Filsafat Konseling

Enam Tahun Kematian Munir: Darah Martir adalah Air Kehidupan

noreply@blogger.com (FilsafatKonseling) — Sun, 13 Nov 2011 19:17:00 +0000

Entah karena alasan apa, salah satu guru saya bertanya soal pilihan saya dalam melihat dunia, yang mana pilihan tersebut banyak memengaruhi saya, yang di antaranya, dalam memaknai pola relasi sosial dan menafsirkan agama.

“Sampai kapan kamu akan menjadi orang yang "seperti" ini?”

Saya agak terkejut dengan pertanyaan ini. Apakah dia bertanya untuk sekadar pengin tahu atau menguji. Atau barangkali dia meragukan pilihan saya, menganggap sebagai euforia di masa muda.

“Ya, kurang tahu juga sih, Om,” jawab saya telat.

“Maksud aku, apakah ide yang kita pegang tersebut harus dijalankan tanpa kompromi, tanpa merhatiin keadaan dan alasan, atau enggak. Kadang kita punya alasan kuat, tapi enggak keadaannya. Nah, kalo maksud pertanyaan, Om, apa aku akan membuang ideku ketika harus kompromi, ya aku bilang enggak. Jadi, ya aku akan tetap megang ideku (jika ide itu masih tepat). Ini kan soal taktik, yang mana taktik itu juga dibangun pada ide itu sendiri. Jadi, kompromi yang ada pun dilakukan dengan sinaran ide itu sendiri,” sambung saya.

“Ok, I see,” timpalnya.

Mungkin pembicaraan saya dengan dia, bisa dikatakan semacam penguat dan pengingat. Mengingat dia juga merupakan seorang yang memiliki pandangan keagamaan, paling tidak dalam konteks Indonesia, merupakan minoritas. Saya juga paham bahwa dia menanyakan hal itu bukan tanpa sebab atau alasan.

Guru saya itu sekadar guru bagi saya, melainkan juga seorang teman, kakak, dan tentu saja guru spiritual saya. Dari interaksi kami selama ini, dia memang sangat penyayang dengan orang yang dikenalnya. Itu juga kenapa saya lebih nyaman memanggilnya dengan panggilan “Om” ketimbang ustadz.

Pertanyaannya itu membuat saya sejenak untuk tepekur. Sejauh mana bangunan pemikiran saya berperan dalam kehidupan yang dijalani. Akankah saya siap akan segala konsekuensi atas pilihan-pilihan yang diambil dan ditempuh. Mengapa saya tidak membiarkan diri ini larut dalam arus utama. Mengapa saya tetap berpendapat bahwa dunia yang selama ini dipahami banyak orang perlu di(de)rekonstruksi. Pertanyaan-pertanyaan lain berkelebatan di benak saya. Paling tidak, pertanyaan itu semakin mengingatkan saya bahwa akan ada kemungkinan-kemungkinan yang boleh jadi buruk menimpa atas pilihan yang sudah dipilih.

II.

Beberapa hari kemudian, pada waktu malam mulai memasuki masa pekatnya, saya ngobrol-ngobrol dengan salah satu guru saya yang lain di rumahnya. Guru saya yang satu ini, selain salah satu ahli filsafat Islam, merupakan seorang ustadz muda yang cukup menarik pemikirannya. Ada banyak hal yang dibicarakan pada waktu itu. Dan, tentu saja, ada banyak hal yang bisa saya dapatkan dari obrolan tersebut.

Entah bagaimana, kita membicarakan sampai pada soal martir. Makna martir dalam kehidupan ini. Darah martir yang sangat diperlukan dalam hidup. Seakan-akan, atau jangan-jangan memang, martir merupakan salah satu dinamika dari sejarah hidup. Membicarakan martir berarti bicara perjuangan. Perjuangan demi kehidupan yang lebih baik.

Akal saya telah sampai pada kesimpulan bahwa tidak ada kejadian-kejadian di kehidupan ini keserbabetulan.

Setiap peristiwa selalu saja ada sasmita atau makna di dalamnya. Boleh jadi, bisa saja Anda mengatakan bahwa saya terlalu memaksakan untuk mencocok-cocokan peristiwa yang ada. Akan tetapi, ketika segala peristiwa itu memberikan efek dalam kesalinghubungannya, maka tentu ada realitas di sana. Setiap efek menandakan realitas.

Perbincangan saya dengan dua guru saya itu menemukan kesalinghubungannya. Bahkan, hal itu menjalin kesalinghubungan dengan hal-hal lain yang sudah saya alami sebelumnya.

III.

Masyarakat sekarang secara umum telah buta, tuli, bisu, dan mati hatinya, dalam melihat kejadian-kejadian yang ada di dalam kehidupan sekarang. Kemiskinan mengemuka di mana-mana. Fenomena kelaparan pun tidak sulit ditemukan. Fenomena penindasan, ketidakadilan, otoritarianistik, mudah ditemukan dalam keseharian kita. Kasih sayang yang hilang, cinta yang hilang, kepedulian sosial yang mulai memudar, nampak akrab dengan keseharian. Tegur sapa manusiawi selalu diselimuti dengan kecurigaan.

Banyak orang berbelanja melampaui kebutuhannya, pada saat sama banyak orang didera kemiskinan dan kelaparan. Banyak pusat perbelanjaan, apartemen, kondomonium dibangun, pada saat sama banyak orang tidak memiliki tempat tinggal, dan tidak sedikit yang kehilangan tanah atau pemukiman karena digusur demi pembangunan hal-hal yang disebutkan sebelumnya.

Banyak orang mengeluarkan uang untuk membeli makanan yang berharga di luar jangkauan nalar, pada saat sama banyak orang mencuri untuk memenuhi kebutuhan perutnya.

Negara beserta aparatusnya banyak membuat kebijakan-kebijakan yang malah menimbulkan kemudaratan yang hebat, kendati demikian negara tetap dilihat sebagai hal yang tidak bersalah dan tercela. Banyak pejabat negara yang menggunakan uang rakyatnya bukan demi kepentingan rakyat, melainkan dirinya sendiri. Akan tetapi, tetap saja kita selalu mendambakan akan munculnya pejabat negara yang baik hati, tanpa pernah berpikir bahwa apakah sistem negara yang membuat hal itu terjadi.

Keburukan-keburukan pada kehidupan banyak orang yang diakibatkan oleh penguasa negeri ini, masih tetap tidak membuat kita berpikir bahwa para penguasa itu hadir untuk apakah untuk mepentingan publik atau kekuasaan dan kapital belaka. Alih-alih mengambil alih kontrol hidup ke tangan kita dari penguasa, kita malah membiarkan terus menerus para penguasa mengontrol hidup kita, walaupun para penguasa itu selalu membayar dengan kemudaratan atas sikap kepatuhan kita kepadanya.

Masyarakat kita adalah mayat hidup, untuk tidak mengatakan sudah benar-benar mati. Dunia kita sudah mati. Bumi sebagai tempat kita berpijak seakan-akan mati, hingga tidak menginspirasikan kita untuk menghidupkan hidup kita.

Seorang pernah berkata bahwa darah martir sangat diperlukan bagi kehidupan di dunia ini, ketika masyarakat telah buta, tuli, bisu, dan mati hatinya. Untuk menghidupkannya ialah dengan darah, darah seorang martir. Darah seorang martir yang membasahi bumi akan memberikan kehidupan dan menginspirasikan kehidupan.

Mendadak saya teringat kasus Munir. Pascakematian Munir, banyak berbagai kalangan yang mulai mencoba memeriksa kembali penglihatannya, pendengarannya, dan angkat suara serta menengok hatinya. Munir mati akibat tindakannya selama ini dalam melihat dunia yang dijalankannya. Akan tetapi kematian Munir memberikan nafas kehidupan untuk banyak orang. Kematian Munir menghidupkan banyak Munir yang lain. Mungkin inilah yang dimaksud dengan “Gugur satu tumbuh seribu”.

Tentu saja tidak hanya Munir yang kematiannya memberikan kehidupan dan inspirasi untuk menghidupkan kehidupan. Di dunia ini kita tahu bahwa banyak orang yang melawan tirani yang sudah mati dan menemui kematian akibat perlawanannya, akan tetapi kehadirannya selalu saja tetap dirasakan. Bahkan, dalam Kitab Suci disebutkan bahwa tidak selamanya “Kekasih Tuhan” yang mati itu dikira benar-benar mati di dunia ini.

Kematian tidak selamanya adalah kematian itu sendiri.

Catatan:

Tulisan ini merupakan tulisan yang sudah saya buat beberapa tahun silam, yang boleh jadi sudah tidak mencerminkan keadaan saya sekarang. Sekadar berbagi catatan dan dokumentasi hidup.
Saya terpikir untuk menaruh tulisan ini lantaran sesuai dengan semangat para pejuang yang gugur membela ketidakadilan. Dan kita akan menyambut kemerdekaan Indonesia sebentar lagi. Saya juga juga ingat nasib orang banyak yang berjuang untuk lepas dari penjajahan. Jadi, selamat merenungkan makna kemerdekaan, yah :-)
jangan lupa baca bagian pertama cerita ini di sini yah.

Selamat Hari Raya Idul Fitri

noreply@blogger.com (FilsafatKonseling) — Fri, 11 Nov 2011 15:08:00 +0000

Kami dari Filsafat Konseling mengucapkan Selamat Hari Raya Idul Fitri bagi Anda yang merayakannya.

Mohon maaf lahir dan batin.

