseñar y ejecutar mecanismos atinentes a lograr la tutela administrativa efectiva en la protección del consumidor.
3. Manejar de forma instrumental los procedimientos administrativos en materia de protección al consumidor y usuario.
4. Dominar los diferentes elementos teóricos conceptuales involucrados en la protección al consumidor y usuario.
CONTENIDO O TEMARIO
TEMA I
ANTECEDENTES HISTORICOS Y LEGISLATIVOS EN VENEZUELA DE LA PROTECCIÓN AL CONSUMIDOR Y AL USUARIO
Comprende el estudio y análisis retrospectivo y comparativo de los diferentes procesos que en Venezuela se han desarrollado en relación con la protección al consumidor y usuario; así como también la comprensión de las diferentes concepciones en torno al consumidor y el acto del consumo, entendido este ultimo como un hecho socio jurídico complejo y particular
TEMA II
LA PARTICIPACIÓN CIUDADANA Y ORGANIZACIÓN SOCIAL. LAS ASOCIACIONES DE CONSUMIDORES. EL BOICOT.
El estudio de los diferentes mecanismos de participación ciudadana y comunitaria que sirven de marco para la organización, regulación y orientación del sistema de protección al consumidor y usuario a tenor de lo previsto en la Constitución y las leyes. Proactividad ciudadana Mecanismos institucionales de apoyo.
TEMA III
MARCO CONSTITUCIONAL DE LA PROTECCIÓN AL CONSUMIDOR Y USUARIO ASÍ COMO LA NATURALEZA DE LOS DERECHOS DE LOS CONSUMIDORES Y USUARIOS EN EL DERECHO VENEZOLANO.
Estudiar discutir los principios jurídicos constitucionales que definen y fundamentan la protección al consumidor y usuario en el derecho venezolano
TEMA IV
BASE LEGAL DE LA PROTECCIÓN AL CONSUMIDOR Y USUARIO. ÁMBITO DE APLICACIÓN DE LA PROTECCIÓN AL CONSUMIDOR Y USUARIO
Analizar de forma sistemática el ordenamiento jurídico que consagra la regulación y protección de los derechos de los consumidores y usuarios en Venezuela
TEMA V
LA RELACIÓN CONTRACTUAL Y LA DEFENSA DEL CONSUMIDOR Y USUARIO
El estudio de las consecuencias y efectos que derivan de la vinculación entre los consumidores y usuarios y los proveedores de bienes y servicios. El estudio de la relación Consumidor-Estado Empresa. Los contratos de adhesión
Tema VI
DELITOS Y SANCIONES Y LOS PROCEDIMIENTOS
Analizar y discutir los procedimientos jurídicos-administrativos existentes en el derecho venezolano, involucrados en el sistema de Protección al Consumidor y Usuario. Tramitación y solución de conflictos.
TEMA VII
EL RÉGIMEN DE PROTECCIÓN AL CONSUMIDOR Y USUARIO EN EL SISTEMA DE INTEGRACIÓN REGIONAL. MERCOSUR, ALBA, ALCA
Discutir a partir del análisis crítico comparativo, el régimen jurídico aplicable en diferentes países de América Latina en relación con la Protección al Consumidor y Usuario; así como también estudiar la existencia de propuestas en el proceso de integración regional.
TEMA VII
EL CONSUMO SOSTENIBLE.
Estudiar discusiones y propuestas función de promover la cultura de un desarrollo sostenible en la sociedad actual.
ESTRATEGIAS DE EVALUACION
Investigaciones de casos referentes al tema. Desarrollar actividades de investigación en las comunidades. Análisis comparativos de los procedimientos y formas de solución. Exposiciones Debates Exámenes
BIBLIOGRAFIAS SUGERIDAS
1. Constitución Nacional
2. Ley de protección al consumidor y Usuario
3. La Protección al Consumidor y al Usuario en Venezuela. Conferencia dictada por Rafael Badell Madrid el 26 de marzo de 2004. "Nueva Ley de Protección al Consumidor y al Usuario".
4. Directrices de las Naciones Unidas para la Protección del consumidor. Ampliadas en 1999
5. Ley de Procedimientos Administrativos
6. Código de Comercio
7. Ley de los Consejos Locales de Planificación Pública
8. Ley Programa de Alimentación para los Trabajadores
9. Ley Orgánica de la Contraloría General de la República y del Sistema Nacional de control Fiscal.
10. Ley Orgánica de la Administración Pública
11. Decreto con Fuerza de Ley Sobre el Estatuto de la Función Pública
12. Ley Sobre Simplificación de Tramites Administrativos
13. Ley Orgánica de Planificación
14. Ley Orgánica para la Protección del niño y del Adolescentes
15. El Derecho Administrativo en Venezuela.
16. Nociones Generales sobre los Contratos.
17.
Ensayo sobre el consumo
Disponible //www.monografias.com/trabajos23/consumo/consumo.shtml
18. Consumo y Defensa del Consumidor. Diccionario de Economía Política. de Borísov, Zhamin y Makárova
19. LA RESPONSABILIDAD CIVIL DEL PRODUCTOR DE BIENES Y SERVICIOS VS. PROTECCIÓN DEL CONSUMIDOR. http://www.onnet.es/
20. La sociedad de consumo
21. LOS DERECHOS DEL CONSUMIDOR TECNOLÓGICO. Y EL ORDEN PÚBLICO TECNOLÓGICO
22. Cultura de Consumo y Desarrollo Social
23. El Consumidor
24. El Comportamiento del Consumidor
25. Los Medios de Comunicación y el Consumo

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ORGANIZACIÓN COMUNITARIA Y DERECHO ALTERNATIVO

2011-06-15T13:20:00.001-07:00

REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA
UNIVERSIDAD BOLIVARIANA DE VENEZUELA
PROGRAMA DE FORMACION DE GRADO EN ESTUDIOS JURÍDICOS
UNIDAD CURRICULAR ELECTIVA:
ORGANIZACIÓN COMUNITARIA Y DERECHO ALTERNATIVO
1. Descripción:
Esta unidad curricular busca describir y analizar la organización comunitaria, colocando al derecho alternativo como una vía subsidiaria de servicios legales en Venezuela, partiendo de los grandes cambios históricos y políticos que han sufrido las diferentes sociedades hacia la resolución de los conflictos internos, comprendiendo sus dinámicas, procedimientos, valores, condiciones a fin de reconocer el impacto renovador y positivo que tienen estos fenómenos jurídicos en la construcción de una democracia mas equitativa y pluralista.
* Horas Académicas:
2 Horas.
* Semanas de Clases:
18
* Unidades de Crédito:
3 créditos.
2. Justificación:
La Unidad Curricular Electiva
La Organización de la Comunidad en los momentos actuales es de considerable importancia, tanto así que de ello depende el desarrollo de nuevos procedimientos y mecanismos de resolución de conflictos que descongestionen la carga de trabajo de los órganos judiciales, equilibrando su capacidad operativa con la demanda de la población, y sobre todo elevando la calidad del servicio que brinda.
En nuestra sociedad, cuando existe choques y contradicciones entre personas, debido a causas disímiles, se genera alguna forma de conflicto, en la cual se recurre normalmente al uso de la violencia (Amenazas, Insultos, represalias materiales o psicológicas o agresión física) o al proceso judicial, muy pocos utilizan el dialogo, la conversación y la cooperación para buscar las soluciones que satisfagan los intereses de las partes. De allí la importancia que la sociedad tenga nuevas formas que permitan, la posibilidad de acceso a la justicia, así como también que el servicio de justicia que obtenga la población sea mas eficiente, es decir, objetivo, rápido, eficaz y dignificante permitiendo a las personas ejercer su derecho y definir sus propias soluciones.
La Universidad Bolivariana de Venezuela, específicamente el PFG en Estudios Jurídicos busca incorporar esta unidad curricular a su oferta formativa, a fin de Facilitar una visión crítico-reflexiva de los procesos de construcción y difusión del conocimiento jurídico, del Derecho y de la Justicia, proponiendo alternativas de cooperación con la sociedad que, desde el proceso de formación y en sintonía con las iniciativas públicas, pongan en marcha proyectos de observación y diagnóstico comunitario en atención de necesidades sociales.
Organización Comunitaria y Derecho Alternativo tiene su razón de ser a partir del contenido de la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela, con la finalidad de que la sociedad venezolana en general y los diferentes actores del quehacer político, económico, social y cultural adquieran diferentes mecanismos para asegurar la Justicia social por medio de la participación comunitaria, siendo este un eje transversal y fundamental para el desarrollo de la experiencia organizada de las comunidades, fortalecida por el uso de las leyes y la necesidad de involucrar al pueblo en la toma de decisiones que afectan su presente y futuro como Nación que aspira a organizar los aparatos institucionales que favorecen la democracia plural, protagónica y participativa, permitiendo así la participación equitativa de todo los venezolanos como objetivo principal.
3. Objetivo General:
Facilitar elementos Teóricos Prácticos, que permita a los participantes asumir u papel protagónico dentro del contexto comunitario, considerando las características de las diversas relaciones de deberes y derechos que se sostienen dentro del marco de la convivencia comunitaria.
4. Objetivos Terminales:
1. Propiciar la sistematización de las experiencias tanto teóricas como prácticas, dentro del contexto comunitario
2. Incentivar en las organizaciones comunitarias la participación de sus miembros.
3. .Promover en el participante el sentido crítico que permita evaluar y reflexionar entorno al papel del Derecho Alternativo y su impacto en la vida social.
4. Estimular actitudes positivas en el estudiante hacia la investigación de la problemática socio-jurídica de la comunidad.
5. Valorar la acción jurídica como factor de cambio social.
5. Temario
MODULO I: JUSTICIA COMUNITARIA
Conceptualización de Justicia Comunitaria. Reseña histórica de Justicia Comunitaria. Principios de legitimidad y legalidad de Justicia Comunitaria. Justicia Comunitaria y Derecho Natural. Justicia Comunitaria y Derecho Positivo. Nociones del Derecho Público. Nociones del Derecho Privado. Nociones del Derecho Sustantivo y Derecho Adjetivo.
MODULO II: PLURALISMO JURIDICO
Pluralismo Jurídico: Definición. Conceptualización de Relaciones Jurídicas Diversidad de Relaciones Jurídicas: Comunidades Urbanas y Rurales. Derecho Alternativo. Relación Jurídica y Biodiversidad.
MODULO III: ORGANIZACIÓN COMUNITARIA
Organización, comunidad: conceptos, tipos Diversas acepciones de la Organización Comunitaria Orígenes, fines, tipos: No estructuradas y estructuradas. Principios: sentido de pertenencia, relaciones interpersonales, la comunicación y sus procesos, normas y acuerdos grupales. Procesos, Prácticas. Participación, Participación Protagónica y Corresponsabilidad. Participación Ciudadana: Conceptualización, mecanismos o medios de Participación Ciudadana. Bases legales. El conflicto: conceptos, teorías, formas de resolución de conflictos: Jueces de Paz y Tribunales Populares. Diferentes formas de organización comunitaria: Comité de tierras (C.T.U), Mesas técnicas de agua, Consejos Comunal, cooperativas.
MODULO IV: FORMAS DE ORGANIZACIÓN ESTADALES
Proceso de Descentralización y propuesta de Acción Municipal : Consejos Federales de Gobierno, Consejos Estadales de Coordinación y Planificación de Políticas Públicas, Consejos Locales de Planificación Públicas, Consejos parroquiales y comunales.
Bibliografía:
ALDILA, Edgar (2003). “Justicia comunitaria como Realidad
ROJAS, Guillermo (1991).Psicología Social y Nuevo Líder: II. El Grupo. Ediciones CEIS_ INEDO. Bogota, Colombia. SORIANO, Ramón (1997). Sociología del Derecho. Editorial Ariel S.A. Barcelona- España. STONE, Julios (1973). El Derecho y Las Ciencias Sociales. Editorial Fondo de Cultura Económica. México.
Contemporánea, Clave para el estudio de las políticas en justicia comunitaria”, El otro derecho, n° 30, Bogotá. BOBBIO, Norberto. Estado, Gobierno y Sociedad: por una teoría General de la Política. Editorial Fondo de Cultura Económica. México. CARDENAS, Nersa (2002). Conceptualización, Factores y Procesos del Desarrollo Social y la Política Social en América Latina. Ediluz. CAIVANO, Roque J., y Otros (1998). Mecanismos Alternativos para la Resolución de Conflictos, Negociación, Conciliación y Arbitraje. Editor E. Moame Drago, Primera Edición. Constitución Bolivariana de Venezuela (1999). DE SOUSA SANTO, Boaventura (1991). Estado, Derecho y Luchas Sociales. Ediciones del ILSA. Colombia. EGAÑA. Manuel Simón (1984). Notas de introducción al Derecho. Editorial Criterio. Caracas. EL TROUDI, Haiman. HARNECKER, Marta y otros (2005). Herramientas para la Participación. Edición CVG. Venezuela. ENGELS, F. El Origen de la Familia, de la propiedad privada y del Estado. Editorial Ayuso. GARCIA, Mauricio y RODRÍGUEZ Cesar (Eds.) (2003). Derecho y Sociedad en América Latina: un Debate sobre los estudios jurídicos críticos. Ediciones del ILSA. Colombia. Ley Orgánica de los Consejos Locales de Planificación Pública. Gaceta Oficial Nº 37.463. Caracas 12 de Julio de 2002. MEEHAN, Eugene J. (1973). Pensamiento Político Contemporáneo. Ediciones Castilla, S.A. Madrid. MEJIAS, Andrés (2004). “La Participación Ciudadana”, Biblioteca Básica Temática. 1ª Edición, Complejo Nacional de la Cultura. MERRY, Rally Ingle (2003). “Una Clasificación de la Justicia Popular”, El otro derecho, n° 30, Bogotá. MONTERO, Maritza (1996). Participación, ámbitos, retos y perspectivas. CESAP. Caracas. NIETO, Alejandro (2000). El Arbitrio Judicial. Editorial Ariel, S.A. Barcelona- España. NINO, Carlos S. (1988). Introducción al análisis del derecho. Editorial Astrea de Alfredo y Ricardo Desalma. Buenos Aires. PANTOJA, David (1993). Escritos políticos de Seyés. Editorial Fondo de Cultura Económica. México. PEÑA, Antonio (2004). Poder Judicial Comunal: Aymara en el Sur Andino. Ediciones del ILSA. Colombia. PROVEYER, Clotilde. OLMEDO, Graciela y otros: Selección de Lecturas sobre Trabajo Social Comunitario (Compilación). S/E. Villa Clara – Cuba.YRIGOYEN, Raquel (2003). “Pluralismo Jurídico, derecho indígena y Jurisdicción especial en los países andinos”, El otro derecho, n° 30, Bogotá. Pagina de Internet:http://www.juridicas.unam.mx/publica/rev/boletin/cont/81/art/art1.htm
http://www.gestiopolis.com/recursos4/docs/ger/mediosalternativos.htm
PROPUESTA UNIDAD CURRICULAR ELECTIVA
“ORGANIZACIÓN COMUNITARIA Y DERECHO ALTERNATIVO”
Elaborado por:
Castillo, Ana María
Pacheco, Francis.
Polo, Francisco.
Caracas, Septiembre 2005.
REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA
MINISTERIO DE EDUCACIÓN SUPERIOR
UNIVERSIDAD BOLIVARIANA DE VENEZUELA
PROGRAMA DE FORMACION DE GRADO EN ESTUDIOS JURÍDICOS

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Historia Contemporánea de Venezuela

2011-06-15T13:17:00.000-07:00

REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

MINISTERIO DE EDUCACIÓN SUPERIOR

UNIVERSIDAD BOLIVARIANA DE VENEZUELA

PFG ESTUDIOS JURÍDICOS

Unidad Curricular
Historia Contemporánea de Venezuela
Desde el Siglo XX hasta la Actualidad
Realizado por:
Soc. Per. Duilimarth C. Arrieta N.
(Sede Zulia)Lcdo. Econ. William R. Nava A.
(Sede Zulia)Colaboradora:
Profa. Orieta Araya
Agosto 2005
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(Sede Caracas)1.DESCRIPCIÓN DE LA UNIDAD CURRICULAR
Nombre de la Unidad Curricular:
De esta manera el programa presenta una fase de diagnóstico o de contextualización para ubicar al estudiante en la realidad histórica del pueblo venezolano en el periodo post
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independentista y muy particularmente en el periodo pregomecista, destacando las constituciones promulgadas en el transcurso de esta etapa de la historia para posteriormente dar inicio al cuerpo central de la Unidad Curricular que está compuesta por siete temas que comprenden el periodo histórico que va desde el siglo XX hasta el acontecer actual. De esta manera en primera instancia se abordará un tema introductorio denominado
En tal sentido, el Programa de Formación de Grado en Estudios Jurídicos de la Universidad Bolivariana de Venezuela, contempla formar profesionales íntegros/as, capaces de colaborar con la nueva lucha que se esta gestando a nivel educativo con proyección hacia los demás sectores de nuestra sociedad, para contrarrestar las calamidades que actores sociales en determinados momentos históricos causaron a nuestra patria, repercutiendo así en las clases más vulnerables y que hoy en día son las que más sufren las consecuencias de decisiones y actuaciones inescrupulosas de aquellos que se consideraron dueños de nuestros destinos y quienes no midieron los efectos de sus actuaciones insensatas. Por tanto, se requieren profesionales que sean capaces de comprender la realidad de los hechos para poder aplicar la justicia con sentido social y de esta manera desarrollarse con un perfil que implique el trabajo
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comunitario como base para el desarrollo de nuestro pueblo, y tomando en cuenta como factor primordial el desapego de intereses individualistas. Por lo mencionado supra, es que se contempla la inclusión de la Unidad Curricular
Historia Contemporánea de Venezuela Horas Académicas: 2 Semanas de Clase: 18 Unidades de Crédito: 3 Descriptor: Análisis y reinterpretación de la Historia Contemporánea de Venezuela partiendo de los hechos históricos más resaltantes de la sociedad venezolana desde el siglo XX hasta la actualidad, destacando los ámbitos político, económico, cultural, social y jurídico, haciendo énfasis en una visión popular, dejando a un lado los enfoques elitescos que tergiversaron nuestra historia para favorecer sus intereses y fomentar la dominación capitalista. Conocimiento abordado: Historia Contemporánea de Venezuela, Historia del Derecho en Venezuela, Economía Política e Internacional, Sociología. 2. PRESENTACIÓN Actualmente en el proceso de cambio que vive nuestra República Bolivariana de Venezuela se están llevando a cabo una serie de transformaciones que requieren una exhaustiva revisión de nuestra historia contemporánea a fin de tener una visión más acertada de nuestro pasado para comprender nuestro presente. En tal sentido el PFG en Estudios Jurídicos presenta la Unidad Curricular Historia Contemporánea de Venezuela, la cual contempla un programa que busca profundizar las causas y consecuencias de los hechos históricos más resaltantes acontecidos en Venezuela desde principios del siglo XX hasta la actualidad, destacando particularmente el aspecto jurídico, y dando énfasis en una perspectiva popular y propia, dejando a un lado las orientaciones elitescas que han tergiversado nuestra historia para engrandecer sus intereses y fomentar la dominación capitalista.Breve Estudio del periodo Pregomecista con el fin de contextualizar a los estudiantes sobre parte de la historia previa al periodo que abarca la Unidad Curricular para luego comenzar con los inicios del siglo XX mediante un tema llamado De Castro a Juan Vicente Gómez que marca ya el inicio de periodo contemplado, seguidamente el Periodo de transición a la Democracia y los temas del Puntofijismo y la Democracia Representativa y Últimos Años de la Democracia Representativa, y finalizar la Unidad con los temas Proceso de cambios y Revolución Bolivariana: Hacia el Socialismo del Siglo XXI. 3. JUSTIFICACIÓN Durante todo el siglo XX y principios del siglo XXI Venezuela ha sufrido rotundos cambios a nivel político, económico, cultural, social y jurídico, cambios que han causado innumerables pérdidas y derrotas pero a la par han dejado importantes ganancias y triunfos, el recorrido no ha sido nada fácil pero las incansables luchas nunca han de terminar, es por eso que en medio de los avatares trascendentales que en los actuales momentos atraviesa nuestro país, se hace necesario la formación de profesionales que contribuyan al desarrollo de una sociedad más justa y equitativa con un amplio sentido de compromiso y pertinencia social.Historia Contemporánea de Venezuela en este PFG pero siendo abordada desde una visión además de la acostumbrada cronología de los hechos, desde la visión política, económica, cultural, social y jurídica, esta última como herramienta fundamental en los procesos y momentos decisivos de nuestro país y de la relevancia que tiene el ordenamiento jurídico como marco legal para establecer la normativa y/u orden social. El hecho de asumir una postura crítica y de análisis permanente en todo este proceso de aprendizaje y el desapego de los enfoques elitescos tradicionalistas que han deformado la historia para favorecer sus intereses particulares de dominación hegemónica, es vital para el desarrollo de esta unidad curricular, y para fomentar el cambio paradigmático en nuestros/as estudiantes, quienes se formaran como los/as futuros/as profesionales de la Venezuela que queremos, los/as cuales deben tener un perfil distinto al que ofrecen las universidades tradicionales, ya que la sensibilidad social y el compromiso con la patria fungen como elementos esenciales para el desarrollo de la nueva visión y/u orientación que el país requiere, lo que se corresponde con lo planteado en las Líneas Generales del Plan de Desarrollo Económico y Social de la Nación 2001 – 2007, que dice textualmente “…la transición en la que estamos comprometidos dirige sus esfuerzos a consolidar la estabilidad política y social, desarrollar el nuevo marco jurídico institucional, y contribuir al establecimiento de la democracia participativa y protagónica. Todo esto involucra una profunda reestructuración del aparto del Estado para que el pueblo soberano disponga de las capacidades de regulación y control de gestión de éste, para ampliar la democracia política venezolana”. 4. OBJETIVOS 4.1. OBJETIVO GENERAL
Analizar en forma crítica y reflexiva las causas y consecuencias de los hechos históricos más resaltantes de la historia contemporánea venezolana desde el siglo XX hasta la actualidad,
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destacando el ámbito político, económico, cultural, social y jurídico, dando énfasis a una visión imparcial que muestre una realidad libre de enfoques sesgados y cargados de intereses personalistas y de dominación propias del sistema capitalista.
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Analizar la Revolución Bolivariana como factor fundamental en la inclusión de los sectores sociales más vulnerables, como la propulsora de la consolidación del sueño Bolivariano de Integración Latinoamericana y como generadora del nuevo modelo político del socialismo del Siglo XXI.
4.2. OBJETIVOS ESPECÍFICOS Reinterpretar el conocimiento sobre los procesos históricos de la Venezuela Contemporánea con un criterio imparcial y libre de sesgos particulares. Conocer la evolución de las Constituciones venezolanas y su relación con el momento histórico y político. Reorientar los valores históricos para el reforzamiento de la identidad nacional. Conocer los cambios estructurales de la sociedad venezolana desde comienzos del siglo XX hasta la actualidad. Reconocer el impacto político, económico, cultural, social y jurídico de la industria petrolera en la estructura del Estado venezolano. Analizar las consecuencias de las concesiones petroleras a empresas transnacionales en la pérdida de nuestra independencia económica y política. Comprender la influencia de los grupos de poder, los partidos políticos y el intervencionismo extranjero como actores principales de la descomposición y decadencia del periodo histórico de la democracia representativa. Analizar los procesos que dieron origen a la ANC y a la posterior aprobación de Constitución de 1999. Establecer comparaciones entre la constitución 1961 y la Constitución vigente. Analizar el Pacto de Punto Fijo como un proceso de perversión de la democracia representativa y como elemento fundamental en la conformación de la Revolución Bolivariana. Reconocer las diferencias entre la democracia representativa y participativa. Reconocer a los factores de poder venezolano: Fedecámaras, C.T.V., Medios de Comunicación Social Privados como actores desestabilizadores del sistema democrático. Reconocer el intervencionismo extranjero como factor de desestabilización del modelo Revolucionario Bolivariano.
5. COMPETENCIAS 5.1. COMPETENCIA GENERAL
Al finalizar la Unidad Curricular el/la participante: Adquiere una visión propia e imparcial sobre la Historia Contemporánea de Venezuela desde el siglo XX hasta los momentos actuales en el ámbito político, económico, cultural, social y jurídico, libre de enfoques sesgados y apegados a intereses particulares que deforman la verdad de los hechos. 5.2. COMPETENCIAS ESPECÍFICAS Al lograr esta competencia general el/la participante:COMPETENCIAS A LOGRAR POR EL/LA PARTICIPANTE
INDICADORES DE LOGRO
- Construye un conocimiento más preciso sobre los hechos del pasado y su vinculación con el presente.
- Capacidad de reconocer la verdad de los hechos.
- Conoce la evolución de las Constituciones venezolanas y su vinculación con la realidad política y social de los momentos históricos en que se establecieron.
-
- Reflexiona sobre las causas que originaron la Revolución Bolivariana.
- Conocimiento sobre las políticas, decisiones, os hechos previos a la revolución.
- Analiza la revolución Bolivariana como la concretización del sueño del Libertador de una América Integrada.
- Establecimiento de comparaciones entre las propuestas de Bolívar y de Integración Americana.
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- Analiza la constante intervención de las potencias extranjeras en los gobiernos venezolanos como manifestación del imperialismo en Venezuela y América latina.
- Conocimiento de la constante intervención de las potencias europeas y Estados Unidos en la política interna, política internacional y la economía venezolana.
- Reorientar los valores históricos para el reforzamiento de la identidad nacional.
- Reforzamiento de la identidad nacional a través de los verdaderos valores históricos
- Conoce los cambios estructurales de la sociedad venezolana desde comienzos del siglo XX hasta la actualidad.
- Conocimiento sobre la composición de las clases sociales desde comienzos del siglo XX hasta la actualidad.
- Reconoce el impacto político, económico, cultural, social y jurídico de la industria petrolera en la transformación de la sociedad venezolana de rural urbana.
- Comparación entre la sociedad venezolana de los años previos a la explotación petrolera y los años posteriores a la expansión de la in Austria.
- Analiza las consecuencias de las concesiones petroleras a empresas transnacionales en la pérdida de nuestra independencia económica y política.
- Comprensión del enorme desfalco de nuestro patrimonio nacional por parte de las empresas transnacionales con la colaboración de los gobierno de turno
- Comprende la influencia de los grupos de poder, los partidos políticos y el intervencionismo extranjero como actores principales de la descomposición y decadencia del periodo histórico de la democracia representativa.
- Comprensión de la verdadera razón del fracaso de la cuarta república y la democracia representativa
- Analiza los procesos que dieron origen a la ANC y a la posterior aprobación de Constitución de 1999.
- Análisis de la carta enviada al Presidente Chávez a la Corte Suprema de Justicia para la activación de la Asamblea Nacional Constituyente.
- Establece comparaciones entre la constitución 1961 y la Constitución vigente.
- Comparación entre la constitución de 1961 y la vigente. - Conclusiones acerca de las innovaciones de la actual con respecto a la de 1961.
- Analiza el Pacto de Punto Fijo como un proceso de perversión de la democracia representativa y como elemento fundamental en la conformación de la Revolución Bolivariana.
- Análisis de la alianza de los tres partidos políticos más importantes de la época y el daño irreparable que esta coalición le causó la nación venezolana y su repercusión en la conformación de la Revolución Bolivariana de Venezuela
- Reconoce las diferencias entre la democracia representativa y participativa.
- Establecimiento de comparaciones entre las características del modelo democrático de representación establecido en la constitución de 1961 y el modelo democrático de participación popular.
- Reconoce el intervencionismo extranjero como factor de desestabilización del modelo Revolucionario Bolivariano.
Conocimiento de la realidad histórica en que fueron promulgadas las Constituciones.
-
Reconocimiento de la continua intervención de los EE. UU en los asuntos nacionales por intermedio de los internacionales organismos que controla y a través de asociaciones civiles como súmate.
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- Analiza la Revolución Bolivariana como factor fundamental en la inclusión de los sectores sociales más vulnerables.
Comparación entre las políticas educativas, de salud, de empleo, sociales previas a la revolución y las misiones.
- Reconoce a la Revolución Bolivariana como la propulsora de la consolidación del sueño Bolivariano de Integración Latinoamericana y como generadora del nuevo modelo político del socialismo del Siglo XXI.
- Revisión de las alianzas estratégicas de los modelos políticos anteriores a la revolución y la nueva política de alianza con los pueblos latinoamericanos mediante Telesur, Petroamérica.
- Reconoce los factores de poder venezolano: Fedecámaras, C.T.V., Medios de Comunicación Social Privados, militares disidentes como elementos desestabilizadores del sistema democrático.
- Comprensión sobre el papel perverso que han jugado estos actores políticos en los sucesos de Abril de 2002, el paro petrolero de 2002-2003, la toma de la Plaza Altamira y otras situaciones desestabilizadoras.
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6. CONTENIDO PROGRAMÁTICO 6.1. PLANIFICACIÓN
TEMA
CONTENIDO
DURACIÓN
# DE SEMANA
DESCRICIÓN ACTIVIDADES
Etapa de reconocimiento. Introducción a la Unidad Curricular.
-Dinámicas de Integración Grupal. Actividades rompehielos. -Primera parte de la Unidad Curricular
½ Clase 1 Horas
1ª
Presentación. Dinámicas de Integración. Reconocimiento. Introducción de la Unidad Curricular. Primera parte del Tema Introductorio
Introductorio. BREVE ESTUDIO DEL PERIODO PREGOMECISTA
- Periodo Post independentista:
Evolución Constitucional hasta 1909. -Formas de Gobernar: Caudillismo, Personalismo y Presidencialismo; Luchas por el poder. - Estructuración de la sociedad venezolana. - Composición de la población indígena. - Rasgos de la cultura indígena de la época. - Modelo Económico Mono Productor y Agro Exportador.
1 ½ Clases 3 Horas
1ª y 2ª
Continuación y culminación del Tema Introductorio
1) DE CASTRO A JUAN VICENTE GÓMEZ
- Hacia una nueva visión del Gobierno de Castro:
Conformación de la Revolución Liberal Restauradora; Concepción del Estado: Constitución de 1904; Política Internacional: Lucha contra el Imperialismo y el Intervencionismo Extranjero; Bloqueo Económico de las Grandes Potencias Internacionales; Derrumbe de la Revolución.
- Periodo Gomecista:
2 Clases 4 Horas
3ª y 4ª
Inicio y culminación del Tema 1
Ascenso al poder; Gómez como
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instrumento Político de las clases dominantes; Surgimiento de la clase capitalista: Burguesía comercial, Terratenientes enriquecidos y Burócratas que usaron el poder como factor de acumulación; Surgimiento del proletariado; Alianza con los intereses yanquis: Protocolo Buchanan - Gómez; Cambio socio-cultural en las estructuras de la sociedad venezolana: migraciones del campo a la ciudad; Nuevo modelo económico basado en la Industria petrolera: concesiones petroleras como instrumento de dominación extranjera; Reformas Constitucionales como mecanismo de permanencia en el poder.
2) PERIODO DE TRANSICIÓN A LA DEMOCRACIA
- Revisión crítica de los llamados Regimenes de Transición a la democracia. - Eleazar López Contreras:
2 Clases 4 Horas
5ª y 6ª
Inicio y culminación del Tema 2
Transformaciones Legales; Constitución de 1936; Surgimiento del PDN; Huelga petrolera. - Isaías Medina Angarita: Apertura democrática; Reforma Constitucional; Establecimiento del sufragio directo y universal para los diputados; Creación de Acción Democrática; Golpe de Estado de Betancourt. - Rómulo Betancourt ¿Padre de la Democracia?: Decreto Fifty - fifty (50-50). Creación de URD y COPEI. Asamblea Nacional Constituyente. Establecimiento de elecciones presidenciales y del Congreso mediante Voto Universal, Directo y Secreto. - Rómulo Gallegos: Primeras elecciones directas del siglo XX. Economía petrolera e Intervención norteamericana en la caída de Gallegos. - Dictadura militar: Presidida por Delgado Chalbaud, Suárez Flamerich y Marcos Pérez J. (1948-1952)
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- Marcos Pérez Jiménez 1952-1958:
Dependencia Incondicional a los intereses de la Casa Blanca. Desarrollismo y Urbanismo. Constitución de 1953. Derrocamiento del régimen militar.
3) EL PUNTOFIJISMO Y LA DEMOCRACIA REPRESENTATIVA
- Pacto de Punto fijo e inicio de la seudo democracia:
-
3 Clases 6 Horas
7ª, 8ª y 9ª
Inicio y culminación del Tema 3
Constitución de 1961 y la Democracia Representativa; Movimientos Insurreccionales de los años 60 en contra del Puntofijismo: Castro León, el Guairazo, el Porteñazo, el Carupanazo y el Barcelonazo; Establecimiento del Bipartidismo Adeco – Copeyano. - Rómulo Betancourt “el Arribo de la Seudo Democracia”: Surgimiento del Clientelismo, Partidismo y Populismo. - Raúl Leoni “Extensión del Gobierno de Betancourt”: Primera sucesión exitosa de gobiernos electos por el pueblo. División de AD en el MEP; - Rafael Caldera “Proceso de Pacificación”: Ley de Reversión (paso hacia la Nacionalización petrolera). Triplicación del Presupuesto nacional debido al primer Boom Petrolero. - 1er Gobierno de Carlos Andrés Pérez “La Gran Venezuela”: Bonanza Petrolera; Creación del FIV; Nacionalización de la Industria del Hierro y del Petróleo; Creación de PDVSA; Profundización de la Corrupción administrativa. Incremento de la Deuda Externa. - Luis Herrera Campins “Estalla la Crisis”: Viernes Negro (Devaluación de la moneda); Endeudamiento Externo; Espiral Inflacionaria; RECADI como símbolo de la Corrupción; Incremento de las desigualdades sociales.Jaime Lusinchi “La Estafa al Pueblo Venezolano”: Ley Habilitante ¿Reestructuración de la Deuda Externa? Impacto
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de la Deuda Externa en el fisco nacional. Destrucción de las Reservas Internacionales Operativas y en oro. Incremento de la Inequidad social y la miseria.
4) ÚLTIMOS AÑOS DE LA DEMOCRACIA REPRESENTATIVA Y REBELIONES POPULARES
- 2do Gobierno de Carlos Andrés Pérez:
Primeras elecciones de Gobernadores y alcaldes; Paquete de medidas neoliberales; Efecto de la caída de los países comunistas y el Bloque Soviético; Carta de Intención al FMI; El Caracazo; Suspensión de las Garantías Constitucionales; Privatizaciones. - Causas y efectos de las rebeliones populares del 4 de Febrero y 27 de Noviembre de 1992: Encarcelamiento de Yare; Salida de Carlos A. Pérez del Presidencia de la República; Rafael Caldera y el comienzo del fin de la democracia representativa y el Puntofijismo; Indulto de los comandantes rebeldes “un nuevo intento de pacificación”.
3 Clases 6 Horas
10ª, 11ª, 12ª
Inicio y culminación del Tema 4
5) PROCESO DE CAMBIOS
- Triunfo de Chávez y la Revolución Pacífica y Democrática
: Inicio del Proceso de Cambios. - Activación del Referéndum Consultivo para solicitar la Asamblea Nacional Constituyente pese al marco legal de la Constitución de 1961. - Asamblea Nacional Constituyente. - Innovaciones establecidas en la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela; Estado Democrático y Social de Derecho y de Justicia, Inicio de la Democracia Participativa; Reconocimiento de los Derechos de los Pueblos Indígenas. - Legitimación de los poderes públicos. - Golpe de Estado Fascista 11 de Abril; Movimiento Popular del 13 Abril: Vuelta del Hilo Constitucional.
- Bloque antidemocrático:
3 Clases 6 Horas
13ª, 14ª y 15ª
Inicio y culminación del Tema 5
La Coordinadora Democrática;
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Gente del Petróleo; Militares Disidentes en Plaza Altamira; Paro Petrolero: Atentado contra Estado Venezolano.
6) REVOLUCIÓN BOLIVARIANA: HACIA EL SOCIALISMO DEL SIGLO XXI
- Proceso de consolidación de la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela: Inicios del fortalecimiento del Estado Democrático y Social de Derecho y de Justicia; Participación Ciudadana, Contraloría Social, Consejos Locales de Planificación Pública (CLPP), Consejos Comunales de Planificación (CCP). - Alianzas estratégicas con Cuba. - 1ª Etapa de las Misiones (Barrio Adentro y Robinson) - Activación del Referendo Revocatorio. - Intentos fallidos de desestabilización del Bloque Antidemocrático. - Reafirmación del Presidente Chávez como Jefe de Estado. - Creación de instituciones para la consolidación de la democracia participativa y protagónica del pueblo y de la ideología del árbol de las tres raíces. - Surgimiento de otras Misiones como herramienta de inclusión social (Ribas, Sucre, Milagro, Vivienda, Guaicaipuro, entre otras) y consolidación Barrio Adentro y Robinson. - Ley de Tierras como marco legal para la redistribución justa y equitativa de las tierras y la propiedad y, como eliminación del régimen latifundista (Art. 307 de la CRBV)
- Ley de Responsabilidad Social en Radio y Televisión (Ley Resorte) como instrumento para la democratización de la comunicación social en Venezuela (Art. 70 y 108 de la
3 Clases 6 Horas
16ª, 17ª, y 18ª
Inicio y culminación del Tema 6
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CRBV). - Proceso de reafirmación e internacionalización de la Revolución Bolivariana; Propuesta del ALBA como alternativa de integración americana. - Nueva etapa de la Revolución y el proceso de cambios; Nuevo Modelo de Estado: Hacia el Socialismo del Siglo XXI.
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7. VINCULACIÓN CON EL PROYECTO
La articulación que tiene el Proyecto Comunitario con la Unidad Curricular Historia Contemporánea de Venezuela es a través de las prácticas de construcción y reflexión de conocimientos en la comunidad donde cada grupo lleva a cabo el proyecto, analizando el por qué de los hechos históricos acaecidos en Venezuela y como éstos han repercutido a nivel nacional, regional y local, tomando de referencia el lugar de trabajo comunitario como foco de visualización de los efectos causados por los diversos actores y acontecimientos sociales. Por ende, se contempla que los/as estudiantes apliquen los conocimientos adquiridos y construidos durante el curso para hacerse participes de los cambios que se requieren para transformar nuestra realidad social, partiendo desde lo jurídico como plataforma para alcanzar la consolidación del Estado Democrático y Social de Derecho y de Justicia. 8. ESTRATEGIAS INSTRUCCIONALES Para el desarrollo de la unidad curricular Historia Contemporánea de Venezuela se considera necesario el empleo de las estrategias instruccionales que sirvan de guía para lograr los objetivos previstos en el proceso de enseñanza – aprendizaje, entre las estrategias a emplear se vislumbran las siguientes: investigación y ensayos, discusiones grupales orientadas, debates, lecturas comentadas, retroalimentación, mapas mentales y conceptuales, dinámicas grupales, lluvia de ideas, cuadros sinópticos, proyecciones audiovisuales, talleres, foros, exposiciones, entre otras que se consideren necesarias para alcanzar las metas propuestas. 9. ESTRATEGIAS DE EVALUACIÓN
Inicialmente se aplicará una evaluación diagnóstica con el propósito de valorar la importancia de los esquemas cognoscitivos de los/as estudiantes, es decir, sus conocimientos previos, para luego relacionarlos con los contenidos que serán desarrollados en beneficio de
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lograr el aprendizaje significativo. Este tipo de evaluación se centra en la posibilidad que tiene el/la docente/facilitador/a de detectar información de los conocimientos previos que posee el/la estudiante y de esta manera realizar ajustes de las acciones pedagógicas, además de recuperar intencionalmente los componentes cognitivos para establecer relaciones significativas con la situación nueva de aprendizaje. Para la evaluación diagnóstica se tomarán en cuenta datos relativos al nivel de desarrollo cognitivo como: existencia de conocimientos previos, organización y pertinencia de los conocimientos previos, conocimientos previos alternativos, disposición para aprender, capacidad de análisis, síntesis y evaluación; pero además se abocará a detectar aspectos cualitativos relevantes como los componentes socio-afectivos de los/las estudiantes/colaboradores/as, sus condiciones socio-económicas, posibilidades de desarrollo, entre otros aspectos, que proporcionarán un enfoque holístico de los/as mismos/as como seres humanos/as interconectados/as a diversos contextos que influyen de manera significativa en su desenvolvimiento como participantes de un proceso formativo académico, tratando así de comprender al ser humano en su complejidad, visión que fundamenta la creación de la Universidad Bolivariana de Venezuela. Por otra parte, se utilizará una técnica informal para la obtención de la información a través de la interacción verbal, la evaluación formativa y formadora que no es más que la evaluación continua del proceso de enseñanza - aprendizaje en interrelación con los componentes del sistema, sin embargo su función principal no es valorativa desde el punto de vista cuantitativo y sancionatoria, sino que está más centrada en aspectos cualitativos y pedagógicos, de retroalimentación docente/ facilitador/a
La utilización enfática de la evaluación formativa se justifica en la medida en que se requiere de una supervisón constante del proceso de aprendizaje, ya que este es en sí mismo una actividad continua de reestructuraciones, producto de las acciones del/la participante/colaborador/a, de las actividades pedagógicas y de su contexto. Por tanto, es necesario que el docente/facilitador/a conozca, supervise e identifique los problemas presentados en el proceso de enseñanza - aprendizaje de los/as participantes en el momento en que se
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producen, así como sus causas, para inmediatamente reorientar o transformar las estrategias didácticas. Por consiguiente, se manejará la evaluación formativa de tipo interactiva que ocurre de manera integrada al proceso instruccional, donde la regulación es inmediata, gracias a los intercambios comunicativos realizados mediante la interacción verbal docente/facilitador/a - estudiante/colaborador/a y el trabajo en equipo. Asimismo se llevará a cabo la evaluación sumativa, con el fin de acreditar al estudiante en esta unidad curricular cumpliendo así con los requisitos aprobatorios requeridos para continuar con su proceso de formación profesional. Las técnicas de evaluación utilizadas con mayor frecuencia son las de carácter informal, semiformal y formal mediante observaciones e interacciones verbales; en tal sentido, la evaluación de los aprendizajes se realizará por el/la docente/facilitador (heteroevaluación) y por los/as participantes/colaboradores/as a través de la autoevaluación y la coevaluación del proceso de aprendizaje.
– estudiante/colaborador/a y de trascendencia social, de modo que resulta ser una evaluación más holística y apropiada de manera que dista de ser aislada y descontextualizada.10. CUADRO DE PONDERACIÓN
TEMAS
HORAS CLASE Y EVALUACIÓN
ACREDITACIÓN
Introductorio
2
10%
I
2
10%
II
4
10%
III
6
10%
IV
6
15%
V
6
15%
VI
6
20%
HETERO EVALUACIÓN
5%
AUTO Y CO EVALUACIÓN
5 %
TOTAL
36
100 %
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11. BIBLIOGRAFÍA

