Filolaberinto

Caracterizando la época en la que vivimos

noreply@blogger.com (José) — Sun, 20 May 2012 19:17:00 +0000

¿En qué consiste la época en la que vivimos? ¿Podríamos señalar alguna de sus características y con ellas ir construyendo un mapa de nuestra realidad social? Eugenio Trias lo hace en la siguiente entrevista:

"La escolástica diferenciaba entre lo universal, lo particular y lo singular. Por lo que se refiere a lo universal, es evidente que en este ámbito el protagonismo lo tienen hoy en día las grandes transacciones financieras y los grandes mundos de la intercomunicación pero para caracterizar la época en que vivimos únicamente por esta perspectiva universal es insuficiente. En el dominio de lo particular tiene sentido hablar de comunidades de todo orden, comunidades simbólicas, de memoria, de recuerdo, de tradiciones... Caracterizando la época vivimos asediados por dos formas obscenas, el casino global y el santuario local, es decir, por un lado los nacionalismos y los fundamentalismos, y por otro una globalización sin control cívico alguno. Por lo que se refiera al ámbito de lo singular, hoy en día, la experiencia personal bascula entre un individualismo de la desesperación o un individualismo resignado, cínico y conformista, pero en cualquier caso derivado de formas éticas surgidas de este doble acoso. Ante todo esto tenemos que ser capaces de rescatar la vigencia de las formas simbólicas, de las comunidades de relato, de la propia tradición, tan olvidada por la modernidad. También hay que rescatar el concepto de persona, en su sentido etimológico, es decir la máscara a través de la cual una voz propia se expresa".

Fuente: http://www.forojovenes.com/filosofia/entrevista-a-eugenio-trias-filosofo-34370.html

Ser ciudadanos

noreply@blogger.com (José) — Tue, 15 May 2012 20:01:00 +0000

Hoy, 15 de Mayo, es un buen día para recordar qué significa ser ciudadanos. Ser ciudadanos en nuestro contexto social implica 1) participar activamente en la gestión de los asuntos que nos afectan, 2) ser titulares de derechos y deberes básicos fundados en los valores de la libertad, la igualdad y la solidaridad, reconocidos por los Estados modernos, 3) ser portadores de la exigencia universal de un trato digno a las personas, concretada en la Declaración Universal de los Derechos Humanos, los reconozcan o no los Estados. Pues bien ¿somos verdaderamente ciudadanos? En el siguiente video, Mayor Zaragoza reflexiona sobre esta inquietante pregunta, entre otras.

Para trabajar esta entrevista planteamos las siguientes cuestiones:

1) en qué consisten sus afirmaciones principales.
2) con qué argumentos las justifica.
3) cuáles son sus consecuencias.
4) qué razones a favor o en contra puedes añadir a su argumentación.

Mapa del tesoro para salir de la crisis

noreply@blogger.com (José) — Thu, 10 May 2012 12:31:00 +0000

Navegando por la red me encuentro con un mapa que señala dónde están escondidos los tesoros que permitirán a nuestro país afrontar sus problemas presupuestarios. El tesoro parece ascender a ¡¡90.000 millones de euros!!. ¿Será cierto o se tratará sólo de una leyenda? ¿Existirá de verdad tan increíble fortuna o sólo es un cuento para contar a los niños antes de dormir? Aquellos valientes que se lanzen a su búsqueda se enfrentarán a peligros que ríete tú de Ulises y las Sirenas, pero harán de sus andanzas algo recordado por las buenas gentes de esta tierra generación tras generación.

Documental sobre José Bergamín.

noreply@blogger.com (José) — Tue, 08 May 2012 19:35:00 +0000

José Bergamín.

Nunca olvidaré la sorpresa al leer "La decadencia del analfabetismo" y "La importancia del demonio" en la revista "Cruz y raya". Sorpresa por la originalidad, la gracia, la hondura y las implicaciones de los textos de Bergamín, el ingenio hecho palabra. Incluímos en esta entrada un documental radiofónico sobre su figura como poeta, ensayista, editor, hombre comprometido y "fantasma de un esqueleto perplejo". A propósito: todos los números de la revista "Cruz y raya" en la Biblioteca Virtual de Prensa Histórica.

Un autor para el examen final de Historia de la Filosofía.

noreply@blogger.com (José) — Wed, 02 May 2012 19:43:00 +0000

En el examen final de Historia de la Filosofía puedes elegir entre autores de varias épocas en la tercera y la cuarta pregunta, pero no en las dos primeras. Si pudieras hacerlo ¿qué autor elegirías?

