Exsurge

Cântico de Zacarias

noreply@blogger.com (Rogério Hirota) — Mon, 06 Sep 2021 23:40:00 +0000

Autor: John Nascimento

“Bendito seja o Senhor, Deus de Israel que visitou e libertou o Seu povo, e nos suscitou um poderoso Salvador na Casa de David, Seu servo”.(Lc.1,68-69)..

- CÂNTICO DE ZACARIAS (Benedictus)

O longo silêncio de Zacarais emerge com o seu Cântico, em resposta às aspirações e interrogação dos seus vizinhos :

- “Quem virá a ser este menino?”. (Lc.1,66).

Zacarias, com a força do Espírito Santo, faz as suas profecias.

Isabel, cheia do Espírito Santo pôde reconhecer o significado de Maria no plano de Deus :

- “Ao ouvir Isabel a saudação de Maria, o Menino saltou-lhe de alegria no seio e Isabel ficou cheia do Espírito Santo”.(Lc.1,41).

Zacarias pôde também reconhecer o significado do nascimento de seu filho no plano de Deus e profetizou :

- “Então Zacarias, ficou cheio do Espírito Santo, e profetizou : Bendito seja o Senhor, Deus de Israel, porque visitou e libertou o Seu povo”. (Lc.1.67-68).

No princípio e no fim do cântico de Zacarias (Benedictus), aparece o sentido de uma “visita”.

Lucas sugere que a rica ideia bíblica de uma “visita”, descreve melhor o que Deus quer fazer através de João e de Jesus.

Uma “visita” na tradição bíblica significa que Deus “visita” o povo para o salvar.

O grande problema está em saber como essa “visita” será recebida.

Tal como o Magnificat de Maria, o Benedctus de Zacarias, segue os temas tradicionais hebraicos nos cânticos de acção de graças.

O Benedictus é um hino que descreve uma “profecia” sob a inspiração do Espírito Santo.

Uma profecia, no sentido bíblico fundamental, não significa primariamente, prever e anunciar o futuro, na linguagem moderna, mas uma proclamação iluminada do sentido dos acontecimentos.

Zacarias vê no nascimento de seu filho, a recordação da Aliança que Deus prometeu a David e a salvação definitiva de todo o povo :

- “Dirás, pois, agora, ao Meu servo David : Diz o Senhor dos exércitos : Eu tirei-te das pastagens onde apascentavas as tuas ovelhas, para fazer de ti o chefe do Meu povo Israel”.(2 Sam.7,8).

A maneira como Lucas termina o história do nascimento de João é uma boa indicação da sua técnica de prender a atenção do leitor num acontecimento de cada vez, ainda que o pensamento dos vários acontecimentos esteja em todos eles.

E isto aparece bem claro quando o Benedictus diz :

- “Entretanto, o menino crescia e o seu espírito robustecia-se. E viveu no deserto até ao dia da sua apresentação a Israel”.(Lc.1,80).

Faz-se aqui uma referência ao que se havia de dizer mais adiante :

- “...A palavra de Deus foi dirigida a João, filho de Zacarias, no deserto : Começou a percorrer toda a zona do Jordão, pregando um baptismo de penitência para remissão dos pecados...”.(Lc.3,2-3).

A imagem descrita sobre a força salvadora de Deus, e aqui usada no mesmo sentido, vem já no salmo 18 :

- “Senhor, minha rocha, minha fortaleza e meu refúgio, meu Deus e meu abrigo em que me refugio, meu escudo, minha defesa e meu castelo”.(Sl.18,3).

A imagem é também usada para se referir ao reino de David como instrumento da salvação de Deus e assim torna-se também um título messiânico.

O Benedictus de Zacarias proclama que Deus Se lembrou da Sua Aliança de relação com o Seu povo como a base de todas as Suas promessas dando ao Seu povo o poder de culto, pondo em prática as virtudes da santidade e da rectidão.

Devemos considerar toda a Criação operada por Deus, como uma bênção e como a prova da presença de Deus junto de nós, segundo as Suas promessas da Aliança.

Deus cumpre suas promessas

noreply@blogger.com (Rogério Hirota) — Mon, 06 Sep 2021 23:28:00 +0000

Autor: John Nascimento

- “Suscitou um poderoso Salvador na casa de David, Seu servo, conforme tinha dito pela boca dos Seus santos profetas de outrora”.(Lc.1,69-70).

- DEUS CUMPRE AS SUAS PROMESSAS

Aliança de Deus com Abraão.

Se alguém procurar um exemplo de como o Novo Testamento é o cumprimento das tradições do Antigo Testamento, seria difícil encontrar uma passagem mais apropriada do que o Benedictus de Zacarias.

Embora ele seja apresentado pelo pai de João Baptista a respeito de seu filho, ele é dirigido primariamente à pessoa e ao ministério de Jesus.

Este cântico apresenta Jesus à luz da sua fé judaica.

O Deus a quem ele se dirige é o Deus de Israel.

O Deus Salvador provém da Casa de David e foi anunciado pelos profetas dos hebreus.

As bênçãos de Deus foram prometidas aos antepassados judeus, baseadas na Aliança de Deus com eles e assentes nas promessas feitas a Abraão.

Embora Zacarias seja eleito pela Boa-Nova de Cristo, o Benedictus está todo impregnado pela continuidade entre Jesus e a Sua herança judaica.

Tanto na fé como na expressão, ele é todo feito através da oração judaica.

O cântico de Zacarias é claramente a evocação da dependência cristã da Aliança com Israel.

Embora o Judaísmo e o Cristianismo permaneçam hoje como duas religiões distintas, elas andam ligadas uma à outra.

João Paulo II descreveu esta ligação como duas comunidades de fé “unidas uma à outra, a um verdadeiro nível da sua identidade”.

Mesmo quando nós, os cristãos proclamamos a Boa-Nova do Evangelho, devemos ficar conscientes da nossa dívida à fé de Israel.

Os Judeus continuam a ser o Povo de Deus.

Qualquer difamação ou ofensa contra eles, é uma transgressão contra o Deus que nós ambos adoramos.

É um erro para os Cristãos acreditar que o Cristianismo substitui o Judaísmo.

Tal como Paulo, com autoridade divina, proclamou :

- “Pois os dons e o chamamento de Deus, são irrevogáveis”.(Rom.11,29).

Assim, o cântico de Zacarias, é uma manifestação de como o Novo Testamento, é o cumprimento das Promessas de Deus do Antigo Testamento, segundo a Aliança de Deus com o Seu povo, na pessoa dos Patriarcas e anunciadas pelos profetas.

Porque fez em mim grandes coisas

noreply@blogger.com (Rogério Hirota) — Mon, 06 Sep 2021 23:26:00 +0000

Autor: John Nascimento

- “Porque olhou para a humilde condição da Sua serva. De facto, desde agora todas as gerações me chamarão ditosa, porque me fez grandes coisas o Omnpiotente”Lc.1,47).

- PORQUE ME FEZ GRANDES COISAS O OMNIPOTENTE

Na continuação do hino do Magníficat, Maria proclama as grandes coisas de Deus.

Neste cântico Maria anuncia também o que Deus continua a fazer.

A força do braço de Deus exprime o Seu poder redentor através da história do Antigo Israel.

Deus inverte as condições que os seres humanos criaram.

Deus exalta os abandonados e os necessitados, derrubando os orgulhosos, os poderosos e os abastados :

- “Derrubou os poderosos de seus tronos e exaltou os humildes”.(Lc.1,52)

Este modelo de inversão das fortunas aparece evidente no Evangelho de Lucas, através das Berm-aventuranças. (Lc.6,20-26)..

Jesus proclama que os pobres, os famintos, os que choram e os que são odiados, serão bem-aventurados porque as suas condições serão invertidas.

Na parábola de Jesus do homm rico e do pobre Lázaro, este pobre Lázaro, por fim é abençoado :

- “Filho, lembra-te que recebeste os teus bens em vida, e Lázaro somente males. Agora ele é consolado, enquanto tu és atormentado”.(Lc.16,25).

Esta inesperada inversão é mais evidente na crucifixão e morte de Jesus, que é invertida pela ressurreição.

O Magnificat é um poderoso desafio às estruturas existentes de poder e de opressão.

Maria fala como alguém cuja experiência de um Deus “Salvador” é paradigmática para os pobres e oprimidos de todos os tempos, especialmente as mulheres.

Tal como o cântico de Maria conclui, ela coloca-se entre a longa linha das promessas feitas a Abraão e à sua descendência.

- “Tomou a seu cuidado Israel, Seu servo, recordando a Sua misericórdia, conforme tinha dito a nossos pais, em favor de Abraão e sua descendência para sempre”.(Lc.1,54-55).

Deus prometeu que todas as nações da terra haviam de ser abençoadas através da descendência de Abraão.

Esta filha de Abraão, Maria, continua as promessas de Deus.

Como Sara, Maria gera e dá à luz o filho prometido por Deus.

Como para Sara, o que se pensava que seria humanamente impossível, é sempre possível para Deus.

Há aqui um convite para todas as gerações, para que se juntem a Maria no seu cântico do Magnificat, para sentirem a realidade da experiência da própria salvação.

Para cada um de nós, em que é que sentimos a necessidade de uma inversão de Deus em nosso favor ?

Será que nós seremos capazes de reconhecer os nossos próprios erros e teremos a coragem de fazer uma inversão com a ajuda de Deus ?

Em tudo aquilo que em nós está errado porque manifesta falta de caridade, desinteresse, porventura ódio para com alguém, precisamos de nos voltar para Deus que é Amor e amarmos a Deus e ao próximo como a nós mesmos.

São essas as grandes coisas que Deus pode fazer mesmo que pareça humanamente impossível.

A minha alma glorifica ao Senhor

noreply@blogger.com (Rogério Hirota) — Mon, 06 Sep 2021 23:07:00 +0000

Autor: John Nascimento

- “A minha alma glorifica ao Senhor e o meu espírito exulta de alegria em Deus, meu Salvador, porque olhou para a humilde condição da Sua serva”.(Lc.1,46-48).

- A MINHA ALMA GLORIFICA AO SENHOR

O Cântico do Magnificat, é o primeiro de quatro hinos que fazem parte da narração de Lucas da infância de Jesus.

No seu cântico, Maria canta, exprimindo a sua alegria e gratidão por tudo quanto Deus fez por ela.

Os seus sentimentos pessoais incluem tudo quanto Deus fez por todos e em todos os tempos.

Este cântico de Maria lembra e evoca o cântico de Ana, mãe de Samuel, que começa assim :

- “Exulta o meu coração de júbilo no Senhor. N’Ele se eleva a minha fronte : a minha boca desafia os meus adversários porque me alegro na Tua salvação”.(1 Sam.2,1).

Ana exprime a sua humildade perante Deus e considera-se a serva de Deus.

Pede a Deus para humilhar os ricos e poderosos e exaltar os necessitados e os pobres.

Maria faz o mesmo.

Maria reconhece o Senhor como o seu Salvador.

O que Deus faz através dela, há-de trazer a salvação.

A sua humildade refere-se tanto à sua pobreza como à sua indignidade para ser a mãe do Messias.

Também ela se considera a serva do Senhor, tendo em conta o que ela respondeu à mensagem do anjo da Anunciação :

- “Eis a escrava do Senhor, faça-se em mim segundo a tua palavra”.(Lc.1,38).

Maria contrasta a sua humildade com a omnipotência de Deus :

- “Exerceu a força com o seu braço, anquilou os que se elevavam no seu próprio conceito. Derrubou os poderosos de seus tronos e exaltou os humildes”.(Lc.1,51-52).

Maria canta os atributos primários de Deus : Grandeza, Santidade e Misericórdia.

