Foglio Spinoziano Blog

"Il problema Spinoza" di Irvin Yalom

2012-05-13T21:38:00.002+02:00

Il problema Spinoza

Recensione a cura di Paola Teresa Grassi

Per molto tempo ho atteso che la penna di Irvin Yalom incrociasse finalmente la filosofia di Spinoza.

Il mio primo incontro con lo psicoterapeuta californiano lo devo a Ran Lahav che nel 2003 mi indirizzò verso The Gift of Therapy, una lettura per la quale ancora ringrazio il consulente filosofico israeliano.

Solo con le versioni italiane dei romanzi di idee editi da Neri Pozza, invece, ho conosciuto Yalom narratore.

Ed ho ritrovato quella benevolenza e quella autentica felicità del maestro di vita ed esploratore del Sé insieme al proprio interlocutore, che di rado riesco ad incontrare nelle voci provenienti da una vasta letteratura “psicoide”.

La cura Schopenhauer mi ha fatto esultare all'idea (ancorché finzionale) di un lavoro di rete fra un philosophical practitioner e uno psychiatrist, una circostanza che da sempre mi appare come l'unica via ragionevolmente percorribile per una relazione consulenziale filosoficamente orientata. Le lacrime di Nietzsche mi hanno confermato (il plurale del verbo non è un refuso) che quella idea ha radici antiche e non unicamente freudiane (il che è vero anche a livello non finzionale). Con l'ultimo romanzo attendevo la realizzazione di quel balzo filosofico al di là della psicoanalisi attraverso lo spinozismo già preconizzato da Lou Andreas Salomé.

Il che non è accaduto, quanto meno non a livello di trama.

Il problema Spinoza non imbastisce il racconto di quel balzo ma offre l'opportunità di compierlo.

Le due narrazioni che definiscono l'insieme procedono parallele senza punto d'incontro tranne che nella biblioteca della casa di Rijnsburg ma in entrambe v'è modo di riflettere e di compiere una esercitazione del filosofare nella chiave dello spinozismo.

Ed è questo probabilmente il vero merito di un romanzo che in quanto tale non dice pienamente.

Il vero protagonista è il lettore che in tutte le conversazioni immaginate da Yalom viene chiamato ad un discreto impegno nel comprendere il pensiero e il modo di pensare di Spinoza.

In che modo il filosofo olandese è un problema?

Lo è per Alfred Rosenberg il nazista di origine estone la cui vita è definita da un inguaribile enigma confezionato per lui dal destino nel 1910 con la lettura della autobiografia di Goethe (dove l'Etica era cura per l'anima) che diventa punizione e (tentativo di) cura del più odioso razzismo. Lo è per la comunità ebraica sefardita di Amsterdam del 1656 entro cui coltiva la sua genialità il giovane Baruch Spinoza la cui ricerca di una vita santa illuminata dalla ragione è reazione inaccettabile.

Le due anime del Ventesimo secolo (la psicoanalisi e l'antisemitismo) attraversano parallele le pagine del romanzo (quasi due in uno) senza mai intersecarsi. Evidentemente un particolare non irrilevante.

E non poteva andare che così anche se per questo motivo mi sono congedata dalle ultime pagine infastidita per non avere intravisto almeno in conclusione un qualche raccordo di destini. La delusione di un momento, in realtà, poiché nella distanza ho compreso che lasciando aperta la rete di correlazioni Yalom permette al lettore di compierla.

E comunque i motivi di compiacimento non mancano restituendo equilibrio alla lettura.

La trovata scenicamente (mi verrebbe da dire) più intrigante è quella che innesca lo herem e come in un plot di spie shakesperiane prende vita la versione marrana di Rosencranz e Guildenstern nei nomi di Jacob Mendoza e Franco Benitez.

Ed è una fede indebolita da una liturgia insensata a dare il via ad una consulenza spirituale (e uso questo aggettivo in maniera consapevolmente hadottiana) che, nata dal tradimento, finirà col sigillare un legame fraterno.

Il sigillo è quello ben noto della rosa attorno al lemma latino Caute.

Il monito (intenzionalmente ignorato da Spinoza) viene qui incarnato da Franciscus van den Enden leader panciuto e compiaciuto (quasi un Falstaff per restare nella metafora shakespeariana) di una vera e propria accademia filosofica alla maniera degli antichi, dove il confronto con il pensiero di Epicuro diventa dialogo attivo e dove anche le donne (la tredicenne Clara Maria) hanno modo di esprimere le loro potenzialità di trasformazione. Elemento di cui gioire e con cui dare una pennellata di colore alla “pagina nera” del Trattato Politico per la quale ancora s'infuriano le femministe.

Mesta rimane la nota dell'allontanamento e nei particolari vedere che quella santità figlia dell'ebraismo sulla quale Spinoza modella il proprio desiderio di vita non può concretarsi nel ventre della sua comunità ma in un doloroso isolamento che nemmeno la sua filosofia riesce a rendere accettabile fino in fondo.

Su questo punto però l'autore non lascia da solo il suo protagonista affiancandolo ad un interlocutore narrativamente e caratterialmente straordinario, un fratello di fede ritrovata per il quale il filosofo diventa in alcuni momenti consultante ed in altri consulente.

E proprio nella relazione consulenziale prende parola quell'idea spinoziana di un Dio-Natura che attraversando le epoche arriverà fino a Goethe.

Eccoci dunque ad incontrare la penitenza dell'altro protagonista (quello dell'altro romanzo del romanzo).

Il giovane antisemita Rosenberg non riesce ad accettare che il genio germanico del poetare abbia potuto ammirare un ebreo e finanche modellare la sua grandezza nella chiave di una filosofia nata da mente ebraica.

