Filipe Lutalo | Literatura, Ciência e Imaginação

Zona de Combate: elementos cyberpunks e uma reflexão sobre a guerra

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Zona de Combate (título original Outside The Wire). Direção de Mikael Håfström. Estados Unidos / Hungria: Netflix, 2021. VOD (114 min.), son., colorido.

Lançado em 2021, Outside The Wire recebe no Brasil o título de Zona de Combate. A sua produção e distribuíção é feita pela plataforma de streaming Netflix. O roteiro é de Rob Yescombe e Rowan Athale. A direção é de Mikael Håfström e a película é estralada por Anthony Mark (Leo) e Damson Idris (Harp). O filme, classificado pela plataforma como Ação e aventura, Ficção Ciêntifica e fantasia e; Cyberpunk, é um longa-metragem de 114 min de duração.

Reprodução.

Mikael Håfström, o diretor do filme, nasceu em 1 de julho de 1960 em Lund, Skåne län, Suécia. Escritor e diretor, seus principais trabalhos são: Evil: Raízes do Mal (2003), 1408 (2007) e O Ritual (2011). (IMDb)

A sinopse apresenta o filme de forma direta e superficial, buscando atrair a atenção do público: “Em um futuro próximo, um piloto de drone e um androide ultrassecreto trabalham lado a lado no campo de batalha para evitar um ataque nuclear”. (NETFLIX, 2021)

Harp, interpretado por Damson Idris, é um piloto de drone que atua em uma guerra no Leste Europeu no ano de 2036. Tropas americanas posicionam-se no território para uma missão de paz. Nesse local ausente da força do estado e sucumbido aos horrores da guerra, Viktor Koval e sua milícia terrorista opõe-se aos americanos. Com a expansão do poder de Koval, o Pentágono coloca em campo, pela primeira vez, soldados robóticos chamados GUMP.

A película se inicia com um grupo de soldados americanos surpreendidos por uma emboscada da milícia de Koval. A situação é tensa, pois dois soldados estão feridos no meio do fogo cruzado. O grupo pretende avançar para resgatar os feridos, porém um caminhão com um Lançador se aproxima. Harp, o piloto de drone sobrevoa a área. Contra as ordens de seus superiores, ele dispara um míssil contra um caminhão alegando que o veículo possuia um lançador e que este mataria todos os homens. Entretanto, a explosão do míssil, além de destruir o caminhão, mata os dois soldados americanos. Como punição por desrespeitar ordens diretas, Harp é enviado para o campo de batalha.

O diretor nos leva a traçar a personalidade de Harp. Jovem, imaturo emocionalmente, frio e desprovido de empatia. A todas essas características, acrescenta-se a incapacidade de obedecer a um superior. Sua frieza é demonstrada nesse primeiro set de cenas. Enquanto ele dispara o míssil, ele adoça o paladar com um pacote de balas. É como se estivesse jogando um videogame e utiliza da máxima que os fins, justificam os meios. Ele salvou a maior parte do pelotão, apesar de ter matado dois outros.

Harp personifica o anti-herói dentro da ficção CYBERPUNK. Numa guerra, como no gênero cyberpunk, a vida dos soldados tem pouco valor. Blakenship (1993, p. 4) ressalta que “a vida tem pouco valor, talvez porque haja tanto dela.” O mesmo autor comenta que “os personagens da literatura cyberpunk estão constantemente cometendo atos antiéticos, ilegais ou imorais, mas que o fazem muitas vezes por razões que definiríamos como ‘boas’.” (BLAKENSHIP, 1993, p. 5)

Fotografia: Filipe Lutalo - Capa do livro GURPS CUBERPUNK.

Harp divide o protagonismo com o Cap. Leo, interpretado por Antony Mark, um andróide de altíssima tecnologia. Ele difere dos GUMPs por ter uma inteligência autônoma, capaz de aprender e ser criativo. Seu corpo cibernético lhe permite sentir dor para que possa ser tão humano quanto os humanos. Leo também está no papel do anti-herói. Ele trabalha sozinho e quebra as regras, porém seu programa ainda o limita a responder aos humanos.

Leo incorpora o conceito de “humano, demasiado androide – Androide, demasiado humano”, criado e expandido por Amaral. Ele possui uma forma física musculosa, saudável e um rosto bonito e confiável.A presença de androide com aparência humana é recorrente nas mídias cyberpunk. Apesar de existir um

… desdém em relação ao físico, uma fascinação com as formas pelas quais a carne é irrelevante comparada com a memória, o corpo ainda aparece como figura importante, seja através de suas modificações, implantes ou extensões. (AMARAL, 2006)

As tecnologias implementada em Leo torna-o mais humano que os humanos. Ele não possui um corpo orgânico, porém, possui sentimentos, é debochado, exerce a empatia e tem uma visão da guerra que Harp não possui, por estar escondido atrás da fria tela de piloto de drones.

Assim que Harp chega ao cenário de guerra, ele é hostilizado pelos companheiros daqueles soldados assassinados por ele. O personagem é surrado por vários homens brancos. Harp é avisado que o Cap. Leo, também negro, não é como eles, o que nos leva a ponderar. Harp é negro e não é bem-vindo, Leo é negro e não é como “eles” (os soldados humanos), isso define que Harp também não é igual aos soldados brancos. Há um preconceito destinado aos GUMPs, a Leo (o androide) e a Harp (o piloto assassino). Essas três figuras também metaforizam a figura do “Outro” e do racismo.

Fanon (2008, p. 180) destaca que o homem só torna-se humano quando é reconhecido pelo outro. É “do reconhecimento por este outro que dependem o seu valor e sua realidade humana. É neste outro que se condensa o sentido de sua vida”

No estudo do unbuntu, Noguera (2011, p. 148), explora a “máxima zulu e xhosa, umuntu ngumuntu ngabantu (uma pessoa é uma pessoa através de outras pessoas) indica que um ser humano só se realiza quando humaniza outros seres humanos.”

Podemos observar que há uma desumanização de Harp e Leo. O primeiro é um criminoso, o segundo um androide. Essa condição pode ser encontrada durante a Segunda Guerra Mundial, onde soldados afro-americanos também são desumanizados e tem a sua competência contestada.

Fotografia: Reprodução. National Archives and Records Administration, catalogada sob o identificador ARC (National Archives Identifier) 535763.

Mais de um milhão de afro-americanos lutaram contra as forças nazistas, entretanto sofriam uma grande segregação dentro das forças armadas. (Enciclopédia do Holocausto). O 99º Esquadrão, Tuskegee Airmen, contou com 33 e 27 aeronaves no início das suas operações. Apesar de serem reconhecidos por terem realizados centenas de escoltas aéreas e nunca terem perdido um avião bombardeiro,

Um ano antes de encerrar-se o conflito, O Senador McCloy, assistente da Secretaria da Guerra, foi incumbindo de coordenar a comissão de estudos sobre o desempenho dos tuskegees. As discussões aconteceram em sigilo, uma vez que havia o temor da reação e pressão da comunidade negra.

Os depoimentos dos membros propunham uma suposta inferioridade dos pilotos negros em comparação com desempenho dos brancos. Pontos de vistas apoiados em estudos de caráter antropológicos com vieses racistas. Com isso a intenção era a de manter a segregação na Força Aérea. (LEÃO, 2015)

Nossos anti-heróis são párias que precisam provar o seu valor. Harp precisa mostrar que arrependeu de seu erro e Leo ser reconhecido como algo mais que uma simples inteligência artificial.

Harp e Leo vão para o campo para encontrar o terrorista Koval. Eles descobriram que o terrorista pretende encontrar a chave capaz de disparar vários misseis atômicos contra as principais cidades do mundo, o que aniquilaria milhões de pessoas.

Essa busca constitui a jornada do herói para Harp. Na sua vivência nos campos de refugiados e nos diálogos com o Cap. Leo e com a líder da resistência Sofiya, Harp aprende a se importar e a confiar nas pessoas, mas a jornada não está completa.

A reviravolta do filme é quando Harp descobre que Cap. Leo o enganou. O androide desenvolveu uma autonomia e assumiu o plano de Koval. Ele descobriu que o próximo passo das forças armadas americanas é de intensificar a utilização de androides na guerra. A guerra perpetuará e com ela, toda a sua cadeia de mortes e riquezas envolvidas. Leo se opõe aos planos capitalistas. Ele assume o plano de disparar os misseis para provar ao mundo que as máquinas são perigosas e que a guerra precisa ter um fim. Harp confronta com o seu espelho, configurado na insubordinação de máquina em relação aos humanos.

Recomendo o filme pelas reflexões que levanta e por se aproximar da ideologia cyberpunk. O androide, mais humano que humano, uma discussão sobre o uso das máquinas, a frieza e falta de empatia humana, o racismo velado. Definitivamente, Zona de Combate comunica com o gênero cyberpunk. Como em Blade Runner, uma máquina surge para ensinar a nós, seres humanos, que nos tornamos a destruição de nossa própria espécie e somos motivados por objetivos mercantilistas e mesquinhos.

Fotografia: Divulgação NETFLIX. Duas máquinas. À esquerda o androide Cap. Leo. acompanhado de um GUMP.

Referencias bibliográficas:

AMARAL, Adriana da Rosa. Visões Perigosas: para uma genealogia do cyberpunk. Os conceitos de cyberpunk e sua disseminação na comunicação e na cibercultura. UNIrevista, v.1, n° 3, jul./2006.

IMDb. Zona de Combate (2021). Disponível em: https://www.imdb.com/title/tt10451914/. Acesso em 15 fev. 2021.

BLAKENSHIP, Loyd. GURPS CYBERPUNK: roleplaying de alta tecnologia. Tradução Jonas D’Abronzo. São Paulo: Devir, 1993.