Deus é o Omnipotente, o que cuida dos humildes, o Santo que prefere morar no meio do Seu Povo.

Deus de infinita misericórdia, refere-se à Aliança do amor de Deus, escolhendo Israel sem qualquer mérito por parte do povo.

A vinda de Jesus, o Salvador é uma nova expressão de um Deus Omnipotente, Santo e Misericordioso, recebida do Antigo Testamento.

A “humildade” e a “bem-aventurança de Maria tornam-se um emblema conhecido como o Plano salvífico de Deus.

Deus ultrapassará os poderosos em benefício dos humildes.

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Talvez cada um de nós, e eu falo por mim, tenha reconhecido através da sua vida, alguns momentos importantes em que Deus esteve presente com o seu poder, com a Sua santidade e com a Sua misericórdia, sem que nós tivéssemos feito alguma coisa para isso, porque Deus cuida de nós, e nós nunca seremos capazes de agradecer a Deus todo o Seu amor por nós.

O nosso testemunho de vida cristã é a melhor maneira de darmos glória a Deus por tudo quanto Ele faz por nós.

E o Espírito virá sobre ti

noreply@blogger.com (Rogério Hirota) — Mon, 06 Sep 2021 22:41:00 +0000

Autor: John Nascimento

- “O Espírito Santo virá sobre ti e a força do Altíssimo estenderá sobre ti a Sua sombra. Por isso mesmo é que o Santo que vai nascer há-de chamar-Se Filho de Deus”. (Lc.1,35).

- NÓS DEVEMOS CONFIAR EM DEUS

A dúvida ou confusão maior de Maria era porque ela estava Virgem e, como tal, não podia conceber um filho, e por isso levantou uma objecção :

- “Como será isso se eu não conheço homem?”(Lc.1,34).

Portanto Maria insiste na sua ideia de não poder ter um filho, e Lucas atribui a esta insistência várias propostas.

Confirma a sua virgindade e exprime a grande alegria de alguma coisa humanamente impossível.

E esta situação dá ocasiaão à continuação do diálogo para que seja revelado quem será essa criança que lhe é anunciada.

Então o anjo dá mais uma explicação :

- “O Espírito Santo virá sobre ti e a força do Altíssimo estenderá sobre ti a Sua sombra. Por isso mesmo é que o santo que vai nascer há-de chamar-Se Filho de Deus”.(Lc.1,35).

Há aqui um paralelismo com a expressão do “Poder de Deus”.

O espírito de Deus que se movia sobre as água para realizar a criação a partir do nada (ou dos abismos), agora vem sobre Maria para trazer uma nova criação no vemtre de Maria.

- “As trevas cobriam o abismo e o Espírito de Deus movia-Se sobre a superfície das águas”.(Gn,1,2).

Igualmente, tal como a nuvem da presença de Deus ensombrava o tabernáculo no deserto e a glória enchia o tabercáculo, assim Maria é emsombrada :

- “Moisés já não pode entrar na tenda da reunião, porque a nuvem pairava sobre ela e a glória do Senhor enchia o tabernáculo”.(Êz.40,35);

A sombra da presença de Deus encheu o ventre de Maria.

Maria tornou-sr assim o tabernáculo da presença de Deus, vivendo com o povo de Deus.

Ela é a Arca da Aliança em cujo ventre mora Jesus, a presença de Deus encarnado.

O menino que vai nascer será chamado “Filho de Deus”.

O anjo anuncia a Maria um sinal que confirmará a sua própria gravidez, comunicando-lhe que Isabel, sua parente também vai ter um filho e já está no seu sexto mês :

- “Também a tua parente Isabel concebeu um filho na sua velhice e está já no sexto mês, ela, a quem chamavam estéril, porque nada é impossível a Deus”.(Lc.1,36-37).

Assim Maria, sabendo que Isabel concebeu na sua velhice, o que poderia humanamente parecer impossível, pode bem compreender que também nela alguma coisa pode acontecer que poderia de alguma maneira ser também impossível.

Foi mais uma convicção, que a levou a aceitar a mensagem do anjo e respondeu :

- “Eis a escrava do Senhor, faça-se em mim segundo a tua palavra”.(Lc.1,38).

O anjo tinha cumprido a sua menssagem e “retirou-se de junto dela”.

A resposta de Maria, é essencialmente uma confiança em Deus e uma obediência à actividade de Deus na sua vida.

Assim Maria é o discípulo ideal, porque é uma mulher que disse SIM a uma surpreendente actividade de Deus na sua vida.

Maria cooperou com Deus tão fiel como fez seu filho.

Precisamos de estar dispostos para dizer também um SIM a Deus, ainda mesmo que Deus nos peça alguma coisa de surpreendente, porque não nos pede nada impossível e nós devemos confiar em Deus.

A criação da mulher

noreply@blogger.com (Rogério Hirota) — Mon, 06 Sep 2021 22:39:00 +0000

Autor: John Nascimento

Adão e Eva....

Adão vivia só e Deus resolveu criar a mulher :

- “O Senhor Deus disse : Não é conveniente que o homem esteja só; vou dar-lhe um auxiliar semelhante a ele”.(Gn.2,18).

- “Então, o Senhor Deus adormeceu profundamente o homem; e, enquanto ele dormia, tirou-lhe uma das suas costelas, cujo lugar preencheu de carne. Da costela que tirara do homem, o Senhor Deus fez a mulher e conduziu-a até ao homem. Ao vê-la, o homem exclamou :"Esta é, realmente, osso dos meus ossos e carne da minha carne. Chamar-se-á mulher, visto ter sido tirada do homem”....(Gen.2,22-24).

O simbolismo da costela significa a igualdade e a comunidade da mulher e do homem, explicitamente manifestada no Génesis :

- "Esta é, realmente osso dos meus ossos e carne da minha carne". (Gen.2,23).

E estabelece-a como a verdadeira companheira (esposa) do homem.

Também o seu nome só aparece mais tarde

- “Adão pôs à sua mulher o nome de Eva, porque ela seria a mãe de todos os viventes”. (Gen.3,20).

Não vamos também aqui entrar em pormenores, por se tratar de um resumo da Hstória da Bíblia, o que faremos mais tarde.

E depois de Deus criar Adão e Eva, colocou-os num Paraíso criado para eles.

Evidentemente, nós não podemos saber quanto tempo Adão e Eva viveram antes de serem colocados no Paraíso, nem isso nos interessa neste momento, porque nesta explicação resumida da História da Bíblia estamos a pôr por ordem os factos narrados na Bíblia.

A criação do homem

noreply@blogger.com (Rogério Hirota) — Mon, 06 Sep 2021 22:38:00 +0000

Autor: John Nascimento

A criação ho homem aparece no sexto dia e, tal como nos outros dias, por fim Deus disse :

- “Deus, vendo toda a Sua obra, considerou-a muito boa. Assim surgiu a tarde e, seguida a manhã : foi o sexto dia”. (Gn.1,31).

O clímax do Génesis, capítulo Primeiro, e o coração do seu mistério, está na descrição da criação do primeiro homem Adão.

Como ficou dito, o significado desta expressão na língua hebraica, é a de Ser humano. Humanidade.

Na verdade, na Sua obra da criação, não vamos entrar em pormenores, mas deixamos isso para mais tarde, uma vez que estamos a fazer uma apresentação mais ou menos cronológica da História da Bíblia.

O Génesis diz :

- “Deus a seguir disse : - Façamos o homem à Nossa Imagem, à Nossa semelhança, para que domine sobre os peixes do mar, sobre as aves do céu, sobre os animais domésticos e sobre todos os répteis que rastejam pela terra”... (Gen.1,26).

O homem aparece como a cúpula da criação.

Ele é a “imagem” de Deus sobre a terra.

Não uma imagem de pedra ou de barro, mas uma imagem viva.

A sua “semelhança” com Deus, do ponto de vista bíblico, está na sua vocação de dominar e de transformar este mundo.

E a Bíblia descreve assim a criação do primeiro homem :

- “O Senhor Deus formou o homem do pó da terra e insuflou-lhe pelas narinas o sopro da vida, e o homem transformou-se num ser vivo”.(Gn.2,7).

Quando a Bíblia diz “O Senhor Deus formou o homem”...não se trata de uma narração científica.

Em linguagem popular, o texto sagrado manifesta-nos que o Home (Humanidade) é obra de Deus e que Deus tem pela Humanidade especial predilecção, como a sequência da narração o evidenciará.

Tudo o mais que Deus fez, inclusive o Paraíso, foi para bem do homem

E quando o texto da Bíblia diz que Deus usou o seu próprio sopro sobre as narinas do homem que Ele tinha moldado, (insuflou-lhe pelas narinas) ele tornou-se um “ser vivo”.

Nessa altura não se falou de Adão, apenas se diz que o homem transformou-se).

A palavra hebraica para significar homem era adam, a mesma palavra que foi usada para o nome do primeiro homem, só aparece depois :

A palavra adam foi formada de adamah, “o solo”.

Assim o ser humano era um ser terrestre, um ser cuja existência estava ligada ao solo do qual foi formado.

Depois de ter criado o homem, Deus considerou que não era bom que ele vivesse só e, para lhe dar o poder de se multiplicar e encher a terra, Deus criou a mulher.

Deus conosco não há o que temer

noreply@blogger.com (Rogério Hirota) — Mon, 06 Sep 2021 22:36:00 +0000

Autor: John Nascimento

- “Não tenhas receio, Maria, pois achaste graça diante de Deus. Hás-de conceber no teu seio e dar à luz um filho, ao qual porás o nome de Jesus. Será grande e chamar-se-á Filho do Altíssimo”. (Lc.1,30-32).

- DEUS CONNOSCO NÃO HÁ QUE TEMER

Esta narração de hoje, de Lucas, está em relação com uma anterior em que aparece o mesmo mensageiro, o anjo Gabriel.

A cena, porém, é outra, porque deixa de ser no Templo e em funções litúrgicas em Jerusalém, para se realizar numa simples aldeia da Galileia.

Nazaré era uma aldeia singularmente insignificante naquele tempo e nunca foi mencionada no Antigo Testamento.

Há também uma situação diferente porque Zacarias e Isabel eram já idosos e Isabel foi sempre estéril, enquanto Maria é ainda uma jovem, e assim, a acção de Deus nas suas vidas, no caso de Maria e de José é radicalmente nova.

Essa novidade assenta na dupla insistência da virgindade de Maria, no texto da Lucas :

- “Ao sexto mês, o anjo Gabriel foi enviado por Deus a uma cidade da Galileia chamada Nazaré, a uma VIRGEM desposada com um homem chamado José, da casa de David, e o nome da VIRGEM era Maria”.(Lc.1,26-27).

Enquanto em todas as prévias intervenções de Deus para o nascimento de uma criança, era suposto que houvesse uma cooperação humana do casal em vida conjugal, o caso da concepção de Maria, reveste-se de uma criação activa de Deus.

A narração da Anunciação de Lucas aponta Maria como o recipiente da revelação de Deus.

Maria é bem-vinda e abençoada porque Deus a escolheu para o Seu plano salvífico, o que o anjo confirma, dizendo-lhe que ela é “bem-aventurada”.

O Anjo disse-lhe :

- “Salve ò cheia de graça, o Senhor está contigo”.(Lc.1,28).

Maria foi “bem-aventurada” por conceber o Filho de Deus.

Esta expressão “o Senhor está contigo” é muito frequente em toda a Sagrada Escritura para assegurar a presença de Deus.

Assim como é usada na Liturgia Cristã, também é uma garantia da presença e da protecção de Deus.

E a prova disso é que, apesar dos obstáculos que Maria apresenta, a presença de Deus nela será realizada.