La medicina che il preside Epstein aveva indicato come cura dell'antisemitismo non può nulla per un pensiero già avvelenato dal razzismo. Anzi, veleno alimenta veleno. E la parabola esistenziale di un individuo già tipologicamente privo di interesse nei confronti dell'altro finisce dominata da quest'unico interrogativo e dal tentativo di individuare una ragione razzista per questo paradosso. Fino a diventare malattia mentale.

È qui che l'autore interviene concependo un altro tipo di interlocutore nella figura di Friedrich Pfister (un immaginario allievo di Karl Abraham) che segue la genesi e l'esplosione dell’ossessione di Rosenberg.

Lo psicoanalista lascia Berlino per Monaco su ordine di Hitler per diventare vittima della più assoluta ingratitudine da parte del suo inalterabile paziente. E ciò nonostante l’impeccabile lavoro di tecnica terapeutica che (come sempre) Yalom riesce a far agire ai suoi alter-ego.

Ecco dunque che “Il problema Spinoza” diventa il titolo del rapporto dedicato alla confisca dei libri che appartennero al filosofo.

In realtà, anche nell’atto di appropriazione fisica di un enigma inafferrabile, Alfred verrà ingannato dalla sua ignoranza, non sapendo (da filosofo dilettante) che i libri autentici erano stati messi all'asta alla morte di Spinoza e che quelli che stava confiscando erano stati riacquistati grazie all'intervento di George Rosenthal. Un ebreo.

"Il problema Spinoza" di Irvin D. Yalom

Neri Pozza, collana "I narratori delle tavole", 2012, pagg. 448

ISBN 978-88-545-0447-9

Euro 17

Seminario permanente “Spinoza e il pensiero filosofico moderno”

2012-05-12T18:05:00.000+02:00

Dipartimento di Scienze dell’Uomo
Seminario permanente “Spinoza e il pensiero filosofico moderno”
Coordinato da Daniela Bostrenghi e Cristina Santinelli

Corso di laurea Triennale e Magistrale in Filosofia
Facoltà di Lettere

Spinoza contemporaneo
Letture e interpretazioni

Ciclo di Seminari in ricordo di Emilia Giancotti
(1930-1992)

3° incontro
Francesco Piro
(Università di Salerno)

Antropologia e politica
Sugli studi spinoziani di Alexandre Matheron

Mercoledì 16 maggio 2012
ore 16
Palazzo Albani, Aula C3Urbino

Al termine del Seminario, verrà proiettata (Aula B3) la videointervista a Emilia Giancotti realizzata dall’Istituto Gramsci delle Marche in occasione del Convegno “Donne all’Università. Lavoro intellettuale e professione scientifica femminile nelle Università delle Marche” (dicembre 1990).

Ingresso libero. Secondo delibera del Consiglio di Corso di Laurea, è prevista l’attribuzione di crediti

Baruch Spinoza messenger bag

2012-05-09T10:25:00.002+02:00

Una ditta americana produce delle borse con il profilo di Spinoza e la scritta "Baruch". Utili per computer e disponibili in tre colori: nero, blu e grigio sono visibili all'indirizzo http://hirsute.spreadshirt.com/baruch-spinoza-A5733507. Il costo (esclusa la spedizione) è di soli 26,99 dollari. Ecco alcune immagini:

Se volete dirlo ai vostri amici potete cliccare qui e inserire la loro mail.

Un racconto di Piercarlo Necchi

2012-05-03T22:59:00.000+02:00

Natura morta con ragni e mosche.

Mi chiamo Jan Colerus. Prima di diventare un paziente della casa di cura “V. van Gogh”, fui ispettore di polizia nella città di Amsterdam, che molti invidiano per la sua tolleranza e le sue libertà...

[continua a leggere il racconto breve di Piercarlo Necchi Natura morta con ragni e mosche scaricando il file gratis qui.]

Una poesia di Riccardo Verni

2012-04-24T18:38:00.003+02:00

Il Sevivon del giovane Cristo

Sostanza senza sosta
Sulle spalle la mole
Dell'immondo,
Sulle spalle la mole
Del mondato come vetro molle,
Il mondo.

Turbamento sul posto,
Nel proprio momento, nel proprio modo,
Ognun balla come
Un turbo
Un sevivon
Sul palmo di un giovane Cristo.

Vetro tornito in una punta
A cui torna ogni punto.
Sul dorso di un mantello lacero,
Il molatore non si turba
Del vetro vorticante.

(Riccardo Verni, 2011)

Riaperta la Casa di Spinoza a Rijnsburg!

2012-03-27T16:25:00.005+02:00

Il museo della Casa di Spinoza a Rijnsburg riapre da Martedì 27 Marzo 2012!

Come illustrato sul sito dell'Associazione che gestisce sia la Domus Spinozana de L'Aia che di Rijsburg, traduciamo volentieri la loro pagina dall'olandese. Il Foglio Spinoziano aveva partecipato l'anno scorso a una raccolta fondi da devolvere direttamente alla Het Spinozahuis olandese e quindi ringrazia quanti hanno devoluto il loro denaro per questa grande opera di restauro. Grazie a tutti!

Spinozahuis Rijnsburg (Casa di Spinoza a Rijnsburg).

Aperta dal Martedì alla Domenica 13,00-17,00

Il museo si trova in Spinozalaan 29 a Rijnsburg.

E' raggiungibile con i mezzi pubblici: autobus 36 dalla stazione ferroviaria direzione Leiden Katwijk, direttamente a Spinozalaan. La stazione ferroviaria è raggiungibile da Amsterdam e l'Aia.

Il filosofo di fama mondiale nacque ad Amsterdam nel 1632, nel distretto di Vloedenburg (ora Waterlooplein). La casa natale non si è conservata. Tuttavia, si sono conservate due case note in cui sappiamo che Spinoza visse alcuni anni, vale a dire Rijnsburg e l'Aia. Spinoza si stabilì nel 1661 a Rijnsburg. Questo villaggio era conosciuto allora come un luogo di incontro per i Collegianti, una setta anabattista, compresi gli amici che ha avuto il Filosofo. Nella casa del chirurgo Herman Hooman aveva fatto una piccola stanza, dove si trovavano le lenti per strumenti ottici e poteva utilizzare per le sue riflessioni. Un chirurgo del XVIII secolo, Johannes Monknikhoff ha lasciato una nota, precisando che la casa dove visse Spinoza 1661-1663 ha avuto una targa con un verso di R. Dirck R. Camphuysen.

Ach! waren alle Menschen wijs,
En wilden daarbij wel!
De Aard waar haar en Paradijs,
Nu isse meest een Hel.

Quando nel 1896 in una vecchia casa in vendita alcuni operai trovarono sul muro questa vecchia poesia, lo studioso di Spinoza Willem Meijer si ricordò di questa vecchia storia di Monnikhoff. Meijer è stato in grado di identificare quella vecchia proprietà trascurata come la casa di Spinoza. Fu istituita una associazione che decise che dopo l'acquisto sarebbe stata riparata e vi costruii un modesto museo, il quale avrebbe funzionato per un certo periodo di tempo come centro per lo studio della dottrina e della vita del filosofo. La biblioteca di Spinoza (nello stesso tempo fu scoperto l'inventario di un notaio alla sua morte nel 1677) in gran parte poteva essere ricostruita. Le pergamene in pelle e i volumi sono ormai una collezione di libri unica al mondo, posti in una camera con l'atmosfera di un dipinto di Vermeer o di De Hooch.
In questa e nelle altre stanze del museo si trovano inoltre ritratti, così come fac-simili di lettere e documenti.

Fino a poco tempo fa, del museo facevano parte due stanze. Le altre stanze erano occupate da un custode. Dal Martedì 27 Marzo 2012 la intera casa, dopo il restauro, è un museo e riaperta al pubblico.

Per informazioni: info@spinozahuis.nl

Seminari in ricordo di Emilia Giancotti

2012-03-26T20:29:00.003+02:00

In occasione del ventennale della scomparsa di Emilia Giancotti (Reggio Calabria, 1930 – Roma, 1992), il Seminario permanente “Spinoza e il pensiero filosofico moderno” coordinato da Daniela Bostrenghi e Cristina Santinelli organizza a Urbino, presso il Dipartimento di Scienze dell’Uomo dell’Università degli Studi “Carlo Bo”, un ciclo di incontri sul tema Spinoza contemporaneo. Letture e interpretazioni, con interventi di Vittorio Morfino (Università di Milano-Bicocca) su Louis Althusser, Paolo Greco (Università di Torino) e Stefano Visentin (DESP, Università di Urbino) su Antonio Negri, Francesco Piro (Università di Salerno) su Alexandre Matheron, secondo il calendario allegato. E’ inoltre prevista la presentazione degli Atti del Convegno internazionale Spinoza. La potenza del comune (Urbino, 28 febbraio - 2 Marzo 2011), di prossima pubblicazione nella collana Europaea Memoria dell’Editore Georg Olms.

***

Nota al pubblico internazionale quale autrice del celeberrimo Lexicon Spinozanum (The Hague, 1970), Emilia Giancotti ha dato impulso alla rinascita degli studi italiani su Spinoza con il suo impegno nella traduzione e il commento delle opere del filosofo olandese, prima con la revisione della traduzione Droetto del Trattato teologico-politico (Torino 1972), poi con la traduzione e il commento dell’Etica (Roma, 1988). A lei si deve inoltre la fondazione nel 1987, assieme a Paolo Cristofolini e Filippo Mignini, dell’Associazione Italiana degli Amici di Spinoza, di cui fu Presidente sino al momento della sua prematura scomparsa nel maggio del 1992. Nelle due monografie su Spinoza (Roma, 1972 e 1985), rivolte anche al pubblico dei non addetti ai lavori, Emilia Giancotti ha saputo efficacemente coniugare l’alto livello specialistico dei suoi studi con l’intento divulgativo che ha sempre tenuto presente nell’ambito della sua prospettiva di ricerca. All’instancabile attività di organizzatrice di incontri, seminari, convegni si devono i Colloqui internazionali Spinoza nel 350° anniversario della nascita, il primo in Italia a partecipazione internazionale (Urbino, 4-8 ottobre 1982), e Hobbes e Spinoza. Scienza e politica, tenutosi in occasione del IV centenario hobbesiano (Urbino, 14-17 ottobre 1988). Va infine ricordata la sua quasi trentennale attività scientifica e didattica presso l’allora Istituto di Filosofia “Arturo Massolo” della Facoltà di Lettere dell’Università di Urbino, del quale fu Direttore per oltre un decennio a partire dall’inizio degli anno Ottanta.

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Programma:

Giovedì 29 marzo 2012, h-14-16
VITTORIO MORFINO (Università di Milano-Bicocca)
“Sotto strati di notte”. Lo Spinoza di Louis Althusser

Giovedì 3 maggio 2012, h. 14-16
PAOLO GRECO (Università di Torino), STEFANO VISENTIN (Università di Urbino)
Ontologia e politica nello Spinoza di Antonio Negri

Mercoledì 16 maggio 2012, ore 16, 30-19
FRANCESCO PIRO (Università di Salerno)
Antropologia e politica Sugli studi spinoziani di Alexandre Matheron

Palazzo Albani, Via T. Viti 10, Urbino - Aula C 3

La semiotica di Spinoza

2012-03-14T20:46:00.002+01:00

"La storia della semiotica si è dimenticata di Spinoza. Eppure il filosofo ebreo definisce l'immaginazione "conoscenza per segni", deducendone rigorosamente i principi da una fisica e una cosmologia, quali espressioni dell'unica ed eterna sostanza. Il presente libro ne ripercorre geneticamente il pensiero e mostra come, muovendo dalle nozioni comuni di traccia e immagine, la questione del segno in Spinoza si iscriva nell'orizzonte infinito di una fisica generale del senso, di cui l'uomo non è l'origine, ma un modo.
Discostandosi dagli schemi dualistici e soggettivistici che da Platone, Agostino, Cartesio e più tardi Kant hanno caratterizzato tanta parte del pensiero occidentale, il realismo spinoziano propone una concezione non antropocentrica dell'individuo, delle sue affezioni e del loro modo di portare il senso. Essa ci rimanda ad un'altra storia del segno e del significato, che, accanto agli stoici e a pensatori come Vico e Peirce, rimane in gran parte ancora da scrivere.

Solo un pensiero come quello di Spinoza può aspirare a pensare adeguatamente la grande rivoluzione scientifica e sociale della modernità, infrangendo finalmente quei dualismi che ancora occupano le posizioni dei realisti e degli ermeneutici dei nostri giorni. Nessuno meglio di Spinoza seppe infatti costruire un pensiero realmente copernicano, aperto all'infinito e libero da antiche superstizioni e pregiudizi."

Anteprime:

"La semiotica di Spinoza", di Lorenzo Vinciguerra
ETS Edizioni, Collana Segni del pensiero, 204 pp, 2012
Euro 18 (scontato a Euro 15,30 sul sito ETS)

Dan Wyman Books: il nuovo catalogo di libri di Spinoza.

2012-03-06T20:00:00.004+01:00

Finalmente on-line il nuovo catalogo di libri di Spinoza venduti da Dan Wyman Books. Il catalogo offre una selezione di 30 titoli dal Diciassettesimo al Ventesimo secolo e include la prima edizione francese del Tractatus Theologico-Politicus del 1678.

A Selection of 30 Titles from the 17th-20th Century
Including the First French Edition of the
Tractus Theologico-Politicus (1678)

Spinoza: Life, Work, and Influences

In the Jewish and National Library in Jerusalem, Spinoza's writings, unlike those of Jewish philosophers such as Philo of Alexandria or Maimonides, are not in the Judaica reading room, but in the general reading room, between the writings of Descartes and Leibniz. The decision of the library reflects a broad consensus in the way his work is perceived: Spinoza is not considered a Jewish thinker but one who belongs to the general history of philosophy.

To be sure, Baruch de Spinoza (1632-1677) was excommunicated from Amsterdam's Jewish community for things he apparently said and did as a young man, and he went on to become the most radical and arguably the most interesting thinker of the early modern period. From the end of the 17th century onward his work played a central role in a variety of intellectual contexts: from the Enlightenment and German Idealism to the "higher criticism" of the Bible. Today Spinoza's ideas are debated not only in philosophical circles of both analytical and continental orientation, but also among scientists such as the neurologist Antonio Damasio, who claims that his research confirms how Spinoza conceived the relationship between body, mind, and behavior of human beings.

And yet, Spinoza's relationship to Judaism, and in particular to Jewish philosophy, is complicated: it is marked by continuity and criticism that sometimes remain in unresolved tension. Much of his philosophical project is, in fact, best understood in light of the Jewish background. In Spinoza's thought ideas from many sources come together, ranging from Plato to the Kabbalah. But of particular importance are, on the one hand, various traditions of Jewish thought and, on the other, the writings of Descartes and Hobbes which were at the center of philosophical discussions in the Netherlands of Spinoza's time.

Spinoza's father, Michael (died 1654), fled from Portugal to the relatively tolerant Dutch republic where, he became a member of Amsterdam's Sephardic community and a successful merchant. Spinoza studied Hebrew, the Bible, and rabbinic literature at the local talmud torah school. The community's most renowned scholars, Isaac Aboab, Menasseh ben Israel, and Saul Levi Morteira, were presumably among his teachers and influenced him directly or indirectly. Aboab translated Abraham Cohen Herrera's kabbalistic treatise Puerta del Cielo (The Gate of Heaven), with which Spinoza seems to have been familiar, from Spanish into Hebrew. Morteira, who inclined to a rationalist interpretation of religion, could have introduced him to medieval Jewish philosophy. Menasseh ben Israel edited in 1628 the Sefer Elim by the Galilei student Joseph Delmedigo, of which Spinoza had a copy, and that may have introduced him into post-Copernican cosmology.

When his half-brother, Isaac, died in 1649, Spinoza's help was required in the family's importing business. Although an outstanding student, he could thus not complete the higher level of the educational curriculum which would have prepared him for a career as a rabbi. The process that led to Spinoza's alienation from traditional Judaism, culminating in his excommunication (ḥerem) in 1656, cannot be precisely reconstructed from the available sources. A significant role must presumably be assigned to heterodox Jewish thinkers in Amsterdam such as Uriel da Costa, who had been excommunicated twice a generation earlier and whose writings Spinoza certainly knew, and Juan de Prado, who was excommunicated at the same time as Spinoza. (Fraenkel in EJ, 2007)

Annullamento del concorso "Una poesia su Spinoza"

2012-03-01T18:01:00.000+01:00

Avvisiamo i lettori che il concorso "Una poesia su Spinoza" è stato annullato poiché non sono pervenute poesie e racconti a sufficienza da permettere di realizzare un libro cartaceo. A differenza dalle scorse due edizioni in cui molti poeti si sono lasciati trasportare da questo argomento, questa volta probabilmente i canali di diffusione non sono stati quelli giusti oppure l'unione di poesia e filosofia è molto ardua e non ha permesso una espressione della creatività in tal merito. Il Foglio Spinoziano non è una casa editrice di poesia o narrativa ma un raccoglitore di elementi spinoziani e tale rimane, all'insegna della più pura espressione della filosofia di B. Spinoza la quale è sempre improntata sulla massima libertà possibile; pertanto, ringraziando tutti coloro che hanno partecipato rimane sempre a disposizione di chi voglia esprimere la propria gioia nello studio del pensiero del Filosofo olandese. Grazie a tutti.

I mercoledì dell'ENS di Lione

2012-02-02T11:51:00.007+01:00

Diamo di seguito il piano dei seminari che ogni mercoledì - da marzo a maggio - si terranno all'ENS di Lione alle ore 15 presso ENS de Lyon – 15 Parvis Descartes – Salle du CERPHI (R-111), coordinati da Julie Henry, Andrea Sangiacomo, e Francesco Toto in lingua francese. Il titolo di tutto il corso di seminari è DE L’ORIGINE ET LA NATURE DES AFFECTS : LECTURES D’ETHIQUE 3.

Meroledì 7 marzo

Sophie Laveran, "La notion de singularité dans Ethique3"

Andrea Sangiacomo, "La causalité adéquate et le défi occasionaliste "

Mercoledì 21 marzo
Jacques-Louis Lantoine, "Ethique3: une théorie dispositionnaliste de l'action?"

Eunju Kim, "Conatus des affects et conatus de l’homme: la contrariété et le conatus d’un individu complexe"

Mercoledì 18 aprile

Mickaël Perre, "L'imitation des affects et ses enjeux politiques"

Cyprien Coste, "L'émergence de la conscience et de la construction sociale des affects chez Spinoza"

Mercoledì 2 maggio

Marion Blancher, "La temporalité des affects et le problème de la durée"

Gabriel Alban Zapata, "Les six affects du groupe de l'espoir"

Mercoledì 30 maggio

Francesco Toto, "L’orgueil, l’estime, le mépris. Observations sur le rapport entre la reconnaissance et le droit"

Julie Henry, "Le rôle des affects dans le devenir éthique"

Il manoscritto dell'Ethica di Spinoza nella Biblioteca Vaticana: seminario

2011-12-03T18:45:00.003+01:00

FACOLTÁ di LETTERE e FILOSOFIA
Corso di Laurea Triennale in Filosofia (L-5)

Corso di Storia della Filosofia moderna
a.a. 2011-12

nell’ambito dei
Mercoledì a Palazzo Albani
VI ciclo

PINA TOTARO
(ILIESI, CNR, Roma)

terrà un Seminario su

Il manoscritto dell'Ethica di Spinoza nella Biblioteca Vaticana

Mercoledì 7 dicembre 2011
ore 11-13

Palazzo Albani, via T. Viti 10, Urbino
Aula C3

Ingresso libero
Secondo delibera del Consiglio di Corso di Laurea, è prevista l’attribuzione di crediti.

Seminario Spinoza: Ritratto dell'Uomo Libero

2011-11-30T12:50:00.003+01:00

Spinoza, ebreo scomunicato, ateo ebbro di Dio, pensatore della necessità assoluta di tutte le cose ma pure strenuo difensore della libertà di pensiero. A partire dal testo di imminente pubblicazione di A. Sangiacomo, Homo Liber. Verso una morale spinoziana (Mimesis edizioni) ci si propone di rendere ragione di simili paradossi, mostrando come esperienza di vita e filosofia si intreccino in una delle voci più originali e scandalose della storia del pensiero occidentale. Emergere così, al cuore del discorso morale e politico, un inedito ritratto dell’uomo libero, emblema del processo di liberazione da cui passa la formazione di ciascuno, e in cui si incarna il fondamento di ogni vita civile. Rileggendo l’intera produzione di Spinoza da quest’ottica, si rende ad un tempo chiaro come e perché solo comprendendo il proprio essere in termini di libera necessità ciascuno possa giungere a realizzare la propria essenza, ma pure come, oggi più che mai, è soltanto dalla coscienza di tutto ciò e dalla conseguente difesa della radice ultima di ogni individualità, che ci si può attendere una vera difesa della libertà e della democrazia.

Fondazione Corrente

via Carlo Porta, 5 Milano (MM3 Turati - linee 1, 43, 61, 94)

Mercoledì 14 Dicembre, ore 17

Per informazioni: Fondazione Corrente, tel/fax 026572627, email: info@fondazionecorrente.it

Concorso letterario "Una poesia per Spinoza" - edizione 2012

2011-11-27T19:27:00.006+01:00

Come ormai da due anni a questa parte il 24 Novembre 2011, anniversario della nascita di B. Spinoza, è partito il concorso letterario indetto dal Foglio Spinoziano "Una poesia per Spinoza" - terza edizione 2012 e termina il 21 Febbraio 2012, anniversario della sua morte.

Il concorso è riservato a tutti coloro che hanno scritto una poesia o un racconto con argomento di carattere spinoziano, cioè inerente al pensiero, alle opere e al periodo in cui è vissuto B. Spinoza (1632-1677). Tutte le opere vanno indirizzate in formato txt o doc a:

fogliospinoziano@gmail.com.

Quest'anno il concorso è presieduto da Andrea Sangiacomo già curatore del libro Spinoza. Tutte le opere edito dalla Bompiani.
Ai primi tre vincitori del concorso va una copia gratuita del libro cartaceo edito dal Foglio Spinoziano attraverso i tipi di Lulu.com (presente su Amazon e Google libri).