[Nyaris] Filsafat Mudik

noreply@blogger.com (FilsafatKonseling) — Mon, 05 Sep 2011 02:42:00 +0000

Bisakah fenomena mudik kita telaah secara mendalam dan radikal seperti cara kerja filsafat? Bisa. Meski demikian, tulisan berikut hanya hampir mendalam dan hampir radikal, jadi ia juga hampir filosofis :-)

Mudik merupakan fenomena keislaman khas Indonesia. Terlepas dari konsumerisme yang belakangan menyembul dari fenomena itu, mudik sesuatu yang sarat makna, bahkan sangat erat kaitannya dengan dimensi terdalam dari manusia, yakni kerinduan akan berkumpul dan berpulang.

Mudik mengingatkan manusia bahwa dia selalu mendamba kepada sumber: mulai dari tingkatan rendah seperti kampung halaman sampai pada tingkatan tinggi seperti Tuhan. Ketika seseorang bekerja atau kuliah di luar negeri, dia pada waktu tertentu akan merindukan sesuatu yang disebut tanah air atau kampung halaman. Meski negeri orang hujan emas, masih lebih baik negeri sendiri yang hujannya batu itu.

Kematian adalah hal lain yang ikut dirindukan manusia. Tetapi, kadang manusia gagal membedakan dengan rasa sakit yang diduga bakal dijumpainya ketika menghadapi kematian dengan kematian itu sendiri. Ada juga yang merasa bahwa dengan kematian, maka segala hal kesenangan di dunia akan tak teraih jika dirinya mati. Ada juga yang merasa tugasnya di dunia belumlah tercapai sehingga kematian dianggap sebagai tanda kegagalan. Hal-hal seperti itu pada akhirnya membuat seseorang mengabaikan rasa rindunya akan kematian.

Mudik itu sebenarnya mengajarkan manusia untuk mengenali dirinya sendiri dan sumber dirinya. Secara sederhana, berkumpul dengan orangtua dan keluarga pada waktu Lebaran menyiratkan bahwa itulah tempat asal seseorang. Dari sanalah dia berasal, dan di sanalah dia akan kembali.

Selamat mudik dan hati-hati di jalan yah.

Filsafat Ngeblog (1)

noreply@blogger.com (FilsafatKonseling) — Mon, 13 Sep 2010 19:18:00 +0000

Gambar dari sini.

Ancang-Ancang

Filsafat ngeblog? Makanan apakah gerangan? Filsafat? Ngeblog? Apakah ada hubungannya di antara keduanya?

Sebelum saya memaparkan soal filsafat ngeblog, perlu saya sebutkan di sini bahwa tulisan ini sekadar refleksi saya pada soal tulis-menulis. Lantaran pada masa sekarang Internet sangat signifikan dalam memengaruhi pola sosialitas kita, fenomena tulis-menulis pun ikut berevolusi secara kultural, dalam hal ini media tulis-menulis.

Sebelum Internet merambah dan diterima sebagai sesuatu yang publik, tidak semua orang mampu menerbitkan tulisannya agar dibaca oleh khalayak. Ketika itu, penerbitan tulisan masih dimonopoli oleh penerbit konvensional. Jika tulisan dikontekskan pada soal informasi, pengetahuan, dan kuasa, dengan kehadiran Internet, sesuatu yang disebut pusat menjadi suatu yang diragukan eksistensinya. Ini bisa dilihat dengan berkembangnya jurnalisme warga, kalangan profesional yang berbagi pengetahuannya, orang yang disebut awam pun tak kalah ketinggalan ikut menyebarkan sesuatu yang diketahuinya, dan sudah banyak orang yang menjadikan blog sebagai media kontrol sosial. Untuk mencari berita, pada masa sekarang tidak harus bergantung pada media massa lantaran sekarang orang bisa menjadi seorang pewarta. Untuk berbagi pengetahuan sekarang orang tidak melulu bergantung pada lembaga pendidikan formal lantaran sudah banyak orang yang menguasai disiplin tertentu membagi pengetahuannya secara cuma-cuma. Untuk mengkritisi pemerintah, sekarang orang tidak melulu menitipkan pesan pada anggota DPR atau pejabat setempat lantaran sekarang orang sudah bisa mengkritik pemerintahan langsung di blognya, atau di laman jejaring sosialnya. Itulah yang saya maksudkan bahwa sesuatu yang disebut pusat, seperti pusat informasi, pusat pengetahuan, pusat kekuasaan, semuanya menjadi diragukan lantaran sekarang sudah tersebar.

Media yang hendak saya bincangkan dalam kesempatan ini adalah soal blog. Saya ingin menangkap semampu mungkin dimensi filosofis di balik aktivitas ngeblog itu sendiri. Tentu tulisan ini suatu tafsir. Anda harus membacanya secara kritis. Dengan begitu, Anda bisa bersama saya merayakan permainan ini dengan melampaui keterpusatan.

Omong-omong, apa sih blog itu? Untuk soal tersebut, saya tidak akan menulisnya lantaran sudah banyak tulisan lengkap soal ini. Anda bisa merujuk pada Enda Nasution, Wikipedia, Fikri, dan Isnaini (tentu masih banyak, Anda bisa mencarinya). Dengan demikian, tulisan ini sudah mengasumsikan bahwa definisi blog sudah diketahui sehingga tidak perlu disinggung.

Teroka

Tulisan dalam blog (selanjutnya disebut ngeblog), merupakan suatu alternatif dalam diskursus. Pengategorian ngeblog sebagai suatu alternatif diskursus, tentu saja bukan tanpa sebab. Selama ini, bicara tulisan, selalu diberikan standarisasi yang sarat dengan kepentingan, seperti selera kapital, pasar, kekuasaan, kemapanan, keterampilan menulis, dll. Suatu tulisan layak diterbitkan atau tidak, ditentukan oleh hal-hal tersebut, yang tidak secara langsung terkait dengan semangat aktivitas menulis itu sendiri.

Ngeblog sebagai Modus Mengada

Ketika segala hal diukur dengan logika akumulasi kapital, maka apa pun harus dijadikan komoditas, dan dibandroli nilai akumulasi kapital. Akan tetapi, sangat sedikit, bahkan tidak ada, dari segala hal yang dibandroli nilai itu yang memiliki makna, selain bagaimana suatu hal itu dapat mengakumulasikan kapital. Dari sudut tersebut kita akan membicarakan ngeblog.

Ngeblog adalah modus eksistensi, yakni penyingkapan diri. Dengan ngeblog kita menjelajahi dan melampaui ruang-waktu. Kita bisa menuliskan suatu hal yang lampau, kini, akan datang; kehidupan di Bumi, Mars, antah-berantah, alam imajinal (alam barzakh, imago mundo), dll. Dengan ngeblog kita memeriksa kadar kemanusiaan kita. Ngeblog tidak hanya kegiatan fisik belaka, melainkan olah-pikir dan olah-rasa. Semakin sering menulis, semakin mampu kita melepaskan kungkungan yang melulu fisik.

Dalam ngeblog, kita tidak hanya mematerialkan apa yang ada di dalam diri, melainkan pemeriksaan. Ngeblog adalah kreasi atau penciptaan. Dengan mencipta, kita mengamati proses dalam kemenjadian yang kita upayakan. Dengan ngeblog, kita pun melakukan pelongokan ke dalam. Sejauh mana dan sampai titik mana kita mengetahui suatu hal. Bagaimana kita menggeluti suatu hal. Ngeblog, juga bicara kejujuran—kejujuran dimaksud bukan hanya dalam batasan moral. Apa yang kita rasakan, entah itu dari pencerapan persepsi maupun penalaran serta permenungan, yang kesemua hal tersebut hadir dalam diri kita, hendak dituangkan dalam bentuk aksara. Dari sini, kita memeriksa kejujuran kita. Tentu saja, dalam ngeblog tidak ada objektivitas yang terpisah dengan subjektivitas. Dengan demikian, kejujuran bukan hanya terletak pada persoalan suatu hal sebagaimana hal itu sendiri, melainkan bagaimana kita memahami dan memaknai hal yang kita geluti tersebut.

Ngeblog, sebagai penyingkapan diri, sama halnya kita melakukan “kenaikan” diri menuju hal yang abstrak dan nonmaterial dalam prosesnya. Ketika ngeblog, kita sepenuhnya berpikir dan merenung serta mengabstraksikan sesuatu, yang mana kedua hal tersebut merupakan penziarahan kita akan dunia yang melampaui fisikalitas melulu.

Ngeblog sebagai suatu proses sama halnya dengan “kebelummenjadi-kemenjadian”. Ngeblog tidak hanya berkutat pada hal ketakterselesaian maupun keterselesaian, melainkan irisan dua hal tersebut: itu juga kenapa saya menyebutnya “kebelummenjadi-kemenjadian”. Dengan demikian, dalam ngeblog tidak melulu ada titik henti dan titik berangkat yang permanen, juga tidak temporal, melainkan melampaui kedua hal tersebut.

Ngeblog, sama halnya dengan bahasa, adalah ungkapan kita mengenai hidup. Sebagai sebuah ungkapan atas tegur-sapa kehidupan, ngeblog merupakan pengetahuan kita akan hal tertentu. Karenanya, hal tersebut patut dirayakan untuk kehidupan dan pengetahuan itu sendiri. Itu juga mengapa ketika kita membaca suatu tulisan yang pernah kita tulis pada waktu lalu dalam waktu kekinian, kita bisa melihat jejak kita dalam menggeluti kehidupan. Kadang kita merasa konyol, tertegun, kagum, heran, gemas, tertawa, dsb. saat membaca kembali tulisan yang pernah kita ciptakan. Atau ketika kita membaca tulisan orang lain, kadang kita melihat jejak kehidupan sang pengarang dalam tulisannya. Dengan demikian, ngeblog juga bisa dikatakan sebagai sebuah rekaman perjalanan hidup itu sendiri.

