G.E.A. Cipriano Barata

A VERDADEIRA HISTÓRIA DO BRASIL - Desenho

2026-03-24T15:45:00.000-07:00

Sobre o autor:

Fábio Melo: Historiador. Membro Permanente e fundador do Grupo de Estudos Americanista Cipriano Barata (GEACB). Professor de escola pública. Produtor e radialista do programa "História em Pauta", que já passou por rádios comunitárias de Porto Alegre e Alvorada. Desenhista amador, tem um blog sobre quadrinhos, com resenhas e ênfase em histórias autorais: https://guerrilhacomix.blogspot.com/.

VOCÊ CONHECE NELLIE BLY?

2026-03-09T17:05:00.000-07:00

Imagine uma mulher de apenas 25 anos dar a volta no mundo sozinha em 72 dias, com apenas uma mala para seus pertences e roupas. Agora imagine isso no ano de 1889!

A propósito, nem é preciso imaginar. Esse feito realmente aconteceu. Em 1889, a jornalista Nellie Bly (cujo nome de nascimento era Elizabeth Jane Cochram) partiu de Nova York para uma impressionante volta ao mundo em 72 dias.

Inspirada pela obra “Volta ao Mundo em 80 dias” do escritor francês Júlio Verne, e pelos avanços nos transportes em fins do século 19, Bly propôs a ideia ao seu chefe, editor do jornal New York World (de Joseph Pulitzer) onde trabalhava. Ela já era conhecida por elevar o jornalismo ao extremo. Sua primeira grande reportagem impactante foi investigar as condições de vida dos internos no Hospício Blackwell, em Nova York. Na época, várias denúncias de tratamentos inadequados aos internos eram relatadas. Para descobrir se os relatos eram mesmo verdadeiros, Bly fingiu-se de louca para conseguir ser internada por 10 dias no tal hospício. Essa experiência impressionante deu origem ao livro “Dez Dias no Hospício”, publicado em 1887. O sucesso foi imediato. E lhe valeu uma promissora carreira de jornalista pelas décadas seguintes.

Em novembro de 1889, Nellie partiu de Nova York para o Reino Unido, de lá foi para a França, onde se encontrou com o famoso escritor Júlio Verne. Após o breve e agradável encontro, Bly partiu para a Itália, de lá pegou um navio para o Egito. Cruzando o Canal de Suez e o Mar Vermelho, Bly chegou às regiões que na época pertenciam ao império colonial britânico: atuais Sri Lanka, Malásia e China; e ao Japão, que não era colonial britânica, mas estava em plena Revolução Meiji (iniciada em 1868 e que deu ao país as condições de virar uma potência imperialista nas décadas seguintes).

Apesar de não muito atenta e crítica em relação à história e ao desenvolvimento econômico dos lugares por onde passou, o olhar de Bly não deixou escapar a miséria influenciada pelo imperialismo estrangeiro. No Egito, Bly testemunha uma passagem interessante:

"Mal a ancora afundou, o navio foi cercado por uma frota de pequenos barcos, guiados por árabes seminus, lutando, agarrando, puxando, gritando em sua louca pressa de serem os primeiros. Nunca em minha vida vi tal demonstração de ganância voraz pelos poucos centavos que esperavam ganhar levando os passageiros para terra. Alguns barqueiros chegavam a empurrar outros para fora de seus barcos e os jogavam na água num esforço frenético de roubar os lugares uns dos outros. Quando a escada do navio foi lançada, muitos entre eles a agarraram como se fosse questão de vida ou morte, e lá se prenderam até que o capitão fosse obrigado a mandar os marinheiros baterem nos árabes para que saíssem, o que fizeram com bastões compridos, antes que os passageiros ousassem dar um passo adiante" (2021, p. 86).

A viagem de Bly ao redor do mundo terminou em janeiro de 1890. Sua volta a Nova York foi uma festividade no país. Tornando-a ainda mais famosa.

A curiosidade de Nellie ao chegar nos lugares mais distantes e pitorescos da época, como o Egito, Sri Lanka, China e Japão, não escondem um ar de darwinismo social e higienismo. Porém, é preciso ter em mente a época em que Bly se aventurou por esses lugares. Nos países industrializados, tal como sua terra natal, os Estados Unidos, essas ideias eram parte de um arcabouço científico que se estabelecia.

Após a sua aventura pelo mundo, Bly se retirou por um tempo do jornalismo. Casou com um industrial, chamado Robert Seaman, e se dedicou a patentes inventivas para a indústria. Ao longo da década de 1910 ela se dedicou à causa sufragista nos EUA (onde as mulheres só conseguiram o direito de votar em 1920!). Durante a Primeira Guerra Mundial (1914-1918), Bly foi a primeira mulher a visitar como correspondente uma zona de guerra na Áustria, chegando a ser presa pelos austríacos.

Nellie Bly faleceu em janeiro de 1922. Seu legado para o jornalismo e a história, porém, são inegáveis. Viajar pelo mundo, sob a ótica de Bly, ajuda a entender as culturas e os preconceitos da época, onde a globalização ainda não tinha avançado tanto como hoje; bem como as muitas consequências nefastas do capitalismo no mundo.

Sobre o autor:

GERÔNIMO - A resistência do último líder apache

2026-02-12T20:09:00.000-08:00

O GEACB apresenta mais uma história em quadrinhos. Desta vez é sobre o último grande líder apache, Gerônimo. Os textos e desenhos são do historiador Fábio Melo.

Confira:

Leia e baixe o quadrinho completo:

https://drive.google.com/file/d/1KS2UFYO4ZAVqzBa7dwLHdCLzPLdxwO_5/view?usp=sharing

Sobre o autor:

UM BRASILEIRO CHAMADO RONDON: Resenha do livro “Rondon: uma biografia” de Larry Rohter

2026-02-04T11:52:00.000-08:00

Livro: Rondon: uma biografia

Autor: Larry Rohter

Editora: Objetiva

Ano: 2019

Cândido Mariano Rondon (1865-1958) foi uma das mais impressionantes personalidades brasileiras. De família humilde, com origens indígenas, Rondon se interessou desde muito jovem pelos estudos e ingressou no Exército em 1881, época em que o Brasil ainda era monarquia.

Uma vez na instituição, Rondon acabou influenciado por três importantes correntes ideológicas que contagiavam os jovens oficiais: o abolicionismo, a república e o positivismo. Rondon abolicionista lutou, não apenas pela libertação dos negros escravizados, que constantemente via ao longo de sua infância no Mato Grosso, mas também dedicou sua vida pela liberdade dos povos indígenas, capturados e tratados como escravizados, por fazendeiros, grileiros e posseiros, mesmo após a abolição legal da escravidão no Brasil, em 1888. Como positivista e republicano, Rondon viveu esses ideais fielmente, o que, em muitas ocasiões, lhe rendeu desavenças políticas severas.

Graças a essas influências, Rondon acabou se tornando famoso graças a suas expedições pelo interior remoto do Brasil – de 1890 até 1930 vastas áreas do Mato Grosso, Amazônia e os atuais estados de Rondônia (nome que é uma homenagem a Rondon), Roraima e Tocantins ainda eram completamente desconhecidas para governos, estudiosos, cientistas e pela sociedade brasileira em geral. Como consequência dessas expedições, que iniciaram em fins do século XIX como parte de um plano nacional para instalação de linhas telegráficas, Rondon se voltou para a defesa dos povos indígenas, que há milênios habitavam essas regiões. Com o lema “Morrer, se for preciso. Matar, nunca”, as expedições chefiadas por Rondon instalaram milhares de quilômetros de cabos telegráficos, ao mesmo tempo em que entrava em contato com povos indígenas, buscando estudá-los e manter relações pacíficas.

Em princípios do século XX, porém, a ideologia dominante era enxergar os povos indígenas como “atrasados”, “primitivos” e “indefesos”, de modo que os governos deveriam buscar estratégias de “assimilação” desses povos, ou seja, torná-los agricultores, ligados a estruturação de um mercado de gêneros alimentícios, ou pecuaristas. Contra essa visão geral sobre os indígenas, Rondon adotou uma ideologia de que esses povos deveriam simplesmente serem “deixados em paz”, vivendo de acordo com suas próprias estruturas políticas, econômicas e culturais em seus territórios originais – mas sem negar-lhes auxílio, caso esses povos precisassem. Foi imbuído desse ideal que Rondon conseguiu do presidente Nilo Peçanha que fosse criado o Serviço de Proteção dos Índios (SPI) em 1910. Ao longo de sua vida, porém, Rondon era atormentado com a política nacional de preservação e respeito aos indígenas, visto que por mais de 40 anos as políticas indigenistas eram interrompidas, desvalorizadas, invalidadas, dependendo do governo da ocasião. O livro de Larry Rohter explora bem esses desafios, não apenas de Rondon, mas de seu círculo de amigos e seguidores, que sempre lutaram pelos povos originais do Brasil.

Um dos grandes destaques do livro é a famosa Expedição Rondon-Roosevelt, entre 1913 e 1914, com o ex-presidente dos Estados Unidos Theodore Roosevelt. A expedição tinha como objetivo mapear um rio desconhecido na região entre Rondônia e Mato Grosso, chamado até então de Rio da Dúvida. No trajeto, a equipe exploradora, além de mapear o rio, deveria realizar uma grande pesquisa biológica de espécimes da região. Depois de mapeado, o rio ganhou o nome de Rio Roosevelt, e é um dos afluentes do Rio Madeira.

Outro momento da vida de Rondon que o livro aborda é sua participação no combate contra a Coluna Prestes. Na década de 1920, com a ascensão do movimento tenentista no Brasil, levantes militares foram uma constante e seu auge foi a Coluna Prestes, liderada pelo capitão Luís Carlos Prestes e que percorreu mais de 25 mil km no interior do país. Rondon, que sempre tentou se manter distante de política partidária, acabou enfrentando um grande dilema pessoal: como positivista, ele era contra revoluções e tomadas de poder por grupos rebeldes, se mantendo fiel ao princípio de que a ordem deveria ser preservada para o bom desenvolvimento nacional. Ao mesmo tempo, sempre nutriu uma grande desconfiança e desapontamento em relação aos governos republicanos, que jamais se comprometeram em criar políticas nacionais de desenvolvimento sociais, não apenas para os indígenas, mas para a população pobre, que crescia no mesmo ritmo das cidades, como o Rio de Janeiro. Ainda assim, Rondon permaneceu fiel ao seu dever militar, e foi para o estado do Paraná combater os rebeldes liderados por Prestes e Miguel Costa.

Na década de 1930 e 1940, Rondon conheceu um certo ostracismo em sua carreira. Como a Revolução de 1930 agregou muitos tenentistas da década anterior, muitos deles desafetos de Rondon, o general foi posto em várias funções burocráticas no exército e no SPI. Um breve alento foi a política da “Marcha para o Oeste”, formulada por Getúlio Vargas no fim da década de 1930 com o objetivo de colonizar áreas do oeste brasileiro, ainda pouco habitadas. Para tanto, Rondon foi muito consultado para equilibrar os desafios dessa marcha, ao mesmo tempo em que deveria haver certa proteção aos povos indígenas.

A vida e o legado de Rondon têm um valor inestimável para a história do Brasil. Suas contradições são muito mais desejos de um legítimo patriota devotado a servir ao país e à nobre causa da defesa dos indígenas, do que ambição ou falha de caráter. Como aponta Rohter:

“Sessenta anos após a morte de Rondon, muitas atitudes políticas que ele combateu permanecem profundamente arraigadas (como demonstra a tentativa de implementar o cínico ‘marco temporal’). Mas pergunto: isso representa uma falha por parte de Rondon? Podemos talvez criticá-lo por ser excessivamente idealista, por ter sido ingênuo a ponto de acreditar que seus esforços pudessem de algum modo ajudar a ‘transformas a Terra em paraíso’. Mas Rondon não decepcionou o Brasil. A bem da verdade, foi o contrário: gerações subsequentes de líderes fracassaram em viver à altura dos ideais que ele abraçou e sobretudo dos elevados parâmetros de conduta estabelecidos por ele” (2019, p. 488).

Enfim, o livro de Larry Rohter é uma leitura prazerosa, repleta de referências e bem contextualizada. Uma obra que o Brasil devia aos brasileiros.

Sobre o autor:

VIKINGS NA AMÉRICA: Uma história em quadrinhos

2026-01-27T19:08:00.000-08:00

O GEACB apresenta mais uma história em quadrinhos sobre um tema histórico. Desta vez é sobre a presença viking na América do Norte. Os textos e desenhos são do historiador Fábio Melo.

Confira:

Leia e baixe o quadrinho completo:

https://drive.google.com/file/d/1kMfbXkRJkNf_FEQYJPVbTTas7rjj_hV_/view?usp=sharing

Sobre os autor:

HISTÓRIAS DO BRASIL PROFUNDO: A Rota dos Tropeiros

2026-01-11T17:58:00.000-08:00

Em meados do século XVIII, ocorreu no Brasil o auge da exploração mineradora, que se deu na região de Minas Gerais. Esta atividade econômica, além de reorganizar a administração colonial portuguesa, também alterou as necessidades de recursos para o funcionamento completo das minas. E para isso, o papel do tropeirismo foi essencial.

As regiões meridionais do Brasil, na época em constantes disputas e divergências entre as potências colonialistas Espanha e Portugal, se tornaram, por acidente, terreno fértil para a exploração pecuária. O gado, oriundo da Europa, veio para essas regiões com os primeiros colonizadores portugueses e espanhóis, no século XVI e XVI. Muitos desses colonizadores pertenciam à ordens religiosas, como os jesuítas, que trataram de catequizar/colonizar os povos indígenas locais (guaranis), em vilarejos, chamados reduções – das quais São Miguel (RS) é a mais conhecida, devido as suas imponentes ruínas. Os constantes ataques de mercenários (bandeirantes) pagos para invadir aldeias (catequizadas ou não) e capturar os indígenas para transformá-los em escravizados, acabou dispersando parte do gado; que livremente se reproduziu em um ambiente muito propício como a região do Pampa – um verdadeiro pasto natural para esse tipo de animal. Além de serem valiosos pela carne, o gado também servia como tração animal, usado nos engenhos de açúcar, por exemplo; sua graxa (sebo) também tinha alguma utilidade, como para fazer velas, sabão e amaciamento de couros (outro produto extraído do gado).

Também eram muito valiosas para as minas brasileiras as mulas, muitas delas também criadas em regiões do sul do Brasil. Alguns criatórios de mulas haviam existido no norte da Argentina, instalados pela necessidade desses animais de carga para despachar as enormes quantidades de prata extraídas de Potosí, Bolívia, até o Rio da Prata, onde o metal era embarcado para a Espanha. Como burros e mulas eram os únicos animais capazes de transportar muito peso por longas distâncias, eram muito requisitados. Assim sendo, um vigoroso comércio muar foi se desenvolvendo ao longo dos séculos XVII e XVIII.

Desta forma, a exploração de gado e das mulas eram atividades econômicas muito importantes para as minas do sudeste brasileiro. Foi assim que a figura do tropeiro ganhou ainda mais importância na história colonial brasileira.

Os tropeiros, com efeito, acabaram se tornando estratégicos, pois realizavam dois importantes objetivos na expansão colonial portuguesa no sul do Brasil. Primeiro porque eles levavam os importantes recursos, gado e mulas, do sul para o polo econômico da época (minas). E também porque, ao longo do processo, muitos deles se estabeleciam em entrepostos na região, ganhando sesmarias e fazendo com que o sul fosse cada vez mais incorporado à colônia portuguesa (na época, o princípio jurídico de que um território pertencia à quem o habitava e explorava – uti possidetis – era o balizador de muitos conflitos; se são os portugueses que habitam a área, ela pertence à colônia portuguesa).