Bibliografía Básica
- BONILLA-M., Luis y EL TROUDI, Haiman. (2004).
19
*
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
Bibliografía Complementaria
- BRITO F., Federico. (1967).
20
- PÉREZ, Samuel (1996
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- QUESTION.
21
* Julio 2005. Año 4 – Número 37.Antichavismo como negocio. (Earle Herrera). * El socialismo venezolano del siglo XXI. Cultura y procesos económicos. (Mario Sanoja Obediente). * La izquierda y el poder político en América Latina (1970 – 2004). (Marcos Roitman Rosenmann). - QUESTION. Mayo 2005. Año 4 – Número 35. * Socialismo del siglo XXI. (Roberto Hernández Montoya). * ¿Qué hacer con la Historia, la Ciencia y la Tecnología?. (Mario Sanoja Obediente). * Democracia Vs. Fascismo, Libertad Vs. Control. La contradicción fundamental de la sociedad del conocimiento. (Diego Saravia, Beatriz Busaniche). * Frente al cinismo de la ciencia social. Las demandas del nuevo proyecto histórico bolivariano y mundial. (Benjamín Martínez). * La nueva economía prioriza los actores populares. ¿Nuevo Socialismo para el trópico. (Miguel Angel Núñez). - QUESTION. Abril 2005. Año 4 – Número 34. * Entrevista con el General Raúl Baduel. Estados Unidos ha agotado los recursos a su patio trasero. (Rosa Miriam Elizalde, Luís Báez). * El Imperio y la CIA contra América Latina. Las Agresiones de Estados Unidos a su patio trasero. (Tribunal Dignidad, soberanía y paz contra la guerra). * Los héroes del Imperio. (Roberto Hernández Montoya).

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“ANÁLISIS SOCIOLÓGICO DEL DERECHO Y DEL PENSAMIENTO JURÍDICO”

2011-06-15T13:14:00.000-07:00

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UNIDAD CURRICULAR
“ANÁLISIS SOCIOLÓGICO DEL DERECHO Y DEL PENSAMIENTO JURÍDICO” Caracas 28 de noviembre de 2005
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I. DESCRIPCIÓN DEL CURSO

Nombre de la Unidad Curricular: Análisis Sociológico del Derecho y del Pensamiento Jurídico

Ubicación dentro del plan de estudio: primer año

Duración: 36 semanas (2 semestres de 18 semanas cada uno).

Horas de clases semanales: 3 horas semanales

Naturaleza: teórica

Créditos: 8 U.C.

Profesor responsable: Ángel Esteban Laya Lara
II. JUSTIFICACIÓN
La unidad curricular Análisis Sociológico del Derecho y del Pensamiento Jurídico, del Programa de Formación de Grado en Estudios Jurídicos tiene como objetivo principal ofrecer a sus cursantes el estudio de la realidad que presentan las relaciones existentes entre los grupos humanos dentro de la sociedad y sus implicaciones en la creación de la fundamentación jurídica que ha pretendido regularla en cada contexto histórico. Se ha diseñado de manera tal, que le permita al estudiante reflexionar sobre la relación entre Derecho y sociedad, al tiempo que posibilita el conocimiento y análisis de la práctica actual del Derecho en las sociedades en general y la venezolana en particular. Así, el estudiante podrá analizar en forma exhaustiva las distintas relaciones entre los grupos sociales que integran a la sociedad en su evolución y las constantes luchas de clases que se originan en su seno, lo que acarrea que éstas se reflejen en el pensamiento jurídico que determina el contenido del derecho en la regulación de la conflictividad social. Por tanto, el objetivo que se plantea el Derecho, es regular las relaciones sociales, reflejando el orden social que trata de regular.
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De esta manera, mediante el análisis de la realidad económica-social, histórica, material y dialéctica, se comprenderá a cabalidad las bases argumentativas del pensamiento jurídico derivado de las relaciones sociales existentes en la sociedad. En una primera parte, la unidad curricular intenta desarrollar, en forma exhaustiva, las distintas relaciones y conflictos que tienen lugar entre los grupos sociales a lo largo del proceso de evolución de las sociedades y el reflejo de dichas relaciones y conflictos en el pensamiento jurídico, como marco de referencia teórica sobre la que se ha soportado el Derecho en su rol regulador de la convivencia social. En una segunda parte de la unidad, se aborda el estudio de categorías teóricas indispensables para el análisis sociológico del Derecho. Tal es el caso de aspectos vinculados a la relación Derecho y sociedad a partir del enfoque del control social y desde la perspectiva del cambio social y temas que tienen que ver con la administración de justicia y la incidencia de la desigualad social en el acceso a la justicia. Se incluyen en este último sentido, los sistemas alternativos de resolución de conflictos.
III. OBJETIVO GENERAL El objetivo de la unidad curricular es brindar a los estudiantes herramientas teóricas y prácticas que le permitan reflexionar sobre la compleja relación entre Derecho y sociedad, desde las diversas perspectivas que ha asumido el pensamiento jurídico a partir de la evolución histórica de nuestras sociedades y las categorías propias del debate contemporáneo en torno al análisis sociológico del Derecho. IV. OBJETIVOS ESPECIFICOS
1. Facilitar procesos mediante los cuales los estudiantes vinculen los conocimientos teóricos adquiridos con la realidad del Derecho y de la sociedad en general y de Venezuela en particular.
2. Promover en el estudiante el sentido crítico en el análisis del Derecho, tanto a nivel teórico como a nivel práctico.
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3. Suscitar en los estudiantes la reflexión respecto al rol social que les corresponde cumplir una sociedad en transformación.
4. Iniciar a los estudiantes en las prácticas investigativas en el campo socio-jurídico.
V. METODOLOGÍA DE APRENDIZAJE Y EVALUACIÓN
Para tratar el contenido del temario, se hará uso de información bibliografíca. Igualmente los contenidos serán objeto de reflexión y análisis en las reuniones de trabajo entre estudiantes y profesores, mediante el intercambio, la discusión, la lectura individual y grupal y la comprobación de lecturas. Desde el punto de vista cuantitativo se sugiere realizar al finalizar cada uno de los temas una prueba escrita u oral, la cual se recomienda tenga una ponderación del sesenta por ciento (60%) y desde el punto de vista cualitativo, se evaluarán las potencialidades del cursante, su responsabilidad, puntualidad, adaptabilidad, participación, inserción, etc. la cual se sugiere tenga una ponderación del cuarenta por ciento (40%). Igualmente se evaluará y considerará la pertinencia de los contenidos teóricos de la Unidad Curricular, con el Proyecto socio-comunitario.
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VI. INDICE TEMATICO Y CONTENIDOS TEMA I. LA DINAMICA SOCIAL Y SU REGULACIÓN JURÍDICA CONTENIDO
Se abordarán los conceptos básicos de la sociología como ciencia social que coadyuva en la interpretación y análisis de los contextos sociales y su incidencia en la elaboración de las normas y principios jurídicos que regulan las relaciones sociales, económicas y políticas.
OBJETIVOS

Comprender la dinámica social, conociendo las condiciones materiales existentes en la sociedad, partiendo desde las definiciones que han realizado los analistas sociológicos que se han enmarcado en las dos principales corrientes sociológicas existentes, tales como son la positivista y la marxista, permitiéndole una comprensión crítica de estas distintas posiciones ideológicas y como influyen en la construcción del pensamiento jurídico.

Conocer, las diversas definiciones de sociedad, sociología y su incidencia en el pensamiento jurídico.

Reconocer, la vinculación íntima entre el pensamiento jurídico con el análisis del complejo contexto social.

Saber distinguir, en forma clara las condiciones materiales, sociales y políticas de la sociedad y su incidencia en el derecho, así como conocer las distintas concepciones del derecho.

Comprender las distintas definiciones del derecho, en forma critica, vista su perspectiva liberal burguesa que acarrea que así visto, sea un mecanismo de dominación de la clase dominante propietaria de los medios de producción, según las distintas tesis sociológicas; el Derecho Positivo, el Derecho Natural, el Derecho en su sentido objetivo y subjetivo, el
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Derecho sustantivo y adjetivo, el Derecho público y privado y las distintas ramas del Derecho.

Analizar, los fines del Derecho. La Justicia, el Bien Común, la Seguridad Jurídica y la Equidad. Las fuentes del Derecho.
SUMARIO.
Concepciones teóricas que fundamentan el análisis sociológico del Derecho. (El materialismo histórico y el positivismo). La sociología del Derecho, como construcción burguesa. Definiciones. Diferencias existentes entre la tradicionales Sociología del derecho, Ciencia del Derecho y Filosofía del Derecho. El Derecho como mecanismo de dominación. Teorías ideológicas que definen el Derecho. Derecho Positivo y Derecho Natural. Derecho Objetivo y Derecho Subjetivo. Derecho Adjetivo y Derecho Sustantivo. Derecho Público y Derecho Privado. Ramas del Derecho. Fines del Derecho. Fuentes jurídicas y sociológicas del Derecho.
DESARROLLO TEMATICO

Concepciones teóricas que fundamentan el análisis sociológico del Derecho. (El materialismo histórico y el positivismo).

La sociología del Derecho, como construcción burguesa. Definiciones. Diferencias existentes entre la tradicionales Sociología del derecho, Ciencia del Derecho y Filosofía del Derecho.

El Derecho como mecanismo de dominación. Teorías ideológicas que definen el Derecho.

Derecho Positivo y Derecho Natural.

Derecho Objetivo y Derecho Subjetivo. Derecho Adjetivo y Derecho Sustantivo.

Derecho Público y Derecho Privado. Ramas del Derecho.

Fines del Derecho.

Fuentes jurídicas y sociológicas del Derecho.
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BIBLIOGRAFÍA

Ritzer, George. Teoría Sociológica Moderna. McGraw-Hill. Madrid, 1993.

Novoa Monreal, Eduardo. El Derecho como Obstáculo al Cambio Social, Siglo Veintiuno Editores, 7° edición, México, 1985.

Chinoy, Ely. La Sociedad. Introducción a la Sociología, México: Fondo de Cultura Económica. 1966.

Peter L. Berger Y Thomas Luckmann. La Construcción Social de la Realidad, Amorrortu editores. Buenos Aires. 1997.

Medina Sanchez, Ramón, Marxismo y Teoría Sociológica. Publicaciones de la Universidad Central de Venezuela.

Egaña, Simón, Notas de Introducción al Derecho, Ediciones Liber, Caracas, 2004.
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TEMA II. ANTECEDENTES Y ORIGEN DEL PENSAMIENTO JURÍDICO OCCIDENTAL. CONTENIDO
La estructura social de la antigüedad, la polis griega y el pensamiento jurídico occidental. La sociedad romana en su conjunto y evolución y la regulación jurídica de las relaciones sociales.
OBJETIVOS

Comprender la estructura social existente en las sociedades esclavistas de la antigüedad.

Conocer las diversas instituciones públicas existentes en las polis griegas y su incidencia en la construcción del pensamiento jurídico occidental.

Reconocer la importancia de las distintas etapas de la evolución de la Roma antigua.

Sepa distinguir en forma clara las condiciones materiales, sociales y políticas de la sociedad esclavista antigua y su incidencia en el derecho, así como conocer las distintas concepciones del derecho.

Analizar el Derecho Romano desde una perspectiva pública.
SUMARIO.
Condiciones materiales existentes en la Antigüedad y su incidencia en el pensamiento jurídico. El modo de producción esclavista. La polis griega. Estructura social. La Civitas Romana. Estructura social. La Monarquía. La República. El Imperio. El Derecho público Romano.
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DESARROLLO TEMATICO

La estructura social de la polis griega y la civitas romana. El modo de producción esclavista. Condiciones materiales existentes en la Antigüedad.

El Derecho romano. La dicotomía entre Derecho público y Derecho privado romano. La perspectiva liberal burguesa y el Derecho público romano.
BIBLIOGRAFÍA

HURTADO, Agustín, Lecciones de Derecho Romano, Editorial Buchivacoa, Caracas, 1996.

ENGELS, Federico (1979) El Origen de la Familia, La Propiedad Privada y el Estado.

CATALANO, Pierangelo: Derecho público romano y principios constitucionales bolivarianos. En “Constitución y Constitucionalismo hoy. Cincuentenario del Derecho Constitucional Comparado del Manuel García-Pelayo”. Fundación Manual García-Pelayo. Caracas, 2000, pp. 688-717.

FERNÁNDEZ BULTÉ, Julio: Separata de Derecho público romano. Editorial Félix Varela. Ciencias jurídicas. La Habana, 2001.

ROUSSEAU, Juan. (1988). El Contrato Social. Editorial Panamericana, Bogota Colombia.
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TEMA III. EL MODO DE PRODUCCIÓN CAPITALISTA. EL PENSAMIENTO LIBERAL DEL DERECHO CONTENIDO
Este tema abordará las condiciones materiales que dieron origen al capitalismo, el análisis de la sociedad en el seno de la sociedad capitalista y como ha influido en el derecho con el surgimiento del pensamiento individualista.
OBJETIVOS

Comprender la estructura social existente en la sociedad feudal.

Conocer la existencia de las condiciones sociales y económicas en la edad media y la recepción del derecho consuetudinario.

Estudiar los diversos pensamientos filosóficos que influyeron en la formación del pensamiento jurídico.

Analizar las condiciones de aparición del capitalismo mercantil.

Distinguir y comprender a los principales pensadores que influyeron en la revolución Francesa y su influencia en la concepción liberal del derecho.
SUMARIO.
La sociedad feudal y el individuo: El renacimiento del saber clásico. El derecho consuetudinario de Europa occidental y la recepción del Derecho romano. El Capitalismo. Antecedentes: el Pensamiento iusnaturalista; el contractualismo; el utilitarismo como forma de pensamiento jurídico e interpretación del derecho. La Estructura histórica, social, política y económica que precedió a la Revolución Francesa. Los enciclopedistas. El pensamiento jurídico que se origina de la dinámica social existente y el cuestionamiento al absolutismo. Pensamiento de Voltaire, Montesquieu. El pensamiento jurídico de Rousseau. Su concepción del Estado como personificación de la voluntad abstracta de los individuos. El pensamiento
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jurídico que se originó a raíz de la Revolución Francesa. La consagración del derecho de propiedad y su protección jurídica. Las garantías y derechos individuales y el derecho de contratación.
DESARROLLO TEMATICO

La sociedad feudal y el individuo: El renacimiento del saber clásico. El derecho consuetudinario de Europa occidental y la recepción del Derecho romano.

El Capitalismo. Antecedentes: el Pensamiento iusnaturalista; el contractualismo; el utilitarismo como forma de pensamiento jurídico e interpretación del derecho.

La Estructura histórica, social, política y económica que precedió a la Revolución Francesa. Los enciclopedistas. El pensamiento jurídico que se origina de la dinámica social existente y el cuestionamiento al absolutismo. Pensamiento de Voltaire, Montesquieu.

El pensamiento jurídico de Rousseau. Su concepción del Estado como personificación de la voluntad abstracta de los individuos. El pensamiento jurídico que se originó a raíz de la Revolución Francesa. La consagración del derecho de propiedad y su protección jurídica. Las garantías y derechos individuales y el derecho de contratación.
BIBLIOGRAFÍA

MARX, Carlos. Manuscritos Económicos y Filosóficos de 1844.
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ROUSSEAU, Juan. El Contrato Social. Editorial Panamericana, Bogota Colombia, 1988.
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ENGELS, Federico. El Origen de la Familia, La Propiedad Privada y el Estado. Editorial Nuevo Horizonte. Cali, Colombia, 1979.

WEBER, Max. Economía y sociedad. Bogotá: Fondo de Cultura Económica, 1997.

Medina Sánchez, Ramón, Marxismo y Teoría Sociológica. Publicaciones de la Universidad Central de Venezuela.
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TEMA IV. EL POSITIVISMO JURÍDICO. CONFLICTIVIDAD SOCIAL Y JUSTICIA CONTENIDO
En este tema se abordará el normativismo positivista sostenido por Hans Kelsen, influenciado por los factores sociales imperantes para su época, la expansión capitalista, la asunción del monismo como interpretación y fundamentación jurídica y sus implicaciones en el derecho internacional, impulsada por las grandes potencias en el afán de disminuir sensiblemente la soberanía de los Estados. Concepción del derecho como sistema de normas que debe estar separado de los fundamentos teóricos de la realidad. La esencia del derecho en el sistema normativo jurídico. La negación de la realidad sociológica o política.
OBJETIVOS

Estudiar el positivismo sostenido por Hans Kelsen.

Analizar el monismo como interpretación y fundamentación jurídica y sus implicaciones en el derecho internacional.

Conocer la existencia del elemento sociológico en la creación del derecho. La esencia del derecho en el sistema normativo jurídico.
SUMARIO.
El positivismo. Sus orígenes Hans Kelsen: El positivismo jurídico en la Teoría pura del Derecho. Concepción del derecho como sistema de normas. La esencia del derecho en el sistema normativo jurídico. Contribuciones más significativas del siglo XX a la filosofía política y del derecho. Teoría de la Justicia de John Rawls. El contrato social equitativo como fundamento de una sociedad justa. El ordenamiento político verdaderamente justo, según Rawls.
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DESARROLLO TEMATICO

El positivismo. Sus orígenes Hans Kelsen: El positivismo jurídico en la Teoría pura del Derecho.

Concepción del derecho como sistema de normas. La esencia del derecho en el sistema normativo jurídico. Análisis de la estructura de la norma jurídica desde la perspectiva de Hans Kelsen.

Contribuciones más significativas del siglo XX a la filosofía política y del derecho.

Teoría de la Justicia de John Rawls. El contrato social equitativo como fundamento de una sociedad justa.
BIBLIOGRAFÍA

BOBBIO, Norberto: El Positivismo Jurídico. Editorial Debate, S. A. 1ª reimpresión. Madrid, 1998.

KELSEN, Hans: Teoría Pura del Derecho, introducción a la ciencia del derecho. Editorial Universitaria de Buenos Aires. 17ª edición. Buenos Aires, 1981.

RAWLS, John: Teoría de la Justicia. Fondo de Cultura Económica. México, 1979.

EGAÑA, Simón, Notas de Introducción al Derecho, Ediciones Liber, Caracas, 2004.
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TEMA V. EL ENFOQUE SOCIO JURÍDICO DEL DERECHO: EL DERECHO EN SU RELACIÓN CON EL CONTROL Y EL CAMBIO SOCIAL CONTENIDO
Este tema abordará las diferentes funciones que cumple el Derecho en las sociedades modernas. Reflexionará sobre el papel que cumple el Derecho en el mantenimiento del orden social de conformidad con su rol de mecanismos de control social formal, permitiendo que el estudiante conozca los procesos que vinculan la dinámica social cambiante, con el Derecho. Por último se abordaran los diversos roles sociales del Derecho.
OBJETIVOS

Conocer los distintos Mecanismos de socialización. Normas sociales: usos, costumbres, valores, normas sociales y normas jurídicas. Control social: definiciones. Socialización y control social.

Analizar las diferencias acepciones del Derecho como forma de control social. Historia del concepto control social. Antecedentes. Las funciones sociales del Derecho. El Derecho y el cambio social.

Interpretar y conocer el Derecho como producto social. Efectos del cambio social sobre el Derecho. El derecho como factor social. Efectos del Derecho sobre el cambio social.
SUMARIO.
Socialización: definiciones. Agentes de socialización. Mecanismos de socialización. Normas sociales: usos, costumbres, valores, normas sociales y normas jurídicas. Control social: definiciones. Socialización y control social. Formas de control social. Control social formal e informal. Sus prácticas. El Derecho como forma de control social. Historia del concepto control social. Antecedentes. Las funciones sociales del Derecho. El Derecho y el cambio social. El Derecho desde una perspectiva antropológica. Cambio social:
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definiciones. Clasificación del cambio social. El Derecho como producto social. Efectos del cambio social sobre el Derecho. El derecho como factor social. Efectos del Derecho sobre el cambio social.
DESARROLLO TEMATICO

Socialización: definiciones. Agentes de socialización. Mecanismos de socialización. Normas sociales: usos, costumbres, valores, normas sociales y normas jurídicas.

Control social: definiciones. Socialización y control social. Formas de control social. Control social formal e informal. Sus prácticas.

El Derecho como forma de control social. Historia del concepto control social. Antecedentes. Las funciones sociales del Derecho. El Derecho y el cambio social.

El Derecho desde una perspectiva antropológica.

Cambio social: definiciones. Clasificación del cambio social. El Derecho como producto social. Efectos del cambio social sobre el Derecho. El derecho como factor social. Efectos del Derecho sobre el cambio social.
BIBLIOGRAFÍA
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DROR, Yehezkel (1970) Derecho y Cambio Social en: Zolezzi Ibárcena, Lorenzo (Editor) Introducción a la Sociología del derecho, Lima: U. C. del Perú, 331- 351.
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FRIEDMAN L. y J. Landinsky El Derecho como fuente de Cambio Social Incremental, en: L. Zolezzi (Editor) Introducción a la Sociología del derecho, Lima: U. C. del Perú.
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PITH, Thamar, (1996): ¿Qué es el control social’. En Delito y Sociedad. Revista de Ciencias Sociales. Año 4, número 8. Editorial La Colmena. Buenos Aires.
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SERRADA, Tibisay (2003) Derecho y cambio social: algunos conceptos básicos, Caracas: mimeo.
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BOTTOMORE, T. B. (1968) Las Clases en la Sociedad Moderna, Buenos Aires: La Pleyade, 9-22.
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CALDER, Níger. (1970) El Control Social de los Usos de la Ciencia. Editorial Tiempos Nuevos S.A. Caracas, Venezuela.
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TEMA VI. LAS DESIGUALDADES SOCIALES Y LA ADMINISTRACIÓN DE JUSTICIA. PROBLEMAS DE ACCESO Y SISTEMAS ALTERNATIVOS DE RESOLUCIÓN DE CONFLICTOS CONTENIDO
En este tema se mostraran las diferencias sociales y su incidencia en el Derecho. Los problemas que confronta la administración de justicia como consecuencia de la existencia de desigualdades sociales estructurales. Asimismo, la emergencia de sistemas alternativos de resolución de conflictos ante la crisis del sistema formal y el pluralismo jurídico. A partir de allí, se estudiará la nueva conformación del mundo: la ciudadanía multicultural, y sus consecuencias: racismo, exclusión y marginación. La construcción social de género y la justicia. Los nuevos movimientos sociales: ecologismo, movimientos antiglobalización.
OBJETIVOS

Conocer los distintos esquemas de estratificación social y las luchas de clases en la sociedad moderna. Asimismo las diferencias sociales y el Derecho tomando en cuenta las diferencias sociales y sus efectos sobre la administración de justicia.

Analizar las diferencias sociales y los problemas de acceso al sistema jurídico, así como los sistemas formales de resolución de conflictos: el litigio. Sistemas alternativos de resolución de conflictos: origen.

Interpretar y conocer el Derecho y control social. Conflicto: origen y definición. Legitimación del derecho. El derecho informal. Sistemas normativos y pluralismo jurídico.
SUMARIO.
Estratificación social. Las clases sociales en la sociedad moderna. Grupos desaventajados. Las diferencias sociales y el Derecho. Las diferencias sociales y sus efectos sobre la administración de justicia. Funcionamiento y límites de la administración de justicia. Las diferencias sociales y los problemas de acceso al sistema jurídico. Sistemas formales de resolución de conflictos: el litigio. Sistemas alternativos de
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resolución de conflictos: origen. Derecho y control social. Conflicto: origen y definición. Legitimación del derecho. El derecho informal. Sistemas normativos y pluralismo jurídico.
DESARROLLO TEMATICO

Estratificación social. Las clases sociales en la sociedad moderna. Grupos desaventajados. Las diferencias sociales y el Derecho.

Las diferencias sociales y sus efectos sobre la administración de justicia. Funcionamiento y límites de la administración de justicia. Las diferencias sociales y los problemas de acceso al sistema jurídico.

Sistemas formales de resolución de conflictos: el litigio. Sistemas alternativos de resolución de conflictos: origen. Derecho y control social. Conflicto: origen y definición. Legitimación del derecho.

El derecho informal. Sistemas normativos y pluralismo jurídico.
BIBLIOGRAFÍA

CAPPELLETTI, Mauro y Bryant Grath (Reimp.: 1978) El acceso a la justicia. La tendencia en el movimiento mundial para hacer efectivos los derechos. México: FCE, (1966).

CARLIN, Jerome y Jan Howard (1971) La Representación en Juicio y la Justicia de Clase, en: Aubert, Vilhelm (Editor), Sociología del Derecho, Caracas: Tiempo Nuevo, 349-369.

DEL OLMO, Rosa (1970) El Tratamiento del Delincuente y los Tribunales Penales Venezolanos, en: Anuario del Instituto de Ciencias Penales y Criminológicas, U.C.V., 4, 72, 127-144.

FERRAJOLI, L. (1995). Derecho y razón . Teoría del garantismo penal. (trad. P. Andrés Ibáñez y otros). Madrid: Trotta editores; original en ital. , Diritto e ragione. Teoria del garantismo penale . Bari-Roma: Laterza, 1989 1a. ed., 1990 2a.ed.

GINER, S.; LAMO de ESPINOSA, E. (direcs.),. Diccionario de sociología . Madrid: Alianza.

HERNÁNDEZ, Tosca (1977) La Ideologización del Delito y de la Pena, Caracas: U.C.V.
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
JOSKO DE GUERON, Eva (1997) La justicia de paz. Manual de referencia, Caracas: Asociación Civil Primero Justicia / UCAB.

