FIKRism

Qurbe Ilahi aur Waseela

2016-10-16T01:57:00.000-07:00

HAYAT AUR KAINAT KA ULOHI TASAWUR
ALLAMA TALIB JOHRI

Azadari is Our Right

2016-10-16T01:43:00.000-07:00

HAYAT O KAINAT KA ULOHI TASAWUR
ALLAMA TALIB JOHRI

إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّى

2016-10-16T01:35:00.002-07:00

إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّى
Allama Talib Johri

Hussain Ki Talwar Munafiqon ke Khilaf

2016-10-16T01:25:00.001-07:00

HAYAT O KAINAT KA ULOHI TASAWUR
ALLAMA TALIB JOHRI

Ali ki Wilayat ka Sawal

2016-10-12T13:56:00.001-07:00

Jangon se Nahi Ghabrao
Surah Takasur - Nematon ka Sawal
Surah Safa - 37, Ek Sawal to Reh Gaya.
ALI KI WILAYAT KA SAWAL

Book, Asas-e-Ilm aur Kitab-e-Ilahi
by Talib Johri

Nabi Per Durood

2016-10-12T13:40:00.001-07:00

Book: Asase Ilm aur Kitab-e-Ilahi
by Allama Talib Johri

reference in Quran
Surah Ahzab, Ayat 56
http://www.thequranrecitation.com/al-ahzab.html?verse=56

Yusuf Ali
Allah and His angels send blessings on the Prophet: O ye that believe! Send ye blessings on him, and salute him with all respect.

Sahih International
Indeed, Allah confers blessing upon the Prophet, and His angels [ask Him to do so]. O you who have believed, ask [Allah to confer] blessing upon him and ask [Allah to grant him] peace.

Shakir
Surely Allah and His angels bless the Prophet; O you who believe! call for (Divine) blessings on him and salute him with a (becoming) salutation.

Pickthall
Lo! Allah and His angels shower blessings on the Prophet. O ye who believe! Ask blessings on him and salute him with a worthy salutation.

محمد جالندھری
خدا اور اس کے فرشتے پیغمبر پر درود بھیجتے ہیں۔ مومنو تم بھی ان پر دُرود اور سلام بھیجا کرو

Ali Haq Haq Ali

2016-10-11T00:13:00.000-07:00

Book, Meeras-e-Aqal aur Wahi Ilahi
Allama Talib Johri

Momin o Munafiq ki Pehchan - ALI

2016-10-11T00:09:00.000-07:00

Meeras-e-Aqal o Wahi Ilahi
Allama Talib Johri
Momin o Munafiq Ki Pehchan

Ryasat by Imam Ali

2012-01-08T02:34:00.000-08:00

RYASAT
by Imam Ali

Nehjul Balagha,
Maktoob 53, Nehjul Balagha, Jild 3

Imam Ali (aliah salam) explained the the Political System in one of his maktoob, which was written to Malik Ashtar Nakhai. Read it in Urdu by clicking below scribd link, with my tagging and highlighting.
While English version is pasted below.

Click the below link.
I took it from ebook, made a sperate pdf and uploaded at Scribd after tagging and underling ...

http://www.scribd.com/doc/77531434/Ryasat-by-Imam-Ali

English Ver of Maktoob
link: http://www.al-islam.org/nahjul/letters/letter53.htm

[ An order to Maalik al-Ashtar. ]

[ Maalik al-Ashtar was a famous companion of Imam Ali (a). He was the head of the Bani Nakha'i clan. He was a faithful disciple of Imam Ali (a). He was a brave warrior and had acted as a Commander-in-Chief of the armies of Imam Ali (a). His valour had earned him the title of "Fearless Tiger". Imam Ali (a) had specially taught him the principles of administration and jurisprudence. He venerated and loved Imam Ali (a) sincerely and earned Mu'awiya's enmity on that account. Mu'awiya had conspired against him and got him killed by his gang of hirelings. His untimely death deeply grieved Imam Ali (a) who, expressing his grief said: "He was to me what I was to the Holy Prophet (s)". The following instructions in the form of a letter were written to him by Imam Ali (a) who appointed him as the Governor of Egypt in place of Muhammad bin Abi Bakr:
This letter is a précis of the principles of administration and justice as dictated by Islam. It deals with the duties and obligations of rulers, their chief responsibilities, the question of priorities of rights and obligations, dispensation of justice, control over secretaries and subordinate staff; distribution of work and duties amongst the various branches of administration, their co-ordination with each other and their co-operation with the centre. In it Imam Ali (a) advises Maalik to combat corruption and oppression amongst the officers, to control markets and imports and exports, to curb evils of profiteering, hoarding, black-marketing. In it he has also explained stages of various classes in a society, the duties of the government towards the lowest class, how they are to be looked after and how their conditions are to be improved, the principle of equitable distribution of wealth and opportunities, orphans and their up-bringing, maintenance of the handicapped, crippled and disabled persons and substitutes in lieu of homes for the aged and the disabled.
Then he (a) discusses the army, of whom it should consist of and how the ignorant, ruthless and corrupt mercenaries should not be allowed to join the army as their profession. He lays great stress upon the honour and the nobility of volunteers who in time of need, offer their voluntary services to defend the Islamic State. Finally, he comments upon the rights of rulers over the ruled and of the ruled over the rulers.
There is a main central idea running all through these instructions, like one single thread out of which the cloth is woven, it is that of Allah . The regime is of Allah, the governors and the governed are both creatures of Allah, and their respective duties are laid down by Allah.
He expects each one of them to fulfil his obligations and to do his duties. The orphans and the depressed are the trust of Allah, the army is the army of Allah, whose soldiers should not behave like haughty and arrogant mercenaries but like honourable and noble knights, everyone is expected to do his duty to the best of his ability. He will be rewarded in Paradise according.
In short this letter is on one hand the Gospel of the principles of administration as taught by the Holy Qur'an, a code to establish a kind and benevolent rule, throwing light on various aspects of justice, benevolence and mercy, an order based on the ethics of Divine rulership where justice and mercy are shown to human beings irrespective of class, creed and colour, where poverty is neither a stigma nor a disqualification and where justice is not tainted with nepotism, favouritism, provincialism or religious fanaticism; and, on the other hand, it is a thesis on the higher values of morality.
The famous Arab Christian, jurist, poet and philosopher Abdul Masih Antaaki who died sometime in the beginning of the 20th Century while discussing this letter writes that it is a far superior and better code than the one handed down by Moses and Hamurabi, it explains what a human administration should be like, how it is to be carried out and it justifies the claims of Muslims that Islam wants to introduce a Divine administration of the people for the people and by the people and it wants a ruler to rule not to please himself but to bring happiness to the ruled and no religion before Islam tried to achieve this end, Ali (a) should be congratulated for having introduced these principles during his rule and for have written them down for the posterity. ]

IN THE NAME OF ALLAH, THE BENEFICENT, THE MERCIFUL.

These are the orders issued by the creature of Allah, Ali, the son Abu Taalib (a) to Maalik, the son of Ashtar when he appointed Maalik as the Governor of Egypt to collect Zakat there, to combat the enemies of Islam and Egypt, to work for the welfare of its people and to look after its prosperity.
I order you, Maalik, always to keep the fear of Allah in your mind, to give priority to His worship and to give preference to obeying His Commands over every other thing in life, to carefully and faithfully follow the commandments and interdictions as are given by the Holy Book and the traditions of the Holy Prophet (s) because the success of a man to attain happiness in this world and in the next depends upon these qualities, and a failure to achieve these attributes brings about total failure in both the worlds.
I order you to use your head, heart, hands and tongue to help the creatures of Allah because the Almighty Allah holds Himself responsible to help those who sincerely try their best to help Him. Allah has further ordered you to keep your desires under control, to keep yourself under restraint when extravagant and inordinate yearnings and cravings try to drive you towards vice and wickedness because usually your 'self' tries to incite and drag you towards infamy and damnation unless the Merciful Lord comes to your help.
Let it be known to you, Maalik, that I am sending you as a governor to a country which has seen many regimes before this. Some of them were benign, sympathetic and good, while others were tyrannical, oppressive and cruel. People will judge your regime as critically as you have studied the activities of other regimes and they will criticize you in the same way as you have censured or approved other rulers.
You must know that a good and virtuous man is known and recognized by the good that is said about him and the praise which Allah has destined him to receive from others. Therefore, make your mind the source and fountain-head of good thoughts, good intentions and good deeds. This can only be attained by keeping a strict control on your desires and yearnings, however much they may try to incite and coerce you. Remember that the best way to do justice to your inner self and to keep it out of harm is to restrain it from vice and from things which the 'self' inordinately and irrationally desires.
Maalik! You must create in your mind kindness, compassion and love for your subjects. Do not behave towards them as if you are a voracious and ravenous beast and as if your success lies in devouring them.
Remember, Maalik, that amongst your subjects there are two kinds of people: those who have the same religion as you have; they are brothers to you, and those who have religions other than that of yours, they are human beings like you. Men of either category suffer from the same weaknesses and disabilities that human beings are inclined to, they commit sins, indulge in vices either intentionally or foolishly and unintentionally without realizing the enormity of their deeds. Let your mercy and compassion come to their rescue and help in the same way and to the same extent that you expect Allah to show mercy and forgiveness to you.
Maalik! You must never forget that if you are a ruler over them than the caliph is the ruler over you and Allah is the Supreme Lord over the caliph. And the reality is that He has appointed you as the governor and tested you through the responsibility of this rulership over them.
Never think of raising yourself to such a false prestige that you can declare war against Allah because you cannot ward off His Wrath and you can never be free from the need of His Mercy and Compassion.
Do not feel ashamed to forgive and forget. Do not hurry over punishments and do not be pleased and do not be proud of your power to punish. Do not get angry and lose your temper quickly over the mistakes and failures of those over whom you rule. On the contrary, be patient and sympathetic with them. Anger and desire of vengeance are not going to be of much help to you in your administration.
Never say to yourself, "I am their Lord, their ruler and all in all over them and that I must be obeyed submissively and humbly" because such a thought will unbalance your mind, will make you vain and arrogant, will weaken your faith in religion and will make you seek support of any power other than that of Allah . If you ever feel any pride or vanity on account of your sway and rule over your subjects then think of the supreme sway and rule of the Lord over the Universe, the extent of His creations, the supremacy of His Might and Glory, His Power to do things which you cannot even dream of doing and His control over you which is more dominating than that which you can ever achieve over anything around you. Such thoughts will cure your mental weakness, will keep you away from vanity and rebellion (against Allah), will reduce your arrogance and haughtiness and will take you back to the sanity which you had foolishly deserted.
Take care never to think of bringing yourself at par with Allah, never to think of matching your power with Him and contesting His Glory and ever to pretend that you possess might and power like Him because the Mighty Lord will always humble pitiless tyrants and will degrade all pretenders of His Power and Might.
So far as your own affairs or those of your relatives and friends are concerned take care that you do not violate the duties laid down upon you by Allah and do not usurp the rights of mankind, be impartial and do justice to them because if you give up equity and justice then you will certainly be a tyrant and an oppressor. And whoever tyrannizes and oppresses the creatures of Allah, will earn enmity of Allah along with the hatred of those whom he has oppressed; and whoever earns the Wrath of Allah loses all chances of salvation and he has no excuse to offer on the Day of Judgement.
Every tyrant and oppressor is an enemy of Allah unless he repents and gives up oppression. Remember, Maalik! that there is nothing in this world more effective to turn His Blessings into His Wrath quicker than to insist upon oppression over His creatures because the Merciful Allah will always hear the prayers of those who have been oppressed and He will give no chance to oppressors.
You must always appreciate and adopt a policy which is neither too severe nor too lenient, a policy which is based upon equity will be largely appreciated. Remember that the displeasure of common men, the have-nots and the depressed persons more overbalances than the approval of important persons, while the displeasure of a few big people will be excused by the Lord if the general public and the masses of your subjects are happy with you.
Remember, Maalik! that usually these big personages are mentally the scum of the human society, they are the people who will be the worst drag upon you during your moments of peace and happiness, and the least useful to you during your hours of need and adversity, they hate justice the most, they will keep on demanding more and more out of the State resources and will seldom be satisfied with what they receive and will never be obliged for the favour shown to them if their demands are justifiable refused, they will never accept any reasonable excuse or any rational argument and when the time changes, you will never find them staunch, faithful and loyal.
While the common men, the poor and apparently the less important section of your subjects are the pillars of Islam, they are the real assemblage of Muslims and the power and defensive force against the enemies of Islam. Keep your mind on their affairs, be more friendly with them and secure their trust and goodwill.
But be careful in forming your contacts (whether with the most important persons or the commoners); keep such people away from you and think them to be the enemy of the State who are scandal-mongers and who try to find fault with others and carry on propaganda against them because everywhere people have weaknesses and failings and it is the duty of the government to overlook (minor) shortcomings. You must not try to go in search of those weaknesses which are hidden from you, leave them to Allah, and about those weaknesses which come to your notice, you must try to teach them how to overcome them. Try not to expose the weaknesses of the people and Allah will conceal your own weaknesses which you do not want anybody to know.
Do not give cause to the people to envy each other (man against man, tribe against tribe or one section of the society against the other). Try to alleviate and root out mutual distrust and enmity from amongst your subjects.
Be fair, impartial and just in your dealings with all, individually and collectively and be careful not to make your person, position and favours act as sources of malice. Do not let any such thing or such person come near to you who does not deserve your nearness and your favour. Never lower your dignity and prestige.
Remember that backbiters and scandal-mongers belong to a mean and cunning group, though they pretend to be sincere advisers. Do not make haste to believe the news they bring and do not heed to their advice.
Do not accept the advice of misers, they will try their best to keep you away from acts of kindness and from doing good to others. They will make you frightened of poverty.
Similarly do not allow cowards to act as your advisers because they will make you timid in enforcing your orders, will scare you from handling important affairs boldly and will make your enterprises and invasions timid and timorous attempts. At the same time avoid greedy and covetous persons who would aspire to the position of acting as your counsellor because he will teach you how to exploit the community and how to oppress people to get their wealth. Remember that miserliness, cowardice and greed appear to be different wicked qualities but they all arise from the same evil mentality of having no faith and no trust in Allah.
Your worst ministers will be the men who had been ministers to the despotic rulers before you and who had been a party o atrocities committed by them. Such persons should not be taken into your confidence and should not be trusted because they have aided sinners and have assisted tyrants and cruel rulers.
In their stead you can comfortably find persons who are equally wise and learned but who have not developed sinful and criminal mentalities, who have neither helped the tyrants in their tyrannies nor have they assisted them to carry on their sinful deeds. Such persons will prove the least troublesome to you. They will be the most helpful. They will sincerely sympathise with you. If you take them in your confidence they will sever their connections with your opponents. Keep such people with you as your companions in your informal company as well as in official gatherings in audience. From amongst such honest and humane companions and ministers some would receive your fullest confidence and trust. They are those who can always speak out the bitter truth to you and unreservedly and without fear of your status, can refuse to assist you or associate with you in the deeds which Allah does not like His good creatures to commit.
Select honest, truthful and pious people as your companions. Train them not to flatter you and not to seek your favour by false praises because flattery and false praises create vanity and conceit and they make a man lose sight of his real self and ignore his duties.
You should not treat good and bad people alike because in this way you will be discouraging good persons and at the same time emboldening the wicked to carry on their wickedness. Everyone should receive the treatment which his deeds make him deserve.
Try carefully to realize that a ruler can create goodwill in the minds of his subjects and can make them faithful and sincere to him only when he is kind and considerate to them, when he reduces their troubles, when he does not oppress them and when he never asks for things which are beyond their power.
These are the principles which you should keep in mind and act upon. Let your attitude be such that they do not lose faith in you because a good faith on their part will reduce many troubles of administration and will relieve you of many worries and anxieties. And so far as your confidence and trust is concerned, let it rest with those people whom you have tested in difficulties and whom you have befriended, but you should always mistrust those people whom you have wronged or who have proved themselves undeserving, inefficient or unfaithful.
Do not give up those practices and do not break those rules which good Muslims have evolved or introduced before you, which have created unity and amity among the various sections of the society and which have benefited the masses.
Do not break them and do not introduce innovations because if you do away with those good rules and traditions, the reward of having introduced them will go to those who evolved them and the punishment of having despoiled them will be your lot.
You must know, Maalik, that the people over whom you rule are divided into classes and grades and the prosperity and welfare of each class of the society individually and collectively are so interdependent upon the well-being of the other classes that the whole set-up represents a closely woven net and reciprocal aspect. One class cannot exist peacefully, cannot live happily and cannot work without the support and good wishes of the other.
Amongst them there are the soldiers of the army of Allah who defend His cause, the next class is that of the secretaries of the State to whom duties of writing out and issuing special or general orders are assigned, the third group is of the judges and magistrates to administer justice, the fourth is of officers who maintain law and order and guard the peace and prosperity of the country. Then there are common men, the Muslims who pay the taxes levied by the government, and non-Muslims who pay the taxes levied by the government, and non-Muslims who pay tribute to the State (in lieu of taxes). Then comes the class of men who carry on various professions and trades and the last but not the least are the poor and the have-nots who are considered as the lowest class of the society. The Merciful Allah has fixed rights and duties of each one of them. They have been either mentioned in His Book or explained through the instructions of the Holy Prophet (s). A complete code of them is preserved with us.
As far as the soldiers are concerned, they are by the commands of Allah a fortress and stronghold to guard and defend the subjects and the State. They are the ornaments of the ruler and the country. They provide power and protection to the religion. They propagate and preserve peace among mankind. In fact, they are the real guardians of peace and through them good internal administration can be maintained. The upkeep and maintenance of an army depends upon the taxes collected by the State out of which Allah has fixed for them a share. With this amount they provide for their requirements, maintain themselves and their arms in sound position to defend the religion and the cause of justice.
The army and the common men (common citizens who pay taxes or tributes) are two important classes, but in a Welfare State their well-being cannot be guaranteed without proper functioning and preservation of the other classes, the judges and magistrates, the secretaries of the State and the officers of various departments who collect various revenues, maintain law and order as well as preserve peace and amity among the diverse classes of the society. They also guard the rights and privileges of the citizens and look to the performances of various duties by individuals and classes. And the prosperity of this whole set-up depends upon the traders and industrialists. They act as a medium between the consumers and the suppliers. They collect the requirements of the society. They exert to provide goods. They open up shops, markets and trading centres. Thus providing the consumers with their necessities, they relieve the citizens of the need of running after their requisites of life.
Then comes the class of the poor and the disabled persons. It is absolutely necessary that they should be looked after, helped and well-provided for. The Merciful Allah has explained the ways and means of maintaining and providing for each of these classes. And everyone of this class has the right upon the ruler of the State that at least minimum necessities for its well-being and contented living are provided.
Remember, Maalik that Almighty Allah will not absolve any ruler from his obligations unless he sincerely tries his best to discharge his duties, invokes Allah to help him in their performance, remains steadfast and diligent on the path of truth and justice and bears all this whether the performance of these duties is congenial or hateful to him.
So far as the army is concerned its chief and commander should be a person who is most sincere and faithful to Allah, to the Holy Prophet (s) and to your Imam who is most pious, who is famous for his forbearance, clemency and gentleness, who is neither short-tempered nor does he get angry quickly, who sympathetically treats sincere excuses and accepts apologies, who is kind and compassionate with the weak, but severe against the strong and the powerful, who has no vindictiveness which might lead to violence or any inferiority complex or weak-mindedness which makes them helpless and dejected. To find and select such persons you should have contacts with pious and noble families with high ideals and exalted traditions, families well-known for their bravery and courage and generosity and magnanimity. They are the people who may be considered as sources of magnificence and sublimity of character and fountain-heads of piety and good deeds.
When you have found and selected such persons then keep an eye over them and watch them as parents watch their children so that you may find out if there appears any change in their behaviour. Treat them kindly and sympathetically. Do not grudge highest considerations to them (if they rightly deserve) and do not refuse small mercies. This kind of treatment will create reciprocal tendencies in them and they will trust you and will be faithful to you. Under the impression that you have paid enough attention to their major necessities and wants, do not close your eyes to their minor requirements and needs because small favours often bear better fruits though careful attention to major necessities is very important. Among the military officers those should receive your highest respect and consideration who pay most attention to the needs of the soldiers under their command who come forward to help the soldiers with their personal means and property so that the soldiers may lead a happy and contented life and may have full confidence of the future of their families and children.
If the soldiers are thus satisfied and are free from anxieties and care then they will bravely and wholeheartedly face the conflicts. Your constant attention towards the officers and soldiers will make them love you more and more.
The thing which should most gladden the heart of a ruler is the fact that his State is being ruled on the principles of equity and justice and that his subjects love him. And your subjects will only love you when they have no grievance against you. Their sincerity and loyalty will be proved if they gather around you to support your government, when they accept your authority without considering it an unbearable burden on their heads and when they do not secretly wish your rule to come to an end. So let them have as many justifiable hopes in you as they can and fulfil as many as you reasonably can. Speak well of those who deserve your praise. Appreciate the good deeds done by them and let these good actions be known publicly.
The correct and timely publicity of noble actions and golden deeds creates more zeal in the minds of the brave and emboldens the cowards and the weaklings. You must know and realize the good deeds done by every single individual so that the credit of noble deeds done by one may not be given to another. Do not underestimate and underpay the good work done. Similarly do not overpay a work simply because it has been done by a very important person and do not let his position and prestige be the cause of overvaluation of the merit of his work and at the same time do not undervalue a great deed if it is done by a very ordinary person or a commoner. Let equity, justice and fairplay be your motto.
When you are faced with problems which you cannot solve or with a difficult situation from which you cannot escape or when uncertain and doubtful circumstances confuse and perplex you, then turn to Allah and the Holy Prophet (s) because Allah has thus ordered those whom He wants to guide. The way to turn to Allah is to act diligently according to the clear and explicit orders given in His Holy Book and to the turn to the Holy Prophet (s) means to follow those of his orders about which there is no doubt and ambiguity and which have been generally accepted to be correctly recorded.
So far as dispensing of justice is concerned, you have to be very careful in selecting officers for the same. You must select people of excellent character and high calibre and with meritorious records. They must possess the following qualifications: Abundance of litigations and complexity of cases should not make them lose their temper.
When they realize that they have committed a mistake in judgement they should not insist on it by trying to justify it. When truth is made clear to them or when the right path opens up before them, they should not consider it below their dignity to correct the mistake made or to undo the wrong done by them. They should not be corrupt, covetous or greedy. They should not be satisfied with ordinary enquiry or scrutiny of a case, but should scrupulously go through all the pros and cons, they must examine every aspect of the problem carefully, and whenever and wherever they find doubtful and ambiguous points, they must stop, go through further details, clear the points, and only then proceed with their decisions. They must attach the greatest importance to reasoning, arguments and proofs. They should not get tired of lengthy discussions and arguments. They must exhibit patience and perseverance in scanning the details, in testing the points presented as true, in sifting facts from fiction and when truth is revealed to them they must pass their judgements without fear, favour or prejudice.
They should not develop vanity and conceit when compliments and praises are showered upon them. They should not be mislead by flattery and cajolery. But unfortunately they are few persons having such characteristics. After you have selected such men to act as your judges, make it a point to go through some of their judgements and to check their proceedings. Pay them handsomely so that their needs are fully satisfied and they are not required to beg or borrow or resort to corruption. Give them such a prestige and position in your State that none of your courtiers or officers can overlord them or bring harm to them. Let judiciary be above every kind of executive pressure or influence, above fear or favour, intrigue or corruption. Take every particular care of this aspect because before your appointment this State was under the sway of corrupt, time-serving and wealth-grasping opportunists who were lewd, greedy and vicious and who wanted nothing out of a State but a sinful consent of amassing wealth and pleasures for themselves.
Then come the officers of your State. You must supervise their work. They must be appointed after a careful scrutiny of their capabilities and characters. These appointments must be made originally on probation without any kind of favouritism being shown or influence being accepted otherwise tyranny, corruption and misrule will reign in your State. While selecting your officers take care to select experienced and honourable persons, members of respectable families who had served Islam during its early days because these are usually of noble character and good repute. They are not greedy and cannot be easily bribed. They mostly have before them the ultimate result of their thoughts and their deeds. Keep them also well-paid so that they may not be tempted to lower their standard of morality and may not misappropriate the cash of the State which they hold in their trust and if after being paid handsomely they prove dishonest, then you will be right to punish them. Therefore keep a careful watch over their system of work and rule.
You may also appoint trustworthy and honest men to keep a watch over the activities of these officers. The knowledge that they are being watched secretly will keep them away from dishonesty, misrule, malpractice and tyrannizing the subjects. Protect your government from dishonest officers. If you find any of them dishonest and your confidential intelligence service submits acceptable proofs of his dishonesty, then you must punish him. This may be corporal punishment besides dismissal from service and taking back from him all which he has dishonestly collected. He must be humiliated and must be made to realize the infamy of his wicked deeds. His humiliation and punishment must be given publicly so that it may serve as a lesson and a deterrent to others.
So far as collection of land revenues and taxes are concerned you must always keep in view the welfare of the tax-payers which is of primary importance than the taxes themselves because these taxes and the tax-payers are the original sources on which the welfare of your State and its subjects depend.
A State really lives upon the revenues collected from the tax-payers. Therefore, more importance should be attached to the fertility of land than to the collection of taxes because actual taxable capacity of people rests upon the fertility of the land. The ruler, who does not pay attention to the prosperity of his subjects and fertility of the land but concentrates only on collection of revenues, lays waste the land and consequently ruins the State and brings destruction to the creatures of Allah. His rule cannot last for long.
If the tax-payers complain to you of the heavy incidence to taxation, of any accidental calamity, of the vagaries of the monsoons, of the recession of the means of irrigation, of floods or destruction of their crops on account of excessive rainfall and if their complaints are true, then reduce their taxes. This reduction should be such that it provides them opportunities to improve their conditions and eases them of their troubles.
Decrease in State-income due to such reasons should not depress you because the best investment for a ruler is to help his subjects at the time of their difficulties. They are the real wealth of a country and any investment on them even in the form of reduction of taxes, will be returned to the State in the shape of the prosperity of its cities and improvement of the country at large. At the same time you will be in a position to command and secure their love, respect and praises along with the revenues. Will that not be a lasting happiness?
Not only this, but your benign rule and humane treatment will so affect them that they will come to your help at the time of your difficulties and you will be able to rely on their support. Your kindness, your clemency and your justice will be a kind of moral training to them, and the contented, happy and prosperous life, for which they will be grateful to you, will be the best support, strongest protection and the greatest treasury for you.
Later if such circumstances arrive that you find yourself in need of their support, their help, their confidence, their wealth and their man-power, then they will have no grudge against you.
Remember, Maalik! If a country is prosperous and if its people are well-to-do then it will happily and willingly bear any burden.
The poverty of the people is the actual cause of the devastation and ruination of a country and the main cause of the poverty of the people is the desire of its ruler and officers to amass wealth and possessions whether by fair or foul means. They are afraid of losing their posts or positions and sway or rule and want to make the most during the shortest time at their disposal. They never learn any lesson from the history of nations and never pay any attention to the commands of Allah.
You will also have to be very careful about your secretaries. You should entrust your work only to those who are the best among them.
Specially the affairs which are of confidential nature and which deal with secrets, and the security of the State should be entrusted only to men of noble character because men who are intoxicated with power, position and prestige carry on propaganda and speak against the government in public, they openly misbehave with you and consider themselves so important as to ignore you or your orders in financial transactions essential to the State, they avoid placing necessary papers before you or attending to important correspondence.
Particular care should be taken that when the officers make contracts on behalf of the government or sign agreements, these contracts and agreements are not defective or harmful to the State, if they are negotiating any treaties and alliances they do not overlook or forsake the interests of the State or if they find the State in a weak and embarrassing position on account of unfavourable terms of treaties or due to intrigues, they should be able to find sensible ways out of them. See that they know and realize their proper place and rank, because he who does not realize his place and position will never understand those of others.
One more thing about these officers: You must remember not to select them for very important posts and not to trust them completely simply because you have found them honest, diligent, trustworthy and intelligent and have formed a good opinion about them because there are some people who, when it suits them, pretend honesty, diligence and fidelity and can put on the garb of piety and virtue and thus find their ways in the hearts of the rulers, though actually they are neither honest nor diligent nor wise nor sagacious. Therefore, you must always look to the record or reputation of the services of such men during previous regimes; more importance should be attached to their good reputation. This kind of selection and supervision will prove that you are faithful to Allah and that you wish your Imam well.
Thus you must appoint one officer as the Head of each important branch of your government. He should have knowledge and wisdom enough to cope successfully with all the intricate problems of his department and should be diligent enough to cope with extensive work.
Remember well that if there is any defect in your officers and you are tolerating it, then you and only you are responsible for all those evils.
I want to advise you about your businessmen and industrialists. Treat them well, and order your officers to follow the same policy.
There may be local businessmen carrying on their trade in certain places or those who send their merchandise from one place to another. There may even be those who import and export goods. Similarly there may be industrialists and manufacturers as well as industrial labour or men engaged in the handicrafts. They all deserve sympathy, protection and good treatment.
They all are the sources of wealth to the country. They provide goods for the consumers. Most of these traders carry and convey these goods from across deserts, seas and over open lands and mountains, their consignments are brought from distant lands, often from places which are not easy to approach and where usually people do not care or do not dare to go. These businessmen are usually peace-loving people, not given to mischievous disturbances and seditious fomentation. You must look after their interest and protect them whether they are trading in your cities or towns or whether they are travelling over the countries carrying goods from place to place.
One more thing about these traders and industrialists. While treating them most sympathetically you must keep an eye over there activities as well.
You know they are usually stingy misers, intensely self-centered and selfish, suffering from the obsession of grasping and accumulating wealth.
They often hoard their goods to get more profit out of them by creating scarcity and by indulging in black-marketing. Such a condition is extremely injurious to the public on one hand and disgraceful to the ruler on the other.
You must put a stop to all such practices because the Holy Prophet (s) has explicitly prohibited such practices. Remember that trade should go on between the buyers and sellers according to correct measures and weights and on such reasonable terms that neither the consumers nor the suppliers should have to face losses. But even with all the sympathetic treatments accorded to them and with all the facilities provided to them, if the traders and industrialists carry on hoarding and black-marketing, then you must punish them according to the intensity of their crime.
Then I want to caution you about the poor. Fear Allah about their conditions and you attitude towards them. They have no support, no resources and no opportunities. They are poor, they are destitute and many of them are cripples and unfit for work. Some of them come out begging and some (who maintain self-respect) do not beg, but their conditions speak of their distress, poverty, destitution and wants. For the sake of Allah, Maalik, protect them and their rights. He has laid the responsibility of this upon your shoulders. You must fix a share for them from Baytul Mal (the Government Treasury). Besides this reservation in cash, you must also reserve a share in kind of crops etc. from government granaries in cities where food-grains are stored as are cultivated on State-owned land because in these storage the share of those living far away from any particular city is equal to the share of those living nearby.
Let me remind you once again that you are made responsible for guarding the rights of the poor people and for looking after their welfare. Take care that the conceit of your position and vanity of wealth may not deceive you to lose sight of such a grave and important responsibility. Yours is such an important post that you cannot claim immunity from the responsibility of even minor errors of commission or omission with an excuse that you were engrossed in the major problems of the State which you have solved diligently.
Therefore, be very careful of the welfare of the poor people. Do not be arrogant and vain against them. Remember that you have to take particular care of those who cannot reach you, whose poverty-stricken and disease-ridden sight may be hateful to you, and whom society treats with disgust, detestation and contempt. You should be a source of comfort, love and respect to them. Appoint a respectable, honest and pious person - a person who fears Allah and who can treat them honourably, order him to find out everything about them and to submit a report to you.
Then treat these poor people in such a way that on the Day of Judgement you can plead your case successfully before Allah because of all classes of your subjects this class deserves more of your attention, sympathy and fair-deal.
Though everyone of these poor persons deserves your sympathy and you will have to do justice to His cause to achieve His favour, yet you should pay more attention to young orphans and old cripples. They neither have any support nor can they conveniently come out begging. They cannot reach you; therefore, you must reach them.
Remember that the fulfillment of this obligation and duty is considered as a tiresome burden by most of the rulers but to those who desire to achieve His Blessings and to enter into His Realm, even this work seems light and congenial. They bear it happily, dutifully and sincerely. They find pleasures in it and they believe in the promise made by Allah.
Out of your hours of work, fix a time for the complainants and for those who want to approach you with their grievances. During this time you should do no other work but hear them and pay attention to their complaints and grievances. For this purpose you must arrange public audience for them during this audience, for the sake of Allah, treat them with kindness, courtesy and respect. Do not let your army and police be in the audience hall at such times so that those who have grievances against your regime may speak to you freely, unreservedly and without fear.
All this is a necessary factor of your rule because I have often heard the Holy Prophet (s) saying, "That nation or regime, where that rights of the depressed, destitute and suppressed are not guarded and where the mighty and powerful persons are not forced to accede these rights, cannot achieve salvation". You must remember that in those audiences the most common men will gather. therefore, if you find them misbehaving, becoming unmannerly or if you feel that their talk is irrelevant, tolerate them; do not be rude and do not insult them, so that Allah may be kind and merciful to you and may reward you for obeying His commands explicitly. Treat them courteously, hear their grievances patiently and if you are forced to reject their demands then reject them in such a way that your rejection may please them as much as your grants.
Then there are certain duties which only you will have to perform and which none of your officers can carry out. Among them are replies to the letters of your commissioners and governors and are beyond the jurisdiction or preview of your secretaries. If you find that your officers are not attending as much to the complaints of the public as they should, then you should personally attend to them. You must finish a day's work on that day only because each day will bring its own special work for you. Reserve your best time for prayers to Allah, though every work of the State is the work of Allah, especially, if you are sincere and honest, and if your subjects are happy with your rule and are safe from your oppression.
Among those duties that you are to perform diligently must be your daily prayers. These should be offered sincerely and persistently. You must fix times for this during days and nights. You must tax your bodily strength for this duty though it may tire you. Your observance of prayers should be sincere and faultless and should neither be so long as to tire out those who follow you in these prayers nor so short as to be faulty and defective because amongst those who follow you during the prayers, there may be some sick persons, while others may have to attend to some important work. When the Holy Prophet (s) sent me to Yemen I asked him how to lead the prayers. He advised me, "Offer prayers like a weak and old person and be kind to the faithful" (so that weak and old persons may follow your prayers easily and happily).
You must take care not to cut yourself off from the public. Do not place a curtain of false prestige between you and those over whom you rule. Such pretensions and show of pomp and pride are in reality manifestations of inferiority complex and vanity. The result of such an attitude is that you remain ignorant of the conditions of your subjects and of the actual cases of the events occurring in the State.
You will fail to realize comparative importance of events taking place and may attach great significance to minor events and may slip over important facts, similarly you may attach importance to mediocre or insignificant people and may ignore real men of consequence; and what is more, you may lose the power of distinction between good and bad and may take one for the other or hopelessly mix up the two. After all a ruler is as much a human being as any other man and he may remain ignorant of facts of which his officers want to keep him in the dark (and on which the public may throw light). Thus truth may get mixed up with falsehood and may not be distinguished because there are no birthmarks on the forehead of truth that it may be easily differentiated from falsehood, one has to search for facts and sift realities from fictions, only then can one reach the truth. Think for yourself, there are only two categories of rulers and you may belong to one of them.
You may either be a pious, sincere and diligent ruler, doing the right thing at the right moment and following the principles of justice and equity and you may be protecting rights of others and doing your best to fulfil your obligations, in that case why hide from the public, why draw a curtain around yourself! Or you may be a miser refusing to be generous to anyone, in that case people will gradually come to know of this trait of your character and will gradually give up asking for favours from you but do not overlook the fact that most of their demands will have nothing to do with your private purse, they will be about the rights of people, obligations of the State, complaints against the State, oppressions, and solicitations of justice, then why try to avoid hearing these requests!
You should never overlook the fact that around the rulers there usually are certain privileged persons (relatives and friends). They may often try to take advantage of their status and may resort to selfishness, intrigues, fraud, corruption and oppression. If you find such people around you then do away with them (however closely connected they may be with you), immediately bring an end to the scandal and clear your surroundings of all such moral and spiritual filth.
You must never give lands in permanent lease with all proprietary and ownership rights to your friends and relatives. You must never allow them to take possession of the source of water-supply or lands which have special utility for the communes. If they get possession of such holdings they will oppress others to derive undue benefits and thus gather all the fruits for themselves leaving for you a bad reputation in this world and punishment in the next.
Be fair in dispensing justice. Punish those who deserve punishment even though he may be your near relation or a close friend and even if such an action may give you pangs of sorrow and grief. Bear such a sorrow patiently and hope for Divine reward. I assure you this will bear good fruits.
If on account of your strict measures people get suspicious of your behaving like a tyrant and oppressor, then come out openly before them and explain to them the reasons of your actions and let them see the facts for themselves and realize the truth. This will give training to your mind, will be an act of kindness to the subjects and the confidence thus reposed in them will make them support justice and truth while you will achieve the end you have in view of obtaining their support in the cause of truth.
If your enemy invites you to a Peace Treaty that will be agreeable to Allah, then never refuse to accept such an offer because peace will bring rest and comfort to your armies, will relieve you of anxieties and worries, and will bring prosperity and affluence to your people. But even after such treaties be very careful of the enemies and do not place too much confidence in their promises because they often resort to Peace Treaty to deceive and delude you and take advantage of your negligence, carelessness and trust. At the same time be very careful, never break your promise with your enemy, never forsake the protection or support that you have offered to him, never go back upon your words, and never violate the terms of the treaty. You must even risk your life to fulfil the promises given and the terms settled because of all the obligations laid by Almighty Allah upon man (in respect to other men) there is none so important as to keep one's promises when made.
Though people may differ in their religions and ideologies and may have divergent views upon various problems of State, yet they all agree that promises when made must be fulfilled. Even the heathens take care to keep the promises made among themselves because they have seen and realised the evil effects of breaking promises. Therefore, take very particular care of promises made, never go back upon the words given, never go into the offensive without previously challenging and giving an ultimatum. Deception and fraud even against your enemy is a deception against Allah and none but a wretched sinner would dare do that.
Allah has given promises and treaties the high rank of being messengers of peace and prosperity and through His Kindness and Mercy has made them a common desire (of keeping promises) in the minds of all men and a common requirement for all human beings. He has made them such a shelter and asylum that everybody desires to be under their protection.
Therefore, there should be no mental reservation, no fraud, no deception and no underlying meanings in between the lines when you make a promise or conclude a treaty. Do not use such words and phrases in your promises and treaties as have possibilities of being translated in more than one way or as may have various interpretations and many explanations, let there be no ambiguity in them, and let them be clear, precise and to the point. And when once a treaty has been finally concluded, do not try to take advantage of any ambiguous word or phrase in it. If you find yourself in a critical situation on account of the treaty made in the cause of Allah, then try to face the situation and bear the consequences bravely and do not try to back out of the terms that account, because to face such perplexing situations as may gain His Rewards and Blessings is better than to break your promises on that account and earn that about which you feel nervous and for which you will have to answer Allah and which may bring down His Wrath upon you in this world and damnation in the next.
Beware of the sin of shedding blood without religious justification and sanction because there is nothing quicker to bring down the Wrath of Allah, to take away His Blessings, to make you more deserving of His Wrath and to reduce the span of your life than to shed innocent blood. On the Day of Judgement Allah will first attend to sins of bloodshed carried out by man against man. Therefore, never try to strengthen your power, position and prestige by shedding innocent blood. Such murders instead of making your position strong will not only considerably weaken it but may also transfer your power totally, taking it away from you and entrusting it to somebody else.
If you have intentionally murdered a man then no excuse shall be acceptable to Allah or to me because punishment of such a crime is necessary.
And if you kill a man by mistake without any intention or motive of killing or while delivering legal penalties, your whip, sword or hand unintentionally and inadvertently deals a fatal blow because even a forcefully delivered slap or box on the ear may cause death, then do not, on account of your prestige and position, refuse paying the compensation to the heirs.
Beware and do not develop the trait of self-admiration and self-appreciation. Do not get conceited of the good points that you find in your good character or good deeds that you have done. Do not let flattery and cajolery make you vain and egoist. Remember that of all the cunning ruses of the devil to undo good deeds of the pious people and to affect their piety, flattery and false praises are the ones on which it relies the most.
Do not boast of the favours and kindnesses that you have done to your subjects and do not try to make them realise this, do not think too much of the good that you have done to them, and do not go back upon the promises made, all these three habits are very ugly features of one's character. The practice of boasting over the favours done undoes the good done, the habit of exaggerating and thinking very highly of our good actions will make us lose the guidance of Allah, and the habit of breaking one's promises is disliked both by Allah and by man. The Merciful Allah says, "It is most hateful in the sight of Allah, to say something and not to practice it." [ Qur'an, 61:3 ].
Do not be hasty and do not precipitate your decisions and actions, when the time comes for an action to be done, or a decision to be taken, then do not be lazy and do not waste time and do not show weakness. When you do not find a true way to do the thing on hand, then do not persist on the wrong way and when find a correct solution, then do not be lethargic in adopting it.
In short do everything at a proper time and in a proper way and keep everything in its proper place.
Do not reserve for yourself anything which is a common property of all and in which others have equal rights. Do not close your eyes from glaring malpractice of the officers, miscarriage of justice and misuse of rights because you will be held responsible for the wrong thus done to others. In the near future your wrong practices and maladministration will be exposed and you will be held responsible and punished for the wrong done to the helpless and oppressed people. Take care and keep control over you temper, your anger and your desire to be arrogant and vain. Take care of your hands when you are out to deliver punishment and of the sharpness of your tongue when you are saying harsh things. The best way to achieve this is not to be hasty in making remarks and to delay in delivering punishment so that you may keep your temper under control and are not overexcited.
And you cannot achieve this unless you constantly remember that you have to return to Allah and unless His fear overcomes every other sentiment.
You must always try to remember the good and useful things done in the past, activities of a just and benign regime, good deeds done by it, good laws promulgated, instructions of the Holy Prophet (s), commands of Allah given in His Holy Book and things that you have seen me doing or have heard me saying. Follow the good actions and advice found therein. Similarly, follow carefully the pieces of advice contained in these orders. Through them I have tried to teach you all that can be taught about a good regime. I have done my duty towards you so that you may not go astray and your mind may not crave for base desires. If it does then you will have no excuse before Allah.
I beseech Allah that by His Limitless Mercy and by His Supreme Might He may grant our prayers, that He may lead both of us to the Divine Guidance of achieving His Pleasure, of successfully pleading our cases before Him, justifying our deeds before man, of gaining good repute, of leaving good results of our benign and just rule with ever expanding prosperity and ever increasing welfare of the State and of meeting our ends as martyrs and pious persons, as our return is towards Him only.
May the peace of Allah be upon the Holy Prophet (s) and His chosen descendants.

