FRANGKY JOCKER

HADITS DHAIF, MAUDHU’ SERTA PERMASALAHANNYA

noreply@blogger.com (Anonymous) — Wed, 1 May 2013 20:26:00 +0700

A. HADITS DHAIF

1. Pengertian

Kata dhaif menurut bahasa berarti lemah, sebagai lawan dari kata kuat. Maka sebutan hadits dhaif secara bahasa berarti hadits yang lemah atau hadits yang tidak kuat.

Secara Istilah, para ulama’ terdapat perbedaan rumusan dalam mendefinisikan hadits dhaif ini. Akan tetapi pada dasarnya, isi dan maksudnya tidak berbeda. Beberapa definisi, diantaranya dapat dilihat di bawah ini.

Al- Nawawi mendefinisikan dengan:

ماَ لَمْ يُوْجَدْ فِيْهِ شُرُوْطُ الصِّحَّةِ وَلَاشُرُوْطُ الْحَسَنِ[1]

“Hadits yang di dalamnya tidak terdapat syarat-syarat hadits shahih dan syarat-syarat hadits hasan.”

Menurut Nur Al- Din ‘Itr, bahwa definisi yang paling baik ialah,

مَا فَقِدُ شَرْطاً مِنْ شُرُوْطِ الْحَدِيْثِ الْمَقْبُوْلِ[2]

“Hadits yang hilang salah satu syaratnya dari syarat-syarat hadits Maqbul (Hadis Sahih atau yanh Hasan). ”

2. Sebab – sebab hadits tertolak

Para ahli hadits mengemukakan sebab-sebab tertolaknya hadits ini bisa dilihat dari dua jurusan, yaitu:

a. Sanad Hadits

Dari sisi sanad hadits ini diperinci ke dalam dua bagian:

1. Ada kecacatan pada peraksinya baik meliputi keadilanya maupun kedhabitannya, yang diuraikan dalam 10 macam:

a) Dusta, hadist yang rawinya dusta disebut maudhu’

b) Tertuduh dusta, hadits yang rawinya tertuduh dusta disebut matruk

c) Fasiq

d) Banyak salah

e) Lengah dalam menghafal, haditsnya disebut munkar

f) Banyak wahamnya, haditsnya disebut Mu’allal

g) Menyalahi riwayat yang lebih tsiqqah atau dipercaya. Haditsnya disebut mudraj bila karena ada penambahan suatu sisipan; disebut maqlub bila diputar balikkan; disebut mudhtharib bila rawinya yang tertukar-tukar; disebut muharraf bila yang tertukar adalah huruf syakal; disebut mushahhahvbila perubahan itu meliputi titik kata.

h) Tidak diketahui identitasnya. Haditsnya disebut mubham

i) Penganut bid’ah

j) Tidak baik hafalannya, haditsnya disebut hadits syadz dan mukhtalih

2. Sanadnya tidak bersambung

a) Gugur pada sanad pertama, haditsnya disebut hadits mu’allaq

b) Gugur pada sanad terakhir (sahabat), haditsnya disebut hadits mursal

c) Gugur dua orang rawi atau lebih secara berurutan, haditsnya disebut hadits mu’dhal

d) Jika rawinya yang digugurkan tidak berturut-turut disebut hadits munqathi’

b. Sanad Hadits

1. Hadits Mauquf

2. Hadits Maqthu’

B. HADITS MAUDHU’

1. Pengertian

Al- Maudhu’ adalah isim maf’ul dari wa-dha-‘a (وَضَعَ) yang mempunyai arti al-isqath (meletakkan atau menyimpan); al- iftira’ wa al- ikhtilaq (mengada-ngada atau membuat-buat); dan al-tarku (ditinggal).

Sedangkan pengertian hadits maudhu’ menurut istilah adalah:

مَا نُسِبَ إِلاَ رَسُوْلِ اللهُ صَلَى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَمْ إِخْتِلاَقًا وَكَدْبًا مِمَا لَمْ يَقُلْهُ اَوْيَفْعَلْهُ اَوْيُقِرُهُ وَقَالَ بَعْضُهُمْ هُوَالْمُخْتَلَقُ الْمَصْنُوْعُ [3]

“Hadits yang disandarkan kepada Rasulullah SAW, secara dibuat-buat dan dusta, padahal beliau tidak mengatakan, berbuat ataupun menetapkannya”

Jadi, hadist maudhu’ itu adalah bukan hadits yang bersumber dari Rasulullah dengan kata lain bukan hadits Rasul,akan tetapi suatu perkataan atau perbuatan seseorang atau pihak-pihak tertentu dengan suatu alasan kemudian dinisbatkan kepada Rasul.

Para ulama’ berbeda pendapat tentangkapan mulai terjadinya pemalsuan hadist. Berikut ini akan dikemukakan pendapat mereka, yakni:

1. Menurut Ahmad Amin, bahwa hadits maudhu’ telah terjadi pada masa Rasullah SAW masih hidup. Alasan yang dijadikan argumentasi adalah sabda Rasulullah SAW

فَمَنْ كَذَبَ عَلَيَ مُتَعَمِدًا فَلْيَتَبَوَّءْ مَقْعَدَهُ فِى النَّاَر

“Bagi siapa saja yang secara sengaja berdusta kepadaku, maka hendaknya dia mengambil tempat di neraka”.

Ahmad Amin juga memaparkan satu hadits yang diriwayatkan oleh Muslim, bahwasannya suatu waktu Basyir Al-Adwi menemani ibnu Abbas, kemudian mereka berbincang-bincang dan Basyir berkata dengan “telah bersabda Rasulullah SAW......”. akan tetapi Ibnu Abbas mengacuhkan haditsnya dan tidak memperhatikan apa yang dikatakannya. Kemudian dia berkata: “ wahai putra Abbas perhatikanlah aku. Tak mau kah engkau mendengarkan haditsku? Aku beri tahukan kepadamu hadits dari Rasulluh SAW, tetapi engkau tidak mendengarkanku!” ibnu abbas berkata: “ kita itu hidup dalam satu masa. Jika ada seseorang yang berkata” telah bersabda Rasulullah SAW. Maka aku akn bersegera kesana, perhatian dan keinginanku akan mengarah kesana. Maka ketika seseorang itu tidak bisa menjangkaunya maka ia tidak akan meriwayatkannya kecuali ia benar-benar sudah tahu”.[4]

2. Shalah Al-Din Al-Dlabi mengatakan bahwa pemalsuan hadits berkenaan dengan masalah keduniaan telah terjadi pada masa Rasulullah SAW. Alasan yang dia kemukakan adalah hadits riwayat Al-Thahawi (w. 360 H / 9dan 33m) dan Al-Thabrani (w. 360 H / 971 M). Dalam kedua hadits tersebut dinyatakan bahwa pada masa nabi ada seseorang telah membuat berita bohong mengatasnamakan Nabi. Orang itu mengaku telah diberi wewenang Nabi untuk menyelesaikan suatu masalah disuatu kelompok masyarakat disekitar madinah. Kemudian orang itu melamar seorang gadis dari masyarakat tersebut, tetapi lamaran itu ditolak. Masyarakat tersebut lalu mengirim utusan kepada Nabi untuk mengkormasikan berita utusan dimaksud. Ternyata Nabi tidak pernah menyuruh seseorang yang mengatasnamakan beliau. Dalam hadits ini, baik yang diriwayatkan At-Thahawi atau At-Thabrani trnyata sanadnya lemah (dhaif). Karena itu kedua riwayat tersebut tidak dapat dijadikan dalil.[5]

3. Menurut Jumhur Al-Muhaditsin bahwa pemalsuan hadits itu terjadi pada masa kekhalifahan Ali bin Abi Tholib, mereka beralasan bahwa keadaan hadits sejak jaman Nabi hingga sebelum tejadinya pertentangan antara Ali bin Abi Tholib dengan Muawiyah ibn Sofyan (w. 60 H / 680) masih terhindar dari pemalsuan-pemalsuan. Zaman nabi jelas tidak mungkin terjadi pemalsuan hadits. Sedangkan pada masa kekhalifahan Abu Bakar al-Shidiq, Umar bin khatab, dan Usman bin Affan juga belum terjadi pemalsuan hadits.

2. Latar Belakang Munculnya Hadits Maudhu’

Berdasarkan data sejarah yang ada, pemaluan hadits tidak hanya dilakukan oleh orang orang islam, akan tetapi juga dilakukan oleh orang-orang non islam. Ada beberapa motif mendorong mereka membuat hadits palsu, antara lain:

1. Pertentangan Politik

Perpecahan umat islam yang diakibatkan politik yang terjadi pada masa kekhalifahan Ali bin Abi Tholib besar sekali pengaruhnya terhadap perpecahan umat kedalam beberapa golongan dan kemunculan hadits-hadits palsu. Masing-masing golongan berusaha mengalahkan lawan dan mempengaruhi orang-orang dengan membawa-bawa Al-Qur’an dan Sunah. Sungguh sangat disayangkan!. Konflik-konflik politik telah menyeret permasalahan keagamaan masuk kedalam arena kepolitikan dan membawa pengaruh juga pada madzhab-madzhab keagamaan. Pada akhirnya masing-masing berusaha mencari dalilnya kedalam Al-Qur’an dan Sunah, dalam rangka meninggalkan kelompok atau madzhabnya masing-masing ketika tidak ditemuinya, maka mereka membuat pernyataan-pernyataan yang disandarkan pada Nabi SAW.

2. Usaha Kaum Zindik

Kaum zindik termasuk kaum golongan yang membenci islam, baik islam, baik islam sebagai agama atau sebagai pemerintahan. Mereka tidak mungkin dapat melampiaskan kebencian melalui konfrontasi dan pemalsuan Al Qur’an, maka cara yang paling tepat dan memungkinkan adalah melalui pemalsuan hadits, dengan tujuan menghancurkan agama dari dalam. ‘Abd Al-Karim Ibn Auja’ yang dihukum mati oleh Muhammad bin Sulaiman bin Ali, wali wilayah Basrah, ketika hukuman akan dilakukan dia mengatakan “Demi Allah saya telah membuat hadits palsu sebanyak 4.000 hadits”. Seorang zindiq telah mengaku dihadapan kholifah Al-Mahdi bahwa dirinya telah membuat ratusan hadits palsu. Hadits palsu ini telah tersebar dikalangan masyarakat.[6] Hammad bin Zaid mengatakan “ hadits yang dibuat kaum zindiq ini berjumlah 12.000 hadits.[7] Contoh hadits yang dibuat oleh golongan zindiq itu antara lain:

اَلنَّظَرُ إِلَى الْوَجْهِ الْجَمِيْلِ صَدَقَهُ[8]

“Melihat wajah cantik termasuk ibadah”

3. Perselisihan Madzhab dan Ilmu Kalam

Munculnya hadits-hadits palsu dalam masalah fiqih dan ilmu kalam ini berasal dari para pengikut madzhab. Mereka berani melakukan pemalsuan hadits didorong sifat fanatik dan ingin menguatkan madzhabnya masing-masing.[9]

Diantara hadits-hadits palsu tentang masalah ini adalah:

a. Siapa yang mengangkat kedua tangannya dalam shalat, maka shalatnya tidak sah.

b. Jibril menjadi imamku dalam shalat di ka’bah, ia (Jibril) membaca basmalah dengan nyaring.

c. Yang junub wajib berkumur dan menghisap air tiga kali.

d. Semua yang ada di bumi dan langit serta diantara keduanya adalah makhluk, kecuali Allah dan Al-qur’an. Dan kelak aka nada diantara umatku yang menyatakan “al-qur’an itu makhluk”. Baarang siapa yang mengatakan demikian, niscaya ia telah kufur kepada Allah Yang Maha Agung dan saat itu pula jatuhlah talak kepada istrinya.

DAFTAR PUSTAKA

Al- Nawawi, Shahih Muslim Syarah al-Nawawi, Syirkah Ifamat Al-Din, Kairo, 1349.

Nur Al- Din ‘ Itr, Manhaj Al- Naqd Fi Ulum Al-Hadits, Dar Al-fikr, Damaskus, 1979.

Ajjaj Al- Khatib, ‘Ushul Al- Khatib, Ulumuhu Wa Mushtalahuhu, (Bairut, Dar Al- Fikr, 1981), cet. Ke-4.

Ahamad Amin, Fajr Al Islam,(Kairo: Maktabat Al-Nahdhoh Al Mishriyah, 1975), cet. Ke-11.

Suhudi Ismail, Kaidah Keshahihan Hadits,telaah kritis dan Tinjauan dengan Pendekatan Ilmu Sejarah, ( Jakarta: Bulan Bintang, 1988)

Mahmud Al-Thahan, Tafsir Musthofah Al-hadits, (Beirit:Dar Al Qur’an Al-Karim, 1399 H / 1979 M)

Mustofa Al-Siba’I, Al-Sunnah wa Makanatuha fi Al-Tasyri’ Al-Islami (Kairo: Dar Al-Salam, 1998)

[1] Al- Nawawi, Shahih Muslim Syarah al-Nawawi, Syirkah Ifamat Al-Din, Kairo, 1349, hlm.108

[2] Nur Al- Din ‘ Itr, Manhaj Al- Naqd Fi Ulum Al-Hadits, Dar Al-fikr, Damaskus, 1979, hlm.286

[3] Ajjaj Al- Khatib, ‘Ushul Al- Khatib, Ulumuhu Wa Mushtalahuhu, (Bairut, Dar Al- Fikr, 1981), cet. Ke-4, hlm. 415

[4] Ahamad Amin, Fajr Al Islam,(Kairo: Maktabat Al-Nahdhoh Al Mishriyah, 1975), cet. Ke-11, hlm. 210-211

[5] Suhudi Ismail, Kaidah Keshahihan Hadits,telaah kritis dan Tinjauan dengan Pendekatan Ilmu Sejarah, ( Jakarta: Bulan Bintang, 1988), hlm. 92-93

[6] Ibid. Hlm. 207-208

[7] Mahmud Al-Thahan, Tafsir Musthofah Al-hadits, (Beirit:Dar Al Qur’an Al-Karim, 1399 H / 1979 M), hlm. 70

[8] Mustofa Al-Siba’I, Al-Sunnah wa Makanatuha fi Al-Tasyri’ Al-Islami (Kairo: Dar Al-Salam, 1998), cet. Ke-1, hlm. 86

[9] Ibid, Hlm. 215

Dampak Buruk Perjudian

noreply@blogger.com (Anonymous) — Wed, 1 May 2013 20:18:00 +0700

Semua orang tahu, jika judi merupakan penyakit masyarakat yang sudah ada sejak jutaan tahun lamanya. Berbagai cara telah diupayakan untuk memberantas eksistensi perjudian di muka bumi, bahkan dengan jeratan hukum pidana. Namun, hingga saat ini praktek perjudian masih marak dan mudah ditemui, baik yang terorganisir, yang dikelola secara profesional maupun perjudian ‘kelas teri’.

Kawasan Kabaena, khususnya Kabaena Barat tak luput dari praktek perjudian ini. Mulai dari jenis judi kartu hingga Togel atau lebih dikenal dengan Kupon Putih.

Aparat terkait tentu tak tinggal diam, Polsek Kabaena Barat tentu bertekad menyapu bersih praktek perjudian di wilayah hukumnya, akan tetapi praktek perjudian terus marak di Kabaena secara terselubung dan dengan berbagai modus operandi. Hal ini disinyalir karena adanya keterlibatan aparatur hukum yang bertindak sebagai backing dari para bandar judi.

Kita menyadari bukanlah hal yang mudah untuk memberantas perjudian. Sebab perjudian tidak hanya memiliki dampak negatif bagi masyarakat, tetapi judi juga memiliki dampak positif bagi pelakunya walaupun melanggar norma, etika dan agama serta merusak moral generasi bangsa.

Perjudian yang terjadi di Kabaena adalah suatu bentuk penyakit sosial. Perjudian menjadi ancaman yang nyata terhadap generasi muda atau potensiil terhadap norma-norma sosial sehingga bisa mengancam berlangsungnya ketertiban sosial. Dengan demikian perjudian dapat menjadi penghambat pembangunan di kawasan Kabaena yang beraspek materil-spiritual. Oleh karena itu perjudian di Kabaena harus ditanggulangi dengan cara yang rasional. Salah satu usaha yang rasional tersebut adalah dengan pendekatan kebijakan penegakan hukum dan kepedulian tokoh agama untuk menanggulanginyanya dengan dakwah.