ENCICLOPÉDIA DO HOLOCAUSTO. SOLDADOS AFRO-AMERICANOS DURANTE A SEGUNDA GUERRA MUNDIAL. Disponivel em: https://encyclopedia.ushmm.org/content/pt-br/gallery/african-american-soldiers-during-wwii. Acesso em 15 fev. 2021.

FANON, Frantz. Pele Negra Mascaras Brancas. Tradução Renato da Silveira. Salvador. EDUFBA, 2008.

LEÃO, Sionei Ricardo. Políticas afirmativas e forças armadas nos EUA. Portal Géledes.Disponível em: https://www.geledes.org.br/politicas-afirmativas-e-forcas-armadas-nos-eua/. Acesso em 17 fev. 2021.

LEMOS, André. FICÇÃO CIENTÍFICA CYBERPUNK: o imaginário da cibercultura. Conexão. Comunicação e Cultura, UCS, Caxias do Sul, v. 3, n. 6, p. 9-16, 2004.

NETFLIX. Disponível em: https://www.netflix.com/search?q=zona%20de%20combate&jbv=81074110. Acesso em 12 fev. 2021.

NOGUERA, Renato. UBUNTU COMO MODO DE EXISTIR: elementos gerais para uma ética afroperspectivista. Revista da ABPN, v. 3, n. 6, nov./2011 – fev./2012.

Educação para “vir-a-ser”

2026-09-26T23:28:02.412-03:00

Investir em educação seria a solução para as constatações de José Mujica e Achille Mbembe? Contrapondo o capital, poderemos salvar nossa “vir-a-ser” humano em meio a luta desenfreada pelo “vir-a-ter”?

Segundo o relatório de 2018 da FAO (Food and Agriculture Organization of the United Nations, a fome aumentou no mundo nos últimos três anos, porém ao compararmos com dados de 2005, a América Latina e Caribe conseguiu reduzir o quadro de desnutrição. Deixamos a marca de 9,1 % de subnutridos em 2005 para 6.1 % em 2017. Destaco a América do Sul que atingiu a marca de 5 % de pessoas subnutridas em 2017.

Esses números, apesar de ainda calamitosos, refletem as políticas de divisão de renda e combate a fome implementadas nesses anos para o combate e a redução da fome como: Fome Zero (Brasil), o Plano Nacional de Alimentação e Nutrição (Colômbia), os programas de segurança alimentar (Venezuela).

Dados como esse justificam as palavras do ex-presidente uruguaio José Mujica em entrevista dada a BBC: “Conseguimos, até certo ponto, ajudar essa gente (pobres) a se tornar bons consumidores. Mas não conseguimos transformá-los em cidadãos.”

Mujica reflete que as políticas ajudaram uma pequena parcela da população a deixar a extrema pobreza, por ser algo urgente, por ser algo imediato em nossas consciências. Entretanto, para o ex-presidente não resolvemos nossos problemas mais básicos, o que resulta em condições brutais de vida.

Do ponto de vista político, o historiador, pensador pós-colonial e cientista político Achille Mbembe nos alerta que a era humanista está no fim. “Outro longo e mortal jogo começou. O principal choque da primeira metade do século XXI não será entre religiões ou civilizações. Será entre a democracia liberal e o capitalismo neoliberal, entre o governo das finanças e o governo do povo, entre o humanismo e o niilismo”.

Mbembe destaca que a noção humanística e iluminista do sujeito racional capaz de deliberação e escolha será substituída pela do consumidor conscientemente deliberante e eleitor. Essas pessoas, com seus valores arruinados pelo capitalismo neoliberal estão convencidas que seu futuro imediato será uma exposição contínua à violência e a ameaça existencial.

Deixamos de ter valores, afetos e racionalidade para ter dinheiro e comprar tudo aquilo que achamos necessário. Nos fundamentamos e construímos naquilo, que materialmente, consumimos. Os valores tradicionais tornaram-se infundados e a existência perdeu o sentido. Como consumidores, abandonamos o “vir-a-ser” para “vir-a-ter”, nos tornamos inumanos.

O princípio da filosofia Ubuntu me leva a refletir que temos uma saída para as dificuldades apontadas por Mujica e Mbembe. Para Ramose, 1999, ser humano é afirmar a humanidade por reconhecimento da humanidade de outros e, sobre essas bases, estabelecer relações humanas com os outros. Essa base de pensamento precisa ser incorporada à educação.

Ubuntu entendido como ser humano; um humano respeitável e de atitudes cortezas para com outros pode e deve se tornar uma base das relações humanas. Uma base que alicerce a pedagogia para que deixemos de construir consumidores-eleitores para desenvolver cidadãos conscientes de si e dos outros. Cidadão que tenham consciência de sua autonomia.

A educação que desenvolve a autonomia do pensar certo, leva ao fazer certo. Freire, 2016, insiste que a educação e todos aqueles que dela fazem parte, precisam assumir um pensar e fazer com ética. Em nossas escolas estamos criando consumidores ou cidadãos?

A escola, pública ou privada, pautada em valores éticos pode vir a ser o contraponto ao “vir-a-ter”. O investimento na educação formal e não formal que valorize ideais humanísticos e de consciência autônoma do “vir-a-ser” porque o outro é, sendo assim, somos, ou seja, a educação-ubuntu, pode ser uma saída para esse quadro tão desprovido de valores e artificialmente imposto pelo neoliberalismo.

Referencias bibliograficas

Site BBC News|Brasil: https://www.bbc.com/portuguese/brasil-46624102.

Site Instituto Humanista Unisinos: http://www.ihu.unisinos.br/78-noticias/564255-achille-mbembe-a-era-do-humanismo-esta-terminando.

FAO, IFAD, UNICEF, WFP and WHO. 2018. The State of Food Security and Nutrition in the World 2018. Building climate resilience for food security and nutrition. Rome, FAO. Licence: CC BY-NC-SA 3.0 IGO.

Ramose, Mogobe B. African Philosophy Ubintu. Harare: Mond Books, 1999, pag. 49 – 66. Tradução Arnaldo Vasconcelos.

Freire, Paulo. Pedagogia da autonomia: saberes necessários à prática educativa / Paulo Freire – 53ª ed. - Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2016.

Mattei, Lauro. POLÍTICAS PÚBLICAS DE COMBATE À FOME NA AMÉRICA LATINA: evidências a partir de países selecionados – PESQUISA & DEBATE, SP, volume 19, número 1 (33) pp. 85-101, jan./jun. 2008.1.

Quarto de despejo: Diário de uma favelada

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JESUS, Carolina Maria de. Quarto de Despejo: diário de uma favelada / Carolina Maria de Jesus; ilustração Vinícius Rossignol Felipe. 10. ed. São Paulo: Ática, 2014. 200 p.

Em sua 10ª edição e 8ª impressão, o livro da autora Carolina Maria de Jesus, lançado pela editora Ática em 2014, possui ilustrações de Vinícius Rossignol Felipe, impresso em papel pólen bold 90 g/m², com ilustrações em duas cores.

Carolina, autora e protagonista, narra de forma crua a sua vida e o cotidiano da favela do Canindé nos anos de 1955 a 1960. Ela retrata a sua luta diária por comida para alimentar a ela e a três filhos. Mulher negra e solteira, uma sobrevivente da miséria, na coleta de materiais reciclados, ossos no mercado, legumes descartados e no registro fiel do seu dia a dia, ela encontra força para continuar viva.

Carolina abre o seu relato mencionando o custo de vida em 1955. “Aniversário de minha filha Vera Eunice. Eu pretendia comprar um par de um sapatos para ela. Mas o custo dos gêneros alimentícios nos impede a realização de nossos desejos.” Essas frases simples revelam muito o que os brasileiros viveram e vivem no seu cotidiano. A prioridade do homem e da mulher sofrida que se encontra na miséria é adquirir comida para matar a fome. Sapatos, roupas, casa aconchegante, são confortos que o dinheiro não pode comprar.

A protagonista dessa história encontra a atenuação de sua penúria no trabalho duro e causticante. Chova ou faça sol, Carolina sobrevive da coleta de papeis, ferro e doações.

Carolina demonstra ser uma mulher deslocada da vida da favela. Alfabetizada, lê e escreve. Nas páginas do Quarto de Despejo, relata a preocupação para que os filhos frequentem à escola, talvez uma via para que um dia eles deixem a miséria para trás. Ciente dos jogos políticos de São Paulo que usam as favelas e a fome como plataforma eleitoral, Carolina não se deixa enganar, ela distingue o discurso eleitoreiro que apenas leva o favelado a sonhar com dias melhores.

A dureza de suas palavras é tão gelada quanto a facada que a fome defere naqueles que não sabem o que comerão amanhã. Ela, a fome, é uma personagem constante na vida da família de Carolina, chega a incomodar. Por vezes, o lirismo é um alívio ao realismo e nos leva a rir de jogos de palavras extremamente inteligente e geniais.

Infelizmente, em 2021, as palavras publicadas por Carolina Maria de Jesus em 1959 ecoam nas latas vazias de 27 milhões de brasileiros. Sessenta e dois anos da publicação do livro, nos deparamos com pessoas frequentando a fila dos açougues para conseguir um pedaço de osso para adensar a sopa. A leitura do relato de Carolina Maria de Jesus e a constatação que a fome é uma realidade tão pujante ainda hoje, demonstra nossa incompetência em vencê-la.

Quarto de despejo também relata o preconceito racial e social vivido pelas pessoas negras. A relação entre os imigrantes espanhóis, portugueses e brasileiros nordestinos que buscam na São Paulo do final da década de 1950, melhores perspectivas de remuneração. Carolina, em passagens do livro, registra a presença dos operários das fábricas.