Ryasat by Aflatoon

2011-12-28T08:39:00.000-08:00

RYASAT
by Aflatoon
380 BC

Urdu translation of REPUBLIC by PLATO

English pdf version.
www.idph.net/conteudos/ebooks/republic.pdf

http://en.wikipedia.org/wiki/The_Republic_(Plato)

ریاست

افلاطون

پہلی کتاب –

[عدل و ظلم]

دوسری کتاب –

[تعلیم طفلان]

تیسری کتاب –

[تعلیم نوجوان]

چوتھی کتاب –

[حکمت، شجاعت، عفت و عدل]

پانچویں کتاب –

[عورت، خاندان، علم و قیاس]

چھٹی کتاب –

[فیلسوف و فلسفہ]

ساتویں کتاب

[Geometry, Math, Philosophy, Astronomy, Metaphysics]

آٹھویں کتاب –

[ریاستوں کے اقسام]

نویں کتاب –

[Autocracy, Dictatorship, Tyranny]

دسویں کتاب –

[نقل کی نقل، شاعری، روح]

۔[کتابوں کو موضوعات میں نے اپنے حساب سے دیئے ہیں ورنہ اصل کتاب میں موجود نہیں۔]۔

اقتباسات:۔

اقتباساتِ از مقدمہ مترجم ڈاکٹر ذاکر حسین۔ 1966

واقعے کے مقابلے میں خیال اور موجود کے سامنے موہوم کے لئے کوئی عجلت سے آمادہ عمل کیسے ہو؟

چناچہ جوانی میں افلاطون نے عملی سیاست میں کوئی حصہ نہیں لیا۔ 6

جس زندگی کے ساز کو کسی دوسری زندگی کا مضراب نہیں چھیڑتا اس کے نغمے خاموش ہی رہتے ہیں۔ 7

افلاطون امراء اور اشراف میں سے تھا۔ اس لئے جمہوری نظام حکومت سے چنداں لگاو نہ رکھتا بلکہ اس سے متنفر ہی تھا۔ ادھر ایک غریب کا بیٹا – سقراط – خاندانی اثرات سے نہیں بلکہ عقلاً و اعتقاداً جمہوریت کا مخالف تھا۔ 7

روایت ہے کہ [افلاطون] نے سقراط سے ملنے کے بعد اپنی شاعری کا سارا دفتر سپردِ آتش کردیا۔ 7

کسی مخصوص گروہ یا طبقے کے اغراض پر ریاست کی بنیاد رکھنے کی بجائے اس کی اساس تعلیم و اخلاق پر ہونا چاہئے۔ 8

۔۔۔ پھر غلام کی حیثیت سے بیج دیا گیا۔ 9

اکادمی

۔388 ق م میں اثینہ لوٹا ہے تو غالباً یہ تہییہ کر کے کہ عملی سیاست کو خیرباد کہے اور اپنے جماعتی و سیاسی مقاصد کو پورا کرنے کے لئے درس اور علمی تحقیق سے کام لے۔ چناچہ اس نے اپنی مشہور تعلیم گاہ 'اکادمی' قائم کی۔

تعلیم کا کوئی معاوضہ یہاں نہ لیا جاتا تھا۔

یہ سلسلہ کوئی 900 سال تک چلتا رہا حتیٰ کہ 529ء میں شہنشاہ جسٹی نین نے اسے ختم کردیا۔

یہ کتاب جو فلاطون کے شجر علم کا پختہ ثمر ہے تم تک دو ناموں سے پہنچی ہے: "ریاست" اور "تحقیق عدل۔" ان ناموں سے یہ سمجھ لینا کہ یہ سیاست یا قانون پر ایک تصنیف ہے غلط ہوگا۔ سچ یہ ہے کہ اس میں انسان کی پوری زندگی پر نظر ڈالی گئی۔ البتہ زیادہ توجہ انسانی زندگی کے عملی پہلو پر ہے۔ اس لئے کتاب کا زیادہ حصہ اخلاقی اور سیاسی مسائل سے پر معلوم ہوتا ہے۔ لیکن یہ نہیں ہے کہ فکر و خیال کی دنیا کو یک قلم نظر انداز کر دیا گیا ہو۔ فلسفہ کی بلندیاں دیکھنی ہوں تو عین خیر میں سب چیزوں کے اتحاد کا جلوہ بھی اس کتاب میں دکھائی دیتا ہے۔ 12

ریاست کی تیاری میں افلاطون نے دس سال سے زیادہ صرف کئے۔ 13

افلاطون کے نزدیک انسان محض انفرادی حیثیت نہیں رکھتا بلکہ اپنی تمام صلاحیتوں کو درجہ کمال تک پہنچانے کے لئے کسی جماعت، کسی ریاست کا رکنیت کا محتاج ہوتا ہے۔ اچھا آدمی اچھی ریاست میں ہی پیدا ہوسکتا ہے۔ 13

عادل شخص بمقابلہ ظالم شخص

عادل شخص ظالم سے زیادہ قوی دانشمند اور زیادہ خوشحال ہوتا ہے۔ زیادہ دانشمند اس لئے کہ وہ ہر ایک سے جا و بے جا مقابلہ اور مسابقت میں وقت ضائع نہیں کرتا۔ اس کا مقصد خوبی و کمال حاصل کرنا ہے نہ کہ کسی دوسرے سے بڑھ جانا۔ زیادہ قوی اس لئے کہ غیر عادل ظالم لوگوں کے کسی گروہ کو بھی قوت حاصل کرنی ہو تو وہ ایک دوسرے سے عدل و انصاف ہی سے پیش آنے پر مجبور ہوتے ہیں، ورنہ ساری قوت منتشر ہوجاتی ہے۔ زیادہ خوشحال یوں کہ ہر چیز کا ایک مخصوص وظیفہ ہوتا ہے جسے بس وہی انجام دے سکتی ہے اور کوئی دوسری چیز اس خوبی سے ادا نہیں کر سکتی۔ ہر چیز کا کمال یہی ہے کہ وہ اپنے مخصوص وظیفے کو بہ احسن وجوہ پورا کرے۔ جس طرح آنکھ کا کمال اچھی طرح دیکھنا اور کان کا کمال اچھی طرح سننا ہے اسی طرح روح انسانی کا مخصوص کمال اچھی زندگی "حیات طیبہ" ہے۔

جس طرح انسانی روح تین عناصر سے مرکب ہے یعنی عنصر اشتہائی، عنصر جری اور عنصر عقلی، اس طرح ریاست بھی تین طبقوں پر مشتمل ہوتی ہے۔ افلاطون سب سے پست عنصر یعنی عنصر اشتہائی سے شروع کرتا ہے۔ 16

چناچہ افلاطون نے اپنے نظام تعلیم میں سپارٹا اور اثینہ دونوں کی خوبیوں کو یکجا کردیا۔ 20

وہ اپنے نصاب میں پانچ مضمون رکھتا ہے۔ علم الحساب، علم الاشکال، ہئیت، موسیقی، فلسفہ۔

ان چاروں مضامین کے مطالعے کے لئے فلاطون نے 10 سال کا زمانہ تجویز کیا ہے یعنی 20 سال سے 30 سال تک کی عمر۔ گویا 18 برس کی عمر میں ابتدائی تعلیم ختم کرکے دوسال خالص فوجی تعلیم ہو اور اس کے اختتام پر جو لوگ اس اعلیٰ تعلیم کے اہل نظر آئیں انہیں اس نصاب کے مطابق تعلیم دی جائے۔ اس نصاب کی تکمیل کے بعد 5 سال فلسفے کی تعلیم کے لئے رکھے گئے ہیں۔ فلسفہ کا یہ نصاب صرف ان کے لئے ہے جنہوں نے گزشتہ دس سال میں ریاضیاتی مضامین کے باہمی ربط و تعلق کا سب سے قوی اور واضح احساس ظاہر کیا ہو۔ اس لئے کہ ریاضی محسوس سے غیر محسوس تک پہنچنے کا وسیلہ ہے اور فلسفہ دنیائے فکر و عالم اعیان کے علم اور اس علم سے بالاخر عین خیر تک پہنچنے کا وسیلہ ہے اور فلسفہ حقیقت محض یعنی عین خیر کا علم ہے کہ یہی غایت وجود بھی ہے اوعر مقصود علم بھی اور فلسفی وہ ہے جو حقیقت اشیاء سے آشنا ہوجائے اور عین خیر کا ادراک رکھتا ہو۔ 23

فلسفی کا ایک مقصد اگر عین خیر کا علم حاصل کرنا ہے تو دوسرا اس علم کی روشنی میں نوع انسانی کو سدھارنا بھی ہے۔ اگر اس علم سے اپنی ذہنی تکمیل اور سیرت شخصی کی بہترین تشکیل ہوتی ہے تو پھر اس سے ہئیت اجتماعی کے فلاح و بہبود کی سبیل نکلنی چاہئے۔ کامل مفکر کا صاحب عمل ہونا بھی ضروری ہے۔ 24

جو سب آزمائشوں میں پورے اتریں وہ ریاست کے فلسفی حکمران یا محافظ بنیں۔ 35 سے 50 سال کی عمر تک یہ ریاست کی خدمت کریں اور حکومت کے وہ تمام کام انجام دیں جو زیادہ معمر بزرگوں سے مخصوص نہیں ہیں۔ اس زمانہ خدمت میں بھی برابر ان کی آزمائش ہوتی رہے۔ وہ جو ان آزمائشوں میں پورے اتریں انہیں سب سے بڑے اعزاز اور سب سے زیادہ ذمہ داری کے کام تفویض کئے جائیں۔ 24

اشتراک- Socialism افلاطون کی

اشتراک املاک کے ساتھ ساتھ فلاطون نے اشتراکِ ازواج کی بھی حمایت کی ہے اور اس تجویز پر "ریاست" میں کافی بحث ہے۔ 25

افلاطون کے نزدیک اس نظامِ اشتراک کی حیثیت اصولی نہیں بلکہ فرعی ہے۔ افلاطون جانتا تھا اور ارسطو اور اس کے آئندہ معتقدین کی یک طرفہ تنقید اور نکتہ چینی سے پہلے جانتا تھا کہ ریاست ذہن انسانی کی ایک خارجی تشکیل ہے۔ اس لئے اس کی حقیقی اصلاح ذہن ہی کی اصلاح ہے۔ 27

افلاطون کی تجاویز کو ذرا سطحی نظر سے دیکھنے والے اس کے نظام معیشت کو جدید اشتراکی نظام سے ملا دیتے ہیں، جو صحیح نہیں۔ فلاطون کے اشتراک کو جدید اشتراک سے دور کی نسبت بھی نہیں ہے۔ اشتراک جدید پوری ہئیت اجتماعی کے لئے ایک تجویز ہے اور فلاطون کا اشتراک ریاست کے صرف ایک مخصوص طبقے کے لئے۔ جدید اشتراک دولت آفرینی کا سارا کام ریاست کے سپرد کرنا چاہتا ہے۔ فلاطون کے نظام میں دولت آفرینی بدستور افراد ہی کے سپرد ہے اور اس مجوزہ نظام کا براہ راست کوئی اثر کسی دوکاندار، مزدور یا کسان پر نہیں پڑتا۔ جدید اشتراک ہر ایک سے دولت آفرینی کا کام لے کر دولت کو بڑھانا اور پھر اس دولت کو سب میں برابر تقسیم کرنا چاہتا ہے۔ فلاطون کے اشتراک میں وہ طبقہ جس کے لئے یہ نظام تجویز کیا گیا ہے دولت آفرینی میں حصہ ہی نہیں لے سکتا۔ جدید اشتراک کے پیش نظر ایک معاشی مسئلہ ہے۔ فلاطون کے سامنے ایک اخلاقی مہم ہے۔ جدید اشتراک سیاسی اور معاشی قوت کا حامل جمہور کو بنانا چاہتا ہے، فلاطون کا اشتراک تزکیہ سیاست کی خاطر اپنے حکمران طبقے کو معاشی زندگی سے بالکل بے تعلق کرنا چاہتا ہے۔ جدید اشتراک دولت کا اشتاک ہے، فلاطون کا اشتراک ترک دولت کا اشتراک۔ 27-28