MADRIZ, Esther: (1998): Miedo Común y precauciones normales. Mujeres, Seguridad y control social. En Delito y Sociedad. Revista de Ciencias Sociales. Año 7, número 11-12. Editorial La Colmena. Buenos Aires.

MAGO VENDAN, Oscar (1995) El Juez de paz y su comunidad, Caracas: Constitución Activa.

MARTINEZ VARONA, Gema. La mediación reparadora como estrategia de control social. Una perspectiva Criminológica. Granada 1998. Editorial Comares.

WOLKMER Antonio Carlos: Sociedad civil, poder comunitario y acceso democrático a la justicia. En Pluralismo Jurídico y Alternatividad Judicial. ILSA Revista Nº 26-27.

PÉREZ PERDOMO, Rogelio (1975) Acceso, Estratificación Social y Sistema Jurídico en Venezuela, en: Revista de la Facultad de Derecho, U. C. V., 56, 91-99.

ROCHE, Carmen Luisa (1998) Los modos alternativos de resolución de conflictos. Diseño de un sistema de monitoreo de justicia de paz, Caracas, UCV-CONICIT.

SÁNCHEZ LENDINEZ, Francisca (1999) Negociación y mediación como formas alternativas de resolución de conflictos: sus ventajas y los riesgos derivados de su uso distorsionado, Bilbao: Primer Congreso Internacional de Derecho y Sociedad, 5-6 de febrero. Aranzadi Editorial, 117-120.

VAN GRONINGEN, Karin (1980) Aplicación de la Ley Penal y Desigualdad Social, Colección Monografías Jurídicas, N° 17, Caracas: Editorial Jurídica Venezolana, 11-28, 60, 67, 80, 85, 94 y 99-107.
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TEMA VII. SOCIOLOGÍA DE LAS PROFESIONES JURÍDICAS. ESTUDIOS DE DERECHO Y EJERCICIO DE LA ABOGACÍA CONTENIDO
Analizar las características propias de la educación jurídica convencional y la necesidad de nuevas formas de formación jurídica. El surgimiento y evolución de la profesión jurídica moderna. Asimismo, se mostraran los roles profesionales del abogado y la necesidad de su revisión de conformidad con las urgentes necesidades de las sociedades modernas. Por último, los componentes éticos de la profesión del abogado en el contexto de las sociedades actuales.
OBJETIVOS

Comprender las características de la educación jurídica actual en Venezuela, la educación dogmática y educación crítica. Criticas a la educación jurídica. condiciones y elementos sociales que han intervenido en la evolución de la profesión jurídica.

Conocer el surgimiento y evolución de la profesión jurídica moderna y analizar en forma contextualizada los distintos roles profesionales del abogado y la necesidad de su revisión de conformidad con las urgentes necesidades de las sociedades modernas.

Abordar la ética de los abogados y las distintas críticas que surgen a la concepción tradicional de la profesión jurídica.
SUMARIO.
La educación jurídica. Sus características. Educación dogmática y educación crítica. Criticas a la educación jurídica. Condiciones para el surgimiento de la profesión jurídica. Evolución de la profesión jurídica. Características de la profesión jurídica moderna. Roles tradicionales y nuevos de los abogados (jueces, fiscales, defensores, policías, administradores de prisiones, etc.). Rol social del abogado. Rol profesional y rol político. Ética de los abogados. Críticas a la profesión jurídica. Rol de las instituciones jurídicas.
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DESARROLLO TEMATICO

La educación jurídica. Sus características. Educación dogmática y educación crítica. Criticas a la educación jurídica. Condiciones para el surgimiento de la profesión jurídica. Evolución de la profesión jurídica. Características de la profesión jurídica moderna.

Roles tradicionales y nuevos de los abogados (jueces, fiscales, defensores, policías, administradores de prisiones, etc.). Rol social del abogado. Rol profesional y rol político. Ética de los abogados. Críticas a la profesión jurídica.

Rol de las instituciones jurídicas.
BIBLIOGRAFÍA

BÖHMER, Martín F. (1999) La enseñanza del derecho y el ejercicio de la abogacía, Barcelona: Gedisa.

BORRERO, Camilo (1990) ¿Cambiar la academia? Un enfoque desde los usos alternativos del derecho. Bogotá: El otro derecho, 1, Noviembre, 89-99.

FRIENDMAN, L. (1977) La Profesión del Abogado en: Law and Society, New Jersey: Prentice Hall, 20-36.

GARCIA INDA, Andrés (1997). La violencia de las formas jurídicas. La sociología del poder y el derecho de Pierre Bourdieu. Editorial Cedecs. Barcelona.

GUERRA IÑIGUEZ, David (1978) La enseñanza del derecho en Venezuela, Caracas: Grafiunica.

LESSARD, Gabrielle y Germán Burgos Silva (1993) Las facultades de derecho salen a la calle, Bogotá: El otro derecho, Vol. 5, 1, 37-54.

TORRES, Irene (1993) Educación Jurídica y razonamiento jurídico. Caracas: UCV.

TRAZEGNIES, Fernando (1974) El rol político del abogado litigante en: Zolezzi, L., (1977) Introducción a la Sociología del derecho, Lima: U. C. del Perú, 195-218.
VII. ESTRATEGIAS METODOLOGICAS
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Cada uno de los temas de la Unidad Curricular se convertirá en objeto de estudio y estará estrechamente relacionado con el Proyecto en el que el estudiante deberá seleccionar y aplicar metodologías para la planificación del análisis contextual y resolución de conflictos. Esto significa que el docente deberá fortalecer en los estudiantes el buen progreso del proceso de investigación a través de un adecuado uso del fichaje, de técnicas de recolección o levantamiento de información en fuentes primarias y secundarias, así como un adecuado uso y acceso a Internet. Los contenidos tratados en ésta unidad curricular serán objeto de reflexión y análisis en las reuniones de trabajo entre estudiantes y profesores, mediante el intercambio, la discusión, la lectura individual y grupal, la comprobación de lectura, entre otros. A partir de estas experiencias en el aula en torno al discurso propio de las ciencias sociales, los estudiantes adquirirán un conocimiento que deben sistematizar por escrito, mediante el trabajo en equipo. Por último, se debe destacar que las situaciones de aprendizaje para ésta unidad curricular se apoyarán en: conferencias, foros, cine-foro, lectura y análisis de textos, búsqueda de información en Internet y centros de documentación, discusiones grupales, entrevistas a expertos, sistematización escrita de datos (conclusiones, resúmenes, esquemas, mapas mentales o conceptuales, notas, esquemas y lluvias de ideas) que serán empleadas tanto por el docente como por los estudiantes según lo reclamen los contenidos de ésta unidad curricular y las experiencias de aprender a desaprender y aprender haciendo, que se desarrollen en el aula.
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VIII . ESTRATEGIAS METODOLOGICAS Y DE EVALUACIÓN
Tema Sesiones académicas Estrategia Metodológica Estrategia de Evaluación TEMA 1 LA DINÁMICA SOCIAL Y SU REGULACIÓN JURÍDICA 1. Sesión. 2. Sesión. 3. Sesión. 4. Sesión. 5. Sesión 6. Sesión 7. Sesión 8. Sesión  Concepciones teóricas que fundamentan el análisis sociológico del Derecho. (El materialismo histórico y el positivismo).  La sociología del Derecho, como construcción burguesa. Definiciones. Diferencias existentes entre la tradicionales Sociología del derecho, Ciencia del Derecho y Filosofía del Derecho.  El Derecho como mecanismo de dominación. Teorías ideológicas que definen el Derecho.  Derecho Positivo y Derecho Natural.  Derecho Objetivo y Derecho Subjetivo. Derecho Adjetivo y Derecho Sustantivo.  Derecho Público y Derecho Privado. Ramas del Derecho.  Fines del Derecho. Fuentes jurídicas y sociológicas del Derecho.  Prueba oral o escrita  Se hará uso del fichaje, de técnicas de recolección o levantamiento de información en fuentes primarias y secundarias.  Los contenidos serán objeto de reflexión y análisis mediante el intercambio y discusión grupal.  Se organizarán grupos que realicen exposiciones de los distintos puntos y deberán presentar un trabajo individual.  Se hará finalmente una prueba escrita.
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TEMA 2. ANTECEDENTES Y ORIGEN DEL PENSAMIENTO JURÍDICO OCCIDENTAL 9. Sesión 10. Sesión. 11. Sesión. 12. Sesión 13. Sesión. 14. Sesión. 15. Sesión. 16. Sesión
 Analizar desde la perspectiva económico-social, materialista, histórica y dialéctica, el modo de producción existente en la sociedad esclavista de la antigüedad.  La estructura social de la polis griega y la civitas romana y su incidencia en el pensamiento: La República de Platón.  El Derecho romano. La dicotomía entre Derecho público y Derecho privado romano. La perspectiva liberal burguesa y el Derecho público romano. Democracia y representación en al historia del pensamiento político hasta la vacuidad actual. El modelo iuspublicístico romano: El bien común y la solidaridad (virtud) vs. el egoísmo (vicio).  Examen oral o escrito  Redacción de un ensayo escrito, de manera individual.  Se realizará una prueba escrita sobre los conceptos trabajados en clase.
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TEMA 3 EL MODO DE PRODUCCIÓN CAPITALISTA. EL PENSAMIENTO LIBERAL DEL DERECHO 14. Sesión. 15. Sesión. 16. Sesión. 17. Sesión. 18. Sesión.
 La sociedad feudal y el individuo: El derecho consuetudinario de Europa occidental y la recepción del Derecho romano.  El Capitalismo. Antecedentes: el Pensamiento iusnaturalista; el contractualismo; el utilitarismo.  La Estructura histórica, social, política y económica que precedió a la Revolución. Los enciclopedistas. Pensamiento de Voltaire, Montesquieu.  El pensamiento jurídico de Rousseau. El pensamiento jurídico que se originó a raíz de la Revolución Francesa. La consagración del derecho de propiedad.  Examen oral o escrito.   Se hará uso del fichaje, de técnicas de recolección o levantamiento de información en fuentes primarias y secundarias.  Igualmente los contenidos serán objeto de reflexión y análisis mediante el intercambio y discusión grupal.  Se organizarán grupos que realicen exposiciones de los distintos puntos y deberán presentar un trabajo individual.  Se hará finalmente una prueba escrita.
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TEMA 4 EL POSITIVISMO JURÍDICO. CONFLICTIVIDAD SOCIAL Y JUSTICIA 18. Sesión. 19. Sesión. 20. Sesión. 21. Sesión.
 El positivismo. Sus orígenes Hans Kelsen: El positivismo jurídico en la Teoría pura del Derecho.  Concepción del derecho como sistema de normas. La esencia del derecho en el sistema normativo jurídico. Análisis de la estructura de la norma jurídica desde la perspectiva de Hans Kelsen.  Contribuciones más significativas del siglo XX a la filosofía política y del derecho.  Examen oral o escrito.  Se hará uso del fichaje, de técnicas de recolección o levantamiento de información en fuentes primarias y secundarias.  Igualmente los contenidos serán objeto de reflexión y análisis mediante el intercambio y discusión grupal.  Se organizarán grupos que realicen exposiciones de los distintos puntos y deberán presentar un trabajo individual.  Se hará finalmente una prueba escrita.
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TEMA 5 EL ENFOQUE SOCIO JURÍDICO DEL DERECHO: EL DERECHO EN SU RELACIÓN CON EL CONTROL Y EL CAMBIO SOCIAL 22. Sesión. 23. Sesión. 25. Sesión. 26. Sesión. 27. Sesión.
 Socialización: definiciones. Agentes de socialización. Mecanismos de socialización. Normas sociales: usos, costumbres, valores, normas sociales y normas jurídicas. Control social: definiciones. Socialización y control social. Formas de control social. Control social formal e informal. Sus prácticas  El Derecho como forma de control social. Historia del concepto control social. Antecedentes. Las funciones sociales del Derecho. Cambio social: definiciones. Clasificación del cambio social. El Derecho como producto social. Efectos del cambio social sobre el Derecho. El derecho como factor social. Efectos del Derecho sobre el cambio social.  Examen oral o escrito.  Se hará uso del fichaje, de técnicas de recolección o levantamiento de información en fuentes primarias y secundarias.  Igualmente los contenidos serán objeto de reflexión y análisis mediante el intercambio y discusión grupal.  Se organizarán grupos que realicen exposiciones de los distintos puntos y deberán presentar un trabajo individual.  Se hará finalmente una prueba escrita.
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TEMA 6. LAS DESIGUALDADES SOCIALES Y LA ADMINISTRACIÓN DE JUSTICIA. PROBLEMAS DE ACCESO Y SISTEMAS ALTERNATIVOS DE RESOLUCIÓN DE CONFLICTOS 28. Sesión. 29. Sesión. 30. Sesión. 32. Sesión.
 Estratificación social. Las clases sociales en la sociedad moderna. Grupos desaventajados. Las diferencias sociales y el Derecho.  Las diferencias sociales y sus efectos sobre la administración de justicia. Funcionamiento y límites de la administración de justicia. Las diferencias sociales y los problemas de acceso al sistema jurídico.  Sistemas formales de resolución de conflictos: el litigio. Sistemas alternativos de resolución de conflictos: origen. Derecho y control social. Conflicto: origen y definición. Legitimación del derecho. El derecho informal. Sistemas normativos y pluralismo jurídico.  Examen oral o escrito.  Se hará uso del fichaje, de técnicas de recolección o levantamiento de información en fuentes primarias y secundarias.  Igualmente los contenidos serán objeto de reflexión y análisis mediante el intercambio y discusión grupal.  Se organizarán grupos que realicen exposiciones de los distintos puntos y deberán presentar un trabajo individual.  Se hará finalmente una prueba escrita.
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TEMA 7. SOCIOLOGÍA DE LAS PROFESIONES JURÍDICAS. ESTUDIOS DE DERECHO Y EJERCICIO DE LA ABOGACÍA 33. Sesión. 34. Sesión. 35. Sesión. 36. Sesión. 48. Sesión.
 La educación jurídica. Sus características. Educación dogmática y educación crítica. Criticas a la educación jurídica. Condiciones para el surgimiento de la profesión jurídica. Evolución de la profesión jurídica. Características de la profesión jurídica moderna.  Roles tradicionales y nuevos de los abogados (jueces, fiscales, defensores, policías, administradores de prisiones, etc.). Rol social del abogado. Rol profesional y rol político. Ética de los abogados. Críticas a la profesión jurídica. Rol de las instituciones jurídicas.  Examen oral o escrito.  Se hará uso del fichaje, de técnicas de recolección o levantamiento de información en fuentes primarias y secundarias.  Igualmente los contenidos serán objeto de reflexión y análisis mediante el intercambio y discusión grupal.  Se organizarán grupos que realicen exposiciones de los distintos puntos y deberán presentar un trabajo individual.  Se hará finalmente una prueba escrita.
XIX. BIBLIOGRAFÍA
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CHINOY, Ely (1966) La Sociedad. Introducción a la Sociología, México: Fondo de Cultura Económica.
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FRIEDMAN L. En L. Zolezzi (Editor) Introducción a la Sociología del derecho, Lima: U. C. del Perú.
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AA.VV.: Historia de la filosofía. Tomo I. Editorial Progreso. Moscú, 1980, pp. 48-104.
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CATALANO, Pierangelo: Derecho público romano y principios constitucionales bolivarianos. En “Constitución y Constitucionalismo hoy. Cincuentenario del Derecho Constitucional Comparado del Manuel García-Pelayo”. Fundación Manual García-Pelayo. Caracas, 2000, pp. 688-717.
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ROUSSEAU, Juan. (1988). El Contrato Social. Editorial Panamericana, Bogota Colombia.
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ENGELS, Federico (1979) El Origen de la Familia, La Propiedad Privada y el Estado. Editorial Nuevo Horizonte. Cali, Colombia.
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WEBER, Max (1997). Economía y sociedad. Bogotá: Fondo de Cultura Económica.
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BOBBIO, Norberto: El Positivismo Jurídico. Editorial Debate, S. A. 1ª reimpresión. Madrid, 1998.
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KELSEN, Hans: Teoría Pura del Derecho, introducción a la ciencia del derecho. Editorial Universitaria de Buenos Aires. 17ª edición. Buenos Aires, 1981.
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PECES-BARBA, Gregorio, Eusebio FERNÁNDEZ y Rafael DE ASÍS: Curso de Teoría del Derecho. Marcial Pons Ediciones Jurídicas y Sociales, S. A. 2ª edición. Madrid - Barcelona, 2000.
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RAWLS, John: Teoría de la Justicia. Fondo de Cultura Económica. México, 1979.
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DROR, Yehezkel (1970) Derecho y Cambio Social en: Zolezzi Ibárcena, Lorenzo (Editor) Introducción a la Sociología del derecho, Lima: U. C. del Perú, 331- 351.
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FICHTER, Joseph (1972) Control Social en: Sociología. Barcelona: Herder
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FRIEDMAN L. y J. Landinsky El Derecho como fuente de Cambio Social Incremental, en: L. Zolezzi (Editor) Introducción a la Sociología del derecho, Lima: U. C. del Perú.
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BERGALLI, Roberto (1992) Control social: sus orígenes conceptuales y usos instrumentales, Madrid: Revista de Derecho Penal y Criminología, 2, 173-184.
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NOVOA MONREAL, Eduardo (1975) Desajuste de la ley escrita por el transcurso del tiempo, en: El Derecho como obstáculo al cambio social, México: Siglo XXI, 31-45.
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PITH, Thamar, (1996): ¿Qué es el control social’. En Delito y Sociedad. Revista de Ciencias Sociales. Año 4, número 8. Editorial La Colmena. Buenos Aires.
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SERRADA, Tibisay (2003) Derecho y cambio social: algunos conceptos básicos, Caracas: mimeo.
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BODELON, Encarna (1998): Cuestionamiento de la eficacia del derecho en relacion a la protección de los intereses de las mujeres. En Delito y Sociedad. Revista de Ciencias Sociales. Año 7, número 11-12. Editorial La Colmena. Buenos Aires.
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BONAFE-SCHMITT, Jean-Peierre (1988) La justicia de lo cotidiano: los modos formales e informales de regulación de pequeños conflictos, San Sebastián: Laboratorio de Sociología Jurídica.
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BOTTOMORE, T. B. (1968) Las Clases en la Sociedad Moderna, Buenos Aires: La Pleyade, 9-22.
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SÁNCHEZ LENDINEZ, Francisca (1999) Negociación y mediación como formas alternativas de resolución de conflictos: sus ventajas y los riesgos derivados de su uso distorsionado, Bilbao: Primer Congreso Internacional de Derecho y Sociedad, 5-6 de febrero. Aranzadi Editorial, 117-120.
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VAN GRONINGEN, Karin (1980) Aplicación de la Ley Penal y Desigualdad Social, Colección Monografías Jurídicas, N° 17, Caracas: Editorial Jurídica Venezolana, 11-28, 60, 67, 80, 85, 94 y 99-107.
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BÖHMER, Martín F. (1999) La enseñanza del derecho y el ejercicio de la abogacía, Barcelona: Gedisa.
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BORRERO, Camilo (1990) ¿Cambiar la academia? Un enfoque desde los usos alternativos del derecho. Bogotá: El otro derecho, 1, Noviembre, 89-99.
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GARCIA INDA, Andrés (1997). La violencia de las formas jurídicas. La sociología del poder y el derecho de Pierre Bourdieu. Editorial Cedecs. Barcelona.
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GUERRA IÑIGUEZ, David (1978) La enseñanza del derecho en Venezuela, Caracas: Grafiunica.
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TORRES, Irene (1993) Educación Jurídica y razonamiento jurídico. Caracas: UCV. TRAZEGNIES, Fernando (1974) El rol político del abogado litigante en: Zolezzi, L., (1977) Introducción a la Sociología del derecho, Lima: U. C. del Perú, 195-218.

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Pensamiento político latinoamericano y venezolano

2011-06-10T10:18:00.000-07:00

LUCHA POR LA INDEPENDENCIA HISPANOAMERICANA

CONCEPTO DE AMERICA

La mayoría de los historiadores y geógrafos está de acuerdo en que existen dos unidades geográficas diferenciables: la América anglosajona y América Latina. Las diferencias fundamentales entre ambas están determinadas por aspectos lingüísticos, históricos, culturales, sociales y políticos. Mientras el territorio que comprende la América anglosajona fue conquistado y colonizado ‑esencialmente‑ por ingleses, franceses y otros grupos provenientes del centro y norte de Europa, el territorio de la América Latina fue colonizado ‑en su mayoría‑ por españoles y Portugueses. Esto marcó diferencias de lenguaje: en la anglosajona, predomina el inglés; en la latina, predominan el español y el portugués. Junto con la herencia cultural que determina el lenguaje, también, se manifiestan diferentes visiones del mundo, actitudes y creencias, que generan diferencias con la parte que se denomina anglosajona. A esta América diferente, los historiadores y geógrafos le han designado el nombre de América Latina como una manera de establecer los rasgos distintivos entre una y otra América.

Con gran frecuencia, se tiende a definir a América Latina de acuerdo a consideraciones de tipo geográfico. Por esta razón, algunos destacan que América Latina es el conglomerado de países que componen México, América Central (incluyendo Belice) América del Sur incluyendo Brasil y las Guyanas y algunas islas del Caribe, tales como Cuba, La Española y Puerto Rico. De hecho, la inclusión de países como Belice, las Guyanas y otras islas del Caribe no hispano en el entorno latinoamericano, ha sido significativamente cuestionada entre algunos historiadores, porque éstas presentan características que rompen con los patrones que ‑generalmente‑ se utilizan para justificar la unidad latinoamericana. Belice (Honduras Británica) fue colonia inglesa, y su idioma oficial es el inglés, el cual no proviene del latín ni se constituye como herencia de una cultura latina. Esta peculiaridad ‑también‑ es compartida por casi todas las Antillas Menores, las Bahamas, Jamaica y Guyana. Además, se unen a este grupo Aruba y Surinan, en donde se habla varios idiomas, con predominio del holandés. Sin embargo, su posición geográfica, su población y muchas formas de conducta cultural las acercan al conglomerado de los países latinoamericanos.

Sin embargo, podemos señalar que la definición más generalizada destaca que América Latina es un continente que posee una tradición, historia, lengua, cultura y religión comunes, y cuya característica más significativa es el mestizaje. El término "América Latina" apareció por primera vez en 1836, en Francia. Fue acuñado por el francés Michel Chevalier, con el fin de establecer las diferencias, en aquellos momentos, entre América del Norte y América del Sur. El uso del término se expandió rápidamente, y fue aceptado por los recién independizados territorios latinoamericanos, pues representó el reconocimiento de una América distinta de España, Europa y los Estados Unidos de América. Por diversas motivaciones e intereses, España no aceptó la utilización del concepto, y prefirió continuar utilizando los términos Hispanoamérica e Iberoamérica para referirse a lo que hoy denominamos América Latina. Sin embargo, para los latinoamericanos, la utilización del concepto ha servido, hasta nuestros días, como elemento aglutinador, es decir, como elemento que ha dado unidad e identidad a un pueblo. Desde 1836 hasta el presente, sus alcances se han ido ampliando, y alude a una realidad mucho más abarcadora que la diferenciación entre América del Norte y América del Sur.

En resumén podemos decir que Hispanoamérica es el nombre que se da al conjunto de naciones americanas que hablan español e Iberoamérica el nombre con el que se denomina a la parte de América colonizada por España y Portugal.

LA LUCHA POR LA INDEPENDENCIA

Las nociones de libertad y nacionalismo surgieron, en América Latina, para fines del siglo XVIII. Antes de la independencia, el pueblo latinoamericano adquirió conciencia de las diferencias existentes entre las metrópolis y los territorios coloniales, y, con esta toma de conciencia, comenzó a manifestarse el sentimiento patrio y de identidad nacional. El concepto libertad adquirió gran significado con el nacionalismo, y la lucha por la libertad y la preservación de la identidad nacional se convirtieron en los estandartes de los pueblos latinoamericanos. El incipiente nacionalismo contribuyó, pues, a cuestionar el orden colonial prevaleciente. Estas posiciones de las colonias engendraron serias divergencias con las metrópolis, lo que contribuyó a allanar la ruta hacia la independencia.

En el proceso de lucha, las colonias vieron surgir un gran número de figuras heroicas que dejaron su huella en el desarrollo de una nueva identidad nacional. Los criollos, respaldados por mestizos, mulatos e indios, lograron sustituir los poderes metropolitanos, y asumieron el mando. El reto mayor fue lograr la integración de los nuevos estados recién creados, pero para esto era necesario algo más que un fuerte deseo de libertad.

LA INFLUENCIA DE LA ILUSTRACION, LA GUERRA DE INDEPENDENCIA DE ESTADOS

UNIDOS Y LA REVOLUCION FRANCESA

Las ideas de la Ilustración, la Guerra de Independencia de Estados Unidos y la Revolución Francesa ejercieron gran influencia en los territorios coloniales de España en América. Gracias a la Enciclopedia de Diderot, las ideas de la Ilustración fueron muy estudiadas entre los sectores educados de Latinoamérica, en especial, por miembros del clero y la burguesía criolla de Hispanoamérica. En estos sectores sociales, las ideas de libertad, igualdad, progreso y soberanía entre otras corrientes se difundieron rápidamente, así como las ideas de Rousseau, Bayle, Mostesquieu, Voltaire y Rainal. Sin embargo, la mayoría de la población no entró en contacto con estas corrientes de pensamiento debido a factores como el analfabetismo y la fuerte censura prevaleciente contra todo aquello que representara un peligro para el Estado colonial. No obstante, las medidas establecidas por España no impidieron la expansión de las nuevas tendencias filosóficas y políticas.

La Guerra de Independencia de los Estados Unidos es ejemplo de la gran influencia que tuvieron las ideas de la Ilustración en América. A su vez, también, tuvo un gran impacto en el pensamiento político latinoamericano, y sirvió de modelo para las colonias hispanoamericanas. Por ejemplo, la Declaración de Independencia y la Constitución de Estados Unidos fueron los modelos para la Constitución de Venezuela, de 1811. Latinoamérica vio a Estados Unidos como la encarnación de la libertad y del republicanismo, ambos, postulados de la Ilustración.

La Revolución Francesa fue otro producto de la Ilustración. Sin embargo, por el contrario de la Guerra de Independencia de Estados Unidos, la Revolución Francesa tuvo un impacto negativo en las colonias hispanoamericanas. Su postulado de igualdad entre todos los hombres no era compatible con los intereses económicos de la clase criolla dominante. Estaban de acuerdo en la igualdad entre los miembros de su propia clase, pero no la igualdad del criollo con los indios, negros, mestizos y mulatos. Por esta razón, las ideas presentadas por la Revolución Francesa no fueron bien acogidas por los sectores dominantes de la sociedad colonial.

Sin embargo, la Revolución Francesa tuvo gran impacto en el Santo Domingo francés. El ambiente revolucionario y los cambios radicales que prevalecieron en Francia se hicieron patentes en la colonia, que se convirtió en escenario de una violenta revuelta de esclavos. Como la violencia se extendió desde Haití hasta las masas de esclavos de Venezuela, los criollos rechazaron con horror las doctrinas revolucionarias francesas, y prefirieron tomar otro modelo más cercano a sus intereses y a su territorio: el modelo norteamericano.

PRELUDIO A LA GUERRA DE INDEPENDENCIA: CAUSAS

La Ilustración sirvió de justificación ideológica para las guerras de independencia latinoamericanas, pero no fue exactamente la causa que la originó. Varias circunstancias inciden para provocar este acontecimiento:

· El fuerte control de los Borbones en todos los aspectos de la vida de las colonias.

· El desarrollo de la burocracia como signo de centralización de las funciones administrativas de la colonia, lo que originó la pérdida de las libertades municipales.

· La exclusión de los criollos de los cargos públicos (con el fin de minimizar su poder).

· Un desarrollo económico fundamentado en la dependencia.

· Los altos impuestos.

· La falta de recursos para mantener el imperio (España no tenía una adecuada fuerza militar y tampoco producía lo suficiente para satisfacer las demandas y necesidades económicas de sus colonias.).

Estas situaciones desencadenaron gran tensión y malestar entre los distintos sectores de las colonias hispanoamericanas. Sin embargo, los indios, los negros y los mulatos fueron los más afectados, pues resultaron oprimidos, además, por la clase criolla dominante.

ANTECEDENTES DE LA LUCHA REVOLUCIONARIA

Ante la agobiante situación social, y desde mediados del siglo XVIII, se desarrollaron serias convulsiones internas que pusieron de manifiesto la lucha de clases y la decadente administración colonial. Algunos de los movimientos más significativos son los siguientes:

· La rebelión de los comuneros del Paraguay, un movimiento de origen económico y político dirigido a combatir el poder de los jesuitas, quienes controlaban la Economía colonial, y regulaban el trabajo indígena. La protección de los jesuitas hacia los indios provocó choques con los terratenientes, quienes querían tener dominio sobre las tierras dominadas por los jesuitas, e interesaban tener acceso a la mano de obra guaraní. Por esta razón, los terratenientes se levantaron en rebelión contra el dominio de los jesuitas.

· El lanzamiento de Clatayud, en Cochabamba, un alzamiento mestizo y urbano contra la tributación obligada a indios y mestizos. Aunque se estableció el pago de tributos a todos los sectores sociales, éste recaía más sobre los indios. En un intento de equiparar estos pagos, el gobierno español determinó que los indios y mestizos, debían pagar lo mismo. Esta acción del gobierno colonial puso de manifiesto las diferencias sociales entre indios y mestizos y, por esta razón, los mestizos urbanos se alzaron contra el tributo.

· El levantamiento de los hermanos Catari, un levantamiento contra los abusos de los cobradores de tributo y el repartimiento.

· La revuelta contra la Compañia Guipuzcoana de Caracas, un levantamiento de la aristocracia latifundista contra el monopolio ejercido por esta compañía, y el. control absoluto sobre el precio de los productos, lo cual afectaba el desarrollo económico de los comerciantes criollos.

· El alzamiento indio de José Gabriel Tupac Amaru, contra los abusos de la mita y del trabajo obligatorio. Este se proclamó emperador del Perú, y declaró abolidos los repartimientos y la mita. Los indios en la mita tenían pésimas condiciones de trabajo, pues ésta implicaba largas horas de trabajo con sólo una hora de descanso. También, estaban mal alimentados, y la coincidencia de circunstancias provocó una. alta incidencia de mortalidad. Además, produjo el despoblamiento de regiones indígenas, por la emigración de trabajadores que huían de la mita.

Todos estos alzamientos fracasaron por falta de organización técnica y de armamentos militares.

EL CONFLICTO POLITICO ESPAÑOL Y LA CRISIS DE LEALTAD

La Invasión napoleónica a España se considera la causa precipitante de la guerra de independencia. La invasión francesa representó ‑para España‑ la pérdida de la unidad monárquica ya que los reyes Carlos IV y Fernando VII fueron obligados a abdicar la corona en favor de José Bonaparte. Con la ocupación francesa, el imperio español enfrentó una aguda crisis internacional e interna: las colonias americanas reafirmaron su lealtad al rey de España, Fernando VII, y ‑siguiendo el ejemplo de España‑ en Venezuela, Cuba, Puerto Rico, Chile y otros territorios coloniales, se establecieron juntas que juraron lealtad a la Junta de Sevilla. A pesar del apoyo inicial, en América, ya comenzaba a perfilarse una crisis de lealtad: ¿a quién serían leales? ¿al rey o a la Junta? Ante la ausencia del monarca, ¿tenía España poder sobre las colonias? ,la élite criolla de México determinó que, ante la ausencia del rey, España no tenía ningún derecho que ejercer sobre América.

Basándose en el principio de que la soberanía radicaba en las instituciones criollas, las colonias comenzaron a tomar sus propias determinaciones políticas, lo que, implícitamente, representó una separación de España. En 1810, Caracas estableció la Junta Suprema de Caracas, compuesta por miembros de la élite colonial y del Consejo Municipal. Aunque la Junta declaró su lealtad al rey, no obstante, determinó controlar y gobernar la colonia sin la autorización del gobierno español. Era evidente que la élite colonial no estaba dispuesta a acatar la autoridad metropolitana en unos momentos en que, claramente, se reflejaba la debilidad del imperio español. Por consiguiente, la élite criolla aprovechó la coyuntura internacional y la debilidad de España para declarar la independencia.

GUERRA DE INDEPENDENCIA: LUCHA ARMADA. GUERRA CIVIL, GRUPOS Y HEROES NACIONALES

La Guerra de Independencia de los pueblos hispanoamericanos fue cruenta, encarnizada, y puso de manifiesto las luchas internas de poder entre la élite criolla. La clase dominante se fraccionó en distintos grupos de poder: patriotas realistas, centralistas, federalistas, moderados, liberales y conservadores. Por ejemplo, en Chile, el Congreso Nacional estaba dividido en grupos: moderados e independentistas (encabezados por Bernardo O'Higgins). En Venezuela, el Congreso Nacional mostró, también, diferencias entre los grupos políticos, sin embargo, los grupos a favor de la independencia dominaron. Francisco de Miranda y Simón Bolívar (ambos independentistas) organizaron, en 1810, la Sociedad Patriótica, con el fin de lograr la separación. Venezuela declaró la independencia en 1811, y redactó una constitución que adoptó la forma de gobierno republicano y federal, similar a la Constitución de Estados Unidos. Los conflictos internos y la movilización de las fuerzas españolas sofocaron y suprimieron la Primera República de Venezuela. Ante el fracaso venezolano, y las pocas posibilidades de lograr el apoyo de Nueva Granada para la recuperación de Venezuela, Bolívar decidió exilarse en Jamaica.

En México, los sectores populares más afectados por las luchas entre criollos y peninsulares fueron los indios y los mestizos. Ante las pésimas condiciones sociales y económicas del campesino indígena, el padre Miguel Hidalgo se levantó en rebelión, en 1810. El Grito de Dolores inició la guerra de independencia de México. Este movimiento era esencialmente indígena y campesino, y careció del apoyo de los sectores dominantes como la iglesia y la élite criolla. Ante la derrota y muerte de Hidalgo, en 1811, José María Morelos retomó la lucha armada. Para 1813, éste convocó el Congreso de Chilpancingo, y planteó la independencia absoluta de México. La causa libertaria de Morelos quedó truncada, en 1815, al ser capturado y ejecutado.