Maria ficou confusa perante o que o anjo lhe anunciou, mas ficou segura, pelo que o anjo lhe disse, de que conceberia no seu ventre, e daria à luz um filho que havia de se chamar Jesus (que significa Deus salva).

O texto de Lucas, acrescenta :

- “Será grande e chamar-Se-á Filho do Altíssimo.(Lc.1,32).

O Messias, segundo as profecias, devia ser descendente de David, da tribo de Judá.

- “O ceptro não escapará a Judá, nem a autoridade à sua descendência, até à vinda do Pacífico, ao qual os povos obedecerão”.(Gn.49,10).

Estas palavras “até à vinda do Pacífico” são traduzidas por outros como “até que venha aquele ao qual pertence”.

O anúncio de um rei de Judá, cujo domínio sobre o povo durará até que venha aquele a quem o ceptro pertence, pode referir-se também a David.

Contudo, esta importante profecia foi sempre entendida em sentido messiânico, tanto na exegese cristã como na judaica.

“Até à vinda do Pacífico, ou seja da paz messiânica, do rei pacífico por excelência.

Para Maria isto ainda era muito confuso..

...................................

Que grande mensagem esta também para nós, na certeza de que quando Deus está connosco, não temos nada a temer, não há ameaças que nos perturbem, não há erros que nos confundam, não há falsas promessas que nos arrastem.

Só temos que viver na graça de Deus e dar testemunho da nossa fé pela rectidão da nossa vida pelo nosso grande amor a Deus e ao nosso próximo.

Seu nome é João

noreply@blogger.com (Rogério Hirota) — Mon, 06 Sep 2021 22:35:00 +0000

Autor: John Nascimento

- “Então, por sinais perguntaram ao pai como queria que ele se chamasse. Este, pedindo uma placa, escreveu : O seu nome é João. E todos se admiraram. Imediatamente abriu-se-lhe a boca, a língua se lhe desprendeu e começou a falar, bendizendo a Deus”. (Lc.1,63).

- O SEU NOME É JOÃO

Como nós sabemos, Zacarias tinha ficado mudo, como sinal da mensagem do anjo, e não poderia falar até que se realizasse essa mensagem que era o nascimento de João.

Mas como ninguém sabia disto, logo que João nasceu era preciso encontrar o nome que se lhe havia de dar.

E depois de várias hipóteses sem resultado, tentaram perguntar ao pai, que imdediatemente resolveu todas as dúvidas, com certa apreensão, porque logo começou a falar e a bendizer a Deus e, certamente explicou como tudo tinha acontecido, de tal modo que as pessoas ficaram muito surpreendidas :

- “Quantos os ouviam, retinham-nos na memória e diziam a si próprios : Quem virá a ser este menino? E, de facto, a mão do Senhor estava com ele”.(Lc.1.667).

Os pais de João, Zacarias e Isabel, consideravam o Antigo Testamento como um modelo, de que já tinham alguma experiência.

Deus tinha ultrapassado e resolvido a esterilidade e vergonha de Isabel, apesar da sua idade, para lhe dar um filho, como tinha já acontecido noutros casos do Antigo Testamento.

Assim aconteceu com Isaac, filho de Abraão e Sara.

Assim aconteceu com Rebeca, esposa de Isaac, e com as mães de Sansão e de Samuel.

O autor deste Evangelho quer assim fazer ver que Deus continua o seu trabalho no caso de João Baptista.

Devemos lembrar-nos, através desta narração do nascimento de João, que o Evangelho de Lucas começa e acaba em Jerusalém.

Não havia, naquela altura, outro lugar na terra, mais representativo da promessa e da presença de Deus, que Jerusalém.

Ordinariamente era uma prática comum em Jerusalém, os sacerdotes do Templo, depois das suas funções litúrgias, sairem para junto do povo para fazerem as suas preces e dar as suas bênçãos como consta do Antigo Testamento em que o Senhor, falando a Moisés, disse :

- “Fala assim a Aarão e aos seus filhos : Que o Senhor te abençoe e te proteja! Que o Senhor faça resplandecer a Sua face sobre ti e te seja benevolente! Que o Senhor dirija o Seu olhar para ti e te conceda a paz!”.(Num.6,23-26).

No caso de Zacarias, ele não podia abençoar o povo, por não poder falar, o que foi reparado como sendo muito estranho :

- “Quando saiu, não lhes podia falar e eles compreenderam que havia tido uma visão, no santuário. Fazia-lhes sinais e continuava mudo”.(Lc.1,22).

Para Lucas a bênção do sacerdote do Templo será dada na conclusão do seu Evangelho em Jerusalém por Cristo ressuscitado, imediatamente antes de subir ao céu :

- “Depois levou-os até junto de Betânia e, erguendo as mãos, abençoou-os. Enquanto os abençoava, separou-Se deles e elevava-Se ao Céu. E eles, depois de O terem adorado, voltaram para Jerusalém com grande alegria”.(Lc,24,50-52).

E voltando à mensgem do anjo a Zacarias, essa cena termina com a sua volta para casa e com a conceição de Isabel, ainda que Zacarias se não possa explicar.

Em contraste com Zacarias, Isabel reconhece imediatamente o que Deus fez por ela contra todas as expectativas, e também ela ora a Deus.

E ainda Lucas apresenta esta especial garvidez de uma mulher idosa e estéril ao lado de um sacerdote do tempo que fica mudo por nove meses, como modelos de todos aqueles que sinceramente confiam em Deus.

De um ventre estéril sairá um profeta de Deus; uma língua muda falará para dar graças a Deus, porque Deus não faz acepção de pessoas e o Seu poder faz maravilhas.

Um convite para todos nós, para que, contra todas as expectativas, contra todas as ameaças à nossa fé e à nossa sagrada religião, confiemos sempre em Deus.

Um anjo, Zacarias e Isabel

noreply@blogger.com (Rogério Hirota) — Mon, 06 Sep 2021 22:33:00 +0000

Autor: John Nascimento

- “Ora, estando Zacarias no exercício das suas funções sacerdotais diante de Deus(...), apareceu-lhe , então, o anjo do Senhor, de pé, à direita do altar do incenso. Ao vê-lo, Zacarias ficou perturbado e encheu-se de temor. Mas o anjo disse-lhe : Não tenhas receio Zacarias, a tua súplica foi atendida. Isabel, tua mulher, vai dar-te um filho e chamar-lhe-ás João”.(Lc.1,8-13).

- UM ANJO, ZACARIAS E ISABEL

Lucas é um grande narrador de histórias da Bíblia.

Ele começa a sua história, isto é, o seu Evangelho do nascimento de Jesus com Zacarias, um ancião sacerdote do tempo e sua mulhar Isabel, também já de idade avançada.

Isabel não tinha filhos por ser estéril e de avançada idade, e isto, no seu tempo, era um motivo de grande apreensão e vergonha.

Isabel era da descendência de Aarão e Zacarias era da turma sacerdotal de Abiá, e eram ambos justos diante de Deus, cumprindo irrepreensivelmente todos os mandamentos e preceitos do Senhor

Esta história é contada segundo o modo tradicional do Antigo Testamento.

Primero, um anjo (ou Deus) aparece, depois a pessoa a quem aparece fica inpressionada e cheia de medo; e o anjo anuncia o nascimento enquanto Zacarias apresenta as suas razões e tudo se confirma com um sinal dado pelo anjo.

O anjo proclama então que Isabel vai ter um filho que se há-de chamar João, que significa “Deus mostrou o seu favor”.

Este nascimento é uma resposta a uma oração, e aquele que vai nascer trás consigo uma missão especial.

- “Será grande aos olhos do Senhor e não beberá vinho nem bebida alcoólica”.

Isto fazia parte da consagração dos Nazaritas :

- “Abster-se-á de vinho e de toda a bebida que embriague”.(Num.6,3).

Será obediente ao Senhor e cheio do Espírito Santo :

- “Será cheio do Espírito Santo já desde o ventre de sua mãe”.(Lc.1.15).

Finalmente terá uma grande missão evangélica :

- “Reconduzirá a muitos dos filhos de Israel ao Senhor, seu Deus. Irá à frente, diante d’Ele, com o espírito e o poder de Elias para fazer volver os corações dos pais a seus filhos e os rebeldes à sabedoria dos justos, a fim de proporcionar ao Senhor um povo com boas disposições”.(Lc.1,16-18).

A reacção e Zacarias parece duvidosa, porque exige uma explicação :

- “Como hei-de verificar isso, se estou velho e a minha mulher avançada em anos?”.(Lc.1,18).

Esta objecção repercute a objecção de Abraão quando Deus lhe disse que Sara ia ter um filho :

- “Abraão prostrou-se com o rosto por terra, e sorriu, dizendo intimamente : Pode uma criança nascer de um homem de cem anos? E Sara, mulher de noventa anos, vai agora ter filhos”.(Gn.17,17).

Zacarias, como também Abraão e Sara, estavam absorvidos por dúvidas relacionadas com a suas condições de idades avançadas, em que já não era normal poderem ter filhios, e é por isso que exigem uma prova.

Mas neste caso, o anjo Gabriel, portador da mensagem, está atento ao poder de Deus e, dá realmente uma prova que é o sinal de Deus, que talvez ninguém entenda, por enquanto, mas que continuará a ser o sinal até ao momento em que tudo se resolva e as pessoas compreendam :

- “Sou Gabriel, aquele que está diante de Deus, e fui enviado para te falar e dar-te estas boas novas. Vais ficar mudo, sem poder falar, até ao dia em que tudo isto acontecer, por não teres acreditado nas minhas palavras, que se cumprirão na altura própria”. (Lc.1,19-20).

E Zacarias, porque não podia falar, não podia explicar o que tinha acontecido e as pessoas também não compreendiam porque é que ele não podia falar.

E assim ficou durante os nove meses de gestação de seu filho no seio de Isabel.

Apresentação de Lucas

noreply@blogger.com (Rogério Hirota) — Mon, 06 Sep 2021 22:32:00 +0000

Autor: John Nascimento

- “Já que muitos empreenderam compor uma narração dos factos que entre nós se consumaram(...) resolvi eu também, depois de tudo ter investigado cuidadosamente desde a origem, expor-vos por escrito e pela sua ordem, ilustre teófilo, a fim de que reconheças a solidez da doutrina em que fostes instruído”.(Lc.1,1-4)..

- APRESENTAÇÃO DE LUCAS !

O Evangelho de Lucas começa com uma longa e bem ordenada explicação em linguagem de muito bom estilo.

Serve-se, para isso de prólogos encontrados em trabalhos culturais de escritores gregos mais modernos.

Lucas quer que o seu trabalho seja considerado em paralelo com esses escritores.

O seu trabalho revela também que ele tinha uma educação superior e era mestre na literatura artística.

Nos seus escritos, qualquer pessoa, desde pouco literada até aos governadores Romanos, falam a mesma língua grega de boa qualidade.

O prólogo do seu Evangelho também nos revela os métodos de trabalho e os desejos do seu autor.

Primeiro, ele faz questão de explicar que não foi testemunha da vida de Jesus e que outros já relataram a Sua vida.

Mas diz que vai investigar tudo cuidadosamente, desde o princípio e o seu desejo é pôr tudo por ordem para que reconheçam com solidez e fiquem instruídos sobre a doutrina.

O sentido da palavra grega que se traduz por “cuidadosamente” não significa que ela ponha tudo pela sua ordem cronológica.

O sentido é o de que, ao narrar os vários episódios numa sequência, as pessoas acreditem que ele fala verdade.

Lucas dirige o seu Evangelho a um “ilustre Teófilo”.