O romance, Quarto de Despejo: diário de uma favela, é uma literatura obrigatória e formadora. Os conflitos sociais que aparecem no livro nos leva a refletir que precisamos investir de forma séria no combate a pobreza e a fome. Nessa guerra, toda a sociedade precisa tomar consciência que a fome constitui um dos mais pérfidos instrumentos de tortura, pois ela aniquila o ser humano lentamente e sem clemencia. Precisamos desenvolver de forma séria, políticas de segurança alimentar e não utilizar a fome, apenas, como plataforma eleitoreira.

2026-09-26T23:19:46.889-03:00

por Filipe Lutalo

Nesse artigo, falaremos como você, com práticas simples, pode estimular e aumentar a prática da leitura, atividade tão presente no nosso dia a dia e que nos traz muitos benefícios.

Conteúdo:

A importância da leitura
Leitura na primeira infância e na adolescência
Leitura na idade adulta
Dicas de como desenvolver o hábito da leitura
A importância da leitura

Muito se fala no estímulo e no desenvolvimento do hábito da leitura. Encontrar a mola motriz que para dedicar alguns minutos do nosso dia para desnudar os segredos escondidos nas linhas de um livro passa por encontrar qual é a recompensa para tamanho esforço.

Dizem que o hábito faz o monge, ditado popular que resume que a “ação que se repete com frequência e regularidade”, a prática repetida que se torna conhecimento ou experiência como o hábito de cantar, de se exercitar, de estar com a espiritualidade, de ler etc., nos torna fazedores, praticantes de algo.

Não podemos negar a importância que representa o habito da leitura. Segundo dados extraído do relatório do PISA de 2018, 50 % dos estudantes brasileiros com 15 anos de idade não atingiram o nível de aprendizado para identificar as principais ideias de um texto de tamanho moderado, interpretar o significado de partes específicas de um texto quando a informação não é destacada, refletir sobre características visuais e tipográficas simples ou mesmo argumentar sobre o que foi lido. Resumidamente, nossos estudantes possuem extrema dificuldade de ler e interpretar de forma consistente um texto.

O domínio da leitura permite-nos a ampliar nossos horizontes, aumentar nossa criatividade, melhorar nossa capacidade de escrever, fortalece a nossa memória, trabalha o comprometimento, fortalece nossa inteligência emocional, nos torna seres humanos mais conectados com o presente, o passado e o futuro.

Leitura na primeira infância e na adolescência

Segundo a fundação ABRINQ, “a leitura … quando estimulada desde a infância, os impactos positivos podem ser muito maiores. Por meio dela, as crianças desenvolvem a concentração, memória, raciocínio e compreensão, estimulam a linguagem oral e ampliam a capacidade criativa.”i

A leitura praticada por pais, juntamente, com seus filhos é um estímulo para a criação de um novo leitor. “Os pais são a primeira referência comportamental da criança, portanto é comum que copiem deles não só o falar e o andar, como também atitudes e hábitos de vida.”ii

O hábito da leitura desenvolvido na infância tende a perpetuar na adolescência e na vida adulta. Durante o período escolar, a escolha de temas conectados com a cultura juvenil pode ser um grande estímulo. Entretanto, não podemos negligenciar que para que se desenvolva novos leitores, além de estímulo é necessário acesso aos livros. Sendo assim, é importante a existência das bibliotecas públicas, comunitárias, escolares e outros aparatos que facilitam a aproximação do leitor ao livro.

Leitura na idade adulta

Na idade adulta, novos desafios podem impedir você de praticar qualquer hobbie. O trabalho extenuante, conciliado muitas vezes com o estudo, o cuidado com os filhos e com a casa são, sem dúvida, situações que consomem tempo e energia.

Somos bombardeados com mensagens de WhatsApp, Instagram e outras redes sociais de forma ininterrupta. Cada notificação no smartphone é um estímulo para nos prender em um mundo onde tudo funciona no tempo de 15 ou 60 segundos. Já se perguntou quantos vídeos no TicTok você assiste todas as vezes que recebe uma notificação?

Apesar das redes sociais trabalharem como um “ladrão do tempo”, ela pode ser uma aliada para o hábito da leitura. Muitos links levam a notícias de jornais que tem a funções de informar e entreter o leitor. São textos curtos que aproximam o usuário da leitura.

Dicas de como desenvolver o hábito da leitura

Várias dicas podem ser implementadas para que você desenvolva o hábito da leitura. Começando devagar, o exercício da leitura se torna uma rotina. Dentre as principais dicas eu destaco:

Leia contos

Contos são histórias simples e curtas. Geralmente, a narrativa desenvolve em volta de uma única situação e poucos personagens. É uma leitura rápida e desprendida. Você pode selecionar os contos de um livro que desejar ler, sem ler o livro todo. Além disso, permite você conhecer de forma rápida o estilo de diversos autores. Recomendo o livro Almoço de domingo, de minha autoria e Olhos D’água de Conceição Evaristo. Você não irá se arrepender.

Faça um cronograma

Definir um cronograma de leitura é uma ótima ideia. Que tal ler um conto por dia? Ou ainda, ler cinco páginas de um romance todas as noites antes de dormir? Muitos preferem estabelecer a métrica de um livro por mês. O importante é criar uma rotina de leitura. Comece devagar. Pouco a pouco você avançará nas suas leituras.

Leia com mais gente

Participar de rodas de conversa e clube do livro é uma oportunidade para fazer amigos e ler. A leitura não precisa ser sempre solitária. Você pode chamar aquele “date” para ler juntos um livro e conversar sobre as impressões de vocês. Casal que enriquece culturalmente juntos, tem mais o que dividir.

Aproveite todo e qualquer momento vago

No ônibus, na fila do banco, ou enquanto espera um amigo para o cinema, leia. Aproveite os minutos que possui no seu dia para avançar uma ou duas páginas no livro que está lendo. Eu sempre carrego um livro na minha bolsa. É uma forma de praticar o hábito da leitura em qualquer lugar, a qualquer momento. Explore outras formas de mídia. Livro digitais podem estar na nuvem ou no seu smartfone. Legal, né! A literatura que você escolher pode te acompanhar sempre.

Aposte no longo prazo para aprender como criar hábito de leitura

Essa é a maior das dicas. Comece aos poucos e descubra seu ritmo de leitura. Ninguém precisa começar lendo um livro por dia. Comece com 4 páginas. Com o tempo, você perceberá que seu ritmo aumentará. Cada leitura será uma nova descoberta e você se tornará um leito assíduo.

iFonte: https://www.fadc.org.br/

iiFonte: https://www.minhavida.com.br

Paternidade, Medo e Paternagem

2026-09-26T23:13:13.597-03:00

por Filipe Lutalo

Para muitos homens, pensar em ser pai pode ser algo simples, resumido em repetir a expressão “pai é quem cria”. Para outros, assim que sabem que serão alçados a essa condição social, ele nega com todas as formas, pede teste de paternidade, abandona o nascituro, pede para abortar em uma tentativa desesperada de não assumir a responsabilidade.

O dicionário on line Priberam diz que pais é aquele homem “que tem um ou mais filhos, que cria e educa criança ou adolescente que não foi gerado por ele mas com quem estabelece laços paternais e a quem pode estar ligado por vínculos jurídicos”. Ser pai, portanto é um estado definido pela condição de ter um filho ou filha, gerado ou adotado. Completando esse conceito, a paternidade é a condição de ser pai.

Ser pai, no entanto, não contempla os vínculos afetivos estabelecidos na relação pai e filho. Toda criança que nasce possui um pai biológico. Entretanto, o simples fato de doar os espermatozoides para a fertilização de um óvulo não faz de um homem um pai. Isso porque ele não exerce a experiência do relacionamento com a criança que nasceu e muito menos, a paternagem.

A paternagem é um conceito que contrapõe e se soma a paternidade. Estamos no campo da paternidade ativa, de se responsabilizar dentro da relação pai-filho.

“Falar de paternidade ativa e consciente é dialogar também sobre paternagem. É um processo que vai muito além da obrigatoriedade jurídica, do biológico, da validação pelo DNA. A paternagem envolve escolhas, reflexões, presença afetiva e envolvimento ativo na busca pela compreensão do quanto o homem mudará, frente à chegada de um filho. (RUAS, 2020)

Abade e Romanelli (2018, p. 3) versam sobre a paternagem como o ato de “suprir as necessidades físicas e emocionais dos filhos, o que inclui cuidados com alimentação, higiene, saúde, amparo e doação de afeto.” O ato da paternagem é aprendido, sendo mais efetivo na existência e na convivência das duas figuras — pai e filho. Não se pode exercê-la e experimentá-la sem que essas duas figuras se relacionem.

Sem dúvida exercer a paternidade e, principalmente, a paternagem envolve mudanças na existência do homem filius para o homo pater. Essa mudança atravessada pela masculinidade “como construção social que postula que os homens devem ser fortes, ativos, competitivos, provedores financeiros da família”. (ABADE; ROMANELLI, 2018, p. 4). O homem ao se tornar pai, deixa de ser filho. Ele precisa assumir a responsabilidade de uma família. Ao exercer a paternagem, torna-se responsável também pelas necessidades afetivas de seus filhos e filhas.

Toda e qualquer mudança pode ser acometida pelo medo, um sentimento de ansiedade sem razão fundamentada; receio frente a possibilidade de um insucesso. O medo é uma estratégia fundamental de sobrevivência, um sentimento que pode nos levar a pensar melhor, agir melhor. Entretanto, o medo pode ser paralisante e estruturante. (KARNAL, 2021)

O desconhecido pode despertar o sentimento de medo. Tornar-se pai e exercer a paternagem é algo desconhecido até que o homem viva a experiência. Ou seja, que ele tenha um filho, biológico ou não, e exerça a paternidade.

O medo nos permite criar estratégias para enfrentar os desafios. O desafio da maternidade é ensinado para as mulheres na nossa sociedade. As meninas emulam diversas situações da vida adulta, como o brincar de casinha, sendo a boneca um elemento presente, onde ela emula a maternagem. O exercício da paternagem também pode ser ensinado para os homens.

