Fatwa Al-Imam Asy-Syafii dan Ulama Madzhab Asy-Syafiiyyah

Faedah Sirah ke-3: Agama Islam vs Agama Kafir dan Kesyirikan

noreply@blogger.com (Unknown) — Sat, 11 Feb 2012 21:40:00 +0000

Lanjutan ……….

Al-Imam asy-Syafii rahimahullah berkata:

فَكَانُوا قَبْلَ إنْقَاذِهِ إيَّاهُمْ بِمُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم أهْلَ كُفْرٍ فِي تَفَرُّهِِمْ وَاجْتِمَاعِهِمْ، يَجْمَعُهُمْ أعْظَمُ الأمُورِ: الْكُفْرُ باللهِ وابْتِدَاعُ مَا لَمْ يَأذَنْ بِهِ اللهُ تَعَالَى عَمَّا يَقُولُونَ عُلُوًّ كَبِيرًا، لاَ إلهَ غَيرُهُ وَسُبْحَانَهُ وَبِحَمْدِهِ رَبُّ كُلِّ شَيءٍ وَ وَخَالِقُهُ

“Sebelum Ia (Allah) menyelamatkan mereka dengan Muhammad shallallahu 'alaihi wa sallam mereka dahulu adalah orang-orang kafir dalam perpecahan dan dalam persatuan mereka. Mereka disatukan oleh perkara terparah, yaitu: kekafiran kepada Allah dan mengada-adakan (membuat bid’ah) ajaran/tuntunan/tata cara ibadah yang tidak diijinkan oleh Allah, Maha Tinggi Allah dan amat tingginya dari apa yang mereka ucapkan. Tidak ada sesembahan (yang benar selain Dia. Dan Maha Suci Dia dan Maha Terpuji, Rabb segala sesuatu dan Penciptanya.” (Ar-Risalah: 22)

Sebenarnya telah kita sampaikan ucapan al-Imam asy-Syafii di atas pada pembahasan terdahulu (Faedah Sirah ke-2, yang berjudul Musyrikin Arab dan Kafir Non Arab sebelum Diutusnya Nabi). Namun karena sangat penting, perlu kita telaah lagi pada judul ini agar menjadikan kita lebih paham tentang agama Islam dan agama kekafiran dan kesyirikan. Terlebih di masa sekarang ini, masa dimana banyak orang yang berbicara tentang agama namun tidak memiliki pengetahuan yang layak untuk berbicara. Atau memiliki kemampuan namun memiliki misi dan visi rusak sehingga tidaklah menambah kecuali keburukan. Perbedaan antara agama Islam dan agama kekafiran dan kesyirikan pun semakin tersamar dan kabur. Wallahul musta'an.

Padahal ayat ini telah sering didengar dan dibaca oleh kaum muslimin:

إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أُولَئِكَ هُمْ شَرُّ الْبَرِيَّةِ

Sesungguhnya orang-orang yang kafir yakni ahli Kitab dan orang-orang yang musyrik (akan masuk) ke neraka Jahannam, mereka kekal di dalamnya. Mereka itu adalah seburuk-buruk makhluk. (QS. al-Bayyinah: 6)

Dan sebaik-baik makhluk adalah:

إِنَّ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ

Sesungguhnya orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal saleh, mereka itu adalah sebaik-baik makhluk. (QS. al-Bayyinah: 7)

Kita sangat yakin bahwa Allah adalah Dzat Yang Maha Mengetahui dan Maha Hikmah, namun Ia juga Maha Perkasa dan adzab-Nya sangat berat dan tak terbayangkan betapa ngerinya. Sehingga sangatlah tidak mungkin apabila Ia akan menyamakan kebenaran dengan kebatilan, ajaran sunnah Nabi-Nya akan disamakan dengan kebid'ahan, menyamakan keimanan dan kekafiran, dan menyamakan ketauhidan dengan kesyirikan. Apakah jalan penuh cahaya akan disamakan dengan kegelapan?

قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُمَاتُ وَالنُّورُ (الرعد: ١٦)

Katakanlah: “Adakah sama orang buta dan yang dapat melihat, atau samakah gelap gulita dan terang benderang?” (QS. ar-Ra'd: 16)

Telah lewat penjelasan keadaan manusia sebelum pengutusan Nabi Muhammad shallallahu 'alaihi wa sallam pada rubrik "Faedah Mempelajari Sirah Nabawi". Secara global manusia sebelum diutusnya Nabi Muhammad shallallahu 'alaihi wa sallam terbagi menjadi dua:

ahli kitab: yahudi dan nasrani yang merubah kitab suci mereka
musyrikin baik dari bangsa Arab dan non-Arab

Sebagaimana dijelaskan oleh al-Imam asy-Syafii, kedua jenis manusia di atas disatukan oleh:

الْكُفْرُ باللهِ وابْتِدَاعُ مَا لَمْ يَأذَنْ بِهِ الله تَعَالَى

kekafiran kepada Allah dan mengada-adakan (membuat bid’ah) ajaran/tuntunan/tata cara ibadah yang tidak diijinkan oleh Allah

Bentuk kekafiran mereka bervariasi:

Ada yang tidak meyakini adanya Allah (ateisme/komunis).
Ada yang mengimani Allah sebagai sesembahan namun juga menjadikan sekutu bagi-Nya (yaitu orang-orang musyrik).
Ada yang mengimani Allah sebagai sesembahan namun meyakini adanya sebagian makhluk sebagai anak-Nya.
Ada yang meyakini Allah sebagai sesembahan namun membunuh nabi dan rasul utusan-Nya.
Ada yang meyakini Allah sebagai sesembahannya namun merubah dan mengakali syari'at-Nya.
Ada yang meyakini Allah sebagai Tuhannya namun tidak mempercayai hari akhirat dan hari kebangkitan.
Ada yang meyakini Allah sebagai Tuhan Bapa sehingga ada Tuhan Ibu dan Tuhan Anak. Ada pula yang meyakini bahwa Allah masuk pada rahim Maryam dan menjelma menjadi 'Isa.

Dan seterusnya yang akan membuat panjang pembahasan kita ini apabila hendak dituliskan semua bentuk kekafiran mereka.

Sedangkan dalam kebid'ahan mereka mengadakan berbagai tata cara ibadah yang didasarkan para pendapat akal, ada yang disesuaikan dengan adat istiadat, ada yang disesuaikan dengan petunjuk dukun, ada yang disesuaikan dengan petunjuk ulama-ulama su' dan jahat, ada yang disesuaikan dengan keinginan masing-masing orang. Ada pula yang meniru ajaran nabi dan rasul namun dirubah, seperti thawaf dengan telanjang bagi wanita, atau thawaf di kuburan 'orang saleh'. Dan seterusnya dari sekian banyak model peribadatan dan persembahan yang mereka lakukan.

Dan semua kebid'ahan yang muncul di tengah kaum muslimin berasal dari luar agama Islam. Hanya saja sebagian kebid'ahan itu ada yang diberi nama dengan nama-nama islami, ada pula yang dicampurkan dengan ajaran Islam, ada pula yang diambil dari tata cara dan ibadah Islam namun dirubah dengan ditambah atau dikurangi, dan ada yang murni buatan atau sisipan dari agama selain Islam atau adat istiadat.

Sebagai kesimpulan:

Landasan Islam pertama adalah syahadat Laa ilaaha illallah dan Muhammad 'abduhu wa rasuluh. Sehingga menuntut kita:

untuk beriman kepada Allah
dan mengikuti syari'at N abi Muhammad shallallahu 'alaihi wa sallam,

bukan dengan mengimani tapi memaksiati beliau shallallahu 'alaihi wa sallam, bukan pula dengan menambah dan mengurangi ajaran beliau.

سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِير

"Kami dengar dan kami taat. Ampunilah kami Ya Rabbana dan kepada Engkaulah tempat kembali." (QS. al-Baqarah: 285)

Peringatan:

Sebagian ahli kitab mengatakan:

سَمِعْنَا وَعَصَينَا

Kami mendengar dan kami memaksiatinya.

Sedangkan orang-orang beriman sebagaimana dalam ayat di bawah ini:

إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَنْ يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ

Sesungguhnya jawaban orang-orang mukmin, bila mereka dipanggil kepada Allah dan Rasul-Nya agar Rasul menghukum (mengadili) di antara mereka ialah ucapan: "Kami mendengar, dan kami patuh". Dan mereka itulah orang-orang yang beruntung. (QS. an-Nur: 51)

رَبَّنَا آَمَنَّا بِمَا أَنْزَلْتَ وَاتَّبَعْنَا الرَّسُولَ فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ

Wahai Rabb kami, kami telah beriman kepada apa yang telah Engkau turunkan dan telah kami ikuti Rasul, karena itu masukkanlah kami ke dalam golongan orang-orang yang menjadi saksi (tentang keesaan Allah dan kerasulan Rasul-Nya). (QS. Ali Imran: 53)

Faedah penting:

1. Islam agama yang dibawa oleh para nabi dan rasul.

2. Islam agama tersendiri, agama kekafiran dan kesyirikan agama tersendiri pula.

3. Yahudi dan Nashrani termasuk ajaran kekafiran dan kesyirikan.

4. Yahudi dan Nashrani bukan millah Ibrahim 'alaihissalam:

Ibrahim bukan seorang Yahudi dan bukan (pula) seorang Nasrani, akan tetapi dia adalah seorang yang lurus lagi berserah diri (kepada Allah) dan sekali-kali bukanlah dia termasuk golongan orang-orang musyrik. (QS. Ali Imran: 67)

5. Agama samawi hanyalah Islam.
6. Persatuan agama samawi adalah ajakan, seruan, dan dakwah yang jauh
dari kebenaran, karena hanyalah Islam yang diridhai dan diterima Allah, dan
hanyalah Islam yang diajarkan oleh para nabi dan rasul.

Doa :

Ya Allah, tunjukkanlah kepada kami jalan ke-Islaman yang benar, bukan jalannya orang-orang yang Engkau murkai dan bukan pula jalannya orang-orang yang sesat.

Peran Ibunda al-Imam asy-Syafii dalam Pendidikan Putranya

noreply@blogger.com (Unknown) — Sat, 07 Jan 2012 04:57:00 +0000

Allah subhanahu adalah Dzat Yang Maha Berkehendak. Rahmat-Nya juga sangat luas dan pasti akan sampai kepada siapa saja yang Ia kehendaki untuk dirahmatiNya.

Salah satu karunia besar yang diberikan kepada al-Imam asy-Syafi'i adalah ibundanya yang sangat paham akan pentingnya mencari ilmu (agama). Sehingga meskipun hidup sebagai anak yatim dan ibundanya tidak memiliki harta, jadilah Muhammad bin Idris menjadi al-Imam asy-Syafi'i yang kita kenal hingga sekarang sebagai salah seorang imam besar.

Kemiskinan dan hidup sebagai anak yatim tidak menjadi penghalang bagi beliau untuk menggapai kedudukan yang tinggi. Tentunya ini semua atas kehendak dan karunia Allah, kemudian keinginan yang kuat dari ibundanya.

Al-Imam asy-Syafi'i menuturkan sendiri tentang kondisi ibunya yang miskin:
"Aku tumbuh sebagai seorang yatim di bawah asuhan ibuku, dan tidak ada harta pada beliau yang bisa diberikan kepada guruku. Dan ketika itu guruku merasa lega dariku hanya dengan aku menggantikannya apabila ia pergi."
Beliau juga mengatakan: "Aku tidak memiliki harta. Dan aku menuntut ilmu ketika masih muda."

Setelah tinggal beberapa lama untuk membesarkan Syafi'i kecil di daerah Ghazah, 'Asqalan, Yaman, ibunda al-Imam asy-Syafi'i membawanya ke negeri Hijaz. Ibunda asy-Syafi'i memasukkan Syafi'i kecil ke dalam kaumnya, yaitu kabilah al-Azdi, karena ibunda Syafi'i keturunan kabilah al-Azdi. Dan mulailah Syafi'i kecil menghafal al-Qur'an hingga berhasil menghafal seluruh al-Qur'an pada usia tujuh tahun.

Tinggallah ibunda asy-Syafi'i bersamanya di tengah-tengah kabilah ini hingga Syafi'i berusia sepuluh tahun. Ketika telah berusia sepuluh tahun, ibunda Syafi'i khawatir nasab keturunan beliau yang mulia akan dilupakan dan hilang. Yaitu nasab keturunan yang masih bertemu dengan nasab Nabi Muhammad shallallahu 'alaihi wasallam. Maka ibunda Syafi'i membawa memindahkannya ke kota Makkah. (Tawali Ta'sis karya Ibnu Hajar dengan beberapa penyusaian)

Di antara perhatian ibunda Syafi'i yang besar terhadap ilmu, ia tidak membukakan pintu untuk Syafi'i ketika pulang dari majelis salah seorang ulama di masa itu agar Syafi'i kembali ke majelis tersebut hingga mendapatkan ilmu. ('Uluwwul Himmah)

Pelajaran-pelajaran:

Dari sekilas kisah di atas kita dapatkan beberapa pelajaran yang penting yang semoga memberikan manfaat untuk kaum muslimin secara umum:
1. Peran seorang ibu dalam membentuk dan mendidik anak.

2. Kemiskinan dan kesempitan tidak seharusnya dijadikan alasan untuk meninggalkan upaya mendalami ilmu agama.

3. Kemiskinan dan kesempitan tidak selayaknya dijadikan sebagai alasan untuk meninggalkan ibadah yang diwajibkan baginya.

4. Pentingnya menjaga semangat dalam meraih kesuksesan.

5. Pentingnya seseorang untuk memilih seorang wanita shalihah yang nantinya sebagai pendidik dan teladan bagi putra-putrinya. Sebab bila seorang ibu adalah orang yang tidak shalih, selain akan membuat susah suami di dunia dan akhirat, juga akan menghancurkan masa depan anak-anak. Mencari seorang calon ibu bagi anak-anak yang shalihah baik agamanya, tidak hanya memandang pada perkara dunia baik kedudukan, kecantikan, atau harta.

6. Orang tua yang baik memikirkan tidak sebatas bisa mem'bahagia'kan anak di dunia ini, tetapi orang tua yang baik juga berusaha menjadikan anak sebagai generasi yang akan mendapatkan kebahagiaan di dunia dan akhirat.

Imam Asy-Syafii: Keterbatasan Akal Manusia

noreply@blogger.com (Unknown) — Sat, 17 Dec 2011 02:12:00 +0000

Berkata al-Imam asy-Syafii rahimahullah:

كما أن للعين حدا تقف عنده كذلك للعقل حد يقف عنده

Sebagaimana mata memiliki keterbatasan yang ia pasti berhenti padanya, maka akal juga memiliki keterbatasan yang ia harus berhenti padanya. (Adabus Syafii)

Sangat benar apa yang dinyatakan oleh al-Imam asy-Syafii di atas. Masing-masing dari kita telah merasakan keterbatasan mata kita. Bagaimana ketika di malam hari ketika tiba-tiba listrik padam? Itulah keterbatasan mata kita. Seketika itu pula kita tidak bisa melihat apapun. Demikianlah ketika mata tidak mendapatkan cahaya. Tidak bisa melihat apapun. Ketika ada setitik cahaya ia bisa melihat dengan remang-remang. Demikian pula halnya dengan akal manusia. Sebagaimana tubuh manusia yang serba terbatas, akal juga memiliki keterbatasan yang ia harus berhenti ketika itu. Sebagai bukti terbatasnya akal, adakah orang yang bisa menjelaskan dimana ruhnya? Atau seperti apa ruhnya?

وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا

Dan mereka bertanya kepadamu tentang ruh. Katakanlah: "Ruh itu termasuk perintah Rabb-ku, dan tidaklah kamu diberi pengetahuan melainkan sedikit". (QS' al-Isra':85)

Inilah salah satu bukti akal manusia terbatas. Sesuatu yang gaib yang ada dalam tubuhnya saja tidak ada yang mengetahui, kecuali Allah subhanahu wa ta'ala saja. Lalu bagaimana halnya dengan perkara gaib selainnya?

Sehingga manusia sangat butuh kepada petunjuk dari Allah 'azza wa jalla dalam menjalani kehidupan yang fana ini agar menjadi bekal kelak di hari kiamat. Apabila tidak mendapatkan petunjuk, maka nasibnya akan seperti mata di dalam kegelapan. Apabila tidak berjalan dengan ekstra hati-hati, akan terjatuh dalam jurang atau menabrak tembok besar, lalu mati.

Demikian halnya dengan akal, ketika tidak mendapatkan cahaya dan rahmat dari Allah azza jalla, ia akan berjalan dengan serampangan. Terlebih ketika si pemilik akal bukan orang yang memiliki kehati-hatian, sifat wara', tidak takut kepada Allah Yang Maha Perkasa, tidak memiliki perhatian kepada dirinya. Maka yang muncul dari orang seperti ini hanyalah pendapat, perkataan, atau pikiran-pikiran 'nyeleneh' yang hanya akan membuat dirinya sengsara dan rusak sebelum membuat orang lain sengsara dan rusak.

Semoga Allah azza wa jalla memberikan taufik, hidayah, rahmat, cahaya-Nya kepada kita, kepada kaum muslimin secara umum, dan kaum muslimin di negeri ini secara khusus.

Al-Huruf al-Muqaththa’ah Di Awal Surat-Surat al-Qur’an

noreply@blogger.com (Unknown) — Fri, 02 Dec 2011 00:06:00 +0000

Huruf-huruf hijaiyah yang ada di awal-awal surat seperti (الم) dan semisalnya ini disebut sebagai al-huruf al-muqaththa’ah. Ada 29 (dua puluh sembilan) surat yang diawali dengan huruf muqaththa’ah ini, yang pertama Surat al-Baqarah dan yang akhir Surat al-Qalam. Misalnya: ن, ص, ق, طه, يس, حم, طس, كهيعص dan lainnya.

Cara membacanya adalah dengan mengucapkan seperti: nun, shad, qaf, thaha, yasiin, hamiim, alif lam mim, alif lam ra, alim lam mim ra, alim lam mim shad, tha siim miim, kaf ha ya ‘ain shad, dan semisalnya.

Tidak ada riwayat yang shahih dari Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam yang menafsirkan tentangnya, sehingga ayat ini termasuk ayat mutasyabih yang ilmunya Allah simpan di sisi-Nya. Meskipun datang riwayat-riwayat dari para ulama dulu yang menyatakan bahwa itu adalah nama surat. Ada yang mengatakan bahwa itu adalah nama Allah sebagai bentuk sumpah dengannya. Tetapi pendapat-pendapat itu mempunyai kelemahan. Bagi yang berkenan bisa melihat di Tafsir al-Qur’an al-‘Azhim karya al-Imam Abul Fida’ Isma’il bin Umar bin Katsir rahimahullah.

Oleh karena itu Imam Jalaluddin al-Mahalli dan Imam Jalaluddin as-Suyuthi dalam Tafsir al-Jalalain ketika menafsirkan ayat-ayat seperti itu berkata:

الله أعلم بمراده بذلك

“Allah yang lebih tahu tentang yang dikehendaki dengan hal itu.”

Jadi tentang huruf muqaththa’ah pada awal-awal surat, maka lebih selamat adalah diam dari mereka-reka maknanya/artinya tanpa landasan syariat. Huruf-huruf itu mempunyai arti atau makna, tetapi kita tidak tahu.

Namun kita meyakini bahwa Allah tidaklah menurunkannya sia-sia bahkan untuk hikmah-hikmah yang kebanyakannya kita tidak ketahui. Diantara hikmahnya yang disebutkan al-Imam Abul Hajjaj al-Mizzi dan al-Hafizh Ibnu Katsir rahimahumallah dalam tafsirnya bahwa huruf muqaththa’ah ini adalah untuk menjelaskan mukjizat al-Qur’an. Manusia dan jin tidak mampu untuk membuat yang semisalnya padahal tersusun oleh huruf-huruf yang dipakai mereka dalam berbicara. Dimana dulu ketika kaum musyrikin mengingkari bahwa al-Qur’an adalah kalamullah yang diwahyukan kepada Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam, maka huruf-huruf ini sebagai tantangan bagi mereka untuk membuat al-Qur’an yang semisalnya. Dan ketika mereka tidak mampu seharusnya mereka menerima bahwa al-Qur’an adalah kalamullah dan wahyu dari-Nya, dan seharusnya mereka mengimani dengannya.

Demikian kami ringkaskan dari berbagai perkataan para imam dan ulama tafsir. Yang terpenting bagi kita dari pelajaran di atas adalah agar kita tidak meninggalkan membaca al-Qur’an, mendengarkan al-Qur’an, dan mempelajari makna-maknanya agar bisa menambah iman dan agama kita lebih baik sehingga kita mendapatkan kebaikan baik di dunia dan akhirat. Tidak seperti kaum musyrikin yang tak mau mendengarnya, tetapi meniru orang-orang beriman dari kalangan shahabat dan tabiin dan imam setelahnya yang beriman dan menyibukkan diri dengan mempelajari al-Qur’an. Wallahu a’lam.

Perjalanan Imam Syafii ke Madinah dan Pertemuan dengan Imam Malik

noreply@blogger.com (Unknown) — Tue, 15 Nov 2011 02:43:00 +0000

Berikut ini akan dibawakan tentang perjalanan Imam Syafii dalam mencari ilmu.

Sebelum Imam Syafii mengadakan perjalanan menuju Imam Malik, beliau mengadakan persiapan untuk pertemuan itu. Beliau menghafal Kitab al-Muwaththa. Sebagian riwayat menjelaskan bahwa beliau menghafalnya pada umur sepuluh tahun, pada sebagian riwayat yang lain dikisahkan bahwa beliau menghafalnya pada saat umur tiga belas tahun. (Tawali at-Ta’sis hal 54)

Imam asy-Syafii mengisahkan kisah perginya kepada Imam Malik:

“Aku keluar dari Mekkah, kemudian aku menetap tinggal bersama suku Hudzail di pedalaman dimana aku mempelajari ucapan mereka dan mengambil bahasa mereka, suku Hudzail ini adalah bangsa arab yang paling fasih, aku tinggal bersama mereka selama beberapa masa, dimana aku pergi dan tinggal bersama mereka.

Ketika aku kembali ke Mekkah, aku mulai mendendangkan syair dan aku menyebutkan sejarah orang-orang dulu. Kemudian ada seorang dari orang Zuhriy melewati aku dan berkata kepadaku: ‘Wahai Abu Abdillah (sebutan Imam Syafii, pent), sungguh aku rasa berat kefasihanmu dan balaghahmu ini tidak diletakkan dalam ilmu dan fiqih.’ Maka aku bertanya: ‘Siapakah orang yang tersisa yang menjadi tujuan (untuk hal itu)?’ Dia menjawab: ‘Malik bin Anas, sayyid kaum muslimin.’ Imam Syafii berkata: Hal itu menancap dalam hatiku. Kemudian aku meminjam kitab al-Muwaththa’ dari seseorang di Mekkah dan aku menghafalnya. Kemudian aku menemui Gubernur Mekkah dan meminta surat (rekomendasi)nya yang ditujukan kepada Gubernur Madinah dan kepada Malik bin Anas.

Kemudian aku mendatangi Madinah dan menyampaikan surat kepada Gubernur Madinah. Ketika dia membaca surat itu dia berkata: ‘Wahai anakku, jika aku berjalan kaki dari Madinah sampai ke Mekkah tanpa tutup kepala, itu lebih mudah bagiku daripada aku berjalan ke rumah Imam Malik, sungguh aku tidak melihat kehinaan sampai aku berdiri di pintu rumahnya.’ Maka aku berkata: ‘Jika Tuan ingin, bisa mengutus seseorang untuk meminta dia menghadap.’ Dia menjawab: ‘Sekali-kali tidak. Duhai andainya aku dan orang yang bersamaku menaiki kendaraan kemudian kita terkena tanah al-aqiq agar dia memenuhi kebutuhan kita.’ Kemudian aku menjanjikannya pada waktu ashar.

Kemudian kami pergi ke rumah Imam Malik, lalu seseorang maju mengetuk pintu rumahnya, sampai keluar menemui kami seorang budak wanita hitam. Kemudian Gubernur Madinah berkata kepadanya: ‘Katakan kepada tuanmu, aku ada di pintu rumahnya.’ Kemudian budak wanita itu masuk. Setelah selang beberapa waktu budak itu keluar dan berkata: ‘Sesungguhnya tuanku mengatakan jika ada permasalahan, maka tulislah dalam lembaran, hingga keluar nanti jawabannya. Jika untuk berbincang, engkau telah mengetahui kapan waktu majlis, maka pergilah.’

Kemudian Gubernur Madinah berkata kepada budak wanita itu: ‘Katakan kepadanya bahwa bersamaku ada surat dari Gubernur Mekkah dalam permasalahan penting.’ Kemudian budak wanita itu masuk dan keluar dengan membawa kursi. Kemudian dia meletakkannya. Tiba-tiba keluar Imam Malik, beliau seorang syaikh berwibawa yang jangkung dengan memakai jubah hijau. Kemudian Gubernur Madinah menyerahkan surat kepadanya, hingga sampai perkataan: ‘orang ini mulia urusan dan keadaannya, hendaklah engkau ajak bicara dia’, maka Imam Malik melempar surat ini dari tangannya dan berkata: “Ya Subhanallah! Ilmu Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam sekarang diambil dengan wasilah.’ Imam Syafii berkata: aku melihat Gubernur Madinah merasa segan untuk berbicara dengannya. Kemudian aku maju kepada Imam Malik dan berkata: ‘Semoga Allah memperbaiki keadaanmu. Aku ini seorang turunan Mutththalib, dengan keadaan dan kisahku.’ Ketika Imam Malik mendengar ucapanku, dia melihatku sesaat. Dan Imam Malik memang memiliki firasat, kemudian berkata kepadaku: ‘Siapa namamu?’ Aku menjawab: ‘Muhammad.’ Dia berkata: ‘Wahai Muhammad, bertakwalah kepada Allah dan jauhilah kemaksiatan. Sungguh engkau nanti akan mempunyai urusan yang besar.’ Aku menjawab: ‘Ya. Dengan penuh pemuliaan.’ Kemudian Imam Malik berkata: ‘Besok engkau datang dan akan datang orang yang akan membacakan al-Muwaththa’ kepadamu.’ Aku menjawab: ‘Aku telah menghafalnya luar kepala.’

Kemudian aku pergi pagi-pagi kepadanya dan aku memulai membacakan al-Muwaththa’ kepadanya. Setiap aku merasa segan kepada Imam Malik dan ingin memutusnya, dia merasa kagum dengan bacaanku dan i’rabku, dia berkata: ‘Hai, pemuda, teruslah! Agar engkau bisa menyelesaikan bacaannya dalam beberapa hari.’"

(Al-Manaqib karya al-Baihaqi 1/102-103, dan karya ar-Razi 9-10, dan ringkasannya di al-Hilyah 9/69, serta Tawali at-Ta’sis 53-56.)

Di sela-sela beliau tinggal di Madinah belajar kepada Imam Malik, beliau kadang kembali ke Mekkah mengunjungi ibunya. Dan ketika dia Mekkah mempelajari syair-syair Kabilah Hudzail dan belajar dari para ulama Mekkah.

Beliau mulai belajar di Madinah pada umur 13 tahun sekitar pada tahun 163 H. Kemudian beliau bolak-balik antara Madinah, Mekkah dan Hudzail, meskipun yang paling banyak tinggalnya di Madinah di sisi Imam Malik, sampai Imam Malik rahimahullah meninggal pada tahun 179 H. Setelah itu beliau kembali setelah mendapat banyak ilmu Imam Malik dan menjadi ulama terkenal, yaitu ketika beliau berumur kira-kira 29 tahun. Pada masa ini beliau juga berguru kepada Sufyan bin Uyainah, Muslim bin Khalid az-Zinji, Ibrahim bin Abi Yahya dan lainnya sebagaimana kata Mush’ab az-Zubairi: “Tidaklah Syafii meninggalkan sesuatupun dari Imam Malik bin Anas, kecuali sedikit dan dari para syaikh di Madinah kecuali beliau telah mengumpulkannya.” (Mu’jam al-Adiba’ 17/283)

Disini ada beberapa pelajaran dari kisah dua imam ini:

Disini ada perbedaan yang jauh antara Imam Syafii seorang imam besar ahlussunnah ahlul hadits, dengan yang diyakini oleh orang-orang sufi yang mengatakan bahwa mereka bisa mendapat ilmu laduni tanpa belajar. Para imam yang besar di sejarah Islam, mereka menjadi para imam dan ulama dengan belajar kepada para ulama sebelumnya, mempelajari al-Qur’an, sunnah Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam dan ilmu-ilmu lainnya , tidak dengan bersemedi atau bermimpi, tidak dengan sekedar merenung dan berkhayal.

Teladan para imam ahlussunnah wal jamaah untuk mempelajari ilmu agama langsung dari seorang guru dan tidak mencukupkan dengan tulisan baik kitab, laman internet, blog atau yang lainnya, karena banyak faedah yang akan didapati seseorang dari keteladanan yang tidak didapati hanya melalui membaca. Karena banyak blog-blog atau laman-lama website itu menipu, pandai bersilat lidah, ternyata orang-orang di belakangnya orang-orang bejat yang tidak menaruh pemuliaan terhadap al-Qur’an, tuntunan Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam, para shahabat, dan para imam ahlussunnah. Mereka orang-orang bejat yang tidak punya ilmu agama dan akhlak, tidak punya ketakwaan, tidak beramal shalih, tidak menjauhi kesyirikan, bid’ah dan kemaksiatan, tidak wara’, tidak mengajak orang ke jalan Allah tetapi ke kelompoknya atau pribadinya atau gagasan atau idenya. Bahkan di antara mereka terbiasa dengan dusta dan rakus mengambil harta orang lain dengan cara tanpa hak. Kita berlindung kepada Allah dan perilaku seperti itu.

Imam Syafii telah menghafal kitab al-Muwaththa Imam Malik, tetapi beliau tetap mendatangi beliau untuk mempelajari ilmu hadits dan fikih dan lainnya.

Teladan mencari ilmu agama walaupun dengan mengorbankan waktu, tenaga dan biaya. Meskipun menempuh jarak yang jauh guna menemui seorang ulama, guru yang bertakwa yang berilmu.

Imam Syafii pergi meninggalkan keluarga di Mekkah ke Madinah untuk belajar kepada Imam Malik.