En la región de La Plata (Buenos Aires), la lucha entre criollos y peninsulares se vio afectada por otra fuerza externa que ejerció presión sobre la región: Inglaterra. En los años de 1806 y 1807, La Plata fue ocupada por Inglaterra. Esta ocupación provocó una crisis en la administración colonial, pero, también, estimuló el espíritu nacionalista de los porteños, y puso de relieve la fragilidad del imperio español. La única colonia en Sur América que mantuvo la adhesión y lealtad a España fue Perú. Razones de tipo social y racial contribuyeron a este hecho: la clase criolla peruana prefirió mantener la lealtad a España ante el temor de una alianza entre los mestizos y los indios, que eran numéricamente superiores a ellos, pues dicha alianza podía poner en peligro sus intereses económicos y sociales.

En el Caribe, Puerto Rico y Cuba también permanecieron leales a España. Sin embargo, en ambas islas, comenzó a perfilarse un movimiento a favor de la independencia. En Puerto Rico, por ejemplo, hubo una gran simpatía hacia la causa libertaria, y el pueblo puertorriqueño se negó a participar militarmente en contra de los hermanos latinoamericanos. Ante la solidaridad manifiesta de Cuba y Puerto Rico a la guerra de independencia, España decidió reforzar el sistema represivo en las islas con el fin de evitar levantamientos revolucionarios, y logró retener las islas.

Las colonias centroamericanas también se rebelaron contra España. De hecho, la primera provincia en declarar su independencia fue El Salvador. Al contrario de México, la rebelión centroamericana fue fundamentalmente elitista, y tuvo poca participación de los sectores populares. En 1823, el reino de Guatemala -compuesto por Guatemala, El Salvador, Honduras, Nicaragua y Costa Rica- declaró la independencia y en 1824,se organizó la República Federal Centroamericana. No obstante, la República Federal Centroamericana enfrentó serias dificultades que la llevaron finalmente al rompimiento que dio origen a las naciones que conocemos hoy. Para 1815, parecía que el movimiento independentista de las colonias españolas había fracasado. En 1816, las fuerzas expedicionarias de Pablo Morillo reprimieron con dureza a Nueva Granada y Venezuela. A pesar de la reacción antirevolucionaria, comenzaron a resurgir fuerzas de resistencia, como las guerrillas. El movimiento independentista renació con el gran triunfo de la batalla de Boyacá, con el cual se liberó Nueva Granada, y se proclamó la formación de la República de la Gran Colombia, compuesta por Venezuela, Nueva Granada y Ecuador. Bolívar encargó la tarea de libertar al Ecuador al general Antonio José de Sucre, y ésta se completó en 1822.

Mientras la lucha bolivariana se recrudeció en el norte de Sur América, en Chile, las fuerzas realistas dominaban la región, y correspondió a José de San Martín la liberación de este país. En la batalla de Chacabuco, de 1817, San Martín derrotó a los españoles, pero fue en la batalla de Maipú cuando San Martín logró la independencia de la región. El triunfo revolucionario en Chile permitió el establecimiento de un gobierno encabezado por O'Higgins, y con su apoyo, San Martín preparó la campaña para conquistar Perú. En ese mismo año, Agustín de Iturbide, en México, proclamó el Plan de Iguala, que declaró la independencia de México. El encuentro de Bolívar y San Martín se produjo en Guayaquil. Como resultado de la entrevista, San Martín renunció a sus cargos, volvió a Chile, y emigró definitivamente a Europa, Bolívar recurrió a Sucre para la liberación del Alto Perú. La batalla de Ayacucho puso fin a las guerras de independencia, y, con la independencia del Alto Perú, nació Bolivia.

Al contrario de las guerras de Independencia de las colonias españolas, la independencia de Brasil no fue tan devastadora. Brasil se convirtió en la sede del gobierno portugués cuando Napoleón ocupó Portugal, y esta presencia fue importante en el desarrollo de la colonia: Río de Janeiro creció y se fortaleció económicamente, y Portugal permitió reformas económicas en Brasil que beneficiaron a los comerciantes brasileños. En el aspecto político, Brasil era regido como un estado autónomo; no obstante, en 1820, se produjo, en Portugal, un levantamiento que exigió la convocación a cortes y el retorno del rey Joao VI. Ante el retorno del rey, las cortes propusieron revocar el gobierno autónomo de Brasil, y esta situación provocó que el heredero al trono de Portugal, Pedro de Braganza -radicado en Brasil- se pronunciara en contra del gobierno de Portugal. Este determinó levantarse en rebelión, declaró la independencia, y se convirtió en el primer emperador de Brasil.

EFECTOS DE LA GUERRA

La lucha por la independencia tuvo serias implicaciones en los recién independizados territorios: la independencia no aseguró el fin de las guerras civiles, y los conflictos regionales se agudizaron luego de la guerra. Las tensiones sociales y raciales prevalecientes durante la guerra polarizaron las sociedades de los nuevos países. El poder político de las naciones independizadas fue débil, y promovió el desarrollo del caudillismo. Aunque la guerra terminó con el monopolio español, las naciones latinoamericanas quedaron a merced de la influencia económica de Estados Unidos e Inglaterra, que dominaban el mercado atlántico. Esto representó un problema adicional, pues el fuerte desarrollo económico de los norteamericanos resultaba demasiado competitivo para los países recien independizados. Además, en ellos, prevalecía un clima de confusión, desorganización e inestabilidad. El Congreso de Panamá no contó con el apoyo de todos los países Latinoamericanos. Luego de la independencia, las naciones latinoamericanas atravesaron serias dificultades de tipo político y económico que más bien generaron la disgresión de los estados. Además, las potencias extranjeras -como Estados Unidos- veían con gran recelo la unidad latinoamericana, pues podía poner en peligro sus intereses sobre la región. Estas razones explican, en gran medida, por qué el Congreso de Panamá, de 1826, no logró su cometido, y el sueño bolivariano de la confederación de los nuevos estados americanos quedó inconcluso.

Después de la independencia, Guatemala buscó apoyo en México como aliado para poder mantener la oligarquía en el poder. Gabino Gaínza declaró su anexión a México e inmediatamente, Iturbide envió un ejército al mando del general Vicente Filísola, que fue muy bien recibido en la capital del reino. Pero se produjo una disensión: El Salvador se sublevó contra los mexicanos, y el ejército de Filísola se dirigió hacia aquella provincia, a la cual pudo someter. A la caída de Iturbide, Filísola volvió a Guatemala, donde la situación había cambiado, y se encontró muchos más partidarios de la separación de México y de una independencia total. Propuso convocar un congreso para decidir lo que había de hacerse. El congreso, reunido el 24 de junio de 1823 en Guatemala, declaró la independencia total. El reino de Guatemala pasó a llamarse Provincias Unidas de Centroamérica, y se nombró un gobierno provisional de tres miembros, encabezado por el doctor Pedro Molina, con la misión de redactar una constitución.

Cuando se redactó la constitución, de influencia norteamericana, en noviembre de 1824, el país pasó a llamarse República Federal Centroamericana. Esta estaba formada por cinco estados, que tenían, a su vez, poderes ejecutivos, legislativos y judiciales completamente autónomos dentro de sus límites territoriales. Las luchas de las oligarquías provinciales para mantenerse en el poder, y la de todos contra el intento centralizador de Guatemala, donde residía el gobierno nacional, llevaron a la disolución de la federación. El presidente, Manuel Arce, y el gobernador de cada provincia (en Costa Rica, Juan Mora Fernández; en Nicaragua, Manuel Antonio de la Cerda; en Honduras, Dionisio Herrera; en El Salvador, Juan Vicente Villacorta; en Guatemala, Juan Barrundia), todos ellos pertenecientes a la oligarquía terrateniente, organizaron gobiernos provinciales fuertes y poco a poco fueron separándose del gobierno central. Nicaragua, Honduras y Costa Rica se declararon independientes en 1838, Guatemala, en 1839, y El Salvador se independizó en 1841.

LOS COMIENZOS DE LA VIDA INDEPENDIENTE

Al concluir el siglo XIX, América Latina quedó dividida en 19 naciones y unos territorios incorporados, inmersos en un proceso de formación de nacionalidades que se caracterizará por la violencia que generará la política de los recién nacidos países, en torno a asuntos tales como la anarquía, los gobiernos dictatoriales y la definición de fronteras. Prácticamente todos los países latinoamericanos, menos Brasil, tendrán conflictos de esta naturaleza. La inexperiencia política de los criollos, junto con las luchas civiles y la ambición imperialista de otros países, propiciará la intervención continua de potencias extranjeras como los Estados Unidos e Inglaterra. Esta intervención será el precio que habrá que pagar por irse incorporando a la economía mundial, y al capitalismo europeo, en especial, con Inglaterra.

Al concluir el proceso de liberación, cada una de las nuevas naciones se inició en el ejercicio de la vida independiente en circunstancias muy variadas. Por ejemplo, México sobresale por la complejidad y variedad de los problemas que tuvo que enfrentar, análogos a los que sufrió durante su vida colonial. Además, su posición geográfica lo coloca en una situación conflictiva, pues es, también, la frontera norte de América Latina, y el punto más propicio para la penetración de los países que quisieron apoderarse del control que había perdido España. En otros países, los procesos fueron menos intensos, más localistas, o más uniformes.

MEXICO

México inicia su vida independiente bajo el imperio de Iturbide, en 1821 pero, en 1824, promulgó su constitución, y se creó la República Federal de los Estados Unidos Mexicanos. Surgen dos bandos: los centralistas y los federalistas, quienes se debatirán el poder durante casi dos décadas. Durante la decada de 1830, ante la creciente inmigración de estadounidenses al territorio de Texas, el presidente Santa Anna ordena las fronteras texanas, por lo que surgió el conflicto de Texas: los texanos se declararon independientes, y Santa Anna atacó la región para reintegrarla a México. Logró su primera victoria en El Alamo pero, más tarde, fue derrotado. Como resultado, Estados Unidos se apoderó del territorio de Nuevo México y la Alta California. En un segundo enfrentamiento, los norteamericanos invadieron México. El tratado Guadalupe-Hidalgo devolvió la paz: México cedió el territorio desde el Río Grande hasta el Pacífico, y recibió 15 millones de dólares como indemnización.

Tras años de continuas luchas por el poder, Santa Anna (caudillo del pueblo) respaldado por el clero y los grandes terratenientes regresó al gobierno, y se convirtió en dictador. Benito Juárez y otros líderes se rebelaron contra la dictadura de Santa Anna, quien fue derrotado y se exilió en Colombia en 1857. Surgieron nuevos ideales de reforma: separar la Iglesia y el Estado; secularizar la educación; reducir el poderío económico de la iglesia quitándole los bienes; impulsar la economía, y establecer un sistema de justicia apoyado por legislación aprobada por una asamblea representativa.

Se promulgó una nueva constitución en 1857, y Juárez asumió el poder. Dicha constitución prohibía la esclavitud y las propiedades de la Iglesia: concedía la libertad de prensa; eliminaba los monopolios y establecía un gobierno democrático representativo.

COSTA RICA

Costa Rica surge como un país pacífico. A pesar de tener una predominante población blanca, no existían marcadas diferencias sociales. El trabajo, la unidad y la paz caracterizaban al pueblo costarricense, el cual logró desarrollar su economía gracias al cultivo del café, en un marco democrático, y sin necesidad de un ejército. A este auge, le siguen tres cambios sociales importantes: el surgimiento de una clase adinerada junto a una clase media; la diversificación cultural gracias a las posibilidades económicas existentes, y la constitución de un régimen liberal de gobierno.

EL SALVADOR

La República de El Salvador atravesó una serie de golpes de estado y de luchas políticas entre 1841 y 1864. Los salvadoreños exiliados retornaron al país y proclamaron, en 1871, el gobierno de Santiago González, quien comenzó un programa de reformas liberales. Le sucedió Rafael Zaldívar, quien fue derrocado por una coalición, que reunió por primera vez al pueblo y al ejército para llevar a cabo un golpe de estado. El Salvador termina el siglo XIX entre golpes de estado, habiendo conocido 62 presidencias en 58 años. A pesar de ello, se alcanzará un gran progreso material con la creación de sistemas telegráficos, el cable submarino, y el establecimiento de bancos y líneas de ferrocarriles.

NICARAGUA

Hasta mediados del siglo XIX, Nicaragua atravesó numerosas guerras civiles entre las ciudades de León (de tendencias liberales) y Granada (de inclinación conservadora). Al ocupar los ingleses el puerto de San Juan (con la intención de construir un canal hacia el Pacífico), el pueblo se unió para rechazar la invasión. Ante la impotencia contra el poder británico, se comenzó a negociar entre Inglaterra y Estados Unidos, quienes también pensaban construir un canal por Panamá. La situación termina gracias al tratado Clayton-Bulwer.

En 1849, se comenzó a construir carreteras, gracias a una concesión hecha a la compañía Accesory Transit Company. Se inició una revuelta contra la compañía porque ésta se negaba a pagar las cuotas que establecía el contrato. Poco a poco, se consiguió nacionalizar la ruta, y comenzó a prosperar el país. William Walker llegó al poder mediante la fuerza, lo que provocó que el pueblo se uniera por tercera vez y sacara al intruso, junto con la ayuda de fuerzas militares de países vecinos. Luego de este suceso, se estableció un gobierno con dos presidentes, uno por cada bando, liberal y conservador. De 1859 a 1893, se sucedieron en el poder conservadores y liberales, quienes lograron traer prosperidad y progreso al país.

HONDURAS

Una sociedad sin marcadas diferencias de clases, una economía desarticulada, y una geografía que no permitía la libre comunicación fueron las características de este país durante el siglo XIX. En 1880, la constitución sustituyó las leyes españolas, y se consiguió la libertad de prensa. Se enfatizó el cultivo del café y la explotación de las minas como base económica del país. En 1891, se celebraron las primeras elecciones, las cuales aunque libres provocaron una guerra civil. Policarpo Bonilla trató durante su presidencia de crear nuevamente una Federación Centroamericana, como la que existió hasta 1837, cuando América Central se fragmentó en los paises que la constituían. Mientras tanto, los Estados Unidos iban asumiendo un monopolio en la realización de las obras públicas del país. A fines del siglo, se logró reestructurar la economía, basada en el guineo y la explotación minera, lo que desemboca en la entrada de Honduras al mercado mundial.

GUATEMALA

La República de Guatemala comenzó su vida independiente embarcada en una lucha de poderes entre Francisco Morazas y Rafael Carrera. Carrera asumió la presidencia en 1844, y gobernó hasta su muerte en 1865. Le sucedió Vicente Cerna, quien fue depuesto por Miguel García Granados, quien terminó con el monopolio y dio auge al comercio y a la agricultura. De 1873 a 1895, Justo Rufino Barrios construyó las bases de la moderna Guatemala. Otorgó la libertad de cultos, estableció el matrimonio civil, se encargó de la educación del pueblo, y trató de eliminar la influencia de la iglesia católica en el poder político. Dio auge al cultivo del café como base de la economía. Le suceden en el gobierno Alejandro M. Siniboldi, José María Reina Barrios y Manuel Estrada Cabrera.

REPUBLICA DOMINICANA

La República Dominicana vivió una serie de cambios de potencias dominantes, los cuales condicionaron su desarrollo. Fue invadida por Haití, país que ejerció su dominio hasta 1844. En el plano político, la independencia o separación de Haití, fue favorecida por otro movimiento que se inició en aquel país en 1843 y que se proponía el derrocamiento del Presidente Boyer. Duarte y los trinitarios supieron aprovechar tácticamente este levantamiento, llamado “La Reforma”. La participación en la revuelta antiboyeriana facilitó la preparación del movimiento independentista, pero provocó la represión por parte de nuevo gobierno surgido después de la caída de Boyer, presidido por Charles Herard. Duarte y otros trinitarios debieron abandonar el país; Fco. del Rosario Sánchez, reorganizó las fuerzas separatistas que pronto proclamarían la República. El movimiento separatista contó con el apoyo condicional de la diplomacia francesa que proponía un protectorado a la naciente República. Esta propuesta escendió el movimiento entre independentistas puros (duartistas) y simples separatistas (afrancesados). Ambos bandos estuvieron presentes en la Junta Central Gubernativa que finalmente quedó controlada por los últimos. Duarte y los demás liberales fueron expulsados del país en ese mismo año de 1844, por orden del entonces Presidente Pedro Santana.

Años de inestabilidad y nuevas luchas con Haití llevan a lo dominicanos a pedir nuevamente la anexión a España en 1860, la cual duró cinco años. En 1868, Buenaventura Báez quiso anexar el país a los Estados Unidos sin tener éxito. Siguieron años de revueltas y crisis hasta 1887, cuando Ulises Heureaux logró el poder, que conservó por doce años. Este amplía la industria azucarera, ayudado por trabajadores de varios países del Caribe. Aunque la vida del pueblo fue peor que durante la época de la colonia, los Estados Unidos aprovecharán esta ocasión para intervenir en la política del país durante el siglo XX.

HAITI

Haití sufrió 38 años de luchas políticas y sociales, situación que terminó en 1849, cuando Faustino Soulouque se proclamó emperador. Nuevamente, el crimen, las luchas sociales y el anarquismo sumieron al país en la miseria que heredaron los haitiarios del siglo XX.

CUBA Y PUERTO RICO

Cuba y Puerto Rico continuaron siendo colonias españolas hasta 1898, cuando pasaron a ser posesión de los Estados Unidos, durante la Guerra Hispanoamericana. El sentimiento separatista se había hecho sentir en la islas: Cuba, por su parte, siguió luchando su independencia y el 23 de septiembre de 1868, en Puerto Rico, se dio el Grito de Lares, un intento de los boricuas de liberarse de España. Mientras Cuba logró la independencia, a raíz d el cambio a la soberanía norteamericana, Puerto Rico se enfrenta al siglo XX con un nuevo gobierno, bajo la influencia de otra cultura y de otro idioma, sin dejar de ser parte de la región latinoamericana, en donde había nacido en el siglo XV.

VENEZUELA

Venezuela sufrió una oligarquía militar durante casi todo el siglo XIX, y la dictadura se impuso como la forma de gobierno predominante. José Antonio Páez encabezó el primer gobierno de la nueva nación; de corte centralista, el gobierno de Páez se caracterizó por: la pérdida del poderío económico y educativo de la iglesia; la aplicación de la pena de muerte para los crímenes políticos, y el continuismo de la esclavitud. Comenzó a levantar la economía, con lo cual logró: amortizar la deuda nacional; construir vías de comunicación, y dar impulso al comercio exterior con la venta del café y el cacao.

En la década del 1848 al 1858, desapareció la credibilidad de la administración pública, y comenzó a decaer rápidamente la economía del país. Los errores del gobierno liberal de los años 60 trajeron como consecuencia una nueva guerra civil, que concluyó con la presidencia de Antonio Guzmán Blanco. Su gobierno se caracterizó por garantizar el voto universal, y la elección directa del presidente por el pueblo. Guzmán Blanco gobernó durante 28 años, y trató de recuperar el crédito exterior, así como las inversiones extranjeras. El último presidente del siglo XIX, Cipriano Castro Ruiz, tomó la ciudad de Caracas al mando del ejército, y se convirtió en el gobernante más corrupto del siglo.

COLOMBIA

La República de Colombia atravesó 25 guerras civiles después de su independencia. Francisco de Paula Santander logró organizar las finanzas del país; aumentó el comercio interno y el externo; y dio comienzo a una época de prosperidad para la nación, que se interrumpió con la guerra civil de 1840, cuando se formaron los partidos políticos liberal y conservador. Se fomentó la cultura, se adoptó el sistema métrico, y se impulsó el comercio internacional. También, se preparó el tratado con Estados Unidos para la construcción del canal de Panamá. Bajo el gobierno del liberal Juan Hilario López, se pusieron en marcha las reformas del 50, que trajeron problemas con la Iglesia Católica al expropiársele los bienes. La Constitución de 1863 empeoró el problema al garantizar la libertad religiosa, suprimir las órdenes religiosas, y autorizar al gobierno a supervisar el culto público. Se sucedió una serie de gobernantes ineptos hasta 1880, cuando Rafael Núñez se convirtió en el amo. Estableció una nueva constitución, restableció las relaciones diplomáticas con el Vaticano, y el catolicismo volvió a ser la religión oficial del país.

ECUADOR

Luego de la independencia, Ecuador vivió una época violenta de luchas políticas y religiosas. Los gobiernos de Juan José Flores y Vicente Rocafuerte intentaron resolver los problemas del país, pero trataron al pueblo con mano cruel y déspota. De 1845 en adelante, el país sufrió momentos de anarquía que duraron hasta fines de siglo. Gabriel García Moreno, apoyado por la iglesia y los ricos terratenientes, subió al poder y trajo el primer periodo de progreso al Ecuador. Construyó escuelas, hospitales y vías de comunicación pero, irónicamente murió asesinado en las escaleras del palacio presidencial. Eloy Alfaro, el sucesor, desmanteló la estructura de gobierno. Dispuso que la educación la impartiría el gobierno y no la iglesia. Reguló los matrimonios, los divorcios y los entierros, y aceleró la economía del país al fomentar la exportación de productos nacionales.

PERU

Hasta 1844, en el Perú, se sucedieron cruentas guerras civiles. Bajo el gobierno de Ramón Castilla, el país comenzó a disfrutar de una vida pacífica, pues éste restableció el comercio, explotó comercialmente el salitre y el guano, estableció líneas de ferrocarril y el telégrafo, y abolió la esclavitud negra y el tributo al indio. Por constitución, se establecieron límites al poder presidencial, y se declaró el catolicismo como religión oficial. Antonio Pezot tuvo que enfrentarse a España, que quería recuperar su antigua colonia. Como resultado, se enfatizó la educación militar y la naval. Del 1879 al 1883, se libró la segunda Guerra del Pacífico entre Bolivia, Chile y Perú. Este perdería la zona salitrera, su mejor fuente de ingresos. Luego de otra guerra interna, Cáceres tomó el poder, y logró reorganizar económicamente al país. Piérola reinstaló la dictadura, y estableció un código militar pero fue un buen administrador.

BOLIVIA

Bolivia adoptó una constitución en 1826 basada en la división de poderes y el derecho al voto. La presidencia sería vitalicia, y el presidente podía nombrar a su sucesor. Se abolieron los privilegios sociales y la esclavitud, y se otorgaron derechos civiles a la población. Antonio José de Sucre, electo presidente, impulsó la economía del país pero no lo pudo sacar de la bancarrota. Su sucesor, Andrés de Santa Cruz, creó universidades y escuelas, e implantó el código penal español. Le siguió un periodo de anarquismo hasta subir al poder Hilario Daza. Durante la guerra del Pacífico, Bolivia había perdido su única salida al mar y los ingresos de la producción del salitre. Para poder salvar al país, había que rescatar la economía, y los sucesores de Daza se encargaron de ello.

CHILE

La República de Chile comenzó su vida independiente en medio de una gran desorganización administrativa. El pueblo veía el cuerpo militar como la única salvación. Bernardo O'Higgins fue designado director del país. Su administración provocó malestar entre el pueblo, al eliminar los títulos nobiliarios, e intervenir en los asuntos eclesiásticos. Fundó escuelas y la biblioteca nacional. Tras ser obligado a renunciar, el país atravesó una época de anarquía durante la cual se abolió la esclavitud. La constitución de 1826 dividió al país en ocho provincias. Con la subida de Prieto al poder, comenzó una época de progreso y de orden. Se les concedió el voto a los varones mayores de veinticinco años que supieran leer y escribir, y, además, tuvieran propiedades. De 1841 a 1851, comenzó la expansión del comercio de las minas de cobre. Con Manuel Montt, el déspota ilustrado, el país continuó su acelerado progreso económico y cultural.

ARGENTINA

Fuertes luchas por lograr la unificación territorial de las diferentes regiones argentinas entre federalistas y centralistas iniciaron la vida independiente de la república. Se convocó un congreso en Tucumán como último intento por salvar la unión pero no tuvo efecto. En 1829, se eligió gobernante a Manuel de Rosas, verdadero caudillo del pueblo. Rosas procuró equilibrar las diferentes clases sociales mientras dominó con mano férrea. En 1852, se presentó una constitución que integraba en un país a todas las regiones del antiguo Virreino de la Plata, hecho que trajo como consecuencia otra guerra civil, ante el rechazo que el documento sufrió entre algunos sectores que se oponían a la integración de un gobierno central. Bartolomé Mitre asumió el poder, seguido por Domingo Faustino Sarmiento, y otra guerra civil. En 1880, Buenos Aires fue proclamada capital de la república. A partir de entonces, se terminó la guerra con los indios, se ocupó y colonizó el desierto, se construyeron líneas ferrocarrileras, se fomentó la agricultura, se establecieron el matrimonio civil y la ley de educación.

URUGUAY

Tanto el Uruguay como el Paraguay se consideraban provincias de Argentina cuando ésta era, aún, el virreinato de La Plata. Por esta razón, su independencia fue obtenida de la Argentina, y no de España. Durante las dos primeras décadas de vida libre, surgieron los partidos políticos uruguayos: el colorado y el blanco. Sus luchas llevaron al país a vivir un estado de guerra durante casi todo el siglo XIX. El poder logró centralizarse bajo el gobierno de Lorenzo Latorre, en 1876, quien mejoró la ganadería, terminó con el poder caudillista, y pacificó las zonas rurales.

PARAGUAY

La independencia de Paraguay se reconoció casi a mediados de siglo. Inmediatamente, comenzó un periodo de progreso, gracias a la ayuda de los países europeos y Estados Unidos. El Estado fue el principal empresario, gracias a su flota, sus astilleros y su poderoso ejército. Del 1841 al 1870, se resolvieron los problemas con el extranjero pero no así los internos, ya que una guerra civil dejó destrozado el país en 1865. En los últimos años del siglo, se vivieron días de lucha entre los dos partidos políticos: el liberal y el colorado.

BRASIL

Bajo las monarquías de Pedro I y Pedro II que duraron 67 años, es decir, hasta 1889, el pueblo brasileño conoció una época de progreso que se tradujo en intervenciones activas de Brasil en la política interna de muchos países suramericanos. La iglesia y los terratenientes combatieron la monarquía ante la amenaza de perder sus pertenencias, la primera, y las tierras y los esclavos, los segundos. En 1887, se produjo un golpe de estado que puso fin a la monarquía. Durante más de un año, gobernó una autocracia militar que produjo la separación de la Iglesia y el Estado, y estableció el matrimonio civil.

PROBLEMAS FUNDAMENTALES DE LA VIDA INDEPENDIENTE

Durante el siglo XIX, los gobiernos de los países recién independizados se vieron influidos por las fuerzas militares, la sucesión dinástica en el gobierno, las técnicas de gobierno no delimitadas, los golpes de estado, el exilio de los ciudadanos más capaces, y el constante fracaso de las constituciones

En el momento de tomar las riendas de los nuevos estados americanos, el elemento criollo no estaba preparado para dirigir el país. Las guerras de independencia fueron encabezadas por hombres dedicados a la carrera militar, que dominaban las técnicas de mando pero que -apenas- poseían cualidades o principios de administración pública. Como consecuencia de sus victorias militares, controlaron las masas populares, y fueron convirtiéndose en caudillos del pueblo, como Simón Bolívar y José de San Martín. Hubo líderes buenos y malos, pertenecientes a todas las clases sociales, del pueblo o de la clase alta, pero todos con algo en común: su preocupación por la patria. La mayoría de las veces, empezaron luchando por causas nobles, aunque terminaran imponiendo su voluntad, por fuerza o por doctrina, para mantenerse en el poder.

El dictador, por lo general, llegaba al poder después de derrocar el régimen existente. Las dictaduras toman auge en América Latina en las postrimerías del siglo XIX.

La diferencia entre ambos líderes, el caudillo y el dictador, estriba en la forma en que llegan al poder: el caudillo recibía el apoyo de las masas del pueblo, era un líder natural, y tenía grandes sectores del pueblo incondicionalmente a sus órdenes. Por el contrario, el dictador era un líder que se apoyaba en las fuerzas militares para ejercer el control de la región. Su gobierno, tiránico y totalitario, menospreciaba o ignoraba el poder legislativo. Tanto uno como el otro promovieron inestabilidad política durante los años posteriores a la independencia.

La única excepción fue Brasil ya que, una vez logró su independencia de Portugal, llevó una vida pacífica libre de dictaduras durante todo el siglo XIX. Esta situación permitió al país iniciar una vida independiente más productiva que la de otras regiones. Como resultado, el desarrollo económico que alcanzó el país durante el siglo XIX fue más sólido.

BIBLIOGRAFIA

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· Rodríguez, Angel. “América Latina: Tierra de Contrastes”. Ediciones Santillana, Pto. Rico. 1992.

Trabajo realizado por:

Alexis Melo

axemt@usa.net

UNIDAD CURRICULAR: Pensamiento político latinoamericano y venezolano
CÓDIGO
PROYECTO ( )
CURSO INTEGRADO ( )
TALLER ( )
MODULO ( )
SEMINARIO DE INVEST. ( X )
SEMINARIO DE CONTEXTO ( )
LABORATORIO ( )
EJE DE FORMACIÓN: SOCIO CULTURAL ETICO POLITICO.
N° DE HORAS SEMANALES: N° DE HORAS PRESENCIALES: N° DE HORAS INDEPENDIENTES: N° DE SEMANAS:
N° DE UNIDADES CREDITOS:
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PRESENTACIÓN
La unidad curricular ofrecerá conocimientos teóricos y metodológicos para explicar la capacidad política de individuos y grupos, la consolidación de proyectos democráticos para el
En esta unidad curricular se ofrecerá al estudiante herramientas teóricas-metodológicas, para que estén en capacidad de interpretar, analizar y evaluar el pensamiento político Latinoamericano, sus transformaciones, el alcance universal de dicho pensamiento y su perspectiva histórica, al tiempo de reconocerlo como parte fundamental en la formación de una cultura política del nuevo ciudadano venezolano. Asimismo, se abordarán diversas categorías de análisis sobre movilización local y regional, los sujetos y formas de organización social (grupos sociales, movimientos, partidos políticos, redes y otras formas de organización); en virtud de que constituyen tópicos de importancia capital para el abordaje de los estudios sobre las distintas corrientes de pensamiento; las respuestas surgidas frente a las ideologías impuestas desde los centros de poder y/o grupos hegemónicos, que han excluido históricamente a los actores y organizaciones emergentes en sus luchas por profundizar y desarrollar la democracia en América Latina. El rumbo de la actual etapa histórica que vive la sociedad venezolana, orienta un nuevo período de profundos cambios y transformaciones, que respondan a las expectativas y verdaderas demandas que surgen, no sólo a nivel local sino también a nivel regional y nacional. Dicho rumbo descansa, en primer lugar, en las formas de recepción de las corrientes de pensamiento político e ideológico desarrollados en América Latina; en segundo lugar, al proceso de globalización que ha generado cambios y movilizaciones en toda la región, debido a su influencia en lo económico, político, social e ideológico de las naciones. En tercer lugar, por la crisis desencadenada en los años 80 y 90 del Siglo XX, que de alguna manera, dieron origen a sujetos sociales dinámicos, capaces de organizarse socialmente como resistencia frente al desarraigo, a los programas de ajustes estructurales, desregulación financiera, privatización de empresas; y al auge e impacto del desarrollo tecnológico, propio del proceso de globalización.
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ejercicio de la ciudadanía, así como comprender las distintas corrientes ideológicas (sociales o políticas), que han signado las luchas, resistencias y permanencias en América Latina. Igualmente, la unidad curricular impulsará los nuevos enfoques del desarrollo que vitalizan las potencialidades humanas a través de una serie de procesos y estrategias autogestionarias, centradas en la participación democrática como derecho humano, político, económico, social y territorial. Todo esto en consonancia con los nuevos valores de convivencia, solidaridad, democracia participativa y protagónica, justicia social, igualdad, responsabilidad y pertinencia social; así como la preeminencia de los derechos
–sin exclusión y discriminación- a la educación, salud, cultura, trabajo, participación política, entre otros aspectos; necesarios para una vida digna dentro de nuestras sociedades latinoamericanas.
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OBJETIVO GENERAL.
Hacer análisis critico-político de la situación actual del país en lo político sociológico, cultural y económico. OBJETIVOS ESPECIFICOS Ubicar el pensamiento político de Venezuela dentro del contexto socio-histórico de América Latina y establecer su co-pertenencia con el pensamiento político de Latinoamericano. Relacionar los acontecimientos de América Latina que establecen el hilo histórico del pensamiento político desde la época de la independencia hasta la conformación de los partidos políticos en Venezuela. Identificar la influencia de las ideas republicanas y de la ilustración en América Latina con el ideario político venezolano y la concepción de soberanía. Comparar los modelos económicos de América Latina con los modelos y métodos económicos desarrollados en la Venezuela colonial. Comparar las características políticas y sociales que dieron origen a las crisis de gobernabilidad en Venezuela. Relacionar las doctrinas políticas que generaron la conformación de los Estados Modernos en América Latina con el ideario político de la Venezuela rural y el Estado Moderno Venezolano. Identificar los elementos políticos sociales y económicos que acompañaron e influyeron en la transición de las dictaduras a las democracias del siglo XX. Comparar los elementos sociales, políticos, económicos y culturales de la democracia de la cuarta y la quinta república que dieron origen al nuevo ideario político en Venezuela.
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I. América y su concepto.
TEMARIO América Latina (concepto) Hispanoamérica (concepto) Iberoamérica (concepto) Características raciales (fenotipos y mestizajes) Herencia cultural: conceptos fundamentales:
.- tradiciones .- lenguajes comunes .- mestizaje Unidad e identidad La conformación genealógica e histórica de la idea de la venezolanidad Guaicaipuro y la resistencia indígena Miguel de Buria .-Las luchas sociales
.-radicalidad o ideas monárquicas
II. La Independencia. . TEMARIO: Metrópolis y territorios coloniales La influencia del pensamiento de las Luces en los independentistas La ideas de la ilustración: las ideas de libertad igualdad y soberanía La lucha por la libertad Querella entre el pensamiento ilustrado y las concepciones evolucionistas y positivistas. Venezuela y el nacimiento del evolucionismo y el positivismo Las tendencias liberales y conservadores en América Latina y Venezuela Ilustración contra Conservadurismo
o
Génesis de los términos Liberales y Conservadores
o
Caracterizaciones, diferenciaciones y posturas
o
Pensamiento Conservador: El marcado Pragmatismo; Concepción Autoritaria de la vida social y política; Los acomodos del pensamiento Conservador
o
Pensamiento Liberal: La Modernización y el progreso; los acomodos del pensamiento Liberal.
o
Conservadores-Liberales y Liberales-Conservadores. Coincidencias y disidencias del pensamiento y accionar político.
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III. La idea de republicanismo.
TEMARIO: La invasión napoleónica Los principios de la revolución francesa: igualdad, libertad, y fraternidad Sector dominante Ilustración y guerra en América Latina Bolívar y la integración de América Latina Las ideas de Vallenilla Lanz sobre la guerra de independencia: La idea de gendarme necesario
IV. América Latina
TEMARIO: El dominio de los Borbones Desarrollo de la burocracia Exclusión de los criollos Economías coloniales (periodo pretecnológico) Venezuela país pretecnológico Conformación y tipos de fuerzas militares La idea de progreso y la conformación del caudillismo en Venezuela El estallido de la guerra civil venezolana Venezuela y la idea de la depuración racial
V. Alzamientos contra las tributaciones.
TEMARIO: Modelos económicos:
o
Minero.
o
(explorar los modelos económicos de los países andinos.) Indios y Mestizos. Reivindicaciones socioeconómicas (protestas y levantamientos de los criollos) Revuelta contra la Compañía Guipuzcoana.
Agroindustrial.
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VI. La idea de soberanía
TEMARIO: Movimientos independentistas Lealtad al Rey Debilidad del imperio español 1810 Junta Suprema de Caracas La lucha entre clases dominadas: los indios, los mestizos, los negros La concepción de la escuela publica en el maestro Simón Rodríguez Simón Rodríguez y la cultura de la resistencia Francisco de Miranda y Simón Rodríguez (deseos de país emancipado, creyentes de la ilustración)VII. Independencia y guerras civiles.
TEMARIO: Conflictos regionales El caudillismo El sueño de confederación de los estados latinoamericanos La ruptura de la Gran Colombia Funcionalidad o infuncionalidad de la gobernabilidad de un extenso territorio Gobernabilidad o ingobernabilidad a propósito de la idea de federación
VIII. Gobiernos.
TEMARIO: Definición de fronteras Centralistas-federalistas Esbozo general de los criterios que conforman la modernidad en América Latina Las querellas por el poder El fraccionamiento de los países de América Latina La idea de centralidad
IX. Venezuela crisis y cataclismo.
TEMARIO.
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El federalismo como ideario político Las luchas por el poder Ezequiel Zamora y Guzmán Blanco Zamora, Guzmán y la lucha hacia la victoria electoral La esquina del miedo El Concejo punto culminante de la marcha del federalismo Juan Vicente González ideólogo del conservadurismo venezolano La querella de Antonio Leocadio Guzmán y Juan Vicente González Tomas Lander como ideólogo del liberalismo
X. Génesis y estructuras ideológicas en la Venezuela que transcurre de la imposición dictatorial hacia la modernidad.
TEMARIO Política y miedo en Venezuela Las guerras civiles en Venezuela La revolución Liberal Restauradora Los Banqueros, Manuel Antonio Matos y el capital internacional Castro y la economía
XI. Guerras civiles y caudillismo.
TEMARIO El país y las insubordinaciones sociales La conformación de a Junta Federal de Gobierno (1913) Gómez y las luchas contra Nicolás Rolando, Peñalosa y Ducharne. Antonio Paredes y la disputa por el poder
XII. Visiones Políticas venezolanas.
TEMARIO: La política y los inconvenientes físicos de Castro La visión europocéntrica. Antonio Guzmán Blanco y Cipriano Castro La visión nacionalista. Arévalo Cedeño y Funes
XIII. La querella de Gómez y Castro.
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TEMARIO: Los intereses de los Estados Unidos de Norteamérica en Venezuela El desconocimiento de Cipriano Castro como Presidente de Venezuela El nepotismo gomecista (liquidación del caudillismo y organización y creación de la academia militar) La muerte de Goméz (La modernidad tardía)
XIV. La transición de la dictadura a la democracia del siglo XX. (meterlo en la introducción pseudo-democracia)
TEMARIO: Las luchas intestinas por el poder. El papel del Indio Tarazona y la estructuración simbólica de la construcción del país y la dictadura. El gobierno de López Contreras y la modernización de las Fuerzas Armadas venezolanas. López Contreras, Medina, el Trienio adeco y Pérez Jiménez
XV. La democracia moderna.
TEMARIO: El pacto de Punto Fijo. El bipartidismo. (1958-1999). La democracia participativa y protagónica.
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ANÁLISIS SOCIAL DE LA JUSTICIA