اقتباسات اس کتاب

جس شخص کی طبیعیت میں انبساط و سکون ہے اس کے لئے عمر کی زیادتی کوئی بار نہیں۔ لیکن جن طبیعتوں کی افتاد اس کے برعکس ہے ان کے لئے جوانی بھی ایسی ہی بوجھل ہوتی ہے جیسے بڑھاپا۔ 32

دولت اس سکون قلب کے حاصل کرنے میں بڑی حد تک مدد کرتی ہے اور اگر مقابلہ کیا جائے تو میرے نزدیک دولت کا یہ فائدہ [کہ اس سے انسان کو عدل کرنے میں مدد ملتی ہے] دوسروں فائدوں سے کہیں زیادہ وقیع ہے۔ 34

یعنی کسی چیز کا اچھا محافظ اس کا شاطر چور بھی ہوتا ہے۔ 39

شطرنج

لیکن فرض کیجئے شطرنج کھیلنے میں آپ کو کسی شریک کی ضرورت ہو تو اس کھیل کا ماہر آپ کے لئے زیادہ مفید ہوگا یا ایک عادل اور منصف شخص۔

۔ یقیناً اس کھیل کا ماہر زیادہ مفید ہوگا۔ 37

[کیا شطرنج اُس زمانے میں تھی؟۔]

پارلیمارکس: صرف جرح پر اکتفا نہ کیجئے۔ خود بھی تو کچھ فرمائیے۔ کسی کی بات کو رد کردینا بہت آسان ہے، لیکن خود کچھ کہنا مشکل۔ 43

لیکن حقیقت یہ ہے کہ کسی فن کا ماہر جب تک کہ ہو ماہر کے لقب کا مستحق ہے غلطی کا مرتکب نہیں ہوسکتا جہاں اس سے غلطی سرزد ہوئی وہ ماہر کہلانے کا اہل نہیں رہا۔ 49

تھریسی میکس: لوگ جو بے ایمانی کی مذمت کرتے ہیں اس کا مقصد صرف یہ ہے کہ وہ خود اس سے محفوظ رہیں۔ نہ اس وجہ سے کہ وہ اس کے ارتکاب سے پرہیز کرنا چاہتے ہیں۔ 54

بہترین برائ حکومت

چناچہ حکومت کرنے کی ترغیب دینے کے لئے اجرت یا معاوضے کے تین طریقے رکھے گئے ہیں۔ اولً مال و زر، دوسرے عزت اور تیسرے انکار کی صورت میں سزا۔

گلاکن: ۔۔۔ سزا کس طرح معاوضہ کا کام دے سکتی ہے؟

ارسطو: آپ تو اسی چیز کو نہ سمجھے جو بہترین آدمیوں کو حکومت کرنے پر آمادہ کرتی ہے۔ ۔۔۔

اس لئے ان کو حکومت کے کام پر لگانے کے لئے بس ایک ہی ذریعہ ہے وہ یہ کہ اس سے گریز کرنے کی صورت میں انہین سزا کا خوف ہو۔ اور اس سے زیادہ سخت زیادہ اور کیا سزا ہوسکتی ہے کہ اگر تم خود حکومت نہیں کرتے تو اپنے سے برے اور نالائق آدمیوں کے محکوم بنو۔

یہی خوف ان قابل لوگوں کو حکومت کے عہدے قبول کرنے پر مجبور کرتا ہے یعنی انہیں ضرورت مجبور کرتی ہے نہ کہ فائدہ اور نفع کی خواہش۔ 57-58

عالم ہ جاہل

اس طرح عمومی حیثیت سے علم اور جہل کے متعلق غور کیجیئے ایک حقیقی عالم غالباً کبھی دوسرے عالم سے قول اور فعل میں اختلاف نہ کرے گا۔ وہ ہمیشہ اپنے مثل سے متفق ہوگا۔

۔ اور جاہل کیا کرے گا؟ وہ تو عالم اور جاہل دونوں کی ایک سے مخالفت کرے گا۔ 62

عادل شخص ظالم کے مقابلے میں بہتر، عاقل تر اور قوی تر ہوتا ہے، ہم یہ بھی بتلا چکے ہیں کہ ظالم اور غیر منصف لوگوں میں اشتراک عمل کی قوت مفقود ہوجاتی ہے۔ 66

انسانی اور خدائی نگاہ سے پوشیدہ رہ کر۔۔۔

ایدیمینتس: آپ کہیں نہ پائیں گے کہ کسی شخص نے بھی ان صفتوں کی حقیقی ماہیت پر بحث کی ہو یا یہ بتلایا ہو کہ انسانی اور خدائی نگاہ سے پوشیدہ رہ کر بھی یہ صفتیں [عدل بلاہ بلاہ] انسانی روح پر کیا کیا اثر پیدا کرتی ہیں۔ 82

تاجر

بازار میں ایسے لوگ موجود ہوں گے جو لوگوں کی ضرورتوں سے واقف ہوتے ہیں اور خرید و فروخت کا کام اپنے ذمے لے لیتے ہیں۔ اچھی ریاستوں میں یہ کام عماماً ان لوگوں کے سپرد ہوتا ہے جو جسمانی حیثیت سے بہت کمزور اور کسی دوسرے کام کے لائق نہیں ہوتے۔ ان کا کام صرف یہ ہوتا ہے کہ بازار میں موجود رہیں۔ اگر کوئی بیچنے والا آئے تو جنس لے کر اسے نقد دے دیں اور اگر خریدنے والا آئے تو نقد لے کر جنس فراہم کردیں۔ 89

یوں تفریح ہی تفریح میں تو آدمی تاش اور شطرنج تک کا ماہر نہیں ہوسکتا۔ 93

کتا

کتا کسی اجنبی شخص کو دیکھتا ہے تو غصہ کرتا ہے اور جب کسی جان پہچان والے کو دیکھتا ہے تو خوشی کا اظہار کرتا ہے۔ حالانکہ نہ پہلے سے اسے کبھی کوئی نقصان پہنچا ہے اور نہ دوسرے سے کوئی فائدہ۔ تم نے اس عجیب و غریب صفت پر شاید کبھی غور نہیں کیا؟

سوچو تو سہی کتے کا یہ قدرتی وصف کس قدر عجیب ہے۔ کتا گویا ایک حقیقی فلسفی ہو! 96

اور آپ یہ بھی اچھی طرح جانتے ہوں گے کہ ہر کام کا آغاز ہی اس کا سب سے اہم حصہ ہوتا ہے۔ خصوصاً بچوں اور دوسری نازک چیزوں کے معاملے میں کہ اسی زمانے میں سیرت بنتی ہے۔ اور جو اثر ڈالنے ہوں بہت آسانی سے ڈالے جاسکتے ہیں۔ 98

[افلاطون کہتا ہے خدا اچھائی کا خالق برائی کا نہیں]

گویا عوام کے خیال کے خلاف ہماری رائے یہ ہے کہ خدا، اگر وہ عبارت ہے خیر و برکت سے، تو وہ ہر چیز کا خالق نہین ہوسکتا۔ وہ صرف چند چیزوں کا تخلیق کا تو سبب ضرور ہے لیکن اکثر کا نہیں۔ اس لئے کہ انسانی زندگی میں اچھائیاں کم ہیں اور برائیوں سے تو وہ بھری پڑی ہے۔ ان برائیوں کی تخلیق کا سبب کہیں اور تلاش کرنا چاہئے کیونکہ خدا کے ساتھ تو صرف خیر و برکت کی تخلیق منسوب کی جاسکتی ہے۔ 101

۔۔۔ تو پھر یہ ناممکن ہے کہ خدا اپنی شکل متغیر کرے۔ اس سے بہتر اور خوب تر شکل کا خیال تک فہم ور ادراک سے باہر ہے اس لئے یہ ماننا پڑے گا کہ خدا اپنی اصلی شکل پر ہمیشہ قائم رہے۔ 104

یا یہ کہ اگر بازپرس نہ ہو تو جبر اور ناانصافی میں بہت فائدہ ہے اور عدل اور انصاف میں چاہے دوسروں کا فائدہ ہو لیکن اپنی ذات کا نقصان ہی ہے۔ 117

ہم تو دلیل کے ساتھ ہیں، جہاں لے چلے گی وہیں جائیں گے۔ 120

لیکن بہرحال میرا عقیدہ ہے کہ جسم اپنی خوبی سے روح کی ترقی نہیں دیتا بلکہ اس کے برعکس ایک صالح روح اپنی خوبی سے حتی الامکان جسم کی ترقی کا باعث ہوتی ہے۔ 134

گلاکن: کیا بہترین منصف وہی لوگ نہیں ہوتے جو ہر قسم کی اخلاقی طبیعتوں سے آشنا ہوں؟141

منصف

لیکن منصف کا حال بالکل اس سے الگ ہے۔ یہ دماغ کا علاج دماغ سے کرتا ہے، اس لئے اس کی تربیت ہرگز برے اور شریر دماغوں کے ساتھ نہ ہونی چاہئے۔ ۔۔۔

اسی وجہ سے تو منصف کو جوان نہیں ہونا چاہئے۔۔۔ 142

البتہ ایک صالح طبیعت، جسے زمانے نے تعلیم دی ہو، نیکی اور بدی دونوں کا علم حاصل کرسکتی ہے۔ میری رائے میں عقل اور عرفان نیکوں کا حصہ ہے بدوں کا نہیں۔ 143

یہ موسیقی دان جو ورزش کرے گا اس کا مقصد اپنی طبیعت کا عنصر شجاع کو تحریک دینا ہوگا نہ کہ طاقت بڑھانا۔ وہ عام پہلوانوں کی طرح ورزس اور غذا کو محض اپنے رگ پٹھے درست کرنے کا ذریعہ نہیں بنائے گا۔ 143

اعتدال

محض ورزش کرنے والا پہلوان بہت کچھ وحشی ہوجاتا ہے اور صرف موسیقی پر توجہ کرنے والا نرمی اور رقت قلب میں جائز حد سے آگے چلا جاتا ہے۔

لیکن دراصل یہ درشتی اور وحشت طبیعت کی اس کیفیت سے پیدا ہوتی ہے جس کی اگر صحیح تربیت ہو تو شجاعت اور جرات پیدا ہو۔ لیکن جب اس پر ضرورت سے زیادہ زور دیا جاتا ہے تو یہی سختی اور وحشت پیدا کرتی ہے۔ 144

اور چونکہ انسانی فطرت دو اصول سے مرکب ہے، یعنی جری اور فلسفیانہ، اس لئے میں تو کہوں گا کہ کسی دیوتا نے ان دونوں اصولوں کے مقابل [اور بالواسطہ روح اور جسم کی مطابقت سے] انسان کو دو فن عطا کئے ہیں تاکہ ان دو اصولوں کو آلات موسیقی کے تاروں کی طرح ڈھیلا کرکے اور کس کر ضروری تناسب پیدا کرلے۔ 146

میرا مطلب بس اتنا ہے کہ بعض لوگوں میں ترغیب سے تبدیلی پیدا ہوتی ہے اور بعض میں بھول سے۔ اول الذکر کے عقائد کو دلیل چرا لیتی ہے اور موخر الذکر کے عقائد کو زمانہ۔

۔۔ رہا جبر۔ تو جبر سے ان لوگوں میں تبدیلی پیدا ہوتی ہے جنہیں کسی دکھ یا رنج کی شدت اپنی رائے تبدیل کرنے پر مجبور کرے۔

۔۔ اور دھوکا انہیں ہوتا ہے جن کے خیالات عیش کے نرم یا خوف کے سخت اثر سے تبدیل ہوجاتے ہیں۔ 149

میں نے جو کچھ کہا یہ ایک عام بیان ہے اور میں اس کے پوری طرح صحیح ہونے کا مدعی نہیں ہوں۔ 150

اور یہ خصائص نوعی عموماً ان کی اولاد میں بھی قائم رہیں گے۔ مگر چونکہ اصل سب کی ایک ہے، اس لئے کبھی کبھی ایسا بھی ہوگا کہ سونے والے والدین کے "سیمیں" بچہ ہو یا "سیمیں" والدین کے "زریں" اولاد ہو۔ 151

ٹیکس برائ 'مددگار محافظ'

انہیں شہریوں سے ایک مقررہ شرح تنخواہ کے وصول کرنے کا معاہدہ کرانا چاہئے تاکہ ان [مددگار محافظ] کے سالانہ اکراجات کی کفالت ہوسکے۔

۔۔۔ کہ وہ پھر آنکھیں نہ رہیں

اچھا آپ غور کیجئے کہ اگر ہم کسی مورت کو رنگ رہے ہوں اور کوئی ژشخص ہمارے پاس آئے اور لگے ہمیں الزام دینے کہ تم سب سے خوبصورت حصے پر سب سے خوشنما رنگ نہیں لگاتے چنانچہ دیکھو آنکھیں جسم کیا حسین ترین حصہ ہیں لیکن تم نے بجائے خوشنما ارغوانی رنگ کے انہیں کالا رنگ دیا ہے تو کیا ایسے آدمی کے لئے یہ جواب کافی نہ ہوگا، کہ بھائی ہم آنکھوں کو اتنا خوبصورت نہیں بنانا چاہتے کہ وہ پھر آنکھیں نہ رہیں۔156

مثلاً اگر جوتے بنانے والا اپنے کام میں ہوشیار نہیں نااہل ہے اور جس فن سے واقف نہیں اس کا مدعی ہے تو یہ ریاست کے لئے کوئی خطرے کے بات نہیں۔۔۔ لیکن اگر قانون اور ریاست کے محافظ صرف ظاہر میں محافظ ہوں اور حقیقت کچھ نہ ہو تو سرے سے پوری کی پوری ریاست کی تباہی کا باعث ہوں گے۔157

شہر نہ تو بہت چھوٹا ہو نہ دیکھنے میں بہت بڑا۔ بلکہ اس کی امتیازی خصوصیت اس کی وحدت اور اس کا کافی بالذات ہونا ہے۔ 160

دوستوں میں تمام چیزیں مشترک ہوتی ہیں۔

مثلاً مرد اور عورت کا تعلق، شادی بیاہ، اور توالد و تناسل، جن سب میں جہاں تک ہوسکے اس مقولے کا خیال رکھنا چاہئے کہ "دوستوں میں تمام چیزیں مشترک ہوتی ہیں۔" 161

جو نظام ہم نے مرتب کیا ہے اس سے کوئی کامل اور شاندار نتیجہ ضرور نکلے گا، خواہ یہ نتیجہ اچھا ہو یا برا۔ 163

ریاست کی چار صفتیں

یہ ریاست عاقل و حکیم، باہمت و شجاع، ضابط نفس و عفیف اور منصف و عادل ہوگی [کہ اچھائی انہیں چار صفتوں سے عبارت ہے۔] 167

ہماری ریاست میں ہر فرد کا کوئی ایک کام ہونا چاہئے جس کے لئے اس میں بہترین صلاحیت ہو۔

اور ہم نے اکثر لوگوں کو یہ کہتے بھی سنا "خود اپنے کام سے کام رکھنا اور دوسروں کے معاملوں میں مداخلت نہ کرنا عدل ہے" بلکہ خود ہم نے یہی بات بارہا کہی ہے۔ 175

فرد سے ریاست

فرد ہی سے تو یہ چیزیں ریاست میں پہنچتی ہیں۔ ورنہ اور کون ذریعہ ہوسکتا ہے؟ مثلاً غصہ یا شجاعت کی صفت لیجئے۔ یہ خیال کس درجہ تمسخر انگیز ہوگا کہ یہ صفت جب ریاست میں پائی جاتی ہے تو ان افراد سے حاصل نہیں ہوتی جن میں یہ واقعاً موجود ہوتی ہے۔ 179

ہم دیکھتے ہیں کہ چھوٹے چھوٹے بچوں میں نفس لوامہ تو پیدائش کے وقت سے ہی موجود ہوتا ہے، لیکن ان میں سے اکثر کو عقل کا استعمال کافی دیر میں آتا ہے اور بعض کو کبھی آتا ہی نہیں۔ 187

لیکن عدل کا انسان کے ظاہر سے سروکار نہیں باطن سے ہے کہ یہی انسان کی اصلی اور اس کے حقیقی اعانت ہے۔ 191

جو صحیح ہے وہ صحت کا باعث بھی ہوتا ہے، جو مریض ہے وہ مرض پیدا کرتا ہے۔ 192

شاہی اور اشرافیہ

ریاست کی پانچ قسمیں ہیں اور روح کی بھی پانچ ہیں۔

پہلی قسم تو وہ ہے جس کا بیان ہم لوگ کر رہے تھے اور اس کے دو نام ہیں۔ شاہی اور اشرافیہ: شاہی، اگر ایک ممتاز آدمی حکومت کرے اور اشرافیہ، اگر بہت سے ممتاز آدمی حکومت کریں۔ 194

عورتوں اور بچوں کا اشتراک

مجھے اس کا ڈر نہیں کہ لوگ مجھ پر ہنسیں گے، یہ ڈر تو سراسر طفلانہ ہے۔ بلکہ اندیشہ یہ ہے کہ جہاں اپنے قدم پر پورے اعتماد کی ضرورت ہے وہیں پائوں لغزش نہ کھائے۔۔ 197

میرا مفہوم ایک سوال کی شکل میں رکھا جا سکتا ہے۔ یعنی کیا کتوں میں نر مادہ کی تفریق ہوتی ہے؟ یا وہ سب کے سب شکار، نگہبانی اور دوسرے فرائض یکساں انجام دیتے ہیں؟ یا ایسا ہوتا ہے کہ ہم صرف نر کتوں کو گلے کی نگہداشت کے لئے چھوڑ دیں اور کتیوں کو یہ سمجھ کر گھر پر پڑا رہنے دیں کہ بچے دینا اور انہیں دودھ پلانا ان کے لئے بس کافی محنت ہے؟

گلاکن: نہیں، وہ تو سب یکساں ان کاموں میں شریک ہوتے ہیں، صرف اتنا فرق ہوتا ہے کہ نر زیادہ مضبوط ہوتے ہیں اور مادہ ذرا کمزور۔

سقراط: اچھا بتاو کہ اگر جانوروں کو ایک سی تربیت اور ایک سی غذا نہ دی جائے تو کیا وہ دونوں ایک ہی کام کر سکتے ہیں۔

گلاکن: نہیں۔

سقراط: چناچہ اگر عورتوں اور مردوں کے فرائض ایک سے ہیں تو ان کی تعلیم اور پرورش بھی ایک سی ہونی چاہئے۔ 198-199

برہنہگی

لیکن جب تجربے نے بتلا دیا کہ سب چیزوں کا کھلا رکھنا انہیں چھپانے سے بہتر ہے اور ظاہر میں آنکھ پر جو مضحکہ خیز اثر اس منظر کا ہوتا تھا جب وہ عقل کے بہتر اصولوں کے سامنے غائب ہوگیا تو اس شخص کی بے وقوفی کھل گئی جو حماقت اور برائی کے علاوہ کسی اور چیز کو اپنے طعن اور تمسخر کا نشانہ بناتا اور حسن کے اندازے کے لئے خیر اور خوبی کے علاوہ کوئی اور معیار مقرر کرتا ہے۔ 200

مناظرہ

آدمی سمجھتا ہے کہ معقول دلیل دے رہا ہے۔ لیکن سچ یہ ہے کہ مناظرے میں مشغول ہوتا ہے۔ اور صرف اس لئے کہ تقسیم اور تعریف نہ کرسکنے کی وجہ سے وہ اپنی گفتگو کے موضوع سے ہی واقف نہیں ہوتا، مناظرے اور مباحثے کی خاطر محض لفظی داو پیچ میں پھنسا رہتا ہے اور اصل مسئلے پر کوئی معقول تحقیق نہیں کرتا۔ 201-202

تو انتظام ریاست کے اعتبار سے کوئی ایسی خاص قابلیت نہیں جو عورت میں بحیثیت عورت کے، اور مرد میں بہ حیثیت مر کے موجود ہوتی ہو۔ قدرت کی دین دونوں میں یکساں بٹتی ہے۔ جو مرد کے شغل ہیں وہی سب عورت کے بھی شغل ہیں۔ ہاں، سب میں عورت مرد سے کمتر درجہ رکھتی ہے۔ 204

گلاکن: جی بڑی زبردست موج تھی جس سے آپ بچ نکلے۔

سقراط: لیکن ابھی اس سے بھی زور کی ایک اور آ رہی ہے، اسے دیکھئے گا تو پہلی کو بھول جائیے گا۔

گلاکن: اچھا تو چلئے، دیکھوں۔

سقراط: جو قانون ابھی گزرا اس کا اور سب پچھلے قانونوں کا ماحصل یہ ہے کہ "ہمارے محافظوں کی بیویاں مشترک ہوں، بچے مشترک ہوں، ماں باپ بچوں کو نہ پہچانیں، نہ بچے اپنے ماں باپ کو۔" 207

کیا یہ بہتر نہ ہوگا کہ ہم کچھ تہوار مقرر کردیں، ان موقعوں پر دولہا دلہن یکجا ہو سکیں، قربانیاں کی جائیں، شاعر شادی کی نظمیں پڑھیں۔ رہی شادیوں کی تعداد، سو اسے تمام تر حکام کے اختیار تمیزی پر چھوڑنا چاہئے کہ ان کے پیش نظر ریاست کی اوسط آبادی برقرار رکھنے کا مقصد ہوگا۔۔۔۔

اور افسر جن کا یہ کام ہے خواہ مرد ہوں یا عورت، کیونکہ افسر تو مرد بھی ہوسکتے ہیں اور عورتیں بھی۔۔

تو افسر جن کا یہ کام ہو اچھے والدین کے بچے باڑے میں لے جائیں گے اور انہیں آیائوں کے سپرد کردیں گے، یہ آیائیں علیحدہ مکانوں میں رہا کریں گی۔ کم درجے والے لوگوں کی اولاد یا اچھوں کی وہ اولاد جو اتفاق سے بگڑ گئی ہو انہیں کسی مخفی نامعلوم مقام پر ڈال دیا جائے گا۔ اور سچ تو یہ ہے کہ یہ اسی کے مستحق بھی ہیں۔

گلاکن: جی ہاں، اگر نسل کو خالص رکھنا ہے تو محافظوں کہ یہی کرنا ہوگا۔

سقراط: پھر یہی افسر بچوں کی پرورش کا انتظام کریں گے۔ جب ماوں کا دودھ بھر آئے گا تو انہیں باڑے میں داخل کریں گے لیکن اس بات کا خاص خیال رکھا جائے گا کہ کوئی ماں اپنے بچے کو نہ پہچان سکے۔ 211-212

گلاکن: اور اس مدت میں آپ عمر کے کون سے سال شامل کریں گے؟

افلاطون/سقراط: عورت بیس برس کی عمر سے ریاست کے لئے بچے پیدا کرنا شروع کرسکتی اور چالیس سال کی عمر تک اس کام کو جاری رکھ سکتی ہے۔ مرد اپنا کام پچیس سال کی عمر سے شروع کرسکتا ہے، یعنی اس وقت کے گزرنے کے بعد جب نبض حیات کی رفتار سب سے زیادہ تیز ہوتی ہے اور اسے پچپن سال کی عمر تک جاری رکھ سکتا ہے۔

50-50

اور جہاں کوئی مشترک احساس نہیں بلکہ صرف شخصی حس ہو تو ریاست غیر منتظم اور منتشر ہوتی ہے، یعنی جب شہر میں ایک واقعہ پر آدھی دنیا تو خوشیاں مناتی ہو اور دوسری آدھی غم میں ڈوبی ہو۔ 214

گویا ہمارے شہر میں عورتوں اور بچوں کا مشترک ہونا ریاست کے لئے سب سے بڑی خوبی کا باعث ہے۔ 217

محافظوں کے پاس مکان، زمین، یا اور کسی قسم کا املاک نہ ہونی چاہئے۔ ان کی تنخواہ بس غذا ہو جو انہیں دوسرے شہریوں سے ملے۔ ان کا کوئی خانگی اور ذاتی خرچ نہ ہو۔ تاکہ یہ حقیقی محافظ کی خصوصیتیں قائم رکھ سکیں۔ 217

ان کے پاس چونکہ اپنے بدن کے سوا کوئی چیز نہ ہوگی جسے یہ "اپنا" کہہ سکیں۔ 217

فلسفی بادشاہ

شہروں کو بلکہ نوع انسانی کو مصیبتوں سے اس وقت تک نجات نصیب نہ ہوگی جب تک دنیا میں فلسفی بادشاہ نہ ہوں یا بادشاہوں اور شہزادوں میں فلسفے کی روح اور فلسفے کی قوت نہ آجائے۔ 230

علم و قیاس

علم کا موضوع یا میدان تحقیق وجود ہے، اور علم ماہیت وجود کے جاننے کا نام

اور قیاس گویا ایک رائے رکھنے کو کہتے ہیں۔ 237

فلسفیانہ دماغ ہمیشہ ایسے علم سے انس رکھیں گے جو انہیں اشیاء کی اس ازلی ماہیت سے آگاہ کرے جو کون و فساد سے متغیر نہ ہو۔

وہ کل کے کل وجود حقیقی سے محبت کرتے ہیں۔ اور کوئی حصہ بڑا ہو یا چھوٹا، کم قابلِ عزت ہو یا زیادہ، وہ اسے ترک کرنے کے لئے راضی نہیں۔ 243

تو علاوہ دوسری صفتوں کے ہمیں ایسے دماغ کی تلاش کرنی چاہئے جو اپنے اندر فطرتاً حسن تناسب اور شرافت رکھتا ہو اور خود بخود تمام اشیاء کے وجود حقیقی کی طرف حرکت کرے۔ 246

اور یہ بھی درست نہیں کہ اس علم [فلسفہ] کو اپنے مخالفوں سے ہی شدید ترین اور پائدار نقصان پہنچتا ہے بلکہ خود اپنے نام نہاد پیرووں سے،۔۔ 250

اسی طرح جب ناقابل تربیت لوگ فلسفے کی طرف بڑھتے، اور اس سے اپنا رشتہ جوڑتے ہیں جو مرتبے میں ان سے بالاتر ہے تو اس سے کس قسم کے افکار و آرا کے پیدا ہونے کا احتمال ہے؟ کیا یہ محض سافسطائی مغالطے نہ ہوگے جو بس سامعہ فریب ہوں لیکن ان میں نہ کوئی اصلیت ہو نہ حقیقی حکمت سے قرب، نہ اس کے شایان شان۔ 259

رہا خود میرا سا معاملہ یعنی دلیل باطن، تو اس کا ذکر بھی چنداں ضروری نہیں، کونکہ ایسا خبردار کرنے والا اگر کسی کو عطا گیا گیا بھی تو بہت شاذ۔ ہاں تو جو لوگ [حقیقی فلفسفیوں کے] اس چھوٹے سے گروہ سے تعلق رکھتے ہیں انہوں نے اس کا مزہ چکھا ہے اور اس کی شیرینی اور برکت سے واقف ہیں۔ انہوں نے انبوہ کے جنون کو بھی خوب دیکھا ہے۔ یہ جانتے ہیں کہ سیاست دانوں میں کوئی بھی ایماندار نہیں۔ نہ ان میں عدل و انصاف کا کوئی ایسا حامی ہے کہ اس کے ساتھ معرکہ آرا ہو کر یہ اپنی نجات حاصل کرسکیں۔ 259

تم جانتے ہی ہو کہ تمام بڑی کوششوں میں کچھ خطرہ ضرور ہوتا ہے، عام قول ہے "جو کٹھن سو اچھا۔" 261