Salah satu yang paling mengagumkan dari ngeblog ialah, ia mampu merekam peristiwa lalu dan menghadirkan kembali pada masa kini. Layaknya kotak tempat penyimpanan akan suatu hal, kita bisa menaruh peristiwa yang sudah kita alami dalam blog, dan pada masa kemudian kita bisa membukanya, untuk melihat masa lalu.

Ngeblog juga merupakan suatu alat berkomunikasi. Terkadang ketika seseorang membaca suatu tulisan, pembaca tidak hanya membaca isi tulisan, melainkan membaca sang pengarang. Dari hal tersebut, suatu upaya awal komunikasi bermula. Tulisan bisa menjelajah ke berbagai tempat, walaupun kita yang menuliskannya berdiam di suatu tempat. Dengan demikian, dalam ngeblog terdapat suatu jembatan penghubung antara penulis dan pembaca.

Ngeblog juga berbicara gagasan. Pengetahuan, ide, gagasan, teori, atau apa pun itu namanya, hanya sekadar memori yang mendekam di ruang memori jika tidak diungkapkan ke dalam ujaran dan aksara. Tidak ada pengetahuan yang tersebar jika tidak ada ujaran dan aksara. Itu juga, bukanlah merupakan hal berlebihan jika ngeblog bisa dikatakan atau dianggap sebagai senjata. Dengan demikian, dalam upaya merayakan proses menuju hal lebih baik dalam konteks kehidupan sosial, aksara tidak bisa diabaikan begitu saja. Transformasi sosial yang pernah terjadi, hampir ada aksara yang turut berperan di dalamnya.

Ketika pengetahuan dan kekuasaan saling berkelindan, maka pengetahuan yang beredar pun akan mendapat kontrol atau pengawasan dari penguasa. Teks dan ujaran pengetahuan akan terdistribusikan dengan mudah jika tidak mengancam eksistensi kekuasaan. Teks yang mengancam eksistensi kekuasaan, menghancurkan budaya mapan, mendobrak nilai tatanan sosial mapan, dll. akan menjadi hal terlarang. Sampai sini, kita bisa melihat bahwa teks, termasuk negblog di dalamnya, mempunyai makna yang dalam, melampaui yang pernah kita duga sebelumnya. Dengan demikian, teks sangat penting ketika penguasa mengatur peredaran teks dalam masyarakat. Harus ada teks yang beredar untuk menjadi counter atau sanggahan terhadap kekuasaan. Pada titik ini, ngeblog juga bicara akan pemaknaan suatu hidup itu sendiri. Perlawanan atau pemberontakkan atas kekuasaan, bukanlah sekadar ketidakterimaan suatu pihak saat dikuasai oleh pihak lain, melainkan pemaknaan kehidupan yang juga dapat dilakukan oleh diri kita sendiri, sebagai manusia yang berkehidupan.

Hal-hal seperti yang sudah disebutkan sebelumnya—walaupun masih banyak hal yang bisa kita sebutkan—tentu sangatlah sulit untuk kita dapatkan ketika kita menulis dalam jagad komoditas. Makna-makna tulisan menjadi kering, selain hanya persoalan komoditas. Dalam jagad komoditas, pihak yang bekerja menerbitkan tulisan tidak akan menerbitkan begitu saja tulisan yang tidak bisa memberikan tambahan pada kapital dan mengancam eksistensi kekuasaan. Pun pada akhirnya, banyak blogger serupa dalam mencipta, terjebak pada logika komoditas: mencipta untuk mencari uang.

Tentu saja, saya tidak bermaksud untuk mengatributkan benar-salah belaka dari persoalan ini. Dalam arti, hal tersebut adalah hal lain, paling tidak bukan hal yang dijadikan titik pembahasan tulisan ini—walaupun saya tidak akan menghindari hal tersebut. Yang hendak saya bincangkan ialah bahwa kita bisa dan mampu menulis lepas dari kungkungan logika komoditas. Dan, ngeblog merupakan salah satu hal yang bisa dijadikan sebagai jawaban—tentu bukan satu-satunya jawaban.

Dalam ngeblog, menulis bukan demi komoditas melulu, melainkan suatu hal bisa yang dilakukan penuh dengan pemaknaan. Karenanya, ia tidak bisa direduksi hanya untuk sekadar mencari uang. Dengan demikian, pada dasarnya ngeblog merupakan suatu sistem tanda bahwa ngeblog adalah penciptaan. Dikatakan sebagai sistem tanda lantaran ngeblog merupakan wujud penolakan atas kehidupan yang didominasi oleh kepentingan kapital; pendobrakkan atas standardisasi penulisan yang disepakati segelintir pihak; penolakan dalam mencipta demi keinginan pasar melulu; pendobrakkan atas batasan-batasan isi tulisan atau hal-hal yang selama ini didiamkan untuk ditulis; pendobrakkan asumsi bahwa menulis adalah kemampuan yang dimiliki sebagian orang saja; perlawanan terhadap kekuasaan atau dominasi; penolakan terhadap penyeragaman dalam melihat dunia yang kaya akan makna; dan tanda-tanda lainnya. Ngeblog juga merupakan suatu upaya pemutusan kebergantungan penulis terhadap pusat penerbitan yang didasari logika komoditas.

Appendiks: Permasalahan

Bagian ini lebih tepat dipahami sebagai bahan yang bisa kita renungkan dan diskusikan ke depan. Oleh karena itu, saya hanya memaparkan sedikit permasalahan, tidak semua disebutkan, yang bisa ditemui dalam ngeblog. Alasan saya membuat lampiran ini, sebab hal yang akan saya sebutkan cukup penting, terutama pada titik bahwa ngeblog sebagai merupakan peretas keterpusatan.

Jika kita membaca pelbagai blog atau blogwalking, tidak sedikit kita menemukan ungkapan yang malah menjadikan sang blogger teralienasi dan rendah diri. Misalnya, tidak sedikit blogger yang menyebut dirinya tidak bisa menulis; mohon dimaklumi jika tulisannya jelek atas nama blogger newbie; menganggap ketidakseriusan sebagai hal yang melulu tidak serius; dll.

Hal-hal seperti itu, tentu saja tidak hanya mengerdilkan makna menulis, melainkan juga mengerdilkan kehidupan itu sendiri. Jika alasan seseorang ngeblog dikarenakan tidak bisa menulis, sama saja kita mengamini pendapat bahwa menulis adalah milik segelintir pihak. Padahal menulis bukanlah hal yang given, melainkan upaya. Dengan demikian, hal tersebut sama saja menafikan proses aprosiasi kita akan hal-hal yang kita ketahui dan bisa kita lakukan. Pada sisi lain, hal tersebut malah membuat demarkasi antara tulisan yang tidak bisa disebut sebagai tulisan sebagaimana tulisan dengan tulisan yang bisa disebut sebagaimana tulisan.

Akhirnya, jika begitu keadaannya, ketika kita ngeblog, pada saat sama kita membangun sistem tanda rendah diri dan hierarkis. Blogger lebih rendah daripada penulis/pengarang buku, wartawan, dll; informasi yang didapat dari blog tidak serius daripada informasi yang berasal dari surat kabar, televisi, dll; blogger adalah orang yang kemampuan menulisnya pas-pasan; dsb.

Tentu saja, ada banyak hal yang pengin saya bicarakan soal keterjebakan pada alienasi yang terdapat di dalam ngeblog. Akan tetapi, karena niat saya hanya hendak membuka diskusi, hal tersebut sudah dirasa cukup memberikan sedikit gambaran permasalahan yang ada di dalam ngeblog yang bisa didiskusikan bersama.

Saya tunggu yah, responsnya!

Filsafat | Cinta Poliamor (Bagian I)

noreply@blogger.com (FilsafatKonseling) — Fri, 03 Sep 2010 23:21:00 +0000

Tidak seperti yang diduga selama ini, bahwa cinta sepenuhnya merupakan hal yang jauh dari sekadar erotika. Cinta merupakan elan vital kehidupan. Pada titik tertentu ia merupakan suatu daya evolusi. Seperti yang dikatakan Jalaludin Rumi, bahwa kehidupan berporos pada cinta. Sekadar ilustrasi, setiap laron akan mendekati cahaya. Upaya mendekati itu yang disebut sebagai cinta. Semesta selalu dalam keadaan tidak diam. Ketidakdiaman tersebut yang disebut sebagai cinta. Tulisan berikut merupakan pengantar untuk membahas cinta—dalam hal ini cinta yang diterjemahkan dalam bentuk pola relasi—dalam tinjauan berbeda, yakni poliamor dan yang saya sebut sebagai cinta kemitraan (love partnership atau love ecological).

Sebuah Kritik untuk Relasi Cinta

Tulisan ini berpijak pada tesis bahwa cinta dengan relasi cinta adalah hal berbeda satu sama lain: cinta adalah lain hal dan relasi cinta adalah satu hal. Dengan demikian, kritik cinta dalam bagian ini lebih difokuskan pada relasi cinta. Pada sisi lain, persoalan yang terjadi di dalam percintaan lebih banyak bersumber pada persoalan relasi cinta. Tentu saja, bukan berarti bahwa tidak terdapat ketidaktepatan dalam membaca dan memaknai cinta. Ketidaktepatan tersebut juga turut memengaruhi dalam membangun dan menjalankan relasi cinta.