Evidentemente Teófilo é o nome de uma pessoa, mas também se pode traduzir do grego como o “amigo de Deus”, e assim, pode dirigir-se a todos os que queiram ser amigos de Deus.

O que está bem claro é que Lucas pretende assegurar aos seus leitores Gentios, qual é a sua identidade, como Gentio e um elemento do povo de Deus (a Igreja).

Na verdade, para escrever um Evangelho, sem ter sido testemunha da vida de Jesus, e sabendo que outros, que foram testemunhas da vida de Jesus e já escreveram outro Evangelho, requer uma investigação cuidadosa, baseada em pessoas que foram testemunhas de vários episódios da vida de Jesus, e especialmente baseado na pregação dos Apóstolos, incluindo nomeadamente Paulo.

Lucas e Mateus são os únicos Evangelistas que descrevem a infância de Jaesus, com notas específicas de cada um deles, e ambos merecem a nossa confiança além de serem inspirados pelo Espírito Santo.

Nós sabemos que foi também Lucas que escreveu os Actos dos Apóstolos que são quase exclusivamente uma biografia de Paulo.

Quando Lucas acabou de escrever os Actos dos Apóstolos Paulo estava já prisioneiro em Roma e foi de lá também que Paulo escreveu a sua 2ª Carta a Timóteo.

A conversão de Zaqueu

noreply@blogger.com (Rogério Hirota) — Mon, 06 Sep 2021 22:30:00 +0000

Passando por Jericó, Jesus foi seguido por uma grande multidão (Lc.19.1).

Naquela cidade morava Zaqueu, chefe dos publicanos, que eram os coletores de impostos para o governo romano. Se um cobrador ou fiscal de tributos já é mal visto pelos contribuintes, quanto mais aqueles que recolhiam o dinheiro de seus concidadãos para entregá-lo ao dominador estrangeiro. Se um publicano já era rejeitado pela comunidade, quanto maior ódio se manifestava contra o chefe da coletoria.

Zaqueu queria ver Jesus, mas sua pequena estatura colocava-o em desvantagem diante da multidão. Mesmo saltando, talvez não conseguisse vê-lo. Se entrasse no meio do povo, corria o risco de ser pisoteado, principalmente sendo o "inimigo público número um". Teve, então, a ótima idéia de correr na frente de todos e subir numa figueira brava. Podemos comparar a estatura de Zaqueu às nossas limitações pessoais.

Talvez tenhamos bons desejos, boas intenções, mas estamos limitados e

impedidos de realizá-los. Muitos querem conhecer Jesus e servir a Deus, mas não estão à altura do padrão divino. Então, buscam recursos naturais ou humanos para superar seus próprios limites.

Zaqueu tinha uma alta posição pública, mas era fisicamente pequeno.

Talvez sejamos grandes aos olhos das outras pessoas, mas intimamente sabemos quão pequenos somos, quão carentes e dependentes de Deus. Zaqueu tinha autoridade, riqueza e títulos, mas era falho em seu caráter.

Aquele homem não estava enfermo, endemoninhado, desempregado, nem

tinha problema financeiro. Ele não se encontrava em nenhuma das situações que normalmente levam as pessoas a procurarem Jesus. Contudo, ele precisava ser salvo. Todos precisam de Cristo, não apenas para resolver problemas imediatos, físicos ou financeiros, mas o problema da alma, que é o pecado, a separação de Deus e a perdição eterna.

A árvore não resolveria o problema de Zaqueu. Ele veria Jesus apenas de longe. Não poderia tocá-lo, segui-lo, nem conversar com ele. Muitas pessoas imaginam que, por sua própria capacidade e esforço, possam conhecer Jesus ou agradá-lo. Quantos imaginam que a religiosidade ou as boas obras possam aproximá-los de Deus. De cima da árvore, Zaqueu viu Jesus, mas nada lhe restava a não ser observá-lo se afastando até desaparecer.

Entretanto, Jesus olhou para cima e viu aquele homem. Jesus está em busca

do ser humano, mais do que nós possamos buscá-lo. O Mestre se importa e toma a iniciativa. Ele se mostrou interessado em se comunicar com Zaqueu. Ele não apenas viu o chefe dos publicanos, mas lhe dirigiu a palavra. Jesus o conhecia, sabia seu nome, e falou com ele, dizendo: "Zaqueu, desce depressa, porque hoje me convém pousar em tua casa". Cristo superou todas as expectativas daquele homem, deixando-o surpreso e maravilhado. Assim ele faz conosco.

Zaqueu recebeu uma ordem de Jesus e obedeceu imediatamente. Ele tinha

que descer daquela árvore e encarar a realidade. Ele podia parecer um homem alto, superior a todos, enquanto estivesse lá em cima, mas precisava descer e sentir-se pequeno novamente.

Quase ninguém estaria disposto a visitar um publicano. Seria como entrar na casa de um político corrupto. O visitante passa a ser suspeito também.

Entretanto, Jesus rompeu as barreiras do preconceito ao se hospedar

naquela casa. Ele não queria apenas um contato casual na rua, mas uma comunhão mais íntima no aconchego do lar. Jesus quer ser nosso amigo íntimo e não apenas que o encontremos no meio da multidão. Ele está em nossa casa ou só o encontramos nas reuniões públicas?

Jesus queria entrar na casa de Zaqueu, mas ele nunca o faria sem o

devido consentimento. Então, Zaqueu o recebeu com alegria. Receber Jesus ou rejeitá-lo é uma decisão que cada pessoa deve tomar. Ele foi recebido, não apenas no lar, mas no coração daquele homem. Percebemos isso pelo regozijo daquele publicano.

Naquele momento, Zaqueu se converteu. Como sabemos disso? Por causa das suas decisões e das ações que executaria. Ele resolveu dar metade dos seus bens aos pobres e devolver quadruplicado o que havia extorquido. Houve mudança de mente, de valores, de propósito, de vida. Isto é arrependimento e conversão.

O homem comum só pensa em receber. O convertido pensa em dar e em devolver o que pertence a outrem. Se alguém conhece Jesus, mas continua sendo desonesto, explorador do próximo, mentiroso, corrupto, então não houve conversão. Converter é mudar. Se não houve mudança de direção na vida, então a pessoa continua andando para o inferno, apesar de ter visto Jesus no meio do caminho. Jesus entrou na casa de Zaqueu e toda a sua família pôde conhecê-lo. Cristo quer alcançar as famílias, abençoar os lares e restaurar os casamentos. Disse então Jesus: "Hoje veio a salvação a esta casa, porquanto também este é filho de Abraão" (Lc.19.9).

Zaqueu era rejeitado e excluído pelo povo, mas Jesus o incluiu no seu plano de salvação, ao dizer: "também este". Da mesma forma, Ele inclui e considera a cada um de nós como pessoas importantes diante do Pai celestial.

Certamente, ninguém acreditava que Zaqueu pudesse se converter, mas Jesus acreditava. Ainda que todos nos rejeitem, Deus nos recebe. Ele acredita em nós e quer nos transformar em cidadãos do reino dos céus.

Zaqueu não merecia ver Jesus, muito menos ouvir a sua voz, receber a

sua visita e ser salvo. Nenhum de nós merece as dádivas de Deus, mas ele no-las dá por sua infinita graça.

O povo que ficou do lado de fora começou a murmurar pelo fato de Jesus ter se hospedado na casa de um pecador. Até parece que os outros que ali estavam não eram pecadores. Quando apontamos o outro como pecador, esquecemos de olhar para os nossos próprios erros. Se não os reconhecemos, não arrependemos e não somos perdoados. Zaqueu não acusou ninguém, mas reconheceu seu próprio pecado e resolveu mudar.

Certamente, havia ali muitos religiosos que se consideravam superiores.

Achavam que estavam perto de Deus. Contudo, tinham atitudes contrárias a Jesus, resistindo suas palavras e questionando suas ações. Por isso Jesus disse que os publicanos e meretrizes entrariam no reino de Deus antes dos religiosos (Mt.21.31).

Aquele era um dia especial. Jesus estava ali e um pecador se arrependeu.

Entretanto, aquele povo não se alegrou com isso, e ainda murmurou contra Jesus porque ele não se comportava de acordo com os preconceitos vigentes (Lc.19.7). Precisamos tomar cuidado para não termos atitudes erradas diante dos atos de Deus. Não podemos ser murmuradores, mas adoradores, reconhecendo as maravilhas que Jesus tem feito.

"Hoje veio a salvação a esta casa". Zaqueu foi salvo e, talvez, toda

a sua família também tenha sido. A salvação é o principal propósito do evangelho (Rm.1.16). Jesus veio buscar e salvar o que se havia perdido (Lc.19.10). Seu propósito não é dar riqueza a ninguém. Os valores do evangelho são espirituais e eternos. Não podemos reduzi-los a uma visão materialista e temporária. Zaqueu foi salvo, mas os murmuradores não foram. Nenhum deles convidou Jesus para entrar em sua casa ou em seu coração.

Hoje, Jesus fala a cada um, chamando pelo nome. Ele nos manda descer do nosso orgulho e recebê-lo com alegria. Convide-o para entrar em sua casa, em sua vida. Seja transformado. Seja salvo.

"Eis que estou à porta e bato; se alguém ouvir a minha voz, e abrir a

porta, entrarei em sua casa, e com ele cearei, e ele comigo" (Ap.3.20).

Regresso da Sagrada Família

noreply@blogger.com (Rogério Hirota) — Mon, 06 Sep 2021 22:26:00 +0000

Autor: John Nascimento

- “Morto Herodes, um anjo do Senhor apareceu em sonhos a José, no Egipto, e disse-lhe : Levanta-te, toma o Menino e Sua mãe e vai para a terrra de Israel, porque morreram os que atentavam contra a vida do Menino”.(Mt.2,19-20).

- REGRESSO DA SAGRADA FAMÍLIA !

Enquanto o principal autor da narração de infância de Jesus, de Mateus, é José, o centro das atenções é Jesus e Sua mãe.

Esta expressão “Jesus e Sua mãe” aparece muitas vezes na narração da infância de Jesus, e lembra o papel central da mãe do rei no nascimento e coroação de David, rei de Judá.

A mãe do rei encontra-se no Livro dos Reis, que sempre a menciona pelo seu nome na introdução de cada rei que reina em Judá.

Por exemplo, a respeito do rei Joás, que reinou quarenta anos em Jerusalém, diz o 2º Livro dos Reis :

- “A sua mãe chamava-se Sébia, natural de Bersabeia”.(@ Reis. 12,1).

O mesmo se diz de Amasias, rei de Judá :

- “A sua mãe chamava-se Joadan, natural de Jerusalém”.(2 Reis. 14,3).

A rainha mãe era entronizada com o rei e tinha uma posição de grande honra e dignidade como rainha e muitas vezes até depois :

- “Betsabé, foi, pois, ter com o rei Salomão para lhe falar em favor de Adonias. O rei levantou-se para ir ao seu encontro, saudou-a com profunda reverência e sentou-se no trono. Mandou colocar um trono para sua mãe, e ela sentou-se à sua direita”.(1 Reis.2,19).

Assim também, Maria, a mãe do Messias devia ter um papel central no reinado inaugurado pelo Cristo que acabava de chegar.

A história de Mateus sobre as origens de Jesus, acaba assim com outro sonho de José, desta vez para lhe dar as melhores notícias, sobre o seu regresso às terras de Isarel sem qualquer perigo.

Agora, todos aqueles que pretendiam matar Jesus, já tinham morrido.

Mas José teve ainda um sobressalto, quando teve conhecimento que Herodes Arquelau, igualmente impiedoso como seu pai Herodes, tinha sucedido a seu pai como rei, em vez de ir para Belém, foi para a Galileia.

Assim a sebedoria de José é um conjunto de sonhos e de senso comum, bem como o conhecimento do mundo e das Sagradas Escrituras.

Uma vez mais Mateus recorre ao Antigo Testamento para explicar melhor as origens de Jesus e de como Ele se tornou Nazareno.

Um dos líders do povo judeu foi Sansão, um homem simples, um Nazareno da Província da Galileia.

As ligações entre o Antigo e Novo Testamento continuam de modo que um está absolutamente dependente do outro.

A nossa sabedoria não nos vem através de sonhos, mas temos muitio a aprender do Antigo e Novo Testamento, que são a Palavra de Deus revelada aos homens.

A Morte dos Inocentes

noreply@blogger.com (Rogério Hirota) — Mon, 06 Sep 2021 22:16:00 +0000

Autor: John Nascimento

- “Então Herodes, ao ver que tinha sido enganado pelos Magos, ficou muito irado, e mandou matar todos os meninos de Belém e de todo o seu território, da idade de dois anos para baixo, conforme o tempo que, diligentemente, tinha inquirido dos Magos”.(Mt.2,16).

- A MORTE DOS INOCENTES !

Depois de entregarem os seus presentes, os Magos foram avisados em sonho :

- “Avisados em sonho a não voltarem para junto de Herodes, regressaram à sua terra por outro caminho”.(Mt.2,12).

Herodes usa as suas informações, o seu poder militar e o seu medo de destruição e manda matar quem quer que tenha alguma relação com o Menino.

Usa a área geográfica que lhe foi fornecida pelos sacerdotes escribas e as informações que tinha recebido dos Magos e, bem seguro, manda matar todas as crianças com menos de dois anos.

Também isto nos faz lembrar o Antigo Testamento com uma ordem do Faraó, que temia que os hebreus se tornassem mais numerosos que os egípcios e ordenou :

- “Lançareis ao rio todos os indivíduos do sexo masculino que nascerem aos hebreus e deixareis vivas todas as meninas”.(Ex.1,22).

E perante esta ordem, cruelmente cumprida, Mateus, referindo-se ao que profetizou Jeremias, escreveu :

- “Cumpriu-se, então o que o profeta Jeremias dissera : Ouviu-se uma voz em Ramá uma lamentação e um grande pranto : É Raquel que chora os seus filhos e não quer ser consolada porque já não existem”.(Mt,2,17).

Estas palavras de Mateus são uma citação de Jeremias :

- “Ouviu-se uma voz em Ramá, lamentações e amargos soluços. É Raquel que chora os filhos, e não quer ser consolada, porque eles já não existem”.(Jr.31,15).

Esta passagem de Jeremias refere-se à deportação e cativeiro da Babilónia do povo de Israel.

Raquel chorou pelos filhos de Israel, aqueles que foram mortos pelos seus inimigos e pelos que foram exilados.

Como Jesus, o novo Israel, vai para exílio, Raquel é de novo imaginada a lamentar-se pela morte de seus filhos.

O Menino Jesus encarna assim o Êxodo e o exílio de dois grandes períodos de sofrimento e de vingança do povo do antigo Israel.

O Êxodo do Egipto e a restauração depois do exílio de Babilónia são acontecimentos que, os profetas proclamam e que só podem ser cumpridos com a vinda do Messias prometido.

Estes serão realizados com o êxodo da morte e ressurreição salvadora de Cristo e o estabelecimento de uma nova e eterna aliança.

Esta é também uma recomendação para a humanidade de hoje para que se empenhe na educação completa e crescimento progressivo das crianças e dos jovens dos nossos tempos no seio das suas famílias e nos meios escolares, procurando outros caminhos diferentes dos caminhos errados em que temos caminhado, longe de Deus.

Fuga para o Egito

noreply@blogger.com (Rogério Hirota) — Mon, 06 Sep 2021 22:12:00 +0000

Autor: John Nascimento

-“Levanta-te, toma o Menino e Sua mãe, foge para o Egipto e fica lá até que eu te avise, pois Herodes, procurará o Menino para O Matar”.(Mt.2,13).

- A FUGA PARA O EGIPTO !

Este texto de hoje faz-nos lembrar um outro José, o filho de Jacob, de que nos fala o Génesis.

José do Egipto, o filho predilecto de Jacob (também chamado Israel), era conhecido como o sonhador e o intéprete de sonhos :

- “(Os irmãos de José) disseram uns aos outros : Eis que se aproxima o homem dos sonhos. Vamos, matemo-lo, atiremo-lo a qulquer cisterna e depois diremos que um animal feroz o devorou”.(Gn,37,19-20).

José do Egipto salvou a sua família da destruição, levando seu pai Jacob-Israel de Canaã para o Egipto.

O José do Novo Testamento evoca a vida do seu antepassado judaico, respondendo à revelação de Deus num sonho.

Também ele vai para o Egipto em busca de refúgio para a sua família e salva-a da destruição.

O texto está bem claro, é num sonho que um anjo fala a José, para que fuja para o Egipto com o Menino e Sua mãe até que ele o avise para regressar.

Algumas vezes, a melhor resposta contra o mal, é fugir e esconder-se, desaparecer e viver em segredo.

Mais uma vez José obedece imediatamente, sem pedir explicações e sem saber para onde vai, como vai e como deve viver no exílio.

Naquela noite, aquelas três pessoas, tornam-se estrangeiros ilegais, refugiados, imigrantes num país que outrora escravisou o seu povo.

Jesus e os seus pais conhecerão também os sobressaltos que tiveram os Israelitas quando eles viveram em escravidão, mas que Deus ajudou a seu tempo.

Também agora Deus ajudará : Quando o anjo avisar de novo, noutro sonho, José e a sua família regressarão às terras de Judá.

Mateus, seguindo o Antigo Testamento revela claramente o que irá acontecer a este Menino :

- “Quando Israel era ainda menino, Eu o amei. E chamei do Egipto o Meu Filho”. (Os.11,1).

Esta passagem, é originalmente referida a Moisés, mas Jesus é o novo Moisés.

Também Ele segue os rastos dos seus antepassados na fé, mas agora, d’Ele se diz :

- “Este é o Filho de Deus”.

Embora a normalidade dos sonhos não tenha uma interpretação verdadeira e muito menos de inspiração divina, todavia, alguma vez deles possamos tirar motivos de reflexão para a nossa vida.

De qualquer maneira devemos sempre confiar em Deus e pedir-lhe que ajude a nossa família sempre e especialmente quando se encontrar em situação de dificuldade.

Reaparição da Estrela

noreply@blogger.com (Rogério Hirota) — Mon, 06 Sep 2021 22:10:00 +0000

Autor: John Nascimento

-“Ao verem a estrela sentiram grande alegria, e entrando na casa viram o Menino com Maria, Sua mãe”.(Mt.2,10).

O Antigo Testamento dá-nos o significado da estrela.

Diz-nos que uma estrela marca a vinda messiânica de um rei e encontra-se no oráculo de um vidente Balaão que, pensando ser enviado para amaldiçoar Israel pelo rei Balak de Moab, em vez de o amaldiçoar abençoa-o.

Enquanto fazia isso, Balaão disse :

- “Vejo-o, mas não agora; contemplo-o, mas não está próximo : uma estrela sai de Jacob, e um ceptro flamejante surge do seio de Israel, o qual despedaçará os cimos de Moab, e derrubará todos os filhos de Set”. (Num.24,17).

Assim, a estrela, para Mateus, proclamou o nascimeno do há longo tempo esperado rei messiânico.

No mundo antigo ninguém visitava um deus ou um rei sem lhe levar presentes : Oiro (símbolo de realeza), incenso (simbolo de divindade), e mirra (resina aromática usada para preparar um cadáver humano para a sepultura).

Também a Igreja interpreta estas ofertas dos Magos, com o seu verdadeiro sentido e à luz do que se lê em Isaías :

- “Todos virão de Sabá, trazendo-te oiro e incenso e publicando os louvores do senhor”.(Is.60.6).

E ainda dos Salmos :

- “Os reis de Tarsis e as ilhas pagar-Lhe-ão tributo. Os reis de Sabá e de Seba, oferecer-Lhe-ão presentes. Todos os reis se prostrarão diante d’Ele, as nações O servirão”. (Sl.72,10-11).

O contraste na resposta entre Herodes e os Magos a respeito do nascimento de Jesus circula em volta do uso das palavras gregas que significam “oferecer presentes – “do homage”..

- “Prostrando-se, adoraram-n’O, e abrindo os cofres, ofereceram-Lhe presentes : Oiro, incenso e mirra”.(Mt.2,11),

Dar presentes significava uma prostração feita a uma pessoa de grande dignidade ou a uma autoridade.

Herodes finge um culto (cinismo) enquanto os Magos se prostram e prestam homenagem a Jesus.

A acção é a própria resposta a Jesus através do Evangelho de Mateus ; e ela será a última atitude dos discípulos no fim do Evangelho depois da Ressurreição :

- “Quando O viram adoraram-n’O; alguns, no entanto, duvidavam ainda”.(Mt.28,17).

As origens de Jesus encaminham-n’O para o Seu destino.

Uns aceitam-no e prestam-Lhe homenagem; outros rejeitam-n’O e procuram levá-l’O à morte

Assim, a narrativa da infância de Jesus é um Evangelho em miniatura.

Quais são as prendas que nós temos, em cada Natal, para ofercer a Jesus ?

Certamente, não é o oiro e o incenso, mas uma reforma da nossa vida traduzida em amor a Deus e ao próximo.

O Rei dos judeus

noreply@blogger.com (Rogério Hirota) — Mon, 06 Sep 2021 22:08:00 +0000

Autor: John Nascimento

- “Tendo Jesus nascido em Belém da Judeia, no tempo do rei Herodes, chegaram a Jerusalém uns Magos vindos do Oriente. Onde está o rei dos Judeus que acaba de nascer – Perguntavam”.(Mt.2,1-2).

Há na narrativa de Mateus, do nascimento de Jesus, diferentes respostas.

Para os Magos há certamente uma resposta positiva :

- “Onde está o rei dos Judeus que acaba de nascer?”.(Mt.2,20).

Para Herodes começa por haver uma preocupação :

- “Ao ouvir tal notícia, o rei Herodes perturbou-se e toda a Jerusalém com ele”. (Mt.2,3).

E depois de investigar, Herodes toma uma atitude cínica :

- “Ide e informai-vos cuidadosamente acerca do Menino, e, depois de O encontrardes, vinde comunicar-mo, para que também eu vá adorá-l’O”.(Mt.2,8).

Herodes dissimula hipocritamente a sua perversa intenção de matar Jesus.

Duas vezes, segundo Mateus, se perturbou toda a cidade de Jerusalém; foi desta vez e foi também quando Jesus entrou triunfalmente em Jerusalém :

- “Quando Jesus entrou em Jerusalém, toda a cidade ficou alvoroçada. Quem é Este?, perguntavam. E a multidão respondia : É Jesus, o profeta de Nazaré, da Galileia”.(Mt,21,10-11)

Este episódio dos Magos aparece apenas no Evangelho de Mateus, não são intitulados como reis nem se diz quantos são.

Mateus aceita-os e considera-os como astrólogos.

O número de três e o título de reis e os nomes próprios dos Magos não são devidos ao Evangelho, mas a uma tradição posterior.

Mateus, conservando este episódio e interpretando-o à luz da profecia do Antigo Testamento, quer revelar-nos, que Jesus é o Messias-Rei, desde o começo abandonado pelos Seus e adorado pelos gentios.

Os Magos receberam a sua revelação, não das Sagradas Escrituras, que não eram familiares para eles, uma vez que eram gentios, mas directamente dos céus.

Eles descobrem uma estrela.

Havia uma crença muito antiga de que, quando se descobria uma nova estrela, era sinal de que nascia um novo governador.

Para Mateus Deus não apenas Se revela através das Sagradas Escrituras e por meio de sonhos, mas também através da natureza.

O sinal astrológico conduz os Magos Gentios para além de uma superstição e um culto pagão, para um encontro do rei dos Judeus que é Jesus.

Este episódio, muito naturalmente choca e perturba o rei Herodes.

Historicamente, Herodes o Grande tinha a fama de cruel criminoso.

Matou algumas das suas esposas e filhos.

Ele era totalmente desconfiado e pensava que o seu poder estava constantemente e perigosamente ameaçado.

Ela tinha sido alcunhado de rei-palhaço dos Judeus, pelo poder de Roma.

Sentindo-se ameaçado, Herodes, tomou as suas precauções :

- “E reunindo todos os príncipes dos sacerdotes e escribas do povo, perguntou-lhes onde devia nescer o Messias”.(Mt.2,4).

Este era o grupo de pessoas que mais tarde havia de ser inimigo de Jesus através da Sua vida pública, e que havia de mais tarde conspirar para a Sua morte.

Herodes fica pois informado, segundo as Escrituras, quem era o Menino e onde havia de nascer :

- “E eles responderam : Em Belém, terra de Judá, pois assim foi escrito pelo profeta : E tu, Belém, terra de Judá não és de modo nenhum a menor entre as principais cidades de Judá; porque de ti sairá o Príncipe que apascentará o Meu povo Israel”.(Mt.2,5-6).

Esta profecia encontra-se no Livro do profets Miqueias :

- “Mas tu, Belém de Efrata, tão pequena para seres contada entre as famílias de Judá. É de ti que Me há-de sair Aquele que governará em Israel. As suas origens remontam aos tempos antigos”.(Miq.1,1).

José e a sua família, segundo Mateus, eram habitantes da cidade de origem do rei David e Jesus entrou na família de José sem qualquer manifestação, e Mateus diz ainda que uns homens sábios vieram do Oriente – os Magos, que eram Gentios (não judeus), guiados a Jesus por uma estrela e é em Jerusalém que eles sabem que o Meninio nasceu em Belém.

O que ainda não está bem claro para nós é como e quando José e Maria foram para Nazaré, uma vez que lá viviam quando se deu a Anunciação do Anjo Gabriel a Maria.

A ironia da história é a de que aqueles que têm as Sagradas Escrituras e as deviam ler, não correspondem com as suas homenagens, mas são os Gentios estrangeiros, os Magos, que o fazem.

Todos nós temos uma estrela na vida, um ideal que nos surge, nos ilumina e nos deve conduzir pelo recto caminho ao fim mais seguro e certo, que é Deus através de Jesus e da Igreja que Ele fundou, que somos todos nós, o Seu Corpo Místico.

Temos realmente uma estrela que nos aponta o caminho certo da nossa salvação ?

A leitura das Sagradas Escrituras bem nos pode ajudar a encontrá-la.

Pregação em Tessalônica

noreply@blogger.com (Rogério Hirota) — Mon, 06 Sep 2021 22:05:00 +0000

Autor: John Nascimento

Depois de Passar por Anfípole e por Apolónia, Paulo chegou a Tessalónica :

- “Segundo o seu costume, Paulo foi lá procura-los e, durante três sábados, discutiu com eles a partir das esrituras”.(Act.17,2).

Há aqui um certo paralelismo com o que Jesus fazia em Nazaré :

- “Segundo o Seu costume, entrou em dia de sábado na sinagoga e levantou-se para ler”.(Lc.4,16).

Nas viagens, chegavam às cidades e ensinavam nas sinagogas aos sábados, “segundo o seu costume”.

Jesus, tomando as Escrituras anunciando o Messias falavam a respeito de Si mesmo.

Paulo, dá o significado de duas partes da Escritura, segundo a qual era suposto que o Messias havia de sofrer e, depois de morto havia de ressuscitar, provando assim que Jesus era o Messias.

Em todo o Novo Testamento só o Evangelho de Lucas e os Actos dos Apóstolos dão a prova de que Jesus é o Cristo.

Habitualmente o Novo Testamento verdadeiramente afirma que Jesus deu cumprimento às profecias ou que Cristo que morreu pelos nossos pecados, ressuscitou ao terceiro dia.

O argumento de Lucas é o de que era suposto que Cristo havia de morrer e ressuscitar de entre os mortos.

E em conclusão, afirma que Jesus morreu e ressuscitou, portanto Jesus era o Cristo ou Messias.

Lucas está a usar uma persuasão grega, segundo a sua cultura, não apenas para dizer, mas também para provar que Jesus é o Cristo. Normalmente estas afirmações constituem um argumento constante na apologética cristã, que é uma explicação razoável para a fé cristã contra toda a oposição e, portanto Lucas não tem medo de usar esta argumentação para defender a sua fé.

Os resultados desta argumenação são vários e assim, alguns dos ouvintes de Paulo ficam persuadidos e muitos dos tementes a Deus embora gregos incircuncisos bem como algumas mulheres influents, juntam-se aos judeus que Paulo já persuadiu. Portanto, as explicações de Lucas constituem também para Paulo, um argumento geral para a sua missão. Só os judeus invejosos é que não gostaram e voltaram-se contra Paulo como já o tinham feito antes :

- “A presence da multidão encheu os judeus de inveja, e responderam com blasfémias ao que Paulo dizia”.(Act.13,45).

Tal como o irmão mais velho do filho pródigo se revoltou contra o irmão pecador, porque sempre tinha sido fiel a seu pai, assim os judeus, que sempre se julgaram fiéis a Deus, se revoltam contra os pagãos convertidos, porque os consideravam como sem Deus e sem moralidade, e voltaram a promover uma perseguição :

- “Mas os judeus, enchendo-se de inveja, aliciaram alguns indivíduos da escória do povo, provocando ajuntamentos e espalharam a agitação pela cidade. Assaltaram a casa de Jasão à procura deles para os levarem à assembleia do povo”.(Act.17,5).

É que Jasão hospedava Paulo e Silas. Paulo e Silas partiram de noite para a Bereia, uma cidade a 65 km. de Tessalónica, onde foram também anunciar a palava de Deus,, o que provocou novas agitações :

- “Mas, quando os judeus de Tessalónica souberam que Paulo também anunciava a palavra de Deus em Bereia, foram lá provocar a agitação e a discórdia entre o povo”.(Act.17,13).

Mas os judeus de Bereia eram mais compreensivos e aceitaram bem Paulo e estudavam as Ecsrituras. Diariamente, para se informarem melhor. A carta que Paulo escreveu aos Tessalonicenses confirma que a igreja deles era capaz de se manter fiel apesar dos problemas.

Outra evidência dos Actos é a de que a hostilidade dos judeus era tão profunda que eles eram capazes de seguir Paulo em longas distâncias só para fazerem provocações nas cidades para onde Paulo se dirigia.

E foi assim que os irmão de Bereia aconselharam Paulo a partir, ficando lá apenas Silas e Timóteo a dirigir a igreja até que Paulo voltasse.

Entretanto Paulo foi para Atenas

Jó - Protótipo da Pobreza

noreply@blogger.com (Rogério Hirota) — Mon, 06 Sep 2021 22:02:00 +0000

Autor: John Nascimento

“Quem me ouvia falar, felicitava-me e os que me viam davam testemunho de mim, porque livrava o pobre que pedia socorro e o órfão que não tinha defensor”.(Job.29,11-12)

JOB PROTÓTIPO DA POBREZA.

Todos nós sabemos em linhas gerais a história de Job, um homem rico e próspero que caiu na miséria e gritava para Deus :

- “Porque é que isto me aconteceu a mim”?

A maior parte do Livro de Job lê-se como se se tratasse de um processo de tribunal com Job a argumentar com o seu ponto de vista e os seus amigos a defender Deus (sem uns nem outros entenderem verdadeiramente Deus).

O Capítulo XIX começa com o resumo das suas queixas contra Deus, invocando o que ele tinha sido antes :

- “Quem me dera voltar a ser como antes, nos dias em que Deus me protegia, quando a Sua luz resplandecia sobre a minha cabeça, e o seu resplendor me guiava nas trevas”. .. (Job.29,1-2).

Invoca assim o que tinha sido a sua vida no passado e o que fez como respeitado cidadão :

- “Ajudava os pobres, era os olhos dos que não viam e os pés dos que não andavam e o pai dos necessitados”.(Job.29,15-16).

No seu discurso, tendo em conta a sua responsabilidade diante de Deus, mais tarde havia de dizer :

- “Se violei o direito do meu servo e da minha serva nas suas discussões comigo, que será de mim quando Deus se levantar, que Lhe responerei quando me interrogar”? (Job.31,13-14).

Na sua defesa, Job apoia-se e descansa com a consciência de ter praticado as obras de misericórdia.

Por fim Deus diz-lhe que ele não pode compreender a infinita majestade de Deus nem os Seus caminhos, mas Deus não diz a Job que os seus actos de bondade e misericórdia não têm valor ou não são aceites, nem lhe diz que a sua auto-defesa não há-de estar presente no julgamento final em que ele há-de estar entre os eleitos.

O fim de toda esta história de Job, que vale a pena ler na íntegra, é dar-nos um modelo de paciência no meio das tribulações da vida, assim como mostrar-nos a justiça e transcendência dos desígnios divinos que ao homem cumpre aceitar, mesmo que os não compreenda.

Mostra-nos que os males terrenos nem sempre são o castigo do pecado, mas também são um meio de provação para aperfeiçoamento dos justos e amigos de Deus.

E mostra-nos ainda que o bem que fazemos aos necessitados e a misericórdia que usamos para com eles, é como se o fizéssemos ao próprio Deus.

................................

Normalmente, na nossa sociedade moderna, contam mais os nossos direitos, sejam eles quais forem, do que os nossos deveres, e muito mais do que a nossa bondade e misericórdia para com os necessitados, sem termos em conta que, tal como Job, que de homem rico se tornou o mais pobre de todos, algo de semelhante nos pode também acontecer.

Quando a vida nos dá fartura, não esqueçamos os que mais precisam; e quando a vida nos dá problemas, saibamos aceitá-los com paciência para termos méritos diante de Deus, em desconto dos nossos pecados e em sufrágio pelas almas dp Purgatório.

Paulo e o Concílio de Jerusalém

noreply@blogger.com (Rogério Hirota) — Mon, 06 Sep 2021 22:00:00 +0000

Autor: John Nascimento

O Concílio de Jerusalém teve lugar no ano 49 da era cristã em Jerusalém. A admissão de gentios (não-judeus) era um facto de difícil compreensão para os cristãos-judeus, que ainda se encontravam em parte presos às velhas tradições e práticas antigas.

Entre outros objectivos estabeleceu-se uma dúvida e uma polémica: saber se os gentios, ao se converterem ao cristianismo, teriam que adoptar algumas das práticas antigas da Lei Mosaica para poderem ser salvos, inclusive o fazer-se circuncidar.

Para tratar da aplicabilidade ou da convivência da Lei Antiga com a Lei Nova reuniram-se todos os apóstolos em "concílio". Paulo e Barnabé se fizeram portadores do ponto de vista das comunidades não-judaicas e Pedro manifestou-se a favor da liberdade dos cristãos com relação à Lei Antiga. Por proposta de Tiago, bispo de Jerusalém, o "concílio" decidiu não impor qualquer outra carga aos gentios baptizados e bastaria que se abstivessem da fornicação e, por consideração aos judeus-cristãos, que se abstivessem de comer carnes sufocadas (At. 15, 1-33). "Considera-se que esta reunião é o primeiro concílio geral da Igreja, isto é, o protótipo da série à qual se somou nos nossos dias o Concílio Vaticano II. O Concílio de Jerusalém apresenta, com efeito, as notas do que serão depois as assembléias conciliares ecumênicas na história da Igreja, a saber :

a) é uma reunião daqueles que dirigem a Igreja inteira e não só de ministros de um lugar concreto,

b) promulga algumas normas que têm carácter preceptivo e vinculante para todos,

c) o decidido versa sobre fé e costumes,

d) os mandatos refletem-se num documento escrito, em ordem à sua promulgação formal para toda a Igreja,

e)Pedro preside a assembléia."

É de se notar que nem todos os autores incluem o Concílio de Jerusalém no rol dos concílios ecumênicos ou até mesmo no rol dos concílios. Entretanto verifica-se de fato que naquela reunião convergiram todas as notas e requisitos e foram cumpridas todas as condições para a ocorrência do concílio ecuménico segundo o Direito Canónico que, inclusive, foi por ele balizado.

Este primeiro concílio ecuménico foi de importância fundamental porque teve como principal decisão libertar a Igreja nascente das regras antigas da Sinagoga, marcou definitivamente o desligamento do cristianismo do judaísmo e confirmou para sempre o ingresso dos gentios (não-judeus) na cristandade.

O êxito de Paulo entre os pagãos, tornou a pôr em carne viva o problema fundamental da Igreja Apostólica : devem os pagãos observar a Lei Mosaica, isto é, as prescrições que encontramos no Pentateuco, particularmente no Levítico e no Deuteronómio ?

Os cristãos de língua hebraica que predominam em Jerusalém, afirmam que sim; os helenistas, cuja preponderância se verifica em Antioquia, negam.

Daqui uma viva controvérsia a que Paulo se refere na sua Carta aso Gálatas (2,1-10).

"Dos enviados especiais ao concílio: depois de viva discussão, em que conservadores e progressistas se confrontaram, as teses de Paulo levam a melhor".

Se Lucas tivesse escrito na nossa época, facilmente o imaginamos a redigir títulos sonantes para este "Diário da Igreja" dos anos 30 aos anos 60 que são os Actos dos Apóstolos.

Aí descobrimos, com emoção, a primeira tentativa de comunitarismo integral ensaiado pela comunidade de Jerusalém; vemos surgirem à luz bastante cedo as divisões criadas entre cristãos abertos aos ventos novos, como os Helenistas de quem Paulo será discípulo, e os cristãos mais conservadores; assistimos ao balbuciar inicial da teologia e, para além por vezes da pobreza de certas fórmulas, maravilhamo-nos com o amor apaixonado de homens e mulheres para quem a vida de súbito ganhou sentido em Jesus ressuscitado.

Contemplamos o desenvolvimento extraordinário desse punhado de homens, uma dúzia de pescadores e camponeses entregues ao sopro do Espírito, portadores de uma revolucionária mensagem - a mensagem do amor - e que, três séculos depois, chegarão aos confins do imenso império romano.

E, no decurso desta metade do século, assistimos ao nascimento do Novo Testamento: as cartas que Paulo escreveu às comunidades implantadas em toda a bacia mediterrânica, os Evangelhos em que se revela o rosto de Jesus Cristo.

"Revelar": a palavra pode também ser entendida no sentido fotográfico; a bacia mediterrânica surge a nossos olhos como um vasto laboratório de fotografia: os apóstolos primeiro, depois os primeiros discípulos e, depois ainda, os novos cristãos vindos tanto do judaísmo como do paganismo, brotando de culturas diversas, foram "impressionados" pelo rosto de Jesus; ser-lhes-ão precisos vários anos para que, graças ao "revelador" que é a vida de todos as dias, esse rosto seja verdadeiramente "revelado", deixando surgir os traços que fixarão definitivamente os evangelhos.

Actos dos Apóstolos... Não somente um "jornal" interessado na "reportagem em directo", mas o trabalho de um historiador que, passado o tempo, reflecte sobre os acontecimentos para lhes discernir o sentido.

Vários exegetas colaboram neste trabalho.

Como no fim de contas já não sabemos o que pertence a cada um, preferimos não o indicar: é uma obra colectiva de biblistas suficientemente amigos para divergirem um tudo-nada na forma de abordar a Sagrada Escritura.

E isso é enriquecedor.

De qualquer forma, tanto uns como outros trouxeram simultaneamente a sua competência e o seu amor por este texto que para tantos crentes é, desde há dois mil anos, a carta-magna da sua vida cristã.

Primeiros Frutos

noreply@blogger.com (Rogério Hirota) — Mon, 06 Sep 2021 21:13:00 +0000

Autor: John Nascimento

“Por isso, ofereço agora os primeiros frutos da terra que me destes, ó Senhor”. (Deut.26,10)..

OS PRIMEIROS FRUTOS

O Antigo Testamento forma o pano de fundo necessário para entender o Novo Testamento.

A “Terra Prometida” ocupa o lugar central do Antigo Testamento : foi a terra que Deus prometeu a Abraão e aos seus descendentes :

- “Darei esta terra à tua descendência”. (Gn.12,7).

É a terra para a qual Deus conduziu os Israelitas depois de os libertar da escravidão do Egipto :

- “Quando entrares na terra que o Senhor, teu Deus, te há-de dar em herança, e ali te fixares e estabeleceres, tomarás as primícias de todos os frutos que colheres na terra que te der o Senhor, teu Deus”. (Deut.26,1-2).

O Senhor guardará para Si a última posse da terra prometida :

- “Nenhuma terra será vendida definitivamente porque a terra pertence-Me, e vós sois apenas estrangeiros e hóspedes em Minha casa”.(Lev.25,23).

E assim todas as colheitas da terra propriamente pertencem a Deus.

Estas palavras da Escritura requerem que os Israelitas ofereçam a Deus “Os primeiros frutos” das colheitas como sinal de reconhecimento de que estas colheitas são de Deus, dadas a Deus pelos que as cultivam.

Os oferecimentos dos primeiros frutos devem ser acompanhados por uma profissão de fé, em reconhecimento por tudo o que o Senhor fez pelo seu povo, depois da escravidão do Egipto :

- “Introduziu-nos nesta região e deu-nos uma terra onde corre o leite e o mel”. (Deut.26,9).

Isto é para que o povo não se esqueça de como veio para viver nestas terras e aprecie as boas colheitas.

Em eras posteriores o oferecimento dos primeiros frutos foi ficando formalizado numa décima de todas as colheitas.

Não ficou especificada a parte da terra que havia de ser dada ao Povo de Deus como terra prometida sob a Nova Aliança.

Por outras palavras, a universalidade do plano de redenção de Deus por Jesus Cristo significa que toda a terra é terra prometida, dada à raça humnana como administradora.

A terra e todas as suas colheitas são de Deus; nós, tal como os Israelitas temos necessidade de reconhecer os dons de Deus, através do nosso oferecimento dos primeiros frutos.

.................................

Hoje em dia, a humanidade pensa e age de modo diferente, isto é, não reconhece os dons de Deus, considera-se dona e senhora do que possui e não se considera com obrigação de dar a Deus os primeiros frutos dos seus rendimentos, sobretudo através da ajuda que pode dar aos mais necessitados.

Tudo quanto nós possuimos e administramos são dons de Deus que devemos agradecer e fazer render de modo a podermos ajudar o nosso próximo e oferecer os merecimetos das nossas orações e boas obras em sufrágio pelas almas do Purgatório.

Pregação em Damasco

noreply@blogger.com (Rogério Hirota) — Mon, 06 Sep 2021 21:11:00 +0000

Autor: John Nascimento

Segundo os Actos dos Apóstolos, Paulo, logo depois da sua conversão, começou a pregar em Damasco :

- “Depois de se ter alimentado, voltaram-lhe as forças e passou alguns dias com os discípulos, em Damasco. Começou então, imediatamente, a proclamar nas sinagogas que Jesus era o filho de Deus”.(Act.9.19-20).

As pessoas que o ouviam e sabiam que ele tinha sido um perseguidor, estavam estupefactas, mas Paulo cada vez estava mais entusiasmado e com mais energia de modo que confundia os judeus de Damasco, demonstrando-lhes que Jesus era o Messias.

E foi tal o impacto que, depois de algum tempo, os judeus combinaram matá-lo.

Mas Paulo foi avisado e então, os seus discípulos avisaram-no :

- “Então os seus discípulos, tomando-o de noite, fzeram-no descer pela muralha abaixo, dentro duma cesta”.(Act.9,25).

Então Paulo foi para Jerusalém para se reunir com os discípulos, mas nem eles queriam acreditar que ele fosse um convertido, porque sabiam como ele preseguia os cristãos.

Barnabé, então tomou-o consigo e explicou aos outros o que se tinha passado com a conversão de Paulo.

Então os discípulos aceitaram-no e Paulo ficou com eles em Jerusalém, confessando afoitamente o nome do Senhor.

Entretanto morre Herodes Agripa e a palavra de Deus crescia e multiplicava-se e Barnabé e Saulo, depois de terem cumprido a sua missão regressaram de Jerusalém, levando consigo João Marcos e foram para Antioquia.

Não é fácil harmonizar as datas e a informação de quando e para onde foi Paulo depois da sua conversão.

Na verdade ele mesmo explicou para onde foi depois da sua conversão na carta que escreveu aos Gálatas em que depois de contar a história das sua conversão, diz :

-“...nem voltei a Jerusalém para ir ter com os que foram Apóstolos antes de mim, mas parti para a Arábia e voltei outra vez a Damasco”.(Gal.1,17).

Depois ainda, Paulo conta que esteve no 1º Concílio de Jerusalém (Act. cap. XV) e na sua carta aos Gálatas conta essa viagem a Jerusalém catorze anos depois, com Barnabé para o chamado Concílio de Jerusalém, onde se discutiu e clarificou a controvérsia sobre a obrigação de observar a lei de Moisés sobre a circuncisão.

O êxito de Paulo entre os pagãos, tornou a pôr em carne viva o problema fundamental da Igreja Apostólica : devem os pagãos observar a Lei mosaica, isto é, as prescrições que encontramos no Pentateuco, particularmente no Levítico e no Deuteronómio ?

Os cristãos de língua e tendência hebraica, que predominam em Jerusalém, afirmam que sim; os helenistas, cuja preponderância se verificava em Antioquia, negam.

Daqui, uma viva controvérsia.

Paulo refere-se a ela na sua carta aos Gálatas, cap. I.

A Natividade Segundo São Mateus

noreply@blogger.com (Rogério Hirota) — Mon, 06 Sep 2021 21:09:00 +0000

Autor: John Nascimento

Numa meticulosa genealogia, Mateus apresenta os antepassados de Jesus – o Messias, o filho de David, a começar por Abraão, o pai do povo judeu :

- “Genealogia de Jesus Cristo, filho de David, filho de Abraão. Abraão gerou Isaac...” (Mt.1.1-2).

A finalidade da genealogia de Mateus é a de comprovar autenticamente as raizes davídicas de Jesus e assim dar cumprimento da promessa do Redentor e das esperanças messiânicas do Povo Escolhido.

Assim há certas particularidades em S. Mateus que não aparecem em S. Lucas, os únicos dois Evangelistas que apresentam a infância de Jesus :

- Há cinco mulheres na genealogia de Mateus.

- Só Mateus fala nos Reis Magos.

- Só Mateus se refere ao Rei Herodes e aos sacerdotes escribas.

- Só Mateus fala da morte dos Santos Inocentes.

- Só Mateus apresenta a fuga para o Egipto.

Embora Maria fosse o foco principal da infância de Jesus no Evangelho de Lucas, para S. Mateus, José é o foco principal.

Foi só a José que foi revelado em sonhos a conceição de Jesus :

- “Andando ele a pensar nisto (na gravidez de Maria), eis que um anjo do Senhor lhe apareceu em sonhos, e lhe disse : José, filho de David, não temas receber Maria, tua esposa, pois o que ela concebeu é obra do Espírito Santo. Ela dará à luz um filho e pôr-lhe-ás o nome de Jesus; porque Ele salvará o povo dos seus pecados”.(Mt.1,20-21).

Mateus usa mais vezes o testemunho dos sonhos na sua história da infância de Jesus.

José teve sonhos e também os Magos tiveram sonhos.

Mateus não só apresenta Deus a revelar-Se através de sonhos, como também apresenta José como um modelo de discípulo obediente.

Os dois principais homens da genealogia de Jesus são, Abraão, o pai na fé do povo judeu, e David, o rei por excelência na monarquia bíblica judaica.

Abraão foi escolhido e chamado por Deus para ser Seu especial amigo, e David foi chamado para ser ungido (Messias).

Igualmente, para Mateus, Deus escolheu Jesus para ser seu Filho, o Seu escolhido e ungido, para O enviar ao mundo.

Usando a genealogia de Jesus Mateus pretende responder a esta pergunta :

- Quem é Jesus ?

E a resposta de Mateus é a de que Jesus é descendente de Abraão, que Jesus é judeu e filho de David, estabelecendo que, tal como David, Jesus foi escolhido por Deus para ser ungido – o Messias.

Assim a genealogia não é um linha biológica, sanguínea de Jesus, mas um testemunho de que Deus escolheu Jesus porque, em suma, Jesus vem de Deus.

Criação e Queda dos anjos

noreply@blogger.com (Rogério Hirota) — Mon, 06 Sep 2021 20:54:00 +0000

Autor: John Nascimento

Estas breves explicações da História da Bíblia destinam-se aos principiantes, que pouco ou nada sabem a respeito da Bíblia, para que não façam um conceito errado de como Deus se revelou ao homem na História da Salvação, e em que os mais entendidos podem fazer uma oportuna reflexão

CRIAÇÃO E QUEDA DOS ANJOS

ANJOS

A palavra ANJO veio directamente do Latim para o Português, Angelus, que por sua vez teve a sua origem no grego Angelos, uma tradução dos Setenta (LXX), do hebraico Mal'ak, e que significa Mensageiro (Espírito Celeste).

Antes da criação do Universo e do homem, Deus criou seres celestes sem conta, chamados anjos.

São puros espíritos belos e poderosos, mais parecidos com Deus do que o homem, porque são espíritos e não têm corpo.

Porque são espíritos assemelham-se a Deus de alguma maneira, mas são inferiores a Deus em poder e dignidade.

Por outro lado eles estão muito acima dos homens porque não têm corpo e podem interceder pelos homens como mensageiros de Deus.

A primitiva crença nos Anjos, parece vir no Antigo Testamento que nos fala no Anjo do Senhor :

- “O Anjo do Senhor encontrou-a junto de uma fonte no deserto, a caminho de Churí”. (Gn.16,7).

- “Deus ouviu a voz do menino, e o Anjo de Deus chamou do céu Agar”. (Gn.21,17).

328. – A existência de seres espirituais, não-corporais, a que a Sagrada Escritura habitualmente chama anjos, é uma verdade de fé. O testemunho da Escritura é tão claro como a unanimidade da Tradição.

Em muitas outras circunstâncias, através do Antigo Testamento, nós podemos encontrar a presença do Anjo do Senhor.

No Antigo Testamento os Anjos eram seres intermediários entre Deus e os homens.

No N\ovo Testamento os Anjos aparecem-nos como seres espirituais com inteligência e vontade livre, pessoas sem corpo, cuja missão é a de nos trazerem as mensagens de Deus.

- “Porque na ressurreição, nem os homens terão mulheres, nem as mulheres terão maridos; mas serão como Anjos de Deus no céu”. (Mt.22,30).

Alguns dos Anjos estão permanentemente perante a face de Deus e assim são felizes na Bem-aventurança :

- “Livrai-vos de desprezar um só destes pequeninos, pois digo-vos que os seus Anjos, nos céus, vêem constantemente a face de Meu Pai que está nos céus”. (Mt. 18,10).

Embora puros espíritos, todavia, para cumprirem as suas missões junto de nós, eles podem assumir uma forma corporal para nós os podermos ver e ouvir.

Segundo a Bíblia, a missão dos Anjos é sempre de uma grande importância, como por exemplo, a Anunciação de Cristo que havia de ser concebido por Nossa Senhora :

- “Ao sexto mês, o Anjo Gabriel foi enviado por Deus a uma cidade da Galileia chamada Nazaré, a uma virgem desposada com um homem chamado José, da casa de David, e o nome da virgem era Maria. Ao entrar em casa dela o Anjo disse-lhe : Ave ó cheia de graça”... (Lc. 1,26).

Depois o Anjo apareceu também a José mais do que uma vez, apareceu aos pastores e em muitas outras ocasiões.

Os Anjos foram criados antes do universo visível.

O demónio e os Anjos maus foram criados bons, mas perderam a sua glória pelas suas próprias faltas.

Os Anjos maus foram afastados por Deus da glória do céu para o Inferno e podem tentar-nos a cometer o pecado.

391. – Por detrás da opção de desobediência dos nossos primeiros pais, há uma voz sedutora, oposta a Deus, a qual, por inveja, os faz cair na morte(cf. Sab.2/42). A Escritura e a Tradição da Igreja vêem neste ser um anjo decaído, chamado Satanás ou Diabo. Segundo o ensinamento da Igreja, ele foi primeiro um anjo bom, criado por Deus. «De facto, o Diabo e os outros demónios foram por Deus criados naturalmente bons; mas eles, por si, é que se fizeram maus»(Conc.IV de Latrão em 1215:DS 800).

Não há uma declaração verdadeira sobre os coros ou as várias categorias dos Anjos. Todavia a opinião corrente é a de que há nove coros formados por Serafins, Querubins, Tronos, Dominações, Principados, Poderes, Virtudes, Arcanjos e Anjos.

Na Sagrada Escritura e nas suas mensagens como intermediários entre Deus e a humanidade, apenas aparecem três nomes de Anjos :

- Miguel, Rafael e Gabriel.

E há ainda os Anjos da Guarda.

QUEDA DOS ANJOS

Nos dias da corrupção de que fala o Génesis no Cap. VI, inclui-se a corrupção das forças celestes..

E S. João, no Apocalipse, escreveu :

- “Travou-se, então, uma batalha no céu : Miguel e os seus anjos pelejavam contra o dragão e este pelejava também juntamente com os seus anjos. Mas não prevaleceram, e não houve mais lugar no Céu para eles. O grande Dragão foi precipitado, a antiga serpente, o Diabo, ou Satanás, como lhe chamam, o sedutor do mundo inteiro, foi precipitado na terra, juntamente com os seus anjos”.(Ap.12,7-9).

Segundo a mentalidade primitiva e as ideias então correntes no judaísmo, havia um lugar nas alturas onde habitavam os anjos bons e os maus. É aí que se situa a grande batalha onde o demónio é derotado pela morte e ressurreição de Cristo, e precipitado na terra.

O Judaísmo posterior tirou daí uma lenda que aparece em vários Apócrifos judaicos. Segundo o que se pode depreender da Segunda Carta de S. Pedro, certos Anjos teriam pecado e, por castigo, teriam sido encadeados nas prisões subterrâneas (Sheol).

- “Com efeito, se Deus não poupou aos anjos que pecaram e os precipitou nos abismos tenebrosos do Inferno, para serem reservados para o juízo...(2 Pe.2,4).

Diz o Catecismo da Igreja Católica :

392. - A Escritura fala dum pecado destes anjos. A queda consiste na livre opção destes espíritos criados, que, radical e irrevogavelmente recusaram Deus e o seu Reino. Encontramos um reflexo desta rebelião nas palavras do tentador aos nossos primeiros pais : “Sereis como Deus”. O Diabo é “pecador desde o princípio”, “pai da mentira”.

Porque os anjos eram espíritos livres, Deus quis pôr à prova o seu amor e a sua devoção.

Nem todos permaneceram fiéis, porque alguns não quiseram servir a Deus por Quem tinham sido criados.

Os que não quiseram aceitar a vontade de Deus, provaram que não eram dignos da glória que Deus tinha reservado para eles

Foi a sua desobediência que gerou a batalha entre Miguel com os seus anjos e Lúcifer com os seus anjos, a que se refere S. João.

As duas narrações da Bíblia

noreply@blogger.com (Rogério Hirota) — Mon, 06 Sep 2021 20:52:00 +0000

Autor: John Nascimento

AS DUAS NARRAÇÕES DA CRIAÇÃO

A história bíblica sobre a criação do homem, sobre o Paraíso e o Paraíso perdido (perda da inocência), encerra profundos mistérios que têm fascinado os leitores da Bíblia e sobretudo têm constituído um verdadeiro desafio aos exegetas através dos tempos.

As suas fantásticas imagens das básicas relações – entre o homem e Deus, entre o homem e a natureza, e entre o homem e a mulher – têm afectado profundamente a maneira como as pessoas procuraram entender as suas vidas, até aos nossos dias.

A história da criação das primeiras palavras do Génesis é majestática e austera :

- “No princípio, Deus criou os céus e a terra”.(Gn.1,1).

Por sua vez também o Génesis é mais humano e menos cósmico quando mais adiante diz depois da criação do sétimo dia :

- “Esta é a origem e a história da criação dos céus e da terra”.(Gn.2,4).

Isto é uma introdução à segunda narração da história da criação, referindo-se especificamente ao Paraíso.

Há importantes elementos que marcam esta segunda narração do Génesis.

A primeira é a respeito do nome que dá a Deus.

Na primeira naração o nome do criador é apresentado pela palavra “Deus” (em hebraico elohim).

Na segunda narração foi introduzido o nome pessoal misterioso de “Yahweh” (Javé), usado juntamente com o nome Deus ( O Senhor Deus).

Assim, juntando Yahweh-elohim, traduzimos por “O Senhor Deus”.

A segunda narração é também distinguida pelo facto de pôr a criação do homem antes da criação das plantas e dos animais.

Diz que :

- “Quando o Senhor Deus fez a terra e os céus, não havia arbusto algum pelos campos, nem sequer uma planta germinara ainda, porque o Senhor Deus não tinha feito chover sobre a terra, e não havia homem para a cultivar”.(Gn.2,5).

Assim começa aqui uma nova narração, nuns moldes mais populares e antropomórficos do que a primeira.

São ambas narrações aparentemente ingénuas mas com um alto sentido teológico e psicológico, tendentes a dar uma resposta a estas perguntas :

- Como apareceu o homem ?

- Porque há tanta atracção entre o homem e a mulher ?

- Porque sofrem as criaturas humanas ?

Por outro lado, estas narrações não estão isentas da preocupação polémica e apologética de defender o “Javismo” dos cultos pagãos.

Na primeira narração predominava a água e nesta predomina a falta dela.

Trata-se de relatos ou narrações que devem ter surgido nas regiões áridas do deserto.

Só depois o Senhor Deus criou o ser humano...

- “O Senhor Deus formou o homem do pó da terra e insuflou-lhe pelas narinas o sopro da vida, e o homem transformou-se num ser vivo”.(Gn.2,7).

Não se trata de uma narração científica. Em linguagem popular, o texto sagrado manifesta-nos que o Home (Humanidade) é obra de Deus e que Deus tem por ele especial predilecção, como a sequência da narração o evidencia, com a história do Paraíso.