Perjudian sebenarnya adalah permainan uang yang merugikan baik penjudi atau pihak lainnya. Many of time it depends on gambler's behavior. Banyak waktu yang tergantung pada perilaku penjudi. Definition depends upon the type of harm or use of criteria like some may loose money or some may home etc. Definisi tergantung pada jenis bahaya atau menggunakan kriteria seperti beberapa dapat kehilangan uang atau rumah mungkin dll

TYPES OF GAMBLER JENIS Penjudi

-Who start their gambling with a huge win? -Siapa memulai perjudian mereka dengan kemenangan yang besar? They are so much talented in their field. Mereka jauh berbakat dalam bidang mereka.
-Who start gamble alone and borrow so much money. -Siapa saja mulai berjudi dan meminjam uang begitu banyak. Lie to family. Berbohong kepada keluarga.
-Who feels shame and guilty after gambling but they can't stop. -Siapa merasa malu dan bersalah setelah berjudi tetapi mereka tidak bisa berhenti.
-Who feels psycho. -Siapa merasa psiko. They don't feel that they are live or not. Mereka tidak merasa bahwa mereka hidup atau tidak. They take drugs and alcohols. Mereka mengambil obat-obatan dan alkohol.

SYMPTOMS OF GAMBLING ADDICTION GEJALA KECANDUAN GAMBLING

-Some one is showing secrecy over money and finances. -Beberapa orang menunjukkan rahasia atas uang dan keuangan.
-Overdue and unpaid bills. Jatuh tempo dan belum dibayar-tagihan.
-Lack or more money through the same income source. -Kurangnya atau uang lebih melalui sumber pendapatan yang sama.
-Neglecting friend and family. Mengabaikan-teman dan keluarga.
-Unusual increase in spending money. -Biasa kenaikan uang belanja.

DISADVANTAGES OF GAMBLING ADDICTION KERUGIAN DARI KECANDUAN GAMBLING

-Family problem. -Keluarga masalah.
-Lack of money problem. -Kurangnya masalah uang.
-Feeling tense or upset. -Merasa tegang atau kesal.
-Increase in the number of enemy. -Peningkatan jumlah musuh.
-May cause arrest situation. -Dapat menyebabkan situasi penangkapan.

TREATMENTS OF GAMBLING ADDICTION PERAWATAN DARI KECANDUAN GAMBLING

Numbers of methods are used for the gambling addiction- Jumlah metode yang digunakan untuk perjudian kecanduan-
-Cognitive-behavioral therapy -Terapi kognitif-perilaku
-Medication -Obat
-Counseling -Konseling
-Step based programs. Langkah-program berbasis.
-Peer support Peer dukungan
-Self help -Cukup membantu

SUGGESTIONS SARAN

-Gambling is also a evil. -Perjudian juga jahat suatu. Numbers of peoples are now playing game of risk. Jumlah orang yang sekarang bermain permainan risiko. There is uncertainty in this game so we need to avoid it. Ada ketidakpastian dalam permainan ini sehingga kita perlu menghindarinya.
-Government should also take some step to stop gambling. -Pemerintah juga harus mengambil beberapa langkah untuk menghentikan perjudian.

Apa penyebab dan efek dari perjudian?

1. Perjudian disebabkan oleh orang-orang yang mencari terburu-buru berhubungan dengan risiko dan mengejar tujuan-tujuan materialistik. People enjoy the game, the experience of the adrenaline rush, and the payoff. Orang menikmati permainan, pengalaman adrenalin, dan imbalannya. The effects are often financial ruin. Efek sering kehancuran finansial. Gamblers sometimes don't know where to stop, and can lose everything if they become addicted. Penjudi kadang tidak tahu ke mana harus berhenti, dan bisa kehilangan segalanya jika mereka menjadi kecanduan.

2. Penyebab dan dampak dari perjudian yang pasti sangat berbeda tergantung pada orang yang terlibat. I do not know that it is possible to accurately state them. Aku tidak tahu bahwa adalah mungkin untuk secara akurat negara mereka.

3. Ada banyak penyebab perjudian yang dapat sesederhana hanya keinginan untuk memenangkan uang untuk depresi klinis. One cause of gambling is that for some people it may have become compulsive. Salah satu penyebab perjudian adalah bahwa untuk sebagian orang mungkin telah menjadi kompulsif. This means that they may have an actual addiction to gambling. Ini berarti bahwa mereka mungkin memiliki kecanduan sebenarnya untuk judi.

Seputar Pengurusan Jenazah

noreply@blogger.com (Anonymous) — Wed, 1 May 2013 20:06:00 +0700

A. Memandikan.

1. Untuk memandikan jenazah, diutamakan memilih seseorang yang dapat dipercaya dan memahami hukum-hukum memandikan jenazah.

2. Menyiapkan air hangat yang suci lagi menyucikan.

3. Melepaskan semua pakaian jenazah, dan harus menutupi auratnya. Aurat seseorang yang berumur sepuluh tahun ke atas adalah apa yang berada di antara lutut dan pusarnya. Aurat anak yang berumur tujuh sampai sepuluh tahun adalah kemaluan dan duburnya saja. Sedang anak kecil di bawah tujuh tahun, tidak ada bagian tubuhnya yang terkategori aurat.

4. Mengangkat kepala jenazah dengan lembut dan mendekatkannya ke arahnya, lalu memijat perutnya dengan lembut untuk mengeluarkan sisa-sisa kotorannya.

5. Memperbanyak siraman air pada tempat keluarnya kotoran jenazah. Hendaknya ada wewangian apa saja yang digunakan untuk menghilangkan bau tak sedap akibat kotoran yang keluar.

6. Yang memandikan jenazah hendaknya membungkus tangannya dengan kain atau sarung tangan untuk membersihkan kemaluan dan dubur serta bagian badan jenazah yang terkena najis.

7. Berniat memandikan jenazah, karena memandikan jenazah adalah thaharah (bersuci) yang bersifat ta’abbudiah.

8. Wajib membaca بسم الله ) ) tapi gugur kewajiban (sah) bila ia lupa.

9. Membasuh dua telapak tangan jenazah tiga kali, lalu mewudhukannya dengan sempurna dan berusaha menghindari masuknya air ke hidung atau mulutnya. Memasukkan jari telunjuk dan jempol yang telah dibalut kain basah di antara dua bibir jenazah dan membersihkan giginya. Kemudian memasukkannya lagi ke lubang hidungnya dan membersihkannya. Hal ini dilakukan sebagai pengganti madhmadhah (berkumur-kumur) dan istinsyaq (menghirup air ke hidung dan mengeluarkannya) saat berwudhu.

10. Mencampurkan air dengan daun bidara, lalu mengambil buih daun bidara yang telah tercampur dengan air dan dibasuhkan dengannya rambut dan jenggot jenazah. Membasuh bagian kanan tubuh jenazah, lalu membasuh bagian kiri dan selanjutnya menyiramkan air yang diikuti dengan basuhan ke seluruh tubuhnya. Ini dilakukan sebanyak tiga kali.

11. Bila masih ada kotoran yang keluar dari tubuh jenazah setelah tiga kali basuhan, maka ia wajib diwudhukan kembali.

12. Bila tubuh jenazah belum bersih setelah tiga kali basuhan, maka basuhan ditambah lagi hingga bersih sampai tujuh kali.

13. Dianjurkan pada basuhan terakhir untuk menggunakan campuran air, kapur barus dan daun bidara, kecuali bila jenazah tersebut dalam keadaan ihram saat meninggalnya.

14. Disunahkan mengikat rambut jenazah wanita membentuk kepang tiga.

B. Mangafankan.

Ukuran kain kafan yang digunakan untuk mengkafani jenazah memiliki ketentuan.

Pertama-tama Ukurlah lebar tubuh jenazah. Jika lebar tubuhnya 30 cm, maka lebar kain kafan yang disediakan adalah 90 cm. 1 : 3. Ukurlah tinggi tubuh jenazah.

1. Jika tinggi tubuhnya 180 cm, maka panjang kain kafannya ditambah 60 cm.

2. Jika tinggi tubuhnya 150 cm, maka panjang kain kafannya ditambah 50 cm.

3. Jika tinggi tubuhnya 120 cm, maka panjang kain kafannya ditambah 40 cm.

4. Jika tinggi tubuhnya 90 cm, maka panjang kain kafannya ditambah 30 cm.

Tambahan panjang kain kafan dimaksudkan agar mudah mengikat bagian atas kepalanya dan bagian bawahnya.

1. Disunahkan mengafankan seorang laki-laki dengan tiga lembar kain putih yang terbuat dari katun, dan seorang perempuan dengan lima pakaian putih dari katun yang terdiri dari sarung, jilbab, baju dan dua lembar kain.

2. Persiapkan sebanyak 7 tali pengikat. ( jumlah tali usahakan ganjil). Kemudian dipintal dan diletakkan dengan jarak yang sama diatas usungan jenazah.

3. Lembaran-lembaran kain tersebut diberi wewangian bakhur (yang dibakar) lalu ditaburi air kembang supaya melekat bau wewangian tersebut; atau bisa cukup dengan menaburi minyak wangi.

4. Masing masing kain kafan dibentangkan di atas yang lainnya, dan di antaranya ditaruh hanuth (campuran wewangian dibuat khusus untuk mayit)

5. Jenazah diletakkan di atas lembaran-lembaran kafan secara terlentang dan kapas yang telah diberi wewangian diletakkan di antara belahan pantatnya, lalu kapas itu dikencangkan dengan ikatan pada bagian tersebut.

6. Kapas yang telah diberi wewangian juga diletakkan di lubang-lubang pada wajah; yakni dua mata, dua lubang hidung, dua lubang telinga, mulut dan di atas anggota-anggota sujud; janggut, dua telapak tangan, jidat, hidung dan ujung-ujung jari kaki, serta lipatan lutut dan ketiak, juga pusarnya.

7. Kemudian lembaran kain pertama dilipatkan menutupi tubuh jenazah. Dimulai dengan melipatkan sisi kain sebelah kiri bagian atas ke arah kanan, lalu sisi kain sebelah kanan ke arah kiri. Dan seperti itulah lipatan dilakukan pada lembaran kain kedua dan ketiga.

8. Kemudian tiga lembar kain yang telah menutupi jenazah tersebut diikat dan tidak dilepaskan ikatannya kecuali setelah jenazah diletakkan di kuburnya.

Cara Mengkafani Anak Kecil

Ø Cara mengkafani anak laki-laki yang berusia dibawah tujuh tahun adalah membalutnya dengan sepotong baju yang dapat menutup seluruh tubuhnya atau membalutnya dengan tiga helai kain.

Ø Cara mengkafani anak perempuan yang berusia dibawah tujuh tahun adalah dengan membalutnya dengan sepotong baju kurung dan dua helai kain.

MENYOLATKAN JENAZAH

Dari Abu Hurairoh Rodhiyallohu ‘Anhu bersabda Rosululloh Shollallohu ‘Alaihi Wasallam : Barangsiapa yang menghadiri penyelenggaraan jenazah hingga ikut menyalatkannya, maka ia memperoleh pahala satu qiroth. Adapun yang menghadirinya sampai jenazah tersebut dikebumikan, maka ia memperoleh pahala dua qirath. Ditanyakan kepada beliau apakah dua qirath itu?. Beliau menjawab Seperti dua gunung besar. (H.R. Bukhori Muslim).

Tata cara menyolatkan jenazah:

1) Kepala jenazah berada disebelah kanan imam dengan menghadap kiblat.

2) Jika jenazah laki-laki imam berdiri sejajar dengan kepala jenazah, jika perempuan imam berdiri sejajar dengan pusar jenazah.

3) Kalau jenazah lebih dari satu dan berlainan jenis kelamin, maka posisinya sebagai berikut :

Barisan pertama dari imam adalah jenazah laki-laki, kemudian anak laki-laki kemudian jenazah wanita kemudian anak perempuan.

Sholat jenazah dilakukan dengan empat takbir, dan dianjurkan mengangkat tangan disetiap takbir.

Ø Niat

Ø Takbir pertama baca taawudz dan surat Al Fatihah.

Ø Takbir kedua baca sholawat seperti yang dibaca dalam tasyahud.

Ø Takbir ketiga membaca doa berikut:

اللّهُمَّ اغْفِرْ لَهُ وَارْحَمْهُ ، وَعَافِهِ وَاعْفُ عَنْهُ ، وَأَكْرِمْ نُزُلَهُ وَوَسِّعْ مُدْخَلَهُ ، وَاغْسِلْهُ بِالْمَاءِ وَالثَّلْجِ وَالْبَرَدِ ، وَنَقِّهِ مِنْ الْخَطَاياَ كَماَ يُنَقَّى الثَّوْبُ الأَبْيَضُ مِنَ الدَّنَسِ ، وَأَبْدِلْهُ دَاراً خَيْراً مِنْ دَارِهِ ، وَأَهْلاً خَيْراً مِنْ أَهْلِهِ وَزَوْجاً خَيْراً مِنْ زَوْجِهِ ، وَأَدْخِلْهُ الْجَنَّةَ وَأَعِذْهُ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ وَمِنْ عَذَابِ النَّارِ

Ø Takbir keempat membaca doa :

Allahumma Laa Tahrimna Ajrahu wa laa taftinnaa ba’dahu waghfirlana wa lahu. Kalau jenazah wanita maka gantilah kata “ Hu “ menjadi “ Ha “

Ø Kemudian salam kekanan dan kekiri.

3). Barangsiapa ketinggalan beberapa takbir bersama imam dalam shalat jenazah, maka hendaklah ia langsung masuk dan menjadi makmum padanya. Kemudian jika sang imam telah mengucapkan salam, maka hendaklah ia mengqadha’ (mengganti) takbir-takbir yang tidak ia dapati bersama imam seperti halnya pada shalat-shalat yang lain.

6. Dibolehkan melaksanakan shalat jenazah di atas kuburan setelah jenazah dikuburkan.

7. Dilarang melaksanakan shalat jenazah pada tiga waktu:

a. Tatkala terbit matahari sampai matahari setinggi tombak.

b. Tatkala matahari pada posisi istiwa (tengah hari) sampai tergelincir.

c. Tatkala matahari hampir terbenam sampai terbenamnya.

MENGUBURKAN JENAZAH

Maksud mengubur mayat ialah supaya tertutup, tidak nampak jasadnya dan tidak tercium baunya dan juga agar tidak mudah dimakan burung atau binatang lainnya. Oleh sebab itu, lubang kubur harus cukup dalam sehingga jasad mayat itu aman dari hal-hal di atas.

Cara menaruh mayat dalam kubur ada yang ditaruh di tepi lubang sebelah kiblat, kemudian di atasnya ditaruh semacam bata dengan posisi agak condong, supaya nantinya setelah ditimbun mayat tidak langsung tertimpa tanah. Cara ini dalam bahasa Arab disebut lahad.

Ada juga dengan menggali di tengah-tengah dasar lubang kubur, kemudian mayat diletakkan di dalamnya, lalu di atasnya diletakkan semacam bata dengan posisi mendatar untuk penahan tanah timbunan. Cara ini dalam bahasa Arab disebut syaqqu atau dlarhu.

Cara lain ialah menaruh mayat dalam peti dan menanam bersama peti tersebut ke dalam kubur. Atau peti tersebut terlebih dahulu diletakkan dalam keadaan kosong dan terbuka, kemudian setelah mayat dimasukkan ke dalam peti lalu peti itu ditutup lalu ditimbun dengan tanah.

Tata Cara Menguburkan Jenazah

a). Untuk orang besar adalah panjang 200 cm, kedalaman 130 cm, lebar 75 cm, kedalaman lahat 55 cm, lebar lahat 50 cm, yang menjorok ke dalam dan keluar 25 cm.

b). Besar kecil ukuran kuburan tergantung jenazahnya (disesuaikan).

2. Tata cara menguburkannya.

a) Memasukkan Mayat ke Dalam Lubang Kubur

Cara terbaik ialah dengan mendahulukan memasukkan kepala mayat dari arah kaki kubur, karena demikian menurut sunnah Rasulullah SAW.

Hendaklah dua-tiga orang turun keliang kubur, dan hendaklah orang yang kuat, lalu dua lagi diatas tepat di sisi kubur sebelah kiblat untuk membantu menurunkan jenazah. Ketika menurunkan hendaklah berdoa بِسْمِ اللهِ وَعَلَى مِلَّةِ رَسُوْلِ اللهِ . “Dengan nama Allah dan menurut syariat Rasulullah.”

Menghadapkan Mayat ke Arah Kiblat. Baik di dalam lahad, syaqqu maupun dikubur di dalam peti, mayat diletakkan miring ke kanan menghadap kea rah kiblat dengan menyandarkan bagian tubuh sebelah kiri ke dinding kubur atau dinding peti supaya tidak terlentang kembali.

Setelah menghadapkan kearah kiblat, kemudian letakkan bantalan dari tanah atau potongan batu bata dibawah kepalanya, setelah itu buka tali pengikatnya dan singkaplah kain kafan yang menutupi wajahnya, kemudian lahat ditutup dengan batu atau cor-coran atau sejenisnya dan usahakan kalau bisa jangan yang mudah terbakar seperti kayu atau sejenisnya, lalu diturunkan kembali galian tanah kuburan. Boleh diberi sedikit gundukan, tapi tidak boleh lebih dari satu jengkal, lalu berilah tanda dari batubata pada arah kepala dan kaki, selanjutnya taburkan batu kerikil dan perciki dengan air supaya tanah menjadi lengket dan padat.