2011-06-10T10:06:00.000-07:00

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Teorías del Conocimiento

2011-06-10T09:49:00.000-07:00

Teoría del conocimiento / Epistemología

(del griego, episteme, 'conocimiento'; logos, 'teoría')

Rama de la filosofía que trata de los problemas filosóficos que rodean la teoría del conocimiento. La epistemología se ocupa de la definición del saber y de los conceptos relacionados, de las fuentes, los criterios, los tipos de conocimiento posible y el grado con el que cada uno resulta cierto; así como la relación exacta entre el que conoce y el objeto conocido.

INTRODUCCIÓN.

He aquí unos de los grandes temas de la filosofía de todos los tiempos :elucidar en que consiste el acto de conocer, cual es la escencia del conocimiento, cual es la relación cognoscitiva entre el hombre y las cosas que lo rodean. A pesar de que es una operación cotidiana no hay un acuerdo acerca de lo que sucede cuando conocemos algo. La definición más sencilla nos dice que conocer consiste en obtener una información acerca de un objeto. Conocer es conseguir un dato o una noticia sobre algo. El conocimiento es esa noticia o información acerca de ése objeto.

La teoría del conocimiento es una doctrina filosófica. Para precisar su ubicación en el todo que es la filosofía, es necesario que antes aparezca una definición esencial de esta.

Una definición esencial de la filosofía se podría obtener atendiendo el significado de la palabra. El termino filosofía deriva del griego y quiere decir amor a la sabiduría o , lo que es lo mismo, deseo de saber, de conocer. Inmediatamente se nota que no se puede de obtener de la filosofía una definición esencial, y, por lo tanto, obligatoriamente se debe de emplear otro método.

Por ejemplo la definición de filosofía que presentan Platón y Aristóteles como ciencia pura, es respectivamente la búsqueda de la virtud o de la felicidad.

Como dice Dilthey: ¨Lo primero que debemos intentar es descubrir un objetivo común contenido en todos aquellos sistemas a cuya vista se constituyen todos aquellos sistemas de la filosofía”.

Estos sistemas son los de Platón y Aristóteles, Descartes y Leibnitz, Kant y Hegel ya que en todos ellos hallaremos una inclinación en la universalidad, una orientación en la totalidad objetiva por ejemplo: el ser, la esencia, el conocimiento.

En los principios de la edad moderna retomamos los caminos del concepto Aristotélico (tiene como centro una ciencia universal del ser). Los sistemas de Descartes, Spinoza y Leibnitz, presentan la misma orientación que caracteriza al Estagirita, ya que todos tienden al conocimiento del mundo objetivo. Kant por el contrario revive el estilo Platónico (procura elevar la vida, con todos sus conceptos a la conciencia filosófica).

Es verdad que Kant en su primera manifestación surge como una teoría del conocimiento o como base crítica del estudio científico. Pero no se detiene en el ámbito teórico sino que avanza a formular la base crítica de todos los campos conocibles. Al lado de la Crítica de la razón pura, se encuentra la Crítica de la razón práctica, que aborda el tema de la valorización moral, y la Crítica del juicio, cuyo objetivo son las investigaciones críticas de los valores estéticos. Así pues, en Kant aparece la filosofía como una reflexión universal del pensamiento sobre sí mismo, como una reflexión del hombre estudioso sobre los valores de su conducta.

La supresión de todos los principios materiales y objetivos, los cuales existen indudablemente en Kant, de manera que la filosofía asume un carácter puramente formal y metodológico. Ésta postura intelectual provoca una reacción que forja un nuevo movimiento en el pensamiento filosófico, el cual vuelve a inclinarse a lo material y objetivo, constituyendo una renovación del carácter aristotélico.

Éste breve repaso de toda la evolución histórica del pensamiento filosófico, nos permite determinar otros dos elementos del concepto esencial de la filosofía. Al primero se conoce con la expresión “concepción del yo”; al segundo se le llama “concepción del universo”. La filosofía es ambas cosas: una concepción del yo y una concepción del universo.

En todo conocimiento podemos distinguir cuatro elementos:

* El sujeto que conoce.

* El objeto conocido.

* La operación misma de conocer.

* El resultado obtenido que es la información recabada acerca del objeto.

Dicho de otra manera: el sujeto se pone en contacto con el objeto y obtiene una información acerca del mismo. Cuando existe congruencia o adecuación entre el objeto y la representación interna correspondiente, decimos que estamos en posesión de una verdad.

PROBLEMAS FILOSÓFICOS GRIEGOS Y MEDIEVALES.

En el siglo V a.C., los sofistas griegos cuestionaron la posibilidad de que hubiera un conocimiento fiable y objetivo. Por ello, uno de los principales sofistas, Gorgias, afirmó que nada puede existir en realidad, que si algo existe no se puede conocer, y que si su conocimiento fuera posible, no se podría comunicar. Otro sofista importante, Protágoras, mantuvo que ninguna opinión de una persona es más correcta que la de otra, porque cada individuo es el único juez de su propia experiencia. Platón, siguiendo a su ilustre maestro Sócrates, intentó contestar a los sofistas dando por sentado la existencia de un mundo de formas o ideas, invariables e invisibles, sobre las que es posible adquirir un conocimiento exacto y certero. Mantenía que las cosas que uno ve y palpa son copias imperfectas de las formas puras estudiadas en matemáticas y filosofía. Por consiguiente, sólo el razonamiento abstracto de esas disciplinas proporciona un conocimiento verdadero, mientras que la percepción facilita opiniones vagas e inconsistentes. Concluyó que la contemplación filosófica del mundo oculto de las ideas es el fin más elevado de la existencia humana.

Aristóteles siguió a Platón al considerar el conocimiento abstracto superior a cualquier otro, pero discrepó de su juicio en cuanto al método apropiado para alcanzarlo. Aristóteles mantenía que casi todo el conocimiento se deriva de la experiencia. El conocimiento se adquiere ya sea por vía directa, con la abstracción de los rasgos que definen a una especie, o de forma indirecta, deduciendo nuevos datos de aquellos ya sabidos, de acuerdo con las reglas de la lógica. La observación cuidadosa y la adhesión estricta a las reglas de la lógica, que por primera vez fueron expuestas de forma sistemática por Aristóteles, ayudarían a superar las trampas teóricas que los sofistas habían expuesto. Las escuelas estoica y epicúrea coincidieron con Aristóteles en que el conocimiento nace de la percepción pero, al contrario que Aristóteles y Platón, mantenían que la filosofía había de ser considerada como una guía práctica para la vida y no como un fin en sí misma.

Después de varios siglos de declive del interés por el conocimiento racional y científico, el filósofo escolástico (véase Escolasticismo) santo Tomás de Aquino y otros filósofos de la edad media ayudaron a devolver la confianza en la razón y la experiencia, combinando los métodos racionales y la fe en un sistema unificado de creencias. Tomás de Aquino coincidió con Aristóteles en considerar la percepción como el punto de partida y la lógica como el procedimiento intelectual para llegar a un conocimiento fiable de la naturaleza, pero estimó que la fe en la autoridad bíblica era la principal fuente de la creencia religiosa.

LOS TRES NIVELES DEL CONOCIMIENTO.

El ser humano puede captar un objeto en tres diferentes niveles, sensible, conceptual y holístico. El conocimiento sensible consiste en captar un objeto por medio de los sentidos; tal es el caso de las imágenes captadas por medio de la vista. Gracias a ella podemos almacenar en nuestra mente las imágenes de las cosas, con color, figura y dimensiones. Los ojos y los oídos son los principales sentidos utilizados por el ser humano. Los animales han desarrollado poderosamente el olfato y el tacto.

En segundo lugar, tenemos el conocimiento conceptual, que consiste en representaciones invisibles, inmateriales, pero universales y esenciales. La principal diferencia entre el nivel sensible y el conceptual reside en la singularidad y universalidad que caracteriza, respectivamente, a estos dos tipos de conocimiento. El conocimiento sensible es singular y el conceptual universal. Por ejemplo, puedo ver y mantener la imagen de mi padre; esto es conocimiento sensible, singular. Pero además, puedo tener el concepto de padre, que abarca a todos los padres; es universal. El concepto de padre ya no tiene color o dimensiones; es abstracto. La imagen de padre es singular, y representa a una persona con dimensiones y figura concretas. En cambio el concepto de padre es universal (padre es el ser que da vida a otro ser). La imagen de padre sólo se aplica al que tengo en frente. En cambio, el concepto de padre se aplica a todos los padres. Por esto decimos que la imagen es singular y el concepto es universal.

En tercer lugar tenemos el conocimiento holístico (también llamado intuitivo, con el riesgo de muchas confusiones, dado que la palabra intuición se ha utilizado hasta para hablar de premoniciones y corazonadas). En este nivel tampoco hay colores, dimensiones ni estructuras universales como es el caso del conocimiento conceptual. Intuir un objeto significa captarlo dentro de un amplio contexto, como elemento de una totalidad, sin estructuras ni límites definidos con claridad. La palabra holístico se refiere a esta totalidad percibida en el momento de la intuición (holos significa totalidad en griego). La principal diferencia entre el conocimiento holístico y conceptual reside en las estructuras. El primero carece de estructuras, o por lo menos, tiende a prescindir de ellas. El concepto, en cambio, es un conocimiento estructurado. Debido a esto, lo percibido a nivel intuitivo no se puede definir, (definir es delimitar), se capta como un elemento de una totalidad, se tiene una vivencia de una presencia, pero sin poder expresarla adecuadamente. Aquí está también la raíz de la dificultad para dar ejemplos concretos de este conocimiento. Intuir un valor, por ejemplo, es tener la vivencia o presencia de ese valor y apreciarlo como tal, pero con una escasa probabilidad de poder expresarla y comunicarla a los demás.

Un ejemplo de conocimiento holístico o intuitivo es el caso de un descubrimiento en el terreno de la ciencia. Cuando un científico dislumbra una hipótesis explicativa de los fenómenos que estudia, podemos decir que ese momento tiene un conocimiento holístico, es decir, capta al objeto estudiado en un contexto amplio en donde se relaciona con otros objetos y se explica el fenómeno, sus relaciones, sus cambios y sus características. El trabajo posterior del científico, una vez que ha vislumbrado una hipótesis, consiste en traducir en términos estructurados ( conceptos) la visión que ha captado en el conocimiento holístico, gracias a un momento de inspiración.

La captación de valores nos ofrece el mejor ejemplo de conocimiento holístico. Podemos ver a un ser humano enfrente de nosotros (esto es un conocimiento sensible o de primer nivel). Podemos captar el concepto de hombre y definirlo (esto es un conocimiento conceptual o de segundo nivel). Pero además, podemos vislumbrar el valor de este hombre en concreto dentro de su familia. Percibimos su valor y lo apreciamos. Esto es un conocimiento holístico o de tercer nivel.

La experiencia estética nos proporciona otro ejemplo de conocimiento holístico. Percibir la belleza de una obra de arte significa captar ese objeto sin estructuras, sin conceptos, simplemente deteniéndose en la armonía, congruencias y afinidades con el propio sujeto. Debido a esto, la experiencia estética se puede denominar también conocimiento por connaturalidad.

EL ORIGEN DEL CONOCIMIENTO.

1.- Racionalismo.

Se denomina racionalismo a la doctrina epistemológica que sostiene que la causa principal del conocimiento reside en el pensamiento, en la razón. Afirma que un conocimiento solo es realmente tal, cuando posee necesidad lógica y validez universal. El planteamiento mas antiguo del racionalismo aparece en Platón. El tiene la íntima convicción de que el conocimiento verdadero debe distinguirse por la posesión de las notas de la necesidad lógica y de la validez universal.

2.- El empirismo.

Frente a la tesis del racionalismo, el pensamiento, la razón, es el único principio del conocimiento, el empirismo ( del griego Empereimía = experiencia ) opone la antitesis: la única causa del conocimiento humano es la experiencia. Según el empirismo, no existe un patrimonio a priori de la razón. La conciencia cognoscente no obtiene sus conceptos de la razón , sino exclusivamente de la experiencia. El espíritu humano, por naturaleza, está desprovisto de todo conocimiento.

El racionalismo es guiado por la idea determinada, por el conocimiento ideal, mientras que el empirismo, se origina en los hechos concretos.

Los racionalistas casi siempre surgen de la matemática; los defensores del empirismo, según lo prueba su historia, frecuentemente vienen de las ciencias naturales. Esto se entiende sin esfuerzo. La experiencia es el factor determinante en las ciencias naturales.

En ellas, lo más importante es la comprobación exacta de los hechos por medio de una cuidadosa observación. El investigador depende totalmente de la experiencia. Suelen distinguirse dos clases de experiencia: una interna y otra externa. El fundamento de un conocimiento válido, no se encuentra en la experiencia, sino en el pensamiento.

3.- Apriorismo.

En la historia de la Filosofía existe también un segundo esfuerzo de intermediación entre el racionalismo y el empirismo: el apriorismo. El cual también considera que la razón y la experiencia son a causa del conocimiento. Pero se diferencia del intelectualismo porque establece una relación entre la razón y la experiencia, en una dirección diametralmente opuesta a la de éste. En la tendencia de apriorismo, se sostiene que nuestro conocimiento posee algunos elementos a priori que son independientes de la experiencia. Esta afirmación también pertenece al racionalismo. Si relacionáramos el intelectualismo y el apriorismo con los dos extremos contrarios entre los cuales pretenden mediar, inmediatamente descubriríamos que el intelectualismo tiene afinidad con el empirismo, mientras que el apriorismo, se acerca al racionalismo. El intelectualismo forma sus conceptos de la experiencia; el apriorismo rechaza tal conclusión y establece que el factor cognoscitivo procede de la razón y no de la experiencia.

LA POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO.

1.- El dogmatismo.

Para el, resulta comprensible el que el sujeto, la conciencia cognoscente, aprehenda su objeto, esta actitud se fundamenta en una confianza total en la razón humana, confianza que aún no es debilitada por la duda.

El dogmatismo supone absolutamente la posibilidad y realidad del contacto entre el sujeto y el objeto.

Para Kant el dogmatismo es la actitud de quien estudia la metafísica sin haber determinado con anterioridad cuál es la capacidad de la razón humana para tal estudio.

2.-El escepticismo.

El dogmatismo frecuentemente se transforma en su opuesto, en el escepticismo. Mientras que el dogmatismo considera que la posibilidad de un contacto entre el sujeto y el objeto es comprensible en sí misma, el escepticismo niega tal posibilidad. El sujeto no puede aprehender al objeto, afirma el escepticismo. Por tanto, el conocimiento, considerado como la aprehensión real de un objeto, es imposible. Según esto, no podemos externar ningún juicio, y debemos abstenernos totalmente de juzgar.

Mientras que el dogmatismo en cierta forma ignora al sujeto, el escepticismo desconoce al objeto.

El escepticismo se puede hallar, principalmente, en la antigüedad. Su fundador fue Pirrón de Elis ( 360 a 270 ) . El afirma que no puede lograrse un contacto entre el sujeto y el objeto. La conciencia y cognoscente esta imposibilitada para aprehender su objeto.

3.- El subjetivismo y el relativismo.

El escepticismo sostiene que no hay verdad alguna. El subjetivismo y el relativismo no son tan radicales. Con ellos se afirma que si existe una verdad; sin embargo, tal verdad tiene una validez limitada. El subjetivismo, como su nombre lo indica, limita la validez de la verdad al sujeto que conoce y juzga. El relativismo afirma que no existe alguna verdad, alguna verdad absolutamente universal.

El subjetivismo y el relativismo son análogos, en su contenido, al escepticismo. En efecto, ambos niegan la verdad; no en forma directa como el escepticismo, pero sí en forma indirecta al dudar de su validez universal.

4.- El pragmatismo.

El escepticismo presenta una actitud esencialmente negativa. Formula la negación de la posibilidad del conocimiento. El escepticismo adquiere un cariz positivo en el pragmatismo moderno. El pragmatismo, al igual que el escepticismo, desecha el concepto de la verdad considerado como concordancia.

El pragmatismo cambia el concepto de la verdad en cuanto que es originado por una peculiar concepción de lo que es el ser humano. Dentro de tal concepción el hombre no es primordialmente un ser especulativo y pensante, sino un ser práctico, un ser volitivo.

5.- El criticismo.

Existe una tercer postura que resolvería la antitesis en una síntesis. Esta postura intermedia entre el dogmatismo y el escepticismo recibe el nombre de criticismo. Al igual que el dogmatismo, el criticismo admite una confianza fundamental en la razón humana. El criticismo está convencido de que es posible el conocimiento de que existe la verdad. Pero mientras que tal confianza conduce al dogmatismo, a la aceptación candorosa, para decirlo en alguna forma, de todas las aseveraciones de la razón humana y al no fijar límites al poder del conocimiento humano, el criticismo pone, junto a la confianza general en el conocimiento humano, una desconfianza hacia cada conocimiento particular, acercándose al escepticismo por esto.

El criticismo examina todas y cada una de las aseveraciones de la razón humana y nada acepta con indiferencia.

RAZÓN CONTRA PERCEPCIÓN.

Desde el siglo XVII hasta finales del siglo XIX la cuestión principal en epistemología contrastó la razón contra el sentido de percepción como medio para adquirir el conocimiento. Para los racionalistas, entre los más destacados el francés René Descartes, el holandés Baruch Spinoza y el alemán, Gottfried Wilhelm Leibniz, la principal fuente y prueba final del conocimiento era el razonamiento deductivo basado en principios evidentes o axiomas. Para los empiristas, empezando por los filósofos ingleses Francis Bacon y John Locke, la fuente principal y prueba última del conocimiento era la percepción.

Bacon inauguró la nueva era de la ciencia moderna criticando la confianza medieval en la tradición y la autoridad y aportando nuevas normas para articular el método científico, entre las que se incluyen el primer grupo de reglas de lógica inductiva formuladas. Locke criticó la creencia racionalista de que los principios del conocimiento son evidentes por una vía intuitiva, y argumentó que todo conocimiento deriva de la experiencia, ya sea de la procedente del mundo externo, que imprime sensaciones en la mente, ya sea de la experiencia interna, cuando la mente refleja sus propias actividades. Afirmó que el conocimiento humano de los objetos físicos externos está siempre sujeto a los errores de los sentidos y concluyó que no se puede tener un conocimiento certero del mundo físico que resulte absoluto.

El filósofo irlandés George Berkeley estaba de acuerdo con Locke en que el conocimiento se adquiere a través de las ideas, pero rechazó la creencia de Locke de que es posible distinguir entre ideas y objetos. El filósofo escocés David Hume siguió con la tradición empirista, pero no aceptó la conclusión de Berkeley de que el conocimiento consistía tan sólo en ideas. Dividió todo el conocimiento en dos clases: el conocimiento de la relación de las ideas —es decir, el conocimiento hallado en las matemáticas y la lógica, que es exacto y certero pero no aporta información sobre el mundo— y el conocimiento de la realidad —es decir, el que se deriva de la percepción. Hume afirmó que la mayor parte del conocimiento de la realidad descansa en la relación causa-efecto, y al no existir ninguna conexión lógica entre una causa dada y su efecto, no se puede esperar conocer ninguna realidad futura con certeza. Así, las leyes de la ciencia más certeras podrían no seguir siendo verdad: una conclusión que tuvo un impacto revolucionario en la filosofía.

El filósofo alemán Immanuel Kant intentó resolver la crisis provocada por Locke y llevada a su punto más alto por las teorías de Hume; propuso una solución en la que combinaba elementos del racionalismo con algunas tesis procedentes del empirismo. Coincidió con los racionalistas en que se puede tener conocimiento exacto y certero, pero siguió a los empiristas en mantener que dicho conocimiento es más informativo sobre la estructura del pensamiento que sobre el mundo que se halla al margen del mismo. Distinguió tres tipos de conocimiento: analítico a priori, que es exacto y certero pero no informativo, porque sólo aclara lo que está contenido en las definiciones; sintético a posteriori, que transmite información sobre el mundo aprendido a partir de la experiencia, pero está sujeto a los errores de los sentidos, y sintético a priori, que se descubre por la intuición y es a la vez exacto y certero, ya que expresa las condiciones necesarias que la mente impone a todos los objetos de la experiencia. Las matemáticas y la filosofía, de acuerdo con Kant, aportan este último tipo de conocimiento. Desde los tiempos de Kant, una de las cuestiones sobre las que más se ha debatido en filosofía ha sido si existe o no el conocimiento sintético a priori.

Durante el siglo XIX, el filósofo alemán George Wilhelm Friedrich Hegel retomó la afirmación racionalista de que el conocimiento certero de la realidad puede alcanzarse con carácter absoluto equiparando los procesos del pensamiento, de la naturaleza y de la historia. Hegel provocó un interés por la historia y el enfoque histórico del conocimiento que más tarde fue realzado por Herbert Spencer en Gran Bretaña y la escuela alemana del historicismo. Spencer y el filósofo francés Auguste Comte llamaron la atención sobre la importancia de la sociología como una rama del conocimiento y ambos aplicaron los principios del empirismo al estudio de la sociedad.

La escuela estadounidense del pragmatismo, fundada por los filósofos Charles Sanders Peirce, William James y John Dewey a principios de este siglo, llevó el empirismo aún más lejos al mantener que el conocimiento es un instrumento de acción y que todas las creencias tenían que ser juzgadas por su utilidad como reglas para predecir las experiencias.

POSICIÓN DE LOS AUTORES FRENTE AL CONCOCIMIENTO.

Para algunos autores, el fundamento de la posibilidad del conocimiento es la realidad, bien la sensible (como han defendido los filósofos de orientación empirista), bien la inteligible (como aquellos racionalistas que han defendido el carácter realmente existente de las entidades conceptuales o nociones generales).

El primer gran filósofo que abordó el estudio del conocimiento fué el francés René Descartes, en el siglo XVII. Descartes intentó descubrir un fundamento del conocimiento que fuera independiente de límites y supuestos. Para él, conocer es partir de una proposición evidente, que se apoya en una intuición primaria. Descartes formuló tal proposición en su célebre sentencia: “pienso, luego existo”.

Kant negó que la realidad pudiera ser explicada mediante los solos conceptos y se propuso conseguir el mismo objetivo, pero intentando determinar los límites y capacidades de la razón. Si bien existen, efectivamente, juicios sintéticos apriori, que son la condición necesaria de toda comprehensión de la naturaleza (trascendentales), el ámbito del conocimiento de limita, sin embargo en el pensamiento de Kant, al reino de la experiencia.

Según el británico John Locke, representante moderado del empirismo, las impresiones de la sensibilidad sólo formaban la base primaria del conocimiento. El también británico David Hume y algunos autores neopositivistas posteriores consideraron, por el contrario, que las nociones de las ciencias formales no son empíricas ni conceptuales, sino formales y, por lo tanto, vacías de conocimiento.

De acuerdo con determinadas formas de empirismo existen otras experiencias además de la sensible, como la experiencia histórica, la experiencia intelectual, etc. En estas posiciones, a algunos de cuyos precursores - los alemanes Friedrich Nietzsche y Wilhelm Dilthey- difícilmente se les puede considerar como empiristas, el término experiencia se entiende en un sentido más amplio. Los autores más representativos de estas posiciones son el alemán Martin Heidegger y el francés Jean- Paul- Sartre, que defendieron posturas existencialistas; los estadounidenses John Dewey y William James, de orientación pragmatista; y el español José Ortega y Gasset, que mantuvo la postura que él llamó raciovitalismo, en la que vida y razón constituían los dos polos de su concepción del mundo.

EL CONOCIMIENTO CIENTÍFICO.

Mientras que la epistemología ha sido entendida tradicionalmente como una teoría del conocimiento en general, en el siglo XX los filósofos se interesaron principalmente por construir una teoría del conocimiento científico, suponiendo que si se lograra disponer de teoría adecuadas que explicaran los mecanismos de un conocimiento de este tipo, podrían avanzar considerablemente por la misma vía en la solución de problemas gnoseológicos (doctrinas filosófica y religiosa que pretendía tener un conocimiento misterioso e instintivo de las cosas divinas) más generales.

La elaboración de una epistemología de este tipo constituyó la tarea abordada especialmente por los autores del Círculo de Viena, que fueron el germen de todo movimiento del empirismo o positivismo lógico. Para éstos filósofos se trataba de conseguir un sistema unitario de saber y conocimiento, lo que requería la unificación del lenguaje y la metodología de las distintas ciencias. Este lenguaje debería ser insersubjetivo - lo que exigía la utilización de formalismos y de una semántica común- y universal, es decir, cualquier proposición debía poder traducirse a él.

Lo único que puede hacerse es formular la hipótesis de la existencia de una realidad independiente de nuestra experiencia e indicar criterios para su contrastación en la medida en que una afirmación de existencia implica determinados enunciados perceptivos. No hay ninguna posibilidad de decisión respecto a una realidad o idealidad absolutas. Ello sería, en palabras de Carnap, un seudoproblema. Todas las formas epistemológicas de la tradición filosófica inspiradas en posiciones metafísicas - el idealismo y el realismo filosófico, el fenomelanismo, el solipsismo, etc.- caerían, así, fuera del ámbito del conocimiento empírico, ya que buscarían responder a una pregunta imposible.

EPISTEMOLOGÍA EN EL SIGLO XX.

A principios del siglo XX los problemas epistemológicos fueron discutidos a fondo y sutiles matices de diferencia empezaron a dividir a las distintas escuelas de pensamiento rivales. Se prestó especial atención a la relación entre el acto de percibir algo, el objeto percibido de una forma directa y la cosa que se puede decir que se conoce como resultado de la propia percepción. Los autores fenomenológicos afirmaron que los objetos de conocimiento son los mismos que los objetos percibidos. Los neorealistas sostuvieron que se tienen percepciones directas de los objetos físicos o partes de los objetos físicos en vez de los estados mentales personales de cada uno. Los realistas críticos adoptaron una posición intermedia, manteniendo que aunque se perciben sólo datos sensoriales, como los colores y los sonidos, éstos representan objetos físicos sobre los cuales aportan conocimiento.

Un método para enfrentarse al problema de clarificar la relación entre el acto de conocer y el objeto conocido fue elaborado por el filósofo alemán Edmund Husserl. Perfiló un procedimiento elaborado, al que llamó fenomenología, por medio del cual se puede distinguir cómo son las cosas a partir de cómo uno piensa que son en realidad, alcanzando así una comprensión más precisa de las bases conceptuales del conocimiento.

Durante el segundo cuarto del siglo XX surgieron dos escuelas de pensamiento, ambas deudoras del filósofo austriaco Ludwig Wittgenstein. Por una parte, la escuela del empirismo o positivismo lógico, tuvo su origen en Viena, Austria, pero pronto se extendió por todo el mundo. Los empiristas lógicos hicieron hincapié en que sólo hay una clase de conocimiento: el conocimiento científico; que cualquier conocimiento válido tiene que ser verificable en la experiencia; y, por lo tanto, que mucho de lo que había sido dado por bueno por la filosofía no era ni verdadero ni falso, sino carente de sentido. A la postre, siguiendo a Hume y a Kant, se tenía que establecer una clara distinción entre enunciados analíticos y sintéticos. El llamado criterio de verificabilidad del significado ha sufrido cambios como consecuencia de las discusiones entre los propios empiristas lógicos, así como entre sus críticos, pero no ha sido descartado.

La última de estas recientes escuelas de pensamiento, englobadas en el campo del análisis lingüístico (véase Filosofía analítica) o en la filosofía del lenguaje corriente, parece romper con la epistemología tradicional. Los analistas lingüísticos se han propuesto estudiar el modo real en que se usan los términos epistemológicos claves —términos como conocimiento, percepción y probabilidad— y formular reglas definitivas para su uso con objeto de evitar confusiones verbales. El filósofo británico John Langshaw Austin afirmó, por ejemplo, que decir que un enunciado es verdadero no añade nada al enunciado excepto una promesa por parte del que habla o escrib e. Austin no considera la verdad como una cualidad o propiedad de los enunciados o elocuciones.

CONCLUSIÓN.:

Si la epistemología - el estudio del conocimiento- constituye, por su propia naturaleza, una de las partes esenciales de la filosofía, la creciente importancia en la ciencia y la consiguiente necesidad de dotarla de sólidos fundamentos teóricos ha acrecentado aún más el interés por la misma en el moderno pensamiento filosófico.

