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關聖帝君大解冤經

2017-03-23T16:00:00.001-07:00

關聖帝君大解冤經

昭明慈慧下瑤臺。萬劫冤尤頓解開。
zhāo míng cí huì xià yáo tái 。wàn jié yuān yóu dùn jiě kāi 。

道德光輝充宇宙。千祥雲集福星偕。

dào dé guāng huī chōng yǔ zhòu 。qiān xiáng yún jí fú xīng xié 。

發爐讚
fā lú zàn

爐煙起。道氣騰祥。誠心一炷噴天香。繞透蒼。
lú yān qǐ 。dào qì téng xiáng 。chéng xīn yī zhù pēn tiān xiāng 。rào tòu cāng 。

週遍十方。諸聖現金光。太上玉華散景。

zhōu biàn shí fāng 。zhū shèng xiàn jīn guāng 。tài shàng yù huá sàn jǐng 。

香雲浮蓋大天尊（叩首）
xiāng yún fú gài dà tiān zūn （kòu shǒu ）

祝香咒
zhù xiāng zhòu

道由心學。心假香傳。香爇玉爐。心存帝前。
dào yóu xīn xué 。xīn jiǎ xiāng chuán 。xiāng ruò yù lú 。xīn cún dì qián 。

真靈下盼。仙旆臨軒。生今關告。逕達九天。
zhēn líng xià pàn 。xiān pèi lín xuān 。shēng jīn guān gào 。jìng dá jiǔ tiān 。

急急如律令。(叩)

jí jí rú lǜ lìng 。(kòu )

淨心咒
jìng xīn zhòu

方寸心田浪血翻。千思萬慮刻無間。
fāng cùn xīn tián làng xuè fān 。qiān sī wàn lǜ kè wú jiān 。

借動瑤池清淨露。天君從此泰而安。
jiè dòng yáo chí qīng jìng lù 。tiān jun1 cóng cǐ tài ér ān 。

無上解心孽菩薩。(叩)
wú shàng jiě xīn niè pú sà 。(kòu )

淨口咒

jìng kǒu zhòu

三寸條丹軟似綿。無門禍福恁翻遷。

sān cùn tiáo dān ruǎn sì mián 。wú mén huò fú nín fān qiān 。

清淨滌盡前生願。固鎖朱唇誦道宣。

qīng jìng dí jìn qián shēng yuàn 。gù suǒ zhū chún sòng dào xuān 。

無上解口孽菩薩。(叩)

wú shàng jiě kǒu niè pú sà 。(kòu )

淨身咒

jìng shēn zhòu

七尺微軀自本來。奔忙無息自尋災。

qī chǐ wēi qū zì běn lái 。bēn máng wú xī zì xún zāi 。

八德池中時沐浴。愆尤消盡福門開。

bā dé chí zhōng shí mù yù 。qiān yóu xiāo jìn fú mén kāi 。

無上解身孽菩薩摩訶薩。(叩)

wú shàng jiě shēn niè pú sà mó hē sà 。(kòu )

淨境咒

jìng jìng zhòu

諸境不淨。不淨起境。無淨無境。諸境自淨。(叩)

zhū jìng bù jìng 。bù jìng qǐ jìng 。wú jìng wú jìng 。zhū jìng zì jìng 。(kòu )

淨天地神咒

jìng tiān dì shén zhòu

天地自然。穢氣分散。洞中玄虛。晃朗太玄。八方威神。

tiān dì zì rán 。huì qì fèn sàn 。dòng zhōng xuán xū 。huǎng lǎng tài xuán 。bā fāng wēi shén

使我自然。靈寶符命。普告九天。乾羅答那。洞罡太玄。

shǐ wǒ zì rán 。líng bǎo fú mìng 。pǔ gào jiǔ tiān 。qián luó dá nà 。dòng gāng tài xuán 。

斬妖縛邪。殺鬼萬千。中山神咒。元始玉文。持誦一遍。

zhǎn yāo fù xié 。shā guǐ wàn qiān 。zhōng shān shén zhòu 。yuán shǐ yù wén 。chí sòng yī biàn 。

卻鬼延年。按行五嶽。八海知聞。魔王束首。侍衛我軒。

què guǐ yán nián 。àn háng wǔ yuè 。bā hǎi zhī wén 。mó wáng shù shǒu 。shì wèi wǒ xuān

凶穢消蕩。道氣常存。急急如律令。(叩)

xiōng huì xiāo dàng 。dào qì cháng cún 。jí jí rú lǜ lìng 。(kòu )

金光咒

jīn guāng zhòu

混沌浩蕩。一炁初分。金光正炁。號為玉清。元始定象。

hún dùn hào dàng 。yī qì chū fèn 。jīn guāng zhèng qì 。hào wéi yù qīng 。yuán shǐ dìng xiàng 。

自然至尊。青白交射。始立上清。七寶宮內。玉宸道君。

zì rán zhì zūn 。qīng bái jiāo shè 。shǐ lì shàng qīng 。qī bǎo gōng nèi 。yù chén dào jun 。

三炁化結。動耀太清。祥雲瑞殿。五靈老君。中央黃炁。

sān qì huà jié 。dòng yào tài qīng 。xiáng yún ruì diàn 。wǔ líng lǎo jun1 。zhōng yāng huáng qì 。

玉帝化生。六波天主。梵炁天君。丹霞碧落。雷祖有神。

yù dì huà shēng 。liù bō tiān zhǔ 。fàn qì tiān jun1 。dān xiá bì luò 。léi zǔ yǒu shén 。

三境內外。萬聖千真。三十二帝。四府萬靈。五方五老。

sān jìng nèi wài 。wàn shèng qiān zhēn 。sān shí èr dì 。sì fǔ wàn líng 。wǔ fāng wǔ lǎo 。

日月泰生。輝光交曜。分立乾坤。清炁上騰。濁氣下凝。

rì yuè tài shēng 。huī guāng jiāo yào 。fèn lì qián kūn 。qīng qì shàng téng 。zhuó qì xià níng

妙用八海。水帝漢真。三才四眾。陰陽合形。北酆九壘。

miào yòng bā hǎi 。shuǐ dì hàn zhēn 。sān cái sì zhòng 。yīn yáng hé xíng 。běi fēng jiǔ lěi 。

雷霆隱名。諸天隱韻。五帝監生。十福太乙。罡運乾坤。

léi tíng yǐn míng 。zhū tiān yǐn yùn 。wǔ dì jiān shēng 。shí fú tài yǐ 。gāng yùn qián kūn 。

中山青帝。萬象羅森。靈君嚇嚇。四目之精。唎哼噠唎。

zhōng shān qīng dì 。wàn xiàng luó sēn 。líng jun1 xià xià 。sì mù zhī jīng 。lī hēng dā lī 。

元真合英。釋帝隱詠。玄冥子欽。大有玉字。雷霆轟轟。

yuán zhēn hé yīng 。shì dì yǐn yǒng 。xuán míng zǐ qīn 。dà yǒu yù zì 。léi tíng hōng hōng 。

坡囉釋囉。永保長生。急急如律令。(叩)

pō luō shì luō 。yǒng bǎo zhǎng shēng 。jí jí rú lǜ lìng 。(kòu )

請社令咒
qǐng shè lìng zhòu

此間土地。神之最靈。通天達地。出幽入冥。為吾關奏。

cǐ jiān tǔ dì 。shén zhī zuì líng 。tōng tiān dá dì 。chū yōu rù míng 。wéi wú guān zòu 。

不得留停。有功之日。名書上清。急急如律令。(叩)
bù dé liú tíng 。yǒu gōng zhī rì 。míng shū shàng qīng 。jí jí rú lǜ lìng 。(kòu )

玉皇大天尊玄靈高上帝彰感誓
yù huáng dà tiān zūn xuán líng gāo shàng dì zhāng gǎn shì

吾是天上靈。孥風捉鬼神。大刀兵百萬。佐道輔天行。
wú shì tiān shàng líng 。nú fēng zhuō guǐ shén 。dà dāo bīng bǎi wàn 。zuǒ dào fǔ tiān háng

正心行吾法。吾誓護汝身。存心終始一。吾必親現身。
zhèng xīn háng wú fǎ 。wú shì hù rǔ shēn 。cún xīn zhōng shǐ yī 。wú bì qīn xiàn shēn 。

猶若欲使我。變化如沙塵。分身千百萬。隨處救天民。
yóu ruò yù shǐ wǒ 。biàn huà rú shā chén 。fèn shēn qiān bǎi wàn 。suí chù jiù tiān mín 。

虔心奉吾者。永結為弟昆。遣吾幹霖雨。徹電轟雷霆。
qián xīn fèng wú zhě 。yǒng jié wéi dì kūn 。qiǎn wú gàn lín yǔ 。chè diàn hōng léi tíng 。

遣吾誅妖魅。斬頭滴血塵。遣吾散禍亂。風火無暫停。
qiǎn wú zhū yāo mèi 。zhǎn tóu dī xuè chén 。qiǎn wú sàn huò luàn 。fēng huǒ wú zàn tíng

遣吾攝魂魄。昇天入地尋。遣吾救疾病。親為五臟神。
qiǎn wú shè hún pò 。shēng tiān rù dì xún 。qiǎn wú jiù jí bìng 。qīn wéi wǔ zàng shén 。

三台頂正氣。萬病悉安寧。正心歸我教。道法永隆興。
sān tái dǐng zhèng qì 。wàn bìng xī ān níng 。zhèng xīn guī wǒ jiāo 。dào fǎ yǒng lóng xìng

亥日是吾降。香火宜精勤。汝若負吾者。風刀斬爾形。
hài rì shì wú jiàng 。xiāng huǒ yí jīng qín 。rǔ ruò fù wú zhě 。fēng dāo zhǎn ěr xíng 。

吾若負汝者。永滅精氣神。功成行滿日。同步朝上清。急急如律令。(叩)

wú ruò fù rǔ zhě 。yǒng miè jīng qì shén 。gōng chéng háng mǎn rì 。tóng bù cháo shàng qīng 。jí jí rú lǜ lìng 。(kòu )

解冤咒

jiě yuān zhòu

因果生生報不停，惡緣孽債兩相尋，
yīn guǒ shēng shēng bào bù tíng ，è yuán niè zhài liǎng xiàng xún ，

從今解脫千年結，善道頻開福德門。

cóng jīn jiě tuō qiān nián jié ，shàn dào pín kāi fú dé mén 。

無上解冤結菩薩。摩訶薩。(三稱三叩)
wú shàng jiě yuān jié pú sà 。mó hē sà 。(sān chēng sān kòu )

關告語
guān gào yǔ

四府靈明擁致中。鑒觀諷誦憫蟻衷。

sì fǔ líng míng yōng zhì zhōng 。jiàn guān fěng sòng mǐn yǐ zhōng 。

伏祈解脫三生孽。天地雍和一道同。

fú qí jiě tuō sān shēng niè 。tiān dì yōng hé yī dào tóng 。

一誠關告。所在祇靈。本命元神。三尸使者。

yī chéng guān gào 。suǒ zài zhǐ líng 。běn mìng yuán shén 。sān shī shǐ zhě 。

降臨昭察。擁護誦持。太上希聲。叩之則鳴。

jiàng lín zhāo chá 。yōng hù sòng chí 。tài shàng xī shēng 。kòu zhī zé míng 。

恭焚真香。志心朝禮。

gōng fén zhēn xiāng 。zhì xīn cháo lǐ 。

黃金金闕白玉玉京玄穹高上帝玉皇宥罪大天尊。 (叩)
huáng jīn jīn què bái yù yù jīng xuán qióng gāo shàng dì yù huáng yòu zuì dà tiān zūn 。 (kòu )

恭焚真香。志心朝禮。

gōng fén zhēn xiāng 。zhì xīn cháo lǐ

大成至聖文宣素王興儒治世天尊。 (叩)

dà chéng zhì shèng wén xuān sù wáng xìng rú zhì shì tiān zūn 。 (kòu )

恭焚真香。志心朝禮。
gōng fén zhēn xiāng 。zhì xīn cháo lǐ 。

西方佛祖廣度十方慈悲濟世天尊。 (叩)
xī fāng fó zǔ guǎng dù shí fāng cí bēi jì shì tiān zūn 。 (kòu )

恭焚真香。志心朝禮。
gōng fén zhēn xiāng 。zhì xīn cháo lǐ 。

太上道君道法彌深三清應化天尊。(叩)

tài shàng dào jun1 dào fǎ mí shēn sān qīng yīng huà tiān zūn 。(kòu )

恭焚真香。志心朝禮。
gōng fén zhēn xiāng 。zhì xīn cháo lǐ 。

北方鎮天真武祖師降魔伏怪天尊。 (叩)

běi fāng zhèn tiān zhēn wǔ zǔ shī jiàng mó fú guài tiān zūn 。 (kòu )

恭焚真香。志心朝禮。

gōng fén zhēn xiāng 。zhì xīn cháo lǐ 。

玉清內相金闕選仙興行妙道天尊。 (叩)
yù qīng nèi xiàng jīn què xuǎn xiān xìng háng miào dào tiān zūn 。 (kòu )

恭焚真香。志心朝禮。

gōng fén zhēn xiāng 。zhì xīn cháo lǐ 。

九天開化七曲文昌更生永命天尊。 (叩)

jiǔ tiān kāi huà qī qǔ wén chāng gèng shēng yǒng mìng tiān zūn 。 (kòu )

恭焚真香。志心朝禮。

gōng fén zhēn xiāng 。zhì xīn cháo lǐ 。

南海岸上尋聲救苦慈航普度天尊。 (叩)

nán hǎi àn shàng xún shēng jiù kǔ cí háng pǔ dù tiān zūn 。 (kòu )

恭焚真香。志心朝禮。
gōng fén zhēn xiāng 。zhì xīn cháo lǐ 。

西川福王惠民大帝護國佑民天尊。 (叩)

xī chuān fú wáng huì mín dà dì hù guó yòu mín tiān zūn 。 (kòu )

恭焚真香。志心朝禮。
gōng fén zhēn xiāng 。zhì xīn cháo lǐ 。

雷闕至尊忠勇桓侯保民救劫天尊。 (叩)

léi què zhì zūn zhōng yǒng huán hóu bǎo mín jiù jié tiān zūn 。 (kòu )

恭焚真香。志心朝禮。
gōng fén zhēn xiāng 。zhì xīn cháo lǐ 。

蓋天古佛無量度人昭明翊漢天尊。 (叩)

gài tiān gǔ fó wú liàng dù rén zhāo míng yì hàn tiān zūn 。 (kòu )

志心禮請

zhì xīn lǐ qǐng

大梵天墟。九劫菩薩迦藍訶。摩利羅漢。西晉成真。慈光慧佛。普淨大禪師。（叩）

dà fàn tiān xū 。jiǔ jié pú sà jiā lán hē 。mó lì luó hàn 。xī jìn chéng zhēn 。cí guāng huì fó 。pǔ jìng dà chán shī 。（kòu ）

一心禮請

yī xīn lǐ qǐng

斗牛宮中。主數理王。靈摩大帝。消冤解厄天尊。（叩）

dòu niú gōng zhōng 。zhǔ shù lǐ wáng 。líng mó dà dì 。xiāo yuān jiě è tiān zūn 。（kòu ）

岱宗殿中。六靈大聖。主判榮枯。使作七情厲魔。

dài zōng diàn zhōng 。liù líng dà shèng 。zhǔ pàn róng kū 。shǐ zuò qī qíng lì mó 。

夜叉無頭使者。雙心大神。忿恨鬼王。報復地魔主者。（叩）

yè chā wú tóu shǐ zhě 。shuāng xīn dà shén 。fèn hèn guǐ wáng 。bào fù dì mó zhǔ zhě 。（kòu ）

迷魂七煞。纏繞精靈。並及本命元神。同臨昭格。解釋夙愆。（叩）

mí hún qī shà 。chán rào jīng líng 。bìng jí běn mìng yuán shén 。tóng lín zhāo gé 。jiě shì sù qiān 。（kòu ）

無上消冤劫菩薩摩訶薩。（叩）

wú shàng xiāo yuān jié pú sà mó hē sà 。（kòu ）

啟白語
qǐ bái yǔ

萬劫千生聚此身。循環報復翻新。冤遣六道三生類。仗此靈文解脫頻。

wàn jié qiān shēng jù cǐ shēn 。xún huán bào fù fān xīn 。yuān qiǎn liù dào sān shēng lèi 。zhàng cǐ líng wén jiě tuō pín 。

弟子○○○。生而愚昧。長則癡迷。元命生身。數期先定。
dì zǐ ○○○。shēng ér yú mèi 。zhǎng zé chī mí 。yuán mìng shēng shēn 。shù qī xiān dìng 。

一世奔忙。莫識三生因果。中心忐忑。難消萬劫尤。
yī shì bēn máng 。mò shí sān shēng yīn guǒ 。zhōng xīn tǎn tè 。nán xiāo wàn jié yóu 。

茲特恭對慈顏。立心懺悔。潔誠諷誦。消釋琅函。伏望慈悲。大施憫宥。
zī tè gōng duì cí yán 。lì xīn chàn huǐ 。jié chéng fěng sòng 。xiāo shì láng hán 。fú wàng cí bēi 。dà shī mǐn yòu 。

弟子○○○恭對
dì zǐ ○○○gōng duì

傳經會上。功德元勳。東閣上真李夫子。（叩）
chuán jīng huì shàng 。gōng dé yuán xūn 。dōng gé shàng zhēn lǐ fū zǐ 。（kòu ）

傳科會上。道德元魁。宣化主事鄒夫子。（叩）
chuán kē huì shàng 。dào dé yuán kuí 。xuān huà zhǔ shì zōu fū zǐ 。（kòu ）

闡化筵中。同德同緣。善導使者。慈仁廣愛。
chǎn huà yàn zhōng 。tóng dé tóng yuán 。shàn dǎo shǐ zhě 。cí rén guǎng ài 。

一切陽神。宣化筵中。皈依三教。輔相昭明。
yī qiē yáng shén 。xuān huà yàn zhōng 。guī yī sān jiāo 。fǔ xiàng zhāo míng 。

靈機感應。福祥康樂侍者。值日巡羅。虛空糾察。日夜遊神。
líng jī gǎn yīng 。fú xiáng kāng lè shì zhě 。zhí rì xún luó 。xū kōng jiū chá 。rì yè yóu shén

當方土祇。保善監經。靈應夫子。五方龍運精靈。
dāng fāng tǔ zhǐ 。bǎo shàn jiān jīng 。líng yīng fū zǐ 。wǔ fāng lóng yùn jīng líng

六丁六甲神將。同來擁護。懺悔消冤。並有高曾祖父。
liù dīng liù jiǎ shén jiāng 。tóng lái yōng hù 。chàn huǐ xiāo yuān 。bìng yǒu gāo céng zǔ fù 。

本命三生。前生往劫。所結冤魂。無問天地人鬼。
běn mìng sān shēng 。qián shēng wǎng jié 。suǒ jié yuān hún 。wú wèn tiān dì rén guǐ 。

畜生地獄。六道含情。胎卵濕化。四生靈性。
chù shēng dì yù 。liù dào hán qíng 。tāi luǎn shī huà 。sì shēng líng xìng 。

所有惡債未消。怨尤不息。報復未能。結證未勾。
suǒ yǒu è zhài wèi xiāo 。yuàn yóu bù xī 。bào fù wèi néng 。jié zhèng wèi gōu 。

均到案前。聞經受度。各生懺悔。兩相解釋。
jun dào àn qián 。wén jīng shòu dù 。gè shēng chàn huǐ 。liǎng xiàng jiě shì 。

惡緣化作良緣。禍因轉為福因。渺冥之怒氣。
è yuán huà zuò liáng yuán 。huò yīn zhuǎn wéi fú yīn 。miǎo míng zhī nù qì 。

沾佛光而生佛國。垣巖之生身。修善道而補天心。
zhān fó guāng ér shēng fó guó 。yuán yán zhī shēng shēn 。xiū shàn dào ér bǔ tiān xīn 。

咸願昭靈。響應如意。生民不勝皈依。懇禱解釋之至。（叩）

xián yuàn zhāo líng 。xiǎng yīng rú yì 。shēng mín bù shèng guī yī 。kěn dǎo jiě shì zhī zhì 。（kòu ）

開經偈

kāi jīng jì

一靈真性結無為。化化生生惹是非。自此蕩開千載恨。冤尤無結樂平生。

yī líng zhēn xìng jié wú wéi 。huà huà shēng shēng rě shì fēi 。zì cǐ dàng kāi qiān zǎi hèn 。yuān yóu wú jié lè píng shēng 。

大解冤經因由品第一

蓋維

昭明大帝。得封漢壽亭侯之職。一靈真氣。直上斗牛。拜見斗姆元君。翻閱三生因果。始解夙根。自此屢施感應。顯靈於玉泉山寺。得蒙上帝敕命。敕封都天糾察之神。時於玉泉寺中。會故人普淨長老。於此清修道德。悟透本來。

dà jiě yuān jīng yīn yóu pǐn dì yī

gài wéi

zhāo míng dà dì 。dé fēng hàn shòu tíng hóu zhī zhí 。yī líng zhēn qì 。zhí shàng dòu niú 。bài jiàn dòu mǔ yuán jun1 。fān yuè sān shēng yīn guǒ 。shǐ jiě sù gēn 。zì cǐ lǚ shī gǎn yīng 。xiǎn líng yú yù quán shān sì 。dé méng shàng dì chì mìng 。chì fēng dōu tiān jiū chá zhī shén 。shí yú yù quán sì zhōng 。huì gù rén pǔ jìng zhǎng lǎo 。yú cǐ qīng xiū dào dé 。wù tòu běn lái 。

帝君頓明千年因果。了悟天根。參養玄理。結聚元神。護國保民。無窮感應。自漢至清。數千年。時普淨禪師。已證位慈光慧佛。

大帝先封通明首相。立殿昭明。清帝追封

dì jun1 dùn míng qiān nián yīn guǒ 。le wù tiān gēn 。cān yǎng xuán lǐ 。jié jù yuán shén 。hù guó bǎo mín 。wú qióng gǎn yīng 。zì hàn zhì qīng 。shù qiān nián 。shí pǔ jìng chán shī 。yǐ zhèng wèi cí guāng huì fó 。

dà dì xiān fēng tōng míng shǒu xiàng 。lì diàn zhāo míng 。qīng dì zhuī fēng

蓋天古佛。慈悲已與天地同流。正氣已貫乾坤六合。為民為世之心。莫能稍暇。救劫回天之德。極盡威靈。原為頒行宣化。開導儒規。以經諭而度世度人。舒化導而利生利死。照見下界生靈。遵依儒範開設壇場。廣行講誦。共挽昇平。屢見皈依弟子。功過不清。昇沈不遂。乃為之稽查三世。由往劫之因果未消。忿恨之冤尤尋報。所以功德不登。罪愆日積。且多遭魔障。災禍流連。
gài tiān gǔ fó 。cí bēi yǐ yǔ tiān dì tóng liú 。zhèng qì yǐ guàn qián kūn liù hé 。wéi mín wéi shì zhī xīn 。mò néng shāo xiá 。jiù jié huí tiān zhī dé 。jí jìn wēi líng 。yuán wéi bān háng xuān huà 。kāi dǎo rú guī 。yǐ jīng yù ér dù shì dù rén 。shū huà dǎo ér lì shēng lì sǐ 。zhào jiàn xià jiè shēng líng 。zūn yī rú fàn kāi shè tán chǎng 。guǎng háng jiǎng sòng 。gòng wǎn shēng píng 。lǚ jiàn guī yī dì zǐ 。gōng guò bù qīng 。shēng shěn bù suí 。nǎi wéi zhī jī chá sān shì 。yóu wǎng jié zhī yīn guǒ wèi xiāo 。fèn hèn zhī yuān yóu xún bào 。suǒ yǐ gōng dé bù dēng 。zuì qiān rì jī 。qiě duō zāo mó zhàng 。zāi huò liú lián 。

帝君不忍。欲行化度。更世界而為天堂。願眾生同生仙佛。無如孽債難消。冤魂纏擾。於是遍問諸臣。將何功德。解度下情。時有宣化主者。慈慧金仙。越班上奏。仰維聖躬。慈仁浩大。靈慧無疆。恩庥極重。臣敢惜勞。臣聞東方有煞。名曰青羅。在天為天魔厲鬼。在地為地煞妖神。性秉木氣。戆直強橫。生枝發節。變禍萬端。凡屬四生六道。若感此氣而生。多遭冤孽。結累罪愆。循環報復。生生不已。必得西方之神。名曰太白。在天為文曲天德。在地為和樂喜神。乃能制煞。消此凶星。聖躬廣愛。欲為生民解此夙世冤緣。臣聞大梵天宮。有佛曰。慈光普慧。悲憫洪深。每歲之庚申甲子己卯甲午。己酉己巳。下巡人間。為民消釋冤怨。求往西方。請問因緣。若得琅函秘籙。可為度世寶筏。臣愚妄奏。仰希裁度。爾時

dì jun1 bù rěn 。yù háng huà dù 。gèng shì jiè ér wéi tiān táng 。yuàn zhòng shēng tóng shēng xiān fó 。wú rú niè zhài nán xiāo 。yuān hún chán rǎo 。yú shì biàn wèn zhū chén 。jiāng hé gōng dé 。jiě dù xià qíng 。shí yǒu xuān huà zhǔ zhě 。cí huì jīn xiān 。yuè bān shàng zòu 。yǎng wéi shèng gōng 。cí rén hào dà 。líng huì wú jiāng 。ēn xiū jí zhòng 。chén gǎn xī láo 。chén wén dōng fāng yǒu shà 。míng yuē qīng luó 。zài tiān wéi tiān mó lì guǐ 。zài dì wéi dì shà yāo shén 。xìng bǐng mù qì 。gàng zhí qiáng héng 。shēng zhī fā jiē 。biàn huò wàn duān 。fán shǔ sì shēng liù dào 。ruò gǎn cǐ qì ér shēng 。duō zāo yuān niè 。jié lèi zuì qiān 。xún huán bào fù 。shēng shēng bù yǐ 。bì dé xī fāng zhī shén 。míng yuē tài bái 。zài tiān wéi wén qǔ tiān dé 。zài dì wéi hé lè xǐ shén 。nǎi néng zhì shà 。xiāo cǐ xiōng xīng 。shèng gōng guǎng ài 。yù wéi shēng mín jiě cǐ sù shì yuān yuán 。chén wén dà fàn tiān gōng 。yǒu fó yuē 。cí guāng pǔ huì 。bēi mǐn hóng shēn 。měi suì zhī gēng shēn jiǎ zǐ jǐ mǎo jiǎ wǔ 。jǐ yǒu jǐ sì 。xià xún rén jiān 。wéi mín xiāo shì yuān yuàn 。qiú wǎng xī fāng 。qǐng wèn yīn yuán 。ruò dé láng hán mì lù 。kě wéi dù shì bǎo fá 。chén yú wàng zòu 。yǎng xī cái dù 。ěr shí

昭明大帝。聞此奏言。無窮欣幸。喟然歎曰。生民何德。受此慈悲。生民何福。遇此因緣。果皆體行。欲證菩提寶位。有何礙哉。於是傳諭殿前神將。鞍披赤兔。整潔儒巾。綠袍金蹬。左右金童。手執天漿瓊宮玉果。並有南天外天。火炎龍神。丹霞赤帝。所供琉璃普利子。其色如珠。其形如玉。內外晶瑩。清明朗澈。中有丹心一點。血核如粟。光燦紅霞。煥然燦爛。自外觀之。如赤精一片。包裹丹沙一粒。是為冰肌玉骨。赤膽赤心。味如甘露。香噴天然。播之則氤氳紫氣。升騰如霧。久而不散。食之則濃淡平和。美麗之資。常在口舌。須七晝夜。始可散盡。此係瑤臺之珍。天外之寶。玲瓏玉樹。花放如五色祥雲。須千八百年。始一花一果。可與蟠桃。同稱仙粒。赤龍上供。並獻

zhāo míng dà dì 。wén cǐ zòu yán 。wú qióng xīn xìng 。kuì rán tàn yuē 。shēng mín hé dé 。shòu cǐ cí bēi 。shēng mín hé fú 。yù cǐ yīn yuán 。guǒ jiē tǐ háng 。yù zhèng pú tí bǎo wèi 。yǒu hé ài zāi 。yú shì chuán yù diàn qián shén jiāng 。ān pī chì tù 。zhěng jié rú jīn 。lǜ páo jīn dēng 。zuǒ yòu jīn tóng 。shǒu zhí tiān jiāng qióng gōng yù guǒ 。bìng yǒu nán tiān wài tiān 。huǒ yán lóng shén 。dān xiá chì dì 。suǒ gòng liú lí pǔ lì zǐ 。qí sè rú zhū 。qí xíng rú yù 。nèi wài jīng yíng 。qīng míng lǎng chè 。zhōng yǒu dān xīn yī diǎn 。xuè hé rú sù 。guāng càn hóng xiá 。huàn rán càn làn 。zì wài guān zhī 。rú chì jīng yī piàn 。bāo guǒ dān shā yī lì 。shì wéi bīng jī yù gǔ 。chì dǎn chì xīn 。wèi rú gān lù 。xiāng pēn tiān rán 。bō zhī zé yīn yūn zǐ qì 。shēng téng rú wù 。jiǔ ér bù sàn 。shí zhī zé nóng dàn píng hé 。měi lì zhī zī 。cháng zài kǒu shé 。xū qī zhòu yè 。shǐ kě sàn jìn 。cǐ xì yáo tái zhī zhēn 。tiān wài zhī bǎo 。líng lóng yù shù 。huā fàng rú wǔ sè xiáng yún 。xū qiān bā bǎi nián 。shǐ yī huā yī guǒ 。kě yǔ pán táo 。tóng chēng xiān lì 。chì lóng shàng gòng 。bìng xiàn

帝君。帝君誇贊不已。聞之仙聖。得服此果一枚。則精靈之氣。同日月光明。

帝君未忍自食。欲以待至龍華會上。敬獻

玄玄上人。茲因頒演科模。生民孽重。難彰教化之因。欲解離迷。須得

慈光說法。於是乃命左右金童。各捧玉盤。內停普粒。一屬天漿。直入西方世界。大梵天中。參謁

慈光慧佛。各敘曩情。復將來意以告禪師。請求說法。解釋冤愆。

dì jun1 。dì jun1 kuā zàn bù yǐ 。wén zhī xiān shèng 。dé fú cǐ guǒ yī méi 。zé jīng líng zhī qì 。tóng rì yuè guāng míng 。

dì jun1 wèi rěn zì shí 。yù yǐ dài zhì lóng huá huì shàng 。jìng xiàn

xuán xuán shàng rén 。zī yīn bān yǎn kē mó 。shēng mín niè zhòng 。nán zhāng jiāo huà zhī yīn 。yù jiě lí mí 。xū dé

cí guāng shuō fǎ 。yú shì nǎi mìng zuǒ yòu jīn tóng 。gè pěng yù pán 。nèi tíng pǔ lì 。yī shǔ tiān jiāng 。zhí rù xī fāng shì jiè 。dà fàn tiān zhōng 。cān yè

cí guāng huì fó 。gè xù nǎng qíng 。fù jiāng lái yì yǐ gào chán shī 。qǐng qiú shuō fǎ 。jiě shì yuān qiān 。

普淨禪師說法品第二

爾時

慈光慧佛。陞九蓮法座。賜

帝君七寶蒲團。盤膝對語。大帝曰。當今末世。民難叢生。以斗牛數集查之。悉屬千生累劫。所結惡緣。循環轉報。世世無休。弟子頒宣聖化。欲大彰闡。無如奉行生等。冤愆深累。德薄功微。一旦難於消釋。伏聞慈慧。救度常開。敢請法諭。解此冤尤。言畢俯伏稽首。慧佛命阿羅弟子扶帝復位。慧佛乃向

pǔ jìng chán shī shuō fǎ pǐn dì èr

ěr shí

cí guāng huì fó 。shēng jiǔ lián fǎ zuò 。cì

dì jun1 qī bǎo pú tuán 。pán xī duì yǔ 。dà dì yuē 。dāng jīn mò shì 。mín nán cóng shēng 。yǐ dòu niú shù jí chá zhī 。xī shǔ qiān shēng lèi jié 。suǒ jié è yuán 。xún huán zhuǎn bào 。shì shì wú xiū 。dì zǐ bān xuān shèng huà 。yù dà zhāng chǎn 。wú rú fèng háng shēng děng 。yuān qiān shēn lèi 。dé báo gōng wēi 。yī dàn nán yú xiāo shì 。fú wén cí huì 。jiù dù cháng kāi 。gǎn qǐng fǎ yù 。jiě cǐ yuān yóu 。yán bì fǔ fú jī shǒu 。huì fó mìng ā luó dì zǐ fú dì fù wèi 。huì fó nǎi xiàng

帝君言曰：凡人多遭惡孽纏繞。皆因前生往世。結有二十四種冤怨之氣。未得還報。故爾轉生。或凝於命宮。則擾亂真性。慫恿為惡。自心雖悔。不能制除。此為生時。有犯天魔大煞。十惡敗神。巡世之時。故耳一生蹭蹬。萬世無成。又或有人。每於前生用詐用奸。假仁假義。施於朋友。欺侮愚昧。今生乃得為弟昆。凡人昆季不和。自相戕害。皆屬他生因果。

dì jun1 yán yuē ：fán rén duō zāo è niè chán rào 。jiē yīn qián shēng wǎng shì 。jié yǒu èr shí sì zhǒng yuān yuàn zhī qì 。wèi dé hái bào 。gù ěr zhuǎn shēng 。huò níng yú mìng gōng 。zé rǎo luàn zhēn xìng 。sǒng yǒng wéi è 。zì xīn suī huǐ 。bù néng zhì chú 。cǐ wéi shēng shí 。yǒu fàn tiān mó dà shà 。shí è bài shén 。xún shì zhī shí 。gù ěr yī shēng cèng dēng 。wàn shì wú chéng 。yòu huò yǒu rén 。měi yú qián shēng yòng zhà yòng jiān 。jiǎ rén jiǎ yì 。shī yú péng yǒu 。qī wǔ yú mèi 。jīn shēng nǎi dé wéi dì kūn 。fán rén kūn jì bù hé 。zì xiàng qiāng hài 。jiē shǔ tā shēng yīn guǒ 。

又或有人。每於往劫。誤傷生命。剋待妻妾。冤怨之魂。今生仍為夫婦。或女轉男。或男轉女。又尋報復。但有反目夫妻。皆此因緣。

yòu huò yǒu rén 。měi yú wǎng jié 。wù shāng shēng mìng 。kè dài qī qiè 。yuān yuàn zhī hún 。jīn shēng réng wéi fū fù 。huò nǚ zhuǎn nán 。huò nán zhuǎn nǚ 。yòu xún bào fù 。dàn yǒu fǎn mù fū qī 。jiē cǐ yīn yuán 。

又或有人。每於往劫。打胎女。作殘子孫。今世必得孤寡之報。

yòu huò yǒu rén 。měi yú wǎng jié 。dǎ tāi nǚ 。zuò cán zǐ sūn 。jīn shì bì dé gū guǎ zhī bào 。

又或有人。用人不當。殘忍待下。剋剝奴僕。結有冤家。轉世投生。顛倒主僕。甘受欺凌。又或有人。平生怠惰。不體宗功。不登勤儉。轉生即受奔走之勞。

yòu huò yǒu rén 。yòng rén bù dāng 。cán rěn dài xià 。kè bāo nú pú 。jié yǒu yuān jiā 。zhuǎn shì tóu shēng 。diān dǎo zhǔ pú 。gān shòu qī líng 。yòu huò yǒu rén 。píng shēng dài duò 。bù tǐ zōng gōng 。bù dēng qín jiǎn 。zhuǎn shēng jí shòu bēn zǒu zhī láo 。

又或有人。作殘五行之物。或穀米布。皆有冤怨。來生定受孤窮。衣食窘迫。忙碌四方。又或有人。動輒以小事尋死。自輕生命。有失天和。轉生即得妖壽之報。

yòu huò yǒu rén 。zuò cán wǔ háng zhī wù 。huò yù mǐ bù 。jiē yǒu yuān yuàn 。lái shēng dìng shòu gū qióng 。yī shí jiǒng pò 。máng lù sì fāng 。yòu huò yǒu rén 。dòng zhé yǐ xiǎo shì xún sǐ 。zì qīng shēng mìng 。yǒu shī tiān hé 。zhuǎn shēng jí dé yāo shòu zhī bào 。

又或有人。負人財利。謀人家產。以結負財冤家。來生理應仇還。或有受人恩惠。不求報答。反生怨恨。此為負心冤家。今生應得牽纏。

yòu huò yǒu rén 。fù rén cái lì 。móu rén jiā chǎn 。yǐ jié fù cái yuān jiā 。lái shēng lǐ yīng chóu hái 。huò yǒu shòu rén ēn huì 。bù qiú bào dá 。fǎn shēng yuàn hèn 。cǐ wéi fù xīn yuān jiā 。jīn shēng yīng dé qiān chán 。

或有使用下人。丁夫腳力。以彼之力。求爾之財。效勞終身。一朝失望。此為負力冤家。再生必尋還報。或有為財謀命。為妻謀夫。讒謗興波。害人殞命。此為負命冤家。生生世世。必要還報。
huò yǒu shǐ yòng xià rén 。dīng fū jiǎo lì 。yǐ bǐ zhī lì 。qiú ěr zhī cái 。xiào láo zhōng shēn 。yī cháo shī wàng 。cǐ wéi fù lì yuān jiā 。zài shēng bì xún hái bào 。huò yǒu wéi cái móu mìng 。wéi qī móu fū 。chán bàng xìng bō 。hài rén yǔn mìng 。cǐ wéi fù mìng yuān jiā 。shēng shēng shì shì 。bì yào hái bào 。

又有家丁兒女。下力貧窮。偶有一毫不如心願。妄生暴怒。狠心毒打。或為官府。或為師長。妄用刑杖。責罰不公。此為鞭打冤家。轉世相逢。私毫不漏。

yòu yǒu jiā dīng ér nǚ 。xià lì pín qióng 。ǒu yǒu yī háo bù rú xīn yuàn 。wàng shēng bào nù 。hěn xīn dú dǎ 。huò wéi guān fǔ 。huò wéi shī zhǎng 。wàng yòng xíng zhàng 。zé fá bù gōng 。cǐ wéi biān dǎ yuān jiā 。zhuǎn shì xiàng féng 。sī háo bù lòu 。

又或器量褊淺。偏恁性情。妄言饒舌。怒罵嚎聲。有屈於人。皆有怨氣。不得遺亡。又或蛇傷虎咬。皆屬往劫冤愆。吊頸抹喉。必有冤魂索命。樹打巖崩。生命有犯凶神。產終服毒。俱屬冤愆報復。

至於水火。則觸怒

yòu huò qì liàng biǎn qiǎn 。piān nín xìng qíng 。wàng yán ráo shé 。nù mà háo shēng 。yǒu qū yú rén 。jiē yǒu yuàn qì 。bù dé yí wáng 。yòu huò shé shāng hǔ yǎo 。jiē shǔ wǎng jié yuān qiān 。diào jǐng mò hóu 。bì yǒu yuān hún suǒ mìng 。shù dǎ yán bēng 。shēng mìng yǒu fàn xiōng shén 。chǎn zhōng fú dú 。jù shǔ yuān qiān bào fù 。

zhì yú shuǐ huǒ 。zé chù nù

天地神祇。以江河洗穢。毒害魚蝦。平日作賤湯水。皆犯水厄。或有對燈淫慾。污穢竈君。上悖三光。妄以火星害眾。或燒山焚嶺。或毀人衣物。皆犯火災。
tiān dì shén zhǐ 。yǐ jiāng hé xǐ huì 。dú hài yú xiā 。píng rì zuò jiàn tāng shuǐ 。jiē fàn shuǐ è 。huò yǒu duì dēng yín yù 。wū huì zào jun1 。shàng bèi sān guāng 。wàng yǐ huǒ xīng hài zhòng 。huò shāo shān fén lǐng 。huò huì rén yī wù 。jiē fàn huǒ zāi 。

亦由暗裡有冤莫訴。結恨難消。乘爾運退。戕生報還。凡屬生民。累生累世。不修慈愛之心。不習容忍之量。凡屬妄傷生命。捕獵搜山。貪味打鳥。皆屢結冤孽。三生尋報。有此二十餘種愆尤。各有各孽。何去何來。何因何報。何怨何伸。絲毫不爽。即彼冤魂。甘心屈死。而三元糾察。十殿冥王。亦不姑寬。蓋因惡者禍之因。善者福之本。凡人不務修德。而務累愆。從來設立菴壇寺觀。塑供神祇。特顯上天之感應。以補王法之殊虞。實為誅心之罰。顯彰因果。體上天好生之仁。悲憐慘報。故云。殺人者人亦殺之。利人者人亦利之。天曹賞罰。不漏毫釐。承首相下問。老僧贈以真言。培大帝度人無量之舟。立世界轉禍為福之準。乃說偈曰：

yì yóu àn lǐ yǒu yuān mò sù 。jié hèn nán xiāo 。chéng ěr yùn tuì 。qiāng shēng bào hái 。fán shǔ shēng mín 。lèi shēng lèi shì 。bù xiū cí ài zhī xīn 。bù xí róng rěn zhī liàng 。fán shǔ wàng shāng shēng mìng 。bǔ liè sōu shān 。tān wèi dǎ niǎo 。jiē lǚ jié yuān niè 。sān shēng xún bào 。yǒu cǐ èr shí yú zhǒng qiān yóu 。gè yǒu gè niè 。hé qù hé lái 。hé yīn hé bào 。hé yuàn hé shēn 。sī háo bù shuǎng 。jí bǐ yuān hún 。gān xīn qū sǐ 。ér sān yuán jiū chá 。shí diàn míng wáng 。yì bù gū kuān 。gài yīn è zhě huò zhī yīn 。shàn zhě fú zhī běn 。fán rén bù wù xiū dé 。ér wù lèi qiān 。cóng lái shè lì yǎn tán sì guān 。sù gòng shén zhǐ 。tè xiǎn shàng tiān zhī gǎn yīng 。yǐ bǔ wáng fǎ zhī shū yú 。shí wéi zhū xīn zhī fá 。xiǎn zhāng yīn guǒ 。tǐ shàng tiān hǎo shēng zhī rén 。bēi lián cǎn bào 。gù yún 。shā rén zhě rén yì shā zhī 。lì rén zhě rén yì lì zhī 。tiān cáo shǎng fá 。bù lòu háo lí 。chéng shǒu xiàng xià wèn 。lǎo sēng zèng yǐ zhēn yán 。péi dà dì dù rén wú liàng zhī zhōu 。lì shì jiè zhuǎn huò wéi fú zhī zhǔn 。nǎi shuō jì yuē ：

普利普利。唵。普諦利。阿修羅。具此大神通。

清淨開舍利。冤怨勿尋仇。滋爾華池滴。一點悟來因。高超三摩地。

唵。揭諦揭諦。摩訶修揭諦。摩訶薩婆訶。

志心皈命禮

無上大梵天王。慈光慧佛。解冤結菩薩。 (三稱三叩)

pǔ lì pǔ lì 。ǎn 。pǔ dì lì 。ā xiū luó 。jù cǐ dà shén tōng 。

qīng jìng kāi shě lì 。yuān yuàn wù xún chóu 。zī ěr huá chí dī 。yī diǎn wù lái yīn 。gāo chāo sān mó dì 。

ǎn 。jiē dì jiē dì 。mó hē xiū jiē dì 。mó hē sà pó hē 。

zhì xīn guī mìng lǐ

wú shàng dà fàn tiān wáng 。cí guāng huì fó 。jiě yuān jié pú sà 。 (sān chēng sān kòu )

解結消災品第三

爾時。禪師復告

帝君言曰：此偈乃老僧了道歸西之日。朝見

彌勒古佛。封號慈光。賜庵遍行諸世解夙世冤。所在之處。誦此一遍。

萬禍自得冰消。冤愆自得解脫。三災化為五福。

十難可解。三生六類冤魂。聞此真言。

jiě jié xiāo zāi pǐn dì sān

ěr shí 。chán shī fù gào

dì jun1 yán yuē ：cǐ jì nǎi lǎo sēng le dào guī xī zhī rì 。cháo jiàn

mí lè gǔ fó 。fēng hào cí guāng 。cì ān biàn háng zhū shì jiě sù shì yuān 。suǒ zài zhī chù 。sòng cǐ yī biàn 。

wàn huò zì dé bīng xiāo 。yuān qiān zì dé jiě tuō 。sān zāi huà wéi wǔ fú 。

shí nán kě jiě 。sān shēng liù lèi yuān hún 。wén cǐ zhēn yán 。

即生歡喜心。即生清淨心。即生解脫心。即生慈愛心。即生忍辱心。

即生向道心。即生安樂心。即生勤儉心。即生謹慎心。即生無礙障心。

種種善心俱開五葉蓮花。大放光華。化為三生福果。

jí shēng huān xǐ xīn 。jí shēng qīng jìng xīn 。jí shēng jiě tuō xīn 。jí shēng cí ài xīn 。jí shēng rěn rǔ xīn 。

jí shēng xiàng dào xīn 。jí shēng ān lè xīn 。jí shēng qín jiǎn xīn 。jí shēng jǐn shèn xīn 。jí shēng wú ài zhàng xīn 。

zhǒng zhǒng shàn xīn jù kāi wǔ yè lián huā 。dà fàng guāng huá 。huà wéi sān shēng fú guǒ 。

即結慈悲果。即結道德果。即結忠良果。即結完全果。即結慈孝果。

即結和順果。即結歡喜果。即結豐登果。即結團圓果。

種種福果。皆得成全。即與消除本命顛連災即解。
jí jié cí bēi guǒ 。jí jié dào dé guǒ 。jí jié zhōng liáng guǒ 。jí jié wán quán guǒ 。jí jié cí xiào guǒ 。

jí jié hé shùn guǒ 。jí jié huān xǐ guǒ 。jí jié fēng dēng guǒ 。jí jié tuán yuán guǒ 。

zhǒng zhǒng fú guǒ 。jiē dé chéng quán 。jí yǔ xiāo chú běn mìng diān lián zāi jí jiě 。

兄弟競強災即解。妻妾妒害災即解。子女乖舛災即解。奴僕悖逆災即解。

遭逢不遂災即解。田土崩頹災即解。營謀不順災即消。

鞭打冤即消。詈罵冤即消。負心冤即消。負力冤即消。負財冤即消。

負命冤即消。種種冤孽。盡得消除。
xiōng dì jìng qiáng zāi jí jiě 。qī qiè dù hài zāi jí jiě 。zǐ nǚ guāi chuǎn zāi jí jiě 。nú pú bèi nì zāi jí jiě 。

zāo féng bù suí zāi jí jiě 。tián tǔ bēng tuí zāi jí jiě 。yíng móu bù shùn zāi jí xiāo 。

biān dǎ yuān jí xiāo 。lì mà yuān jí xiāo 。fù xīn yuān jí xiāo 。fù lì yuān jí xiāo 。fù cái yuān jí xiāo 。

又或有人。已於前生往劫。造下十惡。今生應得十難亡身。妖壽而終。
fù mìng yuān jí xiāo 。zhǒng zhǒng yuān niè 。jìn dé xiāo chú 。

yòu huò yǒu rén 。yǐ yú qián shēng wǎng jié 。zào xià shí è 。jīn shēng yīng dé shí nán wáng shēn 。yāo shòu ér zhōng 。

若復有人。靜心齋戒。持誦慈光慧佛解冤寶偈並此經章。即得一切水淹厄消滅。

火化厄消滅。弔頸厄消滅。崖崩厄消滅。抹喉厄消滅。蛇傷厄消滅。
ruò fù yǒu rén 。jìng xīn zhāi jiè 。chí sòng cí guāng huì fó jiě yuān bǎo jì bìng cǐ jīng zhāng 。jí dé yī qiē shuǐ yān è xiāo miè 。

huǒ huà è xiāo miè 。dì jǐng è xiāo miè 。yá bēng è xiāo miè 。mò hóu è xiāo miè 。shé shāng è xiāo miè 。

虎咬齩厄消滅。樹打厄消滅。產難厄消滅。服毒厄消滅。十劫凶難。盡得消除。此經功德。不可思議。於時慈光慧佛。說是經已。乍見天花墜落。瑞靄千層。滿地祥光。金蓮萬朵。紛紛飛下。直飄東土。

hǔ yǎo yǎo è xiāo miè 。shù dǎ è xiāo miè 。chǎn nán è xiāo miè 。fú dú è xiāo miè 。shí jié xiōng nán 。jìn dé xiāo chú 。cǐ jīng gōng dé 。bù kě sī yì 。yú shí cí guāng huì fó 。shuō shì jīng yǐ 。zhà jiàn tiān huā zhuì luò 。ruì ǎi qiān céng 。mǎn dì xiáng guāng 。jīn lián wàn duǒ 。fēn fēn fēi xià 。zhí piāo dōng tǔ 。

帝君隨向金蓮到處。縱目細觀。但見凡間冤怨之氣。與惡煞盤旋交結。填塞紅塵。上沖霄漢。光華赳射。如風捲殘雲。日光照雪。頓然消解。化作縷縷金霞。無邊無際。覆蔭凡區。
dì jun1 suí xiàng jīn lián dào chù 。zòng mù xì guān 。dàn jiàn fán jiān yuān yuàn zhī qì 。yǔ è shà pán xuán jiāo jié 。tián sāi hóng chén 。shàng chòng xiāo hàn 。guāng huá jiū shè 。rú fēng juǎn cán yún 。rì guāng zhào xuě 。dùn rán xiāo jiě 。huà zuò lǚ lǚ jīn xiá 。wú biān wú jì 。fù yīn fán qū 。

帝君不勝欣喜。乃向佛前稽首禮謝。

慈光慧佛。復贈語云。以此真言。賜君救世。所到吉祥。

萬事如意。宣化大行。栽培正氣。天地共老。三才永立。

dì jun1 bù shèng xīn xǐ 。nǎi xiàng fó qián jī shǒu lǐ xiè 。

cí guāng huì fó 。fù zèng yǔ yún 。yǐ cǐ zhēn yán 。cì jun1 jiù shì 。suǒ dào jí xiáng 。

wàn shì rú yì 。xuān huà dà háng 。zāi péi zhèng qì 。tiān dì gòng lǎo 。sān cái yǒng lì 。

元亨利貞。無涯廣被。慧佛讚已。送帝出宮。帝君告退。

返駕昭明。傳經下界。感應洪深。不可思議功德。

yuán hēng lì zhēn 。wú yá guǎng bèi 。huì fó zàn yǐ 。sòng dì chū gōng 。dì jun1 gào tuì 。

fǎn jià zhāo míng 。chuán jīng xià jiè 。gǎn yīng hóng shēn 。bù kě sī yì gōng dé 。

蓋天古佛感應靈章。解釋命元品第四

荊州孝廉劉濟。表兄進士張璜。二人同窗共學。學問劉濟尤強。

張璜分發知縣。即以劉濟贊勷。到任每遭不利。時遇相士柳莊。
gài tiān gǔ fó gǎn yīng líng zhāng 。jiě shì mìng yuán pǐn dì sì

jīng zhōu xiào lián liú jì 。biǎo xiōng jìn shì zhāng huáng 。èr rén tóng chuāng gòng xué 。xué wèn liú jì yóu qiáng 。

zhāng huáng fèn fā zhī xiàn 。jí yǐ liú jì zàn xiāng 。dào rèn měi zāo bù lì 。shí yù xiàng shì liǔ zhuāng 。

張璜命當拜相。劉濟窮困非常。晚年應歸乞丐。壽命尚且不長。

果能立心修德。可以解化凶殃。於是告辭知縣。千金相助還鄉。

劉濟自慚自悔。平生無功可揚。既是命途多舛。何用財帛充囊。
zhāng huáng mìng dāng bài xiàng 。liú jì qióng kùn fēi cháng 。wǎn nián yīng guī qǐ gài 。shòu mìng shàng qiě bù zhǎng 。

guǒ néng lì xīn xiū dé 。kě yǐ jiě huà xiōng yāng 。yú shì gào cí zhī xiàn 。qiān jīn xiàng zhù hái xiāng 。

liú jì zì cán zì huǐ 。píng shēng wú gōng kě yáng 。jì shì mìng tú duō chuǎn 。hé yòng cái bó chōng náng 。

一路佈施窮苦。命理養命四方。受盡五年飢苦。孤身窮困悽涼。

時值寄宿山寺。正殿像供關王。俯伏一誠哀告。懇求大帝鑒量。

今生不淫不盜。何罪惱怒上蒼。不但求謀不遂。尚且連累張璜。
yī lù bù shī qióng kǔ 。mìng lǐ yǎng mìng sì fāng 。shòu jìn wǔ nián jī kǔ 。gū shēn qióng kùn qì liáng 。

shí zhí jì xiǔ shān sì 。zhèng diàn xiàng gòng guān wáng 。fǔ fú yī chéng āi gào 。kěn qiú dà dì jiàn liàng 。

jīn shēng bù yín bù dào 。hé zuì nǎo nù shàng cāng 。bù dàn qiú móu bù suí 。shàng qiě lián lèi zhāng huáng 。

不能陞官進級。且遭禍害為殃。下民一心懺悔。於茲五載如常。

縱以千金救難。他人財利可藏。每日平心齋戒。但凡生命不傷。

伏乞帝君恩佑。憫民改過修藏。是夕帝君托夢。劉濟何用悲傷。
bù néng shēng guān jìn jí 。qiě zāo huò hài wéi yāng 。xià mín yī xīn chàn huǐ 。yú zī wǔ zǎi rú cháng 。

zòng yǐ qiān jīn jiù nán 。tā rén cái lì kě cáng 。měi rì píng xīn zhāi jiè 。dàn fán shēng mìng bù shāng 。

fú qǐ dì jun1 ēn yòu 。mǐn mín gǎi guò xiū cáng 。shì xī dì jun1 tuō mèng 。liú jì hé yòng bēi shāng 。

命犯地窮天厄。非關神鬼災殃。念爾年來苦行。改濟為其化祥。

賜爾虎鬚十六。崢嶸輔相朝堂。二八年間宰相。代天燮理陰陽。

能於薦賢退佞。二紀壽命延長。持此解冤寶偈。三年感應昭彰。

mìng fàn dì qióng tiān è 。fēi guān shén guǐ zāi yāng 。niàn ěr nián lái kǔ háng 。gǎi jì wéi qí huà xiáng 。

cì ěr hǔ xū shí liù 。zhēng róng fǔ xiàng cháo táng 。èr bā nián jiān zǎi xiàng 。dài tiān xiè lǐ yīn yáng 。

néng yú jiàn xián tuì nìng 。èr jì shòu mìng yán zhǎng 。chí cǐ jiě yuān bǎo jì 。sān nián gǎn yīng zhāo zhāng 。

金童砂筆點額。字字謹記毋忘。醒來靜心默誦。忽見鬍鬚可捋。

左右各生八莖。一夕七寸餘長。不勝感嘆欣喜。潔誠禮拜神堂。

果蒙帝君響應。忠心補報明王。從此鬚顏改換。滿臉喜氣紅光。
jīn tóng shā bǐ diǎn é 。zì zì jǐn jì wú wàng 。xǐng lái jìng xīn mò sòng 。hū jiàn hú xū kě lǚ 。

zuǒ yòu gè shēng bā jīng 。yī xī qī cùn yú zhǎng 。bù shèng gǎn tàn xīn xǐ 。jié chéng lǐ bài shén táng 。

guǒ méng dì jun1 xiǎng yīng 。zhōng xīn bǔ bào míng wáng 。cóng cǐ xū yán gǎi huàn 。mǎn liǎn xǐ qì hóng guāng 。

但凡所到之處。人人敬愛非常。張璜自劉濟去。隨陞知府嘉陽。

總督知其清正。連年巡撫三江。十載官聲正大。當今詔諭張璜。

唯卿才能經濟。可以保朕家邦。回京即陞吏部。隨即輔相廟廊。
dàn fán suǒ dào zhī chù 。rén rén jìng ài fēi cháng 。zhāng huáng zì liú jì qù 。suí shēng zhī fǔ jiā yáng 。

zǒng dū zhī qí qīng zhèng 。lián nián xún fǔ sān jiāng 。shí zǎi guān shēng zhèng dà 。dāng jīn zhào yù zhāng huáng 。

wéi qīng cái néng jīng jì 。kě yǐ bǎo zhèn jiā bāng 。huí jīng jí shēng lì bù 。suí jí fǔ xiàng miào láng 。

張璜用人不當。不從心志商量。切思劉濟學問。此人才幹可將。

若得扶持相助。同興王化綱常。行文各處尋訪。是時流落延康。

設館教民誦讀。三載化行一鄉。官民爭請設帳。兩學薦掌山房。

zhāng huáng yòng rén bù dāng 。bù cóng xīn zhì shāng liàng 。qiē sī liú jì xué wèn 。cǐ rén cái gàn kě jiāng 。

ruò dé fú chí xiàng zhù 。tóng xìng wáng huà gāng cháng 。háng wén gè chù xún fǎng 。shì shí liú luò yán kāng 。

shè guǎn jiāo mín sòng dú 。sān zǎi huà háng yī xiāng 。guān mín zhēng qǐng shè zhàng 。liǎng xué jiàn zhǎng shān fáng 。

一接張璜諭帖。衣冠更換輝煌。車馬送上京地。即補吏部侍郎。

又遇當年相士。二人更換衣裳。柳莊入門請見。大齊面會書房。
yī jiē zhāng huáng yù tiē 。yī guàn gèng huàn huī huáng 。chē mǎ sòng shàng jīng dì 。jí bǔ lì bù shì láng 。

yòu yù dāng nián xiàng shì 。èr rén gèng huàn yī shang 。liǔ zhuāng rù mén qǐng jiàn 。dà qí miàn huì shū fáng 。

舉手各求品相。柳莊一二精詳。張君現任宰相。劉君貧賤非常。

只有虎鬚十六。可以執政朝堂。從前彌天穢氣。今朝面頰紅黃。

暗中定修陰騭。有此感應昭彰。不然終身貧賤。豈想壽數延長。
jǔ shǒu gè qiú pǐn xiàng 。liǔ zhuāng yī èr jīng xiáng 。zhāng jun1 xiàn rèn zǎi xiàng 。liú jun1 pín jiàn fēi cháng 。

zhī yǒu hǔ xū shí liù 。kě yǐ zhí zhèng cháo táng 。cóng qián mí tiān huì qì 。jīn cháo miàn jiá hóng huáng 。

àn zhōng dìng xiū yīn zhì 。yǒu cǐ gǎn yīng zhāo zhāng 。bù rán zhōng shēn pín jiàn 。qǐ xiǎng shòu shù yán zhǎng 。

劉濟方言往事。聖帝恩高德長。十年苦修德行。賜鬚化解凶殃。

解冤真言一卷。四時默誦無忘。所以今朝變相。實有來歷衷腸。

三人稱揚帝德。請旨建廟馨香。刪定靈籤一百。從此感應萬方。

liú jì fāng yán wǎng shì 。shèng dì ēn gāo dé zhǎng 。shí nián kǔ xiū dé háng 。cì xū huà jiě xiōng yāng 。

jiě yuān zhēn yán yī juàn 。sì shí mò sòng wú wàng 。suǒ yǐ jīn cháo biàn xiàng 。shí yǒu lái lì zhōng cháng 。

sān rén chēng yáng dì dé 。qǐng zhǐ jiàn miào xīn xiāng 。shān dìng líng qiān yī bǎi 。cóng cǐ gǎn yīng wàn fāng 。

有能持此經卷。可以轉禍為祥。無論命宮所犯。消除神煞凶殃。

無命可以錫命。妖壽可以添長。衣祿若還虧損。豐餘補註無疆。

潔誠潔心禮拜。虔誦解劫靈章。

志心皈命禮。

yǒu néng chí cǐ jīng juàn 。kě yǐ zhuǎn huò wéi xiáng 。wú lùn mìng gōng suǒ fàn 。xiāo chú shén shà xiōng yāng 。

wú mìng kě yǐ xī mìng 。yāo shòu kě yǐ tiān zhǎng 。yī lù ruò hái kuī sǔn 。fēng yú bǔ zhù wú jiāng 。

jié chéng jié xīn lǐ bài 。qián sòng jiě jié líng zhāng 。

zhì xīn guī mìng lǐ 。

命宮化度。無上解冤結菩薩。慈光慧佛。(叩)

志心皈命禮。

蓋天古佛。無量度人。昭明翊漢大天尊。 (叩)
mìng gōng huà dù 。wú shàng jiě yuān jié pú sà 。cí guāng huì fó 。(kòu )

zhì xīn guī mìng lǐ 。

gài tiān gǔ fó 。wú liàng dù rén 。zhāo míng yì hàn dà tiān zūn 。 (kòu )

志心皈命禮。

本命元神三尸主者。解結增样一靈化度菩薩。 (叩)

zhì xīn guī mìng lǐ 。

běn mìng yuán shén sān shī zhǔ zhě 。jiě jié zēng yàng yī líng huà dù pú sà 。 (kòu )

解釋夫婦品第五

太原士子王生。家富俊秀靈明。幼娶業師長女。初來頗覺順承。

漸漸曉曉潑潑。不孝不敬聲。凌虐丈夫百倍。父母一見寒心。

日為焚香禱告。求解前世冤深。夜夢神人告說。汝子前世文生。
jiě shì fū fù pǐn dì wǔ

tài yuán shì zǐ wáng shēng 。jiā fù jun4 xiù líng míng 。yòu qǔ yè shī zhǎng nǚ 。chū lái pō jiào shùn chéng 。

jiàn jiàn xiǎo xiǎo pō pō 。bù xiào bù jìng shēng 。líng nuè zhàng fū bǎi bèi 。fù mǔ yī jiàn hán xīn 。

rì wéi fén xiāng dǎo gào 。qiú jiě qián shì yuān shēn 。yè mèng shén rén gào shuō 。rǔ zǐ qián shì wén shēng 。

偶遊金山寺院。長老養鼠長生。常在丹房來往。求食不避生人。

王生誤行踏。冤忿果結今生。雖為夫婦偕老。暗裡仇恨終身。
ǒu yóu jīn shān sì yuàn 。zhǎng lǎo yǎng shǔ zhǎng shēng 。cháng zài dān fáng lái wǎng 。qiú shí bù bì shēng rén 。

wáng shēng wù háng tà 。yuān fèn guǒ jié jīn shēng 。suī wéi fū fù xié lǎo 。àn lǐ chóu hèn zhōng shēn 。

茲爾欲求解釋。慈光慧佛真經。並有觀音神咒。日常諷誦千聲。

自有消除感應。冤孽或能解清。從茲雙老立念。諷誦晝夜無停。
zī ěr yù qiú jiě shì 。cí guāng huì fó zhēn jīng 。bìng yǒu guān yīn shén zhòu 。rì cháng fěng sòng qiān shēng 。

zì yǒu xiāo chú gǎn yīng 。yuān niè huò néng jiě qīng 。cóng zī shuāng lǎo lì niàn 。fěng sòng zhòu yè wú tíng 。

將近一年無應。門外忽來老僧。手執木魚誦咒。惡婦室內聞經。

直出堂前觀看。老僧噴水沾襟。左右以為觸怒。僧人必受欺凌。

殊知婦無怒色。清涼滌面驚心。低頭自行入室。覆被終夜無聲。
jiāng jìn yī nián wú yīng 。mén wài hū lái lǎo sēng 。shǒu zhí mù yú sòng zhòu 。è fù shì nèi wén jīng 。

zhí chū táng qián guān kàn 。lǎo sēng pēn shuǐ zhān jīn 。zuǒ yòu yǐ wéi chù nù 。sēng rén bì shòu qī líng 。

shū zhī fù wú nù sè 。qīng liáng dí miàn jīng xīn 。dī tóu zì háng rù shì 。fù bèi zhōng yè wú shēng 。

王生入門訊問。忽然淋涕哽咽。自慚自悔自怨。以前何性何心。

徒有姑嫜不敬。枉為夫婦不親。昨日老僧法水。如換肺腑肝心。

回思以前罪過。何顏對答雙親。求夫預先啟稟。依然改過奉親。
wáng shēng rù mén xùn wèn 。hū rán lín tì gěng yān 。zì cán zì huǐ zì yuàn 。yǐ qián hé xìng hé xīn 。

tú yǒu gū zhāng bù jìng 。wǎng wéi fū fù bù qīn 。zuó rì lǎo sēng fǎ shuǐ 。rú huàn fèi fǔ gān xīn 。

huí sī yǐ qián zuì guò 。hé yán duì dá shuāng qīn 。qiú fū yù xiān qǐ bǐng 。yī rán gǎi guò fèng qīn 。

父母察其誠敬。果然神鬼有靈。夫婦同歸居住。從此覺得溫存。

凡人夫婦不順。亦為前世負心。持此大解冤咒。自然孽果消清。

志心皈命禮。
fù mǔ chá qí chéng jìng 。guǒ rán shén guǐ yǒu líng 。fū fù tóng guī jū zhù 。cóng cǐ jiào dé wēn cún 。

fán rén fū fù bù shùn 。yì wéi qián shì fù xīn 。chí cǐ dà jiě yuān zhòu 。zì rán niè guǒ xiāo qīng 。

zhì xīn guī mìng lǐ 。

消釋夫婦孽。無上解冤結菩薩。 (叩)

xiāo shì fū fù niè 。wú shàng jiě yuān jié pú sà 。 (kòu )

解釋子女品第六

三江素來風俗。育女要有家聲。若夫貧困。臨盆淹沒無生。

凡人作賤兒女。來世定少善根。或是為僧為道。必然難旺法門。
iě shì zǐ nǚ pǐn dì liù

sān jiāng sù lái fēng sú 。yù nǚ yào yǒu jiā shēng 。ruò fū pín kùn 。lín pén yān méi wú shēng 。

fán rén zuò jiàn ér nǚ 。lái shì dìng shǎo shàn gēn 。huò shì wéi sēng wéi dào 。bì rán nán wàng fǎ mén 。

又如招徒受藝。以禮訓誨克成。不可恁性打罵。冤緣報在來生。

若能相親相敬。即結父子之因。來世父慈子孝。承歡養志終身。

若有欺凌剋待。或於分外狠心。並與佃客同律。下苦一切工人。
yòu rú zhāo tú shòu yì 。yǐ lǐ xùn huì kè chéng 。bù kě nín xìng dǎ mà 。yuān yuán bào zài lái shēng 。

ruò néng xiàng qīn xiàng jìng 。jí jié fù zǐ zhī yīn 。lái shì fù cí zǐ xiào 。chéng huān yǎng zhì zhōng shēn 。

ruò yǒu qī líng kè dài 。huò yú fèn wài hěn xīn 。bìng yǔ diàn kè tóng lǜ 。xià kǔ yī qiē gōng rén 。