Pelajaran bagi kita untuk tidak ta’ashshub (fanatik) pada orang tertentu atau kelompok tertentu, tidak pada madzhab tertentu. Selama mereka ulama ahlussunnah kita mengambil ilmu dari mereka. Tidak mengatakan: “Ini madzhab maliki, ini madzhab syafii. Aku mengikuti pendapat ini karena ini madzhab ini.” Atau “Aku loyal kepada orang-orang yang mengikuti madzhab ini, dan benci dari orang-orang yang mengikuti madzhab itu.” Selama mereka semua adalah ulama ahlussunnah. Kita memilih pendapat para ulama selama sesuai dengan dalil yang shahih.

Di kisah ini, Imam Syafii sangat dekat dan berguru dengan Imam Malik. Sedangkan orang sekarang banyak pengikut madzhab merasa tidak suka atau benci bila mendengar pendapat imam yang selain madzhabnya, bahkan membenci Imam Malik misalnya karena dia madzhabnya Syafii atau membenci Imam Syafii karena dia madzhabnya maliki, atau membenci Imam Ahmad bin Hambal padahal beliau juga merupakan murid mulia Imam Syafii.

Ini adalah musibah, yang menyebabkan kaum muslimin terpecah belah karena perkara yang keliru.

Setiap bidang itu ada ahlinya. Jika orang berbicara tidak pada keahliannya akan banyak salahnya. Hendaknya seorang mempelajari sesuatu kepada ahlinya. Mempelajari ilmu kedokteran pada ahlinya. Mempelajari ilmu agama kepada ahlinya. Sehingga kita tidak tertipu dengan orang yang belagak pintar dalam masalah agama, padahal dia tidak membidanginya. Dia bukanlah ulama yang telah mendalami dan mengamalkan ilmu agama yang diajarkan Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam, dia juga bukan seorang thallabul ilmi yang benar-benar mempelajari ilmu agama dan pengamalannya. Jangan tertipu dengan berbagai gelar kesarjanaan bila dia kosong dari ilmu agama dan tidak punya ketakwaan.

Wallahu a'lam

Masa Kecil Imam asy-Syafii dan Semangatnya Menuntut Ilmu Agama

noreply@blogger.com (Unknown) — Sun, 02 Oct 2011 09:17:00 +0000

Imam asy-Syafii tumbuh di Gaza dalam keadaan yatim, setelah ayah beliau meninggal di sana. Sehingga beliua hidup dalam keadaan fakir miskin dan yatim, serta jauh dari kerabat. Namun semua ini tidak berpengaruh buruk kepada beliau setelah Allah memberikan taufik kepada kemudahan untuk menempuh metode yang benar.

Setelah ibu beliau membawa beliau ke Makkah atau daerah dekat Makkah, beliau mulai menghafal al-Qur’an. Dikatakan bahwa beliau menyelesaikannya pada waktu berumur tujuh tahun.

Beliau mengisahkan dirinya: “Aku dulu hidup yatim dibawah pengasuhan ibuku. Dan ibuku tidak punya harta yang diberikan untuk seorang pengajar. Namun pengajar itu ridha dengan aku menggantikannya jika dia pergi. Setelah aku mengkhatamkan al-Qur’an, aku masuk masjid dan duduk di majlis-majlis ulama sampai aku menghafal satu hadits atau satu masalah. Dan rumah kami berada di Syi’b al-Khaif. Dulu aku mencatat ilmu di tulang, jika sudah banyak aku taruh di satu keranjang besar.” (Tawali at-Ta’sis 54)

Setelah beliau menghafal al-Qur’an di Makkah beliau suka dengan Syair dan bahasa arab. Beliau bolak-balik ke suku Hudzail untuk menghafal syair-syair mereka dan bahasa mereka. Yang nampak beliau menghafal syair mereka pada awal usia beliau. Suku Hudzail ini termasuk bangsa arab yang paling fasih.

Kemudian beliau setelah itu mempelajari ilmu fiqih, karena satu sebab. Ada dua versi alasan mulainya Imam asy-Syafii mempelajari ilmu fiqih:

Mush’ab bin Abdillah az-Zubairi mengisahkan seorang sekretaris Bapak Mush’ab bin Abdillah az-Zubairi berkata kepada Imam asy-Syafii: “Orang seperti kamu pergi dengan muruahnya dalam bidang ini. Dimana posisimu dalam masalah fiqih.” Hal itu mendorong Imam asy-Syafii. Sehingga beliau pergi menuju Muslim bin Khalid Az-Zinji Mufti Makkah waktu itu dan belajar kepadanya, kemudian mendatangi Imam Malik di Madinah.” (Manaqib karya Al-Baihaqi 1/97)
Diriwayatkan orang yang mengarahkan beliau untuk mempelajari ilmu fiqih adalah guru beliau Muslim bin Khalid az-Zinji. Imam Baihaqi meriwayatkan Imam asy-Syafii mengisahkan beliau sendiri: “Aku keluar mempelajari ilmu nahwu dan adab. Kemudian aku bertemu dengan Muslim bin Khalid az-Zinji, dia berkata: ‘Wahai anak muda, engkau berasal dari mana?’ Aku menjawab: ‘Dari penduduk Makkah.’ Dia bertanya: ‘Dimana rumahmu di sana?’ Aku menjawab: ‘Di Syi’b al-Khaif.’ Dia bertanya lagi: ‘Dari kabilah apa engkau ini.’ Aku menjawab: ‘Dari keturunan Abdu Manaf.’ Dia berkata: ‘Wah wah, Allah telah memuliakanmu di dunia dan akhirat, tidakah engkau menjadikan pemahamanmu ini untuk ilmu fiqih. Dan itu lebih baik untukmu’.” (Manaqib karya Al-Baihaqi 1/97)

Sebab manapun yang menjadikan beliau seperti itu, maka ini menunjukkan bahwa Imam asy-Syafii rahimahullah setelah menghafal al-Qur’an melakukan perjalanan ke suku Hudzail di pinggiran Makkah kemudian setelah menghafal syair-syair mereka dan bahasa mereka, himmah beliau berubah kepada ilmu fiqih. Beliau berguru kepada Mufti Makkah Muslim bin Khalid az-Zinji. Setelah mapan beliau mengadakan perjalanannya yang pertama ke Madinah.

Beliau tekun dalam menuntut ilmu dan menghafal al-Qur’an pada umur tujuh tahun, dan menghafal kitab al-Muwatha’ karya Imam Malik pada umur sepuluh tahun. Beliau mulai berfatwa pada umur lima belas tahun –ada yang berkata: delapan belas tahun- dengan ijin dari guru beliau Muslim bin Khalid az-Zinji. Beliau perhatian dengan syair dan bahasa. Beliau menghafal syair al-Hudzaliyyin dan tinggal di antara mereka sekitar sepuluh tahun, dikatakan: dua puluh tahun. Beliau mempelajari bahasa arab dan kefasihan dari mereka. Beliau mendengar banyak hadits dari sekumpulan guru dan para imama. Beliau membacakan al-Muwatha kepada Imam Malik dari hafalannya, sehingga Imam Malik pun kagum atas bacaan dan himmahnya. Kemudian Imam asy-Syafii mengambil ilmu dari ulama hijaz setelah beliau mengambil ilmu dari Muslim bin Khalid az-Zinji. Beliau meriwayatkan dari banyak guru. Beliau mempelajari al-Qur’an kepada Ismail bin Qusthanthin dari Syibl dari Ibnu Katsir dari Mujahid dari Ibnu ‘Abbas dari Ubai bin Ka’b dari Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam. (al-Bidayah wa an-Nihayah 1/263)

An-Nawawi tentang shalat raghaib dan shalat nishfusy sya'ban

noreply@blogger.com (Unknown) — Thu, 07 Jul 2011 23:47:00 +0000

Al-Imam An-Nawawi rahimahullah ditanya tentang shalat raghaib dan shalat nishfusy sya'ban: Apakah dua shalat itu mempunyai dasar?

Beliau menjawab: Segala puji bagi Allah, dua shalat ini tidak pernah dilakukan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, dan tidak pula oleh salah seorang shahabatnya radhiyallahu 'anhum, juga tidak dilakukan oleh salah seorang dari imam yang empat rahimahumullah, tidak pula diisyaratkan oleh salah seorang dari mereka untuk dilakukan shalat ini. Demikian juga tidak dilakukan oleh seorang ulama yang dijadikan teladan. Namun itu baru muncul pada masa-masa akhir. Melakukan dua shalat itu merupakan bid'ah yang mungkar dan perkara batil yang diada-adakan.

Telah shahih dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bahwa beliau bersabda: "Hati-hati kalian dari perkara yang diada-adakan, sesungguhnya setiap bid'ah itu sesat."

Dalam shahihain dari Aisyah radhiyallahu 'anha, beliau berkata: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Barangsiapa yang mengada-adakan dalam agama kami perkara yang tak ada asalnya, maka itu tertolak."

Dalam Shahih Muslim bahwa Rasululullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Barangsiapa melakukan satu amalan yang tidak ada perintah kami atasnya, maka itu tertolak."

Sepantasnya setiap orang untuk mencegah shalat ini dan memperingatkannya, membuat lari darinya, memperburuk perbuatan itu, dan menyebarkan larangan darinya. Telah shahih dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam beliau bersabda: "Barangsiapa diantara kalian melihat satu kemungkaran maka ubahlah dia dengan tangannya, jika tidak mampu maka dengan lisannya, jika tidak mampu maka dengan hatinya."

Kewajiban ulama untuk memperingatkan darinya dan berpaling darinya lebih daripada orang lain, karena mereka ditiru oleh orang lain.

Janganlah seorang tertipu karena shalat itu sudah tersebar dilakukan oleh orang awam dan semisalnya. Sesungguhnya keteladanan itu hanya dengan Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam dan dengan perintah dan larangannya, serta peringatan beliau. ..

Semoga Allah melindungi kita dari perkara bidah dan memelihara kita dari melakuka perkara-perkara menyimpang. Wallahu a'lam.

Lihat al-musajalat hal 45-46.

Kisah Timbangan Amal Ahli Ibadah, Tak Membanggakan amal shalih dan meremehkan dosa

noreply@blogger.com (Unknown) — Tue, 28 Jun 2011 02:54:00 +0000

Dalam sebuah atsar shahih mauquf yang diriwayatkan al-Imam al-Baihaqi rahimahullah dari Ibnu Mas'ud radhiyallahu 'anhu, beliau mengisahkan ...

Ada seorang rahib ahli ibadah, mengibadahi Allah di biaranya selama enam puluh (60) tahun. Kemudian datanglah seorang wanita dan singgah di biaranya. Si rahib itu kemudian berzina dengan wanita itu selama enam malam. -Wal ’iyadzu billah-

Kemudian karena menyesal, si rahib itu pergi lari dan singgah di satu masjid dan tinggal di sana selama tiga hari tidak makan apapun. Dia pun diberi satu potong roti. Ketika ada dua orang miskin, dia belah roti itu menjadi dua dan memberikan setengah roti ke salah seorang yang ada di sebelah kanannya dan memberikan setengah yang lain kepada orang lain yang ada di sebelah kirinya. Padahal sebenarnya dialah yang sangat membutuhkan.

Kemudian Allah mengutus malaikat maut untuk mencabut ruhnya. Dan dicabutlah ruhnya.

Ketika hari perhitungan amal, amal ibadahnya selama 60 tahun ditimbang dengan perbuatan zina dia selama enam malam. Namun yang lebih berat adalah perbuatan zinanya selama enam malam. Masih ada lagi satu amalan shalihnya, yaitu sedekahnya dia dengan roti. Kemudian ditimbang dengan perbuatan zinanya selama enam malam. Dan yang lebih berat timbangannya adalah sedekahnya dia dengan roti tersebut. (Dari al-Mathalib al-Aaliyah karya al-Hafizh Ibnu Hajar al-Asqalani rahimahullah no. 3561 dan dinyatakan Ibnu Hajar: Shahih Mauquf)

Sehingga dia terselamatkan dengan sedekahnya dengan roti tersebut. Padahal seringnya kita menganggap sepele bersedekah dengan perkara yang kita anggap kecil.

Siapakah di antara kita sekarang yang mengkhususkan diri untuk beribadah selama enam puluh (60) tahun tanpa diselingi dengan perbuatan jelek? Ini dia si rahib perbuatan jeleknya selama enam hari tapi mengalahkan ibadahnya kepada Allah selama enam puluh tahun. Enam malam mengalahkan ibadah enam puluh tahun. Sedang kita setiap hari tidak luput dari perbuatan dosa. Kita memohon ampun dan bertaubat kepada-Nya.

Kita sekarang mengganggap bahwa amal shalih kita banyak dan amal jelek kita sedikit, dan merasa yakin akan masuk surga tanpa masuk neraka.

Demikian juga hendaknya kita tidak menganggap sepele ibadah yang kelihatannya kecil, karena mungkin dengan keikhlasan dan sesuainya dengan tuntunan Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam sehingga bernilai besar di sisi Allah. Sehingga kita berusaha untuk mengisi hidup kita dengan amal shalih.

Kemudian kisah ini tidak bisa dijadikan alasan kita untuk hidup seperti rahib, sebab dalam islam tidak ada rahbaniyyah, bahkan Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam mengatakan kepada orang yang hendak mendekatkan diri kepada Allah dengan tidak menikah, beliau mengucapkan: "Ketahuilah demi Allah sesungguhnya aku adalah orang yang paling takut dan paling bertakwa kepada Allah daripada kalian, namun aku berpuasa dan berbuka, aku shalat malam dan tidur, dan aku menikahi wanita. Barangsiapa yang benci terhadap sunnahku, maka dia bukan dari golonganku.” (HR. Bukhari dan Muslim)

Wallahu a'lam.

As-Suyuthi: Siapakah yang Mengadakan Shalat Raghaib Pertama Kali

noreply@blogger.com (Unknown) — Mon, 27 Jun 2011 04:48:00 +0000

Al-Imam al-Hafizh Abul Khaththab berkata: Yang dituduh membuat shalat raghaib adalah Abdullah bin Juhdham. Ia mengadakan shalat itu berdasar hadits yang semua perawinya tidak dikenal dan belum pernah ditemui dalam semua kitab yang ada.

Asalnya ialah apa yang diceritakan oleh at-Thurthusyi dalam kitabnya, ia berkata: Abu Muhammad al-Maqdisi mengabarkan kepadaku, katanya:

"Shalat raghaib yang dikerjakan pada bulan rajab dan sya'ban itu tidak pernah ada di kalangan kita di Baitul Maqdis. Dan pertama kali terjadi pada kita yaitu pada tahun 448 H. Saat itu ada seorang dari Nablis datang ke tempat kita di Baitul Maqdis yang bernama Ibnu Abi Hamra. Ia adalah orang yang baik dalam membaca al-Qur'an. Lalu ia mengerjakan shalat di Masjidil Aqsha pada malam pertengahan bulan sya'ban (nishfusy sya'ban) dan datanglah seorang untuk turut shalat di belakangnya, lantas bergabunglah orang kedua, ketiga, keempat dan seterusnya hingga jamaahnya menjadi banyak.

Kemudian ia datang lagi pada tahun kedua dan mengerjakan sebagaimana semula bersama orang banyak, sehingga shalat itu tersebar di Masjidil Aqsha dan meluas hingga rumah-rumah dan tempat-tempat penduduk. Dan sejak saat itu terus berkelanjutan seakan-akan shalat itu adalah sunnah, hingga pada zaman kita sekarang.