BIBLIOGRAFÍA.:

1. Enciclopedia Hispánica; 5: 402-404; 1994-1995.

2. Enciclopedia Microsoft Encarta `97.

3. Gutiérrez Saenz, Raúl; Introducción a la filosofía; Editorial Esfinge.

4. Hessen; Teoría del conocimiento; Editorial Esfinge.

PROGRAMA DE FORMACIÓN: Programa de Formación de Grado en Estudios Jurídicos (PFGEJ). UNIDAD CURRICULAR: Teorías del Conocimiento.
1.
El contenido del programa pretende aportar elementos teóricos
2.
PRESENTACIÓN: El programa de la unidad curricular Teoría del Conocimiento se imparte en el primer semestre del primer año del programa de Formación de Grado en Estudios Jurídicos. Tiene un valor de seis (06) créditos, con una carga horaria de tres (03) horas semanales.– epistemológicos enfocados a situar al estudiante en la posibilidad de ver y comprender los valores, ideologías, sistemas de creencias y verdad como un objeto de estudio; así como a las ciencias y al método científico, abordándolo de manera crítica para ser capaces de abrirse a la posibilidad de usar otras maneras y modos (métodos) para alcanzar conocimiento. Todo, con la finalidad de indagar, de forma más compleja y amplia, las distintas problemáticas y realidades a las que se enfrentará el abogado (a) en su labor profesional, partiendo del hecho de que ha logrado adquirir destrezas y habilidades para la investigación jurídica y la acción participativa desde la realización y ejecución del proyecto en el entorno de sus comunidades.JUSTIFICACIÓN: Desde que los seres humanos existimos nos hemos preguntado sobre el ¿por qué? de los hechos y fenómenos que se dan dentro de nosotros mismos y a nuestro alrededor. En otras palabras, hemos ido construyendo conocimiento desde distintas formas y maneras. Entre ellas
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resaltan la intuición, la magia, el mito, la religión, el arte, el derecho, el sentido común, la filosofía, la ciencia, entre otras. Tratamos de construir explicaciones
El conocimiento se aborda desde diferentes ángulos de interés: la filosofía del conocimiento, la epistemología y la sociología del conocimiento. Desde la filosofía del conocimiento o gnoseología se construyen doctrinas explicativas sobre la verdad: materialismo, idealismo y criticismo. Desde la epistemología se estudian los fundamentos de la ciencia, sus métodos de estudio, la investigación, las técnicas e instrumentos, sabiendo que existen otros métodos que permiten alcanzar conocimiento desde lo cualitativo, sin dejar de lado lo cuantitativo. En otras palabras, se debe dar importancia a las distintas maneras de conocer. Desde la sociología del conocimiento se abordan las relaciones existentes entre el pensamiento de todo tipo y las condiciones materiales de vida y existencia.
Desde esta perspectiva, podemos estudiar la producción del conocimiento, la explicación y composición de las disciplinas que tienen por estudio el fenómeno social (Ciencias Sociales), en aras a plantear una crítica a lo meramente disciplinario e impulsar la trans e interdisciplinariedad. Se persigue explicar las estructura y la función que juega el derecho como sistema de representación (reflejo de la sociedad) y los efectos de estos sistemas de
desde lo mítico, lo religioso, lo natural, lo racional, lo empírico y lo abstracto… Buscamos dar respuesta a interrogantes tales como: ¿De dónde venimos? ¿Quiénes somos? ¿Cuál es la esencia de las cosas, cuáles son sus características, qué función cumplen? y ¿hacia dónde nos dirigimos? Buscamos despejar incógnitas conducentes a ¿qué es el conocimiento? Queremos saber ¿qué es la verdad o qué entendemos por ella? ¿Cuál es la relación existente entre nosotros como sujetos cognoscentes y los objetos que nos rodean? ¿Qué relaciones existen entre el conocimiento y otras dimensiones de la sociedad? Esto con la finalidad de hacer toar conciencia que no sólo existe una sola y única manera de conocer y que hoy debemos ir más allá de mero conocimiento empírico positivista.
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representación (orden jurídico) en el control y regulación de las interacciones sociales que se dan en los diferentes ámbitos de la realidad. En sintonía con las demás unidades curriculares, se busca formar a un profesional del derecho que posea los instrumentos y herramientas necesarias para conocer los fenómenos sociales y al derecho como hecho social. Un nuevo profesional que, desde el análisis de la realidad, sea capaz de impulsar los cambios y transformaciones que el país requiere. Todo bajo el hecho de dar ruptura a lo tradicional, ruptura de paradigmas anticuados e in explicativos, dando paso a un profesional capacitado para abordar lo jurídico, lo social y, en definitiva, lo cultural desde un sentido amplio y con un cuerpo de categorías y construcciones teóricas, que le permitan identificar y evaluar dentro de qué realidad socio-política concreta se desarrolla, yendo más allá del método positivista que se impone para mantener y reproducir sistemas de dominación. Esta unidad se re
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laciona directamente con el proyecto “Análisis Social de la Justicia” que se estudia en el mismo nivel y con los tres restantes que se desarrollarán a lo largo del PFGEJ. Mediante la interrelación de esta unidad curricular con el proyecto, el estudiante podrá disponer de instrumentos teóricos y epistemológicos que le permitan reflexionar sobre las actividades prácticas que adelanta en la construcción y ejecución del proyecto, adquiriendo así habilidades y destrezas para la investigación jurídica.OBJETIVO GENERAL: Aportar herramientas epistemológicas y fundamentaciones paradigmáticas que permitan que los y las estudiantes desarrollen destrezas y habilidades para la investigación jurídica, siendo capaces de adquirir potencialidades evaluativos, críticas y generadoras que les otorguen habilidades para identificar el derecho como sistema de representación y, a su vez, poder plantear cambios dentro del espectro jurídico, según los cambios y trasformaciones que el país requiere, en el ámbito de lo social comunitario, a aras al impulso y consolidación del desarrollo endógeno y afianzamiento de nuestra soberanía nacional.
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OBJETIVOS ESPECIFICOS:
1.- Crear una visión problematizada del conocimiento a través del análisis y reflexión acerca de las distintas formas en las cuales se nos representa la realidad, y su asociación a un conjunto de valores, ideologías, sistemas de creencias y verdad. 2.- Definir el conocimiento como un objeto digno de ser estudiado. 3.- Analizar el concepto de ciencia desde el punto de vista de la epistemología, la filosofía de la ciencia y las ciencias sociales, así como la dimensión política y social de la ciencia a fin de tratar sus problemas fundamentales y cómo la misma se constituye en la base de los sistemas de dominación excluyentes. 4.- Estudiar el método científico dado en las distintas ciencias para que los estudiantes logren diferenciarlo y se abran a otras visiones y maneras de alcanzar conocimiento. 5.- Realizar una reflexión sobre los distintos tipos de investigación utilizados en las ciencias sociales donde se trate de manera concreta la investigación empírico
– analítica, la histórico – hermenéutica, la crítico – social y la Investigación Acción Participativa. 6.- Profundizar sobre las técnicas e instrumentos que se utilizan en la investigación por las ciencias sociales a fin de que los estudiantes manejen herramientas metodológicas pertinentes para la realización del proyecto comunitario. 7.- Establecer la importancia que Teoría de Conocimiento juega en el ámbito de lo jurídico, puesto que permitirá a los estudiantes identificar qué sistema de representación o fundamento paradigmático está detrás de la ley y a quién favorece.
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Tema 1. El problema del conocimiento:
TEMARIO:En el desarrollo de este tema se persigue crear una visión problematizada del conocimiento a través del análisis y reflexión acerca de las distintas formas en las cuales se nos representa la realidad, y su asociación a un conjunto de valores, ideologías, sistemas de creencias y verdad. 1.1 Valores, ideologías, sistemas de creencias y verdad. BIBLIOGRAFÍA: Valores: Casanovas, Domingo. (1993). Teoría del conocimiento. Barcelona: servicio de publicaciones de la Universidad Autónoma de Barcelona. P. 205 – 222. Ideologías: Sistema de creencias: - Hergeberg, Leonidas. (1979). Introducción a la filosofía de la ciencia. Barcelona: Editorial Herder. P. 15 - 24 - Phillps Griffiths, A. (1967). Conocimiento y creencia. México: Fondo de Cultura Económica. P. 68 – 108. Verdad: - Cervo, Armando y Alcino Pedro. (1979). Metodología científica. Bogotá: Editorial McGraaaw. Hill. P. 10-13. - ChisholmM, Roderich. (1982). Teoría del conocimiento. Madrid: Editorial Tecnos. P. 108 – 124. - Verneaux, R. (1998). Epistemología general o crítica del conocimiento. Barcelona: Editorial Herder. P. 118 – 133.
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1.2. Las diversas formas de representar la realidad. - La intuición. - La magia. - El mito. - La religión. - El arte. - El derecho. - El sentido común: conocimiento vulgar y conocimiento práctico. - La filosofía. - La ciencia.
BIBLIOGRAFÍA. La intuición: - Alejandro, José maría. (1975). Gnoseología: Biblioteca de Autores Cristianos. P. 252 - 255. - Casanovas, Domingo. Teoría del conocimiento. Barcelona: servicio de publicaciones de la Universidad Autónoma de Barcelona. P. 48 - 51. - Hessen, J. (1974). Teoría del conocimiento. Buenos Aires: Editorial Lozada. P. 96 – 107. Mito: - Alejandro, José María. (1974). Gnoseología: Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos. P. 142 -162. - Arias Galicias, Fernando. (1985). Lecturas para el recurso de metodología de la investigación. México: Editorial Trillas. P. 10 – 12. - Mircea, Eliade. (1985). Mito y realidad. Editorial labor. P. 7 – 27, 28 – 45, 99 – 121, 170 – 200. La religión: Casanovas, Domingo. (1993). Teoría del conocimiento. Barcelona: servicio de publicaciones de la Universidad Autónoma de Barcelona. P. 135 – 152. Arte: El derecho:
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El conocimiento común: conocimiento vulgar y conocimiento práctico: - Casanovas, Domingo. (1993). Teoría del conocimiento. Barcelona: servicio de publicaciones de la Universidad Autónoma de Barcelona. P. 113
– 118. - Morgan Sanabria, Rolando. El conocimiento cotidiano y el conocimiento científico. Guatemala: Diversidad de San Carlos de Guatemala. Facultad de Ciencias Económicas. P. 1 – 11. Filosofía: Casanovas, Domingo. Teoría del conocimiento. Barcelona: servicio de publicaciones de la Universidad Autónoma de Barcelona. P. 17 – 26. Ciencia: Tema 2. El conocimiento como objeto de estudio. Se pretende definir al conocimiento como un objeto digno de ser estudiado. Para ello nos preguntamos ¿qué es el conocimiento? Tratamos sobre el problema de la verdad. Así como, desde la filosofía del conocimiento, se aborda el estudio de algunas concepciones que han creado teoría sobre ¿cómo se concibe la realidad? y ¿cómo se produce el conocimiento? Se dirige su tratamiento a partir de cuestionamientos tales ¿cómo se conoce? ¿Cómo explican el conocimiento? Posturas tales como el materialismo, el idealismo y el criticismo. Por último, se busca planteará una crítica a la gnoseología, buscando la superación del dualismo entre sujeto y objeto. 2.1. ¿Qué es el conocimiento? 2.2. El problema de la verdad. - Los componentes básicos del conocimiento. - La relación sujeto – objeto. 2.3. Desde la filosofía del conocimiento: - El materialismo.
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- El idealismo. - El criticismo. - teoría de la complejidad. 2.4. La crítica a la gnoseología: la superación del dualismo sujeto
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– objeto: - la relación sociedad y conocimiento. - La teoría de praxis. BIBLIOGRAFÍA. 2.1 ¿Qué es el conocimiento? - Celis M, Augusto. (1978). Desarrollo histórico del conocimiento. Buenos Aires: El Cid editor. P. 1-104.Jaramillo Echeverri, Luis Guillermo. “¿Qué es epistemología?”. Recuperado de http://www.moebio.uchile.cl/18/frames01.htm. p. 1 - 7. - ChisholmM, Roderich (1982). Teoría del conocimiento. Madrid: Editorial Tecnos. P. 13 – 26. - Casanovas, Domingo. (1993). Teoría del conocimiento. Barcelona: servicios de publicaciones de la Universidad Autónoma de Barcelona. P. 26 – 32. 2.2. Desde la filosofía del conocimiento. El materialismo. - ( ) ¿Qué es esa cosa llamada ciencia? Una valoración de la naturaleza y el estatuto de la ciencia y sus métodos. España: Editorial siglo XXI. p. 195 – 212. - Buscador Google. - Cuadernos de formación marxista N. 1. “Introducción al materialismo dialéctico” p. 1 – 20. - Buscador Google. “introducción al marxismo para jóvenes iniciados”. P 1 – 18. El idealismo. - Verneaux, R. (1979). Epistemología general o crítica del conocimiento. Barcelona: Editorial Herder. P. 68 – 85. - Alejandro, José María (1974). Gnoseología. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos. P. 275 – 293.
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El criticismo: - Hessen, J. (1977). Teoría del conocimiento. P. 47
-
– 51. - Casanovas, Domingo. Teoría del conocimiento. Barcelona: servicio de publicaciones de la Universidad Autónoma de Barcelona. P. 43 – 48. Teoría de la complejidad. - Teoría de la complejidad. Buscador Google. P. 1-5. - Espinoza Prieto, Mayra. “Complejidad y pensamiento social”. Buscador Google.Riofrío Ríos, Walter. “Complejidad o simplicidad? En busca de la unidad de la ciencia”. Recuperado de http://serbal.pntic.mec.es/AParteRei/ La crítica a la gnoseología: superación del dualismo sujeto – objeto. -Sotolongo Codina, Pedro Luis. “Tres tratamientos de la figura epistemológica clásica de la relación sujeto – objeto. Recuperado de http - La relación sociedad y conocimiento. - La teoría de la praxis. Tema 3. La ciencia como objeto de estudio. Analizar el concepto de ciencia desde el punto de vista de la epistemología, la filosofía de la ciencia y las ciencias sociales, así como la dimensión política y social de la ciencia a fin de tratar sus problemas fundamentales y cómo la misma se constituye en la base de los sistemas de dominación excluyentes. 3.1. Los problemas fundamentales de la ciencia: - Característica y especificidad de la ciencia como una forma particular del conocimiento. - Las conceptualizaciones de la ciencia. - La diversidad y complejidad de lo real y los criterios de clasificación de la ciencia.
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- Las ciencias puras y aplicadas. - El problema de la inducción. - La relación teoría
– observación. 3.2. Desde la epistemología: - El inductivismo. - El falsacionismo. 3.3. Desde las ciencias sociales: - La sociología de la ciencia. - El programa fuerte de la sociología del conocimiento. - La historia social del conocimiento. 3.4 La dimensión política y social de la ciencia, desde una visión crítica que pretende dar impulso a otras maneras y formas de conocer. BIBLIOGRAFÍA: Característica y especificidad de la ciencia como una forma particular del conocimiento. Conceptualizaciones de ciencia. La diversidad y complejidad de lo real y los criterios de clasificación de la ciencia. Las ciencias puras y aplicadas. La relación teoría – observación. Desde la epistemología: - El inductivismo: - ( ) ¿Qué es esa cosa llamada ciencia? Una valoración de la naturaleza y el estatuto de la ciencia y sus métodos. España: Editorial siglo XXI. P. 11 – 27.
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- El falsacionismo. - ( ) ¿Qué es esa cosa llamada ciencia? Una valoración de la naturaleza y el estatuto de la ciencia y sus métodos. España: Editorial siglo XXI. P. 59
- El programa fuerte de la sociología del conocimiento.
- Guritch, Georges (1969). Los marcos sociales del conocimiento. Caracas: Monte Ávila Editores. P. 25
– 111. - La sociología de la ciencia: -Alejandro, José María (1974). Gnoseología. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos. P. 342 – 345.– 29. - La historia social del conocimiento. - La dimensión política y social de la ciencia, desde una visión crítica que pretende dar impulso a otras maneras y formas de conocer. - La sociología de la ciencia. - El programa fuerte de la sociología del conocimiento. - La historia social del conocimiento. - La dimensión política y social de la ciencia, desde una visión crítica que pretende dar impulso a otras maneras y formas de conocer.
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Tema 4. Los métodos aplicados en la investigación.
Estudiar el método científico dado en las distintas ciencias para que los estudiantes logren diferenciarlo y se abran a otras visiones y maneras de alcanzar conocimiento. A tales efectos, se plantea una definición general del método, se abordan las características globales del método en los distintos tipos de ciencia. Ello con la finalidad de mostrarle al estudiante la diversidad de métodos existentes que son utilizados por las distintas ciencias y que se abra a otras maneras de conocer. 4.1. Definición general del método. 4.2 Las características globales del método en los distintos tipos de ciencia: 4.2.1. El método de las ciencias formales: abstracción y deducción. - El método deductivo – axiomático. - El método deductivo – matemático. 4.2.2. El método de las ciencias físico naturales: - Inducción y experimentación. 4.2.3. El método de las ciencias sociales: - La concepción positivista del método. - La metodología de la sociología comprensiva. - La concepción marxiana del método. - La concepción crítica del método. (Teoría Crítica). - La lógica de la investigación en las ciencias sociales. BIBLIOGRAFÍA: Definición general del método. - Núñez Tenorio, J. R. Metodología de las ciencias sociales. México: Ediciones Alfadil. P. 37 – 56. - Las características globales del método en los distintos tipos de ciencia: - El método de las ciencias formales: abstracción y deducción:
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- El método deductivo
– axiomático. - Núñez Tenorio, J. R. Metodología de las ciencias sociales. México: Editorial Alfadil. P. 59 – 76. - El método deductivo – matemático. - Inducción y experimentación. - La concepción positivista del método. - La metodología de la sociología comprensiva. - La concepción marxiana del método. - Alejandro, José María (1974). Gnoseología: Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos. P. 301 – 311. - La concepción crítica del método. (Teoría Crítica). - Núñez Artola, María Graciela. (2002). Aproximaciones:”La teoría crítica y la ética de la liberación”. En el Catoblepas. Revista crítica del presente. - La lógica de la investigación en las ciencias sociales. Tema 5. La investigación en las ciencias sociales. Tiene como objetivo fundamental realizar una reflexión sobre los distintos tipos de investigación utilizados en las ciencias sociales donde se Trate de manera concreta la investigación empírico – analítica, la histórico – hermenéutica y la crítico – social. 5.1. La investigación empírico – analítica. 5.2. La investigación histórico – hermenéutica.
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5.3. La investigación crítico
– social. 5.4 La Investigación Acción Participativa. BIBLIOGRAFÍA: La investigación empírico – analítica. La investigación histórico – hermenéutica. La investigación crítico – social. La investigación Acción Participativa. - Murcia Florían, Jorge (2001). Investigar para cambiar. Bogotá: Editorial magisterio. P. 5 – 80. - Material elaborado por el profesor Luis Aldana. Tema 6. Técnicas e instrumentos en la investigación en las ciencias sociales. Pretende profundizar sobre las técnicas e instrumentos que se utilizan en la investigación por las ciencias sociales. 6.1. Análisis, síntesis, inducción, y deducción. Sus vinculaciones en la investigación. 6.2. Las técnicas de construcción de los instrumentos teóricos conceptuales. 6.3. Las técnicas de construcción de los instrumentos de observación. 6.4. Técnicas de metodología cualitativa 6.5. Técnicas para el análisis de contenido y de discurso. BIBLIOGRAFÍA. Análisis. Síntesis. Inducción.
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Deducción. Las técnicas de construcción de los instrumentos teóricos conceptuales. Las técnicas de construcción de los instrumentos de observación. Técnicas de metodología cualitativa. Técnicas para el análisis de contenido y de discurso.
7.4. Análisis de Tipos de derechos construidos desde los distintos enfoques planteados por las Bases del Conocimiento y que buscan afianzar y reproducir
Tema 7. Influencia de Teoría del Conocimiento en la construcción y el quehacer jurídico desde la Democracia Participativa Venezolana. Este último tema tiene como finalidad esencial que el estudiante logre establecer la importancia que tiene para el desarrollo de sus estudios y luego para su vida profesional esta unidad curricular, valorando su practicidad y pertinencia desde el ámbito jurídico mediante el estudio de casos donde el estudiante reflexione e identifique los distintos enfoques estudiados a lo largo del curso y determine qué sistema de representación se pretende reproducir o transformar. 7.1. Perspectivas teóricas y metódicas desde las que se construye conocimiento sobre la justicia y la verdad. ¿Desde dónde se construye la fundamentación constitucional sobre la justicia en la Carta Magna de 1999? 7.2. Diferencias existentes entre la legislación dada en una democracia representativa y otra participativa. ¿Qué enfoques de pensamiento se plantean? 7.3. Papel que juega el conocimiento en la creación de la ideología y el derecho en la nueva fundamentación de la Sociedad y el Estado Venezolano.
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distintas formas de gobierno y dominación. (Derecho natural, positivo, socialista, anglosajón, etc.). 7.5. Estudio del nuevo ordenamiento venezolano. ¿Cómo se construye, se fundamenta y qué busca afianzar en los cambios y transformaciones que se adelantan en el país? 7.6. Conocimiento y Conflicto Social. ¿Cómo, por qué, y qué busca alcanzar el ordenamiento jurídico adjetivo venezolano? 7.7. Conocimiento y Ciudadanía. ¿Qué enfoques del conocimiento influyen en la estructuración de la ciudadanía? ¿Cómo se entiende desde el
6.
Es importante crear la disposición del estudiante hacia una tarea profesional (lo jurídico), en la que coloque en juego herramientas analíticas y produzca evidencias resultantes de un trabajo acucioso y sistemático. Hay que estar atentos a que en las sesiones de trabajo el estudiante llegue a comprender la importancia de que sus decisiones deben estar basadas en procesos de razonamiento y toma de decisiones fundamentadas y con conocimiento pleno de las diversas implicaciones que su intervención puede conllevar.
El docente más que ser un erudito, ente único del cual emana y produce el conocimiento, tiene como rol fundamental buscar, indagar, conocer y profundizar, junto a los estudiantes, los distintos temas planteados a lo largo
materialismo, el idealismo, el socialismo, el neoliberalismo… y en el mundo globalizado de hoy?ESTRATEGIAS METODOLÓGICAS: La coordinación del curso por parte del docente, como guía en el proceso de aprendizaje, es fundamental. Debe estar orientada a crear un ambiente de aprendizaje que promueva la discusión, reflexión, análisis y permita la participación de todos los integrantes, con el objetivo de enriquecer el análisis al incorporar la experiencia y propiciar que los contenidos adquieran sentido significativo para los estudiantes.
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del curso, erigiéndose como un facilitador del proceso de enseñanza - aprendizaje.
7. ESTRATEGIAS DE EVALUACIÓN:
También se le sugiere al docente que logre reconocer las búsquedas que el estudiante haga al avanzar por su propia cuenta en el dominio de la unidad curricular. El producto global pudiera ser la aplicación de una o varias de las teorías estudiadas en la práctica, por medio del proyecto del primer año, donde el estudiante demuestre que: - Logra identificar una situación o problema de acuerdo a lo trabajado en la sesiones de la unidad curricular. - Puede analizar el problema en cuestión haciendo uso de las distintas ideas o modelos teóricos para explicarla. Es necesario que el docente tenga en cuenta que los anteriores criterios de evaluación no impiden la aplicación de los criterios generales establecidos o por establecer por parte de esta casa de estudios.
Se sugiere al docente obtener información mediante diferentes técnicas y procedimientos para identificar que el estudiante ha desarrollado habilidades y destrezas de pensamiento y que sepa diferenciar las distintas teorías que vaya trabajando a lo largo del curso. Puede solicitarle al estudiante la elaboración de trabajos escritos, representación de la información mediante mapas conceptuales, diagramas, cuadros, dinámicas de grupos, exposiciones, pruebas cortas o largas escritas u orales, ensayos, etc.
8. BILIOGRAFIA DIGITALIZADA EN LA UNIDAD CURRICULAR BASES DEL CONOCIMIENTO
Arias Galicia, Fernando.
Lecturas para el concurso de metodologías de la investigación. 1980. Editorial Trillas: México. Bakker, Gerald y Clark Len. La Explicación. Una introducción a la filosofía de la ciencia. 1994. Fondo de Cultura Económica: Madrid.
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Bunge, Mario. La Ciencia. Su método y su filosofía. 1980. Editorial Siglo Veinte: Buenos Aires. Chalmers, Alan. La Ciencia y como se elabora. 1992. Editorial Siglo Veintiuno: España. ---------------------. ¿Que es esa cosa llamada ciencia? Una valoración de la naturaleza y el estatuto de la ciencia y sus métodos. 1982. Siglo Veintiuno Editores: España. Celis, Augusto. Desarrollo histórico del conocimiento. 1978. El Cid Editos: Buenos Aires. Damián, Luis Fernando. Epistemología y Ciencia en la Modernidad. 1997. Ediciones de la Biblioteca de la UCV: Caracas. --------------------. La Diversidad Metodológica en la Sociología. Tropikos Faces UCV: Caracas. Eliade, Mircea. Mito y Realidad. 1985. Editorial Labor: España. Hessen, Johannes. Teorías del Conocimiento. 1974. Editorial Lozada. Buenos Aires. Martínez, Ismael. Introducción a la Teoría del Conocimiento. Editorial EOS: Madrid. Massimo, Rosario. Origen y Evolución Antes de Darwin. 1999. Editorial Tropikos. Caracas. Morgan Sanabria, Rolando. El Conocimiento Cotidiano y el Conocimiento Científico. 1994. Departamento de Publicaciones. Universidad de San Carlos de Guatemala. Facultad de Ciencias Económicas. Guatemala. Núñez Tenorio, J.R. Metodología de las Ciencias Sociales. 1989. Editorial Laia: Caracas. Verneaux, Roger. Epistemología General o Crítica del Conocimiento. 1979. Editorial Herder: Barcelona. Equipo De la Unidad Curricular: Prof. Alex Díaz, Prof. Luis Aldana, Estudiante César Alfonzo. Colaboradores: Prof. Luis Damián (UCV) y profs. Sede Zulia UBV.

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Antropología jurídica

2011-06-10T09:41:00.000-07:00

Antropología jurídica 1

Antropología jurídica
La
gracias a las investigaciones de importantes juristas y antropólogos como Henry Summer o John MacLennan, que
aplicaron los conceptos de la antropología cultural al estudio del derecho.
A pesar de que los conceptos de antropología y derecho pertenecen a dos disciplinas totalmente diferentes, con
métodos de investigación y terminologías muy diferenciadas, tienen un fuerte vínculo de interrelación porque son
campos de estudio que investigan la convivencia humana y sus correspondientes problemas.
Según Fernando Silva en su obra
encuentran en la etnografía y el derecho comparado. A medida que estas investigaciones fueron haciéndose más
complejas, y a raíz de la necesidad de determinar la naturaleza de las leyes, las normas y los sistemas, las
descripciones etnográficas y el resultado de la comparación de los sistemas jurídicos tuvieron que cumplir con
determinadas exigencias para ajustarse a las condiciones de universalidad que exigen las explicaciones
antropológicas. Es a mediados del siglo XIX cuando las investigaciones antropológicas ya gozan de una gran
madurez y permiten contar con información fiable sistematizada sobre diversas sociedades aisladas y técnicamente
subdesarrolladas, que podemos hablar ya de antropología jurídica.
antropología jurídica es una disciplina de la antropología cultural o social, afianzada durante el siglo XIX y XXIntroducción a la antropología jurídica, los orígenes de esta disciplina se
Aplicaciones
La antropología jurídica estudia los sistemas normativos de control social que conforman cualquier sociedad,
especialmente el sistema jurídico, así como los objetivos y funciones que tiene el derecho en la satisfacción de las
necesidades humanas y sus aspiraciones sociales. Por otro lado uno de sus principales campos de estudio es la
investigación del comportamiento humano regulado en una sociedad determinada. Establece principios que
expliquen las similitudes y diferencias entre los sistemas normativos de las distintas sociedades humanas, con el
objetivo de formular propósitos generales sobre el fenómeno jurídico.
La antropología jurídica tiene la necesidad de comprender tanto la naturaleza del derecho como la naturaleza
humana. Teniendo en cuenta que todo derecho se fundamenta en norma, y ésta es formulada y proviene de la
naturaleza del hombre, no podemos entender la ciencia jurídica sin la intervención del estudio de la antropología. Es
decir, el derecho como ciencia que estudia las normas tiene el objetivo de servir al hombre con el fin de lograr su
felicidad, pero para ello requiere la colaboración de otras ciencias como la antropología, sociología, psicología
…
Dentro del desarrollo del derecho, la antropología jurídica busca la manera de crear normas jurídicas que sean lo más
justas y equilibradas posibles.
Según el autor Esteban Krotz, existen tres campos de estudio específicos de la antropología jurídica: el campo del
derecho comparado como campo de conflictos y de luchas; el derecho como mecanismo de control social; el campo
del derecho y la ideología. Esta división pertenece a la manera en que trabaja la antropología en general: empieza
con el estudio de los conflictos y termina con el estudio de la ideología.
El objetivo de la antropología jurídica es encontrar el sistema o los sistemas de orden que puedan haber en las
relaciones sociales humanas, hallar las conexiones entre actitudes aparentemente inconexas, formular proposiciones
simples que las describan e idear pruebas que verifiquen la validez de tales proposiciones. La primera y fundamental
preocupación de la antropología jurídica es alcanzar la objetividad, convirtiéndose en un instrumento jurídico
normativo para mejorar la convivencia humana.
Antropología jurídica 2
Antecesores
Montesquieu
(18 de enero de 1689 - 10 de febrero de 1755). Charles Louis de Secondat, Señor de la Brède y Barón de
Montesquieu, es considerado el más importante precursor de la antropología jurídica, al determinar que las leyes son
estrictamente necesarias para establecer la naturaleza de las cosas.
Johann Jakob Bachofen
Historiador del derecho, jurista, antropólogo, sociologo y filósofo suizo (1815-1887), fue profesor de derecho
romano en Basilea (1841). Interpretó desde una perspectiva romántica la mitología romana y escribió el estudio
histórico-etnológico
El matriarcado (1861), obra por el cual se le recuerda.
Lewis Henry Morgan
Antropólogo estadounidense 1818-1881). En 1844 comenzó a ejercer como abogado pero posteriormente se interesó
por la cultura de los indígenas americanos y dedicó la mayor parte de su vida a las investigaciones antropológicas.
Su obra más conocida es
La sociedad primitiva (1877), un estudio de la evolución social.
Federico Engels
Engels (1820-1895) no puede considerarse un etnólogo, pero contribuyó, con gran parte de sus estudios, a abordar
uno de los principales problemas de la antropología jurídica: la unión entre el derecho y el Estado. Acogiendo las
principales ideas teóricas de Karl Marx, Engels consideraba el Estado como una forma transitoria de organización de
poder: algún día desaparecerá. En su última etapa de investigación, Engels introdujo nuevos métodos de análisis del
derecho y estudió sus funciones en el sí de una sociedad.
Henry Summer Maine
Historiador inglés del derecho y sociólogo. (1822-1888) Realizó diversos estudios de derecho comparado y tuvo
gran influencia en el inicio de la etnología, especialmente en lo referente a la relación entre lazos de sangre y lazos
de suelo. Destacan sus obras:
jurídicos, especialmente el derecho romano con el indiano, en la cual basó la Ley de la evolución histórica del
derecho que él formuló;
Ancient Law (1869), dónde estudió comparadamente los diferentes ordenamientosRoman law and legal education (1856) y Lectures on the early history of institutions (1875).
John MacLennan
Antropólogo británico (1827-1881). Fue uno de los fundadores de la antropología social, campo en el que sus
estudios rivalizaron con otro célebre antropólogo, Lewis Henry Morgan. Mientras Morgan utilizó el término del
parentesco para explicar sus teorías, MacLennan negó su validez. Sus obras más destacadas son:
primitivo
exogamia.
El matrimonio(1865) y La teoría patriarcal (1885). A MacLennan se le atribuyen los conceptos de endogamia y
Edward B. Tylor
Tylor fue un antropólogo inglés (1832-1917) que investigó la aplicación del método científico para estudiar el
desarrollo de la cultura, la sociedad humana y el pasado histórico. Su gran aportación a la antropología fue su obra
Primitive Culture
procesos naturales a partir de sus orígenes. Fue el primer antropólogo formado de manera global y el primero
también en impartir clases de antropología en la Universidad de Oxford. Su visión significó una gran aportación en
el estudio de la antropología, y su definición de cultura es la única que la mayoría de antropólogos posteriores aún
Antropología jurídica 3
citan en estudios contemporáneos.
, publicada en 1871, en la que afirma que la sociedad civilizada se ha transformado mediante
William Graham Summer
Sociólogo y economista (1840-1910), Graham Summer contribuyó enormemente a la antropología jurídica al definir
el concepto de etnocentrismo, según el cual un grupo se siente centro de todo y valora cualquier otro grupo en
relación a él. Su obra más importante,
Customs, Mores and Morals
que todo grupo cree que sus costumbres son las mejores y desprecia los modos distintos de otros grupos.
Folkways. A study of the Sociological Importance of Usages, Manners,(1906), estudia el etnocentrismo desde la perspectiva de la incomprensión, explicando
Francisco Ramos Mejía
Sociólogo, historiador y jurista argentino. (1847-1893). En 1873 se graduó como abogado, en 1877 y hasta 1884
trabajó como juez del crimen en la provincia de Buenos Aires y en la capital. Fundó con Luis María Drago la
Sociedad de Antropología Jurídica. Su obra más trascendente fue un estudio sobre los orígenes sociales de su país,
titulado
El federalismo argentino (1889).
Roscoe Pound
Nacido en Estados Unidos (1870-1964), Pound fue un importante jurista y filósofo del derecho que estudió los usos
y costumbres, comparando sus aportaciones culturales con el derecho. Investigó las similitudes y diferencias entre
las normas jurídicas y otros tipos de normas, y estableció las uniformidades culturales que influyen en todas las
sociedades. Entre sus obras más destacadas encontramos
The Spirit of the Common Law (1921) y The Task of Law
(1944).
A.R. Radcliffe-Brown
Colaborador de Malonowski, Radcliffe-Brown (1881-1955), centró sus investigaciones en la función de las
instituciones sociales y las normas en una comunidad. Estudió el origen y función de las sanciones sociales como
elementos de convivencia colectiva, desarrollando variantes que explicaran las diferentes formas de comportamiento
en una sociedad y las instituciones que surgen en torno a ellas. Con sus obras aportó grandes avances antropológicos
en materia de derecho primitivo, derecho civil y derecho penal.
Bronislaw Malinowski
Malinowski (1884-1942) centró sus estudios en descubrir cómo una institución social puede satisfacer las
necesidades humanas y cúales son las fuerzas sociales que garantizan la obediencia a las normas.
Referencias
• Vallet de Goytisolo, Juan Berchmans.
Madrid: Fundación Cultural del Notariado.
• Broekman, Jan M..
• Silva Santisteban, Fernando.
9972-45-098-8
• Pottage, Alain; Martha Mundy.
things
• Krotz, Esteban.
Universidad Autónoma Metropolitana-Iztapalapa.
Antropología jurídica 4
Manuales de metodología jurídica. III. De la determinación del Derecho..ISBN 8480041080.Derecho y antropologia. Madrid: Civitas. pp. 324. ISBN 8447002241.Introducción a la Antropología Jurídica. Fondo de Cultura Económica-Perú. ISBN.Law, Anthropology, and the Constitution of the Social. Making persons and. Cambridge University Press.Antropología jurídica: perspectivas socioculturales en el estudio del derecho. Anthropos /ISBN 8476586167.
Antropología jurídica
19 ediciones anónimas
Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=44802205 Contribuyentes: Bethan 182, Ezarate, Nicop, Tirithel, Yakoo, Ykhwong, ÁLVARO ENRIQUEPEREIRA,

