Etnohistoria ENAH Blog

Los Purunmachos y el culto a los antepasados

2020-07-20T11:19:00.000-05:00

Por: Elmer Antonio Torrejón Pizarro

http://reinadelaselva.pe/noticias/4705/los-purunmachos-y-el-culto-a-los-antepasados

“Hoy muchacho, no te vaya a agarrar el Purunmacho, lleva coca, aguardiente y chicha para que los invites…” me advertía mi abuela Julia cuando me disponía visitar Carajía. Es que en Amazonas todavía se convive con mitos y leyendas, y eso, es positivo. Los sitios arqueológicos son lugares sagrados donde no se puede ingresar porque habitan los Purunmachos. Los pobladores de las provincias de Luya, Chachapoyas o Bongará, siempre nos advierten que, para ingresar, es necesario realizar pagos u ofrendas a los “abuelos” para reverenciarlos, además chacchar coca o tomar chicha, da fuerza y vitalidad al “ánimo” de las personas para no ser “encantados” por los espíritus malignos.

En torno a los Purunmachos o gentiles, existen variedad de leyendas y relatos en Amazonas. Se comenta que “agarran” a los que profanan sus chulpas (tumbas), los llevan al cerro y no los sueltan más; o producen en los profanadores, enfermedades raras, terminando en muertes misteriosas. Las personas que pisan accidentalmente un hueso o un tiesto antiguo, sufren tumores que los invalida físicamente, o les produce sarna en el cuerpo. Como es natural, existen curanderos especializados en tratar las enfermedades ocasionadas por los Purunmachos.

Los rituales mortuorios que se realizaban en la cuenca del Utcubamba, nos indican el culto y respeto que tenían para sus muertos. Depositarlos en sarcófagos, para luego instalarlos en riscos y farallones rocosos inaccesibles; significaba el mayor rito religioso, y el máximo honor jerárquico ofrecido al personaje social extinto. Kauffmann Doig menciona que los antepasados,“enterraban a sus muertos en lugares inaccesibles para que puedan vivir en paz”; así hoy en día las personas, impiden – previo pago – “molestar” a sus muertos, porque creen que sus almas todavía “viven” para la protección y mantenimiento de sus pueblos.

Las crónicas mencionan, que el curaca Chuquimis (posible autor intelectual de la muerte de Huayna Capac), fue momificado, y luego trasladado a un peñasco para depositarlo en lo más alto. Al respecto Waldemar Espinoza nos indica que “Colla Topac, capitán y hermano de Huayna Capac, ordenó exhumar de su mausoleo el cadáver momificado del Apo Chuquimis. Y en efecto fue sacado de su urna funeraria hecha de arcilla con figura humana, y que estaba colocada en una cueva situada en unos altos peñascos. A ese cadáver, para deshonra y vilipendio lo mandó enterrar bajo tierra, como a cualquier hombre plebeyo”. Esta cita histórica confirma que depositar a sus muertos en lugares inaccesibles, significaba respeto y culto al personaje que marcó el desarrollo histórico en las etnias. Por el contrario, enterrarlos en tierra era tan común, como cualquier persona de la cultura.

Estos Purunmachos, son los antiguos curacas, guerreros o sacerdotes. Personajes que dejaron huella, y hoy sus descendientes, los rinden culto y adoración a través de rituales. El carácter sacralizado que los atribuían, se conserva hoy entre los pobladores que cotidianamente reconstruyen la historia de sus Purunmachos. Se escucha comentar que: “estas pinturas, ollitas y casas de piedra son de nuestros Purunmachos que viven arriba en las peñas, ellos nos están vigilando que hacemos, míralos, ahí están como soldados espiándonos… [ ]…hay que hacerles pagos nada más, para que no nos hagan daño… [ ]…vamos a coquear y entramos para verlos”.

El culto a sus muertos, constituía el ritual de máxima importancia. Tomando la tesis del antropólogo Malinowski, fue entre los antepasados amazonenses, una de las más grandes ceremonias, porque la muerte constituía una constante preocupación. El pensamiento en la vida del más allá, era imprescindible para la cohesión del grupo; por eso, se preparaba a los difuntos para el encuentro con “otros mundos”. Creían firmemente que el alma no se extinguía; vivía eternamente, se inmortalizaba. Así de esa manera eran respetados, venerados y mistificados por la sociedad, otorgándoles el grado de dioses humanizados.