只以宜禮善訓。勿得使心用心。今世欺凌不報。來世父子無恩。

若有惡緣結聚。定然強惡橫行。目中無兄無父。怠惰嫖賭奸淫。

若有銀錢帳目。尚要傾敗家聲。師徒主客朋友。三者各存平心。
zhī yǐ yí lǐ shàn xùn 。wù dé shǐ xīn yòng xīn 。jīn shì qī líng bù bào 。lái shì fù zǐ wú ēn 。

ruò yǒu è yuán jié jù 。dìng rán qiáng è héng háng 。mù zhōng wú xiōng wú fù 。dài duò piáo dǔ jiān yín 。

ruò yǒu yín qián zhàng mù 。shàng yào qīng bài jiā shēng 。shī tú zhǔ kè péng yǒu 。sān zhě gè cún píng xīn 。

古來因果不少。帝君響應難清。三生各求解脫。今生勿結來生。

一切有情懺悔。父子冤忿咸寧。

志心皈命禮。

無上解冤結菩薩摩訶薩。 (叩)

gǔ lái yīn guǒ bù shǎo 。dì jun1 xiǎng yīng nán qīng 。sān shēng gè qiú jiě tuō 。jīn shēng wù jié lái shēng 。

yī qiē yǒu qíng chàn huǐ 。fù zǐ yuān fèn xián níng 。

zhì xīn guī mìng lǐ 。

wú shàng jiě yuān jié pú sà mó hē sà 。 (kòu )

解釋六類品第七

凡人生平處世。謀衣謀食養生。作事須循天理。出言要順人心。

凡為夫婦朋友。君臣父子弟昆。仁愛各存端正。不可辜負良心。
jiě shì liù lèi pǐn dì qī

fán rén shēng píng chù shì 。móu yī móu shí yǎng shēng 。zuò shì xū xún tiān lǐ 。chū yán yào shùn rén xīn 。

fán wéi fū fù péng yǒu 。jun1 chén fù zǐ dì kūn 。rén ài gè cún duān zhèng 。bù kě gū fù liáng xīn 。

負心冤恨最重。三生還報越深。古來負心冤債。轉劫誰能脫身。

至於負財負命。搶奪謀佔欺凌。詭計詐搕誘騙。爭欠強取橫行。
fù xīn yuān hèn zuì zhòng 。sān shēng hái bào yuè shēn 。gǔ lái fù xīn yuān zhài 。zhuǎn jié shuí néng tuō shēn 。

zhì yú fù cái fù mìng 。qiǎng duó móu zhàn qī líng 。guǐ jì zhà è yòu piàn 。zhēng qiàn qiáng qǔ héng háng 。

挽結負財孽債。來生定轉六親。若為弟兄父子。爭鬥雖親不親。

至於殺生害命。三生劫劫相尋。大宋一人朱姓。平生最喜敬神。

大金擾亂天下。鬼神示夢顯靈。前生汝為劊手。殺一囚犯喪生。
wǎn jié fù cái niè zhài 。lái shēng dìng zhuǎn liù qīn 。ruò wéi dì xiōng fù zǐ 。zhēng dòu suī qīn bù qīn 。

zhì yú shā shēng hài mìng 。sān shēng jié jié xiàng xún 。dà sòng yī rén zhū xìng 。píng shēng zuì xǐ jìng shén 。

dà jīn rǎo luàn tiān xià 。guǐ shén shì mèng xiǎn líng 。qián shēng rǔ wéi guì shǒu 。shā yī qiú fàn sàng shēng 。

今生轉在番國。必然還報殺身。念爾能持經咒。對神恭敬正心。

明午金兵到此。汝備酒食關門。有人入來尋問。即爾前世冤身。

酒肉盡情恭敬。然後跪懇施恩。說明前生孽債。兩下自解得紛。
jīn shēng zhuǎn zài fān guó 。bì rán hái bào shā shēn 。niàn ěr néng chí jīng zhòu 。duì shén gōng jìng zhèng xīn 。

míng wǔ jīn bīng dào cǐ 。rǔ bèi jiǔ shí guān mén 。yǒu rén rù lái xún wèn 。jí ěr qián shì yuān shēn 。

jiǔ ròu jìn qíng gōng jìng 。rán hòu guì kěn shī ēn 。shuō míng qián shēng niè zhài 。liǎng xià zì jiě dé fēn

果爾金兵到此。名姓一概皆清。待其飲食已畢。乃向訴說前生。

金兵頓然悔悟。謝神指示原因。今世我如殺汝。來生必殺我身。

冤冤世世尋報。此仇此孽難清。你我從今解釋。大齊投入空門。
guǒ ěr jīn bīng dào cǐ 。míng xìng yī gài jiē qīng 。dài qí yǐn shí yǐ bì 。nǎi xiàng sù shuō qián shēng 。

jīn bīng dùn rán huǐ wù 。xiè shén zhǐ shì yuán yīn 。jīn shì wǒ rú shā rǔ 。lái shēng bì shā wǒ shēn 。

yuān yuān shì shì xún bào 。cǐ chóu cǐ niè nán qīng 。nǐ wǒ cóng jīn jiě shì 。dà qí tóu rù kōng mén 。

後日二人成道。同為阿羅漢尊。至於苦行丁力。用之勿占相因。

有負下人用力。來生顛倒相尋。若夫鞭打詈罵。絲毫必要報清。

當日阿難尊者。隨行彌勒世尊。路過菜園口渴。迦藍求瓜潤心。
hòu rì èr rén chéng dào 。tóng wéi ā luó hàn zūn 。zhì yú kǔ háng dīng lì 。yòng zhī wù zhàn xiàng yīn 。

yǒu fù xià rén yòng lì 。lái shēng diān dǎo xiàng xún 。ruò fū biān dǎ lì mà 。sī háo bì yào bào qīng 。

dāng rì ā nán zūn zhě 。suí háng mí lè shì zūn 。lù guò cài yuán kǒu kě 。jiā lán qiú guā rùn xīn 。

種園老婦聞說。頓然怒目圓睜。口出惡聲大罵。迦藍不敢開聲。

回稟世尊如此。古佛點頭知因。佛命阿難去討。阿難恭敬尊稱。

老婦笑容可掬。摘瓜三四送行。阿難持奉古佛。古佛乃說原因。
zhǒng yuán lǎo fù wén shuō 。dùn rán nù mù yuán zhēng 。kǒu chū è shēng dà mà 。jiā lán bù gǎn kāi shēng 。

huí bǐng shì zūn rú cǐ 。gǔ fó diǎn tóu zhī yīn 。fó mìng ā nán qù tǎo 。ā nán gōng jìng zūn chēng 。

lǎo fù xiào róng kě jū 。zhāi guā sān sì sòng háng 。ā nán chí fèng gǔ fó 。gǔ fó nǎi shuō yuán yīn 。

當年遊西番國。見一囚犯臨刑。阿難再三憫惜。迦藍說彼自尋。

以此一言結恨。今生尚要還清。何況負財負命。鞭打有不還循。

六類冤緣如此。凡人各自解紛。能誦慈光慧佛。昭明大解冤經。

六類冤尤解脫。同為清淨佛心。志心解釋六類冤愆。

志心皈命禮。

無上解冤結菩薩摩訶薩。 (叩)

dāng nián yóu xī fān guó 。jiàn yī qiú fàn lín xíng 。ā nán zài sān mǐn xī 。jiā lán shuō bǐ zì xún 。

yǐ cǐ yī yán jié hèn 。jīn shēng shàng yào hái qīng 。hé kuàng fù cái fù mìng 。biān dǎ yǒu bù hái xún 。

liù lèi yuān yuán rú cǐ 。fán rén gè zì jiě fēn 。néng sòng cí guāng huì fó 。zhāo míng dà jiě yuān jīng 。

liù lèi yuān yóu jiě tuō 。tóng wéi qīng jìng fó xīn 。zhì xīn jiě shì liù lèi yuān qiān 。

zhì xīn guī mìng lǐ 。

wú shàng jiě yuān jié pú sà mó hē sà 。 (kòu )

解釋十難品第八

凡人三生冤孽。只為六類之因。報在六親為順。報在十惡仇身。

前世何施何報。今世纏擾不寧。只等時衰運退。始來索命戕生。
jiě shì shí nán pǐn dì bā

fán rén sān shēng yuān niè 。zhī wéi liù lèi zhī yīn 。bào zài liù qīn wéi shùn 。bào zài shí è chóu shēn 。

qián shì hé shī hé bào 。jīn shì chán rǎo bù níng 。zhī děng shí shuāi yùn tuì 。shǐ lái suǒ mìng qiāng shēng 。

眼前諸般惡報。大概目睹耳聞。科場年年均有。豈由前世結成。

至於十劫之難。更有來由所因。至於水淹之難。前世潑水傷生。

又如瘟風火化。前生淫樂太深。污穢灶神日月。暗用邪火傷人。
yǎn qián zhū bān è bào 。dà gài mù dǔ ěr wén 。kē chǎng nián nián jun1 yǒu 。qǐ yóu qián shì jié chéng 。

zhì yú shí jié zhī nán 。gèng yǒu lái yóu suǒ yīn 。zhì yú shuǐ yān zhī nán 。qián shì pō shuǐ shāng shēng 。

yòu rú wēn fēng huǒ huà 。qián shēng yín lè tài shēn 。wū huì zào shén rì yuè 。àn yòng xié huǒ shāng rén 。

天曹註在火部。非因善德難生。又有崖崩樹打。前生暗箭傷人。

刁唆是非詞訟。離人夫婦六親。註在血光產難。必遭毒藥害身。

再如蛇傷虎咬。謀妻謀產謀金。譬如官長屈害。虛誣受賄冤民。

tiān cáo zhù zài huǒ bù 。fēi yīn shàn dé nán shēng 。yòu yǒu yá bēng shù dǎ 。qián shēng àn jiàn shāng rén 。

diāo suō shì fēi cí sòng 。lí rén fū fù liù qīn 。zhù zài xuè guāng chǎn nán 。bì zāo dú yào hài shēn 。

zài rú shé shāng hǔ yǎo 。móu qī móu chǎn móu jīn 。pì rú guān zhǎng qū hài 。xū wū shòu huì yuān mín 。

以致破人財物。霸佔田產傷心。試官虛負大典。不以才德認真。

士子含冤受屈。心懷忿恨難伸。轉劫毒蛇惡虎。必求食肉挖心。

更有刀傷弔斃。非惟替代相尋。亦因前生孽重。今世遭此慘刑。
yǐ zhì pò rén cái wù 。bà zhàn tián chǎn shāng xīn 。shì guān xū fù dà diǎn 。bù yǐ cái dé rèn zhēn 。

shì zǐ hán yuān shòu qū 。xīn huái fèn hèn nán shēn 。zhuǎn jié dú shé è hǔ 。bì qiú shí ròu wā xīn 。

gèng yǒu dāo shāng dì bì 。fēi wéi tì dài xiàng xún 。yì yīn qián shēng niè zhòng 。jīn shì zāo cǐ cǎn xíng 。

若夫牢獄枷鎖。只因心地不明。敗亂綱常倫紀。奸貪搶奪行淫。

他人懷恨憂氣。抱怨難以遂心。一切冤氣扭結。墜於仇敵之身。

豈定傷人性命。纔有冤鬼追尋。平日遭人咒詛。怨氣凝結爾身。
ruò fū láo yù jiā suǒ 。zhī yīn xīn dì bù míng 。bài luàn gāng cháng lún jì 。jiān tān qiǎng duó háng yín 。

tā rén huái hèn yōu qì 。bào yuàn nán yǐ suí xīn 。yī qiē yuān qì niǔ jié 。zhuì yú chóu dí zhī shēn 。

qǐ dìng shāng rén xìng mìng 。shān yǒu yuān guǐ zhuī xún 。píng rì zāo rén zhòu zǔ 。yuàn qì níng jié ěr shēn 。

一朝神魂不定。邪魔惡煞隨行。元神居於頭上。肝臟所在真魂。

惡孽滔天滿貫。元神迷亂不清。肝魂變為凶煞。多愁多怨生嗔。

邪鬼暗中作弄。不由心主持衡。只待官刑臨頸。心思便得開明。
yī cháo shén hún bù dìng 。xié mó è shà suí háng 。yuán shén jū yú tóu shàng 。gān zàng suǒ zài zhēn hún 。

è niè tāo tiān mǎn guàn 。yuán shén mí luàn bù qīng 。gān hún biàn wéi xiōng shà 。duō chóu duō yuàn shēng chēn 。

xié guǐ àn zhōng zuò nòng 。bù yóu xīn zhǔ chí héng 。zhī dài guān xíng lín jǐng 。xīn sī biàn dé kāi míng 。

此時後悔何及。已落牢獄囚門。更有畜牲孽障。貪婪口腹殺生。

今世食他四兩。來世定還半觔。一切刀傷跌撲。暗裡鬼祟纏身。

只為存心不正。奸貪詭詐紛云。慣駕雙頭之馬。慣用兩面之刀。
cǐ shí hòu huǐ hé jí 。yǐ luò láo yù qiú mén 。gèng yǒu chù shēng niè zhàng 。tān lán kǒu fù shā shēng 。

jīn shì shí tā sì liǎng 。lái shì dìng hái bàn jīn 。yī qiē dāo shāng diē pū 。àn lǐ guǐ suì chán shēn 。

zhī wéi cún xīn bù zhèng 。jiān tān guǐ zhà fēn yún 。guàn jià shuāng tóu zhī mǎ 。guàn yòng liǎng miàn zhī dāo 。

慣習三張嘴臉。慣用千變機心。不修倫常道德。四端八則何存。

一切假仁假義。終朝圖利圖名。豈知天地量大。難瞞所在之神。

恢恢天網不漏。今生不報來生。有等少年蹭蹬。非因祖上禍根。
guàn xí sān zhāng zuǐ liǎn 。guàn yòng qiān biàn jī xīn 。bù xiū lún cháng dào dé 。sì duān bā zé hé cún 。

yī qiē jiǎ rén jiǎ yì 。zhōng cháo tú lì tú míng 。qǐ zhī tiān dì liàng dà 。nán mán suǒ zài zhī shén 。

huī huī tiān wǎng bù lòu 。jīn shēng bù bào lái shēng 。yǒu děng shǎo nián cèng dēng 。fēi yīn zǔ shàng huò gēn 。

皆是前生孽果。惡報未曾折清。所以今生妖壽。為災為禍不寧。

吾為通明首相。監管三教萬靈。於是大開宣化。慈悲度鬼濟人。

見爾奉行士子。年來教化不興。稽查三生冤孽。都緣善少罪深。
jiē shì qián shēng niè guǒ 。è bào wèi céng shé qīng 。suǒ yǐ jīn shēng yāo shòu 。wéi zāi wéi huò bù níng 。

wú wéi tōng míng shǒu xiàng 。jiān guǎn sān jiāo wàn líng 。yú shì dà kāi xuān huà 。cí bēi dù guǐ jì rén 。

jiàn ěr fèng háng shì zǐ 。nián lái jiāo huà bù xìng 。jī chá sān shēng yuān niè 。dōu yuán shàn shǎo zuì shēn 。

所以屢招災禍。愚人毀謗紛紛。吾今為爾解釋。傳諭地府九陰。

大都更名賜諱。天府丹書註名。數籍改凶為吉。斗牛瑞氣照身。

暗命金盤使者。三尸洗蕩陽神。以前惡孽消解。復還本命真靈。
suǒ yǐ lǚ zhāo zāi huò 。yú rén huì bàng fēn fēn 。wú jīn wéi ěr jiě shì 。chuán yù dì fǔ jiǔ yīn 。

dà dōu gèng míng cì huì 。tiān fǔ dān shū zhù míng 。shù jí gǎi xiōng wéi jí 。dòu niú ruì qì zhào shēn 。

àn mìng jīn pán shǐ zhě 。sān shī xǐ dàng yáng shén 。yǐ qián è niè xiāo jiě 。fù hái běn mìng zhēn líng 。

從此天堂註籍。栽培道德靈根。普告世間男女。齋戒持誦此經。

縱有子女不順。六害化作三星。命犯孤貧困苦。即得財祿豐亨。

父子弟兄不睦。妻妾妒害競爭。能於誦此經典。一堂雍睦歡心。
cóng cǐ tiān táng zhù jí 。zāi péi dào dé líng gēn 。pǔ gào shì jiān nán nǚ 。zhāi jiè chí sòng cǐ jīng 。

zòng yǒu zǐ nǚ bù shùn 。liù hài huà zuò sān xīng 。mìng fàn gū pín kùn kǔ 。jí dé cái lù fēng hēng 。

fù zǐ dì xiōng bù mù 。qī qiè dù hài jìng zhēng 。néng yú sòng cǐ jīng diǎn 。yī táng yōng mù huān xīn 。

平生善緣不慶。朋友未得沾恩。能於此經功德。即能萬事咸亨。

又若牽連詞訟。家人疾病呻吟。持此經功解釋。均得如意咸亨。
píng shēng shàn yuán bù qìng 。péng yǒu wèi dé zhān ēn 。néng yú cǐ jīng gōng dé 。jí néng wàn shì xián hēng 。

yòu ruò qiān lián cí sòng 。jiā rén jí bìng shēn yín 。chí cǐ jīng gōng jiě shì 。jun1 dé rú yì xián hēng 。

命犯凶傷惡死。誦持便得康平。暗化凶煞為吉。增祿延壽長生。

吾今大開濟度。吾亦大費婆心。懇求吾師普淨。慈光慧佛開恩。
mìng fàn xiōng shāng è sǐ 。sòng chí biàn dé kāng píng 。àn huà xiōng shà wéi jí 。zēng lù yán shòu zhǎng shēng 。

wú jīn dà kāi jì dù 。wú yì dà fèi pó xīn 。kěn qiú wú shī pǔ jìng 。cí guāng huì fó kāi ēn 。

說法傳經救世。暗解冤孽三生。曉諭萬靈三界。經聲所在降臨。

誦持不問男女。均將惡孽消清。凡有三災八難。逢凶化吉保生。

如有冤魂纏擾。聞此經典往生。夜用散財斛食。門外燒化虔心。
shuō fǎ chuán jīng jiù shì 。àn jiě yuān niè sān shēng 。xiǎo yù wàn líng sān jiè 。jīng shēng suǒ zài jiàng lín 。

sòng chí bù wèn nán nǚ 。jun1 jiāng è niè xiāo qīng 。fán yǒu sān zāi bā nán 。féng xiōng huà jí bǎo shēng 。

rú yǒu yuān hún chán rǎo 。wén cǐ jīng diǎn wǎng shēng 。yè yòng sàn cái hú shí 。mén wài shāo huà qián xīn 。

香書昭明敕令。孤魂得此超生。本方魑魅魍魎。亦來皈服欽遵。

自得改邪為正。感應如意元亨。傳此解冤祕籙。俾爾生民謹遵。

各能修身立德。果然誠意正心。人口皆安吉慶。禎祥擁集善門。

所謀如意而獲。願將功果圓成。並得希賢希聖。何難成佛成真。

果能立心體貼。勿忘以心合心。至誠自能感格。永樂元亨利貞。

xiāng shū zhāo míng chì lìng 。gū hún dé cǐ chāo shēng 。běn fāng chī mèi wǎng liǎng 。yì lái guī fú qīn zūn 。

zì dé gǎi xié wéi zhèng 。gǎn yīng rú yì yuán hēng 。chuán cǐ jiě yuān bì lù 。bǐ ěr shēng mín jǐn zūn 。

gè néng xiū shēn lì dé 。guǒ rán chéng yì zhèng xīn 。rén kǒu jiē ān jí qìng 。zhēn xiáng yōng jí shàn mén 。

suǒ móu rú yì ér huò 。yuàn jiāng gōng guǒ yuán chéng 。bìng dé xī xián xī shèng 。hé nán chéng fó chéng zhēn 。

guǒ néng lì xīn tǐ tiē 。wù wàng yǐ xīn hé xīn 。zhì chéng zì néng gǎn gé 。yǒng lè yuán hēng lì zhēn 。

志心禮懺

無上解十難菩薩。 (叩)

zhì xīn lǐ chàn

wú shàng jiě shí nán pú sà 。 (kòu )

收經讚

一卷琅函為世傳。生民從此樂平安。

九州共得豐登日。萬國雍和福永單。

shōu jīng zàn

yī juàn láng hán wéi shì chuán 。shēng mín cóng cǐ lè píng ān 。

jiǔ zhōu gòng dé fēng dēng rì 。wàn guó yōng hé fú yǒng dān 。

志心禮謝

慈光慧佛無上解冤結菩薩。（叩首）

zhì xīn lǐ xiè

cí guāng huì fó wú shàng jiě yuān jié pú sà 。（kòu shǒu ）

志心禮謝

昭明大帝蓋天古佛無上解冤結菩薩。（叩首）

zhì xīn lǐ xiè

zhāo míng dà dì gài tiān gǔ fó wú shàng jiě yuān jié pú sà 。（kòu shǒu ）

志心禮謝

慈仁廣愛。傳經濟世。鄒李二夫子。無上解冤結菩薩。（叩首）

zhì xīn lǐ xiè

cí rén guǎng ài 。chuán jīng jì shì 。zōu lǐ èr fū zǐ 。wú shàng jiě yuān jié pú sà 。（kòu shǒu ）

志心禮謝

本命元神。三尸主者。增祥集慶真靈。無上解冤結菩薩。（叩首）

zhì xīn lǐ xiè

běn mìng yuán shén 。sān shī zhǔ zhě 。zēng xiáng jí qìng zhēn líng 。wú shàng jiě yuān jié pú sà 。（kòu shǒu ）

志心禮謝

解冤會上。六親和樂菩薩。六類解結菩薩。消除十劫解難化祥清宣大帝。無上解冤結菩薩摩訶薩。（叩首）

zhì xīn lǐ xiè

jiě yuān huì shàng 。liù qīn hé lè pú sà 。liù lèi jiě jié pú sà 。xiāo chú shí jié jiě nán huà xiáng qīng xuān dà dì 。wú shàng jiě yuān jié pú sà mó hē sà 。（kòu shǒu ）

安真咒

原始安鎮。普告萬靈。嶽瀆真官。土地祈靈。左社右稷。不得忘驚。回向正道。內外澄清。各安方位。備守壇庭。太上有命。搜捕邪菁。護法神王。皈依大道。元亨利真。大聖元始。安鎮天尊。 (三稱三叩)

ān zhēn zhòu

yuán shǐ ān zhèn 。pǔ gào wàn líng 。yuè dú zhēn guān 。tǔ dì qí líng 。zuǒ shè yòu jì 。bù dé wàng jīng 。huí xiàng zhèng dào 。nèi wài chéng qīng 。gè ān fāng wèi 。bèi shǒu tán tíng 。tài shàng yǒu mìng 。sōu bǔ xié jīng 。hù fǎ shén wáng 。guī yī dà dào 。yuán hēng lì zhēn 。dà shèng yuán shǐ 。ān zhèn tiān zūn 。 (sān chēng sān kòu )

皇母訓子十誡

2016-03-18T02:41:00.001-07:00

皇母訓子十誡

微風徐徐拂面來－爽快舒適的風絲，慢慢地，一陣一陣吹對面來。

祥雲靄靄擁滿懷－嘉慶禎瑞之雲氣，一重一重的集聚，衛護著身體，盈溢於胸衿也。

彩雲朵朵金光現－各種鮮明顏色之瑞雲，似花一樣，一朵一朵現出金光的色彩。

仙佛冉冉下天臺－正是仙佛離開天堂，安適自在，漸緩的降臨東土來了。

我等諸天神聖同侍

母駕步離蓬瀛進壇參駕大眾肅靜候

母批書各表至誠予等止機眾勿喧聲哈哈止

四起狼煙－人心不古，世道袞微，致而人欲氾濫，人與人爭，國與國爭，世上到處都是你爭我奪，爭權霸勢戰雲迷茫，造成爭戰殘殺的禍端。

大劫連連－不但人禍的戰爭，更加三災八難等天災大劫亦連續不斷的層層而來。

天恩救世－在此亂世，上天格別的開恩，為救拯在水深火熱中受苦的眾生。

王道復傳－天理真道，性理真傳，始得傳於塵世，使眾生能覺悟而得救也。

我乃四大天王率二十八宿、雷部、風部、虎部、龍部護

母駕離先天進佛閣叩拜天顏止機不示侍立兩邊哈哈止

八卦九宮齊收－天時運數已經到了萬象收束，萬殊都要返本還原的時候了。

大千共登法舟－千門萬教都要正確的皈依真理，一切眾生都必要找尋歸根復命的真路徑，正確的坐上能復回本來面目的金法船，最為緊要的了。

金身丈六妙果－正確的坐上金法船，行走真路徑，就是徹始徹終的認理真修，明明德而親民，即能性全而道明，復回了本來的丈六金身佛體。

剛體永世無愁－金剛妙體，不生不滅，不再受塵苦，無煩惱亦無憂愁，永遠的能在極樂先天快樂逍遙自在的。

我乃八大金剛護

母駕離西方參叩

上帝不批訓章哈哈止

盹睡南天門忘卻歲月春－眾生自降生而後，被情欲物蔽，致而自性不顯，生生死死，在苦海中輪迴轉變，至今已不知經過多少歲月了。

忽聞香煙至睜眼大翻身－今承上天慈悲，機緣忽至，得聞至道，識透元會運數，醒悟迷津，睜開眼睛，看準光明大路，一意的走上去。

持拐上仙鹿白鶴隨後跟－把握此機會，立愿為要脫離苦海，為要超生了死，而誠修大道，只求修持之正確，學德之日進，而必定有圓滿之一日。

曲腰又弓背白髮似銀針－修道的意志堅定，日日有所精進，即大學所謂由定而靜、由靜而安，由安而慮、舊染去盡，即復回先天潔白無染的本來面目，純然至善也。至此謂性全道明，得乎願望之圓滿也。

吾乃南極壽星率八仙侍

母駕臨東城行禮畢止玉衡哈哈止

萬教發展－在世上教門之多，以現今為最，所謂千門萬教齊出現而各有其發展昌盛的情況。

邪說異端－可是千門萬教之中，是有不正當不合正道的主張論說，足以使眾生更趨於邪迷的。

神奇怪異－有奇形怪狀，不常見的荒唐而又奇異非常的、不能理喻的種種事物。

燒符煉丹－有專重燒符念咒的，亦有謂是煉金丹的。

種種不一般－種類很多，言不勝數，而各誇其真，各說其法，各逞其能亦各不相同。

仙佛神聖－現今諸天仙佛神聖等。

四貴五盤－以及天盤、地盤、人盤、山盤、水盤等五盤所有掌盤之仙佛。

共聚東土－都已奉天命，一齊來降於東土，各辦各事。

大會三元－在未來大家將同聚於大陸之時。

末後一著傳－末後才能傳此一著也。

菩提覺路－誠心的體會性理真傳，就能覺悟人生之根源，進而清淨自性，清淨人人之自性，是唯一成佛之正道正法，是最上一乘諸佛之妙道。

金光一線－這是佛佛心傳祕法，直指本原，一指見性，超氣越象直達聖域之三極妙道，是謂之一條金線路也。

渡挽九二－上天開恩，欲以此無上妙道，啟醒沉迷中的九二億之眾靈，使其覺悟，回頭向道也。

達本還原－期望眾生，各能堅心定志，修持這正道而返本還原歸家認母也。

佛性登雲船－所有佛子，均有福份，可登上此法船，借假修真的絕好機緣啊！

薩陀無量－修至一性圓明，圓通應感，才謂之復回本來的真面目，是有無量之妙。

妙理純然－自性本自清淨，自性本不生滅，自性本自具足，自性本無動搖，自性能生萬法，是專一不雜，粹然一先天，純然天理也。

凡塵立功－要達到此境界，是專要靠自己自強不息的修持，在此塵世，建功立德，方能造就妙果，絕無僥倖而得之也。

不可遲延－眾生呀！良辰佳期不可錯過，要及時而作，又不可遲遲慢慢的走，早立沖天大志，完成宏誓大願吧。

共登大羅仙－己立立人，己達達人，早一日達成功圓果滿，獲得一齊共成佛果的喜悅吧！

吾等萬仙菩薩率群仙侍

母駕降來佛軒行禮已畢分立兩邊哈哈止

考罷東又考西－為要盡職盡責，在東邊考驗了，立即又往西去考驗。

南來北往－又要南來，又要往北，到處奔走，考驗不停，忙得不得了。

試看智賢愚－為的是要試驗察看修道的眾生，對於道是智信或是愚信？真智慧如何？是賢還是愚？

試人心辨實虛－且需證驗人心之邪正，悟道之真實程度如何？亦要辨別出對於修道是真心實意或者是虛心假意？

無有真志－如果要修道人之無真心勵行的志氣來行持的話。

難以返無極－是很難返本還原而回到無極的家鄉。

院中集好兄弟－在聚集在此地眾多親愛的兄弟姊妹們。

不可迷昧－不要再不明天時，迷昧的過日子了。

早早破痴迷－趕快讓我們來體悟真理而認理真修，現出真我的光明，破去眾生的痴迷。

長與幼分秩序－依照長者長，幼者幼之輩份、次序等秩序，清楚而整齊，各守其規律。

重整彝倫－重新美滿的建立彝常倫理，確立人道，發揚於斯時，以合天道。

道德貫中西－道德根本，以此貫穿中西各國各區域，使各個世界為一道同風而成為大同盛世。

我乃三天主考院長茂田護

母駕離先天參聖母兄弟安各肅靜我不言哈哈止

悟玄參真－窮究真理，體悟真理的玄妙，更要有真理的生活真境之表現。

禪機靈心－一步一步堅實的進至性全道明的境地，而容止言語都是顯示洒洒陀陀、清淨圓明的靈心之妙用。

師點本來－恩師已慈惠的，指點出我們本來的靈竅為何了。

兄弟超塵－親愛的兄弟們，恁應該達到見性，應該放出本性的圓滿光明出來，超脫塵世之障礙。

吾乃悟禪師兄率悟字全班同護

母駕步離瑤京進壇參駕停止玉衡哈哈止

茂倡大道－盡心盡力，用盡方法，充實自己，又充實人人，以這實際來提倡大道。

猛化塵囂－堅心定志，剛毅不屈，隨時隨地，用盡心神，來化挽塵迷的眾生。

大千立功－在塵世盡人事合天意，建立奇功大果。

帥眾回朝－以身作則，功成果就，引導諸多眾生，回朝母顏為榮。

吾乃茂猛大帥率茂字全班護駕降來參叩

天母不外批排哈哈止

教導九州－教化誘導全中國的人人，都能明白人生之根本，體悟大道之真。

化挽全球－再推於全世界，化愚為賢，化惡為善，化行俗美。以道化世而挽回人心，共登仁風。

菩提覺路－惟先天大道，是佛佛心法之真傳，最上乘之妙法，是人生的光明路徑。

薩陀優游－大道是最光明的，無奇亦無巧，安然自在，自然無為的。是自性的本來玄妙。

我乃教化菩薩率雲字全班侍駕步臨崇華參謁

老母不多批發哈哈止

地泰天清日朗－為要化乖戾為禎祥，淨化世間為桃源境，期使人人都能保持其皇胎子的真面目。

藏經法華放光－往聖仙佛的悲願都要實現於斯世，密藏在所有經典之內的微妙奧旨，亦放出先明，顯然於世人之眼前了。

古道濟世化凡鄉－就是上天的秘寶，古聖的薪傳心法，先天大道，現在降來凡間，普傳理義，濟渡眾生，要將塵世化為蓮花淨土。

佛慈共駕法航－仙佛神聖非常的慈悲，打幫助道，天人合一，共辦此著，共同駕駛這隻法船，方便眾生乘坐也。

我本地藏古佛侍

母駕臨佛閣行禮畢不批說哈哈止

千般急萬般燥－心情非常的急燥，非常的不安靜，真是急得不得了。

急的天命不寬饒－所急者恐道務辦理未完善，眾生未能全得救，未能完成責任而上天不能寬容。

九六逐波滔－因為九六原子，還是迷真逐妄，陷於流俗，沉淪苦海而未能醒覺也。

痛悲嚎淚悲嚎－看此情形真痛心，真悲傷，真哀怨，悲傷極了。放聲哭，淚也流盡了。

看看天時來到了－實在是無可奈何，束手而無策，天時已到了，如何是好，只是睜開眼睛看看天時來到了。

敕旨如何交－這樣的情形，怎能向上天繳旨呢？眾生呀！趕快醒悟吧！認理真修吧。

吾乃爾師濟公活佛侍

老母降來佛庭先參

無皇賢徒安寧

老母批書各須至誠天時急緊實地而行奇功大果早早建成師徒攜手共拜

母容為師所盼就是此情哈哈止

關開路通－受師一指，關門開了，路是暢通無阻無礙了。明白這個竅妙了。

聖域直登－路是通先天的，是直登聖域最光明、最敏捷的正路，可以直登了。

純然至善－這條路是真理所造成的清淨潔白，純然至善的路基路面。

陽光圓通－修持圓滿，已達明德至善的人，始能圓融自在，通達無礙的走上去。

吾關聖純陽護

母駕步離樂鄉進壇參

母侍立兩旁花花哈哈止

手持丈八蛇矛－手提兵器，有丈八長的蛇矛。

法律絲毫不饒－法律尊嚴，人人平等，無親無情，無枉無縱，絲毫不能寬容，一定要依法嚴辦的。

那個孽子違犯－誰人敢作惡造孽，違犯了天律者。

遇我性命難逃－我是照公律斷，絕難逃避天律之制裁的。

吾法律主桓侯大帝偕同岳元帥護

母駕來佛軒參叩

老母侍立兩廂花花止

苦海流孽海流流來流去不回頭永在苦海流－塵世是集眾苦之海，眾生不悟，而迷喜逐妄，縱情肆慾，以苦為樂，流連而不返，或沉湎於酒色，或貪慕於名剎，背理傾軋，造孽無邊致而受因緣果報，生生死死，輪迴不息，猶不能回頭，長困風塵，永遠陷溺於苦海，經萬劫而出苦無期也。

垂金舟駕金舟一貫法航四海流錯此別無舟－天下溺援之以道，上天開恩，真道降世，乃西方應運，救世獨一無二之大法船，垂下塵世，天人合一，共同駕駛這隻金舟，濟世化凡塵，普救群生。此即是聖聖脈脈相傳的一貫法航，眾生若不坐此法船，就無法出苦，錯過此機緣，就成為萬古之恨。眾生呀！識透天時吧，只有此法航是唯一的救生寶筏，以外是無有救生的寶筏了。

我本月慧菩薩侍

母駕來佛家行禮畢不再批發眾等可好我不多說哈哈止

嗚呼浩災痛苦悲哀水劫發現漫沒塵埃－呀！那麼大的災劫，心是痛苦萬分，精神真的難受如此的打擊，慘極悲傷極了。水劫到了，大水無涯際，把世間都淹沒了。

火煉乾坤化為白色罡風下降鬼哭神哀－火劫出現即又燒盡一切化為白灰，罡風劫到了，正是悲慘恐怖之極，連鬼神都會悲哀而哭的了。

吾本南海菩薩普賢菩薩文殊菩薩侍

無皇降至塵娑行禮參叩不多批發哈哈止

空修清真禮拜寺－單單在清真寺慣例的行禮拜讀誦。

參悟玄機無人知－其中之玄機妙義卻未能讓人了悟。

可蘭經文難了死－如果只是讀誦可蘭經是難了脫生死的。

速拜真師返瑤熙－現在應運的天命真明師倒裝下降於世上了。你們趕緊的找真明師，就能明白可蘭經的真義，依法修持就能清真歸一，而能同返瑤池。

我本回教真神穆罕默德侍

母駕來佛閣參叩已畢止機不說哈哈止

十字架上身復活－應時應機，或以借物載道而闡明道妙。所以我以十字架歸家，復以顯化復活於十字架上，是暗示玄機妙理於世人之前者也。

猶大立教玄妙多－那時應運，在於猶太立教，啟醒愚迷，渡化眾生，闡發玄機妙旨，是非常的多了。

聖經空示玄真意－費了一代心血留經著典，藉以指示迷津，故暗藏奧妙真意於經內。柰何世人不能窺測真意，不能了悟其奧旨，致而不能實現吾的心意，竟成空示玄真意於經內而已矣。

贊美詩詞作高歌－了想不到的是世人不能悟到聖經中的玄真妙意，而竟將贊美詩詞作為歌唱的題材而已實為謬之甚，誤之甚者也。

吾本耶蘇基督侍

真主降至東土參

母默禱止機不述哈哈止

谷神不死藏玄牝－虛靈不昧之元神，是不生不滅，永久而長存的，藏此元神的玄妙根元之地名之為玄牝也。

可道可名即非真－谷神無形無象無聲無臭，視之不見，聽之不聞，玄妙莫測，不可以言喻之也。可道可名者已落於言句，雖有所形容，卻不能充份表示其自然無為之妙體，是以可道可名者，是強名之名，非其本體之真耳。

道德五千未言盡－在世上所傳的道德經，雖極其玄奧，且有五千言之多，猶不能言盡其本體之妙也。

速拜天真早歸根－給你們一個好消息，指示恁一個好的辦法，趕快尋找應運的真明師，拜天命的真明師，聞至道，早早歸根認母吧。

吾本太上老君侍

母駕來佛宸行禮畢不批云哈哈止

菩提慧覺娑婆訶－發妙智慧，領悟惟佛無上妙諦，即性理真傳者，應當速速說法渡眾生，成就一切眾生，超出三界，同歸清淨美境，永證極樂也。

波羅蜜多性彌陀－立沖天大愿，認理誠修，了卻罪愆，功圓果滿，脫離生死苦海而登彼岸，則一性圓明，照遍宇宙，充滿法界乃自性之彌陀也。

真空非空法無法－真如本性，離一切迷情所見之相，即真空妙有也。自性本自清淨心本靈明，不起塵伏，何法之有，法為到彼岸之工具，即到彼岸何需法。

如然自在是這個－一真一切真，如如不動，自在清淨無礙者也，此即是我之本性。

吾乃西天如來侍

母駕降至壇臺參叩已畢侍立壇階哈哈止

窮理盡性至善玄－窮極萬物深妙之至理，而盡人物之性，以合天道之妙，這樣的自在無礙，圓明通達，是玄也。至善之地也。性體之圓滿呈露也。

人欲淨盡天理全－如將物心人心淨盡，則道心天心流行，自然合於道，合於天，不行而自至，不修而自得，混同造化，妙契天然即明德至善之境也。

窮神知化知其止－悟透神之本體，就能明知其神化妙用，生滅變化之機，知道何是本，何是末，至於明白大道之本體，理性之止處，人類之本來面目，而要常保持而勿失為人生之大本也。

定靜安慮見本源－依正見而知止，則內心充滿了抱負與自信，而有心志的意向確定。既確定心志，則能專心一意的學而時習，不再為塵緣所紛擾，故心神就能清靜。心體既清靜則學德日進，至於氣稟悉化，物慾全消，心身無罣無礙，萬事從理，得大自在，是謂之安也。性體安明，寂然不動，感而遂通，性體妙慧則顯然無遺，此謂之慮。性體妙慧，既顯明，天真即獨露，是謂之復回本來的真面目也。至此則人生之能事畢矣。

我本大成至聖文宣王侍

母駕來佛庭參

上帝止玉衡哈哈止

白陽旗旛空中懸－白陽的旗旛懸在空中了，雖無形而有跡可見，這是上天的啟示，天時的轉運，時代的主流，建設白陽大同盛世的信號。

白花飄滿天－白陽應運，處處充滿了白陽的氣息，白陽法門，應機而闡，普化大千，天人共辦此著，應化塵世為大同清靜世，如同白花隨風飄滿於天下。

陽關大路達本源－白陽法門是先天秘寶，直接通達理域的康莊大道。若誠心的修學，都能歸根復命。

衣冠品行端－克己復禮，天下歸仁焉。人人明善復初，個個有道有德，衣冠品行端正，心地光明，家國光明。

教化萬國聚中原－道之降始於中原，再普及於各國，使其同歸一道，一道同風而效法中原。

祖掌三天權－白陽教主，儒童金公祖師應運，奉天命掌理三天的大權衡。

主持法令天下傳－掌天盤為白陽教主，主持法令，傳道於世間，弘法於天下．

師徒辦收圓－祖師掌天盤，師尊師母掌道盤，共辦收圓大事。

我本白陽教主儒童金公隨

母駕來佛庭參謁

老母停止玉衡

祥雲瑞彩飄－祥和的瑞雲，彩氣飄流顯現了。使人感覺到，神聖莊嚴的氣氛。

寶輦離天朝－是老母聖駕寶輦離開了先天。

童子打寶扇－駕前童子，打寶扇侍奉在側。

聖駕臨東郊－老母聖駕親臨東土。

俺雲寶二童隨

母駕來壇母行禮畢靜聽母評嘻嘻止

想兒痛斷腸－思念可愛的孩兒，想念不回家的眾兒女，心痛極，悲傷極，幾乎要痛斷了心腸了。

無盡悲傷－想到沉淪在東土苦海中的眾孩兒，就有無限的悲傷，言不盡的悲哀。

極樂家鄉好淒涼－理天本來是極樂淨土，現在已變成冷落、寂寞、悲淒的所在，見景傷情的所在了。

差盡仙佛臨東土－因為已將諸聖賢仙佛都差遣到東土去了。

為救原皇－只為的是要救出原佛子於水火劫煞之中的。為要救其離苦得樂的。

嘆迷夢黃梁－可嘆者，眾原佛子迷昧深重，未能醒覺，在苦海中掙扎，以虛花假景為真，以苦為樂，流連於黃梁夢中。

愁壞老娘－老娘為此而哀嘆、憂愁、操心。

親身渡世化凡鄉－出於不得已，老娘才親自蒞臨東土，尋找眾兒女，親自化導他們。

空垂血書千萬語－慈心衷情，親寫千萬語垂於東土，也是空費了一場心情而已。

當作耳旁－因為眾生，未能徹悟妙意，不能看透玄機，竟不體會老娘心意而當作耳旁風，這叫我如何能心安，如何不嘆息呢？

我無皇上帝萬靈真宰率諸佛子來會皇胎兒女隱立

細聽開懷母今批書警告迷孩三才少靜母再批排

先為作序後批明白停

金筆一點放光豪－提起金筆開始批書，點到砂上，就放出光華瑞彩，是寶貴至極。

王衡旋轉乾坤搖－轉動玉衡批示下去的都是振憾天地人物的玄機妙理。

言言導破迷津路－言言婆心，句句切切，都是循循開啟眾生之智慧，破其迷妄之境界，所謂破迷顯實也。

字字珠璣惺未覺－字字都是金玉良言，都是玄機妙理，都是啟惺眾愚迷的。

夫道者猶如路也－言這個大道呀，可比是道路一樣。是人生的路途，不可須臾離的。

行必有徑－行走必要有路徑，必須依著路徑行走，就如人生必須有「道」為依據。

但道路有遠近－不過道路是有遙遠的路途，也有近路的。

行之於正，即是天堂－只要言行合理，行走正路的，就好像生活在天堂之中，即是上天堂的路頭。

趨之於邪，則墜落黑暗地獄－背理走向邪路的，就如像生活在地獄之中，即是墮入黑暗之路徑的。

然而道有千條萬條－可是道有千條萬條，非常之多，是說世上千門萬教多的是。

皆非敏捷正路－盡皆不是最迅速的正當的路頭。

惟今母垂金光一線－只有現時，老母降下來的先天大道，是一條金線路。

路通先天，一步上達－這是頓悟法門，可說是直通光大的光明大路，一步直行就能到達的。

超氣越象，直登聖域－能悟透理氣象的真理。而超氣越象而達到清淨的境界。

今值白陽應運－現今正是白陽應運的時期。

敕令彌勒掌盤－所以敕令彌勒掌天盤為白陽教主。

弓長闡道共辦收圓－弓長掌道盤，開化闡道，共同辦理收圓大事。

挽三曹同登菩提－挽救天、地、人三曹的生靈，同登覺路。

救眾生共出水火－拯救所有眾生一齊能出苦海。

收萬旁歸一理－收一切的左道旁門邪教，都化其皈依唯一的真理。

集千門會三元－收千門萬教同歸一道，會聚於三元大會。

現今天道各方開化以來－自從大道降世，普化各方至如今。

得道之子，千千萬萬－得道的眾生，已有千千萬萬，非常的多。

誠心實行者，則寥若辰星－而真心誠意的修道行道之人，如若辰星，至為稀少。

難選中流砥柱之子－實在難得選出，守道而不受潮流屈服，獨立而不撓，甚之還能挽回潮流之人。

難拔頂天棟樑之才－難得選拔出，頂天立地，能荷擔大任的人才。

母觀各地佛子，識各個多是懈怠－皇娘慧眼觀看各地的得道佛子，大多數的人，對道的寶貴認不夠，都是不求精進，退縮不前的居多。

雖稍有進行者，確實無剛強猛勇之志－雖然其中有少數進行之人，又缺乏確實堅強的毅心，猛勇的志氣。

當今諸佛仙，屢次垂訓－現在諸天仙佛，時常到東土來垂示訓文。

盼眾兒等，各宜立沖天大愿－都是鼓勵兒女，希望眾兒女等，各自能自覺奮發，立定遠大的志向，發大誓愿。

因多言行不顧，立愿不了－可是大多數的人，都是言行不相顧，只有發誓愿而不能照愿行，不能了愿的多。

嗟呼，如此看來，不由我血淚滴滴傷心甚矣－唉！實在可嘆，看到這樣的情形，不能自主的血淚滴滴而下，太令皇母傷心極了。

故此的今降精一垂書批訓－為這原故，今特親臨，精一佛堂批書訓示。

誡告我原佛兒女－用親情悲心來告誡皇娘的眾原佛子。

力篤猛行－勉勵眾佛子，多體悟真理，奮起猛勇之志，貫徹始終，身體力行。

佳光一刻千金之貴－美好的時光，雖一刻之短，實值千金之寶貴的，要及時把握時間不可空過。

良辰失去萬古之恨－在這良辰佳期，不求進德修業，是再沒有這良好的機會了。失了這次的機會就成為永遠的遺恨了。永遠的沉淪在苦海了。

可不深思也－這是升降的關頭，是重大緊要的問題，怎可不深深地鄭重的考慮的嗎？

母今垂書妙意甚廣－皇娘現今所垂示的書訓，所含的妙意，非常的深遠廣大。

惟望我皇兒參之悟之－只是祈望我的皇兒們，隨時隨地徹底的參悟吧。

是書在處，千佛萬祖敬護無神不敬－是書之所在，千佛萬祖，都非常的尊重衛護，一切神衹都非常的恭敬護持。

如有不敬重者，必然災星臨身－何況是凡夫，如果有人不恭敬尊重者，一定要受到譴責而災禍臨身的。

書成印刷－訓示完篇即可付印成書。

立萬古不易之定理－一旦印刷成書，就是成就了永遠不能變易之定理。

闡未來至精之底蘊－亦是詳細的闡明今從未來的最精、極微妙的事理。

不可高擱－千萬不可將這書訓高置而不顧，一定要恭讀充份的體會。

殷勤宣化，實地而行－更應因時、因地、因人，費心勞神，廣為宣化，確確實實的心維體行。

望佛子早明心性－期望眾佛子，早早悟明自心自性，回復了本來的靈明。

攜手同返共登聖域耳－攜手同返故家鄉，都能返本還原，一齊同登聖域耳。

望兒女等實行是幸－只是期待眾兒女能遵從書訓，真心實意的實行，是最美滿的了。．

是為序－以上所批者為此書之序文。

止機下壇稍靜批－止住機管稍為休息再來批示停。

書停

第一誡

訓垂東土指流源－垂訓於東土眾兒女，指明造化之妙，本末始終先後之經過情形與根元。賜與能明白人類之本來。

子女返本拜天然－是祈望眾兒女，能因之而惺悟，立志要反妄歸真，返本還原，誠意而訪求明師，拜天然祖，得到真正的金線路。

十字街前點靈竅－天然祖是天命真明師，才能真知歸還之正路，受明師指開十字街前的靈山寶塔靈竅，就能通達聖域了。靈竅就是通達的正門正路。

誡告皇胎力篤前－鄭重的告誡皇胎子，徹悟這個玄機，不撓不屈的躬行實踐，猛勇前進吧，絕對正確的能達到圓滿的目的。

一誡告原佛子細聽根源－要開始批示第一段的誡告，原佛子要靜心詳細的誠聽我所講出來的真理根源。

金筆動洩盡了天機妙玄－動金筆所要批示者，都是將天機妙玄洩盡無餘的。

憶當初天未分混沌未判－想先來說明化生萬物的根源。就是乾坤未判，大地未開，未有萬物的當初，謂之混沌。

沓冥冥無人我空空一團－此時無天地日月，風雲雷雨，山川草木，飛禽走獸以及魚鱉昆蟲。且日月未明，陰陽未分，天地之體，合而為一，清濁不分，昏昏濛濛，空空一團，乃謂之無極也。先天也。真理一團也。

九六億原佛子先天同聚－九六億原佛子，則在此先天共同生活著。

無憂愁無煩惱自在安然－無愁悶，也無苦惱，非常的逍遙安適，常樂自在。

仙兄弟仙姊妹母身來伴－眾仙兄弟、仙姐妹，都在母親的身邊陪伴。

隨母來隨母去不離身邊－跟隨皇娘來來去去，時時都不離皇娘身邊。

極樂國任逍遙隨意玩耍－在這極樂淨土，無拘無束，安閒自在，任你自由的去遊戲玩耍．

乘青龍跨彩鳳無量尊嚴－坐青龍，騎彩鳳，實在無限的尊貴，無比的莊重威嚴。

不懼寒不懼暑無束無管－無寒無暑所以不畏懼，無拘無束，無有管制，隨意隨便。

無陰陽無對待至理純然－無陰無陽，無明無暗，無相對比之事物，是至善妙境。

暇無事任遨遊先天妙景－閒暇無事時，隨意行走，玩賞先天的妙景色。

悶倦來或下棋或將琴彈－心中憂鬱不樂，或疲乏之時，就下棋開心，或者彈琴解悶。

吃的是仙桃果瓊漿玉液－所食的是仙桃等果類。所飲的是精美好味，凡世所無的飲料。

穿的是登雲鞋仙衣仙衫－所穿在身的都是先天的寶物，登雲鞋與仙衣仙衫。

論無極是聖域至善寶境－講這個無極，是聖仙佛所居的聖境，極樂至善之寶地。

靜而應通萬化萬類根源－無極清靜而能應付一切，具有生生化化之妙，是天地人物之總根源。

自從那交子會氣數已到－自從大道運行，至子會時時機成熟，氣數到了。

為母我命七佛治理坤乾－皇娘就敕令七位佛祖按時，分別開始設立天界十三層天，來治理宇宙各類行政事物。

萬八載氣數定天始成就－其間歷經約一萬八百年時間，三十三天的各宮各殿各府等設施才逐漸設立。

又待至丑會滿地始完全－又經過約一萬八百年時間，到丑會時，七十二地，各大部洲等才接續完成。

清氣升為天盤佈置星斗－其經過的情形大概這樣的。先天一炁化生萬物，太極一理包含群生，太空正氣，凝成初具，薄氣養成空氣。一化而成太氣。太氣而為純氣。純氣而為白氣，白氣而為清氣，清氣而為無極，由無極闢光分為五色，五色既具五行乃行，五行既行陰陽判位，動者屬陽，動極而靜，靜者屬陰。一動一靜而分陰陽，陽為輕清之氣，上浮而為天，天之精華凝結而為日月星辰，各有位置，各有運行軌道。理至即生氣，氣行則生象，氣盛象成，流行運御。

濁氣降凝為地湖海山川－陰為重濁之氣，下降凝結而為地也。地之凝結而為山川河海，是丑會前劫之灰搏成一塊而生地，地形成，山川草木之性下降，理復生氣，氣復生象，而地闢於丑，乾坤定矣。

至寅會天地交日月合照－迨至寅會，日月之光，以此為光，光華燦爛，始闢天地(象天)，天地陰陽之氣升降；日月相交而變易。

合陰陽各氤氳萬類生全－調合陰陽運行，天地安泰，始有風雷，風雷鼓盪，散發至各星辰。星辰定極使有方位，安天定地後而風調雨順，化育萬物。

此即是先天妙開闢之本－這就是先天造化之妙，開天闢地生人生物之本源。

無極靜太極動皇極坤乾－無極是純然至靜之體，太極已落於陰陽二氣之動體。皇極是天地人物有形象的。

道即理理即道虛靈之妙－道就是真理，其理就是道。生天育地萬有之根源。其體至虛至靈，是真空又是妙有，最是玄妙無比。

道生一一生二二又生三－一者炁、理也。二者陰陽也。三者萬物萬靈也。道(無)為萬類之根源，能生天地萬物故謂之一。一而生陰陽二氣，二氣再生天地靈萬物。

一本散萬殊栽自無入有－一本散於萬殊，化生萬物，由無形無象之真理，化生有形有象之物質矣。

其奧妙是神仙亦難盡言－如此之生生化化，這個玄妙之實際情形，雖然是神仙，也很難用一般言語來讓人能夠完全明白。

天既成地既立萬物齊備－天地既已成立，世間之生成是備齊了。

東土裡無人煙缺少女男－天地之間，萬物皆已具備，但缺少了人類治理萬物。

那時節為母我無奈之處－那時候，為母我無可奈何的，出於不得已的情形之下。

方捨我九六子齊降凡間－纔忍心的捨了九六原子，一齊降到凡間。

屢次的差原佛東土而下－所以經遏數次差遣原佛子降下東土。

來一次返一次不肯治凡－可是來一次，就回去一次，時常回家不肯住凡世來治理世界。

無奈何為母我造下血酒－在萬般的無奈何之中，為母我，才造就血酒。

三山坡哄醉了菩薩佛男－在三山坡引誘菩薩佛男喝下血酒，使其沉醉不醒。

設一個大仙池齊來洗澡－又設一個大仙池，使他們一齊來沐浴洗身軀。

趁機會仙衣鞋收回理天－趁此機會，將眾佛子之登雲鞋、仙衣仙衫均收回理天。

眾佛子酒醒來不見母面－酒醉的眾佛子清醒了，卻看不到皇母的慈容了。

又不見仙衣鞋可在那邊－又看不到仙衣鞋，不知仙衣鞋到哪去了。非常的著急。

為娘我悲痛淚原子呼喚－在這時候，為娘亦是非常的難過，悲聲痛哭，淚流滿面，的叫我的眾佛子。

爾眾等速東奔莫要再戀－爾們眾佛子，速速往東土去吧，不要再留戀在此。

如若是仙衣鞋交與爾等－設使我將仙衣鞋交還給爾們呢？

爾那個亦不肯在世治凡－爾們當中誰都不願意留在塵世治理凡間的。

折樹枝合樹葉遮寒蔽冷－在凡世，折下樹枝連樹葉，設法禦寒蔽冷吧。

餓了吃松柏子渴飲清泉－飢餓時可吃下松柏子，口渴了可飲清涼的泉水。

眾佛子如掉魂悲哀悲嘆－眾佛子就如像失魂落魄似的悲傷哀怨嘆息。

問母我至何時方把家還－至此眾佛子就請問皇娘，到什麼時候，才能准我們回來。

母言答三期末大開普渡－老母就回答說，等至三期末劫，大開普渡的時候。

親捎書親寄信親渡佛原－老娘自然就親自寫書信，親自寄給您，又親身來渡眾原佛子。

眾兒女心猶疑悲聲大放－皇娘雖有此明白的指示，可是眾佛子猶不能放心，悲哀的放聲大哭起來了。

為母我寫合同付與皇原－皇娘看到如此情形，就寫了合同（合同乃子亥手印即認母歸根之意），賦予在眾佛子的靈性身上。

自此我原佛子東土而奔－眾佛子得到皇母所賦予之靈性後，也就奔往東土去了。

治世界為男女栽立人煙－從此在凡塵治理世界，為男為女，住於凡世生活。

母子分各東西好不難過－自此母子就分離，母在西天，子在東土，各位一方，所以時時思念，掛心感覺痛楚。

自此我眾彿子受盡熬煎－自從眾佛子下到東土後，就受盡了窘迫憂苦的生活。

至今時屈指算六萬年載－至現在詳細的計算，就是已經過六萬餘年之久了。

每想兒在世苦母心難安－每每想到眾兒女在世間飽受痛苦的情形，為母心就難得清靜，非常的不安。

今時下運已至為母降道－現今時運已到了，為母我，要實現對眾兒女的諾言，所以就將大道降來世間。

差三佛辦末後普渡收圓－又欽差三佛辦理末後一著，普渡收圓大事，是專程來接引眾佛子回家的。

前後的真實語一一說盡－前前後後的來龍去脈，其實的經過，都不留的說明白了。

望我的原佛子速求真傳－期望我的原佛子，速速約訪求為母欽差的明師，去了解為母用降的真理天道。

登上了金線路隨母天返－來坐上這隻大法船，攀著此金線，跟隨皇娘返回天堂吧。

不醒悟墜苦海永難身翻－若不醒悟的人，失去了這樣的機會，就是永遠的墜落苦海，難得有翻身出苦的日子了。

言至此不由我痛淚下滾－說到這裡，不由得我，已是血淚斑斑，柔腸寸斷。

只得是稍止機再為批全－忍不住了，批不下去了，只得暫停機管，稍停一會，再來批示吧。

第二誡

天道闡發聖脈傳－天道降世，闡明聖聖佛佛，脈脈相傳的妙理奧旨，普傅於世間。

敕令三佛辦收圓－敕令三位老古佛，負起責任，辦理三曹收圓的大事。

若還不求天然渡－假如還是執迷不悟，不尋求明師指點或求不到天然祖的渡化。

歷劫千生身難翻－雖經歷萬劫千生亦難得有翻身跳出苦海之一日的。

再誡告原佛子洗耳聽真－再來批示第二段誡告，諸原佛子，要恭敬真切的聽清楚。

今本是三期劫苦不勘云－現今就是所謂三期末劫，所受的苦楚是言不盡的。

天該盡地該殘氣數已盡－氣數已經到了天地元氣枯袞，快要收束的時候了。

為母我豈忍的傷害兒身－難道為母的我，忍心的看到災劫來傷害兒身，而不救援的嗎。

開文運垂覺路撒下金線－啟開大道顯明之氣運，垂下破痴迷之光明金線大路，普散救渡之慈航。

闡天道稱一貫貫滿乾坤－闡明天道之妙祕，稱之為一貫，處處開化，以真道貫攝眾生心。

差彌勒掌天盤萬旁歸正－欽差彌勒尊佛，掌理天盤，而所有左道旁門都使其統歸正宗。

命天然掌道盤靈妙化身－又再敕令天然佛掌理道盤，是靈妙天尊所化身的。

賜大肚掌敕令萬神助道－欽賜彌動佛執掌一切權衡，眾仙佛都要打幫助道。

代天宣飛鸞化諸佛諸真－諸天神聖萬仙菩薩，處處顯化，方方設教，或飛鸞闡明大道代天宣化。

先天裡母不留仙佛神聖－為救眾生，皇娘已敕令眾仙佛都降臨凡塵，不留在先天裡。

眾菩薩眾仙真俱投凡塵－眾仙佛神聖都奉命倒裝下降東土了。

論天大論地大惟母命大－論天地雖大，實際上老母天命更大。

順著昌逆者亡天淵之分－順應天命者光明興旺，逆者黑暗禍殃，實是相差太甚了。

此一次開普渡亙古無有－像這一次大開普渡的大事，自古至今是未曾有過的。

萬古的真奇緣巧遇此春－這是百千萬劫來稀有的真奇緣，所以幸運的，恰好能遇到這良辰佳期。

上渡仙下渡鬼中渡善信－上要渡河漢星斗，氣天大仙，下要渡地府幽冥鬼魂，中要渡凡世之善男信女。

收千門並萬教同歸正根－並要收左道旁內，千千萬萬教，齊來歸正宗。

傳末後一著先天機妙玄－最末後才傳這最光明的、稀有的天機妙玄，是謂真理天道。

得一指開金鎖現出金身－受明師一指，把無縫鎖開了。醒覺而悟透本來，現出金身來了。

先傳這古合同靈山原證－最先所傳的古合同是在於靈山母子要分離時，皇娘親書付與原佛子的憑證。

次點這玄關竅白陽法門－再來點開通天門，玄關一竅，是白陽法門的精要。

再傳這無字經通天神咒－第三次所傳的口訣，無字真經，通天的咒語，皇母所降之三教精義。

念動了仙佛聖來護兒身－把神咒念動了，仙佛神聖，隨聲應感，可以來保護兒身的。

得天道天榜上莫名高掛－行得天道的人，上天註冊掛號，名存於天榜上。

地府中勾了賬脫出苦輪－地府則抽名，除去了陰籍，所以能得脫離輪迴之苦。

朝聞道夕死可憑此一指－孔老夫子所謂「朝上聞得真道，則夕死亦無可遺恨」，這麼寶貴的真切的道，就是憑明師的指導。

指出來無價寶直返瑤琳－指出你無價之寶，無極之真，天命之性，光陀陀，活潑潑，直登聖域。

上上乘一步超至簡至近－這是最上一乘，一步直超的頓悟法，最為簡便之捷徑。

脫凡體成聖體極樂長春－脫離了臭皮囊凡俗之體，成為金剛不壞之身，永遠在聖境享受先天之樂。

並非是空口說真憑真證－為母所說的並不是空言虛語，是正確的，真實的，有顯證的。

而且這假色身可證明分－連這肉身假體都可以證明，可作實驗，能徹底明白的。

冬不挺夏不臭容顏端正－冬天不挺屍，夏天不腐臭，不脫五行，如生的一般容顏端正。

此本是臭皮囊得證金身－肉體本來就是臭皮囊，那有這罕有奇妙之事，由此可以證明確實是得了真道而證了金身的。

如不信命真靈來壇可證－如可再不相信，可以命真靈來佛壇做證明的。

事事真件件實豈有處云－所講的事事都是真的，件件都是實的，那有空談虛語呢？

真天道真天命三界無二－所以說是正宗真天道，又是真天命，是三界中唯一無二的了。

有道統祖祖傳直到如今－有道統的正脈，祖祖奉天承運，而接續遞傳至於今時的。

二九盤收束起弓長應運－十八代應運真明師是弓長祖，辦理末後一著。

在家中如出家火宅僧人－白陽法門，個個可以在家修真道，像是在火宅之出家和尚。

今時代真機展普遍大地－這時候真道來降世大展宗風，普化大地。

諸天神眾仙佛共下東林－因之諸天神聖仙佛打幫助道，各荷命降下東土。

各處裡施顯化驚醒迷子－隨方闡道，到處顯化，開鸞設教；都是為要驚醒迷昧中的眾生的。

或飛鸞或借竅親渡原真－或是飛鸞宣化，或是以借竅，婆心切切，親身來渡化原佛子。

苦海中駕法船渡挽九二－在這五濁苦海中，駕駛這隻金法船，借以渡化九二原子。

三天事人間辦天借人云－此三天大事要在人間來辦理，是天借人辦理以及宣化的。

各應當加慇懃孜孜精進－各人應該更加發奮，努力的學習而求精進。

替天傳代天化助爾師尊－代天宣化，替天闡道，盡心盡力的幫助恁師尊。

道賴人而宏展人賴天助－道是依靠人之努力奮發而可大宏展，人是依賴上天輔助而成功。

天人接活潑潑建立功勛－天人合辦，要勤勉，活潑潑的來建功立果。

現如今北方道開化已久－現時在北方的道務，開化已是很久的了。

難選這大棟樑真中之真－尚難選出能作大棟樑的頂天立地的佛子。

現如今真天道半明半暗－現時的道還是未太明顯，是屬於半明半暗的時候。

莫失此好機會佳期良辰－千萬不可錯失了此建功立果的良好機會。

故此的為母我今垂十誡－為此良辰佳期難再，所以為母現今垂十誡來啟示。

催促我好兒女一齊知音－來訓勉督促我的好兒女，一齊能明白的詳詳細細。

修天道離不了開闡渡化－修持大道是不能沒有闡明道義渡化眾生之課程的。

發婆心用苦口不倦誨人－要以仁慈的心腸懇切勸導，不厭惡多次的調教，隨地隨人隨時循循的善誘人。

必須要立定了沖天大愿－一定要立定了志向，發宏誓大愿，作為精進之目標。

貴乎汝實行辦正己成人－最重要者，要照誓愿，躬行實踐，更以身作則，立好標杆了宏愿，先正己而後成全人。

掛虛名圖好看濫竽充數－無實際的修持，只有修道的虛名，或以修道做體面誇張為目的而並無真實成績的，是混淆的充當一個數目而已。

像如此難以返極樂家門－像這等人，有名而無實的，是難得回返極樂家鄉的。

又如是假面具敷衍了事－或者虛心假意，陽奉陰違，表面上是像真心修道的人，或是做事無規無矩，潦草了事，只做個面子上之應酬式的。

終久來必然是墜落沉淪－像這種人終久必然是墜落苦海，永久沉淪的。

忽行止忽作輟半途而廢－突然振作，又突然停止，間斷而無恆心的，而修至半途而退道不修的。均不能圓滿，不能成功。

打殘靈壓陰山永難翻身－這種是殘缺不圓的罪靈，定要打壓在陰山，永遠的難得出苦。

望我的原佛子早些快醒－希望我的原佛子，早一日，早一時，快一點兒醒悟吧。

猛勇進貫始終定然成真－立沖天大志，認理真修，徹始徹終，恆志不渝者是一定能成功的。

外功滿內功圓速速渡化－希求內外功行之圓滿，必須速速渡化眾生是第一要素。

上乘法千葉蓮立於凡塵－上乘大法降在世間，而尊貴之先天果位，千葉蓮亦是要在凡塵建功立德而定就，所以要在此凡塵多建功樹德才是。

任兒是大羅仙佛祖降世－任憑你是大羅金仙或是佛祖來降世的。

無真功無實善難返瑤京－若無真的功行，無真的善德，亦難以返回理域的。

聽母勸再不可不肯發奮－聽從皇娘的苦勸，好好的努力上進吧，不可再退縮不前啊！

如若是慢一步難立功勛－設使再躊躇不前，將佳期錯過，雖慢一步，就難有建功立果的機會了。

為領袖為壇主責任重大－領命為領袖的人，作壇主的人，所肩負的責任是非常的重大。

一人愚萬人墜誤己誤人－其中如有一人愚迷則妨得道務不得正常，誤己而又誤人，誤了諸多眾生不能超脫。

如若是一人明智慧廣達－反過來說，設使有一賢明之人，有了超越的智慧。

能引賢能調眾萬人成真－他就引導眾生成為賢能，且調度得法，可以成就很多的人得證妙果。

今曉諭辦事人壇主領袖－惟今特為辦事人員，壇主，領袖等明白的訓示。

各應當發毅剛勤上加勤－各人應該發出剛強毅力，猛勇之志，發憤努力。

設何法能渡得迷津登岸－時時想，刻刻思，用何法才能叫醒迷昧的眾生，使其回頭向道，且旦道岸。

用何法能催眾齊發真心－宜用何種方法才能催促眾人，認道之真而發出至誠真心

心要似行雲變意如流水－要因人、因地、因時，有臨機應變之方，應付圓融之靈妙慧。

隨上下隨方圓能屈能伸－要隨遇而安，因時制宜，有規有矩，進退得法，無適而不當，無入而不自得。

和而流是大過依理為準－無正見無定見而隨聲附和，或順流俗是最大的過錯，必要依真理為準。

掃貪嗔斷痴愛清淨法身－要除盡貪嗔痴愛三毒四害，離煩惱之垢染，即是佛之真身。

功愈高位愈險時時謹慎－功高位顯，過盛則有傾覆之虞，稍有輕舉妄動，便險象隨生，誤事而貽後悔，所以要時時檢點，言語行動，小心不荀且，不疏忽才是。

登極峰墜下來萬丈深淵－登至山之極頂，不慎而墜下來，即是萬丈的深坑了。

飛得高跌得重一定之理－飛的愈高跌落下來，所受的傷愈重，是一定的道理。

又豈可聰明子作了痴人－謹慎的依理而行，那可以聰慧的人，因不慎重而失敗作了昏暗愚痴人，聰明人不可作出糊塗事。

畏三畏思九思言行相顧－當要奉行敬事三畏，畏天命、畏大人、畏聖人之言，更加看時要力求分明，（視思明）聽時要力求清楚（聽思聰）臉色要力求溫和（色思溫）態度要力求恭敬（貌思恭）說話要力求誠實（言思忠）做事要力求鄭重（事思敬）有了疑惑要不怕請教他人（疑思問）有了氣忿，要想到患難時大家同心之情景（忿思難）遇見有利的事，要想到是否有違道義，（得思義）競競翼翼行此克己之功夫，而要行顧言，言顧行，這樣的篤行。