Dan ditanyakan ke orang itu setelah dia meninggalkan shalat raghaib itu: 'Kami melihat engkau melakukan shalat itu secara berjamaah?' Dia menjawab: 'Ya. Dan aku sekarang meminta ampun kepada Allah dari mengada-adakan shalat itu'."

At-Thurthusyi juga berkata: "Sedangkan shalat pada bulan rajab tidak pernah terjadi di kalangan kita di Baitul Maqdis, kecuali setelah tahun 480 H. Sebelum itu kami tak pernah melihat dan tidak mendengarnya."

Sumber: Al-Amru Bil Ittiba' Wan Nahyu 'An Al-Ibtida'

As-Suyuthi: Hukum Shalat Raghaib pada Bulan Rajab

noreply@blogger.com (Unknown) — Sat, 25 Jun 2011 23:00:00 +0000

Jenis ini di antaranya banyak tersebar di sebagian besar negara-negara Islam dan kebanyakan dilakukan oleh orang-orang awam. Mengenai shalat raghaib ini, banyak dibuat hadits-hadits yang bukan bersumber dari Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam. Melalui hadits-hadits dusta bohong ini, orang meyakini sesuatu keyakinan yang tidak ada pada perkara yang diwajibkan Allah, dan dengan hadits-hadits ini terbawa pula berbagai kerusakan dan berlarut-larut dalam hal itu menimbulkan berbagai perbuatan munkar, lalu bertebaranlah bunga-bunga apinya dan tampaklah keburukannya. Diantaranya adalah shalat raghaib yang dilakukan setiap awal jumat pada bulan rajab.

Ketahuilah rahimakallah, bahwa pengagungan malam dan hari ini sebenarnya baru diadakan dalam agama islam setelah empat ratus tahun dari masa diturunkannya islam kepada Nabi Muhammad shallallahu 'alaihi wasallam.

Diriwayatkan dalam sebuah hadits maudhu' (palsu) menurut ittifaq ulama tentang keutamaan berpuasa pada hari itu dan shalat pada malam harinya yang dinamakan shalat raghaib.

Sedang yang menjadi pijakan para ulama ahli peneliti yang kompeten ialah karena adanya larangan mengkhususkan hari itu dengan berpuasa pada siang harinya, dan melaksanakan shalat khusus yang diada-adakan ini pada malam harinya, serta adanya larangan atas semua bentuk amalan yang mengandung pemuliaan terhadap hari itu, seperti membuat makanan, berhias diri dan lain sebagainya. Hari ini sebenarnya seperti hari lainnya (tidak mengandung keutamaan tertentu).

Begitu juga dengan hari lain pada pertengahan bulan rajab, yaitu dengan mengerjakan shalat yang bernama shalat ummi dawud, sebab shalat itu juga tidak punya landasan hukum (al-Quran dan as-Sunnah).

Sumber: Al-Amru bil Ittiba Wan Nahyu 'an Al-Ibtida'

Nasehat Imam Asy-Syafii dan An-Nawawi Tentang Berbicara dan Menjaga Lidah

noreply@blogger.com (Unknown) — Mon, 23 May 2011 07:22:00 +0000

Kapan saatnya seorang berbicara?

Al-Imam an-Nawawi rahimahullah mengatakan, “Bahwa sepantasnya bagi seseorang untuk tidak berbicara kecuali dengan pembicaraan yang baik, yaitu pembicaraan yang telah jelas maslahatnya. Ketika dia meragukan maslahatnya, janganlah dia berbicara.” (Lihat al-Adzkar hal. 280)

Al-Imam asy-Syafi’i rahimahullah mengatakan, “Apabila dia ingin berbicara hendaklah dipikirkan terlebih dahulu. Bila jelas maslahatnya maka berbicaralah. Jika ragu, janganlah dia berbicara hingga tampak maslahatnya.” (Lihat al-Adzkar hal. 284)

Bagaimana bila diam dan bicara sama maslahatnya?

Al-Imam an-Nawawi rahimahullah mengatakan, “Bila berbicara dan diam sama maslahatnya, maka sunnahnya adalah menahan lisan untuk tidak berbicara. Karena pembicaraan yang mubah bisa menyeret pada pembicaraan yang haram atau dibenci. Hal seperti ini banyak terjadi. Keselamatan itu tidak bisa dibandingkan dengan apa pun.” (Lihat Riyadhus Shalihin)

Semoga ini manjadi nasehat dan bermanfaat bagi kita semua.

Petunjuk untuk menjaga lidah ini telah ada dalam Al-Qur’an dan As-Sunnah, di antaranya:

1. “Wahai orang-orang yang beriman, bertakwalah kalian kepada Allah dan katakanlah perkataan yang benar.” (al-Ahzab: 70)

2. Sabda Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam:

مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ اْلآخِرِ فَلْيَقُلْ خَيْراً أَوْ لِيَصْمُتْ

“Barang siapa beriman kepada Allah dan hari akhir, hendaklah ia berkata yang baik atau diam.” (HR. al-Bukhari dan Muslim dari Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu)

3. Sabda Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam:

إِنَّ الْعَبْدَ لَيَتَكَلَّمُ بِالْكَلِمَةِ مَا يَتَبَيَّنُ فِيْهَا يَزِلُّ بِهَا إِلَى النَّارِ أَبْعَدَ مِمَّا بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ

“Sesungguhnya seorang hamba apabila berbicara dengan satu kalimat yang tidak benar (baik atau buruk), hal itu menggelincirkan dia ke dalam neraka yang lebih jauh dari jarak antara timur dan barat.” (HR. al-Bukhari dan Muslim dari Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu)

Apa diantara Keutamaan Menjaga Lidah atau lisan?

Mendapat jaminan dari Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam untuk masuk surga.

Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda dalam hadits dari Sahl bin Sa’d radhiyallahu ‘anhu:

مَنْ يَضْمَنْ لِيْ مَا بَيْنَ لِحْيَيْهِ وَمَا بَيْنَ رِجْلَيْهِ أَضْمَنْ لَهُ الْجَنَّةَ

“Barangsiapa yang menjamin untukku apa yang berada di antara dua rahangnya (mulut/lisan) dan apa yang ada di antara dua kakinya (kemaluan) maka aku akan menjamin baginya al-jannah (surga).” (HR. al-Bukhari)

Ibnu Katsir: Pelajaran dari Berbagai Musibah dan Ujian Yang Menimpa Firaun dan Pengikutnya

noreply@blogger.com (Unknown) — Tue, 22 Mar 2011 06:23:00 +0000

Allah telah menguji kaum Fira’un, bangsa Qibthi dengan tahun-tahun musim kemarau, sehingga terjadi gagal penen dan gagalnya hasil peternakan. Dan juga menguji mereka dengan sedikitnya buah-buahan. Tujuan ujian ini agar mereka ingat kepada Allah.

Namun mereka tidak mengambil manfaat dan tidak tersadar dengan kejadian itu, bahkan mereka congkak dan terus di atas kekufuran dan penyimpangan mereka. Jika datang kepada mereka masa subur dan kebaikan lainnya, mereka mengatakan bahwa ini adalah hak mereka dan hal yang layak bagi mereka. Bila mereka ditimpa kejelekan, mereka menuduh bahwa itu gara-gara Nabi Musa ‘alaihis salam dan orang-orang yang bersamanya. Bukan sebaliknya, ketika datang kebaikan mereka mengatakan itu dengan berkah dan pergaulan yang baik dengan Nabi Musa ‘alaihis salam dan yang bersamanya. Hati Fir’aun dan pengikutnya sombong dan lari dari kebenaran. Jika datang kejelekan, mereka menisbatkan pada Nabi Musa ‘alaihis salam, jika mereka melihat satu kebaikan mereka akukan pada diri mereka sendiri. Allah mengingatkan bahwa sesungguhnya Allah menimpakan kesialan kepada mereka sebagai balasan mereka, namun kebanyakan mereka tidak menyadari hal itu.

Ditambah lagi kesombongan Fir’aun dan pengikutnya, mereka mengatakan: bagaimanapun semua tanda-tanda kekuasaan Allah itu datang kepada mereka, mereka tidak akan beriman, tidak mengikuti utusan Allah, tidak menjadi orang yang taat. Beginilah sikap orang yang telah Allah tetapkan untuk ditimpa adzab yang pedih.

Beginilah sikap orang yang telah Allah tetapkan untuk ditimpa adzab yang pedih.

Kemudian Allah turunkan thufan, yaitu air hujan yang membanjiri muka bumi. Merusak harta benda, tanaman dan peternakan. Kemudian kering. Sehingga mereka tidak bisa bercocok tanam dan tidak bekerja apapun, sehingga mereka tertimpa kelaparan. Ketika mereka mengalami itu, mereka meminta Nabi Musa untuk berdoa agar Allah menghilangkan musibah yang menimpa mereka dan berjanji akan beriman dengan beliau dan membebaskan kaum Nabi Musa. Nabi Musa pun berdoa untuk mereka, sehingga musibah itu diangkat. Tetapi mereka tidak memenuhi satupun janji mereka.

Kemudian Allah menurunkan kepada mereka belalang yang memakan semua tanaman mereka, sehingga tidak tersisa satu tanaman, buah atau rumput pun. Mereka pun meminta lagi kepada Nabi Musa dan berjanji seperti dulu. Kemudian Nabi Musa mendoakan untuk mereka sehingga musibah hama belalang itu pun diangkat oleh Allah, namun mereka tetap tidak memenuhi satupun janji mereka.

Kemudian Allah mengirimkan berbagai kutu yang menyerang makanan, hewan dan diri mereka yang masuk ke rumah-rumah mereka. Sehingga mereka tidak bisa tenang tinggal dalam rumah mereka dan mereka tidak bisa tidur memejamkan mata untuk istirahat. Merekapun meminta lagi kepada Nabi Musa untuk mendoakan mereka dan berjanji seperti dulu. Tetapi ketika Allah telah mengangkat musibah itu, mereka tetap tidak tidak memenuhi satupun janji mereka.

Kemudian Allah menurunkan kepada mereka katak yang memenuhi rumah mereka, perabot mereka dan menjatuhi makanan mereka. sampai tak seorang pun dari mereka membuka pakaian dan makanan melainkan akan mendapati katak-katak padanya. Merekapun berbuat seperti dulu.

Sampai Allah mengirim kepada mereka darah segar yang mencampuri air mereka semua, baik sumur atau sungai. Tidaklah mereka mengambil air dan menciduk air dari satu wadah, melainkan bercampur dengan darah segar. Namun semua itu tidak menjadikan mereka tambah taat. Sampai akhirnya Allah menenggelamkan Fir’aun dan bala tentaranya ke dalam laut sebagai adzab yang disegerakan bagi mereka di dunia ini. Wallahu ‘alam.

(Sumber: Qashashul Anbiya karangan al-Hafizh Ibnu Katsir hal 236-238, Maktabah ash-Shafa Kairo Mesir)

Pelajaran:

1. Begitulah Fir’aun dan pengikutnya, diturunkan berbagai peringatan oleh Allah, namun mereka tetap tidak mengambil pelajaran darinya. Bagaimana dengan kita? Allah pada masa-masa akhir ini telah menurunkan berbagai peringatan, seperti gempa, tsunami, hujan yang ekstrim, cuaca yang sanga dingin, banjir, angin puting beliung, gunung meletus, banjir lahar, kebakaran, gagal panen, meraja lelanya hama, dan lainnya. Apakah kita tambah menjadi baik, tambah taat kepada Allah ataukah tetap seperti sedia kala, menganggap itu hanya sekedar kejadian alam biasa yang tidak ada hikmah di baliknya.

2. Tidaklah Allah menurunkan berbagai musibah dan bencana, melainkan karena perbuatan manusia yang melanggar aturan Allah.

3. Hendaknya kita sadar akan peringatan Allah bila muncul berbagai tanda-tanda kekuasaan-Nya di muka bumi ini dan berusaha untuk memperbaiki iman kita dengan banyak mempelajari agama kita, tak hanya menyibukkan diri kita dengan perkara dunia dan memperbaiki amal ibadah kita.

4. Agar kita tidak mengikuti jalan Fir’aun dan pengikutnya yang mereka menganggap bahwa kebaikan dan keberhasilan yang terjadi itu karena memang hak dia, tidak sadar kalau itu adalah pemberian dan anugerah dari Allah. Sedang kalau ada kejelekan disandarkan kepada orang-orang yang taat kepada Allah dan sikap menjalankan agama yang benar.

5. Hasil buruk yang dialami seseorang karena dia menyelisihi tuntunan agama, sedang hasil yang baik karena dia melaksanakan tuntunan agama dengan sebenar-benarnya.

Namun bagaimana bila seseorang katanya menjalankan agamanya, dengan istilah jihad atau amar ma’ruf nahi munkar tapi yang terjadi malah hasil yang jelek, seperti pengemboman atau tindakan anarki yang merusak ketenangan kaum muslimin dan memperburuk nama Islam, itu sebenarnya karena mereka tidak melaksanakan tuntunan agama dengan sebenarnya, tidak berilmu dulu bagaimana tuntunan agama yang diajarkan oleh Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam dan para shahabatnya dan para ulama setelahnya. Tidak berilmu dulu sebelum beramal bertindak, meskipun dengan kedok agama.

6. Setiap muslim hendaknya semangat mempelajari agamanya yang benar, murni, bersih dari permikiran-pemikiran yang memperburuk nama Islam, agama yang dibangun di atas al-Qur’an, as-Sunnah dengan bimbingan para ulama yang dikenal ketakwaannya baik dulu atau sekarang.

Semoga kita semua diberi taufik oleh Allah untuk selalu taat kepada-Nya dan menjauhi kemaksiatan kepada-Nya.

Barangsiapa mengambil rukhsah dari setiap ketergelinciran ulama maka hilang agamanya

noreply@blogger.com (Unknown) — Mon, 21 Mar 2011 09:04:00 +0000

Imam adz-Dzahabi rahimahullah menyebutkan tentang biografi Khalifah al-Mu'tadhidh Billah:
bahwa Isma'il al-Qadhi, dia berkisah: Satu kali aku masuk menemui Khalifah. Kemudian beliau menyodorkan kepadaku sebuah kitab. Akupun melihatnya. Ternyata kitab itu berisi kumpulan rukhsah-rukhsah (hukum-hukum yang paling ringan) dari pendapa ulama yang keliru.

Maka aku berkata: "Penulis kitab ini zindiq (orang ingin merusak islam, tapi menampakkan diri sebagai muslim)."

Khalifah menjawab: "Bukankah hadits-hadits yang jadi landasan ini shahih?"

Aku jawab: "Ya, namun ulama yang membolehkan khamr tidak membolehkan mut'ah. Ulama yang membolehkan mut'ah, tak membolehkan nyanyian. Tidaklah seorang alim ulama melainkan punya satu ketergelinciran (pendapat yang keliru). Barangsiapa yang mengambil pendapat yang keliru dari setiap ulama, agamanya akan hilang."

Kemudian Khalifah memerintahkan kitab itu untuk dibakar.

(Sumber: Siyar A'lam an-Nubala 13/465)

Pelajaran:

1. Para ulama dulu sangat perhatian untuk membela agamanya, sampaipun ketika ada seorang yang mengumpulkan hukum-hukum yang paling ringan dari berbagai permasalahan, mereka pun langsung memperingatkannya.

2. Orang-orang yang merusak agama Islam, dulu mengumpulkan pendapat paling ringan dari pendapat ulama yang keliru, tapi sekarang orang-orang yang ingin merusak agama Islam juga memakai perkataan tokoh-tokoh non muslim yang kafir.

3. Para umara' (penguasa) dulu sangat dekat dengan para ulama, setiap bimbingan ulama untuk membela agama Islam, mereka ikuti.

4. Hendaknya kaum muslimin berhati-hati terhadap orang zindiq, yang menampakkan diri sebagai tokoh muslim, tapi ucapan-ucapannya dan pendapatnya selalu meruntuhkan tuntunan agama Islam yang indah.

5. Hendaknya kita dalam berbagai hukum-hukum syariat mengikuti para ulama yang sudah terkenal ketaqwaannya, seperti: para shahabat, para tabii, tabiut tabiin, imam yang empat dan penerus mereka sampai hari kiamat nanti. Tidak mengikuti orang yang disebut sebagai tokoh agama, tetapi tidak terlihat amaliah (praktek) yang menunjukkan ketakwaannya, taatnya dia kepada Allah, dan keshalihan dia. Wallahu a'lam.

Ibnu Katsir: Teladan Perhatian Pemerintah Penguasa Kepada Rakyat

noreply@blogger.com (Unknown) — Thu, 30 Dec 2010 23:29:00 +0000

Ini merupakan sebuah pelajaran dari Kisah Nabi Yusuf 'alaihis salam ...
Dulu Nabi Yusuf 'alaihis salam menjadi pengatur (semacam perdana mentri) Kerajaan Mesir. Pada waktu itu Mesir pernah mengalami musim paceklik, kemarau yang panjang, kelaparan ada di mana-mana, bahkan sampai di luar wilayah Mesir. Sebagai seorang pengatur kerajaan beliau mengatur bantuan makanan kepada orang-orang yang membutuhkan.
ADA SATU HAL YANG MENARIK DAN MENAKJUBKAN ...

Ini dikisahkan oleh Al-Imam Al-Hafizh Ibnu Katsir rahimahullah dalam kitab beliau Qashash Al-Anbiya'. Beliau mengisahkan ...

Ats-Tsa'labi rahimahullah menghikayatkan bahwa Nabi Yusuf 'alaihis salam tidak pernah makan sampai kenyang pada tahun-tahun paceklik, maksudnya agar beliau (bisa merasakan penderitaan mereka dan) tidak lupa dengan orang-orang yang kelaparan. Beliau makan hanya satu kali pada waktu pertengahan siang.

Ats-Tsa'labi rahimahullah juga berkomentar: "Dari situ para raja (jaman dulu) meniru beliau dalam hal itu."

Kemudian Al-Imam Al-Hafizh Ibnu Katsir rahimahullah berkata:

Dulu Amirul Mukminin Umar bin Al-Khaththab radhiyallahu 'anhu tidak pernah kenyang perutnya pada musim kemarau hingga musim itu telah lewat dan telah diganti dengan musim subur.
Imam Asy-Syafii rahimahullah berkata: Seorang arab badui berkata kepada Umar bin Al-Khaththab ketika musim kemarau telah lewat: "Musim kemarau telah pergi darimu dan sungguh engkau orang yang merdeka."

Begitulah yang dipilih oleh Nabi Yusuf ‘alaihis salam dan Khalifah Umar bin Al-Khaththab radhiyallahu ‘anhu, padahal mudah baginya untuk selalu kenyang, karena amanahnya mereka terhadap urusan rakyat khususnya kaum muslimin.

Kita semua ada penguasa, orang tua dan suami adalah penguasa atas istri dan anaknya. Apalagi yang penguasa beneran. Semoga kita bisa mengambil pelajaran dari kisah ini, dan bisa mengamalkannya walaupun belum bisa sepenuhnya seperti para salaf kita yang shalih. Dan bukan sebaliknya ...

Naskah aslinya:

وحكى الثعلبي: أنه كان لا يشبع في تلك السنين، حتى لا ينسى الجيعان، وأنه إنما كان يأكل أكلة واحدة نصف النهار.

قال: فمن ثم اقتدى به الملوك في ذلك.

قلت: و قد كان أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضى الله عنه، لا يشبع بطنه عام الرمادة حتى ذهب الجدب وأتى الخصب.

قال الشافعي: قال رجل من الاعراب لعمر بعد ما ذهب عام الرمادة: لقد انجلت عنك وإنك لابن حرة !

Ibnu Katsir: Larangan Tasyabbuh dengan Orang Kafir

noreply@blogger.com (Unknown) — Wed, 08 Dec 2010 12:14:00 +0000

Al-Hafizh Abul Fida’ Ibnu Katsir dalam Tafsir beliau (1/373-374):

Intinya: Allah melarang kaum mukminin dari menyerupai (bertasyabbuh) orang-orang kafir baik dalam ucapan atau perbuatan. Allah berfirman:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقُولُوا رَاعِنَا وَقُولُوا انْظُرْنَا وَاسْمَعُوا وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمٌ

“Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu katakan (kepada Nabi Muhammad): “Raa’ina”, tetapi katakanlah: “Unzhurna”, dan “dengarlah.” Dan bagi orang-orang yang kafir siksaan yang pedih.” (QS. Al-Baqarah: 104)

Imam Ahmad meriwayatkan dari Ibnu Umar radhiyallahu ‘anhuma, dia berkata: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda:

وجعلت الذلة والصَّغارُ على من خالف أمري، ومن تشبه بقوم فهو منهم

“Kerendahan dan kekerdilan dijadikan pada orang yang menyelisihi perintahku. Barangsiapa yang meniru satu kaum, maka dia termasuk golongan mereka.”

Imam Abu Dawud juga meriwayatkan:

من تشبه بقوم فهو منهم

“Barangsiapa yang meniru satu kaum, maka dia termasuk golongan mereka.”

Hadits ini menunjukkan larangan yang keras, peringatan, dan ancaman atas perbuatan menyerupai orang-orang kfir dalam perkataan, perbuatan, pakaian, hari-hari raya, dan peribadahan mereka, serta perkara mereka yang lain yang tidak disyariatkan bagi kita dan syariat kita tidak mentaqrir (menyetujui)nya untuk kita.

Naskah aslinya:

والغرض: أن الله تعالى نهى المؤمنين عن مشابهة الكافرين قولا وفعلا. فقال: } يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقُولُوا رَاعِنَا وَقُولُوا انْظُرْنَا وَاسْمَعُوا وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمٌ{

وقال الإمام أحمد: ... عن ابن عمر، رضي الله عنهما، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "... وجعلت الذلة والصَّغارُ على من خالف أمري، ومن تشبه بقوم فهو منهم."

وروى أبو داود، ... "من تشبه بقوم فهو منهم”

ففيه دلالة على النهي الشديد والتهديد والوعيد، على التشبه بالكفار في أقوالهم وأفعالهم، ولباسهم وأعيادهم، وعباداتهم وغير ذلك من أمورهم التي لم تشرع لنا ولا نُقَرر عليها.

As-Suyuthi: Tidak tertipu dengan banyaknya jumlah orang sesat dan tetap mengikuti pengikut kebenaran meski sedikit

noreply@blogger.com (Unknown) — Wed, 08 Dec 2010 12:08:00 +0000

Janganlah seseorang memandang banyaknya orang bodoh yang terjatuh dalam sikap menyerupai orang-orang kafir dan para ulama yang lalai dan mencocoki mereka. Telah berkata As-Sayyid Al-Jalil Al-Fudhail bin Iyadh radhiyallahu ‘anhu: “Wajib atas kalian untuk mengikuti jalan petunjuk meskipun sedikit orang yang menempuhnya, dan jauhilah jalan kesesatan meskipun banyak orang-orang yang binasa.”

Ya Allah jadikanlah kami dari orang-orang yang mendapat petunjuk yang mengikuti jejak jalannya orang-orang shalih. Dan jangan Engkau jadikan kami termasuk orang-orang yang binasa yang mengikuti jejak jalannya orang-orang kafir dan orang sesat dengan anugerah dan kemuliaan-Mu. Sesungguhnya Engkau Maha Pemurah dan Dermawan.

(Sumber: Al-Amru Bil Ittiba’ Wan Nahyu ‘An Al-Ibtida’)
****

Naskah Aslinya:

عدم الاغترار بكثرة الضالين واتباع أهل الحق ولو كانوا قلة

ولا ينظر الرجل إلى كثرة الجاهلين الواقعين في مشابهة الكافرين والعلماء الغافلين وموافقتهم، فقد قال السيد الجليل الفضيل بن عياض رضي الله عنه: عليك بطريق الهدى وإن قل السالكون واجتنب طريق الردّى وإن كثر الهالكون.

اللهم اجعلنا من المهتدين المتبعين لآثار سبيل الصالحين، ولا تجعلنا من الهالكين المتبعين لآثار سبيل الكافرين والضالين بمنك وكرمك، إنك جواد كريم.

As-Suyuthi: Larangan tasyabbuh (menyerupai) orang kafir

noreply@blogger.com (Unknown) — Wed, 08 Dec 2010 12:04:00 +0000

Tidak sepantasnya seorang muslim untuk bertasyabuh (menyerupai) orang-orang kafir dalam perkara hari-hari raya mereka itu. Juga tidak boleh menyepakati mereka di atas hal itu.

Allah berfirman kepada Nabi-Nya shallallahu 'alaihi wa sallam:

“Kemudian Kami jadikan kamu berada di atas suatu syariat dari agama itu, maka ikutilah syariat itu dan janganlah kamu ikuti hawa nafsu orang-orang yang tidak mengetahui. Sesungguhnya mereka sekali-kali tidak akan dapat menolak dari kamu sedikitpun dari siksaan Allah. Dan Sesungguhnya orang-orang yang zalim itu sebagian mereka menjadi penolong bagi sebagian yang lain, dan Allah adalah pelindung orang-orang yang bertakwa.” (Al-Jatsiyah: 18-19)

Sedangkan yang dimaksud dengan hawa nafsu orang-orang yang tidak mengetahui adalah segala sesuatu kecenderungan untuk melakukan hal-hal yang bathil. Dan bagi seorang yang berilmu (alim), tidak boleh mengikuti segala yang dilakukan oleh orang-orang yang bodoh tersebut.

Allah berfirman kepada Nabi-Nya shallallahu 'alaihi wa sallam:

“Dan sesungguhnya jika kamu mengikuti keinginan mereka setelah datang ilmu kepadamu, sesungguhnya kamu -kalau begitu- termasuk golongan orang-orang yang zalim.” (QS. Al-Baqarah: 145)

Jika demikian ini firman Allah kepada Nabi-Nya, maka bagaimana keadaan selain Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam jika mencocoki orang-orang bodoh atau orang-orang kafir dan berbuat seperti perbuatan mereka yang tidak diijinkan Allah dan Rasul-Nya shallallahu 'alaihi wa sallam dan mengikuti mereka dalam perkara ciri khusus agama mereka dan ciri khusus para penganut agama mereka. Engkau lihat banyak para tokoh kaum muslimin yang mengetahui ilmu yang zhahir namun mereka tidak memiliki ilmu bathin, mereka berbuat hal demikian bersama orang-orang bodoh pada perayaan-perayaan orang-orang kafir dengan bentuk menyerupai orang-orang kafir.

Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam terah bersabda:

من أشد الناس عذاباً يوم القيامة عالم لم ينفعه الله بعلمه

“Di antara orang yang paling keras siksanya pada hari kiamat adalah seorang alim yang Allah tidak memberi manfaat dia dengan ilmunya (dengan mengamalkannya).” (HR. Ath-Thabarani, Said bin Manshur, Ibnu Adi dan Al-Baihaqi)

Tasyabbuh (menyerupai) orang-orang kafir adalah haram meskipun tidak mempunyai maksud seperti mereka, dengan dalil hadits Ibnu Umar radhiyallahu ‘anhuma dari Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam:

من تشبه بقوم فهو منهم

“Barangsiapa yang tasyabbuh dengan satu kaum, maka dia termasuk golongan mereka.” (HR. Abu Dawud didalam Sunannya dan lainnya)

Hadits ini menetapkan berbagai hal tentang dilarangnya menyerupai orang-orang kafir.

‘Amr bin Syu’aib telah meriwayatkan dari bapaknya dari kakeknya bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda:

ليس منا من تشبه بغيرنا، لا تشبهوا باليهود ولا النصارى

“Bukan termasuk golongan kami orang yang menyerupai kaum selain kami. Jangan kalian menyerupai yahudi dan nashrani.”

Dari Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu, dia berkata: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda:

خالفوا المشركين، احفوا الشوارب، وأعفوا اللحى

“Selisihilah kaum musyrikin, pendekkanlah kumis dan peliharalah jenggot.”

Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam memerintahkan untuk menyelisihi kaum musyrikin secara mutlak.

Umar bin Al-Khaththab radhiyallahu ‘anhu berkata: “Hendaklah kalian berhati-hati dari logat khusus orang-orang non muslim, dan jangan kalian masuk bersama musyrikin di gereja mereka.”

Abdullah bin Umar radhiyallahu ‘anhuma berkata: “Barangsiapa yang tinggal di negeri kaum musyrikin, melakukan hari raya niruz (tahun baru masehi persia) dan mahrojan, serta menyerupai mereka hingga dia meninggal, maka dia akan dikumpulkan bersama mereka pada hari kiamat.”

Umar bin Al-Khaththab radhiyallahu ‘anhu menyaratkan kepada orang kafir untuk tidak menampakkan hari raya mereka di negeri kaum muslimin. Jika mereka saja dilarang untuk menampakkan hari raya mereka di negeri kita, maka bagaimana boleh seorang muslim melakukannya? Ini termasuk perkara yang akan memperkuat keinginan mereka dan hati mereka untuk menampakkan hari raya mereka. Mereka dilarang dari hal itu karena mengandung kerusakan, apakah itu maksiat, atau merupakan syiar orang kafir. seorang muslim dilarang rai itu semua.

Umar bin Al-Khaththab radhiyallahu ‘anhu berkata: “Jauhilah musuh-musuh Allah dalam agama mereka, sesungguhnya kemurkaan Allah turun atas mereka. Mencocoki mereka dalam hari-hari raya mereka termasuk sebab kemurkaan Allah, karena hal itu tidak terlepas merupakan suatu perkara yang diadakan (muhdats) atau perkara yang dimansukh.”

(Sumber: Al-Amru Bil Ittiba’ Wan Nahyu ‘An Al-Ibtida’)

Naskah Aslinya:

النهي عن التشبه بالكافرين

لا ينبغي للمسلم أن يتشبه بهم في شيء من ذلك، ولا يوافقهم عليه، قال الله تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: " ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئاً وإن الظالمين بعضهم أولياء بعض والله ولي المتقين). وأهواء الذين لا يعلمون هو ما يهوونه من الباطل، فإنه لا ينبغي للعالم أن يتبع الجاهل فيما يفعله من أهواء نفسه، قال تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: (ولئن اتبعت أهواءهم من بعد ما جاءك من العلم إنك إذا لمن الظالمين). فإذا كان هذا خطابه لنبيه صلى الله عليه وسلم، فكيف حال غيره إذا وافق الجاهلين أو الكافرين وفعل كما يفعلون مما لم يأذن به الله ورسوله ويتابعهم فيما يختصون به من دينهم وتوابع دينهم؟ وترى كثيراً من علماء المسلمين الذين يعلمون العلم الظاهر، وهم منسلخون منه بالباطن، يصنعون ذلك مع الجاهلين في مواسم الكافرين بالتشبه بالكافرين، وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " من أشد الناس عذاباً يوم القيامة عالم لم ينفعه الله بعلمه " . والتشبه بالكافرين حرام وإن لم يقصد ما قصده، بدليل ما روي عن ابن عمر عن رسول الله : " من تشبه بقوم فهو منهم " . رواه أبو داود وغيره في السنن. فهذا الحديث أقر أحوالاً تقتضي تحريم التشبه بهم.

روى عمر بن شعيب، عن أبيه، عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " ليس منا من تشبه بغيرنا، لا تشبهوا باليهود ولا النصارى " . وعن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " خالفوا المشركين، احفوا الشوارب، وأعفوا اللحى " فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بمخالفة المشركين مطلقاً.

وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه إياكم ورطانة الأعاجم، وأن تدخلوا على المشركين في كنائسهم.

وقال عبد الله بن عمر: من بنى بأرض المشركين وصنع نيروزهم ومهرجانهم وتشبه بهم حتى يموت حُشر معهم يوم القيامة.

وقد شرط عليهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن لا يظهروا أعيادهم في بلاد المسلمين، فإذا كانوا ممنوعين من إظهار أعيادهم في بلادنا، فكيف يسع المسلم فعلها؟ هذا مما يقوي طمعهم وقلوبهم في إظهارها، وإنما منعوا من ذلك لما فيه من الفساد، إما لأنه معصية، وإما لأنه شعار الكفر. والمسلم ممنوع من ذلك كله. وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: اجتنبوا أعداء الله في دينهم، فإن السخط ينزل عليهم. فموافقتهم في أعيادهم من أسباب سخط الله تعالى لأنه إما محدث وإما منسوخ.

***

As-Suyuthi: Larangan dari Perayaan yang disebut Malam Tahun Baru Masehi

noreply@blogger.com (Unknown) — Wed, 08 Dec 2010 11:59:00 +0000

Di antara yang dilakukan banyak manusia pada musim dingin, dan mereka menganggap saat itu dilahirkan Isa ‘alaihis salam. Maka semua yang dilakukan pada malam-malam ini termasuk kemungkaran, seperti: menyalakan api, membuat makanan khusus perayaan, membeli lilin dan lainnya[1] untuk perayaan.
Sesungguhnya menjadikan hari-hari lahir sebagai perayaan itu merupakan agama Kristen nashrani dan tidak ada asalnya dalam agama Islam. Hari kelahiran ini tidak pernah disebutkan di masa salaf terdahulu. Bahkan asalnya diambil dari orang-orang Kristen nashrani, ditambah dengan kondisi alam, yaitu bertepatan dengan musim dingin yang cocok untuk menyalakan api. Kemudian orang-orang nashrani meyakini bahwa Yahya ‘alahis salam beberapa hari setelah lahirnya Isa ‘alihis salam, beliau merendamnya di air al-ma’mudiyah (pembaptisan). Maka orang-orang nashrani pada hari tersebut berendam dan menamakannya dengan hari perendaman (pembaptisan). Dan banyak kaum muslimin yang tidak tahu memasukkan anak-anak mereka ke tempat-tempat pemandian pada waktu ini dan menganggap bahwa hal itu memberi manfaat kepada si anak. Ini termasuk dari agama orang-orang nashrani dan termasuk kemungkaran haram yang terbesar.

Demikian juga hari-hari raya yahudi, orang kafir lainnya, atau orang non arab dan arab yang sesat.

[1] Kalau sekarang banyak kaum muslimin di negeri kita Indonesia membeli terompet. Pada malam tahun baru masehi mereka bergadang malam menunggu detik-detik tahun baru dengan mengadakan perayaan, baik laki-laki dan perempuan. Bila masuk mereka meniup terompet atau yang sejenisnya, setelah itu pada pagi harinya mereka melewatkan shalat subuh pada waktunya.

(Sumber: Al-Amru Bil Ittiba’ Wan Nahyu ‘An Al-Ibtida’)

Naskah Aslinya:

النهي عن الاحتفال بما يسمى بليلة رأس السنة الميلادية

ومما يفعله كثير من الناس في فصل الشتاء، ويزعمون أنه ميلاد عيسى عليه السلام، فجميع ما يصنع أيضاً في هذه الليالي من المنكرات، مثل: إيقاد النيران، وإحداث طعام، وشراء شمع، وغير ذلك؛ فإن اتخاذ هذه المواليد موسماً هو دين النصارى، وليس لذلك أصل في دين الإسلام. ولم يكن لهذا الميلاد ذكر في عهد السلف الماضين، بل أصله مأخوذ عن النصارى، وانضم إليه بسبب طبيعي، وهو كونه في الشتاء المناسب لإيقاد النيران. ثم إن النصارى تزعم أن يحيى عليه السلام بعد الميلاد بأيام عمد عيسى عليه السلام في ماء المعمودية، فهم يتعمدون - أعني النصارى، في هذا الوقت ويسمونه عيد الغطاس. وقد صار كثير من جُهل المسلمين يدخلون أولادهم الحمام في هذا الوقت، ويزعمون أن ذلك ينفع الولد. وهذا من دين النصارى، وهو من أقبح المنكرات المحرمة. ومن ذلك أعياد اليهود أو غيرهم من الكافرين أو الأعاجم والأعراب الضالين

As-Suyuthi: Larangan Ikut serta Memperingati Hari Raya Non Muslim, seperti natal dan lainnya

noreply@blogger.com (Unknown) — Fri, 03 Dec 2010 22:03:00 +0000

Al-Imam As-Suyuthi rahimahullah dalam Al-Amru Bil Ittiba berkata:

Pasal: bidah hari-hari raya dan perayaan, serta larangan ikut serta dengan ahli kitab (Yahudi dan Kristen) pada hari-hari raya dan perayaan mereka

Termasuk bidah dan kemungkaran sikap menyerupai (tasyabbuh) dengan orang-orang kafir dan mencocoki mereka dalam hari-hari raya dan perayaan-perayaan mereka yang dilaknat (oleh Allah). Sebagaimana dilakukan banyak kaum muslimin yang tidak berilmu tentang ilmu agama, yang ikut serta kaum kristen nashrani dan mencocoki mereka dalam perkara yang mereka lakukan pada hari natal yang merupakan hari raya terbesar orang Kristen, pada hari-hari ulang tahun kelahiran, dan pada musim dingin dengan menyalakan api dan membuat baju-baju berumbai dan mencelupnya dengan warna putih. Mereka ikut-ikutan membuat roti yang dipipih dan bundar, serta membeli dupa atau gaharu dan memolesi anak-anak dan para wanita (sebagai pendekatan diri dan ibadah). Mereka beranggapan bahwa Maryam ‘alaihas salam keluar dari kuburnya melewati kain yang mereka bentangkan sehingga kain-kain itu mendapat barokahnya. Hal itu adalah bathil yang tidak berdasar sama sekali.

Dan ada pula satu golongan yang meletakkan gambar ular besar, kala jengking dan salib di pintu-pintu rumah mereka dengan beranggapan bahwa gambar-gambar tersebut bisa mengusir binatang berbisa dari mereka. Padahal sebenarnya gambar-gambar tersebut akan mengusir malaikat (rahmat) untuk masuk ke rumah itu, karena Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda:

لا تدخل الملائكة بيتاً فيه كلب ولا صورة

“Para malaikat (rahmat) tidak akan masuk satu rumah yang ada anjing dan gambar.” (HR. Al-Bukhari dan Muslim)

Demikian juga mereka memotong tanduk sapi dan kambing dengan kapur barus untuk mendapat barokah.

Ini semua adalah bathil tidak diragukan keharamannya. Dan pada sebagiannya, keharamannya telah sampai pada dosa besar. Seorang muslim tidak perlu lagi menyelidiki dan mengetahui semua itu, namun cukup baginya mengetahui salah satu dari perbuatan, hari raya mereka, atau satu tempat peribadahan mereka dengan ciri orang-orang kafir mengagungkannya dan hal itu tidak ada dasarnya dalam agama Islam. Kami mengingatkannya karena kami melihat banyak kaum muslimin yang tidak tahu telah terjatuh dalam hal itu.

Di antaranya adalah hari natal yang telah lewat penyebutannya, yang mereka sebut sebagai hari raya yang besar padahal sebaliknya, itulah hari raya kaum Kristen nashrani terbesar. Maka seluruh yang diadakan kaum muslimin di dalam hari itu (dalam rangka mengagungkannya dan memperingatinya), maka itu termasuk kemungkaran.

Termasuk kemungkaran di hari itu, antara lain keluarnya para wanita, kuburan diberi asap pedupaan atau gaharu dan meletakkan pakaian di atap, menulis lembaran-lembaran dan menempelkannya di pintu, menjadikan hari itu sebagai waktu untuk menjual dupa atau gaharu dan menjual lembaran. Sesungguhnya meniupkan asap pedupaan atau gaharu dan menjadikannya sebagai pendekatan diri (ibadah) adalah merupakan agama orang Kristen nashrani dan shabiiyah. Asap pedupaan atau gaharu itu selayaknya hanya digunakan sebagai wewangian sebagaimana yang lainnya. Dimustahabkan asap pedupaan atau gaharu sebagaimana dimustahabkan wewangian lainnya.

Demikian juga dengan pengkhususannya dengan memasak kacang adas atau menanak tepung yang sudah dicampur dengan minyak atau memberi warna pada telur atau membuat roti pipih dan bundar dan sebagainya.

Sedangkan berjudi dengan telur dan menjual telur untuk orang yang berjudi dengannya atau membelinya dari para pejudi, maka sangat jelas kaharamannya.

Demikian juga yang dilakukan para petani, yaitu melepaskan tanduk-tanduk sapi dan kambing atau memangkas pepohonan atau mengumpulan berbagai macam tumbuhan dan mencari berkah dengannya dan mandi dengan air rendamannya.

Demikian juga yang dilakukan para wanita, yaitu mengambil daun zaitun dan mandi dengan air rendamannya atau sengaja mandi (melakukan padusan) pada hari sabtu yang mereka sebut dengan sabtun nur, atau berendam di dalam air. sesungguhnya asal dari hal itu adalah air al-ma’mudiyah (pembaptisan).

Demikian juga dengan meliburkan pekerjaan pokok seperti pabrik-pabrik atau usaha perdagangan, menutup toko, dan menjadikannya sebagai hari istirahat dan hiburan dengan sengaja membedakan dari hari-hari sebelumnya dan sesudahnya. Semua itu termasuk kemungkaran dan bid’ah. Itu merupakan syiar kaum Kristen nashrani pada hari itu. Wajib atas seorang mukmin yang beriman dengan Allah dan Rasul-Nya untuk tidak melakukan perbuatan tersebut pada hari ini sama sekali, tetapi hendaknya memperlakukannya sebagaimana hari-hari biasa.

Naskah Aslinya:

فصل

بدع الأعياد والمواسم والنهي عن مشاركة أهل الكتاب في أعيادهم ومواسمهم

ومن البدع والمنكرات مشابهة الكفار وموافقتهم في أعيادهم ومواسمهم الملعونة، كما يفعل كثير من جهلة المسلمين في مشاركة النصارى وموافقتهم فيما يفعلونه في خميس البيض الذي هو أكبر أعياد النصارى، وفي المواليد وفي الشتاء من إيقاد النار، وصنع قطائف، وصبغ البيض، وخبز أقراص، وشراء بخور، وخضاب الصبيان والنساء ويزعمون أن مريم عليها السلام تخرج من قبرها تمر على تلك الثياب المنشورة، فيصيبها من بركتها. وذلك باطل لا أصل له.

فطائفة يجعلون على أبواب بيوتهم ودورهم صور الحيات والعقارب والصلبان، يزعمون أنها تطرد الهوام عنهم، وإنما تطرد الملائكة؛ إذ صح عن النبي ( أنه قال: " لا تدخل الملائكة بيتاً فيه كلب ولا صورة " .

ويقطعون قرون البقر والغنم والمعز بالنورة لأجل البركة. وكل هذا باطل لا شك في تحريمه. وقد يبلغ التحريم في بعضه إلى أن يكون من الكبائر وليس على المسلم أن يبحث عنها ولا يعرفها، بل يكفيه أن يعرف فعلاً من أفعالهم أو يوماً أو مكاناً بسبب تعظيمه من جهتهم، وأنه لا أصل له في دين الإسلام، ونحن نبينه على ما رأينا كثيراً من الناس الجاهلين قد وقعوا فيه. فمن ذلك خميس البيض، الذي تقدم ذكره، الذي يسمونه الخميس الكبير. وإنما هو الخميس الحقير، وهو عيد النصارى الأكبر، فجميع ما يحدثه المسلم فيه فهو من المنكرات.

ومن المنكرات فيه: خروج النساء إلى ظاهر البلد، وتبخير القبور، ووضع الثياب على السطح، وكتابة الأوراق وإلصاقها بالأبواب، واتخاذه موسماً لبيع البخور، وشراء ورقة، فإن رقي البخور واتخاذها قرباناً هو دين النصارى والصابئين، وإنما البخور طيب يتطيب بدخانه كما يتطيب بسائر الطيب، ويستحب البخور حيث يستحب التطيب. وكذلك اختصاصه بطبخ عدس أو بسيسة أو صبغ بيض، أو خبز أقراص، ونحو ذلك. فأما القمار بالبيض، وبيع البيض لمن قامر به، أو شراؤه من المقامرين، فظاهره التحريم.

ومن ذلك ما يفعله الفلاحون من نكث قرون البقر والماعز والغنم، أو نكث الشجر، أو جمع أنواع من النبات والتبرك بها والاغتسال بمائها.

ومن ذلك ما يفعله النساء من أخذ ورق الزيتون والاغتسال بمائه، أو قصد الاغتسال في الحمام في يوم السبت الذي يسمونه سبت النور، أو الانغماس في ماء، فإن أصل ذلك ماء المعمودية.

ومن ذلك تعطيل الوظائف الرئيسية من الصنائع والتجارات، وغلق الحوانيت، واتخاذه يوم راحة وفرح على وجه يخالف ما قبله وما بعده من الأيام. كل ذلك منكر وبدعة، وهو شعار النصارى فيه. فالواجب على المؤمن بالله ورسوله أن لا يحدث في هذا اليوم شيئاً أصلاً، بل يجعله يوماً كسائر الأيام.

An-Nawawi tentang Hukum Puasa Asyura, Dan Puasa Asyura Dilakukan Pada Tanggal Berapa Saja

noreply@blogger.com (Unknown) — Fri, 03 Dec 2010 02:29:00 +0000

Imam An-Nawawi rahimahullah berkata:

Imam Asy-Syafii, para pengikutnya, Imam Ahmad, Ishaq bin Rahuyah dan ulama lain mengatakan: mustahab untuk melakukan puasa pada tanggal sembilan dan sepuluh muharram semuanya, sebab Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam telah melakukan puasa pada hari kesepuluh muharram dan berniat untuk berpuasa pada hari kesembilan muharram. Telah lewat di dalam Shahih Muslim dalam Kitab Ash-Shalah dari riwayat Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda:

أَفْضَل الصِّيَام بَعْد رَمَضَان شَهْر اللَّه الْحَرَام

“Puasa paling utama setelah puasa ramadhan adalah puasa bulan muharram.”

Sebagian ulama menjelaskan: mungkin alasan untuk melakukan puasa pada hari kesembilan bersama dengan hari kesepuluh, agar tidak bertasyabbuh (menyerupai) yahudi yang melakukan puasa hanya pada hari kesepuluh saja. Dan di dalam hadits ini adalah isyarat kepada hal ini.

Ada ulama yang berkata: untuk hati-hati dalam memperoleh hari asyura.

Namun pendapat pertama yang lebih utama. Wallahu a’lam.

(Al-Minhaj Syarah Shahih Muslim bin Al-Hajjaj: Bab Ayyu Yaumin Yushamu Fi Asyura)

قَالَ الشَّافِعِيّ وَأَصْحَابه وَأَحْمَد وَإِسْحَاق وَآخَرُونَ : يُسْتَحَبّ صوم التَّاسِع وَالْعَاشِر جَمِيعًا ؛ لِأَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَامَ الْعَاشِر ، وَنَوَى صِيَام التَّاسِع ، وَقَدْ سَبَقَ فِي صَحِيح مُسْلِم فِي كِتَاب الصَّلَاة مِنْ رِوَايَة أَبِي هُرَيْرَة أَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " أَفْضَل الصِّيَام بَعْد رَمَضَان شَهْر اللَّه الْحَرَام " قَالَ بَعْض الْعُلَمَاء : وَلَعَلَّ السَّبَب فِي صَوْم التَّاسِع مَعَ الْعَاشِر أَلَّا يَتَشَبَّهَ بِالْيَهُودِ فِي إِفْرَاد الْعَاشِر . وَفِي الْحَدِيث إِشَارَة إِلَى هَذَا ، وَقِيلَ : لِلِاحْتِيَاطِ فِي تَحْصِيل عَاشُورَاء ، وَالْأَوَّل أَوْلَى ، وَاَللَّهُ أَعْلَمُ .

An-Nawawi: Keutamaan Puasa Hari Arafah, Asyura dan Tasu’a

noreply@blogger.com (Unknown) — Fri, 03 Dec 2010 02:26:00 +0000

Imam An-Nawawi rahimahullah dalam Riyadhush Shalihin hal 358-359 berkata:

Bab Keutamaan Puasa Hari ‘Arafah, ‘Asyura dan Tasu’a

عنْ أَبي قتَادةَ رضِي اللَّه عَنْهُ، قالَ: سئِل رسولُ اللَّهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم: عَنْ صَوْمِ يوْمِ عَرَفَةَ؟ قال:"يكفِّرُ السَّنَةَ المَاضِيةَ وَالبَاقِيَةَ"رواه مسلمٌ.

Dari Abu Qatadah radhiyallahu ‘anhu, dia berkata: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam ditanya tentang puasa Arafah, beliau menjawab: “Menghapus dosa (kecil) setahun yang lewat dan setahun yang berikutnya.” (HR. Muslim)

وعنْ ابنِ عباسٍ رضيَ اللَّه عنهما، أَنَّ رَسول اللَّهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم صَامَ يوْمَ عاشوراءَ، وأَمَرَ بِصِيَامِهِ. متفقٌ عليه.

Dari Ibnu ‘Abbas radhiyallahu ‘anhuma bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam berpuasa para hari asyura dan memerintahkan untuk melakukan puasa asyura. (HR. Al-Bukhari dan Muslim)

وعنْ أَبي قَتَادةَ رضيَ اللَّه عَنْهُ، أَنَّ رسولَ اللَّهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم سُئِلَ عَنْ صِيَامِ يَوْمِ عاشُوراءِ، فَقَال:"يُكَفِّرُ السَّنَةَ المَاضِيَةَ"رواه مُسْلِمٌ.

Dari Abu Qatadah radhiyallahu ‘anhu bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam ditanya tentang puasa Asyura’, beliau menjawab: “Menghapuskan dosa (kecil) setahun yang lewat.”

وعَنِ ابنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّه عنْهُمَا، قَالَ: قالَ رسُول اللَّهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم:"لَئِنْ بَقِيتُ إِلى قَابِلٍ لأصُومَنَّ التَّاسِعَ"رواهُ مُسْلِمٌ.

Dari Ibnu ‘Abbas radhiyallahu ‘anhuma, dia berkata: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: “Jika aku masih hidup sampai tahun depan, aku juga akan melakukan puasa tasu’a (hari kesembilan muharram).” (HR. Muslim)

As-Suyuthi: Sebagian Penyimpangan yang diamalkan pada hari asyura

noreply@blogger.com (Unknown) — Sat, 27 Nov 2010 03:21:00 +0000

Imam As-Suyuthi berkata di Kitab beliau Al-Amru Bil Ittiba’ Wan Nahyu ‘An Al-Ibtida’:

“Termasuk perkara muhdatsat (baru/bid’ah dalam perkara agama) yang munkar adalah yang dilakukan sebagian ahlul hawa (syiah rafidhah dan pengikutnya) pada Hari ‘Asyura berupa berpura-pura haus, bersedih, merintih kesakitan dan perkara munkar lainnya yang baru (dengan dianggap merupakan bagian dari agama). Padahal hal-hal ini tidak disyariatkan Allah dan Rasul-Nya shallallahu 'alaihi wa sallam. Tidak pula diajarkan seorang pun dari salaf atau ahlul bait atau yang lainnya. Hal ini hanyalah satu musibah pada masa awal Islam saat terbunuhnya Al-Husain bin ‘Ali radhiyallahu ‘anhuma.

Seharusnya musibah dihadapi sebagaimana dituntunkan, seperti istirja’ yang disyariatkan (mengucapkan Inna Lillahi Wa Inna Ilaihi Raji’un), juga sikap kesabaran yang indah, bukannya mengeluh, merintih kesakitan dan menyiksa diri, yang semuanya ini dibuat-buat oleh ahlul bid’ah pada hari ini. Terlebih lagi mereka (para ahlul bid’ah) menambahi perkara itu dengan kedustaan dan celaan terhadap para shahabat yang bersih, menambah-nambahi perkara-perkara lain yang dibenci Allah dan Rasul-Nya. .....

Sedangkan mengadakan acara perkumpulan untuk berkabung pada saat tertimpa musibah, maka ini bukan termasuk dari agama Islam. Bahkan itu lebih dekat kepada tradisi jahiliyyah.

Kemudian mereka malah melewatkan kesempatan berpuasa pada hari ‘asyura ini, padahal puasa ini memiliki keutamaan.

Sebagian orang mengada-adakan perkara-perkara bid’ah lain pada hari ‘asyura ini, seperti: mandi, menyemir rambut, bercelak dan bersalaman (untuk mendekatkan diri kepada Allah). Ini adalah perkara-perkara munkar bid’ah (yang diada-adakan), sandarannya hadits yang diadakan secara dusta atas nama Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam.

Yang sunnah pada hari ‘asyura ini adalah puasa, tiada yang lain.

Dan diriwayatkan satu hadits dha’if tentang keutamaan memberikan kelapangan kepada keluarga pada hari asyura. Mungkin sebabnya adalah sikap ghuluw (berlebihan) dalam mengagungkan hari asyura dari orang-orang yang bertentangan dengan syiah rafihah. Karena syaitan berusaha memalingkan manusia dari jalan yang lurus, dan dia tidak peduli ke sisi mana orang-orang itu menempuh. Sepantasnya para ahlul bid’ah (pelaku dan tokoh kebid’ahan) untuk menjauhi perkara-perkara baru dalam agama sama sekali.”

Selesai nukilan dari Al-Imam As-Suyuthi rahimahullah.

Kesimpulan:

1. Yang disyariatkan dalam hari 10 Muharram adalah puasa asyura. Lebih bagus lagi bila didahului dengan puasa pada tanggal 9 Muharram (tasu’a).

2. Syiah rafidhah dan orang-orang yang mengikutinya, mengadakan acara bersedih (berkabung) pada hari asyura. Dan ini adalah perkara bid’ah yang munkar, wajib untuk dijauhi.

3. Sedangkan pihak yang berlawanan dengan syiah rafidhah (yaitu nawashib, atau nashibah), malah melakukan acara kegembiraan pada hari asyura. Ini juga merupakan kebid’ahan dan wajib untuk dijauhi.

4. Sedang ahlussunnah wal jamaah berada di tengah-tengah, di atas shirath al-mustaqim, tidak ekstrim. Mereka melakukan yang diajarkan Allah dan rasul-Nya dengan berpuasa pada hari asyura.

Asli dari naskah yang diterjemahkan:

بدع يوم عاشورا

ومن الأحداث المنكرة ما يفعله بعض أهل الأهواء في يوم عاشوراء من التعطش والحزن والتفجع، وغير ذلك من الأمور المنكرة المحدثة، التي لم يشرعها الله تعالى ولا رسوله، ولا أحد من السلف، لا من أهل البيت ولا من غيرهم. وإنما كانت هذه مصيبة وقعت في الزمن الأول بقتل الحسين بن علي رضي الله عنهما.

يجب أن تتلقى بما تتلقى به المصائب، من الاسترجاع المشروع، والصبر الجميل، دون الجزع والتفجع وتعذيب النفوس، الذي أحدثه أهل البدع في هذا اليوم، وضموا إلى ذلك من الكذب والوقيعة في الصحابة البُرآء أموراً أخرى مما يكرهه الله ورسوله. ...

وأما اتخاذ أيام المصائب مآتم: فهذا ليس من دين الإسلام، بل هو إلى الجاهلية أقرب. ثم فوتوا على أنفسهم صوم هذا اليوم مع ما فيه من الفضل. وأحدث بعض الناس في هذا اليوم أشياء مبتدعة: من الاغتسال، والاختضاب، والكحل، والمصافحة. وهذه أمور منكرة مبتدعة، مستندها حديث مكذوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وإنما السنة صوم هذا اليوم لا غير. وقد روى في فضل التوسعة فيه على العيال حديث ضعيف، قد يكون سببه الغلو في تعظيمه من بعض النواحي لمقابلة الرافضة، فإن الشيطان يريد أن يحرف الخلق عن الصراط المستقيم، ولا يبالي إلى أي الجهتين صاروا، فينبغي للمبتدعين اجتناب المحدثات بالأصالة.

***

As-Suyuthi: Mencari tahu perkara ghaib dari tukang ramal, dukun, para normal, ahli supranatural, dan orang pinter

noreply@blogger.com (Unknown) — Sat, 27 Nov 2010 03:12:00 +0000

Imam As-Suyuthi berkata di Kitab beliau Al-Amru Bil Ittiba’ Wan Nahyu ‘An Al-Ibtida’:

“Mencari-cari tahu perkara yang ghaib

Termasuk bid’ah (perkara yang diada-adakan dalam agama), adalah mencari tahu kejadian-kejadian yang akan datang dari para ahli nujum (astrologi) dan orang-orang yang meramal dengan menggunakan kerikil, gandum dan semisalnya.

Padahal Allah telah berfirman kepada Nabi-Nya shallallahu 'alaihi wa sallam:

قُلْ لَا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُون

Katakanlah: "Tidak ada seorangpun di langit dan di bumi yang mengetahui perkara yang ghaib, kecuali Allah", dan mereka tidak mengetahui bila mereka akan dibangkitkan. (QS. An-Naml: 65)

Dan telah datang dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bahwa beliau bersabda:

من أتى عرافاً أو كاهناً فصدقه فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم

“Barangsiapa mendatangi tukang ramal (arraf) atau dukun (kahin), kemudian membenarkan (apa yang diberitakan keduanya), maka sungguh dia telah kufur dengan yang diturunkan kepada Muhammad shallallahu 'alaihi wa sallam.”

Arraf (tukang ramal) adalah orang yang mengaku tahu barang yang dicuri, tempat hilangnya sesuatu dan semisalnya.

Sedang kahin (dukun) adalah para ahli nujum (astrologi) dan orang-orang yang mengaku mengetahui perkara-perkara ghaib.”

Selesai nukilan dari Al-Imam As-Suyuthi rahimahullah.

Kesimpulan:

1. Tentang mendatangi dukun dan tukang ramal:

a. Orang yang mendatangi dukun atau tukang ramal kemudian membenarkan beritanya, dia telah kufur kepada Nabi Muhammad shallallahu 'alaihi wa sallam, sebagaimana dalam hadits di atas.

Orang yang mendatangi dukun atau tukang ramal kemudian membenarkan beritanya, dia telah kufur kepada Nabi Muhammad shallallahu 'alaihi wa sallam, sebagaimana dalam hadits di atas

b. Sedangkan orang yang mendatangi dukun dan menanyainya, walau tidak membenarkannya, maka sholatnya tidak diterima selama 40 hari. Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda:

"من أتى عرافًا فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة أربعين ليلة"

“Barangsiapa mendatangi tukang ramal, kemudian menanyainya tentang sesuatu, tidak akan diterima sholatnya selama 40 (empat puluh) hari.” (HR. Muslim dari Ibnu Mas’ud radhiyallahu ‘anhu)

Imam An-Nawawi dalam Syarah Shahih Muslim menjelaskan bahwa:

وَأَمَّا عَدَم قَبُول صَلَاته فَمَعْنَاهُ أَنَّهُ لَا ثَوَاب لَهُ فِيهَا وَإِنْ كَانَتْ مُجْزِئَة فِي سُقُوط الْفَرْض عَنْهُ ، وَلَا يَحْتَاج مَعَهَا إِلَى إِعَادَة. اهـ

“Adapun tentang tidak diterimanya sholat dia, maknanya: bahwa dia tidak akan mendapat pahala sholat, meskipun sholat itu sah untuk menggugurkan kewajiban dari dirinya. Dia tidak perlu mengulangi sholatnya.”

Orang yang mendatangi dukun dan menanyainya, walau tidak membenarkannya, maka sholatnya tidak diterima selama 40 hari.

2. Perkara-perkara ghaib itu tidak ada yang tahu kecuali Allah, kalaupun berita dukun itu benar, mungkin itu pas bertepatan atau dia mendapat wangsit dari setan yang mencuri berita dari langit dari perbincangan para malaikat. Itupun dilakukan setan-setan dengan susah payah, kadang berhasil mencuri satu berita kadang tidak. Kadang dia sudah terkena lemparan meteor sehingga dia terbakar dan mati.

Dalam satu hadits Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam menceritakan:

"إذا قضى الله الأمر في السماء ضربت الملائكة بأجنحتها خضعاناً لقوله، كأنه سلسلة على صفوان ينفذهم ذلك. {حَتَّى إِذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ قَالُوا مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ قَالُوا الْحَقَّ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ} فيسمعها مسترق السمع. ومسترق السمع هكذا بعضهم فوق بعض. فيسمع الكلمة فيلقيها على من تحته، ثم يلقيها الآخر من تحته، حتى يلقيها عن لسان الساحر أو الكاهن، فربما أدركها الشهاب قبل أن يلقيها، وربما ألقاها قبل أن يدركه، فيكذب معها مائة كذبة، فيقال: أليس قد قال لنا يوم كذا وكذا: كذا وكذا، فيصدق بتلك الكلمة التي سمعت من السماء".

“Jika Allah menetapkan suatu perkara di langit, para malaikat memukulkan sayap-sayap mereka karena tunduk dengan firman-Nya, seakan-akan suara ucapan itu adalah suara rantai besi yang diseret di atas batu keras yang sangat keras, hingga bila telah hilang rasa takut dari hati para malaikat itu, mereka saling berkata: “Apa yang telah dikatakan Rabb kalian.” Mereka menjawab: “kebenaran. Dan Dia Maha Tinggi dan Maha Besar.”

Kemudian setan pencuri berita langit mendengarnya, sedangkan setan pencuri berita itu demikian (saling bertumpuk), sebagiannya berada di atas yang lain. Dia mendengar satu kaliat, kemudian dia berikan kepada setan yang ada di bawahnya, sampai setan yang terakhir memberikan kepada tukang sihir atau dukun. Kadang meteor mengenainya sebelum dia memberikan berita itu kepada yang di bawahnya. Dan kadang dia telah memberikan berita itu sebelum meteor mengenainya.

Kemudian dukun itu mencampur berita langit itu dengan seratus kedustaan, sehingga orang-orang pun mengatakan: ‘Bukankah si dukun itu telah mengatakan kepada kita pada hari ini dan itu akan terjadi demikian dan demikian.’ Sehingga dukun tersebut dianggap benar dengan satu perkataan yang didengar dari langit itu.”

3. Begitulah setan berusaha membuat manusia kufur bersama dengan para tukang ramal dan dukun, para setan itu mengorbankan nyawanya untuk mengkufurkan manusia.

4. Sedang para dukun dan tukang ramal senang dengan profesinya untuk mendapatkan satu kepentingan dunia, baik berupa: kedudukan, pujian, harta-benda, kamasyhuran dan lainnya.

5. Apapun sebutannya bila perbuatannya sama seperti dukun dan tukang ramal maka dikelompokkan seperti itu, apakah namanya: paranormal, orang pinter, ahli hujum, ahli supranatural, rohaniawan, kyai (palsu) dan lainnya.

6. Sedang memperkirakan (bukan memastikan) terjadinya sesuatu dengan tanda-tanda yang nampak bisa ditangkap dengan indera dan peralatan seperti memperkirakan hujan, gempa, angin dan lainnya itu bukan termasuk mengaku mengetahui perkara yang ghaib. Karena orang yang bisa memperkirakan pun tidak bisa memastikan kadarnya, tempat dan waktunya secara tepat dan detail. Itulah tanda kebesaran Allah, sedang manusia yang lemah hanya bisa memperkirakan dengan tanda-tanda yang diberikan Allah Yang Maha Penyayang.

Asli dari naskah yang diterjemahkan:

استطلاع الغيب

ومن البدع استعلام حوادث الأمور من المنجمين، والضوارب بالحصاء والشعير، ونحو ذلك. وقد قال الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم: (قل لا يعلم من في السموات والأرض الغيب إلا الله وما يشعرون أيان يبعثون)

وقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " من أتى عرافاً أو كاهناً فصدقه فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم."

والعراف من يتعاطى معرفة الشيء المسروق، ومكان الضالة، ونحوها؛

والكاهن المنجم ومن يدعي علم الأشياء المغيبات.

***

Keutamaan Mempelajari dan Mengajari Qur-an Fiqih Hadits

noreply@blogger.com (Unknown) — Wed, 13 Oct 2010 07:09:00 +0000

Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda:

خَيْرُكُمْ مَنْ تَعَلَّمَ القُرْآنَ وَعَلَّمَهُ

"Sebaik-baik di antara kalian adalah orang yang mempelajari dan mengajarkan Al-Qur'an.”

Ini adalah sifat orang-orang beriman yang ittiba (mengikuti) para rasul. Mereka adalah orang-orang yang sempurna pada diri mereka lagi menyempurnakan orang lain. Hal itu merupakan penyatuan antara kemanfaatan yang terbatas (pada diri sendiri) dan kemanfaatan yang mengenai (orang lain).

Tidak seperti karakter orang-orang kafir diktator yang tidak memperoleh manfaat dan tidak membiarkan siapa pun untuk bisa memperoleh manfaat (dari Al-Qur’an).

Sebagaimana yang dinyatakan oleh Allah:

الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ زِدْنَاهُمْ عَذَابًا فَوْقَ الْعَذَابِ

“Orang-orang yang kafir dan menghalangi (manusia) dari jalan Allah, Kami (Allah) tambahkan kepada mereka siksaan di atas siksaan (siksaan yang berlipat ganda).” (An-Nahl: 88)

Dan ketika Allah mengatakan:

{وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ}

“Dan mereka melarang (orang lain) dari Al-Quran dan mereka sendiri menjauhkan diri darinya.” [Al-An’am: 26]

Menurut pendapat yang paling benar dari ahli tafsir tentang hal ini: adalah bahwa mereka melarang orang untuk mengikuti (ittiba) Al-Quran, bersamaan mereka menjauh dari Al-Qur’an juga. Mereka mengumpulkan antara perbuatan mendustakan dan menghalangi orang lain (darinya).

Sebagaimana firman Allah:

فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَذَّبَ بِآَيَاتِ اللَّهِ وَصَدَفَ عَنْهَا

“Maka siapakah yang lebih zalim daripada orang yang mendustakan ayat-ayat Allah dan berpaling darinya?” (Al-An’am: 157)

Ini adalah keadaan orang-orang kafir yang paling jelek. Sebagaimana keadaan orang-orang terbaik dan suka berbakti berusaha menyempurnakan dirinya sendiri dan berusaha untuk menyempurnakan orang lain. Sabda Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam: "Sebaik-baik di antara kalian adalah orang yang mempelajari dan mengajarkan Al-Qur'an.”

Dan sebagaimana Allah berifman:

وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ

“Siapakah yang lebih baik perkataannya daripada orang yang menyeru kepada Allah, mengerjakan amal yang shaleh, dan berkata: Sesungguhnya aku termasuk orang-orang yang berserah diri (Islam)?" (Fushshilat: 33)

Dia mengumpulkan antara dakwah ke jalan Allah, baik berupa: adzan atau ajakan lainnya dalam kepada Allah Ta’ala, seperti: mengajarkan Al-Qur’an, hadits, fiqih, dan lain sebagainya, yang dengannya diinginkan wajah Allah. Selain itu pada dirinya sendiri, dia juga beramal shaleh, dan berucap dengan ucapan yang shaleh (baik). Tidak ada yang lebih baik keadaanya daripada ini.

Dan Abu Abdirrahman Abdullah bin Habib As-Sulamiy Al-Kufiy, salah seorang imam dan tokoh Islam, termasuk yang menyukai dalam kedudukan ini. Beliau duduk mengajari manusia sejak masa kekhalifahan Utsman sampai masa kekuasaan Hajjaj bin Yusuf. Para ulama mengatakan: lamanya beliau mengajarkan Al-Qur’an adalah 70 tahun. Semoga Allah merohmati beliau.

(Sumber: Fadhail Al-Qur'an hal. 206-207 karya Al-Hafizh Ibnu Katsir rahimahullah)

Kesimpulan:

1.    Keutamaan mempelajari dan mengajarkan Al-Qur’an.

2.    Keutamaan ini juga mencakup dalam mempelajari dan mengajarkan Hadits dan Fiqih yang diniatkan untuk mengharap surga Allah dan ridha-Nya.

3.    Sifat orang-orang mukmin yang mengikuti para rasul: menyatukan antara memperoleh kemanfaatan untuk diri mereka sendiri dan berusaha memberikan kemanfaatan kepada orang lain.

4.    Atau dengan kata lain menyatukan antara amalan shalih pada diri sendiri dan mengajak orang lain kepada jalan Allah.

5.    Orang-orang beriman adalah orang-orang yang sempurna pada diri mereka lagi menyempurnakan orang lain.

6.    Karakter orang-orang kafir dictator: tidak memperoleh manfaat dan tidak membiarkan siapa pun untuk bisa memperoleh manfaat (dari Al-Qur’an).

Semoga kita bisa meniru orang-orang shaleh yang keutamaannya seperti itu dan tidak seperti orang-orang kafir.

Wallahu a’lam.

والغرض أنه -عليه الصلاة والسلام- قال: "خَيْرُكُمْ مَنْ تَعَلَّمَ القُرْآنَ وَعَلَّمَهُ" , وهذه صفات المؤمنين المتبعين للرسل، وهم الكُمَّلُ في أنفسهم المُكَمِّلِينَ لغيرهم، وذلك جمع بين النفع القاصر والمتعدي، وهذا بخلاف صفة الكفار الجبارين الذين لا ينفعون ولا يتركون أحدًا ممن أمكنهم أن ينتفع، كما قال تعالى: {الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ زِدْنَاهُمْ عَذَابًا فَوْقَ الْعَذَابِ} [النحل: 88]، وكما قال تعالى: {وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ} [الأنعام: 26]، في أصحِّ قولي المفسرين في هذا: هو أنهم ينهون الناس عن اتباع القرآن، مع نأيهم وبعدهم عنه أيضًا، فجمعوا بين التكذيب والصدِّ، كما قال تعالى: {فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَذَّبَ بِآَيَاتِ اللَّهِ وَصَدَفَ عَنْهَا} [الأنعام: 157] فهذا شأن شرار الكفار، كما أن شأن الأخيار الأبرار أن يتكمَّل في نفسه، وأن يسعى في تكْمِيلِ غيره، كما قال -عليه السلام: "خَيْرُكُمْ مَنْ تَعَلَّمَ القُرْآنَ وَعَلَّمَهُ" ، وكما قال تعالى: {وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ} [فصلت: 33]، فجمع بين الدعوة إلى الله، سواء كان بالأذان أو بغيره من أنواع الدعوة إلى الله تعالى؛ من تعليم القرآن والحديث والفقه, وغير ذلك مما يبتغي به وجه الله، وعمل هو في نفسه صالحًا، وقال قولًا صالحًا أيضًا، فلا أحد أحسن حالًا من هذا, وقد كان أبو عبد الرحمن عبد الله بن حبيب السلمي الكوفي أحد أئمة الإسلام ومشايخهم ممن رَغَّبَ في هذا المقام، فقعد يعلِّمُ الناس من إمارة عثمان إلى أيام الحجاج.

1[قالوا: وكان مقدار ذلك الذي مكث يعلم فيه القرآن سبعين سنة]1، رحمه الله "وأثابه"2، وآتاه ما طلبه ورامه، آمين.

Ancaman dan kutukan orang yang tidak mau mengikuti Al-Quran

noreply@blogger.com (Unknown) — Sun, 19 Sep 2010 06:34:00 +0000

Al-Hafizh Ibnu Katsir menukil dari Ibnu Jarir rahimahullah yang mengkisahkan:

Dahulu Ka'ab Al-Ahbar adalah seorang ulama Yahudi di Negeri Yaman. Dia datang untuk menuju ke Baitul Maqdis (di Syam). Dia melewati kota Madinah pada masa pemerintahan Khalifah 'Umar bin Al-Khaththab radhiyallahu 'anhu. 'Umar radhiyallahu 'anhu kemudian menemuinya, dan berkata kepadanya: "Wahai Ka'ab, masuklah ke dalam Islam."

Ka'ab menjawab: "Bukankah kalian membaca dalam kitab suci kalian:

مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا

"Perumpamaan orang-orang yang dipikulkan kepadanya Taurat kemudian mereka tiada memikulnya adalah seperti keledai yang membawa kitab-kitab yang tebal." (Al-Jumu'ah: 5)

Sedangkan aku membawa Taurat."

'Umar radhiyallahu 'anhu pun meninggalkannya.

Kemudian Ka'ab keluar dari Kota Madinah lalu dia memasuki Kota Hims. Dia mendengar salah satu penduduk Hims dalam keadaan sedih sedang membaca ayat:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ آَمِنُوا بِمَا نَزَّلْنَا مُصَدِّقًا لِمَا مَعَكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهًا فَنَرُدَّهَا عَلَى أَدْبَارِهَا أَوْ نَلْعَنَهُمْ كَمَا لَعَنَّا أَصْحَابَ السَّبْتِ وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا

"Wahai ahli kitab, berimanlah kalian kepada apa yang telah Kami turunkan (Al-Qur'an), yang membenarkan Kitab yang ada bersama kalian, sebelum Kami mengubah muka (kalian), lalu Kami putarkan ke belakang atau Kami laknat mereka sebagaimana Kami telah melaknat orang-orang (yang berbuat maksiat) pada hari Sabtu. Dan ketetapan Allah pasti berlaku." (An-Nisa': 47)

Ternyata Ka’ab sangat terpengaruh dengan ayat ini. Dia pun berkata: "Wahai Rabbku, aku masuk ke dalam Islam." Dia takut terkena ayat ini.

Kemudian Ka'ab kembali ke keluarganya di Negeri Yaman. Lalu dia datang bersama mereka dalam keadaan telah masuk Islam.

(Tafsir Ibnu Katsir: Surat An-Nisa' ayat 47)

Al-Hafizh Ibnu Katsir berkata tentang ayat ini (Al-Baqarah: 120), "Dalam ayat ini Allah mengancam keras umat Islam dari mengikuti jalan-jalan Yahudi dan Nashrani, setelah mereka mengetahui dari Al-Qur'an dan As-Sunnah tentang jalan-jalan mereka."

Al-Hafizh Ibnu Katsir menukil dari Ibnu Jarir rahimahullah yang mengkisahkan:

Dahulu Ka'ab Al-Ahbar adalah seorang ulama Yahudi di Negeri Yaman. Dia datang untuk menuju ke Baitul Maqdis (di Syam). Dia melewati kota Madinah pada masa pemerintahan Khalifah 'Umar bin Al-Khaththab radhiyallahu 'anhu. 'Umar radhiyallahu 'anhu kemudian menemuinya, dan berkata kepadanya: "Wahai Ka'ab, masuklah ke dalam Islam."

Ka'ab menjawab: "Bukankah kalian membaca dalam kitab suci kalian:

مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا

"Perumpamaan orang-orang yang dipikulkan kepadanya Taurat kemudian mereka tiada memikulnya adalah seperti keledai yang membawa kitab-kitab yang tebal." (Al-Jumu'ah: 5)

Sedangkan aku membawa Taurat."

'Umar radhiyallahu 'anhu pun meninggalkannya.

Kemudian Ka'ab keluar dari Kota Madinah lalu dia memasuki Kota Hims. Dia mendengar salah satu penduduk Hims dalam keadaan sedih sedang membaca ayat:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ آَمِنُوا بِمَا نَزَّلْنَا مُصَدِّقًا لِمَا مَعَكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهًا فَنَرُدَّهَا عَلَى أَدْبَارِهَا أَوْ نَلْعَنَهُمْ كَمَا لَعَنَّا أَصْحَابَ السَّبْتِ وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا

"Wahai ahli kitab, berimanlah kalian kepada apa yang telah Kami turunkan (Al-Qur'an), yang membenarkan Kitab yang ada bersama kalian, sebelum Kami mengubah muka (kalian), lalu Kami putarkan ke belakang atau Kami laknat mereka sebagaimana Kami telah melaknat orang-orang (yang berbuat maksiat) pada hari Sabtu. Dan ketetapan Allah pasti berlaku." (An-Nisa': 47)

Ternyata Ka’ab sangat terpengaruh dengan ayat ini. Dia pun berkata: "Wahai Rabbku, aku masuk ke dalam Islam." Dia takut terkena ayat ini.

Kemudian Ka'ab kembali ke keluarganya di Negeri Yaman. Lalu dia datang bersama mereka dalam keadaan telah masuk Islam.

(Tafsir Ibnu Katsir: Surat An-Nisa' ayat 47)

Al-Hafizh Ibnu Katsir berkata tentang ayat ini (Al-Baqarah: 120), "Dalam ayat ini Allah mengancam keras umat Islam dari mengikuti jalan-jalan Yahudi dan Nashrani, setelah mereka mengetahui dari Al-Qur'an dan As-Sunnah tentang jalan-jalan mereka."