En investigaciones que realicé, he concluido que los Purunmachos, son sepulturas de clanes, descendientes de un señor principal, de origen totémico. Como menciona el antropólogo Manuel Marzal con relación al totemismo, “fortifica los lazos sociales y, por lo tanto, sirve a la causa de la civilización...Los individuos que tienen el mismo tótem se miran como parientes…y se asisten recíprocamente, en caso de dificultad o peligro… el lazo totémico es a veces sentido más eficazmente que el de la sangre.” Estos recintos funerarios, poseen diferentes símbolos pintados de rojo ocre. Son símbolos representativos del origen totémico y estatus jerárquico que poseían dentro de la sociedad; son las representaciones estilizadas del tótem de origen, del cual procedía el difunto o grupo de momias.

En los sarcófagos de Carajía y mausoleos de Revash, es manifiesta la simbología que representa el sello totémico del difunto, como representación de un grupo parental que se asignaban a sí mismos, un origen común. Podrían ser así descendientes de un animal o planta, o su procedencia tendría origen en alguna montaña, laguna, río o catarata; o descendientes de la luna o las estrellas. Estos elementos bióticos y abióticos, son emblemas totémicos que se han plasmado a través de símbolos en sarcófagos, mausoleos, textiles, cerámicas dejado por los guerreros del Utcubamba.

Además, las investigaciones me han permitido concluir que los sarcófagos y sus momias, que hoy vemos imponentes en los acantilados, constituyen la representación física y visual de los Purunmachos; es decir, el mundo palpable, observable y accesible. El eje inactivo en la cosmovisión. La manifestación folklórica objetiva. Mientras que el alma, ánima o personalización asignada, sería la representación no física, oculta o mística de estos Purunmachos. El mundo desconocido o sobrenatural. El eje activo en la cosmovisión. La manifestación folklórica subjetiva. Es esta representación no física, la que se manifiesta actualmente en el imaginario religioso de las personas.

Es este mundo de los Purunmachos, el que está activo en el pensamiento religioso de los pobladores actuales. Es esta representación mística, la que influye de sobremanera sobre las personas, produciendo enfermedades raras o construyendo mitos. Pero también, es el eje que protege a la representación física; o sea, al sitio arqueológico.

(9 de noviembre de 2018)

*Texto enviado por Martha Eugenia Delfín Guillaumin

6 años de "Etnohistoria ENAH Blog"

2016-08-31T23:59:00.003-05:00

El 27 de agosto de 2010 "nació" este blog, es decir, hace seis años y cuatro días.

Y más vale tarde que nunca. Así que, ¿quieren una rebanada virtual de pastel?

(Tomamos la imagen de acá.)

Ser de imagen y de signo: abordajes sobre el patrimonio cultural

2015-10-05T13:54:00.003-05:00

Varios autores, Ser de imagen y de signo: abordajes sobre el patrimonio cultural, Fondo Editorial de la Universidad Latinoamericana y del Caribe (FEULAC), Caracas, Venezuela.

Parte 1 / Parte 2
* Descargar las dos partes en una sola carpeta, dar click secundario en la parte uno y descomprimir.

ÍNDICE

Presentación
Prólogo

PRIMERA PARTE
ASPECTOS DEL PATRIMONIO CULTURAL MATERIAL

Entre o desenvolvimentismo e a preservação do patrimônio. O caso do Pontal da Barra, no sul do Brasil, Pelotas-RS
Rafael Guedes Milheira

Los planes urbanos y la pérdida del patrimonio. La modernidad de Caracas y Valencia en 1950
Sara de Atiénzar

Plaza Venezuela: Paisaje del tiempo
María del Carmen Sánchez

Independencia y República en una plaza. Valencia 1821-1890
Patricia Atiénzar

Una aproximación al significado cultural del Liceo Antonio José de Sucre, de Cumaná: Bien cultural de principios del siglo XX
Ysmery Tineo Toledo

Memoria, identidad y progreso de la ciudad industrial de Venezuela
Andreina Guardia de Baasch