遵三省守四勿方是賢真－遵曾子之三省，依顏子之四勿，心存道義，勤依禮節，隨時細心的省察，才是賢明之人。

遵訓行登聖域極樂長享－遵行皇娘慈訓而自強不息者，即能返回理天，永遠的享受極樂。

不遵守任己意地獄安身－不遵守慈訓而隨己所欲，傷理害德者墮落地獄受苦。

又批了一篇語佛子牢記－又批示了很長約一篇言語，希望眾佛子牢牢記住。

三才息稍靜坐再垂訓文－三才稍為靜坐休息，然後再來繼續批示訓文停。

第三誡

惟道獨尊我獨尊－只有生天育地，萬物根源的大道最為尊貴的，所以說老母娘是至尊。

生剋制化老身分－一氣之流行，五行之變化，相生相剋，日月星辰之輪流轉移，按時就序，四時之轉化，飛潛動植，生殺予奪，都是由皇娘來主持的。

三界十方母為主－理、氣、象三界十方均是皇母為主宰的。

養育聖凡一靈根－聖與凡，全都是源出同一靈根，所謂在聖不加增，在凡不少滅的。

三誡告原佛子心性早明－第三段誡告原佛子，早早明白自己之本性。

悟真理參天道真空不空－啟悟真理，究參天道，了解道的本體，雖視之不見，聽之不聞，無形無象，但其實際確有存在。是離一切迷情所見之相，是非空之空謂叫之真空，並非無實際之存在，一無所有之空也。

有即無無即有有無一本－有者有形有象，視之可見者也。無者真空之妙有，希夷微妙，大地萬物之祖根也。由無生有，乾坤奠矣，三才立矣。萬物生焉。無能生有，有還於無，即是有無相生之妙，有無原是一體，道之妙體妙用也。

色是空空是色非色非空－色者聲色即一切由個人觀點所看到的對象。空為把自己化為無我，為時隨地與所處的時、空溶為一體，之整體性的觀念與實踐也。所有形體的物質或其現象，會成為無形體的現象而消失。所有無形體的現象，又會成為有形體的物質或其現象而存在，此乃物質轉換之質量不變定律。因此是以言色亦不是，言空亦不是，色空本一體之妙用，不空不色也。色空不異，妙理全彰也。

想當初氣未分混沌未判－想起最初陰陽未分，大地未開，混混沌沌。

一團理無聲臭杳杳冥冥－是純然的一團元炁，無聲無臭，混然天真也，粹然無極也。

無極動太極現陰陽評定－無極者無形也。無名也．無量無邊至虛至靈極靜不動之理天也。太極者陰陽之氣升降之理，流行之氣天也。無極靜體，動而為太極，太極生兩儀，分陰分陽矣，陰陽者有動有靜，有清有濁之變道也。

分三才分四相又化五行－陽者輕清上升而為天，陰者重濁下凝而為地，陰陽升降，二氣互施，而生人生物，三才立極矣。兩儀又分四相即四時變化，寒暑代謝之氣天也．即太陽少陽太陰少陰也。再分五行，金木水火土而分行天運之者也。

判六候列七政九宮八卦－太極一氣流行，清濁不同，度度之氣味有異，五日有奇為一候，一月為六候，為一月之週天，又列定水木火金土五星與日月為七政，掛於虛空運御不息，又分乾坎艮震巽離坤兌八卦，是為八方，與中央一宮合即謂九宮，而宇宙成就矣，變化盡矣。

分順逆現盈虛萬類盡生－太極之氣半陽半陰，陽為順，陰為逆，一氣之流行，無日不變，無時不易，陽氣上升，則百穀草木，春發夏長，陰氣下降，則草木黃落，如此萬物均感於氣生生化化矣。

論奧妙談虛無幾個能懂－論起生生化化之妙，虛而能神化自然，無而能生萬有，有幾個人能明白了悟，這虛無之真理呢？

這真理古靈光至虛至清－這真理是無極之真，大地萬物之根源，無塵垢可言非言語不能形容。

無陰陽無對待不增不減－不入於陰陽，不落於五行，又無相互對比之事物，不會因為時空關係而增加或減少。

又無形又無象又非頑空－且無氣體，無形相，但卻真空妙有。

非青紅非寒暑非靜非動－不是青色或紅色，實無有色彩，又不是寒，亦不是暑，又不是靜體，也不是動體，奧妙的無法形容它。

萬化源真玄機隱於此中－這就是化生萬物的根源，深奧妙機的本體，就是藏在其中。

費隱間無色相至玄至妙－費，用之廣也。隱，體之微也。超乎一身之外謂之費，藏乎一身之中謂之微，費則充塞天地之間佈滿宇宙，無物不有，無時不然，但又無形跡之可見，無聲臭之可尋，費隱莫測，費則隱，隱則費，玄極妙極，莫測之也。

視弗見聽弗聞彌羅色空－至虛至靈，大無不包，細無不入，無形質之可見，無聲臭之可聞，偏滿法界，無所不貫，無所不穿也。

不動變不顯章無為而化－不化刻意去改變，又沒有明顯變化，但隱約之中含有運行而能成人成物是謂大化也。

真主宰大樞紐達化萬靈－道是宇宙萬物獨一無二，至尊至貴的真主宰，萬物生存的中心根源。

高無上超九重色空之外－上極無上，此乃大道之蘊，至理之奧，超乎九重天之上，欲界、色界、無色界之外，為無極理天也。

淵無下裹地府九幽十冥－深極無底下，包含幽冥地府十殿諸司。

貫乾坤貫三界無處不貫－貫乎天地之中，又貫乎慾界、色界、無色界之內，雖不離乎氣，亦不雜乎氣，上理河漢星斗，五行得而順佈，下理十殿諸司，九幽得之而秩序，中理山河大地，萬姓億兆，飛潛動植，世間有情無情品類也。

天與地合萬類離此成空－得之而各得其所，各遂其生，故無所不理，各得其理，若離此則永失真道，根源既失，不能生存矣。

強曰道稱真一挽化宇宙－玄妙莫測，本無名，又不可道，不可名，強名之曰道，稱為真一，以此維持宇宙、挽回宇宙、啟化眾生。

此本是真來源無極根恆－所言說的是化生萬有的真根源，是無極常道，萬有的本體。

道在天天清爽棋盤轉動－道在天，為天之本體，為天之原動力，所謂天得一以清，而能完全的發揮其功能。

佈星斗運日月一氣流行－所以日月星辰；風雲雷雨，春夏秋冬，晦朔弦望，晝夜長短，分度盈宿，變化於上昭昭然而不可易，盡其變而有常之道也。

道在地凝結那山川潤育－道在地為地理，凡地之成形者，山嶽之凝結，河海之流通，草木之生成，人物之養育，水火土石，萬方品類造化於中列列為而不可改者也。

生萬有長萬物賴一而成－地之有此妙能，亦是全賴得此一道之妙而成之也。

道在人人得生知覺動轉－道之在人為天命之性，是人所以生之理，主理人之一身，知覺運動，人始有生命，所以能生存也。

人有道不知有故難超生－人人有此無價至寶，無極真靈，而人不自覺其有，不能常特持其原有，故而輪迴苦海，不能了脫生死。

三教理無有二皆母欽命－儒釋道三教之真理，並無二理，是同一理，同此一道，都是皇母欽差，遵奉敕旨傳此真道的。是一本同宗的。

來傳道本傳這虛無妙靈－所謂來傳道，實際上是傳這真宰之心，無極虛靈的。是要眾生能自覺自己本來面目的。

道金丹釋舍利儒曰天性－此妙靈，道教謂之金丹，佛教謂舍利，儒教言為天性。

皆本是此靈光名異理同－其根本就是講這個靈光的。名稱雖異，而其實體是一樣是同此一理的。

千古來無二法道無二道－自古及今經過雖久，真理微妙法是無二樣的。道亦無二道的。是唯一無二，斯可謂之道也。

仙佛聖傳心印一本同宗－所謂仙佛神聖，以心傳心的心法，心心相印者，即是傳此同一根本正宗也。

明一法通萬法法法盡曉－徹明這正宗正法，就可以一理貫通萬法，所謂一理通萬理徹，能了解一切法也。

千佛經萬聖書一理貫通－所有的佛經聖典都是講說這個真理的，徹悟一理就是徹悟三教經典所闡示的真理，就能圓通三教的。

自三聖歸天後涅槃止渡－自從三教聖人圓寂歸天後，真道就不傳於世上，世人對真道的認識也就稀有了。

斷線路不傳道教存於東－西天之金線路就這樣的斷了。真道既不傳，只有留存教義，於東土了。就是傳於世間者是各教之教義。不是各教之心法真傳真道也。

至今時三千載無人明曉－至如今經過已三千年之久了。而世人並無一人明白了這個真實情形的。

歧途出萬教展真理未明－正宗失傳致而異端紛起，狂妄之輩，盜襲名字，張浮駕誕，簧惑愚蒙，故萬教雖發展，均未明徹真理，未能得到真傳也。

今時下開普渡奉天承運－現在其道降世，傳授心法，大開普渡，是奉天命，是順應天時的，所以說，這是現時眾靈之幸也。

龍華會天開選大展宗風－上天開科要選拔賢良，故開設龍華大會，要發揚光大正宗。

上繼續無根秘三聖奧旨－上是繼續道脈，秉承天意，顯揚上天的祕寶真道，三聖所傳的心法玄妙理。

下開啟眾生等同把舟登－下是要啟發眾靈醒覺，使其均登坐法舟。

上上乘真妙訣誰能明曉－這是最上一乘之真妙法，是道脈真傳，三聖所傳的真道秘傳秘訣，世人那一個能明曉這個底細。

想覓真求弓長大道得成－如想訪真道的人，速速訪求明師弓長，就能得到真傳，所以、亦能成大道。

得天道速行動修真藉偽－已經訪到明師，得知天道的人，則須要速速行功立德，借假體來修持真道。

道雖空空不了萬有成空－道雖是無形無象，卻真空妙有。一般看得到的有形有象所有品類，仍然會朽壞成空的。

人生世如海中一粒粟米－一個人生存在這世間，如同在大海中漂浮的一粒栗米，最為微小的，生命是極其有限的。

隨潮來隨潮去不分西東－逐時尚隨時髦，縱情逐慾，像似隨潮來，隨波去的粟米不分方向，心無主見，東奔西走，日流污下的生活。

酒色財迷住了本來佛性－沉湎於酒色，貪慕於名利，致而迷住了本然佛性的靈明。

貪七情染六慾蔽住本靈－縱七情，喜恕哀樂愛惡慾，逐六慾，色聲香味觸法，因而勾心鬥角，遮蔽了本靈妙慧。

慾海波無休止情枷愛鎖－人慾無止境，如海之深而難填，身家子女等情枷愛鎖被纏的無法解縛。

貪榮華戀富貴名利網繩－貪戀世上之榮華富貴，名利等竟成為纏縛吾身之網繩，牢牢牽住不能動轉。

石中火閃電光怎能久長－如兩石相擊而出之火花，閃電光一閃即逝，如此身外之物，那能久長哪。

如曇花閃一閃孽果結成－亦像曇花一樣，一開未幾就謝萎了，不但萬有成空，而且累積了很多的罪孽。

迷人們他豈悟紅塵是假－迷昧的人們，他豈悟透這紅塵的一切都是假象暫時的呀。

認其苦以為樂如同蟻蠅－認假為真，迷真逐妄，營營自私，以苦為樂，狀如同蟻蠅之生活。

百年間是三萬六千餘日－人生若能活到百歲之壽命，亦僅是三萬六千餘日而已。

不想想能幾時身得安寧－怎麼不想一想看，人之短短的一生中能有多少時間，能得到心身安靜的生活。

少而壯壯而老老而歸盡－由少年而壯年，由壯年而老年，而鳴乎哀哉，與世長辭了。此身亦無了，其他一切亦都無了。

這酸甜合苦辣好不傷情－人一生的過程中，所受的酸甜苦辣，回想起來，都是讓人感傷、哀怨。

生老病死與苦誰能脫過－有誰能脫離出生老病死與世上的一切痛苦呢？

一轉眼幼兒童白髮成翁－歲月過的很快，轉眼間，幼兒童也已變成了白髮曲腰的老翁了。

空手來空手去一文難帶－來生時是空手來，去時也是空手而去，在世的錢財再多也無法帶得去。

只落得一孤墳靈赴幽冥－只是落得一個墳墓而已，而靈魂卻要往地府去報到了。

何論你富王侯賞罰定判－冥司鐵面無私，不論你在世時，是王候宰相，或是富貴勢力之家，是照你在世之存心，所作善惡而定賞罰的。

了因果畜轉人人轉畜牲－了其因緣之果報，由畜轉人，或是由人轉生畜牲。

自寅會至今時數萬年載－自寅會到現今，生生死死，輪迴不息，已經過數萬年之久了。

輪迴苦永無止淒涼難評－受了這無止境的輪迴苦慘，實在淒愴的難以言說的。

這竅出那竅入改房換舍－由這竅出去，由那竅入，如遷居改房換舍一樣。

張家男李家女場場成空－或生在張家為男，或生在李家為女，場場都是空來空去到底得到什麼，只是為其因果所致。

愈轉變而愈迷日流污下－輪迴轉變的次數愈多，迷昧也愈深，加上環境物慾污染，陷陷愈深而終久墜落。

忘卻了先天娘生性無生－致而忘記了先天皇娘，生我本性的無生老母。

人之本先天降靈山一脈－人之本靈是由先天降下來的，是皇母的原佛子。

聖不增凡不減聖凡同宗－這靈光聖凡都是平等一樣的，在聖不加增，在凡不少減，聖凡同一靈根的。

惺悟者成聖賢身登極樂－惺悟的人，淨盡迷昧，復回清淨本來，所以就成了聖賢，入聖域賢關，歸家認母，永證極樂也。

迷味者是凡庸墜落幽冥－迷昧的人，隨物慾而牽引，而成凡俗之流，終造孽而墮落黑暗地獄。

這神仙俱都是凡人來作－諸天的神聖仙佛，都是凡世的人，惺悟迷津，立沖天大志，行功立德不求名利而證果的。

未曾見生成就仙佛神明－尚未見過，生下來，就成了仙佛神聖的。

望我的眾兒女早明真偽－希望我的眾兒女們，趕快的辨明了悟真我與假我，世上的一切真假吧。

醒迷途拜真師還原歸宗－立刻惺覺迷津，求拜真明師，得其道而返本還原，歸本宗吧。

批至此三才倦停止機管－批示到此處，三才也疲倦了，停止批訓了。

三才者充充饑再為批評－三才的肚子餓了，充食養元氣，後再來批示。停

第四誡

真真假假假假真－真真假假，假假真真，真中有假，假中有真，真不離假，假不離真，這是塵世的一切相，實在使人難分辨的清楚。

真假悟透定超塵－何為真，何為假，如果能悟透這真人假人的虛實，去假而求真，一定能了脫塵世之苦的。

塵凡立功廣宣化－大家應速速在這塵世建功立德，就是盡心盡力，慇懃的廣為宣化使人人都能知道而去體悟。

化世歸根同求真－啟發眾生歸根認母，就必使其同來求這個道。

四誡告原佛子修真為強－第四段來誡告原佛子，要發心，要徹始徹終修真道要緊。

這紅塵是苦海波濤茫茫－這世界上是苦海，只有受苦受難而已。放眼望去，儘是波濤茫茫的大海一樣，廣大無際的苦海。

人生世如蜉蝣朝生暮喪－人生在世，猶如蜉蝣一般，朝生而暮死，生命是非常短暫。

有那個能脫得五殿閻王－像這樣有那一個能不赴幽冥，不受閻王審判的。

終日裡苦勞碌南奔北闖－一天到晚為了身家而勞苦忙碌，東奔西走，受盡苦楚。

又好比是牛馬來奔荒場－就好像牛馬在荒涼的原野中奔跑一樣的。

數十年之光景生老病喪－數十年的短暫生命歷經這生、老、病、死的折磨過程。

千般景萬般事花露草霜－諸行無常，人生的一切景遇，萬般的世事好壞，就如花上之露水，草上之霜，日出則乾，是不能永久的。

爭名利圖富貴生死流浪－整日勾心鬥角，爭名奪利，圖謀富貴，而漂流生死苦海，無有歸宿。

貪嬌妻戀愛子大夢一場－貪慕美麗的妻子，繫念可愛的兒女，到頭來，像是做一場夢似的。

論紅塵淒涼世苦不可講－平心說來，紅塵是個淒滄的世間，所受的痛苦是無法可以講盡的，言語是不可能完全表達的。

有七情合六欲迷住兒郎－有喜怒哀樂愛惡欲等七情與色欲，形貌欲，威儀姿態欲，語言音聲欲，細滑欲，人相欲等六欲來迷住著眾兒郎。

任兒等置下了家財萬貫－任憑你花費時間精力設置了家財萬貫。

田千頃收萬石日食升糧－雖有田園千萬甲，日收萬石，一人一日所需不過是一升食糧而已。

任兒等蓋高樓大廈寬廣－任憑你擁有又高又大，廣潤的美麗樓宅。

亦不過眠八尺難臥兩床－睡眠休息所需最多八尺就夠了，一個人是難睡滿二個人的床位的。

任兒等有金錢堆如山廣－任憑你等持有堆積如山那麼多的金錢。

歸陰去怎能把一文來裝－時間到了脫離肉身，又那有辦法能帶走一文呢？

任兒等穿綢緞衣服鮮亮－既使你們所穿的都是綢緞等高貴華麗的衣服。

也不過遮寒暑以禦風霜－其用處也不過是遮寒禦暑，防風防霜之侵害身體而已。

任兒等食美味酒筵異樣－任兒等每餐所吃的都是山珍海味，美酒佳餚筵席。

圖口腹殺生靈罪惡難擋－貪食好味而殺害生靈所造的罪孽是難容赦的了。

任兒等日作樂心舒意爽－任憑兒等，日日都能過得心滿意足，快樂非常。

百年間皆如夢彈指時光－既使能活到百年，亦是如一場大眠夢，短暫時間罷了。

任兒等好妻妾俊俏兒女－任憑你有了賢慧美麗的妻妾，秀美而才智超群的兒女。

黃泉路四處分好不淒涼－在黃泉路上各處分散，這是何等的淒愴。

嘆一聲五濁世痛淚下降－唉啊！看到這世界受五濁（眾生濁、見濁、煩惱濁、命濁、劫濁）而污染，不由得連聲嘆息，悲從心來，淚水如泉湧一般滴下來。

朢我的皇胎子莫迷心腸－期望我的皇胎子，不可再被迷惑踏入歧途為要。

凡塵世好比那遊玩之場－這個凡塵的世間，就是像一個佈置巧妙，很好的戲台，遊戲之所。

誰是爺誰是孫誰是女娘－甚麼人是祖父母，甚麼人是孫，那一個是父母兒子，都是因緣結合而已。

如若是能惺悟合家修養－若能看透這真情而惺悟，趕緊一家人都齊家來修持真道。

同行功同立德同返家鄉－同心協力，一同來建功立德，閤家都返本還原歸家認母。

在後天修真道一家吉祥－在後天修真道，是一家的光榮，是家運興旺昌隆嘉慶之兆。

功成後到先天同聚一堂－功圓果滿後，可同登極樂，會聚一堂，先後天都能完聚。

這奇緣這奧妙古未現相－這等罕有的奇遇，玄妙，最圓滿的一家永久的同聚，自古以來尚未有過的。

只可怨世迷人不惺黃梁－偏偏迷昧的世人，還是在睡夢中，不能清醒，不會把握機會是最令人可嘆的。

為名者至一品王位還想－為名位的人，官至一品，也夠榮耀的了，還要想進居王位。

為利著賺百萬不足心腸－好謀錢財的人，雖賺了百萬利益了，尚不能感到心滿意足。

只管貪只管戀全不思諒－只管貪戀名利榮華富貴，全然不設想自己最緊要切身的問題。

忘卻了生死路來見閻王－忘記了解脫生死問題，糊裡糊塗的到陰府去見閻王。

能惺悟早修真先天而往－能了悟的人，早早修持天道，早明心性，返回先天吧。

不惺悟迷心性地獄淒涼－反之不能惺悟的人，再迷昧下去，只有墜落地獄，是何等的苦慘。

這天淵分二路一念所想－上天堂，下地獄雖分二路，是隨你的作為，由你自己選擇來行走的。

如一時心念差永受悲傷－設使一時心念錯誤，挑選失慎，就成為一失足成千古恨，就成了永遠的悲傷。

地府裡苦情處一言難講－在地獄中所受的苦慘情形，是一言難盡，是言語所不能講明的。

孽鏡臺照一照畢露罪殃－在地獄是無法狡滑，無法抵賴，一生所做罪殃，在孽鏡台前一照就顯露無餘了。

如作善還算好來生福享－假如在世上有了善行，還可以說是好的，來世可以享受塵福。

福盡時總須墜怎能久長－可是福報完了，總是再墜地獄，塵福的享受是不能長久的。

若作孽不上算口難辯講－設使在世上所造的罪孽深重，那就完了，無法可說了。

照罪孽上刑法自己承當－照所作的罪孽，受應當之刑罰，自作自受，無人能代替的。

有刀山有油鍋刑法異樣－有上刀山的，有下油鍋的，刑法嚴厲非常，是凡世所無的。

大鋸解鐵磨研狗食血湯－有用大鋸來解肢體的，用鐵臼磨身體的，又狗來吞食所流的血湯。

奈何內墜落了老幼少壯－由奈何橋上墜落奈河內的，老幼少壯都有，又是很多。

十八層大地獄令人慘傷－十八層大地獄，受刑人怎麼多，刑法之慘狀，真使人驚心動悸，傷心極了。

提起來這苦處難以再講－提起十八大地獄的苦慘情形，心就難過了，無法再講下去了。

不由我淚珠滾落滿胸膛－不由自主的血淚滴滴，流落潤濕滿胸襟了。

一失足千古恨實是此樣－古人所說，一旦失慎，做錯了事，就成為永遠的悔恨，就是這個情形。

失人身永下流難返仙鄉－所謂一失人身萬劫難復，難得返回仙鄉。

聽母勸修天道精神振爽－聽從皇娘的勸告，振興精神，誠心誠意的來修天道。

立堅志沖天愿心似金剛－要堅心定志，發大誓愿，心要似金剛，不撓不屈，成功而後已。

爾九祖在輪迴日夜盼望－爾的九祖在輪迴路上，時時刻刻都在關心你，期待你。

盼爾等行功德超脫汪洋－期待爾能建立奇功大果，可以了脫生死輪迴的苦海。

一念差墜下去不算怎樣－一念之差墮落陰司去，爾本身是沒甚打緊。

連累了上祖先痛哭泉黃－可是連累了你祖上不得超生，在地下痛心流淚。

壓陰山六萬年何等苦狀－要壓在陰山受苦六萬年是何等苦慘難忍的情形。

等下元遇普渡再登慈航－要等待至下元會，開普渡的時候，再能得聞真道的機會。

如若是那時節佳期趕上－假使那個時候，能夠趕上這良好機會。

能否知轉人身得求玄黃－是不是有絕對的把握，能轉得人身，來求此玄妙道，是個問題。

總不如趁今時西天速往－不如趁此良辰佳期，把握住這機會，修真道，速登極樂最好。

醒迷途隨母我返回瑤邦－能立刻醒悟迷津，頓悟自性，純淨自性，隨皇母返回聖境吧。

批至此稍靜坐再把壇上－訓示到此處，少靜坐休息，再來批示。

止機管訓母意再參再詳－止住機筆不示了。爾等要將訓文中的真意，再三再四的詳細的參悟清楚，了然於心。停

第五誡

天運迭轉末三秋－天運的輪流轉變，到現在是該收圓的運數了。

三災八難遍地流－致而三災八難到處氾濫，無一倖免的地方。

九九浩劫誰能脫－九九八十一的大劫數，有誰人，能幸運的避難脫過呢？

救世惟憑一貫舟－能救眾生脫離劫難，只有依靠上天一貫所傳之真理而已。

五誡告原佛子躬踐實修－第五段來誡告原佛子。修道要悟徹真理心維體行，躬行實踐，誠心誠意的修持。

明機運識天意方是賢儔－明白天時運數，識透天意，因時制宜，及時而進德修業，才是賢明的人。

今本是末劫日道劫雙降－現時正是三期末劫時運，故道與劫並降於世間。

改乾坤整山河卦象添抽－改換天地氣象，重整山河人心，抽爻換象，留清去濁。

論為母原本是仁慈為本－若論皇娘的本心，是一片純然的至仁至慈。

卻為何這大劫降下東疇－到底為了什麼，竟將這麼大的劫數，降在東土呢？

爾不想亙古來大劫何有－爾何不想想看，自古及今，這麼久了，那有這麼可怕的大劫數呢？

堯舜禹聖安邦得樂悠悠－堯舜禹三聖是有道的明君，行聖道以安邦定國，所謂五風十雨，五穀豐登的昇平盛世，都是快樂逍遙的過日子的。

人心正天心順有何劫降－人心若中正，天心亦就是中正。天心是順應人心的，那會降下劫數之理呢？

人心邪惡孽招浩劫橫流－人心若偏邪，則邪能引邪，而招來諸多惡孽，致而惡氣沖滿於宇宙，造成連連不斷，遍地皆是劫數刷洗的現象。

觀凡塵這風俗日流污下－觀看時下的世道人心，日日的趨於污染黑暗，墜落下去。

古聖賢綱紀禮無人追求－古聖賢之綱常倫理禮教，並無人追求學習，遵守力行的了。

學奸貪講詐險坑崩拐騙－現世人所追求學習的，都是奸邪詐偽，陰險欺侮，陷害詭騙等。

敗人倫壞綱常一言難究－敗壞三綱五常，五倫八德，其情形是一言難得講明白的。

君不君臣不臣朝綱難整－君無君德，臣不守臣道，君臣的綱紀紊亂，難維朝綱。

父不父子不子世風下流－做父親不能做父親的道理，當子女不行子女的道理，人倫失常。

夫不義婦失規仁德敗壞－為丈夫者不義，為妻子的不守婦道導致夫妻綱之仁德敗壞。

兄不寬弟不忍結為冤仇－為兄長的沒有寬弘的大量，為弟的又不能忍讓，失去兄弟綱常，甚至彼此心結而互相怨恨。

交朋友失信用言行不對－與朋友交往，不能談信實，失去了朋友間綱常，表現出都是言行相悖。

五倫墜八德廢再不追求－五倫失去，八德（孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥）敗壞，沒有人遵守，若再沒有人要追求挽回的話，那麼…

為士者只談理不按理作－讀書的人，只重口說理論，而不按真理實行作到。

為農者挪桑界真理未究－務農的人，日日勞碌，只求耕作之廣大而不研究真理。

為工者他不講精勤堅樸－做工的人，不盡心職責，草草完工做事。

為商者賣假貨誆哄愚流－經商的人，為錢財，以假貨冒充實貨瞞騙暗愚之人。

僧家子失卻了三皈五戒－出家修行的僧人，不遵守三皈五戒。

道家子變左旁正法全丟－道教的道士，轉變成左道旁門，而把正確的精義捨棄了。

儒家子讀皮毛假自稱學－儒家的讀書人，以庸淺的見識，就自以為是稱老師或學者自居。

觀一觀不由我悲在心頭－看看這種情形，不由自主地，自然的悲情湧出在心頭。

今時下如果是無此劫降－在此時際，如果不將劫數降下來，收惡孽，警愚頑者。

舉世上再無有一個賢儔－全世界上恐怕就找不出一個善良的賢明君子了。

降三災怖八難刀兵水火－降下三災，散佈八難，刀兵水火等劫難。

九九劫八十一普遍全球－總數有九九八十一大劫，遍滿全世界，刷洗宇宙。

差來了五大魔東士大鬧－又敕令五大魔頭降來世間，大鬧東土。

設萬法定連環惡孽來收－設了許多辦法，定了種種的連環計，都是要來收拾世上的惡孽子。

天數至地數滿氣數已到－這都是天數到了，地數也滿了。就是氣數已經到了。

亦是那人造孽夙結冤仇－這氣數不是無因自來的，都是世人造就惡孽，或是夙世所結冤仇累積而造出來的。

六萬年大清算應於斯時－六萬餘年之冤欠所積缺的應於在此時來大清大算。

分玉石分善惡各地插籌－為要分出賢愚，分判善惡，各處都是妥善的計畫，安排的如天羅地網。

用慧眼觀一觀血淚下滾－用慧眼看得一清二楚這種情形，使皇娘血淚直湧出來滾落下去。

見惡霧沖霄漢滾滾橫流－見到惡氣沖天，如霧之迷滿宇宙，到處都是劫煞之橫流。

遍四海起妖風無有安定－這宇宙內到處起了紛亂，無有一處是安定的所在。

干戈起盜賊亂十人九愁－戰亂的威脅，盜賊的倡盛，世人都在痛苦的生活，個個不得安心。

瘟疫劫飢饉劫旱澇不等－或流行急性的傳染病，或五穀蔬菜的不收成，致受飢餓或經久不雨或久兩積水，而流失財物等等劫難。

普天下絕五穀寸草不收－世上普遍的絕了五轂一點點收成都沒有，連綠草都看不到。

這種災那種難不為奇論－這種災禍，那種劫難，雖是已慘極，但尚不算為奇。

最怕這水火風刷洗全球－最可怕的是水、火、風三大劫難來刷洗全世界的時候。

黑七七四十九無有日月－世人所受的痛苦，真如黑天暗地，一般無依無靠真是慘極了。

開地府放鬼魂齊把命鉤－又開地獄門放出鬼魂，來清算各各的夙世之孽債。

黑漆漆陰森森寒光滿世－如漆那樣的黑暗，陰氣凜凜，寒冷之氣，飄滿於世間。

齊討債命還命債將錢酬－都要來清算明白，欠命者索命還命，欠債者討債還錢財。

歪風降掃乾坤並掃宇宙－罡風劫下降，要掃清了天地間一切萬物的污穢。

掃氣象刷三界另換樞紐－要掃洗氣象三界，日月換肩，另行定了中心樞紐。

任兒是金剛體銅鐵打就－任憑恁的身體強健的如金剛，是銅，或是鐵所造成的。

難脫我真劫火性命難留－也難逃脫皇娘所降下的真劫火，是難得保全生命的。

雖然是這浩劫為母降下－雖然這些大劫難都是皇母所降下來的。

在先天日夜裡血淚長流－皇娘在先天，朝朝暮暮，為著眾兒女們日夜都是悲傷流淚的。

不忍得這玉石俱焚不判－實在是不忍心，善惡不分判而均遭劫凶，這是不公平的。

垂金線現靈光海內行舟－所以就降下先天大道這唯一的救世寶筏，要來普渡眾生。

千條路萬條路無有生路－世上雖有千門萬教那麼多，可惜無有一條是生路的。

逢生路惟一貫天道速求－生路只有先天大道這條金線路而已，希望眾生們速求天道。

為念我眾兒女東顛西跑－為思念我眾兒女之生路而東奔西走，走遍天下。

捎千書垂萬信屢屢東投－親自寫了書信千萬封，時常寄與東土的眾佛子。

怕只怕傷了我皇胎兒女－就是恐怕劫難來傷害了皇娘可愛的原佛子。

故此的苦苦告來把函修－為了這原故，所以辛辛苦苦的費了心神將這情勢，寫書信來告知皇胎子。

叫一聲孝順兒賢良之女－喚一聲皇娘的孝順兒郎與賢慧的女兒們。

速速的快上岸加功進修－趕緊的求天道，速速的進修，建功立果吧。

得天道再不可三心二意－得了天道，即要心專意誠，不可再有三心兩意而躊躇不前。

智慧劍斬牽纏名利速丟－看透了一切，發出了真智慧，用智慧劍來斬斷了所有情牽世縛，拋棄一切名利來修真。

若戀凡又豈知世界是假－假使再貪戀凡塵，又豈能真知了悟世間是假的。

用目觀這世上愁也不愁－用你的眼光，看看現世上的情形，為世人的前途看，你憂愁不憂愁。

任兒有千萬法萬種好計－任憑兒等，有了多大的本領，千法萬法，萬種的奇謀巧計。

到其時不由爾身赴劫流－大劫臨頭時，絕不能由你的安排打算，而自然的墜入劫內。

十分中死七分三分受苦－十分中間，死去七分，餘三分也要受到種種的痛苦。

只死得血成河骨堆山坵－只是死的太多，血流能成河，屍骨堆的如山一樣的這等慘狀。

如若是貪凡情背理忘聖－如再貪凡情而違背天理，忘記了聖人綱常名教而失人道。

九九劫打殘靈地獄來囚－這等人，九九，八十一劫來收除他，並將殘靈囚禁在地獄。

想脫劫想避難速立功果－若希望脫離這凶劫，若想要避此災難的人，要速速的建功立果。

為母我命仙佛護兒優游－肯這樣做的人，就不必怕劫凶，皇母一定敕令仙佛保護你的安適自在。

惺悟者隨母我無極而返－能惺悟的人，即可得隨伴皇母返回無極故家鄉。

不惺悟遭浩劫打入牢囚－不惺悟的人，就遭受災劫而終久被囚禁在地獄。

諸佛子齊送駕率侍回返－眾佛子一齊來送駕，皇娘率領侍駕的仙佛要回返了。

至彼處接續批金石垂留－到時候再來繼續的批示，留下金玉良言。退

第六誡

明明一顆珠－潔白無染，圓陀陀，光勺勺的一粒無價寶明靈玄珠。

上帝賜兒儲－上帝賜給與眾兒女，每人都平等的保存同一樣的寶珠一顆。

無皇垂覺路－無生老母垂示，要我們明白寶珠的價值，並賜爾得著回天的路頭。

老母指迷途－皇母親自來指示迷津，期使原佛子都能登上覺路。

我造物真主無皇老母率侍衛駕臨東土佛子分立聽娘批書

真道真理真天命－道是獨一無二的真道，理是無極真理，天然古佛所傳之白陽大道是皇母的真天命。

修者還須真心行－但是修道者亦必須真心實意，正確的合於真理之行持，才有所得。

一念之差千里遠－如有虛心假意，一念之差錯，就造成千里之謬，其結果是可嘆的。

臨淵屨水戰兢兢－所以要時時謹慎，刻刻警戒，常常反省，不可疏忽，要合於真理為至要。

六誡告原佛子金鐘速敲－第六段來誡告原佛子，趕快進修大道，速立道果。

老無生想兒女心如火燒－老母娘思念凡塵的眾兒女，能早一日回返故家鄉的心，如火燒般的甚切。

憂孩兒迷心性不聽娘語－可是擔憂的眾孩兒迷昧重，不能體會皇娘的心情，不聽老母的金言。

將娘書拋一旁不觀不瞧－把皇娘的親書信，丟開在一邊，連看都不看。

麻木子頹梗子實實難化－已經失去良知良能的人，愚鈍頑固的人，實在難以渡化。

費盡心用盡力屢下九霄－費盡心神，用盡力量，為著眾兒女，時常離開先天。

為操辦三期事作難之甚－要完善的辦理三期大事，實在是困難中之困難，不知如何是好。

差千佛命萬祖降來東郊－為三期大事的圓滿成就，欽差千佛，敕令萬祖降來東土。

用千方並萬計不見功效－用盡方法，千方萬計的呼喚眾佛子，亦未見有效果。

屢次的寄血書心亦枉勞－連連幾次的寄血書，費了許多心神，亦是勞而無功。

難得我無生母悲聲大放－事有這樣的困難，心實在難過，直使無生老母大放悲聲。

思一思想一想淚如雨澆－思這個，想那個，想來想去，眼淚就如下雨一樣的落下去。

急一急停了渡不再化世－急的無法可施，想算了，由他去吧，不如止渡不再化世了。

捨不得原來子珠淚雙拋－又不忍心的捨棄了原佛子，只是悲傷的珠淚雙流而已。

母因此今又修血書十誡－因此再來一次努力，皇娘又特來修此血書十誡告之。

誡告我原佛子速惺塵牢－是要警戒指導我們原佛子，能速速惺覺而跳出塵世之牢籠。

論世上這百行以孝為首－論在世上之諸善行，是以孝行為最第一的。

失了孝稱甚麼修道英豪－若失去了孝道，那還有甚麼善行，怎能稱是修道的英雄豪傑。

望兒女切不可娘前失孝－盼望眾兒女，千萬不可對皇母失了孝道。

娘囑語遵依行即是賢僚－遵守皇母所付囑的言語，確實的行持，即是賢明的人。

是孝子何用娘再三言告－若是真孝子，何必要老母苦口的再三再四的叮嚀誡告呢？

眾應當體母意虔代母勞－大家應該體會皇母心意，當然的虔心誠意，代母廣宣大道才是呀！

從今後立標杆速速修道－從今以後做一個好模範，速速的修持大道。

念母慈眾當念爾之同胞－能思慕老母的慈悲，也要念及同胞的眾兄弟姊妹。

四海內皆兄弟速當救拯－四海之內，同是一母之子，是同胞的兄弟，當然要急速的援救他們。

先正己再成人化渡塵囂－首要自己先正心修身，然後成全別人正心修身，以這方法來渡化一切眾生。

已欲立而立人天道之本－自己立定了志向亦要使人立定志向，這是修天道的根本。

己欲達而達人化惺未覺－自己所欲達到的境地，亦要使人人達到此境地。以此心志來化醒迷昧之人。

先覺者化後覺同登覺路－先覺醒的人，要使別人也能覺醒，使都能共同的登上道岸。

為前人打精神提拔後學－身為前人的要提起精神，來調教培養，提拔後學。

拉人者必須要拉上覺路－提攜人者必須要提攜到能自覺，自圓之境地。

救人者救到底方是傑豪－救人要有始有終，要救到底，達到圓滿成功為止，這樣做去才是英才。

渡一個成一個方合母意－渡一人成就一人，達至於人人都能有完滿的成就，才能符合老母心意。

萬不可渡上岸不把心操－千萬不可渡上岸後，就不理他，不關心他，更要時時操心使他醒悟並向道業邁進。

今時下天時緊急緊之甚－現時是天時最為緊迫的時候。

速立功速培德開闡道苗－應儘速的盡心盡力，建功培德，到處開荒下種，闡化道妙。

緊前行種得速能結大果－奮發猛勇前進，福慧雙修，速速的建功立德，定能結了美滿的大果。

遲一步種得慢虛花成泡－再遲遲不前，慢種德就失機誤時，終是枉費心勞，不能結善果。

修天道更不論貧窮富貴－修天道誰都可以修，只要有正確的修持都能有所成就。絕對沒有貧窮富貴之分別的。

不論乾不論坤皆應勤勞－也不分是男，是女，大家都應該謹勤效勞，好好的修持。

貧捨身富捨財可把道辦－貧窮的人，可付出時間與勞力將道擴展，富貴的人可以用金錢物資建設道業，來把道辦好。

財法施福慧圓清洪雙爵－若能捨財捨身辦道，則增加福份，慧性之圓明，而能得清洪雙福。

急速開急速闡切勿遲怠－急急的開化，速速的闡道，直破眾生的痴迷，切不可再怠慢了。

再遲疑趕嚴霜難立功勞－如果再猶豫不決，不肯發奮，至大劫降來的時候，就無法建立功勛了。

能文者作文章替天行道－能文之人可以盡自己之所能，作文章廣為宣化，代天來傳道。

能武者傳音信奔波塵勞－不能文而能武的人，為道務之連絡，或用體力為佛事奔走作業。

助人力助財力見道成道－為道而盡力，或助財力，殷勤的修持，多了愿，個個能這樣做，個個就能成道。

皇天恩本無私德無不包－皇天的慈恩是無量的，無私的。其大德是無所不包的。

論天道辦道子決無作用－天道的擴展，乃是上天律定的，非是由人為的。

亦非是領袖子有何巧招－也不是當領導的人，用巧妙的花樣而能將大道實行的。

修道子全憑有洪誓大愿－修道的人，所以奮發努力，是完全對上天表白心愿的。是依靠這神聖偉大愿力，而將上天的大道給傳播開的。

指佛食賴佛穿雷擊難逃－借佛之名，為衣食計的人，必遭天譴雷誅的。

皆本是為救世東顛西跑－大家都是純然為救世之熱誠而東奔西走的。

仙佛聖他尚且受盡苦勞－連仙佛聖賢現在亦為了救世而受盡勞碌的。

俱都是奉母命普化九六－完全都是遵奉皇母敕命，要來普化九六原佛子的。

真天道有真證非是虛描－真天道是有真憑實據的。並不是虛妄之談而可輕描淡寫的。

如若是我天道有了虛假－設使皇母的天道是虛假不實的。

爾洪誓為母擔非哄兒曹－那麼大家的洪誓大愿，可由皇母來承擔起，這不是哄騙眾兒女的。

娘何願出此言增兒罪過－皇母為什麼願意要說出此言來增加兒女們之罪過呢？

迷昧子雖如此疑謗滔滔－因為迷昧之人，雖然皇母這麼婆心的言極了。還是疑惑參半，仍然謗誹者多。

今時下立功果萬八聖業－若借今時之良辰佳期來建功立果，就能成就一萬零八百年的果位。

享清福享洪福快樂逍遙－可以享受清洪雙福，這是何等的快樂，安適自在。

抖抖神壯壯膽一往直奔－奮發起精神，提出真贍量，以大無畏的精神，勇往直前。

拼上命亦要修大志堅牢－不顧後天生命，只顧正持慧命，雖拼死亦要真修，有此堅定的志氣。

或成立佛堂地第一大善－設立佛堂，救渡眾生，成就眾生，共同出苦海，這樣做是第一大善。

或開荒或下種莫大功勞－盡自己力量去開荒下種，這亦是一個很大的功勞。

如若是遵母訓開荒下種－能依照皇母的訓示，切實的要去開荒下種的人。

命仙佛助兒力功成道高－皇母就可敕令仙佛，幫助兒女成就了很大的功業。

現如今天道在半明半暗－現在的道運，是還在半明半暗的時候。

正好是立奇功以顯英豪－正是好好的建立奇功大果，做個傑出英才的絕好機會。

因時濟因機化小心為妙－因時因地，各制其宜，小心渡化為妙。

真天道在暗選拔取賢僚－真天道默默的在於暗中，都在拔選真英才。

現時下天開科那個知曉－現在正是上天開科期考取賢良之時，這種事那一個人能明曉。

希聖賢希仙真在己勤勞－冀望完成聖賢事業者，應把握此良時，憑自己的自強不息的來成就。

三千六四萬八全然有份－三六聖，四八賢，隨自己之勤勞而進取，有志者都有此福份。

行得遲走得慢枉自嚎啕－不肯行，或者慢慢的走，失機緣而不得成就，時到嚎啕亦是枉費了。

明白了時機運隨母回返－明透了天時機運，趁此機會，隨皇母返回理天最為上策。

不識時生痴心大劫難逃－不識時務，心性猶闇昧的人，是難跳出這大劫的。

望佛子知而行速速宣化－期望眾原佛子，能識透機運，速速前進，廣為宣化。

靜靜心坐一時母再批描－靜靜心神，少坐休息些時，母再來批排停。

第七誡

無縫金鎖無縫塔－自然玄妙的無縫金鎖，鎖了無縫寶塔玄關正門。

無縫鑰匙開開他－只能用真天命的無縫鑰匙來啟開他。

明師一點恩莫大－明師點開這無縫鎖，恩惠之大，是無可比擬的了。

無價真寶放光華－無價至寶可由此正門顯出我本來面目。

七誡告原佛子珠淚滿腮－第七段來誡告原佛子，話還未說出口，淚已流的滿面了。

為掛我皇胎子久迷塵埃－是為掛念我的皇胎子，已經久遠的沉迷於凡塵了。

在先天日夜裡悲哀悲嘆－在先天裡，時時都是哀怨悲傷的心情，無一刻之安慰。

哭斷肝痛斷腸想碎心懷－悲傷之極，思念之迫切，痛哭的腸要斷，心肝都要碎了。

兒不惺與為娘有何妨礙－大家若不能即時惺悟，那與皇母相會，就變得遙遙無期了。

怕的是嬌生子遭了浩災－皇娘只是關心眾兒女，擔心可愛的兒女們墜入此浩劫之內的。

聽母勸速速惺修身立命－乖乖的聽從皇娘的勸告，速速惺悟迷津，而正心修身，建立慧命。

體母意念師恩方是賢才－能體會皇母的慈心意，時時感念天恩師德，才是賢能的人才。

這師恩一指點殺身難報－承蒙明師一指，了脫生死，這罔極之恩，雖殺身亦難以報答的。

重如山深似海時記心懷－這大恩德如山之高，似海之深，要時時謹記在心頭。

若不受師指點怎能脫苦－設使不受明師指點，那有甚麼辦法能脫出此苦海。

又怎能了生死不受浩災－又那有辦法，能了脫生死之問題，又不受這浩劫的災難。

上超祖下蔭孫全憑師力－上能超昇玄祖，下能蔭護兒孫，是全然仰賴於師德的。

各應當報大恩遵師安排－各人應當報此大恩，尊師重道，秉師意，了大愿方可。

修道子如若是違背師命－修道的人，假使不遵師命，忤逆師命。

遭天譴受五雷九祖同哀－那就遭上天的譴責，應受五雷轟身，九祖亦要受連帶制裁的。

遵師命重天道方為賢士－能遵師命，重天道而勤奮修持的人，才是賢英俊達的人。

學溫良恭謙讓和顏悅色－時時要顏色溫和，發現良心不犯物，莊敬儉約，謙遜相讓，培此威德光輝，態度溫和平靜，使人人樂於親近。

盡人道合天道敦倫盡性－盡心盡力，行人道之圓滿以合天道，厚重倫常而盡自己性德。

行禮義守綱常中正莊齊－待人以禮義，守綱常倫理，行為中正容貌端莊而嚴肅。

男遵著五倫禮八德常守－乾道者時常敦厚五倫，守著八德來行事。

女遵著三從行四德勿歪－坤道者遵行三從四德，不可有不合婦德的行為。

學忠信行仁義大德速立－學習忠信以仁義行事，速速的將大德建立起來。

對道親如手足皆母皇胎－對待道親，要像親兄弟一樣的相親相愛，大家都是同母之子。

再不可嫌這那彼賢此愚－再不可以分門別派，分好惡而嫌彼賢此愚，講東說西。

乾坤道貧與富分別黑白－乾坤道親無論是貧或是富，均以理為準繩，不可亂分黑白。

為領袖能包含藏山藏海－為領袖者要寬宏大量，心要能包含了一切，有藏山藏海的深廣氣度。

時指導後學輩同把道開－要時時刻刻指導後學，能同心同德，協力來闡化大道。

男兒漢能屈伸能忍能耐－男子漢大丈夫，要能識時務，知進退，當忍就忍，當耐能耐，各制其宜。

涉山水受風霜永無怨懷－為道沐風櫛雨，受盡風霜，涉盡山水，亦永遠的無怨言，不把勞苦於放在心頭。

聞功懼聞過喜不善則改－聽到稱讚頌功之言，則應恐懼戒慎，聽到自己的過錯則喜悅而低心下氣的接受，如有不善者，應當機立斷，即時改過來。

若如此方稱得頂天良才－能照這樣確確實實修持的人，才能謂是上上的楝樑。

為後學敬前人同心和氣－做後學的人，要尊敬前人，依真理一心同德，和氣靄靄相處。

為前人提後進寬量心懷－做前人的盡心提攜後學，使其能認理真修，要以寬宏的心量來感化他。

今時下天時緊各當努力－現今天時緊急之際，各人應當奮發，不遺餘力的努力盡職。

勿負母金石語屢指皇胎－不可辜負皇母的慈悲心腸，而違背經常所指示的金玉良言

人非聖誰無過有過必改－人不是聖人，難免無過錯。有了過錯必定要立即改過，而後不再犯過。

知過者不改過難返瓊台－明知自己有了過錯而不能改的人，是難得返回極樂家鄉的。

先行功後作過此功不算－在先行功，而後有過錯的，前功就不算。

前有過後有功兩將清開－先前有過錯，而後能改過行功的，可以相抵消的。

如若是改前過再立功果－假使能改過前非，然後再立功果的人。

當然是功記功不負賢才－當然有功則記功，絲毫不漏，絕對不會辜負賢明行功的人。

功多者過處少天盤註定－功多而過錯少的人，則是天盤有份，上天明鑑一定註冊的。

過處多功果少打入浩災－過錯特多而功果少的人，是要被打入浩劫災難之內的。

先天賬如此算各有交待－先天的賬目是照這樣的算法，才各有明白的交待。

未行功先改過方是楝才－未行功以前，先改去了一切過錯，能這樣做的，才是棟梁賢才。

亙古來修天道原非易事－自古以來，要能夠修到天道的人，那都非常不容易的。

今時下較比古另有安排－而現今的修天道，與古時修道的方式改變，是另有新的安排的。

母寬恩施大德乾坤拯救－乃皇母格別的開恩，以寬恩大德施救乾坤眾生。

故此的佛規寬減少魔災－為此原故所訂的佛規就比以往寬大，魔災亦減少。

現如今修天道容易得很－所以現時的修天道，是比古往的容易得太多了。

又不受大難處又不遭災－不必受過很大的困難，亦不會遭遇到大災禍。

雖然是受辛苦南顛北跑－雖為道務之宏展完善，受了處處奔波之辛苦。

渡回我原佛子母賜蓮台－可是渡回皇母的原佛子，皇母是按功定果，賜蓮台為酬勞的。

雖然是受風霜寒暑之苦－即使為渡回原佛子，受了沐風櫛雨風霜寒暑等等的辛苦。

一份苦一份功尊榮光靄－一分苦，則換得一分之榮耀，而尊貴光榮的。

雖然是受誹謗惹人心厭－雖然是受人之誹言謗語，或引起人家的討厭。

到其時智愚賢自然分開－等天時到了。是真智慧、是愚、是賢，自然的就分出結果來了。

雖然是受冤屈吞聲忍氣－即使受冤受委屈，亦吞聲不辨白，忍氣而不爭辯。

上皇天有權衡定然表白－可是上天有主權，衡量一切，一定替你作主還你公道。

雖然是不爭強亦不好勝－雖是不爭權霸勢，不逞強好勝，在塵世默默而無聞。

存其心養其性菩提花開－時時保守自己靈明的本心，培養著自己自然的本性，進而成就佛果。

雖然是受魔考有逆有順－即使受到魔考，有時順考或者有時逆考…等等。

不受魔不成佛理也應該－若不受遇魔與困境之磨煉是不會成佛的，這也是理所當然的。

雖然是惡者強善者為弱－即使現時，惡者逞強，善者微弱而被惡者欺凌。

今本是報應日掃盡惡乖－可是現在正是報應清算之時，應該收除淨盡所有的惡者。

自古來修大道必有魔害－自古以來，能修大道的人，必然的都受過種種的考驗。

功德修誹謗興道高毀來－道德愈修持，相對的毀謗的考驗也愈多，致而大德的賢者常受流言謗語來考驗。

亦並非是他謗冤孽過大－並不是因為冤孽太多才受這誹謗的。

無根基怎能擔千葉蓮台－若無深厚的好根基的人，怎能坐得起千葉蓮台呢？

福薄人命小輩心性難定－福澤微薄的人，常行邪徑的人，心性是是難有堅定的意志。

縱得道心必退難返仙台－這種人即使得道亦必退道，不能虔修，故難以回返仙鄉的。

兒莫談修道子他是瘋傻－大家不要去認為修道的人，很傻拋棄世俗的榮華。

實地行立奇功名揚塵埃－要實心實地的行持，建立奇功大果，就會顯名於塵世的。

兒不想三教聖開化立教－皇兒呀！不想想看，那三教聖人，闡道化世，立了教門。

苦受盡清洪享永久不衰－苦頭受盡了，可是享受清洪雙福，至今永遠的不曾袞頹的啊！

至今時三千載人天瞻仰－到了現在已歷經三千年了，還是一樣的受了人天尊敬仰慕。

道成天名垂世何等光彩－能道成天上，名留人間，這是何等的光榮。

那時節還本是道盤查補－那個時候才只是道盤查補而已，就能得到了這樣的光彩。

何況今化三曹普渡大開－那能比現在是化挽三曹，大開普渡的天運呢，一想便可知的了。

三千六立白陽廟貌威武－要選出三千六百仙佛，享受白陽廟貌成武的莊嚴。

四萬八享俎豆清洪齊來－四萬八千賢，享受昌盛的香煙，可以說是清洪雙福齊來。

進者賢行者聖貴乎實辦－進德修業者能成聖成賢，所貴重者是真實的實踐。

光於前裕於後善德永栽－建功立果的人，則能光大先人祖先，庇護後世，累積永遠的善德。

能奉行登上品否者墜落－能遵行皇母之旨意者登上品果位，不遵行的人就是墜落。

三才者靜靜坐母再批排－三才少靜坐休息一下母再來批示。停

第八誡

萬古奇緣奧妙多－幸遇此古來未曾有的良辰佳期，上天賜給世人的想不到的福音實在太多了。

三期末劫開天科－上天的妙意，借此三期末劫開科選，選取良才。

三元運會龍華選－三佛應運於龍華大會上選拔賢良成為聖賢仙佛。

考拔佛子證大羅－考選佛子證果大羅仙，奠定一萬八百年之天盤。

八誡告原佛子心酸肉麻－第八段來誡告原佛子，皇母的心情悲傷的，甚麼都沒有感覺了。

觀一觀眾兒女不惺塵沙－看看眾原佛子，雖屢勸之以道，還不能看透凡塵之虛假。

認假樂受真苦日夜勞碌－把生活中的滿足為真的快樂而讓身心受限於其中，日夜為生活而忙碌。

對天道作應酬無有空暇－對天道的修持，當做應酬，無有真心，謂無閑暇時間竟不追求不研究。

幾多是貪凡情背理忘聖－大多數都是貪戀凡情，失良心，違背天理，忘了聖賢仙佛之教訓。

幾多是怕魔考心志不佳－大多數都是畏懼魔考，而心志不虔誠，不堅定。

這真道有真考亙古之理－就是真道才有真正考驗，這是自古以來一定的道理。

考的是金剛志美玉無瑕－考試的用意，是要能讓他的心境純白，磨練他有著金剛不撓不屈的志氣，像美麗的珠玉，一點點瑕疵都沒有。

玉不琢不成器此語不假－一塊玉石，若不經雕刻琢磨，便難成為精緻的美玉，這句話說的不錯。

真黃金經百煉方顯光華－真的黃金，亦要經過無數的煉製與修整，方能顯出黃金的光彩。

一棵樹作棟樑斜枝必去－如一株樹，若要作楝樑的，必然要將妨害生長的，或不必要的斜枝除去。

造工程蓋高樓地基必紮－要造大工程，建築高樓大廈最重要的地基，亦必須結構穩固，才能安全無虞。

將人物來相比一樣如是－今將人物來相比論，亦是照上所說是一樣的道理。

受打擊受琢磨智慧好發－經過打擊，受過磨練，愈能在困境中將本性智慧發揚出來。

家貧寒方顯出真心孝子－家境窮困時，就能顯出真心真誠的真孝子。

國家亂方顯這忠良精華－國家紊亂時，方能顯出盡心為國家的真忠臣。

疾風中顯勁草果然不假－狂風吹佈之中，愈能顯露出小草的強勁，果然是真的。

無考懲不見實真偽相雜－若無考懲則不能於真假混雜之中，鍛鍊出真實的來。

修道子若論來亦非一個－修道的人，自古以來就是很多，並非只有一個而已。

屈指算難記載稍為來發－詳細的算一算，多的不能記憶那麼多了，稍為舉例來說。

曾記得姜太公來賣白麵－曾記得的周文王時的姜太公，未遇運時曾賣過白麵。

受魔考煉心性種種不佳－麵籮被馬拖的把白麵潑在地上，再被風刮個乾淨，以外更有種種考魔來煉心性，受了諸多困厄的境遇。

周文王在羑里囚困七載－周文王曾被紂王囚困在羑里，達七年之久。

他何曾不知曉定數所該－文王何嘗不知道，這是定數所該然的。

還有這孔仲尼亦受大難－還有孔子，他不是也受了很多的大劫大難嗎？

過宋衛受危困削跡擅伐－經遏宋衛兩國時，連足跡也被掃除，休息講法之檀木亦被伐倒，且受了圍困之危厄。

在陳蔡絕糧草整整七日－在陳蔡兩國之間，被圍困而絕糧食，受飢餓達七日之久。

人視聖如瘋傻難談難說－當時的人，都以瘋狂之人來看待孔子，像這種情形是難以說盡的。

邱長春修道時何等難苦－邱長春真人，在修行時，所受的困難痛苦是何等的厲害。

餓死了七八次心志倍加－餓的半死有七八次之多，但其志氣，每次都更加堅定奮發的。

妙善女為修道受斬受絞－妙善公主為了修大道，受盡妙莊王之折磨，更受斬絞之慘刑。

孫不二油鍋烹面孔生麻－孫不二真人為了修行，故意的自油鍋烹面顏，變為麻斑面貌。

今時下較古來修道相比－現時之修道與古昔之修道經歷互相比較起來。

這魔考輕百分自在無轄－磨考方面實在已減輕百分，就自在的簡便的可以修持。

考驗的原本是大根大器－上天之所以要加以考驗修道者，是讓其成為大根器的人。

魔煉得真佛性大顯光華－是要以考驗來使其真佛性復回其本來面目而大顯光華的。

仙佛聖之階梯由斯而立－成為仙賢聖佛者，都是以這個方式而有所成就的。

識得透解得破極樂得達－識透這真機，領悟出這玄妙而修持者，就能成功的到達極樂。

為母我定妙計妙中又妙－這是皇母我所定的妙計，其中藏有諸多玄妙的。

將風波遮面門外暗內華－將這魔考作一個修天道的煙幕遮住門面，用環境與意念來磨練修道子，其實內心則無時無刻在培育其光明燦爛的清淨地。

修天道如果是無有魔考－修持天道，設若不受種種的困境來加以磨煉。

這酒肆煙花輩皆返婆娑－連街頭巷尾、酒館、煙花界等等人，都能容易的上天堂了。

無有考怎分出賢愚真假－若無考驗怎能辨別出來賢與愚，真與假。

又誰肯讓誰先端坐蓮花－這還有誰肯先讓出蓮花寶座給別人呢？

慢說是得天爵有考有驗－且不要提起得天爵要受過考驗磨煉。

得人爵十年苦金花頭插－連想要得人爵，都須要下了十年的苦工，經考試及格後才能得到的。

眾不曉多退志難為於我－眾佛子不能識透其中妙意，多為之退志，實使皇母心難過之甚。

不由我放悲聲血淚滴沙－不能自主的放出悲聲，眼淚亦滴滴落下去。

屢次的為兒女捎書寄信－時常已有多次的親自寫書信，寄下東土去。

捎一次又一次不明根芽－寄一次，又一次，再三再四的通信息，喚醒原佛子，又多不能明瞭根源。

再三囑再三告為何不惺－再三在四的已經這麼多次的告誡了，為什麼還不能醒悟。

如若是違母訓陰山來壓－假使違背皇母聖訓而自行自是的人，要受壓在陰山之苦。

叫一聲眾兒女早明心性－喚一聲，眾佛子兒女，速速的悟明自心與本然之自性。

任千魔合萬考心無疵瑕－任其千魔來誘擾與環境萬般考驗，鍛鍊出本心純然無暇。

守善道貫始終恆心久志－堅守善道，貫徹始終，要有這樣的恆心與志氣。

存至誠魔自息無有駁雜－存心至善則一切妄念自然就平息，也就沒有煩亂的。

古時來修大道跋山涉水－古時候要修大道者，大都需攀山過嶺跋涉山水，深山尋求名師或天仙。

拋家產棄妻子遊走天涯－拋棄身家產業妻子，脫離家庭，遊走四方。

遊千山合萬水真宗難遇－歷遊千山萬水，走遍天下，也難遇得真宗正法的。

將鐵鞋踏破了難覓真法－將鐵鞋都踏破磨穿了，也難找到真道的。

受千折合萬磨苦難言盡－受了千辛萬苦，實在無法能說得盡這苦楚的。

心志誠感動的真人點化－有了這般的至誠，才能感動了真人來指點。

試驗得果然是真真無假－經考驗的有確確實實的真心真志，無有少些虛假。

這方才歸古洞煆煉黃芽－方纔指點你歸一古洞來其修真煉，煆煉道苗。

功三千果八百得成正果－修得三千功圓八百果完滿，始能得成正果。

亦不過在氣天暫得榮華－如此也只能在氣天暫時享受榮華而已，是不能永久的。

現今時修天道何等容易－現在修天道的，自己回想看看，是何等的簡易。

先受點後再修立化塵沙－先受名師指點而後再修身立德，推展道務於各地。

此本是應機現非時不洩－這是應機運的，非天時到了的時候，是不能輕易洩漏的。

母開恩半修仙半顧為家－這是老母慈恩，准予半聖半凡的修持天道的。

現如今天時緊輕凡重聖－可是現時已經是天時緊迫的關頭，應該重聖輕凡的時候了。

用慇勤踏實地不可偷暇－要努力勤勞地實實在在的做，不可以偷懶而荒廢怠惰。

寫一篇血書語望兒惺吧－又寫下這一篇慈心衷情訓文，期望眾佛子熟讀而領會，早早的惺悟。

這非是勸世文閒談閒明－這篇血書不是簡單的勸世文，不可將它混雜一般而論。

為兒女將心血操得碎亂－為了眾兒女，皇母心血已操得碎碎亂紛紛了。

諸佛子牢牢記廣闡佛法－諸佛子，好好的記住皇母金言，廣為實行，宣化真法吧！

批至此止機管三才稍靜－批示到此處，止位機管不批了，三才稍為休息。

為母我再上壇再畫盤砂－然復皇娘再來上壇，繼續的批示停。

第九誡

心非天邊明月鏡－涅槃妙心，至虛至靈，有感悉通，光遍法界，非只是中天明月，借日之光以明。

性非雪裡開梅花－金剛妙無本性，乃無極至真，至善之理，潔白自如，永劫而常存，非能以白雪競艷之梅花之潔白可比，是超然粹然。

不住纖塵真空現－不染著微塵，本來無一物之真空妙有，本來面目，無相之妙相。

潔白無染光至華－自性本自清淨，無為，是西方潔白本色，光華至為燦爛。

九誡告原佛子血淚下滴－第九段來誡告原佛子，話未出口血淚已滴滴落下來了。

只為我皇胎子膽掉心提－只是為我的皇胎兒女們而提心吊贍，內心非常的恐懼。

論道路有千條全然非正－論修行的路徑，有千條之多，但是都不是真確的正路。

若不登金線路難返無極－假使不能了解金線的意義，就無法可回返無極了。

今時下旁門興萬教齊起－現如今左道旁門都很昌盛，萬教齊出現。

怕的是皇胎子誤被人迷－所怕的是恐皇胎子，認識不清，被誘或而誤入迷途。

這千門合萬戶全是母降－千門萬教，雖然這麼多，亦都是皇母所降下的。

先傳書後送信諭知三期－就是先傳書來立世，後送親筆信，賜爾明白三期。

時不至母不降天道一貫－天時未到，皇母是一定不會降下先天大道的。

又只見眾兒女心性久迷－但是看到眾佛子的心性，愈迷愈甚，迷昧已久遠了。

故此的撒旁門朝山拜頂－所以皇母才散佈各地教門，使其至名山大寺院，朝拜仙佛。

鎖心猿栓意馬行善修積－用來讓其身心意念能有所修持，並時時廣修善行積德。

但等著真天道收圓普渡－這些都是在等待將來真天道降世，一起協助辦理普渡收圓之任務。

共前來求真師同返故西－共同前來齊求真明師之上天指示，共同攜手返回故家鄉。

非今時母不洩天機玄語－如果不是時期到了，皇母不會洩漏這天機玄語的。

今本是收圓時萬教歸一－現在正是收圓的時期，萬教都應該歸理正宗。

母降道化三千賜名一貫－皇母降下大道，是要化渡三千大千世界的，故賜名謂一貫天道。

渡三曹挽四海共登雲梯－普渡三曹，挽回四海眾生，共同步上天庭的康莊大道。

為母我言言真毫無虛語－皇母的金言，句句都是真實，絲毫沒有半點虛假。

有憑據有證驗可察實虛－有據有憑，有徵驗可證明，可察明其虛假與真實的。

這三教歸一理一歸何處－說這三教都是要歸一理為根本的，那麼一又要歸於何處？

由一本散萬殊一從何起－由一本體而衍生於萬類。那麼本體的起源又從何而來？

要修道必明曉根本來路－要修道就必須明白了解這根本的來源。

不明曉真來路怎返瑤西－如果不明白這本源的真正意義，又怎能回返西天？

收圓法傳的是上乘秘語－收圓時期所傳的都是上乘的秘語，是性命雙修之奧義。

萬古的稀奇事現於三期－古來稀有的奇妙事，都出現在今天的三期末劫年。

如不信我還有一理再證－如果還不相信，我還有一理，可舉出來，再作為證明。

將三教三綱領提上一提－且將三教的三綱領，提出來說明，談一談吧。

此真一原本是先天之理－這真一乃是先天本體之道理，是萬物統體之理。

儒貫一釋歸一道本守一－儒家以執中貫一，佛教以萬法歸一，道家以抱元守一，以行其道。

明心性觀自在佛家所講－明心見性，觀自在菩薩，這是佛教所講的。

存心性克復功儒之修基－存心養性，克己復禮之功夫是儒教修道之基本。

修心性以復命道家所煉－修心煉性，歸根復命，這是道教真傳所煉的功夫

此心性原本是至靈至虛－三教所講的是同一心性，是真空妙有，最為靈明的。

道德修常清靜三品一理－修道積德常清常靜，三品一理，是道教修持功夫。

儒士煉知定靜天理不味－儒家所煉的是格物致知，知止定靜安慮得，天理之純然。

佛講得空與靜一合理相－佛教所講的是色空不異，動靜不二，一合理相…等。

皆本是由靜修性合無極－修持的根本都是由靜入手，修至性合無極為證果。

講三皈守五戒佛家所修－皈依佛、法、僧、三寶、戒殺盜淫妄語、煙酒，五戒是佛家的修煉法。

三花聚五氣朝道家根基－三花聚頂，五氣朝元是道家修煉的根基。

行三綱守五常儒士之禮－行持三綱五常是儒家的法理。

今時至所傳的三教合一－現今天時已到，所傳的是三教真骨髓，修的是三教合一齊修。

一不殺真仁愛木氣返本－佛第一戒，戒殺，就是儒的真仁愛，道的木氣返本。

二不盜守忠義金氣凝集－佛第二戒，戒盜，就是儒的守忠義，道的金氣凝聚。

三不淫守禮節真火煉性－佛第三戒，戒淫，就是儒的守禮節，道的真火煉性。

四不酒有智慧真水既濟－佛第四戒，戒酒，就是儒的真智慧，道的真水既濟。

五不妄守信用土氣歸本－佛第五戒，戒妄語，就是儒的守信用，道的土氣歸本。

五氣朝五戒清五常俱齊－據上所述就可明白五氣朝元就是五戒清，即是五常俱齊。

這三教本來是無有二理－在世上雖分為三教，本來是無二理，一理同宗的。

如有二即非正道路必歧－如若有二理，即是非正路，必定是離了正宗，分歧而出的。

自伏羲一畫開真易出現－自伏羲一畫開，顯明先天八卦，這就是真易的出現。

此本是天道降根本之基－真易的出現，本來就是天道降世之始源。

青陽會命燃燈倒裝降世－青陽會時敕令燃燈古佛，倒裝下降轉為人身。

暗選了二億子返同無極－來傳道，默默中暗選了二億原佛子、返本還原而回返無極。

至紅陽命釋迦又化凡世－時值紅陽會又再命釋迦佛降世化渡眾生。

又渡回二億子也返故西－又再渡二億原佛子返回西天故家鄉。

青紅陽共渡了四億佛子－青陽、紅陽二會，一共渡了四億原佛子退回無極。

剩下了九二億苦海永迷－剩下來的尚有九二億原佛子，永遠的迷昧於苦海。

現如今白陽展彌勒應運－現時已進入白陽機運，彌勒尊佛應運掌天盤。

命天然掌道盤普化中西－敕命天然古佛掌道盤，要普化中西全球的眾生。

先天裡母不留仙佛神聖－在先天的聖域裡皇母不留仙佛神聖。

齊投胎共化世扶助聖基－一齊敕令其投生東土，同心協力，化渡眾生，扶持大道。

先渡貧後渡富再渡官宦－先來渡化貧窮的人，後來渡化富貴之人，再後渡文武百官。

渡王侯渡萬國同登天梯－又再渡王侯，擴化至渡萬國，共同登上天梯。

今時下天時緊努力速辦－現今天時緊迫之際，宜應多奮發，多努力，速速的奔走前程。

各應當發剛毅宣化啟迷－各人應當把握機會，發剛毅志氣，廣為宣化啟惺群迷。

論天大論地大惟道為大－若以大為論，一般皆以天，地來比喻，可是道卻包含住整個宇宙。

天命大母命大至靈至極－天命母命皆是眾靈均需遵循的，是最靈妙無比無可超越的。

如若是遵訓語實行而辦－假使能遵從皇母聖訓，切實的躬行實踐做到。

為母我命仙佛護兒安逸－皇母慈悲，可敕命仙佛，保護兒身，能夠安然進修德業。

往後來這事關多多重大－未來的天運演變對於原佛子，關係至為重大。

不久的天時至大顯真機－再沒有多久，天時就到，這時候一切真機，就可顯然於世了。

這千門合萬教大地普展－所有的教門，有千門萬教，都在這世上普遍的發展。

念符咒呼風雨飛砂走石－有催符念咒的，呼風喚雨的，飛砂走石等法術。

指天開指地裂搬山倒海－指天大，天就分開，指地，地就分裂，或者是移山倒海等。

跨板凳能上天妖法更奇－坐上板凳也能飛上空中，種種妖法，更為神奇怪異的。

五行遁陰陽法騰雲駕霧－五行遁化，陰陽隱身法，或是騰雲駕霧等等。

種種的妖魔術亦難盡提－種種的妖法魔術多不勝數，不能一一提起來說明白的。

到這時所望我佛子牢記－若遇到這種情形的時候，所期望的是要眾佛子牢牢的記住皇母的吩咐。

如隨他失靈光永受悲淒－爾若好奇隨他而去，則入邪迷，失了靈光，是永遠要受慘淒的。

此本是天數定三期發現－這等奇異法術，是天數所定，應運在三期展現的。

此內中定妙計母有用意－這其中是定有玄妙的計策，是皇母特別另有用意的。

原來這大主權為母執掌－原本這等大主權，是由皇母所主持。

至其時敕令下法術盡息－在於適宜的時候，皇母就下敕令收盡法術，法術就不靈了。

萬仙陣再來看熱鬧之甚－再來看這萬仙陣中，亦熱鬧非常，妙中有妙。

笨兒子合瘋人神通廣極－笨兒子竟也能顯神通，而廣大至極。

拿杏黃敕令旗空中一擺－手拿著一面杏黃旗，在空中一拂一搖。

呼一聲諸神退各歸班級－喚一聲，諸神，各自退歸本位，奇妙就出現了。

法亦無術亦無神聖不助－法也空了，術也無了。因為無神聖輔助法術都不靈了。

空赤赤一雙手難以復敵－一個個空空一雙手。無法無術可爭勝逞強不能對敵了。

萬旁門拜彌勒同歸正理－這時誰都能覺悟了，千門萬教盡皆拜彌勒佛，同來皈依正理。

扶古僧現佛光道貫三極－扶持古聖僧濟公，個個顯出佛光，大道的尊貴也大明顯，道貫三極了。

富貴人他倒把貧窮來拜－惟道為尊，惟德為貴，所以後天富貴的人，反來拜貧窮有道的人。

道德展貫全球中外同一－道德的大光明，貫滿全球，萬國一家，一道同風，大同盛世現矣。

大智的原佛子速速下手－未來的天機已詳細講明白了。悟得透的大智慧原佛子，立即奮發吧！

莫等待舟行江補漏即遲－不要再等待觀望，好好的打算吧，船到江中補漏就來不及了。

批至此三才倦停止金管－批訓至此，三才也疲倦了，暫時停止訓示。

多靜坐為母我再為細批－使三才多靜坐，休息一會，母再來詳細的批示停

第十誡

時至雲城大開放－天時至的時候，雲城的大門就大開放，讓原佛子進入內避離劫難。

對上三寶是皇原－能夠體會出三寶真正之意義，才是修道原佛子。

八大金剛威嚴現－八大金剛現出威嚴，把守大門，負責嚴密的考察核對三寶。

口令錯了打黃泉－若不能了解三寶的真實意義的人，就把他打落地府陰間輪迴受苦。

十誡告原佛子書信寫全－第十段來誡告原佛子，皇母的書信已經寫完全了。

收圓事多重大勿作戲玩－收圓的事情，是多麼重大，是最切身的問題，千萬不要當作遊戲玩耍的事情。

三極道傳一理佛子登岸－三極大道，傳一理於世間，使原佛子個個可以登岸，得聞真道。

普天下遍全球共現金蓮－普化天下，使其遍滿全球，處處顯出真道之寶貴，共修大道成佛果。

論大道分三乘真理為上－論起大道是可分為三乘的，而以真理為上乘。

理上乘氣中乘下乘象天－其理為上乘法，氣為中乘法，象為下乘法。

論天外還有天此語不假－世人評論說「天外還有天」這句話不是虛假的。

理無極氣太極皇極坤乾－理是無極，氣是太極，坤乾是皇極。

無極境為聖域極樂清淨－無極理天為聖域，是極樂清淨寶地（修理上乘）。

太極界為賢關法輪週還－太極氣天為賢關，一氣流行循環不息（修氣中乘）。

皇極土為凡庸動植飛潛－皇極象天為凡庸境界，動植飛潛等所居（修象下乘）。

由三乘方分出聖賢俗凡－從這三乘法，才能分出聖人、賢人、凡俗之人。

修元神煉性理上乘至妙－修本性煉本心的人是上乘之法是至妙的。

降龍虎轉法輪中乘參禪－藉由身體氣血運行降龍虎，轉法輪是屬中乘法之修行的。

言下乘實難講著形著象－言起下乘法實在難講，多以外在形象來做為自己之修持。

這敲打合念唱總難超凡－敲打念唱，是確實較難能超越修持之境界。

現如今出世法末後一著－現時所傳的真理天道是出世法，末後才能傳此一著。

聞者成得者超希聖希賢－聞道者可以成道，得之者可以超生，希聖希賢各由心願。

一十八小兒童中州坐定－道分成十八支脈，由中國大陸將到傳到世界各地。

響霹靂驚惺了大地坤乾－如同霹靂響一聲，驚惺了大地的眾生。

將萬國與九州全然渡盡－把萬國與九州所有的眾靈，都完全的渡盡。

千神聖萬佛仙共聚中原－千千萬萬的神聖仙佛都齊聚於中原來會面。

三曹清會一案白陽立足－各人三曹之賬都算清了。三曹大事亦辦完了。立定了白陽世界。

刷盡了惡孽子盡留良賢－在世上已除盡了惡孽之輩，所留下來的都是賢良了。

將苦海化成了蓮花寶國－將這苦海娑婆世界，加以改變成就了一個蓮花清淨世界。

這東土要改成淨土西天－把這五濁的東土，要改成為清淨的佛土。

活佛世四十載快樂無盡－個個佛面佛心之活佛世界，有四十年之快樂逍遙生活。

斷宰殺歸善路物各生全－世無殺伐殺生之事，均歸善路，物物各隨其生。

顯鍾靈和毓秀麟鳳現野－山明水秀，處處都是靈秀之氣所集，麟鳳等仁獸亦出現於野外。

海波息慶昇平共樂豐年－海不揚波，互相慶賀太平盛世，共同歡樂豐年。

你亦敬我也愛再無爭鬥－人人互相尊敬，重仁愛，再無有鉤心鬥角，互相爭奪的了。

五日風十日雨挽回堯天－五日風，十日雨，風調雨順，回復了堯天舜日的世界。

諸佛祖各了愿九六渡盡－到此諸仙真佛祖的大愿達成了。將九六佛子都渡盡也完善了。

彌勒祖登寶台點將封仙－彌勒祖師登上寶座，依功果而敕封仙爵。

皇胎子脫苦海齊登彼岸－眾皇胎子也都能脫離苦海，共登彼岸。

天然子率原人共朝佛顏－天然古佛率領原人齊來朝見皇母。

至此時為母我心纔放下－到了這美滿的時候，皇母才能得看安慰，才能放心。

各個的大功了喜在心間－眾佛子的行功立德，到此亦結束了。有大功的人個個都喜在心頭。

某某人首開荒鱉頭獨佔－某某人，首先開荒，得有美滿的結果，功列第一名，位證首品。

某某人建奇功位證魁元－某某人，建立了奇功，果位該為魁甲。

某某人財法施高昇上品－某某人，財法雙施，普利群生，得高昇上品蓮座。

某某人捨身辦上乘尊嚴－某某人，能捨己從人，捨身辦道，所以位證上品蓮花。

某某人立佛堂金仙得坐－某某人，開立佛堂，慈航普渡，坐滿了賢才，因功得到金仙果位。

某某人代天化賜與品蓮－某某人，正己成人，代天宣化，宏法利生，得到應得之品蓮。

某某人盡苦心仙班得列－某某人，為道放開飛毛腿，竭盡苦心，得列仙班。

某某人多慇懃昇賞無邊－某某人，誠心多慇懃，為道效勞，應賜何等品位。

到那時分三乘九品來列－到了這個時候，按各人所修，分三乘、九品，按功來定果位。

有功的眾佛子皆大喜歡－有功的眾佛子，都能得到慈恩，個個都是歡天喜地。

不歸空在紅塵外王內聖－不歸空的人，住在塵世，都是有道有德，體用兼全。

享榮華享富貴自在安然－享受榮華富貴，逍遙自在，安樂天年。

歸空的眾佛子西天而返－歸空的眾佛子，都是返回無極理天聖境。

脫凡胎成聖體大羅金仙－脫離凡胎，回復本然的佛體大羅金仙。

速穿上仙衣裳金光燦爛－馬上的穿上仙衣仙衫，金光照耀燦爛。

插金花戴仙帽雲鞋坐蓮－頭插金花、戴上仙帽，坐蓮花，足穿登雲鞋。

拜見我無生母用手拉起－拜見無生皇母、皇母就用手牽起來。

叫一聲嬌生子今日纔還－叫一聲，可愛的兒女，你今日終於回來了。

說今後不叫你東土而奔－歡喜的就說，自今以後，不再叫你往東土去了。

再也不為凡人苦受熬煎－再也不做一個凡俗之人，到塵世受那麼多的痛苦了。

吃仙桃與仙果瓊醬玉液－在先天吃的是仙桃仙果等，飲的是凡世所無的佳味珍品。

喜無極樂無邊快活難言－真是歡喜無盡，快樂無邊，愉快非常，是言語不能表明的。

顯一顯神通廣貫徹天地－要表現表現自己的神通，也是廣大，貫徹天地，玄妙無窮。

用一用仙家妙旋轉坤乾－可以用仙家的妙法，實在也妙極，能旋轉乾坤。

真法身日月照無影無痕－真性佛體雖受日月所照，可是無影無痕的。

入水火不焚溺永壽無邊－入水不溺，入火不焚，永久長存，是享壽無疆的。

不被這天與地陰陽轄管－是超然粹然，不被天地陰陽五行之氣所拘東，不受其影響。

不懼風不懼雨不怕暑寒－也不畏風吹，不畏雨打，不畏暑熱，又不畏寒冷。

穿金石無阻礙無束無管－穿金透石，行走無阻無礙，又無甚管束，來去自然。

來無影去無蹤遊遍三千－來無影痕去無蹤跡，自在安然的遊遍大地，三千大千世界。

爾九玄爾七祖共同脫苦－你的九玄與七祖，也能得到上天的恩典，共同脫離苦海。

爾幾品他幾品共現威嚴－你是幾品，他是幾品的蓮花寶座，個個顯出了威嚴法相。

群佛子無極宮設下筵宴－眾佛子都集聚於無極宮，大開宴席。

龍華會聚群真聖神佛仙－龍華會上集好了，群真、聖賢仙佛一切。

每名個俱前來朝拜我母－每一個都要來朝見無生老母。

只喜得老無生有口難言－致使皇母只是歡喜得連話都難以開口了。

斟一杯菩提酒賜與兒等－斟一杯菩提酒，賞賜給與眾兒女們。

眾佛子食仙筵快樂無邊－眾佛子在這仙宴中，食稀有的宴席，實是快樂無邊。

大團圓大聚會快活無盡－慶賀這大團圓，大聚會，真是快活無盡的。

無極宮鼓掌笑喜地歡天－在無極宮，個個欲欣鼓掌、喜笑，心情痛快的不得了。

方顯出修天道至尊至貴－修天道的至尊至貴，到這時，就這樣的顯出價值來了。

不虧我苦心子頂天良賢－才不會使苦心努力的頂天良賢們失望的明證。

書批此已完竣收圓金管－書信批到此處，已完畢了，收回機管。

將母語印心中終日虔虔－大家各應將皇母的金言玉語，好好的領悟，終日更加虔誠。

此書名是皇母訓子十誡－這書訓，皇母定名謂「皇母訓子十誡」。

靜一靜為母我再批幾言－靜一時，皇母再來續批幾句金言停。

書訓垂留鎮中華－批訓留書在台灣，作為人人修生處世之至寶。

廣闡宣佈渡善家－了悟書中真旨，廣為闡發宣化普渡善良之人。

良賢共登菩提岸－使賢良之人，能知有此書訓，能遵行書訓，個個均登道岸。

兒女功竣坐蓮花－眾兒女能依此正確的修持，達至功圓果滿，證果坐蓮花。

復提機叮寧又叮寧－再來握起金筆，再三的提醒，再四的叮嚀囑咐。

告佛子實行切實行－無非是要啟示原佛子，切記著，趕緊的躬親實踐，切實去做到。

望兒女心盡心多盡－希望兒女們，奮發吧，盡心的做，多多盡你的心吧，你的責任重大。

喚皇胎啟迷啟瞶聾－喚醒皇胎子，啟悟愚迷，開導頑梗的人，都在在須要靠你們的心力。

極樂國今時淒涼甚－西方極樂國土，現在非常的淒涼悲愴。

為救世仙拂共臨東－為了救凡世眾生，仙佛神聖，全都降臨東土上來。

四億子共同投凡界－青紅二會渡回的四憶原佛子，也都是統統來投胎出世。

今時下誰曉誰根恆－現如今，誰能曉得自己的來歷根源呢？

掀門帘得見真故主－雲城門開，是眾佛子回去與皇母團聚的時候到了。

追悔時跺足又捶胸－若未能把握機會造成懊悔，用悲痛的跺足捶胸也不能表達其慘狀。

切不可佳光錯過了－千萬不可將這良辰佳期，錯過去了。

金雞唱大道世界宏－天時已到，大道就要宏展於全世界了。

趁今時半明與半暗－趁現時，道在於半明半暗的時候，正是建功立德的好機會。

遵母訓步步實地行－遵循皇母聖訓，腳踏實地，步步堅實的做到。

此書訓抄寫多有錯－此書訓，有很多抄寫錯誤的字句。

下壇後筆下速改更－退壇了後，速速的改正過來。

抄成後此書速刊印－抄完成後，急速的刊印成書，作為救世之寶筏。

多印刷方合為母心－要多多的印刷，廣為流傳，方能合母之心意與期待。

立功德速勸速渡化－更應趕緊的建功立德，速速的勸世渡眾。

挽眾生共出水火坑－挽救眾生，共同跳出水火劫煞之苦海。

娘批完言語不下判－皇母批示，到此，已經悲傷的寫不下去了。

率佛子乘輦返瑤京－率領護駕眾仙佛，乘寶輦要返回理天。

去而來難割又難捨－去而再來，心中難割難捨，別離之苦，母子之情，不勝依依。

問佛子是否心實行－問一聲，眾佛子，你是不是能依照母訓盡心實行。

批此語血淚滴滴落－講到這句話，血淚已經滴滴落下來了。

母之語莫當耳旁風－眾兒女等呀，不要將皇母之訓示，當作耳旁風，莫不關心。

天淵路盡由兒女走－上理天之路，下輪迴之路，是由兒女自己挑選來走的。

生懈怠永墜萬丈坑－如生懶惰、怠慢，是要永遠墜落萬丈深坑的。

不再判別了眾兒女－不再批判了，告別了眾佛子。

哭啼啼為母返理庭－非常悲傷的離開凡塵，退回理域咳退。

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中庸全文 ( 證釋本)

2015-10-13T01:21:00.000-07:00

中庸全文 證釋本

﹝一﹞天命章第一

天命之謂性，率性之謂道，脩道之謂教。

道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故，君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。

喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。

﹝二﹞自誠明章第二

自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。

誠者，自成也；而道，自道也。誠者，物之終始；不誠，無物。是故君子誠之為貴。誠者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也；性之德也，合外內之道也，故時措之宜也。

「誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也；誠之者，擇善而固執之者也。」

唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可與天地參矣。

其次致曲，曲能有誠；誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化；唯天下至誠能化。

至誠之道，可以前知。國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。見乎蓍龜，動乎四體。禍福將至，善，必先知之；不善，必先知之。故至誠如神。

﹝三﹞鬼神之德章第三

子曰：「鬼神之為德，其盛矣乎！視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。使天下之人，齊明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。詩曰：『神之格思，不可度思，矧可射思！』夫微之顯，誠之不可揜如此夫！」

天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。博厚所以載物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也。

故至誠無息；不息則久，久則徵，徵則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。博厚配地，高明配天，悠久無疆。如此者，不見而章，不動而變，無為而成。

天地之道，可一言而盡也：「其為物不貳，則其生物不測。」今夫天，斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰繫焉，萬物覆焉。今夫地，一撮土之多；及其廣厚，載華嶽而不重，振河海而不洩，萬物載焉。今夫山，一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。今夫水，一勺之多，及其不測，黿鼉蛟龍魚鱉生焉，貨財殖焉。

詩云：「維天之命，於穆不已！」蓋曰天之所以為天也！「於乎不顯？文王之德之純！」蓋曰文王之所以為「文」也！純亦不已。故曰：「茍不至德，至道不凝焉。」故君子尊德行而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮。

﹝四﹞君子時中章第四

仲尼曰：「君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中；小人之反中庸也，小人而無忌憚也。」子曰：「中庸其至矣乎！民鮮能久矣。」

子曰：「素隱行怪，後世有述焉，吾弗為之矣。君子遵道而行，半途而廢，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遯世不見知而不悔，唯聖者能之。」

子曰：「回之為人也，擇乎中庸；得一善，則拳拳服膺而弗失之矣。」

子曰：「人皆曰：『予知』；驅而納諸罟、擭、陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰：『予知』；擇乎中庸而不能期月守也。」子曰：「舜其大知也與！舜好問而好察邇言；隱惡而揚善。執其兩端，用其中於民；其斯以為舜乎！」

子曰：「天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也！」

子路問「強」。子曰：「南方之強與？北方之強與？抑而強與？寬柔以教，不報無道；南方之強也，君子居之。袵金革，死而不厭，北方之強也；而強者居之。故君子和而不流，強哉矯！中立而不倚，強哉矯！國有道，不變塞焉，強哉矯！國無道，至死不變，強哉矯！」

子曰：「好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之。有弗學，學之弗能弗措也；有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。」

「凡事豫則立，不豫則廢；言前定，則不跲；事前定，則不困；行前定，則不疚；道前定，則不窮。」

或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功，一也。」

﹝五﹞君子之道章第五

子曰：「道其不行矣夫！」子曰：「道之不行也，我知之矣；知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣；賢者過之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也。」

子曰：「道不遠人；人之為道而遠人，不可以為道。」詩云：「伐柯，伐柯，其則不遠。」執柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠。故君子以人治人，改而止。忠恕違道不遠；施諸己而不願，亦勿施於人。

「君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之行，庸言之謹；有所不足，不敢不勉；有餘不敢盡。言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾！」

君子之道，辟如行遠必自邇；辟如登高必自卑。詩曰：「妻子好合，如鼓瑟琴；兄弟既翕，和樂且耽；宜爾室家，樂爾妻孥。」子曰：「父母其順矣乎！」

君子之道，費而隱。夫婦之愚，可以與知焉；及其至也，雖聖人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉；及其至也，雖聖人亦有所不能焉。天地之大也，人猶有所憾。故君子語大，天下莫能載焉；語小，天下莫能破焉。詩云：「鳶飛戾天，魚躍于淵。」言其上下察也。君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。

君子素其位而行，不願乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉！在上位，不陵下；在下位，不援上。正己而不求於人，則無怨；上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險以徼幸。子曰：「射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。」

子曰：「愚而好自用；賤而好自專；生乎今之世，反古之道；如此者，烖及其身者也。」是故，居上不驕，為下不倍。國有道，其言足以興；國無道，其默足以容。詩曰：「既明且哲，以保其身。」其此之謂與！

﹝六﹞大德受命章第六

子曰：「舜其大孝也與！德為聖人，尊為天子，富有四海之內；宗廟饗之，子孫保之。故大德，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。故天之生物，必因其材而篤焉，故栽者培之，傾者覆之。詩曰：『嘉樂君子，憲憲令德；宜民宜人，受祿于天；保佑命之，自天申之。』故大德者必受命。」

子曰：「無憂者，其惟文王乎！以王季為父，以武王為子；父作之，子述之。

子曰：「武王、周公，其達孝矣乎！夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。

武王纘大王、王季、文王之緒，壹戎衣而有天下，身不失天下之顯名：尊為天子，富有四海之內；宗廟饗之，子孫保之。

武王末受命，周公成文武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之禮。斯禮也，達乎諸侯、大夫及士、庶人。父為大夫，子為士；葬以大夫，祭以士。父為士，子為大夫；葬以士，祭以大夫。期之喪，達乎大夫；三年之喪，達乎天子；父母之喪，無貴賤一也。」

春秋，脩其祖廟，陳其宗器，設其裳衣，薦其時食。踐其位，行其禮，奏其樂；敬其所尊，愛其所親；事死如事生，事亡如事存，孝之至也。

宗廟之禮，所以序昭穆也；序爵，所以辨貴賤也；序事，所以辨賢也；旅酬下為上，所以逮賤也；燕毛，所以序齒也。郊社之禮，所以事上帝也；宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮，禘嘗之義，治國其如示諸掌乎！」

﹝七﹞聖人之道章第七

大哉聖人之道！洋洋乎，發育萬物，峻極於天。優優大哉！禮儀三百，威儀三千，待其人而後行。

非天子不議禮，不制度，不考文。雖有其位，茍無其德，不敢作禮樂焉；雖有其德，茍無其位，亦不敢作禮樂焉。上焉者，雖善無徵，無徵不信，不信民弗從。下焉者，雖善不尊；不尊不信；不信民弗從。

今天下，車同軌，書同文，行同倫。子曰：「吾說夏禮，杞不足徵也；吾學殷禮，有宋存焉；吾學周禮，今用之，吾從周。」

故君子之道，本諸身，徵諸庶民，考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑。質諸鬼神而無疑，知天也；百世以俟聖人而不惑，知人也。故君子不可以不脩身；思脩身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天。」

是故，君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則；遠之則有望，近之則不厭。詩曰：「在彼無惡，在此無射；庶幾夙夜，以永終譽。」君子未有不如此，而蚤有譽於天下者也。

﹝八﹞哀公問政章第八

哀公問政。子曰：「文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。人道敏政，地道敏樹。夫政也者，蒲盧也。故為政在人：取人以身，脩身以道，脩道以仁。仁者，人也，親親為大；義者，宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。王天下有三重焉，其寡過矣乎！

「天下之達道五，所以行之者三。曰：君臣也、父子也、夫婦也、昆弟也、朋友之交也，五者，天下之達道也；知、仁、勇，三者，天下之達德也；知斯三者，則知所以脩身；知所以脩身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。」

「凡為天下國家有九經，曰：脩身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。脩身，則道立；尊賢，則不惑；親親，則諸父昆弟不怨；敬大臣，則不眩；體群臣，則士之報禮重；子庶民，則百姓勸；來百工，則財用足；柔遠人，則四方歸之；懷諸侯，則天下畏之。」

「齊明盛服，非禮不動，所以脩身也；去讒遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也；尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也；官盛任使，所以勸大臣也；忠信重祿，所以勸士也；時使薄斂，所以勸百姓也；日省月試，既稟稱事，所以勸百工也；送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠人也；繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。

「在下位，不獲乎上，民不可得而治矣。獲乎上有道：不信乎朋友，不獲乎上矣；信乎朋友有道：不順乎親，不信乎朋友矣；順乎親有道：反諸身不誠，不順乎親矣；誠身有道：不明乎善，不誠乎身矣。凡為天下國家有九經，所以行之者，一也，一者誠也。」

﹝九﹞至聖至誠章第九

仲尼祖述堯舜，憲章文武；上律天時，下襲水土。辟如天地之無不持載，無不覆幬；辟如四時之錯行，如日月之代明。萬物並育而不相害，道並行而不相悖。小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也。

唯天下至聖，為能聰明睿知，足以有臨也；寬裕溫柔，足以有容也；發強剛毅，足以有執也；齊莊中正，足以有敬也；文理密察，足以有別也。溥博淵泉，而時出之。溥博如天，淵泉如淵。見而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說。是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊；舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊，凡有血氣者，莫不尊親，故曰配天。

唯天下至誠，為能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁，淵淵其淵，浩浩其天。茍不固聰明聖知達天德者，其孰能知之？

詩曰：「衣錦尚絅，」惡其文之著也。故君子之道，闇然而日章，小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厭，簡而文，溫而理；知遠之近，知風之自，知微之顯，可與入德矣。

詩云：「潛雖伏矣，亦孔之昭。」故君子內省不疚，無惡於志。君子之所不可及者，其唯人之所不見乎！

詩云：「相在爾室，尚不愧于屋漏。」故君子不動而敬，不言而信。

詩曰：「奏假無言，時靡有爭。」是故君子不賞而民勸，不怒而民威於鈇鉞。

詩曰：「不顯惟德，百辟其刑之。」是故君子篤恭而天下平。

詩云：「予懷明德，不大聲以色。」子曰：「聲色之於以化民，末也。」詩曰：「德輶如毛。」毛猶有倫。「上天之載，無聲無臭。」至矣。

大學證釋

2015-10-13T01:18:00.001-07:00

《大學證釋》原文

錄自民國十五年列聖齊釋之《大學證釋》

一全書綱領

大學之道；在明明德，在親親，在新民，在止於至善。

二述明明德

古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。

物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。

康誥曰：「克明德。」太甲曰：「顧諟天之明命。」帝典曰：「克明峻德。」皆自明也。

三述親親新民

物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。自天子以至於庶人，壹是皆以親親為本，其本亂而末治者否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

湯之盤銘曰：「苟日新，日日新、又日新。」康誥曰：「作新民。」詩曰：「周雖舊邦，其命維新。」是故，君子畏天愛民。

四述止至善

知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得，是故，君子無所不用其極。

詩云：「邦畿千里，維民所止。」詩云：「緍蠻黃鳥，止於丘隅。」子曰：「於止，知其所止，可以人而不如鳥乎？」詩云：「穆穆文王，於緝熙敬止。」為人君，止於仁，為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國人交，止於信。

五總結綱領

詩云：「瞻彼淇澳，菉竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僩兮，赫兮喧兮；有斐君子，終不可諠兮。」如切如磋者，道學也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂慄也；赫兮喧兮者，威儀也。有斐君子，終不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。

詩云：「於戲！前王不忘。」君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。

六述格物致和

所謂致知在格物者：人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：「人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。」

子曰：「聽訟，吾猶人也；必也，使無訟乎！」無物不得盡其情也。此謂物格，此謂知本，此謂知之至也。

七述誠意

所謂「誠其意」者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色；故君子必慎其獨也。

小人閒居為不善，無所不至；見君子而後厭然，揜其不善，而著其善；人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此之謂自慊，故君子必慎其獨也。

曾子曰：「十目所視，十手所指，其嚴乎！」富潤屋；德潤身；心寬體胖。此謂誠於中形於外；故君子必誠其意。

八述正心修身

所謂修身在正其心者：身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉：視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。

九述修身齊家

所謂齊其家在修其身者：堯、舜帥天下以仁，而民從之；桀、紂帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己，而後求諸人；無諸己，而後非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。此謂身不修，不可以齊其家。

十述齊家治國

所謂治國必先齊其家者，其家不可教，而能教人者，無之。故君子不出家，而成教於國。孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也。康誥曰：「如保赤子。」心誠求之，雖不中，不遠矣。未有學養子而后嫁者也。

一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓，一人貪利，一國作亂；其機如此。此謂一言僨事，一人定國。

詩云：「桃之夭夭，其葉蓁蓁，之子于歸，宜其家人。」宜其家人，而后可以教國人。詩云：「宜兄宜弟。」宜兄宜弟，而后可以教國人。詩云：「其儀不忒，正是四國。」其為父子兄弟足法，而后民法之也。此謂治國在齊其家。

十一述治國平天下

所謂平天下在治其國者：上老老，而民興孝；上長長，而民興弟；上恤孤，而民不倍。是以君子有絜矩之道也。

所惡於上，毋以使下；所惡於下，毋以事上，所惡於前，毋以先後；所惡於後，毋以從前；所惡於右，毋以交於左；所惡於左，毋以交於右。此之謂絜矩之道。

詩云：「節彼南山，維石巖巖；赫赫師尹，民具爾瞻。」有國者不可以不慎，辟，則為天下僇矣！

詩云：「殷之未喪師，克配上帝；儀監于殷，峻命不易。」道得眾，則得國；失眾，則失國。是故君子有大道：必忠信以得之；驕泰以失之。

康誥曰：「惟命不於常。」道善則得之；不善則失之矣。楚書曰：「楚國無以為寶，惟善以為寶。」舅犯曰：「亡人無以為寶，仁親以為寶。」

秦誓曰：「若有一個臣，斷斷兮，無他技；其心休休焉，其如有容焉；人之有技，若己有之；人之彥聖，其心好之；不啻若自其己出，寔能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢疾以惡之；人之彥聖，而違之俾不通；寔不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！」

唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國。此謂「唯仁人為能愛人，能惡人。」

見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能遠，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，葘必逮夫身。詩云：「樂只君子，民之父母。」民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。

是故，君子先慎乎德；有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者本也；財者末也；外本內末，爭民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚。是故，言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。

生財有大道：生之者眾，食之者寡；為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。

仁者以財發身，不仁者以身發財。未有上好仁，而下不好義者也；未有好義，其事不終者也；未有府庫財，非其財者也。

孟獻子曰：「畜馬乘，不察於雞豚，伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚斂之臣；與其有聚斂之臣，寧有盜臣。」此謂國不以利為利，以義為利也。

長國家而務財用者，必自小人矣；彼為善之。小人之使為國家，葘害竝至，雖有善者，亦無如之何矣！此謂國不以利為利，以義為利也。

【宗聖曾子講述二】

聖人為教，無一不重實行。或為明德，或為止善。而必實有其德，實致其善。而人生於道。道者，以德為行，其立德致善，皆本於道。道之外，無所謂德與善也。道見乎性，性之外無所謂德與善也。人性既受於天，天之所生萬物皆吾同性，吾必皆盡其性，以全其生。而盡之、全之之功，謂之仁；擇其所宜而定全之、盡之之方，謂之義。皆性之德自內者也。

故聖人為教，必以道德仁義為綱者，自全其性也。物類萬殊，至不齊也。而聖人依仁、據義以待之，使各得其所。而聖人之德乃明。萬物並生，各有其情，至不一也。聖人推仁施義以平之，使各安其生，而天下之物皆育矣。故聖人立德致善不為奇異。必於耳目口鼻之間、尋常作息之事，一一施之以道德，遇之以仁義。而毫末之微，不異至大；萬里之遠，不殊目前。舉一物然，推而千百亦然。是聖人明德之則，止善之基也。

故於身，則非禮勿聽、非禮勿視，戒慎恐懼、齋莊中正而立其德，致其善也。於家則孝弟恭友、和睦仁慈、教行親族、化行姻戚，而立其德，致其善也。於國則愛民忠上、善事後食、愷悌慈祥，待人接物，以立其德，致其善也。故於己然、於人然、於眾然，於物亦然。皆有以立其德，致其善，而後德明而善至，性全而道成。此聖人自修如是，其教人亦如是。

故《大學》綱領所述四條，勉人皆學，以為立教之本。其後各章，無非依此而詳言之，舉事例以明之。雖所言不盡，總不外乎明明德、止至善之義而已。故知此義，而學者或志於內，或志於外，要當本此以立其基，而後可以幾於聖人也。

聖人以明德、止善，皆自至性中之事。故所為非有所為，而尤在先修其身。故齊家治國平天下之事，必在身修之後；而於格致誠正之事，則必先致力實行之。故聖人於齊治之時，其德早立，其教易行，其令易從。蓋有身以為之則，固不教與政也。故聖人於其修身之道，如格物、如致知、如誠意正心，諸次第工夫絲毫不可放過。若非一層層均實行做到，則其身不能修。身尚不修，何可語於齊家治平之大者、遠者！此為聖人最要之旨。切不可視內外為兩截，不先修身而高談治平也。

後世小人當國，禍國病民，皆由其無誠正工夫以立其本。無本而欲枝榮，此理之所無。故其敗宜也。人於誠正工夫做到極好，即可內止至善，外明明德。而明明德雖以治平為志，究亦如其誠正之時，而行所無事也。

蓋誠正為百行之本。人能誠正，則持躬接物待人，無非誠正之時；居家、出仕、治平，無非推誠正之事。蓋無時不誠正，無事不誠正，而人之化之也，亦皆以誠正相感應。故聖人致其誠正，則孝子、弟弟、忠臣、良相、賢吏，隨所事而得。而治國平天下，更無難矣。故聖人教人，先以誠正立其本，而後推之於身家天下，無不宜者。即由止至善言之，止於心者，已有定靜安慮次第工夫。而止於事者，則所謂父慈、子孝、兄友、弟恭、君仁、臣義、友信，諸德是也。故修身齊家治平之事，亦皆有所止者。而知所止，不悖於德，則非於誠正不可。

蓋無誠正，則孝非孝、弟非弟、仁非仁、義非義、齊非齊、治非治。以其本不立，雖有其德，偽也！況偽亦不可得者乎！故明德之事，非誠正不可；止善之事，亦非誠正不可也。且止至善者，非徒止之也。道非徒體，必兼用，則至善必有明德。前已言之矣！而止至善功夫，雖盡於定靜安慮，而其用仍必以明明德諸項以成之。故格物致知以至治平，雖曰明明德之事，亦即止至善之事。且格致誠正，尤為止至善之功。如非格致則不得止定；非誠正則不得靜安慮也。

蓋人之生，耳目手足皆為物也、情慾皆物也。非格物，則將為物所蔽，而心失其主，而何以自止乎？故知止之「知」，即致知之「知」。格物而後知，即格物而後知止也。知止而後意誠，即知止而後定靜也。意誠而後心正，即靜而後安慮也。故《中庸》以「誠」字言；大學》「止善」言。《大學》止至善，即《中庸》至誠也。故誠正功夫，全系止善工夫，不可不知！後人不明止善之境，又茫然於誠正之功。使聖人教人之本全失。一旦用世，遂至禍國病民，使天下以儒為詬病，豈聖人所及料哉？

故欲為儒，先須習《大學》之教；欲明《大學》，先須從事誠正功夫。此最要者也！以教言，則教本於道；以學言，則學為明道。《大學》雖未言道，而其綱目皆道也，皆道之所生也。道為體，德為用，至善為歸。而親親、仁民、愛物之事，則又由明德以推及之。以能於《大學》所教，一一學之而成，則所成者，道矣！

不言道而道無不在；不言成道，而道無不成，斯即聖人教人之意。蓋教以常人為則。但就其切近者使之習焉。由近而遠，自能達其極。故不必以道言，而自用言。如明明德各條所述，何莫非道之用？而止至善各層之功，亦何莫非為道之功？而恐後人未之察焉，以為儒教略道，故又為《中庸》一書，以見道之體及為道之方。

故《大學》首言道，而後皆教學之事；中庸雖言教，而後皆明道之事。其首引一字以見其本源；其後則各有所論也。《大學》言教學而首引「道」字，見教之本於道也；中庸明道，首言「教」字，見明道仍以為教也。故初學必致力《大學》，先習其教以知其方；次致力中庸，再明其道而知其體。庶體用並明，而本末皆立。為人之道已盡，天地之道亦通。則儒者能事畢矣！

故聖人於《大學》所教，皆關身心力行，及家國人物生息必要之道。雖中述止至善、誠正之事，以明道之所成，德之所明，而皆為教言。故於定靜及誠正，僅舉其大體。其細節盡在《中庸》中也。後人不察，遂不知止善何境？誠正何功？且以為靜修禪定，祇道佛家有之，儒教不及，豈非大謬者乎？

俟講中庸時，再將儒教靜修之事詳為指明，以見道體之真，修道之妙，與二教所說固無異同也。至《大學》言修身以後治平諸端，皆系為明己德而宏性道，不為功利而言。故所言皆處處以德、善、仁為重。若失此三者，則其立己工夫已又不足，又何足語於治平乎？故儒教雖言治平，之道佛之度世利他之旨，並非蔑己修而重治人，忘己德而先平天下也。

蓋人之明明德，為止至善也。至善雖無善可明，必先成就極大善德，而後可達至善。其理即系由下而上，非越崇高峻極，不得謂之無上也。德之可大者，必為之；善之可極者，必致之。治平為至德，故能治平始能成其至德而達至善。至德、至善，即所以成至道也。中庸茍不至德一語，已明之矣。夫治平為至德至之事，則於己之德有未立，善有未純者，何以望其至耶？故修身必為治平之本，而誠正必為修身之基也。

一貫探原

2013-11-04T01:35:00.002-08:00

氣天、象天、雖分九重；而造曆之法，實本於三。
　　蓋宗動天為乾，而恒星天為乾之中，土星天為乾之下，此三
重合而為天行健。
　　蓋宗動天之行度不可見，而以恒星天，每日繞地一周所過者
為度。歷三百六十五日，四分日之一，繞地一周，復還於初起之
度，為一歲之周。
　　向下木星天為離之初，火星天為離之中，日輪天為離之成。
木火一家，合而成離，中含一陰，故次健於天。一日不及恒星天
一度，歷三百六十五日，四分日之一，不及恒星天一周，而復起
於初起之度，謂之一歲。此氣盈之所自出也。
    　　向下金星天，為坎之始，水星天為坎之中，月輪天為坎
之成。坎卦一陽陷於二陰之中，故行遲。每日不及恒星天十三度
，十九分度之七。不及日輪天十二度，十九分度之七。歷二十七
日半，而與恒星天，復會於初起之度。二十九日半與日輪天復會
於初起之度，謂之一月。此朔虛之所自出也。
　　合「氣盈」與「朔虛」，而閏餘生焉。故，
　　乾為純陽，動中動，而行健。
　　離為動中靜，而次健。
　　坎為靜中動，而行遲。
　　坤為靜中靜，而以不動為正矣。
　　宗動天雖一氣渾圓，上貫星斗，下貫大地，中貫人物；屈伸
往來，默運四時，終始萬類。
　　然上者輕清而行速，下者重濁而行遲；雖虛空寥廓，渺無際
涯；氣之所至，以數推之，不差累黍；此七政之所以分，八卦之
所以判，閏餘之所由起也。
　　黃帝之時，神龜出洛；
　　風后則之，以演奇儀；
　　大禹則之，而演洪範；
　　文王則之，而翻卦象。
　　或得其數，或得其象，踵事增華，而後天之大用彰矣！
　　天現洛書，即現宗動天之大用也。
　　易曰︰「參伍以變，錯綜其數」即言洛書之數也。
　　嗟！自孔子逝，而微言絕，其文雖存，而解者鮮矣！
　　愚生也晚，不得親見風后、大禹、文王、孔子，而師事之，
幸餘編之尚存，反復玩味，久而不舍，似有神明啟迪於無言之表
者；謹將參伍以變，錯綜其數；入用之處，筆之於圖，公諸同好
，借以就正於有道者。
　　神龜出洛，謂之洛書。其數︰戴九履一，左三右七，二四為
肩，六八為足，五數居中，以應八方；縱橫皆十五數。縱橫之數

，始於八者，八節之謂也。推而至於二十四者，二十四氣之謂也。

　　每氣十五日，五日六十時；三五一氣，一百八十時，三元一
周，而復氣始交，此正參伍以變也。
　　三五，不曰「三五」？而曰︰「參伍」者；宗動天，三百六
十五日，四分日之一，升降一周。

　　自一至九，陽氣上升，此太極之陽儀也，而春夏之元亨寓焉。
　　自九至一，陰氣下降，此太極之陰儀也，而秋冬之利貞寓焉。

　　天統四德，即統四象也。四象非他，即春夏秋冬之謂也。春
有立春、春分，秋有立秋、秋分；夏有立夏、夏至，冬有立冬、
冬至，而八節分矣。此四象之所以生八卦也。
　　自八節而推至於二十四氣，而參伍以變之實知者，已瞭然於
心目矣。
　　「三五」而曰「參伍」者，氣非形質之比，雖有節次，實無
間斷，分而未嘗不合。參者、混合無間之謂也。錯者、陽順陰逆
，各行其道，流行不息。對待而觀，總不離縱橫十五之數。
　　錯者分也，綜者合也。太極之氣，浮沉升降，默運四時；高
者輕清而行速，下者重濁而行遲，此象天七政之所以錯綜也。九
宮迭運，陽順陰逆，此氣天九宮之所以錯綜也。
　　七政天懸象著明，莫大乎日月之變；三五而盈，而生震、兌
、乾，此西南得朋之象；三五而虧，而巽、艮、坤，此東北喪朋
之象也。而畫卦之本有自來矣。
　　太極氣天，九宮迭運，年月日時，各有攸司，而序疇之法有
其源矣。
　　參伍以變，錯綜其數，自八推至二十四，自二十四推至七十
二，七十二推至四千三百二十，縱橫十五，自然而然，絲毫不紊
，此太極氣天之至妙者也！
　　達而至用，上推往古，下推來今，廢興存亡，吉凶悔咎，捷
若影響，此又九宮之神乎其神者也！故，
　　風后得之而演奇，
　　大禹得之而序疇，
　　文王得之而演易，
　　孔子得之而繫辭，
    　　古之聖帝明王，分田制祿，則以之為井田法；建邦設都
，則以之為明堂位。司馬招討，行則為陣，住則為營；戰則以之
為奇正變化，孤虛生死，向背趨避之用。
　　此數乃後天之用，神化之易也。其縱橫錯綜，極之於四千三
百二十，及七十二侯，每侯六甲，六十時之積也。
　　今此一盤，乃七百二十，縱橫十五之數，乃每候自甲子至癸
酉，十時之積也。其下尚有五盤，因萍蹤百忙，未暇全及；好此
者，即此而推，其後五盤，觸類引伸，自見其全。
　　此書原為探一貫之源頭而作，象數之學，非吾人之急務，亦
非吾人之正務，此處微露端倪，足見古聖之學，體用兼該耳。
　　一貫者何？
　　宗動天一氣流行，默運四時，上貫星斗，下貫大地，中貫人
物；氣旺則壯，氣衰則老，氣絕則死。有形之天地尚然，況人與
物乎？
　　此氣升降浮沉於太虛之中，雖視不見，聽不聞，而實體物不
遺；體物不遺，則無物不貫也。
　　蓋宗動之氣，化機流行，徹上徹下，天淵兩在；積厚有色，
謂之「碧落」；未厚無形，謂之「虛空」；「虛空」、「碧落」
，無在非氣，即無在非天也。
　　如春氣至則向溫，夏氣至則向熱；秋之涼，冬之寒，其義一
也。
    　　如春氣至，不曰春氣，而曰春天者；天即氣，氣即天也
。此氣雖萬有不齊，實無時不運虛空，亦無時不在人物。關中、
張子曰︰「知太虛即氣，則無無」此賢人之造詣也。只知虛空即
氣，虛空非空；而不知主宰虛空之氣者，猶有「理」在也。
　　理者不動天也，
　　氣者宗動天也；
　　理靜為經，
　　氣動為緯；
　　經者、靜而不動，常而不變，故曰五常。
　　緯者、流行不息，變而有常，故曰五行。
　　此兩者，同塞宇宙，同貫萬物；同在無臭無聲之表，盡入不
睹不聞之中；而有可道、可名，不可道、不可名之分︰
　　可道、可名者，宗動之氣，流行不息，有跡可尋也。
　　不可道、不可名者，不動之理，靜而能應，神妙莫測也。
　　不動之理，即河圖之所從出，此不易之易，理學也。
　　宗動之氣，即洛書之所從出，此變易之易，數學也。
　　七政天之日月，交易之易也。乃卦象之所從出，象學也。
　　理學、數學、象學，即上中下，三乘之分。
　　不動之理，至妙至神，不疾而速，不行而至，無為而成；入
水不溺，入火不焚，穿金透石而無礙。
　　「理」，即周子所謂「無極之真」也。當二五之精，妙合之
際，無極之真，即與之妙合而凝。二五之精，生有形之身；無極
之真，作神妙無形之性。
　　此「性」乃人生而靜之性，性善之性，恒性之性；亦即中庸
所謂「天賦之命，本然之性」。虞廷所謂「惟微之道心」。西竺
所謂「涅槃之妙心」，太上所謂「谷神不死，真常之性」。
　　古人所謂「三教歸一，萬法歸一」者，
　　蓋謂至靜不動天，神妙不測之理；包羅天地，養育群生。雖
無聲而無臭，實無在而無不在。此理無所不理，萬物統體一理，
物物各具一理；故天有天理，地有地理，物有物理，人有性理；
三教皆人也，即皆有性也，性即理也。
　　此至靜不動之理，猶大海之水也；物物各具一理，猶魚腹之
水，息息與大海相通。
　　所不同者︰水有形而理無形，水無知而理有知；水有在亦有
所不在，理則無所不在也。水有時而盡，理則無時或盡；水盡之
後，而理復能生水也。
　　古人多以水喻道者，兩大內外，能通者有三，而水居其末。
蓋水能通在地有質之類，而不能通河漢星斗，欲通河漢星斗，必
須化氣。
　　宗動之氣，上通斗牛，下通大地，中通人物，而不能通元氣
之表，無極天、大羅天、天外天、生天生地之天，欲通天外天，
必須化神。
　　試問︰四大部洲之人，人誰無性？有性即有理，物物各具之
理，未有不通萬物統體之理者也。
　　然通而不知其通，不得大通終通者；氣稟之拘，物慾之蔽也
。迷真逐妄，流浪生死，不得明善復初，盡人合天，還歸聖域者
，此其故也。

　　三代而上，主傳斯道者，堯、舜、禹、湯、文、武、周公也。
　　三代而下，主傳斯道者，三教聖人也。
　　故「人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執厥中」一十六字
之傳，出自唐、虞，故世躋仁壽，治臻上理，此中天大同之盛也
。
「維皇上帝，降衷於下民，若有恒性」出自湯誥。
「克明峻德」，出自堯典。大學之明德，中庸之率性，其本於此
乎？
    　　文王演卦，周公明爻，孔子作傳；洙泗心法，祖述憲章
，上律天時，下襲水土，良不虛也！
    　　繫辭傳曰︰「範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺；
通乎晝夜之道而知，故神無方而易無體。」
　　又曰︰「易無思也，無為也；寂然不動，感而遂通天下之故
」。
　　範圍天地之神，即至靜不動天，無極之理。理者神之體，神
者理之用。神理者何？聖域之一貫也。聖域者何？至靜不動，無
極理天也。
    　　孔子有見於此，故造詣至此；造詣至此，故與此天同體
、同壽，永劫常存。此登峰造極，至極無以復加之地，故聖稱至
聖，理稱至理，道稱至道，善稱至善，人稱至人，神號至神。
　　如學不至此，見不及此，行不到此，得少輒足者，皆非到家
之學也。何至之有？
　　佛曰︰「一合理相」，老曰︰「大道無形，生育天地」，釋
、玄二聖，皆深造聖域，優入聖域者也；故稱「天人師表」。
    　　蓋至靜不動天而下，為宗動天也。此天之氣，雖彌綸兩
間，而陰陽迭勝，五行錯雜，動而難靜，駁而難純；人自降生之
時，囗地一聲，此氣由口鼻而入，此後天之性命也。故命曰︰「
氣數之命」，性曰︰「氣質之性」，心曰︰「人心」，神曰︰「
識神」，作七情之領袖，而後起之慾，有其根矣。
　　若不明乎理，囿於氣中，卻慾調息，終身不怠，可成此天之
果。
　　縱能飛雲走霧，感而遂通，宗動天流行之氣，十二萬九千六
百年，終歸窮盡；此天既盡，成此天之果者，能不隨之而盡乎？
　　釋曰︰「饒經八萬劫，終須落空亡，
　　　　　　仰箭射虛空，力盡終歸墮。」
　　蓋謂修此天之果者而發也。
　　此天之下，七政象天；取坎填離之法，本於象。取坎中之陽
，填離中之陰，補離成乾，日月會合，結而成丹。木火一家，離
日為性；金水一家，坎月為命；坎離顛倒，簇五合三，會三為一
，性命雙修，亦大近理。
　　所可疑者，中庸曰︰「天命之謂性」，賦畀謂命，稟受謂性
，賦畀、稟受，一理而已，原非有二也。故曰︰「率性之謂道」
。宋儒釋之曰︰「性即理也，理即五常。」
　　五常即至靜不動，常而不變之理天也。
　　修理天之果者，則以性為理。
　　修氣天之果者，則以性為氣。
　　修象天之果者，則
以性為離，為日、為汞、為龍、為鼎、為奼女。　　
以命為坎，為月、為鉛、為虎、為爐、為嬰兒。
　　千名萬號，不勝枚舉，此等功夫；實不同於中庸，而大異乎
中庸；中庸之道，孔子之道也，而可與之異乎？
　　愚初立志學道之時，亦自象天入手，用至水升火降，法輪常
轉而後，曾有詩曰︰「坐到忘時萬有空，
　　　　　　　　　　冥冥杳杳一真宗，
　　　　　　　　　　太虛廓落難尋找，
　　　　　　　　　　彷彿冰壺水月中。」
　　又曰︰「水月冰壺亦消融，
　　　　　　靈明體合太虛空，
　　　　　　色空始見空空色，
　　　　　　認得無皇萬象宗。」
　　到此境界，無極、太極，理天、氣天，了然心目，始知三教
聖人，皆以理天為最上一乘之天。回視氣天、象天，盡成糟粕。
　　但願同志諸友，在象者莫囿於象，至氣者莫囿於氣，挽起眉
毛，洞觀無疑，必到無極理天，與三教聖人，齊肩同壽而後已。
　　一貫者，至靜不動天，以理貫萬物，乃河圖之所從出；為人
生本然之性，道心、元神之源。欲回此天，必遵孔門之四勿，無
佛門之四相，習玄門之清靜，功行圓滿，杆頭進步，一靜即超三
界外，不勞彈指了修行。
　　宗動天，以氣貫萬物，乃洛書之所從出，為氣數之命，氣質
之性，人心、識神之源。其為氣也，至大至剛，以直養而無害，
則塞於天地之間，此賢關一貫之源也。
　　七政象也，日月盈虧，為畫卦之源。如日月盈虧生卦而論，
則
　　西南得朋，自震而兌，自兌而乾，此陽進之卦也；
　　東北喪朋，自巽而艮，自艮而坤，此陰退之卦也。
　　卦者挂也，日月懸掛虛空，而生卦也。
　　爻者交也，日月相交，而生爻也。
　　八卦只見六卦，六爻即是八爻者；乾爻用九，坤爻用六，九
六非他也；九為後天之離，六為先天之坎，坎離者乾坤二用。六
卦加坎離，而成八，六爻加九六，而亦成八。六卦非坎離不生，
六爻非九六不變也。此天盤之八卦也，加以地之八方，以八乘八
，而六十四卦完矣。
　　八卦以陰陽二氣貫，二氣乃一氣之屈伸，仍是一貫也。
　　河出圖者，現不動天，無極真理之一貫也，而本然之性，有
其源矣。
　　洛出書者，現宗動天，太極元氣之一貫也，而氣質之性，有
其源矣。
　　伏羲畫卦，現七政天懸象著明，自氣入象之一貫，此得之仰
觀者也。　　
    又有自俯察而得者，中華大局︰
　　南方多暖，純陽之卦居之，故乾南；
　　北方多寒，純陰之卦居之，故坤北；
　　日生於東也，而離居之；
　　月生於西也，而坎居之；
　　西北多山也，而艮居之；
　　東南多水也，而兌居之；
　　寅為青龍之位，而震居之；
　　申為白虎之鄉，而巽居之。
　　震為雷，巽為風；雷從龍，而風從虎也。
    　　此南瞻部洲，一洲之易也，而三洲不與焉。盈天地間，
無在非象，萍蹤筆墨，一時難罄，聊舉一二，以發理、氣、象之
來源焉耳。
　　一元十二會，六會開物，六會閉物。自子會開天，為自無入
有之漸。天、地、人、物之性，子會入理，丑會入氣，寅會入象
，歷卯、辰、巳，六會而萬象全矣。
　　午會傳道，為自有還無之漸；故由象悟氣，自氣還理，此盡
人合天，賢關、聖域，造詣之次第也。
　　人之恒性，皆自無極理天而來。自理入氣，則拘於氣稟；自
氣入象，則蔽於物慾。而來路迷矣！而自性昧矣！
　　開天收天，
維皇上帝之事也，
上帝不言，借人而言，此堯、舜、禹、湯、文王、周公、孔子，
三教聖人，繼天立極，代天宣化之所自來也。
　　蓋掌道之聖，天覺人也；代天宣化，人覺人也。天覺之人，
謂之先覺；人覺之人，謂之後覺。
　　本然之性，來自理天，人人本有，然「迷」而不知其有；「
覺」則有而各知其有矣！
　　歷代諸聖，教人之法，不過使之覺其固有之性，明善復初，
返本還原而已。
　　明善復初者，盡人也。
　　返本還原者，合天也。
　　盡人者、由象悟氣，由氣吾理也。
　　合天者、人人各具之理，還於萬物統體之理也。
　　萬物統體之理者何？至靜不動天也。
　　天、地、人、物之性，降下無極理天者，為自無入有。開物
之世，歷代諸聖，奉
上帝之命，降下塵寰，各立宗旨，教化愚蒙，如
　　孔子以克己復禮立教，
　　老子以歸根復命立教，
　　釋迦以離一相，一合理相立教。
　　老曰︰「大道無形」，
　　孔曰︰「上天之載，無聲無臭」，
　　佛曰︰「凡所有相，皆是虛妄」，
　　三教究竟，皆教人，由象返氣，自氣還理也。
　　然非久居無極理天之人，不能知無極理天之道；非奉無極理
天之命，不敢傳復還無極理天之法，不敢評無極理天之品。故
　　儒至理天而成聖，
　　釋至理天而成佛，
　　道至理天而成仙。
　　三教歸一者，歸於理也。縱使各據枝葉，不肯歸一，天定勝
人，終歸於一也。
　　一散萬殊，自無入有，由理入氣，由氣入象，六會開物之世
也。
　　萬殊歸一，自有還無，由象入氣，由氣還理，六會閉物之世
也。
　　此一之無所不貫，而原出自無極理天。
　　「無極」之號，出自道經。孔、孟之書，未嘗多見；至宋濂
溪周子，著太極圖說，始曰︰「無極而太極」。
　　又曰︰「無極之真，二五之精，妙合而凝；乾道成男，坤道
成女。」；
　　終曰︰「主靜立人極」。
　　樂記曰︰「人生而靜，天之性也」。
　　故大學以定靜入手，佛、老以清靜為宗。
　　無極者何？理而已矣。後之學者，大都以太極為理，以無極
為無關緊要之道。
    豈知太極之圖，黑白已分，陰陽已判，陽升陰降，流行不息
，循環往來。
　　陽氣上升，自復至始，元亨出焉，謂之陽儀；
　　陰氣下降，自姤至復，利貞出焉，謂之陰儀。
　　升降往來，寒暑代謝，太極非氣而何？
　　此氣下貫大地，上運星斗，一日繞地一周，每日過一度，歷
三百六十五日，四分日之一，復還於初起之度，謂之一歲。歷三
百六十歲，謂之一運；歷三百六十運，謂之一元；十二萬九千六
百年，而此氣一終。故
三百六十時，為一月之太極；三百六十日，為一年之太極；
三百六十月，為一世之太極；三百六十年，為一運之太極；
三百六十世，為一會之太極；三百六十運，為一元之太極。
三百六十運，此氣既終，天地或幾乎息矣！
　　若言天地有息，不信者多以為妄。殊不知天開於子，地闢於
丑，人生於寅；既曰人生於寅，寅會以前，未嘗有人也，可知矣
。既曰天開於子，地闢於丑，則子會以前，未嘗有天；丑會以前
，未嘗有地也，又可知矣！
　　天既無有，則太極之氣，非息而何？太極既息，惟有「無極
」在也。
　　蓋聞善言天者，不外於人；善言人者，必本於天。
　　天地如人有形之身，
　　太極如人呼吸之氣，
　　無極如人虛靈之性。
　　不但如人，凡有靈之物皆然。
　　天氣交地，而萬物生。萬物之雌雄亦如天地，故
　　有形可見，為交易之易；
　　無形有跡，為變易之易；
　　無跡無形，神妙莫測，體物不遺，為不易之易。
　　交易之易，有形則壞速；
　　變易之易，無質則毀遲；
　　不易之易，形質胥泯，則不壞。
　　不壞者，本然之性，來自無極理天者也。
　　遲壞者，氣質之性，來自太極氣天者也。
　　速壞易朽者，其四大假合之身乎？
　　是故神有、氣中之神，理中之神︰
　　理中之神，上居三十三天，在慾界、色界、無色界而上，下
照一十八獄；統慾界、色界而下，無所不統，無所不理。不疾而
速，不行而至，無為而成，無在而無所不在，為無始無終永劫不
壞之神。

　　若三清上聖、釋迦、觀音、孔、孟、顏、曾，得道而成之類。　

　　何謂道？「無極之理」是也。
　　此「理」貫乎慾界、色界、無色界之中，則不離乎氣，亦不

雜乎氣；超乎慾界、色界、無色界之外，則委氣獨立，為無極界。

　　何謂慾界？
　　地面上下，飛潛動植，雜居其間，滯於有形，謂之慾界。因
其甘食悅色，多生六慾故也。
　　何謂色界？
　　河漢星斗，有象可見，故謂之色界。
　　何謂無色界？
　　四空天無慾無色，故謂之無色界。
　　無極界者，無聲無臭，而為聲聲臭臭之主；無形無象，而為
形形象象之源。高出慾界、色界、無色界之上，為無極天、大羅
    天、生天生地之天、天地萬物統體之天也；貫乎慾界、色界
、無色界而下，為天賦之命、本然之性、道義之心，物物各具之
天也。
　　萬物統體之天，與物物各具之天，洞會交連，無間無斷。
　　人物之所以不能頓超三界，復還無極，與三教聖人，齊肩同
壽者；氣拘物蔽，昧厥本來故也。
    　　所謂「得道者」，知四大假合，其壞甚速，故貧賤、富
貴，自有命在，其來其去，無心任運，鍊形歸氣，則不囿於物，
可超「慾界」。
　　氣中之靈，雖後質而滅，即壽之大者，難滿一元；其究終有
窮盡，故清靜無為，煉氣化神，可超「色界」。
　　及至煉神還虛，則物物各具之天，與萬物統體之天，混合無
間，生天生地之天即我，我即生天生地之天，如是者謂之得道而
成。
　　天地有壞，此神常在，此即理中之神也。現出一輪無影日，
照滿三千及大千，此最上一乘之法也。
　　氣中之神，有陽神、有陰神。以一氣流行而言，則
    來而伸者為神，自子至午，太極之陽儀也；
往而屈者為鬼，自午至子，太極之陰儀也。
　　以對待而言，則
　　河漢星斗，為氣中之陽神；
　　十殿諸司，為氣中之陰神；
　　五嶽群山，天中地也，其神為少陰之神；
　　四海百川，地中天也，其神為少陽之神；
　　少陰之神，司善惡於人間；
　　少陽之神，興雲雨於空中。
　　則此而推，
易有三百八十四爻，爻爻有神，則以奇偶分陰陽；
天有三百六十五度，度度有神，則以寒暑分陰陽。
　　值時之神，一時一易；值日之神，一日一易；值年值月者亦
然。
　　大小錯綜，並行不悖，因其行而不息，故變而有常。氣中之
神︰
　　陽神春夏在天，秋冬在泉；
　　陰神秋冬在天，春夏在泉。
　　有所在亦有所不在；故行而後至，至而後現。
　　陽至則自溫而熱，
　　陰至則自涼而寒；
　　凶神至則為災；
　　吉神至則降祥。
　　氣中之神，陰陽吉凶，萬有不齊。
　　理中之神，慈祥愷悌，都歸一致。
以故本然之性，來自理天，以靜為體，故堯、舜不異眾人。
　　氣質之性，來自氣天，動而難靜，雜而難純，故有智、愚、
賢、否，窮、通、壽、殀之分。
　　人物之終也，氣數盡，則津液不生，津液竭，則四大朽潰。
    　　天地之終也，氣運盡，則雨露不降，雨露竭，初則海乾
山崩，光散星隕，焚以劫火，摧以罡風，大氣不舉，則地化飛灰
，而混沌至矣！
　　浩劫之至，始於人物，再而山川，終而星斗。大抵人物劫於
申酉，天地劫於戍亥；申為白虎，人物遭殺；戌為火庫，陽光滅
藏，亥會其前劫後劫之交乎？
　　聖賢仙佛，教人不戀色身，脫離輪迴，超出三界者；蓋因慾
界、色界，難免劫火；囿於其中，則靈光消滅，此元滅一靈光，
則後元少一人物。
　　惟無極理天，劫火不至；故先度人物，次度鬼神，終度星斗
；三者靈光還於無極，而浩劫至矣！
　　迨至，
　　子會開天，星斗之靈光，各降其位；
　　丑會闢地，山川之靈光，各降其位；
　　寅會生人，人物之靈光，各降其位；而世界立矣。
　　貞終元始，循環無端；元會運世，猶如晝夜，未信將來，先
觀已往；
　　三皇之世，草昧初開；
　　五帝之世，制度始創；
　　瞬而為唐虞之揖讓，
　　瞬而變湯武之征誅；
　　夏后尚忠，行本於心；
　　殷人尚質，未離其身；
　　周制尚文，則淳澆樸散，漸逐末務；
　　五霸之假仁義，其所由來者漸矣。
　　三代而上，道在君相，道與權合，故古之成人也易；
　　三代而下，道在師儒，道與權分，故今之成人也難；
勢與分使之然也。
　　漢、晉、隋、唐，中華為主，而臣服夷狄；遼、金、蒙古，
荒服而臣妾中國。世運之變如是之速，將來之世，不卜可知。
　　斯世凶險，真同苦海。故
　　聖賢有立命之法，求人不如求己；
　　仙佛有逃命之術，靠人不如靠天。
　　知呼吸之氣，通太極之天，則萬緣掃盡，調息綿綿，脫離輪
迴；作氣中之神，為天地同壽，日月齊年之仙。
　　知虛靈之神，通無極之天，則凝聚堅固，超出三界，不囿五
行；為理中之神，作天地有壞，此性常存之神。
    　　太極之天，包乎大地之外，上運星斗；貫乎大地之中、
下生萬類。不惟星斗、萬類賴之，即大地無太極之氣，亦化為無
有；得太極之氣，然後融結成形。
　　以人之所見而言︰則天動在上，地靜在下；
　以統體之大局而言︰則天包地外，地之上有天，而地之四圍上
下，無在非天也。
　　昔黃帝問於岐伯曰︰「地之為下否乎？」，
　　岐伯曰︰「地為人之下，太虛之中也」，
　　帝曰︰「有憑乎？」，
　　岐伯曰︰「大氣舉之耳」。
　　太極以動生天地，無極以靜主太極；太極雖無極中之所有，
無極貫乎太極之中，亦包乎太極之外。
    無極之理，靜而為經；
    太極之氣，動而為緯。
    經則常而不變，
    緯則變而有常。
    常而不變，不易之易也；
    變而有常，變易之易也；
    加以三光大地，雌雄萬類，有質可見之物；天地交而生寒暑
，日月交而生朔望，雌雄交而生萬類，為交易之易也。
　無極之理，微中之微，玄中之玄，妙中之妙，神中之神，天
中之天，無象無名，本不可見。
　　於不可象，不可名，不可見之中，強現河圖之名與數以見之
。
　　天一生水，地六成之。
　　地二生火，天七成之。
　　天三生木，地八成之。
　　地四成金，天九成之。
　　天五生土，地十成之。
　　此理中之數也，對待而靜。無極之靜體難見，惟大地坤元之
靜似之。故曰︰「黃中通理，正位居體；美在其中，而暢於四支
，發於事業。」無為之君子亦似之。故聖人，
靜則象地，寂然不動，立無極之大體，此靜聖之學也；
動則法天，感而遂通，達太極之大用，此動王之學也。
　　欲學靜聖，須尊德性；
　　欲達動王，必道問學。
　　洞顯微之無間，
　　合天人於一致。
　　先天而天弗違，通乎理也。
　　後天而奉天時，通乎氣也。
　　河圖之數，天一生水，地六成之。
　　一六在北，玄帝居之；玄武七宿之分。其德為智，其色為黑
，其性潤下，其蟲為鱗，其味為鹹，其音為羽。為壬癸亥子之鄉
，坎休天蓬之地。於時為冬，其氣嚴凝，故北方多寒。
　　天一生水，雲氣橫空；地六成之，江河　地。水化為氣，自
地升天；氣化為雨，自天降地；清濁互根，循環無端。兩大之間
，其一六之盤際乎？水先五行，理固然也。
　　鱗蟲三百六十，而龍為之長；故神龍變化，天淵兩在，興雲
致雨，普潤萬靈；智之德，與水之性，使之然也。
　　水族多潛，火族多飛；然鯤化為鵬，由潛入飛；雉化為蜃，
由飛入潛。天地之間，至神者莫如水火，而善化者亦莫如水火。
故火生於地二，成於天七。水氣旺而暖自生，相火居於命門，附
火而生；精竭則失水，氣竭則無火，即人可以知天也。
　　人無氣，則無根之火，傷殘百骸；無根之火，即劫火也。
　　由此觀之，有水方能生火，獨火不能生火；火雖神而德不及
水，故次水而生。
　　天地之間，能通者有四，而火居其末。
　　蓋無極之神通，無所不通，上通三十三天，上極無上；下通
一十八獄，淵乎其淵。
　　太極之氣，下通乎地，上通星斗天而止。
　　水則在地，通有形之物；化氣通色界之天。
　　火則上通，同於水，而下通不及水。
　　蓋火通不及水通，水通不及元氣通；元氣通不及神理通。