Pela brincadeira do faz de conta, a criança pode ser quem e estar onde ela quiser, criando uma representação de hábitos e costumes inerentes da cultura em que a criança se insere, logo experimenta situações diversas que poderão ser vividas em outras fases da vida, assim como outras que não sejam possíveis naquele determinado contexto de vida sociocultural ao qual pertencem. (SILVA, 2020, p. 259 - 260)

Ruas (2022), Abade e Romanelli (2018) destacam que a paternagem exige escolhas. Políticas voltadas à saúde sexual e reprodutiva masculina focam na paternidade e no direito de participarem ativos no planejamento reprodutivo familiar. A paternidade deixa de ser apenas uma obrigação legal e assume contornos morais e afetivos. Torna-se um projeto de vida. Processos como acompanhar a gravidez, o parto, o pós-parto e a socialização, a paternagem e a educação formal da criança somam ao de provedor financeiro e figura masculina. Ao se perguntar para um homem se ele deseja ter filhos, todos esses aspectos são pautados para a construção do desejo de se tornar pai.

No levantamento bibliográfico de Abade e Romanelli (2018), citam os estudos de Henningen (2010). Nele, observaram que a representação de paternidade veiculada pela mídia, subjetivamente, incorpora a identidade “de provedor e a de pai: trabalhar e ser um pai presente”. Essa mudança de postura é atribuída também a difusão de informações pelo movimento feminista que leva os homens a reflexão e “mudança dos estereótipos do pai tradicional, possibilitando o exercício de formas de paternagem mais amorosas.”

Assumir a paternagem, permeada pelos esteriótipos de masculinidade e paternidade que resumiam o papel do homem ao de provedor financeiro da família é amedrontador. Exigirá da geração de novos pais uma abertura para a experimentação, não vivida em suas brincadeiras de infância. Uma disposição para enfrentar os medos e de se reconhecer na relação pai e filho como agente cuidador, educador e estruturador da afetividade de um ser em desenvolvimento. Na ausência das experiências prévias, a prática vivida torna-se a melhor das escolas.

Referências bibliográficas

"pai", in Dicionário Priberam da Língua Portuguesa [em linha], 2008-2021. Disponível em: https://dicionario.priberam.org/pai. Acesso em 27 de jul./2022.

ABADE, Flávia; ROMANELLI, Geraldo. Paternidade e paternagem em famílias patrifocais. Revista Estudos Feministas, Florianópolis, 26(2), e50106, 2018.

KARNAL, Leandro. REFLEXÇÕES SOBRE O MEDO: o que fazer? Enfrentar ou fugir? | Leandro Karnal. You Tube, Prazer, Karnal, 2021.

RUAS, Teresa. Teresa Ruas: "A paternagem envolve escolhas". CRESCER. Disponível em: https://revistacrescer.globo.com/Colunistas/Teresa-Ruas-Vida-de-Prematuro/noticia/2020/08/teresa-ruas-damos-atencao-necessaria-ao-sofrimento-paterno.html. Acesso em: 27 de jul./2022.

SILVA, Leopoldo Ortega da. Ponto de vista sobre brincar com bonecas(os) e brincar de ser boneca(o). Rev. Psicopedagogia, 2020; n° 37(113), p. 259-61.

Um olhar pedagógico sobre RATATOUILLE

2021-01-10T17:18:00.002-03:00

Ratatouille. Direção de Brad Bird. Estados Unidos: Pixar, 2007, 115 min, son., colorido.

Lançado em 2007, Ratatouille, animação produzido pela Pixar, foi dirigido por Brad Bird. Destaco as vozes de Lou Romano (Liguini), Patton Oswalt (Remy) e Bradd Garrett (Gusteau) e Janeane Garofalo (Colette). Com 115 minutos de duração, o filme recebeu a classificação de animação, comédia, família e fantasia.

Um rato chamado Remy sonha em se tornar um grande chef, apesar dos desejos de sua família e, o problema óbvio de ser um rato em uma profissão, onde todos, decididamente, possuem fobia de roedores. Quando o destino coloca Remy nos esgotos de Paris, ele se encontra embaixo de um restaurante que ficou famoso por seu herói culinário, Auguste Gusteau. A paixão de Remy por cozinhar logo coloca em movimento uma hilária e empolgante corrida de ratos que vira o mundo de Paris de cabeça para baixo.

Remy tem um excelente dom, o olfato apurado. Na fazenda onde mora, o melhor trabalho que consegue é o de ser detector de veneno de rato. Em suas horas vagas, escapa para a casa da dona da fazenda, onde assiste ao programa culinário de Auguste Gusteau.

Em uma de suas escapadelas até a cozinha, é descoberto e na desesperada fuga, acaba chegando a Paris e ao Gusteau's, restaurante de seu ídolo. De forma inusitada, ele faz uma parceria com Liguini, um simples ajudante e começa a trabalhar como cozinheiro.

Quando toda a farsa é descoberta, o crítico gastronômico Anton Ego, faz uma linda reflexão sobre o trabalho de um crítico e abre um bistrô, com nada mais que o rato Remy como Chef de cozinha.

A história chama atenção pelo caráter pedagógico do enredo. O lema de Auguste Gusteau, “Qualquer um pode cozinhar”, nos revela que todas as pessoas possuem habilidades para fazerem coisas, quaisquer coisas. Ninguém é incapaz. Com perseverança, estudo e dedicação, podemos atingir nossos objetivos.

Remy persevera na cozinha. Sem um curso formal de gastronomia, ele aprende a cozinhar graças ao livro de Gusteau e aos programas culinários que assistia. Podemos classificá-lo como autodidata. O rato Remy torna-se um cozinheiro, mediante a uma educação não formal, longe de uma instituição de ensino.

Segundo Lévy (2010, p. 177), o sistema de diplomas é inadequado nos dias de hoje. A cibercultura provoca mudanças, como a transição de uma educação e uma formação estritamente institucionalizada para uma situação de troca generalizada dos saberes. O ensino da sociedade passa a ser feito por ela mesma, de reconhecimento autogerenciado, móvel, contextual das competências. O saber adquirido de foma não formal também precisa ser consagrado.

É evidentemente para esse novo universo do trabalho que a educação deve preparar. Mas, simetricamente, é preciso admitir também o caráter educativo ou formador de numerosas atividades econômicas e sociais, o que certamente coloca o problema de seu reconhecimento ou validação oficial, o sistema de diplomas parecendo cada vez menos adequado. Além disso, o tempo necessário para homologar novos diplomas e para constituir os cursos que levam até eles não está mais sincronizado com o ritmo de evolução dos conhecimentos. (LÉVY, 2010, p. 177)

Em Ratattoulle, a competência de Remy, tantas vezes questionada pelo chef Skinner, é admitida pelo público e pelo crítico Anton Ego. É a imensa fila de espera do restaurante Ratattoulle que demonstra a competência de Remy como um chef e não um diploma.

Isso não desqualifica o reconhecimento oficial, mas atribui, segundo Lévy que toda a aquisição de competências deve poder dar lugar a um reconhecimento social explícito. A aceitação dos saberes poderia favorecer o desenvolvimento das formações alternativas e de toda as formações que atribuíssem um papel importante à experiência profissional.

Sendo assim, poderíamos reescrever a frase de Gusteau para: “Qualquer um pode aprender”. E esse aprendizado deve ser reconhecido independente do título que o acompanha.

Referencias bibliográficas:

LÉVY, Pierre. Cibercultura. São Paulo: Editora 34, 1999.

FORLANI, Marcelo. Crítica: Ratatouille. Disponivel em: https://www.omelete.com.br/filmes/criticas/critica-ratatouille. Acesso em 10 jan. 2021.

PIXAR. Ratatouille. Disponivel em: https://www.pixar.com/feature-films/ratatouille/. Acesso em 10 jan. 2021.

O que significa 10.000 óbitos!

2020-05-08T22:57:00.000-03:00

Superamos dez mil mortos causada por COVID-19. Dez mil vidas que se foram e sou obrigado a dizer que me enganei. Me enganei, pois esperava que a população brasileira tomaria consciência do que nos acomete.

Talvez as pessoas não compreendam o que são dez mil mortos. Dez mil pessoas. Ao consultar o IBGE, veremos que muitas cidades brasileiras possuem menos de 10 mil habitantes. É como pensar que uma ou várias cidades da lista abaixo viraram uma pilha de cadáveres, deixassem de existir.

Nesse momento, onde os números de casos e óbitos estão subindo, observo um movimento de voltar a uma vida “normal”. Uma vida que não existe mais. Deveríamos estar lutando para preservar a vida. Somente com ela, poderemos trabalhar e fazer a tão falada economia funcionar. Sem a vida, seremos apenas um amontoado de cidades fantasmas.

Todas as cidades abaixo listadas são dos estado de Minas Gerias e possuem menos de 10.000 habitantes. Para evitar que essa lista cresça, precisamos de tão pouco. Apenas ser solidários uns com os outros e ficar em casa.

