Fa Yao

自由

noreply@blogger.com (Galvin) — Sat, 28 Feb 2009 08:49:00 +0000

聆聽

noreply@blogger.com (Galvin) — Sat, 28 Feb 2009 08:49:00 +0000

Lunar New Year Thanks Giving

noreply@blogger.com (Galvin) — Mon, 26 Jan 2009 02:03:00 +0000

Thank you Master Chua,
蔡法紳師父....

Taking this Lunar New Year opportunity to convey my heartfelt
appreciation of Master Chua selfless help in performing Liu Ren Ritual
天醫法 to help my father.

During November 2008 , my father was diagnosed with tumour in the colon (colon cancer) which required immediate attention ..

Detailed medical examination on all major parts of the body was done due to the fact that physically he was very weak .

Surgery was fixed on 26November 2009 , major one as he have to remove the tumour in the colon and bladder was affected ..

Myself was very worried as it concern life and death , other than praying to Liu Ren Xian Shi
六壬仙師 for protection , there was nothing else i could do .. ..

As i was praying in one of the morning, there was a call from Master Chua , seems like XianShi arrange that, so i just informed him about the case of my father..

Straightaway , he ordered me to pass him my father date of birth and to bring down a shirt that was worn my father to his office..

He said he will arrange to perform Heavenly Cure
天醫法 for my father without any further delay...

Came the crucial day ,26November 2008, seeing him being wheeled into the operation theatre broke my heart...there were the heart specialists, colon surgeon , bladder surgeon waiting for him .

I could only prayed to Xian Shi hoping that after Master Chua had performed the Heavenly Cure ritual will minimise the risk , thus enhancing his chance of recovering..

Six hours passed , and he was wheeled back into the Intensive Care Unit, a very successful operation , no complication ..

Surgeon told us my father will need to be in hospital for at least 2 weeks before he can be discharged..

28November 2008 , Surgeon , Colon cancer senior consultant Dr Tang, informed us that he was amazed with my father recovery from the operation .Thus he would be discharging my father on 29November 2008...

Thanks to Liu Ren Xian Shi..
六壬仙師

1 week later, detailed lab report , tumour was in stage T3N1, meaning stage 3, 1 step away from terminal stage...only consolation was that bladder not affected even though scan revealed so , and operation was done there..a mere 1mm difference..

Meanwhile , my father had just done his first Chemo, and he is coping well , enjoying the festive mood ..hopefully he will clear this difficult stage of his life with the HELP of Liu Ren Xian Shi
六壬仙師,

With my strong belief in Miracles of Liu Ren , 六壬仙法充滿信心, AND the power of Master Chua performing the rituals, i am sure in the road of recovery , my father will never be alone...