Para levar a cabo a integração entre as regiões onde havia grandes contingentes de gado e mulas, ao sul, e as regiões consumidoras, nas minhas (atual sudeste), o governo colonial abriu estradas, devidamente pedagiadas (com as patrulhas), chamados caminhos reais. Um desses caminhos, passava pelo alto da porção sul da Serra Geral, região hoje parte do Parque Nacional Aparados da Serra. Por este caminho, os tropeiros, saíam de Viamão, onde havia um grande criatório de gado e mulas, no Rio Grande do Sul, e tinham destino em Sorocaba, São Paulo, onde havia grande comércio desses animais de carga. Este caminho, passava nas proximidades da cidade de Praia Grande, hoje em Santa Catarina, às margens do Rio Mampituba.

Hoje, Praia Grande tem cerca de 8 mil habitantes e ostenta o título de “Capital dos Canyons” devido às formações montanhosas que cercam a cidade. O município também investe na imagem ligada ao turismo de aventura e ao ecoturismo, com diversas trilhas. Mas sua economia também é basicamente agrícola, se destacando as culturas de milho, arroz e bananas.

Talvez não tão famosa quanto o ecoturismo, seja a “Rota dos Tropeiros”, que passa pela cidade. Localizada a alguns quilômetros do centro da cidade, um monumento de referência aos tropeiros e um pórtico, indicam a valiosa história do tropeirismo na região.

Monumento aos tropeiros, em Praia Grande. Repare a mula, reproduzida na estátua.

Um dos afluentes do Rio Mampituba é o Rio do Boi, que corre nas proximidades de Praia Grande. Conta-se que o nome desse rio se deve aos bois que caíam da parte superior dos canyons. Desta forma, os cadáveres dos bois apareciam constantemente no rio.

Talvez falte a Praia Grande encontrar o equilíbrio entre “Capital dos Canyions” e “Rota dos Tropeiros”, quem sabe construindo algum tipo de memorial dos tropeiros, no qual haja oficinas e historiadores profissionais para criar projetos relacionados ao tema, atraindo mais turistas para o local.

Aspecto do centro de Praia Grande, SC. Dezembro de 2025.

Trilha do Canyon Malacara.

FONTE DE PESQUISA:

O programa História em Pauta nº 19, dedicado ao tropeirismo, com a participação da historiadora Vera Barroso, é uma excelente fonte de pesquisa sobre o tropeirismo no sul do Brasil. Programa disponível em: https://www.youtube.com/watch?v=xst_yFenEVM

Sobre os autor:

RESENHA DE LIVRO: "Lucro: uma história ambiental"

2026-01-07T12:20:00.000-08:00

Livro: Lucro: uma história ambiental

Autor: Mark Stoll

Editora: Edições 70

Ano: 2023

Qual o impacto ambiental das sociedades humanas? Quais consequências para o meio ambiente e para a natureza do capitalismo de consumo desenfreado dos dias atuais? Essas são perguntas que o historiador Mark Stoll se empenha para responder na obra "Lucro: uma história ambiental".

No livro, Stoll faz um grande esforço de apresentar de quais formas os seres humanos impactam a natureza, desde os tempos mais primórdios, onde a espécie humana ainda se restringia a grupos de caçadores-coletores, até a era atual capitalista. Evidente que, ao longo do desenvolvimento das sociedades modernas, forjadas sob o espectro do colonialismo, imperialismo, escravidão e da ascensão da indústria, com a revolução industrial, o impacto humano ao meio ambiente ganhou contornos muito mais dramáticos e apocalípticos. Os recentes eventos climáticos extremos, enchentes, incêndios e secas são um exemplo disso.

A poluição no ar, nos mares e oceanos; a extração mineral; fertilização com compostos químicos dos solos agrícolas e o uso indiscriminado de pesticidas; o uso de energia nuclear e do plástico. Todos esses itens são abordados como causadores de uma mudança climática e ambiental com potencial desastroso para os seres humanos. E isso se soma ao modelo capitalista, na qual as sociedades estão assentadas, que impacta de forma diferente ricos e pobres, países desenvolvidos e em desenvolvimento (subdesenvolvidos). Também são apontadas as responsabilidades das grandes empresas que lucram com a destruição dos recursos naturais.

TRECHOS DO LIVRO:

"Como é que o crime ambiental que é o smartphone foi parar nas mãos de milhares de milhões de pessoas que têm muito pouca noção dos seus custos ambientais?" (p. 18).

"Em 2021, a Amazon era a empresa mais valiosa do mundo, e o seu fundador, Jeff Bezos, a pessoa mais rica do planeta. Contrariamente à U.S. Steel, à Standard Oil ou à GM, a Amazon.com não produz praticamente nada. Herdeira mais dos grandes armazéns do que da fábrica ou refinaria, a empresa serve de intermediária entre produtores e consumidores" (p. 249).

"Desde a Revolução Industrial até a década de 1960, as pessoas especulavam, muitas vezes entusiasticamente, a respeito do futuro e das maravilhas que ele traria. O ano 200 chegou sem grandes previsões em relação ao grande e glorioso século ou milênio que estava pela frente. O cinismo e o pessimismo dominavam o estado de espírito" (p. 257).

"A partir da Cúpula de Estocolmo de 1972, as nações mais pobres deixaram claro que o desenvolvimento econômico, e não as questões ambientais, eram para elas prioritárias. Isso, claro está, representa um enorme obstáculo para a viabilização das propostas dos cidadãos das nações ricas do hemisfério norte no sentido de desmantelar o capitalismo para salvar o ambiente" (p. 305).

"Os ambientalistas nunca falaram a uma só voz. Muitos atacavam o consumo como uma escolha moral individual, como se a escolha de comprar um carro elétrico, de reciclar e de comer alimentos biológicos salvasse, por si só, a Terra. As empresas favorecem esta perspectiva, visto que ela deposita a responsabilidade pelos problemas ambientais nos consumidores e não nelas" (p. 314).

Sobre os autor:

A UTOPIA OPERÁRIA: Trabalhadores e suas organizações na greve de 1906 em Porto Alegre

2025-12-22T21:57:00.000-08:00

Desenho sobre a Greve de 1906, conhecida como Greve dos 21 Dias. Autor: Fábio Melo.

É preciso fazer importantes considerações quando se estuda a vida, o trabalho e a cultura dos operários no Brasil, durante as primeiras décadas do século XX. Primeiramente, o nosso atraso industrial. Se comparado com países da Europa Ocidental (Reino, Unido, França, Bélgica, Alemanha) e Estados Unidos, a indústria no Brasil surgiu um século após o seu desenvolvimento no núcleo capitalista euro-americano. E, ainda assim, a gestação industrial brasileira ocorreu de forma dispersa no território nacional. Isso porque, as pequenas e médias empresas que saíram da manufatura e se tornaram indústrias foram se estabelecendo como espécies de “ilhas” em um espaço geográfico ainda muito influenciado e moldado para a economia agroexportadora. Antes de 1930, e das políticas fomentadoras/organizadoras da indústria brasileira no governo de Getúlio Vargas, as poucas indústrias no país se localizavam em São Paulo, Rio de Janeiro, Minas Gerais e Rio Grande do Sul. Haviam também na região Nordeste, na Bahia, Pernambuco e Paraíba, mas em número muito menor.

Esse atraso tecnológico fez com que os equipamentos utilizados no Brasil fossem defasados em relação aos países pioneiros. Por exemplo, enquanto na Europa e Estados Unidos, na segunda metade do século XIX, as indústrias começaram a produção de aço (siderúrgicas), aqui recém chegavam as primeiras máquinas têxteis movidas a água ou vapor; por isso, as primeiras indústrias a se desenvolver foram do ramo têxtil e alimentícia. Cem anos fizeram muita diferença no que se refere ao domínio das tecnologias de ponta em cada época, ou fase da revolução industrial.

Diante disso, é preciso que fique claro: se por um lado não haviam tantas indústrias no Brasil, por outro, os operários que trabalhavam nelas também eram em um número muito pequeno, em relação ao total da população trabalhadora da época. Ainda mais se levarmos em conta que a própria indústria se desenvolveu como economia ligada a exportação agrícola brasileira, a principal matriz produtiva do nosso país. Sendo assim, também é preciso levar em conta que os limites e dificuldades na expansão e diversificação industrial, antes de 1930, são impostas pela matriz econômica agroexportadora.

Porém, não haviam apenas os trabalhadores industriais naquele início de século XX. Havia também uma forte tradição do setor de serviços estabelecido no Brasil. Barbeiros, alfaiates, sapateiros, costureiras, estivadores, operários da construção civil e domésticas. Esses trabalhadores nem sempre estavam ligados a uma indústria, mas foram os principais difusores de ideias socialistas, anarquistas e revolucionárias.

Outra questão importantíssima a ser pontuada é a escravidão. Bem sabemos que o Brasil teve na escravidão a principal fonte de mão de obra ao longo de mais de 300 anos. Os escravizados também eram imprescindíveis na produção agrícola dos principais itens destinados a exportação, como açúcar e café; além da mineração. Formalmente, a escravidão amparada por lei terminou no Brasil em 1888. Mas os ex-escravizados não foram imediatamente absorvidos como trabalhadores assalariados nas nascentes indústrias. Ao contrário. Foram forçados a vender sua força de trabalho em serviços dos mais variados, desde trabalhos domésticos até se sujeitar a trabalhar nas terras de seus antigos senhores, apenas para ter um sustento. Enquanto isso, muitos alemães e italianos, foram absorvidos como operários pelas poucas e nascentes indústrias, sendo que muitos desses imigrantes já tinham vivido uma realidade industrial avançada na Europa – por isso, representavam mão de obra qualificada para o trabalho industrial.

Após essas importantes considerações, que retratam um panorama estrutural sobre o início da industrialização no Brasil, vamos nos ater ao recorte espaço temporal da cidade de Porto Alegre, entre 1890 e 1906.

Belle époque gaúcha: Porto Alegre no início do século XX

Os governos estadual e municipal estavam empenhados em modernizar Porto Alegre no início do século XX. A capital do Rio Grande do Sul deveria parecer uma cidade preparada para o progresso, dentro do racionalismo científico existente na época, cuja principal influência no estado era o modelo positivista – logo, o modelo de racionalidade e modernidade era Paris.

Segundo um observador da época: “Porto Alegre assenta sobre largas ruas bem alinhadas e praças em geral arborizadas, possuindo um regular sistema de viação férrea urbana, bonds de tração animada, prestes a ser substituída pela elétrica. Seu movimento comercial é notável, pois que ele é o entreposto da zona colonial ao nordeste do estado, cuja produção deriva pelos vales do Caí, Sinos, Taquari e Jacuí, que vem todos afluir ali” (PETERSEN, 2001, p. 181).

Algumas fontes mais confiáveis apontam que Porto Alegre tinha cerca de 52.156 habitantes, em 1890. Havia, nesta época, significativo número de imigrantes. Destes, “os alemães eram mais numerosos que os italianos, esses talvez uns 10% da população. Nesta época, a maioria dos trabalhadores da cidade eram imigrantes ou descendentes e artesãos qualificados. Já então máquinas começaram a ser importadas e introduzidas nas fábricas de fiação e tecelagem ou de produtos alimentícios. Os cronistas referem-se a um período de rápido crescimento urbano e o norte da cidade se tornará o ‘distrito industrial’, porque aí vão se localizar as principais oficinas e fábricas” (PETERSEN, 2001, p. 28).

Se analisarmos um mapa da cidade, os bairros operários de outrora correspondem aos atuais bairros de Navegantes, Floresta e São Geraldo. Um mapa de 1906 mostra como era Porto Alegre no início do século XX. Perceba os prédios, inspirados na arquitetura francesa à época. A moradia dos operários, porém, não eram nem um pouco luxuosas; eram precárias, sem saneamento adequado e pouca iluminação.

Em meio a cidade se transformando, surgem as primeiras industrias. Vejamos alguns dados referentes às principais indústrias existentes na cidade naquela época:

Cia. Fiação e Tecidos Porto-Alegrense. Fundada em 1891. 300 operários.

Companhia Fabril Porto-Alegrense. Empresa que fabricava camisetas e meias. Fundada em 1891. 320 operários, masculinos, femininos e crianças.

Jung, Secco & Cia. Fábrica de Fósforos. Fundada em 1894. 140 operárias e 60 operários.

J. Pabst & Cia. Fábrica de gravatas e espartilhos. 120 operários, masculinos e femininos.

Otero, Gomes & Cia. Fábrica de banha. 35 operários.

José Becker & Irmão. Estaleiro e fundição. Fundado em 1850. Construiu vapores, lanchas, máquinas a vapor, serragens, moinhos, prensas e fundição. 100 operários.

Alberto Bins/Emmerich Berta & Cia. Fundada em 1873. Fabricou fogões, cofres, camas metálicas, prensas para copiar e outros utensílios de metal e ferro como fechaduras e baldes. 260 operários. O alemão Pedro Wallig era sócio da companhia e em 1904 abriu uma outra empresa, a Pedro Wallig & Filhos, com apenas 5 funcionários, dando origem a uma lucrativa empresa de fogões.

Kappel & Arnt. Fundada em 1867. Fabricava móveis. 200 operários.

Francisco Herzog. Fabricava móveis. 110 operários.

Bopp & Irmãos. Fábrica de cerveja e gelo. Fundada em 1886. Possuía cerca de 15 operários.

Além destas, alguns tipos de fábricas não tinham maquinário pesado, mas exigiam mão de obra especializada. Era o caso das marmorarias, onde artesãos eram contratados para trabalhar enquanto havia demanda para alguma grande obra. Esse era o caso da marmoraria de Jacob Aloys Friedrichs, cujos trabalhadores, com suas reivindicações por redução da jornada de trabalho, iniciaram a greve de 1906.

Também é preciso levar em consideração os trabalhadores do comércio, atendentes e confeiteiros, como os trabalhadores da famosa Confeitaria Rocco. E os ligados a serviços, como barbeiros, costureiras, sapateiros, estivadores, gráficos, operários da construção civil e domésticas. Não se tem números exatos sobre esses trabalhadores do comércio e serviços, mas pode-se estimar cerca de 2 ou 3 mil no total.

“Em Porto Alegre, em 1906, muitos trabalhadores estavam ainda acostumados a trabalhar em pequenas oficinas de artesãos, em escalas humanas, com possibilidade de serem promovidos de operário a mestre e frequentemente com relações sociais paternalistas. Mas alguns deles estavam ingressando nas grandes fábricas pela primeira vez, com maquinofatura, substituição de trabalhadores não capacitados e relações sociais mais hierárquicas e disciplinadas. O primeiro crescimento significativo na produção da região ocorreu nos anos de 1890 quando os pequenos produtores rurais, imigrantes italianos e alemães começaram a acumular capital para iniciativas e se tornaram um mercado para os produtos industrializados. Apesar de negros e mulatos formarem a terceira parte da população urbana nos anos de 1890, a maioria (em torno de 5 mil trabalhadores das fábricas e oficinas) era de artesãos do sexo masculino, brancos e qualificados, principalmente imigrantes europeus ou seus descendentes” (BAK, 2003, p. 185).