Abadia dos Dourados

Acaiaca

Açucena

Água Comprida

Aguanil

Aiuruoca

Alagoa

Albertina

Alfredo Vasconcelos

Alpercata

Alto Caparaó

Alvarenga

Alvorada de Minas

Amparo do Serra

Cachoeira de Pajeú

Angelândia

Antônio Dias

Antônio Prado de Minas

Araçaí

Aracitaba

Arantina

Araponga

Araporã

Arapuá

Araújos

Argirita

Aricanduva

Augusto de Lima

Baldim

Bandeira

Bandeira do Sul

Barão de Monte Alto

Barra Longa

Belmiro Braga

Belo Vale

Bertópolis

Berizal

Bias Fortes

Biquinhas

Bocaina de Minas

Bom Jardim de Minas

Bom Jesus da Penha

Bom Jesus do Amparo

Bonfim

Bonfinópolis de Minas

Botumirim

Brás Pires

Braúnas

Bugre

Cabeceira Grande

Cachoeira da Prata

Cachoeira Dourada

Caiana

Cajuri

Camacho

Campanário

Campo Azul

Campo Florido

Canaã

Cana Verde

Cantagalo

Caparaó

Capela Nova

Capetinga

Capim Branco

Capitão Andrade

Capitólio

Caputira

Caranaíba

Carbonita

Careaçu

Carmésia

Carrancas

Carvalhópolis

Carvalhos

Casa Grande

Cascalho Rico

Conceição da Barra de Minas

Catas Altas

Catas Altas da Noruega

Catuji

Catuti

Cedro do Abaeté

Central de Minas

Chácara

Chalé

Chiador

Cipotânea

Claraval

Claro dos Poções

Coimbra

Coluna

Comendador Gomes

Comercinho

Conceição das Pedras

Conceição de Ipanema

Conceição do Pará

Cônego Marinho

Confins

Congonhas do Norte

Conquista

Consolação

Coqueiral

Cordisburgo

Cordislândia

Coroaci

Coronel Murta

Coronel Pacheco

Coronel Xavier Chaves

Córrego Danta

Córrego do Bom Jesus

Córrego Fundo

Córrego Novo

Couto de Magalhães de Minas

Crisólita

Cristália

Cristiano Otoni

Crucilândia

Cruzeiro da Fortaleza

Cuparaque

Curral de Dentro

Datas

Delfim Moreira

Delfinópolis

Descoberto

Desterro de Entre Rios

Desterro do Melo

Diogo de Vasconcelos

Dionísio

Divinésia

Divino das Laranjeiras

Divinolândia de Minas

Divisa Alegre

Divisa Nova

Dom Bosco

Dom Cavati

Dom Joaquim

Dom Silvério

Dom Viçoso

Dona Eusébia

Dores de Guanhães

Dores do Turvo

Doresópolis

Douradoquara

Durandé

Engenheiro Navarro

Entre Folhas

Espírito Santo do Dourado

Estrela Dalva

Estrela do Indaiá

Estrela do Sul

Ewbank da Câmara

Fama

Faria Lemos

Felício dos Santos

São Gonçalo do Rio Preto

Felisburgo

Fernandes Tourinho

Ferros

Florestal

Formoso

Fortaleza de Minas

Fortuna de Minas

Francisco Dumont

Franciscópolis

Frei Gaspar

Frei Inocêncio

Frei Lagonegro

Fronteira dos Vales

Fruta de Leite

Funilândia

Galiléia

Gameleiras

Glaucilândia

Goiabeira

Goianá

Gonçalves

Gonzaga

Grupiara

Guaraciama

Guarani

Guarará

Guarda-Mor

Guidoval

Guimarânia

Guiricema

Gurinhatã

Heliodora

Ibertioga

Ibiaí

Ibiracatu

Ibitiúra de Minas

Ibituruna

Iguatama

Ijaci

Imbé de Minas

Inconfidentes

Indaiabira

Indianópolis

Ingaí

Inhaúma

Inimutaba

Ipiaçu

Iraí de Minas

Itacambira

Itamarati de Minas

Itambé do Mato Dentro

Itapeva

Itaverava

Itueta

Itumirim

Itutinga

Jacuí

Jaguaraçu

Jampruca

Japaraíba

Japonvar

Jeceaba

Jenipapo de Minas

Jequitaí

Jequitibá

Jesuânia

Joanésia

Joaquim Felício

José Gonçalves de Minas

José Raydan

Josenópolis

Nova União

Juramento

Juvenília

Lagamar

Lagoa dos Patos

Lagoa Grande

Lamim

Laranjal

Lassance

Leandro Ferreira

Leme do Prado

Liberdade

Limeira do Oeste

Lontra

Luisburgo

Luislândia

Luminárias

Machacalis

Madre de Deus de Minas

Mamonas

Maravilhas

Marilac

Maripá de Minas

Marliéria

Marmelópolis

Martins Soares

Mata Verde

Materlândia

Matutina

Medeiros

Mendes Pimentel

Mesquita

Minduri

Miravânia

Moeda

Moema

Monjolos

Monsenhor Paulo

Monte Formoso

Montezuma

Morada Nova de Minas

Morro da Garça

Morro do Pilar

Munhoz

Nacip Raydan

Naque

Natalândia

Natércia

Nazareno

Nova Belém

Nova Módica

Nova Porteirinha

Novorizonte

Olaria

Olhos-d'Água

Olímpio Noronha

Oliveira Fortes

Onça de Pitangui

Oratórios

Orizânia

Ouro Verde de Minas

Padre Carvalho

Paineiras

Pains

Pai Pedro

Paiva

Palma

Palmópolis

Passabém

Passa Tempo

Passa-Vinte

Patis

Patrocínio do Muriaé

Paula Cândido

Paulistas

Pavão

Pedra Bonita

Pedra do Anta

Pedra do Indaiá

Pedra Dourada

Pedrinópolis

Pedro Teixeira

Pequeri

Pequi

Periquito

Pescador

Piau

Piedade de Caratinga

Piedade de Ponte Nova

Piedade do Rio Grande

Piedade dos Gerais

Pimenta

Pingo-d'Água

Pintópolis

Piracema

Pirajuba

Piranguçu

Piranguinho

Pocrane

Ponto Chique

Pouso Alto

Prados

Pratápolis

Pratinha

Presidente Bernardes

Presidente Juscelino

Presidente Kubitschek

Alto Jequitibá

Quartel Geral

Queluzito

Reduto

Ressaquinha

Riachinho

Riacho dos Machados

Ribeirão Vermelho

Rio Doce

Rio do Prado

Rio Espera

Rio Manso

Rio Novo

Rio Preto

Ritápolis

Rochedo de Minas

Rodeiro

Romaria

Rosário da Limeira

Rubelita

Salto da Divisa

Santa Bárbara do Leste

Santa Bárbara do Monte Verde

Santa Bárbara do Tugúrio

Santa Cruz de Minas

Santa Cruz de Salinas

Santa Cruz do Escalvado

Santa Efigênia de Minas

Santa Fé de Minas

Santa Helena de Minas

Santa Maria do Salto

Santana da Vargem

Santana de Cataguases

Santana de Pirapama

Santana do Deserto

Santana do Garambéu

Santana do Jacaré

Santana do Manhuaçu

Santana do Riacho

Santana dos Montes

Santa Rita de Caldas

Santa Rita de Jacutinga

Santa Rita de Minas

Santa Rita de Ibitipoca

Santa Rita do Itueto

Santa Rosa da Serra

Santo Antônio do Aventureiro

Santo Antônio do Grama

Santo Antônio do Itambé

Santo Antônio do Retiro

Santo Antônio do Rio Abaixo

Santo Hipólito

São Bento Abade

São Brás do Suaçuí

São Domingos das Dores

São Félix de Minas

São Francisco de Paula

São Francisco de Sales

São Francisco do Glória

São Geraldo da Piedade

São Geraldo do Baixio

São Gonçalo do Abaeté

São João Batista do Glória

São João da Lagoa

São João da Mata

São João do Manteninha

São João do Oriente

São João do Pacuí

São José da Barra

São José da Safira

São José da Varginha

São José do Alegre

São José do Divino

São José do Goiabal

São José do Jacuri

São José do Mantimento

São Miguel do Anta

São Pedro da União

São Pedro dos Ferros

São Pedro do Suaçuí

São Roque de Minas

São Sebastião da Bela Vista

São Sebastião da Vargem Alegre

São Sebastião do Anta

São Sebastião do Oeste

São Sebastião do Rio Preto

São Sebastião do Rio Verde

São Tomás de Aquino

São Thomé das Letras

São Vicente de Minas

Sapucaí-Mirim

Sardoá

Sem-Peixe

Senador Amaral

Senador Cortes

Senador Firmino

Senador José Bento

Senador Modestino Gonçalves

Senhora de Oliveira

Senhora do Porto

Sericita

Seritinga

Serra Azul de Minas

Serra da Saudade

Serra dos Aimorés

Serrania

Serranópolis de Minas

Serranos

Silveirânia

Silvianópolis

Simão Pereira

Sobrália

Soledade de Minas

Tabuleiro

Taparuba

Tapira

Tapiraí

Taquaraçu de Minas

Tiradentes

Tiros

Tocos do Moji

Toledo

Tombos

Tumiritinga

Turvolândia

Umburatiba

União de Minas

Uruana de Minas

Vargem Alegre

Vargem Bonita

Vargem Grande do Rio Pardo

Varjão de Minas

Verdelândia

Veredinha

Veríssimo

Vermelho Novo

Vieiras

Mathias Lobato

Virgínia

Virgolândia

Volta Grande

Wenceslau Braz

Navio Negreiro

2020-04-20T11:06:00.001-03:00

Racismo, entenda

2020-04-04T16:34:00.002-03:00

Entender o racismo parte de se munir de referências. Precisamos dialogar com toda a sociedade e entender o que faz perpetuar a alegoria da casa grande e da senzala. 

Entrevista realizada com Rodrigo Ednilson de JESUS.

Pensamentos 2

2020-01-02T11:11:00.001-03:00

"Eu odeio o racismo, pois o considero uma coisa selvagem, venha ele de um negro ou de um branco." (Nelson Mandela)

Capa do livro Almoço de domingo

2019-06-29T12:58:00.003-03:00

A capa é uma criação de Edusá, após a leitura dos contos que compõem o livro! Meu agradecimento a esse grande profissional que captou toda a essência de Almoço de domingo!