Antropología Jurídica. Versión en proceso de rediseño.
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REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA MINISTERIO DE EDUCACIÓN SUPERIOR UNIVERSIDAD BOLIVARIANA DE VENEZUELA DIRECCIÓN GENERAL ACADÉMICA COORDINACIÓN DE PLANIFICACIÓN Y DESARROLLO CURRICULAR PROGRAMA DE LA UNIDAD CURRICULAR
“Antropología jurídica” Febrero de 2004
Antropología Jurídica. Versión en proceso de rediseño.
2
UNIVERSIDAD BOLIVARIANA DE VENEZUELA MINISTERIO DE EDUCACIÓN SUPERIOR UNIVERSIDAD BOLIVARIANA DE VENEZUELA DIRECCIÓN GENERAL ACADÉMICA COORDINACIÓN DE PLANIFICACIÓN Y DESARROLLO CURRICULAR PROGRAMA DE FORMACIÓN DE GRADO:
Estudios Jurídicos
1. DESCRIPCIÓN:
En esta unidad curricular el cursante tendrá la oportunidad de conocer cuáles son los aspectos esenciales que fundamentan el enfoque propio de la antropología jurídica como un campo de acción epistemológico con pertinencia sociopolítica. Para lo cual se reconoce la importancia de concebir la construcción del conocimiento desde las prácticas locales de participación, esto es, desde las comunidades donde el educando y el educador formalizan sus respectivas prácticas culturales, considerando que dichas prácticas son legitimadas por el orden social existente, desde la naturaleza propia del sistema jurídico y social de la sociedad y desde el Estado de Derecho que disfruta como miembro de una nación pluriétnica. Pa
ra establecer tal formalización la unidad curricular “Antropología Jurídica” se ha diseñado en seis fases: 1. Conocer el campo de acción de la Antropología Jurídica; 2. Fundamentos teóricos de la Antropología Jurídica; 3. El proceso de evolución orgánica de la familia y la propiedad privada, 4. Establecer las diferencia entre el derecho positivo y el derecho consuetudinario; 5. La Constitución Bolivariana y los derechos de las “minorías étnicas”; 6. Jurisdicción Internacional y participación política.
2. JUSTIFICACIÓN:
Esta unidad curricular se presenta como parte esencial de la formación integral que ofrece a sus estudiantes el Programa de Formación de Grado de Estudios Jurídicos. Siendo relevante su inclusión dentro de dicho programa, al estar sesgados los campos académicos tradicionales, donde la materia jurídica se olvida de la importancia de conocer el enfoque antropológico, y viceversa, además son pocos los centros académicos donde se imparte dicho enfoque. La trascendencia de lo que aquí se propone, prevé la inclusión de la participación de los actores culturales como investigadores dentro de las comunidades, como también la comprensión que ellos mismos realizarán como futuros juristas de los fenómenos culturales en una sociedad denominada y legitimada por sus propios ciudadanos como multicultural, pluriétnica y multiling
üe.
Antropología jurídica
Antropología Jurídica. Versión en proceso de rediseño.
3
I. Contenido
Objetivo general.
Comprender los alcances teórico - metodológicos de la Antropología Jurídica como ciencia social que posibilita la explicación acertada de las dinámicas sociopolíticas de los actores culturales, en pos de hacer efectiva la legitimación de sus derechos como ciudadanos. Módulo 1. Introducción a la Antropología jurídica. Objetivo específico 1.1 Conocer el objeto de estudio de la Antropología especialmente el de la Antropología Jurídica Objetivo específico 1.2 Conocer el campo de estudio de la Ciencia Jurídica y su pertinencia sociocultural Objetivo específico 1.3 Analizar las posibilidades que ofrece el estudio Inter transdisciplinarios de la antropología en tanto comulgue con otras ramas del saber, ej. Historia, etnohistoria, sociología, estudios jurídicos, psicología social, ciencia política, etc. Módulo 2. Fundamentos teóricos de la Antropología Jurídica. Objetivo específico 2.1 Conocer los aspectos teóricos (cultura, sociedad, etnia, estado-nacional, pueblo, “minorías étnicas”, control cultural, patrimonio cultural, proceso constituyente, estructura social, cambio sociocultural, hibridación cultural, hibridación política, geomítica, descolonización, procesos étnicos, etnopolítica, movimientos autónomos de reivindicación), que permiten la comprensión antropológica de las dinámicas plurales de participación sociopolítica en diversos contextos locales, municipales, regionales, nacionales e internacionales. Objetivo específico 2.2
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Comprender los principios teóricos formulados en el objetivo específico 2.1 para explicar el surgimiento del fenómeno jurídico en las diversas dinámicas cotidianas vividas e interpretadas por los actores culturales.
Módulo 3. Familia y Propiedad Objetivo específico 3.1 Analizar las formas de organización social de las comunidades de las cuales formamos parte en tanto sistema normativo social. Objetivo específico 3.2 Analizar la familia nuclear y la familia extendida, en tanto representación comparada de las sociedades occidentales y “tradicionales” (ej. indígenas, afrodescendientes) Objetivo específico 3.3 El Origen de la propiedad desde el punto de vista antropológico. La propiedad desde el punto de vista civil. Concepto. Fundamentos y características. Contenido y extensión del derecho de propiedad. Defensa de la propiedade n sociedades occidentales y “tradicionales” (ej. Soberanía territorial en pueblos indígenas: defensa del hábitat). Módulo 4. Establecer las diferencia entre el derecho positivo y el derecho consuetudinario. Objetivos específico 4.1 Analizar los fundamentos teórico-sociales del derecho positivo: Derecho romano, derecho indiano, entre otros. Objetivos específico 4.2 Analizar los aspectos teórico-sociales que nutren la fundamentación del derecho consuetudinario desde las diversas particularidades culturales. Módulo 5. La Constitución Bolivariana y los derechos de las “minorías étnicas” Objetivo específico 5.1
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5
Vincular los aspectos tratados en el abordaje del Tema 3 con el enfoque jurídico inherente a los procesos autónomos de participación política, esto es
analizar la legitimación de los derechos de las “minorías étnicas” (afrodescedientes, indígenas, etc) en el marco constitucional nacional. Objetivo específico 5.2 Comprender los fundamentos políticos, históricos, sociales y conceptuales que permitieron la consolidación del proceso constituyente venezolano y finalmente, la Constitución Bolivariana de Venezuela. Analizar los procesos generados de ellos como concreción de la participación ciudadana multicultural (Defensa de la Propiedad Intelectual Común, Régimen de Educación Intercultural Bilingüe, Ley de Demarcación y Garantía del Hábitat de los Pueblos Indígenas, anteproyecto de ley de pueblos indígenas). Módulo 6. Jurisdicción Internacional y participación política. Objetivo específico 6.2 Analizar de manera comparativa los diversos contextos sociopolíticos y culturales latinoamericanos donde se pone en práctica la participación orgánica por la autonomía de derechos multiculturales. Ej. Caso de las luchas indígenas-campesinas en Bolivia, Ecuador, Perú, México, Venezuela. Objetivo específico 6.1 Analizar los procesos de legitimación de la autonomía político-cultural de los pueblos dentro del panorama mundial (OEA, OIT, ONU, COICA, Carta Social de las Américas, ALBA, Congreso Bolivariano de los Pueblos).
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II . Estrategias metodológicas y de evaluación por sesiones.
Módulo
Objetivo
Sesión
Estrategia Metodológica
Estrategia de Evaluación
Módulo 1. Introducción a la Antropología jurídica.
1.1 1.2
1 2 3
Comprender la relevancia sociopolìtica del enfoque de la antropología jurìdica. Los participantes, utilizando la bibliografía recomendada por el profesor, y otras que consideren pertinente, analizarán la importancia de la antropología jurídica.
Redacción de un ensayo escrito, de manera individual.
Módulo 3. Fundamentos teóricos de la Antropología Jurídica.
2.1 2.2
4 5 6
Comprender los principios teóricos esenciales para abordar antropológicamente situaciones jurídicas concretas en un espacio tiempo determinado.
Se realizará una prueba escrita sobre los conceptos trabajados en clase.
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Módulo 3. Analizar el proceso de evolución orgánica de la familia y la propiedad privada a la luz de la antropología jurídica.
3.1 3.2 3.3 3.4
7 8 9 10 11
Analizar las realidades socioculturales a ser abordadas por la ciencia jurídica
Exposición grupal sobre el origen de la familia y la propiedad privada y su relevancia para el enfoque de la antropología jurídica.
Módulo 4. Establecer las diferencia entre el derecho positivo y el derecho consuetudinario.
4.1 4.2
12 13
Los participantes elaborarán en equipo un cuadro comparativo de las diferencias entre el derecho positivo y el derecho consuetudinario a ser expuesto y debatido en clase.
Elaboración y exposición del cuadro comparativo.
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Módulo 5. La Constitución Bolivariana y los derechos de las
“minorías étnicas”
5.1
5.2
14 16 17
Comprender la importancia política, social y cultural del proceso constituyente en Venezuela, y del proyecto revolucionario venezolano. Se realizará una visita a las comunidades de los participantes para comprender cómo fue ese proceso dentro de sus comunidades. Se recogerá la información mediante un instrumento (entrevista semi-estructurada, por ejemplo), evaluado por los facilitadores de la unidad curricular.
Exposición de los testimonios recopilados y posteriormente, de la retroalimentación en clase.
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Módulo 6. Jurisdicción Internacional y participación política.
6.1
18 19 20
Diseñar una propuesta a ser llevadas a las comunidades sobre la importancia de hacer valer los derechos expresados en la Constitución Bolivariana de Venezuela y en los documentos emanados del derecho internacional (ONU, OIT, OEA). Finalmente, el estudiante vinculará la experiencia de trabajo en la comunidad, con un respaldo bibliohemerogràfico para ser entregado como proyecto final de la Unidad Curricular.
Proyecto final (grupal) de la Unidad Curricular, evaluado a través de Informe escrito y exposición oral.
Bibliografía:
Aguilar Castro, Vladimir 1999. Ambiente y derechos indígenas en la Agenda Política Internacional. COICA. Quito, Ecuador. Bonfil Batalla, Guillermo 1989. La teoría del control natural en el estudio de procesos étnicos. Arinsana, Nº 10 – Caracas, Pp. – 36. Chávez, Hugo 2004. Principios rectores del ALBA. Imprenta Nacional. Caracas, Venezuela. Constitución de la República Bolivariana de Venezuela 1999. Constitución de la República de Venezuela 1961 Documentos. Taller “El Derecho comparado indígena en América”. Quito. Ecuador - Mayo 16 al 19 de 1990. Engels, F. 1979. El papel del trabajo en la transformación del Mono. Hombros. Editorial Progreso, Moscú. Engels, F. 1988. El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado. Ediciones Caayacan, México. Geertz, Clifford 1996. La interpretación de las culturas. Editorial Gedisa. Barcelona –España.
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10
Gudynos, E. y Y. Evia. Ecología Social.Manual de metodología para educadores populares. Editorial Popular. Herskovits, M. 1986. El hombre y sus obras. Fondo de cultura económico. México.
Ley de Tierras y Desarrollo Agrario. Gaceta Oficial de la República Bolivariana de Venezuela. Nro 37323 del 13 de Noviembre de 2001. Maine, H. El antiguo derecho y la costumbre primitiva. Editorial La España moderna. España. Martínez, Benjamín 2004 a. Cosmovisión Indígena y Estado Pluriétnico. De lo ancestral a la V República. IV Jornadas de Historia y Religión. Universidad Católica Andrés Bello. Venezuela. ------------------------------------ b La hibridación política como axis de los procesos de reivindicación política autónoma: el caso de la organización regional de los pueblos indígenas de Amazonas (ORPIA) y el gobierno de Hugo Chávez. II Taller Internacional de Interculturalidad. Universidad de Chile. Santiago de Chile. Diciembre 2003. Publicado en Antropologando Año 3. Nro 11. (Julio-Diciembre 2004). --------------------------------2004 c. Premisas etnopsicológicas para abordar el fenómeno de la endoculturación forzada dentro de un Estado-Nación. Gazeta de Antropología. Nro 20. Revista de la Universidad de Granada, España. Documento en línea: http://www.ugr.es Mato, Daniel, 2001. Estudios y otras prácticas latinoamericanas en cultura y poder. Crítica de la idea de “Estudios culturales latinoamericanos” y propuestas para la visibilización de un campo más amplio, transdiciplinario, crítico y contextualmente referido. Revista Venezolana de Economía y Ciencias Sociales. Vol 7. Nro 3. Sept-Dic Pp 83-109. ------------------- 1995. Crítica de la Modernidad, globalización y construcción de identidades. Universidad Central de Venezuela. Morgan, L. 1980. La sociedad primitiva. Editorial Ayuso. Editorial Pluma. Bogota. Mosonyi, Esteban Emilio. 1998 Plurilinguismo indígena y políticas lingüísticas. Nueva Sociedad. Nro 153 Enero- Febrero. Pp. 82-92. O.E.I. Quinta Centenaria. Olguín Martínez, Gabriela 1998 Estado nacional y pueblos indígena. El caso de México. Nueva Sociedad. Nro 153 Enero- Febrero Pp. 93-103. Paz Patiño, Sarela 1998. Los territorios indígenas como reivindicación y práctica discursiva. Nueva Sociedad. Nro 153 Enero- Febrero Pp. 120-129 Rodríguez, Omar 1991. Etnias, imperios y antropología. Ediciones FACES / UCV. Sevilla, Víctor Rafael. 1997. El Régimen de Excepción y los Derechos Humanos. Edit. Buchivacoa. Falcón. Silva, F. 2000. Introducción a la Antropología Jurídica. Editorial fondo de desarrollo. Universidad de Lima. Lima. Yrureta, G. 1981. El indígena ante la ley penal. Universidad Central de Venezuela, instituto de ciencias penales y criminológicas. Caracas. Facultad de ciencias Jurídicas y Políticas.
Antropología Jurídica. Versión en proceso de rediseño.
11
C.M.P.I
C.O.N.A.I E.
I.L.S.L.A.- Instituto latinoamericano de servicios legales alternativos.
Apuntes de Sociología Jurídica
Derecho Civil V (Bienes).- Universidad de Carabobo. Dr. Luis Manuel Blonval López.
Leyes Básicas: Constitución 1961, según gaceta oficial Nº Constitución 1999, según gaceta oficial Nº 5.453. Ley de tierra y desarrollo agrario. Ley Penal de ambiente. Ley de demarcación de tierras y hábitat. Código Orgánico Procesal Penal.
– Consejo mundial de pueblos indígenas.– Confederación de nacionalidades indígenas de Ecuador.– Universidad de Carabobo.
Internet : Documentos de la ONU
http://www.ohchr.org/spanish/

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SOCIEDAD ESTADO Y CONSTITUCION

2011-06-10T09:34:00.000-07:00

Sociedad, Estado y Constitución (Venezuela)

Jimmy J Querales egeubvy@gmail.com

Introducción

El siguiente es una asignación referente a teorías de gran interés para el Derecho y para la Sociedad en general. Se topará primeramente con la teoría del derecho constitucional, producto de analogías de los escritos de Kelsen y Cabenellas que coinciden en que éste no se puede dar sin la existencia de un Estado con una súper ley o Ley Fundamental (la Constitución), y que en el caso nuestro, en ella quedan establecidos los Derechos Humanos desde el artículo 19 al 31. Es bueno acotar que por lo último resulta necesario revisar los mecanismos de protección de estos derechos fundamentales de los seres humanos según nuestra Constitución y códigos, donde se aplica el Derecho Constitucional como disciplina jurídica.

TEORÍA DEL DERECHO CONSTITUCIONAL

Poder Constituyente: es la máxima capacidad suprema que tiene un pueblo para darse una organización política y un ordenamiento jurídico. Es la aptitud para la creación del Estado y de la Constitución. En la doctrina se habla de un constituyente originario, quien es quien crea la Constitución; y de un constituyente derivado o intuido que sería aquel ”que en el ejercicio de la facultad constituyente, lo ejerce por delegación una autoridad investida por el pueblo”.

El derecho constitucional es por ende la defensa de la voluntad soberana de un pueblo, éste está por encima de todas las ramas del Derecho, ninguna ley o código puede pasar por encima de la Constitución, pero para demostrarlo se requiere de la facultad de ejercicio del Derecho Constitucional, que va más allá de la analogía superficial y busca imponer la interpretación racional de la súper ley.

1.- Cuál es la dimensión del derecho constitucional:

Estudia la estructura fundamental y organización política de la Nación, la libertad y poderes del estado, para que impere la legalidad y no la voluntad exclusiva de los gobernantes. Su dimensión emergen de sus fuentes que son: la ley, la jurisprudencia, la doctrina y el derecho comparado.

2.- Cuáles son los principios constitucionales:

Se desarrollan con arreglo a los principios judicial del proceso, gratuidad en la actuación del demandante, economía, inmediación y socialización procesal.

3.- Cuál es la esencia del derecho procesal constitucional:

Es cuando se dictan normas que regulan los procesos, cuya finalidad es la solución de conflictos constitucionales, la protección de los derechos fundamentales de la persona y el cumplimiento de normas o de actos administrativos. Se basa en la Constitución.

TEORÍA DEL PODER:

El poder tiene que ser analizado como algo que circula, o más bien, como algo que no funciona sino en cadena. No está nunca localizado aquí o allí, no está nunca en las manos de algunos, no es un atributo como la riqueza o un bien. El poder funciona, se ejercita a través de una organización reticular. Y en sus redes no sólo circulan los individuos, sino que además están siempre en situación de sufrir o de ejercitar ese poder, no son nunca el blanco inerte o consistente del poder ni son siempre los elementos de conexión. En otros términos, transita transversalmente, no está quieto en los individuos".

Desde el momento en que es una forma histórica de relación de los individuos y dado que consiste en una red intrincada, tiene la facultad de definir el cuerpo social. Así, mientras Marx dividía la historia de la sociedad de acuerdo al modo de producción dominante, en Foucault tal división debería efectuarse a partir de series particulares, de acuerdo a las características que asumen las relaciones de poder existentes. Con la particularidad de que cada uno de los períodos no se encadena a los demás sobre una línea de evolución sino que es una serie independiente de la que no puede deducirse otra cosa que su propio carácter de tal.

De dos maneras considera Montesquieu el Poder: como una facultad constitutiva del ser y como una facultad constitutiva de la sociedad. Sus analogías y diferencias son sustanciales, empezando porque resulta decisivo que el impulso del poder provenga del individuo o de la sociedad.

Montesquieu vincula estas formas de poder y las examina en cada situación determinada en su unidad y en su multiplicidad.

Dimensiones y cotidianidad del poder.

El poder no tiene una única fuente ni una única manifestación. "...por dominación no entiendo el hecho macizo de una dominación global de uno sobre los otros, o de un grupo sobre otro, sino las múltiples formas de dominación que pueden ejercerse en el interior de la sociedad". Tiene, por el contrario, una extensa gama de formas y naturaleza. Cuando un grupo social es capaz de apoderarse de los mecanismos que regulan una de dichas manifestaciones, lo pone a su servicio y elabora una superestructura que se aplica a los potenciales dominados. “No hay ejercicio de poder posible sin una cierta economía de los discursos de la verdad que funcionen en, y a partir de esta pareja".

Se crea, así, un discurso que lo presenta como un hecho "natural" y procura bloquear las posibilidades de aparición de otros discursos que tengan capacidad cuestionadora. Aparece en escena la disciplina en su doble acepción que mantiene desde su origen, apuntando tanto al conjunto de conocimientos como al control.

Esa necesidad de contar con un discurso de "respaldo", con una determinada forma de verdad, lleva necesariamente a establecer una relación entre poder y saber. Esta relación será clave a partir de la cual interpretar la labor de la escuela como espacio cerrado. Espacio en el que funciona uno de los panópticos que conforman la sociedad.

Refiriéndose al surgimiento de la prisión en su concepción moderna afirma: "El sueño arquitectónico de Bentham se convirtió en una realidad jurídica e institucional en el Estado napoleónico, que sirvió por otra parte de modelo a todos los Estados del siglo XIX. Diría que el verdadero cambio ha sido la invención del panóptico. Vivimos en una sociedad panóptica. Tenemos unas estructuras de vigilancia absolutamente generalizadas, de las que el sistema penal, el sistema judicial es una pieza, y de las que la prisión es a su vez una pieza, de la que la psicología, la psiquiatría, la criminología, la sociología, la psicología social, son sus efectos.

Según Burdear existen dos formas de ejercer el Poder:

1. Poder Institucionalizado y no Institucionalizado;

Poder Institucionalizado; se basa en la institución del estado.

Poder no Institucionalizado; se basa en la personalidad de los que lo ejercen.

2. Poder Cerrado y Abierto:

Cerrado; Es aquel que permanece como instrumento de una idea monolítica.

Abierto; Es aquel que es solidario a las fluctuaciones y a los cambios sociales, jurídicos y pensamientos de las ideas políticas.

CONCEPTOS Y ELEMENTOS DEL ESTADO:

El Estado es una sociedad humana, asentada de manera permanente en el territorio que le corresponde, sujeta a un poder soberano que crea, define y aplica un orden jurídico que estructura la sociedad estatal para obtener el bien público temporal de sus componentes.

Elementos del Estado:

La presencia de una Sociedad Humana, como género próximo de la definición y la existencia, en esa sociedad de las diferencias específicas.

Un Territorio que sirve de asiento permanente a esa sociedad.
Un Poder que se caracteriza por ser supremo, esto es soberano, en el seno de la misma sociedad.
Un Orden Jurídico que es creado, definido y aplicado por el poder estatal y que estructura a la sociedad que está en su base.
Una Teleología peculiar que consiste en la combinación del esfuerzo común para obtener el bien público temporal.
Soberanía como adjetivo del poder, pero calificando al Estado mismo en su unidad total como soberano.
Personalidad Moral y Jurídica, al ser el estado un ser social con posibilidad de tener derechos y obligaciones.
Sumisión al Derecho que significa la necesidad de que la estructura del Estado y su funcionamiento se encuentran regulados por un orden jurídico imprescindible.

§ Funciones del Estado.-

Administración de Justicia.
Mantenimiento del orden dentro de la sociedad.
Prestación de servicios públicos.

Existen dos teorías sobre la función del Estado:

Liberalismo Moderno: Lo considera un árbitro necesario para mantener las reglas de la convivencia social armónica.

Marxismo: Es un instrumento de opresión reconocido por el orden jurídico para exprimir al proletariado en beneficio de la clase social dominante.

TEORÍA DE LA CONSTITUCIÓN:

Podemos definirla como una súper ley o como la ley fundamental del estado. Otros prefieren definirla como el centro normativo, sobre el cual se apoyan todas las demás leyes”. Para Thomas Hobbes en su famoso “Leviatán”: la Ley Fundamental es aquella, cuya abolición traería consigo la ruina del cuerpo social y provocaría la anarquía completa.

Para Rousseau lo más importante es encontrar un medio que permita al hombre civilizado el goce de sus Derechos naturales: Libertad e Igualdad, elaborando la Constitución política al tenor de la norma de estos.

Anteriormente Pufendorf (Sajonia) 1632, opinaba que: “la organización política ha sido constituida merced a un pacto”. “no existe un contrato social único, toda Constitución política ha sido precedida de un contrato correspondiente, por lo cual son legítimos todos los gobiernos e instituciones”.

La Constitución tiene como principios ser la norma fundamental que ocupa el vértice de la pirámide, y por tal, es la razón de valides de todas las normas inferiores. Estas normas inferiores constituyen siempre la aplicación de la fundamental. Como consecuencia de este principio tenemos;

· No puede haber una norma por encima de la Constitución, aunque si por debajo.

· La Constitución es el fundamento de validez de todo el ordenamiento de inferior jerarquía.

LOS DERECHOS HUMANOS:

No son un invento del derecho positivo, los cuales anuncian los valores que las antiguas culturas nos dieron; la mayoría de los pueblos civilizados han guardado como patrimonio moral e históricos las experiencias que obtuvieron a través de su vida comunitaria, pero es indudable que los derechos han sido reconocidos través de convenciones y protocolos, en el ámbito internacional y de constituciones políticas en el ámbito de cada estado.

La teoría de los derechos humanos tiene una tradición bimilenaria en occidente, desde los antiguos pensadores griegos hasta nuestros días; contrariamente la positividad de esos derechos pertenece a la edad moderna cuando se pasa paulatinamente de la sociedad teocentrista y estamental a la sociedad antropocentrista e individual por la ola del renacimiento, le reforma protestante, el humanismo, la ilustración, sucesos magnos de pensamiento burgués Europeo. Antigua Grecia

En las antigua Grecia se desarrollaban los primeros elementos constitutivos de la democracia tanto en el medio social, cultural, político como económico; en que surgieron los primeros conceptos sobre Democracia, Derechos, y quienes eran sus protagonistas. Los ideales de la democracia antigua

son:

Democracia: Definida como el gobierno del pueblo se baso en igualdad política, igualdad social, y gobierno del pueblo.

La libertad: para los griegos ser libre es no ser esclavo de nadie, esta libertad se fue logrando sucesivamente así la libertad civil se alcanzo al abolirse la prisión por deudas, la libertad jurídica al proteger al ciudadano con el habeas corpus, y la libertad política con el derecho de obedecer la ley.

La ley: su importancia en la vida de los griegos de la cual nos habla el profesor Touchard:

‘’Todos le deben obediencia porque, entre otras razones toda ley es una invención y un don de los dioses al mismo tiempo que una descripción del hombre sabio, el contrato de una sociedad al que todos sus habitantes deben adaptar su manera de vivir’’.

Cabe anotar que no todas las personas en la antigua Grecia eran consideradas ciudadanas, era un privilegio para personas nacidas y educadas en la Ciudad -Estado.

Evolución histórica de los Derechos Humanos

De los derechos humanos se comienza a hablar en el siglo XX, como consecuencia de los tratados de paz celebrados luego de las guerras mundiales. Por ejemplo, el Tratado de Versalles, se suscribió finalizando la primera guerra mundial y dio lugar a la creación de la Sociedad de las Naciones, como una organización internacional con sede en Ginebra (Suiza), la cual tuvo como finalidad primordial el cumplimiento de los tratados de paz y el mantenimiento de la paz, destacándose por su ayuda a los refugiados, la solución de conflictos entre Estados y la reconstrucción de Estados por los desastres de la citada guerra mundial.

Con posterioridad a la segunda guerra mundial, entre el 25 de abril y el 26 de junio de 1945 se llevó a cabo La Conferencia de San Francisco, en la cual participaron cerca de 50 Estados. De ella surgió la expedición de la "Carta de la Naciones Unidas" y, por ende, la creación de las Naciones Unidas el 26 de junio de 1945, con las finalidades y propósitos contenidos en el preámbulo y en el artículo 1o de la Carta, entre los cuales se hallan el mantenimiento de la paz y la seguridad internacionales, la tutela de los derechos y libertades fundamentales de los hombres en el ámbito universal y el respeto al principio de la igualdad de derechos y al de libre determinación de los pueblos.

En suma, como dice el autor Carlos Chipoco "el término 'Derechos Humanos' se introduce en la escena internacional con la creación de las Naciones Unidas".

Ahora bien, según la evolución histórica de los derechos humanos, éstos se pueden clasificar así:

Derechos Humanos de la Primera Generación.
Derechos Humanos de la Segunda Generación.
Derechos Humanos de la Tercera Generación.

MECANISMOS DE PROTECCIÓN DE LOS DERECHOS HUMANOS

· La Acción de Tutela: La protección consistirá en una orden para que aquél respecto de quien se solicita la tutela, actúe o se abstenga de hacerlo. El fallo, que será de inmediato cumplimiento, podrá impugnarse ante el juez competente y, en todo caso, éste lo remitirá a la Corte Constitucional para su eventual revisión (artículos 23, 24, 25, 26 y 27 de la Constitución de la Republica Bolivariana de Venezuela).

Las Acciones Populares: Para proteger los Derechos e intereses colectivos (artículo 31 de la Constitución de la Republica Bolivariana de Venezuela).

· La Acción de cumplimiento: Toda persona podrá acudir ante la autoridad judicial para hacer efectivo el cumplimiento de una ley o un acto administrativo.

· El "Habeas Corpus": Hace referencia según definición de la academia al derecho de todo ciudadano, detenido o preso a comparecer en los lapsos inmediatos, ante un juez o un tribunal para que, oyéndole, resuelva si su arresto fue o no legal, y si debe alzarse o mantenerse. Hay varios tipos de habeas corpus, establecidos para resguardar el Derecho Humano violado;

Clasificación del Habeas Corpus:

Habeas Corpus Reparador: Cuando se produce privación arbitraria o ilegal, promueve la reposición de la libertad de la persona detenida indebidamente.

Habeas Corpus Restringido: Cuando la libertad física es objeto de molestia y perturbaciones ejemplo: vigilancia domiciliaria justificada.

Habeas Corpus Correctivo: Cuando se producen actos e agravamiento ilegal en las condiciones en las que se cumplan las penas privativas de la libertad.

Habeas Corpus Preventivo: Cuando existe amenaza que afecte su libertad o amenaza en proceso de ejecución.

Habeas Corpus Traslativo: Para denunciar mora en el proceso judicial y cuando se mantenga indebidamente la privación de libertad.

Habeas Corpus Instructivo: Cuando no es posible ubicar el paradero de una persona detenida-desaparecida.

Habeas Corpus Innovativo: Cuando ha cesado la amenaza o la violación de la libertad personal, se solicita la intervención jurisdiccional, para que no se repita en el futuro.

Habeas Corpus Conexo: Cuando se presenta situaciones no previstas en otros tipos de habeas corpus.

Disciplina jurídica del Derecho Constitucional

· Derecho Constitucional Particular: es el Derecho Constitucional que se desenvuelve dentro del plano individual de forma privada, a petición de las partes interesadas para resolver un conflicto o aclarar dudas constitucionales de los particulares.

· Derecho Constitucional General: se encarga de velar por el buen funcionamiento de las normativas dentro del plano constitucional, y que pueden afectar o afecten al ciudadano desde el Estado. Se puede decir que el Derecho Constitucional Genérico o General es una subrama del derecho que se desenvuelve en el Derecho Público.

· Derecho Constitucional Comparado: este derecho tiene la particularidad de ser usado en momento donde no se consigue una deliberación definitiva, por carencias de la materia que se plebiscite en la Constitución. Los abogados usan este derecho, que consiste en comparar la materia en juicio con otras constituciones derogadas o de países vecinos, o con afinidad jurídica.

Conclusión

Es mucho lo que del derecho constitucional falta por aprender; estoy seguro de que el mismo es de una amplitud inexacta; sería anárquico un Estado sin Constitución, ¿Qué normas fundamentales regirían al poder u ordenarían a la población?

Los Estados han venido adaptando a sus Constituciones los Derechos Humanos tal como es la realidad constitucional de nuestra Republica Bolivariana de Venezuela, donde los mismos están difusos en la Carta Magna. El artículo 19 de la Constitución de la Republica establece lo siguiente: “El Estado garantizará a toda persona, conforme al principio de progresividad y sin discriminación alguna, el goce y principio irrenunciable, indivisible e interdependiente de los Derechos Humanos”. Su respeto y garantía son obligatorios para los órganos del Poder Público de conformidad con la Constitución, los tratados sobre Derechos Humanos suscritos y ratificados por la República y las Leyes que los desarrollen.

Bachiller:

Jimmy J Querales

egeubvy@gmail.com

PROGRAMA DE FORMACION DE GRADO DE ESTUDIOS JURIDICOS

SOCIEDAD ESTADO Y CONSTITUCION

INTRODUCCION JUSTIFICACION OBJETIVO GENERAL ESTRATEGIAS Y MEDIOS INSTRUCCIONALES ESTRATEGIAS METODOLOGICAS DE EVALUACION RECURSOS DE APOYO INSTRUCCIONAL.

INTRODUCCIÓN

El Programa de Formación de Grado de Estudios Jurídicos de la Universidad Bolivariana de Venezuela, propone y más concretamente en sus tres primeros trimestres la Unidad Curricular" Sociedad, Estado y Constitución", la cual constituye la base fundamental de toda valoración jurídica en el tránsito de dicho programa; el Estado, los Sistemas de Gobierno, la Constitución, los Derechos Humanos y la Justicia Social, la Estructura del Ordenamiento Jurídico y las Fuentes del derecho, son a todo evento las herramientas y sostén que la componen, aunado a los aspectos políticos y sociales que están vinculados a dicha área de formación. Por otra parte, es fundamental obtener a través del desarrollo de este estudio, una concepción social, democrática y más humana del derecho, en aras de una mayor respeto al ciudadano, su entorno, ambiente y comunidad, en un marco de justicia, igualdad y libertad, donde las ideas de impunidad, clases sociales, irrespeto al ciudadano, sean finalmente paradigmas del pasado.

Objetivo general.-

Como consecuencia del cambio del rol del Estado y de la Sociedad , con la entrada en vigencia de la constitución de la Republica Bolivariana de Venezuela , es elemento esencial la conformación de un Estado Social ,Democrático de Derecho y de Justicia, es por ello que el alumno debe estar preparado en el campo del pensamiento jurídico, ya que el contexto histórico social que se vive, produce una serie de cambios y transformaciones en la que se hace necesario establecer nuevos modelos, que tienen como centro al ser humano . En este sentido nuestro objetivo es formar un profesional de Derecho, que tenga como norte la formación integral del individuo y la capacidad desde el campo investigativo para indagar ¿Que esta sucediendo? , y ¿Qué se esta transformando? y que tipo de sociedad queremos construir, aunado a este propósito buscamos derrotar el paradigma

Objetivos específicos.-

Se persigue como objetivos específicos establecer con mayor precisión los conocimientos , habilidades , destrezas y actitudes que obtendrán los alumnos con el desarrollo de cada contenido temático , en este sentido los objetivos específicos se señalan a continuación:

que afirma: “Que no hay Bien Común, y que cada individuo debería ser capaz de definir su propio bien y realizarlo a su manera”. Para ello es menester aplicar los métodos, medios, técnicas y procesos de comprensión que le permitan al estudiante, valorar, entender, identificar, medir y cualificar los diversos aspectos asociados de manera directa e indirecta al campo del derecho, y más concretamente, a los procesos que tienen vinculación con el Estado, la Sociedad y la Constitución.