　　水火者，為交易之易；日月之光，只在人間，不及九地之下。　

　　元氣為變易之易，在天、在泉，至星斗天而止。
　　無極之神，為不易之易，故星斗天而上而下，無所不通。此
上中下三乘之分也。
　　交易之易，乾下交坤，坤得乾之中爻，實而成坎。坎為月，
坎為水，此天一生水，地六成之之來源也。
　　生於一成於六者，自天至地，歷空中之真五，而始成也。
　　坤上交乾，乾得坤中之爻，虛而成離，離為日，離為火也。
乾爻奇，奇為一，故曰天一生水。坤爻偶，偶為二，故曰地二生
火。

　　離日之火，入地為沒，出地為生，至午而成，故曰地生天成。

　　火成於上，不成其下，故其性炎上。先天之火，生於草木，
故上古之世，鑽燧取火；後天之火，生於金石，故今之火種，不
同於古。
　　蓋因洛書右七，金得火數故也。相火附水而生者，坎卦兩偶
一奇，其數七，水亦得火之數也。金石生於地中，地偶也，故曰
二，見天始成。二得五為七。
　　二七在南，為火精赤帝之居，朱雀七宿之分；其德為禮，其
色為赤，其性炎上，其蟲為羽，其味為苦，其音為徵；為丙丁巳
午之鄉，離景九紫之地。於時為夏，其氣炎陽，故南方多暖。
　　天三生木，地八成之。本於地而天成者，地不能自生，必待
天氣至，而地方顯生生之功焉。
　　三八在東，為青帝之居，蒼龍七宿之分；其德為仁，其色為
青，其性曲直，其蟲為毛，其味為酸，其音為角，其時為春，為
甲乙寅卯之鄉，震巽碧綠之地。木能生火，故曰大明出於扶桑。
　　北方天一生水，左行一步；一者奇也，奇圓圍三；故東曰天
三，此乙癸之所以同源也。
　　自一而三，其陽氣上升之義乎？天一之地，此冬至復卦之地
乎？
　　地二在南，右行一步；二者偶也，偶方圍四；故地四生金，
二其夏至姤卦之位，陰氣下降之義乎？火金其互生乎？
    　　河圖地四，二之變也。土生金，火亦生金也。地支金生
於巳，故洛書戴九，金居火地；右七，火居金鄉；雖有扶生抑殺
之義，而金實無火不成器也。
　　四九在西，金能生水，故河源發於崑崙；江漢東流，而朝宗
於海。西方為素靈白帝之居，白虎七宿之分；其德為義，其色為
白，其味為辛，其性從革，其蟲為甲，其音為商，為庚辛申酉之
鄉，乾兌七赤之地，於時為秋。
　　一至三為春分，其氣溫和，發生萬物，陽之用也。
　　二至四為秋分，其氣清肅，收斂萬物，陰之用也。
　　陽德為日，故日生於東。
　　陰形為月，故月生於西。
　　日生於東，木火一家；故羽毛之族，飛者行空，走者行陸。
　　陸者稟四陽初發之氣而生，其大壯與震之時乎？故騾駝象馬
，以力代人，壯之義也。
　　飛者稟六陽升極之氣而生，其姤與離之時乎？離者麗也，故
其羽毛鮮艷華麗。言揚火也，聲音屬火，故羽族多以聲悅人。
　　火主禮，故鴛不亂配，雁不亂群，而飛行有序。
　　木主仁，故象馬之類，不食生蟲，而代人服勞。
　　鹿運尾閭而鍊精，得乙癸同源之義；
　　鶴守頂門而鍊神，得木火通明之義。
　　故鶴為仙禽，鹿為靈獸，多與神人相近；而凡庸之人，聰明
之輩，多有不惜精神者，豈以人而不如鳥與獸乎？
　　月生於西，金水一家；故甲蟲近山，鱗蟲近淵。甲族雖與鱗
族同潛於淵，然甲族多有離水而行陸者；以其得秋金之氣，降而
未深，故半水半陸。
　　鱗蟲得冬水之氣，降而最下；故其性潛游，離水不生，陸行
者少。
　　金蟲掛甲，稟肅殺之氣，故武將班西，披堅執銳，司殺伐之
權，秋之刑也。
麟為毛蟲之長，稟仁慈之性，故文臣班東，執筆傳言，司教化之
權，春之德也。
　　以故，
　　鳳鳴岐山，文王開西周之瑞；
　　麟夢闕里，仲尼衍東魯之祥。
　　以是知文明之運，多在元、亨也。
　　元為春，春為木，木蟲毛，麟為毛蟲之長。
　　亨為夏，夏為火，火蟲羽，鳳為羽蟲之長。
　　龜與龍，不多祥瑞者，無乃為在稟肅殺沉降之氣矣？
    　　天子稱龍，龍屬水；天一生水，水性善利萬物；水生於
天，天無水則化機頓息，人無君則禍亂斯興。天一生水，為五行
之先，眾陽之首故也。
　　母后稱鳳，鳳為火族；地中生火。
　　二為陰，故母后象之；
　　一為陽，故君父象之。
　　君父法天，母后象地；動靜陰陽之義也。
　　龜為甲蟲之長，得金之靈。金在人為肺臟，肺主氣；故龜服
天地之氣而調息，其神通五氣之休咎，而善斷災祥，豫以告人，
使之知所趨避，金性之義也。
　　龍為水族之長，水為月；故驪龍養珠，蚌蛤養珠。
　　神龜服氣而長生，
　　驪龍養珠而成寶。皆明金水相涵之義也。
　　木火通明，離宮修定之法也。
　　金水相涵，水府求玄之法也。
　　四靈之德，各歸一端，曲能有誠，足以神通，況人得五行之
全乎？
　　土之生數本於五者，備四象之全也。
　　一者奇也，水之數也。
　　奇圓圍三，三者木之數也。
　　二者偶也，火之數也。
　　偶方圍四，四者金之數也。
　　三用其全，四用其半，合而成五，故土之生數用五。五者非
他，兼四象而一之也。因其兼全四象，故兼通四象。
　　土生於五，而成於十。五行之中，惟土數居多。故以河圖為
地盤。
　　地以土為主，又得陰數之多，故地靜而天動。
　　天何以動？陽數多也。
　　洛書陽數二十有五，陰數二十；又化居四維，五陽居中；四
正四維，縱橫十五，一氣渾圓之謂也。
　　其一白在坎，二黑居坤，三碧居震，四綠居巽，五黃居中，
六白在乾，七赤在兌，八白在艮，九紫在離。
　　離之九紫，即河圖金之成數也。以之居火鄉者，火剋金，火
亦能生金也。五金無火不成器，故庚金之生長在巳。
    　　七赤之兌，即河圖火之成數也。不惟火能生金，而金亦
能生火；故鑽燧改火，火生於木；而後之火種，由金石相擊而生
，蓋數使之然也。
　　金火易位，一則寄體而生，一則扶生抑殺者也。非如是，而
一氣不能縱橫十五，圓通無礙也。
　　河圖偶數多，以土為主，故其德方而為地。
　　洛書奇數多，以氣為主，故其神圓而為天。
　　洛書五黃，乃元氣之本體也。
　　元氣之陽，生於子，一白之坎屬之，為冬至之復。
　　元氣之陰，生於午，九紫之離屬之，為夏至之姤。
    　　自子至午，太極之陽儀也。復、臨、泰、壯、夬乾，陽
進之卦屬之，歷百八十日有奇，為十二氣，三十六候有奇，升極
而降。
　　自午至子，太極之陰儀也。姤、遯、否、觀、剝、坤，陰生
    之卦屬之，歷百八十日有奇，亦為十二氣，三十六侯有奇，
降極復升，而循環無端。
　　復為陽始，姤為陰始，太極分兩儀也。
　　三碧之壯，陽之半也；七赤之觀，陰之半也，而四象生矣。
　　二至、二分，加四立而為八節；八節即八卦也。
　　冬至為坎，立春為艮，春分為震，立夏為巽；
　　夏至為離，立秋為坤，秋分為兌，立冬為乾。
　　一卦三爻，故一節統三氣，一氣統三候，故二十四氣，七十
二候，積三百六十五日四分日之一，而卦氣周矣。
　　三百六十日，即三百六十爻，為六十卦；再加乾坤為元氣之
體，坎離為元氣之用，而六十四卦周矣。
　　故洛書之動，一氣流行，囫圇一天也。三百六十日，一歲之
正數。餘五日四分日之一者，氣盈之說也。故今年欲知來年春，
再加五日三時辰也。
    　　洛書九宮，即古之井田法也。四正，四隅，八家皆私，
百畝也。故其中為公田，五黃其中而為主也。分田制祿，井田法
也。
　　建邦設都，則為九州。
　　代天理物，則為九疇。
　　司馬招討，行則為陣，住則為營；天時地利，奇正變化，莫
非此也。
　　故丹士逆還之法，本於洛書。七返九還，用金火也；取坎填
離，運子午也。涵養本原，守元氣也；脫胎神化，還元氣也。守
元氣者，盡人也；還元氣者，合天也。此金丹二乘之法也。
　　洛書氣天也，氣則流行不息，終而復始。
　　河圖者理天也，無形之河圖為理天；包乎氣天之外，貫乎大
地之中；寂然不動，常而不變。
　　此即佛之所謂「一合理相」，
　　老子之所謂「大道無形」，
　　孔子之所謂「一以貫之」者也。
　　河圖者理也。無形之理，超乎氣天之外，氣天有盡，此理無
盡。
　　有形之質，處於氣天之中，承天而行。
　　蓋有形之河圖為地，猶人之質也。
　　　流行之洛書為天，猶人之氣也。
　　　無形之河圖，猶人本然之性，先天之元神也。
　　質者交易之易，
　　氣者變易之易，
　　神者不易之易也。
　　自理入氣，自氣入質，迷而不返者，凡人也。
　　由質悟氣，由氣悟理，返本還元者，聖賢仙佛也。
　　理之一無不貫，
　　氣之一上貫星斗，下貫大地，中貫人物。
　　故曰︰三教歸一，萬法歸一。
　　一即理也，理主靜。故周子曰︰「主靜立人極」，此最上一
乘之法也。
　　修養學道者，皆曰「歸根認祖」；此外無根，歸根者，歸此
也。此外無祖，認祖者，認此也。
　　不知此，則不能自渡，焉能普渡。
　　不得此，則不能收己，焉能收圓。
　　先天曰無極，舍此別無無極。
　　中天曰太極，出此別無太極。
　　後天曰皇極，外此別無皇極。
　　故曰三極大道，三極皆一也。
　　或有問於余曰︰「先生所言窮理盡性至命之事，與夫無極、
太極，理性、氣性，大易、河、洛，天人一貫之說，固已大無不
包，微無不入，乃吾儒之正傳。可以正人心，息邪說；聖賢命脈
，賴以不泯；若得其人而行之，亦可以上不得罪於聖賢，下不為
害於將來矣！而又兼及金丹之法，涅槃之道，不幾，浸淫於佛、
老二氏之說乎？此吾之所以不解也。」
　　余應之曰︰「先生所謂聖賢命脈，則吾豈敢；但佛、老，亦
古聖人也。余愛之慕之，惟恐言之不能盡其詳，行之不能造其域
，豈但兼及而已哉！」
　　昔孔子往聖，曾問︰「禮」於道君。
　　當今聖主，猶特重於「佛典」。
　　世祖有歸山之詩，自稱為「西方衲子」。
　　世宗有語錄之傳，己曾言「化城遊歷」。
　　國初諸聖，大都深入佛海，兼重道藏。
　　語錄云︰「吾本大覺法王，欲紹堯、舜之治，故循周、孔之
轍。」此本朝三教並重之由來也。故能道繼二帝，治邁漢、唐，
深仁厚澤，曠代未有。
    如果釋、道誠非，國初聖聖相繼，去之久矣！何待今日？
　　蓋本朝諸聖所重者，二氏之精髓命脈，心法道統之真傳；用
以涵養性天，返本還原，故能頓悟直超，誕登道岸。及至進步於
百尺杆頭而後，方見大本大源，三教合轍，所以清靜無為之治，
而獲效若是之速也。
    　　如往昔秦皇、漢武，及梁主蕭衍等君，所重者二氏之皮
毛近似；其貪心慾染未能格除，非不有安期生、東方朔，西來達
摩之真仙、真佛，列於其朝；奈其所好者，在彼而不在此，聲色
貨利，填滿胸襟；是以真人雖遇，因受教無地，故真傳未得。而
旁溪曲徑之方士，即乘其貪而入之，無怪其苦死無成，貽譏於天
下後世也。是豈仙佛之過哉！
    　　余也生長蓬蓽，竊不自揣，自童子之時，即深慕聖人之
道，以為可學而至，奈家貧親老，無力從師；不得已取往聖之遺
編，吟詠揣摩，十餘年來，氾濫涉獵，未獲適歸。至二十七歲，
蒙洱東、萬春、劉師之引進，得山西鶴天姚師之指示，入室靜坐
，涵養本源，由定靜而悟大化，始知心源性海，三教合轍，登峰
造極，萬聖同歸。
　　故不揣固陋，於大易、河、洛，理學、數學、象學之道，及
明德、率性，格物、致知、精一、執中之旨，微有解釋，未知是
否？尚待就正。
　　今蒙先生，下問「金丹之法」，「涅槃之道」，余雖微有管

窺，實則未達精微，亦不過略陳梗概，藉明不敢忘本之心跡云爾。

　　夫金丹者，乃仙家之寓言，實易學之真諦也。何謂金？補離
成乾之謂也。何謂丹？萬殊歸一之謂也。
　　蓋「性命」之說，吾儒與丹士，微有不同。
　　吾儒之所謂「性命」者︰
　　以無極之真理謂「天」，
　　以分於無極謂之「命」，
　　以無極之真，妙合二五，主持形骸謂之「性」。
　　天者萬物統體之極，而命與性者，物物各具之極也。性命本
是一事，而異其名者；在天、在人，賦畀、稟受之分也。
　　丹士「性命」之說，有先天後天之分；未生以前，謂之先天
。此時以乾為性，以坤為命。先天之性，則吾儒本然之性也。
　　及至有生而後，囗然一聲，後天之氣入，先天之氣隱；於是
乾失中爻之陽而成離，坤得乾之中爻而變坎；故後天以離為性，
以坎為命。後天之性，即吾儒氣質之性也。
　　先天之性，陰陽對待，性命混成，純乎天理，粹然至善，不
識不知，順帝之則。
　　此伏羲先天之卦象也，其位則，
　　天位乎上，地位乎下；乾坤定子午之位。
　　日生於東，月生於西；坎離列卯酉之門。
　　高者為山，艮居西北。
　　下者為澤，兌居東南。
　　燥物為風，申為白虎之地，故巽在西南。
　　動物為雷，寅在青龍之鄉，故震在東北。
　　先天之體，皆居生位；譬之火寓於木而未燃，炎上者未親乎
天；水隱於雲而未形，潤下者未至乎地。此山輝川媚，淳樸未散
時也。
　　記曰︰「人生而靜，天之性也。」
　　程子曰︰「人之生也，真而靜；其未發也，五性具焉」
　　此性即孟子「性善」之性。
　　然而理微道大，古聖傳心之法，或名之謂「精」，名之謂「
一」，名之謂「中」，名之謂「誠」，謂「敬」。不過欲人返乎
此時之「性」也，而豈有他哉？此時之「性」何如？純乎理不雜
乎氣而已。
　　先天之數，曰︰「乾、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮
七、坤八。乾以原始，坤以要終；兩頭包括陰陽。震為天根，巽
為月窟，一中分出造化，往哲既言之矣。
　　然而數何為而起也？卦何為而畫也？
　　數之起，其本於此乎？
　　何謂太極？一氣之謂也。
　　何謂二儀？升降之謂也。
　　何謂四象？二至、二分，之謂也。
　　何謂八卦？二至、二分，再加四立之謂之。
　　由是二十四氣，七十二候，三百六十五日，四分日之一。在
曆為日，在天為度，在易為爻、為策。
　　夫三百六十策，為一期之日；三百六十爻，為周天之數。而
易有三百八十四爻者，何也？
　　蓋三百六十爻，乃一氣往來所經之度，再加一氣之本體為乾
坤，大用為坎離；四卦之二十四爻，此六十四卦，三百八十四爻
之所從來也。
　　夫三百六十日，即三百六十爻；為一歲之正數，尚餘五日四
分日之一者，氣之盈也，加以朔虛，此閏餘之所從來也。
　　「氣盈者」、太極天也，洛書之數也，數學也；為氣質之性
、氣數之命、人心、識神，之所從來。
　　「朔虛者」、兩儀天也，象學也。
　　數學氣也，象學則入於質矣。
　　蓋質之象本於日月，日月者，男女之象也。乾坤者，父母之
象也。日交於月，而生卦爻；天交於地，而生萬物。此交易之易
也，質也。
　　一氣流行，寒暑代謝，此變易之易，氣也。
　　交易之象，本於變易之氣；變易之氣，本於無極不易之理。
理者何？即
　　孔子一貫之一，
　　釋迦歸一之一，
　　老子守一之一也。
　　是一也，佛曰︰「金剛」，道曰︰「金丹」，儒曰︰「天命
之性」，名雖分三，其實一也。
　　蓋金者、天性之體，剛者、天性之用。性之體，萬劫不壞；
性之用，斬斷塵緣。
    　　「金丹」之說，老、莊之書，不多概見。至漢、魏伯陽
真人，本易道著「參同契」；借乾坤坎離，陰陽男女，日月龍虎
，鉛汞鼎爐之象，以明丹道之妙。
　　其意謂︰天有日月，人有精神；精神相交，如日月晦朔弦望
；呼吸升降，如一氣之寒暑往來，此交易、變易之象也。
　　人之未生以前，乾為首，坤為腹；任督未斷，精氣神三者合
一，此先天之卦象也。精為元精，氣為元氣，神為元神；如水在
山，如火蘊木，不識不知，渾然天理，粹然至善，此人生而靜之
性也。
　　及至十月胎圓，瓜熟蒂落；囗地一聲，太極之氣，由口鼻而
入，任督中斷；
　　火性炎上，神寓於目，乾首虛而成離；
　　水性潤下，氣根於腎，坤腹實而變坎。
　　龍虎鉛汞，種種異名；不出先天之乾坤，變後天坎離之中爻
而已。
　　先天者、本然之性也。
　　後天者、氣質之性也。
　　性入後天，則元精蔽於交感之精，
　　　　　　　　元氣蔽於口鼻之氣，
　　　　　　　　元神蔽於思慮之神，迷其真而逐其妄矣！
　　原其始之從來，則虛生神，神生氣，氣生精，自無而有。順
其自然，則精泄氣，氣泄神，順行向下，落花流水，往而不返，
此由聖入凡，日流污下之道也。
　　金丹功夫，積精息念，閉息凝神，靜極生動，精化為氣，坎
中之陽，沖開三關，上升崑崙，降入離宮，神氣合一，復還乾元
面目。再加烹煉溫養，脫胎神化，合於太虛，金丹之功完矣。
　　何為金？
　　乾為金，又乾為天。天者萬物統體之性，性者物物各具之天
也。
　　何又名之謂丹？
　　因人落後天，乾坤之體，變而為坎離之用。離為日，坎為月
；日上月下，易也。離火下降，坎水上升；水火既濟，日月會合
，明也。煉成一片，打成一團，還於一理，謂︰「丹」也。
　　有曰「九轉金丹」者，轉回坎中之九也。
　　有曰「還陽丹」者，還回乾元之象也。
　　有曰「紫金丹」者，離為九紫之地。
    　　此老、莊以下之說也，較之古昔，頗易入手；然稍涉跡
象，根性鈍闇者，微有錯會，而旁溪曲徑之異端，紛然起矣！

　　此功中之過也，有志立言者，不可不知；此道家金丹之說也。

　　而釋氏「南無阿彌陀佛」之六字真言，實兼儒家之精微，達
天人之蘊奧。
　　三千年來，教者、失意傳言；學者、誦言忘味。以佛祖傳心
之真文，當作凡世祈福之神咒；致使西竺道法，湮沒不彰，不幾
大負釋迦託文載道，以道覺世，因覺成道，道脈接緒之盛意乎？
　　謹粗解大意，使學者，知西天、東土，非有二道；上天、下
地，原自一理也。
南無阿彌陀佛解
　　「南」者、乃先天乾位，乾為天，天則大無不包；一氣流行
，寒暑代謝，此變易之易也。
　　又為後天離位，離為日，日則明無不照。朔望盈虧，日月週
轉，此交易之易也。
　　大無不包，明無不照，猶不足以盡佛法之妙。惟「無」則無
微不入，無聲無臭，無形無象，無始無終，無在而無不在，此不
易之易也。
　　交易之易，象也。為畫卦之所自來。
　　變易之易，氣也。為序疇之所自來。
　　不易之易，理也。為河圖之所自來。
　　萬物統體之理，為降衷之維皇。
　　物物各具之理，為虛靈之明命。
    　　虛靈明命，即南方妙無也。「妙無」即佛之所謂︰「正
法眼藏、涅槃妙心、金剛性、舍利子也。」人人有此妙無之性，
因拘於氣稟，蔽於物慾，往往有而不知其有，故迷真逐妄，流浪
生死，常沉苦海！
　　三教傳心，即傳此南方妙無之心也。學者知其所在而修之，
可以見性成佛。
　　阿隬陀佛者，造詣之次第也。
　　蓋積精息念，凝聚堅固之謂「阿」，此初乘法也。
　　在釋為清靜法身，
　　在道為太清真人，
　　在儒為充實而有光輝之大人。
　　　直養無害，充塞周遍之謂「彌」，此中乘法也。
　　在釋為圓滿報身，
　　在道為上清真人，
　　在儒為大而化之之聖人。
　　　神化自然，圓通應感之謂「陀」，此上乘之法，最上一乘
之法也。
　　在釋為千百億化身，
　　在道為玉清真人，
　　在儒為聖而不可知之神人。
　　儒之所謂「神」，道之所謂「仙」，釋之所謂「佛」，其義
一也。
　　故曰︰凝聚堅固之謂「阿」
　　　　　充塞周遍之謂「彌」
　　　　　圓通應感之謂「陀」
　　　　　三者成就之謂「佛」
    　　只此六字真詮，會通三教，貫徹人天。虞廷一十六字，
中庸三十三章，道德五千，南華十萬，釋典五千四十八卷，皆不
出此六字之外矣！
　　守之約而施之博，言似近而指實遠；如佛非大聖，而能如是
乎？佛吾無間然矣！
　　昨遊長顯孫先生、書齋，其壁間自寫一
聯云︰「前身本是明月
　　　　幾生修到梅花」
　　余恐其自安中乘，不求無上之道，因答之一
詩云︰「真心莫比天邊月
　　　　妙性非同雪裏花
　　　　假使清高修得到
　　　　仍然宇宙第三家」
　　問曰︰「若以明月為第三家，則道典之所謂「心比中天寶月
」，是以心為月也。佛典之所謂「佛日增輝」，是以心為日也。
今曰︰『真心莫比天邊月，未到乾坤第一家』然則彼皆非歟？」
　　余曰︰何可非也，此釋迦、老子以後，由漸而入之教法也。
　蓋道典以心為月者，乃水府求玄，修命之說也。
　　釋典以心為日者，是離宮修定，修性之說也。
    　　再者丹家之論，或曰鉛汞相投，或曰龜蛇盤結，以及龍
虎嬰奼　，鼎爐水火，攢簇交媾，烹煉溫養，沐浴脫胎，等等工
夫，此又性命雙修之說也。
　夫修命而不修性，執於有；
　　修性而不修命，淪於無。此中乘之法也。
　　性命雙修者，陰陽會合，仍還太極本體。此抱元守一，萬法
歸一之說，上乘之法也。
　　又問曰︰「修命不修性，修性不修命者，謂之中乘。性命雙
修者，謂之上乘。據子所言，中乘者、宇宙之第三家；不用說，
上乘是第二家矣。夫上乘之法，既曰抱元守一，又更萬法歸一，
守一歸一，亦已至矣；今日第二家者，但不知二家上，那裏還有
第一家也？」
　　余曰︰難言也！試先即釋、道，兩家之言以證之︰
　　當日神光二祖，講「萬法歸一」之道，自謂超佛越祖，可以
大闡宗風；及聞達摩初祖西來，在少林面壁，光遂往見，質所學
焉。
　　達摩問曰︰「萬法歸一，一歸何處？」
　　光無對，始悟己說，仍在輪迴，因拜求指點。
　　摩顧光曰︰「諸佛無上妙道，豈以小德小智，輕心慢心，得
冀真乘耶？」
　　光聞摩誨，於是潛取利刀，自斷左臂，置摩前，以示誠心。
　　摩知是法器，遂授以真宗；光即頓悟無上，紹佛門之嫡派。
　　後有偈曰︰「不知到底一歸何？
　　　　　　　　是以神光拜達摩，
　　　　　　　　立雪少林為甚事，
　　　　　　　　只求一指躲閻羅。」
　　由此觀之，萬法歸一，乃下手之事，非了手之事也。昔黃龍
機禪師，登壇說法，純陽祖在下聽之。
　　黃龍禪師問曰︰「下邊是何道人？」
　　呂祖應曰︰「雲水道人」
　　禪師曰︰「雲盡水乾，子歸何處？」                                                                     　　禪師曰︰「雲盡水乾，子歸何處？
　　呂祖言下大悟，因有詩曰︰「棄卻瓢囊摔碎琴，
　　　　　　　　　　　　　　　而今不煉礦中金，
　　　　　　　　　　　　　　　自從一見黃龍後，
　　　　　　　　　　　　　　　始悔當年錯用心。」
　　若此者，皆佛、老之最上一乘，乃宇宙之第一家也。問者唯
唯。余曰︰「子以為如是而已乎？此乃佛、老出世之法，仍非聖
賢治世之法也。」
　　問者曰︰「聖賢治世之法，還有進於此者乎？」
　　余曰︰「有」。
　　蓋自青牛西去，道有五祖七真；
　　　　白馬東來，佛有三宗五派。
　　此數真者，大概出家修行，直超彼岸，頓悟無生，高則高矣
；然棄人求天，體重於用，較之聖人，盡人合天體用兼該之學則
有間矣！
　　「性命」之說，自老子、孔子之後，又有兩講︰
　　最下者，以知覺為性，以四大為命；此正所謂杞柳之性，湍
水之性；可以為善，可以為不善之性；以及荀子性惡性之說也。
此只知有氣數之命，氣質之性，道之所以不明也。
　　再上則以神為性，以氣為命；神氣合一，便是性命雙修。此
等工夫，以積精為立基，以息念為下手，以神氣合一為得藥，以
凝神不散為溫養，以神還太虛，杆頭進步為丹成。
　　此乃學者必由之徑，違道原自不遠；所可議者，性命之說，
與孔子微有不同，故入門之處，歧途紛起。
　　蓋因神氣二物，或名之為龍虎，名之為鉛汞，名之為嬰奼，
以及龜蛇，水火、日月、白雪、黃芽，種種名號，數之不盡；冀
以接引後進，乃度世一片婆心也。

　　無如後人，識薄見淺，妄猜妄議；以致修行路上，異端百出；

　　言鼎爐也，則流為燒煉之家，有服金丹而致斃者矣；
　　言男女也，則流為採補之家，有服紅鉛而造孽者矣。
　　種種積弊，指不勝屈，此皆立言之過也。

　　然後知孔門傳心，引而不發，務從日用倫常中入，良有深意！

　　夫子之言性命也︰其對魯哀公，則曰︰「分於道謂之命，形
於一謂之性」。
　　子思著中庸則曰︰「天命之謂性」。
　　由此觀之，夫子之所謂「道」，即子思之所謂「天」；子思
之所謂「天」，亦即夫子之所謂「道」也。                                                                       之所謂「天」，亦即夫子之所謂「道」也。
　　後之學者，不明「道」與「天」為何物？而高談性命者，大
概破道之言也。
　　橫渠生曰︰「太極之謂道」，
　　又曰︰「太虛即氣」，
　　是氣也，非大塊之噫氣，非口鼻之食氣；乃所謂先天之氣，
太和元氣也。
　　太和元氣，以全體而言，則謂之太極；以動靜而言，則謂之
兩儀；以流行不息，運轉周天而言，則謂之四象、八卦、六十四
卦，三百八十四爻，以及二十四氣，三百六十五日，四分日之一
，莫非元氣之運用也。
　　故易曰︰「範圍天地而不過，曲成萬物而不遺；通乎晝夜之
道而可知，故神無方，而易無體。」
　　神也、易也、道也、天也，莫非理與氣之別名也。
　　此理氣也，豎窮三界，橫　八荒；無名無象，而為名名象象
之源；無色無形，而為色色形形之主。
　　升浮也而生機出，天道之元亨寓焉，而仁禮有其根矣；
　　降沉也而殺氣至，天道之利貞寓焉，而義智有其基矣。
　　此即夫子之所謂「道」，子思之所謂「天」，張子之所謂「
太極」，周子所謂「無極之真」也。
　　「天」者、非蒼蒼之天，青青之天，高不可及之天；乃無聲
無臭，不睹不聞，無處不有，無時不然；超乎蒼蒼青青，高不可
及之外；貫乎生生元元，有情無情之中，主持萬類之天也。
　　周子曰︰「無極之真，二五之精，妙合而凝；乾道成男，坤
道成女。」
　　蓋無極之真，天理也。二五之精，父母也。二五交而天理入
，無寓有中，三家混合；此人生之所自來，即性命之所從有也。
　　此理也，
　　未入二五之中，為萬物統體之天；
　　既入二五之中，為物物各具之天。
　　自天而分謂之命，
　　主持形骸謂之性。
　　天一大天，
　　性一小天。
　　天有元亨利貞，
　　性有仁義禮智。
　　人能實踐仁義禮智，謂之率性。
　　人知此性分於天，仍將此性還乎天，謂之合天。
　　知此謂之窮理，
　　行此謂之盡性，
　　完此謂之至命。
　　如此則謂大而化之之聖，聖而不可知之之神。
　　天即人而人即天，又何事乎偃仰屈伸，服食導引為哉？此孔
子之道，所以歷萬世而無弊也。
　　今略述夫子立言之梗概，藉以就正於有道者。
　　顏淵問︰「仁」，
　　子曰︰「克己復禮」。
    　　只此四字而已，舉凡天德、王道，德性、問學；上之可
以繼往聖，下之可以開來學者；莫不顯微畢具，體用兼該，守之
約而施之博。所謂「言近而指遠者，善言也。」其此之謂乎？
　　何謂己？
　　欲也、私也、偏也，害仁之事也；
　　小而聲色貨利，大而富貴功名；凡有所為而為之者，皆「己
」也。
　　何謂禮？
　　誠也、公也、中也，成仁之事也；
　　近而忠孝節義，高而大化聖神；凡無所為而為之者，皆「禮
」也。
　　克復之功，先即事君言之︰
　　夫為官而志在溫飽，事君而有意沽名；臨事而畏難苟安，盡
節而貪生怕死。凡有是心，則無在非欲，無在非私，無在非偏也
；克而去之，則惟知君之當事，忠之當盡。此心坦白，廓然大公
。
　　處常則靖恭爾位，好是正直；
　　處變則鞠躬盡粹，死而後已。
　即致君於當道，
　　躋世於仁壽。
　　富甲天下，貴為王侯，功蓋寰宇，名垂竹帛。亦帛其所無事
之天。　
　　然克己乃守約之事，明體之事也。
　　復天理之理，猶未復三千三百之禮也。
　　事君而不知復三千三百之禮，則流為忠而不學之議；欲行王
道者，尊德性而外，道問學之功，又不容緩矣！
　　明其體而達其用，
　　守之約而施之博。
　　舉凡禮樂刑政之間，
　　　　因革損益之處；不泥於古，不流於俗，隨時制宜，各得
其當，然後謂之復禮也。
　若克己而不知復禮，則流為空虛之清談；
　　復禮而不知克己，則流為泥古之變更。
　　此又後世學術之弊，不可不知也。
　　言克己必繼以復禮，然後知聖人立言於無過之地；無在非至
誠至公，大中之流露也。
　　是故王道必本天德，性命不外倫常，體用本末，缺一不可。
　　知此者謂之知道，
　　行此者謂之得道，
　　完此者謂之成道。
　　如是大之可為聖賢，
　　　　次亦無愧名教。
    持此以繼往，則為堯、舜、文周，孔子、顏、曾，濂、洛、
關、閩之嫡派；持此以開來，則為道德文章，禮樂刑政，忠孝節
義之宗師。
　　較之佛門三宗五派，
　　　　道家五祖七真。似乎亦不甚相背矣！
　　此豈非宇宙第一家乎？
　　孟子曰︰「乃所願則學孔子」，吾亦為然。　　　

【註釋】

明堂︰明堂者，明政教之堂。明堂者自古則有之，所以朝諸侯也。饗功、養老、教
　　　　學、選士，皆在其中。
司馬︰官名。唐、虞時已有之，周制夏官大司馬，為六卿之一，掌軍政。
張子︰張載，宋郿縣、橫渠鎮人。字子厚。少孤自立，與二程子相切磋，深得道學
　　　　之要；以聖人之詣為必可至，三代之治為必可復。嘗語云︰「為天地立心，
　　　　為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。」其學古力行自任之重如此。
　　　　嘉祐間舉進士，為雲巖令；熙寧初為崇政院校書。尋屏居南山下與諸生講學
　　　　，所成就者甚多。世號橫渠先生。著有正蒙、東銘、西銘、理窟、易說等，
　　　　皆在張子全書中。
湯誥︰書經中之一篇，書序︰「湯既黜夏命，復歸於毫，作湯誥。」
洙泗︰魯二水名。禮、檀弓︰「吾與女事夫子於洙泗之間。」史記貨殖傳︰「鄒、
　　　　魯濱洙泗，猶有周公遺風」按魯本禮樂之邦，自周公布化於前，孔子設教於
　　　　後，世人言魯之文化，遂以洙泗為代稱。
繫辭傳︰孔子所作之也。
迭勝：輪流更換。
駁：雜也。
萍蹤：沒有一定的行蹤。
難罄：一時難以盡寫。
塵寰：人世間。
四空天：又名空處天，即空無邊，識無邊，無所有，非想非非想等四天。此四天但
          有定果色，無業果色，故無身質。又正報無有色蘊，依報亦無國土宮殿，
          故曰無色界。
愷悌：和樂也。
津液：唾液。
星隕：從高處落下曰隕。春秋莊七年：「夜中星隕如雨。」
罡風：天空極高處之風曰罡風。
荒服：古五服之一。書禹貢：「五百里荒服」傳：「要服外之五百里。政教荒忽，
        以王德而治之。」
臣妾：傳：「役人賤者，男曰臣，女曰妾。」
鑽燧：最古之取火也。燧為取火之具。古有金燧、木燧兩種，木燧鑽木取火，故亦
        曰鑽燧。
        太古之民，茹毛飲火，不知熟食之法；燧人氏作教民躦木取火，炮生為熟，
        烹飪之法，自此始。
改火：論語陽貨：「鑽燧改火」朱注：「燧取火之木也。改火，春取榆、柳之火，
        夏取棗、杏之火，秋取柞、楢之火，冬取槐、檀之火」。
        徐氏廷改火解：「改火之典，昉於上古，行於三代，迄於漢，廢於魏、晉以
        後，復於隋而仍廢；蓋四時之火，各有所宜；若春用榆、柳，至夏仍用榆、
        柳便有毒，人易於生疾；故須改火以去玆毒，即所以救疾也。」見劉寶楠論
        語正義。
語錄：雍正御選語錄也。
梁主蕭衍：即南朝梁武帝。字叔達。本蕭齊同族；仕齊為雍州刺史，都督軍事，鎮
            襄陽。會齊主寶卷無道，殺衍兄懿，衍乃起兵陷建康，迎立寶融是為和
            帝，時寶卷已為王珍國所弒，和帝追廢東昏侯；拜衍為大司馬，封梁王
            。中興二年受齊禪，國號梁，即位後，大修文教，設謗木，止貢獻，國
            勢大盛。後篤奉佛教，捨身同泰寺，侯景反，攻陷臺城，衍被裁減飲食
            而死，在位四十八年。諡武。
安期生：秦瑯琊人，受學於河上丈人，賣藥海邊，時人稱千歲公。始皇東遊，與語
          三日夜，賜金帛數千萬，皆置之而去。留書並赤玉舄一量為報曰：「後數
          十年求我蓬萊山下。」始皇使者入海求之，未至輒遇風波而返。漢武帝，
          時李少君言於帝曰：「臣遊海上，見安期生食巨棗如瓜」。
東方朔：漢厭次人，字曼倩。長於文辭。喜詼諧滑稽，武帝時累官侍中。時以滑稽
          之談，寓諷諫之意；帝常為所感悟。後上書陳農戰強國之計，不見用。因
          著答客難以自見。後與友人書云：「不可使塵網名韁拘鎖，」怡然長笑脫
          去。
達摩：高僧名。亦作達磨，禪宗東土之初祖。具名菩提達摩。譯曰覺法或道法。天
        竺香至王第三王子，梁大通元年，泛海至廣州，帝遺使至建業，語不契；遂
        渡江之魏，止嵩山少林寺，終日面壁，凡九年。後付法及袈裟於慧可，無何
        即入寂，時梁大同、元年也。葬熊耳山定林寺，梁武帝聞之，親撰碑刻石於
        鍾山；唐代宗時諡曰圓覺大師。
蓬蓽：蓬蓽均是草名，此處概取其蓬門蓽戶，居住簡陋的意思。儒行說：「儒有一
        畝之宮，環堵之室，篳門圭竇蓬戶甕牖，取其遮蔽風雨而已。」
竊不自揣：謂不自量力的意思。
揣摩：玩索文字而加以摹擬。
氾濫涉獵：水漲漫延謂之氾濫，涉水捕魚，獵山取獸，涉獵者學不專精也。
未獲適歸：沒有得到正確的方針。
洱東：地名。在雲南。
鶴天：號明池。山西太原府人。乃西乾堂弟子，祖上七代持齋，樂善好施。徐、楊
        十三祖歸空後，於道光年間，接掌十四代祖位，嗣後四處開荒道，至同治十
        三年（一八七四）始歸空。
記曰：即樂記也。
參同契：書名。魏伯陽所著。書中多言坎離、水火、龍虎、鉛汞之要。為後世言爐
          火者之祖。其名「參同契」者，謂參同周易黃、老，爐火三家而歸於一，
          妙契大道也。
任督：任脈、督脈，皆為奇經八脈之一。素問上古天真論：「女子七歲，腎氣盛，
        齒更髮長；二七而天癸至，任脈通，大衝脈盛，月事以時下，故有子。」靈
        樞五音五味篇：「衝脈、任脈，皆起於胞中，上循背裡，為經絡之海，其浮
        而外者，循腹右上行，會於咽喉，別而絡脣口」。
        素問骨空論：「督脈者，起於少腹以下骨中央。」
        難經二十八難：「督脈者，起於下極之俞，並於脊裡，上至風府，入屬於腦
        。」按奇經八脈，督脈獨居中，督者、都也，以其為人體之總綱，故名。
南華：書名。莊子所著有十萬言。
黃龍機：鄂州黃龍山晦機禪師，清河人也。姓張氏，唐天佑中遊化至此山。節帥施
          俸錢建法宇，奏賜紫衣。號超慧大師，大張法席。
青牛西去：此言老子騎青牛，過函谷關，西去傳道。
五祖：鍾離祖、呂純陽祖、韓湘祖、王重陽祖、邱長春祖。
七真：分南七真與北七真。
        南七真有：張紫陽、石杏林、薛道光、陳致虛、白紫清、劉永平、彭鶴林。
        北七真有：邱長春、劉長生、譚長真、郝太古、馬丹陽、王玉陽、孫不二。
白馬東來：在漢明帝時，摩騰、竺法蘭初自西域以白馬馱經而來，舍於鴻臚寺（為
            待四裔賓客之所）遂取寺為名，創置白馬寺　此僧寺之始也。
三宗：禪宗、天台宗、賢首宗。
五派：慧能大師之嫡派：有溈仰、臨濟、曹洞、雲門、法眼。
橫渠先生：關中張載也。
濂洛關閩：自北宋迄南宋，理學名儒，濂溪｜周敦頤。洛陽｜程頤、程顥。關中｜
            張載。閩中｜朱熹稱濂洛關閩四派，亦稱宋五子。

一貫探原

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　　氣天、象天、雖分九重；而造曆之法，實本於三。
　　蓋宗動天為乾，而恒星天為乾之中，土星天為乾之下，此三
重合而為天行健。
　　蓋宗動天之行度不可見，而以恒星天，每日繞地一周所過者
為度。歷三百六十五日，四分日之一，繞地一周，復還於初起之
度，為一歲之周。
　　向下木星天為離之初，火星天為離之中，日輪天為離之成。
木火一家，合而成離，中含一陰，故次健於天。一日不及恒星天
一度，歷三百六十五日，四分日之一，不及恒星天一周，而復起
於初起之度，謂之一歲。此氣盈之所自出也。
    　　向下金星天，為坎之始，水星天為坎之中，月輪天為坎
之成。坎卦一陽陷於二陰之中，故行遲。每日不及恒星天十三度
，十九分度之七。不及日輪天十二度，十九分度之七。歷二十七
日半，而與恒星天，復會於初起之度。二十九日半與日輪天復會
於初起之度，謂之一月。此朔虛之所自出也。
　　合「氣盈」與「朔虛」，而閏餘生焉。故，
　　乾為純陽，動中動，而行健。
　　離為動中靜，而次健。
　　坎為靜中動，而行遲。
　　坤為靜中靜，而以不動為正矣。
　　宗動天雖一氣渾圓，上貫星斗，下貫大地，中貫人物；屈伸
往來，默運四時，終始萬類。
　　然上者輕清而行速，下者重濁而行遲；雖虛空寥廓，渺無際
涯；氣之所至，以數推之，不差累黍；此七政之所以分，八卦之
所以判，閏餘之所由起也。
　　黃帝之時，神龜出洛；
　　風后則之，以演奇儀；
　　大禹則之，而演洪範；
　　文王則之，而翻卦象。
　　或得其數，或得其象，踵事增華，而後天之大用彰矣！
　　天現洛書，即現宗動天之大用也。
　　易曰︰「參伍以變，錯綜其數」即言洛書之數也。
　　嗟！自孔子逝，而微言絕，其文雖存，而解者鮮矣！
　　愚生也晚，不得親見風后、大禹、文王、孔子，而師事之，
幸餘編之尚存，反復玩味，久而不舍，似有神明啟迪於無言之表
者；謹將參伍以變，錯綜其數；入用之處，筆之於圖，公諸同好
，借以就正於有道者。
　　神龜出洛，謂之洛書。其數︰戴九履一，左三右七，二四為
肩，六八為足，五數居中，以應八方；縱橫皆十五數。縱橫之數

，始於八者，八節之謂也。推而至於二十四者，二十四氣之謂也。

　　每氣十五日，五日六十時；三五一氣，一百八十時，三元一
周，而復氣始交，此正參伍以變也。
　　三五，不曰「三五」？而曰︰「參伍」者；宗動天，三百六
十五日，四分日之一，升降一周。

　　自一至九，陽氣上升，此太極之陽儀也，而春夏之元亨寓焉。
　　自九至一，陰氣下降，此太極之陰儀也，而秋冬之利貞寓焉。

　　天統四德，即統四象也。四象非他，即春夏秋冬之謂也。春
有立春、春分，秋有立秋、秋分；夏有立夏、夏至，冬有立冬、
冬至，而八節分矣。此四象之所以生八卦也。
　　自八節而推至於二十四氣，而參伍以變之實知者，已瞭然於
心目矣。
　　「三五」而曰「參伍」者，氣非形質之比，雖有節次，實無
間斷，分而未嘗不合。參者、混合無間之謂也。錯者、陽順陰逆
，各行其道，流行不息。對待而觀，總不離縱橫十五之數。
　　錯者分也，綜者合也。太極之氣，浮沉升降，默運四時；高
者輕清而行速，下者重濁而行遲，此象天七政之所以錯綜也。九
宮迭運，陽順陰逆，此氣天九宮之所以錯綜也。
　　七政天懸象著明，莫大乎日月之變；三五而盈，而生震、兌
、乾，此西南得朋之象；三五而虧，而巽、艮、坤，此東北喪朋
之象也。而畫卦之本有自來矣。
　　太極氣天，九宮迭運，年月日時，各有攸司，而序疇之法有
其源矣。
　　參伍以變，錯綜其數，自八推至二十四，自二十四推至七十
二，七十二推至四千三百二十，縱橫十五，自然而然，絲毫不紊
，此太極氣天之至妙者也！
　　達而至用，上推往古，下推來今，廢興存亡，吉凶悔咎，捷
若影響，此又九宮之神乎其神者也！故，
　　風后得之而演奇，
　　大禹得之而序疇，
　　文王得之而演易，
　　孔子得之而繫辭，
    　　古之聖帝明王，分田制祿，則以之為井田法；建邦設都
，則以之為明堂位。司馬招討，行則為陣，住則為營；戰則以之
為奇正變化，孤虛生死，向背趨避之用。
　　此數乃後天之用，神化之易也。其縱橫錯綜，極之於四千三
百二十，及七十二侯，每侯六甲，六十時之積也。
　　今此一盤，乃七百二十，縱橫十五之數，乃每候自甲子至癸
酉，十時之積也。其下尚有五盤，因萍蹤百忙，未暇全及；好此
者，即此而推，其後五盤，觸類引伸，自見其全。
　　此書原為探一貫之源頭而作，象數之學，非吾人之急務，亦
非吾人之正務，此處微露端倪，足見古聖之學，體用兼該耳。
　　一貫者何？
　　宗動天一氣流行，默運四時，上貫星斗，下貫大地，中貫人
物；氣旺則壯，氣衰則老，氣絕則死。有形之天地尚然，況人與
物乎？
　　此氣升降浮沉於太虛之中，雖視不見，聽不聞，而實體物不
遺；體物不遺，則無物不貫也。
　　蓋宗動之氣，化機流行，徹上徹下，天淵兩在；積厚有色，
謂之「碧落」；未厚無形，謂之「虛空」；「虛空」、「碧落」
，無在非氣，即無在非天也。
　　如春氣至則向溫，夏氣至則向熱；秋之涼，冬之寒，其義一
也。
    　　如春氣至，不曰春氣，而曰春天者；天即氣，氣即天也
。此氣雖萬有不齊，實無時不運虛空，亦無時不在人物。關中、
張子曰︰「知太虛即氣，則無無」此賢人之造詣也。只知虛空即
氣，虛空非空；而不知主宰虛空之氣者，猶有「理」在也。
　　理者不動天也，
　　氣者宗動天也；
　　理靜為經，
　　氣動為緯；
　　經者、靜而不動，常而不變，故曰五常。
　　緯者、流行不息，變而有常，故曰五行。
　　此兩者，同塞宇宙，同貫萬物；同在無臭無聲之表，盡入不
睹不聞之中；而有可道、可名，不可道、不可名之分︰
　　可道、可名者，宗動之氣，流行不息，有跡可尋也。
　　不可道、不可名者，不動之理，靜而能應，神妙莫測也。
　　不動之理，即河圖之所從出，此不易之易，理學也。
　　宗動之氣，即洛書之所從出，此變易之易，數學也。
　　七政天之日月，交易之易也。乃卦象之所從出，象學也。
　　理學、數學、象學，即上中下，三乘之分。
　　不動之理，至妙至神，不疾而速，不行而至，無為而成；入
水不溺，入火不焚，穿金透石而無礙。
　　「理」，即周子所謂「無極之真」也。當二五之精，妙合之
際，無極之真，即與之妙合而凝。二五之精，生有形之身；無極
之真，作神妙無形之性。
　　此「性」乃人生而靜之性，性善之性，恒性之性；亦即中庸
所謂「天賦之命，本然之性」。虞廷所謂「惟微之道心」。西竺
所謂「涅槃之妙心」，太上所謂「谷神不死，真常之性」。
　　古人所謂「三教歸一，萬法歸一」者，
　　蓋謂至靜不動天，神妙不測之理；包羅天地，養育群生。雖
無聲而無臭，實無在而無不在。此理無所不理，萬物統體一理，
物物各具一理；故天有天理，地有地理，物有物理，人有性理；
三教皆人也，即皆有性也，性即理也。
　　此至靜不動之理，猶大海之水也；物物各具一理，猶魚腹之
水，息息與大海相通。
　　所不同者︰水有形而理無形，水無知而理有知；水有在亦有
所不在，理則無所不在也。水有時而盡，理則無時或盡；水盡之
後，而理復能生水也。
　　古人多以水喻道者，兩大內外，能通者有三，而水居其末。
蓋水能通在地有質之類，而不能通河漢星斗，欲通河漢星斗，必
須化氣。
　　宗動之氣，上通斗牛，下通大地，中通人物，而不能通元氣
之表，無極天、大羅天、天外天、生天生地之天，欲通天外天，
必須化神。
　　試問︰四大部洲之人，人誰無性？有性即有理，物物各具之
理，未有不通萬物統體之理者也。
　　然通而不知其通，不得大通終通者；氣稟之拘，物慾之蔽也
。迷真逐妄，流浪生死，不得明善復初，盡人合天，還歸聖域者
，此其故也。

　　三代而上，主傳斯道者，堯、舜、禹、湯、文、武、周公也。
　　三代而下，主傳斯道者，三教聖人也。
　　故「人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執厥中」一十六字
之傳，出自唐、虞，故世躋仁壽，治臻上理，此中天大同之盛也
。
「維皇上帝，降衷於下民，若有恒性」出自湯誥。
「克明峻德」，出自堯典。大學之明德，中庸之率性，其本於此
乎？
    　　文王演卦，周公明爻，孔子作傳；洙泗心法，祖述憲章
，上律天時，下襲水土，良不虛也！
    　　繫辭傳曰︰「範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺；
通乎晝夜之道而知，故神無方而易無體。」
　　又曰︰「易無思也，無為也；寂然不動，感而遂通天下之故
」。
　　範圍天地之神，即至靜不動天，無極之理。理者神之體，神
者理之用。神理者何？聖域之一貫也。聖域者何？至靜不動，無
極理天也。
    　　孔子有見於此，故造詣至此；造詣至此，故與此天同體
、同壽，永劫常存。此登峰造極，至極無以復加之地，故聖稱至
聖，理稱至理，道稱至道，善稱至善，人稱至人，神號至神。
　　如學不至此，見不及此，行不到此，得少輒足者，皆非到家
之學也。何至之有？
　　佛曰︰「一合理相」，老曰︰「大道無形，生育天地」，釋
、玄二聖，皆深造聖域，優入聖域者也；故稱「天人師表」。
    　　蓋至靜不動天而下，為宗動天也。此天之氣，雖彌綸兩
間，而陰陽迭勝，五行錯雜，動而難靜，駁而難純；人自降生之
時，囗地一聲，此氣由口鼻而入，此後天之性命也。故命曰︰「
氣數之命」，性曰︰「氣質之性」，心曰︰「人心」，神曰︰「
識神」，作七情之領袖，而後起之慾，有其根矣。
　　若不明乎理，囿於氣中，卻慾調息，終身不怠，可成此天之
果。
　　縱能飛雲走霧，感而遂通，宗動天流行之氣，十二萬九千六
百年，終歸窮盡；此天既盡，成此天之果者，能不隨之而盡乎？
　　釋曰︰「饒經八萬劫，終須落空亡，
　　　　　　仰箭射虛空，力盡終歸墮。」
　　蓋謂修此天之果者而發也。
　　此天之下，七政象天；取坎填離之法，本於象。取坎中之陽
，填離中之陰，補離成乾，日月會合，結而成丹。木火一家，離
日為性；金水一家，坎月為命；坎離顛倒，簇五合三，會三為一
，性命雙修，亦大近理。
　　所可疑者，中庸曰︰「天命之謂性」，賦畀謂命，稟受謂性
，賦畀、稟受，一理而已，原非有二也。故曰︰「率性之謂道」
。宋儒釋之曰︰「性即理也，理即五常。」
　　五常即至靜不動，常而不變之理天也。
　　修理天之果者，則以性為理。
　　修氣天之果者，則以性為氣。
　　修象天之果者，則
以性為離，為日、為汞、為龍、為鼎、為奼女。　　
以命為坎，為月、為鉛、為虎、為爐、為嬰兒。
　　千名萬號，不勝枚舉，此等功夫；實不同於中庸，而大異乎
中庸；中庸之道，孔子之道也，而可與之異乎？
　　愚初立志學道之時，亦自象天入手，用至水升火降，法輪常
轉而後，曾有詩曰︰「坐到忘時萬有空，
　　　　　　　　　　冥冥杳杳一真宗，
　　　　　　　　　　太虛廓落難尋找，
　　　　　　　　　　彷彿冰壺水月中。」
　　又曰︰「水月冰壺亦消融，
　　　　　　靈明體合太虛空，
　　　　　　色空始見空空色，
　　　　　　認得無皇萬象宗。」
　　到此境界，無極、太極，理天、氣天，了然心目，始知三教
聖人，皆以理天為最上一乘之天。回視氣天、象天，盡成糟粕。
　　但願同志諸友，在象者莫囿於象，至氣者莫囿於氣，挽起眉
毛，洞觀無疑，必到無極理天，與三教聖人，齊肩同壽而後已。
　　一貫者，至靜不動天，以理貫萬物，乃河圖之所從出；為人
生本然之性，道心、元神之源。欲回此天，必遵孔門之四勿，無
佛門之四相，習玄門之清靜，功行圓滿，杆頭進步，一靜即超三
界外，不勞彈指了修行。
　　宗動天，以氣貫萬物，乃洛書之所從出，為氣數之命，氣質
之性，人心、識神之源。其為氣也，至大至剛，以直養而無害，
則塞於天地之間，此賢關一貫之源也。
　　七政象也，日月盈虧，為畫卦之源。如日月盈虧生卦而論，
則
　　西南得朋，自震而兌，自兌而乾，此陽進之卦也；
　　東北喪朋，自巽而艮，自艮而坤，此陰退之卦也。
　　卦者挂也，日月懸掛虛空，而生卦也。
　　爻者交也，日月相交，而生爻也。
　　八卦只見六卦，六爻即是八爻者；乾爻用九，坤爻用六，九
六非他也；九為後天之離，六為先天之坎，坎離者乾坤二用。六
卦加坎離，而成八，六爻加九六，而亦成八。六卦非坎離不生，
六爻非九六不變也。此天盤之八卦也，加以地之八方，以八乘八
，而六十四卦完矣。
　　八卦以陰陽二氣貫，二氣乃一氣之屈伸，仍是一貫也。
　　河出圖者，現不動天，無極真理之一貫也，而本然之性，有
其源矣。
　　洛出書者，現宗動天，太極元氣之一貫也，而氣質之性，有
其源矣。
　　伏羲畫卦，現七政天懸象著明，自氣入象之一貫，此得之仰
觀者也。　　
    又有自俯察而得者，中華大局︰
　　南方多暖，純陽之卦居之，故乾南；
　　北方多寒，純陰之卦居之，故坤北；
　　日生於東也，而離居之；
　　月生於西也，而坎居之；
　　西北多山也，而艮居之；
　　東南多水也，而兌居之；
　　寅為青龍之位，而震居之；
　　申為白虎之鄉，而巽居之。
　　震為雷，巽為風；雷從龍，而風從虎也。
    　　此南瞻部洲，一洲之易也，而三洲不與焉。盈天地間，
無在非象，萍蹤筆墨，一時難罄，聊舉一二，以發理、氣、象之
來源焉耳。
　　一元十二會，六會開物，六會閉物。自子會開天，為自無入
有之漸。天、地、人、物之性，子會入理，丑會入氣，寅會入象
，歷卯、辰、巳，六會而萬象全矣。
　　午會傳道，為自有還無之漸；故由象悟氣，自氣還理，此盡
人合天，賢關、聖域，造詣之次第也。
　　人之恒性，皆自無極理天而來。自理入氣，則拘於氣稟；自
氣入象，則蔽於物慾。而來路迷矣！而自性昧矣！
　　開天收天，
維皇上帝之事也，
上帝不言，借人而言，此堯、舜、禹、湯、文王、周公、孔子，
三教聖人，繼天立極，代天宣化之所自來也。
　　蓋掌道之聖，天覺人也；代天宣化，人覺人也。天覺之人，
謂之先覺；人覺之人，謂之後覺。
　　本然之性，來自理天，人人本有，然「迷」而不知其有；「
覺」則有而各知其有矣！
　　歷代諸聖，教人之法，不過使之覺其固有之性，明善復初，
返本還原而已。
　　明善復初者，盡人也。
　　返本還原者，合天也。
　　盡人者、由象悟氣，由氣吾理也。
　　合天者、人人各具之理，還於萬物統體之理也。
　　萬物統體之理者何？至靜不動天也。
　　天、地、人、物之性，降下無極理天者，為自無入有。開物
之世，歷代諸聖，奉
上帝之命，降下塵寰，各立宗旨，教化愚蒙，如
　　孔子以克己復禮立教，
　　老子以歸根復命立教，
　　釋迦以離一相，一合理相立教。
　　老曰︰「大道無形」，
　　孔曰︰「上天之載，無聲無臭」，
　　佛曰︰「凡所有相，皆是虛妄」，
　　三教究竟，皆教人，由象返氣，自氣還理也。
　　然非久居無極理天之人，不能知無極理天之道；非奉無極理
天之命，不敢傳復還無極理天之法，不敢評無極理天之品。故
　　儒至理天而成聖，
　　釋至理天而成佛，
　　道至理天而成仙。
　　三教歸一者，歸於理也。縱使各據枝葉，不肯歸一，天定勝
人，終歸於一也。
　　一散萬殊，自無入有，由理入氣，由氣入象，六會開物之世
也。
　　萬殊歸一，自有還無，由象入氣，由氣還理，六會閉物之世
也。
　　此一之無所不貫，而原出自無極理天。
　　「無極」之號，出自道經。孔、孟之書，未嘗多見；至宋濂
溪周子，著太極圖說，始曰︰「無極而太極」。
　　又曰︰「無極之真，二五之精，妙合而凝；乾道成男，坤道
成女。」；
　　終曰︰「主靜立人極」。
　　樂記曰︰「人生而靜，天之性也」。
　　故大學以定靜入手，佛、老以清靜為宗。
　　無極者何？理而已矣。後之學者，大都以太極為理，以無極
為無關緊要之道。
    豈知太極之圖，黑白已分，陰陽已判，陽升陰降，流行不息
，循環往來。
　　陽氣上升，自復至始，元亨出焉，謂之陽儀；
　　陰氣下降，自姤至復，利貞出焉，謂之陰儀。
　　升降往來，寒暑代謝，太極非氣而何？
　　此氣下貫大地，上運星斗，一日繞地一周，每日過一度，歷
三百六十五日，四分日之一，復還於初起之度，謂之一歲。歷三
百六十歲，謂之一運；歷三百六十運，謂之一元；十二萬九千六
百年，而此氣一終。故
三百六十時，為一月之太極；三百六十日，為一年之太極；
三百六十月，為一世之太極；三百六十年，為一運之太極；
三百六十世，為一會之太極；三百六十運，為一元之太極。
三百六十運，此氣既終，天地或幾乎息矣！
　　若言天地有息，不信者多以為妄。殊不知天開於子，地闢於
丑，人生於寅；既曰人生於寅，寅會以前，未嘗有人也，可知矣
。既曰天開於子，地闢於丑，則子會以前，未嘗有天；丑會以前
，未嘗有地也，又可知矣！
　　天既無有，則太極之氣，非息而何？太極既息，惟有「無極
」在也。
　　蓋聞善言天者，不外於人；善言人者，必本於天。
　　天地如人有形之身，
　　太極如人呼吸之氣，
　　無極如人虛靈之性。
　　不但如人，凡有靈之物皆然。
　　天氣交地，而萬物生。萬物之雌雄亦如天地，故
　　有形可見，為交易之易；
　　無形有跡，為變易之易；
　　無跡無形，神妙莫測，體物不遺，為不易之易。
　　交易之易，有形則壞速；
　　變易之易，無質則毀遲；
　　不易之易，形質胥泯，則不壞。
　　不壞者，本然之性，來自無極理天者也。
　　遲壞者，氣質之性，來自太極氣天者也。
　　速壞易朽者，其四大假合之身乎？
　　是故神有、氣中之神，理中之神︰
　　理中之神，上居三十三天，在慾界、色界、無色界而上，下
照一十八獄；統慾界、色界而下，無所不統，無所不理。不疾而
速，不行而至，無為而成，無在而無所不在，為無始無終永劫不
壞之神。

