Foglio Spinoziano Blog

Il manoscritto dell'Ethica di Spinoza nella Biblioteca Vaticana: seminario

2011-12-03T18:45:00.003+01:00

FACOLTÁ di LETTERE e FILOSOFIA
Corso di Laurea Triennale in Filosofia (L-5)

Corso di Storia della Filosofia moderna
a.a. 2011-12

nell’ambito dei
Mercoledì a Palazzo Albani
VI ciclo

PINA TOTARO
(ILIESI, CNR, Roma)

terrà un Seminario su

Il manoscritto dell'Ethica di Spinoza nella Biblioteca Vaticana

Mercoledì 7 dicembre 2011
ore 11-13

Palazzo Albani, via T. Viti 10, Urbino
Aula C3

Ingresso libero
Secondo delibera del Consiglio di Corso di Laurea, è prevista l’attribuzione di crediti.

Seminario Spinoza: Ritratto dell'Uomo Libero

2011-11-30T12:50:00.003+01:00

Spinoza, ebreo scomunicato, ateo ebbro di Dio, pensatore della necessità assoluta di tutte le cose ma pure strenuo difensore della libertà di pensiero. A partire dal testo di imminente pubblicazione di A. Sangiacomo, Homo Liber. Verso una morale spinoziana (Mimesis edizioni) ci si propone di rendere ragione di simili paradossi, mostrando come esperienza di vita e filosofia si intreccino in una delle voci più originali e scandalose della storia del pensiero occidentale. Emergere così, al cuore del discorso morale e politico, un inedito ritratto dell’uomo libero, emblema del processo di liberazione da cui passa la formazione di ciascuno, e in cui si incarna il fondamento di ogni vita civile. Rileggendo l’intera produzione di Spinoza da quest’ottica, si rende ad un tempo chiaro come e perché solo comprendendo il proprio essere in termini di libera necessità ciascuno possa giungere a realizzare la propria essenza, ma pure come, oggi più che mai, è soltanto dalla coscienza di tutto ciò e dalla conseguente difesa della radice ultima di ogni individualità, che ci si può attendere una vera difesa della libertà e della democrazia.

Fondazione Corrente

via Carlo Porta, 5 Milano (MM3 Turati - linee 1, 43, 61, 94)

Mercoledì 14 Dicembre, ore 17

Per informazioni: Fondazione Corrente, tel/fax 026572627, email: info@fondazionecorrente.it

Concorso letterario "Una poesia per Spinoza" - edizione 2012

2011-11-27T19:27:00.006+01:00

Come ormai da due anni a questa parte il 24 Novembre 2011, anniversario della nascita di B. Spinoza, è partito il concorso letterario indetto dal Foglio Spinoziano "Una poesia per Spinoza" - terza edizione 2012 e termina il 21 Febbraio 2012, anniversario della sua morte.

Il concorso è riservato a tutti coloro che hanno scritto una poesia o un racconto con argomento di carattere spinoziano, cioè inerente al pensiero, alle opere e al periodo in cui è vissuto B. Spinoza (1632-1677). Tutte le opere vanno indirizzate in formato txt o doc a:

fogliospinoziano@gmail.com.

Quest'anno il concorso è presieduto da Andrea Sangiacomo già curatore del libro Spinoza. Tutte le opere edito dalla Bompiani.
Ai primi tre vincitori del concorso va una copia gratuita del libro cartaceo edito dal Foglio Spinoziano attraverso i tipi di Lulu.com (presente su Amazon e Google libri).

La storia in giallo: Baruch Spinoza

2011-11-25T19:02:00.003+01:00

Il 30 settembre 2006 RadioTre ha mandato in onda la puntata della serie "La storia in giallo" dedicata a Baruch Spinoza. Con la voce di Riccardo Rossi e Antonella Ferrera si narra la storia romanzata del Filosofo olandese. Ispirandosi a molti testi ma soprattutto a L'eresia di Spinoza di Steven Nadler (Einaudi) e Spinoza, un romanzo ebreo di Alain Minc (Baldini e Castoldi) questo è un bell'esempio di come rendere in forma di romanzo audio la storia dei primi anni di Spinoza, compreso la messa al bando, il tentativo di omicidio, le sue amicizie, la sua filosofia. In definitiva si cerca di rendere una esposizione di una parte del suo pensiero attraverso il racconto romanzato, proprio dei primi radiodrammi della Rai. Il brano dura circa 50 minuti ma è veramente eccezionale ascoltarlo ed esaltarsi nel racconto.

Per ascoltare il brano: http://www.radio.rai.it/radio3/lastoriaingiallo/puntate.cfm
o anche http://www.youtube.com/watch?v=aTQM1IMqs7g.
Per scaricarlo in mp3 con Torrent cliccare qui.

Resoconto della presentazione del libro "The Vatican Manuscript of Spinoza'Ethica"

2011-11-18T15:18:00.004+01:00

Lunedì 14 Novembre presso l'Istituto Olandese di Cultura in Roma, si è tenuta la presentazione del libro "The Vatican Manuscript of Spinoza's Ethica", a cura di Leen Spruit e Pina Totaro sulla base del recente ritrovamento presso la Biblioteca Apostolica Vaticana diretta da Monsignor Pasini di un testo autografo di Spinoza dell'Ethica. La presentazione è stata organizzata anche per presentare le varie problematiche sulla datazione del documento, per cui è stato invitato il dr. Piet Steenbakkers il quale ha introdotto con il suo intervento "A new source for the text of Spinoza's ethics: the significance of Vatican Manuscript" questo argomento. Il piccolo manoscritto è stato confrontato con la calligrafia di Spinoza (in particolare alcune lettere, la E e la F) trovata in alcune copie commentate dallo stesso Spinoza, dalle lettere (in particolare la Lettera 28). Verso la fine del 1677 circolavano già alcune copie manoscritte dell'Ethica. Il 4 Settembre 1677 Niels Stensen (1638-87) scrive "un forestiero luterano (sicuramente per conto di Tschirnaus) portò un manoscritto senza dirmi di chi fosse [...] e poi da esso intesi quando confessava di esserne Spinoza l'autore [...] Porto sempre appresso a me il manoscritto affinché nessuno lo possa leggere". Una nota del 23 Settembre 1677 apposta alla fine del manoscritto attesta copn calligrafia dello stesso Stensen il suo possesso per quella data. C'è da dire che Spinoza sembra non revisionasse il suo test, già concluso entro il 1675: il 5 Luglio 1675 infatti Spinoza termina l'Ethica e ne invia una copia ad Oldemburg, della quale però non si sa più nulla. Tuttavia la presenza del manoscritto attesta che potrebbe essere precedente a quella degli Opera Posthuma, come affermato nell'intervento di Omero Proietti dell'Università di Macerata, "Sulla datazione della "copia Van Gent" dell'Ethica. Problemi, ipotesi, prospettive", in cui prende in esame la datazione facendo una analisi molto precisa. Secondo Proietti la copia si situa nel periodo fra il 29 Marzo 1677 e il 15 o 20 Agosto 1677, cioè tra la data in cui gli amici di Spinoza decidono di pubblicare le opere e dalla lettera di Stensen che attesta di aver ricevuto da Tschirnaus la copia del manoscritto. Leen Spruit ha riferito come è venuto in possesso del manoscritto, riferendo che di questo non era possibile sapere della sua presenza poiché, prima del 1922, alcuni volumi che si trovano attualmente nella Biblioteca vaticana erano celati nella Biblioteca della Congregazione della Fede. Inoltre, circa un anno fa, ikl manoscritto era sfuggito poiché era stato catalogato come "Tractatus Theologiae", col chiaro intento di nasconderlo, intitolato così magari proprio da Stensen. Pina Totaro ha esposto alcuni dei personaggi chiave della vicenda fra i quali appunto Stensen e Albert Burgh, allievo di Spinoza e convertito alla fede cattolica. La domanda che si pone Pina Totaro è: perché Tschirnaus ha consegnato quella copia a Stensen? Quali erano i suoi fini? Domanda alla quale, per ora, è difficile rispondere e sulla cui risposta si possono azzardare solo ipotesi. Forse perché Stensen, essendo stato nominato vescono dell'Europa del Nord, avrebbe incontrato Leibniz e gli avrebbe potuto consegnare quel testo ma Leibniz già conosceva in gran parte l'Ethica e quindi non ce ne sarebbe stato bisogno. Questo sarebbe suffragato dal tentativo di Schuller di vendere (tra il 21 Febbraio e il 29 Marzo 1677) una copia dell'Ethica a Leibniz ma poi successivamente gli scrive (il 29 Marzo 1677) dicendo che non può più farlo perché sarebbe stata stampata nelle Opera Posthuma. La ricerca continua...

Per ordinare il libro: http://www.brill.nl/vatican-manuscript-spinoza-s-ethica

In basso nelle foto: Pina totaro nel suo intervento.

Presentazione del libro "The Vatican Manuscript of Spinoza's Ethica"

2011-11-04T18:43:00.007+01:00

Siamo lieti di segnalare questo importante evento:
Il Reale Istituto Neerlandese a Roma ha il piacere di invitarVi

14 novembre, ore 17.00
via Omero 10/12 - Roma

alla presentazione del libro
The Vatican Manuscript of Spinoza's Ethica.

di Leen Spruit e Pina Totaro(Brill, 2011)

Intervengono: Mons. Cesare Pasini (Prefetto della Biblioteca Apostolica Vaticana)

Prof. Piet Steenbakkers (Utrecht): A New Source for the Text of Spinoza's Ethics: The Significance of the Vatican Manuscript

Dr. Omero Proietti (Macerata) Sulla datazione della "copia Van Gent" dell'Ethica. Problemi, ipotesi, prospettive

Saranno presenti i due curatori

Per maggiori informazioni sull'evento: (For more information on the event:)http://www.knir.it/
Koninklijk Nederlands Instituut te Rome - Via Omero 10/12, 00197 Roma

"Introduzione alle filosofie clandestine"

2011-09-05T19:06:00.002+02:00

La diffusione della filosofia spinoziana, una volta morto Spinoza nel 1677, nasce anche da tutto un insieme di filosofi e pensatori liberi attraverso opere la cui diffusione era slegata dalla pubblicazione di libri che commentavano il suo pensiero. Come è noto, attraverso il Dizionario di Bayle viene tracciata una prima idea della sua filosofia attraverso la descrizione della sua figura di filosofo. Quale era la genesi per del pensiero ateo e/o libertino in Europa e in che modo le idee di Spinoza furono fatte circolare attraverso i secoli, almeno fino alla fine del Settecento? Un bel libro che risponde a questa domanda è Introduzione alle filosofie clandestine di Gianni Paganini della Laterza (2008) in cui nelle cinque parti del volume si prende in considerazione dall'origine prima del Seicento quella "filosofia clandestina" come persecuzione di un pensiero critico e libero rispetto al dogmatismo imperante cattolico (e non solo): vengono presi in rassegna due dei libri clandestini più audaci e temuti, il Teophrastus redivivus e il Colloquium Heptaplomeres fino ai Quattrains du deiste. In questo periodo storico che arriva fino al termine del Seicento, la letteratura e la filosofia atea e critica sono anche paradigmi di autocensura e, appunto, clandestinità. Nel secondo e terzo capitolo si arriva a prendere in considerazione proprio tutta quella serie di commentatori, pensatori laici e atei che si sono inoltrati in un primo studio del pensiero spinoziano, spesso facendo coincidere spinozismo e libertinismo: l'Esprit de Spinoza ne è l'esempio più calzante, senza tralasciare I tre impostori, libro temutissimo in tutta europa per secoli. Tuttavia non si deve credere che Spinoza sia al centro della discussione libertina ed atea del periodo settecentesco: molti pensatori quali Hume e Locke ad esempio sono bersaglio di commenti e idee che strisciano nel sottobosco ufficiale arrivando a tessere una maglia di idee e pubblicazioni eseguite a mano numerosissime; non si dimentichi la scuola pirroniana e lo stesso Malebranche. E' specialmente in Francia che si osserva il maggior numero di pubblicazioni clandestine ma il fenomeno è rilevante in tutta Europa. Una volta che, dopo il Settecento, si arriva all'Ottocento, si osserva che ormai è preponderante la pubblicazione in cartaceo di questi libelli nascosti che tanto hanno fatto tremare l'ortodossia clericale e imperiale, nonostante molti, tra i quali ad esempio il Vanini, furono condannati a morte. Lo stesso Voltaire ricopiò e stampò, espurgando i più immediati concetti di ateismo, molti di questi libelli, forse aprendo la strada ad una conoscenza di essi. Nonostante questa novità di presentare opere molto pericolose in un formato più accessibile al pubblico, forse si perde però la naturalezza della diffusione clandestina la quale voleva forse affermare il primato della libera diffusione di idee alternative anche se sicuramente osteggiate dalla classe politica e teologica del tempo.

Introduzione elle filosofie clandestine di Gianni Paganini
Laterza, 2008, 174 pp.
Euro 12,00

Giornata di studi: "Spinoza : la raison à l'épreuve de la pratique"

2011-06-16T19:41:00.004+02:00

Sabato 18 Giugno 2011

Giornata di studi organizzata da Vicente Cortés e Sophie Laveran
Université Paris 1
17, rue de la Sorbonne ; salle Cavaillès, esc. C, 1er étage
Parigi, Francia

Mattino : questioni metodologiche

9h30 - 9h40. Introduzione (Sophie Laveran, Université Paris 1)
9h40 - 10h30. Andrea Sangiacomo : "Débat sur la méthode : des différents usages de l'expérience selon Boyle et Spinoza."
10h30 - 11h20. Luis Placencia : "Spinoza's rationalism and the method of biblical interpretation."
11h30 - 12h20. Vicente Cortés : "Expérience politique et scientificité dans le Traité politique."

Pomeriggio : la prova della pratica

14h30 - 15h20. Paolo Cristofolini : "Sur le rôle du troisième genre de connaissance dans la philosophie politique spinozienne."
15h20 - 16h10. Nicolas Bouteloup : "L'actualité de l'acte libre : l'éternité à l'épreuve de la durée."
16h20 - 17h10. Eric Delassus : "Penser le corps malade : Spinoza et l'éthique médicale."

Info: http://www.spinozaeopera.net/article-spinoza-la-raison-a-l-epreuve-de-la-pratique-75485927.html

Mambo Spinoza

2011-06-08T18:30:00.007+02:00

Da una vecchia trasmissione della televisione polacca, un brano di cabaret del 1962, in cui si spiega la filosofia di Spinoza attraverso il... mambo. Cosa sia il "Mambo Spinoza" è descritto qui.

Spinoza a fumetti

2011-05-24T21:51:00.003+02:00

Molto divertenti le tavole di Daniele Spina che attraverso il suo nuovo sito dal titolo che ricorda vecchi cartoon e dal titolo "Sgrunf", ci offre uno Spinoza disegnato molto bene e che lo ricorda moltissimo nei tratti essenziali. Ci auguriamo moltissime altre tavole con lo stesso humour.

http://www.sgrunf.it/2011/01/25/il-giardino-filosofico-pubblicita-non-ingannevole/

Presentazione libri su Spinoza

2011-05-15T22:32:00.003+02:00

Giovedì 26 maggio alle ore 15.30

Istituto per la Storia del pensiero filosofico e scientifico moderno
del Consiglio Nazionale delle Ricerche
Biblioteca

(Via Porta di Massa, 1 – scala A, III piano - Napoli)

Emanuela Scribano
Università degli Studi di Siena

e
Pina Totaro
Istituto per il Lessico intellettuale europeo CNR

discutono con il Curatore i volumi

B.Spinoza, Etica, a cura di Paolo Cristofolini (Pisa, ETS, 2010)
e
B.Spinoza, Trattato politico, a cura di Paolo Cristofolini (Pisa, ETS, 2011)

Introduce
Manuela Sanna
Istituto per la Storia del pensiero filosofico e scientifico moderno CNR

Colloque Spinoza-Deleuze: programma modificato

2011-04-29T20:41:00.002+02:00

Il colloquio Spinoza-Deleuze, organizzato per il 29 e 30 aprile è stato modificato come segue:

Colloque Spinoza-Deleuze

organisé par Anne Sauvagnargues et Pascal Sévérac

avec le soutien du CERPHI (ENS de Lyon - UMR 50 37)

et du Ciepfc (ENS de Paris)

Vendredi 29 avril

à l'ENS Paris, 45 rue d'Ulm

Matin: salle Jules Ferry

9h45: ouverture

10h00 - 10h45: Chantal Jaquet : « “Un balai de sorcière” (Deleuze et la lecture de l’Ethique de Spinoza) ».

10h45 - 11h30: Pierre Zaoui : « L'immanence spinoziste: un coup de force deleuzien? ».

11h30 - 11h45 : pause

11h45 - 12h30: Laurent Bove : « Spinoza-Deleuze et la question d'Autrui »

Après-midi: Amphi Rataud

14h30-15h15: Ariel Suhamy : « Le cheval de labour et le cheval de course ».

15h15-16h00: Vincent Jacques : « De Différence et répétition à Mille plateaux, métamorphose du système à l'aune de deux lectures de Spinoza ».

16h00 - 16h15: pause

16h15 - 17h00: Pascal Sévérac: « La sensation chez Spinoza et Deleuze: percept et affect »

Samedi 30 avril

à l'Université de Paris 1

Matin: salle Cavaillès

10h00 - 10h45: Charles Ramond : « Deleuze lecteur de Spinoza : la tentation de l’impératif »

10h45 - 11h30: Antonio Negri: « Spinoza et Deleuze: le moment propice ».

11h30-11h45: pause

11h45 - 12h30: Anne Sauvagnargues : « De l’interprétation à l'éthologie : les deux lectures de Spinoza par Deleuze »

Après-midi: salle Cavaillès

14h30 - 15h15: Kim Sang Ong-Van-Cung : « Le pouvoir d’être affecté – Modes spinozistes et singularités chez Deleuze ».

15h15 - 16h00: Thomas Kisser : « La réalité du penser. L’interprétation de Spinoza par Deleuze »

16h00-16h15: pause

16h15 - 17h00: Igor Krtolica : « Deleuze, Spinoza et les signes ».

"Una poesia per Spinoza": esito del concorso

2011-04-29T19:57:00.008+02:00

La vincitrice del concorso editoriale "Una poesia per Spinoza - edizione 2011" organizzato dal F oglio Spinoziano è Simonetta Pancotti, per aver esposto in forma poetica il suo cammino alla ricerca di Spinoza. Alla vincitrice i nostri auguri. e i complimenti a tutti coloro che hanno partecipato. Le poesie e i racconti pervenuti sono stati davvero bellissimi e denotano l'impegno letterario di chi ha Spinoza nel cuore. A tutti i concorrenti andrà il volume in cartaceo del libro che raccoglie le opere e da quest'anno sarà disponibile anche presso le Librerie Feltrinelli attraverso il circuito ilmiolibro.it, oltre che Lulu.com. A seguire in anteprima una poesia di Simonetta Pancotti.

Una tenerezza

Una tenerezza
non si può ragionare
ma non per questo fa meno male
quando viene a mancare.

La ragione però può spiegare
il come e perché si debba amare
con indefinibile tenerezza...

E' ciò che non si può toccare
è ciò che non si può vedere
è ciò che non si può udire
il senso del ragionare

perché nel mancare e quindi nel voler ricercare
definizione e certezza
ora in questo
ora in quello
il ragionare ci porta a comprendere
invisibilità, eternità e tenerezza...

cioè, per paradosso, ciò che la sola ragione stenta a concepire:

l'amore, la natura, l'umana divinazione, il morire.

La statua di Spinoza di Mark Antokolski

2011-04-21T21:43:00.005+02:00

Mark Matveyevich Antokolski è stato uno scultore russo (1843 - 1902) il quale scolpì la statua di Spinoza, ora conservata a San Pietroburgo. I soggetti che scolpiva Antokolski spaziavano da temi religiosi a filosofici, passando per l'ebraismo, il cristianesimo, la Bibbia, come pure soggetti storici quali ad esempio Ivan il Terribile. La statua di Spinoza raffigura il filosofo olandese seduto con un atteggiamento riflessivo. La sua espressione sembra pacata e piena di gioia, rilassata e non affranta. Sul suo grembo e per terra dei fogli, quasi a significare che la sua opera non ancora terminata. Uno Spinoza maturo ma senza l'affanno degli anni.

Ulteriori informazioni su Wikipedia e Facebook.
Le foto sono state scattate da Antonio Audino.

Applicazione del Foglio Spinoziano per cellulari Nokia

2011-04-09T16:30:00.004+02:00

Disponibile l'applicazione per cellulari Nokia del blog del Foglio Spinoziano. L'applicazione è gratuita e direttamente scaricabile da Ovi Store per Nokia. Non contiene pubblicità o banner pubblicitari. L'applicazione si può scaricare direttamente dall'immagine sottostante o dal sito all'indirizzo: http://store.ovi.com/content/115736.

Widget per il Foglio Spinoziano

2011-04-09T16:23:00.005+02:00

Disponibile il widget per computer Mac del Foglio Spinoziano. I widget sono piccoli programmi che coesistono sul desktop e possono essere in rete per visualizzare contenuti multimediali. Il widget del Foglio Spinoziano pubblica in tempo reale il blog stesso senza bisogno di aprire un browser. Cliccate sull'icona sottostante per scaricarlo oppure andate alla pagina dei download del Foglio Spinoziano:
www.fogliospinoziano.it/download.htm.

"Leggere l'Etica di Spinoza": recensione

2011-04-06T14:19:00.006+02:00

Affontare lo studio dell'Etica di Spinoza non è cosa semplice, come diceva Giorcgio Colli: "l'Etica richiede lettori non pigri e soprattutto che abbiano molto tempo a loro disposizione". Tuttavia i concetti in essa contenuti non sono facili e spesso abbisognano di interpretazione, di spiegazione. Ecco perché sono numerose le guide che spiegano il capolavoro spinoziano, lo mostrano in un linguaggio più facile. Tra queste forse la più vicina ad un linguaggio semplice ma al tempo stesso esauriente è Leggere l'Etica di Spinoza di Alessandro Galvan (Ibis edizioni), un accompagnamento verso la comprensione dell'Etica adattato alla vita di tutti i giorni, con esempi tratti dal vivere quotidiano, quasi sembra essere portati con mano verso la conquista di quella beatitudo che si dispiega solo alla fine della Parte Quinta. Alessandro Galvan usa le proposizioni più famose, i corollari, brani di famosi scoli e dimostrazioni che permettono al lettore di toccare tutti i temi cari a Spinoza, dalla causa sui alla sostanza: "la sostanza non è un grande contenitore (magari un contenitore infinito!) entro il quale le cose esistono, si muovono, si trasformano. La sostanza non è neppure la somma di tutto ciò che esiste"; dall'uomo alla mente: "non dobbiamo leggere Spinoza restando cartesiani. Bisognerebbe invece intendere così, sebbene non sia affatto semplice: l'uomo è mente, dunque è anche corpo pensato dalla mente"; dalla libertà alla necessità: dovendo scegliere tra un frutto e un dolce "ripieghiamo sul frutto e torniamo, un po' insoddisfatti - ma anche orgogliosi della nostra ferrea continenza - alle pagine del libro. Cosa è accaduto? Molto semplice, diciamo: abbiamo scelto il frutto anziché il dolce, perché volevamo farlo. E questo è evidente. Ma la domanda che dovremmo porci è: avremmo potuto scegliere il dolce? Anche qui la risposta sembra ovvia: certo! Avremmo potuto seguire il nostro appetito e cedere ad un peccato di gola. Ebbene, coerentemente con ciò che abbiamo ricavato dalla lettura di Spinoza dovremmo invece dare una risposta opposta e forse un po' sorprndente: no!". Nella sua esposizione Galvan riesce con rara maestria a esporre l'excursus spinoziano che nasce dalla definizione di Dio e approda alla libertà umana. Questo libro è stato pubblicato a cura del Gruppo di ricerca filosofica Chora, di cui Alessandro Galva è fondatore e presidente. Il Gruppo Chora dal 1998 si dedica anche allo studio del pensiero di Spinoza e del razionalismo del Seicento, attraverso la pubblicazione di numerosi libri.

Leggere l'Etica di Spinoza, di Alessandro Galvan

"Ibis edizioni, 1998

Euro 8

Acquisto su Amazon

Seminario: "Letture della corrispondenza di Spinoza", Lione

2011-04-03T00:09:00.003+02:00

Séminaire des doctorants spinozistes
Lectures de la Correspondance de Spinoza

Université Lumière Lyon 2 - ENS de Lyon, sala R111

Coordinato da Julie Henry, Andrea Sangiacomo e Francesco Toto

Mercoledì 6 Aprile ore 15

Andrea Sangiacomo : Les premières lettres à Boyle et la conception spinozienne du corps  
Julie Henry : Les dernières lettres à Tschirnhaus et l’ontologie dynamique

Mercoledì 27 Aprile ore 15  

Isabelle Ledoux : Spinoza et Freud : les Lettres à van Blijenbergh sur la question du mal
 Emanuelle Patry : la réception deleuzienne de la correspondance entre Spinoza et van Blijenbergh

Martedì 17 Maggio ore 15  

Mickaël Perre : la correspondance entre Spinoza et Hugo Boxel : Spectres et Atomistes
 Jacques-Louis Lantoine : Les dernières lettres de Spinoza à Oldenburg 1675-1676

Mercoledì 8 Giugno ore 15  

Francesco Toto : La lettre 32 et le problème du « motus spontaneus corporis »  
Eunju Kim : Négation et privation d’après la Lettre 50

Per info.

Convegno: "Attualità di Spinoza", Genova

2011-03-20T18:53:00.005+01:00

Università degli Studi di Genova
Facoltà di Lettere e Filosofia
Dipartimento di Filosofia
Sezione di Etica e scienze religiose
In collaborazione con la Fondazione Arnone Bellavite Pellegrini - Milano
e la Casa Editrice Bompiani

Giornata di studi

Attualità di Spinoza: religione, ermeneutica e linguaggio

In occasione della pubblicazione del volume
Baruch Spinoza, Tutte le opere. Testi originali a fronte, a cura di Andrea Sangiacomo, Bompiani, Milano 2010

Aula Magna della Facoltà di Lettere e Filosofia
Genova - Via Balbi 2, piano II
23 marzo 2011

Ore 9.30
Saluti del Preside della Facoltà e del Direttore del Dipartimento
Presiede Letterio Mauro (Università di Genova)

Francesco Camera (Università di Genova)
Interpretazione e verità: il contributo di Spinoza alla storia del problema ermeneutico
Alessandro Dini (Università di Firenze)
Aspetti dell’interpretazione della profezia in Spinoza

Ore 14.30
Presiede Giuseppe Girgenti (Università San Raffaele Milano)

Donatella Di Cesare (Università di Roma “La Sapienza”)
Spinoza e l’ebraismo

Andrea Sangiacomo (Università di Macerata)
La parola tra immaginazione e ragione: Spinoza e il linguaggio

Daniele Rolando (Università di Genova)
Spinoza e il “credo minimo”

La partecipazione al convegno dà diritto all’acquisizione di crediti formativi.
Coordinamento: Prof. Francesco Camera - Dr. Andrea Sangiacomo
camera@nous.unige.it; andrea.sangiacomo@libero.it
Link Facebook

INTERSEZIONI - NUMERO 1

2011-03-12T18:12:00.001+01:00

intersezioni numero 1
spinoza filosofia pratica vita attiva

a cura di Paola T. Grassi

Shakespeare e Spinoza

Ecco la prima “intersezione” che presento ai lettori del Foglio. Immediatamente dichiaro che non sono (ancora) in condizione di portare evidenze di una connessione diretta, ci sto lavorando… Ciò che illustro è un’ipotesi che, come anticipato nella presentazione di questa rubrica, aiuta a confermare l’ipotesi hadottiana che la filosofia moderna non si dimentica del filosofare alla maniera degli Antichi, ma al contrario lo alimenta e lo innova. È il caso di questo primo, iperbolico, incontro di modi, quello shakespeariano e quello spinoziano, che, insieme ad altri che percorreremo, prova ad illustrare come, nel Moderno, la filosofia pratica e il filosofare sistematico, nella fattispecie il “sistema” Descartes-Spinoza, attingano l’una dall’altra ed entrino in dialogo con il risultato di produrre nuovi discorsi filosofici.

L’interrogativo di partenza è: «Shakespeare filosofo pratico?». Il mio è un «Sì!» risoluto e passionale che, tuttavia, non si è sottratto alla verifica: qui di seguito provo a ripercorrerne la traiettoria. La mia ipotesi non è solo e soltanto che l’opera di Shakespeare esprima una filosofia intesa come visione del mondo, ma che “frequentare” Shakespeare, ad ogni buona occasione dal palcoscenico, o immaginandone rappresentazioni attraverso la lettura dei copioni, possa dirsi un esercizio di pratica filosofica, cioè a dire l’evoluzione moderna, alla vigilia del secolo di Spinoza, di quelli che Pierre Hadot decise di chiamare “esercizi spirituali”. Ciò che considero elemento determinante è qualcosa di più di un’intenzione, e che definirei un “istinto autorale” a significare, e tradurre in atto, quel criptico «scuotere la scena» nascosto nella firma di Shake-Speare.
Le storie shakespeariane sono storie per il popolo inventate da un uomo del popolo, e che di mestiere faceva l’attore. I protagonisti delle invenzioni shakespeariane divengono, nella comune adesione dal “terreno” del teatro, il ground, alle assi di legno del palcoscenico elisabettiano, delle “icone morali”, di una morale che è un’etica nel più profondo significato (spinoziano) di una trasformazione di sé: sperimentare fino al limite lo scetticismo stoico, se non ascetico di Amleto, amare ragionevolmente, come Beatrice o sconsideratamente, nell’utile visione del negativo, come Ofelia, combattere come Enrico V, sono gesti dell’anima che si insediano nella memoria dello spettatore come modelli cui tendere e che, nel tentativo di essere riprodotti (o anche modificati superandoli) fuori scena da “chi resta in piedi sul terreno del teatro”, i groundlings, creano un modo di essere nel mondo. Le prove, le ragioni amletiche, non si chiamano forse grounds?
Certo, è questo ciò che accade nel teatro in generale, non fosse che il genio di Shakespeare, che è quello di una moltitudine, è giunto ad un questionamento sulle cose del mondo quanto più radicale ad ogni tentativo di risposta. E (quasi) sempre riesce a cogliere la vera natura di ogni singolo movimento dell’anima che intende esplorare.
Shakespeare è filosofo pratico nella misura in cui è profeta come diremmo profeta nel lessico spinoziano. Se è vero che i profeti sono nella interpretazione di Spinoza i portatori attraverso la parola della vera natura delle cose in un linguaggio accessibile al volgo. E se i porta-parola biblici traducevano la verità in immagini ed eventi straordinari per produrre convinzione e memoria nella “mente di primo genere” dei loro destinatari, Shakespeare mette in scena la verità, la rende pubblica. Non solo, ne definisce anche le qualità linguistiche, producendo la lingua di quella moltitudine, l’Inglese del popolo di Elisabetta I che, non a caso appassionata di teatro e di Shakespeare, convertì se stessa in icona vivente della Vergine Maria.
Il «teatro delle passioni» che avverrà teoreticamente nel secolo che inizia quando la vita di Shakespeare sta per compiersi è già avvenuto praticamente sui palcoscenici londinesi ed è pronto per transitare nella deduzione geometrica dell’Etica di Spinoza.

Comunicazione urgente del Prof. Paolo Cristofolini

2011-02-28T18:53:00.001+01:00

Riceviamo pubblichiamo:

"Care amiche e amici, vengo ora a conoscenza assieme a tutti quanti del convegno programmato per Urbino a fine mese, e colgo questa occasione per una piccola messa a punto relativa a quella che è stata la nostra Associazione italiana degli Amici di Spinoza (sulla quale ricevo di quando in quando richieste di informazione da vecchi soci). Le cose da sapere sull'Associazione sono queste:

1. Nel 2008, alla scadenza decennale prevista dallo Statuto, abbiamo avviato, in pochi, uno sforzo per rimetterla in attività, ma ci siamo scontrati su di una serie di ostacoli (crollo delle adesioni e dei contributi, passivo del conto in posta saldato privatamente e inevitabilmente chiuso, perdita di una sede di riferimento dopo il mio pensionamento e il rifiuto della Scuola Normale a lasciare una disponibilità logistica, e altro). Il tentativo di spostarci su altra sede e di rilanciarci da lì non è riuscito.

2. In occasione di un incontro internazionale avevo avuto l'idea, condivisa da alcuni pochi, di dare vita a una nuova forma, una associazione agile (senza tassazioni e senza organigrammi) a carattere transnazionale, coinvolgente cioè i paesi dell'Europa latina, ma il tentativo ha incontrato, tra noi italiani e anche fuori, freddezza e scetticismo, e l'abbiamo lasciato cadere.

3. Esiste dal 1977 l' Association des Amis de Spinoza, la prima del genere, nata a Parigi con carattere non esclusivamente francese, ma internazionale (Emilia Giancotti ed io vi aderimmo subito). Io propongo a tutti gli amici italiani che vogliano mantenere un legame associativo attorno al nome e al pensiero di Spinoza di prendervi contatto; per quanto mi riguarda, rinnovo la mia adesione ad essa, e i principali punti di friferimento sono Pierre-François Moreau e Chantal Jaquet.

A tutte e tutti voi i più amichevoli saluti.

Paolo Cristofolini "

Progetto "Spinoza in Latinoamerica": considerazioni iniziali

2011-02-23T11:30:00.004+01:00

Il Prof. José Herrera ci ha spedito un breve abstract del suo lavoro intitolato "Spinoza in Latinoamerica" che riportiamo di seguito (in fondo la traduzione italiana). L'articolo sarà pubblicato in futuro sul Foglio Spinoziano.

José Rafael Herrera

Iudaeus et Atheista: Dos Lecturas de Spinoza en América Latina

¿Cómo ha sido la recepción de la filosofía de Baruch de Spinoza en América Latina durante el siglo XX y lo que va del XXI? Dos interpretaciones, radicalmente opuestas, han caracterizado la recepción de su pensamiento, no por casualidad, en el interior del ambiente constitutivo de una formación social y cultural signada por la escisión o el desgarramiento entre la concepción estatista y la concepción civilista de la sociedad latinoamericana. Justamente, cada una de estas tendencias políticas e ideológicas han hecho de Spinoza una de las referencias esenciales de sus respectivos modelos ideológicos. Es así como, de un modo implícito, Spinoza guió y aun sigue guiando a quienes han interpretado su filosofía como la confirmación de los valores ateos y materialistas que dieron lugar al surgimiento de la doctrina comunista, y más específicamente, a la concepción materialista de la historia. De ahí que los seguidores del “marxismo sin Hegel” encuentren en Spinoza una de sus referencias capitales para el rediseño de la cultura de un Estado que controla los extravíos de la sociedad civil a la luz de ideas y valores –en realidad- de origen religioso y espiritualista. No obstante, y esta vez explícitamente, una larga tradición intelectual latinoamericana ha visto en Spinoza al guía espiritual y moral de una sociedad que ha exigido, desde los tiempos de la fundación de las Repúblicas, el respeto por las libertades individuales y los derechos ciudadanos, frente al poder omnímodo del Estado. Jorge Luis Borges es, en este sentido, el compendio filosófico-literario general de la recepción spinocista de esta tendencia. Judío y Ateo, reza la descripción hecha por uno de los retratistas de Spinoza. La expresión sirve de motivo para comprender la doble perspectiva dentro de la cual conviene interpretar a Spinoza en el horizonte problemático de la cultura latinoamericana contemporánea.

José Rafael Herrera

Ebreo e ateo: Due vedute di Spinoza in America Latina

Come è stata la ricezione della filosofia di Baruch de Spinoza in America Latina durante il passato ventesimo secolo, e l'inizio di questo? Due interpretazioni radicalmente diverse hanno caratterizzato la ricezione del suo pensiero, non a caso, all'interno dell'ambiente in maniera tale da costituire una formazione sociale e culturale, segnata da una scissione - o strappo - dalla concezione statalista e dalla concezione della società civile americana. Precisamente, ognuna di queste tendenze politiche e ideologiche hanno fatto di Spinoza uno dei riferimenti essenziali dei loro rispettivi modelli ideologici. Così, Spinoza ha condotto e sta ancora guidando coloro che hanno interpretato la sua filosofia come la conferma dei valori atei e materialisti, che hanno portato alla nascita della dottrina comunista e, più specificamente, alla concezione materialistica della storia. I seguaci del marxismo senza Hegel hanno "trovato in Spinoza un riferimento capitale per ridisegnare la cultura di uno Stato che controlla gli eccessi della società civile alla luce delle idee e dei valori di origine religiosa e spirituale. Tuttavia, questa volta in modo esplicito, una tradizione intellettuale latino-americana ha visto in Spinoza la guida spirituale e morale di una società che ha richiesto, fin dal tempo della fondazione delle Repubbliche, rispetto per le libertà individuali e i diritti civili, contro il potere assoluto dello Stato. Jorge Luis Borges è, in questo senso, il filosofico e letterario ricevimento spinozista e diventa una specie di compendio generale di questa tendenza. Ebreo a ateo è la descrizione fornita da uno dei ritratti di Spinoza. La frase serve come motivazione per la comprensione della duplice prospettiva entro cui deve essere letto in Spinoza il problema dell'orizzonte della cultura contemporanea americana.

(trad. automatica di Google Translate)

21 Febbraio 1677: morte di Spinoza

2011-02-21T12:10:00.003+01:00

"Il saggio a tutto pensa, tranne che alla morte."

150087mo giorno dal rogo di Giordano Bruno

2011-02-17T16:14:00.003+01:00

Come ogni anno, il 17 Febbraio si celebra laicamente l'anniversario del rogo di Giordano Bruno a Campo de' fiori, ove 411 anni fa, nel 1600, egli affrontò con suprema coerenza la decisione della curia romana. Sul sito www.giordanobruno.com potete trovare le recensioni di alcune recenti pubblicazioni dedicate al Nolano.

INTERSEZIONI - NUMERO 0

2011-02-15T21:32:00.006+01:00

intersezioni numero 0
spinoza filosofia pratica vita attiva

a cura di Paola T. Grassi

La potenza e la saggezza

Nella sua Prefazione a Esercizi spirituali e filosofia antica, Pierre Hadot, recentemente congedatosi da questo mondo, definisce il senso generale del volume, che è una collettanea di saggi raccolta nell’arco di una diecina d’anni, con la convinzione che l’atto filosofico, il gesto del filosofare, corrisponda ad una conversione. E ricorda l’entusiasmo con il quale nel 1939 commentava l’argomento della sua dissertazione: «La filosofia non è la costruzione di un sistema, ma la ferma decisione di guardare ingenuamente in sé e intorno a sé». O, quanto meno, e spinozianamente aggiungeremmo, non soltanto. La filosofia, potremmo perfezionare, non è solo e tanto una sistematica, quanto una intenzione di esplorare il sé e ciò che lo circonda. O, altrimenti detto, il perpetuo esercitarsi nella esplorazione del mondo coltivando l’arte di fare scoperte.
La nozione di «esercizio spirituale» non intende ricercare un nuovo tipo di spiritualità edificante, come tiene a specificare Arnold Davidson; è tuttavia un fatto che, oltre ad essere il risultato della devozione filologica di una vita, questo concetto riferisce di istanze ed esigenze pratiche di trasformazione: sperimentare la metamorfosi e alimentare nuovi modi di orientarsi nel mondo attraverso l’interminabile apprendistato dell’auto-perfezionamento.
L’ispirazione delle riflessioni hadottiane deve molto alla lettura di una raccolta di pensieri di Georges Friedmann pubblicata da Gallimard nel 1970 con il titolo La puissance et la sagesse e ne tradisce la genealogia spinoziana. Sulla base di una personale corrispondenza con Friedmann, autore anche dell’articolo Le sage et notre siècle comparso nella raccolta di contributi del 1977 in occasione del convegno organizzato dal CNRS per il terzo centenario della morte di Spinoza (Revue de Synthèse, XCIX), Hadot non teme di affermare che non esiste alcuna tradizione (ebraica, cristiana, orientale) compatibile con le esigenze della situazione spirituale contemporanea; ma non solo, suggerisce altresì che, se Friedmann se lo fosse chiesto, si sarebbe accorto che la tradizione antica continua a vivere in lui come in ognuno di noi.
La vivente dialettica fra discorso filosofico e modo di vivere che definisce il filosofare alla maniera degli antichi non si esaurisce in epoca ellenistica, ma rimane attiva e produttiva nella storia della filosofia moderna, anche in autori di sistema come il nostro.
In una pagina datata 3 agosto 1942, il sociologo marxista francese annotava: «Vi è un linguaggio adattato al “volgo” (come dice Spinoza), un piano dove si diviene silenti tra le passioni, gli uomini che si scontrano gli uni contro gli altri a causa del loro egoismo e dei loro appetiti. È il piano ove si situa Spinoza quando scrive il Trattato Politico e anche la maggior parte dei capitoli del Teologico-Politico. È quello della vita quotidiana. Non si può filosofare con il droghiere o con la donna delle pulizie ma si può (cosa che è l’essenziale) toccare in loro l’umano, il vero. Si può, indirizzandosi a loro, ridurre al minimo, nel pensiero, ciò che è insincero, falso. Parlare un linguaggio adattato al “volgo”: sì. Tradire, mentire: no. Ogni volta che sia possibile e con chiunque possa intendere ragione, essere vero e intransigente. Non incoraggiare mai le passioni. Ascoltare in silenzio quando non si può fare di meglio. Ma mai dimorare tutta una giornata su questo piano. “Fare il proprio volo, ogni giorno!”. Almeno un momento, che può essere breve, purchè intenso. Ogni giorno un “esercizio spirituale”, da solo o in compagnia di un uomo che voglia anche lui migliorarsi. Esercizi spirituali. Uscire dalla durata. Sforzarsi di spogliarti delle tue passioni, le vanità, il prurito del rumore intorno al tuo nome (che di tanto in tanto ti danneggia come un male cronico). Fuggire la maldicenza. Deporre la pietà e l’odio. Amare tutti gli uomini liberi. Eternarsi superandosi».
Così acclarata prende qui vita una sezione del Foglio dedicata alle Intersezioni spinoziane, con questo titolo riferendoci ad una serie di incontri fra il pensiero di Spinoza e la filosofia pratica che animano la storia delle idee e confermano come vera l’ipotesi hadottiana: che la filosofia moderna non dimentica il modo degli antichi, ma al contrario lo alimenta e lo innova. Particolarmente là dove il filosofare sistematico, nella fattispecie quello di Spinoza, si allontana da se stesso e finisce con l’intercettare traiettorie non filosofiche. I crocevia di questo continuum saranno qui determinati dall’incontro di temi e modi spinoziani con Shakespeare e Goethe, Emerson e Nietzsche.