La storia in giallo: Baruch Spinoza

2011-11-25T19:02:00.003+01:00

Il 30 settembre 2006 RadioTre ha mandato in onda la puntata della serie "La storia in giallo" dedicata a Baruch Spinoza. Con la voce di Riccardo Rossi e Antonella Ferrera si narra la storia romanzata del Filosofo olandese. Ispirandosi a molti testi ma soprattutto a L'eresia di Spinoza di Steven Nadler (Einaudi) e Spinoza, un romanzo ebreo di Alain Minc (Baldini e Castoldi) questo è un bell'esempio di come rendere in forma di romanzo audio la storia dei primi anni di Spinoza, compreso la messa al bando, il tentativo di omicidio, le sue amicizie, la sua filosofia. In definitiva si cerca di rendere una esposizione di una parte del suo pensiero attraverso il racconto romanzato, proprio dei primi radiodrammi della Rai. Il brano dura circa 50 minuti ma è veramente eccezionale ascoltarlo ed esaltarsi nel racconto.

Per ascoltare il brano: http://www.radio.rai.it/radio3/lastoriaingiallo/puntate.cfm
o anche http://www.youtube.com/watch?v=aTQM1IMqs7g.
Per scaricarlo in mp3 con Torrent cliccare qui.

Resoconto della presentazione del libro "The Vatican Manuscript of Spinoza'Ethica"

2011-11-18T15:18:00.004+01:00

Lunedì 14 Novembre presso l'Istituto Olandese di Cultura in Roma, si è tenuta la presentazione del libro "The Vatican Manuscript of Spinoza's Ethica", a cura di Leen Spruit e Pina Totaro sulla base del recente ritrovamento presso la Biblioteca Apostolica Vaticana diretta da Monsignor Pasini di un testo autografo di Spinoza dell'Ethica. La presentazione è stata organizzata anche per presentare le varie problematiche sulla datazione del documento, per cui è stato invitato il dr. Piet Steenbakkers il quale ha introdotto con il suo intervento "A new source for the text of Spinoza's ethics: the significance of Vatican Manuscript" questo argomento. Il piccolo manoscritto è stato confrontato con la calligrafia di Spinoza (in particolare alcune lettere, la E e la F) trovata in alcune copie commentate dallo stesso Spinoza, dalle lettere (in particolare la Lettera 28). Verso la fine del 1677 circolavano già alcune copie manoscritte dell'Ethica. Il 4 Settembre 1677 Niels Stensen (1638-87) scrive "un forestiero luterano (sicuramente per conto di Tschirnaus) portò un manoscritto senza dirmi di chi fosse [...] e poi da esso intesi quando confessava di esserne Spinoza l'autore [...] Porto sempre appresso a me il manoscritto affinché nessuno lo possa leggere". Una nota del 23 Settembre 1677 apposta alla fine del manoscritto attesta copn calligrafia dello stesso Stensen il suo possesso per quella data. C'è da dire che Spinoza sembra non revisionasse il suo test, già concluso entro il 1675: il 5 Luglio 1675 infatti Spinoza termina l'Ethica e ne invia una copia ad Oldemburg, della quale però non si sa più nulla. Tuttavia la presenza del manoscritto attesta che potrebbe essere precedente a quella degli Opera Posthuma, come affermato nell'intervento di Omero Proietti dell'Università di Macerata, "Sulla datazione della "copia Van Gent" dell'Ethica. Problemi, ipotesi, prospettive", in cui prende in esame la datazione facendo una analisi molto precisa. Secondo Proietti la copia si situa nel periodo fra il 29 Marzo 1677 e il 15 o 20 Agosto 1677, cioè tra la data in cui gli amici di Spinoza decidono di pubblicare le opere e dalla lettera di Stensen che attesta di aver ricevuto da Tschirnaus la copia del manoscritto. Leen Spruit ha riferito come è venuto in possesso del manoscritto, riferendo che di questo non era possibile sapere della sua presenza poiché, prima del 1922, alcuni volumi che si trovano attualmente nella Biblioteca vaticana erano celati nella Biblioteca della Congregazione della Fede. Inoltre, circa un anno fa, ikl manoscritto era sfuggito poiché era stato catalogato come "Tractatus Theologiae", col chiaro intento di nasconderlo, intitolato così magari proprio da Stensen. Pina Totaro ha esposto alcuni dei personaggi chiave della vicenda fra i quali appunto Stensen e Albert Burgh, allievo di Spinoza e convertito alla fede cattolica. La domanda che si pone Pina Totaro è: perché Tschirnaus ha consegnato quella copia a Stensen? Quali erano i suoi fini? Domanda alla quale, per ora, è difficile rispondere e sulla cui risposta si possono azzardare solo ipotesi. Forse perché Stensen, essendo stato nominato vescono dell'Europa del Nord, avrebbe incontrato Leibniz e gli avrebbe potuto consegnare quel testo ma Leibniz già conosceva in gran parte l'Ethica e quindi non ce ne sarebbe stato bisogno. Questo sarebbe suffragato dal tentativo di Schuller di vendere (tra il 21 Febbraio e il 29 Marzo 1677) una copia dell'Ethica a Leibniz ma poi successivamente gli scrive (il 29 Marzo 1677) dicendo che non può più farlo perché sarebbe stata stampata nelle Opera Posthuma. La ricerca continua...

Per ordinare il libro: http://www.brill.nl/vatican-manuscript-spinoza-s-ethica

In basso nelle foto: Pina totaro nel suo intervento.

Presentazione del libro "The Vatican Manuscript of Spinoza's Ethica"

2011-11-04T18:43:00.007+01:00

Siamo lieti di segnalare questo importante evento:
Il Reale Istituto Neerlandese a Roma ha il piacere di invitarVi

14 novembre, ore 17.00
via Omero 10/12 - Roma

alla presentazione del libro
The Vatican Manuscript of Spinoza's Ethica.

di Leen Spruit e Pina Totaro(Brill, 2011)

Intervengono: Mons. Cesare Pasini (Prefetto della Biblioteca Apostolica Vaticana)

Prof. Piet Steenbakkers (Utrecht): A New Source for the Text of Spinoza's Ethics: The Significance of the Vatican Manuscript

Dr. Omero Proietti (Macerata) Sulla datazione della "copia Van Gent" dell'Ethica. Problemi, ipotesi, prospettive

Saranno presenti i due curatori

Per maggiori informazioni sull'evento: (For more information on the event:)http://www.knir.it/
Koninklijk Nederlands Instituut te Rome - Via Omero 10/12, 00197 Roma

"Introduzione alle filosofie clandestine"

2011-09-05T19:06:00.002+02:00

La diffusione della filosofia spinoziana, una volta morto Spinoza nel 1677, nasce anche da tutto un insieme di filosofi e pensatori liberi attraverso opere la cui diffusione era slegata dalla pubblicazione di libri che commentavano il suo pensiero. Come è noto, attraverso il Dizionario di Bayle viene tracciata una prima idea della sua filosofia attraverso la descrizione della sua figura di filosofo. Quale era la genesi per del pensiero ateo e/o libertino in Europa e in che modo le idee di Spinoza furono fatte circolare attraverso i secoli, almeno fino alla fine del Settecento? Un bel libro che risponde a questa domanda è Introduzione alle filosofie clandestine di Gianni Paganini della Laterza (2008) in cui nelle cinque parti del volume si prende in considerazione dall'origine prima del Seicento quella "filosofia clandestina" come persecuzione di un pensiero critico e libero rispetto al dogmatismo imperante cattolico (e non solo): vengono presi in rassegna due dei libri clandestini più audaci e temuti, il Teophrastus redivivus e il Colloquium Heptaplomeres fino ai Quattrains du deiste. In questo periodo storico che arriva fino al termine del Seicento, la letteratura e la filosofia atea e critica sono anche paradigmi di autocensura e, appunto, clandestinità. Nel secondo e terzo capitolo si arriva a prendere in considerazione proprio tutta quella serie di commentatori, pensatori laici e atei che si sono inoltrati in un primo studio del pensiero spinoziano, spesso facendo coincidere spinozismo e libertinismo: l'Esprit de Spinoza ne è l'esempio più calzante, senza tralasciare I tre impostori, libro temutissimo in tutta europa per secoli. Tuttavia non si deve credere che Spinoza sia al centro della discussione libertina ed atea del periodo settecentesco: molti pensatori quali Hume e Locke ad esempio sono bersaglio di commenti e idee che strisciano nel sottobosco ufficiale arrivando a tessere una maglia di idee e pubblicazioni eseguite a mano numerosissime; non si dimentichi la scuola pirroniana e lo stesso Malebranche. E' specialmente in Francia che si osserva il maggior numero di pubblicazioni clandestine ma il fenomeno è rilevante in tutta Europa. Una volta che, dopo il Settecento, si arriva all'Ottocento, si osserva che ormai è preponderante la pubblicazione in cartaceo di questi libelli nascosti che tanto hanno fatto tremare l'ortodossia clericale e imperiale, nonostante molti, tra i quali ad esempio il Vanini, furono condannati a morte. Lo stesso Voltaire ricopiò e stampò, espurgando i più immediati concetti di ateismo, molti di questi libelli, forse aprendo la strada ad una conoscenza di essi. Nonostante questa novità di presentare opere molto pericolose in un formato più accessibile al pubblico, forse si perde però la naturalezza della diffusione clandestina la quale voleva forse affermare il primato della libera diffusione di idee alternative anche se sicuramente osteggiate dalla classe politica e teologica del tempo.

Introduzione elle filosofie clandestine di Gianni Paganini
Laterza, 2008, 174 pp.
Euro 12,00

Giornata di studi: "Spinoza : la raison à l'épreuve de la pratique"

2011-06-16T19:41:00.004+02:00

Sabato 18 Giugno 2011

Giornata di studi organizzata da Vicente Cortés e Sophie Laveran
Université Paris 1
17, rue de la Sorbonne ; salle Cavaillès, esc. C, 1er étage
Parigi, Francia

Mattino : questioni metodologiche

9h30 - 9h40. Introduzione (Sophie Laveran, Université Paris 1)
9h40 - 10h30. Andrea Sangiacomo : "Débat sur la méthode : des différents usages de l'expérience selon Boyle et Spinoza."
10h30 - 11h20. Luis Placencia : "Spinoza's rationalism and the method of biblical interpretation."
11h30 - 12h20. Vicente Cortés : "Expérience politique et scientificité dans le Traité politique."

Pomeriggio : la prova della pratica

14h30 - 15h20. Paolo Cristofolini : "Sur le rôle du troisième genre de connaissance dans la philosophie politique spinozienne."
15h20 - 16h10. Nicolas Bouteloup : "L'actualité de l'acte libre : l'éternité à l'épreuve de la durée."
16h20 - 17h10. Eric Delassus : "Penser le corps malade : Spinoza et l'éthique médicale."

Info: http://www.spinozaeopera.net/article-spinoza-la-raison-a-l-epreuve-de-la-pratique-75485927.html

Mambo Spinoza

2011-06-08T18:30:00.007+02:00

Da una vecchia trasmissione della televisione polacca, un brano di cabaret del 1962, in cui si spiega la filosofia di Spinoza attraverso il... mambo. Cosa sia il "Mambo Spinoza" è descritto qui.

Spinoza a fumetti

2011-05-24T21:51:00.003+02:00

Molto divertenti le tavole di Daniele Spina che attraverso il suo nuovo sito dal titolo che ricorda vecchi cartoon e dal titolo "Sgrunf", ci offre uno Spinoza disegnato molto bene e che lo ricorda moltissimo nei tratti essenziali. Ci auguriamo moltissime altre tavole con lo stesso humour.

http://www.sgrunf.it/2011/01/25/il-giardino-filosofico-pubblicita-non-ingannevole/

Presentazione libri su Spinoza

2011-05-15T22:32:00.003+02:00

Giovedì 26 maggio alle ore 15.30

Istituto per la Storia del pensiero filosofico e scientifico moderno
del Consiglio Nazionale delle Ricerche
Biblioteca

(Via Porta di Massa, 1 – scala A, III piano - Napoli)

Emanuela Scribano
Università degli Studi di Siena

e
Pina Totaro
Istituto per il Lessico intellettuale europeo CNR

discutono con il Curatore i volumi

B.Spinoza, Etica, a cura di Paolo Cristofolini (Pisa, ETS, 2010)
e
B.Spinoza, Trattato politico, a cura di Paolo Cristofolini (Pisa, ETS, 2011)

Introduce
Manuela Sanna
Istituto per la Storia del pensiero filosofico e scientifico moderno CNR

Colloque Spinoza-Deleuze: programma modificato

2011-04-29T20:41:00.002+02:00

Il colloquio Spinoza-Deleuze, organizzato per il 29 e 30 aprile è stato modificato come segue:

Colloque Spinoza-Deleuze

organisé par Anne Sauvagnargues et Pascal Sévérac

avec le soutien du CERPHI (ENS de Lyon - UMR 50 37)

et du Ciepfc (ENS de Paris)

Vendredi 29 avril

à l'ENS Paris, 45 rue d'Ulm

Matin: salle Jules Ferry

9h45: ouverture

10h00 - 10h45: Chantal Jaquet : « “Un balai de sorcière” (Deleuze et la lecture de l’Ethique de Spinoza) ».

10h45 - 11h30: Pierre Zaoui : « L'immanence spinoziste: un coup de force deleuzien? ».

11h30 - 11h45 : pause

11h45 - 12h30: Laurent Bove : « Spinoza-Deleuze et la question d'Autrui »

Après-midi: Amphi Rataud

14h30-15h15: Ariel Suhamy : « Le cheval de labour et le cheval de course ».

15h15-16h00: Vincent Jacques : « De Différence et répétition à Mille plateaux, métamorphose du système à l'aune de deux lectures de Spinoza ».

16h00 - 16h15: pause

16h15 - 17h00: Pascal Sévérac: « La sensation chez Spinoza et Deleuze: percept et affect »

Samedi 30 avril

à l'Université de Paris 1

Matin: salle Cavaillès

10h00 - 10h45: Charles Ramond : « Deleuze lecteur de Spinoza : la tentation de l’impératif »

10h45 - 11h30: Antonio Negri: « Spinoza et Deleuze: le moment propice ».

11h30-11h45: pause

11h45 - 12h30: Anne Sauvagnargues : « De l’interprétation à l'éthologie : les deux lectures de Spinoza par Deleuze »

Après-midi: salle Cavaillès

14h30 - 15h15: Kim Sang Ong-Van-Cung : « Le pouvoir d’être affecté – Modes spinozistes et singularités chez Deleuze ».

15h15 - 16h00: Thomas Kisser : « La réalité du penser. L’interprétation de Spinoza par Deleuze »

16h00-16h15: pause

16h15 - 17h00: Igor Krtolica : « Deleuze, Spinoza et les signes ».

"Una poesia per Spinoza": esito del concorso

2011-04-29T19:57:00.008+02:00

La vincitrice del concorso editoriale "Una poesia per Spinoza - edizione 2011" organizzato dal F oglio Spinoziano è Simonetta Pancotti, per aver esposto in forma poetica il suo cammino alla ricerca di Spinoza. Alla vincitrice i nostri auguri. e i complimenti a tutti coloro che hanno partecipato. Le poesie e i racconti pervenuti sono stati davvero bellissimi e denotano l'impegno letterario di chi ha Spinoza nel cuore. A tutti i concorrenti andrà il volume in cartaceo del libro che raccoglie le opere e da quest'anno sarà disponibile anche presso le Librerie Feltrinelli attraverso il circuito ilmiolibro.it, oltre che Lulu.com. A seguire in anteprima una poesia di Simonetta Pancotti.

Una tenerezza

Una tenerezza
non si può ragionare
ma non per questo fa meno male
quando viene a mancare.

La ragione però può spiegare
il come e perché si debba amare
con indefinibile tenerezza...

E' ciò che non si può toccare
è ciò che non si può vedere
è ciò che non si può udire
il senso del ragionare

perché nel mancare e quindi nel voler ricercare
definizione e certezza
ora in questo
ora in quello
il ragionare ci porta a comprendere
invisibilità, eternità e tenerezza...

cioè, per paradosso, ciò che la sola ragione stenta a concepire:

l'amore, la natura, l'umana divinazione, il morire.

La statua di Spinoza di Mark Antokolski

2011-04-21T21:43:00.005+02:00

Mark Matveyevich Antokolski è stato uno scultore russo (1843 - 1902) il quale scolpì la statua di Spinoza, ora conservata a San Pietroburgo. I soggetti che scolpiva Antokolski spaziavano da temi religiosi a filosofici, passando per l'ebraismo, il cristianesimo, la Bibbia, come pure soggetti storici quali ad esempio Ivan il Terribile. La statua di Spinoza raffigura il filosofo olandese seduto con un atteggiamento riflessivo. La sua espressione sembra pacata e piena di gioia, rilassata e non affranta. Sul suo grembo e per terra dei fogli, quasi a significare che la sua opera non ancora terminata. Uno Spinoza maturo ma senza l'affanno degli anni.

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Le foto sono state scattate da Antonio Audino.