البتہ میں تو اپنے بس بھر کوشش کئے ہی جائوں گا حتٰی کہ یا تو تھریسی میکس اور دوسرے لوگوں کو قائل کرلوں یا کوئی ایسی بات کروں جو اس دن ان کے کام آئے جب وہ دوبارہ زندہ ہوں اور اسی قسم کی گفتگو ایک دوسرے عالم میں کرے ہوں۔ 262

اور کیا تم بھی میری طرح یہ نہیں سمجھتے کہ عوام میں فلسفے کے خلاف جو شدید احساس پایا جاتا ہے اس کی ابتداء ہوتی ہے دراصل ان نام نہاد فلسفیوں سے جو بن بلائے آ کودتے ہیں اور ہمیشہ لوگوں کو برا کہتے ہیں اور ان پر نکتہ چینی اور ان کی عیب جوئی کرتے اور اشیاء کے بجائے اشخاص کو اپنی گفتگو کا موضوع بناتے ہیں۔ 264

اور اس طرح نظام الٰہی سے ربط ضبط رکھنے والا فلسفی خود بھی، جہاں تک انسانی فطرت اجازت دیتی ہے، منظم اور الٰہی ہوجاتا ہے۔ البتہ اور ہر چیز کی طرح اس میں بھی تھوڑی سی کمی ضرور ہوگی۔ 265

ہاں، میرے دوست، میں اس وقت صاف صاف کہتے جھجکتا تھا۔ لیکن اب میں صاف کہنے کی جرات کرتا ہوں کہ کامل محافظ کے لئے لازم ہے کہ وہ فلسفی ہو۔ 269

کوئی تم سمجھتے ہو کہ تمام دوسری چیزوں پر قبضہ ہمارے لئے کوئی بھی قیمت رکھ سکتا ہے، اگر ہمارے قبضے میں خیر نہ ہو۔ یا تمام دوسری چیزوں کا علم ہمارے لئے کوئی قدر رکھ سکتا ہے اگر ہمیں حسن و خیر کا علم نہ ہو۔ 272

بصیرتِ روح

تم یہ تو جانتے ہی ہو کہ اگر ایک شخص اپنی آنکھیں ایسی چیزوں کی طرف پھیرے جن پر دن کی روشنی نہ پڑی ہو بلکہ صرف چاند تاروں کی تو اس کی آنکھیں دھندلا دھندلا دیکھیں گی اور تقریباً اندھی ہوں گی، ان میں نظر کی تیزی اور صفائی نہ ہوگی۔

لیکن جب انہیں ایسی چیزوں کی طرف پھیرا جائے جن پر آفتاب چمک رہا ہو تو پھر ان میں بصارت ہوگی اور وہ صاف صاف دیکھ سکیں گی۔

تو روح کی مثال بھی آنکھ کی سی ہے جب وہ ادھر نظر اٹھاتی ہے جہاں حقیقت اور وجود مطلق اپنی روشنی ڈال رہے ہیں تو وہ دیکھتی ہے اور سمجھتی ہے اور اپنے فہم سے جگمگا اٹھتی ہے۔ لیکن جب اس کا رخ کون و فساد کے بھکبھکے کی طرف ہوتا ہے تو پھر یہ محض ظن و رائے رکھتی ہے اور پھرتی ہے ادھر ادھر ٹامک ٹوئیاں مارتی، کبھی ایک رائے رکھتی ہے کبھی دوسری اور معلوم ہوتا ہے کہ اس میں کوئی فہم نہیں۔ 277

ہاں ہاں۔ اور اگر کچھ مبالغہ ہے تو اس کا الزام تمہارے ہی سر ہے کہ تم نے مجھے اپنے تخیلات بیان کرنے پر مجبور کیا۔ 278

کیا تم تسلیم نہ کرو گے کہ اس تقسیم کے ہر دو ٹکڑوں میں صداقت کے مختلف درجے ہیں اور نقل کو اصل سے وہی نسبت ہے جو رائے کے حلقے کو علم کے حلقے سے۔ 279

اب ضرورت ہے کہ ان چار تقسیموں کے مطابق روح میں چار صلاحیتیں یا قوتیں ہوں۔ اعلٰی ترین کی مرادف عقل، دوسری کا مرادف فہم، تیسری کا عقیدہ اور آخری کے مرادف سایوں کا ادراک۔ 281

اور تمہیں اس پر بھی تعجب نہ کرنا چاہئے کہ جن لوگوں کی اس مسعود منظر تک رسائی ہوجاتی ہے وہ پھر انسانی معاملوں کی بستی پر نہیں اترنا چاہتے، ان کی روحیں تو عالم بالا کی طرف رواں دواں چلی جاتی ہیں اور وہیں قیام کرنا چاہتی ہیں اور اگر ہماری تمثیل قابل اعتماد ہے تو ان کی یہ خواہش بالکل قدرتی ہے۔ 286

لیکن اگر میرا خیال درست ہے تو پھر بعض ان فاضل معلموں کا یہ خیال غلط ہونا چاہئے کہ جیسے کوئی اندھی آنکھوں میں روشنی داخل کرے، یہ روح میں وہ علم ٹھونس سکتے ہیں جو اس سے پہلے سے موجود نہیں ہوتا۔

حالانکہ ہماری دلیل یہ بتلاتی ہے کہ سیکھنے کی قوت اور صلاحیت روح میں پہلے سے موجود ہوتی ہے اور جس طرح آنکھ تاریکی سے روشنی کی طرف بلا پورے جسم کے مڑے ہوئے اپنا رخ نہیں کرسکتی اسی طرح انسان کا علم کا آلہ بھی کل روح کی حرکت سے ہی شہود سے وجود کی طرف پھر سکتا اور رفتہ رفتہ وجود، اور وجود میں روشن ترین اور بہترین وجود، یعنی بالفاظ دیگر، خیر، کے نظارے کی تاب لاسکتا ہے۔ 287

یہ اپنی چڑھائی اور پرواز وہاں تک جاری رکھیں، کہ 'خیر' تک پہنچ جائیں۔ لیکن جب اس بلندی پر چڑھ جائیں اور کافی دیکھ چکیں تو ہم انہیں وہ نہ کرنے دیں گے جو یہ آج کل کرتے ہیں۔

یعنی یہ لوگ اسی عالم بالا میں رہ جاتے ہیں۔ اس کی اجازت نہیں ہونی چاہئے۔ انہیں پھر غار کے قیدیوں میں اتارنا چاہئے اور انہیں پھر ان کے مشقتوں اور ان کے انعاموں میں حصہ لینا چاہئے خواہ یہ لینے کے لائق ہوں یا نہ ہوں۔ 288

حالانکہ سچ یہ ہے کہ جس ریاست کے حاکم حکومت سے سب سے زیادہ بچنا چاہیں اسی پر سب سے اچھی اور خاموشی کے ساتھ حکومت ہوتی ہے اور جس میں حاکم حکومت کرنے کے سب سے زیادہ شائق ہوتے ہیں اسی کی حکومت سب سے بری ہوتی ہے۔ 290

ضد۔

جن آثار کے ساتھ ساتھ ان کی ضد بھی ہو وہ فکر کو متوجہ کرتے ہیں اور جن کے ساتھ نہ ہو وہ نہیں کرتے۔ 296

Math Master

اور تم نے کبھی یہ بھی دیکھا ہے کہ جن لوگوں میں حساب کا فطری ملکہ ہوتا ہے وہ دوسری قسم کے علم میں بھی عام طور پر تیز ہوتے ہیں۔ 298

علم اور جاننا۔

ان لوگوں ک پیش نظر بس اس کی علمی حیثیت ہوتی ہے، یہ ہمیشہ نہایت تنگ نظر اور مضحکہ خیز انداز سے مربع کرنے، وسعت دینے، وضع کرنے، یا اسی قسم کی اور باتوں کا ذکر کرتے رہتے ہیں۔ یہ ہندسے کی ضرورتوں کو روزانہ زندگی کی ضرورتوں جے خلط ملط کردیتے ہیں حالانکہ اس ساری حکمت کا اصلی مقصد علم اور جاننا ہے۔

میں تسلیم کرتا ہوں کہ اس بات کا یقین بڑا دشوار ہے کہ ہر انسان میں ایک روحانی آنکھ ہوتی ہے کہ جب یہ دوسرے مشاغل سے دھندلی پڑ جاتی یا ضائع ہوجاتی ہے تو پھر یہ علم اسے دوبارہ روشن کرتے ہیں۔ اور یہ آنکھ دس ہزار جسمانی آنکھوں سے زیادہ بیش قیمت ہے کہ بس اسی کے ذریعے صداقت کا دیکھنا ممکن ہوتا ہے۔ 301

Astronomy

گلاکن: ہئیت روح کو اوپر دیکھنے پر مجبور کرتی ہے اور ہمیں اس دنیا سے ایک دوسرے عالم کی طرف لے جاتی ہے۔

سقراط/افلاطون: ہاں سوائے میرے ہر کسی کو۔ اور ہر کسی کے لئے ممکن ہے یہ بات واضح ہو لیکن میرے لئے تو نہیں۔ ۔۔۔ جو لوگ ہئیت کو فلسفے کا بلند درجہ دیتے ہیں وہ ہم سے بلندی کی طرف نہیں دکھواتے بلکہ پستی کی طرف۔

میں یہ کہنے کی جرات کر سکتا ہوں کہ اگر کوئی شخص اپنا سر پیچھے ڈال کر چھت کی تصویریں کو دیکھتا ہو تو آپ کے نزدیک اس وقت بھی اس کی آنکھیں نہیں بلکہ اس کا دماغ ادراک کرتا رہتا ہے۔ اور کیا عجب ہے کہ آپ ہی صحیح ہوں اور میں ممکن ہے کہ بس ایک سادہ لوح بے وقوف ہوں۔ لیکن میری رائے میں صرف وہی علم روح کو نظر کی بلندی عطا کرتا ہے جو حقیقی وجود اور غیر مرئی کا علم ہو۔ اور یوں چاہے انسان منہ پھاڑ کر آسمان کو گھورے یا جھک جھک کر زمین پر نظر ڈالے تاکہ کسی حسی خاصے کا علم حاصل کرلے تو میں تو ہر دو حال میں اس کا منکر ہوں کہ وہ کچھ سیکھ سکتا ہے۔ کیونکہ اس قسم کی کوئی چیز حکمت کا موضوع نہیں۔ اس کی روح کی نگاہ پستی کی جانب ہے بلندی کی طرف نہیں۔ خواہ اس کے علم کی راہ، خشکی کے ذریعے ہو خواہ تری کے، چاہے وہ پانی پر تیرا تیرا پھرے، یا خالی زمین پر اپنی پیٹھ لگائے لیٹا ہو۔ 303

منطق

لہٰذا منطق اور صرف منطق براہ راست اصل اول تک جاتی ہے اور صرف یہی وہ علم ہے جو اپنی بنیاد کو محفوظ کرنے کے لئے مفروضوں سے درگزر کرتا ہے۔ 308

آج کل یہ غلطی کی جاتی ہے کہ جو لوگ فلسفے کا مطالعہ کرتے ہیں ان کا کوئی پیشہ نہیں ہوتا۔ 311

حالانکہ جس طرح وہ بڈھا ہوکر زیادہ دوڑ نہیں سکتا ویسے ہی زیادہ سیکھ بھی نہیں سکتا۔ ہر غیر معمولی ریاضت کا وقت شباب ہی ہے۔ 313

جبری علم

کیونکہ آزاد آدمی کو کسی قسم کے علم کی تحصیل میں غلام نہ ہونا چاہئے۔ جسمانی ورزش اگر لازمی بھی ہو تو جسم کو نقصان نہیں پہنچاتی لیکن جو علم جبری طور پر حاصل کیا گیا ہو وہ دماغ پر تسلط نہیں پاتا۔313

فلسفے کا تلامذہ باضابطہ اور مستقل ہونے چاہئیں نہ کہ آج کل کی طرح ہر اتفاق سے ذرا سی رغبت رکھنے والا یا ہر فضولی ٹانگ اڑانے والا۔۔ 317

یعنی ریاست میں حقیقی فلسفی بادشاہ پیدا ہوں اور ایک یا کئی ایسے بادشاہ اس موجودہ دنیا کے اعزازوں کو حقیر اور بے وقعت جان جکر ٹھکرادیں، حق اور حق سے پیدا ہونے والی عزت کو سب چیزوں سے اونچا سمجھیں، اور عدل کو سب سے اعلٰی اور سب سے ضروری چیز خیال کریں، کہ یہ اسی کے کار پرداز ہیں اور اپنے شہر کو منظم کرنے میں اسی کے اصولوں کو بلند کرنے والے ہیں۔ 319

ایک غریبوں کی ریاست اور ایک امیروں کی، یہ دونوں ایک جگہ رہتی اور ہمیشہ ایک دوسرے کے خلاف سازش کرتی رہتی ہیں۔ 331

غریبوں کی حکومت

اور جب غریب لوگ اپنے مخالفوں پر فتح پاتے ہیں، کچھ کو قتل اور کچھ کو جلاوطن کرچکتے ہیں، اور باقی بچے کھچوں کو آزادی اور اقتدار کا مساوی حصہ دے دیتے ہیں تو اس وقت جمہوریت وجود میں آتی ہے۔ یہ حکومت کی وہ قسم ہے جس میں حاکم اور عہدہ دار عموماً قرعہ اندازی سے منتخب کئے جاتے ہیں۔ 338

یہ جمہوریت کس شان سے ہمارے ان تمام لطیف تصورات کو پائوں تلے روندتی ہے اور ان مشاغل کی طرف ایک آن دھیان نہیں کرتی جن سے مدبر بنتا ہے بلکہ ہر اس شخص کو عزت بخش دیتی ہے جو جمہور کا دوست ہونے کا مدعی ہو۔ 340

یہ کہاوت سچ ہے کہ کتیاں بھی وہی حیثیت رکھتی ہیں جو ان کی مالکہ عورتیں اور گھوڑے اور گدھے احرار کے تمام حقوق و اعزاز کے ساتھ چلنے کا انداز رکھتے ہیں۔ اگر کوئی ان کے راستے میں آجائے اور ان کے لئے سڑک صاف نہ چھوڑے تو یہ اسی کے اوپر سے گذر جائیں۔ الغرض تمام چیزیں، آزادی کی بہتات سے ہیں کہ پھٹی پڑتی ہیں۔ 348

آزادی کی ریادتی سے خواہ ریاست میں ہو یا افراد میں، غلامی کی زیادتی ہی پیدا ہوتی ہے۔ 349

اولاً تو آزادی کی وجہ سے جمہوریت میں دولت شاہی سے بھی زیادہ نکھٹو پیدا ہوتے ہیں۔ 350

چناچہ جمہوریت میں کم ہ بیش ہر چیز کا انتظام و انصرام نکھٹووں کے ہاتھ ہی میں ہوتا ہے۔ 350

تیسرا طبقہ عام لوگوں کا ہوتا ہے۔ اس میں وہ لوگ ہوتے ہیں جو اپنے ہاتھ سے کام کرتے ہیں، یہ نہ سیاست جانتے ہیں، نہ کھانے کو ان کے پاس بہت ہوتا ہے۔ جب اکٹھا ہوجائے تو یہی طبقہ جمہوریت میں سب سے بڑا اور سب سے طاقتور ہوتا ہے۔

اید: یہ سچ ہے۔ لیکن یہ انبوہ مشکل ہی سے اکٹھا ہونے پر آمادہ ہوتا ہے، ہاں سوائے اس کے کہ اسے بھی کچھ شہد ملے۔

سقراط: تو کیا انہیں حصہ ملتا نہیں؟ کیا ان کے قائد مالداروں سے ان کی جائدادیں چھین کر عوام میں تقسیم نہیں کرتے؟ ہاں، یہ خیال ضرور رکھتے ہیں کہ اس کا بڑا حصہ خود اپنے لئے محفوظ کرلیں۔ 351

لیکن جس شخص کی نبض صحت اور اعتدال پر ہے وہ سونے سے پہلے اپنے عقلی قویٰ کو بیدار کرلیتا ہے اور شریف خیالات اور مسائل سے ان کی سیری کرکے اپنے وجود کو دھیان میں مجتمع کرلیتا ہے، یہ اپنی اشتہائوں کو بھوکا نہیں مارتا بلکہ انہیں تسکین دیتا ہے لیکن نہ بہت زیادہ نہ بہت کم یعنی اتنی کہ یہ چپکے سے سوجائیں اور یہ یا ان کا حظ و کرب اس کے اونچے اصولوں کے کام میں مخل نہ ہو۔ 360

۔[جابر] اسے دوسروں کا آقا بننا پڑتا ہے جبکہ یہ خود اپنا آقا نہیں۔ 371

[ریاستیں] کل پانچ ہیں یعنی۔ ۱۔ شاہی و اشرافیہ ۲۔ حکومت امتیازی ۳۔ دولت شاہی ۴۔ جمہوریت، ۵۔ اور جابریت یا استبداد۔ 372

لیکن وجود حقیقی کے علم میں جو لذت ہے اس سے صرف فلسفی ہی آشنا ہوتا ہے۔ 376

بے اعتدال اور بے عفت آدمی پر ہمیشہ سے اسی لئے تو لعنت رہی ہے کہ اس کے اندر اس سوسرے راکشس کو بڑی آزادی ہوتی ہے۔ 388

اور اس سے بھی اسے بھلا کیا نفع ہوگا کہ اس کی ناانصافی پکڑی نہ جائے اور وہ اس کی سزا سے بچا رہے؟ جو پکڑا نہیں جاتا وہ تو اور بھی بدتر ہوتا جاتا ہے اور جو سزا پالیتا ہے اس کی طبیعیت کا وحشی حصہ تو پھر بھی خاموش ہوکر انسانیت کی طرف مائل ہوجاتا ہے۔

مصور بھی پلنگ کا خالق ہوسکتا ہے؟

ہاں، لیکن اصلی اور حقیقی پلنگ کا نہیں۔ 394

اور المیہ نگار شاعر بھی چونکہ نقال ہے اس لئے دوسرے نقالوں کی طرح یہ بھی بادشاہ اور صداقت سے بہ مراتب سہ گانہ دور ہے؟

گلاکن: معلوم تو ایسا ہی ہوتا ہے۔ 396

خود ہومر کے مقلد اور معتقد اس کے مدعی نہیں کہ وہ قانون بنانے والا تھا۔ 398

یہ کہ تین فن ہیں جن کا ہر چیز سے واسطہ ہے، ایک وہ جو اسے استعمال کرتا ہے، دوسرا وہ جو بناتا ہے، تیسرا وہ جو اس کی نقل کرتا ہے۔ 401

نقالی کو اس چیز سے واسطہ ہے جو حقیقت سے تین درجے دوری پر ہوتی ہے۔ 403

شاعری کی حقیقت وہی ہے جو ہم نے بیان کی لہٰذا اس کے ذریعے سے حق تک پہنچنے کی کوئی خاص توقع نہیں کی جاسکتی۔ 411

یہ تین بیسی اور دس سال کا زمانہ ازل کے مقابلے میں تو نہایت ہی چھوٹی سی چیز ہے۔ 412

___________________________________________________________

21 Dec 2012 - Dunya jo Khatmo

2011-12-20T13:52:00.000-08:00

21 Dec 2012 … DUNYA JO KHATMO

[Language: Sindhi]

MAYA TEHZEEB

Ajj 21 Dec ahe, scientifically Winter Solstice Day yani saal jo uho deenh jadahain (northern hemisphere main) deenh sbh khan nandho ain raat sub khan waddi theendi aahe.
Ajj khan theek hik sal poe 21 12 2012 te Dunya jo subh kha purano calander Mayan Calander khatam thayar waro ahe. Maya tehzeeb Mexico main taqreebn 2000BC khan 500 AD tain rahandi hui ain Astronomy man pehnjo mit paar hui. Unhan jo thayal calander jhenh khe “Mesoamerican Long Count calendar” chawanda ahin, 5125 salan tain halando ahe. Ain in calander ja 5125 sal 21 Dec 2012 te poora thayar wara ahin. Ain Maya tehzeeb je mutabiq jadahin unhan jo hik calander pooro theendo ahe ta Dunya khatam thi weendi ahe. Ain Maya Tehzeeb je mutabiq he ehre qism jo pehriyon waqiyo na ahe Maya tehzeeb je mutabiq ehra waqiya pehriyan bhi 4 dafa thi chukka ahin Ain he 5on chakar hondo jo dunya kenh wadde disaster jo munh disandi.
Maya tehzeeb je mutabiq eho hik dor jo ikhtitam ta hik bbe dor ji shurwat ahe, in je nateeje main dunya ain dunya je rahakun ji zindagi bilkul badalji weendi, jeke energies and taqaton subhi hayatiyat te asar andaz thayn thyon unhan main waddi tabdeeli achi weendi…
Hik mystery eha bhi ahe ta Maya Calender jeko theek 11 August 3114BC khan shuru tho thiye, jadahin Maya tehzeeb paar chhike chhike 2000BC sal purani ahe ta poe ho pehnjo hee calander paar khan hazaren saal agg khan shuru chho kayo?

NOSTRADAMUS

Maya tehzeeb akeli nahe jhenh Dunya je Khatam thayar jo tareekhon dinyon hujan, kuch bya b wada wada scholars guzrya ahin jin pehnjon pehnjon pehnje ilm san Dunya je Ikhtitam jo Dates dinyon. Unhan man hik French Nostradamus ahe. Jeko 16ven Sadi jo Ghaib-dan ho… kai marhun je mutabiq WTC ji tabah kari ji peshen gui Nostradamus 100ven saal agg pehnje kitab Propheicies main kare chuko ho.
Nostradamus je peshengoiyin mutabiq bhi Dunya 2012 main khatam thayar wari ahe.

ISAAC NEWTON

Dunya jahan khe Gravitaion ja Laws sa waquf karair waro Newton pehnje hisab san Dunya je Khatam thayar ji tareekh 2160 AD. Calculate kayi ahe.

GALACTIC ALIGNMENT

Ilme Falkiyat je mutabiq her 26,000 salan khan poe asan jo Sijj asan ji galaxy Milky Way ji bilkul Center jee seedh main achi wendo ahe. Ain Sij jo Milky Way je center j bilkul seedh main achar astronomically hik wadde khatre jo sabab barji saghe tho.
Ain Ehe 26,000 sal 2012 main poora thayar wara ahin. Kujh marhun je nazdeek Maya Tehzeeb bhi inhi Galactic Alignment khe made-nazar rakhi hi Dunya je khatam thayar ji tareekh 2012 muyyan kai hui.

SOLAR MINIMUM SOLAR MAXIMUM

Jiyan asan ji Dunya/Earth mukhtalif seasons ma guzrandi ahe … eyan ee asan jo Sij bhi 2 waddin muasmun ma guzrando ahe. Jhen khe Solar Minimum ain Solar Maximum chawanda ahi. In ma her hik jo dor 11 11 sal jo theendo ahe. Solar Minimum 11 sala dor main Sij jon activities sard hondiyon ahin, jadahin the Solar Maximum waran 11 salan main Sij bilkul garam-joshi me hondo ahe, un te activities tez thi wendiyon ahin. Sij ja Tofan, yani Solar Storms ya Solar Flares jeke Solar Minimum ware dor main Hafte main 1-2 nikranda ahin ta Solar Maximum ware dor mai Hik Deenh main 2-3 theenda ahin.
Asan hin waqt Solar Minimum ware dor ma guzri rahya ahon, Akhri Solar Maximum jo dor 2001 main khatam thyo huyo. Next Solar Maxumum 2012 main shuru theendo.

SOLAR STORMS

Sij ja tofan tamam kharnak she Honda ahin. Jiyan ta bhudhayo wayo ehe waqtan fawaqtan Sij man nikranda rahnda ahin jin ma kujh asan ji Dunya de rukh kanda ahin, umooman asan ji Dunya ji Megnetic Field inhan je asar khan asan khe bachaye rakhandi ahe per poe bhi kuch wadan tofanan j asar kha dunya paar khe bachaye nahi saghandi. Sij je tofanan jo dunya te attack ka nayee ghalh naye, ehe arben salan khan dunya te nandha ya wada enda rahya ahin, per je nayee ghalah ahe ta uha eha ta je hin chakar ko wado tofan ayo ta dunya ja naqsho ain insanan jon zindagiyon bilkul mataye chhaddindo. Chho jo hin waqt asan ji dunya bilkul Hi-Tech barji wayi ahe. Ain asan jo her kam Electric and Electronic devices ji madad san payo the. Hik Solar Storm akh chhinbh main khala me mokliyal sabhi satellites, dunya ja computers, mobiles, radios, bijli ghar… nakara tabah o barbad kare chhadindo … ain eho kedo wado nuqsan hondo tawanjh in jo paar andazo lagai sagho tha, eho hik wado Apoclaypic event thi saghe tho.. ain asan wari Stone Age main puhchi weendasin.. na tv kam kandi na telephone na internet na radio na paani ji supply na ka bee ka madad. subh ATM cards and machines nakara barji chukyon hondyon, subh bank accounts main rakhayl ‘electronic pesa’ akh chhinb main 0 barji weenda.. bulke bijli ghar ee tabah thi chukka Honda, jeko fuel bachal hondo unh je istimal kha poe ta dunya ghugh oondah jo shikar barji weendi. Petrol na hujar kare sajjo transport nakara barji wendo. Transport je nakara barjar sa sajji Food Chain disturb theendi..
Eha hik Disaster Film na ahe bulke 2009 ji National Academy of Science ji research report ahe.
Ehre ee qism jo hi Solar Storm 1859 me ayo ho, per khush-qismati sa un time asan wat sabh khan oonchi technology sirf Telegraph ee hue jeka in jo shikar thi.. jhenh khe bad main sahi kayo wayo.
Ehro hik nandho tofan 1989 main Canada je soobe Quebec main ayo ho and sajjo soobo oondhe main gark thi wayo. Ain Canada ji hukumat un khe beehar naye sire san thayo.
Per 1859 waro tofan Quebec tofan khan 10 guna wado ho.
Kujh marhun chawan tha Global Catastrophe jald ee achar wari ahe jadahin ta asa agg me ee in mamle mae OverDue thi chukka ahyon.

EARTH MAGNETIC POLES

Sciensdanan je mutabiq Asan ji dunya ja Magnetic Poles kujh hazaren lakhen salan main pehnje position mataeenda ahin. Ice Cores and Deep Sea Geology ji madad san khabar pawe thee ta ajj khan 780,000 sal ag, qutub numa ji sui asan khe Dhakhan (south) taraf isharo kare dikhare han, jadhanin ta unkha 50,000 sal age ha wari Utar (north) taraf isharo kare han. Eho asan je planet jo hik Recurring Pattern ahe jeko khenh b time beehar eyan thee saghe tho, yani South Pole North barji wendo ain North pole South. Ain qutub numa ji sui jeka haare North taraf isharo kandi ahe uha achanak South taraf isharo kandi.
Ehre Phenomenon je thayar san asan ji Dunya ji Magnetic Field disturb thendi ahe, ain jakadahin ehre Ain time te kenh Solar Flare asan de rukh kayo … ta poe akh chhinbh main Dunya hik Saryal Raakh (wangur) barji wendi.
Sciencdanan je mutabiq akhri magnetic reverse 780,000 pehryan thi hui jeka hare ‘average’ khan kafi tapi wayi ahe, in kare in field reversal je mamle main bhi asan wari Overdue barji chukka ahyon, yani ehro amal kenh bhi time thi saghe tho… asan kandhi te bhetha ayhon.

