Filosofía como Sabiduría para vivir

Juntos caminar en la vida

2023-07-25T07:57:00.006-03:00

Vivir con otros. Crecer. Dar y recibir.

Cuando decido vivir mi destino me pregunto que camino he recorrido. Miro hacia atrás y veo a muchas personas con las cuales he caminado en mi vida. Pienso, como Marco Aurelio en su libro Pensamientos, que herencia me ha dejado cada encuentro. Soy porque fui con ellos. He crecido y su legado me pertenece. Iré por nuevos lugares y situaciones que no espero. Sin embargo a todos iré con su recuerdo. En mi ser me han dejado las huellas del compartir juntos la vida que me llena. Soy gracias a ellos. Seré mas pleno con la riqueza de cada encuentro. Juntos.

Julio Daniel Nardini

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Ser luminoso

2021-12-16T12:35:00.004-03:00

Aprender a rehacerme como ser en la luz que me rodea.

En la sombra la luz no llega. Todo se hiela en mi interior. Mis partes espirituales se secan y desabrigan mi cuerpo frente a la intemperie de la vida que asecha. Todo pugna por entrar a mi ser para desajustar mi reloj interior y no permitirme caminar en el amor. Decido ser libre y aprender a mirar lo bueno que me rodea. Penetro en mi corazón y acepto el dolor, aprendiendo a acariciar lo que está muerto, seco, sombrío o solo. Quiero ser luminoso y encender el fuego de la fe para ver lo bueno de cada ser y circustancia. Hoy decido abrazar a lo que rodea y disfrutar del gozo. Con otra luz veo todo lo creado y filosofo amando lo que veo, siento, lo que existe en mi derredor y es feliz por su ser. Su luz la hago mía y la llevo a mi interior. La invito a comer conmigo y habitar en el paraíso que construimos en la serenidad del que está en reposo. Espero que esta reflexión poética te ilumine y te sirva muchas veces para rehacerte en el camino, que es largo y duro si no aprendo a ser luminoso.

Julio Daniel Nardini

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Renovar la esperanza como sabiduría para vivir

2021-02-19T20:25:00.008-03:00

Cómo el ave fénix que muere para volver a surgir renovado, así mi ser se prepara para renovar la esperanza.

Dura realidad que matas cuando hieres mi sensibilidad que permanece a flor de piel de mi corazón. Quiero detenerte en el exterior para que no entres dentro de mi ser y destruyas mi interior. Permanece allí afuera que te detengo con mi razón. Busco defenderme cuando atropellas todos los valores que tengo y se hacen carne en mi alma inquieta por ser mejor. Debo aprender a acariciar todos esos sentimientos que desbordan buscando el bien, y apaciguar el ansia de que todo salga como pienso que es mejor. Sólo el tiempo me permite ver todo aquello que sueño y la madurez me ayuda a construir en lo que parece un desierto.

Dura realidad de la vida que hiere mi cuerpo con las flechas del dolor y del desamor. Enfermedades que me poseen por no asimilar con realismo lo que se puede hacer, lo que hay que aceptar o lo que hay que conquistar. Mi cuerpo necesita serenarse con la aceptación de la realidad, con la capacidad de relajarse, reirse o llorar sin penar. Busco acariciar con el cobijo de un Dios que me ama a ese cuerpo aterido que sin abrigo piensa que la vida es inhóspita para estar. Camino el recorrido de mi existencia descubriendo que la ciencia de saber vivir es la filosofía como sabiduría en donde aprendo a saborear todo aquello que se me regala en el diario acontecer.

Como el ave fénix renuevo mi esperanza cuando descubro que cada ser tiene algo que a mí me renueva. Saber encontrarlo y disfrutarlo es sabiduría. La mayoría de los seres obran el bien, y sin saber o sabiéndolo renuevan su destino cuando brindan al que está enfrente lo mejor de sí mismos

Por eso quiero transformar en cenizas todo aquello que me mata y me debilita y para ello tengo que quemar en el fuego del amor toda dificultad que me desvía de la felicidad. Elijo ser como el fénix y vivir como un regalo ese don divino que es la esperanza, que hace nuevas todas cosas y me enseña a vivir mil vidas cada día porque sólo sé que no se nada pero quiero aprender a vivir con sabiduría. Que se disipe toda pandemia que oscurece el alma y el amor que es padre y madre me engendre de nuevo, junto a otros que me aman.

Julio Daniel Nardini

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Sanar por dentro

2020-11-01T21:10:00.038-03:00

Unir el interior que está roto y enfermo sanando en la armonía de vida

La angustia despedazaba mi ser, cual jirones de un muñeco mis partes se iban cayendo. Tenía miedo de desaparecer. La enfermedad apretaba a mi alrededor a los seres que conocía. La vida se escapaba a veces de los llantos que acongojaban. En el peor momento la calma debe ser la amiga con la cual dialogo por dentro. Fui ubicando mis partes una a una. El amor y la fortaleza las puse en el centro. Tomé la dulzura y le quite el miedo y aunque no podía ni besar ni abrazar, mis ojos la regalaban sin dudar. Llamé a la prudencia para saber viajar y hablar. La esperanza encendía mi corazón por dentro. No esta solo aunque la distancia salvadora nos cobijara. Deseaba sanar a otro y por eso lo cuidaba. Mi cuerpo es mi hogar al cual cuido y decidí entrar para unir todo en armonía. Allí descubrí lo que es sanar y cómo salir de nuevo a la vida.

Julio Daniel Nardini

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Entre la vida y la muerte en la época del coronavirus

2020-04-02T01:22:00.002-03:00

Diálogo figurado entre el dios de la muerte Tanatos y el héroe cotidiano que habita en la pandemia, en tu ciudad a tu lado. Tu alma se refugie en el amor cercano.

Mano suave que te acercas a tocar mi rostro. Yo te espero erguido pero recluido porque tu visita no acepto. Tu Tanatos, la muerte, no eres bienvenido porque yo no he aceptado tu saludo. Porqué me quitas el abrazo tierno, el beso dulce que acaricia. Te enfrento porque me separas de los amigos que quiero. Tienes un virus por corona cruel Tanatos mortífero. Piensas que desalientas a mi pueblo, pero te olvidas que yo me resguardo por ellos. Esta distancia que parece pasiva nos trae vida porque te venceremos en la unión espiritual que nos cobija. Te quito la corona porque la llevo en el corazón y no dejo ocasión de cuidar al que tengo al lado y lo trato como un hermano. Tu no sabes de hermandad, porque las Keres, tus hermanas, sólo están sedientas de sangre en la batalla y no conocen del abrazo que reconforta y salva. Parece un sueño apocaliptico de tu gemelo Hipnos que todo un mundo corra peligro. Sólo la unidad de un Pueblo te habrá vencido en la batalla silenciosa de lo oculto y el sigilo. Tratas de pasar desapercibido porque eres ladino y en lo oculto quitas el vigor, la salud, y el vino vital de mi existencia que no he vivido. Yo respiro amor y no ilusión como Hipnos, tu hermano, que intenta la sugestión por el miedo y la depresión. Cuanto más solo me encuentro crece el amor adentro y mi respiración bendice y no mata, acaricia porque es en el Espíritu divino que en mi habita y que al respirar abraza. Impulso a todo el que lee a tener el vigor heroico de vivir dueño de sí mismo y no del miedo y preparar el vínculo que tendremos cuando hayamos vencido. Y si en el camino yo muero, seré eterno porque en el amor he vivido.

En la mitología griega, Tánatos (muerte) era la personificación de la muerte no violenta. Su toque era suave, como el de su hermano gemelo Hipnos, el sueño. La muerte violenta era el dominio de sus hermanas amantes de la sangre, las Keres, asiduas al campo de batalla. Su equivalente en la mitología romana era Mors.

Julio Daniel Nardini

En video si quieres disfrutar la lectura

PD Dedicado especialmente a Lara y a Nora.

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Respirar amor para ser feliz

2019-09-22T23:32:00.006-03:00

Respira espíritu de amor hombre y mujer caminante y la felicidad amansará tu corazón.

Respiro y dentro mío penetra el hastío de la vida pegajosa que me ahoga. Lento y despacio vulnera el ser la fuerza mortal que desespera. Enhebra la ira con el desasosiego en la brutal unión del que no acepta. La realidad que parece sumisa me enfrenta. No se dialoga con la tortura de la espera. La respiración se hace corta y se jadea con la ansiedad que esclaviza y sujeta. El dolor hace respirar para afuera y unido al llanto expectora lo que daña y acongoja, limpiando el ser que anhela. Cuando logro inhalar profundo mi ser se calma y se aquieta, la mansedumbre domina y la libertad permanece entera. La congoja suspira y la alegría expele inquieta. Cuando el bostezo reina me relajo en los brazos de la madre eterna y el mal se libera. La tortura comprime y ahoga y pide a la misericordia que actúe pronta. La paz descansa en la respiración profunda y quieta. El andar rápido acompaña el jadeo profundo del aire que anhela. El miedo paraliza por un instante suicida la entrada del aire que en la intemperie queda. Te invito a la esperanza que se acerca respirando el viento suave que se presenta. El amor inquieta el aire que penetra pero con el paso del tiempo sosiega como el que posee la esencia de la felicidad eterna. El hombre antiguo pensaba que el vivir es un respirar soplado por lo divino en las narices del ser que crea. Respira espíritu de amor hombre y mujer caminante y la felicidad amansará tu corazón.

Julio Daniel Nardini

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El amor vence al fuego

2019-09-09T19:31:00.006-03:00

El fuego arde en la Amazonia, en Corrientes y en otros muchos lugares, matando las raíces de la raza. Que el corazón se encienda y salgamos en defensa del que no habla y se quema. El amor abriga donde la muerte mata.

El fuego arde en la Amazonia matando las raíces de la raza. La tala de la soberbia y el egoísmo toma el hacha de la lujuria y el lucro para herir la esperanza. El aborigen aterido porque le sacan el calor de la Pachamama, está confundido. Él ha luchado contra muchas fieras humanas y de las otras también se ha cuidado. Pero no comprende como el fuego, que era amigo hoy se convierte en asesino. Eso lo espanta porque la selva es parte de su alma. Esta es una batalla que gana el que manda porque el corazón de muchos se ha vuelto frío. Parece que pierdes, querido árbol, volada liana, animal que huyes al materno vientre que te abraza.

Por eso yo y otros muchos encendemos el fuego del alma, ese que apaga al asesino porque lo abraza con la ternura que salva. Cada ser es mi amigo y sin ti no podría haber vivido, Que el corazón se encienda y salgamos en defensa del que no habla y se quema. Que el amor divino que como fuego eterno anida en el alma de los buenos encienda el corazón asesino de una compasión sin mácula. El amor puede quemar más que el fuego material. Encendamos la Amazonia y cualquier otro lugar y así el fuego asesino huirá porque no tiene donde cobijar su ardor dolido porque nunca ha sabido amar. No alcanzará el agua para apagar el amor redentor que en movimiento avanza hacia el interior de la raza para hacerla mejor.
Para mis amigos los árboles, los animales, los hombres de la tierra
Julio Daniel Nardini

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El frío avanza y el amor lo detiene

2019-08-19T19:24:00.002-03:00

Despierta tu que duermes que el frío y la maldad te rodean. Enciende el fuego de tu amor para calentar la tierra que anhela y espera.

El frío avanza y penetra. Como persona no esperada ni bienvenida vulnera la intimidad del que no está alerta. Su ser sutil encuentra el resquicio y pasa sin pedir permiso. El desaliento cunde cuando no hay defensa. Aterido el ser pide permiso para huir porque la valentía dormida se queda y puede morir en una siesta eterna.. En la desesperación no hay cobijo que repare. Sólo resta la huida hacia un lugar que nos reciba. La sangre helada de un temor que sueña parece que no se da cuenta de que se va paralizando su existencia. Ya no rueda por el camino de la vida y la parte extrema del cuerpo no tiene conciencia de sí misma. El hastío y la dejadez que la ensueña la engañan para no moverse y así perder la energía que resta. Sólo el cerebro está alerta y la alarma suena porque en el pensamiento la frialdad no penetra pero si la voluntad lo frena acepta el destino cruel que inexorable conquista su periferia. El amor enciende la llama eterna de los carbones que reposan esperando el llamado de la supervivencia. Pero sólo el cuerpo se mueve cuando por fortaleza se decide a la lucha de la maldad que enfrenta y que lo circunda sin dar cuartel ni espera. Une tu frío al de otros que en el amor se recalientan. La ternura es el fuego que todo lo transfigura. No te olvides esto para que la muerte no te sorprenda.

Julio Daniel Nardini

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Vuela alto en tu vida superando los obstáculos

2018-12-03T09:14:00.004-03:00

Aprende a volar con tu mente hacia las metas que te has propuesto, con destreza y ensueño,con prudencia y fortaleza.

Vuela alto superando los obstáculos, vuela alto cuando las piernas te pesen y tu mente agotada te ate a la tierra de la nada. Anímate al salto y que el viento te acompañe y donde parece que tu fuerza no alcance descubre que es la destreza y no la ira bruta la que impúlse tu alma.
Vuela alto porque es tu alma la que ha decidido ir mas allá de las nubes que en lugar de oscurecer tu destino se convierten en caballos alados que te bendicen.
Reconoce en ese suave y persistente viento al Espíritu Divino que te protege y te cobija en esas invisibles y acogedoras alas. Tu pensarás que sólo tu fuerza te levanta pero en lo íntimo de tu ser
descubres quien encendió la llave que hace que tu reloj interior diga basta y activa tu corazón para que difunda tu sangre amada y con ello corras hacia la hora señalada para alcanzar tu meta soñada.
Ni el frío ni la nieve ni la tórrida agua impedirán que vueles más allá de los límites de la naturaleza humana. El ensueño será tu ánimo pero la firmeza y la destreza serán el timón de la vida que comienza una nueva etapa. La prudencia será tu amada que se desposará con la libertad anhelada y disfrutarán el gozo que se te regala.
Aprende a descansar para renovar las fuerzas necesitadas.
Vuela alto y no pienses que la grávida tierra te alumbrará despeñada. La Eterna Águila te cobijará en sus alas para que tus pies no tropiecen con ninguna piedra.

Julio Daniel Nardini para Gabriela Loria con cariño

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Creer en el otro desde lo que el otro es

2018-11-06T20:18:00.004-03:00

Creer en el otro parece hoy una utopía en estos días donde las grietas dividen a las poblaciones que se enfrentan. Conocer los sentimientos y el sentido de las elecciones evitan los enfrentamientos. Es la bondad, el creer, que el saludar, alentar y consolar es lo mas real y digno que puede acontecer.

Creer en el otro parece peligroso porque la verdad no siempre acompaña la palabra y la diferencia de la idea nos separa. Esto provoca una ruptura del encuentro y en la Ciudad solitario el hombre se desplaza. La angustia roe el corazón porque no hay confianza. El hombre entonces elabora mil pensamientos que lo apartan y termina creyendo su idea que juzga a los demás sin desvelar la verdad que no lo alcanza. Tristemente corre y se cansa porque no encuentra un hombro donde apoyarse en la media mañana. En el almuerzo de compromiso los corazones no hablan y por eso reluctan las diletancias de palabras que ajenas no involucran el ser que así no descansa. Cuando se aproxima la tarde el gusto de la vida se escapa por las comisuras heridas de esa palabra que no alienta y no ama. Hombre que está solo y espera en el Tango de la Vida que melancólico sueña. Te cruzo en la esquina y te digo, hola como estás amigo. Tu mirada extraña me traslada el desconfío pensando herido porqué me saluda si ya nos vamos cada uno a su casa.
Simplemente vi tu rostro cansino que se arrastra por la vida que agotada camina sin sentido. No sé que piensas en la política, la religión y en la vida pero tengo claro que estás en la condición humana. Como tal yo te miro y no puedo sentir más que el dolor de la nada. Por eso me animo a decir una palabra de aliento y de cariño para que tu soledad huya y deje paso a tu alma. Esa es la verdadera realidad, que tu estás allí y yo aquí. Que no me robarás ni yo te usaré, porque el encuentro tiene otro ser. Es la bondad, el creer, que el saludar, alentar y consolar es lo mas real y digno que puede acontecer.
Julio Daniel Nardini

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Ser Humano digno, poesía a un amigo

2018-10-25T11:32:00.000-03:00

Lo que descubro en vos es la capacidad de ser amigo y la decisión de ser un humano mejor.

Querido Jorge Andreetta, un abrazo a tu corazón. Eterno caminante del corazón de los hombres, que descubres la pasión del servicio y del amor. Luján es tu Estrella, Santiago de Compostela es tu meta y Marta tu esposa tu corazón. Tu ardor es un fuego interior que no se apaga hasta no sacarlo con la amistad de tu corazón. Escorpiano íntegro, tu justicia no tiene doblez, tu eres tú ser, y por eso el que te conoce, puede observar la estela que tu alma deja. Vigor sin par que se alimenta en tu corazón sincero, que es el velero en el cual viajan los que nada poseen y todos aquellos que quieren disfrutar de tu presencia. Hombre de cultura vasta, honras el diálogo y la mediación, aunque la verdad es tu norte y la unión de tu patria tu blasón. Todo te inquieta y te interesa, y por ser leal a tí mismo, has decidido con tus amigos serlo también. Por eso a la posteridad digo, he aquí un hombre digno y recto, AMIGO, que representa lo mejor del humano ser.
En el día de tu cumpleaños esta poesía te regalo que te pinta entero como sos
Julio Daniel Nardini

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Ser abuelo

2018-07-26T18:00:00.001-03:00

En honor a Ana y Joaquín los padres de María, para todos los niños que vendrán, de la familia y de la humanidad.

Que te voy a decir si no es lo profundo que hay en mi sentir. Decir que vivo con sentido preparando tu camino para que te encuentres recibido y acogido, por un mundo más fraterno que el que yo he tenido. Flores crecen en mi corazón, ellas quiero regalarte cuando aparezcas en la vida, y que cultivé con Rosa María, mi familia, hermanos y amigos. Con cada encuentro fraterno siembro en tu corazón que late en el mío pero todavía no, lo que podrá ser tu ser interior. Te sueño sin definirte para dejarte libre de lo que quieras ser. Sólo te transmito un amor que sabio porque acompaña y reposa en los que tengo al lado. Se que juntos seremos la fuerza que te impulsará a nacer y a crecer en una vida que áspera y bella te espera en un abrazo fuerte que te obligará a ser. Con mi oración te acaricio antes de que nazcas, nieto y nieta querido y te moldeo en el amor de Dios. En tu ser eterno que fue pensado, tu luz se sueña como una larga cadena de la vida que surgirá y permanecerá en las generaciones que vendrán. Este abrazo de hoy te lo doy por si no te llego a conocer, quiero que sepas que te llegará como un mate amigo que te espera a la vuelta de la esquina. Tu lo percibirás con signos de cercanía y de sabiduría, porque este abrazo no sólo es para el nieto, biznieto y el que seguirá, porque en el amor estamos unidos. También abrazo hoy, junto a los amigos que hijos no tienen, y a los que no tienen padres o abuelos y los adopto en el corazón para que reciban la caricia del Espíritu divino que da todo consuelo. Ser abuelo es una forma de ser familia y ser Pueblo y trabajar por los que vendrán para ser Nación. No puedo despedirme sin abrazar a los míos y sobre todo a Francisca que no te conocí porque una letal inyección te mató y te impidió que te diera este abrazo eterno que te doy hoy.

Eternamente Para Roque, Victoria, Francisca y Julio, mis abuelos

Julio Daniel Nardini
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Ansiedad y gozo

2018-07-03T08:19:00.003-03:00

El alma lucha para transformar el ansia en gozo y lo logra en el amor .

Quiero calmar el ansia que desborda mi ser y apreta mi alma. Quisiera resolverlo todo pero no puedo. Quisiera que todo sea perfecto pero la vida me muestra que todo es lento. Desearía que el dolor pasada y que la vida estuviera más clara sobre cómo vivirla. Como persona debo aprender a vivir de nuevo. Disfrutar de cada encuentro sin esperar antes el resultado. Con cada ser que descubro en mi vida, sea planta, animal, naturaleza, hombre, mi alma debe aprender a cobijarlo y acariciarlo, descubriendo el valor que para mí tiene y dejando que él me asombre. Cuando no quiero poseer, sino encontrar a aquel que completa mi ser, cómo lo hace una flor cuando con su color cobija mi alma. El canto de un ruiseñor, cuando lo escucho con atención, armoniza mi interior y hace descansar mi corazón. Si del servicio a otro se trata, el gozo vence al ansia cuando busco vivir en el amor y lo que le doy al otro es mi persona y no sólo la acción. Si nunca he aprendido a abrazarme y aceptarme no puedo encontrar el gozo en mí mismo. Yo venzo al ansia cuando conseguir mis metas no es el objetivo sino crecer y disfrutar al transitar el camino de la maduración. Cuando sueño lo que no alcanzo pierdo humana esencia porque lo que no tengo no se alcanza ansiando sino caminando con gozo al luchar por alcanzarlo. Así el ansia se transforma en esperanza, que activa alcanza lo que voy consiguiendo. En las crisis, el temor disipa la paz que huye para no ser destruida. El pavor paraliza por la amenaza que se avecina y me pude aniquilar sin piedad. El gozo de ser valiente, en cambio, sabe ser amigo del miedo pero sin que este lo paralice y puede ponerse enfrente de lo que lo atemoriza. Poseerse a sí mismo es un gozo enorme y poner alguna vez en riesgo la vida por hacer el bien y proteger a otros es un disfrute que sólo conocen los héroes. Éstos no lo buscan tener pero cuando se lo enfrentan pueden elegir ser lo que piensan y deciden con la justicia del amor. Sólo el gozo vence al ansia cuando es fruto del amor. Éste lo regala calmando el interior y la armonía proclama la libertad interior.
Ansia que galopa desbocada por la pradera de la vida, te llamo con voz desgarrada para que vuelvas a mi interior para ser cobijada. No quiero que tu ser me despedace cual migajas comidas por los pájaros, porque mil veces prefiero volar erguido hacia mi destino. Quisiera estar en mil lugares y apaciguar las guerras, consolar a los desahuciados pero acepto mi ser finito que no es divino. Sólo así la paz es mi compañera en el delito de no ser perfecto y descubro que la omnipotencia no es parte de mi ser dolido. Ver mi país quebrado en mil partes de la discordia y velado por lo corrupto que se oculta,conmueve el interior íntimo y resurge en mí la fuerza innata. Con ella desarrollo yo como luchador espartano una pelea de mil Termópilas que nunca se acaba y busco otros 300 que luchen con valor heroico por la Patria. La Justicia añoro porque más que un sistema la veo como una trama, que oculta padece el agrio fruto del egoísmo y la desesperanza. Si el corrupto está libre y la espera se dilata, mi ser se desvanece en el infinito tenebroso del dinero que mata. Busco un punto de apoyo en donde el alma convierte el ansia en gozo y lo encuentro en la oración de intercesión que hace que el Creador cobije, bendiga y rehaga. Tomo mis impulsos desmedidos y el dolor del alma y lo convierto en ofrenda sagrada para que en la mansedumbre que todo lo transforma haga nuevas todas las cosas. Esta ofrenda de amor que lucha la comparto con mis hermanos los hombres para que en nosotros se acreciente la dignidad humana.

Julio Daniel Nardini

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Belleza interior que rescatas y das vida al alma herida por la maldad y el dolor

2018-04-30T01:45:00.002-03:00

Belleza interior que rescatas y das vida al alma herida por la maldad y el dolor.

Belleza interior que habitas en el tierno corazón, no desprecies salir a buscar al rudo oso que puede matar y al torpe asesino que sin desgano quita el cerrojo a lo espiritual para que se pierda como sangre derramada en el pedregal.Belleza interior que cobijas las alegrías vividas y recoges en el vaso de la sabiduría lo que aquilatas en tu desazón. Tu eres fuerte porque con tesón transformas la tristeza en alegría y el dolor en amor. Pareces débil pero tu vigor radica en la perseverancia del que camina sabiendo donde va. Cuando soplas desde el interior tu hálito etéreo no empuja ni lastima pero sobrecoge, corrige y anima al que el camino ha perdido y vive sin razón. La esperanza es el arma que atraviesa el alma muerta por el rigor y tu aprendes a blandir su espada que con doble filo corta lo podrido y edifica un mundo mejor.. Belleza que compartes con muchos porque has aprendido a unir tu corazón a otros para juntos emprender el camino que suave te regalas sin temer el naufragio de la desolación. Las tempestades amainan cuando entran en contacto con la paz que es tu centro y definen tu existencia como el paraíso encontrado con el sabor de lo vivido. La maldad no es tu compañera ni su amistad puedes tu cultivar, porque eres capaz de disfrutar de la flor que en su perfume te da el vigor para la lucha por la justicia y al pobre consolar. Tu la vida por otro puedes dar belleza porque transfiguras la pérdida por la redención. Has conseguido en la Historia que el impenitente asesino pida perdón y que el cordero y el león puedan pastar juntos en la tierra de promisión. El abrazo del oso que mortal resuena se convierte en calor que abriga y que funde el acero duro del alma en caricia bella interior.

En mi vocación en buscar la oveja perdida te agradezco belleza interior ser mi compañera y amiga.

Julio Daniel Nardini

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La mujer que lucha une la ternura y la justicia

2018-04-02T21:32:00.013-03:00

Dedicado a las mujeres que luchan para que en esta forma de vivir puedan unir la sabiduría y la justicia.

Para ti como regalo en poesía, para que la ternura acompañe la lucha de la mujer en la vida y sea fecunda la escaramuza porque en lugar de matar acaricia, enfrenta y une, busca la justicia y en el amor reconcilia.Honro a las luchadoras pero prefiero tenerlas por amigas porque son temibles en el combate pero no es por miedo que transito con ellas el camino de la vida, sino porque estoy de acuerdo con lo que ellas digan, siempre que no destruyan y construyan en justicia.

Tu fervor me sensibiliza y admiro el denuedo con que enfrentas lo adverso. Tu palabra hiere lo corrupto y lo violento lo enfrenta. Pones límite donde hay desborde y en el combate, tus agallas duran más que la fuerza desmedida. Tu reloj del tiempo te indica en cada etapa algo nuevo, una mirada que se repiensa, un corazón que se estremece por la flecha tirada de la existencia. Tu fuerza interna se complemente con lo femenino. Tu que enfrentas cuida. Lucha pero descansa. Ama, goza y permanece buscando el bien en tu vida.  Solidaria y comprensiva, corazón maternal y fémina potente, aprende que en la dulzura derretirás los corazones impenitentes.

Como paradoja abrazo tu corazón indómito pero con reverente distancia a la lejanía.

Prefiero honrar tu vida con la poesía.   

                                                         Julio Daniel Nardini

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Año Nuevo, crecer como ser humano

2017-01-03T07:58:00.006-03:00

El Año es Nuevo cuando todo lo que vivo lo transformo en crecimiento y me dejo guiar por el Espíritu divino hacia la felicidad en movimiento.

Cuando comienzo un nuevo año sostengo elegir vivir sin desengaño. No espero desalentado que vengan las circunstancias a golpear mi ser magullado sino que atiendo cada instante como único y recibo la ternura de lo nuevo. No soy yo el que comienza a transitar el año sin saber adonde va sino que elijo las metas por donde deambular. Digo deambular porque no son tan rectas a lo cual directo se va. Dejo un margen para la novedad, la gracia, la inspiración que conduce hacia un lugar mejor que ella sabrá. Determinación y apertura en donde me dirijo como flecha hacia la meta y a la vez puedo gozar de la frescura de lo que me regala la sorprendente realidad.
En verdad muchos humanos seres esperan del demiurgo calendario la ventura que no saben conquistar sin comprender que en la estabilidad del ánimo hay una alquimia que todo lo que toca se transformará en un gozo profundo del que acepta su humanidad.. No son los días que se suceden sino el proyecto de vida que se realiza y acontece en un kairós salvífico que tiene lugar cuando elijo habitar en el como tomar cualquier dificultad y transformar toda necedad que me agrede en un crecimiento en humanidad. Esta habilidad de la alquimia moral tiene lugar porque decido que lo que se me opone es una posibilidad de madurar y no una mala suerte que me ha de castigar.
No quiero sobrecargarte como lo hacen la comida y la bebida o la compulsiva vorágine que sale a comprar sino te propongo pensar en el sentido esencial de lo que es un NUEVO año que decides caminar. Caminante no hay camino sino que se hace camino al andar cuando decides que lo que vives nuevo o viejo es crecimiento personal. Cuando quieres crecer como humano, nuevo es cada año. Es allí en esa posición moral que te enfrentas a Cronos deiforme que cruel quiere envejecerte. No es así querido amigo porque el tiempo no existe pero lo que sí existe es el movimiento y lo que impulsa que dejes la inerte muerte es el impulsivo amor hacia tu destino. No estás sólo en el camino querido amigo, el Espíritu Divino que ha creado el Universo, recrea continuamente cada ser inerte o vivo y lo transfigura con su poder tierno para que sus moléculas se besen logrando la unión de la existencia. El Cielo del Año Nuevo lo tienes cuando te haces amigo de Ese Espíritu que ha elegido habitar en tí para mostrarte el camino de tu crecimiento infinito.

Julio Daniel Nardini con amor a los seres que quiere vivir un Nuevo Año

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Elegir vivir en cada amanecer

2016-11-27T20:01:00.002-03:00

Sanar mi vida y elegir vivir en cada amanecer

Amanece y me reencuentro, me levanto y emprendo, palpito y siento. Tomo conciencia y de repente pienso estoy vivo y entonces agradezco. Es un instante de mi existencia pero lo presiento que si lo gozo me dejará una huella. Será eterna e imperecedera porque es mi propio afecto con el cual me acepto. Me embriago de la vida y me pongo en movimiento. No es rutina sino el Ser que se elige siendo. Doy los pasos que me abren a la vida y no estoy inquieto porque sé que lo viene es bueno porque aunque sea malo, al enfrentarlo lo hago crecimiento interno.

Julio Daniel Nardini

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Filosofía del nombre Karina, un amor fuerte y tierno que cobija y engendra

2016-09-23T22:14:00.012-03:00

Un amor que se renueva, femenino, fuerte y sencillo que se brinda al que lo espera.

Amada eres, amada sientes, amada percibes, el torrente que penetra en tu ser y lo completa. La gracia que te llena es ser cobijada por la ternura fuerte del corazón que te acepta. Graciosa te llaman porque el amor de mujer brota de tu interior sin saber pero se da sin la medida que lo limita.
Son tus hijos, tus amigos los que te enriquecen y te conmueven. Los guardas dentro tuyo pero también los empujas a la vida que se les brinda porque amante y generosa a la vez eres Karina.
Cuando sueñas un hombre, lo concretas fuerte y generoso, persona fiel que no desdeña la riqueza que en tu ser se encuentra. Y si así no fuera puedes dejarlo de lado por no haber sabido ver la belleza de tu amor brindado. Tajante con el que no te valora, entera te brindas al que sabe recoger tu riqueza, sin prisa pero con ternura. Por eso eres esquiva pero a la vez ruda, tierna, mujer y sencilla, femenina, tierra que cobija, que engendra y calienta la semilla para que fruto brinde en su medida.
Materna eres porque eres amada para ser madre porque lo recibiste como hija que se consuela por lo que recibe y por lo que siente cada día porque elige ser femenina.

Para Karina
de Julio Daniel Nardini

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Poesía sobre el Espíritu de paz que habita en cada ser

2016-09-23T20:57:00.014-03:00

Espíritu de paz en la naturaleza y que habitas en el hombre que te espera

En la fecunda paz de un Ser Eterno

Que cobijada en el amor se encuentra

Surge el deseo de ese amor inmenso

De brotar en mil vidas que lo embellezcan

Con la delicadeza de todo Ser imponente

Todo va creciendo hasta el abrazo del Universo,

Desde lo pequeño hasta el alma inteligente

Con la suavidad que brota de la armonía.

Ya en la Tierra desde el origen

Habitamos en la paz paradisíaca.

Nada nos impedía dialogar con el Dios que camina

Convivir con el animal amigo y la planta nutritiva.

Hombre que varón fuiste

Cobijabas a la mujer en tu costilla

Pero la soberbia alteró tu poder

Y dominaste en vez de proteger.

Allí se perdió la natural sencillez

Con la que nos dotó el Supremo Ser.

El Cobijo se transformó en explotación

Y el amor en permanente tensión.

La Naturaleza gimió de dolor

Reclamando el perdido candor.

Los frutos de la tierra se enfrentaron con vigor

A aquel que reclama la cosecha.

De un abrazo amigo resultó el dolor

Porque se había perdido la armonía interior,

Pero esa Paz eterna que el Universo cobijaba

Pudo habitar en el humano corazón.

Ese fue el día que el Creador nos regaló su Espíritu

Para sanar con su Promesa cumplida

Las heridas que a borbotones

Surgían del corazón herido.

Diáfano día que los ojos del alma perciben

En donde esa fuerza latente y surgente en todos los seres

Vuelve a nuestro interior

Reconstituyendo esa perdida armonía.

Un mismo lenguaje y una Casa Grande tenemos

Porque el mismo espíritu nos impulsa

Continuamente a hospedar la ternura

Para tratarnos con la suavidad del amor que cuida.

Nota del autor: El Espíritu divino presente en el Bing Bang de la Creación, en la expansión del Universo, en Génesis cap. 2 y 3, nos devuelve la paz eterna en Pentecostés , Hechos de los apóstoles cap. 2

Poesía participante del VIII Concurso Poético Internacional - UPF Argentina
Lema: “La paz como cuidado de la Creación

Julio Daniel Nardini
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Saber morir y saber vivir

2016-07-29T11:08:00.002-03:00

Saber morir para saber vivir es la paradoja de la vida. En el Último Mohicano se encuentra el prototipo del humano que la entrega porque es digno aunque se acabe su raza y su destino

El Último Mohicano

Escena del acantilado

Con esta música corro por las imponentes montañas que forman la vida del ser humano, tratando con todas mis fuerzas de salvar al último Mohicano. Llego primero al padre y le doy un abrazo y corro más rápido para morir de pie junto a ti, para salvar lo importante del ser humano. Vive mi espíritu en la Montaña, testigo mudo de todos los que están ahí. Rindo honor humilde y firme a los que saben morir y vivir. La vida que cada uno tiene es importante por eso es grande saberla entregar cuando llega el momento crucial en donde si vivo no soy y si muero luchando por vivir soy digno. Doy la vida por Ti mientras vivo pero te digo que si tengo que morir cuentas conmigo. No te dejé en el camino ir lejana y perdida. Corrí tras ti humanidad querida y enfrenté los peligros uno a uno mientras venían. Y luche de pie y caí y me levanté y seguí enfrentando el peligro porque quería liberarte para arrancarte las cadenas que te tenían. Pero luego recibí la herida por la cual brotaba el alma y se iba pero ya muerto alcancé a ver que tu también entregabas tu vida porque eres la única dueña de lo que en tu corazón anida. Quien me mató también es digno, menos en el querer tenerte por la fuerza. Por eso al caer de la Montaña fuiste libre aunque morías y ahí le enseñaste al prepotente que no se tiene por la fuerza lo que por amor se brinda. Cuando ya no estaba, yo estaba presente en los que me seguían. Completaron la Justicia que se debía porque en la tarea de construirla, no es uno sólo el que la vivía sino que son muchos y unos detrás de otros. Porque hablando de Humanidad, es toda ella la que tiene la responsabilidad de desarrollarla y vivirla.
Pobre padre que sin Pueblo y descendencia se quedó. Dignidad tremenda que tuvo que sin hesitar siguió luchando para a su hijo reivindicar. Él esta vivo en todos nosotros que aceptamos su entrega.

Julio Daniel Nardini

PD La mejor película que vi fue esta y te dejo la banda sonora de la escena y de toda ella, para que sueñes tu vida concreta,con madurez y realismo y ya no vivas lo que te cuentan sino lo que has decidido. A me inspiró con orgullo para escribir este poema que en lo heroico de la vida se entrelazan viva y muerte en nuestro destino.

Música de la escena del acantilado.
Música de la escena del acantilado. El Último Mohicano
Música de la película completa.
Banda sonora completa de El último Mohicano

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Significado de la fiesta de los santos inocentes en el siglo XXI.

2015-12-28T20:11:00.003-03:00

Los niños que hoy mueren, pudiéndose salvar, son muchas veces los santos inocentes de hoy. Así como esos niños de Belén fueron muertos por el rey Herodes para evitar que el Mesías naciera y se desarrollara, hoy muchos niños deben ser protegidos en su vida. Muchas veces se interpreta mal a los santos inocentes. ¡Que la inocencia te valga! Frase impropia que desprecia el verdadero sentido de las cosas. Se atribuye a gente que desconoce que este día no es para chistes o bromas para que caigan los inocentes. Porque toma el sentido de inocente en un sentido de ingenuo que puede ser timado y caer en la broma de los demás.

En realidad se recuerda a niños inocentes que fueron masacrados en el intento del rey Herodes, de matar al Mesías anunciado por los magos astrónomos que lo fueron a visitar.

Estos magos astrónomos, llamados reyes magos, fueron seguramente individuos sabios, que representan distintos pueblos y culturas, pero tienen una cosa en común, buscar en los astros y en el cielo, signos de la voluntad divina. Esto era habitual en esa época. Lo más probable que la estrella de Belén, fuera una conjunción planetaria que a los ojos de personas entendidas, indicaba el lugar de un evento extraordinario. Por revelación de Dios y conocimiento de las escrituras judías, sabían de la profecía del nacimiento del Mesías pero no el lugar (en la ciudad de Belén) (profeta Isaías capitulo 7 versículo 14). Es por ello que van a preguntarle al rey del lugar, Herodes, sobre el lugar del nacimiento del futuro rey de los judíos. La expectativa que tenía el pueblo de Israel, era la venida de un Mesías político y religioso, que restaurara la soberanía de Israel sobre su nación y que comenzara una preeminencia de Israel sobre el resto de las naciones, empezando por que ellas lo aceptarían y comenzarían a tener la fe judía. Esto resultó cierto pero no del modo que ellos esperaban. Hoy gran parte de la humanidad cree en Cristo pero tiene claro que su reino es de tipo religioso y no político.
Herodes, como rey totalitario y cruel, debido a que los reyes magos no vuelven a comunicarle donde había nacido el Mesías rey, manda a matar a todos los niños hasta la edad de dos años, de esa ciudad de Belén a fin de eliminar toda posibilidad que el niño rey sobreviva.
En nuestra época hemos visto películas como Terminator, que plantean la temática de eliminar al futuro jefe de la resistencia, haciendo que las máquinas asesinas viajen hacia el pasado, a fin de matarlo. Hoy los niños de Somalía, de Irak, de Sudán, de las favelas de Río de Janeiro, o de donde sea, no están en mejores condiciones que los niños de Belén. A ninguno de nosotros se nos ocurriría, realizar bromas mientras a ellos los matan. Por honor a ellos escribo, por respeto, y también por el deseo que los lectores actuales y futuros perciban desde un pensar filosófico, el sentido de esta fecha.
En primer lugar es trágico. El poder despótico mata a los que quieren cambiar su influencia. Los primeros que mueren son los niños pequeños, que son los más débiles y que no se pueden defender. No sólo por las armas, también por la enfermedad y el hambre.

En el siglo XXI, en donde muchos jóvenes están desalentados, por los ejemplos que ven en el mundo político y económico, manejado por adultos y ancianos, es necesario asombrarse, como condición del filosofar, que un hombre llamado Cristo, lograra cumplir su misión de mejorar a la humanidad. Y lo pudiera hacer a pesar del poder político persecutorio de su época.
Hay que asombrarse también de la sabiduría de sus padres, que a pesar de ser pobres pudieron protegerlo y le permitieron cumplir su misión. Como enfrentaron la crisis, y tuvieron la madurez y serenidad frente, al peligro es otro de los mensajes para el siglo XXI. Ser padres que permitan a los hijos cumplir su misión en la vida. Descubrir que la misión de ser padres, es un sentido de la vida, aunque no el único. Ser padres sabios, que alcancen a filosofar sobre la vida para lograr sabiduría de como vivirla, es una actitud que educa a los jóvenes y que puede impresionarlos. Ellos necesitan ver COHERENCIA entre lo que se dice y lo que se vive, y sobre todo coherencia entre los actos de la vida y el fin que uno se propuso.
Descubrir un fin ético en mi vida, que nos haga más humanos, y mantener la coherencia de los actos de acuerdo a ese fin. Ese es un buen mensaje para el SIGLO XXI.
Esos niños inocentes, no quisieron morir pero lo hicieron. Seguramente algunos de los padres de los niños que murieron, con el paso de los años comprendieron el porqué de ese de ese drama. El niño que en Belén se salvó, murió en Jerusalén en una cruz. Ciento de miles de personas lo vieron, y no pensaron que el sería rey. Un cartel lo dijo, no le creyeron, pero en el siglo XXI la historia se cuenta a partir de Él.
Niños mártires de Belén, entregaron su vida, hoy lo saben están en la presencia de Él. Hoy les doy un abrazo y los cobijo, por la infancia que no tuvieron. Les encomiendo mi cuarto niño, para que jueguen con él. Yo también lo perdí, santo inocente es. Hoy los saludo, y no teman las bromas que sobre ustedes hacen los que no saben ni creen. Ojalá que se asombren al leer. Si así lo hacen y mejoran como personas, yo también los abrazaré.

Julio Daniel Nardini

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La Humildad según santo Tomás de Aquino

2015-06-11T22:00:00.003-03:00

Atemperar y refrenar el ánimo, para que no aspire desmedidamente a las cosas excelsas, lo cual pertenece a la humildad, y la otra ha de fortalecer el ánimo contra la desesperación y empujarlo a desear las cosas grandes conforme a la recta razón, y es lo que hace la magnanimidad

Suma teológica - Parte II-IIae - Cuestión 161

La humildad

Pasamos ahora a tratar de las especies de la modestia. En primer lugar, de la humildad, y de la soberbia, que se opone a ella (q.162). En segundo lugar, de la estudiosidad (q.166) y de la curiosidad, opuesta a la misma (q.167). En tercer lugar, de la modestia en las palabras y en los hechos (q.168). En cuarto lugar, de la modestia en cuanto que se ocupa de la compostura exterior (q.169).

Sobre la humildad se plantean seis problemas:

Artículo 1: ¿Es la humildad una virtud?lat

Objeciones por las que parece que la humildad no es una virtud.

1. La virtud implica una idea de bien. Pero parece que la humildad lleva consigo una idea de castigo, según se dice en el salmo 104,18: Humillaron sus pies con cepos. Luego la humildad no es una virtud.

2. La virtud se opone al vicio. Pero a veces la humildad suena a vicio, pues se dice en Eclo 19,23: Hay quien se humilla como un malvado. Luego la humildad no es una virtud.

3. Ninguna virtud se opone a otra virtud. Ahora bien: parece que la humildad se opone a la magnanimidad, la cual aspira a cosas grandes, mientras que la humildad las rehuye. Luego no parece que la humildad sea virtud.

4. La virtud es disposición del ser perfecto, como se dice en VII Phys.. Pero parece que la humildad es propia de los imperfectos: por eso no puede humillarse Dios, el cual no puede someterse a nadie. Luego parece que la humildad no es una virtud.

5. Más todavía: Toda virtud moral se ocupa de acciones o pasiones, como se dice en IIEthic.. Pero la humildad no es incluida por el Filósofo entre las virtudes que tratan de las pasiones, ni tampoco bajo la justicia, la cual se ocupa de las acciones. Luego parece que no es virtud.

Contra esto: está lo que dice Orígenes al comentar Lc 1,48: miró la humildad de su esclava: En las Escrituras se cuenta la humildad entre las virtudes, porque dice el Salvador: «Aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón».

Respondo: Como ya expusimos antes (1-2 q.23 a.2), al hablar de las pasiones, el bien arduo tiene algo que atrae el apetito, a saber, la misma razón de bien, y tiene algo que retrae, que es la misma dificultad de conseguirlo. Del primero se deriva el movimiento de esperanza y del segundo el de desesperación. Por otro lado, ya dijimos (1-2 q.61 a.2) que los movimientos del apetito que se comportan como impulsos exigen una virtud que los modere y los frene, mientras que aquellos que indican un retraimiento necesitan una virtud moral que los reafirme y empuje. Por eso es necesaria una doble virtud sobre el apetito del bien arduo. Una de ellas ha de atemperar y refrenar el ánimo, para que no aspire desmedidamente a las cosas excelsas, lo cual pertenece a la humildad, y la otra ha de fortalecer el ánimo contra la desesperación y empujarlo a desear las cosas grandes conforme a la recta razón, y es lo que hace la magnanimidad. Queda claro, pues, que la humildad es una virtud.

A las objeciones:

1. Como dice San Isidoro en sus Etymol., humilde equivale a pegado a la tierra, es decir, pegado a lo más bajo. Y esto puede suceder de dos modos. En primer lugar, por un principio extrínseco, cuando alguien es despreciado por otro. Bajo este aspecto, la humildad es un castigo. En segundo lugar, por un principio intrínseco. Esto puede hacerse bien, cuando alguien, viendo sus defectos, se considera pequeño, como Abrahán al decir al Señor en Gen 18,27: Hablaré a mi Señor, aunque soy polvo y ceniza. En este caso, la humildad es una virtud. Pero también puede hacerse mal, cuando el hombre, no conociendo su honor, se compara con los animales que no entienden y se hace semejante a ellos.

2. Como ya dijimos (ad 1), la humildad, en cuanto virtud, lleva consigo cierto laudable rebajamiento de sí mismo. Esto se hace, a veces, sólo con signos externos y es fingido, constituyendo la falsa humildad, de la cual dice San Agustín, en una carta, que es gran soberbia, porque parece que busca la excelencia de la gloria. Pero a veces se hace por un movimiento interno del alma, en cuyo caso la humildad se considera como virtud propiamente dicha, porque la virtud no consiste en manifestaciones externas, sino principalmente en la decisión interna de la mente, como afirma el Filósofo en Ethic..

3. La humildad reprime al apetito para que no aspire a las cosas grandes sin contar con la recta razón, mientras que la magnanimidad lo empuja, también según el dictamen de la recta razón. Queda claro, pues, que la magnanimidad no se opone a la humildad, sino que ambas coinciden en conformarse a la recta razón.

4. Puede decirse que algo es perfecto en dos sentidos. En primer lugar, de un modo absoluto, cuando no se le encuentra defecto ni en sí mismo ni en relación con las otras cosas. En este sentido, sólo Dios es perfecto, y no cabe en El la humildad según su naturaleza divina, sino sólo en virtud de la naturaleza asumida. Bajo otro aspecto, puede decirse que una cosa es perfecta relativamente, bien sea según su naturaleza, bien según las exigencias de su propia naturaleza, bien según lo exijan el estado o el tiempo. Tomada así, el hombre puede ser perfecto, si bien su

perfección es deficiente si se la compara con Dios, según se dice en Is 40,17: Todos los pueblos son delante de El como si no fueran. En este sentido, la humildad tiene cabida en todo hombre.

5. El Filósofo quería considerar las virtudes tal como se ordenan en la vida civil, en la cual la sujeción de un hombre a otro está determinada por la ley y, por tanto, es objeto de la justicia legal. Pero la humildad, como virtud específica, considera preferentemente la sujeción del hombre a Dios, en cuyo honor también se humilla sometiéndose a otros.

Artículo 2: ¿Reside la humildad en el apetito?lat

Objeciones por las que parece que la humildad no reside en el apetito, sino más bien en el juicio de la razón.

1. La humildad se opone a la soberbia. Pero ésta se ocupa principalmente de cosas pertenecientes al conocimiento, ya que dice San Gregorio, en XXXIV Moral., que la soberbia, cuando se transmite a todo el cuerpo, se trasluce primeramente a través de los ojos. Por eso se dice en el salmo 130,1: Señor, mi corazón no se ha ensoberbecido ni mis ojos se han engreído. Como los ojos están ordenados, ante todo, al conocimiento, parece que la humildad tiene como objeto principal el conocimiento que se tiene de sí mismo y que se estima pequeño.

2. Dice San Agustín, en De Virginit., que la humildad se encuentra en casi toda la doctrina cristiana. Por tanto, no hay nada dentro de esta doctrina que se oponga a la humildad. Pero en la doctrina cristiana se nos aconseja que deseemos las cosas mejores, según el texto de 1 Cor 12,31: Aspirad a carismas mejores. Luego no es propio de la humildad reprimir el apetito de las cosas difíciles, sino más bien el estimarlas como tales.

3. Pertenece a una misma virtud frenar el movimiento superfluo y fortalecer el ánimo contra una huida cobarde. Así, es la misma la fortaleza que frena la audacia y la que reafirma el ánimo contra el temor. Pero la magnanimidad reafirma el ánimo contra las dificultades que se presentan en la búsqueda de cosas grandes. Por tanto, si la humildad frenara el apetito de lo grande, se seguiría que no era virtud distinta de la magnanimidad, lo cual es ciertamente falso. Por tanto, la humildad no se ocupa del deseo de cosas grandes, sino de la estimación de las mismas como tales.

4. Andrónico asigna a la humildad la compostura exterior, cuando dice que la humildad es el hábito de no excederse en gastos ni en preparativos. Por tanto, no se ocupa del movimiento del apetito.

Contra esto: está el testimonio de San Agustín, quien dice, en su libro De Poenit., que es humilde el que elige ser desgraciado en la casa del Señor antes que vivir en las casas de los pecadores. Ahora bien: la elección pertenece al apetito. Luego la humildad trata del apetito más que de la estimación.

Respondo: Como ya dijimos (a.1), pertenece propiamente a la humildad el que uno se refrene a sí mismo para no desear lo que es superior a él. Para esto es preciso que conozca lo que falta respecto de lo que excede sus fuerzas. Por eso el conocimiento de los defectos propios pertenece a la humildad como regla directiva del apetito. Pero la humildad consiste esencialmente en ese apetito. Por eso debemos decir que la humildad tiene como misión esencial el moderar los movimientos del apetito.

A las objeciones:

1. La altivez de los ojos es un signo de soberbia en cuanto que excluye la reverencia y el temor, puesto que los timoratos y vergonzosos suelen bajar la vista como si no se atrevieran a compararse con los demás. No se sigue de esto, sin embargo, que la humildad consista esencialmente en un conocimiento.

2. El desear cosas más altas por la confianza en las propias fuerzas es contrario a la humildad. Pero el auxilio divino no se opone a la humildad, sobre todo porque el hombre se exalta más ante Dios por el hecho de rebajarse a El mediante la humildad. Por eso dice San Agustín en De Poenit.: Una cosa es levantarse a Dios y otra levantarse contra El. Quien se prosterna ante El es levantado por El; quien se levanta contra El es echado fuera por El.

3. En la fortaleza se halla la misma razón para refrenar la audacia y para reafirmar el espíritu contra el temor: el que el hombre debe oponer el bien de la razón a los peligros de muerte. Pero al refrenar la presunción de la esperanza, lo cual es propio de la humildad, y al fortalecer el ánimo contra la desesperación, lo cual pertenece a la magnanimidad, la razón es distinta. Se trata de reafirmar el ánimo contra la desesperación adquiriendo el bien propio: evitar que, desesperándose, el hombre se haga indigno de lo que le es debido. Pero al reprimir la presunción de la esperanza, la razón principal se toma de la reverencia divina, que hace que el hombre no se atribuya más de lo que le pertenece según el grado que Dios le ha concedido. De donde se deduce que la humildad lleva consigo principalmente una sujeción del hombre a Dios. Y por eso San Agustín, en De Serm. Dom. in Monte, atribuye la humildad, la cual entiende como pobreza de espíritu, al don de temor, por el que el hombre teme a Dios. Y de ahí que la relación entre la fortaleza y la audacia sea distinta de la que existe entre la humildad y la esperanza. La fortaleza hace uso de la audacia más que reprimirla, por lo cual el exceso se le asemeja más que el defecto. Pero la humildad reprime la esperanza o confianza en sí mismo más que usar de ella, por lo cual el exceso se opone a ella más que el defecto.

4. El exceso en preparaciones y gastos externos suele hacerse conforme a cierto grado de jactancia, la cual es reprimida por medio de la humildad. En este sentido consiste secundariamente en bienes externos, en cuanto que son signos del movimiento de deseo interior.

Artículo 3: ¿Debe el hombre someterse a todos mediante la humildad?lat

Objeciones por las que parece que el hombre no debe someterse a todos mediante la humildad.

1. Como dijimos antes (a.2 ad 3), la humildad consiste principalmente en la sujeción del hombre a Dios. Ahora bien: lo que se debe a Dios no se debe manifestar ante los hombres, como es claro respecto de los actos de latría. Luego el hombre, mediante la humildad, no debe someterse a otro hombre.

2. Dice San Agustín en De Nat. et Gratia: Hay que poner la humildad de parte de la verdad, no de parte de la falsedad. Pero algunos están colocados muy alto, y si se humillaran, ello sólo sería posible incurriendo en falsedad. Luego el hombre no debe someterse a todos por la humildad.

3. Nadie debe hacer lo que vaya en detrimento de otro. Pero el someterse a otro mediante la humildad puede ir en detrimento de otro ante el cual se humilla, porque éste podría enorgullecerse y despreciarle. Por eso dice San Agustín en la Regla: No sea que, al observar excesivamente la humildad, se pierda la autoridad en el gobierno. Luego el hombre no debe someterse a todos mediante la humildad.

Contra esto: está lo que se dice en Flp 2,3: Elevados de la humildad, teneos unos a otros por superiores.

Respondo: Pueden considerarse, en el hombre, dos cosas: lo que es de Dios y lo que es del hombre. Es del hombre todo lo defectuoso, mientras que es de Dios todo lo perteneciente a la salvación y a la perfección, conforme a lo que se dice en Os 13,9: Tu perdición es obra tuya, Israel. Tu fuerza es sólo mía. Ahora bien: la humildad, como ya dijimos (a.1 ad 5; a.2 ad 3), se ocupa propiamente de la reverencia por la que el hombre se somete a Dios. Por eso, todo hombre, en lo que es suyo, debe someterse a cualquiera que sea su prójimo en cuanto a lo que hay de Dios en éste.

Pero la humildad no exige que el hombre someta lo que hay de Dios en él a lo que hay de Dios en otro, porque los que participan de los dones de Dios saben que los poseen, conforme a lo que se nos dice en 1 Cor 2,12: Para que conozcamos los dones que Dios nos ha concedido.Por eso, sin faltar a la humildad, podemos preferir los dones que hemos recibido de Dios a los dones de Dios que aparecen en los demás, tal como dice el Apóstol en Ef 3,5: No fue dado a conocer a las generaciones pasadas, a los hijos de los hombres, como ahora ha sido revelado a sus santos apóstoles.

De igual modo, la humildad no exige que el hombre someta lo que hay suyo en sí mismo a lo que hay de hombre en el prójimo. De lo contrario, convendría que todos se reconocieran más pecadores que los demás, siendo así que el Apóstol, en Gál 2,15, dice, sin faltar a la verdad: Nosotros somos judíos de nacimiento, no pecadores de la gentilidad.

Sin embargo, puede uno creer que hay en el prójimo alguna cosa buena que él no posee o puede ver en él mismo algo malo de lo que el otro carece, y en cuanto a eso, puede someterse a él por medio de la humildad.

A las objeciones:

1. No sólo debemos reverenciar a Dios en sí mismo, sino lo que hay de Dios en cualquier hombre, aunque no con la misma reverencia que tributamos a Dios. Por eso, mediante la humildad, debemos someternos al prójimo por Dios, cumpliendo lo que se nos dice en 1 Pe 2,13: Someteos a toda autoridad humana por Dios. Pero sólo a Dios debemos tributar culto de latría.

2. Si preferimos lo que hay de Dios en el prójimo a lo que hay de humano en nosotros, no podemos caer en falsedad. Por eso, al comentar el pasaje de Flp 2,3: creyendo a los demás superiores a nosotros, dice la Glosa: No debemos entender estas palabras con fingimiento; antes bien, pensemos que puede haber oculto en el otro algo por lo que sea superior a nosotros, aunque el bien nuestro, por el que nos parece que somos superiores a él, no esté oculto.

3. La humildad, como las demás virtudes, se muestra preferentemente en la interioridad del alma. Por eso puede el hombre someterse a otro mediante un acto interno del alma sin contribuir a su daño espiritual. Esto es lo que San Agustín dice en la Regla. Pero en los actos externos de humildad, como en los de otras virtudes, hay que mostrar la debida moderación, para que no vayan en detrimento de otro. Ahora bien: si uno hace lo que debe y sirve de ocasión de pecado a otros, no es ello culpa del que se comporta humildemente, porque éste no trata de escandalizar, aunque el otro se escandalice.

Artículo 4: ¿Es la humildad parte de la modestia o de la templanza?lat

Objeciones por las que parece que la humildad no es parte de la modestia ni de la templanza.

1. La humildad considera principalmente la reverencia por la que el hombre se somete a Dios, como queda dicho (a.1). Pero es propio de las virtudes teológicas el tener por objeto a Dios. Luego la humildad debe considerarse virtud teológica más que parte de la templanza o de la modestia.

2. La templanza reside en el apetito concupiscible, mientras que parece que la humildad reside en el irascible, al igual que la soberbia, que es opuesta a ella y cuyo objeto es lo arduo. Luego parece que la humildad no es parte de la templanza ni de la modestia.

3. La humildad y la magnanimidad tratan de los mismos objetos, como dijimos antes (a.1 ad 3). Luego parece que la humildad no es parte de la templanza, sino más bien de la fortaleza, como ya vimos (q.129 a.5). Luego parece que la humildad no es parte de la templanza ni de la modestia.

Contra esto: está lo que dice Orígenes al comentar a Lc: Si quieres saber el nombre de esta virtud, y cómo la llaman los filósofos, sábete que es la misma humildad que Dios mira y que ellos llaman «metriotes», es decir, medida o moderación, la cual claramente pertenece a la modestia y a la templanza. Luego la humildad es parte de la modestia y de la templanza.

Respondo: Como ya lo expusimos (q.137 a.2; q.157 a.3 ad 2), al atribuir partes a las virtudes se mira, ante todo, a la semejanza en cuanto al modo de la virtud. Ahora bien: el modo de la templanza, que le da mayor nobleza, es el freno o represión del ímpetu de alguna pasión. Por eso se consideran partes de la templanza todas las virtudes que frenan o reprimen el ímpetu de algunos afectos o acciones, y así como la mansedumbre reprime el movimiento de ira, la humildad reprime el movimiento de esperanza, que es el movimiento del espíritu que tiende hacia las cosas grandes. Por eso, al igual que la modestia, se considera a la humildad como parte de la templanza. De ahí que el Filósofo, en IV Ethic., diga que no es magnánimo, sino moderado, aquel que aspira a las cosas pequeñas según su modo, al cual nosotros podemos llamar humilde. Y entre las partes de la templanza, por lo ya dicho (q.160 a.2), está incluida bajo la modestia en el sentido en que Cicerón habla de ella; es decir, en cuanto que la humildad no es sino una moderación del espíritu. Por eso se dice en 1 Pe 3,4:En la incorrupción de un espíritu manso y tranquilo.

A las objeciones:

1. Las virtudes teologales, cuyo objeto es el último fin, primer principio en el orden de lo apetecible, son la causa de las otras virtudes. Por ello, el hecho de que la humildad tenga por causa la reverencia divina no excluye que la humildad sea parte de la modestia y de la templanza.

2. Las partes se asignan a las virtudes principales no según la coincidencia en el sujeto o materia, sino por la coincidencia en el modo formal, como dijimos antes (q.137 a.2 ad 1;q.157 a.3 ad 2) (cf. In corp). Por ello, aunque el sujeto de la humildad es el irascible, se considera parte de la modestia y de la templanza por el modo de obrar.

3. Aunque la magnanimidad y la humildad coinciden en la materia, se distinguen por el modo de obrar, razón por la cual la magnanimidad es considerada parte de la fortaleza, pero la humildad parte de la templanza.

Artículo 5: ¿Es la humildad la más importante de las virtudes?lat

Objeciones por las que parece que la humildad es la más importante de las virtudes.

1. Dice San Juan Crisóstomo al comentar Lc 18,14, sobre el fariseo y el publicano: Si la humildad unida al pecado corre tan veloz que deja atrás a la justicia unida a la soberbia, ¿hasta dónde llegará si se une a la justicia? Es claro, por consiguiente, que es preferida a la justicia. Pero la justicia o es la más excelente de las virtudes o las abarca a todas, como afirma el Filósofo en V Ethic.. Luego la humildad es la principal de las virtudes.

2. Dice San Agustín en De Verb. Domini: ¿Piensas construir un edificio muy alto? Piensa primero en el cimiento de la humildad. Con ello quiere decir que la humildad es el cimiento de todas las virtudes. Luego parece que es la mejor de todas.

3. Cuanto mayor es la virtud, mayor premio se le debe. Ahora bien: a la humildad se le da el máximo premio, porque el que se humilla será ensalmado, según se dice en Lc 14,11. Luego la humildad es la más excelente de las virtudes.

4. Más incluso: como dice San Agustín el De Vera Relig., toda la vida de Cristo en la tierra, revestido de la humanidad, fue una lección para nuestra vida. El nos propuso que imitáramos su humildad, al decir en Mt 11,29: Aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón. Y San Gregorio dice, en Pastoral, que la humildad de Dios ha sido la causa de nuestra redención. Luego parece que la humildad es la más excelente de las virtudes.

Contra esto: está el hecho de que la caridad es preferida a todas las virtudes en Col 3,14:Por encima de todo, practicad la caridad. Luego la humildad no es la virtud más excelente.

Respondo: El bien de la virtud humana consiste en el orden de la razón, el cual se mira principalmente por orden al fin. Por eso las virtudes teológicas, cuyo objeto es el último fin, son las más excelentes.

Pero, secundariamente, se tiene en cuenta también el orden que guardan entre sí los medios en función del fin. Esta ordenación consiste esencialmente en la misma razón que ordena y, por participación, en el apetito ordenado por medio de la razón. Esta ordenación, en forma universal, es efectuada por la justicia, sobre todo la legal. Pero el que el hombre se someta a su dictamen es obra de la humildad de forma universal y en todas las materias, y todas las demás virtudes en alguna materia especial. Por eso después de las virtudes teologales y de las intelectuales, que dicen orden a la misma razón, y de la justicia, sobre todo la legal, la humildad es la más excelente de todas.