4. Dibolehkan meletakkan sesuatu sebagai tanda di atas kuburan tanpa ditulisi dengan huruf ataupun angka.

5. Disyariatkan berdiri sebentar dikuburan setelah jenazah dikuburkan untuk mendoakannya semoga Allah memberikannya tsabat (kemantapan menjawab pertanyaan malaikat) dan mengampuninya.

HAL-HAL YANG WAJIB DILAKUKAN DALAM PENGURUSAN JENAZAH

noreply@blogger.com (Anonymous) — Wed, 1 May 2013 20:04:00 +0700

1. MEMANDIKAN JENAZAH.
Orang yang berhak memandikan jenazah meliputi:

Ø Jika mayyit telah mewasiatkan kepada seseorang untuk memandikannya, maka orang itulah yang berhak.

Ø Jika mayyit tidak mewasiatkan, maka yang berhak adalah ayahnya atau kakeknya atau anak laki-lakinya atau cucu-cucunya yang laki-laki (kalau mayatnya laki-laki, kalau perempuan maka dari jenis putri).

Ø Jika tidak ada yang mampu, keluarga mayyit boleh menunjuk orang yang amanah lagi terpercaya buat mengurusnya

Adapun Persiapan sebelum memandikan jenazah.

1) Menutup aurat si mayyit dengan handuk besar mulai pusar sampai dengan lututnya (laki-laki dan perempuan sama) .

2) Melepas pakaian yang masih melekat ditubuhnya. Caranya :

Pakaian :

Dimulai dari lengan sebelah kanan kearah kiri
Selanjutnya dari lobang baju (krah) kebawah
Setelah itu bagian depan ditarik dengan perlahan dari bawah handuk penutup auratnya. (ini kalau mayyit mengenakan gamis atau baju panjang, kalau hanya kemeja cukup buka kancingnya).

Celana :
Digunting sisi sebelah kanan dari atas sampai kebawah lalu sebelah kiri
Setelah itu bagian depan ditarik dengan perlahan dengan tetap menjaga handuk penutup.
Pakaian belakang mayyit :

Ø Tubuh mayyit dibalik ke sebelah kiri, pakaian digeser kekiri.

Ø Setelah itu dibalikkan lagi kekanan

3). Menggunting kuku tangan dan kaki kalau panjang.

4). Mencukur bulu ketiak, kalau tidak lebat dicabut saja.

5). Merapikan kumis.

6). Membersihkan hidung dan mulut serta menutupnya dengan kapas ketika dimandikan lalu dibuang setelah selesai

Kemudian Proses memandikan mayat. Langkah awal dalam proses memandikan jenazah adalah dengan membersihkan isi perut dengan tangan kiri yang telah terbalut. Angkat sedikit tubuh mayyit, tekan perutnya perlahan-lahan sebanyak tiga kali hingga keluar, bersihkan kotoran itu dengan kain pembersih kemudian siram. Lalu wudhukan jenazah dengan langkah sebagai berikut:

a) Bacalah basmallah.

b) Cuci tapak tangan mayyit 3 X.

c) Bersihkan mulut dan hidungnya 3 X

d) Wajah dan tangan kanan lalu kiri sampai dengan siku.

e) Kepala dan kedua telinganya.

f) Kaki kanan kemudian kirinya.

Setelah itu kepalanya, kemudian jenggotnya dibasuh dengan menggunakan sidr, dan dirapikan dengan sisir, dengan memperhatikan agar rambut yang gugur dikembalikan. Setelah itu dibasuh bagian kanan kemudian bagian kirinya badannya, lalu tubuhnya dibaringkan ke kiri dan dibasuh bagian belakang sebelah kanan. Kemudian dibaringkan ke sebelah kanan dan dibasuh pula bagian belakang badannya yang sebelah kiri. Untuk semua ini digunakan air bercampur sidr, setelah itu air bercampur sidr tadi dihilangkan dengan menyiraminya secara merata dengan air bersih. Kemudian sekali lagi disiram dengan air bercampur sedikit kapur.

Adapun tata cara menyediakan air perasan daun bidara atau kapur barus dalam ember adalah dengan menyediakan beberapa liter air sesuai dengan takaran yg dibutuhkan. Lalu menyediakan perasan didalam ember dicampur dgn 1 gelas ukuran besar berisi perasan daun bidara sesuai dgn takaran.

Dengan melakukan rangkaian ini, berarti telah selesai satu kali mandi, namun masih disunnahkan melakukannya sampai tiga kali. Nabi Muhammad bersabda kepada para wanita yang memandikan putrinya Ummi Kulsum:

Artinya: “Kamu mandikanlah ia tiga kali, lima kali atau lebih jika kamu pandang hal itu perlu, dengan air dan sidr; dan taruhlah kapur atau sedikit kapur pada yang terakhir. Mulailah dengan bagian sebelah kanan dan tempat-tempat wudhu’nya”. (H.R Bukhari)

Apabila ternyata setelah selesai dimandikan masih ada najis yang keluar, maka najis itu wajib dibersihkan.

2 MENGKAFANI JENAZAH.

Ukuran kain kafan yang digunakan untuk mengkafani jenazah memiliki ketentuan.

Pertama-tama Ukurlah lebar tubuh jenazah. Jika lebar tubuhnya 30 cm, maka lebar kain kafan yang disediakan adalah 90 cm. 1 : 3. Ukurlah tinggi tubuh jenazah.

Jika tinggi tubuhnya 180 cm, maka panjang kain kafannya ditambah 60 cm.
Jika tinggi tubuhnya 150 cm, maka panjang kain kafannya ditambah 50 cm.
Jika tinggi tubuhnya 120 cm, maka panjang kain kafannya ditambah 40 cm.
Jika tinggi tubuhnya 90 cm, maka panjang kain kafannya ditambah 30 cm.
Tambahan panjang kain kafan dimaksudkan agar mudah mengikat bagian atas kepalanya dan bagian bawahnya.

Tata cara mengkafani Jenazah laki-laki.

Jenazah laki-laki dibalut dengan tiga lapis kain kafan. Berdasar dengan hadits.
“Rosululloh Shollallohu ‘Alaihi Wasallam dikafani dengan 3 helai kain sahuliyah yang putih bersih dari kapas, tanpa ada baju dan serban padanya, beliau dibalut dengan 3 kain tersebut.

o Cara mempersiapkan tali pengikat kain kafan.

Panjang tali pengikat disesuaikan dengan lebar tubuh dan ukuran kain kafan. Misalnya lebarnya 60 cm maka panjangnya 180 cm. Persiapkan sebanyak 7 tali pengikat. ( jumlah tali usahakan ganjil). Kemudian dipintal dan diletakkan dengan jarak yang sama diatas usungan jenazah.

Cara mempersiapkan: kain kafan 3 helai kain diletakkan sama rata diatas tali pengikat yang sudah lebih dahulu , diletakkan diatas usungan jenazah, dengan menyisakan lebih panjang di bagian kepala.

Cara mempersiapkan kain penutup aurat.

Sediakan kain dengan panjang 100 cm dan lebar 25 cm ( untuk mayyit yang berukuran lebar 60 cm dan tinggi 180 cm), potonglah dari atas dan dari bawah sehingga bentuknya seperti popok bayi.
Kemudian letakkan diatas ketiga helai kain kafan tepat dibawah tempat duduk mayyit, letakkan pula potongan kapas diatasnya.
Lalu bubuhilah wewangian dan kapur barus diatas kain penutup aurat dan kain kafan yang langsung melekat pada tubuh mayyit.

Cara memakaikan kain penutup auratnya.

1) Pindahkan jenazah kemudian bubuhi tubuh mayyit dengan wewangian atau sejenisnya. Bubuhi anggota-anggota sujud.

2) Sediakan kapas yang diberi wewangian dan letakkan di lipatan-lipatan tubuh seperti ketiak dan yang lainnya.

3) Letakkan kedua tangan sejajar dengan sisi tubuh, lalu ikatlah kain penutup sebagaimana memopok bayi dimulai dari sebelah kanan dan ikatlah dengan baik.

Cara membalut kain kafan :

Mulailah dengan melipat lembaran pertama kain kafan sebelah kanan, balutlah dari kepala sampai kaki .
Demikian lakukan denngan lembaran kain kafan yang kedua dan yang ketiga.

Cara mengikat tali-tali pengikat.

Mulailah dengan mengikat tali bagian atas kepala mayyit dan sisa kain bagian atas yang lebih itu dilipat kewajahnya lalu diikat dengan sisa tali itu sendiri.
Kemudian ikatlah tali bagian bawah kaki dan sisa kain kafan bagian bawah yang lebih itu dilipat kekakinya lalu diikat dengan sisa tali itu sendiri.
Setelah itu ikatlah kelima tali yang lain dengan jarak yang sama rata. Perlu diperhatikan, mengikat tali tersebut jangan terlalu kencang dan usahakan ikatannya terletak disisi sebelah kiri tubuh, agar mudah dibuka ketika jenazah dibaringkan kesisi sebelah kanan dalam kubur.

Mengkafani jenazah wanita.

Jenazan wanita dibalut dengan lima helai kain kafan. Terdiri atas : Dua helai kain, sebuah baju kurung dan selembar sarung beserta kerudungnya. Jika ukuran lebar tubuhnya 50 cm dan tingginya 150 cm, maka lebar kain kafannya 150 cm dan panjangnya 150 ditambah 50 cm.

Adapun panjang tali pengikatnya adalah 150 cm, disediakan sebanyak tujuh utas tali, kemudian dipintal dan diletakkan sama rata di atas usungan jenazah. Kemudian dua kain kafan tersebut diletakkan sama rata diatas tali tersebut dengan menyisakan lebih panjang dibagian kepala.

Cara mempersiapkan baju kurungnya.

1) Ukurlah mulai dari pundak sampai kebetisnya, lalu ukuran tersebut dikalikan dua, kemudian persiapkanlah kain baju kurungnya sesuai dengan ukuran tersebut.

2) Lalu buatlah potongan kerah tepat ditengah-tengah kain itu agar mudah dimasuki kepalanya.

3) Setelah dilipat dua, biarkanlah lembaran baju kurung bagian bawah terbentang, dan lipatlah lebih dulu lembaran atasnya (sebelum dikenakan pada mayyit, dan letakkan baju kurung ini di atas kedua helai kain kafannya ).lebar baju kurung tersebut 90 cm.

Cara mempersiapkan kain sarung.

Ukuran kain sarung adalah : lebar 90 cm dan panjang 150 cm. Kemudian kain sarung tersebut dibentangkan diatas bagian atas baju kurungnya.

Cara mempersiapkan kerudung.

Ukuran kerudungnya adalah 90 cm x90 cm. Kemudian kerudung tersebut dibentangkan diatas bagian atas baju kurung.

Cara mempersiapkan kain penutup aurat.

Sediakan kain dengan panjang 90 cm dan lebar 25 cm.
Potonglah dari atas dan dari bawah seperti popok.
Kemudian letakkanlah diatas kain sarungnya tepat dibawah tempat duduknya, letakkan juga potongan kapas diatasnya.
Lalu bubuhilah wewangian dan kapur barus diatas kain penutup aurat dan kain sarung serta baju kurungnya.

Cara Mengkafani Anak Kecil

Ø Cara mengkafani anak laki-laki yang berusia dibawah tujuh tahun adalah membalutnya dengan sepotong baju yang dapat menutup seluruh tubuhnya atau membalutnya dengan tiga helai kain.

Ø Cara mengkafani anak perempuan yang berusia dibawah tujuh tahun adalah dengan membalutnya dengan sepotong baju kurung dan dua helai kain.

3 MENYOLATKAN JENAZAH

Tata cara menyolatkan jenazah:

1) Kepala jenazah berada disebelah kanan imam dengan menghadap kiblat.

2) Jika jenazah laki-laki imam berdiri sejajar dengan kepala jenazah, jika perempuan imam berdiri sejajar dengan pusar jenazah.

3) Kalau jenazah lebih dari satu dan berlainan jenis kelamin, maka posisinya sebagai berikut :

Barisan pertama dari imam adalah jenazah laki-laki, kemudian anak laki-laki kemudian jenazah wanita kemudian anak perempuan.

Sholat jenazah dilakukan dengan empat takbir, dan dianjurkan mengangkat tangan disetiap takbir.

Ø Takbir pertama baca taawudz dan surat Al Fatihah.

Ø Takbir kedua baca sholawat seperti yang dibaca dalam tasyahud.

Ø Takbir ketiga membaca doa berikut:

Allahummaghfir lahu warhamhu, wa’aafihi wa’fu ‘anhu, wa akrim nuzulahu, wa wassi’ madkhalahu, waghsilhu bil-ma’i watstsalji wal-baradi.

Ø Takbir keempat membaca doa :

Allahumma Laa Tahrimna Ajrahu wa laa taftinnaa ba’dahu waghfirlana wa lahu. Kalau jenazah wanita maka gantilah kata “ Hu “ menjadi “ Ha “

Ø Kemudian salam kekanan dan kekiri.

4. MENGUBURKAN JENAZAH

Tata Cara Menguburkan Jenazah

a). Untuk orang besar adalah panjang 200 cm, kedalaman 130 cm, lebar 75 cm, kedalaman lahat 55 cm, lebar lahat 50 cm, yang menjorok ke dalam dan keluar 25 cm.

b). Besar kecil ukuran kuburan tergantung jenazahnya (disesuaikan).

2. Tata cara menguburkannya.

a) Memasukkan Mayat ke Dalam Lubang Kubur

Cara terbaik ialah dengan mendahulukan memasukkan kepala mayat dari arah kaki kubur, karena demikian menurut sunnah Rasulullah SAW.

Teori Bimbingan Konseling

noreply@blogger.com (Anonymous) — Wed, 1 May 2013 19:46:00 +0700

Konseling Trait & Factor (Wolter Bingham, John Darley, Donald G. Paterson, dan E. G. Williemson)

Menurut teori ini, kepribadian merupakan suatu system sifat atau factor yang saling berkaitan satu dengan yang lainnya seperti kecakapan,minat,sikap,dan tempramen. Proses konseling dibagi dalam lima tahap sebagai berikut :

1. Tahap Analisis

Tahap kegiatan yang terdiri pengumpulan informasi dan data mengenai klien.

2. Tahap Sintesis

Langkah merangkum dan mengatur data dari hasil analisis yang sedemikian rupa sehingga menunjukkan bakat, kekuatan, kelemahan dan kemampuan penyesuaian diri klien.

3. Tahap Diagnosis

Sebenarnya merupakan langkah pertama dalam bimbingan dan hendaknya dapat menemukan ketetapan yang dapat mengarah kepada permasalahan, sebab-sebabnya, sifat-sifat klien yang relevan dan berpengruh pada penyesuaian diri. Diagnosis meliputi :

A. Identifikasi masalah yang sifatnya deskriptif misalnya dengan menggunakan kategori Bordin dan Pepinsky

Kategori diagnosis Bordin

a. dependence (ketergantungan)

b. lack of information (kurangnya informasi)

c. self conflict (konflik diri)

d. choice anxiety (kecemasan dalam membuat pilihan)

Kategori diagnosis Pepinsky

a. lack of assurance (kurang dukungan)

b. lack of information (kurang informasi)

c. dependence (ketergantungan)

d. self conflict (konlflik diri)

B. Menentukan sebab-sebab, mencakup perhatian hubungan antara masa lalu, masa kini, dan masa depan yang dapat menerangkan sebab-sebab gejala. Konselor menggunakan intuisinya yang dicek oleh logika, oleh reaksi klien, oleh uji coba dari program kerja berdasarkan diagnosa sementara.

C. Prognosis yang sebenarnya terkandung didalam diagnosis misalnya diagnosisnya kurang cerdas pronosisnya menjadi kurang cerdas untuk pekerjaan sekolah yang sulit sehingga mungkin sekali gagal kalau ingin belajar menjadi dokter. Kalau klien belum sanggup berbuat demikian, maka Konselor bertanggung jawab dan membantu klien untuk mencapai tingkat pengambilan tanggung jawab. Untuk dirinya sendiri, yang berarti dia mampu dan mengerti secara logis, tetapi secara emosional belum mau menerima.

4. Tahap Konseling

Merupakan hubungan membantu klien untuk menemukan sumber diri sendiri maupun sumber diluar dirinya, baik dilembaga, sekolah dan masyarakat dalam upaya mencapai perkembangan dan penyesuaian optimal, sesuai dengan kemampuannya. Dalam kaitan ini ada lima jenis konseling adalah :

a. belajar terpimpin menuju pengertian diri

b. mendidik kembali atau mengajar kembali sesuai dengan kebutuhan individu sebagai alat untuk mencapai tujuan kepribadiannya dan penyesuaian hidupnya.

c. Bantuan pribadi dan Konselor, agar klien mengerti dan trampil dalam menggunakan prinsip dan teknik yang diperlukan dalam kehidupan sehari-hari.

d. Mencakup hubungan dan teknik yang bersifat menyembuhkan dan efektif.

e. Mendidik kembali yang sifatnya sebagai katarsis atau penyaluran

5. Tahap Tindak Lanjut

Mencakup bantuan kepada klien dalam menghadapi maslaah baru dengan mengingatkannya kepada masalah sumbernya sehingga menjamin keberhasilan konsleing. Teknik yang digunakan harus disesuaikan dengan individualitas klien.

Teknik Konseling

1. Pengunaan hungan intim (Rapport), Konselor harus menerima konseli dalam hubungan yang hangat, intim, bersifat pribadi, penuh pemahaman dan terhindar dari hal-hal yang mengancam konseli.

2. Memperbaiki pemahaman diri, konseli harus memahami kekuatan dan kelemahan dirinya, dan dibantu untuk menggunakan kekuatannya dalam upaya mengatasi kelemahannya. Penafsiran data dan diagnosis dilakukan bersama-sama dengan klien dan Konselor menunjukkan profil tes secara arif.

3. Pemberian nasehat dan perencanaan program kegiatan. Konselor mulai dari pilihan, tujuan, pandangan atau sikap Konselor dan kemudian menunjukkan data yang mendukung atau tidak mendukung dari hasil diagnosis. Penjelasan mengenai pemberian nasehat harus dipahami klien.

a. Tiga metode pemberian nasehat yang dapat digunakan oleh Konselor :

b. Nasehat langsung (direct advising), dimana Konselor secara terbuka dan jelas menyatakan pendapatnya.

c. Metode persuasif, dengna menunjukan pilihan yang pasti secara jelas.

d. Metode penjelasan, yang merupakan metode ynag paling dikehendaki dan memuaskan. Konselor secara hati-hati dan perlahan-lahan menjelaskan data diagnostic dan menunjukan kemungkinan situasi yang menuntut penggunaan potensi konseli.

e. Melaksanakan rencana, yaitu Konselor memberikan bantuan dalam menetapkan pilihan atau keputusan secara implementasinya.

4. menunjukkan kepada petugas lain (alih tangan) bila dirasa Konselor tidak dapat mengatasi masalah klien.

Kontribusi yang diberikan oleh teori Trait & Faktor

1. Teori sifat dan faktor menerapkan pendekatan ilmiah kepada konseli.

2. Penekanan pada penggunaan data tes obyektif, membawa kepad aupaya perbaikan dalam pengembangan dan penggunaannya, serta perbaikan dalam pengumpulan dan pengunaan data lingkungan.

3. Penekanan yang diberikan pada diagnosis mengandung makna sebagai suatu perhatian masalah dan sumbernya dan mengarah pada upaya mengkreasikan teknik-teknik untuk mengatasinya.

4. penekanan pada aspek kognitif merupakan upaya menseimbangkan pandangan lain yang lebih menekankan aspek afektik atau emosional.

II.a.2 Konseling Rational Emotive (Albert Ellis) dikenal dengan Rational Emotive Therapy (R.E.T)

Salah satu teori utama mengenai kepribadian yang ditemukan oleh Albert Ellis dan para penganut Rational Emotive therapy dikenal dengan “Teori A-B-C-D-E). teori ini merupakan sentral dari teori dan praktek RET. Secara umum dijelaskan dalam bagan sebagai berikut :

Komponen		Proses
A	Activity / action / agent Hal-hal, situasi, kegiatan atau peristiwa yang mengawaliatau yang mengerakkan individu. (antecedent or activating event)	External event Kejadian diluar atau sekitar individu
iB rB	Irrational Beliefs, yakni keyakinan-keyakinan irasional atau tidak layak terhadap kejadian eksternal (A) Rational Beliefs, yakni keyakinan-keyakinan yang rasional atau layak dan secara empirik mendukung kejadian eksternal (A)	Self verbalization Terjadi dalam diri individu, yakni apa yang terus mnenerus ia katakan berhubungan dengan A terhadap dirinya
iC rC	Irrational Consequences, yaitu konsekuensi-konsekuensi yang tidak layak yang berasal dari (A) Rational or reasonable Consequences, yakni konsekuensi-konsekuensi rasional atau layak yang dianggap berasal dari rB=keyakinan yang rasional	Rational Beliefs, yakni keyakinan-keyakinan yang rasional atau layak secara empirik mendukung kejadian-kejadian eksternal (A)
D	Dispute irrational beliefs, yakni keyakinan-keyakinan irasional dalam diri individu saling bertentangan (disputing)	Validate or invalidate self-verbalization : yakni suatu proses self-verbalization dalam diri individu, apakah valid atau tidak.
CE	Cognitive Effect of Disputing,yakni efek kognitif yang terjadi dari pertentangan (dispating) dalam keyakinan-keyakinan irasional.	Change self-verbalization, terjadinya perubahan dalam verbalisasi dari pada individu.
BE	Behavioral Effect of Disputing yakni efek dalam perilaku yang terjadi dalam pertentangan dalam keyakinan-keyakinan irasional diatas.	Change Behavior, yakni terjadinya perubahan perilaku dalam diri individu

Tujuan konseling Rasional-Emotif

1. Memperbaiki dan merubah sikap, persepsi, cara berpikir, keyakinan serta pandangan-pandangan klien yang irasional dan tidak logis menjadi rasional dan logis agar klien dapat mengembangkan diri, meningkatkan self actualizationnya seoptimal mungkin melalui perilaku kognitif dan afektif yang positif.

2. Menghilangkan gangguan-gangguan emosional yang merusak diri sendiri seperti : rasa takut, rasa bersalah, rasa berdosa, rasa cemas, merasa was-was, dan rasa marah. Konselor melatih dan mengajar klien untuk menghadapi kenyataan-kenyataan hidup secara rasional dan membangkitkan kepercayaan, nilai-nilai dan kemampuan diri sendiri.

Albert Ellis (1973) memberikan gambaran tentang apa yang dapat dilakukan oleh praktisi rasional-emotive yaitu :

a. Mengajak, mendorong klien untuk menanggalkan ide-ide irasional yang mendasari gangguan emosional dan perilaku.

b. Menantang klien dengan berbagai ide yang valid dan rasional.

c. Menunjukkan kepada klien azas ilogis dalam berpikirnya.

d. Menggunakan analisis logis untuk mengurangi keyakinan-keyakinan irasional (irrational beliefs) klien.

e. Menunjukkan bahwa keyakinan-keyakinan irasional ini adalah inoperative dan bahkan hal ini pasti senantiasa mengarahkan klien pada gangguan-gangguan behavioral dan emosional.

f. Menggunakan absurdity dan humaor untuk menantang irasionalitas pemikiran klien.

g. Menjelaskan kepada klien bagaimana ide-ide irasional ini dapat ditempatkankembali dan disubtitusikan kepada ide-ide rasional yang harus secara empirik melatar belakangi kehidupannya.

h. Mengajarkan kepada klien bagaimana mengaplikasikan pendekatan-pendekatan ilmiah, obyektif dan logis dalam berpikir dan selanjutnya melatih diri klien untuk mengobservasi dan menghayati sendiri bahwaide-ide irasional dan deduksi-deduksi hanya kan membantu perkembangan perilaku dan perasaan-perasaan yang dapat menghambat perkembangan dirinya.

II.a.3 Konseling Behavioral (D. Krumboltz, Carl E. Thoresen, Ray E. Hosfor , Bandura, Wolpe dll)

Konsep behavioral : perilaku manusia merupakan hasil belajar, sehingga dapat diubah dengan memanipulasi dan mengkresi kondisi-kondisi belajar. Pada dasarnya, proses konseling merupakan suatu penataan proses atau pengalaman belajar untuk membantu individu mengubah perilakunya agar dapat memecahkan masalahnya.

Thoresen (shertzer & Stone 1980, 188) memberikan ciri-ciri konseling behavioral sebagai berikut :

1. Kebanyakan perilaku manusia dipelajari oleh sebab itu dapat diubah.

2. Perubahan-perubahan khusus terhadap lingkungan individu dapat membantu dalam mengubah perilaku-perilaku yang relevan. Prosedur-prosedur konseling berusaha membawa perubahan-perubahan yang relevan dalam perilaku klien dengan mengubah lingkungan

3. Prinsip-prinsip belajar spesial seperti : “reinforcement” dan “social modeling” , dapat digunakan untuk mengembangkan prosedur-prosedur konseling.

4. Keefektifan konseling dan hasil konseling dinilai dari perubahan dalam perilaku-perilaku khusus diluar wawancara prosedur-prosedur konseling.

5. Prosedurprosedur konseling tidak statik, tetap atau ditentukan sebelumnya, tetapi dapat secara khusus didesain untuk membantu klien dalam memecahkan masalah khusus.

Proses konseling

Menurut Krumboltz dan Thoresen (Shertzer & Stone, 1980, 190) konsseling behavior merupakan suatu proses membantu orang untuk memecahkan masalah.interpersonal, emosional dan keputusan tertentu.

Urutan pemilihan dan penetapan tujuan dalan konseling yang digambarkan oleh Cormier and Cormier (Corey, 1986, 178) sebagai salah satu bentuk kerja sama antara konselor dan klien sebagai berikut :

Konselor menjelaskan maksud dan tujuan.
Klien mengkhususkan perubahan positif yang dikehendaki sebagai hasil konseling.
Klien dan konselor menetapkan tujuan yang telah ditetapkan apakah merupakan perubahan yang dimiliki oleh klien.
Bersama-sama menjajaki apakah tujuan itu realistik.
Mendiskusikan kemungkinan manfaat tujuan.
Mendiskusikan kemungkinan kerugian tujuan.
Atas dasar informasi yang diperoleh tentang tujuan klien, konselor dan klien membuat salah satu keputusan berikut : untuk meneruskan konseling atau mempertimbangkan kembali tujuan akan mencari referal.

Metode yang dapat digunakan

Pendekatan operant learning hal yang penting adalah pengutan (reinfocement) yang dapat menghasilkan perilaku klien yang dikehendaki.
Metode Unitative Learning aau social modeling diterapkan oleh konselor dengna merancang suatu perilaku adaptif yang dpaat dijadikan model oleh klien.
Metode Cognitive Learning atau pembelajaran kognitif merupakan metode yang berupa pengajaran secara verbal, kontrak antara konselor dan klien, dan bermain peranan.
Metode Emotional Learning, atau pembelajaran emosional diterapkan pada individu yang mengalami suatu kecemasan.

II.a.4 Konseling Psikoanalisa (Sigmund Freud, Carl Jung, Otto Rank, William Reich, Karen Honey, Adler. Harry Stack Sullivan,dll)

Konsep Freud yang anti rasionalisme menekankan motivasi tidak sadar, konflik, dan simbolisme sebagai konsep primer. Manusia pada hakekatnya bersifat biologis, dilahirkan dengan dorongan-dorongan instingtif, dan perilaku merupakan fungsi mereaksi secara mendalan terhadap dorongan-dorongan itu. Manusia bersifat tidak rasional dan tidak sosial, dan destruktif terhadap dirinya dan orang lain. Energi psikis yang paling dasar disebut libido yang bersumber dari dorongan seksual yang terarah kepada pencapaian kesenangan.

Proses konseling

Tujuan konseling psikoanalitikadalah membentuk kembali struktur karakter individu dengan membuat yang tidak sadar menjadi sadar dalam diri klien.

a. Proses konseling dipusatkan pada usaha menghayati kembali pengalaman-pengalaman masa kanak-kanak. Pengalaman masa lampau ditata, didiskusikan, dianalisa dan ditafsirkan dengan tujuan untuk merekonstruksi kepribadian.

b. Konseling analitik menekankan dimensi afektif dalam membuat pemahaman ketidak sadaran.

c. Tilikan dan pemahaman intelektual sangat penting, tetapi yang lebih adalah mengasosiasikan antara perasaan dan ingatan dengan pemahaman diri.

d. Satu karakteristik konseling psikonalisa adalah bahwa terapi atau analisis bersikap anonim (tak dikenal) dan bertindak sangat sedikit menunjukkan perasaan dan pengalamannya, sehingga dengan demikian klien akan memantulkan perasaannya kepada konselor. Proyeksi klien merupakan bahan terapi yang ditafsirkan dan dianalisia.

e. Konselor harus membangun hunbungan kerja sama dengan klien kemudian melakukan serangkaian kegiatan mendengarkan dan menafsirkan.

f. Menata proses terapeutik yang demikian dalam konteks pemahaman struktur kepribadian dan psikodinamika memungkinkan konselor merumuskan masalah klien secara sesungguhnya. Konselor mengajari klien memaknai proses ini sehingga klien memperoleh tilikan mengenai masalahnya.

g. Klien harus menyanggupi dirinya sendiri untuk melakukan proses terapi dalam jangka panjang. Setiap pertemuan biasa berlangsung satu jam.

h. Setelah beberapa kali pertemuan kemudian klien melakukan kegiatan asosiasi bebas. Yaitu klien mengatakan apa saja ynag terlintas dalam pikirannya.

Teknik-teknik terapi

1. Asosiasi bebas

2. Interpretasi

3. Analisis mimpi

4. Analisis Resistensi

5. Analisis transferensi (pemindahan)

II.a.5 Konseling Psikologi Individual (Alfred Adler, Rudolph Dreikurs, Martin Son Tesgard, dan Donal Dinkmeyer)

Konstruk utama psikologi individual adalah bahwa perilaku manusia dipandang sebagai suatu kompensasi terhadap perasaan inferioritas (kurang harga diri). Istilah yang digunakan oleh Adler adalah “inferiority complex” untuk menggambarkan keadaan perasaan harga diri kurang yang selalu mendorong individu untuk melakukan kompensasi mencapai keunggulan. Perilaku merupakan suatu upaya untuk mencapai keseimbangan.

Kompleks rasa rendah diri (inferiority complex) menurut Adler berasal dari tiga sumber :

1. Kekurangan dalam hal fisik

2. Anak yang dimanja

3. Anak yang mendapat penolakan

Proses Konseling

Tujuan konseling menurut Adler adalah mengurangi intensitas perasaan rasa rendah diri (inferior), memperbaiki kebiasaan-kebiasaan yang salah dalam persepsi, menetapkan tujuan hidup, mengembangkan kasih sayang terhadap orang lain, dan meningkatkan kegiatan.

Menurut Ansbacher & Anbacher (Shertzer & Stone, 1980, 204) ada tiga komponen pokok dalam proses konseling :

1. Memperoleh pemahaman gaya hidup klein yang spesifik, gejala dan masalahnya, melalui empati, intuisi dan penaksiran konselor. Dalam unsur ini konselor membentuk hipotesis mengenai gaya hidup dan situasi klien.

2. Proses menjelaskan kepada klien, dalam komponen ini hipotesis gaya hidup yang dikembangkan dalam komponen pertama harus ditafsirkan dan dikomunikasikan dengan klien sehingga dapat diterima. Psikologi individual menekankan pentingnya membantu klien untuk memperoleh tilikan terhadap kondisinya.

3. Proses memperkuat minat sosial, klien dengan menghadapkan mereka, secara seimbang, dan menunjukkan minat dan kepedulian mereka.

II.a.6 Konseling Analisis Transaksional (Eric Berne) pioner yang menerapkan analisa transaksional dalam psikoterapi.

Dalam terapi ini hubungan konselor dan klien dipandang sebgai suatu transaksional (interaksi, tindakan yang diambil, tanya jawab) dimana masing0masing partisipan berhubungan satu sama lain. Sebagai fungsi tujuan tertentu. Transaksi menurut Berne merupakan manivestasi hubungan sosial.

Berne membagi psikoterapi konvensional menjadi dua kelompok

1. Kelompok yangh melibatkan sugesti, dukungan kembali (reassurence), dan fungsi parental lain.

2. Kelompok yang melibatkan pendekatan rasional, dengan menggunakan konfrontasi dan interpretasi seperti terapi non direktif dan psiko analisa.

Proses Konseling

Tugas utama konselor yang menggunakan analisis transaksional adalah mengajar bahasa dan ide-ide sistem untuk mendiagnosa transaksi.

Konselor transaksional selalu aktif, menghindarkan keadaan diam yang terlalu lama, dan mempunyai tanggung jawab untuk memelihara perhatian pada transaksi.

Tujuan konseling adalah :

1. Membantu klien dalam memprogram pribadinya.

2. Klien dibantu untuk menjadi bebas dalam berbuat, bermain, dan menjadi orang mandiri dalam memilih apa yang mereka inginkan.