Pensamentos 1

2019-06-22T09:47:00.001-03:00

"Não ande atrás de mim, talvez eu não saiba liderar. Não ande a minha frente, talvez eu não queira segui-lo. Ande ao meu lado, para que podemos caminhar juntos" Provérbio indígena UTE

Oitenta tiros

2019-04-21T21:03:00.000-03:00

Oitenta tiros,
Oi ................................................................................ tenta não morrer,
Oi ................................................................................ tenta viver,
Oi ................................................................................ tenta sobreviver.
Oitenta velas acesas,
Mais uma vida, uma morte
Amanhã acendo mais uma.

Hip Hop – Geneologia

2019-03-02T22:27:00.000-03:00

HIP HOP Geneologia, título original HIP HOP Family Tree, é um quadrinho com argumento, texto, letra e ilustração de Ed Piskor. Lançado no Brasil pela Veneta, o livro possui dimensões de 31,5x23,0 com, capa dura, colorido. As 128 páginas narra como foi a história do nascimento do HIP HOP nos Estados Unidos.

Foi fabulosa a ideia de narrar em quadrinho a origem do movimento do final da década de 1970 e que ainda hoje movimenta o mercado da música. HIP HOP Geneologia ganhou vários prêmios, dentre eles o Eisner Awards, o mais importante dos quadrinhos norte-americanos. A versão brasileira, traduzida por Mateus Potumati recebeu o prefácio do rapper nacional Emicida.

Emicida faz o link entre as Lianhuanhua, as primeiras histórias em quadrinhos originados na China com os grafites. Destaca que os “Mcs e quadrinistas possuem olhos de câmera fotográfica”, olhos que registram a realidade a sua volta e traduz nas rimas suas percepções e emoções. Para Emicida, o HIP HOP é uma porta e um “código aberto de compartilhamento” que permite a muitos jovens deem continuidade a história que foi iniciada nos meados da década de 1970.

A narrativa de Piskor é sobre o Hip Hop e não sobre os Djs, MCs e a música. Ele traça uma linha que começa no “deteriorado South Bronx”, onde o DJ Kool Herc anima o público em um local na avenida Sedgwick, 1520. Ele é tido como o criador do carrossel, a mixagem de uma batida de uma música em outra.

Grandmaster, Grandwizard Theodore (criador do scratch), Afrika Bambaataa, os grupos The Treacherous Three, The Cold Crush Brothers, Funky Four Plus One, The Fantastic Five e muito mais dão corpo para o livro.

Segundo Santos (2017), a paternidade do HIP HOP não possuem consenso. Alguns dizem que foi Kool Herc, outros que foi Bambaataa. Apesar de Piskor retratar a sequência Herc – Bambaataa, os dois eram contemporâneos e influenciados pelo mesmo contexto periférico, marginalizado, onde a música constitui uma alternativa a violência.

O movimento foi uma guinada na violência das gangues. Santos (2017) citando Chang (2005), relata as disputas de territórios entre os Ghetto Brothers (jovens latinos americanos) e os Black Spade (jovens negros). Bambaataa, então com 20 anos e lider dos Black Spade, firma um tratado de paz que garantiria a segurança de parentes, vizinhos e delimitaria territórios.

Ao se entregarem à música, as batalhas passaram a ser disputadas nos palcos. O fenômeno cultural que atravessou a década de 80 e 90 chegando ao século 21 não passou despercebido das gravadoras. Os discos desapareciam da loja, tamanho era o frenesi da juventude.

Das mixagens a incorporação de rimas elaboradas e com conteúdos políticos, de denúncia ou de empoderamento, dos grafites até a arte de Basquiat, o HIP HOP constituiu um movimento cultural da periferia que ganhou o mundo. Não podemos negar a potência do movimento. Ed Piskor soube trabalhar bem e manteve em alto e bom tom toda a narrativa. Ou deveria falar bom som?

O leitor não irá se arrepender. O material é uma ótima fonte de consulta. Piskor coloca todas as referências que ele usou e inclusive as músicas que ele cita e que os DJs utilizavam. Além da aventura gráfica, podemos relembrar como eram os primeiros breaks e músicas. Sensacional!

Bibliografia

Piskor, Ed. Hip Hop Geneologia / Ed Piskor – Revisão de Mateus Potumati. São Paulo. Veneta, 2016. 128p.

Santos, Maria Aparecida Costa dos. O UNIVERSO HIP-HOP E A FÚRIA DOS ELEMENTOS. COPENE 2018.

HIP HOP Geneologia – Martins Fontes: https://www.martinsfontespaulista.com.br/hip-hop-genealogia-529354.aspx/p – acesso em 2 de março de 2019.

Educação para “vir-a-ser”

2018-12-27T15:31:00.000-02:00

O princípio da filosofia Ubuntu me leva a refletir que temos uma saída para as dificuldades apontadas por Mujica e Mbembe. Para Ramose, 1999, ser humano é afirmar a humanidade por reconhecimento da humanidade de outros e, sobre essas bases, estabelecer relações humanas com os outros. Essa base de pensamento precisa ser incorporada à educação.

Ubuntu entendido como ser humano; um humano respeitável e de atitudes cortezas para com outros pode e deve se tornar uma base das relações humanas. Uma base que alicerce a pedagogia para que deixemos de construir consumidores-eleitores para desenvolver cidadãos conscientes de si e dos outros. Cidadão que tenham consciência de sua autonomia.

Referencias bibliograficas

Site BBC News|Brasil: https://www.bbc.com/portuguese/brasil-46624102.

Site Instituto Humanista Unisinos: http://www.ihu.unisinos.br/78-noticias/564255-achille-mbembe-a-era-do-humanismo-esta-terminando.

FAO, IFAD, UNICEF, WFP and WHO. 2018. The State of Food Security and Nutrition in the World 2018. Building climate resilience for food security and nutrition. Rome, FAO. Licence: CC BY-NC-SA 3.0 IGO.

Ramose, Mogobe B. African Philosophy Ubintu. Harare: Mond Books, 1999, pag. 49 – 66. Tradução Arnaldo Vasconcelos.

Freire, Paulo. Pedagogia da autonomia: saberes necessários à prática educativa / Paulo Freire – 53ª ed. - Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2016.

Drogas: liberar, sim ou não?

2018-10-14T12:16:00.001-03:00

Compartilhei uma “meme” que convidava a todos os usuários de drogas ilícitas a boicotar o candidato conservador que disputa nossas eleições em 2018. Alguns amigos me questionaram e prometi que explicaria.

A violência se tornou uma prática sem fim. No lugar de cada narcotraficante abatido ou aprisionado, surge dois outros dispostos a iniciar uma nova guerra pelo território e pelo lucrativo negócio.

Drogas ilícitas, liberar sim! Me posiciono a favor da liberação ampla das drogas, a começar pela maconha. A princípio, parece uma loucura, mas me guio por algumas ideias liberais.

Segundo a reportagem do jornal Hoje em Dia, de 7 de janeiro de 2017, o narcotráfico no Brasil movimenta R$ 15,5 bilhões por ano. Somente a maconha gira em torno de R$6,7 bilhões. Tamanho negócio, é alvo de disputas do crime organizado e promove uma das maiores matanças do globo. Dados da Secretaria de Segurança do Rio Grande do Norte estimam que 70 % das mortes está ligada ao narcotráfico. Isso seria dizer que de 2001 a 2015, cerca de 429 mil pessoas morreram na guerra das drogas. Em sua maioria são jovens e negros.

O enfoque de proibição sobre a maconha bem como outras drogas relembra a Lei Seca que entrou em vigor nos Estados Unidos em 1920. Apoiada por religiosos, ruralistas e por empresários conservadores, a produção, transporte e comercialização de bebidas alcoólicas foi proibida em todo o país. O comércio ilegal, rapidamente, foi dominado por gangsters, sendo Al Capone um dos mais famosos. A lei se mostrou ineficaz. As pessoas continuavam consumindo e a violência, a corrupção, o suborno de policiais e políticos eram a tônica executada pelas famílias do crime para manter os seus negócios. A violência eclodiu por causa da luta por territórios.

Exemplo de campanha de conscientização

A legalização e o controle do Estado sobre a produção e venda de maconha poderia acarretar várias benesses. Primeiro, é o controle do Estado sobre o produto. A droga poderia ser vendida em postos autorizados e controlados. Segundo, conhecimento sobre a quantidade de usuários e a possibilidade de desenvolver políticas públicas para que as pessoas não consumam, como no caso do tabaco e do álcool. Terceiro, a diminuição do tráfico, que lucra com o produto e, consequentemente, a diminuição da violência. Quarto, geração de empregos formais. Quinto, arrecadação de impostos que poderiam ser revertidos para as áreas de saúde e segurança, além de campanhas educativas sobre o perigo dessas substâncias.

Mas a liberação impedirá o tráfico ilegal? A resposta é não. No Uruguai, país vizinho ao nosso, foi implementada a liberação da maconha. O tráfico não foi eliminado, mas o usuário possui a chance de evitar o mercado negro. Outro país, Holanda, possui leis parecidas e após a liberação da maconha, o mercado ilegal passou a ser mais combatido.

Em 2017, o Rio de Janeiro registrou a média de 1 policial militar assassinado ou morto a cada 2 dias. Para cada policial que morre enxugando o iceberg da criminalidade, o Estado faz novos concurso para enviar outros homens para a morte. É um sistema cruel de moer carne. Todos os dias, traficantes e policiais são mortos. Nos acostumamos a isso.

(Imagem retirada da reportagem "Guerra do tráfico leva caos
à Rocinha e outras comunidades do Rio, Carta Carta Capital)

A adoção de uma política conservadora que considera a resolução do problema da criminalidade com o aumento do número de presídios ou armando a população, sabemos que será ineficaz. É hipocrisia nossa pensar que os usuários de drogas ilícitas deixarão de existir quando todos os traficantes forem presos ou mortos.

O combate as drogas deverá ser feito através de investimentos em educação, conscientização, ataque as desigualdades sociais e desestruturar a base do tráfico, que é a ilegalidade. Assim, poderemos vencer a guerra contra as drogas.

Sites consultados:

https://www.hojeemdia.com.br/primeiro-plano/narcotr%C3%A1fico-no-brasil-movimenta-r-15-5-bilh%C3%B5es-por-ano-cifra-%C3%A9-o-piv%C3%B4-de-massacres-1.438397

https://brasil.elpais.com/brasil/2017/12/11/politica/1513002815_459310.html

https://g1.globo.com/rn/rio-grande-do-norte/noticia/78-das-mortes-tem-relacao-com-o-trafico-de-drogas-diz-secretaria-de-seguranca-do-rn.ghtml

https://super.abril.com.br/mundo-estranho/o-que-foi-a-lei-seca/

https://g1.globo.com/rio-de-janeiro/noticia/100-pms-assassinados-media-e-a-maior-em-mais-de-10-anos-no-rj.ghtml

O RATO E O CAÇADOR

2018-07-30T00:04:00.000-03:00

Um conto popular de Moçambique.

Antigamente havia um caçador que usava armadilhas, abrindo covas no chão. Ele tinha uma mulher que era cega e fizera com ela três filhos. Um dia, quando visitava as suas armadilhas, encontrou-se com um leão:

— Bom dia, senhor! Que fazes por aqui no meu território? (perguntou o leão)

— Ando a ver se as minhas armadilhas apanharam alguma coisa, respondeu o homem.

— Tu tens de pagar um tributo, pois esta região pertence-me. O primeiro animal que apanhares é teu e o segundo meu e assim sucessivamente. O homem concordou e convidou o leão a visitar as armadilhas, uma das quais tinha uma presa uma gazela. Conforme o combinado, o animal ficou para o dono das armadilhas.

Passado algum tempo, o caçador foi visitar os seus familiares e não voltou no mesmo dia. A mulher, necessitando de carne, resolveu ir ver se alguma das armadilhas tinha presa. Ao tentar encontrar as armadilhas, caiu numa delas com a criança que trazia ao colo. O leão que estava à espreita entre os arbustos, viu que a presa era uma pessoa e ficou à espera que o caçador viesse para este lhe entregar o animal, conforme o contrato.

No dia seguinte, o homem chegou a sua casa e não encontrou nem a mulher nem o filho mais novo. Resolveu, então, seguir as pegadas que a sua mulher tinha deixado, que o guiaram até a zona das armadilhas. Quando aí chegou, viu que a presa do dia era a sua mulher e o filho. O leão, lá de longe, exclamou ao ver o homem a aproximar-se:

— Bom dia amigo! Hoje é a minha vez! A armadilha apanhou dois animais ao mesmo tempo. Já tenho os dentes afiados para os comer!

— Amigo leão, conversemos sentados. A presa é a minha mulher e o meu filho.

— Não quero saber de nada. Hoje a caçada é minha, como rei da selva e conforme o combinado, protestou o leão. De súbito, apareceu o rato.

— Bom dia titios! O que se passa? — disse o pequeno animal.

— Este homem está a recusar-se a pagar o seu tributo em carne, segundo o combinado.

— Titio, se concordaram assim, porque não cumpres? Pode ser a tua mulher ou o teu filho, mas deves entregá-los. Deixa isso e vai-te embora, disse o rato ao homem. Muito contrariado, o caçador retirou-se do local da conversa, ficando o rato, a mulher, o filho e o leão.

— Ouve, tio leão, nós já convencemos o homem a dar-te as presas. Agora deves-me explicar como é que a mulher foi apanhada. Temos que experimentar como é que esta mulher caiu na armadilha (e levou o leão para perto de outra armadilha).

Ao fazer a experiência, o leão caiu na armadilha. Então, o rato salvou a mulher e o filho, mandando-os para casa.

A mulher, vendo-se salva de perigo, convidou o rato a ir viver para a sua casa, comendo tudo o que ela e a sua família comiam.

Foi a partir daqui que o rato passou a viver em casa do homem, roendo tudo quanto existe...

Besouro - o filme

2018-07-18T23:33:00.000-03:00

O resgate da arte da capoeira misturada as tradições religiosas de matriz africana. O resgate de uma negritude esquecida.

Assisti ao filme Besouro com o objetivo de encontrar uma mídia que apresente uma imagem positiva de nós negros. Meu intuito era encontrar representações onde negros e negras assumem o protagonismo, o papel heroico e tornam-se inspirações para nossas almas. A escolha se baseia na condição de que representatividade importa.

O filme retrata a história de Manoel Henrique Pereira, conhecido como Besouro Mangangá, que no início da década de 1920 luta contra a opressão que negro, do candomblé e da capoeira.

O primeiro ponto que me chamou a atenção foi como a escravidão perpetuou após a assinatura da Lei Aurea. Naquele tempo, muitas comunidades só foram comunicadas semanas ou meses depois sobre a abolição. Entretanto, muitos ex-escravizados continuaram ligados aos antigos senhorios, conforme relata Rios e Mattos.

Nesse cenário de abuso e opressão surge Besouro, um lutador de capoeira discípulo de mestre Alípio, que insurge contra um fazendeiro do Recôncavo Baiano, tornando-se um exemplo de luta pela verdadeira liberdade.

Banhado de misticismo, o filme aborda a relação homem-natureza-religiosiade pela via do candomblé. Apesar de ser muito emocionante as representações dos orixás, acrescenta ao filme uma morosidade e um excesso de narrativa. Eu acredito que poderia ser mais sutil, menos documentarista.

A abordagem sobre o candomblé é importante para desmistificar o ódio e a ignorância sofrida pelos adeptos do candomblé. Muitos de nós negros, atualmente nascidos dentro de religiões judaico-cristãs, não sabem que sua ascendência, bisavós e tataravós se orgulhavam e cultuavam outras divindades e que foram obrigados a abandonar seus rituais por força da colonização.

Ponto forte retratado pelo filme é a perseguição aos praticantes de capoeira. Em 1890, a prática se tornou ilegal. Era proibido “…fazer nas ruas e praças públicas exercícios de agilidade e destreza conhecido pela denominação capoeiragem, andar em carreiras, com armas ou instrumentos.” A lei previa pena de 2 a 6 meses de prisão, podendo chegar a deportação no caso do capoeira ser estrangeiro.

Besouro resgata a identidade do negro capoeirista, do negro candomblecista pós-escravidão. Resgata o quanto nós negros lutamos para construir um sujeito detentor de direitos e dignidade. O filme tira da tumba um herói pouco conhecido do público em geral.

Referências bibliográficas

- Rios, Ana Maria & Mattos, Hebe Maria. O pós-abolição como problema histórico: balanços e perspectivas

- Raymundo, José. Besouro Mangangá - zumbidos de resistência. (http://nzinga.org.br/pt-br/biblioteca).

- Mielke, Ana Claudia. Negros e mídia: invisibilidades. https://diplomatique.org.br/negros-e-midia-invisibilidades/

- Lei de Proibibição da Capoeira - Código Penal da República dos Estados Unidos do Brasil (Decreto número 847, de 11 de outubro de 1890) - https://capoeiraocec.webnode.com.br/a-arte-capoeira/lei%20de%20proibi%C3%A7%C3%A3o%20da%20capoeira/

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O Caçador Cibernético da Rua 13

2018-05-18T18:31:00.001-03:00

Baseado na mitologia de Odé Oxossi, O Caçador Cibernético da Rua 13 resgata a ancestralidade do povo negro em um futuro longínquo. Habilidoso, o autor Fabio Kabral constrói uma trama eletrizante.

O romance, lançado pela editora Malê, apresenta João Arolê, um caçador de espíritos na cidade de Ketu 3. Com poderes sobrenaturais, considerado um emi ejè, o antigo assassino das forças especiais de supressão precisa enfrentar o seu passado para alcançar a redenção.

Kabral cria a cidade estado de Ketu 3. É uma cidade situada no novo mundo, repleta de homens e mulheres “melaninados” que foram abduzidos de seu planeta natal por alienígenas. De forma metafórica, o autor nos leva a perceber que Ketu 3 é o Brasil, local onde os africanos foram transportados em naves (naus) para ingressar a massa de escravos negras que construiu nossa nação. No romance, os homens e mulheres abduzidos revoltam-se e dominam esse planeta, fundando as cidades estados.

Ketu ou Quetu é o reino de Odé Oxóssi. Odé Kileuy e Vera de Oxaguiã esclarecem que ele também é reverenciado como o Alaketu, “O senhor de Ketu”, cidade onde governou em tempos imemoriais. Ainda, segundo os autores, os odés mais poderosos possuíam o direito de usar armas, eram os guardiões das aldeias e cidadelas e formavam, de certa forma, a primeira força policial. Todas essas referências podem ser encontradas no romance de Fábio Kabral.

João Arolê é um caçador de espíritos, como Oxóssi que comanda os espíritos moradores da floresta. Essa referência e muitas outras em O Caçador Cibernético da Rua 13 integram esse romance às prateleiras afrofuturistas, e, se não me engano, torna Fabio Kabral como o primeiro autor brasileiro a publicar um romance dentro da temática.

Referências bibliográficas

- Mauricio, George. O Candomblé bem explicado (Nações Bantu, Ioruba e Fon) / Odé Kileuy e Vera de Oxaguiã; [organização Marcelo Barros]. Rio de Janeiro: Pallas, 2009.

- Prandi, Reginaldo. Mitologia dos Orixás. São Paulo, Companhia das Letras, 2001.

- Freitas Kênia, et all. AFROFUTURISMO, Cinema e Música em uma Diáspora Intergaláctica. 2015.