Relasi Cinta Kepemilikan

Cinta, dalam hal ini cinta yang diterjemahkan dalam bentuk pola relasi, selalu dilihat dengan cara kepemilikan. Ketika dua orang, atau lebih, sedang saling mencinta dalam melakukan pola relasi, segera langsung saja keinginan untuk memiliki menjadi akartunjang dalam hubungan pola relasi berikutnya. Cinta telah merubah pola relasi kedua orang tersebut, yang sebelumnya tidak mengenal konsep atau logika kepemilikan.

Konsep kepemilikan manusia atas nama cinta tentu saja merupakan fenomena sosial. Dimaksud fenomena sosial, persoalan tersebut tidak lepas dari faktor kultur dan sosial yang ada. Dengan demikian, konsep tersebut dapat dilacak penelusuran perjalanannya. Dan, untuk dapat melakukan hal tersebut, disiplin antropologi dan arkeologi, mungkin juga filologi, merupakan hal yang sangat membantu untuk merekonstruksi konsep kepemilikan manusia atas nama cinta. Akan tetapi, karena keterbatasan dan kesulitan tersendiri, saya tidak akan mengkritik secara mendalam dengan menggunakan hasil kajian antropologis dan arkeologis untuk tulisan ini kali. Sebagai sebuah pengantar soal poliamor, saya berpendapat bahwa mengenyampingkan data-data material soal tersebut masih bisa diterima.

Sejak cinta dipahami sebagai suatu logika untuk memiliki manusia atas nama cinta, tentu saja patut dipertanyakan soal cinta itu sendiri. Sebelum itu, dimaksud dengan logika atau konsep memiliki manusia atas nama cinta ialah memaknai dan membaca cinta sebagai pola relasi yang tidak membebaskan kedua orang yang menjalankannya. Dengan cinta, kebebasan kehendak manusia mendadak terenggut begitu saja. Pola relasi tidak dijalankan dengan cara kesepakatan bersama.

Kebebasan kehendak yang menjadi akartunjang manusia dalam menentukan sikap atau mengambil pilihan hidup terenggut oleh kekasihnya. Manusia dengan seenaknya diperlakukan laiknya seperti benda yang tak berkesadaran. Membicarakan otonomi manusia, secara ontologis ia berpijak pada kebebasan berkehendak manusia. Tanpa ada kebebasan kehendak manusia, maka tiada sikap otonomi manusia itu sendiri, pun justifikasi moralitas. Kebebasan kehendak dalam diri manusia merupakan hal inheren. Ia harus dirayakan dalam pola relasi yang dibangun dengan landasan cinta. Itulah yang dimaksud dengan kepemilikan manusia atas nama cinta. Dengan demikian, memiliki manusia bukan hanya menafikan kebebasan kehendak manusia, melainkan juga memang tidak bisa dipertanggungjawabkan secara rasional. Ketika kebebasan kehendak manusia dinafikan, pada dasarnya hal tersebut sama saja dengan perbudakan. Dengan demikian, menjalani pola relasi cinta yang di dalamnya kebebasan kehendak salah satu partisipannya dinafikan sedemikian, sama saja dengan menjalani perbudakan, paling tidak pada tataran substansi memiliki hal sama. Cinta adalah berbicara perayaan kebebasan kehendak, bukan penafian kebebasan kehendak.

Secara umum, kebebasan kehendak selalu absen atau tidak dirayakan dalam hubungan yang didasarkan cinta. Penafikan kebebasan kehendak manusia dalam percintaan dengan mudah dapat ditemukan. Seseorang mendadak kehilangan sikap swakelola dalam mengambil keputusan yang terkait dengan kehidupannya. Seperti, berpindah agama semata pasangannya memeluk agama yang beda dengan dirinya agar kekasihnya mau meneruskan hubungannya; berhenti bekerja semata pasangan memintanya; berhenti menjalani aktivitas yang disenangi semata sang kekasih tidak menyukainya; dll.

Mendadak, segala tindakan harus mendapatkan izin. Seperti, jika hendak bepergian ke suatu tempat akan menjadi salah jika tidak memberitahu sebelumnya; akan menjadi salah jika menghabiskan waktu dengan teman tanpa memberitahu kekasih; dll.

Mendadak, seseorang terpaksa menyisihkan waktu untuk kekasihnya dengan cara menghapus waktu untuk kegiatan yang lain tanpa ada musyawarah yang dilakukan terlebih dahulu. Seperti, membatalkan janji pada suatu urusan dengan alasan takut kekasihnya memarahinya jika tidak menemani; mengurangi agenda kegiatan yang sangat ingin dilakukan dan menyenangkan semata sang kekasih meminta banyak waktu untuknya tanpa memedulikan kesibukan kehidupan pasangannya; dll.

Mendadak, sikap afeksional, katakanlah kasih-sayang, untuk orang lain ditekan atau dinafikan sedemikian rupa. Seperti, tidak boleh mengunjungi teman yang dikangeni yang sudah lama tidak berjumpa; tidak boleh membagi waktu untuk teman; dicemburui atas kedekatan kita dengan teman, yang kadang sang teman lebih lama kita kenal tinimbang sang kekasih itu sendiri; tidak boleh membagi kasih-sayang dengan teman maupun yang lainnya. Dengan alasan, hanya kekasih kita saja yang layak untuk mendapatkannya, yang lain tidak; memisahkan dan mempertentangkan suatu sikap afeksional dengan cara memilih antara teman dengan kekasih; dll.

Mendadak, sikap cemburu yang berlebihan sedemikian rupa selalu hadir dalam pola relasi yang dibangun. Seperti, jika kita pergi dengan seseorang, sang kekasih selalu menuduh kita telah melakukan perselingkuhan, atau sudah tidak menyayangi dirinya lagi; selalu dicurigai tanpa berdasar terhadap pola relasi kita dengan teman-teman; dll.

Mendadak, orang kehilangan sikap otonom atas tubuhnya. Seperti, tidak boleh memakai pakaian yang kita nyaman menggunakannya semata ada bagian tertentu dari tubuh yang terlihat; membentuk dan merawat tubuh agar ideal semata permintaan pasangan agar tidak ditinggal; kekasih melarang menghiasi tubuh sendiri semata karena dia tidak menyukainya (misalnya, tato, body piercing, dll.); melakukan kekerasan fisik semata sebagai pasangan berhak melakukannya; dll.

Mendadak orang menjadi tidak berani lagi dalam mengambil sikap dan keputusan serta pilihan. Seperti, selalu diharuskan meminta izin jika pengin mengambil sikap dan keputusan serta pilihan menyangkut diri sendiri, yang sebelum kehadiran pasangan hal tersebut dilakukan sendiri harus tanpa izin;

Mendadak berpraanggapan bahwa hanya seorang saja yang pantas dan layak serta harus diberikan cinta dan kasih-sayang kita, yang lain tidak. Mendadak, terdapat stratifikasi pola relasi baru bahwa kekasih lebih utama ketimbang teman, orangtua, guru, atau siapa saja, selain kekasih sendiri.

Mendadak, seseorang harus menuruti perkataan kekasihnya, tanpa memeriksa apakah, atau terlepas dari, perkataan sang kekasih benar atau tidak. Sang kekasih mendadak menjadi Nabi atau Dewa, bahkan Tuhan, tanpa cela yang layak didengar. Sebuah perkataan sang kekasih selalu benar, tanpa perlu diperiksa. Kadang-kadang, kekasih melebihi Tuhan itu sendiri.

Mendadak, peraturan-peraturan muncul dalam pola relasi yang dibangun di atas dasar pijakan cinta itu, tanpa ada samasekali upaya dialog atau kesepakatan dalam perumusannya. Peraturan tersebut melingkupi pelbagai hal. Seperti, pakaian, makanan, kesukaan, teman, pilihan, dll. Peraturan tersebut dirumuskan secara sepihak dan diberlakukan untuk sepihak saja. Bahkan, tidak sedikit peraturan tersebut malah terjebak pada normativitas kultural dan sosial, bukan dengan sinaran cinta itu sendiri. Seperti, seorang wanita tidak boleh merokok, meminum minuman beralkohol, bertato, karena tidak pantas dilihat atau dinilai oleh masyarakat; lelaki itu harus menjaga dan mencari nafkah; lelaki itu harus bekerja, wanita tidak; dll.

Mendadak, seseorang menjadi sering berhadapan dengan pertengkaran dengan kekasihnya dalam pola relasi yang dibangun, tanpa samasekali pernah memaknai cinta sebagai hal yang membebaskan dan membahagiakan. Dengan demikian, ketika cinta menjadi tidak membebaskan dan membahagiakan, maka ada yang salah dengan pembacaan dan pemaknaan cinta itu. Tapi, tetap saja pola relasi demikian dipertahankan. Seakan ketakutan kehilangan, sehingga seakan hal tersebut, mengakhiri hubungan, dapat membuat dunia berakhir. Sering kita mendengar keluhan seperti: “Iya, saya tahu bahwa pasangan saya selalu kasar terhadap saya, bahkan menyakiti dengan cara kekerasan fisik. Tapi, saya masih sayang sama dia.” Yang perlu diperhatikan di sini ialah antara afeksi dengan keputusan untuk membuat suatu komitmen dengan pasangan adalah dua hal berbeda. Cinta adalah satu hal dan komitmen atau pola relasi adalah lain hal. Dengan demikian, tidak semua orang yang kita cinta bisa menjadi pasangan kita. Memutuskan hubungan dengan orang yang kita cinta bukan berarti kita menipu diri kita sendiri, melainkan memang tidak bisa melakukan pola relasi yang mengandaikan kerja sama atau kemitraan (partnership). Kemitraan di sini yang memang selalu luput dalam pembacaan dan pemaknaan dalam menjalankan hubungan yang bersandarkan cinta. Relasi cinta, entah itu disebut dengan pacaran, pernikahan, atau apa pun namanya itu, ia mengandaikan prinsip kemitraan dalam upaya menjalaninya. Tanpa kemitraan, kita akan gagal membangun relasi cinta yang sehat—bahkan kalau mau lebih ekstrem, tidak ada relasi cinta tanpa kemitraan.

Problematika cinta yang sudah dipaparkan itu, yang mungkin masih banyak problematika lainnya, bersumber pada satu hal, yakni hilangnya kebebasan berkehendak salah satu pasangan dalam relasi cinta. Implikasinya, cinta malah memiliki. Seperti yang sudah disebutkan, bahwa memiliki di sini diartikan sebagai penafian kebebasan kehendak dan kesadaran seorang partisipan dalam relasi cinta. Laiknya benda yang tak berkesadaran, keberadaannya kita yang menentukan. Kendati demikian, walaupun kita bebas memperlakukan benda yang kita miliki dengan cara apa pun, tetap saja fakultas akal membimbing kita. Maksud saya, walaupun benda itu tidak berkesadaran, tidak berarti kita bisa memperlakukan seenaknya saja. Paling tidak, perlakukan kita terhadap benda tersebut dipengaruhi oleh faktor emosional dan akal kita. Katakanlah, telpon genggam, sebagai benda, yang saya miliki, dengan bebas bisa saya perlakukan sesuka hati. Bisa saja saya banting tanpa alasan. Akan tetapi, fakultas akal saya segera mempertanyakan sikap saya.

“Jika, telpon genggam saya banting sampai rusak, bagaimana nanti saya berkomunikasi yang membutuhkan telpon genggam?”

“Kenapa saya harus membanting telpon genggam saya tanpa sebab?”

“Apakah dengan membanting telpon genggam kekesalan saya bisa berkurang?”

Jika, benda saja diperlakukan masih penuh dengan pertimbangan emosional dan akal kita, maka memperlakukan manusia sebagai benda benar sangat tidak bisa dibenarkan secara akal. Terlebih jika kita memperlakukan manusia sebagai benda dengan diikuti tanpa pertimbangan emosi dan penalaran, sungguh sangat tidak bisa dibenarkan tidak hanya secara akal, melainkan fakultas hati/intuisi manusia kita.

Selama ini kecenderungan umum dalam menjalankan relasi cinta selalu terjebak dengan ketimpangan. Yang satu menjadi supraordinat, sedangkan yang lain tersubordinatkan. Saya katakan terjebak, kadang kala hal tersebut diakibatkan atas bentuk cara pemikiran kita dibangun. Tentu saja, saya sedang tidak menafikan faktor di luar pemikiran. Katakan saja, faktor lingkungan atau sosial dan kultural turut membentuk pemikiran kita. Dengan demikian, tidak seperti yang diduga, cinta juga tidak mululu urusan hati, melainkan juga persoalan rasional dan sosial serta kultural.

Bentuk Cinta Nonkepemilikan

Bagian sebelumnya memaparkan dan menjelaskan relasi cinta yang dijalankan secara kepemilikan dan nonkemitraan. Bagian berikut membahas bentuk cinta nonkepemilikan, yakni poliamor. Selain membahas poliamor, saya juga akan memaparkan gagasan saya soal relasi cinta, yakni cinta kemitraan (love partnership atau love ecological), yang juga bisa dikatakan sebagai kritik saya atas poliamor.

Poliamor

Poliamor secara kebahasaan berasal dari kata poly dan amory. Poly artinya banyak atau jamak, sedangkan amory adalah cinta. Secara bahasa, dengan demikian, poliamor berarti banyak cinta. Secara terminologis poliamor adalah konsep cinta yang terbuka dan bebas dalam membangun relasi cinta. Dalam poliamor, semua orang adalah peserta bebas atau partisipan. Dalam partisipan diandaikan kemitraan dalam pelaksanaannya. Adalah kemitraan merupakan prasyarat dalam membangun atau menjalankan relasi cinta.

(bersambung.... )

P untuk Peradaban | Glosari

noreply@blogger.com (FilsafatKonseling) — Fri, 27 Aug 2010 16:55:00 +0000

Peradaban adalah sejarah pendominasian dan penundukkan atas alam dan perempuan. Peradaban adalah suatu demarkasi nilai berdasarkan olahan material dan pembagian kerja. Nilai tersebut yang mengotakkan manusia ke dalam kotak kemajuan dan kotak keterbelakangan. Peradaban merupakan satu alat pemenggal cara pandang organistik lantaran menempatkan sebagian manusia sebagai pusat segala hal (solipsistik). Peradaban melanggengkan nilai kuasa yang ditawarkannya dengan cara mendomestifikasi sedemikian rupa; alam, manusia, terutama perempuan, dan hewan merupakan objek domestifikasi. Peradabanlah yang menjadikan manusia sebagai satu-satunya spesies yang mendomestifikasi sesama spesiesnya.

Dalam perkembangan mutakhirnya, peradaban tertentu bisa digunakan sebagai pendulangan sikap heroik atas masalalu yang dihadirkan sedemikian rupa untuk melampaui peradaban lain. Dengan demikian, peradaban merupakan relasi sosial sekaligus kekuasaan. Peradabanlah yang membuat masyarkat adat menjadi tidak luhur lantaran dari kacamata peradaban masyakarat adat merupakan kelompok tertinggal. Peradaban juga yang membuat manusia rela bekerja bukan untuk dirinya sendiri, melainkan orang lain. Peradaban juga yang menumbuhkan rasa permusuhan atau rasa kelainan terhadap alam dalam diri manusia

N untuk Nasionalisme | Glosari

noreply@blogger.com (FilsafatKonseling) — Fri, 27 Aug 2010 16:50:00 +0000

Nasionalisme adalah menembak kepala ibumu sendiri jika ideologi ibumu bertentangan dengan ideologi penguasa, selain ia merupakan sesuatu yang terbayangkan.

S untuk Siswa | Glosari

noreply@blogger.com (FilsafatKonseling) — Fri, 27 Aug 2010 16:47:00 +0000

Siswa adalah calon dan agen kapitalis masa depan. Siswa bersekolah untuk dididik sebagai manusia terampil supaya andal dalam mengakumulasikan kapital, baik itu kapital miliknya atau kapital orang lain. Siswa yang gagal dalam mendapatkan kerja, maka seorang siswa akan dianggap gagal, meski siswa itu cemerlang dalam prestasi sekolah.

M untuk Manusia | Glosari

noreply@blogger.com (FilsafatKonseling) — Thu, 26 Aug 2010 05:05:00 +0000

Manusia dalam logika akumulasi kapital sebagaimana landasan relasi masyarakat kontemporer yang kita jalani merupakan objek ekonomis. Dalam evolusi kultural ekonomis pada tingkat sekarang, nilai ekonomis tidak melulu membrojol dari aktivitas kerja, melainkan hasrat dan citraan akan hasrat manusia itu sendiri. Lupakan konsep manusia sebagai pencipta sejarah, juga konsep lainnya seperti homo simbolik, homo faber, homo ludens, zoon politicon, binatang bernalar; kecuali satu konsep: manusia adalah objek iklan. Manusia yang tidak dapat dijadikan objek iklan adalah bukan manusia.

U untuk Universitas | Glosari

noreply@blogger.com (FilsafatKonseling) — Thu, 26 Aug 2010 05:00:00 +0000

Universitas adalah pabrik. Universitas memproduksi mahasiswa unggulan agar siap dilempar ke dalam pasar kerja. Bandingkan dengan S untuk Sekolah.

M untuk Mahasiswa | Glosari

noreply@blogger.com (FilsafatKonseling) — Thu, 26 Aug 2010 04:56:00 +0000

Lihat S untuk Sekolah dan S untuk Siswa.

S untuk Sekolah | Glosari

noreply@blogger.com (FilsafatKonseling) — Thu, 26 Aug 2010 04:52:00 +0000

Mengapa pelajar sekolah berseragam, seperti narapidana?

Mengapa di sekolah ada jam istirahat tertentu, misalnya untuk makan, seperti di penjara?

Mengapa pagar sekolah menjulang tinggi dan ada juga yang berpagar kawat, seperti di penjara?

Mengapa di depan pagar sekolah ada penjaga pagar, sebagaimana di penjara?

Mengapa pelajar takut dengan guru, sebagaimana narapidana takut dengan sipir?

Mengapa untuk keluar kelas seorang pelajar harus izin dulu dengan guru, sebagaimana narapidana untuk keluar sel harus izin?

Mengapa seorang pelajar selalu punya keinginan untuk menyelesaikan jam sekolahnya secepat mungkin, sebagaimana narapidana akan masa tahanannya?

Mengapa para pelajar sangat senang ketika mendengar bunyi bel pulang, dan kesenangan itu mencapai puncaknya ketika mereka akhirnya dengan lenggang bisa melangkahkan kaki keluar melewati pagar sekolah, sebagaimana kebahagiaan narapidana yang menghirup udara bebas?

Jawabannya karena SEKOLAH dan PENJARA itu SAMA! Bandingkan dengan U untuk Universitas.