Analizar el cambio del rol del estado y de la sociedad con la entrada en vigencia de la Constitución de la Republica Bolivariana de Venezuela como elemento esencial para la conformación de un Estado social, democrático y de justicia.



Definir al estado como eje para la construcción de una sociedad mas justa y amante de la paz e igualdad social



Estrategia.-

Dado que la Unidad Curricular, Sociedad, Estado y Constitución, se encuentra inmersa dentro del Diseño Curricular del Programa de Formación de Grado de Estudios Jurídicos, de la Universidad Bolivariana de Venezuela, la cual es un área de las ciencias sociales y que por lo tanto, dicho proceso ha de impartirse de manera teórico-práctica, las estrategias instruccionales contempladas en este programa para su estudio, abarcan las siguientes, enmarcadas dentro del contexto social y económico, así como su relación con los objetivos generales y específicos del

aprendizaje, tomando en cuenta los procesos cognoscitivos, inter y transdisciplinarios y aplicaciones a situaciones concretas.

Conocer el eje estructural y organizativo del estado establecido en la Constitución de la Republica Bolivariana de Venezuela y el impacto social que ha causado su vigencia .



Se requiere desarrollar la capacidad de Análisis e Interpretación, desde una óptica inter y transdisciplinaria.



Interacción profesores-alumnos, mediante el desarrollo del proceso comunicativo y discusiones dirigidas, así como el manejo de técnicas grupales, preguntas en clase, lecturas comprensivas, tormenta de ideas del grupo con relación a los conceptos expresados, generación de foros para la discusión.



Estrategias de evaluación.-

La Evaluación de la Unidad Curricular, Sociedad, Estado y Constitución, será diagnóstica, integral, formativa y sumativa, lo cual pretende conducir el proceso de aprendizaje hacia el logro de los objetivos propuestos, dentro del marco de la Municipalización de la Educación. Por medio de herramientas efectivas que aporten y conduzcan a la ejecución de metas para lograr un profesional integral comprometido con la problemática de la realidad social de su municipio. Esta proyección se pretende obtener mediante los siguientes recursos:

I) TECNICAS: Preguntas ilustrativas con ejemplos de la vida real para mayor comprensión. Discusión en mesas de trabajo. Preguntas abiertas y discusión dirigida. Trabajo práctico. Preguntas cerradas.

II) ACTIVIDADES: Participación activa. Consulta recomendada. Disertación docente

III) RECURSOS: Constitución de la República Bolivariana de Venezuela, Diccionario jurídico, Bibliografías clasificadas, Guías de Estudios.

IV) EVALUACION: Observación, Asistencia; Participación en clase, Capacidad de trabajo en equipo y síntesis.

Ensayos Individuales realizados en el aula. Ensayos en grupo realizados en el aula. Trabajos de investigación. Trabajo Práctico. Participación Grupal a través de exposiciones. Mesas de trabajo que generen un producto final. Evaluación exploratoria de conocimientos. Medición de la Capacidad de Redacción, Calidad de presentación de los informes realizados en el aula. Informes realizados fuera del aula a través de traslados a Instituciones Judiciales: (Tribunales, Prefecturas, Notarias, Registros Públicos, Recintos Carcelarios, etc.)

Recursos

Para el desarrollo del proceso de enseñanza-aprendizaje de la Unidad Curricular Sociedad, Estado y Constitución, se ha contemplado el apoyo en los siguientes recursos instruccionales:

Pizarrón, marcadores o tizas.

Lámina en rotafolio o afiches en papel bond.

Fotocopias de compendios bibliográficos

Video beam, retroproyector y laptop o computador de escritorio.

Bibliografía a efectuarle lectura comprensiva o comentada en equipo.

Transporte: Autobús

Personal Contacto en Visitas.

Otros según presentaciones al libre albedrío de los alumnos.

Videos

VHS-DVD.

Introducción.-

El estado y la sociedad evoluciona constantemente desde su concepto, forma de organización y su historia. El nacimiento del Estado es muy antiguo desde los griegos, el imperio romano, hasta el estado contemporáneo.

Tema # I

Contenido Temático Sociedad y su Evolución .

OBJETIVO: Describir el proceso evolutivo de la sociedad, dentro del contexto, social,

político y económico.

Contenido Programático:

LA SOCIEDAD: Concepto. Orígenes. Clases. Antigüedad y medioevo. Época Moderna y

Contemporánea. Colonialismo, mestizaje e Independencia. Transformaciones Políticas,

Económicas y Sociales Experimentadas por la sociedad. Sociedad y modos de producción económica

Tema # II

Teoría general del Estado.

Objetivo: Estudio del Estado y sus Elementos.

Contenido Programático:

El Estado. Concepto. Evolución histórica. Personalidad Jurídica del Estado. Elementos Constitutivos del Estado: Población, Territorio y Poder. Formas de Estado: Estado Liberal, El Estado Constitucional como Estado Liberal de Derecho. Evolución y crisis del Estado Liberal de Derecho. Estado de bienestar y crisis. Surgimiento y evolución del Estado Social democrático de Derecho. Soberanía del Estado. Definición. Alcance y características

Sintetización de los conceptos analizados y establecimiento de su importancia en el estudio de la Unidad Curricular–alumnos, conclusiones .Revisión bibliográfica. Asignación de trabajos prácticos, realización de lecturas. Estudios Dirigidos.

Evolución Histórica. Criterios en materia de Soberanía .Análisis de los conceptos: “Violación de la soberanía” y “Defensa de la Soberanía”. Soberanía externa e interna. Formas de Gobierno. Partidos

PAPEL SOCIAL DEL ESTADO: Carga social del Estado y sus implicaciones desde el marco legal de la Constitución y las leyes. Rol de la sociedad en la defensa de la democracia. Armonización política y económica. El Estado como nuevo modelo frente a la globalización.

Tema # III

La nueva estructura del Estado

Objetivo: Definir al Estado como eje para la construcción de una sociedad más justa y amante de la paz e igualdad social.

Contenido Programático

Poder Público. Disposiciones fundamentales. Competencias del Poder Publico Nacional. Poder Publico Estadal y su estructura organizativa. Competencia Concurrente y Residual de los Estados. Poder Público Municipal. Los Municipios. Organización de los Municipios. Competencias. Concejo Local de Planificación Pública. Concejo Federal de Gobierno.

Tema # IV

Organización del poder público nacional.

Objetivo: Definir el eje estructural y organizativo del Estado para la construcción de una sociedad más justa y amante de la legitimidad y legalidad e igualdad social.

Contenido Programático:

Concepción Tripartita y pentapartita de los poderes. Influencia de la doctrina de Simón Bolívar en la conformación actual del Estado. Poder Legislativo.

Poder Ejecutivo Nacional. Poder Judicial. Poder Ciudadano. Poder Electoral. Consejo Nacional Electoral.

Tema # V

Fuentes del Derecho

Objetivo: Conocer las distintas fuentes del derecho y la relación de las mismas en el Ordenamiento Jurídico de la República Bolivariana de Venezuela.

Contenido Programático:

Concepto de fuentes del derecho: La Constitución como fuente del derecho. La Constitución: fundamentos y sima del sistema de fuentes. Los principios de jerarquía y competencia. La Ley, la Costumbre Jurídica, la Jurisprudencia. Los Tratados Internacionales. Otras fuentes del Derecho indígena. Comunidades Indígenas.

Tema # VI

La Constitución

Objetivo: Describir a la Constitución como norma suprema y fundamental de todo el Ordenamiento Jurídico

Contenido Programático:

Concepto y sus diversas vertientes conceptuales. Clasificación, Teorías modernas sobre la constitución. La Constitución como estructura Jurídica individual. Estática y Dinámica Constitucional. Concepto de derecho Constitucional. Poder Constituyente y Poder Constituido. Legitimidad-Características. Aspectos positivos y negativos del Poder Constituyente. El pueblo como titular activo. La Supremacía de la Constitución. Funciones y eficacia de la Constitución. Interpretación de la Constitución. Modos de expresión, ámbito y vigencia de las normas constitucionales. Estructura del ordenamiento jurídico: Principios, norma y ley. Características. La norma Jurídica: naturaleza de la normas. Teorías y estructura de la norma. El supuesto jurídico y la consecuencia. Pluralidad y diversidad de las normas.

Tema # VII

La Constitución de la República Bolivariana de Venezuela

Objetivo:

Analizar e interpretar el marco constitucional de la República Bolivariana de Venezuela, como base para establecer y mantener un Estado democrático de Derecho y de Justicia

Contenido Programático:

Origen histórico. Preámbulo y principios. Revolución francesa y su influencia histórica en los procesos revolucionarios latinoamericanos. Clases de interpretación constitucional.

Tema # VIII

La Seguridad de la Nación en el marco de la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela

Objetivo : Analizar la Seguridad de la Nación, como competencia esencial y responsabilidad del Estado.

Contenido Programático:

Noción Principios de la seguridad de la nación ámbito de Competencia de la Nación en materia de Seguridad. Papel de las Fuerzas Armadas. Órganos de seguridad ciudadana. Noción y alcance. Protección de la seguridad ciudadana. Límites.

Tema # IX

La Protección de la Constitución

Objetivo: Identificación en el marco de la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela, el conjunto de derechos y garantías inherentes a protección de todos los ciudadanos.

Contenido Programático:

Garantía y Derechos Constitucionales. Los Estados de Excepción. Recursos judiciales. Las Enmiendas Constitucionales. Reformas Constitucionales

Tema # X:

Los derechos humanos y la justicia social

Objetivo: Definir al Estado como garante del ejercicio y goce irrenunciable de los derechos humanos y la justicia social.

Contenido Programático:

Origen. Criterios de clasificación de los Derechos Humanos. Los Derechos Humanos en el Marco de la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela. Concepto y Alcance de la Justicia Social y el Estado de Derecho, en la historia contemporánea de la República Bolivariana de Venezuela.

BIBLIOGRAFÍA

BOBBIO, N. Estado, Gobierno y Sociedad. Plaza y Janes. Barcelona, España, 1987.

BRACHO, P. Fundamentos de Derecho Público. Vadell Hermanos. Caracas, Venezuela, 2000.

DUVERGER, M. Instituciones Políticas y Derecho Constitucional. Ariel. Barcelona, España. 1980.

FAJARDO, Á. Compendio de Derecho Constitucional General y Particular. Editorial NNS. Caracas, Venezuela, 1997.

FEO LA CRUZ, MANUEL. Fuentes del Derecho y Dogma Jurídica. Revista de la Facultad de Derecho de La Universidad de Carabobo. Valencia -1987

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Naranjo Yury. Introducción al Derecho .Serie de Publicaciones jurídicas Dr. : Asdrúbal Fuenmayor Rivera.Ediciones Destinos .Caracas

OLASO, S. L. Introducción a la teoría general del Derecho. Universidad Católica Andrés Bello. Caracas, Venezuela, 2002.

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RAMOS JIMÉNEZ, A. Comprender el Estado. Centro de Investigaciones de política comparada. Mérida, Venezuela, 1999.

SCHMITH, Cl. Teoría de la Constitución. Alianza. Madrid, España, 1996.Políticos. Fines del Estado en el marco de la Constitución Bolivariana.– venezuela

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Análisis sociológico del Derecho

2011-06-09T09:17:00.000-07:00

Análisis sociológico del Derecho

Jimmy J Querales egeubvy@gmail.com

Introducción:

El Derecho ha influido en la sociedad desde que el hombre obtuvo conocimientos, inclusive el hombre primitivo sabia diferenciar lo bueno de lo malo, este Derecho era en Derecho Natural y debido al comportamiento humano fue necesario crear un conjunto de normas Jurídicas que en un momento y lugar determinado rigen con carácter de obligatoriedad la sociedad (Derecho Positivo).

Concepto de Socialización:

Es un proceso de influjo entre una persona y sus semejantes, un proceso que resulta de aceptar las pautas de comportamiento social y de adaptarse a ellas. Este desarrollo se observa no solo en las distintas etapas entre la infancia y la vejez, sino también en personas que cambian de una cultura a otra, o de un status social a otro, o de una ocupación a otra.

La socialización se puede describir desde dos puntos de vista: objetivamente; a partir del influjo que la sociedad ejerce en el individuo; en cuanto proceso que moldea al sujeto y lo adapta a las condiciones de una sociedad determinada, y subjetivamente; a partir de la respuesta o reacción del individuo a la sociedad.

La socialización es vista por los sociólogos como el proceso mediante el cual se inculca la cultura a los miembros de la sociedad, a través de él, la cultura se va transmitiendo de generación en generación, los individuos aprenden conocimientos específicos, desarrollan sus potencialidades y habilidades necesarias para la participación adecuada en la vida social y se adaptan a las formas de comportamiento organizado característico de su sociedad.

Agentes de Socialización:

Existen diversos agentes de socialización, que juegan un papel de mayor o menor importancia según las características peculiares de la sociedad, de la etapa en la vida del sujeto y de su posición en la estructura social. En la medida que la sociedad se va haciendo mas compleja y diferenciada, el proceso de socialización deviene también mas complejo y debe, necesaria y simultáneamente, cumplir las funciones de homogeneizar y diferenciar a los miembros de la sociedad a fin de que exista tanto la indispensable cohesión entre todos ellos, como la adaptación de los individuos en los diferentes grupos y contextos subculturales en que tienen que desempeñarse.

Se puede decir que la sociedad total es el agente de socialización y que cada persona con quien se entre en contacto es en cierto modo un agente de socialización. Entre la gran sociedad y la persona individual existen numerosos grupos pequeños, que son los principales agentes de socialización de la persona. El comienzo natural del proceso para cada niño recién nacido es su inmediato grupo familiar, pero éste pronto se amplia con otros varios grupos. En la historia de la humanidad, la familia ha sido la agencia de socialización más importante en la vida del individuo. Algunos autores plantean que los cambios sociales producidos por los procesos de industrialización y modernización han llevado a una perdida relativa de su relevancia ante la irrupción de otras agencias socializadoras como el sistema educacional, los grupos de amigos y los medios masivos de comunicación. Sin embargo, su importancia sigue siendo capital. La familia es el primer agente en el tiempo, durante un lapso más o menos prolongado tiene prácticamente el monopolio de la socialización y, además, especialmente durante la infancia, muchas veces selecciona o filtra de manera directa o indirecta a las otras agencias, escogiendo la escuela a la que van los niños, procurando seleccionar los amigos con los cuales se junta, controlando /supuestamente/ su acceso a la televisión, etc. En este sentido, la familia es un nexo muy importante en el individuo y la sociedad.

Toda familia socializa al niño de acuerdo a su particular modo de vida, el cual esta influenciado por la realidad social, económica e histórica de la sociedad en la cual está inserta. Hay autores que han señalado la existencia de diferencias en las prácticas de socialización, según sea la clase social a que pertenezca la familia.

Es posible, distinguir dos tipos o modos de socialización familiar: en primer término, socialización represiva o autoritaria, que se da más frecuentemente en las familias de clase baja "la cual enfatiza la obediencia, los castigos físicos y los premios materiales, la comunicación unilateral, la autoridad del adulto y los otros significativos" ; en segundo termino, socialización participatoria, que se da con mayor frecuencia en familias de clase media y superior "en donde se acentúa la participación, las recompensas no materiales y los castigos simbólicos, la comunicación en forma de diálogo, los deseos de los niños y los otros generalizados". Las influencias preescolares inciden sobre el niño desde diversos puntos. Los pequeños círculos de relaciones en que participa con sus padres, parientes, amigos, niñeras y otros, tienen su importancia para mostrarle como ha de ser un buen niño.

El barrio, la escuela y en ciertos casos la parroquia son importantes agentes de socialización para los niños.

En el proceso de la socialización uno de los factores principales es la educación; y más especialmente la formación social que se da dentro de la educación secundaria. Este punto podemos abordarlo desde varios ángulos. El primero de ellos es el punto de vista del educador. Para conocer este punto de vista hemos conversado con diversos profesores de secundaria, obteniendo importantes conclusiones. Respecto al contacto extraescolar profesor-alumno, la opinión general es que es positivo, ya que ayuda a un mejor conocimiento mutuo fuera del ambiente docente. Dentro de este trato, se puede incluir la atención personalizada, presente en tutorías, ayudas, interés por el desarrollo del alumno-compañero. Creando así una corriente interactiva muy productiva para la socialización y el rendimiento académico.

Otro elemento es la mentalización sobre temas tabú en nuestra sociedad. El ambiente académico parece más propicio a esta "enseñanza", ya que dentro del ámbito familiar existe, por una enseñanza tradicional, una mayor resistencia a tratar estos temas, con el consiguiente peligro para los jóvenes debido a que se ven obligados a buscar la información a través de métodos poco ortodoxos; sin embargo, dentro de la enseñanza puede ser incluido dentro de los distintos temarios que abordan las diferentes asignaturas. Estos valores se encuentran en permanente conflicto con la realidad social que se produce alrededor.

Otros medios de socialización tienen diversos y variados efectos en las diferentes fases de la vida de una persona. Como el aprendizaje social es un proceso continuado en todos los niveles de edad, la persona se ve constantemente refrenada en alguno de sus impulsos y estimulada en otros. Fracasos y satisfacciones, esfuerzos y readaptaciones, todo con experiencias que ayudan a aprender. La madre que explica las diferentes maneras como sus diversos hijos han atravesado las fases del crecimiento, indirectamente esta afirmando que ella misma ha aprendido no poco d estas experiencias.

Atendiendo al tema de los agentes de socialización examinaremos el rol que desempeñan los medios de comunicación de masas, en especial la televisión, como agencias de socialización. Un hecho fuera de discusión hoy día es que en el mundo actual los medios de comunicación han alcanzado una difusión sin precedentes. Los diarios, las revistas, el cine, la radio y, sobre todo, la televisión, son usados por una cantidad muy significativa y creciente de personas para satisfacer, principalmente, las necesidades de información y entretenimiento, dedicando un numero muy grande de horas a ver, escuchar o leer los mensajes difundidos por estos medios.

Para los niños, se ha dicho que al cabo del año están más tiempo frente al televisor que frente al maestro en el aula. Tal situación tiene un claro efecto socializador, planteándose que una buena parte de la construcción social de la realidad está determinada por los medios de comunicación masiva. Estos medios, particularmente la televisión, darían una imagen del mundo, elaborarían un mapa de la realidad, que resultaría de capital importancia en la conducta social. Se enfatiza que el usuario decide usar o no los medios, selecciona que medio usar, que programa ver, etc. Las preferencias en estas decisiones o selecciones están fuertemente determinadas por los valores, creencias o actitudes que han conformado otras agencias de socialización, particularmente la familia.

Todos los grupos y asociaciones de adultos, en los negocios y en las profesiones, en el recreo, en la política y en la religión, influyen continuamente en el cambio y en el desarrollo de la persona social. Los medios modernos de información, como el cine, la televisión, las radios, los libros de cuento y las grandes revistas ilustradas, influyen en la formación del comportamiento social más de los que la mayoría se imagina. Los padres y los educadores que se preocupan por el impacto que tales agentes causan en los niños ordinariamente no caen en la cuenta de que ellos mismos siguen los ejemplos y las sugerencias y recogen las opiniones y las actitudes que le presentan esos medios. Se están socializando en forma subconsciente.

Tipos de Socialización:

1. Socialización Primaria: Es la primera por la que el individuo atraviesa en la niñez por medio d ella se convierte en miembro de la sociedad. Se da en los primeros años de vida y se remite al núcleo familiar. Se caracteriza por una fuerte carga afectiva. Depende de la capacidad de aprendizaje del niño, que varia a lo largo de su desarrollo psico-evolutivo. El individuo llega a ser lo que los otros significante lo consideran (son los adultos los que disponen las reglas del juego, porque el niño no interviene en la elección de sus otros significantes, se identifica con ellos casi automáticamente) sin provocar problemas de identificación. La socialización primaria finaliza cuando el concepto del otro generalizado se ha establecido en la conciencia del individuo. A esta altura ya el miembro es miembro efectivo de la sociedad y esta en posición subjetiva de un yo y un mundo.

2. Socialización Secundaria: Es cualquier proceso posterior que induce al individuo ya socializado a nuevos sectores del mundo objetivo de su sociedad. Es la internalización de submundos (realidades parciales que contrastan con el mundo de base adquirido en la sociología primaria) institucionales o basados sobre instituciones. El individuo descubre que el mundo de sus padres no es el único. La carga afectiva es reemplazada por técnicas pedagógicas que facilitan el aprendizaje. Se caracteriza por la división social del trabajo y por la distribución social del conocimiento. Las relaciones se establecen por jerarquía.

Mecanismos de Socialización:

Es la manera con que los miembros de una colectividad aprenden los modelos culturales de su sociedad, los asimilan y los convierten en sus propias reglas personales de vida.

Según DURKHEIM:

* Los hechos sociales son exteriores al individuo.

* Hecho social: modo de actuar, pensar y sentir, exteriores al individuo, y que poseen un poder de coerción en virtud del cual se lo imponen.

* La educación cumple la función de integrar a los miembros de una sociedad por medio de pautas de comportamiento comunes, a las que no podría haber accedido de forma espontánea.

* La finalidad de la sociedad es crear miembros a su imagen.

* El individuo es un producto de la sociedad.

Según WEBER:

* La sociedad no puede existir sin la acción de los individuos.

* El punto de partida de los hechos sociales son las acciones de los individuos.

* Acción social: toda acción orientada en un sentido, el cual esta referido a las acciones de los otros.

* Relaciones sociales: acciones sociales recíprocas.

* La sociedad son los sujetos actuantes en interacción.

Según BERGER y LUCKMAN:

Las realidades sociales varían a través del tiempo y el espacio, pero es necesario dualizar un hecho común de todas las realidades.
Realidad: todo fenómeno que es independiente de la voluntad del individuo.
Se propusieron a demostrar de la posición de DURKHEIM (facticidad objetiva) y la de WEBER (complejo de significados objetivos) sobre la sociedad, pueden completarse, en una teoría amplia de la acción social sin perder lógica interna.
Las instituciones surgen a partir de que el individuo necesita cumplir con una externalización de un modo de ser, sentir y pensar.
Internalización: el proceso por el cual el individuo aprende de una porción del mundo objetivo se denomina socialización. Es internalización de los aspectos significativos de la realidad objetiva que los rodea. Solo a partir de la internalización el individuo se convierte en miembro de una sociedad.

Norma social:

Es una regla que se debe seguir o a la que se deben ajustar las conductas, tareas y actividades del ser humano. La palabra moral proviene del latín moralis, equivalente al griego éfhos. Sin embargo, la traducción latina adquiere un matiz distinto de la griega y pierde parte del significado inicial. Moral quiere decir carácter o costumbre, en cuanto algo que ha sido adquirido, y ya no tiene el sentido de estructura originaria.

El sistema de normas, reglas o deberes que regula las acciones de los individuos entre sí es lo que llamamos moral. Ésta, entonces, exige el cumplimiento de aquellas normas, que se vuelven deberes morales adquiridos.

La sociedad es el origen de la moral. "Cada sociedad dicta las reglas que los individuos deben acatar para vivir en ella y son la defensa de la estructura social, que se vería quebrantada por el comportamiento desordenado de sus miembros cuando obedece únicamente a los intereses particulares". Las reglas morales representan necesidades sociales y colectivas, por lo que también son el origen del derecho, el cual aplicará la coacción y la sanción (derecho), con el fin de que se cumplan las leyes

La sociedad que tenemos hoy en día no es muy diferente, en lo que se refiere a normas sociales, a aquellas del periodo romántico (siglo XIX). El sistema de normas sociales relativas a los diferentes sistemas sociales y a los papeles rol según posición social y que las personas identifican y asumen, lo estudia la sociología.

Norma Jurídica:

Corre a cargo tanto de la autoridad (a través de sus órganos legislativos, ejecutivos o judiciales) como de los particulares (a través de la costumbre jurídica o sus contratos privados). Dichas normas jurídicas según sean sus fuentes, adquieren la forma de ley, jurisprudencia, costumbre jurídica o normas jurídicas individualizadas.

El producto individual de la legislación es la ley: por tal se entiende a la norma jurídica que, con carácter general y obligatorio, resulta de un proceso específico de creación por parte del órgano o autoridad facultada al efecto.

La ley normalmente está o debería estar dotada de abstracción, generalidad, obligatoriedad y coercibilidad.

El control social:

Refiere a los mecanismos sociales que regulan al individuo y agrupan comportamiento, conduciendo a la conformidad y a los compliances a las reglas de la sociedad. El control social está presente en todas las sociedades, si solamente en control los mecanismos prevenían el establecimiento del caos o del anomie.

FORMAS DE CONTROL SOCIAL

El Control Social informal:

Denomina los costumbres, las tradiciones, las normas y otros valores sociales heredados por el individuo. Es ejercitado por una sociedad sin explícitamente la indicación de estas reglas y expresado a través de costumbre, de normas, y de mores usando sanciones informales tales como crítica, desaprobación, culpabilidad y shaming. En casos extremos esto puede incluso incluir la discriminación y la exclusión sociales. Este control social implicado tiene generalmente más control sobre mentes individuales porque llegan a ser inculcadas en su personalidad. La sociedad tradicional utiliza sobre todo el control social informal encajado en su cultura acostumbrada que confía en la socialización de sus miembros para establecer orden social. Más sociedades rígido-estructuradas pueden poner confianza creciente en mecanismos formales.

El Control Social Formal:

Se expresa con ley como los estatutos, las reglas, y regulaciones contra comportamiento irregular. Es conducido por el gobierno y organizaciones usando mecanismos de aplicación de ley y otras sanciones formales tales como multas y encarcelamiento. En sociedades democráticas las metas y los mecanismos del control social formal son determinados con la legislación por los representantes elegidos y gozan así de una medida de ayuda de la población y de la conformidad voluntaria.

Según la teoría del modelo de la propaganda, los líderes de sociedades dominadas corporativas modernas emplean el adoctrinamiento como los medios del control social. Varias figuras intelectuales tales como Noam Chomsky han discutido en el existance del diagonal sistemático en medias modernos. La comercialización, la publicidad, y las industrias de relaciones públicas se han dicho así para utilizar comunicaciones en masa para ayudar a los intereses de ciertas elites del negocio. Los cabilderos económicos y religiosos de gran alcance tienen sistemas escolares de uso frecuente y comunicaciones electrónicas centralizadas para influenciar la opinión pública. Se restringe la democracia pues no dan la mayoría la información necesaria para tomar decisiones racionales sobre ediciones éticas, sociales, o económicas.

Para mantener control y regular sus temas, las organizaciones autoritarias y los gobiernos promulgan reglas y los decretos de la edición. Sin embargo, debido a una carencia de la ayuda popular para la aplicación, estas entidades pueden confiar más en fuerza y otras sanciones severas tales como censura, expulsión y límites en la libertad política. Algunos gobiernos totalitarios, tales como la última Unión Soviética o corriente Corea del norte, confían en los mecanismos del estado del policía.

Los sociólogos consideran medios informales del control social vitales en mantener orden pública, pero también reconocen la necesidad de medios formales mientras que las sociedades hacen más complejas y para responder a las emergencias. El estudio del control social baja dentro de las disciplinas académicas de la antropología, de la economía, de la historia, de la ley, de la ciencia política, de la psicología, y de la sociología.

EL DERECHO COMO FORMA DE CONTROL SOCIAL:

El Control Social-Historia del Concepto:

El control Social nace para lograr la igualdad del individuo en la sociedad, es principalmente con ideas y valores, es decir, con actitudes como el uso de la vigilancia del correcto funcionamiento del ente social se tiende a una moral libre, opcional, personalizada.

Control Social:

Control social, autoridad ejercida por la sociedad sobre las personas que la componen. Los agentes de control social son mecanismos reguladores de la vida social, ya sean o no institucionales. En gran parte este control depende del tipo de unidad social a la que se aplica. Puede reconocerse una extensa gama de unidades y agentes de control (familia, escuela, asociación, pueblo, ciudad, medios de comunicación, ley, Estado y otros). Algunas teorías presuponen que el orden de la unidad superior depende del control en las unidades inferiores. En las unidades más pequeñas el control se puede ejercer a través del amor, el afecto o las relaciones de familia. Las unidades sociales mayores apuntan a que sus miembros, ya pertenezcan a un grupo o a una sociedad, obren según las pautas y sanciones preestablecidas.

El Control Social-Antecedentes:

El control social tiene en origen un sentido: fortalecimiento y supervivencia del grupo. Las normas menores y las leyes son las que conforman los grupos y es la implantación de una moral social por las influencias sociales y al mismo tiempo la crítica como autodefensa y su interpretación es el camino hacia el cambio social. Actúa sobre la desviación social (leyes) y anomia (normas).

Funciones Sociales del Derecho:

La aceptación o rechazo de un comportamiento como una función del control social es evaluado por las normas sociales, reguladas por este mecanismo con usos y costumbres (sistema informal, que puede incluir prejuicios) y leyes (sistema formal, que incluye sanciones). El control social es de personas o grupos hacia personas y grupos a un nivel micro social, propicia un condicionamiento negativo en la forma de crítica social normalmente de doble moral o puritana y Estado y Organizaciones a un nivel macrosocial, siendo lo máximo el Totalitarismo versus Democracia. Esta forma es más compleja al actuar sobre todo el sistema social. La presión social en uno u otro caso, provoca un auto control (pasivo) o auto defensa (activo), por parte de los recipientes que lo perciben como peyorativo.

EL DERECHO Y EL CAMBIO SOCIAL:

El Derecho desde una perspectiva Antropológica:

Antes de llegar a nuestro punto, debemos definir a la Antropología que es el estudio de los seres humanos desde una perspectiva biológica, social y humanista. La antropología se divide en dos grandes campos: la antropología física, que trata de la evolución biológica y la adaptación fisiológica de los seres humanos, y la antropología social o cultural, que se ocupa de las formas en que las personas viven en sociedad, es decir, las formas de evolución de su lengua, cultura y costumbres. De esta ultima se deriva la Antropología Jurídica que estudia las diferentes manifestaciones culturales de la sociedad incidiendo en las Instituciones; Familiares, Políticas, Económicas, Sociales, Jurídicas, Estado, Minorías Étnicas, Nación, Derechos Humanos y Pueblos.

Cambio Social:

La expresión cambio social se refiere al estudio de las causas o factores que producen el cambio en las sociedades. El término es relevante en estudios dedicados a historia, economía y política, y puede abarcar desde conceptos como revolución y cambio de paradigmas hasta cambios superficiales en una pequeña comunidad.

Cambio social, modificación o variación de las estructuras sociales que se hallan incorporadas a normas, valores, productos y símbolos culturales. El cambio social es un fenómeno colectivo que afecta a las condiciones o modos de vida de un importante conjunto de individuos.

Las sociedades están implicadas en un movimiento histórico. Como consecuencia de la constante transformación de su entorno, de sus valores, normas o símbolos, y de sus propios miembros, la sociedad se ve influenciada por fuerzas externas e internas que modifican su naturaleza y su evolución. Esta alteración, que no debe ser confundida con un acontecimiento puntual, afecta a la organización de una determinada colectividad y modifica su historia.

En el cambio social intervienen los factores, las condiciones y los agentes del cambio. Factor de cambio es un elemento que provoca la modificación de las estructuras ante una determinada situación (por ejemplo, la instalación de una fábrica en un medio rural implica el cambio en el mercado de trabajo, la movilidad de la población o nuevas costumbres); las condiciones son los elementos que frenan o aceleran el cambio en una situación (en este caso sería el tipo de agricultura empleada en el medio rural o la actitud de los vecinos); por último, los agentes del cambio son las personas, grupos o asociaciones, cuya acción, que podrá ser progresiva o regresiva, tendrá un gran impacto en la evolución de las estructuras.

El Derecho como Producto Social:

El derecho como fenómeno social tiene como objeto el regular las actividades del hombre en sociedad. El derecho como fenómeno social se encuentra en constante evolución en relación con la evolución de la sociedad. El derecho adapta continuamente sus reglas a las nuevas relaciones sociales y económicas. La creación de un nuevo derecho es por lo general el resultado de una experimentación social previa. A partir de derechos existentes y de montajes contractuales, los sectores interesados logran introducir un nuevo objeto de derecho. Así por ejemplo, el derecho a la propiedad es una de las instituciones fundamentales en nuestro sistema de derecho. Nace en la antigua Roma y se fundamenta en el dominio, uso y disfrute del bien por su propietario. La aparición de los conceptos de propiedad horizontal, condominio, multipropiedad y últimamente el de tiempo compartido (time sharing) han hecho evolucionar el concepto tradicional de la propiedad, permitiendo la aparición de nuevos objetos de derecho.

Conclusión:

Entendemos con este estudio que la socialización es el proceso mediante el cual el individuo adopta los elementos socioculturales de su medio ambiente y los integra a su personalidad para adaptarse a la sociedad. Esta sociedad debe tener mecanismos y formas de Cambio Social que a su vez necesitan controles sociales, establecidos formal e informalmente para poder mantener un orden social y un equilibrio entre individuos e instituciones.

Los medios de control social deben ser adaptados tal y como se estableció el contrato social de Rousseau, “un convenio entre los individuos y la Comunidad y Viceversa.

Bibliografía:

www.wikipedia.com

FICHTER, Joseph (1972) Control Social en: Sociología. Barcelona: Herder

FRIEDMAN L. y J. Landinsky El Derecho como fuente de Cambio Social Incremental, en: L. Zolezzi (Editor) Introducción a la Sociología del derecho, Lima: U. C. del Perú.

Jimmy J Querales

egeubvy@gmail.com

Facilitador: Abg. Liset Mentado

Chivacoa, junio de 2006

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