Akhir main kujh beyen nandhin per waddin waqiyan je taraf isharo b kando halje:

ORDOVICIAN MASS EXTINCTION

Arben salan je asan ji dunya ji hayati ware dor man, taqreeban 99% species vanish thi chukka ahin, khas tor te 5 wadan Mass Extinctions je waqiyan je kare. Un ma subh kha pehriyon ehre qism jo waqiyo ajj khan 450 million years pehriyan ronuma thyo.
Eho aj tain hik qism ji Mystery ahe te eiyon chho theendo ahe per eha haqiqat ahe ta waqtan fa waqtan kenh sabab je kare duny jo hik wado his achanak naboodi jo shikar barji weendo ahe. In jo hik sabab eho tajweez kayo wayo ahe ta asan jo Solar System her 64 million salan main pehnje Milky Way je madar ka baahar nikri weendo ahe, ain ehri soorat main Galactic Bow Shot (ya Shockwave Bow) ma niktal motmar Cosmic Rays jo shikar barji weendo ahe. Ehri soorat main Dunya main saddi hayatiyat j achanak khatam thayar jo khatro bilkul mumkin ahe.

NEMESIS

Nemesis hik dwarf star ahe jeko asan je Sij jo orbit kando ahe. Dwarf hujjan je kare hin sitare khe anya tain dditho na wayo ahe per kujh bbayen mukhtalif sababan je kare he mafrooze joriyo wayo ahe ta eho sitaro hi khas muddat khan poe asan je Sij je bilkul wejho achi wendo ahe ain Catastrophic Events jo sabab barbo ahe.

BETELGEUSE

Betelgeuse hik Big News ahe, hee hik marandar sitaro (dying star) ahe, jhen khe Red Giant Star chawanda ahin. Betelgeuse asan ji galaxy main asan kha mahz 600 light years pare ahe jeko astronimcally asan khan gharo pare nahi. Per khas ghalh eha ta hee sitaro pehnji maut ji kandhi te ahe ain hik ticking bomb wangur kenh bhi time phaate saghe tho.
BETELGEUSE Orion Constellation main Located ahe ain asan je Sij khan 20 dafa wadheek waddo ahe.
Sceincdan eho dissi kare heran ahin the Betelgeuse guzrayal 10 salan main 15% Dim thi chuko aa, ain eho tamam gharo Unstable aa, ain pehnji kefiyat tezi sa mataye rahyo ahe.
Astronomers samjhan tha ta Betelguese kenh bhi time Supernova thi saghe tho. Matlab eendar kujh lakhen salan main per barabar bilkul subhare bhi eho phaati saghe tho. Yani Supernova thi saghe tho ain Supernova Kainat je sub kha wadho dhamko samjho wendo ahe (big bang chhade kare), jadahin ko sitaro marando ahe to ho hik wadhe dhamake saan khatam theendo ahe jhen khe Supernova chawanda ahin. Supernova main Sitare je bbidheen poles maa Naqabile-e-Yaqeen tez rafter san roshni nikrandi ahe,jhen khe Gamma Rays chawanda ahin. Jekadain in Gamma Rays asan ji taraf rukh kayo ta ghat main ghat nuqsan bhi eho theendo ta asan jo sajjo Atmosphere sedondan main ghaaib thee wendo, ain jekadahin ko atmosphere na rahando ta Her Saah waro mintan main mare wendo.…
Jaddahin Betelguesa phaati kare Supernova theendo ta asan khe deenh jo hik byo Sij waangur nazar eendo! Ain in hikre lamhe main Betelguese etri energy release kando jetri asan jo Sij pahnji poori hayati main kando ahe. (munjhi pehnji soch mutabiq eha ghalh matan islami ravayat main budhyal un ghalh taraf isharo na huje ta qayamt deenh sij Olah kha Ubhrando!)

[Note: Matheen saddi maloomat Internet ain mukhtalif Science Documentaries ta warti wayi ahe. Ddinnal titles khe search kare haqaaiq khe trace kare saghje tho.]

AZHAR HUSSAIN ABRO

RASOOM-E-AQWAM

2011-11-29T07:32:00.001-08:00

RASOOM-E-AQWAM
by Ali Abbas Jalalpuri
1983

رسومِ اقوام

علی عباس جلالپوری

1983

۔مشمولات:۔

۔۱۔ ولادت

۔۲۔ بلوغت

۔۳۔ بیاہ

۔۴۔ طلاق

۔۵۔ موت

۔۶۔ مذہبی رسمیں

۔۷۔ اجداد پرستی

۔۸۔ صائبیت

۔۹۔ لنگ پوجا

۔۱۰۔ ناگ پوجا

۔۱۱۔ قربانی

۔۱۲۔ کھانا پینا

۔۱۳۔ چائے، کافی

۔۱۴۔ پان

۔۱۵۔ تمباکو

۔۱۶۔ منشیات

۔۱۷۔ لباس

۔۱۸۔ وضع قطع، زیبائش

۔۱۹۔ آداب و اطوار

۔۲۰۔ طبقاتِ معاشرہ

۔۲۱۔ تفریحات

۔۲۲۔ تہوار

۔۲۳۔ شاہیت

۔۲۴۔ جرم و سزا

۔۲۵۔ بردہ فروشی

۔۲۶۔ بنج بیوہار

۔۲۷۔ توہمات

۔۲۸۔ عصمت فروشی

۔۲۹۔ سادھو، سنت، فقیر

۔۳۰۔ طب

۔۳۱۔ حمام

۔۳۲۔ ٹے بُو

۔۳۳۔ ضمیمہ

دنیا کی رسم و رواج، خصوصاً سندھ و پنجاب کے رسم و رواج، ان کا سببِ ابتداء اور موجودہ زمانے میں ان کی معدومیت پر چھوٹی سی پر جامع کتاب۔

۔اقتباسات:۔

میری انتوانت

۔۔ نپولین سے پہلے فرانس میں رواج تھا کہ ملکہ برسرِ عام بچہ جنتی تھی۔ وضع حمل کے وقت محل کے دروازے کھول دیئے جاتے اور عورتیں مرد اندر ہجوم کر آتے، ملکہ میری انتوانت نے اِسی عالم میں سیکڑوں لوگوں کے سامنے بچے کو جنم دیا تھا۔ خیال یہ تھا کہ کسی کو یہ شک نہ ہو کہ بچہ بادشاہ کا نہیں ہے کسی دوسرے کا لاکر رکھ دیا ہے۔ 18

رُستم

۔۔ فردوسی شاہنامہ میں لکھتا ہے کہ پیدائش کے وقت رُستم غیر معمولی طور پر فربہ تھا جس سے وضع حمل میں بڑی دقت پیش آئی اور اُس کی ماں درد کی شدت سے نیم جاں ہوگئی۔ آخر خدا خدا کرکے بچہ پیدا ہوا تو اُس کی ماں نے شکر کرتے ہوئے کہا۔ رُستم "یعنی میں نے رہائی پائی۔" زال نے یہی اپنے بچے کا نام رکھ دیا۔ 18-19

بیاہ

۔۔ علم انسان کے طلبہ بتلاتے ہیں کہ شادی بیاہ کا آغاز پدری معاشرے میں ہوا جو زرعی انقلاب کے بعد صورت پذیر ہوا تھا۔ 27

متعہ

۔۔ بعض اوقات اعراب اپنی بیویاں تبدیل کرلیتے تھے۔ اسے نکاح البدل کہتے تھے۔

ایک نکاح المتعہ تھا یعنی مقررہ مدت کیلئے کسی عورت سے نکاح کرنا۔ اس مدت گزرجانے کے بعد جدائی ہوجاتی تھی۔ اسے صیغہ یا نکاح موقت بھی کہتے تھے، متعہ آنحضرت اور شیخ اول کے زمانے میں رائج تھا۔ شیخ ثانی نے اسے ممنوع قرار دیا لیکن کئی اکابر صحابہ اسے جائز سمجھتے رہے۔

مامون رشید نے متعہ کی حِلت کا علان کروایا تھا۔ جلال الدین اکبر نے ایک مالکی فقیہہ سے فتویٰ لے کر ایک ہی دن میں متعدد عورتوں سے مُتعہ کیا تھا۔ فیروز شاہ بہمنی نے متعہ کے جواز پر سنیوں اور شیعوں میں مباحثہ کرایا۔ شیعوں نے متعہ کی حلت کو ثابت کردیا تو فیروز شاہ نے ایک ہی دن میں تین سو جوان عورتوں سے متعہ کرکے اُنہیں اپنے حرم میں داخل کیا۔ شاہان اودھ واجد شاہ وغیرہ کے محلوں میں سیکڑوں ممتوعات رہتی تھیں۔ 31

۔۔ کالدیا میں مرد اپنی ہی برادری میں نکاح نہیں کرسکتا تھا۔ دوسری طرف بعض قبائل اپنی ہی برادری میں نکاح کرنے پر مجبور تھے، جیسا کہ یھودیوں اور برہمنوں میں رواج ہے۔ ہندوستان میں ذات پات کا ادارہ قائم ہوا تو مرد اپنی ہی ذات یا گوت میں شادی کرنے کا پابند ہوگیا۔ یہ پابندی آج بھی باقی و بحال ہے۔ 31

۔۔ ہندووں اور سکھوں میں رواج تھا کہ کسی عورت کو تصرف میں لانا مقصود ہوتا تو اس پر چادر ڈال دیتے تھے۔ 33

راجہ داھر والی سندھ نے اپنی سگی بہن پر چادر ڈال کر اس سے نکاح کیا۔ 34

ہبتہ النفس

۔۔ ارتھ شاستر میں لکھا ہے کہ کوئی شخص کسی عورت کو دشمنوں کے چنگل سے چُھڑائے یا سیلاب وغیرہ کسی آفت سے بچائے تو اُسے اُس عورت کے ساتھ جنسی ملاپ کا حق مل جاتا تھا۔

مصر جدید کے دیہات میں رواج ہے کہ اگر کوئی کنواری کسی نوجوان کو خلوت میں کہہ دے وھبت لک نفسی (میں نے اپنا آپ تمہیں بخش دیا) تو وہ بغیر گواہوں اور خطبہ نکاح کے خلوت میں جاسکتے ہیں۔ اسے ہبتہ النفس (پنجابی میں تن بخشائی) کہتے ہیں۔ اس کے لئے گواہوں کی ضرورت نہیں پڑتی۔ 35

۔۔ چناچہ رنڈی کا معنیٰ کسبی کا بھی ہے اور بیوہ کا بھی۔ 37

۔۔ مصر میں عروسی کی شب کو لیلۃ الدخلہ کہتے ہیں۔ دُلہا دلہن کو ایک چٹائی پر بٹھا دیا جاتا ہے پھر دلہن کا پیراہن آگے پھیلا کر دُلہا دو رکعت نماز یوں ادا کرتا ہے کہ وہ دُلہن کے دامن پر سجدہ کرسکے۔ 49

برصغیر ہندوپاک کے شمالی مغربی علاقے میں بیاہ کی اکثر رسمیں ہندووں مسلمانوں میں مشترک ہیں بلکہ یہ کہنا قرین صحت ہوگا کہ بہت سی رسمیں ہندووں ہی سے لی گئی ہیں۔ 50

۔۔ مجوسیت میں عورت پر عبادت فرض نہیں ہے گویا اُسے نماز کے قابل ہی نہیں سمجھا جاتا۔ 52

۔۔ اسلام سے پہلے عرب اپنی زوجہ کو تین بار جدا جدا طلاقیں دیا کرتے تھے۔ 53

۔۔ ازروئے شریعت کوئی جرّہ (آزاد عورت) اپنے ہی غلام سے نکاح نہیں کرسکتی۔ 54-55

۔۔ جس طرح بعض سُنی فقہا متعہ کو ناجائز سمجھتے ہیں اسی طرح بعض شیعہ علماء حلالہ کے جواز کے قائل نہیں ہیں۔ 55

۔۔ میت کو غسل دیتے وقت سنی نیم گرم اور شیعہ ٹھنڈا پانی استعمال کرتے ہیں۔ 58

عدم آباد

۔۔ قدیم مصری اور یونانی بھی ہندووں کی طرح مُردے کے مُنہ میں کچہ سونا یا کوئی سکّہ رکھ دیا کرتے تھے تاکہ عدم کا دریا عبور کرانے والا ملاح کشتی کاکرایہ وصول کرکے روح کو عدم آباد پہنچا دے۔ 59

گنبد

۔۔ فن تعمیر میں گُنبد تعمیر کرنے کا اسلوب بودھوں کی چھتریوں سے مستعار لیا تھا تھا۔ مسلمانوں کی قُبہ پرستی، مزاروں کی زیارت کو جانے اور وہاں منتیں ماننے اور اُن کے قریب اُگے ہوئے پیڑوؤں پر منت کی دھجیاں اور فیتے لٹکانے کی رسمیں بودھوں سے لی گئی ہیں۔ 59-60

ستی

۔۔ ستی کی رسم کا رگ وید میں کہیں ذکر نہیں ملتا۔ یہ رسم سکیتھیوں کے ساتھ ہندوستان میں آئی، سکیتھی اپنے سردار کی موت پر اُس کی زوجہ کو بھی اُس کی نعش کے ساتھ دفن کرتے تھے۔ راجپوت سکیتھیوں کی اولاد تھے۔ برہمنوں نے اُن کا شجرہ نسب سورج دیوتا اور چاند دیوتا سے ما ملایا۔ 63

اجداد پرستی

۔۔ پُرکھوں کی روحوں کی ضیافت بھی قدیم مذاہب سے یادگار ہے۔ ہندوؤں کا عقیدہ ہے کہ دیوالی پر پُرکھوں کی روحیں اپنے اپنے گھر کا چکر لگاتی ہیں۔ اس لئے اس تہوار پر طرح طرح کے پکوان اور مٹھائیاں بنواکر اُن کی ضیافت کی جاتی ہے۔ برہمن منتر پڑھ کر یہ کھانے روحوں کو پہنچاتے ہیں اور پھر خود شکر سیر ہوکر کھاتے ہیں۔ ایران کے مجوسی ہمسپت سیدیا کے ایام میں کھانے پکوا کر دخموں اور گھروں کی چھتوں پر رکھتے ہیں تاکہ مُردے کی روحیں بھوکی پیاسی نہ لوٹ جائیں۔ مسلمان بھی فاتحہ پر روحوں کی ضیافت کا اہتمام کرتے ہیں۔ قسم قسم کے کھانے دسترخوان پر چُنے جاتے ہیں۔ مُلاجی اور اُن کے شاگرد فاتحہ کا ثواب رُوحوں کہ پہنچاتے ہیں اور کھانے خود کھا کر تن تازہ ہوتے ہیں۔ 71

شماس

۔۔ آفتاب کے پوجاریوں کو شماس کہتے تھے۔ جلال الدین اکبر بھی شماس تھا۔ وہ دن میں چار دفعہ صبح دوپہر شام اور رات کو سورج کی پوجا کرتا تھا۔ 74

صائبین کعبہ کو سورج کی پوجا کا سب سے بڑا مرکز سمجھتے تھے۔۔

کعبہ کی مشرقی دیوار میں ایک سرخی مائل سیاہ پتھر یعنی حجراسود نصب تھا۔۔

یہ پتھر ایک شہاب ثاقب تھا۔ جسے صائبین کے خیال میں سورج دیوتا نے آسمان سے اُن کے لئے بھیجا تھا۔ 75-76

ملتان ۔ مولستھان

۔۔ چاند کا ایک بڑا معبد ملتان ۔۔ اصل مُولستھان یعنی چاند کا مقام ۔۔ میں تھا۔

یہ بت لکڑی سے تراشا گیا تھا جس پر سرخ رنگ کا غلاف منڈھ دیا گیا تھا۔ 77

گاہ

صائیبن سورج کے طلوع و غروب اور اس کی حرکت کے مختلف مراحل کے ساتھ سات نمازیں پڑھتے تھے اور ان میں رکوع و سجود کرتے تھے۔

مجوسیوں کے پانچ نمازیں اُنہیں سے ماخوذ ہیں۔ جنہیں وہ گاہ بھی کہتے ہیں۔ پنج گاہ یا پنج گانہ کے الفاظ پانچ نمازوں کے لئے وضع کئے گئے ہیں۔ 72

۔۔ متھرامت کے پجاری دن میں تین مرتبہ سورج کی عبادت کیا کرتے تھے۔ پہلے پہر مشرق کی جانب مُنہ کرکے، دوپہر کو جنوب کی جانب رُخ کرکے اور شام کو مغرب کا رُخ کرکے رکوع و سجود کیا کرتے تھے۔ 74

جلال الدین اکبر کے لئے ایک زردشتی ایران سے مقدس آگ لایا تھا۔ اس عالم کا نام اردشیر تھا۔ اکبر نے اس آگ کو نورِخداوند سمجھ کر اس کا انتظام شیخ ابوالفضل کے سپرد کیا۔ 75

انصاب ۔ طواف

اسلام کی اشاعت سے پہلے کے عرب جہاں کہیں قیام کرتے وہیں ایک پتھر کھڑا کرلیتے اور اسے دیوتا سمجھ کر اُس کا طواف کرتے اور قربانی کرتے تھے۔ ان پھتروں کا انصاب کہتے تھے۔

طواف سے ایک اور رسم وابستہ ہے۔ ایران اور ترکستان میں کوئی شخص بیمار پڑ جاتا تو غلاموں سے کہتے کہ مریض کے پلنگ کے گرد چکر لگا کر باہر نکل جائیں۔ کہتے تھے باہر جانے والے مرض اپنے ساتھ لے جاتے ہیں اور میرض شفایاب ہوجاتا ہے۔ شاہجہاں بیمار پڑا تو اس کی بیٹی جہاں آراء نے کئی لونڈیوں غلاموں سے کہا کہ بادشاہ کے پلنگ کا چکر لگا کر باہر چلے جائیں۔ گلبدن بیگم لکھتی ہے کہ اُس کا بھائی ہمایوں بیمار پڑگیا۔ اُس کی حالت دگرگوں ہوگئی تو ظہیرالدین بابر نے اضطراب کی حالت میں جناب مولا علی ابن ابی طالب کا تصور کرکے اپنے بیٹے کےپلنگ کا طواف کیا چناچہ ہمایوں شفایاب ہوگیا اوربابر چل بسا۔

یونانی برھنگی کی حالت میں طواف کیا کرتے تھے کیوں کہ ان کے ہاں برھنگی صداقت کی علامت تھی۔

سکندراعظم نے جنگ ٹرائے کے ہیرو اکیلیس کی قبر کا طواف مادر زاد برہنہ ہوکر کیا تھا۔ 79

ڈاڑھی مونچھ

۔۔ رومن کیتولک پادری دھرتی دیوی کے پجاریوں کے طرح ڈاڑھی مونچھ کا صفایا کراتے ہیں، سر کے بال گول تھالی کی شکل میں مونڈواتے ہیں، عمر بھر کنوارے رہتے ہیں، رنگ برنگ کے ریشمیں کپڑے پہنتے ہیں۔۔۔ 78-79

ہندوستان۔ عجائب گھر

۔۔ ہندوستان واحد "مہذب" ملک ہے جہاں انسانی شعور کے ارتقاء کے جملہ مراحل ترتیب وار ہمارے سامنے آتے ہیں۔ اس ملک کو قدیم ترین متول، جادو کے ٹونے ٹوٹکوں، دیومالائی ریتوں، اجدادپرستی، بُت پرستی، قبر پرستی، تبرکات پرستی کے ساتھ ساتھ توہمات و خرافات کا عجائب گھر سمجھا جا سکتا ہے جس کی سیر آنے والے وقتوں میں علم انسان اور تقابلی مذہب کے طلبہ کے لئے دلچسپی کا باعث ہوتی رہے گی۔ 83

بت ۔ بُدھ

۔۔ بودھوں نے گوتم بُدھ کے بت تراشنا شروع کئے جیسا کہ گندھارا فنِ سنگ تراشی سے مفہوم ہوتا ہے۔ یاد رہے لفظ بُت بُدھ ہی کی بدلی ہوئی صورت ہے۔ 84

ممنوعہ پھل

۔۔ بنو اسرائیل کے ہاں ناگ خرد و دانش کا نشان بھی تھا جس نے حوا کو شجر ممنوعہ کا پھل کھانے کی ترغیب دی تھی۔ اُن کے خیال میں ممنوعہ پھل کھانا آدم اور حوا کا جنسی مقاربت کرنا ہی تھا۔ 89

گندم

۔۔ گندم اُگانے کا راز سب سے پہلے عورت نے عراق میں دریافت کیا جہان یہ پودا وسطی ایشیا، شمالی افریقہ اور یورپ کو پہنچا۔ باغ عدن کی روایت دوآبہ دجلہ و فرات ہی سے وابستہ ہے۔ 96

چاول

چاول وادی سندھ سے جنوب مشرقی ایشیا کے ممالک کو گیا۔ دنیا میں سب سے پہلے اسی وادی میں پہلے چاول کی کاشت کی گئی تھی۔ ہڑپا اور موئن جو دڑو کے کھنڈروں سے چاول کے دانے دستیاب ہوئے ہیں۔ 97

گوشت

۔۔ گوشت انسان کی اولین غذائوں میں سے ایک ہے۔ اس کی دو معروف قسمیں ہیں، سُرخ اور سفید، گائے، بیل، بکرے، دنبے، بھیڑ کا گوشت سُرخ کہلاتا ہے۔ سفید گوشت مُرغے، تیتر وغیرہ پرندوں کا ہوتا ہے جو زیادہ زُود ہضم اور مُقوی ہوتا ہے۔ 98

۔۔ برہمن گوشت اور انڈا نہیں کھاتے حتی کہ شلجم سے بھی پرہیز کرتے ہیں کہ اس کا رنگ گوشت جیسا ہوتا ہے۔ 99

بُدھ کی موت

ہندوؤں کے برعکس بودھ شروع سے گوشت کھاتے رہے ہیں۔ خود گوتم بُدھ کی موت سور کا گوشت زیادہ مقدار میں کھالینے سے ہوئی تھی۔ 99

سموسہ

سنبوسہ (سموسہ سندھ سے لیا گیا تھا)۔ 101

چھری کانٹا

۔۔ مغربی ممالک میں ۔۔ چُھری کانٹا کا رواج وسطی زمانے کے یورپ میں ہوا۔ وینس کے ایک حاکم ڈوگے کی بیوی دومی نیکو سلویا نہایت نازک مزاج تھی۔ کھاتے وقت شوربے سے انگلیاں لتھڑنا یا ہاتھ سے گوشت کے قتلے اُٹھانا اُسے ناگوار گذرتا تھا۔ یہ دیکھ کر اُس کے شوہر نے اُس کے لئے سونے کا ایک کانٹا بنوادیا جس سے وہ کھانے میں کام لینے لگی۔ بعد میں فرانس کے امیر مونتاسیر نے کانٹے پر چُھری کا اضافہ کیا اور یہ طریقہ مغرب میں ہر کہیں پھیل گیا۔ 102

۔۔ کھانے سے پہلے دعا مانگنے کی روایت مصری ہے۔ 102

مفت خور

۔۔ عرب مفت خوروں کو طفیلیہ کہتے تھے۔ کوفہ میں ایک شخص طفیل نامی رہتا تھا جو کسی نہ کسی بہانے دعوتوں میں شریک ہوجاتا تھا۔ اُسی کے نام پر مفت خوروں کا طفیل خوار یا طفیلیہ کہنے لگے۔ 104

چائے

۔۔ چین میں قدیم زمانے سے ناشتے کے ساتھ چائے پی جاتی تھی۔ ڈچ ایسٹ انڈیا کمپنی کے اہل کار سترھویں صدی کے اوائل میں چائے کو مغربی ممالک میں لائے۔ اس سے پہلے اہل مغرب ناشتے میں بئیر یا چاکولیٹ پیا کرتے تھے۔ 1645ء میں چائے پینے کا رواج انگلستان بھر میں ہوگیا۔ چین میں چائے اُس پانی کو کہتے ہیں جس میں پتیاں اُبالی جاتی ہیں۔ مغرب میں پتیوں کو چائے کہنے لگے۔

چین اور جاپان میں چائے بغیر شکر اور دودھ کے پی چاتی ہے۔ اس میں دودھ اور شکر ملانے کا رواج ہندوستان میں ہوا۔ 105

پان

۔۔ پان سندھ کے طبیب اسے دربار بنوعباس میں لے گئے جہاں اس میں لونگ کا اضافہ کیا گیا۔ 107

جام جمشید

۔۔ فردوسی کہتا ہے کہ جمشید شاہِ ایران نے شراب کشید کرنے کا طریقہ دریافت کیا اور اس کے پینے کا آداب وضع کئے تھے۔ جامِ جمشید اور جامِ جم کی تلمیح فارسی سے اردو شاعری میں آئی۔ 110

۔۔ سکاٹ لینڈ کی وسکی، روس کی واڈکا، جاپان کی ساکی، انگلستان کی جِن تیز نشہ لاتی ہیں۔ 110

نبیذ

۔۔ عربوں کے ہاں نبیذ پینے کا رواج رہا ہے جو کشمش اور خرما کا غیساندہ ہے۔ ۔۔۔ کہتے ہیں کہ نبیذ حرارت عزیزی کو بحال رکھتی ہے اور بڑھاپے کی کمزوری سے بچاتی ہے۔ عراق کے فقہاء نے نبیذ کی حلت کا فتوی دیا تو اس کے پردے میں شراب نوشی کا رواج عام ہوگیا۔ 111

کپاس

۔۔ کپاس کا پودا سب سے پہلے سندھ میں کاشت کیا گیا۔ موئن جو دڑو اور ہڑپا کپاس بیلنے، سُوت کاتنے اور کپڑا بننے کے مرکز بن گئے۔ ان کا بُنا ہوا سوتی کپڑا عراق کے شہروں کو برآمد کیا جاتا تھا۔ سوتی کپڑا بُننے کی صنعت وادی سندھ ہی سے عراق کو پہنچی تھی۔ 116

۔۔ صلیبی جنگوں سے پہلے عیسائی سلاطین و امراء ننگ دھڑنگ سویا کرتے تھے، شب خوابی کا لباس عربوں کی دیکھا دیکھی اختیار کیا۔ 119

خیاطی در ہند

۔۔ مسلمانوں کی آمد سے پہلے ہندو کمر سے لنگوٹی باندھتے تھے اور ننگے پاؤں ننگے سر رہتے تھے عورتیں ایک بے سلی چادر کمر سے باندھ کر اس کا پلو سر پر ڈال لیتی تھیں۔ اسے ساری کہتے ہیں۔ بابر کی تزک سے معلوم ہوتا ہے کہ ہند میں خیاطی کا ہنر نہیں تھا۔ خیاط مسلمان حملہ آوروں کے ساتھ ایران اور خراسان سے آئے تھے۔ 120

نقاب

۔۔ ایران، خراسان اور ترکستان میں عورتیں چہروں پر نقاب ڈال لیتی تھیں۔ لیکن آنکھیں کُھلی رکھتی تھیں۔ تاجیک عورتیں گھوڑے کی دُم کے بالوں کا نقاب اوڑھتی تھیں جسے رُوبند کہا جاتا تھا۔