A las objeciones:

1. La humildad no se antepone a la justicia, sino a la justicia unida a la soberbia, que ya no es virtud. De igual modo, en el extremo contrario, el pecado se perdona por la humildad, ya que se dice del publicano, en Lc 18,14, que volvió a su casa justificado. Por eso dice San Juan Crisóstomo : Dadme dos carros, uno tirado por la justicia y la soberbia y otro por la humildad y el pecado, y veréis cómo el del pecado adelanta al de la justicia, no por sus propias fuerzas, sino por las de la humildad unidas a él; mientras que veréis al otro vencido, no por la fragilidad de la justicia, sino por el peso y la hinchazón de la soberbia.

2. Así como el conjunto ordenado de las virtudes se compara con un edificio por la semejanza que guarda con él, así también lo que es primero en la adquisición de las virtudes se compara con los cimientos, que son lo primero que se echa en un edificio. Ahora bien: las verdaderas virtudes son infundidas por Dios, por lo cual puede considerarse de dos modos la razón de principio en las virtudes. En primer lugar, como algo que aparta los obstáculos, y en ese sentido la humildad ocupa el lugar principal en cuanto que elimina la soberbia, a la cual resiste Dios, y hace al hombre obediente y siempre sumiso para recibir el influjo de la gracia divina eliminando la hinchazón de la soberbia, pues en Jds 4,6 se dice que Dios resiste a los soberbios y da la gracia a los humildes. En este sentido se dice que la humildad es el cimiento del edificio espiritual.

Puede decirse que, en las virtudes, algo es el fundamento directamente de otro modo, a saber: por el acercamiento a Dios. Ahora bien: el primer acercamiento a Dios se produce por la fe, conforme a lo que se dice en Heb 11,6: Es preciso que quien se acerca a Dios crea. Bajo este aspecto, se considera cimiento a la fe de un modo más excelente que la humildad.

3. Al que desprecia las cosas terrenas se le prometen las celestiales, del mismo modo que a los que desprecian las riquezas terrenas se les prometen los tesoros celestiales, conforme a Mt 6,19-20: No atesoréis riquezas en la tierra, sino en el cielo. De igual modo, a los que desprecian los gozos del mundo se les prometen los consuelos celestiales, como se dice en Mt 5,5: Dichosos los que lloran, porque serán consolados. También a la humildad se le promete una exaltación espiritual, no porque lo merezca ella misma, sino porque es propio de ella el despreciar la sublimidad terrena. Por eso dice San Agustín en De Poenitentia: No creas que el que se humilla siempre está por tierra, puesto que se ha dicho: «Será exaltado». Y no pienses que su exaltación tendrá lugar a los ojos de los hombres mediante una exaltación corporal.

4. Cristo nos recomendó la humildad, ante todo, porque mediante ella se elimina un obstáculo para la salvación humana, la cual consiste en que el hombre aspire a lo celestial y espiritual, para llegar a los cuales encuentra un obstáculo en el deseo de ser exaltado en lo terreno. Por eso el Señor, para eliminar ese obstáculo a la salvación, anunció que hay que despreciar la exaltación externa mediante los ejemplos de humildad. Así, la humildad es como una disposición para el libre acceso del hombre a los bienes espirituales y divinos. Por consiguiente, así como la perfección es mejor que la disposición, así también la caridad y las otras virtudes que llevan al hombre directamente hacia Dios son más excelentes que la humildad.

Artículo 6: ¿Está bien hecha la clasificación de la humildad en los doce grados que aparecen en la Regla de San Benito?lat

Objeciones por las que parece que no es adecuada la distinción de doce grados en la humildad conforme a la Regla de San Benito. Son éstos: primero, tener siempre los ojos bajos y manifestar humildad interior y exterior; segundo, hablar poco, cosas razonables y en voz baja; tercero, no ser muy propenso a la risa; cuarto, callarse hasta ser interrogado; quinto,observar lo prescrito por la regla común del monasterio; sexto, creerse y mostrarse como el más indigno de todos; séptimo, creerse sinceramente indigno e inútil para todo; octavo,confesar los propios pecados; noveno, llevar con paciencia la obediencia en cosas ásperas y difíciles; décimo, someterse a los mayores por obediencia; undécimo, no tratar de satisfacer la propia voluntad; duodécimo, temer a Dios y acordarse de todos sus mandamientos.

1. Aquí aparecen elementos que pertenecen a otras virtudes, tales como la obediencia y la paciencia. También se enumeran otros que parecen pertenecer a la falsa opinión y que no pertenecen a ninguna virtud: el reconocerse el más vil de todos y el creerse sinceramente indigno e inútil. Luego no es adecuado poner todo esto entre los grados de la humildad.

2. La humildad, como todas las virtudes, va de lo interior a lo exterior. Por tanto, no está bien poner lo referente a los actos exteriores antes que lo referente a los internos.

3. San Anselmo, en su obra De Similitudinibus, pone siete grados de humildad: primero,reconocerse despreciable; segundo, dolerse de ello; tercero, confesarlo; cuarto, persuadirse de ello, es decir, creerlo; quinto, sobrellevar con paciencia el que esto se diga; sexto, sobrellevar el ser tratado con desprecio; séptimo, quererlo. Parece, pues, que la división anterior es superflua.

4. Al comentar Mt 3,15 dice la Glosa: La perfecta humildad tiene tres grados. El primero es someterse a los mayores y no anteponerse a los iguales: este grado está bien. El segundo, someterse a iguales y no anteponerse a los inferiores: éste es mejor. El tercero es someterse a un inferior: en él consiste toda justicia. Luego los grados de la división anterior parecen superfluos.

5. Más incluso: dice San Agustín, en su libro De Virginit.: La medida de la humildad ha sido dada a todos conforme a la medida de su grandeza, y tanto mayor es la soberbia que hay que vencer cuanto mayor es la dignidad. Ahora bien: la medida de la magnitud humana no puede determinarse en un número de grados determinado. Por consiguiente, parece que no se pueden señalar grados a la humildad.

Respondo: Como es evidente por lo que se ha dicho (a.2), la humildad se ocupa principalmente del apetito, en cuanto que el hombre refrena el ímpetu de su ánimo para que no busque desordenadamente las cosas grandes. Pero tiene en el conocimiento su norma, la cual consiste en que nadie se sobreestime. Y de la disposición interna de la humildad proceden algunos signos externos en palabras, actos y gestos, que dan a conocer lo que está interiormente oculto, al igual que sucede en las otras virtudes, puesto que, como se dice en Eclo 19,26, por su aspecto se conoce el hombre y por su semblante el prudente. Por eso en los grados anteriores (obj.1) de humildad figura algo que pertenece a la raíz de la humildad: el grado duodécimo, es decir, temer a Dios y conservar vivo el recuerdo de todos sus mandamientos.

Figura, igualmente, algo propio del apetito: el no buscar desordenadamente la propia excelencia. Esto tiene lugar de tres modos. En primer lugar, no siguiendo la propia voluntad, lo cual pertenece al grado undécimo. En segundo lugar, regulándola según el juicio del superior, lo cual constituye el grado décimo. En tercer lugar, no arredrándose ante las cosas duras y ásperas, lo cual constituye el noveno.

Figuran también elementos pertenecientes al juicio del hombre que conoce sus defectos. Esto, bajo tres aspectos: Primero, reconociendo y confesando los defectos propios, lo cual constituye el octavo grado. En segundo lugar, considerándose insuficiente para las cosas altas debido a los propios defectos, lo cual pertenece al séptimo grado. En tercer lugar, considerando a los demás mejores que uno mismo, lo cual constituye el sexto grado.

Figuran también cosas pertenecientes a los signos externos. En primer lugar, en los hechos, es decir, que el hombre no se aparte, en su modo de obrar, del camino común, lo cual pertenece al quinto grado. Las otras dos, en las palabras: el que el hombre no gaste el tiempo en palabras vanas, que es el cuarto grado, ni se exceda en el modo de hablar, lo cual constituye el segundo. Otras consisten en gestos exteriores: reprimir la altanería de la vista, lo cual pertenece al primero, y cohibir la risa y otros signos de alegría necia, que constituyen el tercer grado.

A las objeciones:

1. Uno puede, sin caer en falsedad, creerse y manifestarse más vil que los otros debido a defectos ocultos que reconoce en sí mismo y los dones de Dios ocultos en los demás. Por eso dice San Agustín en su obra De Virginit.: Estimad interiormente superiores a aquellos que son inferiores a vosotros en lo exterior.

También puede uno, sin caer en falsedad, confesarse y creerse inútil e indigno para todoteniendo en cuenta las fuerzas propias, para atribuir a Dios todo lo que vale, según se dice en 2 Cor 3,5: No que de nosotros seamos capaces de pensar algo como de nosotros mismos, que nuestra suficiencia viene de Dios.

No hay inconveniente en que se atribuyan a la humildad elementos pertenecientes a otras virtudes, porque, al igual que un vicio tiene origen en otro, así, por un mismo orden natural, los actos de una virtud se derivan de los de otra.

2. El hombre llega a la humildad por dos caminos. En primer lugar, mediante el don de la gracia. Según esto, lo interior precede a lo exterior. En segundo lugar, mediante el esfuerzo humano, del cual se sirve para cohibir primero lo externo y, a continuación, procede a extirpar la raíz interna. Es éste el orden que siguen los grados de la humildad.

3. Todos los grados fijados por San Anselmo se reducen a la opinión y voluntad de la propia abyección. En efecto, el primero pertenece al conocimiento de los propios defectos. Pero como sería reprochable el amor de sus propios defectos, esto se excluye en el segundo. Y a la manifestación de los defectos propios pertenecen el tercero y cuarto grados: el que uno no sólo diga sus propios defectos, sino que trate de convencer a los demás de que existen. Los otros tres grados pertenecen al apetito. Primero, no buscar la propia excelencia sino más bien la abyección exterior, sea en palabras o en hechos, porque, como dice San Gregorio enRegistro, no es loable el aparecer humildes ante quienes nos honran, sino que debemos ser humildes, ante todo, para aquellos que nos hacen padecer. Esto es propio del quinto y sexto grados. También comprende el buscar, incluso, el ser despreciado, lo cual constituye el segundo grado. Así, todos esos grados están contenidos en el sexto y séptimo de los antes enumerados.

4. Estos modos no se toman de una consideración esencial de la humildad, sino por comparación con los grados de los hombres, los cuales son superiores, inferiores o iguales.

5. Tampoco esta objeción parte de una consideración de los grados de la humildad en sí misma, sino según las categorías humanas.

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La vocación como llamado y como destino

2015-05-27T22:00:00.004-03:00

La vocación como llamado, como destino y como vivir y transmitir la sabiduría.

Siempre me impresionaron los pueblos aborígenes que recibían al niño recién nacido y lo tenían en su cobijo. El nombre transitorio le ponían porque ellos sabían que lo divino en el niño actuaba. Observaban como se desenvolvía y que fuerza interior brotaba, y de ese dinamismo que lo impulsaba, el verdadero nombre le colocaban. Porque sabían que la fuerza que en el tierno infante emanara, marcaría a fuego el incierto destino, que surgía presuroso a cada paso que daba.

En los nombres que nuestros padres soñaban, yace la fuerza escondida que como semilla un día en planta se convertiría. Te invito joven y adulto a tomar la tuya y plantarla, para dar mil frutos y cien ramas, en las que se cobijen 50.000 niños que de tu savia generosa beberán. Averigua el sentido de tus nombres y algo de la vocación aprenderás.

Suerte o destino, eterna amalgama y extraña paradoja entre los que no creen y en los que en la Divina Providencia se confortan. Los sucesos que me pasan son fortuitos y debo prepararme para recibirlos, dicen algunos, y ser hábil para sacar los frutos para sí mismos. Otros en cambio piensan en la vocación como destino, en donde un ser divino me pensó, para una misión, que tengo que descubrir para ser feliz.

Pero si la vocación es destino, que sucede con mi libertad, que está obligada a transitar por caminos que otro pensó en lugar mío. Yo te digo amigo que el destino se forja en las manos del que lo trabaja. Cada día con cariño, tus actos determinan el camino que luego vendrá y cuando apenas te das cuenta, llegaste a tu destino y arribaste con el tren de la vida, acompañado con los que elegiste , aquellos que alegraron tu viaje y lo hicieron placentero.

No hay vocación de uno solo que apenas puede mirar su ombligo. Narcisista lo llaman pero yo lo llamo hombre solo. Terrible destino elegido no disfrutar del eterno amor que el otro me prodiga con la caricia existencial de acompañarme en la vida. Cuando descubras el placer de trabajar en equipo y experimentes el profundo gozo de alegrarte del bien del otro, de lo que al otro le sale bien y a ti no, descubrirás que hay vocaciones compartidas y son las que nos permiten formar un cuerpo. Cuerpo poderoso, pueblo que transita marcando una profunda huella que no morirá llevada por el viento sino que se convertirá en camino, que muchos transitarán en el destino compartido.

Si tienes oído para oír, corazón para sentir, percibe el influjo sonoro de la vocación como llamado. El que te pensó eternamente te llama para que salgas del mundo de las ideas y te animes a vivir. Mil sonrientes rostros descubrirás cuando paso a paso percibas que el llamado es a ser madre, esposo o esposa, hijo que sabe nacer, amigo y amiga de animales que acompañan y plantas que perfuman delicadamente tu vida, para que te sea grato permanecer. Llamado a ser uno mismo pero ser con otros, donde los descubro importantes y no los mato sino los cuido como me cuido a mí mismo.

Vocación como llamado a encontrar ese ser que me complemente y con el cual siempre soñé, hasta poder decir con ahínco, ésta o este es parte de mi ser, soy yo mismo. Fragancia que embelesa, que enamora con delicadeza y que embriaga mi mente porque primero tomó mi corazón del néctar que rebosaba en tu ser, querido o querida. Llamado a ser complemento y unidad como el Yin y el Yang, descubierto por los chinos que por algo será. Quizás simplemente por si no lo sabías que el HOMBRE es sólo hombre cuando el varón y la mujer lo forman en la danza de la amistad, el amor y la civilización que juntos construirán.

Mil otros llamados te susurrarán al oído. Sólo escucha los que te lleven al bien querido que es lo que hay que buscar. El maligno quiere inquietar y perturbar para que no seas feliz en tu destino. Recuerda esto que en el momento clave de tu vida, y que son varios, esta voz te susurrará para que no te animes a ser ti mismo. Aprende a ser digna, que ni tentaciones ni perversiones te saquen quilates a la piedra preciosa que tu vida se convertirá.

Hay un llamado especial con el cual quiero acariciar tu alma y te quiero reconfortar para que perseveres en el camino que elegiste. Luego de ser padre o madre, y de curar, no sé si hay llamado más digno para quien le corresponda escuchar, que educar al ser humano para que sea hombre en la verdad. Es un oficio divino y por eso el Gran Maestro lo quiere compartir. Termina tu oficio, completa la carrera que te lleva a la meta de ser maestra. Cobija a los infantes niños con el amor madurativo del saber; acrecienta su ser en los pasos de ser niño; brinda ese amor especial para el niño que debe ser protegido y comunica en la verdad y en la unión, que eso es comunicar por el idioma y así los hombres no se pelearán.

A las alumnas y alumnos del Profesorado María Madre Nuestra, a los compañeros docentes del Camino y a todos los hombres y mujeres de buena voluntad

No hay un camino mejor que otro, sino el del llamado que sepa escuchar y gustar y que complete tu personal esencia con el trayecto recorrido en justicia y paz.

Julio Daniel Nardini

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Espiritualidad

2015-05-25T20:13:00.001-03:00

Al desarrollo de la cualidad de ser espiritual en un cuerpo , se lo llama espiritualidad. Es plena cuando desarrolla la capacidad de amar.

El ser humano, va descubriendo que en su ser hay algo más que la materia. Experimenta los sentimientos, el gozo, la paz, el pensamiento que vuela lejos. Puede desarrollar la fidelidad así también como la adicción. Ya los antiguos griegos descubren la fuerza del alma, del espíritu en su ser y se asombraban de que de la unión de su cuerpo y de su alma surgiera la vida. Por eso cuando un hombre muere se dice que su cuerpo esta exánime (sin vida o sin alma) o cuando un ser no tiene vida se le dice inanimado (sin alma). El alma le da la vida al cuerpo y a su vez muchos creen que es Dios, el que les brinda el alma. Al desarrollo de esa cualidad de ser espiritual, en un cuerpo, se la llama espiritualidad. Se posee espiritualidad, cuando se posee esa capacidad o potencia para dirigir la vida hacia una meta. Descubrir el sentido de la vida hace que todos los actos humanos tengan un sentido. El sentido de la vida cura al hombre cuando le enseña a buscar una armonía entre todo lo que hace. Para que esa cualidad, que es la espiritualidad, sea eficaz se debe poseer uno a uno mismo; ser libre. Siendo libre se puede ir descubriendo lo que le hace bien o no a mi cuerpo y a mi alma. Es allí que en un proceso de vitalización, se puede desarrollar la vida como capacidad, cuando se educa la libertad, con procesos precisos, con un plan pedagógico. Pasar de situaciones de vida menos humanas a situaciones de vida más humanas, más plenas. Eso es el verdadero desarrollo que sirve para entender tanto a las personas, familias y pueblos, en su crecimiento. Dentro de la espiritualidad, la mayor fuerza es el amor. Ese amor para ser sano, debe dirigirse bien hacia uno mismo y simultáneamente hacia todos los seres que me rodean. Debe ser completo. Para un ser que es creatura, ese amor debe dirigirse también a su creador Dios. Allí la espiritualidad cobra un sentido más profundo, porque Dios que crea todas las cosas, lo hace por amor y eso porque Dios es AMOR y es Espíritu. Cuando la persona aprende a unir su espíritu en amistad, con el Espíritu divino, adquiere la plena vitalización, su alma está llena de un amor sano y esto redunda en la salud de su cuerpo. Sólo cuando se aprende a amar bien, se es libre de las adicciones. Un proceso de curación implica trabajar sobre el alma y sobre el cuerpo; es aprender a ser plenamente humano de nuevo. Los actos de la vida se convierten plenamente en humanos (vitalización) y dirigen hacia el fin de la vida del hombre, que es la felicidad, como sostenía Aristóteles. Esa felicidad es plena cuando se convierte en aceptación de sí mismo y en comunión (unión en el amor con todos los seres)

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Vivir con sentido. Serán eternos en el amor

2014-09-26T18:53:00.004-03:00

En honor a los que luchan por la solidaridad y la justicia

Padre Pablo Gazzarri, caminante descalzo hacia la pobreza de Charles de Foucauld, te vimos andar junto a tus hermanos buscando la liberación. Tu sonrisa simple expresaba tu alma profunda. Tu compromiso de vida inspiró a muchos. La incomprensión y la tortura fueron tus enemigas y quisieron matar un mundo fraterno y justo que tu juventud anhelaba y ofrecía. No estás muerto porque tu vida cubierta de sentido perdura en la esperanza de un pueblo oprimido que desea beber de un Cristo peregrino que siempre caminó contigo. Tus jóvenes amigos quisieron seguir tus pasos y algunos sellaron con su sangre el destino. Otros seguimos vivos educando al soberano, el pueblo querido. En cada alumno abrazo en nombre de mi generación, a los amigos que no están sino en el corazón. La muerte no triunfa y ha sido vencida en las mil manos que se juntan para vivir la paz que en tu corazón, en el de Susana Marco y Susana Morán anida.

PD: Pablo Gazzarri , sacerdote y Susana Marco con Susana Morás, ambas docentes, desaparecieron y murieron físicamente, bajo el golpe militar de 1976, en la ciudad de Buenos Aires, Argentina. Fui testigo de sus búsquedas y anhelos por la fraternidad y la justicia, en la misma parroquia católica que nos engendró. En su honor y en su aniversario, en nombre del Mojucar (Movimiento Juvenil del Carmen) los saludo y los llevo en el corazón. Serán eternos en el amor

Julio Daniel Nardini

EL PAIS

Homenaje en Villa Urquiza

En avenida Triunvirato 4950, en Villa Urquiza, vecinos, familiares y amigos colocaron baldosas por la memoria de las docentes y militantes católicas Susana Marco y Susana Morás y del sacerdote Pablo Gazzarri, detenidos-desaparecidos durante la última dictadura. El cura Gazzarri, ordenado sacerdote en 1971, fue secuestrado el 27 de noviembre de 1976 y, según testimonios de sobrevivientes, fue visto en la ESMA. En los primeros días de 1977 fue víctima de los vuelos de la muerte (fue arrojado al mar vivo y narcotizado). Susana Morás era docente y presidenta de la sección juvenil de la Acción Católica de Villa Urquiza, pertenecía a la Parroquia Nuestra Señora del Carmen, donde trabajaba con Gazzarri. Susana Marco era militante católica y profesora en colegios católicos y en el Colegio 12 Reconquista. Ambas fueron secuestradas el 6 de abril de 1977.

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