六壬仙師

noreply@blogger.com (Galvin) — Sat, 15 Nov 2008 11:52:00 +0000

六壬仙師簡介及六壬法門

六壬法門
六壬仙師簡介撰文‧方海閱
李淳風仙師，隋唐時岐州雍人(陝西鳳翔縣)，精通天文，曆算，陰陽占卜之說。約生於隋文帝仁壽四年(公元604年)，約卒於唐高宗咸亨三年(公元672年)。其父李播，曾擔任過地方官，後來棄官為道士，號黃冠子。《舊唐書李淳風傳》說他︰「幼俊爽，博涉群書，尤明天文曆算陰陽之學。」李淳風早年學道於天台山，師承道教上清派鄭思遠（藥王）；而他的事蹟及著作流傳甚廣，名揚後世，成為名頌古今之天文學家及術數家。
李淳風仙師在中國歷史上被視為占星大家，其著作《乙巳占》則是一部在中國文化史上具有重要地位的占星學典籍。祂在天文儀器製作、曆法修訂、天文著作編撰，以及數學、氣象學等方面都有突出的貢獻。
根據歷史故事記載，李淳風早在隋煬帝時已任職司天監，透過觀天文星象，預測天機國運。由於隋煬帝荒淫無度，饑民遍野，民間流傳「楊花敗，李花開」的民謠。李淳風決心促成「李花開」的新時代，他在太源找到唐國公李淵，將「天機國運圖」的奧秘告知李世民父子，為唐朝開國作出甚大的貢獻。唐朝太宗皇帝李世民每有疑難之時，必先請李淳風占問，其曾預言：「中唐運弱，有女武姓奪帝權」（武則天篡位改朝為周，自立為女皇帝）之秘讖隱語，是為凶兆！又占出唐朝開科第一位狀元的姓名為：「火犬二人同傑」，即是狄仁傑。
李淳風仙師與著名道法家袁天罡共為圖讖，預言歷代興亡變革之事，名為《推背圖》，此書一紙風行，流傳至今。另外還著有《麟德曆》、《乙巳占》、《太上赤文洞神籙》註及《金鎖流珠引》，收入《道藏》。在數學上以註釋十部算經(現稱《算經十書》)而著稱，註釋後的這十部算經於656年被定為國子監教科書刊用全國。
據書載，李淳風仙師在校對新歲曆書時，發現朔日（初一）將出現日蝕，這是不吉祥的預兆。於是他將此天象呈報給唐太宗。太宗聽後很不高興，說：「如果日蝕不出現的話，到時看你如何處置自己？」李淳風說：「如果沒有日蝕，我甘願受死。」到了日蝕那天，太宗來到庭院等候，並對李淳風說：「我暫且放你回家一趟，好與妻子和孩子告別。」李淳風說：「現在還不到時候。」說著便在牆上劃了一條標記：「等到日光照到這裡時，日蝕就會出現。」果然如李淳風所預測的，日蝕出現了，並且與他告訴的時間絲毫不差。從這故事可知他在天文學上的高深造詣。
李淳風官至太史令、司天監(相當於天文台台長)，並受封為國師、紫光祿大夫等官銜，在任期間，主持修撰曆法、占卜吉凶、科儀符契，貞觀時製渾天儀等。其後，李淳風仙師退隱於房公山，立教揚道，號「六壬」，傳法授徒，信徒者眾，當中盛名者有李道興，李惠舉等人。至仙師飛昇後，其弟子為延續法門香火，奉仙師為法主，門人薪火相傳，以靜修、書符、誦文、唸咒、科儀等科目，作為修行及濟世的目標，稱為「六壬仙法」，尊稱李淳風為「六壬仙師」。六壬仙師寳誕(農曆)：三月十八日(誕辰)，六月廿二日(千秋)「六壬」，本是中國古代的占卜法之一，其名取自陰陽學說中「天生一水，地六成支」，即是以十天干中的陽干「壬」配十二地支中的陽支「子、寅、辰、午、申、戌」，便稱為「六壬」。而「六壬」的名詞在「六壬法門」中其含意是變化無窮；「仙法」，是指道教中的神仙所顯應出來的特異功法。六壬：「壬子、壬寅、壬辰、壬午、壬申、壬戌」十天干：「甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸」十二地支：「子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥」

福德正神

noreply@blogger.com (Galvin) — Sat, 15 Nov 2008 06:56:00 +0000

福德正神，民间俗称土地公，也有称为福德爷、伯公、大伯爷、后土或简称土地。关于福德正神的传说有很多，
　　有传福德正神姓张名福德，生于周武王二年二月二日，从小就是个天资聪颖又极为孝顺的小孩；三十六岁时，当上朝廷的总税官，为官廉正；到了周穆王三年才过世，享年一零二岁。神奇的是，他死後三天後，容貌都没有改变；有一贫穷人家用四块大石围成石屋奉祀它，过了不久，居然由贫转富，百姓都相信是神恩保佑，于是合资建庙并打造金身膜拜，因此生意人常祭拜它。另传土地公为周朝士大夫的家仆，为避免让小姐受冻，乃脱衣给小姐穿，自己只穿单薄的衣物，却因受不了寒冷的天气而冻死。就在此时，天空显现『南天门大仙福德正神』的景象，士大夫感谢他的恩德，於是建庙奉祀。周武王时，赠封后土，後世尊为土地公。
　　福德正神一般称为土地公，土地公的造型几乎都是白须、白发，笑容可掬，地方员外打扮，一手拿元宝，一手执如意或柺杖，充分表现出慈祥温和的长者风范。
　　按自古土地之神为社神。社神本来就是一种自然神，自君王以至平民百姓，都得对它立社祈求，以祈社稷、天下之福。因大地孕育万物，所以「土」之功德浩大，封土立社，祀五方之土神，以为祈福。祭祀土神分为春、秋两祭，春祭为二月初二（头牙），秋祭为八月十五日（中秋）。
　　「有土斯有财」这句话，说明了现今和古代的土地在一般人心目中的价值观。而在民间对「土地神」的祭祀也就成了一种相当广泛且普遍的信仰；从「田头田尾土地公」、「庄头庄尾土地公」，甚至是「街头街尾土地公」等等的谚语，都可以印证福德正神在社会上所扮演的重要地位。

二十八宿

noreply@blogger.com (Galvin) — Sun, 09 Nov 2008 06:36:00 +0000

　二十八宿原为星宿的名称，中国古代的星象家把太阳和月亮经过的天区称作“黄道”。并把黄道中的星宿分为二十八个星座，叫做二十八宿。道教认丸每个星座都有一个神将，共有二十八位神将，也称作二十八宿。道经按东南西北方向将二十八宿分为青龙朱雀白虎玄武四组。《三洞珠囊》卷七《二十八法门名数品》引《度星经》云：东方青龙七宿神君为角宿，字君帝；亢宿，字君明；氐宿，字君上；房宿，字君真；心宿，字君贞；尾宿，字君利；箕宿，字君长。北方玄武七宿神君为犏，字君子；牛宿，字君居；女宿字君陈；虚宿字君通；危宿字君参；室宿字君王；壁宿字君婴。南方朱崔七宿神君为井宿，
字君节；鬼宿，字君居；柳宿，字君迁；星宿，字君明；张宿，字君府；翼宿，字君信；轸宿，字君乾。西方白虎七宿神君为奎宿，字君时；娄宿，字君利；胃宿，字君明；昂宿，字君玉；毕宿，字君进；觜宿，字君明；参宿，字君成。并称此二十八宿皆能进亡人，不令复连后生之人也。又据《谢五墓醮仪》曰：“东方七宿角、亢、氐、房、心、尾、箕，北方七宿斗、牛、女、虚、危、室、壁，西方七宿奎、娄、胃、昂、毕、觜、参，南方七宿井、鬼、柳、星、张、翼、轸。凡人家四十六世以来有咒诅盘结者，此二十八宿能为人解而散之。”然二十八宿的具体职能，据《北斗牿法武威经》、《无上黄箓大斋立成仪》卷五十五、《道门定制》卷三等经记载：“凡二十八宿各有司，尽关璇玑之分，若风雨雷雹人间万汇，并随武威占剋，无不具载，明者察之。”东方七宿星君中角宿星君主人间雨泽，亢宿星君主人间大风，氐宿星君主人间狂风，房宿星君主惊风骇雨，心宿星君主人间雨泽，尾宿星君主祥云瑞气，箕宿星君主斜风细雨。北方七宿星君中斗宿星君、牛宿星君主云气，女宿星君主阴阳，虚宿星君主人间大风，危宿星君主旋风走石，室宿星君主人间阴翳，壁宿星君主阴寒雨泽。西方七宿星君中奎宿星君主人间风雨，娄宿星君主人间大风，胃宿星君主人间风，昂宿星君主人间晴，毕宿星君主天地开奉，觜宿、参宿星君主人间风雨。南方七宿星君中井宿星君主天色黄昏，星宿星君主丢气晴朗，张宿星君主时气不和大热，翼宿星君主晴朗，轸宿星君主晴。鉴于上述职能，道士在斋醮作法时，常召请二十八宿神君下凡妖伏魔。

趙公明

noreply@blogger.com (Galvin) — Fri, 07 Nov 2008 12:22:00 +0000

民間信仰的財神有多种：一說財神是五個神，稱為五福神，据說他們是親兄弟，但沒人知道他們的名字；第二种說法是，財神有一對，分文武二財神，文財神是殷代忠誠的文臣比干，武財神是三國時剛正的蜀將關云長（關帝）。也有說文武財神分別是藥王和關帝的。此外，和合二仙在安徽也被作為財神受到膜拜。在北方，一些地方將利市仙官作為財神奉祀。
在各路財神中，名气最大的是趙公元帥趙公明。趙公明又叫玄壇真君，是道教的財神。他的事跡，在粵港澳民眾中頗有影響。
在晉代以前，趙公明和財神一點儿也不沾邊，他只不過是天帝手下的一員大將，專司冥間職事，是勾取人命的。到隋唐時期，趙公明的權力增大了一些，成為“瘟神”，如《列仙全傳》中就說他為八部鬼神之一，專行下痢，散毒嘯禍，暴殺万民，禍害人間。
及至明代，趙公明才開始擺脫他那令人厭惡、恐慌的面目，從此譜寫“光輝歷史”，戴上了“財神”的頭銜。不過，趙公明成為財神的初期，知名度并不高，他是靠明代通俗小說《封神演義》的大肆渲染描繪，才成為一位家喻戶曉的人物的。
在《封神演義》中，趙公明原本是峨眉山羅浮洞中的一位仙人，被商紂王的太師聞仲請去助商抗周。趙公明法力無邊，曾把姜子牙打得死去活來，姜子牙費盡千辛万苦才把他射殺。
姜子牙滅商后，在封神台上封神，也封給趙公明一個神位：金龍如意正一龍虎玄壇真君。他的職責是率領部下四位正神，迎祥納福，追逃捕亡。趙公明的職守為“迎祥納福”，他的部下為“招寶”、“納珍”、“招財”、“利市”。趙公明成了名副其實的財神，正是從這時開始的。
趙公明由凶神發展為財神，并非是偶然的。古代中國人歷來以農為本，以商為末，就連造神，也挑選有劣跡的神去充當財神，這恐怕多少反映了中國傳統文化對“財”、“利”的輕視。及至明代中期，資本主義開始萌芽，言利不再為人恥笑。商品經濟長足發展，是財神爺大受追捧的真正原因。而且，經商本身帶有較大的冒險性，商人們也需要求助于神靈的“幫助”，使精神有所依托。
于是，趙公明這個具有很大法力的“凶神”，經過一番改頭換面后坐上了財神的寶座。不但財神受歡迎，連他的兩位使者“招財”和“進寶”也得到供奉。在北方，有的地方傳統認為，財神每月初二和十六兩天，要回上界向天帝匯報人間的事情，故而人們就像奉祀“上天言好事”的灶君一樣，千方百計收買財神，請他賜自己無盡的財富。

八仙

noreply@blogger.com (Galvin) — Tue, 04 Nov 2008 03:07:00 +0000

八仙，包括了李鐵拐（又稱「鐵拐李」）、鍾離權（又稱「漢鍾離」）、張果老、何仙姑、藍采和、呂洞賓、韓湘子、曹國舅八位神仙。八仙之說約始於宋元時期，元朝馬致遠《呂洞賓三醉岳陽樓》、范子安《竹葉船》和谷子敬《城南柳》等雜劇均有八仙出現，與流傳至今的八仙大同小異。至明朝吳元泰《八仙出外處東游記》問世後，現今所傳的八仙才被定型。

八仙各有法寶，形象鮮明：李鐵拐手執鐵拐杖、鍾離權手執芭蕉扇、張果老倒騎白毛驢、何仙姑手執荷花、藍采和手執花籃（一說大拍板）、呂洞賓佩寶劍、韓湘子手執笛子、曹國舅手執玉板。八仙的形象具廣泛代表性，如曹國舅的貴戚、呂洞賓的儒俠、李鐵拐的形穢等，均說明不論男女老幼、富貴貧賤都可成仙，這吸引大批信眾以身份自擬，投入其神仙角色中，加以敬拜。八仙被視為吉祥喜慶的象徵，深得人們喜愛，在中國民間影響極大。有關八仙的故事在民間廣泛流傳，其中以八仙過海、八仙祝壽等最為著名。

觀世音菩薩

noreply@blogger.com (Galvin) — Mon, 03 Nov 2008 13:28:00 +0000

觀世音簡稱「觀音」，俗稱「觀音菩薩」，其名一直沿用至今。觀世音端莊雍容，慈善安詳，一副中國古代貴婦人的模樣。但其原型並非如此，而是古印度婆羅門教中的善神 - 雙馬童神。這對小馬駒廣施善行，救苦救難，並能降妖伏魔。後來大乘佛教受其影響，塑造了觀世音的形象，是一位威猛的男性，並繼承了神馬駒的全部功德。

佛教從印度傳入中國的早期，觀世音還是男性。大約在南北朝後期，就出現了女性觀世音像，在唐朝以後更為盛行。按佛教經典，觀世音是大慈大悲的化身，具三十三身、救苦救難等超凡能力，在其變化身中，就有一些是女身。

女性觀世音的出現，是因觀世音常現婦女身濟度世人之故。觀世音常現身為婦女，主要因為自古以來，女性的苦難比男性更多，加上女性代表慈和、柔忍，故女性觀世音之出現，乃表示藉女性受苦之多以表現菩薩的忍耐，藉女性之母愛以表現菩薩的慈悲。再者，女性觀世音便於廣度婦女和兒童，又可以美艷婦女之身廣度男人，以老婦人身則可接近廣大的民眾，方便傳揚佛法。

四大菩薩中，觀世音的名望最高，影響最大，信徒最多，香火最盛。救苦救難、大慈大悲的觀世音，得到不少人的崇拜。

和合二仙

noreply@blogger.com (Galvin) — Sun, 02 Nov 2008 02:36:00 +0000

民間崇拜中的喜慶吉祥神，多在婚嫁時供奉。其來源眾說紛紜，以下兩個是較常見的說法：
其一，和合原為一人，叫萬回。傳說萬回的兄長外出，久絕音訊，令父母十分擔心。於是萬回為父母探望哥哥，日行萬里，一日即回，並帶回兄長的親筆信。民間信奉他，為的是在萬里之外的親人可回家團圓。其二，相傳和合二仙的前身是唐朝貞觀年間人，一名寒山，一名拾得。二人是貧賤之交，情誼遠勝同胞兄弟。後來二人到北方某村落生活。拾得傾囊所有，讓寒山先娶妻成家。寒山快要成親時，方知未婚妻是拾得的戀人，為免拾得傷心，故悄悄地到蘇州寺院削髮為僧。拾得知道後，也要出家，長途跋涉，終於找到寒山，並摘下一枝荷花給他。寒山一見，急持一盒齋飯出迎，二人樂極而起舞，這就是「荷」「盒」的來源。
民間所繪的和合二仙像，皆為一持荷花，一捧圓盒，蓬頭笑面，身著彩衣的兩個頑童。「荷」、「盒」諧音「和合」，取其「和諧」、「合好」之意，寓意夫妻相愛，和氣致祥，融合無間。

LIU REN TREASURES

noreply@blogger.com (Galvin) — Thu, 23 Oct 2008 03:05:00 +0000

LIU REN Treasures

With the techniques and chants taught by Master Chua, some of the "weapons" shown here can be very effective i.e. ward off evil spirit, curing one's illness, enhancing one's luck..
All the respective techniques involved are basically very straightforward.
Disciples of Liu Ren Xian Shi just need to use the "Code of Liu Ren" to invite Xian Shi to assist him in getting the rituals done..no restriction, can be done in any place, any time in terms of emergency.
there is no need to set up an altar when crisis called..
Effectiveness of various techniques depend greatly on individual disciples; practices of the basic chants, mediatation and focusing.
Without any doubt, Master Chua willingness to help and guide all his disciples is certainly a big advantage in my learning of the "ART of LIU REN".
The journey is all certainly smoother as the experiences of Master Chua help me to avoid all the obstacles and unnecessary steps

六壬道法 II

noreply@blogger.com (Galvin) — Sun, 19 Oct 2008 07:07:00 +0000

四　　象

在道教护卫神中，有一种专门用于镇守道观山门的天神，他们就是青龙、白虎、朱雀、玄武，称为“四象”，亦称“四灵”。如道教胜地青城山天师洞(古常道观)，在巍峨的山门前面，左右各建有一座神殿，左殿塑威武的青龙神像，名孟章神君，右殿塑勇猛的白虎神像，名监兵神君。　　青龙、白虎、朱雀、玄武源于中国古代的星宿信仰，中国古代将天空分成东、北、西、南区域，称东方为苍龙象，北方为玄武(龟蛇)象，西方为白虎象，南方为朱雀象，是为“四象”。这种“四象”是古人把每一个方位的七宿联系起来加以想象而成的四种动物的形象。如东方苍龙，角宿象龙角，氐、房宿象龙身，尾宿象龙尾。南方朱雀则以井宿到轸宿象鸟，柳宿为鸟嘴，星为鸟颈，张为嗪，翼为羽翮。后来古人又将其与阴阳五行五方五色相配，故有东方青龙、西方白虎、南方朱雀、北方玄武之说。后又将其运用于军窖军列，成为行军打仗的保护神，如《礼记·曲礼上》曰：“行，前朱鸟(雀)而后玄武，左青龙而右白虎，招摇在上。”陈皓注曰：“行，军旅之出也。朱雀、玄武、青龙、自虎，四方宿名也。”又曰：“旒(liu，旗子上的飘带)数皆放之，龙旗则九旒，雀则七旒，虎则六旒，龟蛇则四旒也。”即说其表现形式是将“四象”分别画在旌旗上，以此来表明前后左右之军阵，鼓舞士气，达到战无不胜的目的。《十三经注疏·礼记·曲礼上》论及其作用时说：“如鸟之翔，如龟蛇之毒，龙腾虎奋，无能敌此四物。”可见其作用之大。　　道教兴起后，沿用古人之说，将青龙、白虎、朱雀、玄武纳入神系，作为护卫之神，以壮威仪。《抱朴子·杂应》引《仙经》描绘太上老君形象时说：左有十二青龙，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，后有七十二玄武。十分气派，着实威风。后来，四象逐渐被人格化，并有了其封号，据《北极七元紫延秘诀》记载，青龙号为“孟章神君”，白虎号为“监兵神君”，朱雀号为“陵光神君”，玄武号为“执明神君”。不久，玄武(即真武)的信仰逐渐扩大，从四象中脱颖而出，跃居“大帝”显位，青龙、白虎则被列入门神之列，专门镇守道观的山门。宋朝范致能《岳阳风土记》云：“老子祠有二神像，谓青龙、白虎也。”明姚宗仪《常熟私志·舒寺观篇》云：“致道观山门二大神，左为青龙孟章神君，右为白虎监兵神君。　　青　龙　　青龙原为古老神话中的东方之神，道教东方七宿星君四象之一。为二十八宿的东方七宿(角、亢、氐、房、心、尾、箕)，其形象龙，位于东方，属木，色青，总称青龙，又名苍龙。《太上黄箓斋仪》卷四十四称青龙东斗星君”为：“角宿天门星君，亢宿庭庭星君，氐宿天府星君，房宿天驷星君，心宿天王星君，尾宿天鸡星君，箕宿天律星君。”至于其形象，《道门通教必用集》卷七云：“东方龙角亢之精，吐云郁气，喊雷发声，飞翔八极，周游四冥，来立吾左。此外，道教还将其用于炼丹术语，如《云笈七籖》卷七十二引《古经》四神之丹称：青龙者，东方甲乙木水银也，澄之不情，搅之不浊，近不可取，远不可舍，潜藏变化无尽，故言龙也。　　白　虎　　白虎原为古老神话中的西方之神，道教西方七宿星君四象之一。为二十八宿的西方七宿(奎、娄、胃、昂、毕、觜、参)，其形象虎，位于西方，属金，色白，总称白虎。《太上黄箓斋仪》卷四十四称白虎西斗星君为：“奎宿天将星君，娄宿天狱星君，胃宿天仓星君，昂宿天目星君，毕宿天耳星君，觜宿天屏星君，参宿天水星君。”至于其形象，《道门通教必用集》卷七云：“西方自虎上应觜宿，英英素质，肃肃清音，威摄禽兽，啸动山林，来立吾右。”同时，道教亦将其用于炼丹术语，如《云笈七羲》卷七十二引《古经》四神之丹称：“白虎者，西方庚辛金白金也，得真一之位。《经》云：子若得一万事毕，淑女之异名，五行感化，至精之所致也。其伏不动，故称之为虎也。　　朱　雀　　朱雀原为古老神话中的南方之神，道教南方七宿星君、四象之一。为二十八宿的南方七宿(井、贵、柳、星、张、翼、轸)，其形象乌，位于南方，属火，色赤，总称朱雀，亦名“朱鸟”。《太上黄箓斋仪》卷四十四称南方朱崔星君为：“井宿天井星君，鬼宿天匮星君，柳宿天厨星君，星宿天库星君，张宿天秤星君，翼宿天都星君，轸宿天街星君。”至于其形象，《道门通教必用集》卷七云：“南方朱崔，从禽之长，丹穴化生，碧雷流响，奇彩五色，神仪六象，来导吾前。”同时，道教也将其用于炼丹术语，如《云笈七籖》卷七十二引《古经》“四神之丹”称：朱崔者，南方丙丁火朱砂也，刨液成龙，结气成鸟，其气腾而为天，其质阵而为地，所以为大丹之本也，见火即飞，故得朱崔之称也。　　玄　武　　玄武原为古老神话中的北方之神，道教北方七宿星君、四象之一。为二十八宿的北方七宿(斗、女、虚、危、室、壁)，其形象龟，亦称龟蛇台体，位于北方，属水，色玄，总称“玄武”。《太上黄箓斋仪》卷四十四称北方玄武星君为：“斗宿天庙星君，牛宿天机星君，女宿天女星君，虚宿天卿星君，危宿天钱星君，室宿天廪星君，壁宿天市星君。”至于其形象，《道门通教必用集》卷七云：“北方玄武，太阴化生，虚危表质，龟蛇台形，盘游九地，统摄万灵，来从吾右。”同时，道教也将其用于炼丹术语，如《云笈七签》卷七十二引《古经》四神之丹称：“玄武者，北方壬癸水黑汞也，能柔能刚。”《经》云：上菩若水。非铅非锡非众石之类，水乃河东神水，生乎天地之先，至药不可暂舍，能养育万物，故称玄武也。
practising the art of focusing ...

六壬道法

noreply@blogger.com (Galvin) — Sun, 19 Oct 2008 04:03:00 +0000