　　若三清上聖、釋迦、觀音、孔、孟、顏、曾，得道而成之類。　

　　何謂道？「無極之理」是也。
　　此「理」貫乎慾界、色界、無色界之中，則不離乎氣，亦不

雜乎氣；超乎慾界、色界、無色界之外，則委氣獨立，為無極界。

　　何謂慾界？
　　地面上下，飛潛動植，雜居其間，滯於有形，謂之慾界。因
其甘食悅色，多生六慾故也。
　　何謂色界？
　　河漢星斗，有象可見，故謂之色界。
　　何謂無色界？
　　四空天無慾無色，故謂之無色界。
　　無極界者，無聲無臭，而為聲聲臭臭之主；無形無象，而為
形形象象之源。高出慾界、色界、無色界之上，為無極天、大羅
    天、生天生地之天、天地萬物統體之天也；貫乎慾界、色界
、無色界而下，為天賦之命、本然之性、道義之心，物物各具之
天也。
　　萬物統體之天，與物物各具之天，洞會交連，無間無斷。
　　人物之所以不能頓超三界，復還無極，與三教聖人，齊肩同
壽者；氣拘物蔽，昧厥本來故也。
    　　所謂「得道者」，知四大假合，其壞甚速，故貧賤、富
貴，自有命在，其來其去，無心任運，鍊形歸氣，則不囿於物，
可超「慾界」。
　　氣中之靈，雖後質而滅，即壽之大者，難滿一元；其究終有
窮盡，故清靜無為，煉氣化神，可超「色界」。
　　及至煉神還虛，則物物各具之天，與萬物統體之天，混合無
間，生天生地之天即我，我即生天生地之天，如是者謂之得道而
成。
　　天地有壞，此神常在，此即理中之神也。現出一輪無影日，
照滿三千及大千，此最上一乘之法也。
　　氣中之神，有陽神、有陰神。以一氣流行而言，則
    來而伸者為神，自子至午，太極之陽儀也；
往而屈者為鬼，自午至子，太極之陰儀也。
　　以對待而言，則
　　河漢星斗，為氣中之陽神；
　　十殿諸司，為氣中之陰神；
　　五嶽群山，天中地也，其神為少陰之神；
　　四海百川，地中天也，其神為少陽之神；
　　少陰之神，司善惡於人間；
　　少陽之神，興雲雨於空中。
　　則此而推，
易有三百八十四爻，爻爻有神，則以奇偶分陰陽；
天有三百六十五度，度度有神，則以寒暑分陰陽。
　　值時之神，一時一易；值日之神，一日一易；值年值月者亦
然。
　　大小錯綜，並行不悖，因其行而不息，故變而有常。氣中之
神︰
　　陽神春夏在天，秋冬在泉；
　　陰神秋冬在天，春夏在泉。
　　有所在亦有所不在；故行而後至，至而後現。
　　陽至則自溫而熱，
　　陰至則自涼而寒；
　　凶神至則為災；
　　吉神至則降祥。
　　氣中之神，陰陽吉凶，萬有不齊。
　　理中之神，慈祥愷悌，都歸一致。
以故本然之性，來自理天，以靜為體，故堯、舜不異眾人。
　　氣質之性，來自氣天，動而難靜，雜而難純，故有智、愚、
賢、否，窮、通、壽、殀之分。
　　人物之終也，氣數盡，則津液不生，津液竭，則四大朽潰。
    　　天地之終也，氣運盡，則雨露不降，雨露竭，初則海乾
山崩，光散星隕，焚以劫火，摧以罡風，大氣不舉，則地化飛灰
，而混沌至矣！
　　浩劫之至，始於人物，再而山川，終而星斗。大抵人物劫於
申酉，天地劫於戍亥；申為白虎，人物遭殺；戌為火庫，陽光滅
藏，亥會其前劫後劫之交乎？
　　聖賢仙佛，教人不戀色身，脫離輪迴，超出三界者；蓋因慾
界、色界，難免劫火；囿於其中，則靈光消滅，此元滅一靈光，
則後元少一人物。
　　惟無極理天，劫火不至；故先度人物，次度鬼神，終度星斗
；三者靈光還於無極，而浩劫至矣！
　　迨至，
　　子會開天，星斗之靈光，各降其位；
　　丑會闢地，山川之靈光，各降其位；
　　寅會生人，人物之靈光，各降其位；而世界立矣。
　　貞終元始，循環無端；元會運世，猶如晝夜，未信將來，先
觀已往；
　　三皇之世，草昧初開；
　　五帝之世，制度始創；
　　瞬而為唐虞之揖讓，
　　瞬而變湯武之征誅；
　　夏后尚忠，行本於心；
　　殷人尚質，未離其身；
　　周制尚文，則淳澆樸散，漸逐末務；
　　五霸之假仁義，其所由來者漸矣。
　　三代而上，道在君相，道與權合，故古之成人也易；
　　三代而下，道在師儒，道與權分，故今之成人也難；
勢與分使之然也。
　　漢、晉、隋、唐，中華為主，而臣服夷狄；遼、金、蒙古，
荒服而臣妾中國。世運之變如是之速，將來之世，不卜可知。
　　斯世凶險，真同苦海。故
　　聖賢有立命之法，求人不如求己；
　　仙佛有逃命之術，靠人不如靠天。
　　知呼吸之氣，通太極之天，則萬緣掃盡，調息綿綿，脫離輪
迴；作氣中之神，為天地同壽，日月齊年之仙。
　　知虛靈之神，通無極之天，則凝聚堅固，超出三界，不囿五
行；為理中之神，作天地有壞，此性常存之神。
    　　太極之天，包乎大地之外，上運星斗；貫乎大地之中、
下生萬類。不惟星斗、萬類賴之，即大地無太極之氣，亦化為無
有；得太極之氣，然後融結成形。
　　以人之所見而言︰則天動在上，地靜在下；
　以統體之大局而言︰則天包地外，地之上有天，而地之四圍上
下，無在非天也。
　　昔黃帝問於岐伯曰︰「地之為下否乎？」，
　　岐伯曰︰「地為人之下，太虛之中也」，
　　帝曰︰「有憑乎？」，
　　岐伯曰︰「大氣舉之耳」。
　　太極以動生天地，無極以靜主太極；太極雖無極中之所有，
無極貫乎太極之中，亦包乎太極之外。
    無極之理，靜而為經；
    太極之氣，動而為緯。
    經則常而不變，
    緯則變而有常。
    常而不變，不易之易也；
    變而有常，變易之易也；
    加以三光大地，雌雄萬類，有質可見之物；天地交而生寒暑
，日月交而生朔望，雌雄交而生萬類，為交易之易也。
　無極之理，微中之微，玄中之玄，妙中之妙，神中之神，天
中之天，無象無名，本不可見。
　　於不可象，不可名，不可見之中，強現河圖之名與數以見之
。
　　天一生水，地六成之。
　　地二生火，天七成之。
　　天三生木，地八成之。
　　地四成金，天九成之。
　　天五生土，地十成之。
　　此理中之數也，對待而靜。無極之靜體難見，惟大地坤元之
靜似之。故曰︰「黃中通理，正位居體；美在其中，而暢於四支
，發於事業。」無為之君子亦似之。故聖人，
靜則象地，寂然不動，立無極之大體，此靜聖之學也；
動則法天，感而遂通，達太極之大用，此動王之學也。
　　欲學靜聖，須尊德性；
　　欲達動王，必道問學。
　　洞顯微之無間，
　　合天人於一致。
　　先天而天弗違，通乎理也。
　　後天而奉天時，通乎氣也。
　　河圖之數，天一生水，地六成之。
　　一六在北，玄帝居之；玄武七宿之分。其德為智，其色為黑
，其性潤下，其蟲為鱗，其味為鹹，其音為羽。為壬癸亥子之鄉
，坎休天蓬之地。於時為冬，其氣嚴凝，故北方多寒。
　　天一生水，雲氣橫空；地六成之，江河　地。水化為氣，自
地升天；氣化為雨，自天降地；清濁互根，循環無端。兩大之間
，其一六之盤際乎？水先五行，理固然也。
　　鱗蟲三百六十，而龍為之長；故神龍變化，天淵兩在，興雲
致雨，普潤萬靈；智之德，與水之性，使之然也。
　　水族多潛，火族多飛；然鯤化為鵬，由潛入飛；雉化為蜃，
由飛入潛。天地之間，至神者莫如水火，而善化者亦莫如水火。
故火生於地二，成於天七。水氣旺而暖自生，相火居於命門，附
火而生；精竭則失水，氣竭則無火，即人可以知天也。
　　人無氣，則無根之火，傷殘百骸；無根之火，即劫火也。
　　由此觀之，有水方能生火，獨火不能生火；火雖神而德不及
水，故次水而生。
　　天地之間，能通者有四，而火居其末。
　　蓋無極之神通，無所不通，上通三十三天，上極無上；下通
一十八獄，淵乎其淵。
　　太極之氣，下通乎地，上通星斗天而止。
　　水則在地，通有形之物；化氣通色界之天。
　　火則上通，同於水，而下通不及水。
　　蓋火通不及水通，水通不及元氣通；元氣通不及神理通。

　　水火者，為交易之易；日月之光，只在人間，不及九地之下。　

　　元氣為變易之易，在天、在泉，至星斗天而止。
　　無極之神，為不易之易，故星斗天而上而下，無所不通。此
上中下三乘之分也。
　　交易之易，乾下交坤，坤得乾之中爻，實而成坎。坎為月，
坎為水，此天一生水，地六成之之來源也。
　　生於一成於六者，自天至地，歷空中之真五，而始成也。
　　坤上交乾，乾得坤中之爻，虛而成離，離為日，離為火也。
乾爻奇，奇為一，故曰天一生水。坤爻偶，偶為二，故曰地二生
火。

　　離日之火，入地為沒，出地為生，至午而成，故曰地生天成。

　　火成於上，不成其下，故其性炎上。先天之火，生於草木，
故上古之世，鑽燧取火；後天之火，生於金石，故今之火種，不
同於古。
　　蓋因洛書右七，金得火數故也。相火附水而生者，坎卦兩偶
一奇，其數七，水亦得火之數也。金石生於地中，地偶也，故曰
二，見天始成。二得五為七。
　　二七在南，為火精赤帝之居，朱雀七宿之分；其德為禮，其
色為赤，其性炎上，其蟲為羽，其味為苦，其音為徵；為丙丁巳
午之鄉，離景九紫之地。於時為夏，其氣炎陽，故南方多暖。
　　天三生木，地八成之。本於地而天成者，地不能自生，必待
天氣至，而地方顯生生之功焉。
　　三八在東，為青帝之居，蒼龍七宿之分；其德為仁，其色為
青，其性曲直，其蟲為毛，其味為酸，其音為角，其時為春，為
甲乙寅卯之鄉，震巽碧綠之地。木能生火，故曰大明出於扶桑。
　　北方天一生水，左行一步；一者奇也，奇圓圍三；故東曰天
三，此乙癸之所以同源也。
　　自一而三，其陽氣上升之義乎？天一之地，此冬至復卦之地
乎？
　　地二在南，右行一步；二者偶也，偶方圍四；故地四生金，
二其夏至姤卦之位，陰氣下降之義乎？火金其互生乎？
    　　河圖地四，二之變也。土生金，火亦生金也。地支金生
於巳，故洛書戴九，金居火地；右七，火居金鄉；雖有扶生抑殺
之義，而金實無火不成器也。
　　四九在西，金能生水，故河源發於崑崙；江漢東流，而朝宗
於海。西方為素靈白帝之居，白虎七宿之分；其德為義，其色為
白，其味為辛，其性從革，其蟲為甲，其音為商，為庚辛申酉之
鄉，乾兌七赤之地，於時為秋。
　　一至三為春分，其氣溫和，發生萬物，陽之用也。
　　二至四為秋分，其氣清肅，收斂萬物，陰之用也。
　　陽德為日，故日生於東。
　　陰形為月，故月生於西。
　　日生於東，木火一家；故羽毛之族，飛者行空，走者行陸。
　　陸者稟四陽初發之氣而生，其大壯與震之時乎？故騾駝象馬
，以力代人，壯之義也。
　　飛者稟六陽升極之氣而生，其姤與離之時乎？離者麗也，故
其羽毛鮮艷華麗。言揚火也，聲音屬火，故羽族多以聲悅人。
　　火主禮，故鴛不亂配，雁不亂群，而飛行有序。
　　木主仁，故象馬之類，不食生蟲，而代人服勞。
　　鹿運尾閭而鍊精，得乙癸同源之義；
　　鶴守頂門而鍊神，得木火通明之義。
　　故鶴為仙禽，鹿為靈獸，多與神人相近；而凡庸之人，聰明
之輩，多有不惜精神者，豈以人而不如鳥與獸乎？
　　月生於西，金水一家；故甲蟲近山，鱗蟲近淵。甲族雖與鱗
族同潛於淵，然甲族多有離水而行陸者；以其得秋金之氣，降而
未深，故半水半陸。
　　鱗蟲得冬水之氣，降而最下；故其性潛游，離水不生，陸行
者少。
　　金蟲掛甲，稟肅殺之氣，故武將班西，披堅執銳，司殺伐之
權，秋之刑也。
麟為毛蟲之長，稟仁慈之性，故文臣班東，執筆傳言，司教化之
權，春之德也。
　　以故，
　　鳳鳴岐山，文王開西周之瑞；
　　麟夢闕里，仲尼衍東魯之祥。
　　以是知文明之運，多在元、亨也。
　　元為春，春為木，木蟲毛，麟為毛蟲之長。
　　亨為夏，夏為火，火蟲羽，鳳為羽蟲之長。
　　龜與龍，不多祥瑞者，無乃為在稟肅殺沉降之氣矣？
    　　天子稱龍，龍屬水；天一生水，水性善利萬物；水生於
天，天無水則化機頓息，人無君則禍亂斯興。天一生水，為五行
之先，眾陽之首故也。
　　母后稱鳳，鳳為火族；地中生火。
　　二為陰，故母后象之；
　　一為陽，故君父象之。
　　君父法天，母后象地；動靜陰陽之義也。
　　龜為甲蟲之長，得金之靈。金在人為肺臟，肺主氣；故龜服
天地之氣而調息，其神通五氣之休咎，而善斷災祥，豫以告人，
使之知所趨避，金性之義也。
　　龍為水族之長，水為月；故驪龍養珠，蚌蛤養珠。
　　神龜服氣而長生，
　　驪龍養珠而成寶。皆明金水相涵之義也。
　　木火通明，離宮修定之法也。
　　金水相涵，水府求玄之法也。
　　四靈之德，各歸一端，曲能有誠，足以神通，況人得五行之
全乎？
　　土之生數本於五者，備四象之全也。
　　一者奇也，水之數也。
　　奇圓圍三，三者木之數也。
　　二者偶也，火之數也。
　　偶方圍四，四者金之數也。
　　三用其全，四用其半，合而成五，故土之生數用五。五者非
他，兼四象而一之也。因其兼全四象，故兼通四象。
　　土生於五，而成於十。五行之中，惟土數居多。故以河圖為
地盤。
　　地以土為主，又得陰數之多，故地靜而天動。
　　天何以動？陽數多也。
　　洛書陽數二十有五，陰數二十；又化居四維，五陽居中；四
正四維，縱橫十五，一氣渾圓之謂也。
　　其一白在坎，二黑居坤，三碧居震，四綠居巽，五黃居中，
六白在乾，七赤在兌，八白在艮，九紫在離。
　　離之九紫，即河圖金之成數也。以之居火鄉者，火剋金，火
亦能生金也。五金無火不成器，故庚金之生長在巳。
    　　七赤之兌，即河圖火之成數也。不惟火能生金，而金亦
能生火；故鑽燧改火，火生於木；而後之火種，由金石相擊而生
，蓋數使之然也。
　　金火易位，一則寄體而生，一則扶生抑殺者也。非如是，而
一氣不能縱橫十五，圓通無礙也。
　　河圖偶數多，以土為主，故其德方而為地。
　　洛書奇數多，以氣為主，故其神圓而為天。
　　洛書五黃，乃元氣之本體也。
　　元氣之陽，生於子，一白之坎屬之，為冬至之復。
　　元氣之陰，生於午，九紫之離屬之，為夏至之姤。
    　　自子至午，太極之陽儀也。復、臨、泰、壯、夬乾，陽
進之卦屬之，歷百八十日有奇，為十二氣，三十六候有奇，升極
而降。
　　自午至子，太極之陰儀也。姤、遯、否、觀、剝、坤，陰生
    之卦屬之，歷百八十日有奇，亦為十二氣，三十六侯有奇，
降極復升，而循環無端。
　　復為陽始，姤為陰始，太極分兩儀也。
　　三碧之壯，陽之半也；七赤之觀，陰之半也，而四象生矣。
　　二至、二分，加四立而為八節；八節即八卦也。
　　冬至為坎，立春為艮，春分為震，立夏為巽；
　　夏至為離，立秋為坤，秋分為兌，立冬為乾。
　　一卦三爻，故一節統三氣，一氣統三候，故二十四氣，七十
二候，積三百六十五日四分日之一，而卦氣周矣。
　　三百六十日，即三百六十爻，為六十卦；再加乾坤為元氣之
體，坎離為元氣之用，而六十四卦周矣。
　　故洛書之動，一氣流行，囫圇一天也。三百六十日，一歲之
正數。餘五日四分日之一者，氣盈之說也。故今年欲知來年春，
再加五日三時辰也。
    　　洛書九宮，即古之井田法也。四正，四隅，八家皆私，
百畝也。故其中為公田，五黃其中而為主也。分田制祿，井田法
也。
　　建邦設都，則為九州。
　　代天理物，則為九疇。
　　司馬招討，行則為陣，住則為營；天時地利，奇正變化，莫
非此也。
　　故丹士逆還之法，本於洛書。七返九還，用金火也；取坎填
離，運子午也。涵養本原，守元氣也；脫胎神化，還元氣也。守
元氣者，盡人也；還元氣者，合天也。此金丹二乘之法也。
　　洛書氣天也，氣則流行不息，終而復始。
　　河圖者理天也，無形之河圖為理天；包乎氣天之外，貫乎大
地之中；寂然不動，常而不變。
　　此即佛之所謂「一合理相」，
　　老子之所謂「大道無形」，
　　孔子之所謂「一以貫之」者也。
　　河圖者理也。無形之理，超乎氣天之外，氣天有盡，此理無
盡。
　　有形之質，處於氣天之中，承天而行。
　　蓋有形之河圖為地，猶人之質也。
　　　流行之洛書為天，猶人之氣也。
　　　無形之河圖，猶人本然之性，先天之元神也。
　　質者交易之易，
　　氣者變易之易，
　　神者不易之易也。
　　自理入氣，自氣入質，迷而不返者，凡人也。
　　由質悟氣，由氣悟理，返本還元者，聖賢仙佛也。
　　理之一無不貫，
　　氣之一上貫星斗，下貫大地，中貫人物。
　　故曰︰三教歸一，萬法歸一。
　　一即理也，理主靜。故周子曰︰「主靜立人極」，此最上一
乘之法也。
　　修養學道者，皆曰「歸根認祖」；此外無根，歸根者，歸此
也。此外無祖，認祖者，認此也。
　　不知此，則不能自渡，焉能普渡。
　　不得此，則不能收己，焉能收圓。
　　先天曰無極，舍此別無無極。
　　中天曰太極，出此別無太極。
　　後天曰皇極，外此別無皇極。
　　故曰三極大道，三極皆一也。
　　或有問於余曰︰「先生所言窮理盡性至命之事，與夫無極、
太極，理性、氣性，大易、河、洛，天人一貫之說，固已大無不
包，微無不入，乃吾儒之正傳。可以正人心，息邪說；聖賢命脈
，賴以不泯；若得其人而行之，亦可以上不得罪於聖賢，下不為
害於將來矣！而又兼及金丹之法，涅槃之道，不幾，浸淫於佛、
老二氏之說乎？此吾之所以不解也。」
　　余應之曰︰「先生所謂聖賢命脈，則吾豈敢；但佛、老，亦
古聖人也。余愛之慕之，惟恐言之不能盡其詳，行之不能造其域
，豈但兼及而已哉！」
　　昔孔子往聖，曾問︰「禮」於道君。
　　當今聖主，猶特重於「佛典」。
　　世祖有歸山之詩，自稱為「西方衲子」。
　　世宗有語錄之傳，己曾言「化城遊歷」。
　　國初諸聖，大都深入佛海，兼重道藏。
　　語錄云︰「吾本大覺法王，欲紹堯、舜之治，故循周、孔之
轍。」此本朝三教並重之由來也。故能道繼二帝，治邁漢、唐，
深仁厚澤，曠代未有。
    如果釋、道誠非，國初聖聖相繼，去之久矣！何待今日？
　　蓋本朝諸聖所重者，二氏之精髓命脈，心法道統之真傳；用
以涵養性天，返本還原，故能頓悟直超，誕登道岸。及至進步於
百尺杆頭而後，方見大本大源，三教合轍，所以清靜無為之治，
而獲效若是之速也。
    　　如往昔秦皇、漢武，及梁主蕭衍等君，所重者二氏之皮
毛近似；其貪心慾染未能格除，非不有安期生、東方朔，西來達
摩之真仙、真佛，列於其朝；奈其所好者，在彼而不在此，聲色
貨利，填滿胸襟；是以真人雖遇，因受教無地，故真傳未得。而
旁溪曲徑之方士，即乘其貪而入之，無怪其苦死無成，貽譏於天
下後世也。是豈仙佛之過哉！
    　　余也生長蓬蓽，竊不自揣，自童子之時，即深慕聖人之
道，以為可學而至，奈家貧親老，無力從師；不得已取往聖之遺
編，吟詠揣摩，十餘年來，氾濫涉獵，未獲適歸。至二十七歲，
蒙洱東、萬春、劉師之引進，得山西鶴天姚師之指示，入室靜坐
，涵養本源，由定靜而悟大化，始知心源性海，三教合轍，登峰
造極，萬聖同歸。
　　故不揣固陋，於大易、河、洛，理學、數學、象學之道，及
明德、率性，格物、致知、精一、執中之旨，微有解釋，未知是
否？尚待就正。
　　今蒙先生，下問「金丹之法」，「涅槃之道」，余雖微有管

窺，實則未達精微，亦不過略陳梗概，藉明不敢忘本之心跡云爾。

　　夫金丹者，乃仙家之寓言，實易學之真諦也。何謂金？補離
成乾之謂也。何謂丹？萬殊歸一之謂也。
　　蓋「性命」之說，吾儒與丹士，微有不同。
　　吾儒之所謂「性命」者︰
　　以無極之真理謂「天」，
　　以分於無極謂之「命」，
　　以無極之真，妙合二五，主持形骸謂之「性」。
　　天者萬物統體之極，而命與性者，物物各具之極也。性命本
是一事，而異其名者；在天、在人，賦畀、稟受之分也。
　　丹士「性命」之說，有先天後天之分；未生以前，謂之先天
。此時以乾為性，以坤為命。先天之性，則吾儒本然之性也。
　　及至有生而後，囗然一聲，後天之氣入，先天之氣隱；於是
乾失中爻之陽而成離，坤得乾之中爻而變坎；故後天以離為性，
以坎為命。後天之性，即吾儒氣質之性也。
　　先天之性，陰陽對待，性命混成，純乎天理，粹然至善，不
識不知，順帝之則。
　　此伏羲先天之卦象也，其位則，
　　天位乎上，地位乎下；乾坤定子午之位。
　　日生於東，月生於西；坎離列卯酉之門。
　　高者為山，艮居西北。
　　下者為澤，兌居東南。
　　燥物為風，申為白虎之地，故巽在西南。
　　動物為雷，寅在青龍之鄉，故震在東北。
　　先天之體，皆居生位；譬之火寓於木而未燃，炎上者未親乎
天；水隱於雲而未形，潤下者未至乎地。此山輝川媚，淳樸未散
時也。
　　記曰︰「人生而靜，天之性也。」
　　程子曰︰「人之生也，真而靜；其未發也，五性具焉」
　　此性即孟子「性善」之性。
　　然而理微道大，古聖傳心之法，或名之謂「精」，名之謂「
一」，名之謂「中」，名之謂「誠」，謂「敬」。不過欲人返乎
此時之「性」也，而豈有他哉？此時之「性」何如？純乎理不雜
乎氣而已。
　　先天之數，曰︰「乾、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮
七、坤八。乾以原始，坤以要終；兩頭包括陰陽。震為天根，巽
為月窟，一中分出造化，往哲既言之矣。
　　然而數何為而起也？卦何為而畫也？
　　數之起，其本於此乎？
　　何謂太極？一氣之謂也。
　　何謂二儀？升降之謂也。
　　何謂四象？二至、二分，之謂也。
　　何謂八卦？二至、二分，再加四立之謂之。
　　由是二十四氣，七十二候，三百六十五日，四分日之一。在
曆為日，在天為度，在易為爻、為策。
　　夫三百六十策，為一期之日；三百六十爻，為周天之數。而
易有三百八十四爻者，何也？
　　蓋三百六十爻，乃一氣往來所經之度，再加一氣之本體為乾
坤，大用為坎離；四卦之二十四爻，此六十四卦，三百八十四爻
之所從來也。
　　夫三百六十日，即三百六十爻；為一歲之正數，尚餘五日四
分日之一者，氣之盈也，加以朔虛，此閏餘之所從來也。
　　「氣盈者」、太極天也，洛書之數也，數學也；為氣質之性
、氣數之命、人心、識神，之所從來。
　　「朔虛者」、兩儀天也，象學也。
　　數學氣也，象學則入於質矣。
　　蓋質之象本於日月，日月者，男女之象也。乾坤者，父母之
象也。日交於月，而生卦爻；天交於地，而生萬物。此交易之易
也，質也。
　　一氣流行，寒暑代謝，此變易之易，氣也。
　　交易之象，本於變易之氣；變易之氣，本於無極不易之理。
理者何？即
　　孔子一貫之一，
　　釋迦歸一之一，
　　老子守一之一也。
　　是一也，佛曰︰「金剛」，道曰︰「金丹」，儒曰︰「天命
之性」，名雖分三，其實一也。
　　蓋金者、天性之體，剛者、天性之用。性之體，萬劫不壞；
性之用，斬斷塵緣。
    　　「金丹」之說，老、莊之書，不多概見。至漢、魏伯陽
真人，本易道著「參同契」；借乾坤坎離，陰陽男女，日月龍虎
，鉛汞鼎爐之象，以明丹道之妙。
　　其意謂︰天有日月，人有精神；精神相交，如日月晦朔弦望
；呼吸升降，如一氣之寒暑往來，此交易、變易之象也。
　　人之未生以前，乾為首，坤為腹；任督未斷，精氣神三者合
一，此先天之卦象也。精為元精，氣為元氣，神為元神；如水在
山，如火蘊木，不識不知，渾然天理，粹然至善，此人生而靜之
性也。
　　及至十月胎圓，瓜熟蒂落；囗地一聲，太極之氣，由口鼻而
入，任督中斷；
　　火性炎上，神寓於目，乾首虛而成離；
　　水性潤下，氣根於腎，坤腹實而變坎。
　　龍虎鉛汞，種種異名；不出先天之乾坤，變後天坎離之中爻
而已。
　　先天者、本然之性也。
　　後天者、氣質之性也。
　　性入後天，則元精蔽於交感之精，
　　　　　　　　元氣蔽於口鼻之氣，
　　　　　　　　元神蔽於思慮之神，迷其真而逐其妄矣！
　　原其始之從來，則虛生神，神生氣，氣生精，自無而有。順
其自然，則精泄氣，氣泄神，順行向下，落花流水，往而不返，
此由聖入凡，日流污下之道也。
　　金丹功夫，積精息念，閉息凝神，靜極生動，精化為氣，坎
中之陽，沖開三關，上升崑崙，降入離宮，神氣合一，復還乾元
面目。再加烹煉溫養，脫胎神化，合於太虛，金丹之功完矣。
　　何為金？
　　乾為金，又乾為天。天者萬物統體之性，性者物物各具之天
也。
　　何又名之謂丹？
　　因人落後天，乾坤之體，變而為坎離之用。離為日，坎為月
；日上月下，易也。離火下降，坎水上升；水火既濟，日月會合
，明也。煉成一片，打成一團，還於一理，謂︰「丹」也。
　　有曰「九轉金丹」者，轉回坎中之九也。
　　有曰「還陽丹」者，還回乾元之象也。
　　有曰「紫金丹」者，離為九紫之地。
    　　此老、莊以下之說也，較之古昔，頗易入手；然稍涉跡
象，根性鈍闇者，微有錯會，而旁溪曲徑之異端，紛然起矣！

　　此功中之過也，有志立言者，不可不知；此道家金丹之說也。

　　而釋氏「南無阿彌陀佛」之六字真言，實兼儒家之精微，達
天人之蘊奧。
　　三千年來，教者、失意傳言；學者、誦言忘味。以佛祖傳心
之真文，當作凡世祈福之神咒；致使西竺道法，湮沒不彰，不幾
大負釋迦託文載道，以道覺世，因覺成道，道脈接緒之盛意乎？
　　謹粗解大意，使學者，知西天、東土，非有二道；上天、下
地，原自一理也。
南無阿彌陀佛解
　　「南」者、乃先天乾位，乾為天，天則大無不包；一氣流行
，寒暑代謝，此變易之易也。
　　又為後天離位，離為日，日則明無不照。朔望盈虧，日月週
轉，此交易之易也。
　　大無不包，明無不照，猶不足以盡佛法之妙。惟「無」則無
微不入，無聲無臭，無形無象，無始無終，無在而無不在，此不
易之易也。
　　交易之易，象也。為畫卦之所自來。
　　變易之易，氣也。為序疇之所自來。
　　不易之易，理也。為河圖之所自來。
　　萬物統體之理，為降衷之維皇。
　　物物各具之理，為虛靈之明命。
    　　虛靈明命，即南方妙無也。「妙無」即佛之所謂︰「正
法眼藏、涅槃妙心、金剛性、舍利子也。」人人有此妙無之性，
因拘於氣稟，蔽於物慾，往往有而不知其有，故迷真逐妄，流浪
生死，常沉苦海！
　　三教傳心，即傳此南方妙無之心也。學者知其所在而修之，
可以見性成佛。
　　阿隬陀佛者，造詣之次第也。
　　蓋積精息念，凝聚堅固之謂「阿」，此初乘法也。
　　在釋為清靜法身，
　　在道為太清真人，
　　在儒為充實而有光輝之大人。
　　　直養無害，充塞周遍之謂「彌」，此中乘法也。
　　在釋為圓滿報身，
　　在道為上清真人，
　　在儒為大而化之之聖人。
　　　神化自然，圓通應感之謂「陀」，此上乘之法，最上一乘
之法也。
　　在釋為千百億化身，
　　在道為玉清真人，
　　在儒為聖而不可知之神人。
　　儒之所謂「神」，道之所謂「仙」，釋之所謂「佛」，其義
一也。
　　故曰︰凝聚堅固之謂「阿」
　　　　　充塞周遍之謂「彌」
　　　　　圓通應感之謂「陀」
　　　　　三者成就之謂「佛」
    　　只此六字真詮，會通三教，貫徹人天。虞廷一十六字，
中庸三十三章，道德五千，南華十萬，釋典五千四十八卷，皆不
出此六字之外矣！
　　守之約而施之博，言似近而指實遠；如佛非大聖，而能如是
乎？佛吾無間然矣！
　　昨遊長顯孫先生、書齋，其壁間自寫一
聯云︰「前身本是明月
　　　　幾生修到梅花」
　　余恐其自安中乘，不求無上之道，因答之一
詩云︰「真心莫比天邊月
　　　　妙性非同雪裏花
　　　　假使清高修得到
　　　　仍然宇宙第三家」
　　問曰︰「若以明月為第三家，則道典之所謂「心比中天寶月
」，是以心為月也。佛典之所謂「佛日增輝」，是以心為日也。
今曰︰『真心莫比天邊月，未到乾坤第一家』然則彼皆非歟？」
　　余曰︰何可非也，此釋迦、老子以後，由漸而入之教法也。
　蓋道典以心為月者，乃水府求玄，修命之說也。
　　釋典以心為日者，是離宮修定，修性之說也。
    　　再者丹家之論，或曰鉛汞相投，或曰龜蛇盤結，以及龍
虎嬰奼　，鼎爐水火，攢簇交媾，烹煉溫養，沐浴脫胎，等等工
夫，此又性命雙修之說也。
　夫修命而不修性，執於有；
　　修性而不修命，淪於無。此中乘之法也。
　　性命雙修者，陰陽會合，仍還太極本體。此抱元守一，萬法
歸一之說，上乘之法也。
　　又問曰︰「修命不修性，修性不修命者，謂之中乘。性命雙
修者，謂之上乘。據子所言，中乘者、宇宙之第三家；不用說，
上乘是第二家矣。夫上乘之法，既曰抱元守一，又更萬法歸一，
守一歸一，亦已至矣；今日第二家者，但不知二家上，那裏還有
第一家也？」
　　余曰︰難言也！試先即釋、道，兩家之言以證之︰
　　當日神光二祖，講「萬法歸一」之道，自謂超佛越祖，可以
大闡宗風；及聞達摩初祖西來，在少林面壁，光遂往見，質所學
焉。
　　達摩問曰︰「萬法歸一，一歸何處？」
　　光無對，始悟己說，仍在輪迴，因拜求指點。
　　摩顧光曰︰「諸佛無上妙道，豈以小德小智，輕心慢心，得
冀真乘耶？」
　　光聞摩誨，於是潛取利刀，自斷左臂，置摩前，以示誠心。
　　摩知是法器，遂授以真宗；光即頓悟無上，紹佛門之嫡派。
　　後有偈曰︰「不知到底一歸何？
　　　　　　　　是以神光拜達摩，
　　　　　　　　立雪少林為甚事，
　　　　　　　　只求一指躲閻羅。」
　　由此觀之，萬法歸一，乃下手之事，非了手之事也。昔黃龍
機禪師，登壇說法，純陽祖在下聽之。
　　黃龍禪師問曰︰「下邊是何道人？」
　　呂祖應曰︰「雲水道人」
　　禪師曰︰「雲盡水乾，子歸何處？」                                                                     　　禪師曰︰「雲盡水乾，子歸何處？
　　呂祖言下大悟，因有詩曰︰「棄卻瓢囊摔碎琴，
　　　　　　　　　　　　　　　而今不煉礦中金，
　　　　　　　　　　　　　　　自從一見黃龍後，
　　　　　　　　　　　　　　　始悔當年錯用心。」
　　若此者，皆佛、老之最上一乘，乃宇宙之第一家也。問者唯
唯。余曰︰「子以為如是而已乎？此乃佛、老出世之法，仍非聖
賢治世之法也。」
　　問者曰︰「聖賢治世之法，還有進於此者乎？」
　　余曰︰「有」。
　　蓋自青牛西去，道有五祖七真；
　　　　白馬東來，佛有三宗五派。
　　此數真者，大概出家修行，直超彼岸，頓悟無生，高則高矣
；然棄人求天，體重於用，較之聖人，盡人合天體用兼該之學則
有間矣！
　　「性命」之說，自老子、孔子之後，又有兩講︰
　　最下者，以知覺為性，以四大為命；此正所謂杞柳之性，湍
水之性；可以為善，可以為不善之性；以及荀子性惡性之說也。
此只知有氣數之命，氣質之性，道之所以不明也。
　　再上則以神為性，以氣為命；神氣合一，便是性命雙修。此
等工夫，以積精為立基，以息念為下手，以神氣合一為得藥，以
凝神不散為溫養，以神還太虛，杆頭進步為丹成。
　　此乃學者必由之徑，違道原自不遠；所可議者，性命之說，
與孔子微有不同，故入門之處，歧途紛起。
　　蓋因神氣二物，或名之為龍虎，名之為鉛汞，名之為嬰奼，
以及龜蛇，水火、日月、白雪、黃芽，種種名號，數之不盡；冀
以接引後進，乃度世一片婆心也。

　　無如後人，識薄見淺，妄猜妄議；以致修行路上，異端百出；

　　言鼎爐也，則流為燒煉之家，有服金丹而致斃者矣；
　　言男女也，則流為採補之家，有服紅鉛而造孽者矣。
　　種種積弊，指不勝屈，此皆立言之過也。

　　然後知孔門傳心，引而不發，務從日用倫常中入，良有深意！

　　夫子之言性命也︰其對魯哀公，則曰︰「分於道謂之命，形
於一謂之性」。
　　子思著中庸則曰︰「天命之謂性」。
　　由此觀之，夫子之所謂「道」，即子思之所謂「天」；子思
之所謂「天」，亦即夫子之所謂「道」也。                                                                       之所謂「天」，亦即夫子之所謂「道」也。
　　後之學者，不明「道」與「天」為何物？而高談性命者，大
概破道之言也。
　　橫渠生曰︰「太極之謂道」，
　　又曰︰「太虛即氣」，
　　是氣也，非大塊之噫氣，非口鼻之食氣；乃所謂先天之氣，
太和元氣也。
　　太和元氣，以全體而言，則謂之太極；以動靜而言，則謂之
兩儀；以流行不息，運轉周天而言，則謂之四象、八卦、六十四
卦，三百八十四爻，以及二十四氣，三百六十五日，四分日之一
，莫非元氣之運用也。
　　故易曰︰「範圍天地而不過，曲成萬物而不遺；通乎晝夜之
道而可知，故神無方，而易無體。」
　　神也、易也、道也、天也，莫非理與氣之別名也。
　　此理氣也，豎窮三界，橫　八荒；無名無象，而為名名象象
之源；無色無形，而為色色形形之主。
　　升浮也而生機出，天道之元亨寓焉，而仁禮有其根矣；
　　降沉也而殺氣至，天道之利貞寓焉，而義智有其基矣。
　　此即夫子之所謂「道」，子思之所謂「天」，張子之所謂「
太極」，周子所謂「無極之真」也。
　　「天」者、非蒼蒼之天，青青之天，高不可及之天；乃無聲
無臭，不睹不聞，無處不有，無時不然；超乎蒼蒼青青，高不可
及之外；貫乎生生元元，有情無情之中，主持萬類之天也。
　　周子曰︰「無極之真，二五之精，妙合而凝；乾道成男，坤
道成女。」
　　蓋無極之真，天理也。二五之精，父母也。二五交而天理入
，無寓有中，三家混合；此人生之所自來，即性命之所從有也。
　　此理也，
　　未入二五之中，為萬物統體之天；
　　既入二五之中，為物物各具之天。
　　自天而分謂之命，
　　主持形骸謂之性。
　　天一大天，
　　性一小天。
　　天有元亨利貞，
　　性有仁義禮智。
　　人能實踐仁義禮智，謂之率性。
　　人知此性分於天，仍將此性還乎天，謂之合天。
　　知此謂之窮理，
　　行此謂之盡性，
　　完此謂之至命。
　　如此則謂大而化之之聖，聖而不可知之之神。
　　天即人而人即天，又何事乎偃仰屈伸，服食導引為哉？此孔
子之道，所以歷萬世而無弊也。
　　今略述夫子立言之梗概，藉以就正於有道者。
　　顏淵問︰「仁」，
　　子曰︰「克己復禮」。
    　　只此四字而已，舉凡天德、王道，德性、問學；上之可
以繼往聖，下之可以開來學者；莫不顯微畢具，體用兼該，守之
約而施之博。所謂「言近而指遠者，善言也。」其此之謂乎？
　　何謂己？
　　欲也、私也、偏也，害仁之事也；
　　小而聲色貨利，大而富貴功名；凡有所為而為之者，皆「己
」也。
　　何謂禮？
　　誠也、公也、中也，成仁之事也；
　　近而忠孝節義，高而大化聖神；凡無所為而為之者，皆「禮
」也。
　　克復之功，先即事君言之︰
　　夫為官而志在溫飽，事君而有意沽名；臨事而畏難苟安，盡
節而貪生怕死。凡有是心，則無在非欲，無在非私，無在非偏也
；克而去之，則惟知君之當事，忠之當盡。此心坦白，廓然大公
。
　　處常則靖恭爾位，好是正直；
　　處變則鞠躬盡粹，死而後已。
　即致君於當道，
　　躋世於仁壽。
　　富甲天下，貴為王侯，功蓋寰宇，名垂竹帛。亦帛其所無事
之天。　
　　然克己乃守約之事，明體之事也。
　　復天理之理，猶未復三千三百之禮也。
　　事君而不知復三千三百之禮，則流為忠而不學之議；欲行王
道者，尊德性而外，道問學之功，又不容緩矣！
　　明其體而達其用，
　　守之約而施之博。
　　舉凡禮樂刑政之間，
　　　　因革損益之處；不泥於古，不流於俗，隨時制宜，各得
其當，然後謂之復禮也。
　若克己而不知復禮，則流為空虛之清談；
　　復禮而不知克己，則流為泥古之變更。
　　此又後世學術之弊，不可不知也。
　　言克己必繼以復禮，然後知聖人立言於無過之地；無在非至
誠至公，大中之流露也。
　　是故王道必本天德，性命不外倫常，體用本末，缺一不可。
　　知此者謂之知道，
　　行此者謂之得道，
　　完此者謂之成道。
　　如是大之可為聖賢，
　　　　次亦無愧名教。
    持此以繼往，則為堯、舜、文周，孔子、顏、曾，濂、洛、
關、閩之嫡派；持此以開來，則為道德文章，禮樂刑政，忠孝節
義之宗師。
　　較之佛門三宗五派，
　　　　道家五祖七真。似乎亦不甚相背矣！
　　此豈非宇宙第一家乎？
　　孟子曰︰「乃所願則學孔子」，吾亦為然。　　　

【註釋】

明堂︰明堂者，明政教之堂。明堂者自古則有之，所以朝諸侯也。饗功、養老、教
　　　　學、選士，皆在其中。
司馬︰官名。唐、虞時已有之，周制夏官大司馬，為六卿之一，掌軍政。
張子︰張載，宋郿縣、橫渠鎮人。字子厚。少孤自立，與二程子相切磋，深得道學
　　　　之要；以聖人之詣為必可至，三代之治為必可復。嘗語云︰「為天地立心，
　　　　為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。」其學古力行自任之重如此。
　　　　嘉祐間舉進士，為雲巖令；熙寧初為崇政院校書。尋屏居南山下與諸生講學
　　　　，所成就者甚多。世號橫渠先生。著有正蒙、東銘、西銘、理窟、易說等，
　　　　皆在張子全書中。
湯誥︰書經中之一篇，書序︰「湯既黜夏命，復歸於毫，作湯誥。」
洙泗︰魯二水名。禮、檀弓︰「吾與女事夫子於洙泗之間。」史記貨殖傳︰「鄒、
　　　　魯濱洙泗，猶有周公遺風」按魯本禮樂之邦，自周公布化於前，孔子設教於
　　　　後，世人言魯之文化，遂以洙泗為代稱。
繫辭傳︰孔子所作之也。
迭勝：輪流更換。
駁：雜也。
萍蹤：沒有一定的行蹤。
難罄：一時難以盡寫。
塵寰：人世間。
四空天：又名空處天，即空無邊，識無邊，無所有，非想非非想等四天。此四天但
          有定果色，無業果色，故無身質。又正報無有色蘊，依報亦無國土宮殿，
          故曰無色界。
愷悌：和樂也。
津液：唾液。
星隕：從高處落下曰隕。春秋莊七年：「夜中星隕如雨。」
罡風：天空極高處之風曰罡風。
荒服：古五服之一。書禹貢：「五百里荒服」傳：「要服外之五百里。政教荒忽，
        以王德而治之。」
臣妾：傳：「役人賤者，男曰臣，女曰妾。」
鑽燧：最古之取火也。燧為取火之具。古有金燧、木燧兩種，木燧鑽木取火，故亦
        曰鑽燧。
        太古之民，茹毛飲火，不知熟食之法；燧人氏作教民躦木取火，炮生為熟，
        烹飪之法，自此始。
改火：論語陽貨：「鑽燧改火」朱注：「燧取火之木也。改火，春取榆、柳之火，
        夏取棗、杏之火，秋取柞、楢之火，冬取槐、檀之火」。
        徐氏廷改火解：「改火之典，昉於上古，行於三代，迄於漢，廢於魏、晉以
        後，復於隋而仍廢；蓋四時之火，各有所宜；若春用榆、柳，至夏仍用榆、
        柳便有毒，人易於生疾；故須改火以去玆毒，即所以救疾也。」見劉寶楠論
        語正義。
語錄：雍正御選語錄也。
梁主蕭衍：即南朝梁武帝。字叔達。本蕭齊同族；仕齊為雍州刺史，都督軍事，鎮
            襄陽。會齊主寶卷無道，殺衍兄懿，衍乃起兵陷建康，迎立寶融是為和
            帝，時寶卷已為王珍國所弒，和帝追廢東昏侯；拜衍為大司馬，封梁王
            。中興二年受齊禪，國號梁，即位後，大修文教，設謗木，止貢獻，國
            勢大盛。後篤奉佛教，捨身同泰寺，侯景反，攻陷臺城，衍被裁減飲食
            而死，在位四十八年。諡武。
安期生：秦瑯琊人，受學於河上丈人，賣藥海邊，時人稱千歲公。始皇東遊，與語
          三日夜，賜金帛數千萬，皆置之而去。留書並赤玉舄一量為報曰：「後數
          十年求我蓬萊山下。」始皇使者入海求之，未至輒遇風波而返。漢武帝，
          時李少君言於帝曰：「臣遊海上，見安期生食巨棗如瓜」。
東方朔：漢厭次人，字曼倩。長於文辭。喜詼諧滑稽，武帝時累官侍中。時以滑稽
          之談，寓諷諫之意；帝常為所感悟。後上書陳農戰強國之計，不見用。因
          著答客難以自見。後與友人書云：「不可使塵網名韁拘鎖，」怡然長笑脫
          去。
達摩：高僧名。亦作達磨，禪宗東土之初祖。具名菩提達摩。譯曰覺法或道法。天
        竺香至王第三王子，梁大通元年，泛海至廣州，帝遺使至建業，語不契；遂
        渡江之魏，止嵩山少林寺，終日面壁，凡九年。後付法及袈裟於慧可，無何
        即入寂，時梁大同、元年也。葬熊耳山定林寺，梁武帝聞之，親撰碑刻石於
        鍾山；唐代宗時諡曰圓覺大師。
蓬蓽：蓬蓽均是草名，此處概取其蓬門蓽戶，居住簡陋的意思。儒行說：「儒有一
        畝之宮，環堵之室，篳門圭竇蓬戶甕牖，取其遮蔽風雨而已。」
竊不自揣：謂不自量力的意思。
揣摩：玩索文字而加以摹擬。
氾濫涉獵：水漲漫延謂之氾濫，涉水捕魚，獵山取獸，涉獵者學不專精也。
未獲適歸：沒有得到正確的方針。
洱東：地名。在雲南。
鶴天：號明池。山西太原府人。乃西乾堂弟子，祖上七代持齋，樂善好施。徐、楊
        十三祖歸空後，於道光年間，接掌十四代祖位，嗣後四處開荒道，至同治十
        三年（一八七四）始歸空。
記曰：即樂記也。
參同契：書名。魏伯陽所著。書中多言坎離、水火、龍虎、鉛汞之要。為後世言爐
          火者之祖。其名「參同契」者，謂參同周易黃、老，爐火三家而歸於一，
          妙契大道也。
任督：任脈、督脈，皆為奇經八脈之一。素問上古天真論：「女子七歲，腎氣盛，
        齒更髮長；二七而天癸至，任脈通，大衝脈盛，月事以時下，故有子。」靈
        樞五音五味篇：「衝脈、任脈，皆起於胞中，上循背裡，為經絡之海，其浮
        而外者，循腹右上行，會於咽喉，別而絡脣口」。
        素問骨空論：「督脈者，起於少腹以下骨中央。」
        難經二十八難：「督脈者，起於下極之俞，並於脊裡，上至風府，入屬於腦
        。」按奇經八脈，督脈獨居中，督者、都也，以其為人體之總綱，故名。
南華：書名。莊子所著有十萬言。
黃龍機：鄂州黃龍山晦機禪師，清河人也。姓張氏，唐天佑中遊化至此山。節帥施
          俸錢建法宇，奏賜紫衣。號超慧大師，大張法席。
青牛西去：此言老子騎青牛，過函谷關，西去傳道。
五祖：鍾離祖、呂純陽祖、韓湘祖、王重陽祖、邱長春祖。
七真：分南七真與北七真。
        南七真有：張紫陽、石杏林、薛道光、陳致虛、白紫清、劉永平、彭鶴林。
        北七真有：邱長春、劉長生、譚長真、郝太古、馬丹陽、王玉陽、孫不二。
白馬東來：在漢明帝時，摩騰、竺法蘭初自西域以白馬馱經而來，舍於鴻臚寺（為
            待四裔賓客之所）遂取寺為名，創置白馬寺　此僧寺之始也。
三宗：禪宗、天台宗、賢首宗。
五派：慧能大師之嫡派：有溈仰、臨濟、曹洞、雲門、法眼。
橫渠先生：關中張載也。
濂洛關閩：自北宋迄南宋，理學名儒，濂溪｜周敦頤。洛陽｜程頤、程顥。關中｜
            張載。閩中｜朱熹稱濂洛關閩四派，亦稱宋五子。

活著真好---瀕死的經驗

2012-05-09T22:30:00.001-07:00

活著真好---瀕死的經驗----by楊兄

楊兄撰寫個人親身經歷來表達對天恩師德的感恩，以及求道、修道的可貴

＊以下內容是由 楊兄仕全 親自撰寫：

活著真好 新莊記德道親楊世財之子~楊仕全~從死而復活談起

昨晚，濟公老師從大門進來，在工廠裏到處走，到處看。

扇子搖啊~搖的~；又從大門離開。

我可以看見祂 ，容光煥發，氣色很好，很高大的身軀，但是卻瘦到皮包骨

很奇妙的感覺，寫到這裏或是看到 祂的時候，眼睛裏竟然是濕的。熱淚盈眶。

我把這事告訴了 蔡點傳師，經過他的慈悲指點與鼓勵，

後學才有這勇氣寫這故事，哪怕是後學的文筆造詣並不好。

後學出身在一個問題家庭……

父親好賭，放浪成性，放一妻四兒於不顧，導致在後學15歲國二升國三那年，

後學的母親就因為過勞，中風而死……所以後學對父親是一直懷恨在心的，

也因為這些因素導致後學國中畢業後，就一直在社會上打混；

沒有文化、沒有一技之長，也就只能是在社會的邊緣過活……

在很小的時候，也忘了是什麼時候，

後學的母親(我們是草屯人)就曾經帶我們四兄弟到道場求道，

參加法會……只記得那裏有很好吃的飯跟水果，並且不限量供應，

很多人，很熱鬧，還有“神”會和大家玩(三才借竅)

這是我第一次接觸一貫道，由於年紀太小記憶不完全……

第二次接觸是在台中的時候，是1994年（21歲），

那時候我的前妻懷孕，就想說別在外面……跟人「你兄我弟」的過日子，

找個正經的工作吧。當時的我很愛玩車，對車有興趣，

就想說 來去賣車好了。由於前不久才買了一台新的標誌306，

在購買的當時，比較了幾個廠牌，

把名片翻了起來……看到台中大理(總福汽車)的業務員-簡信忠(簡兄)，

雖然看車後沒有跟他買車，但對他的印象不錯。

直覺是個可以交朋友的人；就打了電話告訴他──我想去賣車好不好？

他當然很歡迎......就這樣跟簡兄成了同事，他對我照顧無微不至，

我一個沒有文化的流氓，什麼也不會，又很難跟人溝通。

他很盡力的教導後學------車子怎麼賣？技巧在那裏？

不厭其煩的告訴我“所謂的話術，賣車的話術”，

並且當他值班的機會，他會讓給我，讓我再值班。

值班是一個賺錢的大好機會。
因為購車者會來展示間看車。才有客源。
那段時間，簡兄經常會說，要請我吃飯。

但我不太願意。因為他是全素的。

我深想：山珍海味如此美好！！是頭殼壞掉，才會去吃素！！

所以有點反感。並且知道簡兄是一位 一貫道的忠誠信仰者，

他也三不五時的叫同事們跟他去道場求道。

由於感覺欠他人情。他又經常提起，不得已只好答應他，

隨他再去求道再上了法會(第2次)，

後來，因為流氓性太重。沒有多久就不賣車。

又過回本來的「你兄我弟」的生活。

在外嚐盡人情冷暖，浮浮沉沉、時好時壞。

1999年後學來了大陸，娶了重慶的老婆。

2004年的10月，後學回到台中，日子是時好時壞，

2007年實在是走頭無路，老婆跟1歲多的兒子也在身邊。

只好再想辦法。就想上去臺北，去我那個沒有天良的父親那裏。

至少可以不用付租金，有個落腳的地方住。找個工作再開始；

剛上來臺北時，我是不叫他爸爸的，都叫他“喂”。

我自己找了個水果大賣場的工作，

每天上班時間有12個小時。老婆在家裏帶小孩。

家裏的桌上放滿了很多佛書，偶爾我也拿起來看。

恩~ 知道是一貫道的書；我也在觀察他-我的父親：

每天下班，回來就洗澡洗乾淨，穿襯衫整齊衣物後出門。

我們其實並不交談，我恨他，他是清楚知道的。

他其實很想跟我說話，但我不愛理他。

有一天，我突然問他：你下班後穿的那麼整齊是在做什麼？

他說：我去佛堂上新民班。去佛堂幫忙。去道場幫忙啊。

我說：哦， 一貫道哦。

他回答：是的。

我問他：還有在賭博嗎？如果還在賭博!!

去求什麼道，修什麼道。都還是沒有用。還是一樣的不知道。

他回答我：從上新民班後，就沒有在賭博了。

看清楚了真理，真心在老師面前懺悔……等等的話語。

之後，我們還是沒有在交談過。他做他的事，我也忙我的事。

但我觀察他，我想這一貫道真那麼厲害？

可以把一個近60歲的人，一個放浪荒唐一生的人徹底改變成這樣？

還吃素？？那這個“道”就是真的哦！！

有一天，好像是星期三我休息不上班。

後學在家跟小孩玩了一天。想說去看看 是不是真的就他所說的 是去道場。

他一樣下班回家洗澡後，準備出門。我說：我跟你去看看一貫道吧。

他似乎很高興，就帶我上去「印德」佛堂。

一上去到佛堂，我看見一個人坐在那裏翻資料。一眼認出他，

「簡信忠，你怎麼到臺北了」我大聲的說。

簡兄抬頭看了看我；你是......很面熟.......

「我啦！！阿全。還記得嗎？買車沒有買成，

後來跟你當同事去買車的阿全啊……怎麼了，想起來沒啊？」

簡兄：「啊~~~~想起來了。」

我爸：「你們認識哦！」

並介紹我：「這是我們新民班的簡講師……」指著簡兄；

就這樣，回家後，後學心想：真有那麼神？這個道是真的耶！！

是什麼巨大的力量能改變一個如此的人，

變得善良，積極參與道務 - 我的父親。

一個相隔20年的人 - 我的引保師 簡兄---在斷了聯繫的20年後，

在我又想重新認識一貫道的時候。他竟然就第一時間出現在我的面前!?

這樣的事只有老師能辦到了，我開始相信一貫道的---道真.

幾天後，在黃月雲講師（我一直最感激她，對我的家庭的幫助。

在她的幫忙下，我的父親才能走進一貫道，成全我有一個完整的父親）的幫忙下，

帶我的老婆跟兒子去了許氏佛堂，由蕭點傳師點道，後學的老婆兒子也順利求道，

在我有休息的時間裏，也偶爾會到記德佛堂.

在這之後，我跟我父親有了簡單的對話 簡單的互動。

但我心裏對他的恨，還是那麼多。無法開口喊他：爸爸.

2008年04月，由於老婆都是一個人帶小孩，我需要上班，

所以她會無聊會想家，想重慶。經常會碎碎念，我也知道不是辦法，

一個月就四萬多點的錢，一家3口。其實剩不了多少。

來臺北一年多就剩個幾萬元。有天去記德的時候我告訴了老師，

祈求祂給我一條路走，能夠走出來；

沒有幾天後我幫老婆小孩買了機票，讓他們回了重慶。

當時是說：你就回去玩段時間吧。我再想辦法了。

同時間我把工作辭掉了。在完全不知道怎麼辦的時候。

很巧合的一個賣水果的同事坤哥也在這時辭了工作，
我們就一起研究做個什麼生意，

他說有個老阿姨 告訴他：
他的姐姐的兒子在買窗簾.門簾.居家布藝品.很賺錢。

要我們參考看看，去跟他進貨來賣。我跟昆哥就找上了這位黃老闆。

看了貨。談了事。回家後，我告訴昆哥：把貨拿到大陸賣的想法。

昆哥40多歲了，母親尚在。所以不同意我的想法，

於是我就說：那我自己回大陸做，我盤算了我的資金，就2萬多點。

我想了一個晚上。隔天帶著這麼丁點的錢去中和找黃老闆
告訴他我的想法以及我的做法。

我說：「我就這麼點錢跟你進貨，你幫我寄到我重慶的家裏，

我回去重慶用網路賣。你不要擔心我，放心把貨給我，如果我失敗了，

我回來臺北上班打工還你錢。
30萬的貨讓我欠。我一個月能賺3萬的話還你2萬。」

我並沒有把握的，因為才2天時間裏第2次見面；

沒有想到，他竟然答應了！！

誰可以告訴我：這是怎麼的一回事？
我沒有錢！沒有準備！沒有路！

一切的一切完全沒有，
就在老師跟前告訴祂 給後學一條路，一條正道的生意路，

可以不在過以往的日子，可以抬頭挺胸的走路；

一條重生的路就這樣的呈現 安排好在我的面前。

只需要我用心去走。這不就是老師的成全，

難道是 用凡人的心或手段 或是天機算盡 就能算計的來嗎？

在2008年的6月，我順利回到了重慶，

雖然資金有限卻也於07月01號
順利在淘寶網上面開了店，專門賣臺灣的門簾，

到8月20號因為款式不多，生意並沒有預期的好。

在跟老婆商量後，又再度回到臺北，找了份在賣滷味的工廠上班，

晚上3點半上班到隔天下午16點，每天現領1500，拿1000元去還黃先生，

自己留500元。回家又開電腦做客服（17點~21點），

讓看店看了一天的老婆可以有時間休息並處理家裏的其他事情；

不上班的時間會跟父親回記德佛堂。我還是沒有喊他，

直到有1次休息，我遇朋友出去喝酒，喝到淩晨醉倒不醒人事才回家。

那晚上我與父親吵架並把30多年來對他看法，

30多年來我在外面受的氣，我媽媽的死，我們兄弟所受的一切的一切........

其實我自己也忘了那晚的事情，只記得他跟我對話、吵架，到2人都在哭。

具體還得問他才會知道過程.

隔天起來，也不知道怎麼一回事？

心中對他的怨對他的恨，一股腦的全都消失的無影無蹤！

我走出房間，他倒了杯水給我喝，我突然叫了他一聲：爸。

他整個人呆住，定格在那裏！應該是想：我沒有聽錯吧！！

是什麼人有這樣的能力或度量，可以把長達30多年的恩怨，這般輕易的化解掉？

無非又是老師，成全我一個完整的家庭。

2009年的2月，正月初五，父親帶我去瑩德佛堂開法會，去做義工。

也順便再聽一次法會。離開時，
我去老師跟前 告訴他，我在重慶開網店的事情，

求他幫助後學，生意可以經營起來，如果真能做起來，

後學想在內地辦個佛堂，來修學辦道。

隔沒有幾天我就再回到重慶，還真的，生意火了起來。

在有幾千萬賣家的淘寶網上，不可思議的紅火了起來。

最高一天有5700人民幣的零售收入。這年我的太歲年(我屬牛)。

一切都是這般的順利，到了2010年的01月20號，

這天我跟老婆的舅舅去重慶很熱鬧的較場口喝酒，,

到了晚上的10點多散場，我要回家去停車場時，

前面有2個年輕人手裏拿著匕首對我喊：搶劫！

當時我喝了酒，在加上以前打打殺殺的流氓性格，

根本就不怕他們(心想才2個人)的對他們喊叫：搶劫~~搶XXX~~

我大剌剌的向著他們走過去，突然我的背後，我的雙手被人從背後架住，

心想：糟糕~不止2人。只見前面的2人提起匕首走了過來往我的右大腿刺了進去，

後面我就沒有記憶了。

事後醫生說：我的右大腿股溝大動脈，靜脈被刺斷，

下方拉了一條13公分的傷口，傷到股神經，
左膝蓋動脈也被刺斷；斷了2條動脈1條靜脈，加上我喝了很多酒，

人在1分鐘或幾秒內就會因失血而休克，而進入死亡狀態。

當時是在停車場，整個過程都被監視器記錄了下來，
還清晰的看到殺我的5個人的臉。

這天很冷，重慶氣溫才3度，

也不知道什麼時間，我突然看到躺在地上血灘裏的自己，

被4個兇手把我的肉身抬到一輛車子的右後輪下，5個人就離開了，

我聽不到市區繁華的聲息，但就像看電視般的可以看到一切，

我從半空中看下來整個畫面。應該是我的「靈」吧，

突然間我感覺我的「靈」在做「三寶」向天在祈拜，是潛意識裏自動發生的行為。

一切都很安靜，聽不到任何的聲音，「靈」一直在做「三寶」。

不知道過了多久看見一個路人，因為地上的血跡，而發現死亡的我的肉身，

他拿起手機，打了電話後，走到肉身旁邊看一下。

過不多久，我看見救護車，警車都來了，

他們把我的肉身放上擔架，抬上救護車。

我還是聽不到一切的聲音，但能看到發生的一切

(事後在監視器記錄：我在被殺後的1個小時27分鐘後被抬進救護車送往醫院。)

後面我看不到了，以下這段是我老婆跟員警所敍述的：

我被送到醫院後，警方在我的牛仔褲右邊的口袋找到整只泡血的手機，

手機竟然還能撥打。打了電話通知我老婆，起先我老婆以為是詐騙集團，

但她心想不對，詐騙集團怎麼會用我的手機號碼打給她！

又打了電話過去問是在什麼醫院？醫院的電話是多少？

再打醫院的電話去確認後，才趕緊到醫院。

她趕到醫院時，看見我全身的衣物都被院方剪掉，

身上什麼都沒有穿，蓋著白布，院方告訴她：

我因為被刺斷動靜脈，失血過多，已經死亡（休克）長達1個多小時。

我老婆央求院方可否搶救看看？
院方告訴她：需要馬上繳交5萬人民幣的手術費用，

並告知他已經休克多時，可能是搶救無效，那5萬元就沒有了，

或因為休克缺氧太久，救回來變成植物人，要求她簽結切結書。

我老婆才打電話到處叫人送錢過來，又拖了1個小時左右

5萬元全部到位，存進院方。

才開始搶救已經死亡快3個小時的我(沒有呼吸，沒有心跳，血液也流乾了)。

我的“靈”突然又看見了一切，看見趟在加護病房床上的我，

醫生在我的胸口左右2邊打洞穿管(因被兇手殺後趟在地上，

被棍棒拳腳打到氣血胸)好讓氣血能夠排放出來。

還是聽不到聲音，但能清楚的從空中看到所有發生的一切，沒有時間感。

我看到儀器在跳動，有心跳。醫生走了。護士在擦拭我的身體。

不知道什麼時候又推進一個人進來搶救，也是沒有穿衣服，

是個年輕的女孩，挺漂亮的，我就多看了她幾眼！醫生護士忙的很。

之後，我看她的儀器變平形線，
醫生在用電擊搶救，儀器還是沒有跳動。

醫生走了，放棄了。

我想她應該是死了！

沒一會，我看見前面出現一團黑洞，走出來牛頭馬面！！！

很高大很祥和，憑空走到女孩的腳前，馬面的右手在女孩的肉身晃了一下，

我看見一個有人的輪廓的「靈」從她的肉身90度的浮了上來，

牛頭的右手甩出一條黑黑的鏈子往女孩的雙手捆住；

我突然想到我自己，我向他們喊叫(但我是聽不到一切聲音)，

我的意思是想問他們，我是死了嗎？還是怎麼了？

他們也似乎感覺或看的到我的「靈」的喊叫與意思。

他們2個對望了一眼後又看了看我。
沒有理會我，就帶著女孩走進黑洞消失了。

就這樣的一幕一幕，一次又一次的上演同樣的劇情：

人進來搶救，死掉，黑洞出現，牛頭馬面來帶人。

我聽不到任何的聲音，也不能走動，

但看得見所有我肉身所處的重症病房發生的一切。

第2次看見人死後，黑洞出現，我就趕緊對牛頭馬面喊叫，

表達相同的意思詢問：我是死了？還是怎麼啦？

他們2個對看了一眼，又不理會我。

接著執行他們的工作後離開；
我突然知道我死不了了，我不屬於他們的管轄。

在重症病房的3天裏面。這一幕我看到了7次。死了7個人。

牛頭馬面來了7次。有的時候我是看不見畫面。

有的時候能看見，我看到我老婆進來走到我的肉體的旁邊好像在跟肉體說話！

我看她很傷心留眼淚，我想幫她擦拭淚水，但我的靈與肉身都不能動！

我感覺很難過，讓一個孕婦去承擔那麼重的變故，

我的靈想告訴她：我死不了的，別擔心。

但沒有辦法表達，只能看著她傷心流淚；

我看到我4歲的兒子，他還在納悶為什麼爸爸趟在這裏，

我的靈好想伸手摸摸他並告訴他：爸爸會回來陪你長大成人，

但也是沒有辦法去表達。我感覺「靈」在難過。

有的時候 會知道「靈」在做「三寶」，在祈求老師讓我能再回到人世。

我最後看見我的肉身被推了出去。之後就沒有畫面了。

在重症病房一天都是1萬多的醫療費用，我老婆看病情有好轉，

在第4天要求院方轉到普通病房。她說我還是半昏迷的狀態，

到了第六天才真正的清醒過來。才清醒過來跟老婆與朋友在聊天，

我父親突然從臺北打來電話(他並不知道)問我：怎麼了？我問他：誰告訴你的？

他說：是老師指點他。我回答他：哦！沒有事，我被殺死又活了過來，

現在沒有事了。不想他擔心，但也確實是沒有事了。

2010年08月我回臺北，經楊點傳師的慈悲開導。

才知道原來是老師的幫忙，把我的魂魄留在我的肉身內，

不能離去，要不然就真的是救回來變植物人。

因為魂魄如果離開就在放不進肉身了。

巧的是又剛好有場法會要開。

後學再度第4次去參加了法會，這次是本身自願的。

法會後，還是一樣去老師跟前 謝謝祂
並告訴祂後學事業上的困難，希望老師幫忙。

一切還是這般的順利，後學很慚愧，不能像前賢這般的在臺灣 修學 辦道。

這是後學還需要再加強，跟前賢們學習的。

但後學敢說：對「道」的體驗是非常的深刻，

道真。理真。天命真。並且謹記於心---後學所對老師的發願，

後學也要在大陸，在事業之外 來認真的修 學 辦道，

很多記德的前賢知道後學的這個 發願，

都很支持並願意協助後學來完成這個心願，真的讓後學很感動。

感謝 天恩師德

感謝 所有開導幫助過後學家庭的點傳師，前賢們，

尤其是記德佛堂的所有的前賢。 成全後學一個事業，家庭。

感謝 黃姐、簡兄 藉這個機會謝謝你們二位。成全後學有一個 完好的父親。

感謝父親 ，老婆的一家人。

要感謝的人太多了，後學只能以後在 修學 辦道的功德

來回向大家與大家一起分享，努力。

謝謝

五时八教

2012-04-12T01:54:00.002-07:00

五时八教

台宗将经典内容，加以分类、解释。从佛陀说法之顺序分为华严、鹿苑、方等、般若、法华涅槃等五时；从教导方法，分为顿、渐、秘密、不定等四种类(化仪四教)，又要适应根机，而教导教理内容，分为藏、通、别、圆等四种类(化法四教)。以上总称为五时八教。

佛陀所说一代圣教分为五时：

①第一华严时：佛陀成道最初之三七日间，说‘华严经’如日照高山，当时说教内容：是正说圆教兼说别教，而说法对象是别教大菩萨众。从佛陀教化意义：乃佛陀自内证之佛慧，拟试众生根机能否适应，故又称拟宜时；从教学顺序说：即于初从牛挤出之乳味。‘华严经’有前分与后分之别，前分是三七日之说法，不含声闻在内；后分是“入法界品”，则有舍利弗等大声闻在内。但此时说法，虽有声闻皆如聋若哑，未能收化益效果!

②第二鹿苑时：是指佛陀说‘华严经’后十二年间，于十六大国说小乘四阿含，如日照幽谷。佛陀最初说法场所在鹿野苑，故又称鹿苑时；更取所说经名，故亦称阿含时。此期所说对象，仅为小乘法(即三藏教)。从佛陀教化之意义：是以根机较浅者为对象而诱导，故又称诱引时；在教学顺序上，此期譬喻为酪味。

③第三方等时：鹿苑时之后八年间，说‘维摩’‘思益’‘胜鬘’等，大乘经典时，如日照平地(食时)。此时之教法并说藏、通、别、圆四教，为破第二时得小乘浅证，认为与佛深证同之我执偏见。其中所说斥小叹大(斥责小乘而赞叹大乘)、弹偏褒圆(弹诃偏教而褒扬圆教)之意，乃欲启发小乘人，生起耻小慕大(耻小乘，尊大乘)之心。若从佛陀教化意义，此期称为弹诃时(诃责小乘)；在教学顺序上，则喻为生酥味。又“方等”为大乘经之通称，此时为初说大乘经时期，故亦称方等时。

④第四般若时：指方等时后二十二年间，说诸‘般若经’之时，故依经名而立名，如日照禺中(巳时)。此时所说教法，在内容上为通、别、圆三教。从佛陀教化义，此时为淘汰大小乘分别偏执，说诸法皆空，融合大小乘于一味，故称为淘汰时；在教学顺序上，喻为熟酥味。此时期乃佛陀为须菩提尊者等说般若，令其仰慕大乘!且由二乘更进至大乘中之妙空，故称般若转教；以此能消除法上区别，故亦称法开会。其中，除阐示通教消极之体空(共般若，为三乘共学)外，亦明别圆二教积极之不空中道理(不共般若，为菩萨所学)。

⑤第五法华、涅槃时：为使受教者之能力进至最高境界，证入佛知见之时，约于佛陀在最后八年间说‘法华经’，与入涅槃前，一日一夜说‘涅槃经’之时期，如日轮当午。此时所说教法，纯系妙满之圆教!即会通前四时浅劣方便教，并彰显真实开显圆教为旨趣!从佛陀教化之意义，此不止于理论上之法开会，乃是实际令一切皆证入之人开会；在教学顺序上，称为醍醐味。‘法华经’与‘涅槃经’关系在显扬毕竟一(佛)乘!

‘法华经’属前五味中之后教后味，系将华严时以后至法华间之二乘，加以开会，俾令成就“入佛知见”为目的(大收教)!‘涅槃经’则对法华所遗漏之有能力者，追说追泯藏、通、别、圆四教，并说佛性常住、扶律谈常，教化使令成佛，故为后五味中之后教后味，亦称后教‘涅槃经’(捃拾教)。

除华严三照、涅槃五味外，另有法华长者穷子喻；亦显示佛陀一代教化之次第。

五时复有通、别二种。别五时即将佛陀教化众生方法，依次分为五时期，以显说法之次第；通五时，则指每时期中，相应受教者能力而说法，俾各得不同法益，以显教法融通。此外，关于五时年限有多种异说，又此五时是否应以时间而别，或以理论组织而分类之，自古以来就成为争论之焦点!

八教即化仪四教(教化众生所用之形式与仪则)与化法四教(教化众生之教法组织)。

化仪四教：

①顿教：佛陀最初将自内证之方法直接教示众生，如华严经所说。

②渐教：教化内容由浅渐深之教法；即阿含(初)、方等(中)、般若(末)三时所说。

③秘密教：佛陀应众生不同根机能力而因材施教，施予特别教化，即彼此互不相知。

④不定教：各种根机之众生虽同坐一席，然随各人能力，所体悟之教法不一。

其中，秘密教与不定教之共同点为“同听异闻”，即同座一席听法，而所闻法各异，但前者相互俱不知法益差别，是为人法俱不知，后者则了知相互利益差别，是为人知法不知!

又不定教之原意，谓各人所证悟教法不一，故严格而言，所谓秘密教，应称为秘密不定教，而不定教则应称为显露不定教。对此，顿渐二教乃公开教法，故称之为显露定教。

化法四教：

①三藏教：小乘教略称藏教。为三乘人说‘阿含经’，以明但空理(仅知空之一面，尚不知同时有不空之妙有)，并由析空观(分析观空，又云拙度观)而入有余涅槃。该教之菩萨，已制伏见思二惑，惟未断尽烦恼，为教化众生，必再经三阿僧祇劫至证悟为止之实践因行，故称伏惑行因。

②通教：“通”有通同、通入、共通等三义。以该教为声闻、缘觉、菩萨，三乘共通之大乘初门教，故称通教。即由如幻即空理(一切事物，皆由因缘所成故为如幻空假)，观体空观(观全体本来毕竟空，又云巧度观)。此教菩萨中之钝根，仅能理解较浅教理，与藏教菩萨同证菩提果(通同)；胜根菩萨，则能领悟教中，所含深奥中道妙理，最后入别圆二教(通入)。如此由通教转进别教，称为别接通(或别入通)，由通教转进圆教，称为圆接通(或圆入通)。同时，通教菩萨，为学习别教妙理，而以别教修行名目，表示通教位次，称为名别义通。

③别教：别，有不共与历别二义，即：不共二乘而独为菩萨说(不共)，此别于其他三教!又由差别面观察诸法(历别)，故称别教。此教次第观空、假、中三谛而悟中道理，但因其中道，别于空、假称但中理(观空、假之外，另有独立之中)；其观法为次第三观，又称隔历三观。别教菩萨，至初地后悟中道理，与圆教人相同，但在初地以前，从但中理，体悟其中所含不但中理(空、假不离中)，即自十住至十回向之间，有从别教转进圆教，称圆接别(或称圆入别)。前述别接通、圆接通及圆接别，合称三被接。所谓被接之意是指观理之际，体悟其中所含深意，由此再转进更高层次之教。

以上三教，在理论上皆可通至佛果，但实际上，行者在因中即被接，以致无人可达三藏教之断惑位、通教八地以上，乃至别教初地以上，故称有教无人(无人证教)，或果头无人(无至佛果者)!

④圆教：圆，意即不偏、圆融、互备。即不论迷悟，在本质上并无分别，是真实理，故圆教在显示佛之所悟，亦即明示佛陀之自内证。此教观空、假、中三谛理，在一谛中互具其他二谛，故中道理，称为不但中理。圆教菩萨以一心观空、假、中称一心三观，或称不次第三观，圆融三观。

以上四教中，藏、通二教为教证俱权(教与证俱为方便，非真实法)，别教为教权证实(教为方便法，证为真实法)，圆教则教证俱实(教、证俱为真实法)。若以此配于五时，则第一华严时，正说圆教兼说别教(兼)。第二鹿苑时但说三藏教(但)。第三方等时对说四教(对)。第四般若时带通别二教正说圆教(带)。第五法华涅槃时中，法华为纯圆教，而‘涅槃经’之追说为四教并谈，追泯则纯圆教。同时，法华之圆(今圆)与说‘法华经’以前四时圆(昔圆)虽为同一教义(今圆、昔圆，圆体无殊)但论其作用则互有优劣，故谓法华为纯圆独妙之开显门，而超越前四时，显出殊胜妙作用!由此，‘法华经’乃“超八醍醐”之最胜教可知!

［法华玄义卷一、卷十、四教义卷六、法华经文句卷六下、维摩经玄疏卷六、摩诃止观卷五下、天台八教大意、天台四教仪集注卷上、天台四教仪集解卷上、天台四教仪备释卷上、天台教学史］

FROM:【天台教学辞典(释慧岳监修，释会旻主编)】

天道佛音第十五篇　常應常靜與轉識成智

2012-04-10T01:16:00.002-07:00

第十五篇　常應常靜與轉識成智

　　　世間離生滅　猶如虛空華　智不得有無　而興大悲心

　　　一切法如幻　遠離於心識　智不得有無　而興大悲心

　　　遠離於斷常　世間恆如夢　智不得有無　而興大悲心

　　　智人法無我　煩惱及爾燄　常清淨無相　而興大悲心

　　　一切無涅槃　無有涅槃佛　無有佛涅槃　遠離覺所覺

　　　若有若無有　是二悉具離　牟尼寂靜觀　是則遠離生

　　　是名為不取　今世後世淨　吾本

　　　月慧菩薩　恭領

天旨　降臨東土　演著天音　先參

㊣顏　提筆再談　宣化真傳　留子悟參　末法時際

　　　迷子癡頑　真修之士　覺己心寬　哈　哈

　　萬有世間之一切諸法，皆是生滅滅生地不停輪轉，猶如虛空中之幻華一樣倏有還無。如果離開了生滅之作用，便如虛空，一無所有。當幻華之作用和現象顯在空中之時，便不是「無」；當幻華之現象與作用消逝了以後，便不再是「有」。智者了知此中「體」、「相」和「用」之原因，自已便解脫塵累，常覺不昧；既不執著一切世間是決定的「有」，也不執著於絕對的「無」。而且悲憫世間一切眾生之愚迷，生起大慈悲之心願，乃在一切世間隨類顯現說法度世，拔濟眾苦。

　　一切諸法生滅無常，猶如夢幻，這一切都是從心意識所變變現，如果離開了心意識，便一無所有矣。智者了知它是在「相」和「用」之顯現上，形成了幻有。但在自體上卻都無自性，本自了不可得也。因此能常應常靜，悲憫世間之愚迷，生起大慈大悲之心願，而來教化濟度世間。

　　萬有世間之一切諸法的存在，都如夢幻似的生生滅滅；在生生滅滅之現象中，如果說它是斷滅的「無」，但它卻有相續之作用。如果說它是恆常的「有」，但它卻又是生滅無常。智者了知一切諸法，既不是決定的「有」，也不是絕對的「無」，因此能常應常靜，悲憫世間之愚迷，生起大慈大悲之心願，而來教化濟度世間。

　　佛，覺者，乃是大智慧之解脫者，他已經了證「人無我」和「法無我」。自覺內證一切之煩惱障與智障（所知），都因為妄想分別而生。這些分別之妄想心，猶如火光中之煙燄和光影，它之自性卻是本來無相，了然清靜。故煩惱和智慧，同樣皆無自性，而本自了然清淨，佛達此大覺故能常應常靜，生起大慈大悲心願，而來教化濟度世間。

　　一切諸法，本來就空無自性，既無生死可了，也並無另一涅槃寂滅之境界可得。既沒有一個住在涅槃寂滅境界中的佛，也沒有一個佛往來於涅槃之境中。在本來清淨之真如中，既沒有一個所覺境界，也沒有一個能覺之本體。如果執著佛之境界是有是無，也就與執著有一涅槃之可入可出一樣，仍然還是法執。因此必須要遠離能覺、所覺二邊，了無所住，才是佛法正覺之真實內義。也方能常應常靜，興起大慈悲願，教化濟度在世間眾生。

　　佛從本性清淨寂默中靜觀萬法，得證遠離生滅之作用，不取一法，也不捨一法。祇得性自如如，這便是即離塵垢，遠離韁縛之解脫法門。若能解脫生滅，還歸寂滅清淨，便無古往今來之法執，由此而解脫十方空間，三世時際之束縛，以證畢竟寂靜，故能常應常靜，生起大慈悲願而來教化濟度世間眾生。

　　常應常靜最主要之道理，乃指出佛已經在無生滅之境界中證得解脫，在自性清淨寂滅中得到大智慧。但為了濟度世間一切眾生，出離苦海，仍然興起同體之大悲，無緣之大慈心，但它所悲的是什麼？是悲眾生之愚迷。其實既非實「有」人和法之可悲，也非絕對的「無」人和法之不可悲。祇是悲其所悲，應無所住而已。故知大乘了義之佛法，以興起無緣大慈，同體大悲，來濟度世間，方是主要之內涵精神。白陽弟子，由此可了悟性理真傳之實相與　彌勒慈尊收圓九六大開龍華會之佛心。故白陽弟子以彌勒眷屬自居，必需體會理天大道之常應常靜義，自覺覺他，如此自無以法相爭，以理自障之魔考，或囚是非或輪互磨之苦境。而以平等、包融、光明、慈悲而教化眾生而代天普度收圓矣！

　　常應常靜雖為興慈行悲辦道行道之指針，但修子往往以意識為憑而不自知，故再略言轉識成智以明修心也。唯識之宗指出修子轉識為智之法，阿賴耶識有染、淨兩種子。染法種子自能生染法，淨法種於自能生淨法。阿賴耶識能生諸法，諸法還生阿賴耶識。人雖由知識上可知諸法唯識，而實際上仍多執法為實有。因我、法二執，在人們心中根深蒂固，故需用修行方法，方能悟人唯識。依何修行方能悟入唯識。云：有五階段也。

　　（一）資糧位階段：修行者僅對唯識之義，能深信解而已，尚不能伏除「能取」與「所取」。因有「能取」、「所取」故生煩惱與所知二障。有「能取」而執之以為實義，即生煩惱障，有「所取」而執之以為實法，即生所知障。

　　（二）加行位階段：修行者知道既無實境，離能取識，寧有實識，離所取境。但「所取」「能取」仍然因而相對待。於是「發上如實智，印二取空，立世第一法」。此如實智者，即對於諸法有「如實」之知識也。然此世第一法，亦只為「世」第一法，同修行者於此，猶以為有空相，猶於現前安立少物。故謂似「唯識真勝義性」。依現在哲學術語說之，此境地仍有主觀與客觀之區別念。對於「唯識真勝義性」，仍只可認為「知」之，而不可謂為「住」之。

　　（三）通達位階段：修行者至此則實住「唯識真勝義性」，而證真如矣，此於修行大端已得，唯尚須加以修治琢磨之功耳！

　　（四）修習位階段：修行者至此，即已至修行之最後結果。

　　（五）究竟位階段：此者八識（眼、身、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶）皆轉為智，此時識皆為無漏識。無漏識能變，諸種佛身佛上為其所變。識中本有「有漏」、「無漏」，即染法、淨法二類種子。佛身佛土，即依無漏種子而成一世界。

　　在轉識成智時，人對一一種子，皆無所執著分別，亦即一一皆如其所如，而互不為礙，相望如透明。此時之第八識，即轉成純淨圓照之「大圓鏡智」；第七識之執我者，今則化為視一切我與非我平等者，亦即轉為「平等性智」。而第六識，則因一切隨煩惱種子，及第七識之根本無明與根本煩惱種子悉皆化除，因第七識之我與非我之分別所生之意識上之我與非我之分別心已不起，於是此意識即成善妙觀察一切法之自相共相，而無執之「妙觀察智」。而前五識（眼、耳、鼻、舌、身），因無一切第八識、第七識、第六識之煩惱種子而來之染汙障礙，亦即成為善能辦其願力所應作之事，如眼識成辦見色，耳識成辦聽聲之「成所作智」。

　　轉識成智乃由修習性理真傳，由種種實際之捨染取淨之修行工夫，去除第七識之根本無明（人、我、法執），而如實了知阿賴耶識中本來涵藏之全法界種子。若無明既破，法界（性理真傳）被如實了悟，即一切法界諸法種子，亦皆為轉潛為現，而即皆為現行，皆為現成、現在、現見之現量所攝之境，一無擾亂，而真正之如其所如之還本返元、登理天、面無生、超生了死矣！

　　白陽修子，觀此轉識成智之法，好好體悟白陽三寶心傳，由修行次第，隨緣觀照，以第一義之覺光持恆信解行證必可破除如幻如夢之人、我、法執，而證本來也。

天道佛音第十四篇　修行次第

2012-04-10T01:15:00.001-07:00

第十四篇　修行次第

　　　理需頓　悟事漸　修覺觀本容破塵愁

　　　誠志堅　路究竟　一朝功成自悠悠　　　吾本

　　　月慧菩薩　恭領

天旨　來至紅塵　為著佛音　禮請

㊣安　執筆再言　天時催緊　寶書之著　必要趕速

　　　愛徒勞苦　功在天庭　望貫道志　完成天命　咳　咳

　　夫理靠頓悟，證憑漸修。今日明理之士繁多，皆因徒落口頭，行未究竟，只得幻影一件，惜哉！憾哉！若是真心潛修，生死事大，一志直探證佛之正法三昧，則於發生虛妄亂思之根本原因，必設三等漸修次第步驟，方能連根澈除。此猶一潔淨之寶瓶，久裝毒藥，現想除去毒汁，恢復原有之潔淨，必須先用湯水香灰洗滌，還它本來，然後方能儲藏甘露。如何名為三種漸修次第？第一：修習助因：修習一切善業，薰習一切善心，以銷除妄念之助因。第二：真修正性：培養善根，從事真正之修行，用以剖出圓明靈妙之正性。第三：增進善業：在行為上，為善無止境。在治心性之功用上，百尺竿頭，更求進步，如此增進修持，使與現行業力相反而行。所謂隨緣消舊業，不再造新殃矣！

　　如何是修習助因？世上十二種類（卵生、胎生、濕生、化生、有色、無色、有想、無想、非有色、非無色、非有想、非無想）之眾生（眾人共生。眾多之法，假合而生。經眾多之生死故名之），都依賴飲食而生存，所謂搏食，又名段食。即是眾生們依時間之分段，用肢體幫忙來吃食，觸食，依靠感覺而食，如日光空氣等。思食，精神上之食糧。識食，心理上之享受。因此眾生，食甘甜食物而能生存，食毒素食物便會死亡。故一切之眾生，要求得佛正法之三昧，應當斷除世間之五種辛菜：（蔥、蒜、韭、薤、興渠！此物中土所無）。此五辛物，熟食令易發生婬慾，生吃使人易動瞋恨。如不戒除，即使善能講說一切經典，心性難入清淨，鬼魅喜與為伍，不知不覺即墮魔道之中。故一般修習菩提，而求無上正覺者，必要永斷五辛。

　　如何是真修正性？一般眾生要求證入佛之正法三昧，必先嚴持清淨之戒律，永斷婬慾之習氣。不飲酒，不食肉，以火淨食，不吃生物。蓋修行之人，不斷婬慾和殺生之心，想超出三界之外，是不可能也。

　　如何是增進善業，轉變現在所行之業力？能夠嚴肅持守戒律，沒有貪婬之心，對於外界六塵物慾之現象，漸漸不會奔放流逸。因此收攝放心，回復歸還到自性之本元。對於外界物慾現象之誘惑，既然不去追逐它、攀緣它、那麼六根之生理本能，自然就恬淡清淨，如此使狂逸奔流之妄念休息了，返還到一靈不昧，純真無漏境地。六根六塵之作用，既然能不再生起行動之業力，則十方國土之物質障礙，就一齊消除，皎然清淨，譬如琉璃內懸明月，身心快然，妙圓平等，獲大安穩。而一切佛之圓明清淨微妙之密意，皆會在此種境界中明白顯現，由此即可獲無生法忍。由此再加漸修，則隨他所發現之行持境界過程，安立各種次序之聖位名稱和含義。

　　　乾慧地：欲愛之念業已乾枯，六根與外界物慾即不相偶合。目前之有限殘生，氣質已經變化，不再繼續發生業習。執心虛明不昧，完全為清明在躬之智慧。修持漸久，智慧之性能，光明圓滿，照耀十方世界。因為只是乾有其慧而已，未能發生自性大定之功德，故名為乾慧地。

　　１信心住：乾慧地中，祇是欲習初乾，還未與真如自性之法流相接。就以此初得乾有智慧之心，心心唸唸之中，如箭箭中的，中入法性之流，漸漸使真心開展圓妙。從此在真心妙圓之境界裡，重新發生至真絕妙之知見，證得真心原是常住不變，深具真實信心。一切妄想，自然滅盡無餘，完全在中道純真中行，名為信心住。

　　２念心住：證得真實之信心，明瞭一切都能圓通自在。身心內外和中間三處，不再會受到障礙。乃至對於過去未來，無數劫中捨身受身之一切習氣，都在一念之間，現在目前，自然記憶不失，名為念心住。

　　３精進心：真心靈妙圓滿，真精發生變化。無始以來之習氣，都融化成為一體之精明妙用，祇用此種精明再求進步，入於真淨之境，名為精進心。

　　４慧心住：真心之精明現前，一切作為，純為智慧，名為慧心住。

　　５定心住：執持智慧光明之境，身心內外，周遍寂湛。在寂靜靈妙之中，有如止水澄波，經常凝定不動，名為定心住。

　　６不退心：在定境中，發現清淨光明。由定境之光明中，深入自性，有進而無退，名為不退心。

　　７護法心：此心進入輕安泰然之境，始終保持不失，和十方諸佛之氣分相交接，名為護法心。

　　８迴向心：保持真心寂照之覺明境界，能夠生起妙有之力量，迴光反照到佛力之慈光。轉向佛的境界中安然而住，猶如一對明鏡，光明互相映照，其中妙影，互相重重映入，名為迴向心。

　　９戒心住：心光綿密返還，獲得佛之常凝無上妙淨之力。安住在無為之境中，永遠不會遺失，名為戒心住。

　　十願心住：住於自在無礙之戒心境中，能夠遊於十方世界，所去都可隨願，名為願心住。

　　（以上為十信）

　　１發心住：若有人用此真實法門，發起以上之十心，心精發生光輝，所舉之十心功用，都互相涉入，圓成為唯一真心，名為發心住。

　　２治地住：心中所發的明淨境界，猶如在清淨琉璃中，現出內在之光明，前面所發之妙心，隨時隨地都在妙明之心地中行履，名為治地住。

　　３修行住：發心與治地所涉及之一切知見，都得明明瞭了。遍遊十方世界，都無留礙，名為修行住。

　　４生貴住：所行與佛相同，感受佛之氣分。猶如中陰身一樣能夠自由求得轉生之父母，互相感應，入於佛之種性，名為生貴住。

　　５方便具足住：既能隨時遊心於道，猶如初得人身而入胎，已經親承佛之法統。由此再加修行，如胎兒之完成人形，名為方便具足住。

　　６正心住：再進而形容如佛，道心也和佛相同，名為正心住。

　　７不退住：身心圓明，打成一片，日日增長，名不退住。

　　８童真住：再此增進，佛所具有之十身靈相，一時都得具足，名為童真住。

　　９法王子住：逐漸人形完全長成，出胎在世，親為佛之得法之子，名為法王子住。

　　十灌頂住：已經長養成人，猶如國之太子，成年以後，行將繼承王位，得到灌頂，名為灌頂住。

　　（以上為十住）

　　由生貴住到灌頂住，乃以入人胎為譬喻，在功用上，確很實在。不過有些人，卻把它當成實相來做，堅執為實有境界，實在貽誤不淺。

　　此中妙用，唯證方知，要到空有雙融，智慧雙運之實際理地，才解此語。

　　１歡喜行：既已成為佛之法子，就具足有無量如來之妙德，在十方世界中，一切隨緣順眾生，隨緣而度，名為歡喜行。

　　２饒益行：善於為一切眾生造福利，名為饒益行。

　　３無瞋恨行：不但自覺，且能覺他。對於所遭遇之一切煩惱，皆無違拒，名為無瞋恨行。

　　４無盡行：於未來無窮之時際裡，出生於任何種類之眾生中，不受時間空間之影響，名為無盡行。

　　５離癡亂行：或演繹、或綜合一切各種法門，始終沒有差誤，名為離癡亂行。

　　６善現行：在一切根本同一之法性中，顯示各種不同之差異作用，在每一差異之現象上，又能見到它根本之同處，名為善現行。

　　７無著行：進而至於十方虛空界所有微塵裡，在任何一粒塵中，又可以現出另一個十方世界。如此互相變現，無論現塵或現出世界，都能彼此不相留礙，名為無著行。

　　８尊重行：種種現前之作為，都是為了救度眾生，使其解脫到達彼岸之第一義，名尊重行。

　　９善法行：如此圓融通達，能夠完成十方諸佛之儀軌和法則，名善法行。

　　十真實行：如上所說之各種次序與境界，一一都是清淨無漏中之行業。也都是一真無為自性中本然之流露，名為真實行。

　　（以上為十行）

　　１救護一切眾生離眾生相迴向：此人如果已經滿足得到神通妙用，成就佛事，絕對純潔天真，遠離一切殘留之過患，當然就要救度一切眾生。但是自己又須滅除心中表示足以度他，或我已度他之觀念和現象。迴此無為之心，都歸向於涅槃之路，名為救護一切眾生離眾生相迴向。

　　２不壞迴向：空壞了一切可以空壞者，遠離了一切可以遠離者，連能壞能離之相都不存在，名為不壞迴向。

　　３等一切佛迴向：自性本覺之體，湛然現前，覺性已並齊於佛之正覺，名為等一切佛迴向。

　　４至一切處迴向：真心至精發出光明，心地等於佛之心地，名為至一切處迴向。

　　５無盡功德藏迴向：萬有世界，與真如自性，可以互相涉入，一點沒有罣礙，名為無盡功德藏迴向。

　　６隨順平等善根迴向：在佛與眾生平等之性地中，而發生各各不同之清淨之因。依此因而發揮它之妙用，取得涅槃之道果，名為隨順平等善根迴向。

　　７隨順等觀一切眾生迴向：真實之道根已成就，視十方世界裡之眾生，都是我本性之同體。自性雖然已經圓滿成就，同時亦不忘失救度任何一個眾生，名為隨順等觀一切眾生迴向。

　　８真如相迴向：「即一切法，離一切相」。於不即不離，亦離亦即之中，兩者都沒有執著之心，名為真如相迴向。

　　９無縛解脫迴向：真心得到如所如如之境界，十方世界，一切無礙，名為無縛解脫迴向。

　　十法界無量迴向：本來自性之妙德圓成了，所謂法界之邊際和數量之觀念也滅除了，名為法界無量迴向。

　　（以上為十迴向）

　　上述即是心性修行過程中，所立四十一位清淨心地境界之含義。其次還要成功四種微妙圓滿之加行。（此處所謂加行，是針對以上修治心性之心地法門而言。因為四十一位之修行次序，大部份專指心性之境界而建立其名稱和次序。心地雖然已經得到極高明之境，而在行持之工夫上，還得注意它之功用。這種工夫之功用境界，就名為四加行，以下就基於此，再說明四加行之妙用。）

　　四加行

　　１煖地：即已到如佛之覺性妙用，在自己心地上用工夫，好像欲出未出。有如鑽木取火，火光雖未燃發，而煖氣已經流佈，就名為煖地。

　　２頂地：自己心地上，已經成就和佛所行所履一樣。對於這個氣質殘留塵色之生理之身，外表像是依靠它。其實內在又並不一定依靠它。猶如人登到高山之峰頂上，身體雖然已經上接虛空，入於虛空之中，但是下面還是有些障礙，不能完全離開，就名為頂地。

　　３忍地：即心即佛，心就是佛。已經證得這個真心不二之絕對真理實境，此心已同於佛道，並且善能得到中道不二之妙用。猶如忍住某一種事的人，心中如有如無，大有忍住不動之意味，就名為忍地。

　　４世第一地：一切境界和名稱數量，完全消滅。既無所謂迷，也無所謂覺。迷覺乃二邊對待之名辭和作用，現在都成為未悟以前之過去賸語。祇有在不二的中道第一義諦中行，其餘都成為無所謂之名辭，就名為世第一地。

　　十　地

　　１歡喜地：在大菩提中（無上正知正覺），善得通達，覺心已通達於真如自性，盡能瞭解佛之境界，名為歡喜地。

　　２離垢地：一切世間出世間諸法差異之性能，都能明瞭它之同一根源，後來併同一地之性也滅除不住，名為離垢地。

　　３發光地：內心淨極，自性光明發生，名為發光地。

　　４燄慧地：自性光明已極，正覺圓滿，名為燄慧地。

　　５難勝地：一切諸法之同異，都不可得，名為難勝地。

　　６現前地：無為真如自性，自然發露淨明妙慧，名為現前地。

　　７遠行地：窮盡真如自性之邊際，名為遠行地。

　　８不動地：一心真如，如如不動，名為不動地。

　　９善慧地：發起真如心之妙用，名為善慧地。

　　十法雲地：於修習菩薩過程中，從此以往，修習之功用已畢，功德已經圓滿，到此方是真正修習佛法正位，所謂慈蔭妙雲，覆涅槃海，名為法雲地。

　　（以上為修習大乘菩薩道之五十五位次序竟。）

　　等覺：由凡夫境界，要求返本還元，證得本性真如，必須要逆轉生死海中之妄想流。如有一修習行持者依照上面所說次序，順行而至於正覺之性海，與諸佛法性相交，名為等覺之位，便和諸佛之菩提正覺相等了。

　　妙覺：到了等覺位以後，覺性才獲得金剛喻心中大定，由最初乾慧地，如是重重覺行圓滿，方盡妙覺，成無上道矣！

　　以上所說之種種地位，都是用不變金剛之智慧去觀察。認識世間事物，皆是如夢、如幻、如露、如電、如鏡花、如水月、如陽燄、如空花、如海市蜃樓。觀察認識清楚了，在止定境界中，用諸佛所教慧觀，雙融雙運，而清淨修證之，漸次深入，從步步精進之程式上，立此位數。但都是用上述三種漸次增進之方法，修成五十五位之真正菩提正覺之路。如果能夠依此去修觀，名為正觀。

天道佛音第十三篇　生死實相

2012-04-10T01:14:00.001-07:00

第十三篇　生死實相

　　　三界唯心造死生　識明本性破諸塵

　　　且觀三世因果錄　各得報應永沉淪　　　吾本

　　　月慧菩薩　欽奉

慈旨　來至娑婆　為績佛音　禮請

㊣安　再表衷言　白陽大道　天命真焉　理若究明

　　　即無邪偏　諸魔亂道　修子慎焉　勿墜自是

　　　自稱理天　門戶自高　皆落魔田　咳　咳

　　阿難問佛云：「如果靈妙光明真如之妙心，本來遍滿圓明。那麼，所有山河大地，與草木含靈等等，都是真如自性本元之變化作用，與佛得成正覺之自性同是一體。佛之性體既然真實不變，何以其中又有地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天等道，各自差別不同之存在？這些差別不同之種類，還是本來自然就有呢？或是一切眾生之虛妄習氣所生起的呢？所謂地獄等，還是有一定之所在？或是基於各自之業力所生，又各自自然然地去感受它呢？希望加以說明，使將來之眾生，知道謹慎守戒，純潔不犯。」

　　佛告阿難曰：「一切眾生，自性本體，本來實在都是清淨之真如。因為妄心動生知見，方發生有虛妄習氣之作用。」因此就分成有內分外分之現象。

　　所謂內分：就是眾生之分內之事。由於愛染一切，發生妄有之情意，情意累積不休，能夠產生內在之愛水。（猶如現代醫學所說之內分泌作用。）所以眾生們，心裡憶想珍饈妙味，就會流出口水。心裡憶想某一個人，或憐或恨，就會眼淚盈眶。如果貪戀追求財寶，心裡就發生一種愛涎，久久使身體光潤。心裡堅想淫慾，男女二根，自然流出液體。愛的心裡，雖然有各種差別，卻同是業力之流，連綿不斷所致。心中之結，同樣地無法開解。內在被愛水濕潤，始終不能昇華。愈陷愈深，自然從此墮落，這就叫做內分。

　　所謂外分：就是眾生之分外事。因為追求一切外物與外務，發生虛妄之想念。想念累積不休，就能夠生勝氣。（猶如現代物理學所說之原子電子之放射作用。）所以眾生們，心裡嚴守清淨之戒律，全身都會輕安清快。心裡信仰堅定，專一信仰某一形而上之一尊，或咒印，就會顧盼自豪，有毅然出眾之氣概。心裡想要生天，夢裡就覺得自己在飛昇遠舉。心裡存念佛國，聖境就會突然現出。一心事奉善知識，就會自輕其身體與生命。一切想念之心理，雖然不同，但是妄想之功能，卻同是輕清上昇。（所以現代心理學認為思想是腦神經之波動作用。）想念繼續不止，向上飛動而不下沉，自然有超越之知覺發生，所以稱為外分。

　　一切世間之生死相續，生從習慣性之順路而來，死從變化之流而滅亡。當生命將要終了時，這個人還未完全捨滅了煖氣之感觸，那時一生之善惡行為，在意識境象中，就會一齊顯現。死逆生順，兩種習氣，互相交戰。如果平生純粹落在思想中之人，神識就會上昇，必定生於天上。（此處所謂天，乃代表上昇之界說。）如果祇有心中昇華意境，一生兼有福德與智慧，以及具有淨願者，自然心境開豁，可以看到十方的境界，便可隨願往生任何一個佛國的淨土。如果是情少想多，即使輕舉，也不會高遠。就會成為鬼仙，大力鬼王，飛行夜叉，地行羅剎等，仍然遊行於日月所照臨之天下，所去都無障礙。其中若是有人曾發善願，善心護持佛法戒律神咒禪定等，便能親往如來之座下。情想平均者，不飛也不墜，就生在人間。於是思想清明者即是聰明之人。情意幽鬱者即為愚鈍之人。情多想少，就流入畜生，重為毛群，輕為羽族。七分情，三分想，就沉下到水輪，生在火邊，受猛火炙烤，或身為餓鬼，常被焚燒，同時水也能傷害它。而且沒有飲食，如此要經歷百千劫之時間。（例如深海中之龐大生物等。）九分情，一分想，就會下洞火輪，身入風火二交過地。輕者生於有間地獄，重者生在無間地獄。至於純情無想者，便即沉入阿鼻地獄。（所謂永墮泥犁，不得轉生。）如果在沉心之中，有譭謗大乘，誣毀佛之禁戒，以誑妄而演說佛法，虛貪別人之信施，濫得他人之恭敬，乃至犯了五逆（又曰五無間業，罪惡極逆於理，故為感無問地獄苦果之惡業。１殺父。２殺母。３殺阿羅漢。４由佛身出血。５破和合儈。）十重（又曰十惡），就會更番生於十方阿鼻地獄。這些所造之惡業，雖然說都是自作自受，在共同之業力果報當中，各自兼有它之原因與境地。也都是眾生自心所造的業力，由自己感召而形成。

　　這些惡業所形成之果報，都是自性中所起之業力作用。既不從天降，也不是從地而出，亦不是他人所授與。完全是根於自己妄心所招引，也由自己去感受。假使能夠證得菩提正覺，這些妄緣，都成為一種虛浮不實之幻象，才知道都是由妄想凝結所形成。

　　又有一種從人本位，不依自性正覺而修習定慧之正法三昧，卻懷有妄念而別修一種法門。他們藉著精神存想，以堅固自身之形骸，而逍遙遊樂於山林之中，或者人跡所不能到之地方。如此共有十種仙道。

　　（一）地行仙：修習服食法門，堅固形骸而不休息，由食物上達到目的，名為地行仙。

　　（二）飛行仙：修習烹煉草木藥物之法門，堅固形骸而不休息，由藥物上達到目的，名為飛行仙。

　　（三）遊行仙：修習化練五金八石，用以服食之法門，堅固形骸而不休息，由化驗烹煉上達到目的，名為遊行仙。

　　（四）空行仙：修習吐納、導引、運行氣脈之法門，堅固形骸而不休息，由煆煉本身精氣達到目的，名為空行仙。

　　（五）天行仙：修習嚥納，吞服津液，或服用淨水之法門，堅固形骸而不休息，由水德潤澤之功能而達到目的，名為天行仙。

　　（六）通行仙：修習日月精氣，採納天地精華之法門，堅固形骸而不休息，由吸收天地間物理精華而達到目的，名為通行仙。

　　（七）道行仙：修習梵咒之法門，堅固形骸而不休息，依咒語法術上而達到目的，名為道行仙。

　　（八）照行仙：修習精神思念，存一注想之法門，堅固形骸而不休息，用精神思惟憶念而達到目的，名為照行仙。

　　（九）精行仙：修習交遘之法門，堅固形骸而不休息，從覺悟天地變化妙理而達到目的，名為精行仙。

　　（十）絕行仙：修習天地變化物理之玄妙法門，堅固形骸而不休息，從覺悟天地變化妙理而達到目的，名為絕行仙。

　　如此從人本位，著壽者相，祇求修練此身，不修自性正覺，另外別求長生之門，或可使壽命維持千萬歲。休止在深山茂林，或者大海島之間，自與人世隔絕。其實還是沒有離開妄想輪迴之流轉作用。如果不能發心進修如來三昧，福報完時，還墮輪迴！

　　以上所云之地獄天堂，人及神仙和魔等情形，如果精細研究他的根本，都因為眾生自己昏迷沉醉於一切有為之現象當中，因為有了妄想而感受各類不同之生命。妄想隨著業力之旋轉，在元來圓明無為之本覺真心中，自作自受。都像空花亂髮，元本是沒有著，其實一切都是虛妄，那裡有它之根本。因為一切眾生，不認識圓明靈妙之本覺真心，所以感受輪迴之作用。雖然經過無量劫來，也不能夠得真淨。基本原因，都因隨順著殺盜淫三業去造作一切，反此三者，就生出沒有殺盜淫的意境。有此三業者惡念就成為鬼類，沒有此三業者善業就成天人界。或有或無，互相擾亂，就生起輪迴旋復之性能。如果能得發生定慧妙覺之性境，就可常住於妙覺常寂之聖境。到此有與無兩種都不存在，乃至不存在也歸寂滅。如此，連不殺不盜不淫之善境也沒有，那裡還會隨著殺盜淫之惡念去行事呢？

　　切記！如果不能斷了這三業根本，一切眾生，人人必然各自有他的自私之心存在。因為各有各的自私之心，所以又有集合大眾之自私之心，就成為一個共同之大我之私。（今日各宗教門戶觀念，先天、後天、理天、氣天、無極、南天等互比高低者皆是此因）而大我之私心與個人之自私，自有人為之一定界限，形成人生各種不同之意境。因此可以瞭解天堂地獄，實是有它固定之處所，但是仍然根源於自心之妄念業力所形成。（共業所成）。至於妄念之發生，根本是無因而自起，實在是無可尋究。（如切見妄念是空，當下可以釋然冰消。）所以修子要求得無上正覺之菩提，必須先要斷除這三業之惑。如果不斷盡這三惑，即使得到神通，也都是世間之有為功用。習氣不能滅盡，結果落於魔道之中，雖然要想滅除妄想，反而倍加虛偽，哀哉！修子爾必明白，業力妄念，都是因為不了自心所造成，並非自性菩提有此必然之過咎也！

　　壇經云：「不識本心，學法無益」，白陽修子好好體悟如來真實義，若能深會「原來無一物，何處惹塵埃」則修道有次第可循矣！

天道佛音第十二篇　正法眼藏

2012-04-10T01:11:00.000-07:00

第十二篇　正法眼藏

　　　涅槃妙心意玄玄　正法眼藏一理天

　　　實相妙相無文字　佛味耕耘在心田　　　吾乃

　　　月慧菩薩　欽承

天旨　續降人間　繼著天音　恭參

㊣駕　提筆開言　千經萬典　心法一篇　悟者微笑

　　　迷人失蓮　正法眼藏　尋師開玄　咳　咳

　　金剛經為學佛之主經，其中本寓藏極妙玄意。所以歷代以來，解經者雖多，然都因見仁見智之異，而觀點並無一致，但學佛修子必當有幾項基本概念，方能有所主宰也。佛陀一世說法，皆是應機而說，對症投藥，並無定法，是即以方便智說方便法，用八萬四千門，對治八萬四千煩惱是也。此正與孔聖之因材施教，孟子之「所以教者五」一樣，皆是根據「天地之道無棄物，聖人之教無棄人」之原則。普遍應機說法留經立言以度眾生。故佛在每次說法時期，皆有顯微之別，顯者乃法之表面，全憑言語文字表達，旨在破除眾生之煩惱，是「平等法」，而非「無上法」，亦即孔門所謂「教」者是也。微者乃教外別傳，不立文字言語之密法，專尚以心傳心，見性頓悟之道，此稱「無上法」，亦即孔門所謂「道」者是也。故佛陀一世說法，曾經四處十六會之廣大機緣，及四十餘年之長久時間，而得沾佛恩親聞法音者，更何止千百萬億，然實有得於己，而證造詣之實位者，當不出寥寥數人而已。其他絕大多數弟子，大法聞固聞矣，然因個人般若慧力之高低，故對法之理解上，則又各異其境。理解既異，則修持之究竟當然就不能一致，故如來佛之設教，正相同於孟子之「君子引而不發」一樣，但勉人致知力行之功，下露「心聆神會」之要，將「中道」於不言中立定，但待「覺者從之」是也。

　　孔聖之言教亦同此趣，在其三千弟子之中，各個人之理解和旨趣，當然人人各異，故孔聖便根據是機，遂有德行、言語、政事、文學之設，依其所好，導歸其正。然此仍是「平等法」，仍屬於教化之內：而出乎此外者，尚有聖門心得之密法，於不言不露之間，而待傳於大智慧大根基者。故對冉閔之弟子而使成其德，對由賜之弟子而達其材，對樊遲等弟子而答其問，然在此教化之外，尚有一「有如時雨化之者」之心傳，而傳於顏、曾，以使成其道，是道方為聖門之究竟，並為「夕死可矣」之真諦也。然在三千弟子之中，只此二人而已，可見聖人之設教，因人之材資，是有不同傳法者。是以運用語言文字者，乃「平等法」。在施說「平等法」之場合中，再密意審察大智慧之弟子，另密傳其「無上法」。

　　佛陀當然對諸菩薩所說以「無上法」為主，而對善男子善女人所說要以「平等法」為輔。此即佛陀之兩面權宜，教而無棄之道也。故世尊在靈鷲山說「法華」時，雖經八年之久，弟子號稱百萬之眾，然這仍是「平等法」之教化而已。而真正之無上法，卻在拈花示眾之一剎那，將大道之妙體所在，示露於弟子群中，而恰值大迦葉聆悟是機，乃破顏微笑，知佛陀之用意是以拈花試眾弟子之智慧，故於此一笑之瞬間，乃將大道心印了。而佛陀在祇園精舍說「般若」時之用意亦同旨於此，而須菩提正是聆悟「無上法」之第一人，所以大道之授受，必賴授者和受者之恰機方可。如果只有授者之示妙指玄，而無受者之聆悟契覺時，則亦無所謂「正法眼藏」與「涅槃妙心」之無上法矣！

　　佛陀說法之用意既如上述：則經文佛典之文字間，當然是無真道可尋者。因為佛說當時尚不肯明洩，必待識者之聆會而於教外另授，故於文字間更是無正法可執，此乃可想而知。是以修道者，必當首先訪得明師之指傳，以知大道之體在，然後再體察經文之關要處，並向本身上返觀，於日常萬用之中契合大道之體用，如此不但可以洞悉經要，而且更能明會聖門傳心之道。有云：「唸經不如講經，講經不如行經。」如果修士不明大道在我身之體處，不能以經意去契合心法，而徒自誦讀言傳，就是爛熟四萬八千部經，亦是搏沙作飯，畫餅充飢，除幫助作一些善行外，並不能成就妙諦也。至於「見性成佛」之道，更是談何易哉？今白陽大道奉天承運，為普救萬靈於既倒之末法之中，將性理真傳，顯微於三寶之內，凡是有緣佛子，真誠發心，皆可逢師指玄授微，得悟大道體用：「正法眼藏，涅槃妙心」之無上法益，白陽弟子當知：顯相三寶，寄於音聲形象之表面，乃屬「平等法」，凡誠心求道者，人人可受而得之。至於隱微真道，即需授受兩者，以心會心，不露他耳矣！故白陽三寶，淺者見其淺，深者會其深，涅槃妙心，正法眼藏，不出三寶之外，吾望白陽弟子能於三寶上實會正法之眼藏，實覺涅槃之妙心，則不負上天成全及爾等歷世積修之佛根矣！

悟緣：弟子叩安　師母大人聖安！

　　　敢問　師母！正法眼藏，是否即指無上正等正覺之心法乃藏於「心眼玄關」之中！修子只要能悟解玄關之無上妙意，即可會正法之無上妙心？

師母：玄關者，不可言說，不可思議之處也。此玄關放之彌六合，遍法界，大而無外；卷之則退藏於不可知之密微妙處，小而無內。能悟此者，可會正法眼藏！

悟緣：既是如此，為何還需明師一指？而所指之地，又有何意？

師母：明師一指乃⊙，此⊙即玄關也，可大可小，圓融一切，合同真空與妙有。本乃三世諸佛眾生之共一法身。只因眾生迷昧不知，故需明師一指。但卻不可執於此指之上，而忘了真人之顯露，方是明師所欲指者。至於所指之地，並非著相有住之相也。蓋大道雖無形，但亦運轉森羅萬象，故不著相、不取相、不離相，方為中肯。明師所指之地，中也。天下之大本也。吾人之本心也。六祖云：「不識本心，學法無益」若能應明師所指，澈悟三寶，識自本心，見自本性，佛與眾生，更無別法，故曰「無上法」。此玄關大道，自無始以來，不曾生不曾滅，無相無色，不屬有無，無新舊，非長短，非大小，無限量，無邊際，不可測度，覺者分明如如，剖析如如，強言玄關，強言十地，明佛指點，受者可入祖師室，得祖師禪，見本來面目，而超生了死矣。修士聞此玄關正法眼藏妙意，切莫又執空記，忽視明師一指之神聖意義，甚而根本否認玄關之存在。蓋大道實相，重在覺行兩字，覺者覺玄關之真空如來義，行者行玄關之妙有率性意，覺行圓滿，證佛而返本還原矣！總之，大道真真假假，假假真真，是是非非，非非是是，顛顛倒倒，倒倒顛顛，欲悟正法眼藏，必需放下一切染縛，則當下可入矣！

　　　否則若是祇執著白陽三寶之名相，或徒落知解，未能實地修行，雖受明師指玄，亦是難證涅槃妙心，難會正法眼藏之密意！白陽修子，身擔普救九二殘靈之大任，千萬不可偏執色空之兩端而自傲，必要好好體會三寶實義，並依之觀照一切，則可獲正法之大益矣！

天道佛音第十一篇　福德與智慧

2012-04-10T01:07:00.002-07:00

第十一篇　福德與智慧

　　　福德智慧顯莊嚴　菩薩由如見性顏

　　　一切善法皆修此　覺行圓滿結金丹　　　吾乃

　　　月慧菩薩　敬領

天旨　再臨凡塵　先請

㊣安　續書心言　文以載道　道需心參　文字般若

　　　會者明安　彼岸之境　此岸一般　咳　咳

　　涅槃經云：「二種莊嚴，一者智慧，二者福德，若有菩薩具足如是二種者，則知佛性。」蓋以此二種莊嚴可以顯露法身也。菩薩初發心，修六度萬行，具足所有之福德，能顯現法身者（德配天下），謂之福德莊嚴。修習正知見，淨盡無明，能顯現法身者（道貫古今），謂之智慧莊嚴。

　　六度修行中，如佈施等為福德莊嚴，般若為智慧莊嚴，福德屬於利他，智慧屬於自覺。故菩薩所行之一切善行，悉攝於此二者之中也。福智二德之重要性既然如此，故大乘般若法之福德，便是無漏福德，智慧又是圓妙智慧，因此福智慧超越一切萬法，故言福智無比也！

　　再言福德又有「世間福」與「出世間福」之分。世間福者，由善業因緣而來，報由因得，報盡乃墮，此乃有漏之福。出世間福者，則由觀照般若而來（悉包一切善法），依其般若之深入如何，即得相應之解脫，此之謂無漏福德。因此福無盡，故亦無墮落也。

　　智慧者又分二種，即「世間智」與「出世間智」也，（此即聰明與智慧之不同）。世間智可明一切世間法，執有而不能達空，泥塵而不能捨相，故還是被事所障之凡夫。而出世間智者，可了達一切出世法，明空離相，通達萬法，非但事障皆無，即理障亦除，達此智者即是超出三界之聖賢也。故此福此智如合而言之，世間福乃從世間智而來，凡以得福報為期望，如修橋補路，施米捨衣等之善行，即屬此類，因其不能徹見真空，仍住於世間之樂相以為樂，故還是有漏妄法也。而出世間福者乃從出世間智而來，雖然悉包一切善法，善無差異，然更能了達真空無相之理，非但能、所不生，即人、我亦已兩忘，故能觀照般若，見自本性之正法，方是無漏淨法也。由此看來；修福當修清淨福，修智當修無漏智，如能「福智無比」，則功德即不可思議矣。

　　佛云：「修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提」，又言：「所言善法者，如來說即非善法，是名善法」。修一切善法即修福德與智慧，福達無漏，智臻圓妙，故可名得阿耨多羅三藐三菩提。至於「所言善法者，即非善法」之言，一般修子比較難明，蓋如來性中之善法，皆是權宜方便強名之謂善，因善本是自性本覺之直生事（率性），故實際是無所謂善與不善之別。此雖是真空無相無上之極意，然佛陀又恐怕眾生認執善法既為方便，致而忽略善法，甚至犯了蹈空之毛病。故又云：「修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提」，以明聖凡不二，有無合一之理。蓋善法者雖是因眾生而立之權名，然在一切善法之中，又有了義與不了義之分。如執相住妄之善法，其本為貪求個人之利益而修，此即是有漏善法而非大乘佛法所當取之。至於離相無住而生之善法，因無妄想貪求，全率本真，真發菩提，故方為大乘修子當行之善法也！

　　由此當明，佈施本是菩薩修行六度之一，亦為大乘教旨之所當行，故絕不可廢棄，且此中當然包含法施、無畏施、財施三施也。佛云：「所言善法者，如來說即非善法者。」乃在告誡修子莫執善法，勿求福報，能如此者，即可福智雙圓，故又云：「是名善法」矣！

悟緣：弟子叩請　師母大人聖安！

　　　涅槃經云：「二種莊嚴，一者智慧，二者福德，若有菩薩具足如是二種者，則知佛性。」由此可知修子欲能明心見性者，必循此而行也。有云：「天上無弗功德之仙佛，人間無不忠孝之聖賢。」原來肯造功立德，忠國孝親，福蔭萬民者，皆是有智慧之人。蓋此二種莊嚴可顯露法身也。但福德要能無窮無盡，必以觀照自性佛光方能覺會，否則雖行善法，因執數德，圖求福報，終囚氣數之中，難脫生死矣！

師母：佛經曾舉例說明修子必需福慧雙修，在印度古時有兩位同胞兄弟，哥哥專門修福，弟弟特別修慧，結果兩人死後，哥哥轉世投胎為王宮裡之笨象，每日有人供養食物。弟弟轉世投胎為小乘之羅漢，淪為乞食為生。此者故事主要勉勵後人要福慧雙修，兩者之間不可偏廢，偏廢則不能知佛性。佛是福慧雙修之最高成就者，修行三大阿儈祇劫所得之福報與慧報，正果報身，兩足尊如來。倘若一意偏修福，雖能有所福報，可惜諸如愚蠢之大象一般，生命亦失其意義矣！若是一意偏修慧，雖能有所慧報，可惜諸如餓死之乞丐，生活上缺乏基本之福緣，怎能濟世活命，廣宣正法？

悟緣：弟子嘗聞，修福總要達至「三輪體空」，方能臻無漏之境，懇請　師母大人為愚開示！

師母：欲明自心，必從福德智慧下手，然佈施修福又必達於「三輪體空」之境也。三輪體空，淺言之為：一應無佈施之執念。二應無所施物之染著。三應無受施人之染念。而佈施大概又分為：財施、法施、無畏施三種。總之佈施乃以廣大心量去度化吝嗇、狹窄之心量也。（人者仁也，既然做人，應該有惻隱之心與人溺己溺，人苦己苦之慈悲心腸，發喜捨心，施行救濟貧窮困苦之眾生，乃至體諒眾生，照顧眾生。佈施乃完成人道之基礎，是充實修行人證菩提道之門。）一般世人，多數是自私自利，重視金錢、財物、名面。心地都狹窄、吝嗇而慳貪。若勸他施捨，有如斷腸之苦。卻相反地耽迷美色、賭博、飲酒，一次花費之數目即可救濟多人，甚者傾家蕩產，都在所不惜。俗云：「勸他佈施說無錢，大限到頭用萬千。」殊不知今生能得享受豪華生活，皆是前世所佈施之果報。而今生遭遇坎坷惡劣之生活者，亦是前生不行佈施者。倘今生復不行佈施者，來生定淪陷於貧苦窮困多厄之報應也。經云：「佈施為第一波羅蜜。」實是良有以也。若欲佈施切勿等待富裕時，或有聲望名利方肯佈施，蓋揚名佈施為有漏福報，隱名無住相佈施方乃真功德妙智慧也。法施乃以教義真理呼籲人人自明明德而自律己身，進一步淨化人間社會，故修道辦道乃開黑暗之明燈，若不及早提倡正法，則難挽既倒之道德人心，故白陽弟子，應該積極推展道德教育，教導人人能知效忠國家，孝敬父母、守情義、明道理、敬老尊賢、尊師重道、和樂家庭、敦親睦鄰、善待下屬，乃至知廉識恥，謙恭溫恕於社會。今日末法之秋，人心不古，尤其歹徒如雨後春筍般到處作案搶劫、殺生害命作姦犯科。凡我白陽弟子，應各各負責，以淺說教義普遍於社會，導使彼輩接受社會教育，而懺悔前愆，矯正思想，提昇理智，做個有價值之人生，乃至解脫痛苦，鹹登幸福之境也。無畏施乃教人應有犧牲小我成就大我，殺身成仁，令眾生無災難，無畏怖也。故修子當體悟：要知佛性唯賴福德與智慧，兩皆圓滿，則證道可期，且可世世代天宣化，常轉法輪，白陽子弟，身擔普化三曹，收圓九六之神聖天命，能不於此自勉乎？

天道佛音第十篇　無語話禪心

2012-04-10T01:06:00.002-07:00

第十篇　無語話禪心

　　　忽覺童子到玄關　無言相對境乃寬

　　　仙壇書靜誰留久　古卷經深誦讀難　　　吾乃

　　　月慧菩薩　欽拜

天旨　臨凡著書　恭請

娘安　再動靈筆　績演天心　望諸有緣　皆會妙玄

　　　黎明曙光　賴賢共點　同引迷子　早返家園　　　咳　咳

　　禪，以經驗而言，乃是自性之靈照。以境界而言，乃是不可思議言說之真空妙有。以內容而言，又是大而無外，小而無內之如來真藏，是一切教義之基石，一切思想之母胎。其實當人們以這樣的「形容文字」去接觸「禪」時，不免又要失掉準頭，掉入障礙。

　　「禪」是甚麼？「禪」既不是一種經驗，也不是一種境界，更不是一種主義。「禪」一點也不神秘，禪只是禪，不多也不少，人人都俱足，個個無缺欠。只有從禪的直接體悟中，才能知道「禪即佛心」，是要直透釋迦佛祖「廓然大悟，成等正覺」時，所悟所覺之「境物」；是要直探一切一切之源頭。禪、道、佛，本來，異名同旨。佛義之中心是「悟」，禪亦不例外。悟是參禪之目的，經云：「理可頓悟，事要漸修」。「禪」雖講究「悟」，但更重視實修。故悟並不就等於「禪」：「禪」也不等於「悟」，否則不重視實修，則流為一無用處之口頭禪，失去參究之本意矣！

　　慧能六祖本於金剛經：「應無所住而生其心」之理念，指出心念仍然要活活潑潑，只是不著相而已。鏡子能照萬物，卻不為一物所黏著。同時對於外境之一切，全無分別之心，自性像鏡子一樣，善來時，照（應）明其善，惡來時，照（應）出其惡。而鏡體始終不受汙染。參禪者要打破執著外修之工夫，而強調心地用工夫。外修之工夫是借外來而使心念不動，這屬人為的，因此只能有短暫之效果。心地之工夫，乃是由明心見性之智慧，使得心地不受一切妄念之污染。這方是自然的永恆的真工夫。慧能六祖在於禪的功夫，更著重煩惱即菩提。所以不必怕妄念，有妄念時正好照出其為妄念。也不必躲煩惱，有煩惱，正好可覺出其為煩惱。如此心地上之工夫方有落手處。此間問題是在如何去用工夫，這工夫之最緊要處，就在於先要能「覺」，能「覺」之後，妄念自然不染，即使有煩惱也會轉成菩提，否則沒有智慧（覺）而要斷妄念，結果任何現象都變成妄念，草木皆兵，不妄也狂矣。

　　禪乃本心，明顯處處皆是，隱微無一在處，文言難表，唯覺可會。天命之性此禪者之體也，人人本有，回頭即是，修子可會於無言之中乎？

悟緣：弟子叩請　師母大人聖安！

　　　據弟子所知，禪所講究者乃「言語道斷，心行處滅」，而大部份參禪公案之中，大都採用無情說法方式，用以勘破人們之語言與心識而直顯本覺。可是末法有情眾生根機淺小，一時無法領會禪意，致使大乘禪法不得其力。弟子懇請　大人借此機緣，於方便權宜處，略示禪心之應合處，以引修禪之慧！

師母：禪機遍在，悟在會心，語言難宣。今悟緣既有此心，吾即應緣亦可！爾就以白話略述禪宗公案幾則，以便於權宜說法也！

悟緣：弟子恭領聖諭！

　　　昔時二祖慧可問初祖達摩：「請師替吾安心。」

　　　達摩祖師卻反問：「爾心在何處？拿來，吾替爾安之。」

　　　稍後……慧可云：「吾尋既久，卻尋不出心來。」

　　　達摩祖師曰：「善！吾已把爾心安好矣。」

　　　請大人略示此中禪機。

師母：慧可祖師拚命想去找、去安之心，並非真心，而是妄心。真心是主體，如如不動，永恆常安。假如人們一旦想到它，或是企圖把握它時，便不是主體而是客體矣，當然也不再是真心。達摩祖師所以令慧可拿出心來，只是要他自己發現所謂的「心」是虛幻的，如此由於初祖這種出人意外之指點，喚醒了慧可二祖之直觀而了悟了自己之真心。

悟緣：原來如此，煩惱是菩提，菩提非煩惱，只差在覺與迷而矣。

　　　妙！妙！

　　　五燈會元中記載此一公案：

　　　龍潭和道悟云：「自從我來此地，未曾聽過您為我指示心要。」

　　　道悟云：「自從你來到此地，我沒有一時一刻不在為你指示心要啊！」

　　　龍潭不表同意，故問：「您指示了什麼？」

　　　道悟答：「你不妨再回想一下：你遞茶來，我接：你拿飯來，我吃：你行禮，我點頭；這不是處處都在指示你心要嗎？怎麼能說我沒指示呢？」

　　　龍潭低頭沉思良久。此時道悟又說：「悟者真悟，擬思便差。」

　　　聽了這話，龍潭開了悟。接著問：「如何保有這份悟境呢？」

　　　道悟云：「簡易也，只要順著你的自性，逍遙而遊；應著一切外緣，放曠而行；本著平常之心，而沒有凡聖之分就可也。」

　　　此則公案指示從生活中悟道，很適合道降火宅時之修子參照，懇請　大人開示此中禪機！

師母：修道並不需要任何與眾不同之作為，只要在日常生活中，不雜識心地去歷事練心，久而久之，自能悟道。開悟是如此，保持之方法亦是如此。道是極平常之理，並不需驚世駭俗。金剛經云：「爾時世尊食時，著衣持缽，入捨衛大城乞食。於其城中，次第乞已。還至本處，飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。」由此可知佛祖之生活也和常人無異。這可給一些追求玄異者一個指示：「從生活裡悟道」。中庸云：「道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道。」故道在日常生活當中。修子現俱人身。只要率性而行，則應緣之時必是仁、義、禮、智、信也。故佛性人人天命而具，只要悟此、行此，則一切足矣！有云：人道成，天道亦圓，修子還有何求？

悟緣：叩謝　大人開示之恩。

　　　傳燈錄裡記述洞山有一天在渡河時，偶然看到自己在河水中的倒影，頓時大悟，於是寫了一首偈子，偈云：

　　　「切忌從他覓，迢迢與我疏。

　　　我今獨自在，處處得逢渠：

　　　渠今正是我，我今不是渠，

　　　應須恁麼會，方得契如如。」

　　　叩請　大人開示此中禪機。

師母：此偈中之如如即指自性和真我，亦即道德經中之常道也。偈之大意乃指：

　　　所謂自性和真佛，就是你自己；既是你自己，自然不必向外追求，否則自性將離自己愈來愈遠。我今獨自在，亦即返回本心，皈一之覺，當然處處都可見到自性之流露，而雲處處得逢渠矣。至於渠今正是我，我今不是渠。為何前後矛盾？因為洞山看到河裡自己之倒影，因為那個倒影就是「我」，由此見了自己本來面目，因而大悟。但是外在之倒影不能常住，所以要緣滅即過，趕緊放掉。假如仍舊執著倒影是我不放，那又陷於「我執」。故云：渠今正是我，我今不是渠。

天道佛音第九篇　同體大悲

2012-04-10T01:05:00.002-07:00

第九篇　同體大悲

　　　萬靈同體顯覺心　拔度同胞返全真

　　　煩惱無邊誓願斷　佛道無上大悲行　　　吾乃

　　　月慧菩薩　恭奉

㊣旨　靈臨紅塵　禮請

娘安　績參法文　白陽大道　漸逢清明　有志之士

　　　掌握機箴　以身作則　承古運新　咳　咳

　　佛云：「三界十方一切諸如來，皆為一如來」此者示明萬靈同體之理，蓋吾人與一切眾生，本覺靈明妙性，上與虛空，並佛聖同一理體。基督云：「上帝與爾同在」亦即此意。無奈眾生自己不覺此同體之性，故謂之迷也。眾生因落後天，一點靈明寄在六根門頭照境，見色聞聲而被聲色所染變為業識，故名眾生。達摩祖師云：「三界混起，同歸一心，前佛後佛，以心傳心，不立文字。」問曰：「若不立文字，以何為心？」答曰：「汝問吾即是汝心，吾答汝即是吾心，吾若無心，因何解答汝？汝若無心，因何解問吾問？吾即是汝心，從無始曠大劫以來，乃至施為運動，一切時中，一切處所，皆是汝本心，皆是汝本佛，即心是佛，亦復如是，除此心外，終無別佛可得，離此心外覓菩提涅槃無有是處。」

　　由上可把「同體大悲」淺釋為：一切眾生與吾同一理體，是以眾生有痛苦即是我有痛苦，（悲乃拔苦之意）萬物有缺陷即是我有缺陷。我要使自己幸福，必定要使所有眾生幸福，我才能幸福。我要使自己圓滿證佛，必要使所有萬物都圓滿，我才能證佛。因此只要在爾自性中所存在的眾生萬物有痛苦煩惱缺陷，同體大悲就不能畢竟完成。

　　依眾生之眼光看來，這個存在世界的眾生萬物都有痛苦與缺陷，故而能體悟同體大悲者必能體會「眾生無邊誓願度」之宏願。白陽大道奉天承運要普度三曹，收圓九六，正是在實行「同體大悲」之偉大意義！故白陽弟子所追求地並不是小乘法之自了生死，而是真正同證無上道之大收圓！今日末法時運，有些人修道，是為求來生來世之大富大貴，或求昇天享受天福，或是為了逃避自己之劫難。故而天降真宗，普傳大道於火宅之中，提倡性理真傳，令眾生能體悟「同體大悲」之佛性，發大菩提心，行大乘法，而世世參贊化育與常轉法輪。白陽修子於此瞭解四生六道與己同體，千門萬教與我同悲同慈，如此自性之中就會先建立一個包容一切，拔度一切，平等一切，極樂一切之佛國，再由此推行成真正之大同世界，則覺行圓滿矣。

悟緣：弟子恭請　師母大人聖安！

　　　子曰：「民吾同胞，物吾同與」。孟子曰：「天下溺，援之以道」今應此末世，　上帝降下濟世寶筏，大施宏恩。苦海眾生，苟能真心體悟大道，照穿塵緣，辨明真假，堅定信心，自然能由小化大，由分而合，由殊而一，由迷而覺也。所謂：「如人飲水，冷暖自知。」故知行合一，覺行圓滿方是實相實境，否則徒落「口頭禪」、「文字道」中，予大道實無是處！弟子懇請　師母大人開示一條簡易覺行「同體大悲」之法！

師母：善哉！修子既有學道之志，理當效佛發心。四弘誓願乃三世諸佛實行「同體大悲」之實際，修子依之修行必然無誤！

　　　「眾生無邊誓願度」為第一願！修子學佛實行「同體大悲」，即少數之眾生要度，多數之眾生亦要度，此世之眾生要度，世世之眾生亦要度。眾生究竟多少？於地球之人類有四十億，此乃單算「人道」。「畜生道」之眾生就非算數所能及矣！此外還有餓鬼道、地獄道、修羅道，以及天人道之眾生。然而這還只指地球而言。虛空之內，有無量無邊之三千大千世界，世界既如此多，世界上面所住之眾生，數目更是不可思議。而彼無量之世界，無邊之眾生，皆有痛苦，都需要拔度！如果以為眾生太多而生退心，或只於一時肯度眾生，則皆非「同體大悲」之菩提心也。故修子於日常生活中，見老年人之老態龍鍾，六根暗鈍，便生憐湣拔度之心。見同修之間不能明理進道，即能發心度化。若見年幼失親之人，見孤寡廢疾之人，亦皆能發心拔度其苦。今日社會人心，道德漸失，怨憎之苦愈盛，尤以現今武器之殺傷力，更非昔日之所可比擬，如果發生大戰…，想到這裡，趕快發心，去度化這些可憐的眾生。大陸上之同胞，處於水深火熱之中，爾等能大發菩提心去拔度他們，則必會由修身、齊家好好做起，成為一個敬愛國家，忠於道德之好國民。故「眾生無邊誓願度」，但必需由以身作則起也。

　　　「煩惱無盡誓願斷」乃第二願也。眾生之煩惱痛苦缺陷真是多到無窮無盡！故應發大悲心拔度其苦也。修子必先能斬斷自己之煩惱障，覺悟煩惱皆因執緣認假為真而來。了悟「原來無一物」之諦，則能化煩惱為菩提，進一步成為拔度眾生煩惱之一大事因緣之主人。

　　　「法門無量誓願學」第三願也，眾生無量無邊，而眾生之根機也就無量無邊，因之度生之法門亦需要無量無邊。眾生根機不同，應當「觀機逗教」；觀眾生是甚麼根機，就用適合之法門度他。例如眾生喜歡「禪」，就度之以「禪」，眾生喜歡「密」，就度之以「密」。因眾生之心千千萬萬，故需無量法門，但需切記法乃權宜之門，雖要法法精通，但卻不可執法自障障人！