El bahareque, patrimonio cultural de Venezuela
Inés Y. Puente

Ontología de Santa María de la Cabeza: La fortaleza
Tivisay Guzmán

SEGUNDA PARTE
SENTIRES DEL PATRIMONIO CULTURAL INMATERIAL

El carnaval en El Callao, estado Bolívar
José Marcial Ramos Guédez

Múltiples miradas sobre el patrimonio cultural inmaterial
Jenny González Muñoz

La elaboración del altar para la festividad de la Cruz de Mayo. Barrio Marín, San Agustín del Sur. Caracas
Raimundo Mijares

La Virgen del Carmen de Güiria: Un espacio socio histórico de construcción de la identidad cultural
Carmen Cecilia Casas

Conucos, cayapas y cabañuelas: Biopatrimonio, saberes comuneros y tradiciones agro-culturales entre los píritu-cumanagoto de Venezuela
Maury Abraham Márquez González

La oralidad como fuente para la construcción de la memoria cultural
Sandra Bruzual

Bandola y Barbat-taar: Patrimonio cultural venezolano e iraní
Gabriel Gómez

TERCERA PARTE
APORTES DESDE EL PATRIMONIO CULTURAL

Un modelo de gerencia y humanismo del patrimonio sociocultural caraqueño
Gustavo Rafael Merino Fombona

Gestión del patrimonio integral: Parroquia Macarao, municipio Bolivariano Libertador
Iris Salcedo

Identidad cultural: Imagen y espectáculo
Ana Isabel Ramos

Micros radiales para la educación en patrimonio cultural: Una mirada desde el universo simbólico emocional del ser humano
Irene Puigvert

Objetos de ensino de Química no Instituto Profissional Feminino (SP), Brasil (1934 – 1939)
Maria Lucia Mendes de Carvalho y Marcus Granato

Geografía del Cimarronaje hacia la visibilización del Patrimonio Cultural Afrodescendiente en el MERCOSUR
Juan Carlos Piñango Contreras

ENSAYO VISUAL

Paranapiacaba, uma vila inglessa no Brasil: fuligem, ferrugem e modernidade na serra do mar
Natália Martins de Oliveira Gonçalves

5 años de "Etnohistoria ENAH Blog"

2015-08-27T09:01:00.001-05:00

El 27 de agosto de 2010 apareció en línea este blog y a lo largo de estos 5 años ha sido visitado por miles de personas logrando tener un tráfico promedio de 250 visitas diarias, nada mal para un edublog. Ojalá haya sido y siga siendo de utilidad para quienes están estudiando esta licenciatura. Y si no, avisen.

En fin, comamos pastel. :D

Wallerstein - Abrir las Ciencias Sociales

2015-02-17T13:20:00.000-06:00

Wallerstein, Immanuel (coord.), Abrir las Ciencias Sociales, Siglo XXI, México, 9a ed. 2006.

* Gracias a Andrea E. por su colaboración.

Delfín Guillaumín - La interculturalidad educativa superior: La UIIM una experiencia en desarrollo

2014-12-07T23:46:00.003-06:00

Delfín Guillaumín, Martha Eugenia, "La interculturalidad educativa superior: La UIIM una experiencia en desarrollo", XII Congreso Iberoamericano de Sistemas de Conocimiento, celebrado en la Universidad del Sinú, Montería, Departamento de Córdoba, Colombia, 15 de octubre de 2014

Cavero Palomino - Inkapamisan: Ushnus y Santuario Inka en Ayacucho

2014-12-05T01:01:00.003-06:00

Cavero Palomino, Yuri Igor, Inkapamisan: Ushnus y Santuario Inka en Ayacucho, Universidad Nacional de San Cristóbal de Huamanga/Municipalidad Distrital de Lucanas, Perú, 2010

Reyes G - La sal en México II

2014-12-03T09:16:00.000-06:00

Reyes G., Juan Carlos, La sal en México II, Secretaría de Cultura de Colima-Universidad de Colima-Dirección General de Culturas Populares/CNCA, 1998

Piqueras - Los perros de la guerra o el "canibalismo canino" en la conquista

2014-12-03T09:14:00.004-06:00

Piqueras, Ricardo, Los perros de la guerra o el "canibalismo canino" en la conquista, Universitat de Barcelona