K untuk Kerja | Glosari

noreply@blogger.com (FilsafatKonseling) — Thu, 26 Aug 2010 04:46:00 +0000

Pada masa sekarang, kerja menjadi tolok ukur kemanusiaan Anda. Seorang insinyur akan menjadi hina jika bekerja sebagai pemulung. Dalam masyarakat urban modern kerja bukan dilihat sebagai aktualisasi diri, melainkan representasi kualifikasi kemanusiaan. Jika Anda seorang pengangguran, meski Anda itu kaya sekalipun, Anda akan dianggap tidak berguna dan benalu. Kerja modern juga merupakan jenjang kemanusiaan. Pada jenjang itulah berjajar kualifikasi manusia terendah hingga terluhur berdasarkan pekerjaan.

K untuk Kapitalisme | Glosari

noreply@blogger.com (FilsafatKonseling) — Thu, 26 Aug 2010 04:41:00 +0000

Kapitalisme adalah Anda menernakkan domba saya, lalu Anda memerah susunya, kemudian saya memberikan sedikit hasil perahan susu yang Anda lakukan itu dengan prasyarat Anda harus membeli dombanya terlebih dahulu.

K untuk Keren | Glosari

noreply@blogger.com (FilsafatKonseling) — Fri, 20 Aug 2010 20:01:00 +0000

Lihat C untuk Coolness.

M untuk Modal | Glosari

noreply@blogger.com (FilsafatKonseling) — Fri, 20 Aug 2010 19:57:00 +0000

Lihat K untuk Kapital.

B untuk Bank | Glosari

noreply@blogger.com (FilsafatKonseling) — Thu, 19 Aug 2010 21:52:00 +0000

Bank, sebagai salah satu kerja sistem akumulasi dan ekspansi kapital, berfungsi sebagai salah satu—selain negara dan citra—penyangga sistem kapitalistik untuk berjalan dengan baik. Bank menyebarkan kapital nasabahnya kepada publik, tepatnya segelintir orang. Bank mendapatkan kapital dari nasabahnya kemudian meminjamkannya kepada segelintir orang yang dapat mengakumulasi dan mengekspansi kapital. Bank tidak meminjamkan kapital kepada orang dan institusi yang tidak memiliki logika kapital seperti itu. Setiap peminjam harus menciptakan relasi sosial berdasarkan akumulasi dan ekspansi kapital. Nilai jejaring ikatan sosial di luar logika tersebut harus dinafikan: kejujuran, kepedulian, kepercayaan, misalnya. Bank tidak melihat nilai-nilai tersebut sebagai suatu hal yang eksis. Bank meminjamkan kapital kepada orang yang memiliki agunan yang memadai sekaligus mampu menjalankan logika kapital tersebut. Oleh karena itu, bank tidak pernah melihat tujuan peminjam selain dari logika tersebut. Tujuan eksploitasi dan penaklukkan serta penggeseran nilai ikatan sosial berdasarkan nilai-nilai kemanusian dan ekologis serta spiritual ke ikatan sosial berdasarkan kapital—kesemuanya adalah salahsebagian karakter kapitalistik—adalah permainan yang harus dirayakan dalam perputaran kapital.

Kepemilikan agunan untuk dimungkinkan meminjam kapital kepada bank pada dasarnya bukanlah alasan utama. Alasan utama adalah logika kapital yang sudah disinggung di atas. Tanpa itu, Anda akan gagal dalam mengakumulasi kapital. Dan itu artinya Anda bangkrut. Bank menarik agunan Anda yang nilainya melampaui jumlah pinjaman. Penarikan agunan tersebut adalah salah cara untuk mengakumulasikan dan mengekspansikan kapital. Kapital bukanlah uang melulu. Kapital adalah suatu proses penciptaan relasi sosial dan ikatan sosial berdasarkan kebutuhan dan kepemilikan barang dan citra sekaligus. Jadi, selama hal itu dapat melapangkan tujuan kapital, maka siapa pun berhak terlibat: kompetisi. Akan tetapi, kompetisi tersebut tidak bebas seperti namanya, melainkan Anda harus memiliki kapital memadai sebelumnya untuk turun di percaturan tersebut.

Dengan demikian, jika bank syariah tetap bersandar pada logika tersebut, ia tetap memiliki efek perusak nilai sosial dan ikatan sosial. Yang beda dari bank syariah dan bank konvensional pada akhirnya hanya terletak pada penamaan yang tidak signifikan.

C untuk Coolness | Glosari

noreply@blogger.com (FilsafatKonseling) — Thu, 19 Aug 2010 21:48:00 +0000

Coolness dimaksud adalah suatu hal spectacle belaka dalam pengertian Guy Debord (rujuk Society of the Spectacle). Spectacle adalah suatu relasi yang dimediasi oleh citra atau pencitraan. Dengan demikian, dalam spectacle yang terjadi hanyalah suatu peristiwa tontonan belaka yang merayakan kepasifan dan pertunjukkan pseudo-realitas. Sebagai ilustrasi, “[ke]hijau[an]” (green[ness]), secara spectacle, hanya sekadar pencitraan semu mengenai kepedulian lingkungan. Pada kenyataannya, perayaan hijau tersebut adalah demi pengintegrasian ke dalam akumulasi dan ekspansi kapital dan konsumsi citra.

Mendadak dunia industri dan korporasi mengeluarkan slogan “hijau” demi perengkuhan konsumsi massa yang bermuara pada kepasifan dan pencitraan belaka. Hal tersebut bisa dilihat dari, hampir bisa dipastikan, sebagian besar pelaku dan industri serta korporat yang merayakan gerakan hijau adalah perusak lingkungan signifikan; Freeport, Exxon-Mobile, Caltex, Medco, McDonald, misalnya. Lebih lanjut, kemudian, kesadaran mengenai lingkungan tersebut diarahkan pada pengonsumsian produk material, yang mana hal tersebut jauh dari sumber permasalahan krisis ekologis tersebut.

Akan tetapi, hal itulah yang disematkan tanda sebagai hijau. Di luar itu, bukanlah hijau. Dan, pada akhirnya bukanlah suatu hal mainstream. Sesuatu yang tidak mainstream tidak mencitrakan coolness (kekerenan). Pertemuan Internasional mengenai lingkungan di Bali beberapa tahun lalu merupakan contoh bagus dari spectacle. Di mana pihak industri dan korporasi menjadi sponsor kegiatan. Akan tetapi, tidak ada yang mengkritik mereka secara frontal; tidak ada penekanan—pun sekadar asumsi—bahwa nalar industrialisasi dan korporasi sebagai terjemahan kapitalisme adalah pelaku krisis ekologis terbesar.

Dengan demikian, “coolness” adalah citra atas realitas dan bukan realitas itu sendiri. Coolness juga suatu relasi sosial dan ikatan sosial berdasarkan citra. Anda tidak akan menjadi keren jika tidak mengonsumsi sesuatu atau menyantirkan citra sesuatu.

T untuk Teknologi | Glosari

noreply@blogger.com (FilsafatKonseling) — Thu, 19 Aug 2010 21:45:00 +0000

Tidak seperti yang dipahami kebanyakan orang selama ini, teknologi dalam perkembangannya bukanlah sekadar peranti, melainkan juga salah satu bentuk atau pembentuk relasi sosial dan ikatan sosial.

Contoh menarik untuk soal ini kita bisa lihat dalam konteks anak-anak. Kita bisa melihat bahwa untuk fase sekarang permainan anak-anak hampir bisa dipastikan menghilangan unsur relasi manusia dengan manusia. Play Station, game on line, telah menggantikan permainan tradisional yang melibatkan relasi manusia dengan manusia. Permainan anak-anak yang ditopang dengan teknologi pada kenyataannya tidak sekadar mengalienasikan anak tersebut, melainkan juga menciptakan relasi sosial dan ikatan sosial baru; bahwa anak yang melakukan permainan berbasis teknologi akan disebut sebagai suatu kemajuan, dan sebaliknya, permainan tradisional akan disebut sebagai suatu ketertinggalan atau usang.

Kemudian dalam konteks kerja, teknologi juga turut memekanisasikan cara bekerja tenaga kerja. Dengan kata lain, perkembangan cara bekerja tenaga kerja mengikuti perkembangan teknologi. Tenaga kerja pada akhirnya akan menjadi termesinkan.

Dalam konteks ekologi, terang teknologi sudah diakui sebagai salah penyumbang krisis ekologis paling signifikan di antara pelbagai variabel. Untuk sekadar ilustrasi, kita bisa menyoroti kemajuan perkembangan persenjataan perang. Perang Dunia I dan II terang telah menimbulkan tidak hanya kerusakan ekonomi dan sosial, melainkan lingkungan. Senjata nuklir sebagai salah satu capaian mahadahsyat dari persenjataan perang modern—sekaligus mahakajian fisika—selain dapat menghancurkan planet Bumi, juga turut membentuk relasi antara satu negara (wilayah) dengan negara (wilayah) lainnya. Semakin suatu negara kuat dan canggih persenjataan nuklirnya, maka akan semakin besar kemungkinannnya untuk menundukkan negara yang persenjataan nuklirnya jauh di bawahnya. Hal ini pada akhirnya memicu untuk melakukan pengembangan persenjataan perang di tiap wilayah. Pengembangan tersebut merupakan manifestasi dari relasi sosial berbasis teknologi persenjataan perang. Yang juga bermuara pada kerusakan lingkungan, selain pemusnahan manusia secara umum.

Bumi Bukan Tempat buat Manusia dan Hewan, tapi Buat Motor dan Mobil

noreply@blogger.com (FilsafatKonseling) — Thu, 19 Aug 2010 21:42:00 +0000

Kira-kira 13.000 SM s.d. 1400 M, jumlah populasi penduduk bumi sekitar 1 miliar. Dari abad ke-14 M s.d. 18 M, jumlah penduduk meledak menjadi 2 miliar. Kurang lebih selama 400 tahun ledakan populasi berkisar 1 miliar jiwa manusia. Kemudian, dari abad ke-18 M s.d. 19 M, jumlah populasi penduduk berjumlah 3 miliar. Dari 400 tahun bergeser ke 100 tahun untuk mencapai ledakan 1 miliar populasi. Lalu, dari kurun 1900 s.d. 1950-an ledakan populasi menjadi sekitar 5.5 s.d. 6 miliar. Selama 50 tahun ledakan populasi berjumlah sekitar 2.5 s.d. 3 miliar. Sekarang, penduduk bumi bertambah 90-an juta per tahun.

Ledakan populasi akan menyebabkan menyempitnya lahan tempat tinggal manusia serta habitat hidupan lainnya, hewan dan tetumbuhan, misalnya. Selain itu, juga meningkatkan krisis pangan. Dengan kata lain, dengan pola distribusi makanan yang tidak bercorak lokalitas melainkan global, ledakan populasi sama dengan bencana kelaparan. Ketika manusia berusaha mengatasi krisis pangan global tersebut, ledakan populasi pun terjadi kembali. Ketika ledakan populasi semakin meningkat tiap tahun, maka terjadi kembali krisis pangan. Dan seterusnya. Ledakan populasi dan krisis pangan adalah regresi yang tidak berujung.

Variabel lain adalah daya jangka hidup manusia modern semakin meningkat, sedangkan kuantitas kematian samasekali tidak sebanding dengan kelahiran. Dalam konteks pangan, distribusi makanan yang bersandarkan pada satu wilayah untuk pemenuhan kebutuhan pangan semua wilayah turut mendongkrak hebat laju populasi.

Sejak zaman neolitikum, ketika domestifikasi menjadi mapan, hingga sekarang, proses domestikasi turut menyebabkan terjadinya erosi tanah. Gurun Sahara dan tragedi Dust Bowl adalah beberapa kasus dari erosi tanah akibat proses domstifiksi manusia atas alam.

Kegiatan industri makanan dan pertambangan secara signifikan turut menyumbangkan krisis ekologis. McDonald dalam melakukan kegiatannya telah membabat jutaan hektar hutan hujan. Pertambangan sumber energi daya mineral di darat telah menimbulkan erosi tanah dengan signifikan dan pencemaran lingkungan serta perusakan habitat. Sedangkan di laut, menghancurkan ekosistem laut dan pencemaran air laut.

Semua tempat tinggal untuk manusia semakin hari semakin menyempit. Itu pun belum ditambah dengan hidupan lain, mengingat bumi bukan hanya milik manusia belaka. Dan, tentu saja selain harus berbagi tempat dengan hidupan lainnya, manusia modern juga harus berbagi tempat dengan mobil, motor, ban-ban kendaraan bekas,pusat-pusat perbelanjaan, gedung perkantoran, sampah, tempat penyewaan lahan berolahraga, lapangan golf, sekolah, rumah sakit, pabrik, tempat hiburan dan tempat wisata, jenazah, tai, jalanan, misalnya. Dengan penyempitan lahan oleh hal-hal tersebut, jumlah populasi manusia terus melaju hebat.

Adakah cara untuk mengatasi hal ini? Adakah sebuah cara yang tidak egosentrik dan antroposentrik serta dominasi dan eksploitatif? Adakah sebuah cara yang tidak hanya menyelamatkan manusia, melainkan juga hidupan lainnya, mengingat sejak krisis ekologis mutakhir memperlihatkan kepada kita bahwa seluruh entitas saling bergantung satu sama lain?

K untuk Kapital (1) | Glosari

noreply@blogger.com (FilsafatKonseling) — Thu, 19 Aug 2010 17:10:00 +0000

Kapital bukanlah modal melulu atau bahkan uang. Kapital adalah suatu piranti untuk mengontrol. Kapital memiliki tujuan, yaitu kapital itu sendiri. Karena kapital adalah piranti kontrol, maka tujuannya untuk kepentingan kapital itu sendiri pun menyentuh kekuasaan atau pengontrolan. Sebagai sebuah penemuan zaman, maka kapital harus menyiapkan prakondisi dan prasayarat untuk dapat berjalan. Oleh karena itu, kapital juga adalah suatu bentuk relasi sosial dan nilai relasi sosial--bahkan nilai hidup itu sendiri. Itu juga mengapa, pengondisian relasi sosial yang berdiri di atas kapital bersifat eksploitatif dan penundukkan: ada yang dikontrol dan mengontrol; penyubordinat dan tersubordinat.

Itu juga pada akhirnya kita bisa mengerti mengapa bahwa sekelompok banker di Amerika mengeluarkan pernyataan seperti berikut di dalam United States Bankers’ Association Magazine, Agustus 1924,

“Capital must protect itself in every possible way, both by combination and legislation. Debts must be collected, mortgages foreclosed as rapidly as possible. When, through process of law the common people lose their homes, they will become more docile and more easily governed through the strong arm of government applied by a central power of wealth under leading financiers.”

Dan,

“These truths are well known among our principal men who are now engaged in forming an imperialism to govern the world. By dividing the voter through the political party system we can get them to expend their energies in fighting for questions of no importance. It is thus by discreet action we can secure for ourselves that which has been so well planned and so successfully accomplished.”

Menuju Agama Virtual

noreply@blogger.com (FilsafatKonseling) — Wed, 18 Aug 2010 20:39:00 +0000

Pada tulisan sebelumnya, kami menyinggung soal upacara bendera virtual, Anda bisa melihatnya di sini, dan sebagian pertanyaan apa saja yang muncul yang bisa kita diskusikan bersama. Pada kesempatan ini, kami hendak mencoba menyoroti persoalan virtual tersebut pada ranah berbeda, agama. Apa yang hendak kami bahas, pernah disinggung oleh Yasraf Amir Piliang dalam pelbagai bukunya. Tetapi, ketika menuliskannya, Yasraf belum menyaksikan upacara bendera virtual. Oleh karena itu, kemunculan upacara bendera virtual pada 17 Agustus lalu sangat menarik untuk dibahas lantaran kemungkinan melakukan kegiatan agama berbasis virtual semakin mendekati aktualitasnya, terlepas dari normativitas agama itu sendiri yang boleh jadi tidak memungkinkannya. Namun, seperti upacara bendera virtual, barangkali tidak terbayang sebelumnya, pada akhirnya ia bisa hadir dan diterima.

Yasraf sempat menyinggung soal ibadah virtual, terutama dalam perkembangan cyberspace dan teknologi informasi itu sendiri yang tidak hanya memungkinkan membangun masjid virtual, tetapi melibatkan orang untuk melaksanakan ibadah di dalamnya; mulai dari adzan, wudhu, sampai shalat berjamaah.

Betapapun, sistem komputer pada masa mendatang bisa dirancang menciptakan sebuah model masjid 3D di dalam sistem memorinya. Dengan menggunakan peralatan khusus (headed mounted display, data suit, sensor-effector suit, eye-glass, glove, dst.) yang dihubungkan dengan sistem komputer, dapat dihasilkan lingkungan virtual, yang tidak lagi berupa gambar yang kita lihat di layar, tetapi gambar virtual yang kita seakan-akan berada atau tercelup di dalamnya. Dengan cara yang sama, kita seakan-akan berada di dalam sebuah masjid nyata, dengan melihat di sekeliling, kita akan menemukan orang, mimbar, jendela, dst., yang tampak nyata. Artinya, melalui teknologi realitas virtual, kita tidak lagi melihat gambar di depan kita, tetapi kita berada di dalam gambar itu. Kita dapat melihat masjid tersebut, berjalan ke arahnya, atau memasukinya. Kita dapat menyentuh dindingnya, relief kaligrafinya, atau permadaninya. Kita dapat berjalan ke tempat wudhu dan berwudhu di dalamnya. Misalnya, kita dapat memutar keran air di tempat wudhu, lalu air akan mengucur dan kita dapat mendengar suara kucurannya. Model yang kita hadapi betul-betul tampak tiga dimensi. Ketika kita selesai berwudhu dan memalingkan muka, keran tempat wudhu tampak masih tetap diam di tempatnya. Kini, kita melihat sisi lain dari ruang tempat wudhu, beranjak pergi ke dalam masjid, lantas suara keran air semakin menghilang dari pendengaran. Lalu, kita siap sembahyang berjamaah dengan sejumlah orang di dalam masjid virtual atau cybermosque. Namun, tempat dan ruang masjid yang kita masuki tadi, serta perlengkapan yang kita gunakan dan dapat kita rasakan, bukanlah sesuatu yang nyata, hanya ada di dalam komputer. Kita dapat melakukan sembahyang berjamaah secara interaktif (menyentuh orang di sebelah, menyela imam yang salah, mendengar suara orang-orang di sekitar), meskipun, secara fisik, setiap jamaah yang salat tersebut pada kenyataannya berada di depan komputer dan dilingkupi peralatan interaktif cyber di rumahnya masing-masing. Itulah lukisan sebuah masjid virtual di masa depan, terlepas dari persoalan syariatnya (coba lihat beberapa buku Yasraf).

Jika pada masa mendatang cybermosque dan shalat virtual mungkin dilakukan, dan mengacu pada upacara bendera virtual yang sukses dilakukan itu, tidak menutup kemungkinkan ibadah lain bisa dilakukan secara virtual nanti, seperti puasa virtual, perang jihad virtual, tarawih virtual, pendek kata, ibadah dari setiap agama, baik itu Islam, Kristen, Yahudi, Buddha, Hindu, Tao, Indian, dan lainnya, bisa dilakukan secara virtual pada masa mendatang.

Barangkali Anda sebagai pembaca tulisan ini ada yang berkeberatan dan menyanggahnya. Itu boleh saja. Tetapi, yang hendak kami tegaskan adalah soal mengajak Anda untuk berdiskusi dengan kami soal ini, hiper-realitas, mengingat sudah banyak sekali hiper-realitas dalam dimensi religiusitas yang digelar. Misalnya, baiat virtual pada salah satu tarikat.

Soal ini, kami punya pandangan tersendiri. Dan, Anda tentu saja punya, yang boleh jadi itu berbeda dengan kami. Oleh karena itu, akan sangat menarik dan berfaedah jika Anda berkenan mendiskusikannya bersama kami di sini. Anda bisa menggunakan sudut pandangan atau pendekatan apa saja, filsafat, cultural studies, sosiologi, komputasional, filsafat perennial, gnostik, tasawuf, atau apa sajalah, bebas. Kami tunggu yah.

Telaah Budaya | Jika Upacara Benderanya Virtual, Maka Kemerdekaannya Pun Virtual

noreply@blogger.com (FilsafatKonseling) — Wed, 18 Aug 2010 17:12:00 +0000

Pada 17 Agustus lalu, di Indonesia dilaksanakan Upacara Bendera Kemerdekaan secara virtual. Respons masyarakat Indonesia pengguna Internet sangat semarak. Bahkan di Twitter #upacarabendera menjadi trending topic. Pada laman tempat upacara bendera itu dilaksanakan, disediakan pula interaksi tweet yang bisa diamati; di Twitter jika kita mengamati lintasan "kicauan" pada hashtag #upacarabendera, maka akan ditemui selorohan dan keseriusan yang terjadi di dalam upacara bendera nonvirtual seperti ada yang kesurupan, ada yang nakal lamat-lamat beranjak dari lapangan, suasana "ngaso" akibat kepanasan di lapangan. Pendek kata, apa yang ditemukan di dalam realitas upacara bendera bisa ditemukan di dalam upacara bendera virtual. Dalam ranah filsafat, realitas yang ditampilkan dalam upacara bendera virtual itu disebut sebagai hiper-realitas, yakni realitas yang tidak mengacu pada dirinya melainkan pada citraan yang ditampilkan; atau realitas yang tidak berakartunjang pada realitas itu sendiri, tetapi citraan yang digelar. Hiper-realitas bisa membangun realitasnya sendiri tanpa berpijak pada apa pun, selain citra.

Dari hal itu, timbul beberapa pertanyaan, untuk tidak menyebut semua: apakah perayaan kemerdekaan yang salahsatunya dimanifestasikan melalui upacara bendera virtual itu merayakan perjuangan yang juga virtual? Lalu, bagaimana upacara bendera virtual itu membangun makna kemerdekaannya sendiri? Bagaimana dan apa dampak sosial dari hiper-realitas yang hendak dicapai upacara bendera virtual itu? Relasi sosial macam apa yang direkonstruksinya? Apakah virtualitas bisa membentuk budaya virtual pula?

Kami memercayai bahwa Anda pasti memiliki pendapat menarik, bagus, dan khas berkenaan soal ini. Oleh karena itu, kami mengundang Anda untuk berdiskusi bersama soal ini.

Filsafat | Aristoteles | 47 Karya

noreply@blogger.com (FilsafatKonseling) — Sun, 15 Aug 2010 20:56:00 +0000

Salah satu tokoh besar dalam filsafat dan ilmu pengetahuan secara umum adalah Aristoteles. Meski namanya populer, tidak banyak orang pernah membaca karyanya. Beruntunglah Anda yang melawat di blog ini, Filsafat Konseling, lantaran kami akan berbagi buku elektronik Aristoteles. Kami memiliki edisi lengkap karya Aristoteles. Jika Anda membutuhkan karya Aristoteles, silakan hubungi kami melalui surat elektronik kami. Mohon maaf, kami tidak mengunggahnya di blog, kami hanya akan berbagi kepada orang yang membutuhkannya dan bersedia menghubungi kami. Silakan pilih daftar judul di bawah jika Anda berkenan membacanya, dan kontak kami.

01. Categories

02. De Interpretatione

03. Prior Analytics

04. Posterior Analytics

05. Topics

06. Sophistical Refutations

07. Physics

08. On the Heavens

09. On Generation and Corruption

10. Meteorology

11. On the Universe

12. On the Soul

13. Sense and Sensibilia

14. On Memory

15. On Sleep

16. On Dreams

17. On Divination in Sleep

18. On Length and Shortness of Life

19. On Youth, Old Age, Life and Death, and Respiration

20. On Breath

21. History of Animals

22. Parts of Animals

23. Movement of Animals

24. Progression of Animals

25. Generation of Animals

26. On Colours

27. On Things Heard

28. Physiognomonics

29. On Marvellous Things Heard

30. On Plants

31. Mechanics

32. Problems

33. On Indivisible Lines

34. The Situations and Names of Winds

35. On Melissus, Xenophanes, and Gorgias

36. Metaphysics

37. Nicomachean Ethics

38. Magna Moralia

39. Eudemian Ethics

40. On Virtues and Vices

41. Politics

42. Economics

43. Rhetoric

44. Rhetoric to Alexander

45. Poetics

46. Constitution of Athens

47. Fragments

DISCLAIMER

Harap diperhatikan bahwa blog Filsafat Konseling berbagi buku elektronik ini untuk tujuan belajar dan pengembangan ilmu pengetahuan di Indonesia. Alasan kami berbagi buku ini selain alasan yang sudah disebut, juga soal kelengkapan perpustakaan di Indonesia yang begitu minim, dan tentu saja selain buku-buku yang kami sebutkan di sini harganya mahal. Kami pernah menjadi mahasiswa, dan merasakan betapa sulitnya memenuhi dahaga untuk belajar. Dan, kami selalu berusaha berbagi karya yang sudah masuk kategori public domain.

Tasawuf | Puisi Ibn ‘Arabī | The Theophany of Perfection

noreply@blogger.com (FilsafatKonseling) — Sun, 15 Aug 2010 19:41:00 +0000

Islam banyak menghasilkan guru tasawuf terkemuka, salah satunya adalah Ibn ‘Arabī. Beliau dikenal lantaran gagasanya yang kelak disebut para muridnya sebagai wahdat al-wujūd. Ibn ‘Arabī, selain menulis uraian pemikirannya melalui risalah dan kitab, beliau juga turut menuangkannya melalui puisi. Salah satu puisi indahnya sudah diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris, berjudul The Theophany of Perfection. Buat seseorang yang merasa bahwa sudah berputus asa dalam menggapai Rahmat Tuhan, saya sarankan membaca puisi ini; buat orang yang sudah merasa saleh, juga saya sarankan membaca puisi, barangkali ada manfaat yang bisa dipetik. O, iya, selain teks puisinya akan saya lampirkan di bawah, ada juga video-musik atas puisi ini. Silakan disimak di sini videonya. O, iya, buat yang pengin membaca salah satu kitab yang berjudul Syajarat al-Kawn dalam bahasa Indonesia atau Arab silakan lihat tulisan sebelumnya dalam blog ini yang berjudul Tasawuf | Ibn ‘Arabī | Download Buku Syajarat al-Kawn (Arab dan Indonesia).

The Theophany of Perfection

Listen, O dearly beloved!

I am the reality of the world, the centre of the circumference,

I am the parts and the whole.

I am the will established between Heaven and Earth,

I have created perception in you only in order to be the object of My Perception.

If then you perceive Me, you perceive yourself.

But you cannot perceive Me through yourself.

It is through My Eyes that you see Me and see yourself,

Through your eyes you cannot see Me.

Dearly beloved!

I have called you so often and you have not heard Me.

I have shown Myself to you so often and you have not seen Me.

I have made Myself fragrance so often, and you have not smelled Me,

Savorous food, and you have not tasted Me.

Why can you not reach Me through the object you touch

Or breathe Me through sweet perfumes?

Why do you not see Me? Why do you not hear Me?

Why? Why? Why?

For you My delights surpass all other delights,

And the pleasure I procure you surpasses all other pleasures.

For you I am preferable to all other good things,

I am Beauty, I am Grace.

Love Me, love Me alone.

Love yourself in Me, in Me alone.

Attach yourself to Me,

No one is more inward than I.

Others love you for their own sakes,

I love you for yourself.

And you, you flee from Me.

Dearly beloved!

You cannot treat Me fairly,

For if you approach Me,

It is because I have approached you.

I am nearer to you than yourself,

Than your soul, than your breath.

Who among creatures

Would treat you as I do?

I am jealous of you, over you,

I want you to belong to no other,

Not even to yourself.

Be Mine, be for Me as you are in Me,

Though you are not even aware of it.

Dearly beloved!

Let us go toward Union.

And if we find the road

That leads to separation,

We will destroy separation.

Let us go hand in hand.

Let us enter the presence of Truth.

Let It be our judge

And imprint Its seal upon our union

For ever.

Bagaimana menurut Anda? Indahkah puisi tersebut? Ayo, mari berbagi pengalaman Anda ketika membaca puisi tersebut di blog ini.