پرانے زمانے میں نظر بد سے بچنے کے لئے عورتیں اور خوبصورت مرد نقاب اوڑھا کرتے تھے۔ محمد بن عمرہ کندی شاعر نقاب پہن کر باہر نکلتا تھا۔ امین الرشید نقاب کے بغیر دربار میں نہیں آتا تھا۔ تنجہ اور الجزیرہ کے ملثمین (لثام یا نقاب اوڑھنے والے) کھلے منہ باہر نہیں نکلتے تھے حالاں کہ اُن کی عورتیں کھلے منہ باہر جاتی تھی۔ 120

شلوار

۔۔ شلوار ایران سے آئی، عربوں نے اسے سروال بنالیا، سکھ عورتوں نے سُتھنا کہہ کر اسے اپنا لیا۔ 121

۔۔ انیسویں صدی میں مغربی عورتوں کالباس ٹخنوں تک ہوتا تھا پھر جو گھٹنا شروع ہوا تو بیسویں صدی کے اوائل میں گھٹنوں کے اوپر تک گیا اور اب جنوبی ممالک میں چڈی کی صورت اخیتار کرتا جا رہا ہے۔ 122

۔۔ سکندر اعظم نے تاریخ میں پہلی بار اپنے سپاہیوں کی ڈاڑھیاں مونڈا دیں کہ لڑائی میں ڈاڑھی سے دشمن کے قابو میں نہ آجائیں۔ 124

۔۔ ابن بطوطہ کہتا ہے کہ ہندوستان میں مسلمان عورتیں کان نہیں چھدواتیں جب کہ ہندو عورتیں کان چھدوا کر بالیاں پہنتی ہیں۔ 125

الفیہ

۔۔ کشیدہ قامت عورت (عربوں کی الفیہ یعنی ا کی طرح سیدھی، ایرانیوں کی سروِرواں) جس کے ہاتھ پاؤں چھوٹے چھوٹے اور گداز ہوں خاص طور سے خوبصورت سمجھی جاتی ہے۔ 126

عشق مشک

نپولین کی ملکہ اپنا رومال مُشک میں بسائے رکھتی تھی۔ سیمی رامیس، یزبل، میسالینا، ہیلن، دلائلہ، تائیس، تھیوڈورا، اور کلیوپیٹرا کی بے پناہ جنسی کشش کا راز عطریات ہی میں تھا۔ شیکسپیئر کلوپییٹرا کے بارے میں کہتا ہے کہ وہ اپنا بدن اور لباس اسقدر مُعطر رکھتی تھی کہ ہوائیں بھی اس کے عشق کی مستی میں گرانبار ہوجاتی تھیں۔ فرانس کی ایک حسینہ جبریلے نے شاہ ہنری چہارم کو پسینہ پونچنے کے لئے اپنا مشک میں بسایا ہوا رومال دیا تو وہ اس کے عشق میں دیوانہ ہوگیا۔ ترکستان اور ایران میں غالیہ، ند، مُر، عود، اور عنبر بہت مقبول خوشبوئیں تھیں۔ 128

کاجل

۔۔ ہمارے ہاں عورتیں زیبائیش کے لئے آنکھوں میں کاجل لگاتی ہیں۔ ابتداء میں کاجل بدروحوں کو بھگانے کے لئے لگایا جاتا تھا۔ 129

مساگ

۔۔ پنجابی عورتیں ہونٹوں اور دانتوں پر اخروٹ کے درخت کی چھال ملتی ہیں جسے سندھ میں مُساگ اور پنجچاب میں چھوڈا یا سکڑا کہا جاتا ہے۔ اس سے دانت صاف ہوکر چمکنے لگتے ہیں اور ہونٹوں پر سرخی کالالکھا جم جاتا ہے۔ 129

مصافحہ

۔۔ قدیم زمانے میں ہاتھ اُٹھا کر یا مصافحہ کر کے ملنے سے یہ جتلانا مقصود ہوتا تھا کہ میرے ہاتھ خالی ہیں اور میرے پاس کوئی ہتھیار نہیں ہے جس سے کسی قسم کا خطرہ ہوسکتا ہو۔ یہ رواج اُس دور سے یادگار ہے جس ہر وقت ہر شخص سے جان کا خطرہ لاحق رہتا تھا۔ 130

۔۔ جلال الدین اکبر نے زمین بوس کا رواج دیا یعنی اُس کے سامنے جاکر لوگ زمین چومتے تھے۔ ۔۔۔۔ لکھنو اور دلی میں شرعی سلام علیک ترک کردیا گیا اور ایک دوسرے کو آداب یا تسلیمات کہنے لگے۔ 131

۔۔ چہار زانو نشست کو فرعونی کہا جاتا تھا۔ 132

طبقاتی معاشرہ

۔۔ زرعی انقلاب کے بعد ریاست صورت پذیر ہوئی جس کے ساتھ معاشرہ انسانی مختلف طبقات میں بٹ گیا۔ بادشاہوں اور اُن کے حاشیہ نشینوں نے اقتدار پر قبضہ جمالیا۔ محنت کش کاریگر اور کسان ان کے لئے عیش و عشرت کے سامان فراہم کرنے پر مامور ہوئے۔ اس طرح دو بڑے طبقات معرض وجود میں آگئے۔ سلاطین، اُمراء اور پروھتوں کا طفیل خوار مقتدر طبقہ اور محنت کش عوام جن کا استحصال وہ کرتے تھے۔ قدیم مصر میں فرعون، اُس کے درباریوں اور پروھتوں کا سب سے طاقتور طبقہ تھا۔ اُن کے بعد بتدریج گوالے، سورچرانے والے، تاجر، ملاح اور کسان آتے تھے۔ کنفیوشس نے چین میں جس معاشرے کی طرح ڈالی اۡس میں عالموں کی عظمت قائم کی۔ وہ حکومت کے اعلیٰ عہدوں پر فائز تھے۔ ان کے بعد کسان، کاریگر اور تاجر تھے۔ تاجروں کو حقارت کی نگاہ سے دیکھا جاتا تھا کیوں کہ کاریگر اور کسان محنت مشقت کر کے روزی کماتے ہیں جب کہ تاجر اجناس اور مصنوعات کا محض تبادلہ کرکے دولت سمیٹ لیتے ہیں۔ ۔۔ عرب تجارت کو شریف تریں پیشہ سمجھتے تھے اور کسانوں کے حقیر جانتے تھے۔ 134

۔۔ عربی موسیقی اصلاً عجمی ہے۔ خسروپرویز کے سرباری گویوں بارپد اورنگیسا نے ایرانی موسیقی کو بامِ کمال تک پہنچا دیا۔ نو مسلم عجمیوں نے ایرانی دُھنوں کو عربی اشعار میں منتقل کیا۔ اکابر مغنی سیاط، فلیح، زلزل، ابراہیم موصلی، اسحٰق موصلی، طولیس، زریاب سب عجمی تھے۔ 140

سازینہ یا آرکیسٹرا

۔۔ سازینہ یا آرکیسٹرا سب سے پہلے ہارون الرشید کے عہد میں ترتیب دیا گیا۔ اُس کے سامنے عود، چنگ، صنج اور دف بجانے والی کنیزیں اپنے اپنے ساز لے کر الگ الگ پرلے باندھ کر کھڑی ہوجاتی تھیں اور باری باری یا مل کر اپنے اپنے ساز بجاتی تھیں۔ ۔۔۔

ایک ماہر موسیقار ہاتھ میں قضیب (چھوٹی سی چھڑی) لئے اسے کے اشاروں سے کنیزوں کو ہدایت دیا کرتا تھا۔ جیسا کہ مغرب کے آرکیسٹر میں کنڈکٹر کرتا ہے۔ بعد میں سازینہ کا یہ اسلوب دوسرے ممالک میں بھی رواج پا گیا۔ 141

سرکس کے شیر

۔۔ نواب اور مہاراجے کسی سرکس کا شیر جنگل میں چوڑ دیتے اور صاحب بہادر اُسے مار کر اپنی بہادری کا چرچا کیا کرتے تھے۔ 145

پولو

۔۔ عربوں کے واسطے سے چوگان، یورپ تک پہنچ گیا۔ آج کل اسے پولو کہا جاتا ہے۔ 146

۔۔ فٹ بال اور تاش چین کی دین ہے۔ 146-147

شطرنج

۔۔ شطرنج اصل میں چترانگ (چار پہلو) تھا جو ہندو راجاؤں کی فوج کے چار شعبوں پیدل، پیلا (فیل)، گھڑسواروں اور رتھوں کی رعایت سے ایجاد کیا گیا۔ اس کی ایجاد سندھ کے ایک بودھ سوامی سسّہ سے منسوب ہے۔ نوشیرواں کا وزیر برزویہ اسے ایران لے گیا جہاں سے عربوں نے اسے مغرب تک پہنچادیا۔ بنو عباس شطرنج کھیلا کرتے تھے۔ ہارون رشید نے ہاتھی دانت کا ایک خوبصورت شطرنج شارلیمان شاہِ فرانس کو بھجوایا تھا جو آج بھی پیرس کے ایک عجائب گھر میں محفوظ ہے۔ بعض سلاطین سونے کے جڑواؤ مُہر بنواتے تھے جن میں فیل، گھوڑے، رتھوں اور پیدلوں کی صورتیں بنوائی جاتی تھیں۔

ہندوستان کا منتری ایران جاکر فرزین (مشیر وزیر) بن گیا۔ اہلِ مغرب نے اسے ملکہ بنادیا کیوں کہ ان کے دربار میں ملکہ بادشاہ کے ساتھ تخت پر بیٹھا کرتی تھی اور بڑی صاحبِ اخیتار ہوتی تھی۔ اس کی ایک مثال فرڈینیڈ شاہ ہسپانیہ کی ملکہ ازابیلا پیش کرتی ہے۔ شطرنج کے مُہروں کی چال معین ہے۔ بادشاہ پر کسی مُہرے کی زد پڑے تو کھیلنے والا آواز دیتا ہے "شہ" یا شکست اور بادشاہ کے لئے چال چلنے کا کوئی خانہ نہ رہے تو اسے شہ مات یا مات کہتے ہیں۔ بعض مغل بادشاہ زندہ شطرنج کھیلتے تھے۔ حسین کنیزیں ہتھیاروں سے مُسلح مُہرے بن کر اپنے اپنے خانوں میں کھڑے ہوجاتی تھیں اور تیغ زنی کے جوہر دکھاتی تھیں جب کوئی مُہرہ پٹ جاتا تو اُس کی کنیز بساط سے باہر نکل جاتی تھی۔ شطرنج ایک نہایت پیچیدہ کھیل ہے جس کے عُقدے سُلجھانے پر بہترین دماغوں کا زور صرف ہوتا رہا ہے۔ آج کل روسی عورتیں مرد اس کے بہترین کھلاڑی سمجھے جاتے ہیں۔ اس کھیل پر بڑی بڑی صخیم کتابیں لکھی جا چکی ہیں۔ 147-148

۔۔ ہمارے ہاں کے بچوں اور بچیوں کے پسندیدہ کھیل: گڑے گڑیا کا بیاہ، آنکھ مچولی، چیل جھپٹّا، باگھ بکری، دب دبولی، کِیڑکڑانگا، گلی ڈنڈا، قاضی مُلّا، سِت کُدی، ٹھیکری مار، شاہ شٹاپوُ، ٹہنا تھال، گیڑیاں، چیچو چیچ گھچولیاں وغیرہ۔ 150

نوروز

۔۔ ایک روایت کے مطابق یہ جشن جمشید نے پہلی بار منایا تھا۔ 151

جرمنی کے بعض دیہات میں کرسمس کے بعد چوتھے روز بچے ماں باپ کی پٹائی کرتے ہیں۔ بلغاریہ میں اس روز نوکر اپنے آقا پر حکم چلاتے ہیں۔ اس سے ملتی چلتی ایک رسم ایران میں تھی جسے مردِ گیراں کہتے تھے۔ ایک روز کے لئے عورتوں کے حکومت مردوں پر قائم ہوجاتی تھی اور مرد کو عورت کی ہر فرمائش پورا کرنی پڑتی تھی۔ 153

بسنت

۔۔ ماگھ کی پانچویں کو بسنت یا بہار کی آمد کاتہوار منایا جاتا ہے۔ چاروں طرف گانے بجانے کی آوازیں آتی ہیں، ایک دوسرے پر گلال پھینکتے ہیں۔ پنجاب میں اس روز رنگ برنگ کی پتنگیں اُڑائی جاتی ہیں۔ بچے جوان بوڑھے پتنگ بازی کے مقابلوں میں جوش و خروش سے حصہ لیتے ہیں۔ عورتیں بسنتی جوڑے یعنی سرسوں کے پھولوں کے رنگ کا زرد بلاس پہنتی ہیں۔ 154

بادشاہ

۔۔ بادشاہوں کی اکثریت کم سواد، بے شعور اور برخود غلط احمقوں پر مشتمل تھی۔ وہ اپنے آپ کو زمین پر خدا کا نائب سمجھتے تھے۔ چنگیز خاں کہا کرتا تھا۔ "اُوپر خدا نیچے خان"۔۔۔ 159

۔۔ جلال الدین اکبر صبح سویرے درشن کے جھروکے میں کھڑا ہوتا تھا اور ہزاروں آدمی اُسے دیکھتے ہی سجدے میں گر پڑتے تھے۔ 160

سکندر کے سینگ

۔۔ سکندر اعظم اپنے تاج پر مصر کے دیوتا آمن رع کے مقدس بیل کے سینگوں کا نشان پہنا کرتا تھا۔ 160

عمر قید کی سزا

۔۔ (ارتھ شاستر میں قانون کی ایک شق۔۔) کنواری لڑکی جس کی نسبت کہیں نہ ٹھری ہو اگر اپنی مرضی سے کسی شخص کے ساتھ خلوت میں جاتی تو سزا کے طور پر دونوں کو بیاہ کردیا جاتا تھا گویا عمر قید کی سزا دی جاتی تھی۔ 169

۔۔ رومہ میں چوری کی سزا یہ تھی کہ چور موقع پر پکڑا جاتا تو اسے صاحب خانہ کی غلامی میں دے دیا جاتا تھا۔ 170

گوبھی کا پھول

۔۔ اُنیسویں صدی کے اواخر تک انگلستان میں گوبھی کا پھول یا بھیڑ چرانے کی سزا موت تھی۔ بچوں کو بھی معاف نہیں کیا جاتا تھا۔ 170

۔۔ آٹھویں نویں صدیوں میں برہمنوں نے بودھوں کا استحصال اس بے رحمی سے کرایا کہ بُدھ مت جو ہندوستان کے کونے کونے میں پھیل چکا تھا حرفِ غلط کی طرح مٹادیا گیا۔ بودھوں کے ستوپے اور دیہارے آگ لگا کر خاکستر کردئیے گئے اور بودھوں کو اُونٹتے ہوئے تیل میں پھکوا دیا گیا۔ 170

۔۔ اورنگزیب نے دکن کے شیعہ مملکتوں پر کئی سال حملے جاری رکھے اور انہیں برباد کرکے دم لیا۔ 171

۔۔ مذہبی اختلاف کی بنا پر قتل کرنا زیادہ عبرت ناک ہے کہ اِس جُرم پر قاتل کی ضمیر اُسے پریشان نہیں کرتی۔ 171

۔۔ آقاؤں اور غلاموں کی آویزش بعد میں جاگیرداروں اور مزارعوں کی چپقلش میں بدل گئی۔ 174

مولیٰ/ موالی

۔۔ آزادی خریدنے کے بعد غلام اپنے آقا کا مولیٰ بن جاتا تھا، عرب باپ اور لونڈی ماں کے بیٹے ہجین (دوغلے) کہلاتے تھے جنہیں حقارت کی نگاہ سے دیکھا جاتا تھا۔ غلام کو اس کے نام لے کر بلانا معیوب تھا۔ اسے تالی پیٹ کر بلایا کرتے تھے۔ 174-175

مولیٰ کا درجہ حُر اور غلام کے بین بین تھا۔ موالی اپنے آقا کے قبیلے سے وابستہ رہتے تھے۔ 176

۔۔ یونان میں دینار سونے کا اور درہم چاندی کا سکہ تھا۔

درہم کا معنی ہے 'مٹھی بھر' (جَو یا گندم) ایک دینار دس درہم کے برابر تھا۔ 178

روپیہ

۔۔ مُغلوں نے روپیہ (رُوپا بہ معنیٰ چاندی) چلایا جو چالیس دام کے برابر تھا۔

جلال الدین اکبر کے حکم پر ٹنکہ اور مُہر پر تاریخ الف ثبت کرائی گئی۔ اس کا مقصد یہ ظاہر کرنا تھا کہ ایک ہزار سال گذر چکے ہیں اور اسلام کا دور گذر چکا ہے، اب دینِ الٰہی کا دور ہے۔ 179

مرزا کا جنازہ

۔۔ بعض اوقات قرض کی وصولی کے لئے مقروض کا جنازہ روک لیا جاتا تھا۔ جب تک گھر والے قرض ادا نہ کرتے جنازہ اُٹھانے کی اجازت نہیں دی جاتی تھی جیسا کہ مرزا غالب کی وفات پر ہوا تھا۔ 180

وادی سندھ

۔۔ وادی سندھ میں دنیا بھر میں سب سے پہلے چاول اور کپاس کی فصلیں اُگائی گئیں۔ انہیں کشتیوں مین لدوا کر عراق کو برآمد کیا جاتا تھا۔ موئن جو دڑو اور ہڑپا کے شہروں سے سُمیریا کی کچھ مُہریں دستیاب ہوئی ہیں جو سکّوں کے بطور استعمال کی جاتی تھیں۔ دراوڑوں سے جو باٹ ملے ہیں ان سے معلوم ہوتا ہے کہ وہ لین دین کے کھرے تھے۔ 180

شمن مت

۔۔ شمن (لغوی معنی بزرگ، سیانا) مت میں علاجِ امراض اور غیب کی حال بتلانے کے لئے روحوں سے رجوع لاتے تھے۔ ترکستان اور ملایا میں شمن انسانوں اور روحوں کے مابین ضروری واسطے سمجھے جاتھے تھے۔ شمن ہمیشہ وجد و حال کے عالم میں پیش گوئی کیا کرتا تھا۔ عقیدہ یہ تھا کہ ازخود رفتگی کے عالم میں شمن کی زبان سے روحیں کلام کرتی ہیں۔ اس حالت میں شمن کی روح اپنے بدن سے جُدا ہوکر کسی مُردہ آدمی یا جانور کے قالب میں منتقل کی جاسکتی ہے۔

شمن اور جادوگر میں فرق ہے۔ شمن ہمزاد کی مدد سے بدروحوں کو بھگادیتا ہے جب کہ جادوگر منتروں کے زور سے بدارواح پر قابو پالیتا ہے۔ 185

۔۔ کہتے ہیں جن نمک، لوہے، حرمل، مہندی، اور چمڑے سے دور بھاگتے ہیں۔ تیز روشنی کے قریب بھی نہیں پھٹکتے۔ 186

۔۔ سندھ میں عام کسبی کو رنگیلی کہتے ہیں 189

(کسبیوں کے دھندوں سے) جو محصول لیا جاتا تھا اس سے پولیس والوں کو تنخواہیں دی جاتی تھی۔ 189

۔۔ اُمراء اپنے بیٹوں کو آداب محفل سکھانے کے لئے طبقے کے ڈیروں پر بھیجا کرتے تھے۔ اس ضمن میں یونان کی ہٹیرا، جاپان کی گیشا، ہند کی ویشیا اورلکھنو کی ڈیرہ دار طوائف قابلِ ذکر ہیں۔ 190

۔۔ عیسائی راہبوں اور راہبات کو ایک بات دوسروں بے شرع و بے قید لوگوں سے ممتاز کرتی تھی۔ وہ عمر بھر غسل نہیں کرتے تھے کہ ان کے خیال میں بدن کی صفائی سے نفسانی خواہشات غلبہ پالیتی ہیں۔ وہ جوؤں کو "خدا کے موتی" کہا کرتے تھے۔ 195

۔۔ سندھ سے منکہ، بہلا اور فلبرفل جیسے معالج بنو عباس کے دربار میں باریاب ہوئے اور آیورویدک اور طب یونانی کا امتزاج عمل میں آیا۔ 198

_______________________________________________

Muqalat-e-Jalalpuri

2011-10-02T03:57:00.000-07:00

مُقالات جلالپوری
علی عباس جلالپوری

مشمولات

۱۔ مرزا غالب اور نظریہ وحدت الوجود

۲۔ مرزا غالب کی جمالیات

۳۔ مرزا غالب کا کلامِ منقبت

۴۔ خواجہ فرید کی عشقیہ شاعری

۵۔ فرائڈ

۶۔ ژنگ

۷۔ فلاسفہ تاریخ

۸۔ کافکا

۹۔ تخلیقِ فن

۱۰۔ فن اور شخصیت

۱۱۔ فن اور کاریگری

۱۲۔ تنزل پذیری کا مفہوم

۱۳۔ مطالعہ فلسفہ

اقتباسات:۔

۵۔ فرائڈ

"فرائڈ ژینے کے تحت الشعور کے تصور پر تحقیق کرتے ہوئے لاشعور کا انکشاف کیا تھا اور اپنے دوسرے اہم انکشافات 'لاشعوری دباؤ' کے حوالے سے کہ کہا تھا کہ دبائی ہوئی ناگوار خواہشات لاشعور میں جاگزیں ہوجاتی ہیں اور معاشرے کے مطالبات سے متصادم ہوکر نفسیاتی نظام کو درہم برہم کردیتی ہیں تحلیلِ نفسی سے ان دبائی ہوئی خواہشات کو شعور کی سطح پر لایا جاسکتا ہے۔ 'خوابوں کی ترجمانی' کی اشاعت اور تحلیل نفسی کے طرزِ علاج کے باعث فرائڈ کی شہرت تمام مغربی ممالک میں ہر کہیں دور دور تک پھیل گئی۔ اور نوجوان ڈاکٹر کسبِ فیض کے لئے فرائڈ کے گرد جمع ہونے لگے۔ 155

[اس سے پتہ چلتا ہے کہ جو شخص خودشناسی نہیں رکھتا وہ بے لغام گھوڑے کی مانند ہوتا ہے جسے کچھ پتہ نہیں ہوتا مجھے کب کہا کیسے اور کس طرف مڑنا ہے۔]

فرائڈ کہتا ہے:

"میں نے بارہا اپنے نقطہ نظر میں ترمیم کی ہے اور اس ترمیم کو شائع بھی کردیا ہے۔ بعض لوگوں نے ان ترمیمات کو نظر انداز کردیا ہے اور مجھے ان خیالات کے باعث ہدفِ طعن بنایا جاتا ہے جن سے ایک مُدت ہوئی میں رجوع کرچکا ہوں کچھ لوگ ایسے بھی ہیں جو مجھ سے ناراض ہیں کہ تم اپنے خیالات تبدیل کرتے رہتے ہو اس ہئے ناقابلِ اعتماد ہو ۔۔۔ وہ نہیں دیکھتے کہ نقطہ نظر میں تبدیلی کرنے سے کہیں زیادہ افسوس ناک حالت یہ ہے کہ آدمی کے منہ سے جو بات نکل جائے اسی پر مرتے دم تک قائم رہے خواہ جی ہی جی میں اسے غلط سمجھ رہا ہو۔" 159

"مذہبی دیوانے جو معمولی سے اختلاف رائے پر مرنے مارنے پر آمادہ ہوجاتے ہیں۔ فی الحقیقت اپنے مذہب کی صداقت کے بارے میں شکوک و شبہات رکھتے ہیں۔" 170

"جو شخص کسی عورت سے محبت کرتا ہے اور دوڑ دھوپ کے بعد اس پر قابو پانے میں کامیاب ہوجاتا ہے اس میں حد درجہ اعتمادِ نفس اور قوت اقدام پائی جاتی ہے اور وہ دوسرے دنیوی معاملات میں بھی کامیاب ثابت ہوتا ہے۔" 170

"فڑائڈ کہتا ہے کہ خدا انسان کا خالق نہیں بلکہ انسان کے ذہن کی مخلوق ہے۔" 170

"خدا کے علاوہ فرائڈ روح کے مذہبی تصور اور حیات بعد ممات کا بھی منکر ہے۔ اس نے اپنے آبائی مذہب پر اپنی ایک کتاب "موسٰی اور وحدانیت" میں نقد لکھتے ہوئے کہا ہے کہ تاریخ غالم کا سب سے پہلا موحد فرعون اخناتن (۱۳۷۵ ق م تخت نشین ہوا) تھا۔ جس نے بت پرستی کو ممنوع قرار دیا۔"

فرائڈ کے خیال میں موسٰی قبطی الاصل تھے اور اُنھوں نے آتن ہی کے مسلک کا احیاء کیا تھا۔ مصریوں کی طرح انھوں نے ختنہ کرانے کا حکم دیا۔ 171

"انسان کے بطون میں خیر و شر میں تمیز کرنے کی کوئی پیدائشی صلاحیت نہیں ہوتی۔ ماں باپ کی روک ٹوک سے خیر و شر کی تمیز پیدا ہوتی ہے۔" 172

[ناٹ ایگری! انسان کے بطون میں پیدائشی انسٹینکٹولی خیر و شر کی تمیز ہوتی ہے، پر اس کو سمجھنا اوائلی عمر میں اتنا آسان نہیں ہوتا، اور جب تک بندا اسے سمجھے تب تک ماں باپ، دوست احباب اور زمانے کے خیر و شر کی تھ/لییَر اوپر چڑھ جاتی ہے/ اسپر غالب آجاتی ہیں۔

بعض اوقات زمانہ انسان کو کسی چیز پر اکساتا ہے، اور انسان کو وجدانی طور پر محسوس ہوتا ہے کہ یہ صحیح نہیں، پر چونکہ ایک تو علم کی لاعلمی کی وجہ سے اُس کے پاس کوئی ٹھوس ثبوت نہیں ہوتا جواس کے وجدانی فکر کو تقویت دے، دوسری طرف انسان اپنے ماں باپ دوست احباب کی عزت کرتے ہوئی ان کے فیصلے کو صحیح سمجھ بیٹھتا ہے۔]

"فرائڈ کے خیال میں جنسیاتی ارتقاء کے تین مراحل ہیں، پہلا مرحلہ خودلذاتی کا ہے جب کہ بچہ کسی معروض شے کا سہارا لئے بغیر اپنی ہی ذات میں شہوانی لذت محسوس کرتا ہے۔ اس کے بعد ہم جنسیت کا دور آتا ہے، جب وہ اپنی ہی صنف کے بچوں میں جنسیاتی کشش محسوس کرتا ہے۔ آخری دور میں وہ مخالف جنس کے افراد کی طرف مائل ہوجاتا ہے۔" 160

فرائڈ کا خواب

فرائڈ کے خیال میں وہ عمل جس سے خواب کا خفی موضوع جلی موضوع میں بدل جاتا ہے "خواب کا عمل" کہلاتا ہے، خواب کے اس عمل سے پہلے تلخیص کا عمل ہوتا ہے اس کا مطلب یہ ہے کہ جلی خواب کا موضوع اتنا تفصیلی نہیں ہوتا جتنا کہ خفی موضوع ہوتا ہے گویا یہ موخرالذکر کی تلخیص کا عمل یہ ہے۔

۱۔ بعض خفی عناصر حذف کردئیے جاتے ہیں۔ ۲۔ خفی خواب کی بہت سی الجھنوں کا صرف ایک معمولی سا حصہ جلی خواب میں منقل ہوتا ہے۔ ۳۔ خفی عناصر جو مشابہ ہوں جلی خواب میں اکائی بن جاتے ہیں۔ اس آخری عمل کے لئے تلخیص کا لفظ زیادہ موزوں ہے تلخیص کے باعث بعض متضاد خفی خیالات ایک ہی جلی خواب کی صورت متحد ہوجاتی ہیں، اور ہم خواب کی ترجمانی کے قابل بن جاتے ہیں۔