Social-democratas e anarquistas

Em meio a essa efervescência econômica da instalação das indústrias, os operários fabris do setor do comércio e de serviços foram influenciados politicamente pelos imigrantes alemães e italianos. Da Europa, os imigrantes trouxeram as ideologias social-democrata e anarquista.

Organizações, como partidos e sociedades de ajuda mutua, foram criadas entre 1890 e 1906 na capital gaúcha. Entre elas estão a sociedade Allgemeiner Arbeiter Verein (Sociedade Geral dos Trabalhadores), fundada em 1892, primeira entidade a comemorar o 1 de maio em Porto Alegre, no ano de 1896. A Liga Operária Internacional, fundada em 1895; a União Operária Internacional, fundada em 1897 (após um racha na Liga). Em 1898, foi fundada a Confederação Operária Sul-rio-grandense, durante um congresso operário. Todas essas têm inspiração social-democrata, ou seja, influência alemã.

Em 1897, tanto a Allgemeiner quanto a Liga Operária vão participar da fundação do Partido Socialista do Rio Grande do Sul, que como o próprio nome indica é de inspiração social-democrata.

Para a divulgação das ideias vinculadas às ideologias políticas, jornais eram publicados. Destes o mais famoso foi o Echo Operário, fundado em 1896, primeiro na cidade de Rio Grande, e se tornou o jornal do Partido Socialista em 1898, sob a inspiração da Segunda Internacional europeia. Além deste, temos os periódicos A Voz dos Oprimidos, de 1903, e A Democracia, fundado em 1905.

Mesmo que a influência social-democrata fosse abrangente entre a classe trabalhadora, os anarquistas também tiveram importante papel na organização operária da época. No Rio Grande do Sul, essa influência se deve ao fim da famosa Colônia Cecília, no Paraná, ocorrido em 1893. A experiência anarquista paranaense foi influenciada pelo imigrante italiano Giovanni Rossi. Com o fim da colônia, alguns de seus membros vieram para o Rio Grande do Sul, na época o estado era um forte núcleo de colonização italiana, principalmente na região da serra gaúcha. Um dos nomes mais importantes, nesse período de gestação do anarquismo em Porto Alegre, foi Guiseppe (ou José) Ferla. Depois do fracasso da Colônia Cecília, radicou-se em Porto Alegre, onde constituiu família e se envolveu em atividades relacionadas ao movimento operário.

A crescente influência anarquista pode ser verificada com o surgimento da União Operária Internacional, em 1902. Em 1906 surgiu um jornal anarquista em Porto Alegre chamado de A Luta, ligado ao Sindicato dos Marmoristas (criado durante a greve geral). Os anarquistas tiveram uma interessante iniciativa, em 1906 criaram a escola popular Eliseu Reclus, no centro de Porto Alegre, com o objetivo de formar trabalhadores nas diversas áreas do conhecimento, além de promover formação política.

Greve de 1906

Sob forte influência da social-democracia alemã e do anarquismo, estourou em 1906 a primeira greve geral dos trabalhadores urbanos de Porto Alegre. Também conhecida como “Greve dos 21 Dias”, foi a primeira greve geral da cidade que contou com número expressivo de trabalhadores a trabalhadoras. Cerca de 5 mil operários aderiram a greve.

O estopim para a greve geral foi a paralisação dos marmoristas da oficina de Jacob Aloys Friedrichs. Ainda no mês de agosto de 1906, os marmoristas reivindicaram 8 horas de trabalho por dia. A intransigência de Friedrichs em atender a demanda de seus trabalhadores, levou à solidariedade de toda classe operária porto-alegrense. Em setembro, vários trabalhadores aderiram a greve e organizaram sindicatos, seguindo o exemplo dos marmoristas; assim, surgiram os sindicatos dos metalúrgicos, dos pedreiros e dos chapeleiros.

Em 23 de setembro, houve uma grande demonstração de força do movimento grevista. Reunidos na Praça da Alfandega, no centro da capital, os principais líderes, entre os quais Francisco Xavier da Costa e Custódio Carlos (Cavaco) Araújo, discursavam para o povo. Nos discursos mais inflamados clamavam pela “revolução dos trabalhadores”.

Do lado dos capitalistas, Alberto Bins se tornou o principal antagonista dos operários, muito mais preocupado com a articulação patronal contra o movimento, inédito até então, do que com o bem-estar de seus trabalhadores. Bins representa a contraditória mentalidade de parte do empresariado brasileiro, que segue tendo uma mentalidade escravista e não quer que o trabalhador seja realmente livre - mas defendem pateticamente a "liberdade econômica".

Já era outubro quando a greve acabou. Seu fim se deve a exaustão do movimento, em meio a divergências entre anarquistas e socialistas. Apesar disso, foram conquistadas 9 horas de trabalho nas fábricas; exceto para os marmoristas que conquistaram as 8 horas exigidas. A própria longevidade da greve, que durou 21 dias, também pode ser apontada como um dos motivos de desgaste. Com o término da greve, houve perseguição aos principais líderes envolvidos. Alguns tinham seus nomes anotados em cadernos compartilhados entre os principais industriais da capital, de modo que seus nomes ficassem marcados para não mais obterem empregos na cidade; uma humilhação por terem participado ativamente na luta por dignidade no trabalho.

Para além dos poucos ganhos imediatos, os ganhos políticos do movimento foram duradouros. O mais emblemático foi a criação da Federação Operário do Rio Grande do Sul (FORGS), importante associação de trabalhadores que vai organizar congressos operários ao longo dos anos 1910 e 1920, sob forte inspiração anarquista. Os anarquistas, ao que parece, vão ganhar a hegemonia do movimento operário, até o início da década de 1920, quando o comunismo se tornará forte – graças aos acontecimentos da Revolução Russa em 1917.

***

A greve de 1906 é um importante marco na história de Porto Alegre. Na ocasião, e pela primeira vez, uma confluência de ideologias e práticas organizou um movimento reivindicatório disciplinado, que só não foi bem-sucedido devido as suas próprias contradições internas. Levando em consideração o que foi posto no início do texto, os trabalhadores ainda estavam pouco preparados para luta por direitos ainda maiores, tais como uma legislação trabalhista robusta que garantisse salário mínimo, férias, aposentadoria. A utopia operária que se gestou em Porto Alegre, forjada a partir da greve de 1906, segue distante. As ruínas das lutas operárias de outrora, ecoam nos lugares, ruas, e, principalmente, na classe trabalhadora da atualidade – cabe despertar para uma nova luta!

FONTES DE PESQUISA:

BAK, Joan. Classe, etnicidade e gênero no Brasil: a negociação de identidade dos trabalhadores na Greve de 1906, em Porto Alegre. MÉTIS: história & cultura – v. 2, n. 4, p. 181-224, jul./dez. 2003.

BARTZ, Frederico Duarte. Ilustração para o 1º de maio do jornal "O Echo Operário" de Rio Grande. HACER - História da Arte e da Cultura: Estudos e reflexões, Porto Alegre, 2016. Disponível em: http://www.hacer.com.br/#!ilustracaooechooperario/nxm74

FIALHO, Daniela Marzola. A Planta de Porto Alegre (RS) de 1906. Disponível em:

https://www.ufmg.br/rededemuseus/crch/simposio2016/pdf/29DanielaFialho_3SBCH.pdf

PETERSEN, Silvia Regina Ferraz. “Que a união operária seja nossa pátria!”: história das lutas dos operários gaúchos para construir suas organizações. Porto Alegre: Ed. Universidade/UFRGS, 2001.

Operários Alemães em Porto Alegre – Um percurso histórico pelos bairros Floresta e São Geraldo. Vídeo disponível em: https://www.youtube.com/watch?v=hCOFlMxre9U

Sobre os autor:

A SANTA DEGOLADA: O imaginário popular sobre a “Maria Degolada” em Porto Alegre

2025-12-03T15:05:00.000-08:00

Existe uma lenda, há muito difundida, sobre a assombração de uma mulher que aparece em espelhos. Essa lenda, de origem inglesa, ganhou versões em vários países, adaptadas a suas realidades históricas. Aqui no Brasil são comuns as lendas urbanas sobre a “Maria Sangrenta” (Bloody Mary, no original). Na região sudeste, temos a “loira do banheiro”, uma entidade que assusta aqueles que, nos banheiros escuros, chamam seu nome 3 vezes em frente ao espelho. No Rio Grande do Sul, a variação dessa lenda urbana traz a figura da Maria Degolada. Contudo, no caso gaúcho, a Maria Degolada ganhou contornos muito diferentes. A Maria Degolada foi na verdade a vítima de um crime, um feminicídio, em uma época na qual a palavra e seu conceito ainda nem existiam. De vítima a assombração e santa popular, a história de Maria Francelina Trenes é, sem dúvida, uma das mais marcantes no imaginário popular de Porto Alegre.

Desenho da Maria Degolada, por Fábio Melo

O dia 12 de setembro de 1899 estava perfeito para um piquenique. A transição do frio inverno gaúcho para a primavera trouxe dias agradáveis, de temperaturas amenas. Aproveitando este clima, a jovem Maria Francelina Trenes, de 21 anos, e seu amante, Bruno Bicudo, um soldado da Brigada Militar, resolvem passear no alto do famigerado Morro do Hospício, onde fariam um piquenique com alguns conhecidos. Apesar do nome, o lugar é calmo, com grama verde e uma bela vista da cidade; inclusive para o recém-inaugurado Hospício São Pedro, abrigo dos alienados da época – prédio que, devido à sua imponência, deu nome ao morro bem à sua frente.

Em dado momento do passeio, Bruno e Maria discutiram. O piquenique que deveria ser prazeroso e agradável virou uma tragédia sanguinolenta. O militar, irritado e tomado por ciúmes incontrolável, sacou uma faca e degolou Maria. O sangue da jovem jorrou por seu pescoço, encharcando seu corpo e respingando na grama. Em instantes, ela falecera, na sombra de uma figueira. “O crime teve grande repercussão na imprensa local, jornais como o Jornal do Comércio, o Correio do Povo e a Gazetinha noticiaram o caso com grande horror, todos comovidos pela moça que fora brutalmente assassinada. Em uma cidade que, nessa virada de século, estava ficando cada vez mais urbanizada e povoada, um crime desse porte era considerado um ato de barbárie.¹”

A degola, ao que parece, era uma forma bastante disseminada de assassinato na época. Isso porque o estado do Rio Grande do Sul passou por uma violenta guerra civil entre 1893 e 1895, que acabou entrando para a história com o nome de “guerra da degola”, devido a prática que se tornara comum ao longo do conflito para eliminar inimigos. Talvez o próprio Bruno tenha lutado nesta guerra civil, afinal, era brigadiano e a Brigada Militar do RS foi uma importante e combativa força militar que lutou ao lado do governo estadual na época. Com efeito, o crime, o feminicídio de Maria Trenes, se misturou ao espírito da época para moldar a lenda.

Sobre as origens do assassino e da vítima pouco se sabe. Bruno Bicudo era de Uruguaiana, cidade fronteiriça, e consta que era analfabeto. Maria Francelina Trenes teria nascido na Alemanha, em 1878. Em Porto Alegre, diz-se que era uma prostituta.

O feminicídio de Maria Francelina Trenes ganhou contornos inesperados na cultura popular de Porto Alegre. Além de se tornar uma espécie de “Bloody Mary” local, cujo nome pronunciado na frente de um espelho é capaz de evocar seu espírito assombrado, Maria Trenes alcançou um status de santa. É o que atesta o pequeno santuário dedicado a ela, localizado no suposto local de sua morte. Hoje (2025) o local já foi engolido pela urbanização desregrada da capital gaúcha. Situado no bairro Partenon, na rua Irmã Nely, o Memorial Maria Francelina Trenes foi construído ao pé da figueira, na qual Maria teria tombado morta e degolada. “A gruta da Maria Degolada está com o muro pintado em azul celeste, o telhado em amarelo e o portão em branco. Mais de 80 placas com agradecimentos por graças alcançadas podem ser vistas nas paredes. […] No passado, a grutinha era ponto de romarias e peregrinações. Os devotos levavam flores e acendiam velas para a santa popular. Atualmente, as visitas são menores e ocorrem especialmente em datas como Dia de Finados, das Mães e dos Pais. O acesso ao espaço é gratuito.”² Por ter sido morta por um brigadiano, a crença popular diz que a Santa Degolada só não atende os pedidos vindos de membros dessa corporação.

Após o crime, Bruno foi expulso da Brigada Militar e condenado a 30 anos de prisão na antiga Casa de Correção de Porto Alegre. Morreu em 1906, na prisão de uma doença infecciosa nos rins. Maria Trenes foi sepultada no Cemitério da Santa Casa de Misericórdia de Porto Alegre.

O crime incorporou aspectos de outras culturas. Virou lenda e tornou Maria Trenes uma santa e uma assombração. Qual criança ou adolescente não se sentiu assombrado nos tempos de escola pelo fantasma da “Maria Degolada”? Essa mistura dentro de um imaginário popular pode ser entendida dentro do conceito de “circularidade da cultura”, tal como exposto pelo historiador Carlo Ginzburg em seu livro O queijo e os vermes: “entre a cultura das classes dominantes e das classes subalternas existiu, […], um relacionamento circular feito de influências recíprocas, […] (GINZBURG, 2006, p. 10).

A santa degolada, a assombração terrível da Maria Degolada, sua morte precoce que comoveu a cidade toda é, sem dúvida, uma das características de uma espécie de sincrestismo brasileiro, capaz de adaptar, misturar e promover uma circularidade cultural como poucos lugares no mundo.

NOTAS:

1https://www.ihgrgs.org.br/artigos/contibuicoes/Carlos%20Daniel%20de%20Castilhos%20-%20Maria%20Degolada.pdf

2 https://gauchazh.clicrbs.com.br/porto-alegre/noticia/2025/03/a-importancia-para-a-comunidade-e-acreditar-e-nao-perder-a-fe-espaco-de-devocao-gruta-da-maria-degolada-esta-de-cara-nova-cm83loqjj008u014l2shvsfmy.html

FONTES DE PESQUISA:

GINZBURG, Carlo. O queijo e os vermes: o cotidiano e as ideias de um moleiro perseguido pela Inquisição. São Paulo: Companhia das Letras, 2006.

https://www.ihu.unisinos.br/categorias/626826-maria-degolada-a-historia-de-um-dos-feminicidios-mais-famosos-de-porto-alegre

Sobre os autor:

CORAÇÕES SUJOS: A fake news que causou mortes e caos social em São Paulo na década de 1940

2025-11-18T17:55:00.000-08:00

O livro “corações sujos” de Fernando Moraes traz uma história bastante curiosa, e pouco lembrada no Brasil. Era o ano de 1945. O país estava vivendo os últimos dias da ditadura do Estado Novo, sob a presidência de Getúlio Vargas. A segunda guerra terminava na Europa e no Extremo Oriente com a derrota das potências do Eixo – Alemanha, Itália e Japão.

O envolvimento do Brasil no conflito trouxe algumas consequências para os descendentes dos imigrantes alemães, italianos e japoneses. Estes estavam proibidos de expressar qualquer coisa relacionada a seus países de origem. Ou seja, eram proibidos de falar e imprimir materiais em outra língua e as escolas deveriam ensinar apenas o português brasileiro.

Essas censuras se tornaram dramáticas especialmente estado de São Paulo, onde se concentrava a maior densidade de japoneses e seus descendentes.

Após a rendição japonesa, um grupo de fanáticos, japoneses de nascença e seus descendentes, organizaram um grupo, Shindo Renmei, que não aceitava a derrota japonesa. Eles diziam que a rendição do imperador japonês Hiroito era uma mentira inventada pelos Estados Unidos e disseminada pelo governo brasileiro. Para esses fanáticos, os que acreditavam na verdade, na derrota japonesa, não passavam de “corações sujos” e deveriam ser mortos.

E foi isso que ocorreu entre os últimos meses de 1945 e ao longo de 1946. Os fanáticos da Shindo Renmei vigiavam seus desafetos, marcavam suas residências, entravam nelas e cometiam os crimes. Em seguida, alguns deles se entregavam à polícia. Como se não bastasse a onda de violência perpetrada pelos japoneses no interior de São Paulo, a população brasileira começou a nutrir ódio pelos japoneses e seus descendentes. Esse ódio levou a um verdadeiro espetáculo de violência pública, quando japoneses foram linchados na cidade de Osvaldo Cruz, em julho de 1946.

Após vários episódios de violência, os principais membros da seita foram presos e o grupo se desarticulou, encerrando, assim, seu ciclo de mortes e disseminação de notícias falsas.

É interessante fazer um paralelo do caso Shindo Renmei com a atualidade. Hoje em dia, com as tecnologias da informação tão avançadas, e o apego às redes sociais, ainda é possível pessoas, aparentemente comuns, caírem ou contribuírem para redes de desinformação e disseminação de notícias falsas – as fake news. Fatos assim, onde um grupo dissemina falsidade e ódio, aparentemente são traços que ocorrem em certas circunstâncias na sociedade, de tempos em tempos. Atualmente, em meio a toda possibilidade das tecnologias da informação, uma notícia falsa só ganha maior repercussão. E suas consequências, tal como outrora, podem ser fatais.

Sobre os autor:

OS CRIMES DA RUA DO ARVOREDO: O açougue de carne humana – mito e realidade

2025-11-08T18:03:00.000-08:00

Porto Alegre. 1864.

A capital da então província do Rio Grande do Sul não passava de uma modesta cidade com cerca de 20 mil habitantes. A cidade havia ganhado importância econômica, graças ao intenso comércio realizado às margens do lago Guaíba.

Dentre os habitantes da cidade provinciana estavam José Ramos e Catarina Palse. Ramos, ao que se sabe, era filho de um ex-combatente na Guerra dos Farrapos, que ao longo de dez anos (1835-1845) colocou em campos opostos os fazendeiros gaúchos, imbuídos de um tímido federalismo republicano, e o Império brasileiro. O pai de José, Manoel, se mudou para Santa Catarina após o conflito e lá sua mulher deu a luz. Os anos se passaram e José Ramos cresceu escutando de seu pai as histórias heroicas da guerra. Depois de desavenças familiares, José Ramos mata o próprio pai (talvez para defender sua mãe, vítima de violência doméstica). E ele é obrigado a fugir para não ser preso. É assim que Ramos vem parar em Porto Alegre, onde consegue trabalho como policial.

Embora uma cidade pequena, José Ramos ficou impressionado com Porto Alegre, principalmente com sua vida cultural, materializada no charmoso Theatro São Pedro, inaugurado recentemente, em 1858. Ramos logo se tornou um frequentador assíduo do Theatro. Porém, seu trabalho na polícia foi relativamente breve. A corporação dispensa Ramos, após ele tentar degolar um preso.

Talvez tenha sido enquanto trabalhava como policial que José Ramos conheceu e começou a se relacionar com Catarina Palse. Ela, uma imigrante húngara, que, especulava-se, era envolvida no meretrício. Ambos foram morar juntos, por volta de 1862 ou 1863.

Estes dois estão envolvidos no caso do suposto açougue de carne humana; os “crimes da rua do Arvoredo”, como ficaram conhecidos no imaginário popular da capital gaúcha. Os fatos, porém, são nebulosos e o pouco que se sabe, de acordo com os registros da época, não há nenhuma comprovação de que o casal José Ramos e Catarina Palse vendiam linguiças de carne humana para a população local.

Rua do Arvoredo no século XIX, ao fundo o prédio da Cúria Metropolitana

O boato sobre as linguiças de carne humana talvez tenham surgido devido ao assassinato de Carlos Klaussner, um açougueiro de origem alemã. O comércio de Klaussner se localizava na rua do Arvoredo. Sendo assim, era um ponto estratégico, pois ele acabava recebendo fregueses de toda região central de Porto Alegre.

Ramos e Klaussner eram próximos e tinham algo em comum: sozinhos na cidade, ambos não possuíam familiares na capital. Sem dúvida, esse ponto em comum aproximou ambos. Não demorou muito para que Klaussner se tornasse um frequentador assíduo da casa de José Ramos.

A lenda urbana conta que Klaussner era cúmplice nos crimes, ajudando a matar e esquartejar as vítimas. E seria ele o responsável por transformar as vítimas em linguiças, posteriormente vendidas no açougue de sua propriedade. Klaussner, porém, acabou como mais uma vítima de José Ramos. Este, após matar o açougueiro, se adonou do negócio. Como Klaussner era conhecido na região, seu sumiço repentino chamou a atenção dos fregueses e vizinhos de seu açougue. E causava certa suspeita que José Ramos tenha tomado conta. Mas aos que perguntavam sobre Klaussner, Ramos dizia que ele tinha se mudado para o Uruguai.

Os crimes cometidos por José e Catarina só foram descobertos em abril de 1864, quando a polícia resolveu investigar o misterioso sumiço do comerciante de origem portuguesa Januário Martins da Silva e do jovem caixeiro-viajante José Inácio Ávila. Ambos foram vistos por último na residência de José Ramos e Catarina Palse.

Ao investigar a casa de Ramos, ossadas foram descobertas num poço, localizado nos fundos da propriedade.

“O Doutor Juiz de Direito Dario Callado pronunciou a sentença e José Ramos foi incurso nas penas do crime de latrocínio, sendo condenado à pena de morte por enforcamento pelos seus crimes – depois comutada à prisão perpétua. Catarina acabou sendo presa como cúmplice, condenada a 13 anos de prisão, morrendo anos depois em um hospício.”¹

O caso, escabroso e macabro para a época, ganhou repercussão nacional. Veja o que consta no relatório dos Presidentes da Província do Rio Grande do Sul em 1864:

Catarina Palse ganhou a liberdade em maio de 1891. Este fato foi digno de nota no jornal “A Federação”, órgão do Partido Republicano do RS, na época governando o estado.

O “maior crime da Terra” de acordo com o historiador Décio Freitas, ainda suscita lendas, versões e pesquisas. Não apenas na área da história, mas na criminologia e direito. Claro que a versão do açougue de carne humana é muito mais legal como lenda urbana, apesar de hedionda. Entretanto, como observamos aqui, talvez a versão mais famosa esteja, na verdade, muito longe dos fatos.

Nota:

1 https://www.jusbrasil.com.br/artigos/crimes-da-rua-do-arvoredo-as-linguicas-de-carne-humana/456091552

Fontes de pesquisa:

https://memoria.bn.gov.br/DocReader/DocReader.aspx?bib=252263&Pesq=%22Catarina%20Palse%22&pagfis=2453

https://memoria.bn.gov.br/DocReader/docreader.aspx?bib=388653&pasta=ano%20189&pesq=%22Jos%C3%A9%20Ramos%22&pagfis=6230

https://prati.com.br/?s=Rua+do+Arvoredo

https://www.jusbrasil.com.br/artigos/crimes-da-rua-do-arvoredo-as-linguicas-de-carne-humana/456091552

MACEDO, Francisco Riopardense. História de Porto Alegre. Porto Alegre: Editora da UFRGS, 1993.

Sobre os autor:

MITA - a prata, o suor e o sangue

2025-10-22T09:46:00.000-07:00

Sobre os autor:

ZUMBI DOS PALMARES: vendo mais ao homem e menos ao mito PARTE 06: sobre a sua relevância como um símbolo nacional

2025-10-19T05:16:00.000-07:00

Vimos no artigo anterior que qualquer tradição, vulto histórico, símbolo identitário se faz algo artificial, sendo a sua escolha condicionada a uma intencionalidade de quem o promove. Acontecendo que a escolha de Zumbi como um símbolo do movimento negro no Brasil, se fez pela sua imagem de um guerreiro obstinado ao fim martirizado. Escolha por este perfil a representar a identidade negra brasileira no final da década de 1970, devido ao anseio coletivo por algo que demonstrasse dali em diante, o contrário de décadas de passividade imposta pela segregação racial em nosso país.

Do mesmo modo que vimos que seu vulto, com o correr do tempo e o alvorecer do revisionismo histórico, igualmente passou a receber constantes críticas e até se tornou objeto de debates sobre a sua substituição por outro herói considerado mais “legítimo”. Fato que não se restringe somente a Zumbi, mas à maioria dos vultos históricos em voga. E é a partir deste ponto que vamos analisar a relevância de Zumbi como um símbolo nacional atualmente.

Zumbi dos Palmares, por Antônio Parreiras

Fenômeno este, de “heróis” que atualmente se debate se deveriam dar lugar a outros (isso quando chegam mesmo a ser discutidos se não deveriam ser mandados para a lixeira da história) que, vale a pena se reforçar que não se restringe nem só a Zumbi. Muito menos ao Brasil. Pois ele se acha presente, de uma forma ou outra, nas mais variadas sociedades.

Como, por exemplo, dentre outros, a figura de William Wallace, rebelde escocês contra a invasão da Inglaterra ao seu país no século XIII e que por isso se fez um personagem muito conhecido na identidade cultural da Escócia. Em parte, também, justamente pelo seu fim trágico, semelhante ao de Zumbi. E como o líder quilombola aqui analisado, este Wallace tem tido, pela moderna historiografia, muito dos méritos, até então exaltados historicamente por seus propagandistas, agora questionados.

Sendo uma curiosidade talvez interessante o fato que um filme sobre sua vida fez grande sucesso no ano em que foi produzido, 1995, Coração Valente, estrelado pelo ator Mel Gibson.

Mas voltando à realidade de nosso país, o Brasil, “heróis” em debate sobre serem ou não vistos como tal, igualmente abundam. Como é o caso da figura do líder religioso Antônio Conselheiro, responsável pelo evento que ficou conhecido nos livros como a Guerra de Canudos (1896-1897). Que pelo ponto de vista da história tradicional foi descrito como um fanático religioso, acontecendo que o revisionismo histórico atualmente o eleva a um grande símbolo das lutas de classe.

Chegando uns até mesmo a lhe definir como um “socialista” que lutava para criar uma comunidade igualitária no meio do sertão da Bahia. E que por isso os poderosos locais se sentiram obrigados a lhe destruir. Exemplo este interessante aqui citar porque neste personagem se percebem dois extremos. Na visão tradicional um criminoso ao passo que o revisionismo cria um Conselheiro revolucionário. Ambas versões que, com um maior aprofundamento nos debates históricos, se pode concluir que igualmente não correspondem à realidade.

Pois um “herói” ou um “vilão” se faz sempre em função dos que o olham, quando se enxergam junto a interesses ou ameaças representadas na sua perpetuação de sua memória.

E, caso seja preciso mais um exemplo, o que dizer então de Luis Alves de Lima e Silva, o Duque de Caxias, patrono do Exército e cujo nascimento hoje é o chamado dia do Soldado (25 de agosto)? Para a historiografia tradicional um herói a ponto de seu “nome” Caxias ter se tornado sinônimo de pessoa que segue à risca o que entende serem suas obrigações. Já para seus críticos um instrumento de opressão a serviço do status quo escravagista e elitista da época. Ou seja, novamente, sob um extremo ou outro. Nunca um meio termo.

Ainda mais porque além das interpretações que variam sobre os fatos já comprovados, também contribui para isso os diversos mitos que para muitos se confundem com a realidade. Principalmente por serem, não raro, mais interessantes no intento de se justificar um dado ideal pregado.

Como o fato de que é provável, como já vimos antes, que Zumbi talvez nunca tenha vindo a ser escravo. Mas esta versão o torna mais cativante como um símbolo de luta contra a opressão e a exploração. Tal qual não se pode afirmar com plena certeza que ele foi de todo contrário a um acordo de paz conduzido por seu tio Ganga Zumba (que neste caso, talvez ele possa ter tentado apenas exigir maiores vantagens neste pacto, que assim o inviabilizou). Por ora, apenas incertezas e, talvez, realmente apenas mitos, lendas. Ou não.

Contudo, nada disso responde ainda ao nosso ponto principal agora: a figura de Zumbi como símbolo máximo a representar toda a uma coletividade, no atual contexto em que vivemos ainda se faz relevante? Pois em um Brasil que começava a se livrar de uma asfixiante repressão imposta pelo regime totalitário em vigor nas décadas de 1960, 1970 e 1980 se fez plenamente coerente em um momento que vozes que por longo tempo eram reprimidas querer “gritar” todo o seu ressentimento acumulado, então elegerem a figura de um guerreiro obstinado.

Logo, como conclui o pesquisador gaúcho Vinícius Finger em 2012: “Zumbi se torna o mito fundador da luta do homem negro contra os opressores” (...) feito em um “mito do invencível herói de Palmares” para assim representar uma construção moderna da identidade negra brasileira. O que nos leva a ratificar a grande questão: hoje, em meio a um crescente discurso de luta sem o uso da violência, a imagem de um símbolo que evoque a esta luta contra a desigualdade tomado de um histórico, justamente de luta violenta, guerreira, belicosa, se faz ou não controversa?

Tendo também esta mesma imagem de um guerreiro negro martirizado por opressores brancos, igualmente, ainda que não explicitamente, a possibilidade de ajudar a fomentar um dado ranço sobre esta passagem vergonhosa de nossa história. Que se por um lado ela não pode ser esquecida, por outro também não pode servir como ponta de lança para acusações às atuais gerações de erros cometidos pelos que as antecederam. Não que devamos, por outro lado, tentar encobrir, como foi feito no passado, à ferida ainda em aberto da exploração e da discriminação racial em nosso país. Porém, importando se perguntar: Zumbi ainda representa o mesmo anseio de quando foi elevado na década de 1970?

Ainda mais não faltando referências que se enquadrem neste perfil de um lutador que muito venceu sem precisar criar um sangrento confronto aberto (guerra). Como é o caso de Luiz Gama, jornalista e advogado rábula que teria conseguido a libertação de em torno de 500 escravos, além de um intenso propagandista da causa abolicionista. Um exemplo que em nada cria uma suposta ideia de acomodamento ou passividade. Quando sim o contrário.

Luiz Gama, patrono da abolição da escravidão

Ou então o mulato Nilo Peçanha que, apesar de todos os preconceitos que sofreu somada a sua origem humilde, se tornou vice-presidente e depois presidente do Brasil (de 1909 a 1910). Que apesar de suas controvérsias (como a de ter feito parte da politica do Café com Leite, dentre outras) não deixa de ser uma referência importante as atuais e futuras gerações de jovens negros sobre a possibilidade real de ascensão social em que podem se inspirar.

Citando somente dois dentre vários exemplos que poderíamos comentar, tanto como a enorme contribuição intelectual dos negros brasileiros ao nosso país e ao mundo, como foi o caso do geógrafo baiano Milton Santos. Exemplos que até, por certo, se tornam objeto de críticas aos que julguem que o combate à discriminação racial precisa ter como símbolo um “verdadeiro” guerreiro. Porém, se apegar a esta ideia não seria estar se fechando os olhos às mudanças de mentalidade?

Pois igual Isabel, princesa que assinou a Lei Áurea, a história viu seu simbolismo à identidade negra se tornar defasado, será que o vulto de Zumbi, por mais hajam resistências sobre isso, igualmente não pode estar se tornando obsoleto? Tanto que aos que justifiquem que são dois casos distintos, é interessante ver que nas redes sociais atualmente é muito comum, justamente, um esforço em dar, novamente, maior espaço a esta mesma Isabel como símbolo da causa negra. Sim, pois o “heroísmo” depende de que valores se buscam nele como, por exemplo, um crescente “saudosismo” da monarquia que assim acha interessante “resgatar” o legado de um dos seus grandes símbolos.

Logo, mais uma vez vemos uma intencionalidade na substituição de um “herói” por outro. Além, é claro de mais uma vez o extremo “herói”-“vilão”, justamente o que consideramos não precisar chegar a tanto. Pois apesar de todos os pontos negativos que são (com ou sem razão) atribuídos à sua memória não há motivos para lhe renegar à lixeira da história. Até porque enquanto um símbolo produz quaisquer efeitos benéficos que ele continue a existir, até o ponto em que ele não se torne um objeto de culto cego, idolatria inflamada, com o agravante de que a maioria de seus devotos não queira de perceber da adoração que façam, nem os riscos deste extremismo.

Logo, por mais que a perpetuação de seu simbolismo no imaginário geral se mantenha por longo tempo, sobre a sua substituição (igual antes ocorreu a Isabel) uma simples pergunta a justifica: Com quem as novas gerações de jovens negros podem mais se identificar: com um aristocrata (neto e sobrinho de monarcas que era Zumbi) ou um indivíduo em seu início marginalizado pelo sistema que o enfrentou e teve sucesso (como Luiz Gama, Nilo Peçanha, dentre outros)?

Não levando em conta nenhuma de suas polêmicas que as abordamos, até porque, inclusive, elas também se devem a uma série de fatores como os observamos anteriormente.

Portanto, a justificação de sua substituição se faz sobre a sua capacidade de melhor inspirar à posteridade com seu legado neste atual momento (e não em caráter perpétuo). O que os defensores de Zumbi, possivelmente, podem alegar que ele ainda cumpre seu papel, continuando sendo uma inspiração forte a milhões de negros em nosso país.

Mas sobre isso então pergunto: que tal inspirar a uma luta não apenas esperando concessões de fora (a reparação da dívida histórica pelas autoridades que é fato ela ser importante, mas sua concretização real esbarra em uma série de interesses)? Principalmente insistindo numa alta estima da coletividade negra que, talvez, assim, consiga chegar mais facilmente à justiça histórica que, para de fato acontecer, precisa tornar os negros protagonistas em nossa sociedade. Para isso vendo que sua história também tem vitórias.

Logo, não o jogar à lixeira da história, reitero, quando sim apenas dar vez a outra estrela ganhar mais visibilidade para atender a um novo contexto, até outro cenário possa mais uma vez exigir uma nova substituição. Por que não? Pensemos nisso...

Sobre o autor:

LUIS MARCELO SANTOS: natural da cidade de Ponta Grossa (estado do Paraná) é professor de História da Rede Pública Estadual do estado do Paraná, Escritor e Historiador. Especialista em ensino de História e Geografia, especialista em ensino religioso e mestre em História formado pela UEPG, já publicou artigos para jornais como o Diário da Manhã e o Diário dos Campos (de Ponta Grossa) e Gazeta do Povo (de Curitiba), assim como as obras locais “A Saga do Veterano: um pouco dos 100 anos (1905-2005) em que o Clube Democrata marcou Ponta Grossa e os Campos Gerais” (em parceria com Isolde Maria Waldmann) e “Memórias e reflexões sobre um povo: Colônia Sutil”

UMA HISTÓRIA EM QUADRINHOS DA "REVOLUÇÃO INDUSTRIAL"

2025-09-23T17:22:00.000-07:00

O GEACB apresenta mais uma história em quadrinhos sobre um tema histórico. Desta vez é sobre a Revolução Industrial e seus impactos na sociedade, na economia e no meio ambiente. Os textos e desenhos são do historiador Fábio Melo.

Confira:

Leia e baixe o quadrinho completo:

https://drive.google.com/file/d/13T6cQtddiGsVB7Y0zXXn2_6yGOd-FRAc/view?usp=sharing

Sobre os autor:

INFERNO DE MERDA: O trabalho degradante dos “tigres” no Brasil escravista

2025-09-09T16:32:00.000-07:00

Atualmente, o saneamento básico segue sendo uma grande demanda das cidades brasileiras. Estima-se que 90 milhões de brasileiros não têm acesso a esgoto tratado. 32 milhões não têm acesso à água potável.¹ Percebe-se, portanto, que o saneamento é um problema histórico. Com efeito, se o quadro atual desnuda uma realidade brutal, o passado foi, talvez, muito pior.

Com o crescimento significativo de algumas cidades brasileiras, em fins do século XIX, houve, consequentemente, uma maior produção de fezes humanas, restos de alimentos e demais materiais em decomposição, como cadáveres – todos esses, evidentemente, nocivos e vetores de doenças. O Rio de Janeiro, em particular, na condição de capital imperial, foi palco de epidemias de cólera, febre amarela e varíola.

“Em 1855 e 1856 o Rio de Janeiro foi assolado, pela primeira vez, pela epidemia de cólera-morbo, com 4.828 vítimas. Entre 1857 e 1860, a mortalidade manteve tendência ascendente, oscilando anualmente em função da violência da febre amarela. Em 1865, novo pico de mortalidade em virtude de uma epidemia de varíola e de outras doenças favorecidas pela aglomeração das tropas com destino ao Paraguai. Em 1867 e 1868, a cólera-morbo grassou novamente.”²

A cidade era, portanto, um espaço extremamente insalubre. A cólera, por exemplo, é transmitida pela ingestão de água contaminada. Seus sintomas são diarreia e vômito. Sendo assim, seu surto epidêmico é resultado da falta de tratamento adequado à água.

A cidade do Rio de Janeiro cresceu em área e população principalmente com a chegada da família real portuguesa ao Brasil, em 1808. Acomodar a família real e cerca de 15 mil portugueses que a acompanharam não foi acompanhado de nenhum tipo de planejamento urbano – visto a emergência do evento (a família real estava fugindo dos exércitos de Napoleão). Mais pessoas, mais fezes para se livrar. Porém, a capital do Brasil à época não era a única a ter problemas com os dejetos humanos.

“Em São Paulo, o lixo se acumulava nas ruas ou nos rios que cortavam a cidade – a propósito, os rios e o mar sempre foram os principais sumidouros da sujeira urbana – e muita gente despejava os penicos pelas janelas. No Rio de Janeiro, em 1830, o lixo foi citado em uma lei sobre ‘desempachamento’ de ruas que incluía também remover loucos, bêbados e animais ferozes (presume-se que não para o mesmo lugar que o lixo)”.³

É nessa realidade histórica peculiar de imundice, insalubridade, podridão e descaso com recursos naturais que surge a figura do trabalhador escravizado encarregado de descartar as fezes, a urina e os vômitos, o escravizado denominado "tigre".

Consta que o nome “tigre”, "tigreiro" (ou “tigrada”) teria origem nas marcas deixadas na pele desses trabalhadores pelo líquido, mistura de urina e fezes, que escorria pelas frestas dos baldes e tonéis que eles carregavam na cabeça. Os tigreiros são exemplos de como a escravidão estava entranhada nas mais profundas relações sociais brasileiras. Das amas de leite à produção agrícola, dos serviços de barbeiros até carregadores de fezes, a força de trabalho escravizada estava presente.

Apesar dos “tigres” passarem sempre à margem da própria história, há algumas fontes do século XIX que mencionavam sua existência. Uma delas é a revista Semana Illustrada. Fundada em 1860 pelo alemão imigrado Henrique Fleuiuss , a revista contou com a colaboração de grandes escritores da época, como Machado de Assis, Quintino Bocaiuva, Joaquim Nabuco e Bernardo Guimarães. Embora não critiquem de forma mais veemente a condição dos “tigres”, os autores usam muito a sátira e o humor.

Veja as ilustrações de Henrique Fleuiuss:

O uso intensivo desses trabalhadores escravizados encarregados da merda dos outros, ao que se sabe ocorreu em várias cidades. A mão de obra escravizada não era exatamente barata, logo, presume-se que alguns desses escravizados poderiam até realizar esses serviços como um ganho a ser guardado ao longo dos anos para pagar sua liberdade - chamados de "escravos de ganho".

Foi somente na segunda metade do século XIX, mais precisamente após 1870, que preocupações com saneamento entraram no debate público, de forma muito tímida por óbvio. A própria falta de conhecimento sobre as causas e formas de transmissão de doenças perpetuavam práticas insalubres.

No Rio de Janeiro, uma pequena, mas crescente preocupação com “miasmas”, que acreditavam transmitir doenças pelo ar, fez com que autoridades se preocupassem com o lixo e os detritos. Obras de saneamento iniciaram e uma empresa foi contratada pela então prefeitura da cidade para coletar o lixo. Essa empresa era a Aleixo Gary & Cia., propriedade do francês Pedro Aleixo Gary. A palavra “gari” utilizada atualmente para identificar o trabalhador que coleta o lixo urbano, provém do sobrenome “Gary”.

Com o tempo, e com o final da escravidão em 1888, a mão de obra dos escravizados “tigres” foi sendo paulatinamente abandonada.

Resgatar a história oculta desses trabalhadores escravizados expõe, mais uma vez, o que foi a perversidade e o sadismo da escravidão no Brasil. E se por um lado o problema do saneamento ainda é uma constante no país, como vimos no início deste texto, o trabalho análogo a escravidão também o é, visto o tanto de trabalhadores que são resgatados em todo país.

NOTAS:

¹ https://tratabrasil.org.br/menos-de-50-da-populacao-tem-coleta-de-esgoto/

² https://www.bvsalutz.coc.fiocruz.br/html/pt/static/trajetoria/volta_brasil/busca_doenca.php#:~:text=Em%201867%20e%201868%2C%20a,Francisco%20de%20Paula%20Rodrigues%20Alves

³ https://aventurasnahistoria.com.br/noticias/almanaque/como-faziamos-sem-lixeiros.phtml

REFERENCIAS:

https://www.bbc.com/portuguese/brasil-50526902

As ilustrações de Henrique Fleiuss para a revista Semana Illustrada estão disponíveis digitalmente em: https://memoria.bn.gov.br/DocReader/docreader.aspx?bib=702951&pagfis=25

Sobre os autor:

HISTÓRIAS DO BRASIL PROFUNDO: As ruínas de Santo Amaro do Sul

2025-08-09T10:11:00.000-07:00

Às margens do rio Jacuí, no Rio Grande do Sul, está a vila de Santo Amaro do Sul. As ruínas da cidade talvez não façam jus à sua importância histórica. Por milhares de anos a região foi habitada por indígenas Guarani e Jê. No século XVIII, em meio as disputas coloniais entre Espanha e Portugal no sul da América do Sul, a região onde hoje se localiza Santo Amaro foi palco de intensas contendas coloniais.

“Neste contexto, no local em que foi implantada a vila de Santo Amaro existia, inicialmente, um armazém de víveres e munições, estabelecido por Gomes Freire de Andrade em 1750, que atendia, na retaguarda, ao avanço das tropas portuguesas em direção às missões jesuíticas, que passariam ao domínio português. Junto a essas tropas havia, também, alguns casais açorianos, que já se encontravam em território sulino desde 1752. Esses casais foram se fixando ao redor dos estabelecimentos militares à espera do deslocamento para aquele que seria o seu destino final – a região das missões (RHODEN, 2023, p. 103).”

A partir de então, Santo Amaro do Sul se desenvolveu em torno da agricultura de subsistência e da pecuária. Também houve o desenvolvimento de comércio na região; devido a sua localização estratégica, era um ponto de passagem obrigatório pelos navegantes do rio Jacuí – que ligava a região de Viamão/Porto Alegre à região central e norte do estado. Atualmente, Santo Amaro do Sul faz parte do município de General Câmara, cerca de 80 km de Porto Alegre.

Em fins do século XIX, houve um novo impulso econômico no local, graças a uma ferrovia que passava por ali. Diz o site do IPHAN:

“A Estrada de Ferro Porto Alegre-Uruguaiana foi aberta como empresa federal em 1883, ligando Santo Amaro a Cachoeira do Sul. Antes da ferrovia, as viagens para Porto Alegre eram feitas em embarcações que navegavam pelo rio Jacuí. Em 1898, a Estrada de Ferro foi encampada pela empresa belga Cie. Auxilaire e, em 1905, passou a ser a linha-tronco da Viação Férrea do Rio Grande do Sul (VFRGS), ainda administrada pelos belgas. Em 1907, os trilhos chegara a Uruguaiana, na fronteira com a Argentina.¹”

O prédio da antiga estação, agora em ruínas e abandonado, fica bem em frente ao rio Jacuí.

Consta que cerca de 600 pessoas vivem hoje na vila de Santo Amaro do Sul. O local é o único núcleo urbano ainda preservado de casais açorianos do século XVIII. Na época em que estive no local (junho de 2023) a estrada de acesso à vila era em parte de terra; ao que parece, hoje, 2025, já está totalmente asfaltada. Como se pode notar pela foto abaixo, a pecuária ainda é uma atividade econômica importante na região.

Ao caminhar pelas ruas de Santo Amaro do Sul, o sentimento é de solidão. Faz pensar em uma “cidade fantasma”, cujos moradores se trancam, fechando portas e janelas, quando recebem a inesperada visita de um forasteiro. Os antigos casarões açorianos fechados e lacrados – alguns correm o risco de desabar. Um desses casarões serve de bolicho, que para minha sorte estava aberto quando estive lá – havia umas cinco pessoas (todos senhores) sentados em um semicírculo; um deles tocava um velho vilão enquanto entoava algumas músicas gauchescas.

Na praça central da vila, a construção que mais se destaca é, por obvio, a Igreja. Na fachada, consta que ela foi erguida em 1787.

A frente da igreja uma grande praça, cercada pelos casarões açorianos, todos devidamente numerados e tombados pelo patrimônio.

Uma das casas mais curiosas é a de número 11:

Como se pode ver pela placa de identificação, o casarão foi o lar do primeiro presidente da República Rio-grandense, no período da Guerra Civil dos Farrapos (1835-1845). Uma árvore desabou sobre o casarão, destruindo a maior parte de seu telhado.

Porém, o que chama atenção são os cartazes de “vende-se” colados nas antigas e corroídas porta e janela de madeira. Será que o patrimônio histórico deve ser tratado como uma mercadoria, aos caprichos e privilégios da especulação imobiliária?

***

Descobri posteriormente que o casarão identificado como “Venda do Nicolau” serve de Museu Histórico de Santo Amaro do Sul. Na ocasião que vistei o lugar, porém, ele estava fechado, como atesta a foto abaixo:

***

O que fica evidente ao conhecer Santo Amaro do Sul é como a cultura regional (ou até mesmo nacional) odeia o patrimônio histórico. Talvez isso se reflita nas políticas públicas e nos governos. Embora haja órgãos e secretarias responsáveis pela preservação de patrimônio, o que se nota é que lugares importantes são simplesmente destruídos e apenas parcialmente preservados. As ruínas de Santo Amaro mereceriam uma atenção maior – equivalente a sua importância histórica.

NOTA:

1 http://portal.iphan.gov.br/pagina/detalhes/1534/. Acesso em 09/08/2025.

REFERÊNCIAS:

RHODEN, Luiz Fernando. A vila açoriana de Santo Amaro, patrimônio histórico brasileiro. Revista del CESLA. International Latin American Studies Review, (31), 2023: p. 97-108.

Sobre os autor:

A HECATOMBE ASTECA

2025-08-08T17:28:00.000-07:00

Sobre os autor:

DEGREDO E FEITIÇARIA NA AMÉRICA PORTUGUESA: rascunhos de uma pesquisa

2025-08-03T22:47:00.000-07:00

A História Popular do Brasil estuda os movimentos dos trabalhadores, como as lutas dos sindicatos, as revoltas populares, os quilombos. Mas não fica nisso, adentrando na magia, feitiçaria, bruxaria, macumba, e nas práticas espirituais e religiosas marginais como algo de igual importância.

Dentro deste campo de pesquisas, está o culto a entidade de Maria Padilha no Brasil, presente desde os tempos coloniais. Ora, como afirma Laura de Mello e Souza, no prefácio à obra “Maria Padilha e toda a sua Quadrilha – De amante de um rei de Castela, a pomba-gira de Umbanda”, ela era presença constante nos rituais realizados por mulheres degredadas da Europa.

O nome de Maria Padilha era conjurado em magias feitas a serviço da clientela que procurava Antonia para soluções amorosas ou para enfrentar problemas do cotidiano. Somado a isso, observamos que o estudo sobre Antonia Maria é muito relevante para a historiografia, considerando que foi o primeiro registro de devoção à Maria Padilha do Brasil.

Este texto é uma introdução a uma pesquisa sobre o culto a Maria Padilha na América Portuguesa, com foco na trajetória de Antonia Maria, feiticeira degredada que atuou na província de Pernambuco no século XVIII. A partir desta experiência, a investigação busca compreender de que modo a feitiçaria operou como forma de resistência e expressão de religiosidades populares no Brasil Colonial, utilizando como fontes primárias os processos inquisitoriais de Antônia Maria, preservados no Arquivo Nacional da Torre do Tombo.

Detalhe de processo de Antonia Maria

Natural de Portugal, Antônia Maria foi denunciada à Inquisição pela primeira vez. Em seguida , degredada para Angola, mas por razões não esclarecidas pelos registros oficiais, acabou se estabelecendo no Recife. E, apesar da sua inicial condenação, continuou com sua prática mágica, agora de forma mais constante — mas não menos perigosa. Afinal foi punida em uma segunda condenação, desta vez por relapsia com os mesmos crimes de antes.

Em Recife, além dos trabalhos para terceiros, a feiticeira também usava seus conhecimentos para benefício próprio. Seduziu um vizinho que também era casado, que a descreveu para a Inquisição com uma mistura de culpa e fascínio: “de pequena estatura, alva de rosto, olhos pretos e fermosos”.

Essa descrição não é só física. Revela o impacto que ela causava. Maria Padilha e toda a sua quadrilha, nesse contexto, não era apenas uma entidade ou um demônio. Era um símbolo de liberdade feminina, transgressão e domínio sobre os próprios desejos.

As casas onde Antonia morou — todas alugadas na Ilha de Santo Antônio — logo se tornaram pontos de movimento frequente. Mas não por escândalo… por interesse. Gente de todo tipo começou a procurá-la. Pediam rezas. Previsões. Trabalhos. Amarrações.

Sem família, sem proteção, com apenas poucas aliadas ao lado — Joana Pereira, também feiticeira e também degredada, além da bruxa Pascoal Maria, Antonia fez do estigma uma estratégia de sobrevivência. E da sua casa, um espaço de fluxo vivo.

Entre suas frequentadoras mais fiéis estavam mulheres que trabalhavam com o sexo. Em pouco tempo, Antonia deixou de ser a degredada maldita. Virou a mulher que muitos queriam ouvir… esposas proibidas de saírem das suas casas pelos seus maridos, mulheres que tinham relações extra conjugais e que não queriam que seus companheiros descobrissem, além de seus clientes que eram padres, comerciantes… enquanto outros a temiam por seus feitiços, se tornavam inimigos e acabaram por denunciar Antônia para o Tribunal do Santo Ofício.

Antonia Maria foi uma das feiticeiras que estabeleceram na América Portuguesa a magia de conjuração, influenciadas pelas rezas dos livros atribuídos ao São Cipriano. Ela conjurava nos portais de casa, nas cozinhas com seus fervedouros, com oferendas nas encruzilhadas.

Fonte: TRIGUEIRO (2001)

Trabalhamos com uma hipótese. O caso de Antonia Maria se insere perfeitamente na lógica do degredo como mecanismo de controle social e povoamento europeu detalhado no nosso texto Degredo no Brasil Colonial. Ela foi enviada a Angola por ”ações vans e superticiosas, feitiçaria, pacto expresso com o demônio” — uma prática que, no sistema jurídico da época, recaía sobre condutas criminalizadas pelo moralismo religioso e pelo Estado absolutista, sobretudo quando praticadas por mulheres marginalizadas. Por outro lado, no Recife, a fama de feiticeira degredada se transformou em propaganda: ao ser citada na Gazeta, tornou-se procurada para rituais, consultas e feitiços, o que confirma como o sistema tentava excluir, mas a própria vítima conseguia ressignificar o estigma em sobrevivência e atenção — exatamente o tipo de dinâmica invisível e resistente que por um tempo escapou ao antigo sistema que usava o degredo como instrumento que visava disciplinar corpos e mentes, para o povoamento europeu da América Portuguesa.

Na esteira do estudo da historiadora Gilmara Cruz “Práticas de feitiçaria. O caso de Maria Gonçalves Cajada”, propomos que as feiticeiras degredadas para o Brasil Colonial estabeleceram resistências culturais ao sistema rígido de normas religiosas da Igreja Católica. Em outras palavras, apesar das intenções da metrópole lusitana e do Santo Ofício, o degredo ajudou a criar novas religiosidades híbridas. Não há muitas informações sobre a vida de Antonia Maria em Portugal e na Terra de Santa Cruz, somente que seu pai era lavrador, que seu cônjuge era escrivão do judicial de Beja, e que na sua segunda condenação estava viúva. Era analfabeta- não assinou documento algum incluído em seus processos. Praticava feitiçarias, sendo muito pobre, para comer, conforme denunciantes e a ré. E conseguiu seu sustento por meio do ofício de feiticeira, em consequência ao degredo e em contradição a este sistema colonial.

Diante de tudo isso, torna-se evidente que a trajetória de Antônia Maria não é apenas um caso isolado de "feitiçaria" no Brasil Colonial, mas um marco significativo para compreendermos as formas de resistência simbólica, religiosa e existencial das mulheres degredadas à América Portuguesa. Sua atuação revela como figuras marginalizadas não apenas sobreviveram ao aparato punitivo do Estado e da Igreja, como também criaram espaços de saber e influência cultural. O culto a Maria Padilha, ao que tudo indica iniciado formalmente no Brasil com Antônia, se entrelaça à própria formação de uma religiosidade popular híbrida, nutrida no choque entre o sagrado oficial e o sagrado popular. Antônia Maria incorpora, portanto, não só o início documentado da devoção a essa entidade, mas também o arquétipo da mulher que transformou opressão em ofício. Estudá-la é conhecer a história das feiticeiras do passado, para reconhecer as bases espirituais e sociais de uma História do Brasil escrita também por gestos proibidos e por bocas que, mesmo silenciadas, continuaram a conjurar. Degredo e feitiçaria, nesse contexto, não foram apenas punição e transgressão — mas as duas faces de um mesmo processo: das tentativas de excluir, afastar corpos indisciplinados, acenderam novas formas de religiosidades no coração do mundo colonial.

REFERÊNCIAS

ANDERSON, Perry. Linhagens do estado absolutista. 2° ed. São Paulo: Brasiliense, 1989.

CRUZ, Gilmara. Práticas de feitiçaria. O caso de Maria Gonçalves Cajada. São José dos Pinhais: Página 42/ Editora Estronho, 2017.

HOORNAERT, Eduardo. A igreja no Brasil-colônia (1550-1800). São Paulo: Brasiliense, 1982)

MEYER, Marlise. Maria Padilha e toda a sua Quadrilha – De amante de um rei de Castela, a pomba-gira de Umbanda. São Paulo: Duas Cidades, 1993.

PIERONI, Geraldo. Vadios e ciganos, heréticos e bruxas: os degredados no Brasil-colônia. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2000.

PIERONI, Geraldo. Os excluídos do reino: a inquisição e o degredo para o Brasil Colônia. 2° ed. Brasília/DF: UnB, 2007.

SCHWARTZ, Stuart B. Burocracia e sociedade no Brasil colonial: a Suprema Corte da Bahia e seus juízes. 1609-1751. São Paulo: Perspectiva, 1979.

SOUZA, Laura de Mello e. O diabo e a terra de Santa Cruz: feitiçaria e religiosidade popular no Brasil Colonial. São Paulo: Companhia das Letras, 1989.

TRIGUEIRO, Tatiane de Lima. Um caso de feitiçaria na Inquisição de Pernambuco. Recife, 2001. Dissertação de Mestrado apresentada ao Programa de Pós-Graduação em História da Universidade de Pernambuco

VAINFAS, Ronaldo. Dicionário do Brasil Colonial. 1500-1800. Rio de Janeiro: Objetiva, 2000.

Sobre o autor:

Rafael Freitas: professor de História.

ALIMENTOS: Uma perspectiva histórica

2025-07-24T10:13:00.000-07:00

Andando pelas ruas de uma grande cidade, como Porto Alegre, temos acesso a uma variedade enorme de restaurantes, lanchonetes e cafés. Na região do centro histórico da cidade, principalmente, as opções são ainda maiores.

Existem restaurantes com comida de outros países e culturas longínquas: comida árabe, japonesa, chinesa, italiana, francesa, tailandesa, mexicana, uruguaia etc.

Esse intercâmbio alimentar é algo relativamente novo. Deu-se graças a invasão e colonização da América a partir do século XV e da integração de partes da África e Ásia no sistema mundial capitalista, mais estruturado em fins do século XIX apenas.

Quando a espécie homo sapiens surgiu no planeta, há cerca de 300 mil anos, ela iniciou uma grande jornada, a maior de nossa história, e se deslocou em direção a Eurásia. Na região europeia encontrou com neandertais, na Ásia encontrou com outras espécies é assim foi se assimilando, eliminando outros gêneros e, claro, se alimentando do que podia caçar ou coletar no ambiente.

Após essa dispersão original, grupos humanos viveram em um relativo isolamento principalmente na América, na região central e do oriente asiático e na África subsaariana. Ao longo de milênios, esses grupos formaram um mosaico de povos diferenciados, com cultura, língua e alimentação própria.

Não caberia neste breve artigo, uma exposição mais longa sobre os desenvolvimentos de tais povos e civilizações ao longo de mais de 30 mil anos. Mas o que interessa para nosso objetivo aqui é que por volta do século XIV e XV já haviam sociedades complexas distintas em todo mundo, e em pouco tempo elas estariam conectadas num sistema mundial maior, que estava se formando com a colonização da América. Essas sociedades, em cada lugar, tinham seu próprio tipo de alimentação. Daí que a formação do capitalismo em escala mundial também possibilitou o intercâmbio alimentar. Aliás, as “grandes navegações” europeias se deram justamente por causa de alimentos, no caso as especiarias.

Qual a contribuição dos povos originais da América no intercâmbio alimentar no mundo?

Os astecas, ao norte, cultivavam milho, cultura que provavelmente foi domesticada por povos muito mais antigos que os astecas e se espalhou pela região da Mesoamérica. Eles também eram responsáveis por cultivar o abacate, abóbora, cacau e variedades de feijões (frijoles) e pimentas (chilli)

Os incas ao sul a batata era o principal cultivo. Além dela, eles cultivavam tomate e quinoa. Os povos originais do território que corresponde ao Brasil (tupi-guarani), também cultivavam tomate, abóbora, feijões e mandioca. O mamão e o cacau também eram consumidos.

No mapa abaixo, é possível visualizar os alimentos originários de cada região do mundo – claro que, o mapa não mostra que existem variedades desses alimentos, dependendo da região.

Imagem disponível em: https://catracalivre.com.br/gastronomia/historia-dos-alimentos-mapa-destaca-origem-dos-alimentos-como-banana-coco-e-manga/#google_vignette

Em relação a proteínas os incas comiam carne de alpaca. Os astecas tinham uma dieta mais rústica, sua principal fonte de proteína vinha de insetos como chapulins (uma espécie de gafanhoto) formigas e lagartas (vermes do magey).

Sabendo dessa variedade toda, podemos voltar ao presente e perceber o impacto do intercâmbio alimentar.

Vejamos o exemplo da batata. Como dito acima, ela foi cultivada (domesticada) pelos povos andinos, os incas e seus tributários. Com a invasão/colonização europeia, esse alimento acabou se difundindo pela Europa, e já no final do século XVI chegou à Inglaterra, onde se tornou um alimento bem popular, pela facilidade do cultivo na região. No século XIX, com o crescimento da industrialização, a batata se tornou um alimento barato para a classe trabalhadora, a ponto de se tornar um dos pratos símbolos do país, o fish and chips (peixe com batata frita).

A batata foi apropriada de tal forma pelos ingleses que hoje é conhecida como batata inglêsa. A própria variedade da batata cultivada no Brasil é de origem inglesa! Isso tem uma explicação. No final do século XIX, muitos ingleses vieram para o Brasil para trabalhar na parte da engenharia de ferrovias, que se espalhavam por alguns estados de modo a facilitar o escoamento de mercadorias brasileiras para a Europa. Esses ingleses, vindos do país do fish and chips, exigiam batatas em suas refeições. Daí o nome “batata inglesa” pegou¹.

Hoje em dia, quem costuma frequentar os junk fast foods ao estilo McDonalds ou Burger King pede, na maioria das vezes, o hamburguer com batatas fritas.

O chocolate é outro caso emblemático. O cacau, sua matéria-prima, é cultivado na Mesoamérica e no Brasil há mais de 10 mil anos. Os astecas utilizavam uma infusão com cacau, à qual chamavam de chocoatl, para rituais religiosos.

Segundo a lenda, foi Hernán Cortez que teria levado as primeiras sementes de cacau para a Europa. Porém, foi somente no século XVIII que uma bebida de cacau se espalhou pelo continente. E já no início do século XIX surgiu o chocolate ao leite, na Suíça, país que é sempre lembrado quando se fala em chocolate.

O economista francês Jacques Attali, em seu livro A Epopeia da Comida, traz um importante alerta sobre o significado prático, social, político e filosófico da alimentação no nosso cotidiano:

“Se quisermos que a humanidade perdure, e que cada um possa viver plenamente, naturalmente, saudavelmente, uma vida humana de verdade, será preciso transformar a maneira como são produzidos e distribuídos os alimentos hoje; é necessário bastante tempo para pensar neles, para prepará-los, servi-los, consumi-los, desenvolver relações sociais em torno deles; e entender como os poderes que os envolvem são construídos e desfeitos. É preciso que saiamos da sociedade do silêncio vigiado, na qual todos são condenados a comer, mudos, uma alimentação que só beneficia uma indústria cada vez mais gananciosa e cínica, e que conta com nossa solidão para nos levar a consumir ainda mais” (ATTALI, 2021, p. 225).