3. Klien dibantu mengkaji keputusan yang telah dibuat dan membuat keputusan baru atas dasar kesadaran.

4. Teknik-teknik daftar cek, analisis script atau kuisioner digunakan untuk mengenal keputusan yang telah dibuat sebelumnya.

5. Klien berpartisipasi aktif dalam diagnosis dan diajar untuk membuat tafsiran dan pertimbangan nilai sendiri.

6. Teknik konfrontasi juga dapat digunakan dalam analisis transaksional dan pengajuan pertanyaan merupakan pendeatan dasar.

7. untuk berlangsungnya konseling kontrak antara konselor dan klien sangat diperlukan.

II.a.7 Konseling Client Centered (Berpusat Pada Klien) (Carl R. Roger) menurut Roger

Konseling dan Psikoterapi tidak mempunyai perbedaan. Konseling yang berpusat pada klien sebagai konsep dan alat baru dalam terapi yang dapat diterapkan pada orang dewasa, remaja, dan anak-anak.

Pendekatan konseling client centered menekankan pada kecakapan klien untuk menentukan isu yang penting bagi dirinya dan pemecahan masalah dirinya. Konsep pokok yang mendasari adalah hal yang menyangkut konsep-konsep mengenai diri (self), aktualisasi diri, teori kepribadian,dan hakekat kecemasan. Menurut Roger konsep inti konseling berpusat pada klien adalah konsep tentang diri dan konsep menjadi diri atau pertumbuhan perwujudan diri.

Proses konseling

1. Konseling memusatkan pada pengalaman individual.

2. konseling berupaya meminimalisir rasa diri terancam, dan memaksimalkan dan serta menopang eksplorasi diri. Perubahan perilaku datang melalui pemanfaatan potensi individu untuk menilai pengalamannya, membuatnya untuk memperjelas dan mendapat tilikan pearasaan yang mengarah pada pertumbuhan.

3. Melalui penerimaan terhadap klien, konselor membantu untuk menyatakan, mengkaji dan memadukan pengalaman-pengalaman sebelunya ke dalam konsep diri.

4. dengan redefinisi, pengalaman, individu mencapai penerimaan diri dan menerima orang lain dan menjadi orang yang berkembang penuh.

5. Aawancara merupakan alat utama dalam konseling untuk menumbuhkan hubungan timbal balik.

Karakteristik konseling berpusat pada klien

1. Fokus utama adalah kemampuan individu memecahkan masalah bukan terpecahnya masalah.

2. Lebih mengutamakan sasaran perasaan dari pada intelek.

3. Masa kini lebih banyak diperhatikan dari pada masa lalu.

4. Pertumbuhan emosional terjadi dalam hubungan konseling.

5. Proses terapi merupakan penyerasian antara gambaran diri klien dengan keadaan dan pengalaman diri yang sesungguhnya.

6. Hubungan konselor dan klien merupakan situasi pengalaman terapeutik yang berkembang menuju kepada kepribadian klien yang integral dan mandiri.

7. Klien memegang peranan aktif dalam konseling sedangkan konselor bersifat pasif reflektif.

II.a.8 Konseling / Terapi Gestalt

(dikembangkan oleh Frederick S. Peris 1989-1970) terapi ini dikembangkan dari sumber dan pengaruh tiga disiplin yang sangat berbeda yaitu :

1. Psikoanalisis terutama yang dikembangkan oleh Wilhelm Reih

2. Fenomenolohi eksistensialisme Eropa dan

3. Psikologi Gestalt

Peris menyatakan bahwa individu, dalam hal ini manusia, selalu aktif sebagai keseluruhan, merupakan koordinasi dari seluruh organ. Kesehatan merupakan keseimbangan yang layak. Pertentangan antara keberadaan sosial dan biologis merupakan konsep dasar terapi Gestaslt.

Proses Konseling

Tujuan utama konseling Gestalt adalah meningkatkan proses pertumbuhan klien dan membantu klien mengembangkan potensi manusiawinya.

Fokus utama dalam konseing Gestalt adalah membantu individu melalui transisinya dari keadaan yang selalu dibantu oleh lingkungan ke keadaan mandiri (selft-support).

Konselor membuat klien menjadi kecewa sehingga klien dipaksa untuk menemukan caranya atau mengembangkan potensinya sendiri.

Konsep utama terapi Peris adalah

1. Unfinished business yang tercakup didalamnya adalah emisi-emosi, peristiwa-peristiwa, ingatan-ingatan (memories), yang terhambat dinyatakan oleh individu yang bersangkutan.

2. Avoidance atau penghindaran adalah segala cara yang digunakan oleh seseorang untuk melarikan diri dari Unfinished business. Bentuk-bentuk avoidance antara lain phobia, melarikan diri, mengganti terapist, mengubah pasangan.

Garis-garis besar terapi Gestalt

1. Fase pertama : membentuk pola pertemuan terapeutik agar tercapai situasi yang memungkinkan perubahan-perubahan yang diharapkan pada klien. Situasi mengandung komponen emosional dan intuitif.

2. Fase kedua : melaksanakan pengawasan , konselor berusaha meyakinkan atau memaksa klien mengikuti prosedur yang telah ditetapkan sesuai dengan keadaan klien. Dua hal yang harus dilakukan :

a. Menimbulkan motivasi pada klien.

b. Menciptakan rapport yaitu hubungan baik antara konselor dan klien agar timbul rasa percaya klien bahwa segala usaha konselor itu disadari benar oleh klien untuk kepentingannya.

3. Fase ketiga : klien didorong untuk mengatakan perasaan-perasaannya pada pertemuan-pertemuan terapi saat ini, bukan menceritakan masa lalu atau harapan-harapan masa datang.

4. Fase terakhir : setelah klien memperoleh pemahaman dan penyadaran tentang dirinya, tindakannya, perasaannya, maka terapi ada pada fase terakhir. Pada fase ini klien harus memiliki ciri-ciri yang menunjukan integritas kepribadiannya sebagai individu yang unik dan manusiawi. Klien harus memiliki kepercayaan pada potensinya. Menyadari diriny, sadar dan bertanggung jawab atas sifat otonominya, perbuatannya, perasaan-perasaannya, pikiran-pikirannya.

TEORI HIERARKI KEBUTUHAN MASLOW

noreply@blogger.com (Anonymous) — Sat, 27 Apr 2013 15:45:00 +0700

Teori Hierarki Kebutuhan Maslow / Abraham Maslow

Menurut Abraham Maslow manusia mempunyai lima kebutuhan yang membentuk tingkatan-tingkatan atau disebut juga hirarki dari yang paling penting hingga yang tidak penting dan dari yang mudah hingga yang sulit untuk dicapai atau didapat. Motivasi manusia sangat dipengaruhi oleh kebutuhan mendasar yang perlu dipenuhi.
Kebutuhan maslow harus memenuhi kebutuhan yang paling penting dahulu kemudian meningkat ke yang tidak terlalu penting. Untuk dapat merasakan nikmat suatu tingkat kebutuhan perlu dipuaskan dahulu kebutuhan yang berada pada tingkat di bawahnya.
Lima (5) kebutuhan dasar Maslow - disusun berdasarkan kebutuhan yang paling penting hingga yang tidak terlalu krusial :
1. Kebutuhan Fisiologis
Contohnya adalah : Sandang / pakaian, pangan / makanan, papan / rumah, dan kebutuhan biologis seperti buang air besar, buang air kecil, bernafas, dan lain sebagainya.
2. Kebutuhan Keamanan dan Keselamatan
Contoh seperti : Bebas dari penjajahan, bebas dari ancaman, bebas dari rasa sakit, bebas dari teror, dan lain sebagainya.
3. Kebutuhan Sosial
Misalnya adalah : memiliki teman, memiliki keluarga, kebutuhan cinta dari lawan jenis, dan lain-lain.
4. Kebutuhan Penghargaan
Contoh : pujian, piagam, tanda jasa, hadiah, dan banyak lagi lainnya.
5. Kebutuhan Aktualisasi Diri
Adalah kebutuhan dan keinginan untuk bertindak sesuka hati sesuai dengan bakat dan minatnya.

METODE PENGAJARAN DALAM PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

noreply@blogger.com (Anonymous) — Wed, 10 Apr 2013 18:50:00 +0700

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar belakang masalah

Dalam hal pengajaran, metode mengajar itu sangat penting untuk dimiliki oleh seorang pendidik, karena dengan metode yang efektif dan tepat maka mata pelajaran yang akan disampaikan itu akan berjalan dengan lancar. Selain itu kelancaran materi ajar tergantung pada bagaimana seorang pendidik menerapkan materinya kepada anak didik serta bagaimana model/ cara memahamkan materi tersebut. Kebanyakan saat pelajaran akan dimulai dari sebagian anak didik ada yang tidak serius, gaduh, ada yang bermain-main dan lain sebagainya. Kadang pada waktu guru datang mengucapkan salam, maka anak didik menjawab dengan bermacam-macam, tetapi jelas di sini menunjukkan tidak adanya suasana belajar yang sungguh-sungguh.

Metode pengajaran dalam pendidikan agama Islam perlu mencakup pembinaan psikomotor, kognitif, afektif dan ketrampilan. Namun dalam bagian afektif inilah yang paling rumit dan sering dikeluhkan oleh para pendidik khususnya materi agama, karena menyangkut pembinaan rasa aman, dan rasa beragama.

Berlatar belakang masalah tersebut di atas, maka makalah ini penulis memberi judul “ Metode Pengajaran Dalam Pendidikan Agama Islam”

B. Rumusan masalah

Adapun rumusan masalah dalam makalah ini adalah :

1. Apa saja metode yang cocok digunakan untuk menyampaikan materi terutama materi dalam pengajaran pendidikan agama Islam?

C. Tujuan Penulisan

Adapun tujuan penulisan makalah ini adalah agar kita dapat mengetahui :metode-metode yang cocok digunakan untuk menyampaikan materi terutama materi dalam pengajaran pendidikan agama Islam agar lebih luwes dalam menyampaikan materi ajarnya. Dan untuk anak didik agar mudah memahami materi yang diajarkan oleh pendidiknya.

BAB II

PEMBAHASAN

A. Macam-Macam Metode Dalam Pengajaran Agama Islam.

1. Metode Mutual Education

Adalah suatu metode mendidik secara kelompok seperti yang dicontohkan oleh Nabi SAW, misalnya praktek sholat berjama’ah.

2. Metode Pendidikan Dengan Cara Instruksional

Adalah mengajarkan tentang ciri-ciri orang yang beriman dalam bersikap dan bertingkah laku agar mereka dapat mengetahui bagaimana seharusnya mereka bersikap dan berbuat dalam kehidupan sehari-hari.

3. Metode Bercerita

Adalah mengisahkan peristiwa atau sejarah hidup manusia masa lampau yang menyangkut ketaatan dan kemungkarannya dalam hidup terhadap perintah Tuhan yang dibawakan oleh Nabi SAW yang hadir ditengah-tengah mereka.

4. Metode Bimbingan Dan Penyuluhan

Adalah dimana manusia akan mampu mengatasi segala bentuk kesulitan hidup yang dihadapi atas dasar iman dan taqwanya terhadap Tuhan Yang Maha Esa.

5. Metode Pemberian, Contoh, Atau Teladan

Dimana Allah menunjukkan contoh keteladan dari kehidupan Nabi Muhammad SAW yang mengandung nilai paedagogis bagi manusia. Selain itu anak didik cenderung meneladani pendidiknya dan secara paedagogis anak memang senang meniru baik itu yang baik maupun yang buruk.

6. Metode Diskusi

Metode ini juga diperhatikan oleh al-qur’an dalam mendidik dan mengajar manusia dengan tujuan lebih memantapkan pengertian dan sikap pengetahuan mereka terhadap suatu masalah.

7. Metode Tanya Jawab

Metode ini merupakan metode paling tua dalam pendidikan dan pengajaran disamping metode khutbah.

8. Metode Imstal/Perumpamaan

Metode ini digunakan untuk menyampaikan materi tentang kekuasaan Tuhan dalam menciptakan hal-hal yang haq dan yang bathil. Contoh perumpamaan: “orang-orang yang berlindung kepada selain Allah SWT adalah seperti laba-laba yang membuat rumah”. Padahal rumah yang paling lemah adalah rumah laba-laba.

9. Metode Targhib Dan Tarhib

Targhib adalah janji terhadap kesenangan dan kenikmatan akhirat yang disertai bujukan. Sedangkan tarhib adalah ancaman karena dosa yang dilakukan. Hal ini tidak sama dengan metode ganjaran dan hukuman, adapun perbedaannya adalah:

No	Targhib dan Tarhib	Ganjaran dan hukuman
1	Lebih teguh	Bersandar pada dunia
2	Mengandung aspek iman	Tidak mengandung aspek iman
3	Secara operasional mudah dilaksanakan	Harus ditemukan sendiri oleh guru
4	Lebih universal, karena bagi siapa dan kapan saja	Disesuaikan orang dan tempat tertentu
5	Lebih lemah kedudukannya.	Lebih nyata

10. Metode Taubat Dan Ampunan

Cara membangkitkan jiwa dari rasa frustasi kepada kesegaran hidup dan optimisme dalam belajar seseorang, dengan memberikan kesempatan bertaubat dari kesalahan/kekeliruan yang telah lampau yang diikuti dengan pengampunan atas dosa dan kesalahan. Dengan cara ini orang akan mengalami katarisasi (pembersihan batin) sehingga memungkinkan timbulnya sikap dan perasaan mampu untuk berbuat yang lebih baik dan diiringi dengan sikap optimisme dan harapan hidup dimasa depan.[1]

Selain itu menurut Al-Nahlawi ada beberapa metode dalam pendidikan agama Islam yaitu:

1. Metode Hiwar (Percakapan) Qur’ani Dan Nabawi

Adalah percakapan yang dilakukan secara silih berganti antara dua aspek atau lebih mengenai suatu topik dan sengaja diarahkan pada satu tujuan yang dikehendaki oleh seorang pendidik.

Dampak bagi pembicara dan pendengar adalah:

a. Dialog itu berlangsung secara dinamis karena kedua pihak terlibat langsung dalam pembicaraan sehingga keduanya tidak bosan.

b. Pendengar tertarik untuk mengikuti terus pembicaraan itu karena ingin tahu kesimpulannya.

c. Dapat membangkitkan perasaan dan menimbulkan kesan dalam jiwa yang membantu mengarahkan seseorang menemukan sendiri kesimpulannya.

d. Jika dilakukan dengan baik, maka akan mempengaruhi akhlak orang lain.

Macam-macam hiwar:

a. Hiwar kitabi adalah dialog antara Tuhan dengan hambanya.

b. Hiwar washfi

c. Hiwar qishashi adalah dialog tentang sesuatu melalui kisah

d. Hiwar nabawi adalah dialog yang digunakan Nabi SAW dalam mendidik sahabat-sahabatnya.

e. Hiwar jadali bertujuan mendidik orang menegakkan kebenaran dengan menggunakan hujjah yang kuat, dengan alasan yang kuat mendidik orang menolak kebathilan karena pikiran itu rendah dan mendidik orang menggunakan pikiran yang sehat.

2. Metode kisah Qur’ani dan Nabawi

Kisah Qur’ani bertujuan:

a. Mengungkapkan kemantapan wahyu dan risalah.

b. Menjelaskan bahwa keseluruhan agama itu datangnya dari Allah SWT.

c. Menjelaskan bahwa Allah menolong dan mencintai Rasul-Nya, dan kaum mukmin adalah umat yang satu dan Alllah adalah Tuhan bagi mereka.

d. Menguatkan keimanan kaum muslimin dan menghibur mereka dari musibah yang menimpa.

e. Mengingatkan bahwa musuh orang mukmin adalah setan.

Kisah Nabawi menjelaskan tentang pentingnya keikhlasan dalam beramal, menganjurkan bersedekah, dan mensyukuri nikmat Allah SWT. Kedua kisah ini dapat menyentuh hati manusia karena kisah itu menampilkan tokoh dalam konteksnya yang menyeluruh, sehingga pebdengar dan pembaca ikut menghayati dan merasakan isi kisah tersebut.

3. Metode Pembiasaan/ Pengalaman

Inti pembiasaan adalah pengulangan. Sesuatu jika dilakukan dengan berulang ulang maka akan menjadi kebiasaan baik itu hal yang buruk maupun yang baik. Hal ini bisa dimulai sejak dini untuk pembentukan manusia dewasa. Orang yang terbiasa dapat mengalahkan orang yang lebih mengetahui tetapi kurang terbiasa, hal ini sering digunakan dalam materi hafalan.

4. Metode ‘Ibrah Dan Mau’izah

‘Ibrah adalah suatu kondisi psikis yang menyampaikan manusia kepada intisari sesuatu yang disaksikan, yang dihadapi dengan menggunakan nalar dan menyebabkan hati itu mengakui. Dengan metode ini diharapkan anak didik mau membaca kisah-kisah dalam Al-Qur’an dan mengambil pelajaran dari-Nya.

Mau’izah adalah nasihat dengan cara menyentuh kalbu. Hal ini memiliki dua makna yang pertama nasihat dan yang kedua peringatan. Nasihat itu harus ikhlas dan disampaikan secara berulang-ulang karena akan timbul kesan dari pendengar bahwa orang yang menasehati itu memang mempunyai keprihatinan yang dalam terhadap nasib pendengarnya.

5. Metode Pemberian Telada/Contoh

6. Metode Amtsal/Perumpamaan

7. Metode Targhib (Senang) Dan Tarhib (Takut).[2]

Sedangkan menurut Al-Syaibani adalah:

1. Metode Induksi

2. Metode Perbandingan

3. Metode Kuliah

4. Metode Halaqoh

5. Metode Riwayat

6. Metode Mendengar

7. Metode Membaca

8. Metode Imla’

9. Metode Hafalan

10. Metode Pemahaman

11. Metode Pariwisata.[3]

Menurut bukunya Abu Ahmadi dan Joko Tri Prasetya ada beberapa metode diantaranya adalah:

1. Metode Ceramah

2. Metode Diskusi

3. Metode Tanya Jawab

4. Metode Demonstrasi Dan Eksperimen

5. Metode Resitasi/Tugas

6. Metode Kerja Kelompok

7. Metode Karya Wisata

8. Metode Drill

9. Metode Sistem Beregu,[4] selain itu ada juga

1. Metode proyek

Adalah cara mengajar yang dilakukan dengan menggabungkan bahan pelajaran dengan aspek-aspek kehidupan masyarakat sedemikian rupa sehingga merupakan suatu kesatuan yang dapat memenuhi prinsip-prinsip didaktik. [5]

2. Metode problem solving

Adalah cara mengajar yang dilakukan dengan jalan melatih para murid menghadapi berbagai masalah untuk dipecahkan sendiri atau bersama-sama.[6] Adapun model pemecahan masalah yang ditawarkan oleh John Dewey adalah:

1. Merumuskan masalah

2. Menelaah masalah

3. Merumuskan hipotesis

4. Mengumpulkan dan mengelompokkan data sebagai bahan pembuktian hipotesis

5. Pembuktian hipotesis

6. Menetukan pilihan penyelesaian

Sedangkan menurut David Johnson dan Johnson adalah:

1. Mendefinisikan masalah

2. Mendiagnosis masalah

3. Merumuskan alternatif strategi

4. Menentukan dan menerapkan strategi

5. Mengevaluasi keberhasilan strategi. [7]

3. Metode Pepujian

4. Metode Wirid[8]

5. Metode Sorogan yaitu belajar membaca Al-Qur’an yang diawasi oleh guru.

6. Metode Bandongan yaitu belajar mengaji yang bersifat kolektif yaitu satu guru dengan murid lebih dari satu/jumlahnya banyak.

7. Mudzakaroh yaitu seorang guru yang menyampaikan suatu problem kepada santri dan didiskusikan bersama.

Short Story (At The Romantic Paris)

noreply@blogger.com (Anonymous) — Mon, 1 Apr 2013 02:05:00 +0700

Always remembered in my mind the incident two weeks ago. Remembering the smile sincere girls are also two beautiful eyes that I described is similar to the moon light at night. When a car nearly hit her, helping her with sigapnya I do not know his name like a hero. The incident really makes me nervous now. Plus the glow of her beautiful face that makes me more abysmally. Even to this day, I still kept nervous about the pretty girl. Until now, when something unexpected came back to me ..

Me portraits of buildings in the Old City that afternoon, all passers-by, the merchants who awaits buyers come. Until something unexpected happened. Among many passersby while laughing, I saw a familiar figure's face. Yes, the girl. The girl who kutolong two weeks ago. He also is cool to capture the exciting events in the Old City that afternoon. Then a smile etched dibibirku, and I ran to her. "Hey," I say. The girl turned her beautiful smile, looking a little confused and hesitant. "Two weeks ago, we'll see you when you want to hit by a car. It's been the same I remember, "I asked the question mark to answer the girl's minds. The girl then laughed while nodding his head.

"So, you're happy photograph well, Sar," I asked after we met and I know her name is Sarah. "Yes. From high school I've liked photograph. Happy wrote so could ngabadiin interesting things that sometimes we dont sadarin "she smiled softly plus a dimple in his right cheek. I nodded. "Um, sometime be time hunting together. Hehe "I said bluntly. "Oh, is OK! Immediately deh direncanain place, because recently I also want to plan hunting so deh "she said excitedly. "Okay, sure diusahain cepet find places huntingnya, Sar," I said with a twinkle of the eye towards it. She laughed and then she portrays a mother who is holding the twins. "Do you want ice cream," I asked again. Sarah nodded.

***

The longer, the closer I am to her. Destiny is not where, meeting with Sarah really beautiful destiny. Especially after we were both hunting together at a waterfall in central Java, both of us became familiar again. We're both broke each other stories to each other. Sharing inspiration, stories, experiences, tricks and other good photograph. Until I learned that both her parents had died long ago, and now she lives with her aunt with a simple life. Mementos from his parents who are now just a camera always at his side also wishes that her parents always dipikiran Sarah. They wanted to be a photographer Sarah reliable, well-known and could continue his studies in Paris. "They'd love to get to Paris I, being a student and a photographer reliable, Zan. If at any time I could show off the results of my pictures in Paris, they will certainly have a very proud kid like me. So it was, until sakarang, I keep practicing so that reliable photographers in order to dapet scholarship to Paris from campus. I ever fail, but I always try it again and again, "Sarah explained when talking about his parents' wishes. From there I knew that she was a woman who never gave up the desire for loved ones.

Five months have passed so quickly. Closeness to Sarah getting into. Sarah reliability in photographing an object is also growing steadily. I'm optimistic, if he could get a scholarship. As time goes on and this proximity, there is a sense dear to him deeper than ever before. I increasingly wanted to keep her with all my heart. I wanted to protect her from anything. I want to always be by his side always. Accompanying day. But, I still do not dare to express affection to him. Maybe I'm just a scared coward guy jilted by her if I reveal my heart really is. But, I was really scared. Until now she had not been watching to much detail as possible. He just watched me as his friend, I think. Until that night, when I was invited to the summit, a very special night for me ..

"Dezan, you do not want to say something with me?" She asked suddenly. I immediately looked at her confused. But Sarah stared back confused it with a smile and a trademark dimples. "Um, we close for months, what you do not feel anything has changed in your heart?" She asked again, looking at me cunningly. I just raise one eyebrow up, confused. "Okay, not that I kepedean anyway, but I think .. you like me ", a short speech that comes out of Sarah's mouth has made my whole body tremble. I think my blood stopped flowing. Then I took a deep breath and slowly threw up three times, and then I replied saying she had. "No I'm not. I do not like you, but I love you, Sarah "I said then. She looked surprised for a moment, and then she smiled beautifully at me. "From the first incident occurred, I was already attracted to you. At first I thought impossible will see you again but apparently fate would. We'll both be reunited in a beautiful place and time to create a romantic atmosphere. Until finally we are getting closer and longer affection that formed in my heart for you, Sarah "I said. Suddenly she hugged me tightly, I felt my shoulders wet. Sarah cried. "I love you too, Dezan" she said in between sobs. Smile growing as he hugs her reply.

***

That night at home she was very crowded. For years she wanted and ended the same day he got it. That same night a year even our relationship. "Thanks for Jesus, Father from all of children, who had given his love to me, thanks for my friends, my belove's aunt and thanks for my beloved, who was present here. I get this scholarship not escape the role and support of you all. For years I pursued, apparently chase ends here. To-6 year both my parents died. After later I was in paris, I'll never disappoint you all, especially Aunt Mira and family who have ngerawat me after the departure of my parents. I'm really grateful for what you have done to me "she said at length on the day happiness that night. Warm hugs and kisses and tears emotion collide into one's happy at night. I'm sure Sarah's parents also must be happy in heaven there.

After a long talk, and then she said goodbye excuse me while taking me out of the house. sarah hugged me and kissed me on the cheek. The issuance of air tickets to Paris tomorrow's departure from his pocket. "See it, Honey" she said, smiling at me. "Happy one year anniversary, Dezan" he said again with tears in his eyes. "Why," I asked, wiping her eyes. "Even then we can not find it, we are different places, different footing the earth and the expanse of the sky, we'll still love each other right? You would not ninggalin I right? Our hearts will continue to unite it? "She asked the sobbing. I smiled, "I'm in love with you for ever, Sarah. I will continue and will continue to love you until the day we will return to God. Is only over our dead ". "I wish, We can meet again and stay at the romantic place in this world, French. Paris. And at the heaven if we die "Sarah said as she continued to cry. "We're definitely going to meet in this world romastis city, Paris, and in Heaven when we die later" I said following the speech Sarah. I hugged her and kissed her forehead. Although weight off, but I'm willing for the sake of happiness ... maybe ...

Events at home Sarah finished about 01.00. all of his friends had gone home and I said goodbye to Sarah and family back home aunt. At half way, suddenly vibrate hp. Kupinggirkan car on the shoulder of the road was fairly quiet. "Yes, Auntie, there ap ..?" Cut me off. Feather back of my neck stood up, I felt my heart was going to stop right then and there. What's this? what he had heard this?! hp fall. I looked blankly toward the deserted streets. All my body stiff and shaking. This must be a dream! Just dream! Just shit dream!!. The sound can still be heard Aunt Mira was so lonely street. "Hallooo?! Dezan? Dezann?! Do you hear it? Sarah accident! You have to be quick to the hospital ".

***

"We can meet again and stay at the romantic place in this world, French. Paris. And at the heaven if we die ". Remembering what Sarah is still audible ditelingaku. Apparently the last port is indeed the world's Heaven is not a romantic city like Paris. This tongue-tied see her white dress, with a white-gloved setting beautiful hair and a beautiful face disebuah asleep wrapped in a white cloth box with a lot of interest in it. City of Paris, just a magnificent city that he could only dream of without being able to reach. "After you left, she ran after the car and shout your name, Dezan. Until without warning, there was a very loud screeching brakes of a saloon car. And without stopping again, the metal body car had collided with the bones wrapped in butcher her until she bounced away. Tante not strong, Zan, why aunt had witnessed the event? Nephew witnessed a very proud aunt finally had to give up all his dreams in vain ", saying Ms Mira had made tears getting into. All my friends encouraged me. "What we found, a ticket to Paris and a photo", saying the police inspector that night, I took photos make the affected spots of blood in a plastic bag. Intimate photos of us. Photo by Sarah gorgeous smile is always genuine and beautiful eyes. Just exactly when I first saw it first. But now the smile will fade forever and both eyes are closed it will never open again. Sorry if this time I can not help you, Sarah. I burn Relax you Sarah, though hard for me let you go back to God's side.

Armada Song Lyrics " Hargai Aku "

noreply@blogger.com (Anonymous) — Mon, 1 Apr 2013 01:41:00 +0700

seringkali kau merendahkan ku
melihat dengan sebelah matamu
aku bukan siapa-siapa
selalu saja kau anggap ku lemah
merasa hebat dengan yang kau punya
kau sombongkan itu semua

coba kau lihat dirimu dahulu
sebelum kau nilai kurangnya diriku
apa salahnya hargai diriku
sebelum kau nilai siapa diriku

seringkali kau merendahkan ku (kau merendahkan ku)
melihat dengan sebelah matamu
aku bukan siapa-siapa

coba kau lihat dirimu dahulu
sebelum kau nilai kurangnya diriku
apa salahnya hargai diriku
sebelum kau nilai siapa diriku

coba kau lihat dirimu dahulu
sebelum kau nilai kurangnya diriku
apa salahnya hargai diriku
sebelum kau nilai siapa diriku
sebelum kau nilai siapa diriku

Song Lyrics Love Is You (Cherrybelle)

noreply@blogger.com (Anonymous) — Mon, 1 Apr 2013 01:31:00 +0700

Baby i love you, love you love you so much
Since i found out love is you

Cinta satu kata penuh makna
Cinta bawa hati bahagia
Dari sekian juta keindahan dunia
Di mata hatiku kaulah keindahan hidupku

Baby i love you, love you, love you so much
And i miss you, miss you when you’re gone
Baby i need you, need you, need you so much
Since i found out love is you

Cinta temani suka dan duka
Cinta bawaku bahagia bahagia
Dari sekian juta keindahan dunia
Di mata hatiku mata hatiku
Hanya kaulah yang aku cinta

Baby i love you, love you, love you so much
And i miss you, miss you when you’re gone
Baby i need you, need you, need you so much
Since i found out love is you

Baby i miss you, baby i need you ( 4x )

Baby i love you, love you, love you so much
And i miss you, miss you when you’re gone
Baby i need you, need you, need you so much
Since i found out love is you

Baby i love you, love you, love you so much
And i miss you, miss you when you’re gone
Baby i need you, need you, need you so much
Since i found out love is you, since i found out love is you

Baby i miss you, baby i need you
Baby i miss you, baby i need you

JUJUR MEMBAWA KESELAMATAN

noreply@blogger.com (Anonymous) — Mon, 1 Apr 2013 01:21:00 +0700

Jujur adalah sebuah ungkapan yang sering kita dengar dan menjadi pembicaraan di berbagai khutbah dan taushiyah. Akan tetapi bisa jadi pembicaraan tersebut baru menyentuh sisi luarnya saja dan belum menyentuh pembahasan inti dari makna jujur itu sendiri. Apalagi perkara kejujuran merupakan perkara yang berkaitan dengan banyak masalah keislaman, baik itu akidah, akhlak ataupun muamalah; di mana yang terakhir ini memiliki banyak cabang, seperti perkara jual-beli, utang-piutang, sumpah, dan sebagainya.

Jujur merupakan sifat yang terpuji. Allah dan Rasul-Nya memuji orang-orang yang mempunyai sifat jujur dan menjanjikan balasan yang berlimpah untuk mereka. Sebagaimana yang terdapat dalam hadits yang shahih bahwa Nabi bersabda :

عَلَيْكُمْ بِالصِّدْقِ فَإِنَّ الصِّدْقَ يَهْدِي إِلَى الْبِرِّ وَإِنَّ الْبِرَّ يَهْدِي إِلَى الْجَنَّةِ وَمَا يَزَالُ الرَّجُلُ يَصْدُقُ وَيَتَحَرَّى الصِّدْقَ حَتَّى يُكْتَبَ عِنْدَ اللَّهِ صِدِّيقًا وَإِيَّاكُمْ وَالْكَذِبَ فَإِنَّ الْكَذِبَ يَهْدِي إِلَى الْفُجُورِ وَإِنَّ الْفُجُورَ يَهْدِي إِلَى النَّارِ وَمَا يَزَالُ الرَّجُلُ يَكْذِبُ وَيَتَحَرَّى الْكَذِبَ حَتَّى يُكْتَبَ عِنْدَ اللَّهِ كَذَّابًا

"Senantiasalah kalian jujur, karena sesungguhnya kejujuran itu membawa kepada kebajikan, dan kebajikan membawa kepada surga. Seseorang yang senantiasa jujur dan berusaha untuk selalu jujur, akhirnya ditulis di sisi Allah sebagai seorang yang selalu jujur. Dan jauhilah kedustaan karena kedustaan itu membawa kepada kemaksiatan, dan kemaksiatan membawa ke neraka. Seseorang yang senantiasa berdusta dan selalu berdusta, hingga akhirnya ditulis di sisi Allah sebagai seorang pendusta." (HR al-Bukhari dan Muslim, teks hadis mengikuti versi Muslim)

Definisi Jujur

Jujur artinya keselarasan antara yang terucap dengan kenyataannya. Jadi, kalau suatu berita sesuai dengan keadaan yang ada, maka dikatakan benar/jujur, tetapi kalau tidak, maka dikatakan dusta. Kejujuran itu ada pada ucapan, juga ada pada perbuatan, sebagaimana seorang yang melakukan suatu perbuatan, tentu sesuai dengan yang ada pada batinnya. Seorang yang berbuat riya' tidaklah dikatakan sebagai seorang yang jujur karena dia telah menampakkan sesuatu yang berbeda dengan apa yang dia sembunyikan (di dalam batinnya). Demikian juga seorang munafik tidaklah dikatakan sebagai seorang yang jujur karena dia menampakkan dirinya sebagai seorang yang bertauhid, padahal sebaliknya. Hal yang sama berlaku juga pada pelaku bid'ah; secara lahiriah tampak sebagai seorang pengikut Nabi, tetapi hakikatnya dia menyelisihi beliau. Yang jelas, kejujuran merupakan sifat seorang yang beriman, sedangkan lawannya, dusta, merupakan sifat orang yang munafik.

Imam Ibnul Qayyim berkata, "Iman asasnya adalah kejujuran (kebenaran) dan nifaq asasnya adalah kedustaan. Maka, tidak akan pernah bertemu antara kedustaan dan keimanan melainkan akan saling bertentangan satu sama lain. Allah mengabarkan bahwa tidak ada yang bermanfaat bagi seorang hamba dan yang mampu menyelamatkannya dari azab, kecuali kejujurannya (kebenarannya). Allah berfirman, "Ini adalah suatu hari yang bermanfaat bagi orang-orang yang benar kebenaran mereka." (QS al-Maidah:119)

"Dan orang yang membawa kebenaran (Muhammad) dan membenarkannya, mereka itulah orang-orang yang bertakwa." (Q.S. az-Zumar:33)

Keutamaan Jujur

Nabi menganjurkan umatnya untuk selalu jujur karena kejujuran merupakan dasar akhlak mulia yang akan mengarahkan pemiliknya kepada akhlak tersebut, sebagaimana dijelaskan oleh Nabi, "Sesungguhnya kejujuran membawa kepada kebajikan."

Kebajikan adalah segala sesuatu yang meliputi makna kebaikan, ketaatan kepada Allah, dan berbuat bajik kepada sesama.

Sifat jujur merupakan tanda sempurnanya keislaman, timbangan keimanan, dan juga tanda kesempurnaan bagi si pemilik sifat tersebut. Karena itu, orang yang jujur akan mendapatkan kedudukan yang tinggi di dunia dan akhirat. Dengan kejujurannya, seorang hamba akan mencapai derajat orang-orang yang mulia dan selamat dari segala keburukan.

Kejujuran senantiasa mendatangkan berkah, sebagaimana disitir dalam hadist yang diriwayatkan dari Hakim bin Hizam dari Nabi, beliau bersabda,

"Penjual dan pembeli diberi kesempatan berfikir selagi mereka belum berpisah. Seandainya mereka jujur serta membuat penjelasan mengenai barang yang diperjualbelikan, mereka akan mendapat berkah dalam jual beli mereka. Sebaliknya, jika mereka menipu dan merahasiakan mengenai apa-apa yang harus diterangkan tentang barang yang diperjualbelikan, maka akan terhapus keberkahannya."

Dalam kehidupan sehari-hari –dan ini merupakan bukti yang nyata– kita dapati seorang yang jujur dalam bermuamalah dengan orang lain, rezekinya lancar-lancar saja, orang lain berlomba-lomba datang untuk bermuamalah dengannya, karena merasa tenang bersamanya dan ikut mendapatkan kemulian dan nama yang baik. Dengan begitu sempurnalah baginya kebahagian dunia dan akherat.

Tidaklah kita dapati seorang yang jujur, melainkan orang lain senang dengannya, memujinya. Baik teman maupun lawan merasa tentram dengannya. Berbeda dengan pendusta. Temannya sendiripun tidak merasa aman, apalagi musuh atau lawannya. Alangkah indahnya ucapan seorang yang jujur, dan alangkah buruknya perkataan seorang pendusta.

Orang yang jujur diberi amanah baik berupa harta, hak-hak dan juga rahasia-rahasia. Kalau kemudian melakukan kesalahan atau kekeliruan, kejujurannya –dengan izin Allah- akan dapat menyelamatkannya. Sementara pendusta, sebiji sawipun tidak akan dipercaya. Jikapun terkadang diharapkan kejujurannya itupun tidak mendatangkan ketenangan dan kepercayaan. Dengan kejujuran maka sah-lah perjanjian dan tenanglah hati. Barang siapa jujur dalam berbicara, menjawab, memerintah (kepada yang ma'ruh), melarang (dari yang mungkar), membaca, berdzikir, memberi, mengambil, maka ia disisi Allah dan sekalian manusia dikatakan sebagai orang yang jujur, dicintai, dihormati dan dipercaya. Kesaksiaannya merupakan kebenaran, hukumnya adil, muamalahnya mendatangkan manfaat, majlisnya memberikan barakah karena jauh dari riya' mencari nama. Tidak berharap dengan perbuatannya melainkan kepada Allah, baik dalam salatnya, zakatnya, puasanya, hajinya, diamnya, dan pembicaraannya semuanya hanya untuk Allah semata, tidak menghendaki dengan kebaikannya tipu daya ataupun khiyanat. Tidak menuntut balasan ataupun rasa terima kasih kecuali kepada Allah. Menyampaikan kebenaran walaupun pahit dan tidak mempedulikan celaan para pencela dalam kejujurannya. Dan tidaklah seseorang bergaul dengannya melainkan merasa aman dan percaya pada dirinya, terhadap hartanya dan keluarganya. Maka dia adalah penjaga amanah bagi orang yang masih hidup, pemegang wasiat bagi orang yang sudah meninggal dan sebagai pemelihara harta simpanan yang akan ditunaikan kepada orang yang berhak.

Seorang yang beriman dan jujur, tidak berdusta dan tidak mengucapkan kecuali kebaikan. Berapa banyak ayat dan hadist yang menganjurkan untuk jujur dan benar, sebagaimana firman-firman Allah yang berikut.

"Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah, dan hendaklah kamu bersama orang-orang yang benar." (Q.S. at-Taubah:119)

"Allah berfirman, ‘Ini adalah suatu hari yang bermanfaat bagi orang-orang yang benar kebenaran mereka. Bagi mereka surga yang di bawahnya mengalir sungai-sungai. Mereka kekal di dalamnya selama-lamanya. Allah ridha terhadap mereka dan mereka pun ridha terhadap-Nya. Itulah keberuntungan yang paling besar.'" (Q.S. al-Maidah:119)

"Di antara orang-orang mukmin itu ada orang-orang yang menepati apa yang telah mereka janjikan kepada Allah. Di antara mereka ada yang gugur. Dan di antara mereka ada (pula) yang menunggu-nunggu dan mereka sedikit pun tidak merubah (janjinya)." (Q.S. al-Ahzab:23)

"Tetapi jikalau mereka benar (imannya) terhadap Allah, niscaya yang demikian itu lebih baik bagi mereka." (Q.S. Muhammad:21)

Nabi bersabda, "Tinggalkan apa yang meragukanmu kepada yang tidak meragukanmu, sesungguhnya kejujuran, (mendatangkan) ketenangan dan kebohongan, (mendatangkan) keraguan."

Macam-Macam Kejujuran

Jujur dalam niat dan kehendak. Ini kembali kepada keikhlasan. Kalau suatu amal tercampuri dengan kepentingan dunia, maka akan merusakkan kejujuran niat, dan pelakunya bisa dikatakan sebagai pendusta, sebagaimana kisah tiga orang yang dihadapkan kepada Allah, yaitu seorang mujahid, seorang qari', dan seorang dermawan. Allah menilai ketiganya telah berdusta, bukan pada perbuatan mereka tetapi pada niat dan maksud mereka.

Jujur dalam ucapan. Wajib bagi seorang hamba menjaga lisannya, tidak berkata kecuali dengan benar dan jujur. Benar/jujur dalam ucapan merupakan jenis kejujuran yang paling tampak dan terang di antara macam-macam kejujuran.

Jujur dalam tekad dan memenuhi janji. Contohnya seperti ucapan seseorang, "Jikalau Allah memberikan kepadaku harta, aku akan membelanjakan semuanya di jalan Allah." Maka yang seperti ini adalah tekad. Terkadang benar, tetapi adakalanya juga ragu-ragu atau dusta. Hal ini sebagaimana firman Allah:

"Di antara orang-orang mukmin itu ada orang-orang yang menepati apa yang telah mereka janjikan kepada Allah; maka di antara mereka ada yang gugur. Dan di antara mereka ada (pula) yang menunggu-nunggu dan mereka sedikit pun tidak merubah (janjinya)." (Q.S. al-Ahzab:23)

Dalam ayat yang lain, Allah berfirman, "Dan di antara mereka ada orang yang telah berikrar kepada Allah, ‘Sesungguhnya jika Allah memberikan sebagian karunia-Nya kepada kami, pastilah kami akan bersedekah dan pastilah kami termasuk orang-orang yang saleh.' Maka, setelah Allah memberikan kepada mereka sebagian dari karunia-Nya, mereka kikir dengan karunia itu, dan berpaling, dan mereka memanglah orang-orang yang selalu membelakangi (kebenaran)." (Q.S. at-Taubah:75-76)

Jujur dalam perbuatan, yaitu seimbang antara lahiriah dan batin, hingga tidaklah berbeda antara amal lahir dengan amal batin, sebagaimana dikatakan oleh Mutharrif, "Jika sama antara batin seorang hamba dengan lahiriahnya, maka Allah akan berfirman, ‘Inilah hambaku yang benar/jujur'".

Jujur dalam kedudukan agama. Ini adalah kedudukan yang paling tinggi, sebagaimana jujur dalam rasa takut dan pengharapan, dalam rasa cinta dan tawakkal. Perkara-perkara ini mempunyai landasan yang kuat, dan akan tampak kalau dipahami hakikat dan tujuannya. Kalau seseorang menjadi sempurna dengan kejujurannya maka akan dikatakan orang ini adalah benar dan jujur, sebagaimana firman Allah,

"Sesungguhnya orang-orang yang beriman hanyalah orang-orang yang beriman kepada Allah dan Rasul-Nya kemudian mereka tidak ragu-ragu dan mereka berjihad dengan harta dan jiwa mereka pada jalan Allah, mereka itulah orang-orang yang benar." (Q.S. al-Hujurat:15)

Realisasi perkara-perkara ini membutuhkan kerja keras. Tidak mungkin seseorang manggapai kedudukan ini hingga dia memahami hakikatnya secara sempurna. Setiap kedudukan (kondisi) mempunyai keadaannya sendiri-sendiri. Ada kalanya lemah, ada kalanya pula menjadi kuat. Pada waktu kuat, maka dikatakan sebagai seorang yang jujur. Dan jujur pada setiap kedudukan (kondisi) sangatlah berat. Terkadang pada kondisi tertentu dia jujur, tetapi di tempat lainnya sebaliknya. Salah satu tanda kejujuran adalah menyembunyikan ketaatan dan kesusahan, dan tidak senang orang lain mengetahuinya.

Keutamaan Bulan Ramadhan

noreply@blogger.com (Anonymous) — Mon, 1 Apr 2013 01:14:00 +0700

Ramadhan adalah bulan kebaikan dan barokah, Allah memberkahinya dengan banyak keutamaan sebagaimana dalam penjelasan berikut ini.

1. Bulan Al-Qur'an

Allah menurunkan kitab-Nya yang mulia sebagai petunjuk bagi manusia, obat bagi kaum mukminin, membimbing kepada yang lebih lurus, menjelaskan jalan petunjuk (Al-Qur'an) pada malam Lailatul Qadar, suatu malam di bulan Ramadhan.

Allah berfirman (yang artinya): “(Beberapa hari yang ditentukan itu ialah) bulan Ramadhan, bulan yang di dalamnya diturunkan (permulaan) Al-Qur'an sebagai petunjuk bagi manusia dan penjelasan-penjelasan mengenai petunjuk itu dan pembeda (antara yang hak dan yang bathil). Karena itu, barangsiapa di antara kamu hadir (di negeri tempat tinggalnya) di bulan itu, maka hendaklah ia berpuasa pada bulan itu, dan barangsiapa sakit atau dalam perjalanan (lalu ia berbuka), maka (wajiblah baginya berpuasa), sebanyak hari yang ditinggalkannya, pada hari-hari yang lain. Allah menghendaki kemudahan bagimu, dan tidak menghendaki kesukaran bagimu. Dan hendaklah kamu mencukupkan bilangannya, dan hendaklah kamu mengagungkan Allah atas petunjuk-Nya yang diberikan kepadamu, supaya kamu bersyukur" [Al-Baqarah : 185]

Ketahuilah saudaraku mudah-mudahan Allah memberkatimu- sesungguhnya sifat bulan Ramadhan adalah sebagai bulan yang diturunkan padanya Al-Qur'an, dan kalimat sesudahnya dengan huruf (fa) yang menyatakan illat dan sebab: ".... barangsiapa yang melihatnya hendaklah berpuasa" memberikan isyarat illat (penjelas sebab) yakni sebab dipilihnya Ramadhan adalah karena bulan tersebut adalah bulan yang diturunkan padanya Al-Qur'an.

2. Dibelenggunya Syaithan, Ditutupnya Pintu-Pintu Neraka dan Dibukanya Pintu-Pintu Surga

Pada bulan ini kejelekan menjadi sedikit, karena dibelenggu dan diikatnya jin-jin jahat dengan salasil (rantai), belenggu dan ashfad. Mereka tidak bisa bebas merusak manusia sebagaimana bebasnya di bulan yang lain, karena kaum muslimin sibuk dengan puasa hingga hancurlah syahwat, dan juga karena bacaan Al-Qur'an serta seluruh ibadah yang mengatur dan membersihkan jiwa.

Allah berfirman (yang artinya): “Diwajibkan atas kamu berpuasa sebagaimana diwajibkan atas orang-orang sebelum kamu agar kamu bertaqwa" [Al-Baqarah : 183]

Maka dari itu ditutupnya pintu-pintu jahannam dan dibukanya pintu-pintu surga, (disebabkan) karena (pada bulan itu) amal-amal shaleh banyak dilakukan dan ucapan-ucapan yang baik berlimpah ruah (yakni ucapan-ucapan yang mengandung kebaikan banyak dilafadzkan oleh kaum mukminin -red).

Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda (yang artinya): “Jika datang bulan Ramadhan, maka dibukalah pintu-pintu surga [dalam riwayat Muslim: "Dibukalah pintu-pintu rahmat"] dan ditutup pintu-pintu neraka dan dibelenggu syetan" [Hadits Riwayat Bukhari 4/97 dan Muslim 1079]

Semuanya itu sempurna di awal bulan Ramadhan yang diberkahi, berdasarkan sabda Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam (yang artinya): "Jika datang awal malam bulan Ramadhan, diikatlah para syetan dan jin-jin yang jahat, ditutup pintu-pintu neraka, tidak ada satu pintu-pintu yang dibuka, dan dibukalah pintu-pintu surga, tidak ada satu pintu-pun yang tertutup, berseru seorang penyeru; "Wahai orang yang ingin kebaikan, lakukanlah! Wahai orang yang ingin kejelekan, kurangilah! Dan bagi Allah mempunyai orang-orang yang dibebaskan dari neraka, itu terjadi pada setiap malam" [Diriwayatkan oleh Tirmidzi 682 dan Ibnu Khuzaimah 3/188 dari jalan Abi Bakar bin Ayyasy dari Al-A'masy dari Abu Hurairah. Dan sanad hadits ini Hasan]

3. Malam Lailatul Qadar

Engkau telah mengetahui, wahai hamba yang mukmin bahwa Allah Jalla Jalaluhu memilih bulan Ramadhan karena diturunkan padanya Al-Qur'an. Hari yang paling mulia di sisi Allah adalah pada bulan diturunkannya Al-Qur'an hingga harus dikhususkan dengan berbagai macam amalan. Hal ini akan dijelaskan secara terperinci dalam pembahasan malam Lailatul Qadar, Insya Allah.

Sesungguhnya jika satu nikmat dicapai oleh kaum muslimin, mengharuskan adanya tambahan amal sebagai wujud dari rasa syukur kepada Allah. Hal ini berdasarkan firman Allah setelah menceritakan sempurnanya nikmat bulan Ramadhan (yang artinya): “Dan hendaklah kamu mencukupkan bilangannya, dan hendaklah kamu mengagungkan Allah atas petunjuk-Nya yang diberikan kepadamu, supaya kamu bersyukur" [Al-Baqarah : 185].

Firman Allah Tabaraka wa Ta'ala setelah selesai (menyebutkan) nikmat haji (yang artinya) : “Apabila kamu telah menyelesaikan ibadah hajimu, maka berdzikirlah (dengan menyebut) Allah. Sebagaiman kamu menyebut-nyebut (membangga-banggakan) nenek moyangmu, atau (bahkan) berdzikir lebih banyak dari itu" [Al-Baqarah : 200]

Dari Abu Hurairah radhiallahu 'anhu: Adalah Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam memberi khabar gembira kepada para sahabatnya dengan bersabda, "Telah datang kepadamu bulan Ramadhan, bulan yang diberkahi. Allah mewajibkan kepadamu puasa didalamnya; pada bulan ini pintu-pintu surga dibuka, pintu-pintu neraka ditutup dan para setan diikat; juga terdapat pada bulan ini malam yang lebih baik daripada seribu bulan, barangsiapa tidak memperoleh kebaikannya maka dia tidak memperoleh apa-apa." (HR. Ahmad dan An-Nasa'i)

Dari Ubadah bin ash-Shamit, bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Telah datang kepadamu bulan Ramadhan, bulan keberkahan, AIlah mengunjungimu pada bulan ini dengan menurunkan rahmat, menghapus dosa-dosa dan mengabulkan do'a. Allah melihat berlomba-lombanya kamu pada bulan ini dan membanggakanmu kepada para malaikat-Nya, maka tunjukkanlah kepada Allah hal-hal yang baik dari dirimu. Karena orang yang sengsara ialah orang yang tidak mendapatkan rahmat Allah di bulan ini." (HR.Ath-Thabrani, dan para periwayatnya terpercaya. Al-Mundziri berkata: "Diriwayatkan oleh an-Nasa'i dan al-Baihaqi, keduanya dari Abu Qilabah, dari Abu Hurairah, tetapi setahuku dia tidak pemah mendengar darinya.")

Dari Abu Hurairah radhiallahu 'anhu, bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Umatku pada bulan Ramadhan diberi lima keutamaan yang tidak diberikan kepada umat sebelumnya, yaitu: bau mulut orang yang berpuasa lebih harum di sisi Allah daripada aroma kesturi, para malaikat memohonkan ampunan bagi mereka sampai mereka berbuka, Allah 'Azza wa Jalla setiap hari menghiasi surga-Nya lalu berfirman (kepada surga), "Hampir tiba saatnya para hamba-Ku yang shalih dibebaskan dari beban dan derita serta mereka menuju kepadamu". Pada bulan ini para jin yang jahat diikat sehingga mereka tidak bebas bergerak seperti pada bulan lainnya, dan diberikan kepada ummatku ampunan pada akhir malam." Beliau ditanya, "Wahai Rasulullah apakah malam itu Lailatul Qadar?" Jawab beliau, "Bukan. Namun orang yang beramal tentu diberi balasannya jika telah menyelesaikan amalnya."

(HR. Ahmad. Isnad hadits tersebut dha'if, dan di antara bagiannya ada nash-nash lain yang memperkuatnya)

The Importance of Technology in Our Daily Live

noreply@blogger.com (Anonymous) — Sun, 31 Mar 2013 18:59:00 +0700

Technology is an absolute need we cannot escape from. Let's just say, it has a very big role in most aspects of our lives. In other words, it answers most of Mankind problems. Across centuries technology evolves. The importance of technology is aiming for comfort of use in whichever form it is. It always directs for easiness in life.

Take the mobile technology for example. The faster the world is moving, the more hi-end the features are offered. Laptop gets thinner and smaller. It becomes more compact every year and offers more capabilities and top performance. It should load a lot of stuffs in a more concise shape. That is the need. Period. People should not take time to think of what should be brought over a sales presentation in the southern state since everything is already "filed" in the laptop.

Also for telephone. The need to be able to communicate anytime, anywhere, has inspired scientists to create cellular phone. And it gets smaller and smaller. And then it has more features, more games, more entertainment, and now offered more professional like having a computer in the pocket. And then from costly, it goes cheaper and better and faster and become more reliable.

The fact that the importance of technology in our daily basis is undeniable has inspired scientists to make improvements from time to time through their invented tools and devices for us to use, just to make our lives easier. We always tend to make one step ahead. Technology can help not just with the present but also approximating the future. It can calculate the potential profits and losses. And based on these, we can create plans and a list of pre-cautious steps for the future of our descendants.

SITEMAP MY BLOG

noreply@blogger.com (Anonymous) — Sun, 31 Mar 2013 18:29:00 +0700

SITEMAP BLOG

PRIVACY POLICY

noreply@blogger.com (Anonymous) — Sun, 31 Mar 2013 18:25:00 +0700

If you require any more information or have any questions about our privacy policy, please feel free to contact us by email at roodhotuljanah@gmail.com.

At frankijohan.blogspot.com the privacy of our visitors is of extreme importance to us. This privacy policy document outlines the types of personal information is received and collected by frankijohan.blogspot.com and how it is used.

Like many other Web sites, frankijohan.blogspot.com makes use of log files. The information inside the log files includes internet protocol ( IP ) addresses, type of browser, Internet Service Provider ( ISP ), date/time stamp, referring/exit pages, and number of clicks to analyze trends, administer the site, track user’s movement around the site, and gather demographic information. IP addresses, and other such information are not linked to any information that is personally identifiable.frankijohan.blogspot.com does use cookies to store information about visitors preferences, record user-specific information on which pages the user access or visit, customize Web page content based on visitors browser type or other information that the visitor sends via their browser.

Some of our advertising partners may use cookies and web beacons on our site.

These third-party ad servers or ad networks use technology to the advertisements and links that appear on frankijohan.blogspot.com send directly to your browsers. They automatically receive your IP address when this occurs. Other technologies ( such as cookies, JavaScript, or Web Beacons ) may also be used by the third-party ad networks to measure the effectiveness of their advertisements and / or to personalize the advertising content that you see.

frankijohan.blogspot.com has no access to or control over these cookies that are used by third-party advertisers.

You should consult the respective privacy policies of these third-party ad servers for more detailed information on their practices as well as for instructions about how to opt-out of certain practices. frankijohan.blogspot.com is privacy policy does not apply to, and we cannot control the activities of, such other advertisers or web sites.

If you wish to disable cookies, you may do so through your individual browser options. More detailed information about cookie management with specific web browsers can be found at the browsers' respective websites.

Ijtihad, URGENCY, and its development

noreply@blogger.com (Anonymous) — Sun, 31 Mar 2013 17:04:00 +0700

Pengertian Ijtihad

Ijtihad adalah bahasa arab berbentuk “mashdar” yang berasal dari kata dasar “ijtihada”, artinya bersungguh-sungguh, berusaha keras atau mengerjakan sesuatu dengan susah payah.[1]

Sedangkan menurut istilah, para ahli fiqih berbeda pendapat dalm memberikan definisi, diantaranya yaitu: Menurut al-Syaukani Ijtihad adalah mencurahkan sekedar kemampuan untuk mendapatkan hukum syar’iy yang bersifat operasional (pengamalan) dengan cara mengambil kesimpulan hukum (istinbath). Imam al-Amidi beranggapan bahwa, Ijtihad adalah mencurahkan segala kemampuan yang ada untuk mencari hukum syara’ yang sifatnya dhanni sampai dirinya merasa tidak mampu lagi untuk mencari tambahan kemampuannya.

Menurut para ahli, Ijtihad adalah pencurahan seorang faqih akan semua kemampuan yang telah ada untuk mencari hukum syara’ yang sifatnya dhanni sampai dirinya tidak mampu lagi untuk mencari kemampuannya.[2] Ahli tahqiq mengemukakan bahwa ijtihad adalahqiyas untuk mengeluarkan (istinbath) hukum dari kaidah-kaidah syara’ yang umum.[3]

Dari beberapa definisi diatas dapat disimpulkan bahwa Ijtihad adalah menggunakan segala kesanggupan untuk mencari suatu hukum syara’ dengan jalan dzan. Dapat diambil pengertian bahwa dalam masalah ijtihad, ditemukan adanya beberapa unsur yang harus ada didalamnya, yaitu sebagai berikut:

a. Mujtahid, yaitu orang yang melakukan ijtihad.

b. Masalah yang akan di-ijtihadi yang benar-benar membutuhkan pencarian sttus hukumnya.

c. Metode istinbath (pengambilan kesimpulan pendapat)

d. Inatijah, yaitu hasil atau kesimpulan hukum yang telah diijtihadi.

Oleh sebab itu, maka ijtihad dapat dijadikan sebagai jalan untuk mendapatkan beberapa ketentuan hukum dari dalil sebagai landasan pokoknya. Disamping itu bisa dijadikan pula sebagai suatu metode untuk memberikan kepastian hukum yang muncul akibat adanya tuntutan dan kepentingan dalam bermuamalah.[4]

2. Dasar hukum Ijtihad

Para fuqaha boleh melakukan ijtihad apabila dalam suatu masalah tidak ada dasar hukum yang terdapat dalam nash al-Quran. Dasar hukum diperbolehkannya melakukan ijthad antara lain firman Allah SWT:

Artinya : “Dan dari mana saja kamu keluar (datang), maka palingkanlah wajahmu ke Masjidil Haram.” (QS. Al-Baqarah:149)

Dari ayat tersebut dapat dipahami bahwa orang yang berada jauh dari Masjidil Haram, apabila akan salat,dapat mencari dan menentukan arah itu melalui ijtihad dengan mencurahkan akal pikirannya berdasarkan indikasi atau tanda-tanda yang ada.

Dalam sebuah hadist nabi bahwa Muadz bin Jabal ketika diutus menjadi gubenur di Yaman pernah berijtihad dalam memutuskan suatu perkara. Ketika itu Muadz ditanya oleh rosulullah SAW: “dengan apa engkau menjatuhkan hukum?” Muadz menjawab, “dengan kitab Allah (Alqur’an) jawab Muadz! “Rosulullah bertanya lagi, “kalau engkau tidak dapat keterangan dari Al-Qur’an?” Muadz menjawab, “saya menggalinya dari sunah rosul.” Rasulullah pun bertanya, “kalau engkau tidak mendapati keterangan dari sunah Rasulullah SAW?” Muaddz menjawqab, “saya akan berijtihad dengan akal saya dan tidak akan berputus asa. Rasulullah menepuk pundak Muadz bin Jabal mennandakan persetujuannya.

Berdasarkan ayat dan hadist tersebut, maka ulama’ membagi hukum ijtihad dalam tiga macam sebagai berikut:

1) Wajib ‘ain, bagi seseeorang yang ditanya tentang suatu peristiwa yang hilang sebelum diketahui hukumnya. Begitu pula apabila peristiwa tersebut dialami sendiri oleh seseorang dan ia ingin mengetahui hukumnya.

2) Wajib kifayah. Bagi seseorang yang ditanya tentang suatu peristiwa yang tidak dikhawatirkan akan hilang sementara masih ada mujtahid lain selain dirinya.

3) Sunah yaitu terhadap suatu peristiwa yang belum terjadi, baik ditanyakan atau tidak.

3. Syarat- syarat ijtihad dan mujtahid

Pintu ijtihad selalu terbuka pada setiap masa, dengan perkembangan, ijtihad selalu diperlukan. Namun demikian tidak berarti setiap orang boleh melakukan ijtihad. Akhir-akhir ini, sebagian cendekiawan Islam merasa berhak dan mau berijtihad, tanpa melihat kesulitan proses ijtihad. Masalah ijtihad sebenarnya bukan mau atau tidak mau, tetapi persoalan mampu atau tidak mampu. Memaksa orang yang tidak mampu untuk berijtihad mengundang bahaya, sebab untuk melakukan ijtihad seseorang harus memenuhi syarat-syarat tertentu yang bisa membawa ke derajat mujtahid.[5]

Muhammad Musa Towana dalam bukunya yang berjudul al-ijtihad mengelompokkan syarat-syarat mujtahid ke dalam beberapa bagian berikut rinciannya.

Pertama, persyaratan umum (al-syurut al-‘ammah), yang meliputi: balig, berakal sehat, kuat daya nalarnya, beriman atau mukmin.

      Kedua, persyaratan pokok (al-syurut al-asasiyah), yaitu syarat-syarat mendasar yang menuntut mujtahid supaya memiliki kecakapan berikut: (1) mengetahui Qur’an, (2) memahami Sunnah, (3) memahami maksud-maksud hukum syari’at, dan (4) mengetahui kaidah-kaidah umum (al-qawa’id al-kulliyat) hukum Islam.
      Ketiga, persyaratan penting (al-syurut al-hammah), yakni beberapa persyaratan yang penting dipunyai mujtahid. Syarat-syarat ini mencakup: (1) menguasai bahasa Arab, (2) mengetahui ilmu ushul al-fiqh, (3) mengetahui ilmu mantik atau logika, dan (4) mengetahui hukum asal suatu perkara (al-bara’ah al-asliyah).
      Keempat, persyaratan pelengkap (al-syurut al-takmiliyah) yang mencakup: (1) tidak ada dalil qat’i bagi masalah yang diijtihadi, (2) mengetahui tempat-tempat khilafiyah atau perbedaan pendapat, dan (3) memelihara kesalehan dan ketaqwaan diri.[6]

4. Urgensi Ijtihad

Untuk menemukan

1. Karena ada dalil dzanni dalalah

2. Perkembangan kehidupan manusia [7]

3. Dari hemat penulis, mengemukakan bahwa ijtihad sangat penting untuk menemukan kebenaran suatu masalah yang belum ada nashnya.

5. Perkembangan Ijtihad

a) Ijtihad dan fiqih di masa Nabi SAW

Umat islam di masa Rasul tidak melakukan ijtihad bila menghadapi masalah baru, mereka mendatangi Nabi SAW untuk bertanya, lalu Nabi menjawab dengan petunjuk ijtihadnya yang mendapat kebenaran dari wahyu. Mereka hanya mempergunakan ijtihad bila mereka tak dapat bertanya. Ijtihad itu mereka sampaikan kepada Nabi SAW, lalu Nabi SAW memberikan putusannya.

b) Periode-periode Ijtihad sesudah Nabi SAW

v Masa Khulafaur Rasyidin

Para sahabat, sepeninggal Rasulullah menghadapi berbagai masalah baru. Maka mereka melakukan Istinbat terhadap permasalahan tersebut, namun tidak menetapkan masalah-masalah yang belum terjadi dan tidak member jawaban terhadap yang belum timbul. Bila terjadi suatu masalah, barulah mereka melakukan ijtihad dan berpegang pada Alqur’an dan hadits.

v Ijtihad dewasa ini

Banyak orang yang berkata bahwa pintu ijtihad sudah ditutup, namun pendapat ini tidak benar melihat permasalahan-permasalahan timbul silih berganti. Didalam penghidupan masyarakat dari hari ke hari bahkan dari saat ke saat, terdapat masalah- masalah yang memerlukan pemecahan hukum yang pasti, yang tidak terdapat dalam nash-nash Alqur’an atau hadits. Oleh karena itu ijtihad sangat perlu dan sangat erat kaitannya dengan permasalahan-permasalahan itu, sebab ijtihad pada dasarnya adalah daya upaya karya otak para mujtahid untuk menemukan dalil dalam Alqur’an maupun as-sunnah.[8]

D. KESIMPULAN

Ijtihad adalah menggunakan segala kesanggupan untuk mencari suatu hukum syara’ dengan jalan dzan. Unsure yang ada dalam ijtihad yakni Mujtahid,yaitu orang yang melakukan ijtihad, masalah yang akan di-ijtihadi yang benar-benar membutuhkan pencarian sttus hukumnya, metode istinbath (pengambilan kesimpulan pendapat), Inatijah, yaitu hasil atau kesimpulan hukum yang telah diijtihadi.

Dasar hukum ijtihad yaitu Alqur’an dan Assunnah. Hukum ijtihad ada tiga, yaitu wajib ‘ain, wajib kifayah, dan sunah. Syarat untuk berijtihad adalah baligh, berakal sehat, mukmin, mengetahui Alqur’an, memahami Assunnah, memahami maksud-maksud hukum syari’at, menguasai bahasa Arab, mengetahui ilmu ushul al-fiqh, mengetahui ilmu mantik atau logika, mengetahui hukum asal suatu perkara (al-bara’ah al-asliyah).

Urgensi ijtihad adalah karena adanya dalil dzanni dalalah dan perkembangan hidup manusia. Perkembangan ijtihad pada zaman Nabi SAW, para sahabat berijtihad bila tak dapat bertanya, dan menyampaikannya, lalu Nabi SAW memberikkan putusannya. Pada masa khulafaurrasyidin bila terjadi suatu masalah, mereka melakukan ijtihad dan mereka berpegang pada Alqur’an dan Assunnah.

Etawa Investment Real

noreply@blogger.com (Anonymous) — Wed, 23 May 2012 11:23:00 +0700

Raising goats should be brought into the realm of true industry. Since the goat is not just a byproduct of livestock, but there is a lot of potential in them, such as sales of goat milk, goat anakakan sales, fertilizer sales goats, sheep sales at Eid al-Adha, and sales packages.

There are many potential inherent in these farm businesses. There are at least 3 targets can travel purposes, short-term goals / daily in the form of goat milk, medium-term objective / goat fertilizer monthly, and long-term goals / yearly in the form of goat meat and seeds. If taken seriously it is not impossible that there will be a big advantage in sight. With time short and clear market sekmentasi, then everything will be achieved.

Below I show the description and illustration of a farm goat breed etawa. Hopefully there will be serious investors to be willing to join this effort to develop. The entire calculation and profit potential that I described is the result of my experience so far in breeding. I am ready to start this dream into reality and profits.

So, may be useful.

Go ahead Livestock Indonesia.