خواب کا دوسرا عم اکھاڑ پچھاڑ کا ہے، یہ عمل خواب کے محتسب کا ہے اس سے خواب کا مرکز بدل جاتا ہے اور خواب نامانوس صورت اختیار کرلیتا ہے، خواب کا تیسرا عمل یہ ہے کہ اس کی بدولت خیالات و تصورات مرئی پیکروں کی شکلیں اختیار کرلیتے ہیں۔ سبلرز نے بھی ثابت کیا ہے کہی خواب کی حالت میں مجرد افکار تصویری پیکروں کی صورت میں سامنے آتے ہیں، خواب میں ثانوی ترتیب بھی ہوتی ہے، جس کا مقصد یہ ہوتا ہے کہ موضوع کو نئے سرے سے مرتب کیا جائے تاکہ اس کا سمجھنا مشکل ہوجائے۔ ثانوی ترتیب سے خواب میں معنویت پیدا ہوتی ہے، انا کی گرفت میں آجانے سے خواب میں وہ منطقی عنصر پیدا ہوجاتا ہے جو کہ اصل خواب میں نہیں پایا جاتا۔ مختصراً فرائڈ کے خواب کے نظریے کے تین اصول ہیں۔

۱۔ خواب کا عمل اس لئے ہوتا ہے کہ نیند کا تحفظ کیا جائے یہ عمل نہ ہوتا تو انسان کے لئے سونا مشکل ہوجاتا۔ خواب کا عمل اصل خواہشات اور داردات پر رمزیت کا رنگ چڑھا دیتا ہے۔ جس سے نیند میں خلل نہیں پڑتا۔

۲۔ خواب میں خفی موضوع ہوتا ہے جو جلی موضوع سے زیادہ سیر حاصل اور مختلف ہوتا ہے۔

۳۔ خواب میں نا آسودہ خواہشات کی تکمیل عمل میں آتی ہے جو بھیس بدل بدل کر خواب کے موضوع میں نمودار ہوتی رہتی ہیں۔ خواب کی ترجمانی میں ان کا لحاظ رکھنا ضروری ہے۔ 162-164

فرائڈ کہتا ہے۔

جب کسی شخص یا شے کا نام بار بار بھول جاتے ہیں تو اس کی وجہ یہ ہوتی ہے کہ ہم لاشعوری طور پر اس سے نفرت کر رہے ہوتے ہیں۔ 169

ژنگ نے اواخر عمر میں یہ نظریہ پیش کیا کہ ہمارے نفس میں بعض اعمال ایسے بھی ہوتے ہیں جنھیں "ماورا ذہن" کہا جاسکتا ہے۔ یہ اعمال عضویاتی طور پر دماغ سے وابستہ نہیں ہوتے اور لاشعوری کیفیت یا بے ہوشی کی حالت میں بروئے کار آتے ہیں۔ ژنگ کا عقیدہ ہے کہ ایک نہ ایک دن جوہری توانائی اور اجتماعی لاشعور میں اقدار مشترک مل جائیں گی اور نفس انسانی اور جوہری توانائی کے واحد الاصل ہونے کا ثبوت بھی مل جائے گا۔ 181

۶۔ ژنگ

۷۔ فلاسفہ تاریخ

۔۔ اس لئے جو شخص تاریخی واقعات کو دیانت اور محنت سے دریافت کر کے پیش کرتا ہے وہ مورخ کہلاتا ہے اور جو مبصر ان حقائق کی ترجمانی کرکے تاریخی حرکت یا تمدنی ارتقا کے قوانین مرتب کرتا ہے اس فلسفی تاریخ کہا جاسکتا ہے۔ 199

۔۔ ابن خلدون کے خیال میں بدوی یا صحرائی زندگی انسانی معاشرے میں سبقت کا درجہ رکھتی ہے۔

۔۔ ابن خلدون نے جن خیالات کا اظھار کیا ہے ان سے معلوم ہوتا ہے کہ وہ عرب نژاد ہونے کے باوجود صحرا نشین عربوں کو پسندیدگی کی نگاہ سے نہیں دیکھتا تھا وہ کہتا ہے کہ جہاں کہیں عربوں نے اپنی سلطنت قائم کیں وہیں تباہی بربادی پھیل گئی۔ عرب فطرتاً حریص اور طماع ہیں اور رعایا کا مال ورز لوٹنے میں بڑے بے باک ہیں، انھیں تہذیب و تمدن اور علوم و فنون سے کوئی لگاو نہیں۔ یہی وجہ ہے مشاہیر علماو حکماء اسلام عجمی السنل ہوئے ہیں۔ وہ اس بات پر سخت رنج و علم کا اظہار کرتا ہے کہ تسخیر مدائن کے بعد سعد ابن وقاص نے حضرت عمر ابن الخطاب کے کہنے پر ایرانیوں کی ہزاروں بیش قیمت کتابوں کو دریا میں بہا دیا تھا۔ 203-204

۔۔ (ابن خلدون) امت محمدیہ کی طبعی عمر کا ذکر کرتے ہوئے وہ یعقوب بن اسحٰق الکندی کا یہ قول درج کرتا ہے کہ ملت اسلامیہ کی مدّت حیات 693 برس ہے۔ 204

۔۔ یہ بات تو طے شدہ ہے کہ بوقتِ خوشی و مسرت روح حیوانی پھیلتی اور کشادہ ہوتی ہے اور بوقت غم و الم اس کے خلاف روح حیوانی بھنچتی اور سُکڑتی ہے۔ 206

۔۔ ابن خلدون کے خیال میں تیں چیزیں ایسی ہیں جو عمران یا معاشرے سے الگ ہیں لیکن اس پر ہمیشہ اثر انداز ہوتی رہتی ہیں یعنی اقلیم، جغرافیائی ماحول اور مذہب۔ وہ مذہب کو معاشرے کا داخلی عنصر نہیں سمجھتا بلکہ اسے ایک خارق عادت چیز سمجھتا ہے جو خارج سے معاشرے میں دخیل ہوتی ہے۔ 205

۔۔ زمانے یا تاریخ کے اس دولابی تصور کے ساتھ جبریت کا تصور بھی وابستہ ہے جو ویچو کے علاوہ ابن خلدون کے افکار سے بھی متباور ہوتا ہے۔ 208

۔۔ بکل نے آب و ہوا کے اثرات سے بحث کی ہے جو انسان کی طرزِ معاشرت اور اس کے عادات و خصائل پر ہوتے ہیں۔ اس ضمن میں وہ مثال کے طور پر کہتا ہے کہ ہندوستان میں قدرتے مناظر اس قدر ہیبت ناک اور عظیم ہیں کہ ہندوؤں کا ذہن و دماغ ان سے مرعوب ہوکر رہ گیا اور ان کی پوجا کرنے لگے۔ جس سے ان میں پست ہمتی، رہبانیت، قنوطیت اور وہم پرستی پیدا ہوگئی۔ یورپ میں قدرتی مناظراتنے شاندار نہیں تھے اس لئے اہل مغرب نے ان کی پوجا کرنے کی بجائے ان پر قابو پانے کی کوشش کی جس سے ان میں اولی العزمی، خطرات پسندی، جفاکشی اور مہم جوئی کی صفات پیدا ہوگئیں۔ جغرافیائی ماحول کے انسانی عادات و خصائل پر اثر انداز ہونے کا یہ تصور صریحاً ابن خلدون سے ماخوذ ہے۔ 208

۔۔ (دانی لیوفسکی)

اس کے خیال میں بڑے بڑے تمدن 12 ہیں، مصری، چینی، اشوری، بابلی، فنیقی، کلدانی، ہندی، ایرانی، صیہونی، یونانی، رومی، عربی، جرمنی، رومانی یا یورپی، میکسیکی، اور پیروی۔ آخرالذکر دونوں تمدن مِٹ چکے ہیں۔ 210

۔۔ سپنگلر تاریخی عمل کو جبری سمجھتا ہے اور کہتا ہے کہ پر قوم کا خاتمہ مقدر ہوچکا ہے، اس مقدر کو اس نے

Schicksal

کہا ہے۔ 214

۔۔ جس طرح بیج مٹی میں غائب ہونے کے بعد دوبارہ نشونما پاکر ننھے اکھوے کی صورت میں سطح زمین پر اُبھر آتا ہے اسی طرح فرد یا معاشرے یا قوم اور تمدن بھی بعض اوقات اپنی داخلی دنیا میں غائب ہوکر اور وہاں سے قوت حاصل کرنے کے بعد نمودار ہوسکتے ہیں۔ (ٹوئن بی)۔ 215

۸۔ کافکا

ایک دن کافکا نے مجھ سے کہا "میں لڑکپن کے مرحلے سے گزر کر کبھی بھی بالغ نہیں ہوسکوں کا بلکہ لڑکے سے سیدھا بڈھا کھوسٹ بن جاؤں گا۔ 220

۔۔ اس نے مجھ سے کہا، بالزاک کا ماٹو ہے میں ہر رکاوٹ کو توڑ دونگا میرا ماٹو ہے، ہر رکاوٹ مجھے توڑ ڈالے گی۔ 223

۹۔ تخلیق فن

۔۔ شاعر کے متعلق یہ خیال عام تھا کہ جب کوئی مافوق الطبع ہستی اس کے دل و دماغ پر متصرف ہوجاتی ہے تو وہ بے اختیار شعر کہنے لگتا ہے۔ اس کیفیت کو الہام سے تعبیر کرتے تھے۔ چناچہ سقراط کہتا ہے کہ کوئی بھی عظیم شاعر ہنروری سے شعر نہیں کہتا بلکہ نزولِ الہام اور وجد و حال کی حالت میں کہتا ہے۔ 230

۔۔ ابن خلدون کہتا ہے کہ شراب اور عشق شعر گوئی کے لئے موثر ثابت ہوتے ہیں۔ 231

۔۔ اس کے ایک شاعر دوست نے ایک خط لکھا کہ مجھ پر فنی تخلیق کا سرچشمہ خشک ہوگیا ہے۔ شلر اُس کے جواب میں لکتھا ہے:

"میرے خیال میں اس کی وجہ یہ ہے کہ تمہارا تفکر تمہارے وجدان پر حاوی ہوگیا ہے ذہن و قلب میں ہجوم کرکے آتے ہوئے خیالات و واردات کا سختی سے جائزہ لیا جائے تو عمل تخلیق کو لازماً نقصان پہنچتا ہے۔ ہر تنہا خیال بے رنگ اور بے کیف ہوتا ہے اور دوسرے خیالات کی رو میں آکر اہمیت و شدت اختیار کرتا ہے۔ تفکر اس خیال کا جائزہ نہیں لے سکتا جب تک کہ وہ اُسے دوسرے خیالات سے مربوط کر کے اس کا مطالعہ نہ کرے۔ میرے خیال یہ ہے کہ تخلیق کے وقت تفکر خیالات کا سختی سے محاسبہ کرنا چھوڑدیتا ہے اور ہر اس طرح خیالات و واردات بے ساختہ ہجوم کر آتے ہیں۔ اس کیفیت کو مفکر اور ناقد جنون اور دیوانگی سے تعبیر کرتے ہیں، لیکن فی الاصل یہی تخلیقِ فن کا مرکزی نقطہ ہے تم اپنے خیالات اور واردات کا کڑا محاسبہ کرتے ہو اور ان کی بے ساختہ ہجوم آوری میں مخل ہوتے ہو اسی لئے تخلیق کی شکایت کرتے ہو"۔ 232

۔۔ فرائڈ نے تخلیق فن کے عمل کو روز خوابی کے مماثل قرار دیا ہے۔ 232

۔۔ ارسطو نے کہا تھا کہ ہر بڑا شاعر مراق، مالیخولیا میں مبتلا ہوتا ہے۔

فرائڈ کہتا ہے کہ ہر فن کا نرگسیت کا مریض ہوتا ہے۔ 232

۔۔ فن کار کی اپنی کوئی شخصیت نہیں ہوتی بلکہ وہ لاشعورکی اندھی قوتوں کے ہاتھوں میں محض ایک آلہ کار کی حیثیت رکھتا ہے۔ چناچہ ژُنگ کہتا ہے کہ گوئٹے نے فاؤسٹ کو تخلیق نہیں کیا بلکہ فاؤسٹ نے گوئٹے کو خلق کیا تھا۔ 233

۔۔ ایک پاگل اپنی محرومیوں اور حسرتوں کی تلافی خواب و خیال کی دنیا میں کرسکتا ہے اور ایک فن کار آرٹ کی صورت میں یہ تلافی کرتا ہے اور میر تقی میر کی طرح دوسروں کو ابھی اپنی محرومیوں میں شریک کر لیتا ہے۔ 233

۔۔ حقیقت یہ ہے انسانی شعور ایسی اکائی ہے جسے مختلف طبقات یا حصوں میں تقسیم نہیں کیا جا سکتا۔ ایک فلسفی یا ایک سائنسدان کے افاکرخواہ کتنے ہی مجرّد اور بسیط ہوں جذبہ و احساس سے عاری نہیں ہوتے، اور ایک فن کار کے جذبات خواہ کتنے ہی پرجوش ہوں تفکر و تعقّل کے حامل ہوتے ہیں۔ فرق کمی بیشی کا ہوتا ہے۔ عدم و وجود کا نہیں ہوتا۔ 233

۱۰۔ فن اور شخصیت

۔۔ کردار معاشرتی اور سیاسی ہنگاموں میں ڈھلتا ہے جبکہ شخصیت تفکر و تعمق سے صورت پذیر ہوتی ہے۔ جس شخص کا کردار محکم ہوگا وہ لازماً خارج پسند ہوگا، مگر شخصیت کے لئے خارج پسند ہونا ضروری نہین ہے۔ ہم جوشِ عمل کو کردار کا بنیادی عنصر قرار دے سکتے ہیں، اور تفکر کو شخصیت کا مرکزی نقطہ شمجھا جا سکتا ہے۔ اصحابِ کردار ایک رخے ذہن کے مالک ہوتے ہیں۔ ان کے افکار و احساسات میں وہ بالیدگی اور زاویہ نظر میں وہ کشادگی نہیں ہوتی جو شخصیت سے خاص ہے۔ 237-238

۔۔ فن کار کی شخصیت کی ایک اور خصوصیت بھی قابلِ ذکر ہے، آلڈس ہکسلے نے اسے ابلیسیت کا نام دیا ہے۔ والٹر کا مشہور قول ہے، "آرٹ میں کامیاب ہونے کے لئے ضروری ہے کہ تمہارے اندر ابلیس ہو۔"۔ اس میں شک نہیں کہ ہر فن کار کی طبیعیت میں بغاوت کا عُنصر موجود ہوتا ہے۔ 242

[میرے نزدیک اس سے مراد ابلیس کی پیروی کرنا نہیں ہے، بلکہ

اس سے مراد زمانے کے 'لوگوں کی نگاہ' سے نہ دیکھنا ہے۔

مطلب ایک فن کار ہر چیز کو شروع سے اُس کو اصل شکل میں دیکتھا ہے، دیکھنے کی کوشش کرتا ہے، بجائے کہ لوگوں نے جو خیال و فکر اُس چیز کے متعلق گھڑ لی ہے، کی اندھا دھن پیروی کرے۔

پر فن کار کو بھی چاہییہ کہ وہ ہر چیز کا بلاوجہ انکار اور ضد نہ کرے، اگر زمانے نے کسی چیز کے متعلق صحیح رائے پیدا کی ہے تو اس میں زمانے کا ساتھ دینے میں ہی بھلائی ہے۔

اس حوالے سے فن کار میں ابلیسیت کا مادہ شاید اس وجہ سے بھی ہوتا ہے کہ فن کار دوسروں سے منفرد بننا چاہتا ہے اور اس حساب سے اگر سبھی لوگ "صحیح" ہوں تو فن کا "غلط" کو منتخب کرتا ہے!۔ ابڑو]

۱۲۔ فن اور کاریگری

۔۔ فلاطینوس نے اپنی تالیف 'اینڈز' میں کہا ہے:

"فرض کرو پتھر کی دو سلیں ہیں ان میں سے ایک کو تو کسی سنگ تراش نےء نہیں چُھوا اور دوسری میں سے ایک ماہر سنگ تراش نے کسی دیوتا یا آدمی کا مجسمہ بنایا ہے جس میں اپنے اعجاز فن سے حُسن و جمال کی روح پھونک دی ہے۔ خیال رہے کہ یہ پتھر جسے آرٹ نے حسین صورت بخشی ہے پتھر کی حیثیت سے خوبصورت نہیں سمجھا جائےگا۔ اس طرح تو ہر پتھر کو حسین کہنا پڑےگا۔ بلکہ اُس صورت یا خیال کے باعث حسین ٹھرےگا جسے فن کار نے اس میں داخل کیا ہے، یہ صورت اس پتھر میں پہلے سے موجود نہیں تھی بلکہ اس میں منتقل ہونے سے پہلے فن کار کے ذہن میں موجود تھی۔" 247

۔۔ وہ لوگ آجکل کے "فن کاروں" کی طرح چلنے سے پہلے بھاگنے کی کوشش نہیں کرتے نہ "کچا ہونے سے پہلے پک جانے" کا حوصلہ رکتھے تھے۔ 248

۔۔ بعض لوگ کاریگری یا مہارت اصولِ فن ہی کو فن کی غایت اولٰی سمجھ لیتے ہیں حالانکہ جہاں اصول فن کی تکمیل ہوتی ہے وہاں تخلیق فن کی ابتداء ہوتی ہے۔ کاریگری کو منتہا و مقصود سمجھنے والوں کے زُمرے میں تمام دوسرے درجے کے "فن کار" آجاتے ہیں۔ 248

۔۔ یاد رہے دوسرے درجے کا ادب ادب نہیں ہوتا اور دوسرے درجے کی شاعری کو شاعری نہیں کہا جا سکتا۔ ادب اور فن صرف اول درجے ہی کا ہوتا ہے۔ 249

۱۳۔ مطالعہ فلسفہ

۔۔ جس شخص کا نظریہ کائنات اور زندگی کے متعلق محدود ہوگا وہ روپیہ سمیٹنے کو اپنی زندگی کا مقصد واحد سمجھے گا اور جلبِ زر کے کوشش میں کسی قسم کے جبر و استحصال سے دریغ نہیں کرے گا۔ 255

۔۔ جو لوگ جذبات کے غلام ہیں اور ان کی جبلتوں پر عقل و خرد کا تصرف نہیں ہے وہ حیوانات کی زندگی گزار رہے ہیں۔ 257

۔۔ جس ملک میں فلسفے کو غیر اہم سمجھا جائے اس میں سائنس کا پنپ سکنا امرِ محال ہے۔ اسلامی ممالک میں سائنس کی ترقی نہ کرنے کی ایک وجہ یہ بھی ہے کہ ان میں اہلِ علم فلسفے کو شروع سے مذہب کی کنیز سمجھتے رہے ہیں۔ 258

۔۔ البیرونی کہتا ہے،

"حکما کو دولت سے محرومی کا احساس ہوتا ہے لیکن اُمراء کو علم و دانش سے محرومی کا مطلق احساس نہیں ہوتا۔" 259

________________________________________

My Khyber Marriage

2011-05-14T08:27:00.000-07:00

MY KHYBER MARRIAGE
Experiences of a Scotswoman as the Wife of a Pathan Chieftain's Son.
by
Morag Murray Abdullah

A nice book, subtitle explains everything, it was 1916 WW1 was raging and Morag Murray meets a young, tall, handsome, dashing Pathan boy at University Edinburgh, and both fell in love at first sight. And then soon adventures starts, first from Scotland to Khyber via Karachi (remember it is time of before Pakistan, it is time of Brittan India indeed, but to my knowledge Khyber seemed not the part of Brittan India), then to India to visit the Raja's party.

Criticallay:
Morag Murray does not include much conversation about her family and husband specially when she travels. She emphasizes more on external events, while readers want to know more whats going on internally between she and her husband.
Second, I found end a little bit disappointing, as MMA died in 1960, so a big time has passed. Book does not tell what happened in last years of Morag Murray. It spans only few years, not the whole life of MMA.

Trivias
She is the mother of Idries Shah.
Her husband Ikbal Shah was the Musavi Syed, belongs to Twelver Shi'a sect of Islam.

External links:
Shah Family
Morag Murray Wiki
Ikbal Ali Shah Wiki
Idries Shah Wiki
MKM Goodreads
MKM ClassicTravelbooks

Hum ne Baz ko Baz per Fazeelat Dee - Quran

2011-04-30T23:36:00.000-07:00

سورہ بنی اسرائیل ۱۷۔ آیت: ۷-۲۱

اگر تم نے بھلائی کی تم نے بھلائی کی اپنی جانوں کے لئے اور اگر تم نے برائی کی تو اُن (اپنی جانوں) کے لئے۔ ۷

جس نے ہدایت پائی تو صرف اُس نے ہدایت پائی اپنے لئے اور جو گمراہ ہوا تو صرف گمراہ ہوا اپنے اوپر۔

اور کوئی بوجھ نہیں اٹھاتا کوئی اٹھانے والا دوسرے کا بوجھ۔ ۱۵

اور دیکھو کس طرح ہم نے فضیلت دی انکے بعض پر بعض

۲۱اور البتہ آخرت سب سے بڑے درجے اورفضیلت میں سب سے برتر ہے۔

7. If ye did well, ye did well for yourselves; if ye did evil, (ye did it) against yourselves.

11. The prayer that man should make for good, he maketh for evil; for man is given to hasty (deeds).

12. We have made the Night and the Day as two (of Our) Signs: the Sign of the Night have We obscured, while the Sign of the Day We have madeto enlighten you; that ye may seek bounty from your Lord, and that ye mayknow the number and count of the years: all things have We explained indetail.

13. Every man's fate We have fastened on his own neck: On the Day of Judgment We shall bring out for him a scroll, which he will see spreadopen.

14. (It will be said to him:) "Read thine (own) record: Sufficient is thy soul this day to make out an account against thee."

15. Who receiveth guidance, receiveth it for his own benefit: who goeth astray doth so to his own loss: No bearer of burdens can bear theburden of another: nor would We visit with Our Wrath until We had sent anmessenger (to give warning).

16. When We decide to destroy a population, We (first) send a definite order to those among them who are given the good things of thislife and yet transgress; so that the word is proved true against them: then(it is) We destroy them utterly.

17. How many generations have We destroyed after Noah? and enough is thy Lord to note and see the sins of His servants.

18. If any do wish for the transitory things (of this life), We readily grant them - such things as We will, to such person as We will: inthe end have We provided Hell for them: they will burn therein, disgracedand rejected.

19. Those who do wish for the (things of) the Hereafter, and strive therefor with all due striving, and have Faith,- they are the oneswhose striving is acceptable (to Allah).

20. Of the bounties of thy Lord We bestow freely on all- These as well as those: The bounties of thy Lord are not closed (to anyone).

21. See how We have bestowed more on some than on others; but verily the Hereafter is more in rank and gradation and more in excellence.

Surah Bani Israel 17, ayat 7-21
__________________________________

Sophie's World (novel)

2011-04-28T10:40:00.000-07:00

Sophie's World

A Novel About the History of Philosophy

by

Jostein Gaarder

"Oh Shit! Its Finished"
This is the book which when you start to read you want to finish it as soon as possible but once it finished then 'oh shit! It' finished, now what!

Great Novel and Extraordinary Book

This is not a mere novel, its a crash course of philosophy.

Must read even if you are not a 'novel-guy'.

I'll recommend this book to put in the curriculum.

"One day Sophie comes home from school to find two questions in her mail: Who are you? and Where does the world come from?
Before she knows it, she is enrolled in a correspondance course, covering Socrates to Sartre and beyond, with a mysterious philosopher. But Sophie is receiving a separate batch of equally unusual letters. Who is Hilde? And why does her mail keep turning up in Sophie's world?

To unravel this riddle. Sophie must make use of the philosophy she is learning. But the truth is far more complicated than she could have imagined."

_____________________________
External Links:
Wikipedia
Amazon
Commentary
Jostein Gaarder

______________________________
Sindhi Translation of Sophie's World
Sophie Ji Dunya - صوفي جي دنيا

http://www.sindhica.net/philosophyb.htm
_____________________________________

Victual Diff. & Resp. in the Quran

2011-04-24T08:10:00.000-07:00

Victual Difference & Responsibilities in the Quran

... aur Allah ne Tum me se Baaz ko Baaz per Rizq main Fazeelat di hy. Pas Jin ko Fazeelat di gai wo apna Rizq apne Mamlikon per Lotane wale nahi ke wo is main Baraber hojayen, Pas Kya wo Allah ke Nemat ka Inkar karte hyn.

Surah Nahal (16), Ayat 71

70. It is Allah who creates you and takes your souls at death; and of you there are some who are sent back to a feeble age, so that they knownothing after having known (much): for Allah is All-Knowing, All-Powerful.

71. Allah has bestowed His gifts of sustenance more freely on some of you than on others: those more favoured are not going to throw backtheir gifts to those whom their right hands possess, so as to be equal inthat respect. Will they then deny the favours of Allah?

72. And Allah has made for you mates (and companions) of your own nature, and made for you, out of them, sons and daughters andgrandchildren, and provided for you sustenance of the best: will they thenbelieve in vain things, and be ungrateful for Allah's favours?-

73. And worship others than Allah,- such as have no power of providing them, for sustenance, with anything in heavens or earth, andcannot possibly have such power?

74. Invent not similitudes for Allah: for Allah knoweth, and ye know not.

Qaumun Ji Almi Tareekh

2011-04-15T03:22:00.000-07:00

قومن جي عالمي تاريخ

Sindhi Translation of

History and Life

by T Walter

(large size, 630+ pages)

A great book about History and Civilizations.

Covering 5 billion years ago to 1993 AD.

Critically: Only two drawbacks:

Pictures are black & white, so it is impossible to understand the legends of maps and pictures.

And very less usage of English in terminologies, you can hardly understands the certain words in Sindhi script.