A alimentação é nossa necessidade mais básica. Graças a ela, as sociedades foram construídas, impérios formaram e redes de troca capitalistas se estabeleceram no mundo.

Hoje sabemos o quanto grandes empresas influenciam na nossa visão do alimento e a forma como nos alimentamos. Pensar nos alimentos é, também, pensar nas relações de poder, economia, ciência, filosofia, sociologia e, claro, na história da humanidade.

NOTAS:

¹ https://g1.globo.com/pr/parana/caminhos-do-campo/noticia/2021/02/07/da-cordilheira-dos-andes-a-inglaterra-conheca-a-historia-da-batata.ghtml

REFERÊNCIAS:

ATTALI, Jacques. A epopeia da comida: Uma breve história da nossa alimentação. São Paulo: Vestígio, 2021.

Sobre os autor:

ALERTA! Programa História em Pauta Nº 112 sobre a rádio Geografia Rock

2025-07-22T11:40:00.000-07:00

Não perca o programa História em Pauta N° 112!

Será na quarta, dia 23/07, às 21 horas.

O programa será transmitido exclusivamente no canal do GEACB no YouTube:

www.youtube.com/@geaciprianobarata6692

CYBERPUNK COTIDIANO

2025-07-15T18:54:00.000-07:00

O cyberpunk é um subgênero da ficção científica que se caracteriza pela estética de alta tecnologia e baixo padrão ou condição de vida (em inglês high tech, low life). Foi ao longo da década de 1970, na literatura, que esse estilo surgiu. Porém, acredito que as imagens mais fortes do que é cyberpunk são os filmes Blade Runner (de 1982 dirigido por Ridley Scott) e Akira (1988, Katsuhiro Otomo). Em ambos os filmes temos os elementos que consagraram o gênero: grandes corporações que dominam a economia e a política, cidades repletas de outodoors eletrônicos, luzes neon, hologramas; prédios modernos, luxuosos dividem espaços com construções deterioradas. E nestes lugares, vivem pessoas sem emprego fixo, sem perspectivas de futuro e vivendo em lugares sujos. No caso do filme Akira, uma juventude aleatória, cujo principal passa tempo é se envolverem em brigas de gangues. Essas ficções não estão muito longe da nossa realidade cotidiana.

O neoliberalismo está tornando realidade o cyberpunk!

Essa perspectiva é nítida observando a paisagem, visto que o espaço geográfico é a história materializada.

Vejamos o caso de Porto Alegre, capital do Rio Grande do Sul. Uma cidade de grande porte, possui mais de 1 milhão de habitantes; porém, está longe de ser uma metrópole global (como é o caso de São Paulo). A cidade virou uma verdadeira cidade-propaganda: em várias esquinas da região central há propagandas iluminadas em postes, bancas e na parede de prédios. Na entrada da cidade, pela avenida Castello Branco, temos uma paisagem cyberpunk: um imenso outdoor eletrônico em meio a uma região degradada, abandonada pelo poder público; que serve de estacionamento. Aliás, a luz desse outdoor pode ser vista a pelo menos uns 2 km de distância, quando se entra pela cidade à noite.

Cidade-propaganda: o outdoor que recepciona a entrada de Porto Alegre com a propaganda de um cínico jornal local (Zero Hora).

Enquanto o governo da cidade se preocupa com a propaganda, os dados reais sobre a população do município evidenciam o low life: a informalidade reina, os bairros periféricos sofrem com falta de boas infraestruturas e deficiência de serviços públicos, o transporte público cada vez mais precário entre outras demandas. Os índices de desemprego e emprego formal cresceram de forma alarmante, não apenas em Porto Alegre, nossa cidade-propaganda, mas no estado como um todo¹. As enchentes de 2024 e a falta de governo para possibilitar amparo social, contribuem para esse cenário.

A imagem a cima representa bem a estética cyberpunk na capital gaúcha. Melnick, uma incorporadora, e SVBPar, uma empresa que negocia participações, estampam o topo da torre envidraçada, às margens do lago Guaíba. O prédio tem linhas modernas e faz parte de um grande shopping, o Pontal Shopping. Há 170 anos, a região onde está o Pontal Shopping foi um estaleiro (Estaleiro Só). O fim das atividades do estaleiro representou um capítulo dramático na nossa história: findou-se toda capacidade de tecnologia naval na região! Não há estaleiros na cidade, logo, dependemos de estaleiros de outras regiões e países.

Eis que, o futuro escavou o passado. Após encerrar suas atividades, em 1995, a área que hoje abriga o Pontal Shopping ficou abandonada. Durante as obras de construção do Pontal Shopping, foram descobertos resquícios de povos indígenas que viveram no local por volta de 1436!²

O passado teima em fazer os alertas!

Abaixo, um exemplo da decadência moral dos governos neoliberais. Um prédio no centro histórico da cidade, vazio, desocupado. Prédio esse que poderia muito bem servir para moradia – como de fato já foi.

Em 2015, o prédio foi ocupado pelo Movimento de Luta dos Bairros, Vilas e Favelas (MLB), que o transformou em moradia popular³. O governo estadual do RS, no entanto, expulsou as famílias que ali viviam. O low life prevaleceu. O centro não pode pertencer a todo o povo. Passear por ali é direito de todos, morar ali é privilégios de poucos. O espaço urbano neoliberal segrega.

Alta tecnologia e baixo padrão de vida. O paradoxo está posto: ao invés da tecnologia facilitar o trabalho, ela torna o trabalhador/a um instrumento permanentemente conectado ao trabalho. O whastapp, instagram, telegram e demais aplicativos colocam o trabalho no smartphone. O trabalhador deve estar sempre disponível, não importa a hora, se o aplicativo notifica, o trabalho deve ser realizado. Essa imersão compulsória no trabalho acabou trazendo a tona a luta contra a jornada de trabalho 6 por 1. A luta de classe do século XXI passa pela redução da jornada de trabalho diária e semanal e por salários justos.

***

Este pequeno artigo trata apenas de uma cidade. Mas a lógica global pode ser percebida desde os espaços grandes e cosmopolitas até os pequenos e distantes das grandes metrópoles globais. A estética e a lógica do cyberpunk perpassa, atravessa, retalha e permeia o cotidiano do mundo todo, em qualquer lugar.

NOTAS:

¹https://www.poder360.com.br/economia/rs-tem-28-milhoes-de-empregos-formais-e-desemprego-de-52#:~:text=Dados%20do%20IBGE%20(Instituto%20Brasileiro%20de%20Geografia,1%2C9%20milh%C3%A3o%20est%C3%A3o%20em%20situa%C3%A7%C3%A3o%20de%20informalidad.

²https://www.correiodopovo.com.br/not%C3%ADcias/geral/ind%C3%ADgenas-viveram-na-%C3%A1rea-do-pontal-do-estaleiro-em-porto-alegre-antes-do-descobrimento-da-am%C3%A9rica-1.678949

³Saiba mais sobre a ocupação no programa História em Pauta: https://www.youtube.com/watch?v=qYY_Q7TsEDA

Sobre os autor:

O IMPACTO DO IMPROVÁVEL NA HISTÓRIA

2025-06-18T11:44:00.000-07:00

O que um trader do mercado financeiro teria de importante para contribuir com a História?

Em seu livro “A Lógica do Cisne Negro: o impacto do altamente improvável”, o matemático e negociador de ações Nassim Nicholas Taleb aborda eventos chamados de Cisnes Negros, que possuem 3 principais características: 1. São eventos que fogem, escapam, das expectativas; de acordo com o autor, “nada no passado consegue apontar de modo convincente essa possibilidade” (p.12). 2. Exercem um impacto extremo; e 3. “A natureza humana nos faz engendrar explicações para sua ocorrência após o fato, tornando-o um evento explicável e previsível” (p.12).

Se analisarmos friamente esses três tópicos, é possível aplicá-los a todos fatos históricos!

A ideia de Cisne Negro de Taleb, apesar da desconfiança de ter vindo de um matemático negociador de ações (Taleb também nutre desconfiança de historiadores), faz muito sentido ao nos debruçarmos sobre a História. Afinal de contas, os eventos históricos (por mais triviais que sejam), são, em boa parte, eventos aleatórios, pouco esperados e/ou totalmente improváveis. Isso pode ser elevado ao extremo se pensarmos que cada pessoa, ou grupos, em lugares diferentes tem sua própria história. Não podemos prever tudo. Cabe justamente ao historiador traçar a “cronologia epistemológica” que organiza esses eventos em uma narrativa.

Podemos até usar a lógica que todo historiador é um historiador do improvável, do aleatório; afinal, a história se baseia em um acumulado de eventos, fatos e culturas materiais que ocorrem ao mesmo tempo em lugares diferentes. Qualquer realidade histórica é um acumulado caótico de bilhões de eventos acontecendo ao mesmo tempo. E muitos desses eventos que marcam profundamente a história podem até ser chamados de Cisnes Negros, tal como na definição de Taleb.

Na prática, o historiador dá a seu objeto de estudo uma importância retrospectiva. Ou, de acordo com o próprio Nassim Taleb: “Por história, não me refiro apenas àqueles livros eruditos, mas enfadonhos, da seção de história (com pinturas renascentistas na capa para atrair compradores). A história, vou repetir, é qualquer sucessão de eventos vista sob o efeito da posterioridade (p. 144)

A obra também apresenta um conceito interessante no qual “quanto mais sabemos, menos conhecemos”. Tipo assim, enquanto estamos presos a modelos, não somos capazes de explicar completamente alguma coisa nova, ou inesperada. Isso pode se aplicar à História no sentido de que, em certos momentos, a teoria parece valer mais que a metodologia. Na academia é assim. Com efeito, o autor faz uma grande apologia ao empirismo - ele se considera um "empirista cético". Uma coincidência, pois um dos lemas de nosso GEACB diz que o "empirismo é nosso ponto de partida".

O livro de Nassim Taleb, apesar de ser às vezes pouco claro e objetivo, é, sim, bem inovador. A obra pode ser mais interessante e empolgante para quem curte apostas, aplicações e outras variantes ligadas ao mercado financeiro. Mas é preciso reconhecer que poucos se dedicam a estudar o acaso, o aleatório; e pouquíssimos, assim como Taleb, acreditam que é possível viver bem tendo a consciência de que o mundo é aleatório.

Referência:

TALEB, Nassim Nicholas. A lógica do Cisne Negro: O impacto do altamente improvável. Rio de Janeiro: Objetiva, 2021.

Sobre os autor:

MENSAGENS DAS RUAS

2025-05-02T11:02:00.000-07:00

Já faz alguns anos que me interesso em registrar as pichações que encontro pelas ruas. Algumas são muito aleatórias; outras, porém, apresentam mensagens políticas, sociais e econômicas interessantes. É improvável que qualquer cidade brasileira (ou mundial) esteja livre desse tipo de manifestação. Por isso, constantemente são alvo de muita polêmica. Para alguns são “antiestéticas”, feias, poluem o visual da cidade. Para outros, e principalmente para aqueles grupos que as fazem, são protestos, formas de expressão de alguma ideia, ou demarcação de espaço e divulgação de algum grupo (“tribo urbana” ou até vínculos com narcotraficantes).

Em Porto Alegre, onde registrei as pichações presentes neste artigo, há um disque pichação (153) para denunciar casos desta prática às autoridades.

As pichações, estes escritos, imagens, caricaturas, colocadas nas paredes de casas, prédios, e até monumentos públicos, não é algo que dominou os espaços urbanos só no século XX. Estas “manifestações” são antigas. Até mesmo na grande metrópole europeia da antiguidade, Roma, tinha suas “pichações”: que na verdade eram rabiscos e caricaturas desenhados com pedra ou faca. A pichação, esse grito escrito, talvez seja algo intrínseco ao ser humano (será que podemos considerar as primeiras pichações os desenhos na caverna de Lascaux, na França, que datam 17 mil anos atrás?)

Este breve texto não tem a pretensão de fazer uma “análise” sociológica-histórica-cultural-antropológica-acadêmica-filosófica das imagens que capturei. Também não tem a pretensão de incentivar as pessoas a tal ato. São apenas registros e podem ter interpretações diversas, dependendo de quem observa e lê as mensagens.

Abaixo, pichação no centro de Porto Alegre. “Zebu morreu/ ele se fudeu/cogumelo é meu”. Parte de uma música do cantor Ventania, uma espécie de hippie do século XXI. Bem característico para o lugar, onde muitos artesãos e artistas ao estilo hippie vendem suas artes na rua. Enquanto isso, na praça em frente a estes escritos, a Praça da Alfândega, há o Museu de Arte do Rio Grande do Sul – conhecido como MARGS. Dentro do MARGS pinturas, esculturas, molduras, que nem mesmo parecem arte, mas ainda assim estão lá, dentro do museu. Os artesãos de rua não tem espaço dentro do MARGS. Porque será?

Abaixo, um recado forte, mas honesto, para o desagradável prefeito de Porto Alegre, Sebastião Melo (MDB).

Sobre os autor:

A SITUAÇÃO DA CLASSE TRABALHADORA EM CANOAS: Uma história pós-enchente

2025-04-22T17:58:00.000-07:00

A cidade de Canoas é uma das mais importantes da região metropolitana de Porto Alegre. Com cerca de 340 mil habitantes, ela tem o terceiro maior PIB do estado do Rio Grande do Sul (atrás de Porto Alegre e Caxias do Sul – em dados de 2021). Suas principais atividades econômicas são o comércio e serviços. Canoas tem uma base aérea, que, além de muitos canoenses, recebe militares do Brasil todo. A cidade também possui uma importante refinaria (REFAP – Refinaria Alberto Pasqualini), que produz gasolina, óleo diesel, querosene para aviação entre outros subprodutos petroquímicos.

Em 2024 a cidade foi uma das mais atingidas pela enchente, que se estendeu entre maio e junho. Nos noticiários, as imagens que mostravam bairros inteiros em baixo d’água chegaram a todos os cantos do mundo. Em alguns pontos, apenas os telhados das casas ficaram visíveis. Essa tragédia foi resultado de vários fatores: a incompetência do governo municipal, a falta de planejamento urbano e as mudanças extremas do clima (algo que está impactando o planeta todo e que é causada pelo sistema capitalista). A enchente marcou a vida e a memória de milhares de moradores de Canoas, que perderam tudo em questão de horas. Impactou também de forma indireta muita gente que ajudou nos abrigos como voluntários, além de muitas pessoas abrirem espaço em suas casas para acomodar os desabrigados foram atingidos pela enchente.

Monumento denominado “O futuro”, na Praça da Emancipação, centro de Canoas.
Na base do monumento está escrito que é uma homenagem ao trabalhador. Foto: Fábio Melo.

Este pequeno estudo é, de certa forma, o resultado da minha campanha para vereador na cidade, em 2024. Fui candidato pelo Partido Democrático Trabalhista (PDT) do município, e durante a campanha pude conversar com centenas pessoas, em vários bairros diferentes. A metodologia usada foi muito rudimentar: eu me apresentava para as pessoas nas ruas e falava de minhas propostas para vereador. Muitas dessas pessoas se mostravam abertas para conversar sobre suas situações. Assim, além de falar sobre mim, passei a interrogá-las sobre suas vidas e como enfrentaram a enchente. Outras pessoas com as quais conversei já eram conhecidas.

Evidentemente não vou expor o nome real dessas pessoas, então os nomes que aparecem aqui não correspondem aos nomes reais.