Escobar Ohmstede y Butler - México y sus transiciones

2014-12-03T09:13:00.002-06:00

Escobar Ohmstede, Antonio y Matthew Butler (coords.), México y sus transiciones: reconsideraciones sobre la historia agraria mexicana, siglos XIX y XX, CIESAS, 2013

Plasencia - Doctrina Christiana, en lengua española y tagala

2014-12-03T09:11:00.003-06:00

Doctrina Christiana, en lengua española y tagala corregida por los Religiosos..., Manila, 1793

Maya Restrepo - Demografía histórica de la trata por Cartagenas 1533-1810

2014-12-03T09:10:00.001-06:00

Maya Restrepo, Luz Adriana, Demografía histórica de la trata por Cartagenas 1533-1810

Visita guiada. Grupo Cultural Culhuacán

2014-12-03T09:08:00.004-06:00

Visita guiada. Grupo Cultural Culhuacán

1er Censo de Población de la Nueva España. 1790. Censo de Revillagigedo. "Un censo condenado"

2014-12-03T09:07:00.004-06:00

Secretaría de Programación y Presupuesto, 1er Censo de Población de la Nueva España. 1790. Censo de Revillagigedo. "Un censo condenado", México, 1977

Deeds - Brujería, género e inquisición en Nueva Vizcaya

2014-12-03T09:06:00.000-06:00

Deeds, Susan M., Brujería, género e inquisición en Nueva Vizcaya, Desacatos No. 10, otoño-invierno 2002, pp. 30-47

Mendoza Fantinato - Divinidades bajo las aguas

2014-11-14T04:57:00.002-06:00

Mendoza Fantinato, Guido, "Divinidades bajo las aguas": la visión milenaria sobre el agua en la historia de la Civilización Andina, Miércoles, 12 de noviembre de 2014

Lerdo de Tejada - en México en 1856. El comercio exterior desde la conquista

2014-10-07T01:00:00.001-05:00

Lerdo de Tejada, Miguel, "Tercer periodo", en México en 1856. El comercio exterior desde la conquista, Universidad Veracruzana, México, pp. 108-137.

Kauffmann Doig - Machu Picchu: Más allá del portento arquitectónico

2014-09-22T01:13:00.001-05:00

Kauffmann Doig, Federico, Machu Picchu: Más allá del portento arquitectónico

Ruth Shady a 20 años de Caral: "Todavía tengo muchas preguntas"

2014-09-22T01:11:00.001-05:00

Ruth Shady a 20 años de Caral: "Todavía tengo muchas preguntas"

Una litera de los reyes de Lambayeque

2014-09-10T01:28:00.002-05:00

Presentación en PDF

Hostnig - Carabaya

2014-09-10T01:26:00.003-05:00

Hostnig, Rainer, Carabaya. Paisajes y cultura milenaria, Cuscco, Perú, 2010

Guffroy - Imágenes y paisajes rupestres del Perú

2014-09-10T01:23:00.001-05:00

Guffroy, Jean, Imágenes y paisajes rupestres del Perú, Universidad de San Martín de Porres, Lima, Perú, 2009

4 años de "Etnohistoria ENAH Blog"

2014-08-27T15:37:00.002-05:00

Hoy se cumplieron cuatro años de "Etnohistoria ENAH Blog".

¿Alguien sabe hacer pasteles? Se nos antojó uno así:

Ragas - "Reformas liberales y sociedad en México y Perú, 1854-1872"

2014-08-20T14:08:00.000-05:00

Ragas, José, "Reformas liberales y sociedad en México y Perú, 1854-1872", en Ortelli, Sara y Héctor Cuauhtémoc Hernández Silva (coords.), América en la época de Juárez. La consolidación del liberalismo. Procesos políticos, sociales y económicos (1854-1872), México, UABJO / UAM, 2007, pp. 287-319

Taylor y Bogdan - Introducción a los métodos cualitativos de investigación

2014-07-25T09:19:00.001-05:00

Taylor, S. J. y R. Bogdan, Introducción a los métodos cualitativos de investigación, Paidós, Barcelona, España, 1994

*Gracias a la profesora M. Delfín por sus valiosas aportaciones.