La memoria en Bergson.

noreply@blogger.com (José) — Sun, 29 Apr 2012 19:37:00 +0000

Henri Bergson

El siguiente texto de José Luis Pardo presenta de forma precisa y breve el tema de la memoria en Bersgon. Nos interesa no sólo por saber qué piensa Bergson sobre la memoria, sino por saber qué puede mostrar la memoria de sí misma en la obra de Bergson.

Bergson invoca una memoria "que no se confunde con el recuerdo psicológico (que únicamente es capaz de traer al presente aquel pasado que alguna vez pasó, que alguna vez fue presente y luego caducó y cayó en el olvido). Así como la memoria de los poetas arcaicos no era la facultad psiquica a la que hoy damos este nombre, sino una fuerza divina situada más allá de la voluntad de los hombres, la memoria bergsoniana se distingue cuidadosamente de la facultad psíquica de re-presentarse el pasado: es una memoria ontológica, no psicológica. Esto significa que en realidad no es otra cosa más que el ser-en-sí del pasado, que se conserva por sí solo y completamente al margen de la selección que lleva a cabo la percepción desde el punto de vista exclusivo de la utilidad para la acción, selección que da como resultado la percepción actual, el presente. Dado que la experiencia reclama constantemente la atención de la conciencia de cara a la acción, la percepción tiene que "vaciarse" a cada momento par dejar lugar a nuevas percepciones; y son, por tanto, estas percepciones antiguas las que constituyen la materia del recuerdo psicológico, del souvenir. Por el contrario, el pasado que constituye la memoria ontológica no es algo que haya pasado -que haya sido vivido- y que después haya perdido actualidad, es un antes que nunca fue "ahora", un pasado puro que, desde el punto de vista de la conciencia, es olvido y no recuerdo. Por eso, la contraposición tradicional entre "ser" y "devenir" cede aquí su lugar a esta otra, más modesta, entre souvenir (recuerdo) y devenir. La memoria (ontológica) es una memoria virtual que conserva el todo del pasado en su devenir, y esta memoria coexiste con la percepción consciente y representativa (no la sucede ni la precede), de tal forma que podríamos decir otra vez que las mismas cosas existen dos veces, o en dos escenarios radicalmente diversos e oncomunicados: por una parte, en la conciencia como percepciones o recuerdos, ligadas a la forma de lo actual y sometidas a las exigenicas de la representación, escandidas por su ahora constantemente re-presentado, y por otra, en la memoria o en el pasado puro como devenir, ligadas a la forma de lo virtual y liberadas de las exigencias del presente y de la representación".

El cuerpo sin organos. Presentación de Gilles Deleuze. Jose Luis Pardo.

Autores y problemas en Historia de la Filosofía.

noreply@blogger.com (José) — Thu, 26 Apr 2012 20:22:00 +0000

La PAU y el examen final de Historia de la Filosofía toman sus contenidos de 13 autores (incluído Locke) y cinco problemas (ser humano, conocimiento, moral, sociedad y Dios). El siguiente cuadro te indica dónde encontrar los problemas tratados por cada autor en los apuntes del curso, señalando también su amplitud. Tiene un carácter orientativo. Esperamos que te sea útil.

Crisis, responsabilidad y justicia.

noreply@blogger.com (José) — Tue, 24 Apr 2012 13:05:00 +0000

Enseñamos a nuestros alumnos de Bachillerato que la acción humana es una acción responsable. Una acción responsable es aquella que 1) puede elegir entre posibilidades, 2) dispone de buenas razones que justifiquen la elección y 3) asume las consecuecias de la acción.

Pues bien, la crisis económica actual no es un acontecimiento natural, semejante a un terremoto o un tsunami, sino que, en su evidente complejidad, depende en gran medida de acciones llevadas a cabo por personas e instituciones concretas que sabían de sus posibles consecuencias.

Cuando las consecuencias de la crisis económica están afectando a la mayoría de los ciudadanos de muchos países, es razonable que las cargas de ese desastre se repartan teniendo en cuenta, entre otros factores, la responsabilidad en ella, de modo que a mayor grado de responsabilidad, mayor carga de recortes. De lo contrario, unos pagan las consecuencias de las decisiones tomadas por otros.

Con este criterio elemental de justicia, observemos la realidad a nuestro alrededor. Enseguida podremos advertir como ciertas decisiones en la gestión de la crisis se muestran como justas y otras como manifiestamente injustas. Aplaudamos y colaboremos con las primeras. Respecto a las segundas, busquemos iniciativas sociales que nos permitan modificarlas como ciudadanos, es decir, participando en los asuntos que nos afectan.

Una actividad sobre Ortega.

noreply@blogger.com (José) — Sat, 21 Apr 2012 20:09:00 +0000

Todos los años, al llegar al final del curso y comenzar el estudio de Ortega y Gasset, proponemos a los alumnos una actividad consistente en tratar de describir en qué consiste vivir, pero no con palabras, sino con dibujos. Después han de compararlos entre sí y por último con la descripción orteguiana del fenómeno. Todos los años algún alumno me pregunta: ¿y tú qué dibujarías? Este año he descubierto que mi dibujo ha cambiado. Durante mucho tiempo hubiera dibujado en un camino a un niño, un joven, un adulto, un anciano.... Ahora ya no dibujaría eso, sino la rama de un árbol abierta en flor. La razón es sencilla: vivir consiste en dar frutos.

Mapamundi y los cuatro elementos: la tierra.

noreply@blogger.com (José) — Mon, 16 Apr 2012 19:42:00 +0000

No se dibujan mapas sino de lo desconocido. Puesto que vivir es encontrarse naciendo y adentrándose en lo desconocido, iremos dibujando un mapa del territorio encontrado: un mapamundi. Recorreremos los cuatro elementos, aire, agua, tierra, fuego, con una cita que nos oriente sobre cada uno de ellos. Hoy: la tierra.

"En el altiplano andino mama es la Virgen y mama son la tierra y el tiempo. Se enoja la tierra, la madre tierra, la Pachamama, si alguien bebe sin convidarla. Cuando ella tiene mucha sed, rompe la vasija y la derrama. A ella se ofrece la placenta del recién nacido, enterrándola entre las flores, para que viva el niño, y para que viva el amor, los amantes entierran cabellos anudados. La diosa tierra recoge en sus brazos a los cansados y a los rotos que de ella han britado, y se abre para darles refugio al fin del viaje. Desde abajo de la tierra, los muertos la florecen".

Eduardo Galeano.

Textos de Filosofía para la PAU con guía de lectura.

noreply@blogger.com (José) — Thu, 12 Apr 2012 11:43:00 +0000

En la siguiente dirección encontrarás una guía rápida de lectura de los textos de Historia de la Filosofía para la PAU en Madrid. Consiste en un breve resumen y el tema principal del que tratan. Elaborado por Jesús Jiménez.

http://www.slideshare.net/jjprieto/textos-de-filosofa-para-pau

Grapas (un relato de Pablo Rivera).

noreply@blogger.com (José) — Tue, 10 Apr 2012 12:02:00 +0000

Pablo Rivera nos ha enviado este relato a la sección "Los alumnos escriben". No importa que ya no sea alumno nuestro porque 1) lo fue; 2) escribe y 3) lo hace como podéis ver, así que aquí lo tenéis.

Grapas

No hace mucho, descubrí que tengo una manía obsesiva con las grapas. En ellas encuentro un placer insospechado que jamás he logrado experimentar con ningún otro material físico. La crueldad que desprenden sus acciones me permite conducir toda mi ira y conseguir una personalidad pacífica e inocua.
Disfruto con su sufrimiento, y también con su maldad torturadora. No sólo la grapadora evoca en mi mente la forma de un revólver, sino que en ocasiones me sorprendo a mí mismo ofreciendo en sacrificio a cientos de grapas.
Observo de cerca como se doblan poco a poco por la presión que mis manos ejercen sobre el mango del instrumento metálico. Cuando ya han sido plegadas por completo, falta el último empujón que las prensa totalmente, y con el siento un placer nirvánico. Y después otra, y otra. Así toda mi rabia es pagada por las pobres grapas que caen moribundas al suelo con peligro de arañar la tarima que pusimos nueva el año pasado. Y así voy creando un cementerio entero diario a mi alrededor, sin apenas ser consciente de ello. Si no es suficiente, puedo llegar a doblarlas y retorcerlas con los dientes de la forma más extravagante posible, destrozando su pequeña columna vertebral metálica.
El chasquido es constante en mi habitación. Ellas son mis ojos, mis manos, mis oídos. Me ayudan a explorar todos los rincones de mi mundo con detalle. Aunque también vivo con el temor que alguna me pille despistado y se introduzca maliciosamente en mi cuerpo, bajo mi epidermis, y acabe dominándome. Porque mis experiencias tan íntimas con ellas me han hecho ver que todo oprimido se convierte alguna vez en opresor. Pueden ser malvadas, dañinas, insensibles. Y es esa crueldad la que verdaderamente funciona como mi vía de escape, gracias a nuestra mágica conexión. Mis impulsos eléctricos demoníacos se escapan por el metal como si de un rayo se tratasen, mientras mi conciencia se ve empañada por un falso alivio.
No obstante, cierto día, quitando las grapas de unos folios, descubrí que de los pequeños orificios manaba un hilillo de brillante líquido rojo. Me asusté al instante. No podía ser. Se trataba de folios reciclados que mi madre traía antes del trabajo. Papel resucitado después de muerto, de color momificado. No era comparable con el inocente folio blando de papelería que desconoce aún las letras de tinta, los trazos del carboncillo o los chiles de la papelera. Era un papel viejo y sabio, Y mi grapa lo había hecho sangrar. Mi grapa a través de mí y yo a través de mi grapa. Me empezaron a entrar síntomas de un ataque de ansiedad. Mojé el meñique en el rojo fluido y me lo llevé a la boca. El característico sabor de la tinta. Respiré profundamente con la sensación de un asesino que se cree su falsa inocencia. Pero, lo siento, no es culpa mía. Son las grapas.
Yo no puedo vivir sin ellas ya. Soy como ellas me han ayudado a hacerme. Sin la descarga diaria me convertiría en el monstruo que siempre he intentado reprimir. Soy un adicto. Un adicto oculto, cotidiano y aparentemente vulgar.
No sé si mi vida tiene un fin determinado. Ni me apetece planteármelo. Pero puedo asegurar que para mí si lo tiene la vida de las grapas que caen en mis obsesivas manos. La lástima es que la suya sea demasiado corta.

Adivinanza de las dos mujeres.

noreply@blogger.com (José) — Fri, 06 Apr 2012 20:39:00 +0000

Dos mujeres caminan charlando por la calle. Al doblar una esquina ven acercarse a dos hombres y dicen:

Ahí vienen nuestros padres, maridos de nuestras madres, padres de nuestros hijos y nuestros propios maridos.

¿Quiénes son esos dos hombres?

Tiempo sucesivo, tiempo incesante.

noreply@blogger.com (José) — Wed, 04 Apr 2012 21:05:00 +0000

La experiencia común del paso del tiempo es la de una sucesión de instantes, etapas, fases que se siguen las unas a las otras, según un orden de anterioridad y posterioridad que consideramos irreversible. El tiempo pasa, se suceden las horas, los días, los años, las vidas, las generaciones, y decimos con Homero aquello de:

Cual la generacion de las hojas, asi la de los hombres. Esparce el viento las hojas por el suelo, y la selva, reverdeciendo, produce otras al llegar la primavera: de igual suerte, una generacion humana nace y otra perece.

Pero esto nunca nos ha bastado. Si el tiempo sólo es sucesión y todo pasa, pasan nuestros anhelos, nuestras vidas, todo cuanto ve la luz y el olvido se adueña de todo. ¿Es ésa la última palabra sobre la naturaleza del tiempo? ¿Debemos conformarnos con ella y adaptar nuestra vida a esa verdad? Nunca me pude conformar y admiraba a Unamuno en aquellos textos impresionantes en los que bramaba gritando su loco deseo de eternidad:

El universo visible, el que es hijo del instinto de conservación, me viene estrecho, esme como una jaula que me resulta chica, y contra cuyos barrotes da en sus revuelos mi alma; fáltame en él aire que respirar. Más, más y cada vez más; quiero ser yo, y sin dejar de serlo, ser además los otros, adentrarme a la totalidad de las cosas visibles e invisibles, extenderme a lo ilimitado del espacio y prolongarme a lo inacabable del tiempo. De no serlo todo y por siempre, es como si no fuera, y por lo menos ser todo yo, y serlo para siempre jamás. Y ser yo, es ser todos los demás. ¡O todo o nada!

¡O todo o nada! ¡Y qué otro sentido puede tener el «ser o no ser»! To be or no to be shakesperiano, elde aquel mismo poeta que hizo decir a Marcio en su Coriolano (V, 4) que sólo necesitaba la eternidad para ser dios; he wants nothing of a god but eternity? ¡Eternidad!, ¡eternidad! Este es el anhelo: la sed de eternidad es lo que se llama amor entre los hombres; y quien a otro ama es que quiere eternizarse en él. Lo que no es eterno tampoco es real.

Ahora ya sabemos que no es necesario conformarse. Ni hay que conformarse ni hay que buscar lo eterno como si acaso nos faltara. No sólo ciertos filósofos y artistas sino generaciones de seres humanos antes que nosotros se han procurado vías, caminos y medios para lograr acceder a otro tiempo, distinto del tiempo de la sucesión pero relacionado con él, en el que lo que sucede es una realidad siempre viviente, que se hace presente cada vez que se accede a ella sin quedar agotada en su acto de presentación, cuyo pasar no es irreversible porque siempre puede volver. Se trata del tiempo al que se refieren los mitos, los cuentos y su “érase una vez...”, los arquetipos, la poesía, el teatro, un tiempo en el que el orden de la sucesión queda trastocado, en el que lo que una vez fue volverá a ser, en el que el pasado es un futuro que quiere de nuevo hacerse presente, un tiempo que acompaña al presente de la sucesión como una posibilidad pura que nunca se agota ni se presenta del todo, siempre ya pasada y aún por venir, pasando sin terminar de pasar.

Los seres humanos se han procurado el acceso a ese tiempo determinando un lugar propicio para el encuentro, el templo, un momento adecuado, la fiesta, y una acción mediante la cual arribar al tiempo renaciente, la acción ritual. Cuando en el templo, durante la fiesta y mediante el ritual, el acceso a ese tiempo incesante se cumple, el carácter irreversible de la sucesión queda cancelado y todo puede volver a comenzar. Es el tiempo del perdón, del olvido, del nacimiento, de la vida nueva. El tiempo mismo renace de sí, como hijo de sí mismo. Nuestros calendarios apenas guardan la huella de esa experiencia. Sin embargo, su posibilidad sobrevuela cada segundo, cada día y, en definitiva, cada vida.

¿Cómo orientarnos en la actual situación social?

noreply@blogger.com (José) — Sun, 01 Apr 2012 06:07:00 +0000

Para orientarnos en la actual situación social de crisis, huelgas, presupuestos, recortes, elecciones, manifestaciones, declaraciones, contradeclaraciones y poder descubrir hacia dónde apunta cada uno de esos hechos, cuál es su sentido y orientación, necesitamos crearnos un mapa de la realidad social que nos indique sus coordenadas básicas. Acudiremos a ese mapa cada vez que, en este actual torbellino de hechos y palabras, necesitemos saber a qué atenernos.

Nuestro mapa de la realidad social está compuesto por tres ejes de coordenadas. El primero es el eje social. El segundo, el eje económico-financiero. El tercero, el eje ecológico. Los tres dibujarán un espacio de tres dimensiones en el que situar cada hecho por el que nos preguntemos para descubrir su sentido.

Los tres ejes posen dos valores extremos: cero y diez. Ninguna de las situaciones que describen estos valores se cumplen plenamente pero permiten valorar las demás.

Comenzamos por el eje social.

La situación social de valor cero se define por las siguientes notas: el hombre es un lobo para el hombre, la servidumbre de unos seres humanos ante otros es justificada con argumentos científicos, pragmáticos, filosóficos, teológicos, naturales. Los estados de dominación no son modificables. La distinción entre gobernantes y gobernados es irreversible. Servidumbre.

La situación social de valor diez se define por las siguientes notas: el hombre es hermano del hombre, no hay señores ni siervos, sino participación efectiva en los asuntos que nos afectan, los estados de dominación son contestados. La distinción entre gobernantes y gobernados es reversible. Participación.

Comenzamos a orientarnos en la actual situación cuando ante un hecho determinado nos preguntamos si está orientado hacia la obediencia o a la participación.

Seguimos con el eje económico-financiero.

La situación económico-financiera de valor cero se define por las siguientes notas: el ser humano se encuentra la servicio de la economía y las finanzas, el trabajo está subordinado a las exigencias del capital, el dinero es un fin en sí mismo que instrumentaliza cualquier otra finalidad.

La situación económico-financiera de valor diez se define por las siguientes notas: la economía y las finanzas están al servicio del ser humano, el trabajo está subordinado al capital, el dinero es un medio.

Comenzamos a orientarnos en la actual situación cuando nos preguntamos si un hecho, una decisión, una propuesta, conduce a reforzar la auto-afirmación del dinero como fin en sí mismo o su carácter de medio.

Terminamos con el eje ecológico.

La situación ecológica de valor cero se define por las siguientes notas: aquello de lo que en última instancia formamos parte, en lo que nos movemos, vivimos y somos, es considerado sólo mercancía para la obtención de beneficio, espacio del que obtener materias primas y lugar en el que depositar los residuos del proceso productivo. Es una referencia periférica del obrar humano.

La situación ecológica de valor diez se define por las siguientes notas: aquello de lo que en última instancia formamos parte, en lo que nos movemos, vivimos y somos, nos sostiene y alimenta permitiéndonos obrar y soñar, nos recoge y alberga cuando nuestras fuerzas se agotan, preservándonos en una promesa de vida renovada. Es una referencia central del obrar humano.

Comenzamos a orientarnos en la actual situación cuando nos preguntamos si un hecho, una decisión, una propuesta, nos recuerda de qué formamos parte o más bien refuerza su olvido.

Preguntas para concluir.

Después de definir los tres ejes, coloquemos nuestra realidad social en el espacio que dibujan a partir de los valores que consideres oportunos. ¿Hacia dónde se dirige nuestra sociedad? ¿Hacia una mayor participación, autonomía y afirmación de la realidad de la que formamos parte? ¿O hacia una mayor servidumbre, heteronomía y olvido de aquella realidad que da aliento a la nuestra? Ir respondiendo a estas preguntas nos permite obtener una cierta orientación en la actual situación. Recordando por último la diferencia que hay siempre entre el mapa y el territorio del que se ocupa.

Lo que olvida un mal pedagogo.

noreply@blogger.com (José) — Sun, 25 Mar 2012 14:21:00 +0000

Sarcófago del pedagogo, Tarragona.

La siguiente reflexión de Miguel García-Baró (*) nos recuerda lo que no ha de olvidar ningún profesor en su función de educador al trabajar con los alumnos:

Seríamos perfectamente ilusos, unos tontos redomados y, por supuesto, unos pedagogos ridículos a más no poder, si nos olvidáramos de que aquellos con los que trabajamos se enfrentan en silencio al enigma de la muerte y el valor global de la vida, al riesgo loco del primer amor, al sufrimiento terrible de la primera traición a la amistad, a la tentación de la violencia y de las drogas, al peso apenas soportable de la herencia familiar, a la posibilidad excesiva de decidir el futuro profesional para siempre, a la enormidad de absorber la historia del saber para poder gozar profundamente del mundo (...).

No lo olvidemos cuando el trabajo diario en el aula, con todos sus problemas y ajetreos, nos haga poco a poco unos desmemoriados.

(*)Revista Padres y Maestros, nº 343, Dificultad y necesidad del espíritu de finura.

¿Qué voy buscando ahora?

noreply@blogger.com (José) — Fri, 23 Mar 2012 21:30:00 +0000

Mi amigo Manuel... ¿quién lo reconoce después de su paternidad? Inquieto y preguntón, se pasó su juventud filosofando sobre el paso del tiempo y buscando algo que resistiera a su vendaval. Como no lo encontraba, caía en la desesperanza, pero no dejaba de buscar. En su madurez, esa inquietud se fue remansando, como si esperara la llegada de alguien que iba a responder sus preguntas. Y según parece, llegó. Le nació un niño que deshizo como un azucarillo su antigua nostalgia de eternidad. Ya no la necesitaba. Un día le pregunté: ¿qué vas buscando ahora?. Esto me contestó:

¿Qué voy buscando ahora? Ya no algo eterno, algo que resista el paso del tiempo, algo que venza su pasar, porque el pasar del tiempo no es aniquilación de lo que pasa, sino variación de lo que siempre es. Lo que siempre es es algo sin fundamento, abismo, siempre ya comenzado, desbordando cada finalidad. No puedo decir en qué consiste porque no puedo distanciarme de él, formo parte de su hacerse y deshacerse, de su recepción y su entrega. ¿Qué voy buscando ahora? Ser como una planta, como un árbol, dejar que en mí y de mí nazcan semillas de algo -de alguien- que me desbordan, que desconozco, que no puedo conocer, porque no son mías aunque nazcan de mí, y así, reconocerme en ellas, desconocerme en ellas, y morir mi vida en la suya. Voy buscando vivir mi muerte como un nacer su vida, que mi morir sea su nacer, que el ir llegando yo a mi fin sea ir ellas comenzando su principio...

Algunos textos sobre el eterno retorno.

noreply@blogger.com (José) — Mon, 19 Mar 2012 16:45:00 +0000

Para comenzar:

El peso más grande, en "La Gaya Ciencia" de Nietzsche.
La flor amarilla, de Julio Cortazar.
Tiempo, ritmo, poema, en "El arco y la lira", de Octavio Paz.

Para continuar:

De la visión y del enigma, en "Así habló Zaratustra", de Nietzsche.
Prólogo a La insoportable levedad del ser, de Milán Kundera.
Eterno retorno como variación en "La memoria perdida de las cosas", de Eugenio Trías.
La doctrina de los ciclos, en "Historia de la eternidad", de Jorge Luis Borges.

Para (no) terminar:

El instante y las tres eternidades, de Eugenio Trías.
Del eterno retorno, de Deleuze.
Nietzsche y el círculo vicioso, libro de Pierre Klossowsi.
El eterno retorno y la voluntad de poder, de Heidegger.

El mito del eterno retorno, libro de Mircea Eliade.

Nuestra vida continúa.

noreply@blogger.com (José) — Wed, 14 Mar 2012 15:46:00 +0000

Nuestra vida continúa en aquellos que nacen de nosotros. Tal es la revelación que acontece cuando consideramos lo real en su dimensión recreadora, naciente y fecunda. La vida de un ser infecundo transcurre entre su nacimiento o inicio y su muerte o final. La vida de un ser fecundo hace del nacimiento y la muerte el necesario hiato, la necesaria quiebra o fisura requerida para el renacer. Pues de eso se trata: nacemos para renacer. En tanto nuestra vida continúa en aquellos que nacen de nosotros, hay que que añadir lo siguiente: nosotros somos la continuación de nuestros antecesores en la medida en que ellos son un porvenir. Nosotros somos su porvenir. Pero ese porvenir se cumple si, a su vez, se abre a un nuevo futuro.

"De esta manera, en efecto, se conserva todo lo mortal, no por ser siempre completamente lo mismo, como lo divino, sino porque lo que se marcha y está ya envejecido deja en su lugar otra cosa nueva semejante a lo que era; por este procedimiento, Sócrates, lo mortal participa de la inmortalidad, tanto en el cuerpo como en todo lo demás (...)".
Platón. El Banquete.

Reforma laboral.

noreply@blogger.com (José) — Sun, 11 Mar 2012 00:06:00 +0000

Pensando en compañía de Susan George, cabe definir nuestro presente por una determinada relación de poder entre la economía financiera, la economía productiva, la organización política de la sociedad y la biosfera. Hoy, el poder financiero sobredetermina la economía real y ambos fuerzan las decisiones políticas y la relación con la biosfera. El reto es el de "revertir completamente el orden de estas esferas para que el planeta sea lo primero, la sociedad pueda decidir democráticamente cómo organizarse, la economía sirva a este plan y la esfera financiera se vea reducida a la condición de una herramienta".

A la luz de estas consideraciones comprendemos ideas como las siguientes: los retos actuales que atraviesa la economía española requieren medidas políticas concertadas en el ámbito internacional que subordinen la economía financiera y la economía productiva a la organización democrática de la sociedad y al respeto por la naturaleza. Es preciso una reforma del sistema financiero internacional. Esta reforma supondría avanzar en justicia social y comunión de bienes, redistribuyendo efectivamente la riqueza existente; controlar la economía especulativa y frenar el desmedido afán de lucro, en lugar de eliminar derechos. Este es el camino que puede generar riqueza orientada a la creación de empleo decente y con derechos, y a disminuir la pobreza.

¿Cuál es el sentido de la actual reforma laboral? ¿En qué dirección camina? ¿Cómo afecta a las relaciones de poder que constituyen nuestra vida en sociedad?.

Fetichismo de la mercancía en Marx.

noreply@blogger.com (José) — Thu, 01 Mar 2012 14:00:00 +0000

Foto: Imagen en acción.

El fetichismo de la mercancía en Marx es una característica de la sociedad productora de mercancías y consiste en considerar las mercancías como objetos triviales que satisfacen necesidades, presentándose como objetos independientes de su productor, cuando en realidad su valor proviene de las relaciones sociales que lo han producido.

La ropa que vistes, la comida que tomas, el coche que conduces, el móvil que usas, se presentan en consecuencia como objetos poseedores de cualidades propias que en realidad tienen su origen en relaciones sociales de producción. Con nuestros alumnos nos hemos planteado qué sucede cuando descubrimos que las relaciones laborales, por ejemplo, que han permitido a un determinado producto llegar hasta nosotros, no cumplen unos mínimos criterios de justicia. ¿No queda más remedio que colaborar como consumidor con situaciones intolerables? En absoluto. Las respuestas de los alumnos nos han recordado que el comercio justo y el consumo responsable son, desde hace décadas, alternativas que hay que considerar. Cerca de ti puedes encontrar puntos de venta de comercio justo. Te invitamos a conocerlos.

Pero un alumno nos plantea el siguiente problema: ¿el comercio justo es un medio de transformación social o una salida para la mala conciencia del consumidor en las sociedades del primer mundo?

Un problema sobre el concepto de persona.

noreply@blogger.com (José) — Tue, 21 Feb 2012 13:56:00 +0000

1) Si recorremos brevemente la historia del concepto de persona, podemos descubrir algunas de sus principales características. En la Antigua Grecia designa la máscara del actor teatral, el personaje representado en el escenario. En Roma es el sujeto legal, portador de derechos y deberes. En la Edad Media se refiere al Dios cristiano (las tres personas divinas) y al ser humano concebido como sustancia individual de naturaleza racional. Desde la Ilustración, la persona es el ser libre, autónomo y digno. De esta historia podemos concluir lo siguiente: la persona es un ser social, sujeto de derechos y deberes, autosuficiente, racional, autónomo y no instrumentalizable, verdadero fin en sí mismo y no medio para otra cosa.

2) Pero se plantea un problema. El ser humano ¿deja de ser persona si pierde alguna de las características anteriores, por ejemplo, cuando ya no puede (o aún no puede) hacerse cargo de su propia vida? El niño recién nacido, el anciano senil, el demente, el accidentado sin actividad cerebral ¿no son personas? Y si lo son ¿en qué consiste su ser persona, si carecen de autonomía o lenguaje?

La experiencia estética.

noreply@blogger.com (José) — Wed, 15 Feb 2012 12:53:00 +0000

La experiencia estética, el encuentro con la belleza, afecta a nuestra sensibilidad, a nuestra inteligencia, a toda nuestra persona, con una intensidad que la distingue del resto. Se suele caracterizar por 1) el poder que tiene para transformar nuestra visión de la realidad, aligerando la vida en sus dificultades y descubriendo en ella nuevas posiblidades, 2) por alterar nuestra vivencia cotidiana del tiempo como sucesión irreversible, desprendiendo de ella un instante eterno, 3) por procurarnos el olvido de nosotros mismos, en beneficio de aquella realidad que acogemos en nuestra experiencia, 4) por su intensidad, imborrable en la memoria pero breve y pasajera.

Si recordar es volver a vivir ¿puedes recordar alguna experiencia semejante, o que al menos posea alguna de estas características?¿Puedes contarnos cuál fue esa novela, esa canción, ese cuadro, esa película que te impresionó y que fue y es importante para ti? Todos ellos podrán ser ejemplos de experiencia estética.

Resucitando.

noreply@blogger.com (José) — Mon, 13 Feb 2012 13:44:00 +0000

Cuando entendemos nuestra vida desde el horizonte de su fecundidad, es decir, desde su poder para trascenderse a sí misma en obras, hijos y frutos, haciéndose semilla de sí misma, el vivir y el morir dejan de oponerse entre sí, como considera toda interpretación nihilista de la vida, para más bien suponerse mutuamente, siendo nacer el morir a aquel que fuiste y siendo morir el nacer a aquel que has de llegar a ser. Este juego asombroso entre ambos se despliega en la existencia como renacimiento. Un ejemplo de esta consideración lo encontramos en la canción de Mercedes Sosa titulada "Como la cigarra", con letra de María Elena Walsh. Escucharla con detenimiento y emoción es asistir al renacer de la vida en la palabra y la voz que la canta.

Como la cigarra (letra).

Tantas veces me mataron,

tantas veces me morí,

sin embargo estoy aquí

resucitando.

Gracias doy a la desgracia

y a la mano con puñal,

porque me mató tan mal,

y seguí cantando.

Cantando al sol,

como la cigarra,

después de un año

bajo la tierra,

igual que sobreviviente

que vuelve de la guerra.

Tantas veces me borraron,

tantas desaparecí,

a mi propio entierro fui,

sola y llorando.

Hice un nudo en el pañuelo,

pero me olvidé después

que no era la única vez

y seguí cantando.

Cantando al sol,

como la cigarra,

después de un año

bajo la tierra,

igual que sobreviviente

que vuelve de la guerra.

Tantas veces te mataron,

tantas resucitarás

cuántas noches pasarás

desesperando.

Y a la hora del naufragio

y a la de la oscuridad

alguien te rescatará,

para ir cantando.

Cantando al sol,

como la cigarra,

después de un año

bajo la tierra,

igual que sobreviviente

que vuelve de la guerra.

Aviso para caminantes en el laberinto.

noreply@blogger.com (José) — Fri, 10 Feb 2012 13:02:00 +0000

Cuando entendemos nuestra vida prescindiendo de su fecundidad, es decir, de su poder para trascenderse a sí misma en obras, hijos y frutos, haciéndose de este modo semilla de sí misma, queda convertida en "habitante de un país oscuro", reducida a ser cuanto le pasa entre su inicio y su fin. La vida se despeña hacia la muerte y todos los afanes que ocupan su presente revelan su vaciedad última. Esa revelación lúcida del vacio que se oculta tras todas las cosas, cuando todas ellas son entendidas fuera del horizonte de la recreación fecunda, es el nihilismo. Un ejemplo de él lo encontramos en esta bella y terrible canción de Johnny Cash, escrita al final de su vida, cuando ese fin no es ocasión para el desbordamiento intempestivo de la vida, sino término definitivo. Tomémosla como un aviso para quienes recorren el laberinto.

Otro aviso para caminantes, esta vez con Coldplay, en "Si en algún momento llegas a creerte rey del mundo".