- Kabral Fábio. O Caçador Cibernético da Rua 13 / Fábio Kabral. Rio de Janeiro. Malê, 2017.

Direitos Humanos, que joça é essa?

2018-04-12T19:14:00.001-03:00

É abrir a rede social, e vejo milhares de postagens e comentários gritando contra os Direitos Humanos. Não me espanta, aqueles que falam mal, nunca leram a Declaração Universal dos Direitos Humanos (DUDH).

A Declaração Universal dos Direitos Humanos (DUDH) foi criada em 10 de dezembro de 1948, pela Assembleia Geral das Nações Unidas. Inúmeros países assinaram e, como o Brasil, se comprometeram a guiar suas sociedades tendo como base a DUDH.

Atentem-se para a data. A DUDH foi promulgada 3 anos depois da 2ª Guerra Mundial. O mundo havia vivenciado o horror do holocausto e as chances de repetirmos os mesmos erros eram enormes. Milhares de judeus, ciganos dentre outras minorias sofreram com o avanço dos regimes facistas na Europa.

Considerando que todos os membros pertencentes à família humana possuem direitos iguais, inalienáveis que são fundamentados na liberdade, na justiça e na paz mundial. Que o desrespeito aos direitos humanos nos levaram, muitas vezes, a barbárie; para que oprimidos não sejam compelidos à rebelião contra a tirania e a opressão, para que possamos viver em paz com outros povos e nações e que tenhamos liberdade de palavra, crença e a salvo do temor, foi proclamada a DUDH.

A DUDH é uma diretriz, um código de conduta que nos permite organizar a sociedade de forma mais justa, mais fraterna e combatendo a intolerância, o preconceito e a discriminação seja ela de nacionalidade, raça ou credo.

Os três primeiros artigos da DUDH falam que todos nós nascemos livres, iguais, independente da nossa origem e, todos temos direito a vida, à liberdade e à segurança pessoal. Todo ser humano, quando acusado de um crime, é considerado inocente, até que sejam averiguadas a culpa e o mesmo julgado e condenado.

Vozes indignadas e raivosas clamam que criminosos não deveriam ter esses direitos, que são aberrações e deveriam ser extirpados da sociedade. Que os “Direitos Humanos” ajudam apenas bandidos. Entendam, o direito é para todos. Isso inclui você, sua mãe, seus amigos, outras pessoas que não temos relações, TODAS as pessoas da face da Terra, e fora dela.

Ainda não entenderam? Calma. Sabe aquela hora que você presencia um assassinato, vira testemunha e precisa ser protegido? Sabe aquela hora que um policial corrupto fala que encontrou uma garrafa de pinho sol e te acusa de estar portando material para fazer coquetel molotov? Sabe aquela hora que um governo tirano resolve exterminar todos aqueles que não concordam com ele? É nessas horas e em muitas outras situações de opressão que a DUDH se torna primordial. Na hora de preservar a vida, seja de quem for.

É responsabilidade de todos os países que assinaram a declaração guiarem-se por ela, instruírem a população e faze-la respeitada. As diversas comissões, órgãos e organizações não-governamentais que carregam a bandeira da DUDH ajudam na implementação e na fiscalização para que, trinta artigos que visam promover a vida, não se tornem apenas palavras escritas no papel.

Referências bibliográficas:

- Resolução nº 217 da 3ª Assembleia Geral da ONU, de 10 de dezembro de 1948 (Declaração Universal dos Direitos Humanos). Disponível em: http://www.onu.org.br/img/2014/09/DUDH.pdf.

- O Holocausto (Artigo resumido). Disponível em: https://www.ushmm.org/wlc/ptbr/article.php?ModuleId=10007867.

- A declaração universal dos direitos humanos. Disponível em: https://nacoesunidas.org/direitoshumanos/declaracao/

Pássaro prateado

2018-04-06T10:07:00.000-03:00

Sol reluzente,

Monopenas carenadas,

Asas paralíticas, vôo duro,

Certas vezes,

Gracioso,

Esterilidade mecânica,

Vermes estressados pelo tempo,

Vomitados a cada pouso.

Pouso,

Prateado pouso

Pouso.

Pássaro Preto

2018-02-20T18:53:00.000-03:00

Na casa de vó, Estava o pássaro preto, Cata-piolho-peto Cata-piolho. Triste o enjaulado, Recusava a cantar, Tristeza calava, Enclausurava o piar. “Não fica assim, Peto”, Dizia o menino, indicador a balançar, Cafuné no pássaro-preto, Sono a dominar. Um dia o pássaro fugiu, Aproveitou, avó o descuidar. O menino chorou, Seu amigo alforriado estar. Piu, piou o pássaro-preto, “Não chore menino”, No alto do limoeiro, Piou para o menino acalentar.

Imagem de "O menino e o pássaro preto III" de Alexandre Vilas Boas. Técnica: Gravura em relevo - Xilogravura - 2011.

Adeus a Lula?

2018-02-13T23:58:00.000-02:00

Minha mente se volta para a condenação de Lula em segunda instância e me pergunto o que pode significar isso para a nossa política.

Gostaria muito de acreditar que a condenação de Lula reflete que possuímos uma constituição e uma base moral sólida. Entretanto, sabemos que não é verdade. Nos últimos tempos, vemos o presidente Michel Temer cometendo atos que o levariam direto para um impeachment, mas com o apoio do congresso e a distribuição de emendas parlamentares, ele comprou a sua sobrevivência.

Se alguns estão acima da lei e outros não, posso afirmar que Lula não está. Não está porque ele ousou se opor àqueles que governam de fato esse país. Aqueles, não são a maioria dos cidadãos brasileiros que viam na candidatura de Lula uma forma de recuperar as conquistas sociais que estão indo para o abismo com o governo Temer.

Se damos adeus a Lula, deveríamos pensar: quem nos representará em 2018? Existe um descrédito de nossa classe política. Alguns oportunistas podem aproveitar da situação para chegar ha um lugar que nunca imaginaram.

Façamos um paralelo aos Estados Unidos. A onda de conservadorismo no mundo deu a cadeira da Casa Branca a Donald Trump. Lançado em 9 de janeiro de 2018, Fire and Fury: Inside the Trump White House, retrata que Trump é um presidente inapto e sem um plano de governo. Não precisamos ir muito longe. Doria em outubro de 2017 (dados do Data Folha) possuía apenas 32 % de aprovação. Bem, os norte-americanos e os paulistanos terão que dar conta do governante que escolheram.

Para as eleições presidenciais de 2018 nenhum partido possui um nome forte. Alguém confiável e fiel aos ideais partidários. Alguns, até ameaçaram em lançar um apresentador de TV para conseguir votos. Os partidos pecaram em trabalhar nas suas bases e desenvolverem nomes capazes de assumir um cargo tão importante.

A condenação de Lula demonstra mais que um revanchismo entre dois polos, mais que a perda de conquistas sociais, mais que ter deixado o mapa da miséria. A condenação de Lula representa o quanto nossa politica está pobre. Pobre de pessoas preparadas e dispostas para governar e construir de forma justa um país. Será que vamos entregar nossas vidas a um qualquer homofóbico, machista e condenado por insuflar o estupro ou vamos entregar nosso país a evangelizadores que em sua hipocrisia pretende rasgar a constituição e os direitos humanos?

Não sou meu irmão

2018-02-13T23:09:00.000-02:00

Assis com “Esaú e Jacó” e Hatoum com “Dois Irmãos” tratam de um assunto muito caro a todos nós: a família.

Não é uma família qualquer, se bem que poderia ser a sua, ou minha. São famílias com relações tão complexas que poderiam ser reais, repletas de mazelas, segredos guardados a sete chaves.

Nas duas histórias, os conflitos são potencializados e desenvolvem-se em torno de irmãos gêmeos. Esqueça toda aquela história dos documentários e reportagens que evocam o misticismo que cerca esse tipo de nascimento. Esses irmãos se odeiam.

No romance de Machado de Assis, Pedro e Paulo, os protagonistas brigaram desde o ventre. Eles competem entre si pelo amor da mãe, de uma mulher, pelo sucesso. Em “Dois Irmãos” não é diferente, Yaqub e Omar não nasceram para serem amigos.

O que me encantou nas duas histórias foi a relação das famílias com os nascituros gêmeos. Há um esforço sobrenatural para que eles se deem bem. Que se gostem. Ao mesmo tempo eles estão inseridos em um cruel jogo de comparações infindáveis.

A mística sobre gêmeos é um tanto interessante. As pessoas esperam que eles sejam parecidos em tudo. Não foi uma ou duas vezes que me perguntaram se eu era parecido com minha irmã. Gentilmente, eu respondia, “ela é mulher, eu homem”. Mesmo assim, a busca por semelhança continuava. Personalidade, gostos, capacidade intelectual. A necessidade que as pessoas possuem em fundir dois seres que são únicos fazem com que eles se separem muitas vezes.

Outro ponto comum aos dois romances é o trabalho que os entes da família, principalmente os pais, têm em passar para a sociedade que suas famílias não tenham máculas. O conflito entre os irmãos gêmeos é algo que precisa ser ocultado.

Tanto Assis quanto Hatoum usam revoluções como pano de fundo. O primeiro, constrói a sua história no período da proclamação da república. O segundo, no golpe militar de 1964. É uma oportunidade para escrutar como esses autores sentiam e visualizavam os conturbados períodos políticos de suas épocas.

Convido-os a dedicar a essas obras um tempinho. É uma leitura prazerosa e de muito simbolismo. É um retrato histórico de dois tempos que fazem parte da nossa história. São convites para repensarmos e modernizamos nossas relações familiares.

Sempre Assis

2018-01-24T23:50:00.001-02:00

Faço minhas, as palavras dele:

"Não era verdade, mas não é a verdade que vence, é a convicção."

(Esaú e Jacó - Machado de Assis)