　　　第四願「佛道無上誓願成」，大乘道位有：「三賢」、「十聖」、「等覺」、「妙覺」。妙覺就是佛，佛即是原來，故曰佛道無上。亦即真正地完成「同體大悲」，雖然佛道如此高遠無上，但為度眾生，必需發大誓願，不至成佛不止！這四弘誓願，在修行歷程上，前三願為因，後一願為果。但在「所為」之「目的」上，則後三願為因，前一願為果。所謂為眾生而斷煩惱，而學法門而成佛道。斷煩惱，學法門，乃至成佛道，並非為「自利」，而悉是為「利他」，無非是「為令眾生了生死」！是故欲行「同體大悲」者，必學佛發此四大宏願也！

悟緣：弟子叩謝　師母開示之恩！

　　　萬物本來一體，宇宙間之一切，都屬真理之一體，同有一個生命，共屬一個存在。雖然萬物間有差別相，但那只是表徵，只是這一體表現出來之屬性。在萬物同體之宇宙真像中，修士於自己因緣裡修行「同體大悲」，故其存在就會努力與眾生溝通，使人與人之間，使人與物之間，不發生衝突，而過一種和諧、互親互愛之生活。

師母：「同體大悲」之法心昭示一個真理：欺侮別人就是欺侮自己，損害別人就等於損害自己，人與人之間互相鬥爭，就是一種毀滅而製造痛苦的來源。因此小我若不能體悟大我，則自私自利之念頭就會帶來煩惱。故白陽弟子修習「同體大悲」，必需放棄私心，放棄個人個體化之觀念與生活，進而發展同體之大我，如此方能真正走向光明覺悟，充滿喜悅，充滿愛、和幸福之境界！

天道佛音第八篇　無緣大慈

2012-04-10T01:04:00.004-07:00

第八篇　無緣大慈

　　　與樂喜捨莫執緣　若水無痕不動天

　　　大學之道皆佈滿　率性行慈會玄玄　　　吾乃

　　　月慧菩薩　欽承

慈旨　應降蓬萊恭拜

娘顏　握筆理開　天運之際　交換子亥　道務翻新

　　　時也應該　白陽佛子　趁早安排　弘揚聖理

　　　舒暢母懷　天道佛音　登蓮梯階　各需細悟

　　　救迷醒呆　天命普化　同登蓮台　咳　咳

　　一切萬法皆由因緣生滅，這個不曾生滅。自性不曾生滅並非是空，不曾生滅更非是有，因為有與無皆非天然，空與不空亦非因緣。不空之空強名真空，非有之有強曰妙有，真空不礙妙有，妙有不礙真空，真空即如來藏，妙有即第一義空。六祖云：「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃」。金剛經云：「應無所住而生其心。」故大乘佛法提倡「無緣大慈」以常轉法輪也。

　　「無緣」之意即在闡示自性第一義空，不因諸緣生滅而有所染縛，亦即實無所得之意。三世諸佛明悟此玄，故能無住相佈慈而度眾生也！「大」者即是廣泛、普遍、無限、一體、全融之意。「慈」者即與樂也，亦即讓眾生得幸福法喜光明之意。故無緣大慈即是能了覺自性之「無緣空」而廣泛地、普逼地、無限地、一體地、全融地給眾生幸福快樂法喜與光明。

　　平常大部份之人類與生物，都是以損他利己為競爭原則，希望無限地滿足自我之慾求，故爭奪其他人類與生物之幸福乃是常見之事，有者甚至殘害異己之人類或靈性生物。有些人幫助與關心他人他物，其實是以利害關係作為條件的，因為他所幫助與關心之對象，都是自己所認為有切身關係的。於是他還是殘害攻擊或不關心與自己沒有切身利害關係的人與物。更進一步者則以是非的條件關係為原則，他能幫助與關心如朋友、父子、夫妻等。或則盡心盡力於某種榮譽美名之追求，但卻忽視了或消滅了某種非關係自己的人與生靈，例如：「一將功成萬骨枯」，就是很好的說明。諸如上述，雖然在程度上條件關係上有差別，在標準上條件關係不一樣。然而他們都同樣受到條件關係與原則之限制與束縛，致使身心都未能充分發揚出無限自由之本性，故儒家指出：「幼吾幼以及人之幼，老吾老以及人之老。」「人溺己溺」，「兼善天下」之金言。白陽弟子奉天承運普傳真宗，即是要發揚這種毫無自私、無所求、無條件之無緣大慈精神。

　　故修無緣大慈者，不僅能夠以德報怨，而且能夠不執著對方是否願意或能否回報，他能與眾生萬物相親相愛的生活在一起。因為執行這種無緣大慈的精義，故能生活在無拘無束自由自在的樂園裡。而這種精神也正是基督所提倡「博愛」之指標。白陽弟子試悟：普度三曹、收圓九六，若無澈悟澈行無緣大慈，何以達之？

悟緣：弟子叩見　師母大人聖安！

　　　四生六道累世輪迴，諸菩薩心持大慈大悲，不忍眾生淹溺於苦海而不救。然既發心救度眾生，又要不著四相，不染因緣，常應常靜，應緣不變，不變應緣，則必體悟「無緣大慈」之精義不可！今日擔當普化收圓聖業之修士，徹底明白「無緣大慈」法心者，當然不少。但末法蒼生，執著較重，往往把「無緣」誤解成沒有因緣，而終日逃避塵緣，自認以此為求清淨之法，或入深山，或閉門謝客、或離人群，種種修法，已離大菩薩入生死度生死而超生死之本意。淺言之，體悟無緣大慈者，必是一大事因緣之主人，必能廣結佛緣拔度眾生也。蓋「佛度有緣人，沒緣度不得」。既是沒有廣度眾生之一大事因緣，又如何行其大慈乎？故白陽大道，提倡道降火宅，庶民同修，以期人人了悟「無緣」而為一大事因緣之主人，更盼人人皆能覺行大慈而建立人間淨上，甚而究竟佛國也！

師母：愛徒所言不差。儒云：「大道之行也，天下為公」。大道雖無形相可見，卻運行於一切萬物之內外。故天地未生之前既有此道，天地生時，此道貫滿天地之中而運行天地，天地滅後，此道不滅，再以此道開創天地，如此自強不息，而大道本身並無增減生滅之改變。若以佛家語而言則謂萬有因緣而生，各隨因果律而成住壞空，佛性不動不變，故佛性為「無緣染」之緣起性空也。悟此原來之覺者即能應緣大轉法輪，佛光普照三界矣。如此無為而無不為之運轉天地之心，或云：天真獨露之天然行為，就曰「無緣大慈」也。

悟緣：可否請　師母大人舉幾個淺例說明此「無緣大慈」之實際，以讓修上有所遵循！

師母：善！吾就應愛徒之請，略為淺釋。

　　　天之覆，地之載，三光之燭，無分爾吾，遍及一切，養育一切，無執功德，無著四相，永遠自自然然。此者天心無緣大慈之流露也！聖人之教，因才而示，有教無類。佛陀之慈，遍及四生六道，說法四九，尚言：「若有人說佛說法，是人謗佛。」

　　　此意安在？佛陀為一大事因緣而降生，在人間留下無緣大慈之模範。今逢天開文運，白陽大道，奉命普化三曹，收圓九六，白陽修子正應好好發揮此無緣大慈之精神，以自覺覺他也！

悟緣：叩謝　師母大人開示之恩！

　　　上天覆蓋萬物，大地托載眾生，三光普照古今。不因為你是仙佛而特別厚待，更不會因為它是化生之類就加輕匆。空氣之長養眾生，不論男女老幼，不分高矮肥瘦、不別美醜善惡，總是一樣地供給呼吸。太陽光不會因為你剛升了官就特別照耀你，不會因為他剛做了壞事而不照暖他。想想天地之運行那麼的自然，雖然無言無語，卻在默默地闡示最奧妙的佛法真理。難怪古哲要云：「萬物靜觀皆自得」。

　　　弟子再恭請　師母大人，開示修在火宅之士，應如何實踐無緣大慈之道？

師母：子云：「素富貴行乎富貴；素貧賤行乎貧賤；素患難行乎患難，素夷狄行乎夷狄。」夫富貴、貧賤、患難、夷狄者各有其道、各有其德，體其道用其德，行而入於世間，各素其本位，各盡乎其心性，知天而事天，無為而為之，無求而行之，但以此率性而之可也。老子曰：「常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其竅。」常無者即無住也、無緣也。常有者即大慈也。三教聖人原來同心。修士志於學道，亦當不淫於富貴，不移於貧賤，安順於患難，無別於夷狄，盡心傚法　彌勒慈尊之笑開天下一切愁之胸懷，於緣會處行其所當行也。白陽修士體悟無緣

　　　大慈而能素行其本，則士、農、工、商，各正其業，各精益於福利生民之事物：父子、夫婦、兄弟，各盡其天倫之職責，總之，人人各素其本位，各盡其天職，而於世間行其所當行之一切合於真理，合於道義之行為，則人類之社會與家庭組織即如天空之星辰，各依其軌道，恆行於空際而無互為侵撓與觸撞也。如此由小而大，而一而全，則白陽大道之神聖使命可達矣！

天道佛音第七篇　一心合三極

2012-04-10T01:04:00.000-07:00

第七篇　一心合三極

　　　無極理天法身依　應身太極氣天騎

　　　佛極像界報身在　三極如如原是一　　　吾乃

　　　月慧菩薩　恭奉

天旨　續降凡間　緣開金篇　禮參

㊣駕　穩合徒靈　子時將至　悟緣靜心　屏了諸塵

　　　沐光天恩　天時顯化　運轉筆靈　咳　咳

　　夫天本一天，極本同極，心原同心。所謂空色不異如如是也。今道務之中，常把一天分成理天、氣天、象天；一極分成無極、太極、皇極：一心分成道心、人心、肉心。故而修子隨論入囚，由此而生善惡高低之念，雖明：人得一日大之理，卻行離一之業。哀哉！聖賢設法應才應根之論，無非在方便之處開門，於慈悲之地施法。無奈眾生不悟萬法皈一，萬法皆空之理，故不能覺會三天同天，三心同心，三極同極之妙。

　　白陽大道奉天承運，普度三曹、收圓九六，平收萬教者，不僅要弘揚性理真傳，更要讓末法眾生皆能體悟一心三極之玄奧，此點白陽弟子可於五字真經中領會。而由此明白應運收圓佛闡揚一心三極之大慈大悲心懷。白陽大道之五字真言，啟示慈悲之救世主　彌勒慈尊，如何信解行證「一心三極」之境界與歷程。

　　彌勒慈尊之生命實相曾經像所有三世諸佛眾生一樣，為了超越有限、短暫、相對之現象界，追求無限、永恆、絕對的本體世界。因此唾棄現象世界之一切，乃至於斬七情、斷六慾、掃三心、飛四相，期望達到無限、永恆、絕對之本體境界，此者可謂　彌勒慈尊之無極心（法身、理天）之驗證，認為現象世界虛妄不實，因此一心追求超越甚至唾棄現象界，以達到空無所有之境地。但是　彌勒佛心不只於此而圓滿，它之太極心驗證了本體不離現象，現象不離本體色不空二之應身。因為若執著在本體方能永恆、絕對、無限，乃是遭受永恆、絕對、無限所局限，（應無所住亦是一種住，空集合亦是一種集合，無色亦是一種色）而成為有限、相對、與短暫。因此　彌勒佛心不止於無極心，更進一步體悟行證太極心，使本體與現象如膠似漆，本體中能顯能藏現象，現象中能顯能藏本體（道用，常應常靜）。彌勒慈尊之皇（佛）極心又更深一層體悟現象即本體，本體即現象，因而人類可以建立地上天國！世界大同淨土也。

　　彌勒慈尊之生命實相經過無極、太極、佛極之心路歷程後，體悟此無極心、太極心、皇（佛）極心，乃是自性靈魂本來就具有，分言之一而三，合言之三而一。從此　彌勒慈尊之靈魂，信解行證「一心合三極」，而成為無緣大慈、同體大悲之救世主。白陽弟子若是瞭解白陽大道之五字真言妙心，則知白陽大道即在發揚一心三極之法義，希望藉此普度眾生，讓所有眾生信解行證一心三極，傚法　彌勒慈尊無緣大慈、同體大悲之大慈大悲。白陽弟子應體認只要所有眾生都能信解行證一心玄極，闡揚性理天道，完人道、配地道、應天道，那麼自由、平等、博愛之大同世界，及無限，永恆、絕對之地上天國，人間淨土，必會在有目共睹之時來臨。

悟緣：弟子叩請　師母老大人聖安！

　　　修士每言人間似苦海，輪迴最悲哀，故百般精進，祈能早日超生了死，登理天、面　無生。或雲三期末劫，如何可怕，要求人如何如何方能逃災避難。今聞　彌勒慈尊一心三極妙法，頓然明白所謂超生了死，乃是澈悟自性一心三極，不貪生不怕死，人生死度生死，而行無緣大慈、同體大悲者方能登理天，而真正地不為輪迴劫難所制所苦也！

師母：是也！佛云：「心淨即佛土淨」。覺者：人間即理天，迷者：身處理天猶溺苦海也。故地藏菩薩言：「吾不入地獄，誰入地獄？」蓋其體悟一心三極，故入地獄亦如登理天也！

悟緣：叩謝　師母流傳天心之大恩！弟子愚昧，恐今末法眾生慧為業覆，不能深入佛法大義，懇祈　師母大人於淺處廣為解說。

師母：善哉！吾當應緣而說。

　　　佛有三身：法身、應身、報身也。法身即無極理天；菩提自性。放諸彌六合，卷之退藏密，大而無外，小而無內，無遠弗屆，無微不入，非垢非淨，非方非圓，非青非黃，人人本有，個個具足，三世諸佛，蠢動含靈，皆同此身。此身非言可說，故佛云：「不可說」。道云：「道可道，非常道，名可名，非常名。」法身乃宇宙萬象之體，諸法緣起之源，十方諸佛之母，無量功德之根，無量智慧之心，無量妙行之本，天地萬物以生，曰月運行以成，有情無情以存，千經妙理難宣，萬典奧義難詮，不畫、唯佛覺，不言、唯聖明，名大道名上天，曰真如曰中庸，曰菩提名實相，尊曰　無生老㊣，天言無極理天。

　　　佛云：「不移半步到西方」言此也。又云：「心淨即佛土淨」亦言此也。故理天處處皆是，爾在理天，他在理天，我在理天。爾有理天，他有理天，我有理天，共一理天，言說難詮，唯覺可登。理天不生不滅，故信解行證法身者可名超生了死。六祖名言：「原來無一物，何處染塵埃」。其已悟證法身故登理天而大轉法輪也。（法身乃不可思議，不可言詮，以上皆形容也）。

　　　應身即大道之用，如鏡應物，一氣流行，隨緣而轉，運行因果之成、住、壞、空者即此應身氣天也。　彌勒慈尊之無緣大慈、同體大悲。儒家之參贊化育，自強不息。道家之無為而自然者。皆是啟示大道妙用應身之名言。應身無形無相，因緣而用，或雲因果，或雲五行氣數，故應身大而合法身，不離法身，即是法身（大願者能涵蓋一切而不執不住）。小而執緣而成願力身。故修子必須大其願以合法身。如　彌勒慈尊之普度三曹、收圓九六、龍華三會。南海古佛之聞聲救苦。大乘佛法之世世願行菩薩道等，皆是大其願力以合法身之聖例也。

　　　報身者象天皇極也，因緣而生，因緣而滅，森羅萬象如是，眾生亦復如是（行善獲福報，作惡受惡報），然報身不離法身、應身。故修子當悟一心三極妙意，悟法身、行應身、修報身也。悟法身者，信解覺悟無極心登理天而超生了死。行應身者，無緣大慈、同體大悲。修報身者，眾善奉行，諸惡莫作也。（圓滿報身即合法身矣！）

悟緣：弟子百叩　師母大人解此甚妙法義大恩！

　　　由上當可明白理天諸佛由人作之理，更明天堂地獄皆由心造而如來乃無去無來之妙義也！

師母：中庸云：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。」天定之本然即定法身理天無極。率領這本性運行一切，即是萬物遵循之應身大道。修報身即修養這種率性之本能而眾善奉行、諸惡莫作，也是一切教化之共旨。故「天命之謂性」是無極，「率性之謂道」是太極，「修道之謂教」是皇極。白陽修子，身受性理真傳，三身皆具，若能當下體認信解行證「一心合三極」之道，則超生了死，回理天、面　無生，甚而同助天盤，皆無所難矣！

天道佛音第六篇　無量功德心

2012-04-10T00:05:00.002-07:00

第六篇　無量功德心

　　　無相佈施第一功　執著福德總是空

　　　量力盡心不勉強　一切俱足覺元容　　　吾本

　　　月慧菩薩　承受

㊣旨　飛下雲端　恭參

㊣駕　投光愛徒　子時又至　悟緣靜畢　端正心蓮

　　　合靈著書　責任重大　慎心慎念　代天宣言　咳　咳

　　昔日達摩初化梁武帝，帝問云：「朕一生造寺度僧，佈施設齋，有何功德？」達摩言：「實無功德」。今日末法時期，道劫並降，道醒金玉，劫收頑石。迷昧修子雖能廣修喜捨之行，卻不能領會「實無所得」之心。六祖云：「造寺度僧，佈施設齋，名為求福，不可將福便為功德，功德在法身中，不在修福。」。又曰：「見性是功，平等是德，唸唸無滯，常見本性，真實妙用，名為功德，內心謙下是功，外行於禮是德。自性建立萬法是功，心體離念是德。不離自性是功，應用無染是德。若覓功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不輕，常行普敬。心常輕人，吾我不斷，即自無功。自性虛妄不實，即自無德，為吾我自大，常輕一切故。善知識！唸唸無間是功，心行平直是德。自修性是功，自修身是德。善知識！功德須自性內見，不是佈施供養之所求也。」

　　超生了死是白陽弟子所追求之境界，而性理真傳更為白陽大道解救眾生之無量功德心。功德雖是強言之名相，卻是天真獨露之光輝，故六祖示曰：「功德在法身中」。法身即菩提自性，即遍滿一切之理天也。故唯有好好體悟性理真傳，方「有功德」可言也。修子能識自本心，猶如虛空，無有邊畔，亦無方圓大小，亦非青黃赤白，亦無上下長短，亦無嗔無喜，無是無非，無善無惡，無有頭尾，三世諸佛共此一心，頓見悟開，則覺「放之彌六合，卷之退藏密」之玄奧，故曰「見性是功」也。

　　平收萬教，乃白陽大道鑒於末法之際，千門萬教，各自尊大，互輕互伐，萬靈異類，更是差別對待，相毀相滅。故提倡萬教平等，皈本認根之呼籲，以期平息爭鬥之劫煞，齊臻萬靈合同平等真如理界。也唯有如是，方能真正普度三曹、收圓九六。故更能由此認識「平等是德」之實義也．

　　修子聞此「實無功德」之言，切莫著空，若是空心自執，即落頑空。修子當悟此空乃真空，唸唸無滯。世界虛空，能含萬物色像，日月星宿，山河大地，泉源溪澗，草木叢林，惡人善人，惡法善法，天堂地獄，一切大海，須彌諸山，總在空中，吾人性空，亦復如是。白陽弟子悟此真空，見悟性理，當然可行無緣大慈，同體大悲之大乘佛法，故壇經云：「唸唸無滯，常見本性，真實妙用，名為功德」。

　　白陽佛規，嚴謹齊心，無論地位悟境之高低，皆以低心下氣為進道途徑。傚法彌勒祖師之虛融萬物，皆大歡喜。故「內心謙下是功，外行於禮是德」。又白陽法船為廣被各類根器，遍引種種之心。故於實行同體大悲、無緣大慈中，通貫各教源義，深入淺出，於末法中巧傳心法，不著於法，不礙於法，於自性中建立萬法，心無四相，念無染淨，故云：「不離自性是功，應用無染是德」。

　　修子欲覓功德法身但依此作，是真功德。故白陽弟子每日行功立德，心即平等，常行普敬，常斷分別，常作觀心，識自本心：盡虛空，遍法界，無微塵芥子許，非汝心所在處！（一切俱足）。盡虛空，遍法界，無微塵芥子許，是汝心所在處！（實無所得）。若得如是，可悟無量功德心矣！

悟緣：弟子叩請　師母大人聖安！

　　　壇經所云：「功德須自性內見，不是佈施供養之所求也！」又云：「自修性是功，自修身是德。」綜觀經典所載，皆是示人修心為上，但是「心」之名目繁多意義深奧，可否請　老人家，大略示之，以明無量功德丁心」！

師母：法身，法界，自性，佛性，真如，實相，本體，一本，第一義空，畢竟空，妙明真心，一真法界，一實境界，全體大用，不生不滅，本地風光，父母未生前之本來面目，菩提，大圓滿覺…等都是一心之異名。「心」即無始無終之「時間」和無內無外之「空間」，所「合同」而成之靈明覺性。「心」即「無量壽」，「心」即「無量光」，「心」即「無生老㊣」。「無量壽」中含藏永恆的福德天恩。「無量光」中綻放全知之智慧愛心。

　　　「真心」在生死中，而從未生死。「真心」處五濁內，而從無垢染。宇宙萬象，即是此心之現象。宇宙之本體，便是此「心」之本體。「相」從「體」起，「體」寓「相」中，「理」體也，「氣」用也，「像」相也。寓理帥氣，居常處變。「現象」與「本體」非一亦非異，故云：「全波是水，全水是波」。

　　　迷時，迷此一心。悟時，悟此一心。修時，修此一心。迷時曰

　　　眾生，證悟即名佛。凡夫全迷此心，諸佛全悟此心。小乘但證

　　　偏空之境，歸小涅槃。菩薩分證妙有之境，猶如隔紗望月。

　　　若言「心」與「念」，則「心」是體，「念」是用。若論「心」與「性」，則「性」是「體」，「心」是「用」。然而「體」、「用」一如，「心」、「性」不二：故能悟得自心者，即所以「見性」者也。

　　　「無善無惡」是心之「體」，「有善有惡」是心之「動」，「知善知惡」是「良知」，「為善去惡」是「格物」。故修子當於「無常」之森羅萬象中，悟觀不生不滅、不垢不淨之「真常」。更於人法「無我」中，體覺遍足一切之「真我」。如是了了明明，無量功德俱在自性中全然見澈！

悟緣：百叩　師母大人釋此無上妙心玄義！

　　　行道立德之人，常有執著外在所行於世間之善為功德，並期賴此功德以證蓮位，而得諸福報，此誤解深矣。原來真功實德，行立於身心，不假金銀財物亦可成之。常觀本心，常覺本來，即是真功。誠於中行於外，即為實德也。

　　　故但用心於內，而形於身外。即是功德也。反之若以引度多少人求道，勸化多少以持齋，成立多少間佛堂以作道場，佈施多少金錢，即謂立多少功德，可成何等果位，是以福德當作功德也。

　　　福德，有量可計也，受報而盡即無矣。功德，無量可計也，永恆不朽者也。一修報身，一修法身。報身入輪迴，法身出輪迴。明心見性者，悟此無量功德心也，見此無相功德性也。

　　　當一人行善佈施之發心時，其誠於中，信於外，願如一，即為此發心之功德性也。其所普照而感應於人者，即其功德力也。真誠之心，發端於無端之虛空中，則其感應之功德力亦無量也。若非發自真心於自性，而以法導人，以財施人者，則難免得失心之罣礙。如此執著所行之善，任爾成就多大善業，亦只是可計可量之福德而無功德也。

師母：悟緣所言甚是！修子當體認唯有無量功德心，方可普照三界十方，覺己覺他！亦唯有無量功德心之信、願、行，方能徹底實現收圓九六，普度三曹之理想，修於當於此自強不息也！

　　　可！今夜至此！

　　　吾回理天！

天道佛音第五篇　天命與金線

2012-04-09T23:49:00.002-07:00

第五篇　天命與金線

　　　三界內外天命尊　萬德莊嚴正乾坤

　　　金線普照應緣路　法身同覺一玄門　　　吾乃

　　　月慧菩薩　恭領

天旨　降光凡塵　續著天音　禮參

㊣駕　會面愛徒　摧動靈筆　把道來宣　悟緣靜心

　　　同著金篇　護法已到　速速開言　咳　咳

　　天命金線一事，目前白陽道場實存許多混淆之論。若非真有承得心印者，往往誤解輕忽此事。小者自敗道基，大者混亂道務：誤人生死。代天宣化之賢，豈可不於此自慎誡人？

　　金線一詞，無影無蹤，本乃上天垂釣有緣而降。非以覺心相悟不得其真。非以道德相承不得其命。金線互有規矩，各立行之，隨度有緣，皆不互相惇逆。唯有以承上啟後為旨，以性理真傳為宗。千門萬教如是，白陽慈航更應如是！昔時大道尚未普傳，曾有不闖佛堂之說。

此意在啟導後進專心一致，把握聖緣一線道脈，即須精一修行，莫教心生好奇而生異端。此亦欲令道務不致紛亂。今時大道普傳，雖不相闖，亦不可以金線之異名而分別門戶。應悟「金線合同」，「天命合同」之理，左鄰右舍，儘是一道之親，四生六道，更為同胞手足。雖各有佛緣師承，需各遵親命。然人與人之際不可無倫理之情，是以相互往來，同參同契，當亦無有不可。若是死執以一線獨親獨尊，下親他系，甚者圍起銅牆鐵壁，自限門戶，則收圓大道由此差別分門！試思：大道之行也，天下為公。豈可閉門造車，夜郎自大乎？

　　中庸云：「天命之謂性」。可見天命之尊貴全在此「性」字上！凡能承擔「性理真傳」之人，必是身擔天命之才。而承擔「性理真傳」者，必悟「如來真實義」，必行無為無執參贊天地化育之大功。故云：「道貫古今，德配天下」也。天命來自與菩提心相會之覺悟光輝。天命並非招牌，隨人高興，想掛就掛，或借此來引人傲人。

　　天命之流露即是道德之顯形。它所代表者乃是「人心與天心契」。亦即大乘佛心「同體大悲，無緣大慈」之神聖使命。白陽法門奉天承運，所要普傳者即是「性理真傳」。因此凡是澈悟性理真傳之白陽賢良，皆是身擔天命代天宣化之棟樑，而天命真與假，則端視其覺行心法妙意與否？若是真會之人，必能行無緣大慈與同體大悲之法心，更能圓融平等三界十方一切生佛也！故而身擔天命之人，必需心參天地至道，身學聖賢遺風，而承先啟後，上不愧天，下不怍地，外弗欺人，內不欺己，由慎獨而獨善己身。上不愧父母，下不愧兄弟，內無愧妻子，外無愧親朋，由齊家而治家。上不負邦國，下不負生民，外不負師長，內不負所學，由行道用世而覺己覺他。如此勸善去惡，存平等心，行方便法，栘風化俗，端正人心，以運補天地之功，以引正心為教，以行無為而為之道，以貫無慾無執之德。如此身擔天命可言無愧矣！

悟緣：弟子叩請　師母老大人聖安！

　　　當今末法之秋，常聞某某門戶、某某人，才是真宗、正脈、真天命，唯有向其皈依，方能得道。甚至互別瞄頭，修子被其迷惑，不知何去何從，敢請師母大人，於此略示明路，以引修心！

師母：古聖云：「君子有三畏，一畏天命之令，二畏大人在上，三畏聖人之言。」故修士每將「天命」當作自己追隨之目標，此乃必然之常理。但是要敬畏追隨「天命」之前，必先明瞭「天命」雖是至高無上，但也是無形可見。不可盲目跟從，要知：說有天命者，未必就有天命。而不說有天命者，不一定就沒天命。因為天命即是天理，亦即佛性慧命。世人往往藉用各種手段來追求天命，甚至自稱負有「天命」，而評他人無「天命」，或云：他擁有真天命，別人的是假天命。從此種現象中可以探出世人自私我執，毀人等妄心。凡是自我標榜，排斥他人之作為，離「天心」已遠，那有天命可言？所以世人在修道過程中。聽到某某門戶、某某人，才擁有天命，才是正宗真脈，切莫盲目跟從，而應用理智慧眼明察之。中庸云：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。」故「天命」是一個率性修道者，由「凡命」昇華成「聖命」中的一種「尊嚴」稱呼！其實敬畏「天命」之真義，乃是在尊敬代表天理之實際道德。而不是在盲目崇拜「天命招牌」！

悟緣：弟子領會矣！可是修士常言「領天命」又該作何解？

師母：天道佛音奉旨著作，此乃領天命也，此天命乃「德能」所感召。如同人間「派令」某人為某職某事，代公處事。因此若把領天命換成「領使命」，則比較容易明白其中要義。如某人因其德能修養已然可合天心，因而感召上天賦予代天宣化之聖職，此本無形之天命，人類較難接受，故常藉開沙飛鸞方式，表顯成音相，使人類能接受，並依之代天宣化也。但此中所尊貴者，並非有形之「天命」名相。而是無形之道心德能也。故領有天命之人，應瞭解其意義與責任之尊貴，上體天心，下濟群生也。易以言之，某人承擔「天命」後，若有違道背德之事，則「無形之天命」自除而變成無天命之人。故修士所應認真者：德也、理也、能也、心也。而非是外相名詞之「天命」也。

悟緣：叩謝　師母大人釋惑之恩！可否再請　老人家於淺處開示領有天命之賢良，如何自覺覺他？

師母：領天命之人，即是上天派駐人間之使者，必需以下列幾點為遵循原則，方能自覺覺他也！

　　　（一）能行忠恕慈悲道。　　　（二）能行三綱五常道。

　　　（三）能行解惑釋疑法。　　　（四）處無愧無驚境。

　　　（四）能適恬默養理智。　　　（六）能圓通啟導諸根。

　　　（七）能平等萬法應機。　　　（八）能活潑積極宣化。

　　　（八）能眾善奉行無執。　　　（十）能諸惡不染淨業。

　　　果能如此，則無門戶對待之心，無攻訐諍評之事，無矜躁偏急之為。非但澈悟「天命之謂性」，更能「率性」而顯道。領天命之人切忌自譽毀人，高高在上，反而要能凡事躬親以身作則，為後學立定燈塔。故金線無量無數，卻歸於真理同心大海。吾望在世辦道之賢良，能深體「合同」妙義，體認天下一家之佛心，則道盤幸甚！眾生幸甚也！

　　　可，今夜至此停筆！

　　　吾回理天！

開設家庭佛堂顯化記

2012-04-04T03:17:00.002-07:00

開設家庭佛堂顯化記

有一位心地很善良的張太太，家住檳城，在她還沒求道之前，她就常常到處幫助人。2011，在機緣成熟時，她齊家求道和開完法會後，就非常發心，對道非常肯定。在點傳師及前賢的鼓勵下，她決定在五月設家庭佛堂。

2/4/2012 晚上深夜，在睡夢中她看到洪水從山上直沖而下，四處竄流。正當洪水來勢洶洶時，她看到她的家被一堵很高的牆包圍，牆下有一隻五顏六色的貓，它不斷地用貓爪捉墻，嘗試往上爬。瞬眼間，無情的洪水把他家周圍所有的住家都沖走了，奇怪的是唯有她的家沒被沖走。

就在這緊急時刻，神跡出現了，她看到了很多尊的關聖帝君不斷地變化出來。關聖帝君還要她準備繩子，而且必需要在繩子上打很多個結，然後抛到水中去救人。還對她說只有正義及做好事的人才會被救上岸。最後，關聖帝君還叮嚀她在五月一定要設佛堂。

接著她驚醒了，這時是半夜2點鐘。

4/4/2012

民樂筆

心得：

人間一佛堂，天上一蓮臺。佛堂就是苦海中的法船，能救度千千萬萬的眾生。只要心能至誠，秉着救人救世的心，上天就會輔助，仙佛也會借着種種奇跡顯化打幫助道，然後破相明理，逐步引導走向真理。上天不顯聖跡，世人難生信心，權宜之計，唯有先顯聖跡，讓世人斷疑生信，由信而明理，由明理而行道，行道而後成道。

水舟筆

天道佛音第四篇　發菩提妙心

2012-04-02T02:12:00.003-07:00

第四篇　發菩提妙心

　　　月圓虛空大地明　慧光普照度眾生

　　　菩提妙心人人有　薩性早發破塵情　　　吾本

　　　月慧菩薩　欽奉

慈旨　下臨人間　績書金篇　恭參

㊣駕　再面悟緣　天時緊急　道務紛焉　為整既倒

　　　倒駕金蓮　細宣真理　望結佛緣　白陽弟子

　　　天命在肩　各立標竿　奮勇道前　替師分憂

　　　代母救煎　時運逼切　莫再留連　咳　咳

　　九六原靈自執緣而迷住凡塵迄今，歷世生生死死，脫骨如山，受苦受災不計其秋矣！今逢天開文運，諸天神聖應願應命，廣垂登天金梯，到處挽救溺靈。無奈天雨雖大，不潤無根之草，佛雖慈悲，難度無緣之人。故輪迴不絕之迷子，若欲早曰解脫輪迴之苦，即應早發本有之菩提妙心也！

　　發菩提心者，又雲發阿耨多羅三藐三菩提心，簡稱菩提心。或雲大乘心，或雲普賢心、道心。再簡雲發心。阿耨多羅三藐三菩提心，意義常釋為：「阿」—無也。「耨多羅」—上也。「三」—正也。「藐」—等也。「三菩提」—正覺也。此「無上心」，「正等心」，「正覺心」，乃為發心修道者，認理歸真之準則也。故發心之心，必全通無上、正等、正覺三義。否則發心偏邪，自墜邪道，乃是自作自受，豈不冤哉！

悟緣：弟子叩安　師母老人家！

　　　修子欲脫苦海，必先發心，且必發出全貫「無上」、「正等」、「正覺」之心，否則易墜偏邪，此乃目前道務上最明顯之影射實跡。因凡夫不能發「無上」心，則自滿現狀，驕傲自高，或自甘墮落，隨波逐流，懦弱消沉，或怨天尤人，屈服在氣數命運之作弄下，不能斬斷一切罣礙，衝破所有困撓，雖有發心，因缺「無上」義，故初誠：中亂；末頹；終亡矣。再言修子發心修道，若不能涵含「正等」大義，則不悟「萬法平等」，不明「生佛平等」之意，徒造口業，攻伐爭辯，分別對待，私我獨尊，紛亂道務聖業。若是修子發心修道，不通「正覺」實義，則廣修萬劫，不證正果，只落福報之域，遺憾最大。

　　　弟子叩請　師母老人家大發慈悲，釋解如何下手融攝「無上」、「正等」、「正覺」三心之訣！

師母：悟緣所請之題，正合末法眾生所必悟之要點，吾當應機說之！

　　　菩提心者，統為自性清淨心，此自性清淨心，生佛平等，人人皆俱，不增不減。

　　　發者，發起也，開發也。非觀照不能發起，非觀照不能開悟。

　　　故發心者，即觀照此自性清淨心也。

悟緣：雲何為自性清淨心？雲何觀照自性清淨心？

師母：自性清淨心，即吾人之真心，亦名佛性，亦名法身，亦名真如，亦名實相，亦名涅槃，亦名法性，亦名法界。妄念依之，而成三界，為世界成立之本，人生緣起之源，眾生不知，無始以來，從未觀照，枉造輪迴，沈淪生死。仙佛教人返觀內照，即是入佛性，入法身，入真如，入實相，入涅槃，入法性，入法界。頓斷輪迴，速出生死。是故萬法根本在心，行法根本在觀。大乘心地觀經云：「三界之中，以心為主，能觀心者，究竟解脫，不能觀者，永處纏縛。」涅盤經云：「能觀心性，名為上定。」中庸云：「率性之謂道。」發菩提心論云：「若人求佛慧，通達菩提心，父母所生身，速證大覺位。」今人欲求成佛，而馳心外求，哀哉，未曾發心，而修雜觀行，只得生天果報，不得出離輪迴。發心即是觀心。觀心即是願解如來真實義，亦即澈悟自性本自俱足「無上」、「正等」、「正覺」，依此義觀照萬法萬緣，則放之彌六合，卷之退藏密矣！

悟緣：感謝　師母說此觀心融攝妙義。弟子唯恐末法眾生慧為業覆，難以契會佛心，尚祈　老人家慈悲，於淺處論示，以引修子遵循發心也！

師母：善哉！愛徒之心可嘉！吾理當應緣開玄，以盡法力也！

　　　「無上」、「正等」「正覺」義雖為三，實則全包融含攝於自性之中，絲毫不遺。眾生累世輪迴，從未觀照，故曰未發心也。今欲了脫生死，必先發心，若能發心，頓昇理天也！佛道「無上」誓願成，「無上」妙意淺釋為「無常」、「無我」、「無生滅性」也。

　　　眾生為何輪迴不止，入苦不出，皆因不明一切行無常，一切法無我，強執「有我」之念，故而永遠解脫不得。因為「有我」繼而起心動念不離貪、瞋、癡、分別、對待，故又失卻「正等」大義，如此永遠迷惑在「認假為真」之妄念上，當然不能進入「正覺」之原來面目！

　　　今以淺例，略說「無常」、「無我」義。世人常認四大假合之肉身為「自我」。其實人之身體，秒秒都在新陳代謝，試問前秒鐘的「肉身」與後秒鐘的「肉身」一樣否？一年前之你，三年後之你，甚至每秒鐘的你「肉身」都不一樣的，如此一生中的「肉身」幹變萬化（無常》，到底那一秒鐘的「肉體」才是真正的你呢？所以癡執肉身是「我」的觀念是錯誤的。或許有人會說，肉身雖不是我，可是在我的身內，確實「有我」的思想，而那個思想就是「有我」。哈哈！思想，前念後念，唸唸相異，忽東匆西，昨日認為對的，今日也許就又推翻了，前念認為錯的，後念卻又認為對了，如此反覆無常，顛顛倒倒，到底那一個思想才是真正代表你呢？人就是不能洞澈肉身、妄念之「無常」、「無我」，故而強「認假為真」，徒造一個「假我」，用以把「自己」跟「大我」虛空法界分割了，因此為這個「假我」辛苦鑽營奔走，造業受苦，而永遠不能找回真我，入正覺而解脫也！

悟緣：如此說來，欲修道者發心，當先開悟真我之如來意，用此觀照一切行無常，一切法無我，進而覺悟真我之湛明清淨，遍滿虛空，不動不搖，不增不減，不垢不淨，不生不滅性。如此方是真正地發出阿耨多羅三藐三菩提心。

師母：是也，世人每每誤解修道人是消極逃避現實的。其實唯有徹悟諸行無常，諸法無我之人，方能放開一切束縛，置生死於度外，真正地盡力去開創大業。因為體悟「無我」義之人，即不會再被「自私」所覆，而解脫因「自私」所引生出來的三毒與名利韁繩。如古今中外證道者之大忠大孝與貞潔廉明之表現；而大慈大悲之仙佛菩薩等，何以能捨己救人；殺身取義；頂劫護道？

　　　很明顯地，此種大無畏之精神，都是發了菩提妙心的正果！

　　　今夜至此停筆，吾回理天！

天道佛音第三篇無師不說性

2012-04-02T01:53:00.000-07:00

第三篇　無師不說性

　　　月應千江光本圓　慧照性理指玄關

　　　菩提淨垢皆不受　薩道需靠明師傅　吾本

　　　月慧菩薩　恭承

天旨　降靈蓬萊　演說金篇　叩參

慈㊣　再面愛徒　悟緣靈竅　漸趨敏捷　天心倚重

　　　更需奮勉　今夜時屆　速清心蓮　運筆書言　咳　咳

　　近來人心多好佛法，或家庭奉佛，或朝山燒香，或勤佈施，或修供養，或守五戒，或誦經念佛，或持咒修法，或專修靜坐禪觀，或精研教理，種種不同，修道則一。如是勤修所為何事？勞身苦體，累費精神，消耗時日，不辭辛苦，終日鑽營，志願安在？趨新務奇乎？隨俗追勢乎？或云：欲脫苦耳，貧者欲求富，病者欲祈癒，困厄者希通達，沉淪者冀超昇。此言近似，尚非真實。又云：欲除業障耳，今生之苦皆由前生惡業所招，今將去惡從善，以期業障消除，免受苦報。此言似矣，猶未盡也。再云：欲斷煩惱耳，人生造業，由煩惱起，今將斷滅煩惱，庶幾苦果不生。此言似矣，猶未盡也。

　　斷煩惱，除業障，離苦得樂，此乃佛法正宗，雲何而猶未盡？佈施持戒，禮拜供養，誦經念佛，持咒修觀，此乃佛法正行，雲何而猶未盡？大凡談理必窮根源，作事必問根由。上所述者，在佛法中非無其義，但屬枝葉末節，若向這裡做去，立志雖佳，枉費精神。經云：「未知真實法，不名為佈施，未知真實法，不名為供養。」由此而悟，未知真實法，不名為持戒。未知真實法，不名為禮拜。未知真實法，不名為誦經。未知真實法，不名為念佛。未知真實法，不名為持咒。未知真實法，不名為靜坐。不知真實法，不名為修觀。上述未及真一實處，故雲猶未盡耳。經曰：「因地不真，果招迂曲。」又曰：「欲修大行，須知因地法行。」世人懵懵，不由此悟，所以徒勞無益。

　　真實法者，吾人之本心也。此心以有覺性，故謂佛性。為萬法之本，故謂之法身。永不變易，謂之真如。性非虛妄，謂之實相。無所不知，謂之菩提。（菩提是正智，故無所不知。）寂靜不動，謂之涅槃。萬法之性，謂之法性。凡此種種名稱，皆是吾人真心之異名。人人本有，個個圓成，近在心內，無勞遠求。成佛作祖是此一心。佛家謂之明心見性，心即性也，（心性是一，出華嚴經。）所謂真實法者，即此心也，我輩人人有之，而不自知，長劫受苦，豈不可憐！學佛無他，明心見性而已。（明悟本心，徹見本性。）如果明心見性，煩惱不待斷而自斷，業障不待除而自除，諸苦不待滅而自滅。三寶不言供養，而已供養自心三寶。佈施不施一金，而其所佈施勝過七寶。不持咒而自得印明，不誦經而十二部經無不通利。若從根本下手，果大功高如是，君等何以不圖？

　　有云：眾生依業有，業依惑有，惑依識有，識依心有。心是最終究竟處，不通此一著，意識長在，煩惱旋斷旋生，業障旋消旋萌，苦果永遠不除，譬如伐木，去其枝葉，來年又生，有何了期？若斷根蒂，永不再發。是故佛說未知真實法，不名為佈施供養者，意在策勵世人，知真實處，在吾自心。不然，修因無果，何以故？果在真實處故。倘未明白真實所在，如何能斷煩惱、除業障，出苦海也？

　　真道「性理真傳」，即是使人了悟本來，解脫生死之「心法」。一指玄關，悟者超生了死，迷者徒生異端。此乃大道於不可傳處，由明師以非言語「指」示之！究其終義，乃在讓佛子認識本心自性，徹悟真實法處也！

悟緣：弟子叩安　師母老大人！方才　師母一席金言，觸及末法眾生大病之癥結，相信古今中外，歷代聖賢佛祖，所相傳承者亦是此性理真傳，也唯有悟此性理真傳之人，方能登理天而超生了死！但自古「無師不說性」！弟子斗膽，懇祈　老人家慈悲應機於不可說處，妙指「性理真傳」之玄奧，以明白陽法心！

師母：善哉！悟緣所請甚合佛心，吾就略述一二，以為修子之參考！

　　　吾人既知佛性即是自己真心，然則真心體相究竟如何？曰：真心無性，其體性空。（緣起性空）。故曰真空。其相如虛空，如虛空有二義，一如虛空不動搖，二如虛空遍滿一切國土。有云：「真心自體，非言所詮，湛若無際之虛空，瑩若圓明之淨鏡，毀讚不及，義理難通。」

　　　世人不知真心廣大圓明，妄謂此心在「我」身內，所以長劫輪迴，受苦無窮。今欲明白自己真心，第一莫認四大假合之身為真：第二莫認六塵緣影之心，以及山河大地為實。佛法入門，有二要義：一者眾生空，二者萬法空。眾生不空，謂之我執。

　　　萬法不空，謂之法執。何謂我執？謂私心主宰是也，主宰即意識，非真我也，如果我能主宰，誰人肯入地獄，誰人甘作畜生餓鬼？故知五蘊六根非真我，全是意識分別執著，意識是生死根本，急宜斷除，不可姑息，所以心經云：「行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空……」如此空我，以得人空。

　　　何謂法執？萬法本空，眾生不知，認為實有，起惑造業，生死不絕，是由法執之故。悟一切法，皆無自性，其體本空，名得法空。世人皆為我執、法執所蔽，所以不知自己真心，大乘法門，若要悟心，先須信入「人空」、「法空」之理，則悟心有期，剎那合道，若不信此二空，專求福報，是門外漢，決不能得佛法利益！

悟緣：弟子叩謝　老人家釋心之恩！如此說來一切人事營為，都是累世業力驅遣，識心所生，猶如夢幻泡影，空而不實，經云：「不知諸法空，恆受生死苦。」若能悟入二空，便證無生法忍，即得阿耨多羅三藐三菩提。難怪六祖壇經云：「不識本心，學法無益！」又云：「菩提自性，本自清淨，但用此心，直了成佛。」中庸云：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。」而但用「此心」與「率性」，與「一指玄關」，更是異曲同工之妙也！

師母：是也！修子學教參禪，俱圖大徹大悟，徹悟之境，即是明心見性得無生法忍。而修子一心求悟「性理真傳」，即應了悟，一切諸法，緣會則生，緣散則滅，非有而有，幻相不實，有即非有，當體是空。曰：「緣生之相，既是虛妄」。如此見性真實，便能了了見觀森羅萬象，都是自己本性上因緣所生，謂之「妙有」。故學道之人，須明「緣起性空」，若悟緣性，則脫緣縛。

　　　緣性者，緣生之性，即是佛性，十二因緣是輪迴相，佛性是輪迴性，見佛性則輪迴斷。緣縛者，即是十二因緣輪迴之縛也。

　　　故證性即明瞭緣生之理，明瞭緣生之理即證人真性。大乘之教，入門便教觀緣生法，為將來悟入正因起見。佛法以空為主，說空以因緣為宗。因緣即是緣起義，（緣起即緣生）凡夫不信，迷人不知，小乘權教雖知而不徹底，唯大乘菩薩學佛乘者最須於此著眼。佛說心地，乃說二空人（人空、法空），無緣生義。二空不悟，人之識心，造善惡業，故有昇沈，而其真心本來不動，識心為累，枉受輪迴。當知惑業苦海，皆由因緣所生，緣生性空，故曰人空。根塵亦是因緣所生，根塵無性，一切是空，故曰法空。要知若無「緣生」之義，則人法俱實，真心不顯。

　　　有「緣生」義，人法俱空，真心直顯，得本法身，即為佛果。法身如虛空，故曰真空。真空體內，十方微塵剎海一切俱現。故涅槃經云：「佛性者第一義空，悟第一義空者即是智慧。」又深密經云：「若不了知無相法，雜染相法不能斷，雜染相法不斷故，壞證微妙淨相法。」若能悟入緣生，即證無生法忍，即是大徹大悟，大乘學人，當如是是行，勉之！勉之！

　今夜至此停筆，吾回理天！

天道佛音第二篇　法門無量誓願學

2012-03-30T01:52:00.003-07:00

第二篇　法門無量誓願學

　　　法是門來開又關　如藥治病不可貪

　　　若執法門離自性　八萬四千條條難　　　吾本

　　　月慧菩薩　欽承

天旨　下降紅塵　續著天書　恭參

㊣駕　再合徒靈　昨夜執筆　略感困難　悟緣心驚

　　　事出有因　望經一事　能增一慧　今夜合筆

　　　不再有疑　子時已至　速靜心性　諸天鎮衛

　　　護法書靈　代天匡蔽　真理傳宣　咳　咳

　　「法門無量誓願學」，處此文明昌盛，科技發達之時代，人心特別好奇，上蒼為普度三曹，廣垂法音，故宗教門戶大開，而各宗各派為爭取信徒，亦都大吹法螺，使出渾身解數，因此道務上五花八門，應有盡有，而修子更因定力未深，眼花撩亂，有者甚至不知皈依何門方是？

　　「愛面子」乃人類之通病，故人人皆自認自己所入之門是「正門」，所修之法是「正法」，可是往往越修越糊塗，越修越煩惱，越修是非越多，也許當初他進的真是「正門」，而且飢渴逢飯湯，進了門當然先大吃大暍一番，但很快的飢渴之疾痊癒之後，開始挑食了，吃膩了嘛，漸漸覺得沒什麼稀奇，於是擔任起「評論家」，睜著眼盡找別人的缺點，閉著眼專藏自己的汙點，每把比高低、論是非當作洋洋得意之事。於是漸入小門、旁門而不自知，甚而唯我獨尊，輕視他教、他門，造成道務上之大困撓，實已成道務之罪人，卻自認是辦道之大功臣！諸如此輩，現正充斥末法道場之中，此亦現今道務雜亂之原由也！

　　修道者，常言「認理歸真」，「是道則進，非道則退」，故法門千千萬萬，修子無論身入何門，皆應以追求真理，擴展心胸為職志，如此在言行上以身作則，在體悟上澈明法心之平等、應緣、慈悲，所謂「方便有多門，皈元無二路」，人人因緣不同，當然皈依之法門亦異，但是最終目的，都是殊途同歸之明心見性，超生了死。故修士千萬不可自滿現狀，或自認為自己所入之法門才是天下唯一之正門，或自認自己所恭奉者方是宇宙間最高級之神。蓋法無正邪高低，只是因才施教，應緣慈悲。修心若正，則法門亦正。否則爾雖入正門，但修心偏邪，自墜邪路。可見正邪在爾之心上分，所謂心可作佛，心可作魔，心可造天堂，心可作地獄，修道修心，誠為修子最需著眼之處也！

　　再言，仙佛神聖，雖有無量無數，但總以真理為本體。故任何法門所崇拜之神聖，其形相如何？名目如何？並非重要，而是要看其內涵是否合乎真理？如教忠、教孝、教仁、教義等；蓋真理即是道，而三界內外，唯道獨尊，神聖所要啟示者即是「道」，那還有什麼可爭的呢？試想　上帝若化成一個土地公之名號與形相來點化人時，你是要把它當成土地公呢？還是至高無上之上帝呢？再言觀音大士若化成一個乞丐來考驗世人時，你是將之輕視呢？還是將之尊崇？故金剛經一再地啟示世人不可執名著相，有云：「見諸相非相，即見如來」，修士豈不於此慎思乎？

悟緣：弟子恭請　師母大人聖安！

　　　末法時期，道劫並降。人間思想價值觀念隨著一日千里之文明，似乎已呈現出不能適應之雜亂現象。生命的意義，生活之目的，價值的取向，在現代人的心靈裡漸漸變得糢糊不清，道德倫理，公義秩序也因人心太過迷信物質而慢慢淪喪。因而　上蒼慈悲，賜下光明大道，各教應運而興，以圖挽回既失之人性，（精神），重整人間生活，共趨世界大同之幸福淨土也！

　　　可是時下千門萬教，良莠不齊，且個個標榜自己是「正門」，弟子叩請　師母大人，開示修子皈依正門之道，以讓修子有所憑循！

師母：皈依何門，全在各人「因緣」，本不可勉強。具何因，生何心；喜何門，入何戶，此乃自然之結果。故修子除了廣種福田，結正善緣以求人「正門」外，還需以理智判別進退，幹萬不可盲目迷跟，或為人情、名利、權勢所制！

　　　故凡「正門」必是：

　　　（１）有清靜莊嚴之道場與禮節規儀。

　　　（２）必有修為良好，德高望重，不爭名利，慈悲為懷傳佈正法真理之主持人。

　　　（３）其活動必合國法、人情、事理，且樂行公益慈善。

　　　（４）其思想必符合古今中外聖賢之心法，絕無惑人、騙人，或與人爭高下、比真假、論是非製造混亂等迷信的作為。

　　　（５）其組織必井然有序，條理分明，人事、經濟、宣化、教育、慈善等各有合理合法合情之制度。

　　　（６）其法門必然瞭解萬法平等，萬法本空。只在慈悲處推行「無緣大慈」、「同體大悲」的精義。在方便處因才施教，有教無類也。

　　　（７）故凡正法必是於日常生活中以身作則，指導民心，引人向善，同皈幸福。於心境上啟示認理皈真，明心見性，返本還原，超生了死之覺悟也！

悟緣：叩謝老人家釋此「正法」要義！可否再請開示「白陽法心」，以昭修子明鏡！

師母：善哉！悟緣為道之情，實令吾感動，吾就應爾啟請機緣，略說「白陽法心」可也！

　　　「平收萬教」、「普度三曹」、「收圓九六」、「明心見性」、「超生了死」，可謂白陽法門所要達到之目標。而「同體大悲」、「無緣大慈」更是白陽法心所遵循之規範！

　　　白陽法門乃是應天運而降之大道真傳，故為天命真、道統真、心法真之大道正門。以孔孟聖道，性理真傳，為達成任務之法寶。

　　　世上千門萬教，雖各有不同認知真理之途徑與方法，但是基本上各宗教之本質與目標都是善良的。現時各宗教的唯我獨尊及相互排斥（有我相，有人相），以致引起宗教間的衝突與戰爭，此乃各宗教心之迷信面與愚執面。此乃各法門只站在本位形式主義而沒有認知到法門之本質—真理面，所表現出來的一種背道現象。雖然如此之衝突與愚癡行為，絲毫無影響到宗教內在本質的「合同」。因此白陽大道提出「平收萬教」之呼籲，提倡世尊所垂示的「平等觀」，希望世人都能以開放之心胸，平等之心境，認知宗教之本質—真理，大家在真理上「合同」，畢竟萬世師表孔聖所昭示「大道之行也，天下為公」與「世界大同」等金言，方是人類之幸，宗教之幸也！

　　　故而「白陽法心」教導弟子必需抱著博愛、平等之「仁者無敵」（仁者沒有敵人），以天地萬物為一體（合同）的觀念！此點認識可以讓白陽弟子尊重愛護眾生如同尊重愛護自己一樣！

　　　「平收萬教」絕不是唯我獨尊，更非排斥或攻擊性的，而是讓眾生在真理上平等認同。故白陽弟子千萬不可誤解「平收萬教」是要把天下萬教收服在白陽大道之下！切記！切記！

　　　白陽大道唯真理是尊，唯平等作則，以道德為規範，以慈悲為胸懷，虛心以容天下，歡喜以解脫諸苦，如此方能普度三曹而收圓九六。否則自以為是，愩高、驕傲、誹謗、攻擊、怨恨、批評、分別、爭奪，都是離道之行為，如此自私自利，那能明心見性，超生了死乎？

悟緣：人類必須認知自己具有「仁愛」的性質（天性），雖然在不知不覺中產生怨恨心，但是要去體認仁愛，是堅強勇敢的意志與力量！怨恨乃是意謂著懦弱自卑，由於懦弱而生恐懼，由恐懼自卑而武裝以反對所想像的敵人。雖然怨恨、攻擊、殘暴亦是一種力量，但其動機之基礎卻是懦弱與自卑，而結果更是破壞與毀滅。故唯有發揮慈悲、包融、仁愛、解救之道，完全消除殘暴所存在之力量，才是真正之力量，也方可稱為宇宙之正義！

　　　白陽弟子由「同體大悲」與「無緣大慈」之感召下，應該認識宇宙根本沒有敵人存在（仁者無敵，合同），而只有犯了錯誤的人，我們要發揮人溺己溺、兼善天下之博愛精神，使錯誤的人，放棄自己的錯誤，令其坦然地面對自己最高尚之內在—仁心。真正地自然地流露出佛性的光輝，而唯一有效的辦法就是通過「愛」與「敬」和自己與他人相處。如此尊重愛護眾生如同尊重愛護自己一般，即能達成白陽大道之神聖使命也！

師母：悟緣見解甚是，雖然一個人之錯誤，不是自己所能輕易發現，即使已經知道自己錯誤，亦需要一段時期之內心搏鬥。所以白陽弟子應切記「白陽法心」，不可去攻擊輕視錯誤的人，而應去感化錯誤的人，幫助錯誤的人，你們要忍耐要仁慈，要以身作則，要知我們旨在消除錯誤的思想，並非要毀滅錯誤的人！

　　　法門之本質乃是真理，故「法門無量誓願學」，即在學習涵養真理，發揮真理，而真理之發揮即在於平等、博愛、自由、幸福、圓融、至善至美之意義上！

　　　可！今夜至此停筆，吾回理天！

天道佛音第一篇　一大事因緣

2012-03-30T01:43:00.003-07:00

第一篇　一大事因緣

　　　月居坎中自明明　慧受影覆名眾生

　　　菩提大道本如是　薩覺原來無影靈　　　吾乃

　　　月慧菩薩　承受

天旨　降靈凡間　著作金篇　先參

㊣駕　再面悟緣　愛徒榮幸　道志誠堅　承天頒命

　　　合著書篇　隱名埋姓　以免名煎　子時已到

　　　速靜心蓮　運筆宣言　諸天護衛　不得倒顛　咳　咳

　　佛陀世尊初成正覺時，為諸大菩薩，說華嚴大教，以明一攝一切，一切入一，之重重無盡法門。如一人所佔之空間，不過渺小數尺，所佔之時間，不過短少數十年。但若從其家庭環境，六親各方輾轉推尋，即能明白此人實與全世界一切人類及物質，皆發生親疏之關係。

　　蓋家庭六親眷屬，又各有其六親眷屬。至於人類生活環境方面所需之衣、食、住、行、育、樂，又需假各種人工物力，而各層人工物力，又各有待而成之種種人工物力。故輾轉論之，一人雖微，實可總攝宇宙萬有而無遺，故曰：一微塵之內可以顯示十方國土，此為佛陀稱性之說，名「法界緣起」學。謂法法皆「稱」法界性而起，故法法可以周遍於法界，代表此重學說，而發揮最為透闢者，當推賢首、真言兩宗。

　　佛陀說：「華嚴法界緣起」時，有一類人天二乘之機，不能瞭解此中深妙之理。於是佛陀為之改說阿含小乘，明四諦（苦、集、滅、道）因果之理。

謂由貪、瞋、癡、愛種種不善之因，則感世間之苦果，若依戒、定、慧等善法而行，則成出世之樂國，名為「惑業緣起」學，廣明入世出世之生滅因果相，代表此重學說，而空、有為門不同者，乃成實、俱捨兩宗。

　　佛陀繼阿含後，為引二乘人回小向大之故，在方廣時闡明一切菩薩應當修學之法相，此諸法相，一切有情，互為增上。由共同活動力而變現者，則成共同依止之世界，由各個活動力而變現者，則成各個之人生，總此人生世界之現象，皆依第八阿賴耶識受熏持種而有，故為「賴耶緣起」學，而代表此重學說，而組織最嚴密者，為唯識宗。

　　方廣時雖假賴耶緣起，說明宇宙萬有之因果相，這不是說萬法有決定實在性。眾生不能了悟，妄執諸法有實自性，故佛陀於般若時，釋明「緣起性空」之理，直顯空寂之體，不生不滅、不去不來、不有不無、不一不異，乃至世間、出世間之生滅幻相，俱不可得，故名「無性緣起」學，而代表此重學說者，名三論宗。

　　方廣緣起，多說生滅現象，故眾生易著見有，般若無性，多釋空寂本體，故眾生易著見空，實則佛陀說法，性相不二，空有互融。以性不離相故，即有而說空。相不離性故，即空而說有。由是般若後，更進一步，顯明凡聖不二，生佛平等之真理。以法性不變而隨緣故，由一平等佛界，而成染淨差別之九界。以隨緣而不變故，即差別九界而成平等佛界。故法華會上，世尊普為在會弟子授記作佛，乃至遙記未來。凡聞是經一偈一句者，皆成佛有分，以佛性人人本具故，是名「真如緣起」學，而代表此重學說，而立論最為圓妙者，名為天台宗。

　　此以上乃佛陀以五時（華嚴、阿含、方廣、般若、法華）而釋一大事因緣也。而此五重緣起，由淺入深，概可代表整個佛學，修子靜心參之，寧遠平哉！

悟緣：弟子叩安　師母老大人，不知弟子可否提疑，恭請老人家您開示否？

師母：悟緣不用多禮，你乃奉命著書之人才，有疑儘管開請，吾當應機釋諦也！

悟緣：世尊為一大事因緣而降生在五濁惡世證佛，大演三藏經律，為眾生鋪設一條登天覺路。而代代祖師亦為一大事因緣而薪火相傳，維繫正宗，留下了眾生如何返本還原之模範經驗！請問　老人家，眾生跟一大事因緣又有何關係？

師母：眾生者，眾因所生，眾緣所成。由上面之五種緣起論可以明瞭眾生亦是從「一大事因緣」生而來。要從「一大事因緣」滅而去，來去生滅者因緣也，非自性也，故云「緣起性空」。

　　　輪迴亦從執緣而起，其所執之緣乃三毒、五蘊、六塵也。菩薩乘願入生死度生死者，入輪迴轉法輪而無畏佈者，乃覺悟諸塵（相）為緣起緣滅，於自性不相染縛。故六祖云：「菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛。」

悟緣：如此說來，煩惱亦是執緣者所有，他們因緣而喜，因緣而惱，若緣與慾相投，即生喜心，緣與慾相違，即生苦心。起心動念，皆隨緣而轉，不覺自性清淨應無所住，故入煩惱住煩惱，而不知煩惱即菩提，菩提即煩惱之意。其實煩惱從一大事因緣而來，若能了悟「緣起性空」則煩惱何懼哉！

師母：孺子可教也，悟緣慧根果真不凡，能舉一反三。難怪　上蒼要借重你。望你能多體天心，於虛空處會悟而助道。生死者，一大事因緣也，緣起即生，緣熟即成，緣衰即退，緣滅即死，直如自性，無生無滅，不垢不淨，不增不減。唯大菩薩能瞭然於心，而廣結佛緣，造就佛國也！

悟緣：感謝　師母老大人之開示，弟子謹記慈訓！

師母：樹大招風，望你能低心而不被名累，不起揚名之心，則自無後患！爾必能體悟「無緣大慈」之道也！

　　　肉身亦從一大事因緣而來，要知無緣則無身，有緣方有身，俱人緣得人身，造畜因得畜身，因果鐵律，如佛亦是。故欲得人身，必守人道，欲獲佛緣，先修佛因。

　　　佛緣者，徹悟「法界緣起」、「惑業緣起」、「賴耶緣起」、「無性緣起」、「真如緣起」之妙義，於諸緣中如如不染，而參贊天地化育，常轉法輪者也！

　　　仙緣者，積聚大福報之執緣者，積福雖厚，仍屬有限，報盡則墜，猶如氣數之代謝，故名「氣天神」也。

　　　正緣者，實行八正道者也。若以人類日常生活而言，則儒云：「君子務本，本立而道生」者乃最能中肯。蓋人若務本立本，即與道合一矣！

　　　人類之本者，本來面目也，佛性也，道也。故證道曰：「返本還原」。再言處事接物待人者，亦各有其本。對整個天運而言，人之本乃順天辦道。對整個人類而言，人之本乃博愛而天下為公。對國家而言，人以盡忠為本。對父母而言則以孝順為本。對朋友而言則以信義為本。故以此類推，每種關係，必有其應盡本份，而聖人設教所以昭示世人者，無非此務本立本之道。能務本立本則諸緣皆正，故曰：正緣也。

悟緣：如此推演，宇宙內外，無一可離此一大事因緣者，即單純中存有繁複，而繁複中又具整體之單純。而覺與迷如下：

　　　覺者：一大事因緣之主人，用之行「無緣大慈」，「同體大悲」。

　　　迷者：一大事因緣之奴隸，受之迷惑而生死輪迴，痛苦。

　　　今白陽弟子，俱人身，生中土，遇明師，逢真道，佛緣在握，能不發心成為一大事因緣之主人否？

師母：善哉！善哉！果能如斯，則人人是悟緣，悟緣即人人矣！

　　　今夜就此結筆，吾回理天！

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目录

關聖帝君大解冤經

關聖帝君大解冤經

皇母訓子十誡

中 庸 全 文 ( 證釋本)

大學證釋

一 貫 探 原

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活著真好---瀕死的經驗

五时八教

五时八教

佛陀所说一代圣教分为五时：

化仪四教：

化法四教：

天道佛音第十五篇 常應常靜與轉識成智

第十五篇 常應常靜與轉識成智

天道佛音第十四篇 修行次第

第十四篇 修行次第

天道佛音第十三篇 生死實相

第十三篇 生死實相

天道佛音第十二篇 正法眼藏

第十二篇 正法眼藏

天道佛音第十一篇 福德與智慧

第十一篇 福德與智慧

天道佛音第十篇 無語話禪心

第十篇 無語話禪心

天道佛音第九篇 同體大悲

第九篇 同體大悲

天道佛音第八篇 無緣大慈

第八篇 無緣大慈

天道佛音第七篇 一心合三極

第七篇 一心合三極

天道佛音第六篇 無量功德心

第六篇 無量功德心

天道佛音第五篇 天命與金線

第五篇 天命與金線

開設家庭佛堂顯化記

天道佛音第四篇 發菩提妙心

第四篇 發菩提妙心

天道佛音第三篇 無師不說性

第三篇 無師不說性

天道佛音第二篇 法門無量誓願學

第二篇 法門無量誓願學

天道佛音第一篇 一大事因緣

第一篇 一大事因緣

中庸全文 ( 證釋本)

一貫探原

一貫探原

天道佛音第十五篇　常應常靜與轉識成智

第十五篇　常應常靜與轉識成智

天道佛音第十四篇　修行次第

第十四篇　修行次第

天道佛音第十三篇　生死實相

第十三篇　生死實相

天道佛音第十二篇　正法眼藏

第十二篇　正法眼藏

天道佛音第十一篇　福德與智慧

第十一篇　福德與智慧

天道佛音第十篇　無語話禪心

第十篇　無語話禪心

天道佛音第九篇　同體大悲

第九篇　同體大悲

天道佛音第八篇　無緣大慈

第八篇　無緣大慈

天道佛音第七篇　一心合三極

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天道佛音第六篇　無量功德心

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天道佛音第五篇　天命與金線

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天道佛音第四篇　發菩提妙心

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天道佛音第三篇無師不說性

第三篇　無師不說性

天道佛音第二篇　法門無量誓願學

第二篇　法門無量誓願學

天道佛音第一篇　一大事因緣

第一篇　一大事因緣