External Links:

http://www.sindhica.net/whistoryb.htm

http://www.amazon.com/History-Life-T-Walter-Wallbank/dp/0673351688

Peshani - پیشانی

2011-03-13T06:16:00.000-07:00

پیشانی!۔

انسان کی ارتقاء میں پیشانی ایک اہم حیثیت رکھتی ہے۔ کیونکہ انسان جانوروں میں سے مقدم اپنے دماغ کی وجہ سے ہی ہے۔ اور انسان کی ارتقاء حقیقۃً اس کے دماغ کی ارتقاء ہے۔ لاکھوں سال پہلے کے انسان نماؤں کا دماغ چھوٹا اور اس مناسبت سے ہوتا تھا کہ ان کے چھہرے آگے کو نکلے ہوتے تھے اور پیشان یا تو نہیں ہوتی تھی یا بالکل پیچھے کے طرف مُڑی ہوئی۔

مذہبی مناسبت سے اس کو دیکھیں تو یہ کہنا بہت مشکل ہے کہ آیا ان کے پاس نماز یا سجدے جیسے کسی چیز کا کوئی تصور تھا یا نہیں۔

اسی مناسبت سے یہ قیاس کرنا آسان بن جاتا ہے کہ جب سے انسان کی پیشانی سپاٹ ہونے لگی، تو اُس پر احکامات کی پاسداری فرض ہوگئی اور وہ سجدہ بھی کرنے لگا۔ کیونکہ دماغ ہی نے انسان کو شعور بخشا اور انسان بنایا، اور پیشانی اس کے دماغ کے بڑھاؤ اور باشعوریت کی نشانی ہے! جس کو وہ شکرانے کے طور پر زمین پر رکھتا۔

ویسے سجدے کے سات اعضاء ہی، جو انسان سجدے میں رکھتا، انسان کی ارتقاء کے اہم حصے ہیں۔

پیشانی، ھاتھ، گھٹنے اور پیر۔

پیشانی کے بعد ھاتھ ہی نے انسان کو ارتقائی طور پر وہ عزت بخشی جس سے آج کا انسان زمین پر قدم رکھ کر مریخ پر اپنے نشانات چھوڑتا۔ اور ٹانگیں جنھوں نے انسان کو سیدھا کھڑا کیا۔ جس کی وجہ سے ایک تو وہ صحیح معنی میں انسان بنا دوسرا انھوں نے ہاتھوں کی مدد کی تاکہ اب وہ آزاد ہوکر ضروری کام سرانجام دے سکیں۔ یعنی جو انسانی ارتقاء کے اہم اعضاء وہی سجدے کے سات اعضاء!۔

۔۔ اپنے مخالفین سے بحث میں ڈیویؤا نے یہ ثابت کردیا کہ کہ کھوپڑی کسی طرح بھی گبن کی نہیں ہوسکتی کیونکہ اس کے پیشانی نہیں ہوتی اور پیتھیکنتھرپس کی ہوتی ہے۔

۔(انسان بڑا کیسے بنا۔ پیج 48)۔

Gibbon*, Pithecanthropus*

۔۔ نینڈرتھل آدمی کے خدوخال میں دو چیزیں یعنی اس کی پیشانی اور ٹھوڑی اس کو ہم سے مختلف کردیتی ہیں۔ اس کی پیشانی پیچھے کی طرف دبی ہوئی ہے اور دراصل ٹھوڑی تو بالکل غائب ہے۔

۔(انسان بڑا کیسے بنا۔ پیج۔ 106)۔

۔۔ اشارات اور جذبات میں جتنا اضافہ ہوتا گیا اتنا ہی اکثر "سگنلوں کے بارے میں سگنل" دماغ کو پہنچنے لگے اور "مرکزی اسٹیشن" کا کام بڑھنے لگا جو انسانی کھوپڑی کے پیشانی والے سرے میں ہوتا ہے۔

۔ (انسان بڑا کیسے بنا۔ پیج۔ 113)۔

۔۔۔ اور سجدہ کا خاص مقام بھی یہی پیشانی ہے!۔

۔۔ دماغ کا اگلا حصہ: یعنی پریفرنٹل کارٹیکس، آئی کیو میں ایک اہم حیثیت رکھتا ہے۔ اس حصہ کو سورہ علق آیت ۱۵ میں 'ناصیہ' یعنی پیشانی (فورھیڈ) کہہ کر مخاطب کیا گیا ہے۔

"اگر وہ اپنے کام سے دستبردار نہ ہوگا تو ہم اس کی ناصیہ پکڑ کر عذاب کی طرف لے جائیں گے۔"

اتفاق سے یہی وہ حصہ ہے جو سجدے میں زمین پر لگتا ہے سجدے کی حالت میں اس حصے میں خون کا بہاؤ بڑھ جاتا ہے جس سے اس کی نشوونما اور فعالیت میں اضافہ ہوتا ہے۔ اس لئے طویل سجدے نہ صرف بارگاہ الٰٰہی میں مقبول ہیں بلکہ دنیاوی میدان میں بھی انسان کی ذہانت میں اضافہ کرکے منافع کا سبب بنتے ہیں۔ یوگا کی جدید مشقوں میں لوگوں کو الٹا ہونے کی ایکسرسائز کروائی جاتی ہے تاکہ ان کے دماغ کے اس حصے کا خون کا بہاؤ کچھ دیر کے لئے بڑھ جائے۔

(ڈاکٹر محمد علیم شیخ۔ خودشناسی، قسط ۹۔ ماھنامہ طاہرہ کراچی، فروری ۲۰۱۰)

لگتا ہے کہ نیئنڈرتھل اور کرومیگنن آدمی ایک لاکھ سال پہلے آفریکا یورپ اور ایشیا میں موجود رہے تھے۔ نیئنڈرتھل لوگ اگرچہ ہومیوسیپیئین سمجھے جاتے ہیں پر وہ آج کے انسانوں کے مقابلے میں دیکھنے میں مختلف تھے۔ ان کی چھاتیاں تنگ اور پیشانیاں چھوٹی ہوتی تھیں اور دماغ قدراً بڑے تھے۔ نیئینڈرتھل لوگ چالیس ہزار سال پہلے ختم ہوچکے پر کیوں؟ اس کی خبر کسی کو نہیں۔ کرومیگنن لوگ جن میں سے شاید آج کے انسان بنے ہیں، یہ ہی اُس وقت کے مکھیہ قسم کے لوگ سمجھے جاتے ہیں۔

۔[از سندھی ترجمہ۔ قومن جی عالمی تاریخ۔ سندھیکا۔ پیج۔ ۱۸]۔

___________________

Insan Bara Kese Bana? Excerpts

2011-03-12T00:49:00.000-08:00

انسان بڑا کیسے بنا ؟

میخائل ایلین / ایلینا سیگاں

ترجمہ: حبیب الرحٰمن

اقتباسات

۔۔ اگر ہم جنگل اور استیپی کے دوسرے باسیوں کا گہرا مطالعہ کریں تو ہمیں معلوم ہوگا کہ ان میں سے ہر ایک اپنی جگہ سے ایک نظر نہ آنے والی زنجیر کے ذریعے بندھا ہے، ایسی زنجیر سے جس کو توڑنا بہت مشکل ہے۔ 16

۔۔ ہم دیکھتے ہیں کہ ہدہد اور گلہری جنگل کے باسی نہیں، بندی ہیں۔ 17

گھوڑا بڑا کیسے بنا؟

۔۔ گھوڑے کے پیروں، گردن اور دانتوں کو بدلنے کے زبردست کام میں پانچ کروڑ سال لگے۔ اور اس عمل کے دوران بہت سے جانور ختم ہوگئے۔ 24

۔۔ آدمی کہیں بھی رہ سکتا ہے اس دنیا میں مشکل سے ہی کوئی ایسا کونا ہوگا جہاں آدمی نہ پہنچا ہو اور جہاں کوئی ایسا نہ دکھائی دینے والا نشان ہو جو کہتا ہو "انسان، دور رہو!" 26-27

۔۔ جانور پوری طرح اپنے ماحول کا محتاج ہوتا ہے۔

لیکن آدمی اپنی مرضی کے مطابق ماحول بناتا ہے۔ 28

۔۔ اپنے مخالفین سے بحث میں ڈیویؤا نے یہ ثابت کردیا کہ کہ کھوپڑی کسی طرح بھی گبن کی نہیں ہوسکتی کیونکہ اس کے پیشانی نہیں ہوتی اور پیتھیکنتھرپس کی ہوتی ہے۔ 48

Gibbon, Pithecanthropus

پنجہ میرا آلا

۔۔ کوئی جانور یا پرندہ اپنی غذا کی تلاش کر سکتا ہے یا پنا گھونسلا بنانے کے لئے ضروری چیزیں تلاش کرسکتا ہے۔ لیکن وہ ایسی چیزوں کی کبھی تلاش نہیں کرسکتا جن سے اپنے لئے اضافی پنجے یا دانت بنا سکے۔ 57

۔۔ کام کی ایک حیرت انگیز خوبی یہ بھی ہے کہ کام صرف اس کا وقت لیتا ہی نہیں بلکہ دیتا بھی ہے۔

دراصل اگر تم کوئی کام چار گھنٹے میں کرو جو دوسرا آٹھ گھنٹے میں کرتا ہے تو تم نے چار گھنٹے بچا لئے۔ اگر تم نے ایسا اوزار ایجاد کر لیا جو اس سے دگنی تیزی سے کام کرتا ہے جتنا پہلے تم کرتے تھے تو تم نے اپنا آدھا وقت بچالیا۔ 68-69

۔۔ ساحل سمندر کی پرتیں ہمیں یہ کہانی بتاتی ہیں کہ کس طرح گرم سمندر ٹھنڈے سمندر بن گئے۔ 72

سایا میری موت

۔۔ کسی آدمی کی موت اپنے سائے سے نہیں ہوتی لیکن یہ بات اکثر درخت کی زندگی میں نظر آتی ہے۔ 73

۔۔ قدیم زمانے میں جہازوں کے چلانے والے غلام بھی اپنے جہازوں کے ساتھ ڈوب جاتے تھے۔ کیونکہ وہ پتواروں سے زنجیروں کے ذریعے بندھے ہوتے تھے۔ 76

۔۔ اکیلا آدمی تن تنھا ہمیشہ جنگلی جانور ہی رہتا لیکن انسانی سوسائٹی کے اندر کام نے جانور کو آدمی بنادیا۔ 87

تہذیب و ثقافت

۔۔ اگر پہلے آدمی بڑے بڑے غولوں کی صورت میں نہیں بلکہ صرف خاندانوں میں رہتے تو وہ کبھی 'لوگ' نہ بنتے اور یہ کوئی مشترک تہذیب پیدا کرسکتے۔ 87

انسانی آبادی (خود کی دشمن)۔

۔۔ آدمی کے ساتھ جو کچھ پیش آیا وہ کسی دوسرے جانور کے ساتھ نہیں ہوسکتا تھا۔ مثال کے طور پر کیا خرگوشوں کی تعداد بھی اتنی ہی کثیر ہوسکتی تھی جتنی آدمیوں ی؟

نہیں۔ کیونکہ اگر خرگوشوں کی تعداد بڑھتی تو بھیڑیوں کی تعداد میں بھی اضافہ ہوتا اور وہ خرگوشوں کی تعداد کم ہی رکھتے۔ 89

۔۔ اوزاروں کے درمیان کام کی تقسیم کا مطلب یہ ہوا کہ لوگوں کے درمیان بھی کام کی تقسیم تھی جو پتھر کے زمانے کے شکاریوں کے وقت سے شروع ہوئی تھی۔ 95

۔۔ یہ آدمی کی خوش قسمتی ہے کہ وہ بنے بنائے ہنر کے ساتھ نہیں پیدا ہوتا۔ 98

ایجادیں

۔۔ پہلی بولتی ہوئی فلم 1927 میں دکھائی گئی تھی۔

۔۔ کوئی فونوگراف ان الفاظ کو نہیں سنا سکتا جو 1877 سے پہلے ادا ہوئے تھے کیونکہ 1877 میں اس کی ایجاد ہوئی تھی۔ 101٫

۔۔ 1838 سے پہلے فوٹوگرافی نہیں تھی۔

۔۔ 1440 ۔۔۔ اس سے پہلے چھپی ہوئی کتابیں نہیں ہوتی تھیں۔ 103

پیشانی

۔۔ نینڈرتھل آدمی کے خدوخال میں دو چیزیں یعنی اس کی پیشانی اور ٹھوڑی اس کو ہم سے مختلف کردیتی ہیں۔ اس کی پیشانی پیچھے کی طرف دبی ہوئی ہے اور دراصل ٹھوڑی تو بالکل غائب ہے۔ 106

۔۔ اکتوبر کے عظیم سوشلسٹ انقلاب سے پہلے قفقاز کے آرمینیائی دیہاتوں میں عورت کو اپنے شوہر کے علاوہ کسی مرد سے بولنے کی اجازت نہ تھی۔ جب کسی دوسرے آدمی سے اسے کچھ کہنا ہوتا تو اس کو اشاروں کی زبان استعمال کرنی پڑتی۔ 111

اشاروں کی زبان

۔۔ اشارات اور جذبات میں جتنا اضافہ ہوتا گیا اتنا ہی اکثر "سگنلوں کے بارے میں سگنل" دماغ کو پہنچنے لگے اور "مرکزی اسٹیشن" کا کام بڑھنے لگا جو انسانی کھوپڑی کے پیشانی والے سرے میں ہوتا ہے۔ 113

۔۔ آدمی کو اس کا دماغ قدرت سے بطور تحفہ نہیں ملا، اس کو اپنے ہاتھوں کی محنت سے حاصل کیا۔ 113

تیر اور بھالا

۔۔ تیر اور جیویلن دو بھائیوں کی طرح مشابہ ہیں لیکن تیر اپنے بھائی سے ہزاروں سال چھوٹا ہے۔ آدمی کو تیر ایجاد کرنے میں ہزاروں سال لگ گئے۔ 126

Javelin – ۔ بھالا

۔۔ انڈینوں کا عقیدہ ہے کہ جانور کو اس کی مرضی کے بغیر نہیں مارا جاسکتا۔ اگر کوئی ارنا بھینسا مارا جاتا ہے تو محض اس وجہ سے کہ وہ آدمیوں کے لئے اپنے کو بھینٹ دینا چاہتا تھا۔ وہ چاہتا تھا کہ اس کو مارا جائے۔ 152

میں اور میری جدوجہد

۔۔ لیکن وقت گزرتا گیا۔ آدمی جتنا زیادہ مضبوط ہوتا گیا، جتنا اپنے چاروں طرف کی دنیا کو سمجھتا گیا اور دنیا میں اپنے جگہ کو پہنچانتا گیا، اس کی زبان میں "میں" کا لفظ اتنا ہی زیادہ آتا گیا اور اس کے ساتھ ہی وہ شخص بھی نمودار ہو جو کام کرتا تھا، جدوجہد کرتا تھا اور چیزوں اور قدرت کو اپنی مرضی کے مطابق چلاتا تھا۔ 159

۔۔ جہالت سے خوف پیدا ہوتا ہے، علم سے اعتماد۔ علم آدمی کو قدرت کا غلام نہیں رکھتا اس کو قدرت کا مالک بناتا ہے۔ 160

پراسرار طاقت

۔۔ قدیم زمانے میں کاریگروں کا خیال تھا کہ ہر شے میں کوئی پراسرار طاقت اور خوبی چھپی ہوئی ہے۔ کون جانے، ممکن ہے کہ برتن کی اصل مضبوطی اس کے ڈیزائن میں ہو، اگر انہوں نے ڈیزائن بدلا تو ممکن ہے کہ ان کو ہمیشہ کے لئے پچھتانا پڑے کیونکہ برتن ان کی بدقسمتی، برے دنوں اور بھوک کا باعث بن سکتا ہے۔ کبھی کبھی برتن کو نطربد سے بچانے کے لئے کمہار اس پر کتے کی صورت بنادیتا تھا۔

کتا تو آدمی کا مددگار تھا۔ وہ آدمی کے ساتھ شکار پر جاتا اور اس کے گھر کی نگرانی کرتا تھا۔

برتن پر کتے کی شکل بناتے ہوئے کمہار اپنے آپس سے کہتا تھا "کتا تو نگراں ہے، وہ برتن اور اس کے اندر جو کچھ رکھا ہے اس کی نگرانی کرے گا۔" 179

جانوروں سے خراج

۔۔ یہ اچھا تھا کہ وہ اپنے چوپایہ قیدیوں کی جان بخش دیں اور ان سے خراج وصول کرلیا کریں۔ 185

(ان کی خال ادھیڑ کر)

گورے اور انڈین

۔۔ گوروں نے انڈین (امریکی) لوگوں کو نہیں سمجھا اور انڈین لوگوں نے بھی جاوباً گوروں کو نہیں سمجھا۔ انڈین لوگوں کی سمجھ میں یہ نہیں آتا تھا کہ گورے مٹھی بھر سونے کے لئے ایک دوسرے کا گلا گھونٹنے کو کیوں تیار رہتے ہیں۔ ان کی سمجھ میں یہ نہیں اتا تھا کہ گورے امریکہ کیوں آئے ہیں اور "کسی اور کے علاقے کو فتح کرنے کے" کیا معنی ہیں۔ 213

۔۔ ہم پودوں اور جانوروں کی سائنس سے زبان کی سائنس تک، زبان کی سائنس سے اوزاروں کی تاریخ تک، اوزاروں کی تاریخ سے عقیدوں کی تاریخ تک اور مذہبورں کی تاریخ سے زمین کی تاریخ تک پہنچے۔ 222

چچا چچی

۔۔ جب روس میں بچے اجنبیوں کو 'چچی' یا 'چچا' یا بزرگ اجنبیوں کو 'دادا' یا 'دادی' کہتے ہیں تو یہ بات اس سماج کی باقیات میں سے ہے جس میں جرگے کے تمام ممبر ایک دوسرے کے رشتے دار ہوتے تھے۔ 223

جانور کی قوت

۔۔ جب آدمی نے بیل کی گردن پر جوا رکھا تو اس نے اپنا بوجھ جانور کی طرف منتقل کردیا۔ اس طرح مویشی جو اس کو گوشت، دودھ اور چمڑا دیتے تھے اب اس کو قوت بھی دینے لگے۔ 226

گوت سے باہر شادی

۔۔ پہلے بیوی شوہر کو اپنے خاندان میں ملاتی تھی، اب شوہر بیوی کو اپنے گھر لانے لگا۔

چونکہ یہ پرانے طریقے کے خلاف تھا اس لئے رواج کے خلاف کرنے والے کو مجرم سمجھا جانے لگا۔

کوئی نوجوان کسی جرگے سے بیوی کو لے کر آسانی سے نہیں جا سکتا تھا۔ اس کو لڑکی کو چرانا یا اغوا کرکے لانا پڑتا تھا۔ 228

A بیل

۔۔ کون یہ سوچ سکتا ہے کہ A

کا حرف دراصل بیل کا سر ہے، لیکن اگر تم A

کو الٹ کر دیکھو تو وہ سینگ دار سر سے مشابہہ نظر آئے گا۔ قدیم سامیوں کی زبان میں سینگ دار سر حرف A

کے مترادف تھا جو پہلا حرف تھا اور جس کو 'الف' کہتے تھے جس کا مطلب تھا بیل۔ 235

گلوں سے امیر

۔۔ پرانی داستانیں ہمیں بتاتی ہیں کہ ان دور دراز زمانوں میں لفظ 'امیر' جملے کا ایک حصہ ہوتا تھا۔ لوگ صرف یہ نہیں کہتے تھے کہ وہ شخص 'امیر' ہے۔ وہ یوں کہتے تھے کہ وہ 'گلوں سے امیر' ہے یا 'گھوڑوں سے امیر' ہے۔ 240

امیر مردہ ۔ غریب مردہ

۔۔ قدیم ٹیلوں میں امیروں اور غریبوں کی قبریں نہیں ہوتی تھیں۔ سب مردے برابر ہوتے تھے۔ لیکن آگے چل کر مردے امیر اور غریب ہونے لگے۔ 245

۔۔ یہ قبریں ہمیں ان لوگوں کے بارے میں بتاتی ہیں جو انمیں دفن کئے گئے تھے۔ کبھی کبھی تو یہ ان غلاموں کی ہولناک داستان بتاتے ہیں جو اس لئے قتل کردئیے گئے تھے کہ وہ اپنے مالک کے ساتھ دفن کردئیے جائیں یا ان بیویوں کے بارے میں جن کو اپنے مردہ شوہروں کے ساتھ دفن ہونا پڑتا تھا۔ 247

__________________________________

Insan Bara Kese Bana? Intro

2011-03-12T00:43:00.000-08:00

انسان بڑا کیسے بنا ؟

میخائل ایلین / ایلینا سیگاں

ترجمہ: حبیب الرحٰمن

انسانی ارتقاء پر سوییت یونین کے لیکک میخائیل ایلین کی طرف سے آسان فہم و الفاظ میں ایک کتاب۔ جو اوائلی انسان سے مہذب انسان کی ابتداء تک ختم ہوتی۔

کتاب غالباً بیسویں صدی کے پہلی ہاف میں لکھی گئی ہے، اور خصوصاً کم عمر قارئین کے لیے لیکھی گئی ہے، جیسے کہ کتاب کے آخر میں لیکک کی تعریف میں ایک مکالہ سے پتہ چلتا۔

Awam Pehnje Inqilab Ji Gola Me - Panhwar

2011-02-23T07:41:00.000-08:00

عوام پنهجي انقلاب جي ڳولا ۾

انور پنهور

2011

[language: Sindhi]

intro:

هي ڪتاب ڀاءُ انور پنهور جو ڪميونسٽ انقلاب جي طرف وک وڌائيندي ۽ انقلابن جو اتساه وڌائڻ خاطر هڪ سٺي ڪتاب آ. جنهن ۾ سرمائيداري ۽ سامراجيت جي ڪري دنيا ۾ وڌنڌڻ بک بدحالي افلاس ۽ غريب و مزدور عوام جي استحصال کي اجاگر ڪري ڏيکاريو ويو آهي.۔

پر تنقيد جي اک سان ڏسندي هي ڪتاب پنهنجي بياني اعتبار سا ٿوري امميچيور آ.۔

۽ خطاب خطيبانه آ جنهن ۾ دنيا جو هر ليڊر معاشري جون سڀئي برائيون ڳڙائي ڪري آخر ۾ اهو ئي چوندو آ ته ان جو حل اسان وٽ آ، اسان ئي توهان کي انهن برائين مان ڇوٽڪارو ڏيارائينداسين. بجاءِ پرڪٽيڪلي اهو وضاحت ڪرڻ جي ته آخر ڪئين!؟

ڪتاب جو فوڪس گھڻو ڪري واقعات ۽ فيڪٽس ان فگرس تي رکيل آ پر انهن ۾ به ريفرنسس کي خاطر ملحوظ ناهي رکيو ويو جنهن جي ڪري انهن تي اعتماد خالص ليکک جي ذات بڻجي ٿي وڃي.۔

جئين ته ڪتاب واقعات ۽ فيڪٽس ان فگرس جي مناسبت سان لکيل آهي تهنهڪري ڪتاب جي حياتي شايد گهڻي دير تائين باقي نه رهي، خصوصاً اڄوڪي زماني ۾ جڏهن وقت جي رفتار تيز ٿي چڪي آهي، ۽ هر اچڻ وارو وقت سرپرائيزنگلي نيون خبرون ۽ نيون فيڪٽس ان فگرس کڻي اچي رهيو آهي.۔

ڪتاب واقعات جي حساب سان مختلف مڪانن ۽ زمانن جي عوام جو اٿندڙ انقلابن جي مناسبت سان لکيل آهي، پر بدقسمتي سان اهي ئي متعدد عوامن جا متعدد انقلاب ڪڏهن به ساڀيان نه ٿيڻ ڪري خود انهن انقلابن جي فيليور ڊيٽيل لسٽ مهيا ڪن ٿا!۔

۔(ڪڏهن اهي انقلاب ليڊر نه هجڻ ڪري نه اٿي سگهيا ته ڪڏهن پارٽي نه هجڻ ڪري، ڪڏهن دشمن قوتن جي ڪري دٻجي ويا ته ڪڏهن اُٿي ڪري به پنهنجي منزل نه ماڻي سگهيا!)۔

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

Communism - 6/6 - People Power

2011-02-18T08:30:00.000-08:00

Part 6. PEOPLE POWER (1989)
Communist People wanted No-More Communism!

http://www.dailymotion.com/video/xoo4c_communism-6-of-6-people-power_school
or
http://topdocumentaryfilms.com/communism/

Excerpts:

The breach in wall (Berlin Wall) marks the final failure on communist ideal so many have once believed in.

The Party caved in, Workers were allowed to form the first independent non-communist trade union in the Soviet Empire.

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

Communism - 5/6 - Guerrilla Wars

2011-02-18T08:20:00.000-08:00

Part 5. GUERRILLA WARS (1973)
Guerrilla Wars of Cuba, Vietnam, Afghanistan

http://www.dailymotion.com/video/xoo79_communism-5-of-6-guerrilla-wars_school
or
http://topdocumentaryfilms.com/communism/

Excerpts:

What happened in Cuba, became a Legend.

And much of the profit from gambling and prostitution was diverted to the Generals, who ran the country, with an army of 46,000 men under president Batista.

Soon Castro nationalized US interests and introduced socialist reform, Washington came to fear it had Communist Regime at his door step. The Cubans
Che Guarra showed them how, describing a way of war could be launched with a small group of activist. . . but his own theory failed him, he was trapped down and killed.

People’s War means all of the people participate in the war, older or young, each person has a task.

In a try to remove a cover of guerrillas forest,
Hundreds of Thousands of Tons of Date Palms, high explosive phosphorus bombs, dropped.

Vietnam might never have succeeded without they have support of outside country, the 500 miles jungle lied on north through of Laos and Cambodia,

By then 58,000 Americans have died.

Now the Communist Ideology that has sustained them through a war, will be tested against the problems poverty and construction the country faced.

Afghanistan (1978 Holy War)
Shia agreed to smuggle the weapon across the city

Like in Vietnams, the guerrilla fighters were not self sufficient, they depended on supplies of outside, .. from Pakistan, money and arms from other muslim countries, and the CIA.

In guerrilla war victory is seldom followed by easy peace. Success in war does not guarantee success in governing a country.

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

Communism - 4/6 - Great Leap

2011-02-18T08:12:00.000-08:00

Part 4. GREAT LEAP FORWARD (1949)
China’s Cultural Revolution - Mao's Experiences ...

http://www.dailymotion.com/video/xoo5v_communism-4-of-6-great-leap-forward_school
or
http://topdocumentaryfilms.com/communism/

Excerpts:

Mao’s version of Communism was to be foundation for a purer, fairer more progressive state than the one have emerged in Soviet Union.

Landlords were killed.

Birds were accused, (spoiling) the crops. … mobilize the people to kill the birds, villagers of all ages joined in… whoever killed the most sparrows praised and rewards, those who got fewer criticized and encouraged to do better on next day.
In fact the campaign back-fired, with the sparrows gone, more insects survived to strip the crops.

people were asked to look-out for neighbors or fellow workers who seem to meet the party’s description rightist, or capitalist, or counter revolutionaries, they were then denounced.

But the boldest step to harness the energy and the enthusiasm of the people came in 1958, to speed up progress Mao wanted to use the force he believed in most. China’s share numbers for his great Leap forward. Propaganda cartoon showed the how Chinese men went to overtake the western industry and food production.

Lands, ceremonially given to the peasants after the revolution was not taken back, and now peasants were herded in huge commune.

Private ownership has already been eliminated and now the family life was to be destroyed as well.

(Mao ordered to double the product of steel)
Slowly it became clearer that after so much effort in time, after so much wood have been burned, and so many pipes and pans consigned into the flames, the Steel produced was impure weak and useless.

Full effect of disastrous experiments could bee seen in 1959, while the peasants were making steal, they had done little else …
In 1960 scarcity turned into major famine.
In a secret report:
Their own figure showed that over 20 million died for the famine, it was almost certainly more.

Great Leap Failed.

Revolutionary Enthusiasm hadn’t been enough.

In aftermath Mao kept aside and left the president Leo Sao Chiun the country.

Large Commune abandoned, Chinese Peasants were allowed to have land again, and could sell the products in open market. They were allowed to live with their family and return to their normal life.

Revolution means Rebellion and Violence.
Books burnt, Museum pillaged
The anarchy spread, school and hospitals closed, offices and factories were in chaos.

We didn’t know what have happened to country.
Many workers committed suicide.

After 2 years Army called … to restore orders and help reestablish the party’s authority.
Red Guards were sent to country side to cool off and learn from peasants.
And the Cultural Revolution ended in 1976, with Mao himself.

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -