Foco na Palavra de Deus

Dois dias nas escrituras - Bruce Anstey

2016-03-04T14:00:00.001-03:00

Dois dias nas escrituras - Bruce Anstey

O Senhor prometeu, "Na casa de Meu Pai há muitas moradas; se não fosse assim, Eu vo-lo teria dito. Vou preparar-vos lugar. E quando Eu for, e vos preparar lugar, virei outra vez, e vos levarei para Mim mesmo, para que onde Eu estiver estejais vós também" (Jo 14:2-3). Ele também declarou: "Certamente cede venho" (Ap 22:20). A esperança apropriada ao cristão é aguardar o Senhor vindo a qualquer momento (1 Ts 1:9-10). O Senhor não revelou uma data especifica de quando Ele iria voltar, para que pudesse haver uma esperança sempre presente para a Igreja ao longo de todo o período de sua jornada na Terra. O apóstolo Paulo em seus dias incluía-se entre aqueles que esperavam ser arrebatados na vinda do Senhor. Ele dizia: "Nós, os que ficarmos vivos, seremos arrebatados juntamente com eles" (1 Ts 4:17 - Veja também 1 Coríntios 15:51). Embora não devamos fixar uma data para a vinda do Senhor, precisamos discernir os tempos (Mt 16:3).

Satanás está fazendo tudo o que pode para convencer a Igreja a se acomodar aqui neste mundo. Uma de suas várias maneiras de fazer isto é tirar da Igreja a esperança presente da vinda do Senhor. Hoje em dia, devido a um ensino errôneo, muitos cristãos amados deixaram de lado esta esperança e não estão aguardando a vinda do Senhor para qualquer momento. Ao invés disto, estão olhando para os eventos proféticos, esperando que eles se cumpram primeiro. Trata-se de um erro. A profecia propriamente dita não está se cumprindo hoje. A profecia não tem a ver com a Igreja, mas sim com Israel e as nações que irão povoar a Terra milenar. Já que Israel tem sido, na época atual, posto de lado por causa de sua rejeição a Cristo, a profecia foi suspensa (veja as setenta semanas de Daniel - Dn 9; Rm 11) até que venha a plenitude dos gentios e a Igreja seja levada para a glória. Não estamos esperando pelo cumprimento da profecia, estamos esperando pela vinda do Senhor. Existem, porém, certos indícios inequívocos que elevam nosso coração ao céu em uma sempre nova expectativa pela volta iminente do Senhor.

1. A Condição da Igreja como Laodiceia

Apocalipse 3:14-22. Nos capítulos 2 e 3 de Apocalipse vemos sete estágios sucessivos de declínio na condição moral da Igreja, dos dias dos apóstolos até os últimos dias que antecedem a vinda do Senhor para levar o Seu povo para a glória (Ap 4:1). O sétimo e último estágio é o de Laodicéia, no qual a igreja professa é apresentada em uma condição deplorável de indiferença a Cristo. O apóstolo Paulo também descreveu a condição do testemunho cristão nos últimos dias como sendo do mais terrível estado de ruína no qual o mal moral e doutrinário iriam prevalecer (2 Tm 3:1 -9; 4:3-4). Tal estado de coisas descreve com precisão o tempo presente no qual vivemos e deveria nos fazer chegar à solene conclusão de que o Senhor está vindo logo.

2. O clamor da meia noite já ocorreu

Mateus 25:1 -13. Nesta passagem das Escrituras temos uma antevisão dispensacional do período da Igreja. Ela mostra que após a Igreja haver recebido a verdade da vinda do Senhor como sendo o Noivo, ela se acomodou neste mundo e caiu no sono (Mt 25:1 -5). A esperança da vinda do Senhor foi perdida. Em meio às trevas que predominaram na cristandade por mais de 1.500 anos, Deus começou a despertar a profissão cristã ao sentimento consciente da iminência da vinda do Senhor. Ouviu-se o clamor: "Aí vem o esposo" (Mt 25:6). Este reavivamento da esperança da vinda do Senhor aconteceu há cerca de 150 anos! O fato de já haver passado mais de 150 anos e a Igreja continuar na Terra só nos leva a concluir que "perto está o Senhor" (Fp 4:5).

3. O renascimento da independência nacional dos judeus e as condições políticas no Oriente Médio

Em Mateus 24:32-34, Marcos 13:28-30 e Lucas 21:29-32 o Senhor Jesus ensinou que quando a figueira (símbolo de Israel como nação) se tornasse tenra e suas folhas começassem a brotar, Sua vinda estaria próxima. Israel, após muitos séculos sem um país, começou a brotar novamente em 1.948. Israel voltou a ser visto novamente como uma nação declarando sua independência. Apenas com as folhas da profissão e sem nenhum fruto para Deus, os Judeus estão prontos para receber o falso messias, o Anticristo de que fala a profecia. O Senhor disse" Olhai para a figueira..."e continuou dizendo,"...e para todas as árvores" (Lc 21:29), referindo-Se às outras nações no Oriente Médio, como Egito e Líbia, que voltaram a ocupar um lugar de proeminência nos últimos anos. As nações árabes também fizeram acordos com a Rússia para o fornecimento de munições, de modo que sabemos que eventualmente possa vir a existir uma aliança dessas nações com a Rússia (Dn 8.24-25). As nações na Europa também estão se unindo no Mercado Comum, o que poderia ser uma preparação para os reinos de dez nações da Besta (Dn 7:7). Todas estas coisas são agora apenas sombras e não o cumprimento destas passagens das Escrituras, o que terá lugar na tribulação após a Igreja ter sido levada para a glória. Mas isto deve fazer com que solenemente entendamos que "já está próximo o fim de todas as coisas" (1 Pd 4:7).

4. O aumento do conhecimento e o rápido ritmo de vida

Daniel 12:4. Foi dito a Daniel que os últimos dias seriam marcados pelo rápido ritmo de vida e pelo aumento de conhecimento. Uma simples olhada para a história do homem é suficiente para mostrar que nunca existiu uma época como esta para o conhecimento em todos os campos, seja na medicina, tecnologia, ciência, etc. Isto é certamente um sinal dos tempos em que vivemos e mais uma vez vem a confirmar que "o tempo se abrevia" (1 Co 7:29).

5. Indícios de dois dias representando figurativamente 2000 anos

2 Pd 3:8; Sl 90:4. "Um dia para o Senhor é como mil anos, e mil anos como um dia." Sendo esta linguagem figurada, esta indicação apenas sugere 2000 anos aproximadamente. Para se enxergar isto com maior clareza é necessário entender algo dos modos dispensacionais de Deus tratar com Israel. Por Israel haver fracassado tão completamente de todas as formas sob a Lei e havendo rejeitado o Senhor Jesus Cristo como seu Messias, este povo foi colocado de lado por algum tempo, enquanto Deus estiver enviando o Evangelho da Sua graça ao mundo gentio para tirar dele um povo para o Seu nome (At 15:14, Rm 11:11 -27). Após este presente período em que Deus está tratando com os gentios, Ele voltará a tratar com Israel novamente para abençoá-lo em conformidade com as promessas incondicionais feitas a Abraão, Isaque e Jacó. Há várias referências nas Escrituras onde aparecem dois dias sugerindo que este presente período da graça, quando Israel seria posto de lado, seria de aproximadamente 2000 anos. Embora não ousemos estabelecer datas de quando o Senhor poderá vir, podemos verde uma maneira geral que a Igreja tem estado na Terra por quase 2000 anos. Nosso calendário mostra agora 1997 anos desde o nascimento de Cristo, mas é sabido que os anos do calendário foram adulterados e que há quarto ou cinco anos faltando. Na verdade, Cristo nasceu no ano 5 a.C. Já teriam se passado então 2002 ou 2003 anos desde então! Se levarmos em consideração que existe ainda um período de tribulação de pelo menos sete anos, que não sabemos se devem ser contados ou não com os dois mil anos, quão próximo estamos do momento em que o Senhor descerá com um clamor para nos chamar! (1 Ts 4:15-18). Isto certamente deveria encorajar nosso coração e esperarmos pela vinda do Senhor para qualquer momento!

As referências que se seguem são algumas das passagens onde aparecem os "dois dias" nas Escrituras.

Oséias 6:1 -3 Esta passagem fala dos arrependidos em Israel "Depois de dois dias (o presente período da graça de aproximadamente 2000 anos]nos dará a vida;e ao terceiro dia [os 1000 anos futuros do reinado de Cristo, chamado de Milênio] nos ressuscitará, e viveremos diante dEle".

Lucas 10:30-35 Na passagem o homem deixado caído à beira do caminho pelos ladrões é uma figura da horrível condição em que o homem caiu devido às artimanhas de Satanás. Abandonado na vala do pecado, o homem está "meio morto" diante de Deus. Fisicamente ele está vivo, mas espiritualmente está morto. O Sacerdote e o Levita que não podem ajudá-lo mostram que a religião não pode salvar o homem caído. O Samaritano que aparece na cena para resgatar o homem é uma figura do Senhor Jesus Cristo, o Salvador rejeitado. Ele resgata o homem e o leva, não de volta a Jerusalém para a antiga ordem de coisas do judaísmo, mas para uma estalagem, que é uma figura da assembléia, onde ele recebe socorro, comida e auxílio em suas necessidades. Após deixar o homem aos cuidados do hospedeiro (o Espírito Santo), ele paga sua estadia na estalagem com dois dinheiros, prometendo voltar. Isto sugere que o tempo que Ele estaria fora seria de dois dias. Embora esta passagem não mencione "dois dias", existe uma referência a isto se aplicarmos o que está em Mateus 20:2 ("um dinheiro por dia", ou seja, se um dinheiro era o salário de um dia, dois dinheiros seriam para dois dias).

João 1:29-2.11 Em João 1:29-51 encontramos 2 dias (os versículos 29 a 35 falam cada um de um dia repare que no versículo 35 diz "outra vez", o que o liga ao versículo 29). Os detalhes encontrados nestes dois dias compõem aquilo que caracteriza o período da Igreja. É feita referência a Cristo sendo conhecido como o Cordeiro de Deus e Filho de Deus, à descida e ao batismo do Espírito, ao lugar onde Cristo habita (a assembléia), e ao Evangelho sendo pregado para levar outros a Cristo. No terceiro dia (Jo 2:1 -11) acontece um casamento que representa a reunião de Israel com o Senhor em um dia ainda porvir. "E naquele dia, diz o Senhor, tu Me chamarás: Meu marido" (Os 2:16; Is 62.4-5). O Senhor dá então o vinho novo do Reino a todos os que se encontram no casamento, o que nos fala do gozo que haverá naquele dia.

João 4:1 -54 Este capítulo começa com o Senhor Jesus rejeitado pelos Judeus na Judéia, aqueles que eram os responsáveis pela nação (vs. 1 -3). Trata-se de uma figura da nação rejeitando o Senhor e depois O crucificando. Ao ser rejeitado, Ele os deixa e vai para os Samaritanos, que é um povo de origem gentia e ali Se revela a uma pobre mulher pecadora e ao seu povo (vs. 4-42). Isto ilustra a Igreja sendo tirada de um mundo gentio enquanto Israel é posto de lado (At 15:14; Rm 11:16-20). É a ela que Ele revela a mudança da antiga ordem judaica e a introdução da verdadeira adoração cristã em espírito e em verdade. É digno de se notar também que Ele não fez milagres em Samaria. Ele usou apenas a Sua Palavra para ganhá-los, o que caracteriza o testemunho do Senhor nesta era cristã, que não é marcada por sinais e maravilhas. Ele fica "dois dias" (v. 40) com os Samaritanos e é conhecido apenas deles como o Salvador. Então, após os "dois dias", Ele parte dos Samaritanos e volta ao Seu próprio povo, os Judeus na Galiléia, o que é uma figura do pobre e desprezado remanescente em Israel recebendo bênçãos do Senhor em um dia vindouro (vs. 43-54). O nobre que vai se encontrar com Ele sugere que os líderes, que levaram Israel a rejeitar a Cristo, irão se arrepender primeiro (Jl 2:12-17). O Senhor ressuscita então o filho do nobre, o que é uma outra figura de uma ressurreição nacional de Israel (Ez 37:10-28; Dn 12:1 -2).

João 10:39-11:46 Aqui o Senhor Jesus é visto sendo mais uma vez rejeitado pelos Judeus que tentaram apedrejá-Lo até à morte. Ele escapa de suas mãos e vai para um lugar além do Jordão, fora da terra de Israel, onde muitos vêm a crer nEle e são abençoados. Mais uma vez, isto é uma figura do Senhor deixando de tratar com Israel por um tempo, por O terem rejeitado, e Se voltando para os gentios. Ele fica ali trabalhando, entre aqueles que crêem nEle, por um período de "dois dias" (Jo 11:6). No capítulo 11 Lázaro é visto morto, o que é uma figura da condição de Israel diante de Deus. Maria e Marta, em sua dor, compõem uma figura do remanescente judeu fiel que futuramente irá rogar ao Senhor que volte (Sl 6:3-4). Então, após "dois dias", o Senhor vai a Lázaro e o ressuscita e assim também Israel será ressuscitado na segunda vinda do Senhor (Ez 37:1 -28; Dn 12:1 -3).

At 20:7-12 Nesta passagem temos uma pequena figura da Igreja de Deus como devia ser, e era nos primeiros dias do cristianismo. Eles estavam num "cenáculo" (Lc 22:12, João 13-1 7), "reunidos" (Mt 18:20), "partindo o pão" (1 Co 11:23-26), no "primeiro dia da semana". Existe aqui uma sugestão de dois dias, o "primeiro dia da semana" e o "dia seguinte". Aquela alegre cena sofre um distúrbio ocasionado pela queda e retomo de Êutico, o que nos fala da história da Igreja caindo no mundo, da posição elevada que antes ocupava, e sendo então graciosamente restaurada na forma de um testemunho remanescente. Todavia a reunião não terminou até "à alvorada" do dia seguinte, o que nos fala da vinda do Senhor no arrebatamento para encerrar a presente dispensação.

Êxodo 19:10-11 Aqui o Senhor fica oculto à vista de Israel por dois dias antes de Se apresentar a todo o povo para fazer um concerto com eles no terceiro dia. Os dois dias mais uma vez correspondem à presente dispensação durante a qual o Senhor tem estado oculto para Israel e para o mundo que O rejeitou. O terceiro dia corresponde ao tempo da manifestação pública do Senhor em Sua segunda vinda ou manifestação (Ap 1:7; Tt 2:13). Embora Israel tenha falhado em guardar a lei que lhe foi dada naquele dia, num dia futuro o Senhor fará com Israel um concerto eterno e este irá guardar Sua lei (Hb 8:10; 10.16-17; Ez 36:25-27; 37:26; Rm 11:25-27).

Josué 10:12-15 No nono capítulo, Israel falhou em sua responsabilidade e conseqüentemente os Gibeonitas, que eram gentios, foram introduzidos na cena. Como resultado de seu fracasso foram chamados a "salvarem" os Gibeonitas (Js 10:6). Mais uma vez isto nos fala da oportunidade que foi dada ao mundo gentio de ser salvo diante do fracasso de Israel (Rm 11:11 -20; At 15:14). Após lutarem todo aquele dia, Josué, vendo que eles não teriam tempo suficiente para consumar a vitória, pediu ao Sol que não se pusesse e este parou sobre Gibeom por mais um dia inteiro. Temos aqui dois dias, e uma bela figura deste dia estendido da graça onde o brilho da graça de Deus permaneceu sobre este mundo até que chegasse a plenitude dos gentios (Rm 11:25). "Não houve dia semelhante a este" e certamente não houve um dia semelhante a este atual quando as almas em todo o mundo têm sido salvas aos milhares. Após aquele longo dia em Gibeom, Israel voltou a "Gilgal" (v. 15), o lugar do juízo-próprio. Israel, após o dia da graça haver terminado o seu curso, será levado a um juízo próprio e arrependimento diante do Senhor, e então será introduzido na bênção do Reino (Sl 51; Zc 12:9-14).

2 Samuel 1:1 -2 Em 1 Samuel Davi foi rejeitado por seus irmãos e se refugiou em Ziclague que era um lugar fora da terra de Israel (1 Sm 27:4-6). Davi ficou ali por "dois dias" antes de seguir adiante no terceiro dia e tomar publicamente o trono em Hebrom. Davi em sua rejeição prefigura Cristo no tempo presente, rejeitado por Israel e pelo mundo. O terceiro dia prefigura o tempo quando o Senhor virá em poder e glória para tomar o trono em Israel a reinar como Rei de direito sobre todos (Zc 14:9; Is 32:1).

2 Reis 19:35-20:11 Nesta passagem vemos que após Senaqueribe e seu exército assírio terem sido derrotados pelo Senhor, Ezequias, que estava "mortalmente" enfermo teve sua saúde restituída e foi levantado no "terceiro dia". Senaqueribe e os assírios formam um bem conhecido tipo dos exércitos russos (Ez 38-39) que descerão sobre Israel nos últimos dias. Ezequias é uma figura da condição de Israel espiritualmente diante de Deus, chegando até a morte. Ezequias ficou assim por dois dias antes de rogar ao Senhor e ser levantado no terceiro dia. Assim acontecerá com Israel quando clamarão Senhor em sua angústia (Jl 2:15-17) no final da grande tribulação. Então Israel será levantado como nação e seus inimigos derrotados.

Jonas 1 -3 No capítulo 1 Deus comunica Seus pensamentos a Jonas, fazendo dele uma testemunha responsável para os ninivitas. A nação de Israel recebeu privilégio similar, pois os oráculos de Deus lhe foram confiados (Rm 3:2). O povo de Israel foi colocado em um lugar de responsabilidade para que levasse ao mundo o testemunho do verdadeiro conhecimento de Deus (Rm 2:18-20, Is 43:10). Mas Jonas se rebelou e fugiu da presença do Senhor. Israel também se rebelou contra o Senhor e fracassou em todos os sentidos em dar um testemunho apropriado de Jeová ao mundo (Rm 2:23-24). Assim como Jonas foi lançado fora do navio, Israel foi, nos desígnios de Deus, posto de lado por algum tempo, tendo ficado disperso no mar das nações (Mt 21:21; Ap 17:15; Lv 26:33; Sl 44:11). Após Jonas ter sido jogado no mar, os marinheiros gentios se voltaram para Deus. Mais uma vez, isto é uma figura da salvação chegando aos gentios por Israel ter sido posto de lado (Rm 11:11; At 28:25-28). A aflição que Jonas passa no capítulo dois é outra figura da terrível perseguição que foi a parte que coube ao Judeu durante os longos anos de sua dispersão. No terceiro dia Jonas é visto outra vez e de boa vontade usado como um instrumento de bênção para os ninivitas. Trata-se de uma antevisão da restauração de Israel quando for colocado em um lugar de proeminência durante o Milênio e usado por Deus para a bênção do mundo (Is 60:1 -5; 62:1 -3).

Levítico 23 Os dois dias são vistos aqui de um modo diferente. Primeiro é necessário ter um simples entendimento do esboço dispensacional do capítulo antes que os dois dias sejam vistos. Há sete festas anuais no capitulo, as quais nos dão uma antevisão dos eventos que vão desde a cruz de Cristo até o Seu Reino vindouro. São elas: a Páscoa - a morte de Cristo (1 Co 5:7), a Festa dos Pães Ázimos - santidade prática na vida do crente (1 Co 5:8), a Festa das Primícias - Cristo ressurreto e ascendido à glória (1 Co 15:23), a Festa do Pentecostes - a Igreja sendo formada em um só corpo (At 2:1), a Festa das Trombetas Israel reunido de entre as nações (Mt 24:31), o Dia da Expiação - Israel se arrependendo (Zc 12:9-14, Sl 51), a Festa dos Tabernáculos - a bênção milenial da Terra no Reino de Cristo (Sl 72). As quatro primeiras festas já se cumpriram em tipo, as últimas três ainda estão para se cumprir. Todas as festas, exceto as duas do meio, foram celebradas em dias específicos do calendário judaico e correspondem à ordem judaica de se observar os tempos e as estações (Gl 4:9-10). Mas não existia menção a uma data no calendário para a Festa das Primícias e para a Festa do Pentecostes, que prefiguram a presente dispensação cristã. Era simplesmente para serem celebradas no primeiro dia da semana. Estes dois dias diferem claramente dos outros dias de festa e assinalam o presente período de aproximadamente 2000 anos.

Mateus 15:1 -39 Na primeira parte do capítulo o Senhor revelou a apostasia em Israel no tempo da Sua primeira vinda, mostrando estar Israel corrompido e distante de Deus. Após haver pronunciado Seus juízos que cairiam sobre o povo, o Senhor partiu para Tiro e Sidom, que são cidades gentias da Síria (At 21:3). Tratava-se de uma atitude simbólica mostrando que os procedimentos do Senhor para com Israel seriam postergados para que Ele visitasse os gentios no dia presente com o Evangelho da Sua graça (At 15:14). Uma mulher gentia foi abençoada ali sobre o princípio da fé, sendo aquela uma amostra do material de que a Igreja seria formada. Após haver tratado com a mulher Ele voltou às terras dos Judeus tomando um lugar em uma montanha na Galiléia, onde administrou bênçãos a todos como uma antevisão de Seu Reino mileniaL Todos foram curados (vs. 29-31), em conformidade com Isaías 35:5-6, e alimentados com pão (vs. 32-39), de acordo com o Salmo 132:15. Mais uma vez aqui é no terceiro dia (v. 32) que a bênção é dispensada.

Mateus 17:1 -9 O relato da transfiguração do Senhor Jesus Cristo no monte é uma antevisão da glória do Seu Reino Milenial. Isto aconteceu "seis dias depois" indicando figurativamente que o Reino de Cristo seria estabelecido após terminados 6000 anos da história do homem sobre a Terra. Cristo veio ao mundo após 4000 anos ou quatro dias, deixando dois dias ou 2000 anos para o presente dia da graça. Talvez exista outra indicação dos dois mil anos sugerida no relato da entrada de Israel na terra de Canaã no tempo de Josué (Js 3-4). É interessante a ordem na qual eles entraram na terra. Primeiro entrou a arca de Deus (figura de Cristo) no rio Jordão (figura da morte). Isto nos fala de Cristo tendo chegado até a morte. Então, 2000 côvados após a arca, seguiu Israel, que passou entrando na terra (Js 3:3-4). Se os 2000 côvados puderem ser aplicados ao presente dia de graça, podemos ver que Israel será introduzido em sua terra para bênção 2000 anos após a morte de Cristo. Estes indícios encoraja dores devem nos levar a uma alegre expectativa da vinda do Senhor para qualquer momento. "Porque ainda um pouquinho de tempo, e O que há de vir virá, e não tardará." "Amém. Ora vem, Senhor Jesus!" (Hb 10:37;Ap 22:20). O mundo diz: "Onde está a promessa da Sua vinda?" A cristandade diz: "O meu Senhor tarda em vir". O crente que vigia e aguarda diz: "Ora vem, Senhor Jesus!" (2 Pd 3:4; Lc 12:45; Ap 22:20)

A Beleza da Santidade - A.W.Pink

2016-02-26T23:50:00.001-03:00

A Beleza da Santidade - A.W.Pink

“Adorai o Senhor na beleza da santidade” (Salmos 29:2). Santidade é a antítese do pecado, e a beleza da santidade está em contraste direto com a feiura do pecado. O pecado é uma deformidade, uma monstruosidade. O pecado é repulsivo, repelente ao Deus infinitamente puro; é por isso que Ele escolheu a lepra, a mais repugnante e terrível de todas as doenças, para ser seu emblema. Quando o Profeta foi divinamente inspirado para descrever a condição degenerada de Israel foi nestas palavras: “Desde a planta do pé até a cabeça não há nele coisa sã, senão feridas, e inchaços, e chagas podres” (Isaías 1:6). Oh, que o pecado fosse repugnante e odioso para nós; não apenas em suas formas mais grosseiras, mas o pecado em si. No extremo oposto da hediondez do pecado está a “beleza da santidade”. A santidade é amável aos olhos de Deus, é necessariamente assim. Ela é o reflexo da Sua própria natureza, pois Ele é “glorioso em santidade” (Êxodo 15:11); oh, que ela possa ser cada vez mais atraente e mais sinceramente buscada por nós. Talvez a maneira mais simples de trazer à tona a beleza da santidade será em contrastá-la a partir das belezas
temporais e do sentido.

Em primeiro lugar, a beleza da santidade é imperceptível para o homem natural, e é aí que ela difere radicalmente das belezas da mera natureza. Ele pode contemplar e admirar um lindo vale, o rio que flui suavemente, os pinheiros da montanha, a queda d’agua da cachoeira, mas para a excelência das graças espirituais, ele não tem olhos. Ele considera como covarde alguém que (pela graça) humildemente se submete a provações dolorosas. Ele olha para aquele que nega a si mesmo por amor de Cristo como um tolo. Ele considera o homem que segue rigorosamente o caminho estreito como aquele que perde o melhor da vida. O homem natural é totalmente incapaz de discernir a excelência do que é de grande valor aos olhos de Deus; alguém acha que estamos dizendo isso muito severamente? Então, deixe-o ser lembrado do fato solene de que quando o Santo habitou aqui na terra o não-regenerado não viu nEle “nenhuma beleza” para que O desejassem (Isaías 53:2), e é o mesmo hoje. Deus deve remover as escamas dos olhos do nosso coração antes que
possamos perceber que a santidade é bela.

Em segundo lugar, a beleza da santidade é real e genuína, e é aí que ela difere radicalmente de grande parte da beleza que é vista no mundo. Quanto do que atrai o olhar do homem natural é artificial e fictício. Quanta beleza humana é forjada, produto dos artifícios de salão.
Mesmo quando a beleza física é natural, quão raramente é acompanhada de virtudes morais. Não admira que os nossos antepassados estavam acostumados a dizer: “A beleza é apenas superficial”. Não é assim com a beleza da santidade; ela está enraizada no homem interior, e lança a sua influência purificadora sobre todo o ser. “Enganosa é a graça, e vã é a formosura” (Provérbios 31 :30). Mas a santidade não decepciona seu possuidor, pois a sua beleza é espiritual e Divina. É verdade que há muitas falsificações no mundo religioso, mas o artigo genuíno tem um anel que ele, o piedoso, não pode confundir.

Em terceiro lugar, a beleza da santidade é permanente, e é aí que ela difere radicalmente de toda a beleza da Terra. O vale arborizado, cujas tonalidades variadas são tão agradáveis sob o sol de verão, é desfolhado e monótono quando chega o inverno. O pôr-do-sol glorioso que a inteligência humana não pode nem produzir nem reproduzir adequadamente desaparece em poucos minutos. O mais belo rosto humano murcha rapidamente: “toda a sua beleza se foi” (Lamentações 1:6). Mesmo quando é preservada até o fim de uma vida curta, “sua formosura se consumirá na sepultura” (Salmos 49:14). Sim, há mudança e decadência em tudo o que vemos. A única beleza que é imperecível e eterna é a beleza da santidade.
O fruto do Espírito nunca perderá a sua flor; graças espirituais serão perseveradas depois
deste pobre mundo todo ter virado fumaça. Quão fervorosamente, então, devemos orar:
“Seja sobre nós a formosura do SENHOR nosso Deus” (Salmos 90:17).

Em quarto lugar, a beleza da santidade é satisfatória, e aqui ela difere radicalmente da beleza das coisas do tempo e sentido. Mais cedo ou mais tarde estas igualmente enfastiamse em alguém, senão deixam um vazio doloroso. Observe o viajor que peregrina de leste a oeste, de norte a sul, buscando novas paisagens. Em quanto tempo ele se cansa, descobrindo que a paisagem mais bela não pode fornecer o contentamento de espírito e paz de coração. O homem é mais do que uma criatura material, e, portanto, requer algo mais do que coisas materiais — não importa o quão belas — para atender às suas necessidades. São as coisas do Espírito somente, que dão satisfação. “Piedade com contentamento é grande ganho” (1 Timóteo 6:6). Na verdade, o Cristão nunca está satisfeito com a sua pró- pria santidade; sim ele continua a ter fome e sede de justiça, até o fim de sua jornada no deserto; apesar do mais santo que sejamos, o mais próximo que andemos com Deus, o mais real descanso da alma que desfrutemos. E a abençoada sequência demonstrará o contraste ainda mais claramente; ao em vez de descobrir que só temos perseguido as sombras, o Cristão tem a certeza: “eu me satisfarei da tua semelhança quando acordar” (Salmos 17:15).

Em quinto lugar, a beleza da santidade é glorificar a Deus, e é aí que ela difere radicalmente de muita beleza humana. Glorificar o seu Criador é o dever sagrado do homem, e nada honra-O tanto quanto o nosso caminhar na separação de tudo o que é desagradável para Ele. Mas, infelizmente, encantos físicos e graças espirituais raramente são encontrados nas mesmas pessoas. Um notável exemplo disto é visto no caso de Absalão de quem está registrado: “Não havia, porém, em todo o Israel homem tão belo e tão aprazível como Absalão; desde a planta do pé até à cabeça não havia nele defeito algum” (2 Samuel 14:25), ainda que não temia a Deus e tenha perecido em seus pecados. Como muitas mulheres têm usado seus atrativos pessoais para seduzir os homens em vez de exaltar a Deus. Como o homem abastado e bonito tem utilizado seus dons para a auto-glorificação, em vez de usá- los para o louvor de Deus. Mas a beleza da santidade sempre redunda em honra do seu Autor.

“Adorai o Senhor na beleza da santidade”. Este é o único tipo de beleza que o Senhor Se
importa em nossas devoções. “A santidade é para a alma como a luz é para o mundo, para
ilustrá-la e enfeitá-la. Não é a grandeza que nos coloca diante de Deus, mas a piedade”
(Thomas Watson). Deus não Se deleita em arquitetura enfeitada e vestes caras. É a beleza
da pureza interior e santidade exterior que agrada ao Três-Vezes-Santo. Sinceridade de
coração, fervor de espírito, reverência de comportamento, o exercício da fé, as saídas do
amor são alguns dos elementos que compõem a “beleza da santidade” em nossa adoração.

Jó: Um estudo sobre o sofrimento do justo (parte 4) por John Piper

2016-02-19T00:33:00.000-02:00

Jó: Um estudo sobre o sofrimento do justo (parte 4) por John Piper

JÓ: A REVELAÇÃO DE DEUS EM MEIO AO SOFRIMENTO

Jó estava vivendo com uma enfermidade sem alívio por meses a fio, com feridas abertas por todo o corpo. Durante esse tempo, ele estava cheio da tristeza pela perda de sete filhos e três filhas. Toda a sua riqueza havia desaparecido em uma tarde. Ele tornou-se repulsivo para sua esposa, repugnante a seus irmãos, e até mesmo crianças pequenas o desprezavam enquanto ele estava deitado no monte de cinzas do lado de fora da cidade.

A fé vacilante de Jó e as reclamações para Deus

No início Jó aguentou essas calamidades com uma submissão surpreendente: " o SENHOR o deu, e o SENHOR o tomou: bendito seja o nome do SENHOR.” Jó 1:21 “...receberemos o bem de Deus, e não receberíamos o mal?” Jó 2:10

Mas como a miséria continuou ao longo dos meses, Jó vacilou na sua confiança de que Deus era em favor dele. Ao defender-se contra a má teologia de Elifaz, Bildade e Zofar, ele disse coisas sobre Deus que não eram verdadeiras. Ele começou a insistir em sua própria justiça em detrimento da justiça de Deus.

Por exemplo, em 13:23-24 ele disse: "Quantas culpas e pecados tenho eu? Notifica-me a minha transgressão e o meu pecado. Por que escondes o teu rosto, e me tens por teu inimigo?”. Jó 13:23-24 Jó só conseguia pensar que Deus estava ignorando a sua fidelidade e tratando-o como um inimigo.

Ele chegou a alcança o ponto onde confessou (em 19:25-27) que após a morte ele veria Deus como seu Redentor. Mas, por enquanto, Deus o estava tratando como um inimigo, não um amigo ou um filho –isso era o que Jó pensava.

E assim ele reclama para Deus: "Ah, se eu soubesse onde o poderia achar! Então me chegaria ao seu tribunal. Exporia ante ele a minha causa, e a minha boca encheria de argumentos. Visto que do Todo-Poderoso não se encobriram os tempos, por que, os que o conhecem, não vêem os seus dias?” (Jó 23:3-4; Jó 24:1).

A Teologia superficial dos amigos de Jó

Os três amigos de Jó tinha tomado a posição de que a gravidade do sofrimento de Jó deveria ser o sinal de algum pecado grave em sua vida. Deus estava punindo Jó. Mas Jó silencia seus amigos mostrando que não há uma correlação direta neste mundo entre a justiça e prosperidade ou entre maldade e sofrimento. Os justos, muitas vezes sofrem mais do que os maus e os maus prosperam, muitas vezes mais do que os justos. Jó saiu vitorioso sobre a teologia superficial de seus amigos.

A repreensão e o conselho de Eliú

Nos capítulos 32 a 37 o jovem amigo Eliú repreende tanto Jó quanto seus três amigos. Os três amigos de Jó não tinham sido capazes de explicar o sofrimento deste homem com a sua teologia. E Jó tinha dito coisas precipitadas e presunçosa a respeito de Deus, a fim de justificar-se. O ponto de vista de Eliú é que Jó é um homem justo, embora não seja perfeito, e que ele é amado por Deus. Deus não está tratando-o como inimigo, mas como seu filho e amigo.

Deus originalmente havia permitido que Jó sofresse para mostrar a Satanás e os exércitos do céu que Jó dava mais valor a Deus do que a suas posses, sua família e sua saúde. Mas, depois que Jó provou que de fato amava a Deus mais do que tudo no mundo, Deus estabeleceu outra finalidade a alcançar, deixando então o sofrimento de Jó continuar por vários meses.

Esse propósito, de acordo com Eliú, foi para purgar da vida de Jó todo resíduo de orgulho que tinha ficado escondido em sua vida. Quando Jó foi abalado pelo sofrimento por muito tempo, o sedimento de orgulho foi agitado em sua vida e revelou se quando Jó tentou se justificar às custas de Deus.

Os dois objetivos do sofrimento na vida de Jó

O que temos visto até agora, então, é que o sofrimento de Jó tem uma explicação dupla: seu objetivo no início era demonstrar o valor e a glória de Deus, e seu objetivo secundário foi refinar a justiça de Jó. Seu sofrimento não era uma punição. Não era um sinal da ira de Deus. A dor de Jó não é a dor do chicote do carrasco, mas a dor do bisturi do cirurgião. A remoção da doença chamada orgulho é a coisa mais amorosa que Deus poderia fazer, não importa a que custo.

Lembre-se das palavras do Senhor: é melhor sofrer a dor insuportável de um olho arrancado do que deixar qualquer pecado permanecer em seu coração. A santificação vale qualquer dor na Terra – mas se isso não parece óbvio é provavelmente porque você não abomina o pecado e aprecia a santidade como deveria. Vamos examinar cuidadosamente a nós mesmos neste momento.

A repreensão de Deus

Perto do final do discurso de Eliú (nos capítulos 32 a 37) uma tempestade começou e o encheu de reverência. É como se ele houvesse sentido a aproximação de Deus na tempestade e colocou um fim a suas palavras. E de alguma forma do meio do redemoinho veio a voz de Deus (capítulos 38-41).

Em 38:1-2 Deus começa: " Depois disto o SENHOR respondeu a Jó de um redemoinho, dizendo: Quem é este que escurece o conselho com palavras sem conhecimento?” Alguém poderia pensar que Deus estava criticando as palavras de Eliú aqui, mas não é o caso. Ele está falando e criticando Jó.

Sabemos disso porque quando Deus termina de falar, Jó cita as palavras de Deus em 38:2 e aplica as palavras a si mesmo. Ele diz: "Quem é este, que sem conhecimento encobre o conselho?” Jó 42:3 Essa é uma citação de Deus em 38:2. E então Jó responde (na segunda metade do versículo 3), "Por isso relatei o que não entendia; coisas que para mim eram inescrutáveis, e que eu não entendia."

Assim, as palavras de Deus nos capítulos 38-41 não são uma repreensão a Eliú. Em nenhum lugar Deus repreender ou criticar Eliú. Eliú tinha razão. Jó escuta em silêncio. E quando Eliú termina, Deus fala a Jó e não a Eliú. E agora nós queremos saber o que mais Deus tem a dizer a Jó. Vamos ver.

Jó sendo julgado por Deus

“Agora cinge os teus lombos, como homem; e perguntar-te-ei, e tu me ensinarás.” Jó 38:3

Deus foi questionado por Jó tempo suficiente. Agora é hora de Jó ser levado a julgamento. É hora de Deus interrogá-lo.

Vamos tentar resumir o interrogatório sem ler tudo.

Perguntas sobre o mundo terreno

Em 38:4-7 Deus se concentra na terra: "Onde estavas tu, quando eu fundava a terra? Faze-me saber, se tens inteligência.” Você não estava lá e não sabe como eu fiz isso.

Em 38:8-11 Deus se concentra no mar: "Ou quem encerrou o mar com portas, quando este rompeu e saiu da madre?” Fui eu, Jó, eu defini os limites e não você. Você não estava lá e não sabe como eu fiz isso.

Em 38:12-15 o Senhor se concentra na madrugada: "Ou desde os teus dias deste ordem à madrugada, ou mostraste à alva o seu lugar?" Você nunca fez isso. Você não consegue fazer isso. Você não sabe como fazê-lo. Eu sempre fiz isso. Eu sempre farei.

Em 38:16-18 Deus se concentra na profundidade e largura do mar e da terra. “Ou entraste tu até às origens do mar, ou passeaste no mais profundo do abismo?” Jó, você nunca sequer foi para o fundo do oceano ou ao redor do mundo. E você acha que sabe o suficiente para discutir com Deus.

Perguntas sobre o mundo de cima

Em seguida, na última metade do capítulo 38 Deus se concentra no mundo do céu.

Primeiro, nos versos 19-21, ele consulta trabalho sobre a origem da luz e da escuridão: " Onde está o caminho onde mora a luz? E, quanto às trevas, onde está o seu lugar?" Você não sabe onde está e como chegar lá. Mas eu sei, Jó. Eu fiz a luz.

Então, nos versículos 22-30 Deus lhe pergunta sobre a neve, o granizo, a chuva e o gelo: Você sabe alguma coisa sobre como armazenar até granizo para o dia da batalha? Será que você sabe como cortar um canal no céu para fazer chover sobre uma terra onde não há ninguém?

Ou levante os olhos ainda mais alto, Jó, (versos 31 -33) e olhe para as constelações: Plêiades, Órion, Mazzaroth, o urso! "Sabes tu as ordenanças dos céus, ou podes estabelecer o domínio deles sobre a terra?"

Se não, vamos falar sobre a chuva de novo (versos 34-38). Você pode fazer chover? Você sabe como a assobiar para o relâmpago para que ele venha e diga: "Aqui estamos!"? Você pode contar as nuvens com a sua sabedoria? Ou será que meus passatempos são complexos demais para você?

Então, se nos concentramos na terra, no mar, no amanhecer, na neve, no granizo, nas constelações ou na chuva, o resultado é que Jó é ignorante e impotente. Ele não sabe de onde tudo isso surgiu. Ele não sabe como fazê-los funcionar. Ele é inteiramente rodeado por mistérios. E assim somos nós, porque os avanços científicos dos últimos 200 anos são como um balde de água comparado com o oceano de sabedoria de Deus. Deus não está impressionado com Jó. Nós devemos estar humilhados com a nossa ignorância, e não devemos ficar impressionados com a ciência e tecnologia.

Perguntas sobre o mundo dos animais

Em seguida, vêm os questionamentos sobre o mundo dos animais.

Em 38:39-41 Deus pergunta sobre quem Jó pensa que fornece comida para os leões e para as aves? "Quem prepara aos corvos o seu alimento, quando os seus filhotes gritam a Deus e andam vagueando, por não terem o que comer?" Eu faço. Eu trabalho em todo o mundo. Você pode fazer isso, Jó?

Ou considere o nascimento dos filhotes (39:1-4). "Sabes tu o tempo em que as cabras montesas têm filhos, ou observastes as cervas quando dão suas crias?" Pense nisso, Jó! Estou no controle de todas estas coisas. Cada veado selvagem, que dá à luz, Eu estou lá. Cada cabra, na Suíça e no Nepal, quando eles dão a luz, eu estou lá. Eu me importo com seus filhotes.

Pense nisso, Jó! Quando um homem vê uma obra de Deus, como o seu sofrimento, ele consegue ver sua ligação com dez mil outras realidades do mundo, como Eu posso? Se não, então como é que ele se atreve a julgar a minha sabedoria!

Considere o burro selvagem (39:5-8). "Quem libertou o jumento montês, e quem soltou as prisões ao jumento bravo?" Você acha que existem criaturas selvagens e imprevisíveis do mundo, Jó? Pois é? Eu os soltei e deixei livres. Eu dou-lhes um deserto para correr e uma montanha para pastar. Eles são obras de minhas mãos. As coisas são completamente organizadas! E você não tem nada a ver com isso.

E assim vai. O boi selvagem (39:9-12): você não sabe como prendê-lo ou usá-lo. Ele é meu.

A avestruz (39:13-18): ela abandona seus ovos, ela trata seus filhotes cruelmente. Quem a fez esquecer da sabedoria? Eu fiz, Jó. Mesmo as coisas loucas são escolhas minhas. Eu governo tudo com um design perfeito.

É claro que nem todos os animais são tolos e inúteis. Pegue o cavalo de guerra (39:19- 25), por exemplo. "Ou darás tu força ao cavalo, ou revestirás o seu pescoço com crinas?" Você não sabe como fazê-lo, Jó. Eu sou o único que faz.

Finalmente, Jó (39:26-30) "Ou voa o gavião pela tua inteligência, e estende as suas asas para o sul? Ou se remonta a águia ao teu mandado, e põe no alto o seu ninho?"

Não! Se considerarmos a presa dos leões, o nascimento das cabras nas montanhas, a liberdade do asno selvagem, a insubordinação do boi selvagem, a estupidez do avestruz, o poder do cavalo de guerra, ou o vôo do falcão e da águia, o resultado é o mesmo: Jó é ignorante e impotente. Ele não fazê-los. Ele não sabe como controlá-los. Então como pode, este homem tão ignorante questionar os caminhos de Deus?!

Deus pausa para ouvir a resposta de Jó

Assim, no início do capítulo 40, Deus faz uma pausa em seu interrogatório para dar a Jó uma chance de responder seus questionamentos:

Respondeu mais o SENHOR a Jó, dizendo: Porventura o contender contra o Todo-Poderoso é sabedoria? Quem argui assim a Deus, responda por isso. Então Jó respondeu ao SENHOR, dizendo: Eis que sou vil; que te responderia eu? A minha mão ponho à boca. Uma vez tenho falado, e não replicarei; ou ainda duas vezes, porém não prosseguirei. Jó 40:1-5

Jó está começando a entender: uma criatura finita que não tem sabedoria para administrar este mundo e é totalmente ignorante a respeito de 99,999% das coisas não tem nenhum direito de instruir o seu Criador e Governador em como administrar o mundo, nem ao menos condenar a Deus.

Deus continua acusando Jó

Deus fala novamente contra Jó 40:6-9:

Então o SENHOR respondeu a Jó de um redemoinho, dizendo: Cinge agora os teus lombos como homem; eu te perguntarei, e tu me explicarás. Porventura também tornarás tu vão o meu juízo, ou tu me condenarás, para te justificares? Ou tens braço como Deus, ou podes trovejar com voz como ele o faz?

Os caminhos de Deus são corretos simplesmente porque Ele é o Deus Todo-Poderoso?

Este é um argumento perturbador. Será que Deus quer dizer que devemos nos submeter à justiça de seus caminhos, simplesmente porque ele tem um braço poderoso? Devemos reconhecer seu direito, simplesmente porque ele tem poder? Todos os juízos são certos e bons apenas porque Deus é que julga e faz?

Acho que a resposta a essa pergunta é sim e não. Por um lado, não há nenhuma realidade maior do que Deus com a qual podemos julgar as ações de Deus. Ele não seria Deus se Ele se submetesse a algo fora de si mesmo.

Mas, por outro lado, quando dizemos a frase, "Deus é bom", ou "Deus sempre faz o que é certo" Deus quer que isso tenha um significado maior do que simplesmente: "Deus é Deus". Ele quer nos vejamos que sua força não é utilizada de forma caprichosa, arbitrária e irracional, ao contrário, ele quer que a gente veja que o seu poder é usado de forma proposital para o bem.

Deus é santo e poderosamente proposital

Assim, em 40:10-14 ele convida Jó a acompanhá-lo neste sagrado e proposital desígno:

Orna-te, pois, de excelência e alteza; e veste-te de majestade e de glória. Derrama os furores da tua ira, e atenta para todo o soberbo, e abate-o. Olha para todo o soberbo, e humilha-o, e atropela os ímpios no seu lugar. Esconde-os juntamente no pó; ata-lhes os rostos em oculto. Então também eu a ti confessarei que a tua mão direita te poderá salvar. Jó 40:10-14

Isto é muito diferente de dizer: "Reconheça que o meu poder está certo, não importa o que eu faça." Em vez disso, Deus diz: "Eu emprego o meu poder para revestir-me com esplendor, humilhar os orgulhosos e (por implicação) exaltar os humildes." Em outras palavras, a justiça do poder de Deus não é apenas porque vem de Deus, mas também porque seus objetivos são consistentes com a sua excelência.

A bondade de Deus é a seguinte: que ele defende a sua glória abatendo o orgulhoso e
dando prazer ao humilde.

Jó levado à submissão e à adoração

Assim, levando Jó à submissão, Deus não se limitou a dizer: “Eu posso e por isso estou sempre correto. Então, pare de condenar os meus caminhos." Ele disse que, em primeiro lugar, há dez milhões de coisas sobre a administração do mundo que você não sabe, mas eu sei perfeitamente. Por isso, é presunçoso assumir que você pode me aconselhar sobre como administrar um mundo para que seja mais justo. Você não conhece tudo o que tem que ser levado em conta na tomada de decisões sobre como administrar o mundo para a minha glória e para a alegria do meu povo!

E, em segundo lugar, Deus mostrou que seu poder não é arbitrário, mas proposital. E o propósito é defender a sua glória por humilhar os orgulhosos e abençoar o humilde. Por isso Jó não deve presumir e acusar Deus de ser arbitrário ou caprichoso e irracional. Ele deve se submeter à sabedoria e bondade de Deus e agarrar-se à promessa de que "Deus não retém nada de bom dos que andam em retidão" (Salmo 84:11).

Três atos de submissão de Jó

Observe no capítulo 42:1-6 os três atos de submissão de Jó:

1. Versículo 1-2: "Então respondeu Jó ao SENHOR, dizendo: Bem sei eu que tudo podes, e que nenhum dos teus propósitos pode ser impedido." Ele se submete a soberania absoluta de Deus: que pode fazer o que quiser, e é ilimitado não dependendo de nada fora de si mesmo.

2. Versículo 3: Ele cita Deus e depois dá a sua resposta. "Quem é este que sem conhecimento encobre o conselho? Por isso relatei o que não entendia; coisas que para mim eram inescrutáveis, e que eu não entendia." Ele se submete a sabedoria infinitamente maior de Deus: ele tem falado sobre coisas das quais ele é muito ignorante.

3. Versículos 4-6: Ele cita novamente a Deus e depois dá a sua própria resposta. " Escuta-me, pois, e eu falarei; eu te perguntarei, e tu me ensinarás. Com o ouvir dos meus ouvidos ouvi, mas agora te vêem os meus olhos. Por isso me abomino e me arrependo no pó e na cinza.

Quatro Lições

As lições para nós são simples e profundas:

1. Creia de todo o seu coração na soberania absoluta de Deus. Ore para que Deus lhe dê essa convicção.
2. Creia de todo o seu coração que tudo que ele faz é certo e bom. Ore para que Deus lhe dê essa garantia.
3. Arrependa-se de todas as vezes que você questionou a Deus ou o acusou de injustiça pela maneira em que ele tratou você. Ore para que Deus lhe dê humildade para ver essas murmurações como pecaminosas.
4. Esteja satisfeito com a santa vontade de Deus e não murmure.

A sabedoria dos homens e o poder de Deus - John Piper

2016-01-26T19:57:00.000-02:00

A sabedoria dos homens e o poder de Deus

n°1

Sermão pregado na manhã de domingo no dia 13 de julho de 1980

por john piper

na igreja batista de belém

E eu, irmãos, quando fui ter convosco, anunciando-vos o testemunho de Deus, não fui com sublimidade de palavras ou de sabedoria. Porque nada me propus saber entre vós, senão a Jesus Cristo, e este crucificado. E eu estive convosco em fraqueza, e em temor, e em grande tremor. E a minha palavra, e a minha pregação, não consistiram em palavras persuasivas de sabedoria humana, mas em demonstração de Espírito e de poder; Para que a vossa fé não se apoiasse em sabedoria dos homens, mas no poder de Deus. (1 Coríntios 2:1-5)

Eu Consideraria que minha vida bem gasta se pudesse pregar, viver e morrer como o apóstolo Paulo, que escreveu estas palavras em 1 Coríntios 2:1-5. Se você abrir a Bíblia nesta passagem do Novo Testamento, creio que poderíamos ver um pouco do que um pregador deveria tentar alcançar com seu trabalho e como ele e sua gente podem garantir alcançar essa meta.

Sob a autoridade da Palavra

A W. A. Criswell, pastor de uma grande igreja em Dallas, foi questionado certa vez por um homem que tinha um negócio do outro lado da rua: “Dr. Criswell, eu pensei que você era pastor de uma igreja Batista. Como é que toda a sua gente leva livros de orações à igreja aos Domingos?” Criswell, sorriu e disse, “Senhor, somos Batistas e essas são Bíblias e não livros de orações.”

Os Batistas em todo o mundo tem a reputação de insistir que todo homem e mulher leiam a Bíblia, e eu quero manter essa grande tradição. Se eu pudesse escolher um som simbólico que a Igreja Batista de Belém pudesse ser identificada, sabe qual seria? O som das folhas de 500 Bíblias virando simultaneamente para os textos de manhã e de noite.

Está é a razão: a fonte da minha autoridade neste púlpito não é - como veremos - minha sabedoria. Tão pouco é uma revelação privada que foi me dado a mais além das Escrituras. Minhas palavras têm autoridade unicamente na medida em que são uma repetição, implantação e aplicação correta das palavras das Escrituras. Eu tenho autoridade apenas quando estou debaixo de autoridade. E nosso símbolo corporativo de que a verdade é o som de suas Bíblias se abrindo. Minha profunda convicção sobre a pregação é que um pastor deve mostrar as pessoas que o que está dizendo já foi dito ou está implícito na Bíblia. Se não pode ser demonstrado, não tem autoridade especial.

Sinto pena do pastor que aumenta a sua própria carga tentando ter novas ideias para pregar ao seu povo. Quanto a mim, não tenho nada de valor para dizer, mas Deus sim, e espero e oro para que eu nunca me canse de falar sobre essa Palavra. A vida da igreja depende ela.

O Dr. Criswell, dá um aviso aos pastores, que penso que está certo e a qual vejo como um grande desafio. Ele disse:

“Quando um homem vai à igreja geralmente escuta um pregador no púlpito repetindo tudo o que ele leu nos editoriais, em jornais e em revistas. Nos comentários na TV escuta a mesma coisa outra vez, boceja, e sai para jogar golf aos domingos. Quando um homem vem à igreja, o que na verdade está dizendo é “Pastor, eu sei o que os comentarista de TV dizem, ouço eles todos os dias. Sei o que os jornais têm a dizer, leio diariamente. Eu sei o que as revistas têm a dizer, eu as leio toda semana. Pastor, eu quero saber é se Deus tem algo a dizer. Se assim for, diga-nos o que é.”

O objetivo do ministério de Paulo: Fé no poder de Deus

Vejamos 1 Coríntios 2:1-5. Paulo passou cerca de 18 meses em Corinto em sua primeira visita. Agora, ele escreve sua primeira carta para advertir os crentes contra a basear sua fé na sabedoria dos homens e não no poder de Deus. Uma das maneiras que ele faz isso é lembrando-lhes qual era seu propósito na primeira vinda a eles e como ele veio. Primeiro falaremos sobre o propósito do ministério de Paulo (e o nosso).

Versículo 5: seu objetivo, seu propósito era que “a vossa fé não se apoiasse em sabedoria dos homens, mas no poder de Deu.” Paulo declarou uma e outra vez:”Pelo qual recebemos a graça e o apostolado, para a obediência da fé entre todas as gentes pelo seu nome” (Romanos 1:5). O propósito da vida de Paulo é o propósito da minha vida, e deveria ser o objetivo de todo pastor, de todo estudante seminarista, de todo professor de escola dominical, e de todo crente que fala com pessoas: produzir e edificar a fé.

Aconteceu nos dias de Paulo e creio que prolifera hoje – nas igrejas e na TV e no rádio – para tentar gerar a fé chamando a atenção para as coisas erradas. Isto tem um efeito devastador na missão de Cristo e na igreja, como eu acho que podemos ver ao analisar melhor o versículo 5.

Por que é tão crucial que nossa fé não se baseie na sabedoria dos homens, mas sim no poder de Deus? Será que realmente importa no que sua fé se baseia enquanto Cristo é o objetivo da sua fé? Para Paulo o que um pregador oferecia como base para a fé fazia uma grande diferença, por que?

A razão pode ser encontrada no capítulo 1. E está: se você tentar basear a fé salvadora na “sabedoria dos homens” deixa de ser fé salvadora porque o conteúdo dessa fé é considerada uma loucura pela sabedoria do mundo. A fé genuína, e com ela, a vida eterna, está em jogo na base que oferecemos para a fé. É possível oferecer uma base que arruíne a fé. Há um tipo de fundamento que destruirá a estrutura superior da fé. Assim, é fundamental para nossa fé que nós não a baseamos na sabedora dos homens e sim no poder de Deus – porque se baseia-se na sabedoria dos homens é uma miragem, uma fé falsa

A sabedoria dos homens

Por quê? O que faz com que a sabedoria dos homens seja destrutiva para a fé? Nos versículos 1 e 2 há um contraste entre a tentativa de trazer um testemunho de Deus com palavras de sabedoria superior por um lado, e pregando sobre Jesus Cristo crucificado, por outro. Não seria então correto dizer que para Paulo a “sabedoria dos homens” é, pelo menos, uso da mente humana para obter ideias contrárias ao significado da morte de Cristo? Ou dito de outra forma, se estamos seguindo os termos de mera sabedoria humana, o fato de que o Rei e Criador deste mundo foi executado como criminoso porque somos terríveis pecadores, seria visto simplesmente como uma absurdo intolerável.

Vejamos 1 Coríntios 1:18 para confirmar isso. Lembrem, o que estamos perguntando? O que é que faz com que a sabedoria dos homens seja destrutiva quando tratamos de converte-la em uma base para a fé? Versículo 18: Porque a palavra da cruz é loucura para os que perecem; mas para nós, que somos salvos, é o poder de Deus.
Porque está escrito: Destruirei a sabedoria dos sábios, E aniquilarei a inteligência dos inteligentes. Onde está o sábio? Onde está o escriba? Onde está o inquiridor deste século? Porventura não tornou Deus louca a sabedoria deste mundo?” A maneira que Deus destrói a “sabedoria do mundo” (que é o mesmo que a “sabedoria dos homens” em 2:5) é planejando um caminho de salvação que seria ofensivo para à sabedoria do mundo, ou seja, a salvação através da execução ignominiosa do filho de um humilde carpinteiro judeu que se tornou um pregador, que passou a ser o Filho de Deus.

A pregação da cruz é loucura para a sabedoria deste mundo. É por isso que a sabedoria dos homens é destrutiva para a fé, é por isso que Paulo estava e nós devemos estar muito preocupados, para que ninguém torne a sabedoria dos homens a base da fé, mas que todos cheguem ao poder de Deus.

De maneira que a sabedoria dos homens é destrutiva para a fé porque vê a palavra da cruz como loucura. Porquê? O que há na sabedoria humana que faz que Cristo crucificado seja visto como loucura? Paulo nos dá a resposta, creio que no capítulo 1, versículo 26 e seguintes: Porque, vede, irmãos, a vossa vocação, que não são muitos os sábios segundo a carne, nem muitos os poderosos, nem muitos os nobres que são chamados; (padrões mundanos) Mas Deus escolheu as coisas loucas deste mundo para confundir as sábias; Agora vejamos o seu propósito no versículo 29: Para que nenhuma carne se glorie perante ele. Deus se voltou contra a sabedoria do mundo, para que ninguém se glorie diante de Deus. A clara implicação é que na raiz do que Paulo chama de “sabedoria dos homens” está o orgulho.

Então, todos esses versículos, sugiro tomar esta definição da “sabedoria do mundo”: é o uso da mente humana para atingir e manter um motivo de vanglória diante de Deus e dos homens. Agora começa a ficar realmente claro por que a simples sabedoria humana vê a cruz de Cristo como loucura. A morte de Cristo na cruz é uma acusação tão radical da feiura do nosso pecado, que a sabedoria humana tem que sacar suas armas mais fortes para destruir a cruz, para não perder seu motivo de vanglória.

Há duas possíveis respostas para a morte de Cristo por nossos pecados: podemos vê-la como uma loucura e assim manter a nossa auto-suficiência e orgulho, ou podemos vê-la com sabedoria e morrer com Cristo. Há apenas um caminho que conduz à vida. Paulo expressa assim em Gálatas 6:14: Mas longe esteja de mim gloriar-me, a não ser na cruz de nosso Senhor Jesus Cristo, pela qual o mundo está crucificado para mim e eu para o mundo. Se colocarmos nossa confiança em Cristo crucificado pela nossa salvação, morremos para o mundo; o que significa que renunciamos toda razão para se orgulhar de todo o mundo, incluindo o que a nossa própria mente, pode oferecer. Mas desde que a “sabedoria dos homens” está 100% comprometida em manter os motivos para gloriar-me, sempre rejeitará a Cristo crucificado e intentará desativar seu poder chamando de loucura.

Então, isso é o que temos visto até agora: em primeiro lugar a meta do ministério de Paulo e o meu, e espero que o seu, seja produzir e fortalecer a fé. Em segundo lugar, é possível tentar produzir fé chamando a atenção para as coisas erradas e dando uma base defeituosa, neste caso, a sabedoria dos homens em vez do poder de Deus. É destrutivo para a fé se tentarmos baseá-la em mera sabedoria humana. A razão para isso é, em terceiro lugar, que a sabedoria do mundo vê a palavra da cruz como loucura e assim mantém os homens a distância da cruz. Em quarto lugar, a razão pela qual a sabedoria dos homens vê a cruz como loucura é que a sabedoria humana é o uso da mente para obter e manter o orgulho, mas a fé em Cristo crucificado é morrer para o orgulho e renunciar a todos os motivos para se vangloriar, exceto um: o que se gloriar, glorie no Senhor!

O poder de Deus

Assim, não é razoável e muito urgente que todos os nossos esforços para ganhar e fortalecer a fé para chamarmos a atenção das pessoas, não com a sabedoria dos homens, mas para o poder de Deus? E agora devemos perguntar, o que é isso? Capítulo 1, versículo 18; “Porque a palavra da cruz é loucura para os que perecem; mas para nós, que somos salvos, é o poder de Deus. Versículo 23 e os seguintes: “Mas nós pregamos a Cristo crucificado, que é escândalo para os judeus, e loucura para os gregos. Mas para os que são chamados, tanto judeus como gregos, lhes pregamos a Cristo, poder de Deus, e sabedoria de Deus.”

Em seguida, o poder de Deus em 2:5 é onde devemos apoiar nossa fé, é o poder divino desencadeado pela morte de Cristo para salvar os pecadores, e justificar os ímpios. Quando Jesus foi mais fraco em sua agonia na cruz, o poder de Deus estava em seu ponto mais forte, levantando o peso infinito do pecado e da condenação das costas de todos aqueles que creem nele. Porque Jesus morreu e suportou o castigo do nosso pecado, todo o poder de Deus, que criou o universo, foi liberado para benefício dos eleitos de Deus. Como disse Paulo em Romanos 8:32: “Aquele que nem mesmo a seu próprio Filho poupou, antes o entregou por todos nós, como nos não dará (por seu poder infinito) também com ele todas as coisas?”

Não nos enganemos aqui, assim como a sabedoria de Deus é loucura para os homens, assim o poder de Deus é visto pelos homens como fraqueza. Deus assim quer: capítulo 1, versículo 27: escolheu as coisas fracas deste mundo para confundir as fortes; O poder divino sobre o qual repousa nossa fé não é o poder de Primeiro de Maio na Praça Vermelha; não é o poder do grandes negócios ou da votação em blocos; não é o poder da inteligência pessoal e da autoafirmação. O poder no qual a fé salvadora repousa é o poder da graça divina que sustenta os corações humildes e amorosos e que radiam através da fraqueza. Esse é o poder inimitável que vemos em Cristo – docilmente, humildemente, com muito amor, indo para a cruz por nossos pecados. O poder da graça de Deus que sustenta o humilde e amoroso coração de Cristo irradiando através de sua fraqueza: este é o apoio da fé salvadora e da demonstração do Espírito e do poder (2:4).

Então me comprometo como seu pastor, e eu chamo para que vocês se comprometam como ministros na igreja a atuar e falar de uma forma que leva as pessoas a confiar, não na sabedoria dos homens, mas sim no poder de Deus.

Os meios do ministério de Paulo: Sofrimento e fraqueza

Agora vamos mudar o foco do propósito do trabalho de Paulo para a maneira que ele conseguiu. No início eu mencionei que hoje em dia, como nos dias de Paulo, há traficantes do evangelho que parecem ter esquecido que no coração da nossa fé há, “uma cruz velha enrugada, um emblema de sofrimento e vergonha”, e que confiar em Cristo crucificado significa estar identificado com ele na humilhação e sua morte, que só em tempos vindouros seremos glorificados com ele, e que a duração deste período de tempo caminharemos pelo caminho do Calvário. Certamente, não sem alegria – alegria indescritível e cheia da esperança da glória – mas sempre alegres na fraqueza, injúrias, privações, preseguições e nas angústias.

Cuidado com os pregadores inteligentes que nunca mencionam essas coisas, para quem a cruz é um mero símbolo, para quem a excessiva pecaminosidade dos nossos corações é raramente mencionada, que usam o poder, a sabedoria, fama e luxos para chamar os americanos egocêntricos da classe média a se considerarem cristãos, sem sacrificar seu orgulho e auto-suficiência.

Em contraste com o apóstolo Paulo: 1 Coríntios 2:3, “E eu estive convosco em fraqueza, e em temor, e em grande tremor.” Paulo nunca havia alcançado as grandes redes de TV. Lembrem-se de que seus inimigos disseram a ele em 2 Coríntios 10:10, eles dizem: “Porque as suas cartas, dizem, são graves e fortes, mas a presença do corpo é fraca, e a palavra desprezível.” Há um tipo de cristianismo hoje em dia que teria perguntado a Paulo, “qual bem ele pode fazer por Cristo? Somente vai decepcionar a todos. O que Cristo precisa é de gente brilhante, gente com educação, poder, status, estilo. Caso contrário, como vamos poder vender a imagem de Jesus ao público e evangelizar a América?”

A pergunta de Paulo não era tanto “o que posso fazer por Cristo?”, mas sim “o que Cristo pode fazer pelo mundo através de alguém indigno como eu? Não se perguntava, “Quanto poder eu posso demonstrar de Jesus?” mas, “quanto poder pode Jesus demonstrar através de minha fraqueza?” Lembrem-se de 2 Coríntios 12:8 e os seguintes versos? Paulo disse algo acerca de um padecimento especial que ele tinha: “Acerca do qual três vezes orei ao Senhor para que se desviasse de mim. E disse-me: A minha graça te basta, porque o meu poder se aperfeiçoa na fraqueza. De boa vontade, pois, me gloriarei nas minhas fraquezas, para que em mim habite o poder de Cristo.”

Paulo sabia que, se era pra ser um agente do Cristo crucificado para ganahr pessoas em sua fé, devia seguir o caminho do Calvário. Ou seja, tinha que atrair a atenção das pessoas não pelo seu poder, sabedoria, status ou estilo, mas com o poder de Deus que se aperfeiçoa na fraqueza. Ele sabia que se o poder, a beleza, a inteligência ou classes tivessem a atenção, qualquer conversão que acontecesse não seria uma conversão ao Cristo crucificado.

Se é o poder de Deus manifesto na fraqueza e morte de Cristo o que desperta e sustenta a fé salvadora (como diz 2:5), então a maneira de refletir esse poder em nossas vidas para o bem dos outros é levar a morte de Jesus em nossos próprios corpos. Assim é como Paulo descreveu o poder de seu próprio ministério. Ele disse em 2 Coríntios 4:7-11: “Temos, porém, este tesouro em vasos de barro, para que a excelência do poder seja de Deus, e não de nós. Em tudo somos atribulados, mas não angustiados; perplexos, mas não desanimados. Perseguidos, mas não desamparados; abatidos, mas não destruídos; Trazendo sempre por toda a parte a mortificação do Senhor Jesus no nosso corpo, para que a vida de Jesus se manifeste também nos nossos corpos; E assim nós, que vivemos, estamos sempre entregues à morte por amor de Jesus, para que a vida de Jesus se manifeste também na nossa carne mortal.”

Agora, espero que vocês compreendam quando digo que venho à vocês como seu pastor com fraquezas (que aprenderam em breve) e com temor e tremor. Não é que eu não confie no poder das promessas de Deus, mas sim que não confio em mim mesmo. Não é tanto o que eu vá falhar - O que para o mundo é falhar - Mas sim que posso ter sucesso na minha própria força e sabedoria, e falhar com Deus.

Existe um paradoxo aqui. Se ele nos disse: Não tenham medo. “Não temas, porque sou contigo; não te assombres, porque eu sou teu Deus. Eu te fortaleço, e certamente te ajudarei, sim, eu o segurarei com a destra da minha justiça.” No entanto, paulo treme quando assume a pregação do evangelho, treme com a enorme responsabilidade de ministrar a palavra a esta igreja. Será que é porque a Paulo e a mim faltam fé? Em parte sim. Senhor, eu creio, mas ajuda a minha incredulidade.

Mas existe outra razão pela qual tememos. Durante está época em que o pecado no coração humano persiste mesmo entre o povo de Deus, e onde a tentação da auto-exaltação e auto-suficiência é implacável, Deus providenciou que seus servos temam com um profundo sentimento de insuficiência de maneira que nunca esqueçam de que é o poder de Deus e não a sabedoria do homem que produz e sustenta a fé salvadora.

FONTE:
Traduzido de http://www.desiringgod.org/messages/the-wisdom-of-men-and-the-power-of-god

John Piper é fundador e professor em desiringGod.org e chanceler da faculdade de Bethlehem College & Seminary. Por 33 anos, ele serve como pastor na Igreja Batista de Bethlehem, Minneapolis, Minnesote. Ele é autor de mais de 50 livros.

Tradução: Daiana Oliveira (Foco na Palavra de Deus)

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Jó: Um estudo sobre o sofrimento do justo (parte 3) por John Piper

2016-01-25T16:58:00.000-02:00

Jó: Um estudo sobre o sofrimento do justo (parte 3) por John Piper

Jó, santificação através sofrimento

Do capítulo 4 ao 31, Jó conversou com seus três amigos, Elifaz, Bildade e Zofar, sobre o significado do sofrimento. O resultado de tudo isso foi que a teoria de seus amigos não era satisfatória.

A Teoria Insatisfatória dos Amigos de Jó

Eles argumentaram que o sofrimento é, basicamente, a punição para o pecado e que a prosperidade é a recompensa para a justiça (4:7-8). Elifaz tinha admitido (em 5:17) que alguns sofrimentos e castigos podem ser bons para nós, mas torna-se claro que para ele esta é a exceção, não a regra, e que o sofrimento prolongado como o de Jó não podia ser explicado desta forma. Assim ele acaba dizendo a Jó: "Porventura não é grande a tua malícia, e sem termo as tuas iniquidades?" (22:05). O sofrimento extraordinário de Jó, em sua opinião, só poderia ser explicado como o castigo de Deus a um pecado grave. Jó se defendeu o tempo todo dizendo, ao contrário da opinião dos seus três amigos, que há boas evidências em todo o mundo de que os ímpios muitas vezes prosperam e que os justos sofrem frequentemente (21:29-30). E no seu caso em particular, ele não era um inimigo de Deus e não tinha cometido qualquer pecado grave que provocou para ele tal sofrimento. Então, Elifaz, Bildade e Zofar não foram capazes de sustentar a sua teoria diante do realismo do argumento de Jó e de sua integridade. Seus discursos se tornaram repetitivos, hostis, e cada vez mais curtos, enquanto a conversa chega ao fim. Finalmente, apenas Jó continuava a falar.

O argumento venceu, mas a pergunta continua sem resposta

Ele ganhou o argumento. Mas ele não respondeu sua pergunta. Ele tem mostrado que o sofrimento não pode ser explicado pelo princípio simples de retribuição da justiça, onde cada pessoa recebe o que merece: o sofrimento para o mal e prosperidade para o bem. Mas, ele também não encontrou outra resposta convincente. No final do capítulo 31 ficamos apenas com a idéia de que Deus é caprichoso e faz as coisas sem motivos óbvios. Tudo parece ser arbitrário. Deus governa os assuntos dos homens. E Ele faz isso com sabedoria (28:12-28). Jó nunca duvida disto. Mas por que a justos sofrem? Até agora ele não tem uma resposta. Seria possível viver o resto de nossas vidas a este nível de compreensão? Muitos cristãos tentam. Nós poderíamos simplesmente dizer: "Sim, eu acredito que Deus governa o mundo e controla o que acontece. Eu também acredito que ele é justo e sábio. E eu acredito que, embora as coisas pareçam caprichosas e arbitrárias nesta vida, todos os erros serão corrigidos no tempo porvir. Ele me mostrou o seu amor em Jesus Cristo e sei que ele é a única esperança para o sentido da vida agora e para a salvação do mundo por vir. Então, eu vou confiar em Deus, embora eu não possa compreender suas estranhas decisões." Isso não é uma má maneira de viver. Mas o escritor do livro de Jó não está satisfeito em viver dessa maneira. E ele quer que seus leitores saibam que Deus não esconde todos os seus caminhos. Há mais para ver do propósito de Deus no sofrimento do que podemos pensar.

Eliú aparece em cena

Então, um jovem aparece em cena no capítulo 32 chamado Eliú. Seu discurso vai até o capítulo 37. E aqui nós aprendemos algo que nem Jó nem seus amigos tinham descoberto, ou seja, que o sofrimento do justo não é um sinal de inimizade de Deus, mas do seu amor. Não é um castigo dos seus pecados, mas um refinamento da sua justiça. Não é uma preparação para a destruição, mas uma proteção contra a destruição. Os três amigos estavam errados – o sofrimento não é a prova de pecado. E Jó estava errado, o seu sofrimento não foi a prova da arbitrariedade de Deus. Nem tinha Deus tornado-se seu inimigo. Eliú chegou e argumentou algo diferente.

Cinco razões por que devemos aceitar os conselhos de Eliú

Vamos começar nossa pesquisa sobre a teologia de Eliú, perguntando por que devemos aceitá-la. Muitos intérpretes entendem que Eliú não disse coisas melhores do que Elifaz, Bildade ou Zofar . Admito que há algumas coisas em seu discurso que são difíceis de entender. E é verdade que quando você lê seus discursos, você ouve algumas das mesmas coisas que os três amigos disseram (eles não estavam totalmente errados!). E é verdade que ele é duro com Jó, talvez até demais às vezes. Mas há pelo menos cinco razões pelas quais eu tomo as palavras de Eliú como sendo representantes da verdade e como um discurso inspirado por Deus. Em outras palavras, eu acho que Eliú dá o primeiro passo na resolução do problemas de Jó, e que depois Deus fala pessoalmente, nos capítulos 38-41, dando a palavra final conclusiva. Aqui estão as cinco razões pelas quais eu acho que devemos absorver a teologia de Eliú.

1. Sua fala é apresentada como algo novo

As palavras de Eliú são introduzidas para nós no capítulo 32, não como uma continuação ou repetição do que os três amigos tinham dito, mas como algo novo. Versículos 1-3: “Então, aqueles três homens cessaram de responder a Jó; porque era justo aos seus próprios olhos. E acendeu-se a ira de Eliú, filho de Baraquel, o buzita, da família de Rão; contra Jó se acendeu a sua ira, porque se justificava a si mesmo, mais do que a Deus. Também a sua ira se acendeu contra os seus três amigos; porque, não achando que responder, todavia, condenavam a Jó.” (Jó 32:1-3). Em outras palavras Eliú discorda de ambos os lados do argumento. Assim, ele diz no versículo 14 para os três amigos: "Ora, ele (isto é Jó) não dirigiu contra mim palavra alguma, nem lhe responderei com as vossas palavras." Então Eliú não tem nenhuma intenção de tentar resolver a questão da mesma forma como os três amigos fizeram. O escritor quer ouvir algo novo que nos leva além do argumento antigo.

2. Seis capítulos dedicados a suas palavras

A segunda razão que eu acho que Eliú é mais do que uma continuação da teologia ruim dos três amigos de jó, é que o escritor dedica seis capítulos as suas palavras (32-37). A inadequação da teologia dos três amigos foi demonstrada pelo fato de que seus discursos ficaram mais curtos perto do fim, e depois desapareceu completamente. Bildade termina com seis versos (capítulo 25), e Zofar não pode nem mesmo emitir um comentário de fechamento. Seria muito estranho, então, se fossem dados seis capítulos a Eliú neste momento para dizer coisas inadequadas novamente sem fazer nenhum avanço sobre a teologia inadequada dos outros três amigos. Certamente este grande espaço dado as suas palavras é sinal de que algo importante está sendo dito aqui.

3. Resposta de Jó para Eliú

Jó não tenta argumentar com Eliú. Ele tinha sido bem sucedido em silenciar Elifaz, Bildade e Zofar, mas ele não diz uma palavra contra Eliú embora Eliú o tenha desafiado em 33:32, "Se você tem alguma coisa a dizer, responde-me." A explicação mais fácil para este silêncio é que Jó concordou com ele. De fato, em Jó 42:6 ele se arrepende de algumas das coisas que disse, o que mostra que a repreensão de Eliú não está totalmente incorreta.

4. Resposta de Deus para Eliú

Em 42:7 Deus olha para o longo período de sofrimento de Jó e repreende os seus três
amigos, “BEM-AVENTURADO o homem que não anda segundo o conselho dos ímpios, nem se detém no caminho dos pecadores, nem se assenta na roda dos escarnecedores.” (Jó 42:7) Mas, Deus não repreende Eliú. Por que não? Provavelmente porque as palavras de Eliú não estão na mesma classe com as palavras dos outros três. As palavras de Eliú são verdadeiras e preparam o caminho para as palavras finais e decisivas de Deus. (Ele diz ser guiado pelo Espírito de Deus - 32:8).

5. Ele oferece algo novo e útil

Finalmente, Eliú realmente oferece uma nova compreensão do sofrimento do justo que Jó e seus três amigos não tinham percebido. E sua visão realmente faz sentido no contexto do sofrimento, aparentemente arbitrário, de Jó e que outras pessoas justas passam. Vamos tentar aprender esta manhã que este jovem tem a dizer.

Eliú repreende a Jó

Eliú pensa que Jó foi errado em algumas coisas que ele disse. Na verdade, ele vê orgulho e arrogância na atitude de Jó (veja 33:17; 35:12; 36:9). Em 33:8-12, ele põe o dedo no erro de Jó: Na verdade tu falaste aos meus ouvidos; e eu ouvi a voz das tuas palavras. Dizias: Limpo estou, sem transgressão; puro sou, e não tenho iniquidade. Eis que procura pretexto contra mim, e me considera como seu inimigo. Põe no tronco os meus pés, e observa todas as minhas veredas. Eis que nisso não tens razão; eu te respondo; porque maior é Deus do que o homem. (Jó 33:8-12) Jó estava errado em afirmar sua inocência às custas da graça de Deus. Sabemos que Eliú está certo sobre isso, porque em Jó 42:6 ele se arrepende "Por isso me abomino e me arrependo no pó e na cinza." Seu sofrimento o levara a dizer coisas sobre si mesmo, que foram excessivamente otimistas e coisas desrespeitosas sobre Deus. Mesmo que Jó fosse um homem justo, ele não era um homem perfeito e sem pecado. Houve um sedimento de orgulho que começou a obscurecer a pureza de sua vida quando passou pelo sofrimento.

Explicação de Eliú para o sofrimento

Pelo menos, parte da compreensão de Eliú a respeito do sofrimento tem a ver com este resíduo de orgulho na vida dos justos. Vemos a primeira explicação da sua visão em 33:14-19. Ele descreve dois caminhos de Deus falar ao homem: através de sua palavra e do sofrimento. Estes foram os dias antes das Escrituras, então a palavra de Deus assumia a forma de visões e sonhos. Ele diz: “Antes Deus fala uma e duas vezes; porém ninguém atenta para isso. Em sonho ou em visão noturna, quando cai sono profundo sobre os homens, e adormecem na cama. Então o revela ao ouvido dos homens, e lhes sela a sua instrução, Para apartar o homem daquilo que faz, e esconder do homem a soberba. Para desviar a sua alma da cova, e a sua vida de passar pela espada. Também na sua cama é castigado com dores; e com incessante contenda nos seus ossos;” (Jó 33:14-19)

Não para punir, mas para salvar

Então Eliú coloca a dor da doença e as visões lado a lado como duas formas que Deus fala ao homem para o seu bem. O versículo 17 descreve o propósito de Deus: "Para apartar o homem daquilo que faz, e esconder do homem a soberba." Em outras palavras o propósito de Deus para os justos nestes sonhos e nessa doenças não é punir, mas é salvar das más obras, do orgulho e finalmente da morte. Eliú diz que Deus não se apresenta para o justo como um juiz irritado, mas como um Redentor, um Salvador, um médico. A dor que Ele causa é como faca do cirurgião, não como o chicote do carrasco.

O "Justo Pecador"

Eliú explica sua visão do sofrimento em um outro lugar, ou seja, no capítulo 36:6-15. A única coisa útil nestes versos é que Eliú deixa claro que existe tal coisa como uma pessoa justa, mas que ainda tem pecado que precisa ser revelado e erradicado. Uma pessoa justa não significa que a pessoa está perfeita e sem pecado. Existe um justo que ainda comete pecado, ou seja, um ‘justo pecador’. Isso é útil porque o próprio Deus chamou Jó de um homem justo em 1:1 e Jó ganhou seu argumento com base em sua reputação como um homem justo. E ainda no final do livro Jó se arrepende e despreza a si mesmo. Então Jó é justo (com o testemunho de Deus!) apesar de ainda ter pecado na vida dele. Ele não está entre os ímpios. Eliú olha para esses dois grupos de pessoas, os maus e os justos, e ele distingue os diferentes papéis que o sofrimento tem em cada um. Vamos começar lendo o versículo 6: Ele não preserva a vida do ímpio, mas faz justiça aos aflitos. Do justo não tira os seus olhos; antes estão com os reis no trono; ali os assenta para sempre, e assim são exaltados. (Jó 36:6) Agora, se ele tinha parado lá, ele teria soado exatamente como Elifaz: os maus sofrem e os justos prosperam. Há um sentido em que isso é verdadeiro em longo prazo na vida. Mas a pergunta que assola Jó é porque os justos sofrem no curto prazo. Então Eliú continua no versículo 8: E se eles [isto é, os justos] estão presos em grilhões, amarrados com cordas de aflição [então Eliú admite de imediato que os justos não são sempre com os reis no trono, pois eles sofrem], então lhes faz saber a obra deles, e as suas transgressões, porquanto prevaleceram nelas. Abre-lhes também os seus ouvidos, para sua disciplina, e ordena-lhes que se convertam da maldade. (Jó 36:8) Em outras palavras os justos estão longe de serem perfeitos e sem pecado. Há muito da velha natureza ainda existente neles, e de vez em quando esta velha natureza de orgulho eclode em um comportamento realmente pecaminoso como fez com Jó, quando ele acusou Deus de ser seu inimigo. É disso que Jó se arrepende no final do livro.

O sofrimento refina o justo

O ensino de Eliú, então, é que a aflição faz uma pessoa justa sensíveis à sua pecaminosidade remanescentes e ajuda-o a odiá-lo e renunciar a essa pecaminosidade.O sofrimento abre o ouvido dos justos (v. 10). O salmista disse a mesma coisa no Salmo 119:71: "Foi-me bom ter sido afligido, para que aprendesse os teus estatutos." Há dimensões da santidade que o justo só pode aprender através da aflição. Assim, o novo ponto de vista que Eliú nos dá é que o sofrimento do justo não é o fogo da destruição, mas o fogo que refina o ouro de sua bondade. Para os justos o sofrimento não é punitivo, mas curativo.

O Propósito do Sofrimento para os santos e os justos

Versículos 13-15 descrevem o mesmo contraste entre o propósito do sofrimento para os ímpios e o sofrimento para os justos. E os hipócritas de coração amontoam para si a ira; e amarrando-os ele, não clamam por socorro. A sua alma morre na mocidade, e a sua vida perece entre os impuros. Ao aflito Ele livra da sua aflição, e na adversidade Ele abre aos seus ouvidos.(Jó 36:13-15) Os versículos 13-14 descrevem um grupo de pessoas para quem o sofrimento resulta em nada, mas apenas em destruição, eles são os "sem Deus no coração." Mas, depois (no v. 15) ele descreve um outro grupo cujos ouvidos estão abertos em suas aflições e que experimentam libertação por sua aflição. Estes não são os ateus ou os maus. Eles são os justos. Eles são as pessoas como Jó, que são retos, e temem a Deus, e se afastam do mal, e têm uma reputação irrepreensível. Eles sofrem, também. Mas o propósito divino não é o mesmo.

Será que Eliú acrescentou para a nossa compreensão?

Como então, podemos perguntar, tem Eliú acrescentado para nossa compreensão além do impasse entre Jó e seus três amigos? Voltamos para o início do discurso de Eliú em 32:2-3. Ele tinha duas queixas: 1. Ele estava zangado porque Jó justificava a si mesmo em vez de Deus; 2. E ele estava zangado com três amigos de Jó, porque não tinham achado nenhuma resposta, apesar de terem declarado que Jó estava errado. Eliú conseguiu mostrar por que sua ira foi justificado em ambos os casos.

1. Ele mostra por que os três amigos de Jó estão errados

Eles disseram que a única maneira de explicar o sofrimento de Jó era dizer que Deus estava punindo-o pelo pecado. Eliú mostra que esta não é a maneira de explicar o sofrimento de Jó. Os justos sofrem. E seu sofrimento não é um castigo para o pecado, mas um refinamento da sua justiça. Sofrimento desperta seus ouvidos, para novas dimensões da realidade de Deus e novas profundidades de sua própria imperfeição e de sua necessidade de perfeição.O sofrimento aprofunda sua fé e piedade. Assim, os três amigos de Jó estavam errados.

2. Ele mostra por que Jó está errado

Mas Jó está errado também. Ele não tinha explicação melhor para seu sofrimento do que seus três amigos tinham. Sua concepção de justiça de Deus foi basicamente a mesma que a deles. Jó apenas insistiu que era justo, e por isso ele não poderia entender o seu sofrimento como algo justo da parte de Deus. Ele ficou tão irritado às vezes que ele pensou em Deus como seu inimigo. Quantas culpas e pecados tenho eu? Notifica-me a minha transgressão e o meu pecado. Por que escondes o teu rosto, e me tens por teu inimigo? (13:23-24) Eliú disse que Jó estava errado por justificar-se às custas de Deus como em (33:8-12). Deus não era inimigo de Jó. E Jó não era tão puro como dizia ser. Deus é o Pai amoroso Jó. Ele permitiu que essa doença se arrastasse por meses, porque ele ama Jó, não porque ele o odeia. O sofrimento trouxe o pecado oculto de Jó a tona, o orgulho. Agora o ouvido de Jó foi aberto para sua imperfeição restante. Agora, ele pode se arrepender e ser limpo e depender de Deus, como ele nunca tinha dependido antes. Seu sofrimento não foi apenas uma ocasião para Deus obter glória sobre Satanás (que vimos nos capítulos 1 e 2), foi também uma ocasião para Deus aprofundar a visão, santidade e confiança de Jó.

A Lição Central

Assim, a principal lição para nós a partir do livro de Jó é que hoje os filhos de Deus aqueles que confiam em Deus e são conduzidos por seu Espírito e tem seus pecados cobertos pelo sangue de Jesus, podem de fato sofrer. E quando o fazem, não é um castigo pelo pecado. Cristo sofreu o castigo por nossos pecados, e não há dupla penalização! O sofrimento dos filhos de Deus não é a aplicação firme de um princípio de justiça retributiva. É a aplicação livre do princípio da graça soberana. Nosso Pai do céu nos escolheu livremente desde antes da fundação do mundo, ele nos regenerou livremente pela obra do Espírito Santo, ele nos justificou gratuitamente através do dom da fé salvadora, e ele está agora santificando-nos livremente pela sua graça, através do sofrimento de acordo com sua infinita sabedoria. O sofrimento não é dispensado à toa no meio do povo de Deus. É distribuído para nós individualmente de forma especial como terapia pela mão amorosa de nosso grande Médico. E seu objetivo é que a nossa fé pode ser refinada, a nossa santidade pode ser alargada, a nossa alma possa ser salva, e nosso Deus seja glorificado. Em que vós grandemente vos alegrais, ainda que agora importa, sendo necessário, que estejais por um pouco contristados com várias tentações, Para que a prova da vossa fé, muito mais preciosa do que o ouro que perece e é provado pelo fogo, se ache em louvor, e honra, e glória, na revelação de Jesus Cristo; (1 Pedro 1:6-7) Porque aqueles, na verdade, por um pouco de tempo, nos corrigiam como bem lhes parecia; mas este, para nosso proveito, para sermos participantes da sua santidade. E, na verdade, toda a correção, ao presente, não parece ser de gozo, senão de tristeza, mas depois produz um fruto pacífico de justiça nos exercitados por ela. (Hebreus 12:10-11) Porque não queremos, irmãos, que ignoreis a tribulação que nos sobreveio na Ásia, pois que fomos sobremaneira agravados mais do que podíamos suportar, de modo tal que até da vida desesperamos. Mas já em nós mesmos tínhamos a sentença de morte, para que não confiássemos em nós, mas em Deus, que ressuscita os mortos; (2 Coríntios 1:8-9) Meus irmãos, tende grande gozo quando cairdes em várias tentações;Sabendo que a prova da vossa fé opera a paciência.Tenha, porém, a paciência a sua obra perfeita, para que sejais perfeitos e completos, sem faltar em coisa alguma.
(Tiago 1:2-4)

Jó: Um estudo sobre o sofrimento do justo (parte 2) por John Piper

2016-01-24T23:34:00.002-02:00

Jó: Um estudo sobre o sofrimento do justo (parte 2) por John Piper

Jó, lutando com o sofrimento (parte 2) por John Piper

Uma coisa é experimentar uma súbita tragédia - como a perda de um filho ou a descoberta de alguma doença temida em seu corpo. E outra coisa, bem diferente, experimentar a miséria contínua e implacável daquela perda por meses ou até mesmo anos.

Quando a miséria se arrasta por meses

Sabe-se de histórias em que mulheres levantaram automóveis que estavam esmagando seus maridos após acidentes e, posteriormente, entraram em colapso sob o choque do que aconteceu. Há uma contrapartida espiritual para este fenômeno físico. No momento do tumulto e da tragédia é dado a muitos a graça de suportar o peso com uma fé genuína. Mas, então, mais tarde, sob o peso implacável das consequências os mesmos valentes entram em colapso e em desespero. Sabe-se de soldados que, após ter uma das pernas arrancadas por uma mina terrestre, voltaram correndo para local seguro, mas depois choraram como bebês com a dor da cirurgia e da reabilitação. É uma coisa viver uma tragédia repentina. É outra coisa sofrer a mesma dor por semanas, meses e até anos. Em apenas uma tarde Jó perdeu seus dez filhos e toda a sua riqueza. Pouco depois ele foi afligido com uma doença de pele horrível. Em ambas as tragédias ele manteve sua fé e reverenciou a mão soberana de Deus. Em 1:21, ele disse, "Nu saí do ventre de minha mãe e nu tornarei para lá; o SENHOR o deu, e o SENHOR o tomou: bendito seja o nome do SENHOR." Em 2:10 ele disse: "receberemos o bem de Deus, e não receberíamos o mal?" Ele confirmou o absoluto controle de Deus sobre todas as coisas, e ele curvou-se em submissão a esses golpes pesados que recebeu.

A Perda de Sarah Edwards

Jó fez o que Sarah Edwards fez quando ela recebeu a notícia de que seu marido Jonathan tinha morrido na idade de 54 anos depois de tomar uma vacina contra a varíola no mês seguinte de se tornar o presidente da faculdade de Princeton em 1758. Ela pegou a caneta e escreveu a sua filha Esther cujo marido Aaron Burr havia morrido seis meses antes: Minha filha muito querida, o que hei-de dizer! Um Deus santo e bom nos cobriu com uma nuvem escura. Ó que nós possamos beijar a vara que nos açoita, e que possamos colocar nossas mãos sobre a boca! O Senhor fez isso. Ele me fez adorar a sua bondade, pois permitiu que nós tivéssemos seu pai por tanto tempo. Mas o meu Deus vive, e Ele é dono do meu coração. Ó que legado meu marido nos deixou! Somos todos submissos a Deus. Sua mãe carinhosa, Sarah Edwards. (O casamento com um homem difícil, por Elizabeth Dodds, p. 196)

Por que uma miséria tão longa para Jó?

Mas a fé e a reverência de Jó não foram recompensadas com uma rápida cura de sua doença. Ele diz em 7:2-3, "Como o servo que suspira pela sombra, e como o jornaleiro que espera pela sua paga, Assim me deram por herança meses de vaidade; e noites de trabalho me prepararam." A miséria de Jó se arrastava há meses. Então, a questão agora é: Por quê? Jó não tinha mostrado que Deus era seu tesouro mais precioso, mais precioso do que a própria saúde? A honra de Deus havia sido confirmada. Então, por que Deus não restaurou a sorte de Jó? Por que não pulamos diretamente para o capítulo 42, onde temos o final feliz? A resposta é certamente que Jó tem muito ainda o que aprender sobre o sofrimento e sobre Deus. E aqueles dentre nós que tiveram que suportar meses de miséria iriam sentir que se a história se encerrasse no capítulo 2 seria ingênua e pouco verdadeira.

Os meses miseráveis de Jó

Então, vamos olhar juntos para os meses de sofrimento de Jó. Começamos em 2:11. Quando Elifaz o temanita, Bildade o suíta, e Zofar, o naamatita, três amigos de Jô, ouviram falar de todo este mal lhe havia acontecido, vieram visitá-lo. Eles combinaram de ir visitá-lo para se condoerem com ele e consolá-lo. E quando eles o avistaram de longe, não o reconheceram. Eles levantaram suas vozes e choraram, e rasgaram as suas vestes e jogaram pó sobre as suas cabeças clamando aos céus. E sentaram-se com ele na terra sete dias e sete noites, e ninguém falou uma palavra, pois viram que o seu sofrimento era muito grande.

Três momentos de conversa

Nos próximos 29 capítulos (até o capítulo 31) nos é mostrado o que estes três amigos têm a dizer sobre o sofrimento de Jó. Existem três momentos da conversa desses amigos.

Momento 1
Elifaz (cap. 4 e 5)
Jó (cap. 6 e 7)
Bildade (cap. 8)
Jó (cap. 9 e 10)
Zofar (cap. 11)
Jó (cap. 12 a 14)

Momento 2
Elifaz (cap. 15)
Jó (cap. 16 e 17)
Bildade (cap. 18)
Jó (cap. 19)
Zofar (cap. 20)
Jó (cap. 21)

Momento 3
Elifaz (cap. 22)
Jó (cap. 23 e 24)
Bildade (cap. 25)
Jó (cap. 26 a 31)
Zofar (cap.silêncio)

Com essas longas conversas devemos nos perguntar: o que o autor deste livro quer que a gente aprenda com os discursos dos três amigos e com as respostas de Jô? Como ele suporta mês após mês de miséria?

O primeiro momento de conversa começa por causa do desabafo de Jó

O que dá início aos discursos dos amigos de Jó é o desabafo que ele faz no capítulo 3. Após sete dias de silêncio (e provavelmente semanas de sofrimento), "abriu Jó a sua boca, e amaldiçoou o seu dia. E Jó, falando, disse: Pereça o dia em que nasci, e a noite em que se disse: Foi concebido um homem!" (3: 1-3). As semanas de dor implacável tinham abalado a serenidade de Jó. Ele agora questiona a Deus. Versículo 11-12: "Por que não morri eu desde a madre? E em saindo do ventre, não expirei? Por que me receberam os joelhos? E por que os peitos, para que mamasse?" Versículo 20: "Por que se dá luz ao miserável, e vida aos amargurados de ânimo?" Jó não consegue entender a razão de ter nascido ou por que sua vida foi preservada se ele viria a ter tanta miséria. E assim ele protesta contra o dia de seu nascimento. E é claro que isso é um protesto contra Deus, porque, ele mesmo disse "O Senhor dá e o Senhor tira" (1:21).

Elifaz intervem

Quando os três amigos de Jó ouviram estas reclamações, eles decidem não mais ficar em silêncio. Então, Elifaz fala nos capítulos 4 e 5 e dá oportunidade para Bildade e Zofar também falarem. Ele expõe um princípio que está descrito em todos os discursos daí em diante.

Princípio Teológico de Elifaz

Vemos isso pela primeira vez no capítulo 4:7-8: "Lembra-te agora qual é o inocente que jamais pereceu? E onde foram os sinceros destruídos? Segundo eu tenho visto, os que lavram iniquidade, e semeiam mal, segam o mesmo." Em outras palavras, problema vem para aqueles que pecam, mas os inocentes não perecem. O sofrimento é o resultado do pecado, e a prosperidade é o resultado da justiça. Mas Elifaz é cuidadoso em observar em 4:17 que todos os homens são pecadores, "Seria porventura o homem mais justo do que Deus? Seria porventura o homem mais puro do que o seu Criador?" Assim, ele também admite no capítulo 5:17 que um pouco de sofrimento é o castigo amoroso de Deus. "Eis que bem-aventurado é o homem a quem Deus repreende; não desprezes, pois, a correção do Todo-Poderoso."

A aplicação insensível e superficial de sua Teologia

Mas, a aplicação que ele faz dessa teologia é insensível e superficial. Ele repreende Jó (4:5-6) por ser impaciente e por estar desanimado. "Mas agora, que se trata de ti, es impaciente; e tocando-te a ti, te desanima. Porventura não é o teu temor de Deus a tua confiança, e a tua esperança a integridade dos teus caminhos?" Esta foi uma repreensão desnecessária a um homem justo em agonia. Essa é a parte insensível de aplicação Elifaz. Em seguida, ele insinua que Jó não tem realmente buscado a Deus da maneira que deveria. Ele diz em 5:8, "Porém eu buscaria a Deus; e a ele entregaria a minha causa.", como se Jó precisasse aprender com Elifaz como fazer isso! E ele implica que Jó (5:18-19) seria liberto se ele se comprometesse o seu caminho para Deus. "Porque ele faz a chaga, e ele mesmo a liga; ele fere, e as suas mãos curam. Em seis angústias te livrará; e na sétima o mal não te tocará." Esta é a parte superficial da aplicação Elifaz. É muito simples de dizer, "Apenas se comprometa ao Senhor e sua sorte será restaurada."

Jó protesta a sua inocência

Jó sabe que a explicação de Elifaz é muito simples porque não responde as perguntas difíceis. Não responde por que alguns sofrem de uma forma extraordinária, mesmo que não tenham pecado de modo extraordinário. Não responde por que alguns prosperam de forma extraordinária, embora sejam pecadores extraordinários. Então, Jó alega sua inocência em 6:10, "porque eu não tenho negado as palavras do Santo." Ele retorna a repreensão de Elifaz em 6:24, "Ensinai-me, e eu me calarei; e fazei-me entender em que errei." Ele não consegue entender como o simples princípio de Elifaz responde ao seu caso.

A dura resposta de Bildade e uma admoestação

Bildade responde no capítulo 8 de forma bem menos suave do que Elifaz. Ele vigorosamente insiste no princípio de justiça de Elifaz até mesmo para os filhos de Jó. Em 8:3-4 ele diz: "Porventura perverteria Deus o direito? E perverteria o Todo Poderoso a justiça? Se teus filhos pecaram contra ele, também ele os lançou na mão da sua transgressão." Elifaz dizia: seus filhos eram culpados de algum pecado escondido, e por isso eles foram esmagados. E o mesmo vale para Jó (8:11-13). O problema deve ser porque Jó não está puro e não tem clamado a Deus como deveria. Então Bildade admoesta Jó em 8:6-7: "Se fores puro e reto, certamente logo despertará por ti, e restaurará a morada da tua justiça. O teu princípio, na verdade, terá sido pequeno, porém o teu último estado crescerá em extremo."

Jó não se rende

Jó considera que esta linha de pensamento está totalmente fora de sincronia com a maneira que as coisas realmente são. Em 9:22-24, diz ele, " A coisa é esta; por isso eu digo que ele consome ao perfeito e ao ímpio. Quando o açoite mata de repente, então ele zomba da prova dos inocentes. A terra é entregue nas mãos do ímpio; ele cobre o rosto dos juízes; se não é ele, quem é, logo?” Jó não abre mão da sua crença na soberania de Deus, mas ele sabe que é muito simples dizer que as coisas vão melhor nesta terra para todos os justos. Jó insiste que não é culpado. Ele é justo. Ele ora em 10:6-7: "Para te informares da minha iniquidade, e averiguares o meu pecado? Bem sabes tu que eu não sou iníquo; todavia ninguém há que me livre da tua mão".

A dura repreensão de Zofar

Zofar repete a linha de pensamento com mais rigor ainda (capítulo 11). Ele repreende Jó por afirmar ser inocente (v. 4-6) e lhe diz para abandonar o seu pecado para que Deus possa restaurá-lo (11:14-15): "Se há iniquidade na tua mão, lança-a para longe de ti e não deixes habitar a injustiça nas tuas tendas. Porque então o teu rosto levantarás sem mácula; e estarás firme, e não temerás." Assim, de acordo com os seus amigos, Jó está sofrendo, porque ele se recusa a abandonar a iniquidade.

As respostas sarcásticas de Jó

Jó responde com sarcasmo nos capítulos 12 a 14. “Também eu tenho entendimento como vós, e não vos sou inferior; e quem não sabe tais coisas como essas?” (12:3). “As vossas memórias são como provérbios de cinza; as vossas defesas como defesas de lodo.” (13:12) “Vós, porém, sois inventores de mentiras, e vós todos médicos que não valem nada.” (13:4). Ele deseja defender o seu caso com Deus, porque ele sabe que Deus é justo e está convencido de que é inocente. "Mas eu falarei ao Todo-Poderoso, e quero defender-me perante Deus." (13:3).

Os próximos momentos de conversa

Esse é o fim do primeiro momento da conversa. Os próximos dois momentos não revelam quaisquer argumentos novos, mas eles mostram os três amigos se tornando mais duros e menos credíveis em face a integridade de Jó. Por diversas vezes os três amigos insistem que o sofrimento segue a maldade. Elifaz diz: “é o ímpio que se contorce de dor” (15:20). Bildade: “Na verdade, a luz dos ímpios se apagará, e a chama do seu fogo não resplandecerá.” (18:5). Zofar: “O júbilo dos ímpios é breve, e a alegria dos hipócritas momentânea” (20:5).

A impotência da teologia dos amigos de Jó

No último discurso de Elifaz no capítulo 22:5, o ex-amigo de Jó ataca com brutalidade: "Porventura não é grande a tua malícia, e sem termo as tuas iniquidades? Porque sem causa penhoraste a teus irmãos, e aos nus despojaste as vestes. Não deste ao cansado água a beber, e ao faminto retiveste o pão. Mas para o poderoso era a terra, e o homem tido em respeito habitava nela. As viúvas despediste vazias, e os braços dos órfãos foram quebrados" Nada disso é verdade. Tudo isso foi imaginado por Elifaz, forçado por sua inadequada teologia. Mas tudo isso é tão absurdo que, quando Bildade faz seu último discurso no capítulo 25, ele só consegue falar seis versos sobre a pecaminosidade geral do homem. E quando é finalmente sua vez, Zofar não tem mais nada a dizer. E a simetria do livro foi quebrada porque a teologia dos amigos de Jó não pôde se sustentar até o fim. Seu simples princípio de justiça não foi capaz de suportar. Jó é um homem bom. No entanto, ele sofre muito mais do que muitas pessoas más. A correlação entre maldade e sofrimento neste mundo simplesmente não se sustenta.

Uma mudança na conversa de Jó sobre a morte

Algo acontece com Jó através desta longa conversa com seus três amigos. Ele começa no capítulo 3, com desânimo total e ele clama contra a sabedoria de Deus em conceder-lhe o nascimento. A duração de sua doença quase derrotou a fé que ele teve inicialmente (1:22; 2:10). Mas pouco a pouco podemos ver sua fé recuperar a força no modo como ele luta contra a teologia superficial de seus amigos. Sua fé, finalmente, se transforma em vitória no capítulo 19. Em cada discurso, até então, Jó tinha expressado a convicção de que ele certamente morreria na miséria. Ele anseia por isso. Mas há uma mudança gradual na forma como ele fala sobre a morte. No início do 7:9-10 (resposta a Elifaz), ele tem certeza de que a morte é o fim de tudo, "Assim como a nuvem se desfaz e passa, assim aquele que desce à sepultura nunca tornará a subir. Nunca mais tornará à sua casa, nem o seu lugar jamais o conhecerá." Já no capítulo 10:20-22 (resposta a Bildade) ele ainda está afundado em desespero sobre a morte, "Porventura não são poucos os meus dias? Cessa, pois, e deixa-me, para que por um pouco eu tome alento. Antes que eu vá para o lugar de que não voltarei, à terra da escuridão e da sombra da morte; Terra escuríssima, como a própria escuridão, terra da sombra da morte e sem ordem alguma, e onde a luz é como a escuridão." Então, em 14:7-14 (resposta a Zofar) Jó volta a enfrentar a certeza de sua morte em sofrimento e clama para ser liberado para morrer (v. 13). Mas desta vez ele faz uma pergunta no versículo 14: "Morrendo o homem, porventura tornará a viver?" Também em sua segunda resposta a Elifaz (17:13-16) a referência a sepultura é uma pergunta e não um clamor de desespero.
No capítulo 19:25-27, Jó chega a uma resposta. "Porque eu sei que o meu Redentor vive, e que por fim se levantará sobre a terra. E depois de consumida a minha pele, contudo ainda em minha carne verei a Deus, Vê-lo-ei, por mim mesmo, e os meus olhos, e não outros o contemplarão; e por isso os meus rins se consomem no meu interior." Jó finalmente tem certeza de que além do túmulo, ele vai se encontrar com Deus como seu Redentor e não como um juiz irritado. Ele vai ser resgatado de toda a sua miséria, mesmo que seja depois da morte. Haverá vida e luz, não apenas a morte e as trevas. Essa confiança não responde a todas as perguntas de Jó e nem ao menos resolve todos os seus problemas teológicos. Ele ainda está totalmente perplexo sem saber por que ele deveria sofrer tanto. Seu sofrimento continua indefinidamente. Deus parece totalmente arbitrário na forma em que Ele distribui o sofrimento e o conforto nesta vida.

Jó silencia seus amigos

Mas a confiança de Jó em uma nova vida após a morte permite que ele se apegue a três de suas convicções mais queridas, ou seja, o poder soberano de Deus, a bondade e a justiça de Deus, e a fidelidade de seu próprio coração. Com essas convicções ele se nega a crer na doutrina simplista de justiça que seus amigos apresentaram. Jó finalmente consegue silencia seus amigos. E ficamos a partir daí com a voz de Jó (nos capítulos 26-31) ampliando o poder misterioso de Deus: “Eis que isto são apenas as orlas dos seus caminhos; e quão pouco é o que temos ouvido dele! Quem, pois, entenderia o trovão do seu poder?” (26:14) E a magnificação da insondável sabedoria de Deus: “Porém onde se achará a sabedoria, e onde está o lugar da inteligência? O homem não conhece o seu valor, e nem ela se acha na terra dos viventes. (...) Deus entende o seu caminho, e ele sabe o seu lugar.” (28:12-13, 23) E a afirmação incansável de sua própria integridade: “À minha justiça me apegarei e não a largarei; não me reprovará o meu coração em toda a minha vida.” (27:6)

Cinco Lições

Agora, quais são as lições que podemos tirar dessa longa passagem da Escritura?

1) Declarações teológicas verdadeiras podem ser falsas.

Se você pegar a maioria das declarações dos amigos de Jó, separadamente, elas soam como uma boa teologia. Mas sua aplicação é superficial e insensível. “Como o espinho que entra na mão do bêbado, assim é o provérbio na boca dos tolos." (Provérbios 26:9). Nós devemos colocar uma grande importância na boa teologia. Mas devemos estar cientes: a boa teologia pode se tornar falsa pela maneira como ela é aplicada, e pode até ser destrutiva na boca dos tolos. Beba profundamente na fonte da verdade de Deus. E deixe o amor ficar como vigia no portão de sua boca.

2) O sofrimento e a prosperidade não são distribuídos no mundo em proporção ao mal ou ao bem que uma pessoa faz.

Jó está certo: os maus são preservados no dia da calamidade (21:30). Mas o homem justo e irrepreensível é motivo de chacota (12:4). Portanto, não nos julguemos uns aos outros antes do tempo. Aqueles que sofrem mais podem ser os melhores. E aqueles que prosperam mais podem ser os piores entre nós.

3) No entanto, Deus ainda reina sobre todos os assuntos dos homens, desde o maior ao menor

É surpreendente que o argumento mais comum utilizado pelas pessoas hoje em dia para resolver o mistério do sofrimento não passou pela cabeça de Jó ou de seus três amigos, ou seja, a limitação do controle soberano de Deus sobre todas as coisas. Hoje em dia limitamos Deus de forma muito fácil. Pensamos assim: ‘Ah, mas Deus não poderia ter desejado essa doença, ou aquela explosão ou a morte daquela criança!’). Assim, estamos dizendo que Ele não está no controle das coisas. Ele é um Deus limitado. Mas Jó e seus amigos têm esse grande fundamento em comum: eles acreditam que Deus reina. E uma solução para o problema do sofrimento que questiona a soberania de Deus nunca vai satisfazer o coração de um santo. “Com ele está a sabedoria e a força; conselho e entendimento tem. Eis que ele derruba, e ninguém há que edifique; prende um homem, e ninguém há que o solte. Eis que ele retém as águas, e elas secam; e solta-as, e elas transtornam a terra. Com ele está a força e a sabedoria; seu é o que erra e o que o faz errar.” (12:13-16)

4) Existe sabedoria por trás da aparente arbitrariedade do mundo, mas ela está escondido do homem.

“Porém onde se achará a sabedoria, e onde está o lugar da inteligência? O homem não conhece o seu valor, e nem ela se acha na terra dos viventes. Deus entende o seu caminho, e ele sabe o seu lugar.” (28:12-13, 23) Nós vemos por espelho em enigma, mesmo a partir de uma perspectiva do Novo Testamento (1 Coríntios 13:12). Mas a fé sempre afirma que não importa o quão caóticas e absurdas as coisas possam parecer para a nossa visão limitada, elas são na verdade táticas de sabedoria divina infinita.

5) Portanto, nos apeguemos firmemente a Deus.

Se tu sofrer, Deus irá guiar-te,
Tenha fé n’Ele em todos os teus caminhos,
Ele vai te dar força, e te livrar,
E irá levar-te através dos dias maus
Quem confia no amor imutável de Deus
Constrói sobre a rocha que não se abala com nada.

Jó: Um estudo sobre o sofrimento do justo (parte 1) por John Piper

2016-01-22T16:54:00.001-02:00

Jó: reverência em meio ao sofrimento - Estudo de Jó (parte 1) por John Piper

A resposta correta do justo ao sofrimento e a calamidade

Um dos meus deveres como seu pastor é pregar e orar de tal maneira que você esteja preparado na mente e no coração para não amaldiçoar a Deus no dia da sua calamidade. Mas, que você possa, em vez de amaldiçoar, adorar a Deus e abençoá-lo como o vosso Pai livre e soberano, não importa quão intensa ou profunda a dor que ele trouxer para sua vida.

A dor desconcertante e inesperada

Praticamente todos vamos experimentar uma calamidade amarga, mais cedo ou mais tarde, na vida. E, você pode anotar que, sem dúvida, a calamidade irá parecer ser algo absurdo, sem sentido e imerecido quando vier. Você pode estar sentado em um restaurante em El Salvador ou a pé em uma rua de Paris ou fazendo uma conexão no vôo de Atenas. Você pode estar se barbeando e cantando um hino quando você começa a sentir o nódulo em seu pescoço.Você pode estar comprando a comida para a família, quando, de repente você percebe que seu filho de dois anos de idade, está desaparecido. Parecerá muito absurdo, e você vai gritar: "Por quê?" uma centena de vezes antes que a nuvem desapareça de cima da sua cabeça. A maioria de nossa dor não vem claramente como um castigo pelos nossos pecados. A maior parte dela vem do nada e confunde nosso senso de justiça. É por isso que o livro de Jó é tão relevante. O sofrimento de Jó parece vir do nada e não tem conexão com seu caráter. Sua história foi registrada para nós para que possamos ter alguma ajuda na vida no meio destas calamidades, e não apenas manter um senso de dignidade, mas para nos curvarmos de forma reverentemente e confiante diante da bondade soberana de Deus. Hoje vamos olhar para a seção de Jó, que se estende até o capítulo 2:10. Vamos atravessá-la primeiro para obter uma visão geral e, em seguida, recuar e tirar algumas verdades úteis para as nossas vidas.

O caráter de Jó e suas bênçãos

O versículo 1 nos apresenta ao homem Jó e ao seu caráter. Ele era "íntegro e reto, temente a Deus, e afastava-se do mal". Se o sofrimento é concebido como um castigo para o mal, Jó não era um candidato provável. Ele se desviava do mal, porque ele temia a Deus. Ele perseguia o que era correto e evitava o mal. Sua reputação é inocente. Sua reverência a Deus governa tudo que ele fazia. Os versículos 2-3 descrevem a forma como Deus o tinha abençoado em sua justiça. Ele tinha sete filhos, três filhas e um grande número de ovelhas e camelos, bois e servos. Ele foi o maior de todos os povos do oriente. Os versículos 4-5 descrevem uma situação específica que mostra o temor que Jó tinha de Deus e a retidão em relação a seus filhos. Toda vez que seus filhos e filhas se reuniram para um banquete, Jó se levantava cedo na manhã seguinte e oferecia holocaustos para cada um apenas no caso de algum deles tivesse pecado ou amaldiçoado Deus nos seus corações. Em outras palavras, ele era extremamente zeloso, pela honra do nome de Deus, para que não fosse profanado, e ele era extremamente vigilante para o bem de seus filhos, não querendo que qualquer um deles chegasse à ruína. Ele era um homem bom.

A calamidade de Jó

Em seguida, veio a calamidade. Vá até o versículo 13. Foi em um desses dias de festa, quando todos os dez de seus filhos estavam reunidos na casa do irmão mais velho. Primeiro (14-15) vem um mensageiro a Jó e lhe diz que os sabeus tinha atacado e roubado todos os seus bois e jumentos, e matado todos os servos com eles. Então (v. 16) outro mensageiro chega e diz que o fogo de Deus caiu e destruiu todas as suas ovelhas e os servos com eles. Então (v. 17) outro mensageiro chega e diz que os caldeus invadiram o rebanho de camelos e levado todos eles e matou os servos. E, finalmente, (v. 18-19) vem a mensagem de que todos os seus filhos foram esmagados até a morte, quando um tornado provocou que a casa onde estavam desabasse. Note-se que duas das calamidades foram causadas por homens maus, os sabeus (v. 15) e os caldeus (v. 17). E duas foram causadas pelo o que chamaríamos de "atos de Deus", o fogo no versículo 16 e um tornado no versículo 19.

Um olhar para o céu para compreender os acontecimentosna Terra

Toda a prosperidade de Jó se foi em uma única tarde. Mas, o que está acontecendo aqui? Para ver o que está acontecendo, temos de olhar para fora do mundo. Este mundo sozinho nunca responde às grandes questões da vida. A resposta se encontra no céu. Assim, o escritor nos dá um vislumbre do céu para entender melhor o que está acontecendo na Terra.

Um encontro entre Deus e Satanás

Os versículos 6-12 descrevem um encontro entre Deus e Satanás. No versículo 7 Satanás diz que ele passa seu tempo indo para lá e para cá na terra. Então Deus coloca em exibição um troféu em que ele se deleita muito. Ele diz: "Observaste tu a meu servo Jó? Porque ninguém há na terra semelhante a ele, homem íntegro e reto, temente a Deus, e que se desvia do mal. " É como se um ladrão de diamantes se encontrasse com o proprietário de uma joalheria tarde da noite. O proprietário diz: "O que você está fazendo?" E o ladrão responde: "Estou apenas passeando em sua loja." E, em seguida, o proprietário diz: "Você viu o nosso diamante mais precioso lá na frente?"

Deus coloca Jó em um problema

Agora eu quero descartar a possibilidade de que Deus é um trapalhão. Deus nunca diz, "Opa errei!". Isso nos deixa com uma possibilidade: Ele está criando um problema para Jó. Ele está muito orgulhoso de Jó. O temor que Jó tem de Deus, encantou o Senhor de uma forma muito profunda. Mas, Satanás não se impressiona. No versículo 9 ele insinua que Jó não é um exemplo tão grande de reverência para com Deus. Ele diz que o temor de Jó, para com Deus, é porque Deus o fez ficar rico. "Porventura teme Jó a Deus debalde?” Satanás insinuou que Jó teme a Deus, apenas porque isso vai significar riqueza, saúde e prosperidade, isso é tudo. E Satanás disse a Deus no versículo 11: "Mas estende a tua mão, e toca-lhe em tudo quanto tem, e verás se não blasfema contra ti na tua face. " Deus poderia ter dito: "Eu não preciso provar nada para você ou qualquer outra pessoa. Eu sei o que está no coração de meu servo Jó, e isso é suficiente para mim." Ele poderia ter, mas neste caso ele não o fez. Deus escolhe obter uma vitória sobre Satanás para a sua própria glória. Um teste vai mostrar que no coração de Jó o próprio Deus está em mais alta estima do que qualquer posse ou qualquer membro de sua família. Então, Deus diz no versículo 12: "Eis que tudo quanto ele tem está na tua mão; somente contra ele não estendas a tua mão."

A resposta reverente de Jó

Em seguida, vêm as calamidades. Jó perde toda a sua riqueza e seus filhos. Que diabos está acontecendo? A resposta é que algo de imensa importância celestial está acontecendo. Deus está no processo de demonstração para as hostes celestiais (e quaisquer outros que têm olhos para ver) que ele próprio é o mais importante no coração de Jó. A reverência de Jó não é mercenária, como se o próprio Deus não fosse de valor. Não, a reverência de Jó é baseada no valor de Deus por quem Deus é em si mesmo. A revelação desta verdade é tão importante que Deus está disposto a submeter o seu servo ao sofrimento e à pobreza, a fim de torná-la conhecida. Os versículos 20-21 registram a vitória. "Então Jó se levantou, e rasgou o seu manto, e rapou a sua cabeça, e se lançou em terra, e adorou. E disse: Nu saí do ventre de minha mãe e nu tornarei para lá; o SENHOR o deu, e o SENHOR o tomou: bendito seja o nome do SENHOR. " Satanás provou estar errado. Jó não amaldiçoou a Deus quando ele perdeu sua riqueza e seus filhos. Ele adorou e ele louvou a Deus. E assim o valor superior de Deus tornou-se evidente para todos. E o propósito de Deus na criação de Jó foi cumprido, a revelação do valor de Deus.

A doença de Jó

Mas, assim como Jó estava se recuperando do choque de perder a sua riqueza e seus filhos, ele contrai uma doença fatal. Em 2:7-8 diz que foi ele angustiado "com úlceras malignas, desde a planta do pé até ao alto da cabeça. E Jó tomou um caco para se raspar com ele; e estava assentado no meio da cinza." De acordo com Jó 07:05, ele estava coberto de furúnculos, como feridas que se abriram e corria com pus e depois ficou obstruído com sujeira e infestada de vermes. Não foi um caso leve de sarampo. Foi uma coisa horrível a partir do topo de sua cabeça até a planta de seus pés.

Outra visão do Céu

É esta a recompensa para resposta reverente de Jó, em relação a perda de seus filhos? Mais uma vez perguntamos: "O que está acontecendo aqui?" E mais uma vez a resposta não é dada no mundo, mas no céu. Em 2:1-6 o Senhor coloca novamente Jó em exibição diante de Satanás.Versículo 3: "Observaste o meu servo Jó? Porque ninguém há na terra semelhante a ele, homem íntegro e reto, temente a Deus e que se desvia do mal, e que ainda retém a sua sinceridade, havendo-me tu incitado contra ele, para o consumir sem causa." E novamente Satanás desafia a autenticidade da reverência de Jó. Ele diz que Jó só é reverente, porque Deus preserva sua saúde. O versículo 4 diz: "Então Satanás respondeu ao SENHOR, e disse: Pele por pele, e tudo quanto o homem tem dará pela sua vida. Porém estende a tua mão, e toca-lhe nos ossos, e na carne, e verás se não blasfema contra ti na tua face!" Então, novamente a dignidade de Deus é desafiada. É o próprio Deus que Jó adora ou é os prazeres terrenos da família, dos bens e da saúde? Jó tem mostrado que Deus é mais valioso para ele do que a família e os bens. Mas e sobre a saúde? Então, para mostrar que ele é o único tesouro de Jó, Deus dá o seu servo na mão de Satanás para a destruição de sua carne. Versículo 6: "Eis que ele está na tua mão; porém guarda a sua vida." Em outras palavras, por trás dessas calamidades terrenas aparentemente absurdas, há transações celestiais de importância infinita. Quando Ronald Reagan e Mikhail Gorbachev se encontraram para uma conferência, em Genebra, o mundo inteiro estava olhando, porque eles sabiam que essa conferência, devia ser sobre assuntos importantes. Quanto mais importante deve ser o assunto em jogo quando o próprio Deus se reúne para conversar com o seu arqui-inimigo Satanás! A demonstração do valor de Deus na fé e reverência de seu povo é a questão mais importante no mundo.

A vitória da fé de Jó

Mas, quando a saúde de Jó começa a falhar, isso prova ser demais para sua esposa. Ela tinha sofrido com ele a perda de seus filhos e de suas riqueza. Mas agora com a vida de seu marido se esvaindo deixando-a totalmente desamparada, a sua fé desmorona. Verso 9: "Então sua mulher lhe disse: “Ainda reténs a tua integridade? Amaldiçoa a Deus, e morre." Isso deve ter criado um sorriso esperançoso no rosto de Satanás. Mas depois vem a vitória esmagadora da fé de Jó. No versículo 10, ele diz: "Porém ele lhe disse: Como fala qualquer doida, falas tu;
receberemos o bem de Deus, e não receberíamos o mal? Em tudo isto não pecou Jó com os seus lábios." Confortos e calamidades vêm das mãos de Deus. Essa confiança sólida, na soberania de Deus, Jó não abriu mão e nem devemos nós abrir mão! Imagine Satanás no céu rodeado por 10.000 anjos aguardando a resposta de Jó. Então Jó responde, e, sem saber, 20 mil braços são levantados e 10.000 vozes poderosas gritam, "Digno é o Senhor Deus de Jó!" E o que Satanás faz? Ele foge da presença do louvor de Deus. Você já se perguntou o que Pedro quis dizer quando disse (em 1 Pedro 5:8), “Sede sóbrios; vigiai; porque o diabo, vosso adversário, anda em derredor, bramando como leão, buscando a quem possa tragar; Ao qual resisti firmes na fé, sabendo que as mesmas aflições se cumprem entre os vossos irmãos no mundo."? Ele quer dizer que quando você sofre, o caminho para resistir a Satanás é ser como Jó e manter a confiança na bondade livre e soberana de Deus, não para amaldiçoá-lo,
mas para reverenciá-lo. Quando você assim o fizer, todo o céu grita a vitória e Satanás
é derrotado. "Que aqueles que sofrem segundo a vontade de Deus, fazer o certo em
confiar suas almas ao fiel Criador" (1 Pedro 4:19). Agora vamos voltar e tirar do texto quatro verdades teológicas e três implicações
pessoais.

Quatro verdades teológicas

1. O objetivo de Satanás é destruir a nossa alegria em Deus.

Ele usa duas armas: a dor e o prazer. Ele usa a dor para nos fazer sentir que Deus é impotente ou hostil. Ele usa o prazer para nos fazer sentir que Deus é supérfluo. Ele falhou ao tentar afastar Jó de Deus nos dias de seu prazer e prosperidade. Então, ele ataca a alegria de Jó centrada em Deus através da dor. Ele falha novamente. Mas não há dúvida do que Satanás procura nossa vida: seu objetivo é destruir a nossa alegria em Deus e substituir o tesouro de Deus com os tesouros terrenos de riqueza, família e saúde.

2. Deus tem como objetivo ampliar o seu valor na vida de seu povo.

O grande objetivo de Deus na criação e redenção é preservar e mostrar o infinito valor da sua glória. A maneira como ele faz isso é através do resgate de um povo que o ama e se uni a ele e o adore acima de todos os tesouros e prazeres terrenos. O espelho que ele escolheu para a refletir seu valor é a alegria indestrutível de seu povo. Eles não vão trocá-lo por nada que este mundo pode oferecer.

3. Deus concede a Satanás poder limitado para causar dor.

Em 1:12 Deus diz a Satanás: "Eis que tudo quanto ele tem está em teu poder; somente contra ele não estendas a tua mão." E em 2:06 Deus diz: "Eis que ele está em seu poder, apenas guarde sua vida." Deus estabelece os limites do poder de Satanás para causar dor. Nosso Deus não é frustrado pelo poder e sutileza de Satanás. Satanás não pode fazer um movimento sem a permissão do Deus Todo-Poderoso. Ele pode ser um leão. Mas ele é um leão em uma coleira. E Deus tem as rédeas dele e lhe dá folga de acordo com seus propósitos de Deus soberano. William Henry Green, em seu grande livro, ‘O argumento do Livro de Jó revelado’ (.1874, reeditado 1977, James e Klock, pp 63f), diz de Satanás: Com todo o seu ódio contra Deus e contra o seu povo, ele não pode emancipar-se do controle soberano, que o liga ao serviço de Deus. Em todos os seus desenhos blasfemos ele está, apesar de si mesmo, fazendo o trabalho de Deus. Em seus esforços rebeldes para destronar o Altíssimo, ele está
realmente pagando-Lhe homenagem submissa. Em mover céus e terra para realizar a perdição daqueles a quem Cristo redimiu, ele está na verdade equipando-os e
preparando-os para a glória. Maligno como ele é, cheio de amargura e malignidade, e com toda intenção para o mal, ele é obrigado a ser o que ele mais detesta, e está sempre distante de suas intenções e desejos, servindo de forma útil e auxiliando os projetos de graça divina. Assim como os filhos de Deus, que se reúnem na presença da infinita majestade para receber as comissões do Rei dos reis, prontos para realizar suas ordens e para executar a sua vontade, Satanás é, embora de forma relutante, e em um sentido diferente, um espírito que ministra aos que hão de herdar a salvação.

4. A obra de Satanás é, em última análise a obra de Deus.

Você notou que, nas duas cenas celestiais, Deus entregou Jó ao poder de Satanás? Mas, quando Satanás tinha feito seu trabalho de tirar a riqueza e a família de Jó, Jó disse em 1:21: "O Senhor o deu e o Senhor o tomou: bendito seja o nome do Senhor". Jó diz que foi, em última análise o próprio Senhor que tirou sua família e riqueza. Em seguida, o escritor inspirado do livro faz um comentário para evitar um mal-entendido. Para que ninguém diga que Jó não deveria ter atribuído a obra de Satanás para Deus, ele escreve (v. 22), "Em tudo isto Jó não pecou, nem atribuiu a Deus falta alguma." Não é pecado dizer que o que Satanás fez, Deus fez em última instância, porque Deus reina sobre Satanás. Da mesma forma na segunda cena celestial Deus diz (02:06) a Satanás: "Eis que ele está em seu poder, apenas guarde sua vida." Em seguida, o versículo 7 faz com que seja muito explícito que "Satanás saiu da presença do Senhor e afligiu Jó com feridas terríveis." Mas, novamente no versículo 10 Jó diz: "Devemos receber o bem das mãos de Deus, e não receberemos o mal?" Em outras palavras Jó novamente reconhece a soberania de Deus sobre Satanás e diz que sua doença veio de Deus. Satanás pode ter sido a causa mais próxima, mas em última análise, é de Deus.
E mais uma vez o escritor inspirado nos adverte para não criticar Jó aqui. Ele escreve no final do versículo 10, "Em tudo isto não pecou Jó com os seus lábios." Não é um pecado dizer que uma doença que Satanás causou "vem do Senhor." A rocha de refúgio para Jó e a esperança quando tudo parecia estar se desintegrando era a soberania absoluta de Deus. O que me leva, finalmente, para. . .

Três implicações pessoais

*1. Vamos nos juntar com Jó e afirmar com todos os nossos corações asoberania absoluta de Deus.***

Digamos com o salmista (115:3), "Nosso Deus está nos céus; ele faz o que lhe agrada." Vamos dizer com Daniel (4:35), "Ele faz segundo a sua vontade no exército do céu e os moradores da terra, e ninguém pode deter a mão ou dizer-lhe: 'Que fazes?'" Vamos fazer a soberania absoluta de Deus a rocha sobre a qual construímos nossas vidas e nossa igreja.

2. Deixe suas lágrimas fluírem livremente quando sua calamidade vem.

"Então Jó se levantou, e rasgou o seu manto, e rapou a sua cabeça, e se lançou em terra, e adorou" (1:20). Os soluços de tristeza e dor não são o sinal de incredulidade. Jó não conhece as declarações irreverentes, insensíveis, e superficiais de "Louvado seja Deus de qualquer maneira" como resposta ao sofrimento. A magnificência de seu culto é porque ele estava em luto, não porque ele substituiu a tristeza. Deixe suas lágrimas fluírem livremente quando sua calamidade vem. E que o resto de nós chore com os que choram.

3. Confie na bondade de Deus, e que ele seja o seu tesouro e sua alegria.

Mesmo se Deus tivesse deixado Satanás tirar a vida de Jó, nós sabemos o que Jó teria dito. Ele teria dito o Salmo 63:3, "A benignidade do Senhor é melhor que a vida." Quando a sua calamidade vem, que o Senhor lhe dê a graça para afirmar a soberania de Deus, deixar suas lágrimas fluírem livremente, e deixar que o próprio Deus seja o seu tesouro e sua alegria. Amém!

A Criação, Versículos 9 a 13 - Comentário de Matthew Henry / Gênesis

2016-01-19T16:15:00.000-02:00

Comentário de Matthew Henry Gênesis 1 - Versículos 9 a 13

A Criação

A obra do terceiro dia é narrada nestes versículos sobre a formação do mar e da terra seca, e da formação da terra frutífera. Até este ponto o poder do Criador foi exercido e empregado na parte superior do mundo visível. A luz do céu foi acesa, e o firmamento do céu foi fixado. Mas agora Ele desce para o seu mundo inferior, a terra, que foi criada para os filhos dos homens, criado tanto para a sua habitação como para a sua manutenção. E aqui temos um relato da preparação dela para ambos os propósitos, e da edificação de sua casa e da colocação de sua mesa. Observe:

I. Como a terra foi preparada para ser uma habitação para o homem, juntando as águas, e fazendo surgir a terra seca. Desse modo, em vez da confusão que havia (v. 2) quando a terra e a água estavam misturadas em uma única grande massa, eis, agora, que há ordem, tornando-as úteis por esta separação. Deus disse: Que assim seja. E assim foi. Dito e feito.

1. As águas que haviam coberto a terra receberam a ordem de recuar, e se juntar em um único lugar, ou seja, naqueles espaços que eram adequados e foram designados para sua recepção e repouso. As águas então afastadas, então recolhidas, e então alojadas em seu lugar próprio, Ele chamou mares. Embora eles sejam muitos, em regiões distantes, e banhando várias praias, seja na superfície ou no subterrâneo, há uma comunicação entre uns e outros, e assim são um só, e o receptáculo comum das águas, para o qual todos os rios fluem, Eclesiastes 1.7. As águas e os mares freqüentemente, na escritura, significam dificuldades e aflições, Salmos 42.7; 69.2,14,15. O próprio povo de Deus não está isento destas coisas neste mundo. Mas o seu conforto é que elas são apenas águas que estão debaixo do céu (não há estas coisas no céu), e que todas elas estão no lugar que Deus designou. E assim, elas devem ficar dentro dos limites que o Senhor estabeleceu para elas. Como as águas foram reunidas no princípio, e como elas ainda permanecem limitadas pelo mesmo Poder que as confinou em primeiro lugar, elas são descritas de um modo elegante, Salmos 104.6-9, e são ali mencionadas como um motivo de louvor. Aqueles que descem ao mar em navios deveriam reconhecer diariamente a sabedoria, o poder e a bondade do Criador, ao fazer as grandes águas úteis para o homem para o comércio. E aqueles que permanecem em casa devem se considerar devedores Àquele que mantém o mar com bloqueios, e portas no lugar decretado. E segura as suas ondas orgulhosas, Jó 38.10,11.

2. A terra seca surgiu e emergiu das águas, e foi chamada terra, e entregue aos filhos dos homens. Alguns entendem que parece que a terra já existia antes, mas não tinha utilidade, porque estava submersa. Assim, muitos dos dons de Deus são recebidos em vão, porque estão enterrados. Faça-os aparecer, e eles se tornarão úteis. Nós que, até hoje, desfrutamos o benefício da terra seca (embora, desde que foi inundada uma vez e então seca outra vez) devemos nos considerar inquilinos e dependentes de Deus, pois as Suas mãos formaram a terra seca, Salmos 95.5; Jonas 1.9.

II. Como a terra foi suprida e adequada para a manutenção e sustento do homem, ver 11,12. Uma provisão presente foi feita agora pelos produtos imediatos da terra que, em obediência à ordem de Deus, foram feitos no mesmo instante em que se tornou frutífera, e gerou erva para o gado e para servir ao homem. Uma provisão foi feita igualmente para o tempo futuro, pela perpetuação de diversos tipos de vegetais, que são numerosos, variados, e todos curiosos, e cada um tendo a sua semente em si conforme o seu tipo. Durante a continuidade do homem sobre a terra, os alimentos devem ser tirados da terra para o seu uso e benefício. Senhor, o que é o homem, para que seja assim visitado e considerado com tal cuidado, e feita tal provisão para o sustento e a preservação daquelas vidas culpadas e ofensivas que sem dúvida perderam os seus direitos! Observe aqui:

1. Que não é só a terra que é do Senhor, mas também a sua plenitude, e que Ele é o proprietário de direito e o distribuidor soberano, não só disto, mas de tudo o que a compõe. A terra era vazia (v. 2), mas, agora, pelo poder da Palavra, tornou-se repleta das riquezas de Deus e elas são suas. Seu grão e seu mosto, sua lã e seu linho, Oséias 2.9. Embora o uso de tudo isto nos seja permitido, a propriedade permanece sendo dele, e tudo deve ser usado para o seu serviço e honra.

2. Que a providência comum é uma criação continua, e nela o nosso Pai trabalha até agora. A terra ainda permanece sob a eficácia de sua ordem, para gerar a erva do campo e os seus produtos anuais. E embora - de acordo com o curso comum da natureza - estes não sejam milagres regulares, são, porém, casos constantes do poder incansável e da bondade incessante do grande Criador e Senhor do mundo.

3. Que embora Deus regularmente faça uso da instrumentalidade de causas secundárias, de acordo com a natureza delas, Ele não precisa delas nem está preso a elas. Porque, embora os frutos preciosos da terra sejam geralmente produzidos pela influência do sol e da lua (Dt 33.14), aqui encontramos a terra possuindo uma grande abundância de frutos, provavelmente frutos maduros, antes que o sol e a lua fossem criados.

4. Que é bom provermos as coisas necessárias antes de termos a oportunidade de usá-las. Antes que os animais e o homem fossem feitos, havia aqui a erva do campo preparada para eles. Deus assim lidou com o homem de forma sábia e bondosa. Que o homem não seja, portanto, tolo e insensato consigo mesmo.

5. Que Deus deve ter a glória de todo o beneficio que recebemos dos produtos da terra, seja como alimento ou remédio. E Ele que ouve os céus quando eles ouvem a terra, Oséias 2.21,22. E se tivermos, através da graça, um interesse Naquele que é a fonte, poderemos nos alegrar nele quando as correntes se secarem e a figueira não florescer

A Criação, Versículos 6 a 8 - Comentário de Matthew Henry / Gênesis

2016-01-19T14:57:00.001-02:00

Comentário de Matthew Henry Gênesis 1 - Versículos 6 a 8

A Criação

Temos aqui um relato da obra do segundo dia, a criação do firmamento, no qual observe:

1. A ordem de Deus a esse respeito: Haja um firmamento, uma extensão. Este é o significado da palavra grega, como um lençol esticado, ou uma cortina puxada. Isto inclui tudo o que é visível acima da terra, entre ela e o terceiro céu: o ar, as regiões superiores, do meio, e inferiores do globo celeste, e todas as esferas e órbitas da luz acima. O alcance é tão alto quanto o lugar onde as estrelas estão fixadas, porque aqui é chamado de firmamento do céu (ver 14,15), e tão baixo quando o lugar onde as aves voam, porque também é chamado de firmamento do céu, v. 20. Quando Deus fez a luz, designou o ar para ser o receptáculo e veículo de seus raios, e para ser um meio de comunicação entre o mundo invisível e o visível. Porque, embora entre o céu e a terra haja uma distância inconcebível, não há um abismo intransponível, como há entre o céu e o inferno. Este firmamento não é uma parede de divisão, mas um meio de comunicação. Veja Jó 26.7; 37.18; Salmos 104.3 e Amós 9.6.

2. A sua criação. Para que não parecesse que Deus tivesse apenas ordenado que fosse feito, e que outra pessoa a fizesse, ele acrescenta: E Deus fez o firmamento. O que Deus exige de nós, Ele mesmo opera em nós. Caso contrário, nada é feito. Aquele que ordena a fé, a santidade e o amor, cria-os pelo poder da sua graça que acompanha a sua palavra, de forma que Ele possa ter todo o louvor. Senhor, dá-nos aquilo que tu ordenaste, e então ordene o que te agrade. E dito que o firmamento é a obra dos dedos de Deus, Salmos 8.3. Embora a vastidão de sua extensão declare que é a obra do seu braço estendido, a admirável excelência de sua constituição mostra que ela é uma curiosa obra de arte, a obra de seus dedos.

3. O uso e projeto de se dividir as águas das águas, isto é, distinguir entre as águas que ficam envoltas nas nuvens e aquelas que cobrem o mar, as águas no ar e aquelas na terra. Veja a diferença entre estas duas águas que são cuidadosamente observadas, Deuteronômio 11.10,11, onde Canaã é relatada aqui em preferência ao Egito. O Egito foi umedecido e tornado frutífero com as águas que estão debaixo do firmamento, sim, o orvalho do céu, que não espera pelos filhos dos homens, Miquéias 5.7. Deus tem, no firmamento do seu poder, câmaras ou depósitos de onde Ele molha a terra, Salmos 104.13; 65.9,10. Ele também possui tesouros, ou depósitos de neve e granizo, os quais Ele tem reservado para os dias de batalhas e guerras, Jó 38.22,23. OH! Que grande Deus é aquele que assim tem suprido para o conforto de todos aqueles que o servem, e para a confusão de todos aqueles que o odeiam! E bom tê-lo como amigo, porém e terrível tê-lo como inimigo.

4. A atribuição de nomes. Ele chamou o firmamento de céu. Este é o céu visível, o pavimento da cidade santa; é dito que Deus tem o seu trono acima do firmamento (Ez 1.26), porque Ele o preparou nos céus. Por esta razão foi dito que os céus dominam, Daniel 4.26. Não está Deus nas alturas do céu?, Jó 22.12. Sim, Ele está, e devemos ser levados pela contemplação dos céus que estão à nossa vista para que consideremos o Pai que está no céu. A altura dos céus deve nos fazer lembrar da supremacia de Deus e da distância infinita que há entre nós e Ele. O brilho dos céus e a sua pureza devem nos fazer lembrar de sua glória, majestade, e perfeita santidade. A vastidão dos céus, a abrangência da terra, e a influência que eles têm sobre ela, devem nos fazer lembrar de sua imensidão e providência universal.

Os Crentes Devem Sentir-se Culpados o Tempo Todo? - Kevin DeYoung

2016-01-17T00:59:00.002-02:00

Os Crentes Devem Sentir-se Culpados o Tempo Todo? - Kevin DeYoung

Imagino que existem inúmeros crentes que raramente sentem o aguilhão da consciência ou as tristezas do arrependimento. Mas também conheço muitos, muitos crentes (incluindo eu mesmo) que facilmente se sentem infelizes por coisas que não fazem ou fazem-nas menos do que perfeitamente. De fato, estou convencido de que a maioria dos cristãos sérios vivem quase constantemente com um baixo senso de culpa.

Como nos sentimos culpados? Deixe enumerar algumas maneiras.

Poderíamos orar mais.
Não somos bastante ousados em evangelizar.
Gostamos demais de esportes.
Assistimos freqüentemente a filmes e à televisão.
Nosso tempo devocional é curto e esporádico.
Não contribuímos de modo suficiente.
Compramos um novo móvel.
Não lemos muito para nossos filhos.
Nosso filhos comem Cheetos e batatas fritas.
Reciclamos pouco.
Precisamos perder alguns quilos.
Poderíamos usar melhor nosso tempo.
Poderíamos viver em um lugar mais difícil ou em uma casa menor.

O que fazemos por trás de todos esses cenários de culpa? Não sentimos aquele tipo de remorso paralisante por causa dessas coisas. Mas essas imperfeições podem ter um efeito cumulativo pelo qual até o crente maduro pode sentir-se como alguém que está desapontado a Deus e, talvez, um mero cristão.

Eis a parte delicada: às vezes devemos nos sentir culpados, porque às vezes somos culpados de pecado. Além disso, a complacência na vida cristã é um perigo real, especialmente na América.

Mas, apesar disso, não creio que Deus nos redimiu pelo sangue de seu Filho para que nos sintamos como fracassos permanentes. Depois do Pentecostes, Pedro e João pareciam torturados por temor introspectivo e repugnante de si mesmos? Paulo se mostrou constantemente preocupado com o fato de que poderia fazer mais? Admiravelmente, Paulo disse em certo momento: "Porque em nada me sinto culpado" (1 Co 4.4). E acrescentou logo: "Nem por isso me dou por justificado, pois quem me julga é o Senhor". Parece que Paulo dormia toda noite com uma consciência limpa. Então, por que tantos crentes se sentem culpados o tempo todo?

1. Não recebemos completamente as boas-novas do evangelho. Esquecemos que fomos vivificados com Cristo. Fomos ressuscitados com ele. Fomos salvos somente pela fé. E isso é um dom de Deus, e não um resultado de obras (Ef 2.4-8). Podemos ficar com tanto medo do antinomianismo – um perigo legítimo –, que receamos falar profusamente sobre a graça de Deus. Mas, se nunca fomos acusados de ser antinomianos, talvez o evangelho não nos foi apresentado em toda a sua glória extraordinária (Rm 6.1).

2. Os cristãos tendem a motivar os outros por culpa e não por graça. Em vez de instarmos nossos irmãos a serem o que realmente são em Cristo, nós os ordenamos a fazerem mais para Cristo (quanto à motivação correta, ver Rm 6.5-14). Por isso, vemos a semelhança com Cristo como algo em que estamos realmente fracassando, quando deveríamos vê-la como algo que já possuímos e no qual precisamos crescer.

3. A maior parte de nosso baixo nível de culpa se enquadra na ambígua categoria de "não fiz o suficiente". Examine a lista que apresentamos. Nenhum dos itens é necessariamente pecaminoso. Dizem respeito a possíveis infrações, percepções e maneiras como gostaríamos de fazer mais. Essas são as áreas mais difíceis de lidarmos porque, por exemplo, nenhum crente jamais confessará que tem orado de modo suficiente. Assim, é sempre fácil nos sentirmos horríveis quanto à oração (ou à evangelização, ou a contribuir, ou a qualquer outra disciplina cristã). Precisamos ter cuidado para não insistirmos em algum padrão de prática quando a Bíblia insiste apenas em um princípio geral.

Quero dar um exemplo. Todo crente tem de contribuir generosamente, para as necessidades dos santos (2 Co 9.6-11; Rm 12.13). Podemos insistir nisso com absoluta certeza. Mas, como é essa generosidade, quanto devemos dar, quanto devemos reter – essas coisas não estão delimitadas por alguma fórmula, nem podem ser exigidas por compulsão (2 Co 9.7). Portanto, se queremos que as pessoas sejam mais generosas, faremos bem se seguirmos o exemplo de Paulo em 2 Coríntios e enfatizarmos as bênçãos da generosidade e a sua motivação alicerçada no evangelho, em vez de envergonharmos os outros que não contribuem muito.

4. Quando somos verdadeiramente culpados de pecado, é imperativo que nos arrependamos e recebamos misericórdia de Deus. Paulo tinha uma consciência limpa não porque nunca pecava, e sim porque, eu imagino, buscava imediatamente o Senhor, quando sabia que havia errado, e descansava no "nenhuma condenação" do evangelho (Rm 8.1). Se confessarmos os nossos pecados, disse João, Deus é fiel e justo para nos perdoar e nos purificar de toda injustiça (1 Jo 1.9). Deus não nos salvou para nos sentirmos miseráveis o tempo todo. Ele nos salvou para que vivamos na alegria de nossa salvação. Portanto, quando pecamos – e todos pecamos (1 Rs 8.46; 1 Jo 1.8) –,confessamos o pecado, somos purificados e prosseguimos.

Isso enfatiza um dos grandes perigos da culpa constante: aprendemos a ignorar nossa consciência. Se pecamos verdadeiramente, precisamos arrepender-nos e rogar ao Senhor que nos ajude a mudar. Mas, se não estamos pecando, se não somos tão maduros como deveríamos ser, nem tão disciplinados como outros crentes, nem estamos fazendo escolhas diferentes que talvez sejam aceitáveis, mas não extraordinárias, não nos devemos sentir culpados. Devemos nos sentir desafiados, estimulados, inspirados, mas não culpados.

Como pastor, isso significa que não espero que todos em minha igreja sintam-se apavorados a respeito de tudo que prego. Afinal de contas, é justo que todos obedeçamos aos mandamentos de Deus. Não perfeitamente, não sem alguns motivos incertos, nem tão plenamente como deveríamos, mas com fidelidade e obediência que agrada a Deus. A pregação fiel não exige que os cristãos sinceros sintam-se miseráveis o tempo todo. De fato, a melhor pregação deve fazer que os cristãos sinceros vejam mais de Cristo e experimentem mais de sua graça.

Fonte: http://blogs.thegospelcoalition.org/kevindeyoung/2010/05/11/are-christians-meant-to-feel-guilty-all-the-time/

kevin DeYoung é o pastor principal da University Reformed Church, em East Lansing (Michigan). Obteve sua graduação pelo Hope College e seu mestrado em teologia pelo Gordon-Conwell Teological Seminary. É preletor em conferências teológicas e mantém um blog na página do ministério The Gospel Coalition.

Quatro coisas que devemos lembrar em meio as preocupações - Cristina Fox

2016-01-16T01:30:00.000-02:00

Quatro coisas que devemos lembrar em meio as preocupações - Cristina Fox

Pense em sua resposta a esses eventos inesperados da vida:

Seu marido perde o emprego e tem um bebê a caminho.
Seu filho foi diagnosticado com uma doença crônica que requer medicação cara e cuidados com os sintomas.
O ministério que você tem se esforçado para construir não está funcionado como deveria.
Você tem que mudar de casa porque trocou de trabalho, mas não pode vender sua casa.

Se você é como eu, e alguma dessas circunstâncias aparecem na sua vida, você ficaria preocupada. Sua mente vai se encher de suposições; passaria noites sem dormir pensando em todas as coisas que precisa fazer e todas as que podem dar errado. Seu estômago se retorceria e te daria pontadas na cabeça. Você se sente impotente e oprimida.

Preocupações parecem vir naturalmente à nós. É algo que fazemos sem sequer tentar, quase como respirar. Para muitos de nós, é uma forma de viver e não conseguimos imaginar um dia sem preocupações.

A preocupação é um tipo de pecado “aceitável”. Um pecado aceitável é algo que consideramos normal, porque todo mundo faz, como fofoca ou tomar um litro de sorvete compulsivamente no final de um dia estressante. De muitas formas, a preocupação torna-se “aceitável” porque é algo que fazemos com os outros. Às vezes, até tentamos fazer com que nossos amigos sintam que as nossas preocupações são maiores do que as deles ao comparar o estresse do nosso dia, a responsabilidade que temos no trabalho e como as nossas agendas estão cheias.

Como crentes, sabemos que Jesus disse: “não se preocupem...” (Mateus 6: 25-34); não obstante, como podemos fazer isso? Como podemos enfrentar a perda de um emprego, a doença, a insegurança e o futuro desconhecido sem se preocupar?

Lembrar e esquecer

Acho que quanto mais envelheço, mais esquecida fico. Entro em uma sala, paro e digo pra mim mesma, “Por que eu vim aqui?”

Quanto mais ocupada estou, mais esquecida fico. Esqueço consultas médicas, aniversário de familiares e lista de compras do supermercado. Para ajudar minha memória, escrevo notas e coloco em lugares importantes. Além disso, eu encarrego meus filhos de me lembrar dos lugares que temos que ir para não esquecer de levá-los.

A preocupação é principalmente uma questão de falta de memória. Estamos envolvidos no que está acontecendo ao nosso redor e esquecemos quem governa e reina sobre as preocupações de nossas vidas. Esquecemo-nos de que nós não nos pertencemos, mas a Deus; esquecemo-nos da graça imutável de Deus por nós.

Quando estamos preocupados com os problemas desta vida, precisamos refrescar nossa memória; precisamos lembrar da verdade; precisamos trazer nosso coração ao nosso Deus Soberano, lembrando quem Ele é e o que tem feito.

Quatro coisas que devemos lembrar em meio as preocupações:

1. Isso não é surpresa para Deus: Deus é soberano sobre tudo. Ele sabia antes de tudo começar que você seria sua filha, salva pelo sangue de Seu Filho. Ele que colocou as estrelas no céu e usa as nuvens como apoio para os pés, sabe quantos fios de cabelo você tem na cabeça, o número de dias que você vai viver e o que falará antes de dizer (Salmos 139:4). Em Mateus 6, nos diz que Deus sabe do que precisamos. Portanto, esta situação que te mantém acordado à noite não surpreende seu Pai no céu. Ele não se choca com isso; Ele não está confuso ou roendo as unhas, imaginando o que fazer. Mesmo que a situação esteja sob controle. Ele sabe exatamente como usá-lo para sua glória e para o seu bem. Isso não surpreende a Deus” é uma frase que digo para mim mesma no meio das circunstâncias angustiantes.

2. Deus é bom e fiel: Uma das características definidoras de Deus são a Sua Bondade e Sua Fidelidade. “Porque o Senhor é bom e seu amor dura para sempre; sua fidelidade permanece para sempre” (Salmos 100:5). Deus é santo e justo; Ele só pode fazer o que é bom.

Também é fiel: cumpre a Sua Palavra. As próprias palavras de Deus fazem as coisas acontecerem, “porque eu, o Senhor, falarei, e o que eu disser se cumprirá sem demora... (Ezequiel 12:25) “O Senhor dos Exércitos jurou, dizendo: Como pensei, assim sucederá, e como determinei, assim se efetuará. (Isaías 14:24). Temos visto sua fidelidade no cumprimento das promessas da aliança, culminando com o sacrifício e a morte de Seu próprio Filho em nosso lugar. Como Paulo nos encoraja em sua carta aos Romanos, “Aquele que nem mesmo a seu próprio Filho poupou, antes o entregou por todos nós, como nos não dará também com ele todas as coisas?” (Romanos 8:32). Em meio as nossas preocupações, precisamos nos lembrar de que Deus é bom e fiel.

3. Deus provê seus filhos: As Escrituras nos diz que somos filhos adotivos do Pai. “Porque Deus nos escolheu nele antes da criação do mundo, para sermos santos e irrepreensíveis em sua presença. Em amor nos predestinou para sermos adotados como filhos, por meio de Jesus Cristo, conforme o bom propósito da sua vontade” (Efésios 1:4-5). Quando nos preocupamos e nos inquietamos com as coisas, nós nos esquecemos quem é o nosso Pai; nos esquecemos de que somos como seus filhos. Vivemos como se fôssemos órfãos desabrigados sem um Pai que cuida e se preocupa com nós.

Quando esquecemos essa verdade, vivemos como os Israelitas que Deus chamou para que fossem seu povo. Ele salvou e resgatou da escravidão; no entanto, eles se esqueceram de novo e de novo. Quando eles tinham fome, imediatamente pensavam que Deus permitiria que morressem no deserto. Quando Moisés subiu ao monte e não voltou por um tempo, eles decidiram adorar os ídolos. Quando seus inimigos pareciam ser muito fortes, eles achavam que seriam derrotados.

Nós não somos diferentes deles. Também esquecemos que Deus é Jeová Jiré, o nosso provedor. Esquecemos de como Ele nos deu a salvação. Esquecemos que Ele nos dá tudo o que precisamos para completar qualquer tarefa que nos chamou. Quando nos consumimos de preocupação, precisamos lembrar que Deus é que nos provê.

4. A graça de Deus é suficiente: Tudo em nossa vida vem pela graça de Deus: nossa vida, o ar que respiramos, a salvação, o crescimento, a nossa perseverança na fé, tudo. Sua graça é suficiente; é um poço que nunca seca. Podemos depender e confiar em Sua graça porque Ele prometeu nunca nos deixar e nem abandonar. Ele prometeu completar a obra que começou em nós. Confiamos e cremos que Ele nos dará a graça que necessitamos para sobreviver qualquer que seja a circunstância que nos preocupa.

Neste mundo caído, teremos oportunidades suficientes e motivos para nos preocupar. Além disso, porque nós tendemos a ser esquecidos, seremos tentados a nos preocupar. Porém, Deus, por meio de Seu Espírito, nos dará graça sobre graça. Nos ajudará a lembrar o que Ele tem feito.

Fonte original: http://www.christinafox.com/blog/2015/9/13/4-things-to-tell-your-worries

traduzido por Daiana Oliveira (Foco na Palavra de Deus)

A Criação, Versículos 3 a 5 - Comentário de Matthew Henry / Gênesis

2016-01-13T14:16:00.001-02:00

Comentário de Matthew Henry Gênesis 1 - Versículos 3 a 5

A Criação

Temos aqui um outro relato da obra do primeiro dia, no qual observe:

1. Que o primeiro de todos os seres visíveis que Deus criou foi a luz. Não que por ela Ele pudesse cuidar da obra (porque tanto as trevas como a luz são semelhantes para Ele), mas que por ela nós pudéssemos ver as suas obras e a sua glória nelas, e pudéssemos fazer o nosso trabalho enquanto é dia. As obras de Satanás e de seus servos são obras de trevas. Mas aquele que pratica a verdade, e faz o bem, vem para a luz, a fim de que as suas obras sejam manifestas, (João 3.21). A luz é a grande beleza e bênção do universo. Como o primogênito de todas as coisas visíveis, ela é o que mais lembra o seu grande Pai em pureza e poder, brilho e beneficência; é de grande afinidade com um espírito, e está próxima a ele. Embora por ela vejamos outras coisas, e estejamos certos de que ela é, não conhecemos a sua natureza, nem podemos descrever o que ela é, ou por qual caminho a luz é repartida, (Jó 38.19,24). Pela visão dela sejamos guiados, e ajudados, para alcançarmos a contemplação de fé Naquele que é luz, a luz infinita e eterna (1 Jo 1.5), e o Pai das luzes (Tg 1.17), e que habita em luz inacessível,( 1 Timóteo 6.16). Na nova criação, a primeira coisa operada na alma é a luz. O Espírito bendito cativa a vontade e os sentimentos iluminando o entendimento, assim entrando no coração pela porta, como o bom pastor que é conhecido pelas ovelhas, enquanto que o pecado e Satanás, como ladrões e assaltantes, procuram pular por outro caminho. Aqueles que pelo pecado são trevas, pela graça se tornam luz no mundo.

2. Que a luz foi feita pela palavra de poder de Deus. Ele disse, Haja luz. Ele desejou e ordenou, e a sua vontade foi feita imediatamente. Houve luz, uma cópia exata respondeu à ideia original na Mente Eterna. OH! O poder da Palavra de Deus! Ele falou e foi feito. Feito realmente, efetivamente, e para a perpetuidade, não apenas em aparência, e para servir a um momento presente, porque Ele ordenou, e ela não cedeu. Com Ele era um dito, uma palavra memorial, e um mundo. A palavra de Deus (isto é, a sua vontade e o seu bom prazer) é rápida e poderosa. Cristo é o Verbo, o Verbo essencial e eterno, e por Ele a luz foi produzida, porque nele estava a luz, e Ele é a luz verdadeira, a luz do mundo, (João 1.9; 9.5). A luz divina que brilha nas almas santificadas é operada pelo poder de Deus, pelo poder de sua palavra e do Espírito de sabedoria e revelação, abrindo o entendimento, dissipando a névoa da ignorância e do engano, e dando o conhecimento da glória de Deus na face de Cristo, como a princípio, quando Deus ordenou que a luz brilhasse nas trevas, (2 Coríntios 4.6). As trevas estariam perpetuamente sobre a face do homem caído, se o Filho de Deus não tivesse vindo, e nos dado um entendimento, (1 João 5.20).

3. O Senhor Deus aprovou a luz que desejou, quando foi produzida. Deus viu que a luz era boa. Foi exatamente como ele planejou, e era adequada para responder à finalidade para a qual ela foi criada. Era útil e proveitosa. O mundo, que agora é um palácio, teria sido um calabouço sem ela. Era agradável e prazerosa. Verdadeiramente suave é a luz (Ec 11.7). Ela alegra o coração, Provérbios 15.30. Deus aprovará e misericordiosamente aceitará aquilo que Ele mesmo ordenar. Ele ficará satisfeito com as obras das suas próprias mãos. Aquilo que é realmente bom, é o que for bom aos olhos de Deus, porque Ele não vê como o homem vê. Se a luz é boa, é porque Ele é a fonte da luz, de quem nós a recebemos, e a quem devemos todo o louvor por ela e por todos os serviços que fazemos através dela!

4. Que Deus separou a luz das trevas, colocando-as de forma a não se juntarem, ou serem conciliadas. Porque, que comunhão há da luz com as trevas? (2 Coríntios 6.14). Contudo, Ele dividiu o tempo entre elas, o dia para a luz e a noite para as trevas, em uma sucessão constante e regular de cada uma delas. Embora as trevas estivessem agora dissipadas pela luz, elas não foram condenadas a um banimento perpétuo, mas se revezam com a luz, e têm o seu lugar, porque têm a sua utilidade. Porque, assim como a luz da manhã trata das coisas do dia, as sombras do anoitecer tratam do repouso da noite, e puxam as cortinas sobre nós, para que possamos dormir melhor. Veja Jó 7.2. Deus desse modo dividiu o tempo entre a luz e as trevas, porque Ele diariamente nos faria lembrar que este é um mundo de misturas, alternâncias e mudanças. No céu há luz perfeita e perpétua, e não há trevas. Porém, no inferno, existe uma escuridão absoluta. Ali não há sequer um raio de luz. Naquele mundo, entre o céu e o inferno há um grande abismo fixado. Mas, neste mundo, eles se alternam, e passamos diariamente de um para o outro, para que possamos aprender a esperar igualmente as vicissitudes na providência de Deus. Paz e transtorno, alegria e tristeza, e para que possamos colocar um contra o outro, nos acomodando às nossas atitudes tanto na luz como nas trevas, dando boas-vindas a ambas, e tirando o máximo proveito de ambas.

5. Que Deus as dividiu uma da outra por nomes distintos: A luz Ele chamou dia, e as trevas, chamou noite. Ele lhes deu nomes, como Senhor de ambas. Porque o dia lhe pertence, e a noite também, (Salmos 74.16). Ele é o Senhor do tempo, e assim será, até que o dia e a noite cheguem a um fim, e o rio do tempo seja tragado pelo oceano da eternidade. Reconheçamos a Deus na sucessão constante de dia e noite, e consagremos ambos para a sua honra, trabalhando para Ele todos os dias e descansando nele todas as noites, e meditando em sua lei de dia e de noite.

6. Que esta foi a obra do primeiro dia, e foi um bom dia de trabalho. A tarde e a manhã foram o primeiro dia. A escuridão da noite veio antes da luz da manhã, para realçá-la, e enfeitá-la, e fazê-la brilhar com maior intensidade. Este não só foi o primeiro dia do mundo, mas o primeiro dia da semana, Eu observo isto para a honra deste dia, porque o novo mundo começou também no primeiro dia da semana, na ressurreição de Cristo, como a luz do mundo, de manhã cedo. Nele, o dia que veio do alto visitou o mundo. E seremos felizes, felizes para sempre, se aquela estrela da manhã nascer nos nossos corações.

12 de Janeiro - Um dia de cada vez - William MacDonald

2016-01-12T14:15:00.001-02:00

Um dia de cada vez - William MacDonald

12 de janeiro

O que você tem que não tenha recebido? (1 Coríntios 4:7)

Esta é uma boa pergunta, pois põe nossos pés no chão. Não temos nada que não tenhamos recebido. Quando nascemos somos dotados física e intelectualmente. Não podemos gabar-nos da nossa aparência e da nossa inteligência porque é algo que está além do nosso controle. É uma casualidade de nascimento.

Tudo o que sabemos é resultado da nossa educação. Outros derramaram informações em nossa mente. Com frequência, quando pensamos ter alguma ideia original,a encontramos em um livro que lemos há vinte anos. Emerson (1803-1882), escrito panteísta americano, disse que: “todas as minhas melhores idéias foram roubadas pelos antigos”

O que dizemos dos nossos talentos? Não há dúvida de que alguns deles são herança de família e que se desenvolveram pelo treino e pela prática, mas não se originaram de nós. Eles nos foram dados.

Pilatos estava cheio de si pela autoridade que tinha, mas o Senhor Jesus o lembrou de que: “Nenhuma autoridade terias sobre mim, se de cima não te fosse dada” (João 19:11).

Em resumo, cada batida do nosso coração é um dom de Deus. Por esta razão Paulo em 1 Coríntios 4:7, continua perguntando: “E, se o recebeste, por que te glorias, como se não o tiveras recebido?”

E esta é a razão pela qual Harriet Beecher Stowe não queria ser aplaudida por ter escrito “A Cabana do Pai Tomás.” Dizia: «“A cabana do Pai Tomás”? É obvio que não, não tive o controle da história; ela escreveu-se sozinha. O Senhor escreveu-a, e eu nada mais fui do que um instrumento humilde nas Suas mãos. Tudo me chegou em visões, uma atrás da outra, e escrevi-as. A Ele somente seja o louvor!»

A percepção constante de que não temos nada que não tenhamos recebido, liberta-nos de nos gabarmos e de nos felicitarmos, e leva-nos a dar glória a Deus por todo o bem que sejamos ou façamos.

“Assim diz o Senhor: Não se glorie o sábio na sua sabedoria, nem se glorie o forte na sua força; não se glorie o rico nas suas riquezas. Mas, o que se gloriar glorie-se nisto: em me conhecer e saber que eu sou o Senhor, que faço misericórdia, juízo e justiça na terra; porque destas coisas me agrado, diz o Senhor.” (Jeremias 9:23-24).

Devocional 12 de Janeiro - Livro de Cheques do Banco da Fé / Charles H. Spurgeon

2016-01-12T13:48:00.002-02:00

Charles H. Spurgeon "Livro de cheques do Banco da Fé"

12 de Janeiro

“Pois o SENHOR não rejeitará para sempre.” (Lamentações 3:31)

Ele poderá rejeitar-nos por um tempo, mas não para sempre. Uma mulher poderá deixar de usar os seus adornos durante poucos dias, mas não os esquecerá, nem os lançará sobre a pilha de estrume. Não é próprio do SENHOR rejeitar aqueles a quem Ele ama, porquanto “como tinha amado os Seus que estavam no mundo, amou-os até ao fim.” Alguns falam de estar na graça ou fora da graça, como se fôssemos coelhos que entram e saem das suas tocas; porém, de fato, não é assim. O amor do SENHOR é um assunto muito mais sério e permanente do que isto.

Ele escolheu-nos desde a eternidade, e amar-nos-á durante toda a eternidade. Ele amou-nos de tal maneira para morrer por nós, e por esse motivo, podemos estar seguros de que o Seu amor jamais se extinguirá. A Sua honra está de tal modo envolvida na salvação do crente, que Lhe seria absolutamente impossível rejeitá-lo como rejeitar as Suas próprias vestes do Seu ofício como Rei da Glória. Não, não! O SENHOR Jesus, como Cabeça, nunca rejeita os Seus membros; como Esposo, nunca despreza a Sua noiva. Pensavas que eras rejeitado? Por que pensaste tão mal do SENHOR que te tem desposado? Rejeita tais pensamentos, e jamais permitas que se alojem outra vez no teu coração. “Deus não rejeitou o Seu povo, que antes conheceu.” (Rm 11:2) “Ele aborrece o repúdio.” (Ml 2: 16)

11 de Janeiro - Um dia de cada vez - William MacDonald

2016-01-11T17:47:00.000-02:00

Um dia de cada vez - William MacDonald

11 de janeiro

“Pela boca de duas ou três testemunhas, toda a palavra seja confirmada.” (Mateus 18:16)

Como nos diz a Bíblia, se queremos fazer um julgamento justo devemos contar com o testemunho de duas ou três testemunhas. Se apenas déssemos atenção a este princípio, evitaríamos muitíssimos problemas.

Tendemos de maneira natural a escutar a versão de uma pessoa e imediatamente decidir a seu favor, parece-nos convincente e ganha a nossa simpatia. Mas, mais tarde damo-nos conta de que aquele era somente um lado da história. Quando escutamos a outra parte, damo-nos conta de que a primeira pessoa tinha torcido os fatos ou, pelo menos, tinha-os disposto a seu favor. Assim: “O primeiro a apresentar a sua causa parece ter razão, até que outro venha à frente e o questione.” (Provérbios. 18:17). Se tomarmos uma decisão antes de conhecer os fatos na sua totalidade, procedemos com menos justiça do que o sistema judicial do mundo e colocamo-nos sob a censura de Provérbios 18:13: “Quem responde antes de ouvir, comete insensatez e passa vergonha”.

Quando Ziba informou Davi que Mefibosete pretendia restituíssem o trono, Davi aceitou esta calúnia sem investigar e deu a Siba a propriedade de Mefibosete (2 Samuel 16:1-4). Mais tarde Mefibosete teve a oportunidade de contar ao rei como ocorreram na realidade os fatos. Então Davi compreendeu que tinha tomado uma decisão sem ter evidências suficientes.

O Senhor Jesus atuou sobre a base deste princípio. Manifestou que não era suficiente que desse testemunho de Si mesmo (João 5:31). Por esta razão acrescentou outros quatro testemunhos: João, o Batista (ver. 32-35); as Suas obras (ver 36); Deus, o Pai (ver. 37-38); e as Escrituras (ver. 39-40).

Se não conseguirmos reunir o testemunho competente de duas ou três testemunhas, podemos partir corações, arruinar reputações, dividir igrejas e separar amizades. Se seguirmos a Palavra de Deus, não faremos injustiças nem feriremos a ninguém.

Devocional 11 de Janeiro - Livro de Cheques do Banco da Fé / Charles H. Spurgeon

2016-01-11T17:25:00.000-02:00

Charles H. Spurgeon "Livro de cheques do banco da Fé"

11 de janeiro

“Quando eu trouxer nuvens sobre a terra e nelas aparecer o arco-íris.” (Gênesis 9:14)

Agora mesmo as nuvens são suficientemente abundantes, porém, não temos medo de que o mundo seja destruído por um (novo) Dilúvio. Vemos o arco-íris com a frequência suficiente para impedir-nos de ter tal medo. O pacto que o SENHOR fez com Noé permanece firme, e não temos dúvidas a esse respeito. Por que, pensamos então, que as nuvens da tribulação, que obscurecem agora o nosso céu, terminarão na nossa destruição? Mandemos embora semelhantes medos infundados e desonrosos.

A fé vê sempre o arco da promessa do pacto, sempre que os sentidos veem a nuvem da aflição. Deus tem um arco com o qual pode disparar as Suas flechas de destruição. Mas vede, está voltado para cima! É um arco sem flecha e sem corda; é um arco que está suspenso para amostra, que já não é usado para a guerra. É um arco de muitas cores que expressam esperança e amor, e não um arco ensaguentado por matanças, ou negro com a ira. Tenhamos bom ânimo. Deus jamais obscurece tanto o nosso céu de maneira a deixar o Seu Pacto sem testemunho, e até se Ele o fizesse, nós confiaríamos nEle, uma vez que Ele não pode mudar, nem mentir, nem de modo algum, deixar de cumprir o Seu Pacto de paz. Até que as águas cubram a Terra outra vez, não teremos motivos para duvidarmos do nosso Deus.

Tudo para Ele - Oswald Chambers / 11 de janeiro

2016-01-11T16:58:00.000-02:00

Tudo para Ele - Oswald Chambers

11 de janeiro - O que a minha obediência a Deus custa a outras pessoas

Enquanto o levavam, agarraram Simão de Cirene, que estava chegando do campo, e lhe colocaram a cruz às costas, fazendo-o carregá-la atrás de Jesus. (Lucas 23:26)

Se obedecemos a Deus, isso por vezes custará mais a outras pessoas do que nos custa a nós, e é aí que começa a dor. Se amamos profundamente o Senhor, a obediência não nos custa nada— é um deleite. Mas, para aqueles que não O amam, a nossa obediência custa-lhes muito. Se obedecemos a Deus, isso quer dizer que os planos de outras pessoas serão afetados. Elas zombarão de nós, como se dissessem, “Você chama isso de cristianismo?” Podemos evitar o sofrimento, mas não se formos obedientes a Deus. Devemos deixar que o custo seja pago.

Quando a nossa obediência começa a custar a outros, o nosso orgulho humano entrincheira-se e dizemos: “Nunca vou aceitar nada de ninguém.” Mas devemos fazê-lo, ou desobedeceremos a Deus. Não temos nenhum direito de pensar que o tipo de relações que temos com os outros deveria ser diferente daqueles que o próprio Senhor teve (veja Lucas 8:1-3).

A falta de progresso na vida espiritual resultada quando nós mesmos tentamos suportar todos os custos. E, na verdade, nós não podemos. Porque estamos tão envolvidos nos propósitos universais de Deus, que outros são imediatamente afetados pela nossa obediência a Ele. Será que vamos permanecer fiéis na nossa obediência a Deus e estar dispostos a sofrer a humilhação de nos recusarmos a ser independentes? Ou será que vamos fazer exatamente o oposto e dizer: “Não farei sofrer outras pessoas”? Nós podemos desobedecer a Deus se quisermos, e isso trará alívio imediato à situação, mas isso entristecerá o nosso Senhor. Se, no entanto, obedecemos a Deus, Ele cuidará daqueles que sofreram as consequências de nossa obediência. Devemos simplesmente obedecer e deixar todas as consequências com Ele.

Toma cuidado com a tendência de dar ordens a Deus acerca dos resultados que permitirás que aconteçam, como uma condição da tua obediência a Ele.

11 de Janeiro Devocional Aos Pés Do Mestre - Audie G. Lewis

2016-01-11T16:03:00.000-02:00

Aos pés do Mestre - Audie G. Lewis seleção do melhor de Spurgeon

11 de janeiro – Cidadãos do céu na terra

“Mas a nossa cidade está nos céus.” (Fl 3:20)

O que quer dizer que somos cidadãos do Céu? Bom, pois primeiro, que estamos sob o governo do Céu. Cristo, o rei do Céu, reina em nossos corações; as leis da glória são as leis das nossas consciências; a nossa oração diária é “seja feita a Tua vontade, assim na terra como no céu.” Recebemos livremente as proclamações emitidas do trono de glória; obedecemos alegremente aos decretos do Grande Rei. Para Cristo nós não estamos sem lei. O Espírito de Deus governa nos nossos corpos mortais, a graça reina por meio da justiça, e nós levamos o jugo suave de Jesus. Oh, que Ele Se sente como Rei em nossos corações, como Salomão no seu trono de ouro. Nós somos teus, Jesus, e tudo o que temos; governa Tu sem rival.

Que as nossas vidas sejam conformadas à glória da nossa cidade. No céu são santos; assim nós devemos ser – assim somos nós, se a nossa cidadania não é uma mera pretensão. Lá eles estão felizes, assim devemo-nos nós sempre regozijar no Senhor. No céu, eles são obedientes; assim devemos nós sê-lo, seguindo a menor advertência da vontade divina. No céu, eles são ativos; assim devemos ser nós, louvando e servindo a Deus de dia e de noite. No céu há paz, assim devemos nós encontrar um descanso em Cristo e estar em paz agora mesmo. No céu eles regozijam-se de contemplar o rosto de Cristo; assim devemos nós estar sempre meditando nEle, estudando a Sua beleza e ansiando examinar as verdades que Ele ensinou. No céu, eles estão cheios de amor, assim devemo-nos nós amar-nos uns aos outros como irmãos. No céu, eles têm uma doce comunhão uns com outros; assim devemos nós – ainda que somos muitos, somos um só corpo – ser membros uns dos outros.

Entende o Evangelho - Richard Baxter

2016-01-11T14:15:00.002-02:00

Entende o Evangelho - Richard Baxter

Para que a obra da sua conversão não venha a ser abortada, isto no caso em que pareça haver começado ou estar se desenvolvendo de modo esperançoso, o meu primeiro conselho é:

Esforce-se para obter um correto entendimento da natureza do Cristianismo, e do significado do evangelho que visa salvá-lo.

Você é por natureza escravo do Príncipe das Trevas, vive em um estado de trevas, pratica as obras das trevas, e precipita-se para a mais completa escuridão; e é a luz do conhecimento salvífico que pode recuperá-lo, ou não haverá recuperação. Deus é 'o Deus de luz, e habita na luz '; Cristo é 'a luz do mundo'; seus ministros são também os “luzeiros do mundo”, desde que se submetam a Ele; e são enviados para 'retirarem os homens das trevas para a luz, pelo evangelho que é a luz para os nossos pés; e isto para fazer-nos filhos da luz, para que não mais pratiquemos as obras das trevas, mas possamos ser participantes da herança dos santos na luz '. Acredite nisto, as trevas não são o caminho para a glória celestial. A sua doença é a ignorância espiritual, e o conhecimento espiritual precisa ser a sua cura. Eu sei que os ignorantes espirituais têm muitas desculpas, e que pensam que o caso deles não é assim tão ruim como queremos sugerir, achando que não há tal necessidade de conhecimento, e que um homem pode ser salvo sem ele. Mas eles pensam assim, exatamente porque carecem deste conhecimento, que lhes mostraria a miséria da sua ignorância e o valor do conhecimento. Não diz a Escritura claramente que, 'se o evangelho está encoberto, é para os que se perdem que está, nos quais o deus deste século cegou os entendimentos dos incrédulos, para que lhes não resplandeça a luz do evangelho da glória de Cristo, o qual é a imagem de Deus' ( 2 Cor 4:3,4)?

Eu sei que muitos que possuem bastante conhecimento são impiedosos. Mas e daí? Pode por causa disso qualquer homem ser piedoso ou salvo sem conhecimento? Você pode ter um mau servo, o qual entretanto é extremamente capaz em seu serviço; mas você não solucionará o problema substituindo-o por outro que não tenha nenhuma capacidade para o serviço. Você pode mandar um homem como seu mensageiro, que conheça o caminho, o qual, não lhe obedecerá, mas procrastinará e enganará você; mas e daí? Solucionaria você o problema mandando outro que não conhece um passo sequer do caminho, nem irá aprender?

Embora um homem com conhecimento possa ser um servo do mal, ainda assim, nenhum homem sem conhecimento, e que não faz uso da razão, pode ser um servo de Deus. Um homem pode ir para o inferno com conhecimento; mas ele certamente irá para o inferno se não o tiver.

Eu não quero dizer com isto que todos devem ser eruditos, ou habilitados nas artes, ciências e línguas; mas você deve ter o conhecimento de um crente, embora não tenha o de um erudito. Pode você amar e servir a Deus a quem não conhece? Pode você abrir mão de amigos, bens, e da própria vida, por uma glória da qual não tem conhecimento? Pode você fazer do principal propósito de sua vida buscar um céu, cujas excelências nada conhece? Pode você lamentar seu pecado e miséria, quando nem sequer está familiarizado com ele? Ou esforçar-se-ia você na luta contra o pecado, como o mal maior, quando você não conhece o mal que há no pecado? Creria você em um Cristo, a quem não conhece a ponto de confiar-lhe sua alma e tudo o mais? Descansaria você em uma promessa, temeria uma ameaça, ou se submeteria a uma lei, as quais não compreende? Não é possível ser um crente sem conhecer a substância do Cristianismo; nem é possível ser salvo sem conhecer o caminho da salvação.

Esforce-se, portanto, para se tornar bem familiarizado com as bases, razões e natureza da sua religião. Quanto mais clara for a sua luz, mais ardente será o seu coração. Iluminação é a primeira parte da santificação. A cabeça é a passagem para o coração. Oh, se você apenas soubesse realmente o que é o pecado, e o tipo de vida que serve carne, e qual será o fim disso, com que abominação você repugnaria o pecado! Se você realmente soubesse o que é mal vida de santidade, com que presteza você a escolheria! Se você realmente soubesse quem é Deus, quão infinitamente poderoso, sábio e bom; quão santo, justo, e verdadeiro; e que direito e autoridade Ele tem sobre você; e que porção eterna Ele seria para você; como seria possível que você viesse a preferir o pó do mundo a Ele, ou demorar-se um momento sequer em voltar-se para Ele?

Se você apenas soubesse verdadeiramente quem é Cristo, e o que Ele fez e sofreu por você, e o que significam o perdão, a graça e a glória que Ele adquiriu para você, e quão infalível é a sua promessa, pela qual estas bênçãos lhe são oferecidas, não é possível que você viesse a recusá-lo, demorar-se a entregar-lhe a sua alma. Você pensa realmente que um homem que sabe verdadeiramente o que é o céu e o que é o Inferno, ainda poderia ter alguma dúvida sobre o qual deles deveria escolher? Se Deus apenas abrisse os seus olhos para ver em que situação você se encontra, e o que você está fazendo, você correria como se para salvar sua própria vida, e rapidamente mudaria sua mente e caminhos. Você não permaneceria em seu estado carnal mais do que permaneceria em uma casa que estivesse desmoronando sobre a sua cabeça, ou em um navio, o qual percebesse estar afundando sob seus pés, ou sobre areia quando visse uma enchente vindo em sua direção. Se você apenas pudesse ver seu quarto cheio de demônios esta noite, não continuaria questionando se deveria render-se. Certamente, se você soubesse qual a intenção dos demônios para com você, como eles o enganam, o dirigem e esperam para carregá-lo para o inferno, você nunca mais protelaria uma noite sequer propositadamente em tal estado. Enquanto o homem não entender o que é o evangelho, nem o que o ministro lhe diz, não é de espantar que ele não o considere, e continue nos seus pecados. Se você vir um urso ou um cão raivoso avançando em direção a um homem, por mais que venha a avisá-lo e alertá-lo para que fuja, se o homem falar outra língua e não entender você, ele nunca se apressará; mas se ele entender e acreditar em você, sem dúvida fugirá.

Enquanto as pessoas pensarem que os ministros estão gracejando com elas, ou que estão incertos quanto ao que dizem, não é de admirar que elas nos ouçam na brincadeira, ou como homens que não acreditam no que ouvem. Mas se você soubesse que a sua vida depende disso, sim, sua vida eterna, não daria você atenção para o que lhe é dito, nem atentaria para a sua situação? Agora você fica hesitando e questionando quanto a se deveria ou não arrepender-se e desvencilhar-se do pecado; mas se soubesse que certamente obterá o inferno juntamente com o pecado que quer manter, acredito que suas dúvidas seriam rapidamente solucionadas, e você relutaria em hospedar por mais uma noite convidados tão acusadores e perigosos. Agora, quando nós o persuadimos a uma vida de santidade, você objeta-se a isto, como se tivesse alguma dúvida quanto ao assunto; mas se você compreendesse a natureza e o fim da santificação, você cedo perderia suas dúvidas; e se você apenas soubesse o quão mais feliz seria com Deus, nunca se obstinaria em desvencilhar-se dos seus pecados mais deliciosos. Assim como os judeus rejeitaram a Cristo e preferiram um assassino a Ele, gritando ' crucifica-o ', e tudo isto porque eles não O conheciam, assim você deixa Cristo batendo e convidando-o, e oferecendo-lhe salvação, enquanto permanece questionando se deveria ou não obedecer ao seu chamado, ou se não deveria preferir as suas luxúrias a Ele; e tudo porque você não O conhece nem a graça e glória que Ele lhe oferece. Quando os homens não entendem as razões de Deus, as quais deveriam prevalecer sobre as deles, não é de admirar que não abandonem aquilo que lhes é tão querido quanto as suas vidas. Mas quando eles vêm a conhecer as razões do Cristianismo, aquelas razões comoventes, inegáveis e valiosas; que advêm da compreensão da realidade de Deus, do Céu e do Inferno, eles não mais questionarão o assunto, mas abrirão mão de tudo, até da própria vida. O conhecimento a que me refiro, entretanto, é um conhecimento espiritual, poderoso e prático, e não meras opiniões e conceitos vacilantes.

Estude portanto quem é Deus, o que Ele significa para você, e o que Ele será para você; estude o pecado, e o que é a condenação e o que ele merece. Estude quem é Cristo, o que Ele fez e o que sofreu por você, e o que Ele está querendo fazer, se você não O negligenciar. Estude o que é o mundo, e o que, em última análise, o pecado fará a você. Estude o que é a glória eterna que você pode ter com Deus, se não a perder, por causa da sua loucura. Estude o que é a fé, o que é arrependimento, o que são o amor e a alegria, e o que é uma vida santa e celestial, e quão pouca razão você tem para ter medo dessas coisas.

Se esse sentimento apossar-se profundamente de você, ele influenciará o seu coração, e fará de você um converso resoluto e confirmado.

Mas, se ao invés disso, você apenas parece ter se arrependido, mas mal sabe o porquê, e adota a vida cristã antes de ser totalmente possuído pela sua natureza, bases e razões, não é de admirar que venha rapidamente se perder nas trevas, a hesitar, a ser enganado, e a ficar perplexo por causa de qualquer astuto que venha colocar em dúvida tudo o que você tem feito; ou que venha a correr de um grupo para outro, a seguir qualquer um que lhe conte uma mentira razoável; e nunca venha a saber no que se fixar, nem a saber quando está ou não no caminho certo.

As apreensões da mente movem o homem por inteiro. A sabedoria é o guia e a âncora da alma. Pecar é cometer insensatez, e pecadores são insensatos. O júbilo deles é o júbilo dos insensatos, e a música deles é a música dos insensatos. Sim, o melhor das suas obras, enquanto se recusam a ouvir e a obedecer, não passa de sacrifício de insensatos.Isto não é próprio da casa de Deus, 'pois Deus não tem prazer nos insensatos '. Tal homem precisa ter discernimento dEle, e compreender o que lhe for possível, a fim de que possa ser servo do Deus dos Céus, escapar dos enganos do Diabo astuto, e alcançar o Céu por meio de tantas dificuldades que surgem diante de si. Portanto, acima de tudo o que puder adquirir, ' adquire a sabedoria '.

Parte do Livro "Medita estas coisas coisas" de Richard Baxter

10 de Janeiro - Um dia de cada vez - William MacDonald

2016-01-10T21:46:00.000-02:00

Um dia de cada vez - William MacDonald

10 de janeiro

“e corramos com perseverança a corrida que nos é proposta.”(Hebreus 12:1)

São muitos os que têm uma ideia excessivamente idealista da vida cristã. Supõem que esta deve ser uma série ininterrupta de experiências místicas. Elas leem livros e revistas cristãs, escutam testemunhos de sucessos dramáticos e tiram a conclusão de que isto é tudo na vida. No mundo dos seus sonhos, não há problemas, angústias, provas e perplexidades. Não há trabalho duro, não há rotina diária nem monotonia. É o “sétimo céu.” Quando se dão conta de que a sua vida não encaixa neste modelo, sentem-se desanimados, desiludidos e em desprivilegiadas.

A verdade é está: A maior parte da vida cristã é o que G. Campbell Morgan chama de: “o caminho da árdua perseverante ao fazer coisas aparentemente pequenas”. Assim é como a vejo: depois de entregar-se a muitas tarefas insignificantes, a longas horas de estudo disciplinado e ao serviço diligente sem resultados aparentes, às vezes surge a pergunta: “Estou realmente fazendo algo?” É então quando o Senhor nos dá um sinal de encorajamento, alguma resposta maravilhosa à oração, alguma palavra clara que nos indica o caminho. Nos sentimos fortalecidos e reatamos a marcha para chegar um pouco mais à frente.

A vida cristã é uma corrida de longa distância, não de 100 metros rasos, e necessitamos de resistência para a correr. É importante começar bem, mas o que realmente conta é a resistência que nos capacita a termina com um glorioso esplendor.

Enoque terá sempre um lugar de honra entre as histórias de persistência. Caminhou com Deus —pense nisso— por 300 anos (Gênesis 5:22). Mas não pensemos que aqueles foram anos de puro brilho ou de emoção ininterrupta. Num mundo como o nosso, era inevitável ter a sua porção de dificuldades, de perplexidades e até de perseguições. Mas Enoque não se cansou de fazer o bem. Persistiu até ao fim.

Se alguma vez te sentir tentado a desistir, lembre-se das palavras de Hebreus 10:36) que diz: “Porque necessitais de paciência, para que, depois de haverdes feito a vontade de Deus, possais alcançar a promessa.”

Uma vida nobre não é um resplendor

De glória repentinamente alcançada,

Mas apenas um somar de dias

Onde é feita a vontade de Deus.

Devocional 10 de Janeiro - Livro de Cheques do Banco da Fé / Charles H. Spurgeon

2016-01-10T21:09:00.000-02:00

Charles H. Spurgeon "Livro de cheques do banco da Fé"

10 de janeiro

“Quem dá alívio aos outros, alívio receberá.” (Provérbios 11:25)

Se eu considerar cuidadosamente os outros, Deus me considerará a mim, e de uma maneira ou outra, me recompensará. Se eu considerar o pobre, o SENHOR me considerará a mim. Se eu cuidar das crianças, o SENHOR me tratará como Sua criança. Se eu alimentar o Seu rebanho, Ele alimentará a mim. Se eu regar o Seu jardim, Ele fará da minha alma um jardim regado. Esta é a própria promessa do SENHOR; que eu seja cuidadoso a cumprir as Suas condições e então poderei esperar o seu cumprimento.

Poderei preocupar-me comigo até me tornar enfermo; poderei vigiar os meus próprios sentimentos até que nada sinta; e poderei lamentar a minha própria debilidade até ficar muito fraco para me lamentar. Será para mim muito mais vantajoso ser desinteressado, e por amor ao meu SENHOR Jesus, começar a importar-me com as almas daqueles que me rodeiam. O meu tanque está-se esvaziando; não tem chovido recentemente para enchê-lo; o que farei? Vou tirar-lhe a rolha, e vou deixar que o seu conteúdo se esgote para regar as plantas que murcham ao meu redor. O que vejo? A minha cisterna parece encher-se à medida que a água vai saindo dela. Um manancial secreto está brotando. Enquanto tudo estava estagnado, o novo manancial estava cerrado; porém, quando a minha água reservada sai para regar os outros, o SENHOR pensa em mim. Aleluia!

Tudo para Ele - Oswald Chambers / 10 de janeiro

2016-01-10T20:58:00.000-02:00

Tudo para Ele - Oswald Chambers

10 de janeiro – Os olhos abertos

“Agora te envio, para lhes abrir os olhos, …, a fim de que recebam a remissão dos pecados … (Atos 26:17-18)

Em todo o Novo Testamento este versículo é o maior exemplo da verdadeira essência da mensagem de um discípulo de Jesus Cristo.

A primeira obra soberana da graça de Deus é resumida nas palavras, “… a fim de que recebam a remissão dos pecados …” Quando uma pessoa falha na sua vida cristã pessoal, geralmente é porque ela nunca recebeu nada. O único sinal de que uma pessoa é salva é que ela tenha recebido algo de Jesus Cristo.

O nosso trabalho como obreiros de Deus é abrir os olhos das pessoas para que possam voltar-se da escuridão para a luz. Mas isso não é a salvação, é a conversão – é o esforço pessoal de um ser humano que foi despertado. Não creio que seja um exagero dizer que a maioria dos cristãos nominais é assim. Os seus olhos estão abertos, mas eles não receberam nada. A conversão não é regeneração. Este é um fato negligenciado na nossa pregação atualmente.

Quando uma pessoa nasce de novo, ela sabe que é porque ela recebeu algo como uma dádiva do Deus Todo-Poderoso e não por causa da sua própria decisão. As pessoas podem fazer promessas, e podem estar determinadas a chegar ao fim sem fraquejar, mas nada disso é a salvação. Salvação significa que somos levados à posição onde somos capazes de receber algo de Deus pela autoridade de Jesus Cristo, isto é, o perdão dos pecados.

Isto é seguido pela segunda obra poderosa da graça de Deus: “… e um lugar entre os santificados...” Na santificação, aquele que nasceu de novo deliberadamente entrega o seu próprio direito de si mesmo a Jesus Cristo, e identifica-se totalmente com o ministério de Deus para com as outras pessoas.

10 de Janeiro Devocional Aos Pés Do Mestre - Audie G. Lewis

2016-01-10T20:14:00.000-02:00

Aos pés do Mestre - Audie G. Lewis Seleção do melhor de C. H. Spurgeon

10 de janeiro – Partir em paz

“Agora podes despedir em paz o teu servo.
Pois os meus olhos já viram a tua salvação”. (Lucas 2:29-30)

A base da esperança de Simeão para uma partida em paz era «segundo a tua palavra» e certamente nenhuma Escritura é de particular interpretação, nem está reservada para um crente com a exclusão do resto. As promessas de Deus, que são "sim e amém em Cristo Jesus" são seguras para toda a semente: a promessa não se fez para alguns dos filhos, mas todos os nascidos da graça são herdeiros. Se Simeão, como um crente no Senhor, tinha a promessa de que ele partiria em paz, eu também tenho uma promessa similar se eu estou em Cristo.

Na morte, cada crente deve partir com o mesmo sentido que partiu Simeão. A palavra que se utiliza aqui é sugestiva e estimulante: ela pode ser aplicada tanto para escapar da reclusão, como para a libertação da ida. O homem Cristão no estado atual é como um pássaro numa gaiola: o seu corpo aprisiona a sua alma. Mas vem o dia em que o grande Mestre abrirá a porta da gaiola e libertará os seus prisioneiros, que cantarão durante todo o tempo num êxtase além da imaginação. Simeão olhava para a morte como uma maneira de ficar em liberdade – uma libertação de uma vil prisão, uma fuga do cativeiro, uma libertação da escravidão. A nós nos será dada igual redenção. Deus, que nos propôs que aspirássemos à santidade e à espiritualidade e à semelhança de Si mesmo, nunca implantou essas aspirações em nós devido à zombaria. Ele tenciona proporcionar satisfação a esses desejos santos, ou então Ele não os haveria incitado.

Gênesis Cap.1 - Comentário Bíblico Popular, William Macdonald

2016-01-09T19:25:00.002-02:00

Gênesis Cap.1 - Comentário Bíblico Popular, William Macdonald

I. O inicio da história da terra (1—11)

A. A criação (1—2)

1:1 “No princípio, criou Deus...” . Essas quatro primeiras palavras da Bíblia representam o alicerce da fé. Creia nelas e será capaz de acreditar em tudo que está escrito na Bíblia. Gênesis contém o único relato legítimo da criação. Além disso, fornece sentido e propósito para pessoas de todas as idades, e seu conteúdo vai muito além do que todos somos capazes de absorver. Em vez de tentar provar a existência de Deus, o texto inicia-se pressupondo isso como um fato. A Bíblia chama de insensato (SI 14:1; SI 53:1) aquele que escolhe negar a existência de Deus. Assim como as Escrituras abrem falando de Deus, ele deve ser também o primeiro em nossa vida.

1:2 A teoria denominada criação e reconstrução, uma dentre várias interpretações conservadoras da narrativa de Gênesis, considera que entre os versículos 1 e 2 houve uma catástrofe gigantesca, possivelmente a queda de Satanás (ver. Ez 28:11-19) . Isso tomou a criação perfeita e original de Deus sem forma e vazia {tõhü wãvõhú). Considerando que Deus não criou a terra sem forma e vazia (ver. Is 45:18), somente um imenso cataclismo poderia explicar a condição caótica descrita no versículo 2. Proponentes dessa interpretação chamam atenção para o fato de que o termo traduzido por estava (hãyethã) também pode ser traduzido por “tomou-se”.4 Desse modo, o texto poderia ser traduzido: “A terra, porém, ficou sem forma e vazia”. E o Espírito de Deus pairava por sobre as águas, isto é, preparava-se para o maravilhoso ato criativo e reconstrutivo que vem a seguir. Os versículos restantes descrevem os seis dias de criação e reconstrução que moldaram a terra para ser habitada pelos seres humanos.

1:3-5 No primeiro dia, Deus ordenou que a luz se separasse das trevas e, com isso, estabeleceu o ciclo Dia e Noite. Esse ato não deve ser confundido com a criação do sol, da lua e das estrelas no quarto dia. Em 2 Coríntios 4:6, o apóstolo Paulo estabelece um paralelo da separação entre a luz e as trevas com a conversão do pecador.

1:6-8 Parece que, antes do segundo dia, aterra estava completamente imersa numa camada espessa de água, talvez em forma de vapor carregado. No segundo dia, Deus dividiu essa camada em duas partes: uma parte cobriu a terra, e a outra formou as nuvens, e entre elas surgiu a atmosfera, ou firmamento: E chamou Deus ao firmamento Céus, isto é, o espaço imediatamente acima da superfície do planeta (não o espaço estelar, nem o terceiro céu, onde Deus habita). 0 versículo 20 deixa claro que o céu aqui se refere ao espaço onde voam as aves.

1:9-13 Depois disso, Deus ajuntou as águas que cobriam o planeta e fez aparecer a porção seca, criando assim a Terra e os Mares. Além disso, no terceiro dia Deus fez surgir todos os tipos de plantas e árvores na terra.

1:14-19 Somente no quarto dia Deus criou os luzeiros no firmamento dos céus (o sol, a lua e as estrelas) para iluminarem a terra e servirem no estabelecimento do calendário.

1:20-23 No quinto dia, Deus povoou as águas com peixes e a terra, com aves e insetos. A palavra traduzida por aves significa “seres que voam”, incluindo morcegos e provavelmente insetos alados.

1:24-25 No sexto dia, Deus criou os animais e répteis. A lei biológica da reprodução aparece repetidamente com as palavras conforme a sua espécie. Há variações significativas entre as “espécies” que
compõem a vida biológica, mas não há cruzamento entre uma espécie e outra.

1:26-28 A coroa da obra de Deus foi a criação do homem à sua imagem e semelhança. Isso significa que o homem foi colocado na terra como representante de Deus e, de certa forma, partilha características semelhantes com o Senhor: Deus é uma Trindade (Pai, Filho e Espírito Santo), e o homem é um ser tripartite (corpo, alma e espírito); como Deus, o homem possui intelecto, juízo moral, poder de se comunicar com os outros e uma natureza emocional que transcende seus instintos. Não há indicação de semelhança física no texto. Ao contrário dos animais, o homem é um ser criador e adorador, e se comunica com clareza. O versículo 26 contempla ou até mesmo faz supor a existência da Trindade: “disse [no heb., o verbo está no singular] Deus [.Elohim, no plural]: Façamos [plural] o homem à nossa imagem”. A Bíblia apresenta a origem dos sexos como um ato criativo de Deus (a evolução até agora não conseguiu explicar como surgiram os sexos). Deus ordenou aos seres humanos: sede fecundos, multiplicai-vos. Quanto à criação, Deus disse ao homem: sujeitai-a; dominai; porém não mandou que fosse destruída. A crise atual que afeta o meio ambiente se deve à ganância, ao egoísmo e à negligência do homem.

1:29-30 Esses versículos deixam claro que, no início, os animais eram herbívoros, e o homem, vegetariano. Essa situação mudou após o dilúvio (ver. 9:1-7). Será que os seis dias da criação compreendiam 24 horas ou seriam referentes a eras geológicas? Ou será que se referem a seis dias de “visões dramáticas” em que Deus revelou a Moisés como ocorreu a criação? Até agora, nenhuma evidência científica refutou o conceito de que esses períodos se referem a dias solares de 24 horas. A expressão “houve tarde e manhã” indica um intervalo de 24 horas. Em qualquer outra passagem do AT, essas palavras indicam um dia solar normal. Após o término daquele sétimo dia, Adão ainda viveu 930 anos, de modo que o sétimo dia provavelmente não se refere a uma era geológica. No AT, sempre que a palavra “dia” aparece junto de um numeral (p. ex., “primeiro dia”), ela se refere a um dia de 24 horas. A ordem de Deus para que o povo de Israel descansasse no sábado tinha por base seu descanso no sétimo dia após seis dias de trabalho (Êx 20:8-11). A fim de garantirmos uma interpretação coerente sobre esse assunto, precisamos adotar um único significado para a palavra “dia”. A dificuldade, entretanto, reside no fato de que o dia solar como o conhecemos pode ter surgido somente no quarto dia da criação (v. 14-19). Na Bíblia, não se atribui uma data específica à criação do céu e da terra ou à criação do homem. Contudo, o texto apresenta genealogias. Ora, mesmo admitindo possíveis lapsos de tempo nessas informações, o homem não poderia ter vivido na terra por milhões de anos, como querem os evolucionistas. João 1:1,14, Colossenses 1:16 e Hebreus 1:2 ensinam que o Senhor Jesus foi o agente da criação. Em vista das inesgotáveis maravilhas de sua criação, ele é digno de adoração eterna.

1:31 Ao final dos seis dias da criação, viu Deus tudo
quanto fizera, e eis que era muito bom.

A Criação, Versículos 1 e 2 - Comentário de Matthew Henry / Gênesis

2016-01-09T18:29:00.002-02:00

Comentário de Matthew Henry Gênesis 1 - Versículos 1 e 2

A Criação

Nestes versículos temos a obra da criação em seu epítome e em seu embrião.

I. Em seu epítome, v. 1, onde encontramos, para o nosso conforto, o primeiro artigo do nosso credo, que Deus Pai, o Todo-poderoso, é o Criador do céu e da terra, e cremos nele como tal.

1. Observe, neste versículo, quatro coisas:

(1) O efeito que produziu o céu e a terra, isto é, o mundo, incluindo toda a estrutura e os elementos do universo, o mundo e todas as coisas a esse respeito, Atos 17.24. O mundo é uma grande casa, consistindo de histórias superiores e inferiores, a estrutura imponente e magnífica, uniforme e conveniente, e cada cômodo é bem mobiliado, com toda a sabedoria. Esta é a parte visível da criação que Moisés aqui procura explicar. Portanto, ele não menciona a criação dos anjos. Mas como a terra não só possui a sua superfície enfeitada com ervas e flores, mas também as suas entranhas são enriquecidas com metais e pedras preciosas (que participam de sua natureza sólida e mais valiosa, embora a criação delas não seja mencionada aqui), assim os céus não só são embelezados aos nossos olhos com luminares gloriosos que enfeitam o seu exterior, de cuja criação lemos aqui, mas por dentro estão repletos de seres gloriosos, fora da nossa vista. Estes são seres celestiais que superam em excelência os astros, assim como o ouro ou as safiras excedem os lírios do campo. No mundo visível é fácil observar:

[1] Grande variedade, diversos tipos de seres imensamente diferentes uns dos outros em
sua natureza e constituição. Senhor, quão múltiplas são as tuas obras, e todas são muito boas! [2] Grande beleza. O céu azul e a terra verdejante são charmosos ao olhar de espectadores curiosos. Quanto mais os ornamentos de ambos. Quão transcendente então deve ser a beleza do Criador! [3] Grande exatidão e precisão. Para aqueles que, com a ajuda de microscópios, olham estritamente para as obras da natureza, elas parecem muito mais refinadas do que qualquer obra de arte. [4] Grande poder. Este não é um monte de matéria morta e inativa, mas há virtude, em diferentes níveis, em cada criatura. A terra em si possui uma força magnética. [5] Grande ordem, uma dependência mútua de seres, uma harmonia exata de movimentos, e uma admirável cadeia e conexão de causas. [6] Grande mistério. Há fenômenos na natureza que não podem ser resolvidos, segredos que não podem ser compreendidos nem explicados. Mas a partir do que vemos do céu e da terra podemos facilmente deduzir o poder eterno e a divindade do grande Criador, e podemos nos suprir com motivos abundantes para os seus louvores. E que a nossa condição e posição, como homens, nos faça lembrar da nossa obrigação como cristãos, que é sempre manter o céu em nossa vista e a terra debaixo de nossos pés.

(2) O autor e a causa desta grande obra: DEUS. A palavra hebraica é Elohim, o que indica: [1] O poder de Deus, o Criador. El significa o Deus forte. E o que, menos do que uma força poderosa, poderia fazer surgir todas as coisas do nada? [2] A pluralidade das pessoas da Divindade, Pai, Filho e Espírito Santo. Este nome plural de Deus, em hebraico, que fala dele no plural, embora ele seja um, talvez fosse para os gentios um sabor de morte para a morte, endurecendo-os em sua idolatria. Mas isto é para nós um sabor de vida para vida, confirmando a nossa fé na doutrina da Trindade, a qual, embora seja apenas secretamente sugerida no Antigo Testamento, é claramente revelada no Novo Testamento. O Filho de Deus, a eterna Palavra e Sabedoria de Deus estavam com Ele quando fez o mundo (Pv 8.30). Freqüentemente ouvimos que o mundo foi feito por Ele, e sem Ele nada do que foi feito se fez, João 1.3,10; Efésios 3.9; Colossenses 1.16; Hebreus 1.2. Oh, que pensamentos elevados isto deve formar em nossas mentes a respeito deste grande Deus, de quem nos aproximamos em adoração religiosa, e deste grande Mediador em cujo nome chegamos mais perto!

(3) O modo pelo qual esta obra foi realizada: Deus criou, isto é, fez do nada. Não havia nenhuma matéria pré-existente a partir da qual o mundo foi produzido. Os peixes e as aves foram certamente produzidos a partir das águas, e os animais e o homem da terra. Mas esta terra e estas águas foram feitas do nada. Pelo poder comum da natureza, é impossível que algo seja feito do nada. Nenhum artífice pode trabalhar, a menos que ele tenha com que trabalhar. Mas pelo poder infinito de Deus, não só é possível que algo seja feito do nada (o Deus da natureza não está sujeito às leis da natureza), mas na criação é impossível que ocorra o contrário, porque nada é mais desrespeitoso para a honra da Mente Eterna do que duvidar de sua onipotência. Assim, a excelência do poder pertence a Deus, como também toda a honra e toda a glória.

(4) Quando esta obra foi produzida: No princípio, isto é, no início do tempo, quando este relógio foi colocado para funcionar pela primeira vez. O tempo começou com a produção destes seres que são medidos pelo tempo. Antes do início do tempo não havia nada além daquele Ser Infinito que habita a eternidade. Se perguntássemos por que Deus não fez o mundo antes, apenas escureceríamos o conselho com palavras sem conhecimento. Pois como poderia haver cedo ou tarde na eternidade? E ele o fez no início do tempo, de acordo com os seus conselhos eternos antes de todo o tempo. Os rabinos judeus têm um ditado que diz que houve sete coisas que Deus criou antes do mundo, que têm apenas o propósito de expressar a excelência delas: A lei, o arrependimento, o paraíso, o inferno, o trono da glória, a casa do santuário, e o nome do Messias. Mas para nós, é suficiente dizer: No princípio era o Verbo, João 1.1.

2. Aprendamos com isso:

(1) Que o ateísmo é loucura, e os ateus são os maiores loucos na natureza. Porque eles
vêem que há um mundo que não poderia se fazer sozinho, e, no entanto, não reconhecem que há um Deus que o fez. Sem dúvida alguma, eles não têm desculpa, mas o deus deste mundo cegou as suas mentes.

(2) Que Deus é o Senhor soberano de todos por um direito incontestável. Se Ele é o Criador, sem dúvida Ele é o dono, o proprietário dos céus e da terra.

(3) Que com Deus todas as coisas são possíveis. Portanto, feliz é o povo que o tem por seu Deus, e cuja ajuda e esperança esperam de Seu nome, Salmos 121.2; 124.8.

(4) Que o Deus a quem servimos é digno de glória e louvor, e é exaltado acima de tudo e de todos, Neemias 9.5,6. Se Ele fez o mundo, não precisa dos nossos serviços, nem pode ser beneficiado por eles (At 17.24,25). Mesmo assim Ele os requer, e merece o nosso louvor, Apocalipse 4.11. Se todas as coisas são dele, tudo deve ser para Ele.

II. Aqui está a obra da criação em seu embrião, v. 2, onde temos um relato da primeira matéria e do primeiro movimento.

1. Um caos foi a primeira matéria. Ela é aqui chamada de terra (embora a terra propriamente dita não tenha sido feita até o terceiro dia, v. 10), porque ela se parecia muito com o que depois foi chamado de terra, mera terra, destituída de seus ornamentos, e era como uma massa pesada e desordenada. Também é chamado de o abismo, tanto por sua vastidão como porque as águas, que foram depois separadas da terra, estavam agora misturadas com ela. A partir desta imensa massa de matéria, todos os corpos e até mesmo o firmamento e os céus risíveis, foram depois produzidos pelo poder da Palavra Eterna. O Criador poderia ter feito a sua obra perfeita a princípio, mas por este processo gradual Ele pode mostrar qual é, ordenadamente, o método de sua providência e de sua graça. Observe a descrição deste caos.

(1) Não havia nele nada desejável de ser visto, porque era sem forma e vazio. Tohu e Bohu, confusão e vazio. Assim estas palavras são traduzidas, Isaías 34.11. Ela era sem forma, era inútil, não tinha habitantes, não tinha ornamentos, a sombra ou aridez severa das coisas por vir, e não a imagem das coisas, Hebreus 10.1. A terra é quase reduzida à mesma condição outra vez pelo pecado do homem, sob o qual a criação geme. Veja Jeremias 4.23: Observei a terra, e eis que estava assolada e vazia. Para aqueles que têm os seus corações no céu, este mundo inferior, em comparação com o superior, ainda parece ser nada além de confusão e vazio. Não há nenhuma beleza verdadeira para ser vista, nenhuma plenitude satisfatória para ser desfrutada, nesta terra, mas somente em Deus.

(2) Mesmo se houvesse qualquer coisa desejável para ser vista, não havia luz para vê-la. Porque as trevas, trevas espessas, estavam sobre a face do abismo. Deus não criou estas trevas (como é dito que Ele criou as trevas da aflição, Isaías 45.7), porque foi só a falta de luz, a qual não se poderia dizer que faltava até que algo fosse criado para ser visto através da luz. Nem se precisava reclamar da falta dela, pois não havia nada para ser visto além da confusão e do vazio. Se a obra da graça na alma é uma nova criação, este caos representa o estado de uma alma desgraçada e pecadora. Há desordem, confusão, e toda obra má. Está vazia de todas as coisas, por que não tem a Deus; é escura, é a própria escuridão. Esta é a nossa condição por natureza, até que a graça poderosa efetue uma mudança bendita.

2. O Espírito de Deus foi o primeiro a se mover: Ele se movia sobre a face das águas. Quando consideramos a terra sem forma e vazia, parece-me que ela é como o vale repleto de cadáveres e ossos secos. Eles podem viver? Esta massa confusa de matéria pode ser formada em um mundo belo? Sim, se um espírito de vida procedente de Deus entrar nele, Ezequiel 37.9. Agora há esperança a respeito disso. Porque o Espírito de Deus começa a operar, e, se ele opera, quem ou o que impedirá? E dito que Deus fez o mundo pelo seu Espírito, Salmos 33.6; Jó 26.13. E a nova criação é realizada pelo mesmo trabalhador poderoso. Ele se moveu sobre a face do abismo, como Elias se estendeu sobre a criança morta, assim como a galinha junta os seus pintinhos debaixo de suas asas, e paira sobre eles, para aquecê-los e alimentá-los, Mateus 23.37. Assim como a águia agita o seu ninho, e bate as asas sobre os seus filhotes (a mesma palavra que é usada aqui), Deuteronômio 32.11. Aprendemos, conseqüentemente, que Deus não só é o autor de todos os seres, mas a fonte de vida e de movimento. A matéria morta estaria para sempre morta, se Ele não a tivesse estimulado. E torna-se digno de crédito para nós que Deus ressuscitasse os mortos. Um poder que tirou este mundo da confusão, do vazio, e das trevas, no início do tempo, pode, no fim do tempo, tirar os nossos corpos maus da sepultura, embora ela seja uma terra de trevas como as próprias trevas, e sem qualquer ordem (Jó 10.22), e pode torná-los corpos gloriosos.