Também não pude anotar todas as conversas que tive, afinal estava em campanha e não realizando um trabalho de história oral ou pesquisa. Ainda assim, essa pequena amostra da situação de homens e mulheres canoenses têm sua validade; não como um estudo definitivo mais amplo e detalhado, mas como fonte para entendermos como vive essa parte da população e que tipo de políticas públicas elas realmente precisam para ter uma vida mais confortável. É um pequeno recorte que tem sua validade enquanto registro e fonte histórica. Quem sabe, daqui alguns anos surjam novas pesquisas que abordem o mesmo tema – uma pesquisa mais rigorosa, que envolva falar com mais pessoas e coletar dados empíricos, o que, evidentemente, levaria muito mais tempo do que eu tive disponível (e num contexto diferente, que não envolva uma campanha política, dessa forma tornando a pesquisa menos “enviesada”).
É importante perceber que, neste texto, não abordo apenas uma categoria de trabalhadores. Aqui temos trabalhadores aposentados, funcionários públicos, autônomos e pequenos comerciantes.

Imagem de satélite disponível no Google.

Os relatos que seguem, foram coletados entre agosto e setembro de 2024.

Em uma das minhas caminhadas conheci o senhor Alberto, na avenida Boqueirão, bairro Igara. Com mais de 65 anos, Alberto era aposentado da empresa municipal de ônibus (SOGAL). Ele me disse que vive bem com a aposentadoria e não reclamou do salário que ganhava quando estava na ativa – foram, segundo ele, mais de 25 anos trabalhando na empresa. Alberto perdeu sua casa na enchente e estava morando com o filho, no lado da cidade que não foi atingida. (Canoas pode ser dividida em duas partes, o lado leste e o lado oeste, que foi atingido pela enchente. A “linha divisória” é a BR 116). Fazia alguns dias que Alberto estava tentando ganhar os benefícios do governo para quem perdeu sua casa, mas não conseguia, segundo ele, por causa da burocracia.

João, por sua vez, é funcionário público do município. Morava no bairro Mathias Velho, que ficou com cerca de 5 metros de água, no pico da enchente. No momento quem visitei João, ele estava residindo no bairro São Luís. Ele me contou que certo dia, junto com um grupo de amigos, foi até sua antiga casa, com a água batendo em seu peito. Foi um golpe duro para João. O trabalho de uma vida toda engolida pela água podre da enchente.

Laura mora no bairro Rio Branco, que também foi atingido pela enchente. Ela, o marido e o filho recém-nascido, estavam há poucos meses na casa de dois pisos quando iniciou a enchente. No momento em que a água começou a invadir a casa, eles rapidamente colocaram no segundo piso tudo que conseguiram. Em seguida, foram para casa de parentes em Porto Alegre, até que a água baixasse. Laura trabalha de forma autônoma. Sem um salário fixo ou outras garantias sociais do trabalho, Laura aguardava algum benefício do governo para poder se organizar e seguir em seu negócio próprio. Enquanto isso, seu marido era a única pessoa da família a ter uma renda fixa. A jovem também conta com o apoio econômico da família.

Uma casa no bairro Rio Branco. As marcas da enchente na parede mostram a altura que chegou a água.

Foto: Fábio Melo

No mesmo bairro Rio Branco conversei com os senhores Arnaldo e Felisberto. Ambos aposentados. Um deles, Arnaldo, fazia alguns trabalhos em marcenaria, para completar a renda. Ambos estavam muito revoltados com a prefeitura do município. “Se o prefeito aparecer aqui, matamos ele!” esbravejou Felisberto. Após anos juntando dinheiro para construir seus patrimônios, eles se viram obrigados a sair de suas casas com a enchente. Em meio as ruas entupidas de entulhos, ambos tentavam organizar aquilo que sobrou de suas casas.
Roberta, por sua vez, não foi atingida diretamente pela enchente. Vive no bairro Guajuviras, que não foi atingido. Porém, ela trabalha como diarista e com a enchente seu trabalho diminuiu drasticamente. Roberta tem dois filhos: um, mais velho, que mora com a esposa e a ajuda como pode, e uma pequena, que está nos anos iniciais do ensino fundamental. Durante a enchente, Roberta abrigou em sua casa alguns parentes, que moravam no Bairro Mathias velho.

Ainda no bairro Guajuviras, mora Antônia. Ela mora com os pais e trabalha em Porto Alegre. Uma vez que a enchente afetou diretamente o trem que liga Canoas a Porto Alegre, Antônia ficou impossibilitada de ir para o trabalho. Ela trabalha como estagiária no serviço público e fazia seu serviço online enquanto a água não baixou. Antônia tem uma opinião bem ponderada sobre o papel do poder público na enchente. Ela não acha que a culpa é do prefeito, alega que foi um acúmulo de erros de vários governos que nunca deram importância para uma enchente e por isso não fizeram obras nos diques que deveriam proteger a cidade.

Rua no bairro Mathias Velho. Foto: F

No bairro Niterói conversei com Vitor. Ele também é professor, como eu. A escola em que leciona ficou totalmente debaixo d’água. Ele passou a dar aulas de forma remota, como na época da pandemia. Segundo Vitor, a água quase chegou em sua casa. Assim como Vitor, Manuela, também moradora de Niterói, dona de casa aposentada, sentiu falta do transporte público, que segundo eles, simplesmente parou de passar durante a enchente, em regiões que não alagaram. E mesmo depois que a água baixou, as linhas de ônibus não retornaram aos seus itinerários pré-enchente.
Rubens tem um pequeno comércio no centro de Canoas. Ele vende fones de ouvido, capinhas para celular, caixinhas de som e outros dispositivos eletrônicos. Embora pertença à classe trabalhadora, Rubens se considera “acima dela”. Como se seu pequeno comércio o colocasse automaticamente numa categoria de “burguês”, dono de seu próprio negócio, logo (pensa Rubens) ele não depende de um salário para viver. Rubens me contou que não foi atingido pela enchente. Não me revelou onde mora. Porém, disse que o problema do município é a “roubalheira” dos políticos e que tudo deveria ser privatizado. Questionei Rubens, esse filho da classe trabalhadora que na prática é um lumpemproletario¹, se ele tem dinheiro para matricular seu filho em escola particular, ou se pode pagar um plano caro de saúde e segurança particular para sua loja. E se depois de pagar tudo isso ainda lhe sobraria dinheiro para se alimentar, vestir e comprar os produtos que vende em sua loja. Após alguns segundos pensando, Rubens disse que não tinha como. Então eu disse a ele que é por isso que devemos lutar por serviços de qualidade. Rubens parece que entendeu a mensagem, mas finalizou a conversa com um “esses políticos precisam parar de roubar”.
Uma das pessoas com as fiz mais contato foi o militante social Alex Abel, morador da Mathias (bairro Mathias Velho) e que também foi atingido pela enchente. Alex foi voluntário nos resgates ao longo da enchente. Seu impressionante relato sobre os dias terríveis estão disponíveis no programa História em Pauta, no YouTube: https://www.youtube.com/watch?v=awNVoRWLTxE
Essas histórias, de refletem uma parte considerável da classe trabalhadora canoense, nos mostram como os governos, as empresas e a sociedade em geral parece anestesiada em relação ao caos climático que estamos vivendo. Será que em momentos de enchente, ou de calor extremo, as jornadas de trabalho serão felxibilizadas? Ou os trabalhadores deverão fazer de tudo, enfrentar calor extremo e inundações fatais para chegar ao seu local de trabalho? As empresas estão preocupadas com isso? Os governos estão preocupados com isso? Novas estratégias de mobilização e planos de fuga de enchentes foram feitos? Tecnologias e barreiras foram aprimoradas para conter novas enchentes? Ao que parece não.
Essa situação, em que o caos está instalado, mas a maioria está preocupada apenas em bater o ponto, não se atrasar para o trabalho, ou lucrar com seu negócio me faz pensar no livro Colapso do geógrafo Jared Diamond. Na obra, o autor discorre sobre várias sociedades que, ao longo do tempo, em lugares diferentes, entraram em colapso, devido a fatores ambientais, sociais e econômicos. Em um determinado capítulo, Diamond analisa o caso da sociedade da ilha de Pascoa, famosa por seus moais. Sobre os impactos ambientais que os pascoenses forçaram em seu meio ambiente, está a questão do desmatamento de florestas. “O que os insulares de Páscoa que cortaram a última palmeira disseram enquanto faziam aquilo?”. Interroga, retoricamente, Diamond. “Será que, assim como os modernos madeireiros, terão gritado: ‘Trabalho sim, árvores não!’? Ou: ‘A tecnologia resolverá nossos problemas, não tema, vamos encontrar um substituto para a madeira’?”²
Assim como os pascoenses, estamos lidando com as mesmas questões, numa escala global. E enquanto o sistema destrói o nosso meio ambiente, seguimos nossas vidas normalmente, como se não houvesse um colapso ambiental. Talvez as respostas venham tarde demais. Seja em Canoas, seja em qualquer lugar que será diretamente afetado pelas mudanças climáticas extremas em curso.
O que vemos em comum, no caso da classe trabalhadora canoense apontada neste brevíssimo estudo, são homens e mulheres que em grande parte são desassistidos dos governos. A “máquina” pública sob o viés neoliberal se conforma em apenas prestar serviços de má qualidade: disponibilizar escolas (mesmo que as condições de trabalho de professores sejam péssimas), postos de saúde (mesmo que não hajam funcionários suficientes para atender as especialidades) e segurança (mesmo que não se qualifique os setores de inteligência). É preciso conscientizar essa classe trabalhadora em pautas comuns, e ter um certo cuidado para evitar que a crítica ao governo neoliberal seja entendida como a privatização dos serviços públicos – o que beneficiaria ainda mais o sistema neoliberal que é contrário ao estado de bem-estar social que todos precisamos.

NOTAS:

¹ Para saber mais, leia: http://geaciprianobarata.blogspot.com/2018/02/lumpemproletarizacao-do-trabalhador.html
² DIAMOND, Jared. Colapso: como as sociedades escolhem o fracasso ou o sucesso. Rio de Janeiro: Record, 2020, p. 147.

Sobre os autor:

Fábio Melo: Historiador. Membro Permanente e fundador do Grupo de Estudos Americanista Cipriano Barata (GEACB). Professor de escola pública. Produtor e radialista do programa "História em Pauta", que já passou por rádios comunitárias de Porto Alegre e Alvorada. Desenhista amador, tem um blog sobre quadrinhos, com resenhas e ênfase em histórias autorais: https://guerrilhacomix.blogspot.com/.

SOBREVIVENDO AOS ESTADOS UNIDOS: Os nômades do século XXI

2025-04-18T20:23:00.000-07:00

O livro “Nomadland: sobrevivendo na América no século XXI” da jornalista Jéssica Bruder é um retrato do evidente: o sistema capitalista não funciona! Alguns incautos podem até se perguntar: “Ora, mas se o sistema não funciona, como está aí há mais de 5 séculos, gerando riqueza e de alguma forma melhorando a vida das pessoas?”

A esta pergunta eu respondo: as riquezas não são geradas para serem distribuídas de forma justa, em geral ficam concentradas nas mãos de algumas pessoas. Em relação a melhoria de vida de muitas pessoas, como o acesso à saúde, educação e aumento da expectativa de vida, a resposta é: se houve melhorias não foi graças ao sistema, mas apesar dele!

Mas então se o sistema é falho, como dura por tanto tempo?

Essa questão é mais fácil de responder. Dura a tanto tempo porque os que controlam o sistema não são capazes de reverter seu funcionamento. Já estão há gerações se beneficiando às custas de milhões que vivem na miséria. Mesmo com todos problemas sociais e ambientais que o sistema capitalista vem causando, nenhum grupo de países ou corporações ousa abandonar suas práticas destrutivas.

No mais, como é possível um sistema dar certo se não proporciona conforto para as pessoas? No caso do então país mais rico do mundo (um agora decadente Estados Unidos), como é possível um sistema dar certo se não há saúde gratuita e de qualidade para todos? Se estudantes passam a vida com o peso das dívidas do financiamento estudantil? Se as economias e o patrimônio de uma vida toda viram pó por causa dos caprichos do sistema financeiro?

É justamente a crise do sistema financeiro de 2008¹ o ponto de partida do livro de Jéssica Bruder. Essa crise (mais uma de um sistema que vive de crises…) foi responsável pela mudança radical de milhares de estadunidenses, em sua maioria de meia idade, entre seus 60 e 70 anos. Após uma vida de empregos relativamente estáveis (enquanto vigorou o estado de bem-estar social nos Estados Unidos, entre as décadas de 1930 e 1980), que proporcionou a aquisição de casas e a expectativa de uma boa aposentadoria (com a aplicação em fundos de aposentadoria), trabalhadores estadunidenses viveram sua ruína com a crise. A partir de 2008 o valor dos imóveis despencou. Já não era mais possível pagar a hipoteca. Os fundos de aposentadoria evaporaram. As dívidas aumentando. Sem alternativa, a opção foi a vida nômade: comprar um trailer equipado para viver na estrada com o mínimo possível, numa constante busca por empregos precarizados e temporários.

No livro Nomadland, alguns encaram esse estilo de vida como libertador (sem pagar hipotecas e outros impostos relacionados a propriedades imobiliárias). Mas na prática revela o verdadeiro lado do sistema: sem políticas sociais de proteção à velhice, sem saúde pública adequada, com a previdência irrisória e a mentalidade estadunidense de que “depender do Estado é ruim”, as pessoas lutam pela sobrevivência na única forma possível: o estilo de vida nômade.

Esses nômades do século XXI acabaram criando uma cultura própria, uma forma de vida peculiar, compartilhada em fóruns de internet e encontros anuais. Para manter esse estilo de vida, eles trabalham em empregos temporários, durante alguns meses por ano, seja como monitores de acampamentos, vigilantes em florestas, na colheita de beterrabas ou nos depósitos da Amazon. Quando acaba o período no emprego, eles se deslocam para outros estados, em busca de mais uma vaga temporária. Existe até um termo criado para esse tipo de trabalhadores: workampers – a junção de work (trabalhar) e camper (campista; de acampar com os trailers perto dos locais de trabalho).

“Os workampers são mão de obra pronta para uso, o epítome da conveniência para empregadores em busca de pessoal temporário. Eles aparecem onde e quando são necessários. Levam a própria casa, transformando estacionamentos em cidades-empresa efêmeras que se esvaziam depois que os trabalhos terminam. Não ficam juntos por tempo suficiente para se sindicalizarem. Em trabalhos que são fisicamente difíceis, muitos ficam cansados demais até para socializar depois dos turnos”²

A jornalista Jessica Bruder se entrega de verdade na elaboração de sua obra. Além de entrevistar centenas de nômades, ela passa pela experiência de viver em uma van e trabalhar como uma workamper!

O livro inspirou um filme de mesmo nome que chegou a ganhar importantes prêmios em 2021. A obra nos faz pensar sobre a decadência do capitalismo, suas falsas ilusões inculcadas na mente das pessoas e também sobre o que realmente é um padrão de vida adequado para as pessoas. E mais, nos faz pensar sobre as relações sociais e de trabalho nestas primeiras décadas do século XXI.

NOTAS:

¹ Para saber mais sobre a crise de 2008, acesse: https://geaciprianobarata.blogspot.com/search?q=crise+de+2008

² BRUDER, Jessica. Nomadland: sobrevivendo na América no século XXI. Rio de Janeiro: Rocco, 2021, p. 75.

Sobre os autor: