GEORGETTE VALLEJO

SOBRE EL GUION CINEMATOGRAFICO

2012-01-26T14:13:00.001-05:00

SOBRE CINE CLASICO

2012-01-24T17:40:00.002-05:00

LAURA PAUSINI Y BETH "EN AUSENCIA DE TI"

2012-01-22T12:56:00.001-05:00

CAUTIVO DEL DESEO (1934)

2012-01-16T19:07:00.000-05:00

GERALDINE CHAPLIN EN LIMA

2012-01-12T18:42:00.001-05:00

DELFINA PAREDES NOS RECUERDA A CESAR VALLEJO

2012-01-11T20:38:00.002-05:00

DELFINA PAREDES RECUERDA A CESAR VALLEJO

2012-01-11T20:34:00.000-05:00

LA PASIONARIA A LOS VOLUNTARIOS DE LAS BRIGADAS INTERNACIONALES

2012-01-09T19:11:00.001-05:00

DEBATE SOBRE LA SITUACIÓN CHINA

2012-01-08T18:22:00.001-05:00

Mi estimado Miguel:

Cuidadoso y prolijo como siempre, tu respuesta aclara dudas sobre lo que acontece cuando se trata de poner en practica el socialismo, pero a su vez plantea algunas interrogantes, que serviràn para seguir elaborando una teoria y una practica sobre lo que debe hacerse en nuestro pais.

Si lo que el proletariado chino necesita es organizarse o reorganizarse, esta afirmaciòn debe interpretarse como que el actual PCCH no lo representa ya?.
El que el proletariado sea una minorìa en la poblacion china, significa que no existe como clase?. Ser minoria significa negar su existencia?. No es mejor interpretaciòn decir el proletariado chino es una clase social pero que no es la mayoria de la poblaciòn china.
El actual gobierno chino estarìa cumpliendo la tarea incumplida por el capitalismo: socializar la producciòn. Cuando cumpla a cabalidad esa tarea, socializarà la propiedad. Mientras tanto, entonces, la propiedad es del Estado e indirectamente de quen lo conduce (por que lo maneja a su libre albedrio) es decir del PCCH. Si este no representa al proletariado, por que este debe organizarse o reorganizarse, entonces deberia entender que son los actuales miembros del partido y de su cupula los que usufructan de el. Por eso es que se me viene a la mente la gran novela de Orwell, "Rebeliòn en la Granja" sobre etodo en su final.
El razonamiento que desarrollas en el punto 6, me parece muy simple y conformista. Las malas condiciones del proletariado chino ¿son solo casos aislados? te preguntas. Inmediatamente te respondes con otra pregunta: pero si antes estos trabajadores eran campesinos o artesanos, entonces aun esas malas condiciones son mejoras. Eso me recuerda una declaraciòn del representante de ADEX a fines del año pasado, cuando los empresarios andaban angustiados por el triunfo de Humala y se voceaba que mejorarian las condiciones laborales de los trabajadores del sector agroindustrial. En su angustia manifestaba que nada debia modificarse por que "sus" trabajadores ya tenian vacaciones, ganaban el jornal minimo y se les pagaba puntualmente. Segun este empresario, debiamos agradecerles por que "ya estaban cumpliendo con algunos beneficios" que antes no gozaban. Es decir cumplir con lo minimo indispensable (es decir condiciones de supervivencia) era ya demasiado para ellos. Claro, antes no tenian eso y el tenerlo era ya un logro. ¡La logica del burgues elevada a teoria del estado socialista!.
En el punto 7 insistes en esa teoria donde los intereses del proletariado deben sacrificarse en aras de la gran tarea de la construccion de la "patria socialista". No importan las duras condiciones en las que vive el proletariado chino, ya que es necesario "socializar la producciòn". Cuando esta tarea se cumpla, entonces recièn veran cambiada su situaciòn. La revoluciòn politica en china se diò hace 60 años es decir la priemra generaciòn de proletarios chinos nacidos bajo su amparo, hoy con 60 años (como nuestra generaciòn) siguen trabajando a sabiendas que no veràn ellos los frutos del cambio. ¿Cuantas generaciones mas tendràn que pasar para que ello sea posible?

La realidad nos enseña que los trabajadores no solo luchan por el cambio, para la generaciones futuras, sinò para ver mejorar sus propias condiciones de vida. Negar ello, es justamente lo que ha sido la justificaciòn para todos los gobiernos que se montan sobre los hombros del pueblo para vivir a expensas de el, en aras de "un futruro mejor".

Luis Chau

El 6 de enero de 2012 16:01, miguel aragon <perunuevo2020@yahoo.com.mx> escribió:

06 de enero de 2012

Estimado Luís Chau:

El mismo día que leímos su breve comentario del 30 de agosto, comenzamos a borronear este comentario sobre su preocupante inquietud. Por múltiples ocupaciones nos demoramos en revisar y corregir el primer borrador, y así irremediablemente fueron pasando los días.

Nos parece que nuestras ideas centrales mantienen vigencia, por eso comenzando el nuevo año, y revisando nuestra correspondencia atrasada nos animamos a enviarle estos apuntes, esperando que podamos continuar con la investigación de manera conjunta y persistente.

Saludos y éxitos en el Año Nuevo que está comenzando, que deberá ser un año de reafirmación de la unidad frenteunitaria, para superar la peligrosa incertidumbre con que se está comenzando el nuevo periodo.

Atentamente

Miguel Ángel Aragón

Y AHORA ¿QUIEN LIBERARA AL PROLETARIADO CHINO?

"…la función del socialismo en el gobierno de la nación,

según la hora y el compás histórico a que tenga que ajustarse,

será en gran parte la de realizar el capitalismo,

- vale decir

las posibilidades históricamente vitales todavía del capitalismo-,

en el sentido que convenga a los intereses del progreso social".

José Carlos Mariátegui, Prólogo a Tempestad en los Andes,

Junio de 1927

01 de septiembre de 2011

Estimado Luís Chau:

Reciba nuestros saludos a la distancia, tanto en el tiempo como en el espacio. Tenemos redactada y pendiente de enviarle la respuesta a su anterior mensaje sobre algunos "problemas peruanos" que usted tuvo a bien enviarnos el 24 de julio. Disculpe la demora, pero preferimos "revisar y corregir" antes de enviar una respuesta escrita a la ligera. Aprovechamos para extender este pedido de comprensión a los numerosos amigos que nos han escrito exponiendo ideas polémicas sobre diversos temas, pero reconocemos que nuestras actuales posibilidades de responder prontamente a cada uno de ellos han sido superadas largamente.

Desde hace varias semanas hemos iniciado el envío ordenado de una serie de materiales recomendados para comprender y asumir una posición definida Ante la Crisis Mundial. Entre los próximos envíos estamos ordenando algunas notas, por ahora dispersas, para contribuir al entendimiento de lo que realmente viene ocurriendo en la actualidad en la República Popular China, país que con el gran esfuerzo de su enorme y laboriosa población se ha ido ganando un sitial de honor en el escenario mundial.

El envío de su breve mensaje del día 30 de agosto, que acompaña el reenvío del documento Las duras condiciones de trabajo en las fábricas electrónicas chinas publicado inicialmente en la revista electrónica Rebelión, nos motiva e invita a adelantar algunas opiniones preliminares.

Usted se pregunta, posiblemente con gran preocupación: "Y ahora ¿Quién liberará al proletariado chino del nuevo yugo?"

Consideramos que el proletariado chino, al igual que el proletariado peruano, o el proletariado de cualquier otro país, no necesita que nadie lo libere (el proletariado no necesita de liberadores, ni tampoco de "salvadores"). Lo que actualmente necesita el proletariado chino es lo mismo que necesita el proletariado de todos los países del mundo: organizarse, o reorganizarse, de acuerdo a las actuales condiciones objetivas de existencia propias de cada país. (Para elegir el tipo de organización más adecuada no hay, ni puede haber, un molde único válido para cualquier lugar y cualquier tiempo).

Con justa razón, usted dirá que la anterior es una respuesta "demasiado fácil" para un problema muy complejo, problema cuya solución demanda superar varios requisitos previos.

Ordenaremos algunas ideas preliminares, que nos ayudarán a plantear el problema más seriamente:

1.- Para que el proletariado chino se organice, el primer requisito es que el proletariado chino debe existir como clase social. Lo cierto es que, desde 1949, año del triunfo de la revolución en China, el proletariado chino ha sido y sigue siendo un sector social minoritario dentro de una inmensa población no proletaria.

En 1949, en China había 600 millones de pobladores, de los cuales más del 80% eran campesinos, y del 20% restante, que vivía en numerosas pequeñas ciudades, la mayoría eran artesanos, pequeños comerciantes, intelectuales, y desempleados. Los proletarios eran un sector social muy reducido y concentrado en pocas ciudades más o menos grandes. A mediados de la primera década de la construcción del socialismo en la nueva China, Mao Zedong escribió: "El proletariado chino es numéricamente pequeño, pues sólo lo integran algo más de diez millones de personas; no podrá ejercer la dictadura sin apoyándose en los cientos de millones de campesinos pobres, campesinos medios inferiores, pobres de la ciudad, artesanos necesitados e intelectuales revolucionarios; de otro modo, le será imposible hacerlo" (Citado por Jua Kuo-feng en el comentario Contribución para el estudio del quinto tomo de Obras Escogidas de Mao Tsetung- 1977).

Esa fue la realidad objetiva en los primeros años del inicio de la construcción del socialismo en China. En un país de más de 600 millones de habitantes, el proletariado escasamente llegaba a 10 millones, o sea, solamente 1 de cada 60 habitantes eran proletarios, es decir el proletariado era menos del 2% del total de la población.

Actualmente hay más de 1,300 millones de pobladores en China, y no obstante haber transcurrido 60 años desde los inicios de la construcción del socialismo, el proletariado chino sigue siendo minoría dentro de ese inmenso mar humano. Esa realidad objetiva es una de las causas que determina las características propias de "la construcción del socialismo con peculiaridades chinas".

2.- Para que exista una amplia y mayoritaria clase proletaria en China, el requisito previo es que se haya desarrollado un gran crecimiento industrial y comercial, que "socialice la producción". Sin socializar la producción no hay condiciones objetivas para "socializar la propiedad". "Socializar la producción" y "socializar la propiedad" son dos procesos diferentes.

Esta contradicción "entre producción no socializada, y propiedad social" es la base objetiva de la gran diferencia teórica y política existente entre el socialismo utópico y el socialismo científico, entre el socialismo pequeño burgués y el socialismo proletario, entre el socialismo "como justicia social" y el socialismo "como necesidad social".

La socialización de la producción (concentrando gran cantidad de trabajadores en grandes empresas en las cuales trabajan enlazados en un plan único de producción, y formando un mercado único nacional, que unifique a la mayoría de las empresas), y la transformación de la mayoría de los trabajadores a la condición de trabajadores asalariados es una tarea que históricamente le corresponde al régimen capitalista de producción. Esa no es una tarea socialista. La tarea histórica del socialismo es "socializar la propiedad" sobre la base de la socialización de la producción efectuada previamente.

Si no hay una alta y significativa producción socializada no se puede construir el socialismo, entendido como socialismo moderno (industrial y urbano), como socialismo proletario, como socialismo científico. Sin una base económica altamente desarrollada se pueden construir otros tipos de "socialismo", ya sean de tipo burgués o de tipo pequeño burgués, pero no se puede construir un socialismo proletario.

La experiencia histórica del siglo XX, siglo corto iniciado en 1917, nos ha enseñando que en algunos países el proletariado, siendo minoría de la población puede dirigir y triunfar en la revolución política, tal como ocurrió en Rusia, China y Cuba; pero también nos ha enseñado que el proletariado siendo minoría no puede triunfar en la revolución económica, y no puede construir un socialismo desarrollado en esas condiciones desventajosas, como ha ocurrido en los tres países mencionados. Si negamos lo primero, es decir la posibilidad de dirigir y triunfar en la revolución política, nos llevaría al "derechismo". Y si afirmamos lo segundo, es decir la posibilidad de construir el socialismo sin tener como base la producción socializada, nos llevaría al "izquierdismo".

La historia de los países atrasados en el siglo XX nos ha enseñado que hacer la revolución, derrocar el poder de la clase dominante, e instaurar un nuevo poder revolucionario es una tarea muy fácil, demasiado fácil. El gran problema, lo difícil, es ¿qué hacer en esos países cuando ya se está en el poder?, el gran problema es cómo construir el socialismo cuando las condiciones materiales objetivas no están adecuadamente desarrolladas para socializar la propiedad.

3.- Si las revoluciones dirigidas por el proletariado en el siglo XX hubieran triunfado primero en países con gran crecimiento capitalista, con alto grado de concentración de la producción, como ya eran Inglaterra y Alemania al comenzar el siglo pasado, posiblemente se hubiera podido cumplir la lógica anterior, "socializar la propiedad sobre la base del alto grado de concentración de la producción". Esa era una conclusión lógica, eso era lo que nos decía "la teoría". Pero la historia real no se desarrolla en nuestras mentes, ni se hace en "la teoría", la historia se hace en la práctica, en la práctica social de las amplias masas trabajadoras.

Tenemos que reconocer que la historia de la humanidad es caprichosa. Contradiciendo y superando las más pesimistas previsiones teóricas, en el pasado siglo XX ocurrió que las revoluciones proletarias triunfaron primero en países con escaso crecimiento capitalista como han sido Rusia, China, y Cuba, por mencionar solo a los tres países más emblemáticos de los catorce en los cuales comenzó la construcción del socialismo en el transcurso de ese siglo corto. En esos países, al triunfar las revoluciones proletarias, el capitalismo todavía no había cumplido su misión histórica de "socializar la producción", ni de transformar a la mayoría de los trabajadores en trabajadores asalariados. Por lo tanto no había condiciones objetivas para socializar la propiedad.

Si no había condiciones objetivas para socializar la propiedad, entonces ¿qué fue lo que realmente "se socializó" en esos tres países, Rusia, China y Cuba? ¿se socializaron grandes empresas altamente organizadas, o "se socializaron" pequeñas empresas dispersas? Sin investigar seria y objetivamente la historia de estos países, y sin responder estas preguntas, simplemente no estaremos en condiciones de entender lo que realmente ocurrió y lo que está ocurriendo actualmente en esos países. Calificar de "revisionismo", "restauración del capitalismo", "socialimperialismo", y otros adjetivos "jalados de los cabellos" sin atreverse a realizar el más mínimo análisis concreto, simplemente es caer en una fraseología superficial y demagógica.

4.- La historia del siglo XX nos ha demostrado que el proletariado si puede hacer la revolución política en países atrasados, en los cuales la base económica todavía no estaba preparada para el socialismo. Por otro lado, la historia del siglo pasado también nos ha demostrado que la revolución puede triunfar políticamente, pero no se puede construir un socialismo moderno sobre esa base económica poco desarrollada.

Entonces, lo primero que tiene que hacerse en estos países atrasados (incluidos, por analogía, el Perú y el resto de América del Sur) es completar las tareas propias que debió realizar el capitalismo. En los inicios de la construcción del socialismo en Rusia, Lenin entendió muy bien esa necesidad cuando propuso la aplicación de la NEP, que no era otra cosa que "dar un paso atrás para después dar dos pasos adelante". El paso atrás era utilizar el apoyo del capitalismo y de la burguesía para incrementar y desarrollar las fuerzas productivas y socializar la producción en la naciente Rusia socialista, es decir para modernizar la base económica.

Mariátegui estudió y conoció a profundidad el viraje táctico de la NEP aplicado en la Rusia soviética desde comienzos de la década de 1920, y pensando en los problemas similares que se presentarían en la futura construcción del socialismo peruano, en junio de 1927 escribió el polémico Prólogo al libro Tempestad en los Andes.

En ese prólogo, y deslindando con Víctor Raúl Haya que proponía que "no se puede hacer la revolución socialista si previamente no se ha desarrollado el capitalismo", Mariátegui escribió: "Mentes poco críticas y profundas pueden suponer que la liquidación de la feudalidad es empresa típica y específicamente liberal y burguesa y que pretender convertirla en función socialista es torcer románticamente las leyes de la historia. Este criterio simplista de teóricos de poco calado, se opone al socialismo sin más argumento que el de que el capitalismo no ha agotado su misión en el Perú".

A continuación siguió escribiendo: "La sorpresa de sus sustentadores será extraordinaria cuando se enteren de que la función del socialismo en el gobierno de la nación, según la hora y el compás histórico a que tenga que ajustarse, será en gran parte la de realizar el capitalismo, -vale decir las posibilidades históricamente vitales todavía del capitalismo-, en el sentido que convenga a los intereses del progreso social".

La historia nos está demostrando que en los países atrasados hay dos posibilidades para completar las tareas propias del capitalismo, tareas que son necesarias e inevitables: o las dirige la propia burguesía (como sigue ocurriendo en todos los países de América del Sur, incluido el Perú); o por el contrario, la dirección de esas tareas propias del capitalismo las asume el proletariado en el poder (como está ocurriendo actualmente en China, Viet Nam y Cuba).

Si el proletariado en el poder asume la dirección de esas tareas capitalistas, de "las posibilidades históricamente vitales todavía del capitalismo" como nos dice Mariátegui, a su vez existen dos alternativas: o las asume el proletariado sin la participación de la burguesía aplicando una política de "puertas cerradas"; o las asume el proletariado con la participación de la burguesía (tanto nacional como extranjera), en la medida que esa participación sirva para el crecimiento de las fuerzas productivas y la socialización de la producción. Esto es lo que significa "dar un paso atrás, para dar dos pasos adelante".

Estos no son problemas teóricos para divagar en abstracto en pequeños círculos marginales que no tienen ninguna responsabilidad política ni social. Estos son problemas prácticos que demandan respuestas concretas desde los puestos de gobierno en los países en los cuales el proletariado ya está en el poder, respuestas concretas para atender las crecientes necesidades sociales y económicas de la población.

Este "paso atrás" es lo que se intentó en la URSS con la necesaria aplicación de la NEP en la década de 1920. Esa misma práctica es la que se está intentando en China desde 1956 en adelante, con diversos ritmos de aplicación según las condiciones concretas de cada momento, y esa misma práctica es la que se ha venido aplicando en Cuba en pequeña escala hasta el año 2010, y que a partir del año 2011 se ha comenzado a aplicar en gran escala (a los interesados recomendamos revisar las propuestas presentadas en el último Congreso del PC Cubano realizado a comienzos del año 2011).

Algo similar a la aplicación de la NEP, está ocurriendo en China. En los primeros 25 años se aplicó la táctica de "utilizar al capitalismo chino en pequeña magnitud", mientras China todavía era débil y sus derechos no eran reconocidos a nivel mundial, y corría el peligro de interferencia e intromisión extranjera. En los últimos 35 años, después de consolidada su propia base industrial y de haber logrado el reconocimiento de sus derechos a nivel mundial, en China se comenzó a aplicar en gran magnitud la utilización del capitalismo chino y también del capitalismo extranjero.



5.- El balance de los primeros noventa años de construcción del socialismo, desde la Gran Revolución Rusa de 1917, concluye que en lo fundamental se ha intentado socializar la propiedad "sobre la base de una producción no socializada", es decir sobre la base de la producción artesanal y de la pequeña propiedad que eran predominantes. En conclusión, en gran parte se ha venido construyendo un socialismo pequeño burgués, un socialismo utópico. Esa es una de las causas, pero no la única, de los problemas que se presentaron en la URSS, China y Cuba.

Ese gran problema, que han afrontado los proletarios en esos países que iniciaron la construcción del socialismo sin estar económicamente preparados para ello, es el mismo problema que afrontará el proletariado peruano en un futuro no lejano. El socialismo peruano podrá cambiar las relaciones políticas en un plazo muy breve, pero no podrá cambiar la base económica y social "de un momento a otro". Si somos objetivos y realistas, la futura sociedad socialista en el Perú se comenzará a construir a partir de características de la sociedad peruana similares a las actuales, en las cuales siguen imperando mayoritariamente la pequeña propiedad y la pequeña producción, tanto en el campo como en la ciudad, tanto en la actividad agrícola como en la actividad industrial y comercial. Esa es nuestra realidad actual, y a partir de ella tenemos que elaborar los planes de cambios futuros. Pretender "socializar todo" desde un comienzo (tanto la grande, como la mediana y pequeña producción) nos llevaría a un fracaso rotundo, sería volver a cometer los errores que se cometieron en la URSS, después de abandonar la NEP.

6.- A partir de informaciones aisladas como las redactadas por la ONG China Labor Watch (CLW) que motiva este comentario, hay personas que han llegado a la conclusión que China, Viet Nam y Cuba han dejado de ser países socialistas, o dicho de otra manera, ellos afirman directamente que actualmente "China, Viet nam y Cuba son países capitalistas". Considero que esas opiniones corresponden a mentalidades pesimistas, derrotistas y claudicantes, corresponden a personas inseguras que se asustan ante el primer viraje que se presenta en el camino tortuoso, reniegan y renuncian a la lucha prolongada. Esa actitud es propia de personas que siempre están listas para escuchar y repetir cualquier crítica, y mejor todavía si son ataques contra los países socialistas.

Asumiendo que la información de la ONG CLW es cierta, deberíamos preguntarnos si esas son las condiciones de trabajo en la mayoría de empresas, en las cientos de miles de empresas que actualmente existen en China, o solamente son casos aislados y minoritarios. A la ligera no se pueden generalizar situaciones particulares.

También deberíamos preguntarnos "cuáles eran las condiciones laborales de esos mismos trabajadores", descritos en el informe, antes de ingresar a trabajar en esas empresas cuestionadas. Acaso ya eran obreros que gozaban de todos sus derechos laborales sobre jornada de trabajo, derechos sociales a descanso, vacaciones, seguridad social, etc. Si ese era el caso entonces tendríamos que reconocer que "es un retroceso en sus condiciones de trabajo". O tal vez ha ocurrido que esos trabajadores antes de ingresar a esas empresas todavía eran campesinos, artesanos, pequeños comerciantes o desempleados dispersos, que "nunca antes habían tenido ningún tipo de derechos laborales".

Entonces tenemos dos alternativas, o aprendemos de las experiencias ajenas, o nos dedicamos a despotricar y pretender dar lecciones "desde el Perú". En el futuro podemos y debemos dar lecciones, pero no con palabras, sino con el ejemplo.

Cuando comencemos a construir la sociedad socialista en el Perú y en América del Sur, nuestro ejemplo práctico, concreto, objetivo, será la mejor lección para todo el mundo. Todos los pueblos del mundo nos mirarán y escucharán con atención y respeto. Pero ahora, ¿Quién perdería el tiempo en escucharnos, si todavía no hemos demostrado en la práctica nuestra "gran capacidad de pensar y sobre todo de hablar"? Ningún pueblo toma en serio a simples "charlatanes", charlatanes que no han hecho nada significativo en su propio país, pero que ilusamente pretenden "dar lecciones a nivel mundial".

7.- Las empresas capitalistas que invierten dentro de los países socialistas no lo hacen para satisfacer las necesidades de la población china, sino para obtener ganancias. De eso debemos de estar muy seguros. Pero al invertir capitales, introducir técnicas modernas, y contratar trabajadores, están contribuyendo al crecimiento de las fuerzas productivas, al crecimiento del proletariado, y a la socialización de la producción. Es decir, esas empresas capitalistas, muy a su pesar, están contribuyendo a crear las condiciones materiales objetivas para la construcción del socialismo. Como decían Marx y Engels en el Manifiesto de 1848, "la burguesía crea a sus propios sepultureros".

Es muy conocido que el capital no tiene patria, ni tiene bandera, ni tiene prejuicios morales. El capital se inmiscuye y se invierte en cualquier lugar donde encuentre posibilidades de obtener ganancias, incluso arriesgando su futura subsistencia, y contribuyendo así a la formación de sus propios sepultureros.

8.- El socialismo, en los países en los cuales ha comenzado a construirse desde 1917, está demostrando que no es un paraíso en el cual "desparecen de un día para otro la explotación del hombre por el hombre, las clases y la lucha de clases". El socialismo no es un milagro sobrenatural, el socialismo es una etapa de transición de una sociedad dividida en clases a una sociedad sin clases, es una larga etapa de transición del modo capitalista de producción al modo comunista de producción. El socialismo en los países económicamente atrasados   es una etapa en la cual durante un largo periodo histórico todavía se acrecentarán y subsistirán las viejas relaciones capitalistas de producción en extinción, al lado de las nuevas relaciones comunistas de producción en germinación y crecimiento. Eso es lo que nos está enseñando la realidad. Y como materialistas consecuentes, siempre debemos de partir de la realidad objetiva, y no de nuestras imaginaciones ni deseos subjetivos.

Saludos

Miguel Aragón

MENSAJE DE LUIS CHAU (del 30 de agosto de 2011)

Asunto: Re: [foro_centenario] Elementos para comprender a la China capitalista de hoy.

El informe adjunto me trae a la memoria la gran novela REBELION EN LA GRANJA de Orwell.

Y ahora ¿quién liberará al proletariado chino del nuevo yugo?

Luis Chau

El 30 de agosto de 2011 10:15, Santiago Ibarra <santiagoibarra05@yahoo.com> escribió:

Elementos para comprender a la China capitalista de hoy.

S.I.

Las duras condiciones de trabajo en las fábricas electrónicas chinas

Pierre Cochez

www.la-croix.com

Revista electrónica Rebelión

30-08-2011

Traducido para Rebelión por Susana Merino

Una ONG, China Labor Watch, ha estudiado las condiciones de trabajo de diez fábricas que proveen a las grandes marcas electrónicas y denuncia el abismo existente entre el discurso de responsabilidad social empresarial de las multinacionales y la realidad de las fábricas. Las cargas de trabajo y los horarios son excesivos. Los bajos salarios obligan a aceptar horas extra suplementarias.

En China las condiciones de trabajo en las fábricas del sector electrónico son "inhumanas" estima la ONG China Labor Watch (CLW). Esta organización de defensa de los derechos de los trabajadores con sede en Nueva York, ha publicado un informe sobre diez de esas fábricas que trabajan para las grandes marcas mundiales. Esas fábricas producen ordenadores y otros productos electrónicos para Dell, IBM, Ericsson, Philips, Microsoft, Apple, HP y Nokia.

La CLW ha investigado especialmente la fábrica del propietario taiwanés Foxconn en Shenzhen, en el sur de China, en la que en la primavera de 2010 se produjeron una serie de suicidios que llamaron la atención de los medios. La organización comprobó que la duración y la carga de trabajo no eran "peores que en otras fábricas de la industria electrónica".

La investigación se llevó a cabo durante ocho meses, entre octubre del 2010 y junio último. Cuatrocientos ocho obreros fueron entrevistados en diez fábricas ubicadas en el Guangdong y el Jiangsu. Se estima que estas provincias costeras ofrecen condiciones de trabajo más favorables que otras regiones del interior del país.

Ocho de las diez fábricas visitadas son proveedoras de Dell, siete de HP. Estas fábricas emplean entre 1.000 y 47.000. Para poder acceder a las fábricas los investigadores se hicieron pasar por obreros. En tres de ellas tuvieron que hacerse contratar como tales. Las entrevistas se realizaban fuera de los lugares de trabajo.

No se respetan las leyes laborales

Para CLW estás fábricas no respetaban desde 2008 las leyes laborales que rigen en China. La mayoría de las violaciones de las reglamentaciones pueden clasificarse en cinco categorías: excesivos horarios de trabajo, elevadas cargas de trabajo, salarios limitados, contratos oscuros y discriminación de empleo por sexo y edad.

La jornada laboral es de 10 a 14 horas diarias, con grandes variaciones estacionales, vinculadas a la demanda de los productos actualizada y renovada permanentemente: las horas extra requeridas pueden variar de treinta y cinco a ciento sesenta horas mensuales. Ninguna de las empresas visitadas respetaba la ley que permite un máximo de 36 horas extras mensuales.

Los bajos niveles salariales obligan a los obreros a aceptar horas suplementarias. En Hongkai Elextronics, por ejemplo, el salario mínimo mensual era en octubre último de 138 dólares, del que se descuentan 6 dólares por el dormitorio, 40,50 por alimentación y 15,30 por seguro social. De este modo el salario neto mensual es de 76,20 dólares.

En las diez fábricas visitadas, la carga de trabajo es extremadamente alta. En una línea de producción HP, los obreros deben realizar una operación cada tres segundos trabajando de pie diez horas seguidas. En muchas de las fábricas visitadas, solo se acepta una pausa de diez minutos a mitad de jornada. Los obreros pueden tomar agua y usar los baños durante esa pausa.

En cuanto a la forma de contratación la mayor parte del tiempo no se informa a los obreros de las condiciones de los contratos que deben firmar.

Finalmente cinco de las fábricas visitadas discriminan la contratación según sexo y edad. Tyco Electronic solo contrata mujeres. Las aspirantes a un empleo en MSI deben realizarse un test de embarazo. En Shanghai Quanta, un tercio de los empleados tenía menos de 18 años.

Presión sobre los profesionales
Las multinacionales que contratan a estas empresas consideran que solo las mismas empresas son las responsables de los abusos. CLW considera que las infracciones de las leyes se deben a menudo a las exigencias de plazos y precios de las multinacionales clientes. Las condiciones comerciales repercuten en las condiciones laborales.

CLW fue fundada en 2000 por Li Qiang, su director. Desde hace diez años esta ONG colabora con los sindicatos y los medios llevando a cabo investigaciones en las fábricas chinas que producen juguetes, bicicletas, calzados, muebles, ropa y electrónica para las grandes empresas estadounidenses. Los informes publicados están destinados a informar a la comunidad internacional y a presionar sobre los profesionales para que mejoren las condiciones laborales.

Al presentar este informe, Li Quiang considera que "las inhumanas condiciones laborales no solo reflejan los serios problemas de la industria china, sino también los que existen en la industria electrónica internacional. Es irresponsable que las multinacionales continúen pregonando ideales de responsabilidad social (corporate social responsability) mientras sus acciones contradicen totalmente esos ideales".

Foxconn quiere sustituir a 500.000 empleados chinos por robots en un lapso de tres años

El grupo taiwanés Foxconn, número uno mundial de componentes para ordenadores, provee componentes a Apple, Sony y Nokia. Emplea más de un millón de personas en sus fábricas chinas, la mitad en la región de Shenzhen. El año pasado se suicidaron 14 obreros. Como consecuencia de esta ola de suicidios Foxconn aumentó los salarios de sus fábricas en un 70%.

Foxconn dispone actualmente de 10.000 robots que realizan tareas de pintura, soldadura y ensamblaje. Esa cantidad aumentaría a 300.000 el año próximo y a un millón en 2014.

Fuente: www.la-croix.com/Actualite/S-informer/Economie/Les-rudes-conditions-de-travail-d-usines-electroniques-chinoises-_EP_-2011-08-28-704263

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Carta a Eduardo Vargas a propósito del 3erSeminario del Socialismo Peruano.

2011-09-27T14:22:00.000-05:00

Lima, 24 de setiembre de 2011

Sr: Eduardo Vargas.

Apreciado compañero: agradezco el tiempo y el esfuerzo que se toma para escribir aunque sea una notita al margen, como usted dice. Lo que sí lamento deveras y hasta me indigno, es el silencio de todos los compañeros que se reclaman del socialismo, de José Carlos Mariátegui, pero que miran desde el balcón, esperando ver que fracase el esfuerzo de un puñado de peruanos.

Consciente o inconscientemente le hacen el juego a la burguesía, ya sea porque están adaptados al sistema, ya sea porque están distraídos con el nuevo gobierno nacionalista burgués, ya sea por asuntos familiares que son muy loables pero que no deben ser obstáculos ( muchas veces usado como simple subterfugio ) para no contribuir con la clase y con el pueblo.

Después de este desahogo, paso a comentar su nota. En cuanto al partido, creo que la necesidad de formarlo está desde que asumimos la conciencia de la necesidad de superar esta sociedad individualista. Ya desde 1848 con la publicación del Manifiesto y, sobre todo, desde 1871, con la masacre del proletariado francés, la única paz posible ( y así lo entiende bien la burguesía de todos los países ) entre los explotados y los explotadores es la paz de los cementerios. Precisamente ahora, en el Perú estamos disfrutando de esta paz conseguida a costa de más de setenta mil muertos ( según informe de la CVR ).

Ya Mariátegui ( el creador del Socialismo Peruano, el inventor del proletariado peruano ) no ha enseñado, en la teoría y en la práctica, que las dos condiciones más importantes, no las únicas, son: un Programa Revolucionario ( máximo y mínimo ) y presencia y arraigo en las masas.

Por esto, cada evento del proletariado peruano, de los socialistas proletarios tiene que hacer el inventario de estos dos aspectos centrales. Cuando los tengamos, entonces, y sólo entonces formalizaremos el Partido del Socialismo Peruano.

Precisamente, este Tercer Seminario del Socialismo Peruano se inscribe en esta línea, y será por eso que no llama la atención de gentes que merodean en torno a las migajas del gobierno, gente acomodaticia y poltrona que es mejor no tener al lado, pues sólo son lastre a la hora de marchar.

Ciertamente, según los estudios que he tenido la oportunidad de conocer, todos coinciden en que la década del veinte del siglo pasado es muy rica y de carácter fundacional en muchos aspectos. En la poesía con Vallejo, pero también con Hidalgo, Espelucín, el mismo Eguren, etc. También en el campo de la medicina con Honorio Delgado que gustaba usar escarpines y guantes color patito. En la historia con Basadre. En la pintura con Julia Codesido. En la música con Felipe Pinglo. Etc., etc.

Pero hoy día también hay grandes avances y aportes en todos los campos, sólo que la sociedad de aquélla época era más simple, por ejemplo, Lima sólo tenía ciento cincuenta mil habitantes mientras que ahora bordeamos los diez millones de personas. Los medios de comunicación de han centralizado más, y no permiten casi la colaboración sino de aquellos que la línea editorial apruebe.

Pero también contamos con esta magnífica herramienta que es el internet y que estamos muy lejos de saber utilizar como debiéramos. Esta es tarea de una nueva generación que nazca sin los prejuicios de nosotros. Hay compañeros socialistas que ni correo electrónico tienen, y no sólo eso, sino que defienden a morir su anacrónica posición.

Por ejemplo, para este Tercer Seminario podríamos utilizar la nueva tecnología para hacer enlaces por internet o vía microondas con compañeros que están en el exterior, caso de Ricardo Melgar, Eduardo Ibarra, Ramón García, y el mismo Eduardo Vargas, no cree?

Pero no lo haremos, porque estamos muy atrasados en esto, y porque los compañeros que nos podría ayudar en ello no se animan a participar, como si el Seminario del Socialismo Peruano fuera propiedad privada de alguien, como si se tuviera que pedir permiso a alguien para participar en la revolución, o como si se tuviera que tener la autorización certificada o autentificada, notarialmente de ser posible de algún Papa, Cacique, Patrón capitalista o algo por el estilo. Este es el pesado lastre de la vieja sociedad de cuya entraña procedemos.

Finalmente, estimado compañero, lo dejo con esta cita ( las citas también son bellas cuando son ciertas, y cuando son usadas con criterio y buen gusto. Pero ya sabemos que el criterio y el buen gusto es producto del esfuerzo, de la educación, y, sobre todo, de la autoeducación ) del sacerdote católico peruano, el distinguido escritor y padre de la Teología de la LIberación, el compañero Gustavo Gutiérrez : " José María buscó, más por impulso vital -hecho de sensibilidad, color y, sobre todo, poesía, de allí su dimensión profética señalada por algunos- que por cálculo racional, mirar lejos. Y nos invita a hacerlo. Por ello está más en nuestro futuro que en nuestro pasado. Un futuro que no llega por sí solo, ni a través de manos invisibles, que se forja con las nuestras."

Arguedas y el Perú de Hoy. Publicado en Páginas, No 194, Centro de Estudios y Publicaciones, agosto 2005.

Yo también continuaré. Un abrazo. Manuel Velásquez Rangel.

El 23 de septiembre de 2011 22:45, <eduardovargas01@aol.com> escribió:

Solo una notita al margen, creo que a lo que se refiere Miguel esque no esta mal que se desarrollen uno o diez o mas conversatorios o seminarios socialistas. Pero no nos engañemos si lo que se esta pretendiendo es crear otro mini partido. No se olvide que la decada de 1918 a 1928 fue una decada de extraordinaria creatividad. No solo de JCM sino de unacreciente vanguardia intelectual y obrera. Pero como no podemos sacar citas para contrarrestar citas. Mariategui no creo el movimiento obrero y socialista pero fue hijo de ese momento historico que permitio el desarrollo de las ideas socialistas, participo en él y produjo.
JCM no funda el PS en 1918, pese a que algunos ya lo querian, mas aun se opone. Es que el amauta habia captado la esencia de Marx: el socialismo es el movimiento de Auto-emancipacion de las masas trabajadoras. La vanguardia solo se desarrolla en el movimiento de masas.
Pero, no es que le crea a Miguel o a mi (dicho sea de paso yo soy casi de la edad de Miguel). Hagamos un inventario de lo que se desarrollo en esa decada: Se conquistan la Jornada de las Ocho horas y se desarrolla el Movimiento de la Reforma Universitaria. Tenemos un par de Congresos Obreros y la organizacion de la Central de Trabajadores. Se mantiene por un buen tiempo Las UNiversidades PopularesHay contacto con todos los grupos que podia de Lima y provincias. Se crea la Empresa editora Amauta y la Editorial Obrera Claridad. Culmina un primer ciclo de analisis polemico de la realidad nacional: Salen los 7 Ensayos (La mayor confrontacion ideologica del socialismo con la clase dominante).Sale Amauta. Pero no solo esta JCM, estan otros escritores sobre los que el influencia, entre ellos Jorge Basadre, el Pintor Sabogal, Dirigentes obreros como Julio Portocarrero, el escritor puneño Gamaiel Churata, etc. Mariategui debatia con el diario El Comercio y con la eleite de la clase dominante. Tenemos pues que el Socialismo se posicionó en el pueblo peruano con seriedad, con fundamentos. Estamos bastante lejos pues, verdad?

Necesitamos que las nuevas generaciones estudien el marxismo con seriedad, lo usen como herramienta de analisis y produzcan sesudos analisis y propuestas que confronten las ideas vigentes en la sociedad peruana

Estoy de acuerdo que, aunque necesitamos hacer los balances de la revolucion mundial, etc. lo que necesitamos es hacer el analisis de la realidad actual. No creo que estemos en el periodo de "Preparacion de la Organizacion". Ni necesitamos a un "Partido" que se crea vanguardia de las clases trabajadoras [ aunque las clases trabajadoras no se den por enteradas]. Necesitamos que nuestros analisis de la realidad sean irrefutables y con una solida base cientifica.
No digamos que las masas generalmente se equivocan es mas frecuente que "las vanguardias" se equivoquen.

Necesitamos que algunos de los cc. puedan escribir articulos en algunos diarios y muchas cosas mas. y que los articulos tengan aceptacion porque son irrefutables. Deberiamos poder trabajar con algunas Universidades para producir los nuevos ensayos de la realidad.

Aunque algunos cc. nos manden cuadros de todas las provincias

{Luego continuo]

Saludos

Eduardo Vargas

-----Original Message-----
From: Manuel Alexis Velàsq

Subject: Carta a Miguel Aragón.En el Aniversario 85 de Amauta

                               Lima, 23 de setiembre de 2011

Sr: Miguel Aragón.

Estimado compañero:

Coincidiendo con la llegada, en el mundo occidental y cristiano, de la estación de las flores, de la juventud, del amor y por ende de la lucha, le escribo, con satisfacción, la presente. Siempre será un placer conversar, aunque sea por carta, con un compañero del Socialismo Peruano.

Somos de diferentes generaciones, o sea, de diferentes edades cronológicas y mentales, por lo tanto, es inevitable la contradicción. Pero, bienvenida sea!, pues sin ésta, estaríamos en el cementerio. Vade retro!

Pero lo que nos diferencia no es lo principal, sino en lo que estamos unidos: un orden social superior. Por nuestra parte, sólo aspiramos a cumplir bien nuestra tarea, es decir, aportar un granito de arena.

La revista Amauta, es considerada por algunos como la verdadera obra maestra de Mariátegui. Lamentablemente, somos muchos los que ni siquiera hemos visto las pastas, menos aún estudiado el contenido. Pero nunca es tarde cuando la dicha llega, dice el refrán, y hemos empezado a adquirir los números sueltos que en fascimil se venden en la librería Minerva en Larco Miraflores.

El libro de la argentina Fernanda Beigel "Epopeya de una Generación y una revista" estudia exhaustivamente el papel que Amauta tenía en el proyecto político-cultural de José Carlos. Practicamente, primero se establecía la red de Amauta y a continuación la red partidaria. Una verdadera obra de ingeniería social.

Antes de Amauta fue Vanguardia, que era un proyecto distinto. Gracias a los aportes de otros miembros de la Primera Generación del Socialismo Peruano, entre ellos el gran pintor José Sabogal, el proyecto inicial vanguardista fue madurando aceleradamente hasta convertirse en la primera y más importante revista socialista peruana.

Mariátegui, refiriéndose a Gonzáles Prada en sus célebres 7 Ensayos, advierte y deslinda con el dogmatismo: " Los falsos gonzáles-pradistas repiten la letra; los verdaderos repiten el espíritu".

Lo mismo acontece con Mariátegui, la letra termina por ahogar al espíritu de nuestro gran revolucionario en silla de ruedas. Usted dice por ejemplo que Mariátegui no era promotor de grupos, y que Amauta no era la voz de un grupo, sino de un movimiento, de una generación. Sin embargo, en 1928 en la famosa Carta Colectiva del Grupo de Lima, el Amauta escribe:

" Los elementos de izquierda que en el Perú concurrimos a su formación constituímos de hecho -y organizaremos formalmente- UN GRUPO o Partido Socialista, etc., etc. " ( las mayúsculas son mías ).

Sí estoy de acuerdo con usted en que no debemos ni podemos partir de cero. Esto sería negar el marxismo que plantea que la historia no es más que la sucesión de las diferentes generaciones. Y, consideramos que los dos Seminarios Socialistas realizados por nuestra generación son antecedentes directos del que estamos organizando. No todos está de acuerdo con esta posición, y estamos luchando porque prevalezca lo correcto, según nuestro punto de vista. Pero, las mayorías no siempre aciertan, y generalmente yerran, mas así es como se da el proceso del conocimiento: ensayo y error, hasta llegar a una verdad relativa que en ese momento es absoluta. Y así infinitamente.

Es por esto que no podemos negar nuestro concurso, tanto en la organización, exposición y asistencia a tan magno evento.

Un abrazo emocionado emocionado emocionado.

Manuel Velásquez Rangel.

El 22 de septiembre de 2011 03:11, miguel aragon <perunuevo2020@yahoo.com.mx> escribió:

TRES REFLEXIONES EN EL ANIVERSARIO 85 DE AMAUTA

(21 de setiembre de 2011)

Por Miguel Aragón

Este mes de setiembre se conmemora el Aniversario 85 de la publicación de la revista Amauta, como bien lo hacen recordar Manuel Velásquez, Jaime Lastra, y el editor de la Revista Mariátegui, aniversario que será recordado por César Lévano en un evento. Esta recordación nos motiva a tres reflexiones.

I

Desde comienzos del año 1926, Mariátegui publicó varios avisos en el Boletín Libros y Revistas y en otras publicaciones, anunciando "la próxima publicación de la revista Amauta".

Por una serie de vicisitudes, superando múltiples problemas humanos y materiales, el primer número de la revista Amauta anunciado varias veces recién salió al público a comienzos del mes de setiembre de 1926, tal como consta en un artículo de esos días publicado en El Comercio, y citado varios años después en uno de los números de la revista Anuario Mariateguiano.

Algo similar ocurrió en 1928. Mariátegui terminó de escribir todo el contenido del libro 7 Ensayos ... en diciembre de 1927, y en enero de 1928 ya estaba en los talleres iniciando la impresión del libro, incluida la Advertencia que sirvió de Presentación. Mariátegui tenía programado que el libro circulara antes de la constitución del Comité Organizador del Partido Socialista, pero por las limitaciones del medio, no pudo cumplirse ese objetivo.

La próxima aparición del libro recién fue anunciada con toda certeza el 26 de octubre en la revista Mundial, y el primer volumen impreso y empastado fue entregado personalmente por Anita Chiappe al director de la revista Mundial en la noche del día 06 de noviembre de 1928. Al día siguiente, 07 de noviembre, desde tempranas horas los volúmenes del libro ya estaban siendo enviados a otras provincias y al extranjero. Ya habían transcurrido 30 días desde la histórica Reunión de Barranco del 7 de octubre.

II

Entre nosotros se ha vuelto un lugar común utilizar la siguiente cita de Mariátegui "La existencia de tendencias y grupos definidos y precisos no es un mal". Las minúsculas sectas político-partidarias que todavía subsisten en nuestro medio, sobre todo en la arrogante y soberbia Lima – capital, utilizan esa cita como respaldo y justificación a su accionar disperso, y de real oposición a la unidad del pueblo, y a la unidad del movimiento socialista peruano.

Ellos creen, o nos quieren hacer creer, que Mariátegui era un promotor de "grupos". En este Aniversario 85 de la revista Amauta, repasemos brevemente la opinión de Mariátegui.

En su primer conversatorio en la Universidad Popular el 15 de junio de 1923, Mariátegui dirigiéndose a los elementos de vanguardia del proletariado y de los estudiantes de Lima allí reunidos les dijo: "En el Perú falta, por desgracia, una prensa docente (…); faltan, asimismo maestros universitarios del tipo de José Ingenieros (…); faltan grupos socialistas y sindicalistas (…). La única   cátedra de educación popular, con espíritu revolucionario, es esta cátedra en formación de la Universidad Popular."

Tres años después, en setiembre de 1926, en la presentación del primer número de Amauta, Mariátegui expresó: "Esta revista, en el campo intelectual, no representa un grupo. Representa, más bien, un movimiento, un espíritu. (…) Amauta ha tenido un proceso normal de gestación. No nace de súbito por determinación exclusivamente mía (…) Hace dos años, esta revista habría sido una voz un tanto personal. Ahora es la voz de un movimiento y de una generación."

Resumiendo. En el año 1923 no habían grupos socialistas y sindicalistas en Lima ni en el Perú. Tres años después, en 1926, "Amauta no representaba a un grupo", sino que era la voz de un movimiento y una generación.

Hoy, como en 1926, no se justifica la existencia de grupos, y mucho menos si solamente son minúsculas sectas político-partidarias, burdos remedos de partidos. Lo que se necesita con urgencia es fortalecer el movimiento socialista peruano, como parte sustancial del frente unido del pueblo peruano. Movimiento y frente, que en este periodo, necesariamente tienen que ser, voz y expresión de la actual generación, o simplemente no son nada.

III

Hay quienes suponen que Amauta "nació de la nada a la existencia". Y con ese criterio idealista, que de la "nada puede salir algo" pretenden romper la continuidad de la acción de la actual generación, suponiendo que de "la nada" se puede saltar por ejemplo a un próximo Seminario, que vendría a ser según ellos "el primer seminario"; y suponiendo "que de la nada" se puede constituir o reivindicar "un partido de masas e ideas".

Amauta no nació de la nada a la existencia, Amauta alcanzó a ser una revista histórica porque fue la culminación de todo un proceso previo de ensayo y preparación colectiva. Preparación que comenzó en la década de 1910 en los talleres del periódico burgués La Prensa, luego paso a los talleres del periódico El Tiempo, la revista Nuestra Epoca y el periódico La Razón, luego a la revista Claridad y al proyecto de revista Vanguardia, más adelante continuo la preparación colectiva en las revistas Variedades y Mundial y por último en el Boletín Libros y Revistas. Después de todo ese largo ensayo y preparación colectiva previa, recién se pudo publicar la revista Amauta. Amata no fue un inicio, Amauta fue la continuación y culminación de todo un proceso.

Por eso compartimos la acertada opinión de varios activistas que el próximo Seminario en preparación, es continuación y desarrollo de los Dos Seminarios anteriormente organizados por un sector de la actual generación en el lapso transcurrido entre los años 2003 y 2008, lapso que ya es reconocido como el primer quinquenio de la preparación de la organización, desarrollada por la actual generación.



De: Charles Jaime Lastra Domÿffffednguez <jaild2@yahoo.com>
Para: foro_centenario@yahoogroups.com
Enviado: Miércoles, 21 de septiembre, 2011 11:58:47
Asunto: Re: [foro_centenario] HOY!Conferencia de César Lévano. 85 años de la revista Amauta [Archivo adjunto 1]

[Más abajo se incluyen archivos adjuntos de =?utf-8?B?Q2hhcmxlcyBKYWltZSBMYXN0cmEgRG9tw79mZmZmZWRuZ3Vleg==?=]

Colaborando con un granito de arena en el reconocimiento de tan importante experiencia, que hoy nos emula y sirve como legado.

Atte.

Jaime Lastra

--- El mié, 9/21/11, Manuel Alexis Velàsquez Rangel <librosunicornioazul@gmail.com> escribió:

De: Manuel Alexis Velàsquez Rangel <librosunicornioazul@gmail.com>
Asunto: [foro_centenario] HOY!Conferencia de César Lévano. 85 años de la revista Amauta
A: "Foro Centenario" <foro_centenario@yahoogroups.com>
Fecha: miércoles, 21 de septiembre de 2011, 11:37 am

---------- Mensaje reenviado ----------De: Revista Mariátegui <mariateguirevista@yahoo.es>Fecha: 21 de septiembre de 2011 07:41Asunto: [foro_centenario] Lima: Conferencia de César Lévano. 85 años de la revista AmautaPara: "GENERACION_RESURGIMIENTO@yahoogrupos.com.mx" <GENERACION_RESURGIMIENTO@yahoogrupos.com.mx>

Lima: Conferencia de César Lévano. 85 años de la revista Amauta

http://mariategui.blogspot.com/2011/09/lima-conferencia-de-cesar-levano-85.html?spref=tw

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"La historia es duración. No vale el grito aislado, por muy largo que sea su eco; vale la prédica constante, continua, persistente. No vale la idea perfecta, absoluta, abstracta, indiferente a los hechos, a la realidad cambiante y móvil; vale la idea germinal, concreta, dialêctica, operante, rica en potencia y capaz de movimiento"./ José Carlos Mariátegui------------------------------------------------------

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PROGRAMA SIMPOSIO ARGUEDAS 28-29-30 SET 2011

2011-09-27T14:20:00.001-05:00

Vicente Otta R.

Enviado: Lunes, septiembre 26, 2011 11:25 A.M.

Asunto: [golpedetierra] PROGRAMA SIMPOSIO ARGUEDAS 28-29-30 SET 2011
ASOCIACIÓN AMIGOS DE MARIÁTEGUI - CASA MARIÁTEGUI

BOLETÍN DE PRENSA
La Junta Directiva de la Asociación Amigos de Mariátegui se complace
en saludar a los responsables de Cultura de los medios de comunicación
de nuestro país y los invita muy cordialmente a informar a los
interesados acerca del Simposio "ARGUEDAS EN NUESTRO TIEMPO", que se
llevará a cabo en Lima por iniciativa de nuestra institución, los días
28, 29 y 30 de septiembre próximo.

1.- ACTO INAUGURAL Tendrá lugar el miércoles 28 de septiembre a las 19
horas (7 de la noche) en el auditorio LOS INKAS del Museo de la Nación
(cuadra 24 Av. Javier Prado). Entrada libre.

2.- DESARROLLO DEL EVENTO Y EXPOSITORES

El Simposio se desarrollará los días jueves 29 y viernes 30 de
septiembre en la Sala Mochica-Chimú del Museo de la Nación , en cuatro
plenarias. Las de la mañana, entre las 10 y las 13 horas, y las de la
tarde entre las 15 y las 18 horas; con el siguiente programa de
trabajo:

Jueves 29 / 10 a 13 horas.
Mesa 1 Tema: Ciencias Sociales y Visión del Perú Con la participación
de Carmen María Pinilla / Ricardo Portocarrero / Bruno Buendía y
Severino de la Cruz

Jueves 29 / 15 a 18 horas. Mesa 2
Tema: Política e Ideología en el pensamiento arguediano Con la
participación de César Lévano / Vicente Otta / Osmar Gonzales /
Edmundo Murrugarra

Viernes 30 / 10 a 13 horas.
Mesa 3 Tema: Arguedas y la literatura Con la participación de José
Luis Ayala / Eduardo Arroyo / Maynor Freire / Sonia Luz Carrillo

Viernes 30 / 15 a 18 horas.
Mesa 4 Tema: Música y folklore. El arte en Arguedas Con la
participación de Chalena Vásquez / Leo Casas / Henry Guevara 3.-

ACTO DE CLAUSURA: Viernes 30 entre las 18 y 20 horas. Lectura de
Declaración del evento y programa especial. Sala Mochica-Chimú del
Museo de la Nación

La inscripción para los asistentes está abierta de manera gratuita en
la CASA MARIATEGUI. (Washington 1946. cercado de Lima)
Teléfono 330-60-74

A los asistentes se les hará entrega de una constancia de
participación. Lima, 17 de septiembre del 2011
La Junta Directiva de la AAM – Asociación Amigos de Mariátegui --

------------------------------------

AGRADECEMOS LA DIFUSIÓN DE ÉSTA INFORMACIÓN CON LA RESPECTIVA CITACIÓN DE LA FUENTE.

Golpe Tierra no comparte necesariamente, las opiniones vertidas en
los artículos o ensayos que envían los suscritos a la red. Se
reserva el derecho de publicación y edición de los mismos. Si desea
responder a un artículo, deberá hacerlo mediante un artículo también; no se publicarán comentarios sin fundamentos. Difundido a la red con fines estrictamente culturales. Gracias por participar.

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La Católica, el cuchillo en la boca

2011-09-27T14:20:00.000-05:00

---------- Mensaje reenviado ----------
De: Eduardo Gonzalez-Viana <egonzalezviana@yahoo.com>
Fecha: 26 de septiembre de 2011 14:32
Asunto: [Correo-de-Salem] La Católica, el cuchillo en la boca
Para: Correo de Salem <salem@elistas.net>

Se puede leer en:

http://www.elcorreodesalem.com/archives/657

Por Eduardo González Viaña

La Católica, el cuchillo en la boca

Los diarios no han dado la noticia según la cual la reina Isabel de Inglaterra ha ordenado que el Colegio Anglo Peruano de Lima cambie su reglamento. De ser obedecida, tanto la dirección como el cuerpo de profesores será nombrado por la embajada inglesa. La cuenta corriente del colegio también será asumida por dicha representación diplomática.

Esta medida se extiende a todas las academias de inglés del Perú, las cuales también deberán transferir su patrimonio a la embajada.

De no ser cumplido el decreto, estas instituciones educativas perderían la calificación de inglesas que actualmente detentan.

En vista de haberse presentado algunas controversias, el arzobispo de Canterbury, primado de la Iglesia de Inglaterra, se ha permitido nombrar un visitador apostólico que impondrá con ánimo benevolente las órdenes de la monarquía británica.

La noticia no se ha dado en los diarios peruanos porque no es real, pero si es copia real de de algo que está ocurriendo en el Perú.

La pretensión del cardenal Cipriani y las disposiciones vaticanas referentes a la Universidad Católica consisten en: nombrar al rector y a las autoridades universitarias, depurar el currículum de los estudios que se imparten allí y, por fin, apoderarse de la economía de uno de los primeros centros de estudios superiores del país.

El pretexto es sencillo. De un lado, una donación entregada al claustro cuando éste ya existía. Del otro, las denominaciones de "pontificia" y de "católica" que lleva esa universidad y que, al parecer, según el Vaticano, nadie podría usar sin antes pasar por caja.

Se trata de una aberración jurídica. Según ella, la constitución y las leyes del Perú no tienen imperio en una universidad que esta situada nada menos que en Lima. A partir de ahora, se deben obedecer las normas impartidas en la lejana Ciudad del Vaticano y traducidas en la plaza de armas por su representante local.

Se daría el caso de un país independiente, el Perú, recibiendo mandatos imperativos desde un estado casi artificial que naciera en 1929 por benevolencia de Mussolini.

En realidad, el dictado de Benedicto no pasa de ser una insolente violación de las leyes de una república libre. Se trata de una invasión contra el ordenamiento jurídico del Perú. En ese sentido, la víctima no es la universidad; es el Estado. Supongo que Torre Tagle tomará cartas en el asunto. Supongo que él "visitador apostólico" no es un comisario regio como los que mandaban las metrópolis a sus colonias.

En pleno siglo XXI, la Iglesia Católica ha vuelto varios siglos hacia el pasado. Ya desde hace mucho tiempo la separación entre el estado y la religión es considerada como un principio inseparable de la democracia. El culto es asumido como una respetable actitud individual, y no tiene relación alguna con la comunidad organizada. En la sociedad moderna, todas las iglesias tienen un lugar siempre y cuando ninguna de ellas se asuma con potestad para imponerse sobre las otras. Esa actitud prepotente se llama fundamentalismo.

Hablando de fundamentalismo vaticano, en Estados Unidos, está fresco el recuerdo de cuando los obispos de este país, azuzados por el cardenal Ratzinger, hoy el Papa, proclamaron que votar por el candidato demócrata y católico (pero divorciado) John Kerry era un pecado. De esa forma, estimularon la reelección de Bush y la continuación de sus guerras infernales.

No hace poco, el Vaticano se negó a aceptar como embajadora norteamericana a Caroline Kennedy a pesar de ser católica y casada con católico. Su oposición a la misma se fundó el hecho de que la diplomática es partidaria de la investigación de las células madre. Se trata de una exploración científica que ya está obteniendo dramáticos resultados en el tratamiento de la diabetes y que podría conducirnos a la curación del infarto cerebral, la enfermedad de Parkinson y la esclerosis múltiple.

El fundamentalismo es criminal y estupidizador. En siglos pasados, condujo la mano maldita de los inquisidores que descuartizaban a sus víctimas para hacerlas proclamar algún dogma de fe. Ahora, trata de cerrar el paso a la ciencia.

En nuestros días, además, el fundamentalismo pone el cuchillo en la boca o la botella de ácido en la mano derecha a los jóvenes de ojos brillantes y cara sudorosa que se lanzan a morir por su fe no sin antes haber causado una hecatombe.

El fundamentalismo protestante impide que en algunas universidades religiosas de Estados Unidos se estudie la teoría de la evolución de la misma forma que él fundamentalismo católico prepara ya el currículum que le espera a la futura PUCP y selecciona a los doctores de ojos brillantes y cara sudorosa más adecuados para gobernarla.

Eduardo González Viaña

Con este mensaje, va también la invitación a visitar mi página web:
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UN DIA COMO HOY FALLECIO EL DOCTOR RAUL PORRAS BARRENECHEA

2011-09-27T14:19:00.000-05:00

Un día como hoy hace 51 años falleció el maestro historiador y diplomático Raúl Porras B, se encuentra recibiendo homenajes por parte de la Municipalidad de Miraflores, la Academia Diplomática, y la Universidad Mayor de San Marcos, por medio del instituto que lleva su nombre. ( hoy a las 7 pm se llevará a cabo la Ceremonia Central en Colina 398 Miraflores)

Por nuestro lado podemos mencionar un hecho meritorio fue la publicación del libro Poemas Humanos de nuestro poeta universal Cesar Vallejo Mendoza. Relevamos también la amistad que sostuvo con Georgette Vallejo, hasta el punto de proponer una pensión para la viuda de nuestro poeta universal. Esta amistad que perduro hasta su fallecimiento debido a que Georgette Vallejo habitó un departamento en el edificio Marzano del mismo distrito y luego en un departamento en Colina y la Avenida Arequipa, a tres cuadras de la residencia del doctor Porras.

Según las palabras de la convocatoria de homenaje hacemos nuestra la expresión "Todavía recordamos entereza moral, durante la Conferencia de Cancilleres de la OEA de 1960, cuando desoyendo órdenes superiores que iban en contra de sus principios, se negó a ratificar la expulsión de Cuba de la OEA"

blog Georgette Vallejo

Miguel Aragon: Rumbo al Tercer Seminario Socialismo Peruano

2011-09-24T13:38:00.000-05:00

A PROPOSITO DE "RUMBO AL TERCER SEMINARIO SOCIALISMO PERUANO"

(06 de septiembre de 2011)

Por Miguel Aragón

ALGUNOS ANTECEDENTES MÁS PROXIMOS

La actual generación de activistas del frente unido del pueblo y del movimiento socialista peruano definitivamente ha iniciado en estas semanas el cuarto lustro de su gestión generacional. Desde el comienzo de su actividad, en el ya lejano año de 1996, la dispersión de sus fuerzas ha sido uno de los aspectos característicos de su realidad, y el trabajar por la unidad ha sido el aspecto prioritario de sus múltiples aspiraciones, propuestas y acciones concretas.

El año 2003, a ocho años de iniciada su propia actividad, fue el año clave y decisivo en el desarrollo de su propia gestión, al dar los primeros pasos serios y efectivos por colocar en primer plano y priorizar la tarea de preparación de la organización, sin descuidar la necesaria crítica de ideas.

A partir del año 2003 en la ciudad de Lima comenzaron a funcionar los foros unitarios y participativos, y a los pocos meses del inicio de las acciones conjuntas se implementaron los grupos de correos que acompañan y divulgan su accionar hasta el presente.

El Foro Centenario, uno de los foros más activos, a partir de agosto de 2003 y durante más de cuatro años, llegó a realizar un promedio de más de 50 sesiones semanales por año. La recopilación y ordenamiento de los valiosos testimonios y el balance de esa fructífera gestión del FO-CEN así como de los otros foros que funcionaron en Lima y otras provincias, es una tarea que todavía está pendiente de realizarse.

Comenzando el año pasado nosotros revisamos la cantidad de inscritos en cada uno de los grupos de correos vinculados a los foros más conocidos y próximos. Los resultados de nuestra indagación fueron los siguientes: el grupo generación resurgimiento que es monitoreado desde Huamanga tenía más de 7,000 inscritos; el grupo de correos foro centenario vinculado al foro del mismo nombre que funciona en Lima tenía más de 700 inscritos; y el grupo de correos de la universidad socialista del Perú, el más joven de los grupos, para esa fecha ya superaba los 70 inscritos. Estas son cifras fáciles de recordar "7,000, 700 y 70". Por su parte, el grupo de correos del Comité Aniversario 80 escasamente superaba los 20 inscritos, demostrando que no estuvo a la altura de las circunstancias y su contribución fue muy escasa en el trabajo de vinculación con las masas y de la tan voceada "preparación de la organización".

Los foros unitarios y participativos, así como los grupos de correos, son dos creaciones propias de la actual generación, son dos instrumentos de trabajo efectivo con los cuales ha avanzado significativamente en la superación de la dispersión, mal que en determinados momentos para algunas mentalidades pesimistas llegó a parecer "un mal congénito".

Entre los años 2003 y 2008 este movimiento generacional y unitario realizó múltiples actividades conjuntas en la ciudad de Lima, destacando en particular la realización de los Dos Seminarios Socialistas y la Movilización Unitaria en Barranco del 7 de octubre del año 2006, acción conjunta que logró aglutinar y movilizar a más de 150 activistas del frente unido en Lima. También se participó en las tradicionales movilizaciones con motivo del 1º de mayo, y en muchas otras actividades. Este recuento de actividades conjuntas es otra tarea que sigue pendiente de realizarse.

Por las acciones previas, el año 2008 debió significar la culminación de los primeros cinco años de acción conjunta y el paso a formas de coordinación más amplias y superiores. El año 2008 estaba destinado a ser un año de Aniversario y Balance. Pero lamentablemente por interferencias e intromisiones sectarias y hegemonistas de diversos tipos, ese salto a una nueva etapa no fue comprendido, y temporalmente se perdió la oportunidad, o mejor dicho y para ser más precisos, se postergó la acción de dar el necesario salto adelante. Así se ha llegado al presente, con el compromiso de recuperar el tiempo perdido.

Desde mediados de 2010 hasta mediados de 2011, durante cerca de 12 meses continuados, la preocupación principal de la mayoría de la población peruana, y por lo tanto del frente unido del pueblo y del movimiento socialista peruano, ha sido la secuencia de los tres procesos electorales: las Elecciones Municipales del 3 de octubre de 2010, las Elecciones Parlamentarias del 10 de abril y las Elecciones Presidenciales del 5 de junio de 2011.

Concluidos ya los tres procesos electorales, las otras formas de lucha del pueblo nuevamente recuperan su lugar prioritario, y nuevamente se pone en la agenda la preocupación y la tarea de la unidad, como parte del fortalecimiento de la organización del pueblo. La continuidad de la las luchas reivindicativas y de las luchas teóricas, así como la preparación para las próximas luchas electorales de los años 2014 y 2016 están anotadas en la agenda de acciones conjuntas por realizar.

TRES LLAMAMIENTOS

Casi coincidiendo en el tiempo, a mediados de julio de este año se divulgaron tres llamamientos y convocatorias muy similares. El 13 de julio David Aguinaga difundió el Llamamiento "Encuentro del bloque IU: Balance de las Elecciones y tareas"; el 15 de julio Domingo Suárez (y/o Ramón García) publicitó el Llamamiento Invitación al Debate; y por último, Gustavo Pérez Hinojosa con fecha 16 de julio hizo lo propio con la difusión del Manifiesto por la unidad de los socialistas peruanos en el Partido que proyectó Mariátegui.

Considerando que el documento divulgado por D. Suárez en lo esencial es un reflejo y repetición de las propuestas de Ramón García, podemos considerar que las tres propuestas presentadas en los tres documentos, son propuestas que llevan el sello de la generación pasada, del contingente de veteranos mayores de 60 años, de los cuales nosotros no nos excluimos, por el contrario también nos consideramos parte, y no evadimos nuestras responsabilidades.

A continuación trascribimos las propuestas centrales, en lo referente a la cuestión organizativa, de los tres documentos, para que puedan ser revisados de manera ordenada. En otra oportunidad divulgaremos y comentaremos in extenso estos Tres Llamamientos.

1.- DAVID AGUINAGA

"Las organizaciones aglutinadas en el Bloque de las Izquierdas (UI), luego de la gran victoria electoral progresista, hemos decidido redoblar la lucha por reunificar a la izquierda socialista, con el objetivo inmediato de fortalecer, desarrollar e institucionalizar la Confluencia Gana Perú,"

"Nuestro Movimiento Voz Socialista, integrante de Gana Perú y el Bloque de las Izquierdas, convoca a sus militantes, simpatizantes y amigos, así como a todos los cc. de las diversas fuerzas de izquierda, a participar en esta reunión de reafirmación revolucionaria, democrática, patriótica y socialista"

2.- DOMINGO SUAREZ (y/o Ramón García)

"El Colectivo Perú Integral, como parte de los grupos que se reclaman del Socialismo Peruano, saluda el objetivo de poner en primer plano la tarea de la preparación de la organización. Y pone de manifiesto su declarada ambición: la de concurrir a la Conmemoración del Centenario del Socialismo Peruano el 22 de junio de 2018

"Con el aprendizaje de todos los grupos en el quehacer cotidiano, se hace necesario que en el cuarto quinquenio (2011-2015) sepamos unir nuestras fuerzas en pro de la tarea fundamental que es la preparación de la organización, cómo entender el primer gran partido de masas y de idas de toda nuestra historia republicana, que agrupe y represente los intereses de la clase trabajadora, del 90% de la población peruana.

"Con el objetivo de cumplir con estas tareas hacemos el llamado a todas las tendencias y grupos que activan resueltamente por el Cambio Social del Capitalismo al Socialismo, a participar en el debate del tema SOCIALISMO PERUANO HOY, cuya primera reunión se realizará el 24 de agosto del año en curso, en la Casa Museo José Carlos Mariátegui."

3.- GUSTAVO PEREZ HINOJOSA

"En los días actuales, quizás como nunca antes se juntan en un solo haz, la necesidad de centralizar y unificar a los socialistas peruanos para evitar el desperdicio de fuerzas, la duplicación de esfuerzos y órganos de prensa, para distribuir el trabajo a nivel de la Capital y Nacional (en coordinación con las organizaciones de Provincias) con la necesidad de reivindicar el proyecto organizativo revolucionario de J.C. Mariátegui: el Partido Socialista de Masas e Ideas

"Por ello proponemos un Acuerdo de las organizaciones y colectivos socialistas peruanos para realizar un Seminario que trate los temas más importantes del denominado Camino de Mariátegui, y para el cual proponemos, por nuestra parte:

Mariátegui y el socialismo peruano.

Marx y Mariátegui y la revolución en los países capitalistas atrasados con comunidades rurales.

El carácter socialista de la Revolución Peruana.

El Partido Socialista de masas e ideas.

El semi – Estado Socialista.

"Proponemos que la realización de este Seminario sea asumida por un Comité Organizador representativo de todas las organizaciones, movimientos y colectivos, socialistas, el mismo que vaya asumiendo las tareas organizativas y de conducción de la lucha de masas, a nivel local y nacional, y que conduzca este trabajo hacia la unidad en la realización de un Congreso de Reivindicación del Partido Socialista de Masas e Ideas".

Así concluye esta breve recopilación de las propuestas organizativas presentadas en los Tres Llamamientos.

Estos "Tres Llamamientos a la Unidad", además de expresar el sentir y las opiniones de tres veteranos de la generación pasada, que todavía "siguen pensando a la antigua" con el partido como centro único de la organización, son tres Llamamientos que tienen como denominador común el entender y proponer la unidad como "coalición de partidos". Aguinaga convoca "a las diversas fuerzas de izquierda"; García convoca "a todas las tendencias y grupos"; y Pérez H. convoca "a todas las organizaciones, movimientos y colectivos, socialistas". La preocupación de ellos en el mes de julio no era fortalecer la unidad del pueblo, sino unificar a los mini grupos que de manera dispersa continúan superviviendo en Lima, grupos minoritarios que en su mayoría expresan la prolongada descomposición del movimiento comunista peruano, movimiento que tercamente se resiste a abandonar la historia.

A los dos días del Llamamiento divulgado por G. Pérez, con fecha 18 de julio R. García envía el mensaje ¡Animo y más Ánimo! saludando y apoyando el Llamamiento del día 16; y como acto reflejo, a los pocos días, el 22 de julio, D. Suárez se suma a la iniciativa conjunta siguiendo las directivas de R. García. Estos tres documentos posteriormente han sido publicados de manera conjunta, pero alterando el orden cronológico de los mismos, dando a entender y aparentando que primero fue la declaración de Suárez, y después la ordenanza y mandato de García.

LA CONVOCATORIA AL CONVERSATORIO

Recapitulando, después de sumar esfuerzos, se publicó la Convocatoria para el Conversatorio del 24 de agosto.

En esa Convocatoria observamos dos tipos de aspectos. Por un lado un pesado lastre del pasado, y por otro lado asomos de una voluntad de superar la vieja herencia de los mini-grupos.

En la Convocatoria en la cual figuran como convocantes Domingo Suárez y Manuel Velásquez, se hace un llamado a "los compañeros integrantes de las diferentes organizaciones, movimientos y colectivos integrantes del Movimiento Socialista Peruano". Con lo cual se margina de la convocatoria a todos los que no somos integrantes de esas minúsculas sectas, es decir no se convoca a la mayoría del pueblo y del movimiento socialista peruano, sino solamente a los pocos que se consideran los predestinados y elegidos.

Por otro lado, se anuncia que "hemos asegurado como expositores a los compañeros Martín Guerra, Luís Icochea, Héctor Félix y Pavel Ortega, a quienes se integrarán ustedes y representantes de otras organizaciones que comuniquen su participación". Como podemos observar, este es un avance, un gran avance, con respecto a las ampulosas y rimbombantes convocatorias a las que estamos acostumbrados a recibir en los últimos años, en las cuales al lado del nombre del expositor se coloca como obligado e imprescindible agregado "miembro de tal o cual grupo", con lo cual lejos de ayudar a fortalecer la unidad, lo que se promueve es la competencia y las disputas entre mini – grupos político partidarios. Nosotros no creemos que los expositores nombrados se hayan sentido disminuidos en lo más mínimo porque al costado de su nombre no figura el membrete del grupo en el cual supuestamente activan, si es que realmente llevan vida orgánica.

Por último en la Convocatoria se informa "Las exposiciones abordarán el tema SOCIALISMO PERUANO, y la constitución de la COMISION ORGANIZADORA DEL SEMINARIO ".

Esta Convocatoria refrendada por Domingo Suárez y Manuel Velásquez se difundió sin fecha de redacción, otra deficiencia de carácter formal.

PROPUESTAS DE REAJUSTES A LA CONVOCATORIA

Ya en circulación la Convocatoria mencionada, en las vísperas del Conversatorio programado para el día 24 de agosto, se difunden otras opiniones sobre la Convocatoria, lo cual nos parece muy positivo, porque precisamente de lo que se trata es de acoger la mayor cantidad de opiniones.

a.- El día 22 de agosto Manuel Velásquez divulga por correo la misma Convocatoria, pero como Asunto de su envío coloca el título "Tercer Seminario Socialista", lo cual nos parece muy acertado porque reivindica el papel y la función de los anteriores seminarios realizados por la actual generación, y ubica correctamente al que se viene preparando como "tercero". Claro está, que no todos están de acuerdo con ello, en especial los que vienen divulgando que la historia de la preparación de la organización recién comenzó en octubre de 2008, como si el movimiento se desarrollara "a imagen y semejanza de una sola persona".

b.- Ese mismo día, 22 de agosto, Pavel Ortega también divulga la misma Convocatoria pero en el Asunto coloca "Por la Unidad y Lucha de los Afines". Contribución de Ortega que también nos parece otro aporte positivo, porque entendemos que "los afines" no se reducen solamente a los pocos miembros de los mini grupos existentes en Lima. El concepto de "afines" expresa una realidad social mucho más amplia.

c.- El día 23, un día antes del Conversatorio programado para el día 24, por intermedio del correo de Rebeca Montes, se divulga otra Convocatoria utilizando un nuevo formato con nueva diagramación, y se amplía la Invitación. Este aporte que no lleva firma de ningún responsable, posiblemente ha sido una contribución de R. García, que últimamente está demostrando sus habilidades en el uso de la diagramación de los mensajes. Dice así "Dirigido a Organizaciones Populares, Sindicatos, Gremios, Federaciones, Asociaciones y Movimientos Sociales del Pueblo Peruano" Este agregado, al margen de ser muy tardío y extemporáneo, también nos parece un nuevo aporte a la Convocatoria, muy diferente a la convocatoria inicial que solamente estaba dirigida a los minúsculos grupos político partidarios.

A las organizaciones populares, que hacen trabajo serio y efectivo no se les puede convocar "con un día de anticipación", y mucho menos si no se trabaja dentro de ellas. Al margen de la efectividad, lo que valoramos en este rápido recuento es por lo menos "la intención" de superar y romper el "círculo vicioso de las minúsculas organizaciones político partidarias".

DESARROLLO DEL CONVERSATORIO

Por la información que nos ha llegado, podemos concluir que el Conversatorio se desarrolló exitosamente en cuanto a concurrencia, y en cuanto a motivar las expresiones del sentir mayoritario de los asistentes, que fueron los deseos de unidad, aunque no conocemos el tenor y ni siquiera el esquema de las intervenciones de todos los expositores convocados.

Concluido el Conversatorio se han divulgado varios pronunciamientos y llamamientos alusivos al mismo. No obstante haber transcurrido hasta la fecha dos semanas del evento, todavía no se ha divulgado una Reseña o Crónica del mismo, que debería quedar como Testimonio de la actividad realizada, ni tampoco se han publicado los Esquemas o Textos completos de las Exposiciones, con la meritoria excepción de la disertación de Héctor Félix.

Entre nosotros "mucho se habla de Mariátegui", de "seguir por el Camino de Mariátegui", e incluso no faltan quienes se proponen "continuar y hasta desarrollar el Pensamiento de Mariátegui" (lo cual nos parece un absurdo, porque el pensamiento de una persona fallecida "no se puede desarrollar", salvo que se recurra a sesiones de espiritismo). Mucho "se habla", pero muy poco se conoce, asimila y practica el método y estilo de Mariátegui, que viene a ser la parte más sustancial de su gran legado.

Cuando Mariátegui fue convocado para participar en las Conferencias que se desarrollaban en la Universidad Popular Manuel González Prada de Lima, desde el comienzo él propuso "llamémosla conversación más bien que conferencia".

A cada uno de esas conversaciones, o conversatorios, Mariátegui asistía con un esquema previamente redactado de su intervención, e incluso en varias oportunidades asistió con el texto completo de la misma. (No estamos informados si Mariátegui leía su texto, o lo exponía de memoria. Nuestras indagaciones todavía no han llegado a tanta precisión).

Mariátegui no improvisaba, sino que asumía con mucha seriedad y responsabilidad su participación en las mencionadas conversaciones, que inicialmente programadas para comenzar el 25 de mayo de 1923, se prolongaron hasta el 1º de mayo de 1924. En la prensa de la época, en los días siguientes a las conversaciones en la UPGP, se divulgaban breves reseñas del desarrollo de las mismas, reseñas que eran redactadas por los periodistas que estaban presentes en esas reuniones. Aparte de ello, Mariátegui también entregaba copia de sus esquemas o de sus textos completos, los cuales también eran acogidos en los diarios limeños, en especial en el diario La Crónica.

Si pretendemos conocer, aprender y dominar el método de Mariátegui, consideramos que resulta muy recomendable volver a revisar y estudiar el libro Historia de la Crisis Mundial, que justamente reproduce los esquemas y algunos de los textos completos de Mariátegui, así como algunas de las reseñas periodísticas que acabamos de mencionar.

Por lo recordado y expuesto, saludamos y felicitamos a Héctor Félix por haber preparado seriamente su exposición y por haber entregado copia de la misma para su divulgación. Por los mismos motivos, con todo respeto y fraternalmente reclamamos a los otros expositores por no entregar oportunamente el resumen de sus intervenciones, y también reclamamos a los organizadores por no redactar y publicar las reseñas respectivas. Esperamos que estos reclamos, no sean motivos para que nuevamente se molesten con nosotros. Felizmente Pavel Ortega y Omar Meneses, cubriendo en parte el vacío de información, han publicitado dos valiosas reseñas fotográficas que quedan como valiosos Testimonios de la actividad.

Conocido el texto de la intervención de Héctor Félix, tenemos que reconocer que tenemos algunas discrepancias formales y sugerencias para mejorar lo expuesto por él. Pero consideramos que este no es el momento para ello, ni tampoco es lo principal. Más adelante habrá tiempo para ejercer la crítica respectiva.

No sabemos si fue en el desarrollo de las exposiciones, o en el intercambio en los pasillos después de concluido el desarrollo del Conversatorio, que Gustavo Pérez logró percibir lo siguiente. En su emotivo mensaje Espectroscopía anota: "pese a que unos hablaban de frente y otros de Partido, todos proponiéndose integrar la Comisión Organizadora del Seminario sobre el Socialismo Peruano". Esa expresión "pese a que unos hablaban de una cosa, y otros de otra cosa", dice mucho de la falta de claridad de la tarea que se tenemos por delante, y que intentamos afrontar en estos momentos. El Conversatorio ha tenido como objetivo declarado, manifiesto y repetido reiteradamente "Por la unidad de los socialistas peruanos en el Partido que proyectó Mariátegui", pero podemos comprobar que tanto en Espectroscopía, como en los mensajes posteriores de otros activistas, lo que más abundan son las citas de Mariátegui referidas al Frente Único y no al Partido. Entonces ¿en que quedamos?, ¿Partido o Frente?, el viejo y trascendental debate de hace más de ochenta años.

Si no aclaramos a quienes queremos unir, para que queremos unirnos, y como queremos unirnos, lamentablemente este puede ser otro esfuerzo desperdiciado, que de la confusión pase al desconcierto, y que después en medio del desconcierto pretenda ser aprovechado por el caudillaje personalista para llevarlo por otro camino ajeno a los intereses de las mayorías, como ya ocurrió a fines del 2008.

LA COMISION ORGANIZADORA DEL SEMINARIO

Reconocemos como un avance significativo del Conversatorio el que se haya constituido una Comisión Organizadora, aunque discrepamos de algunas de las formas.

Saludamos que los activistas del frente unido Freddy Alca, Merlín Espinoza y Hugo Salinas se hayan auto propuesto para participar en la Comisión. Es un legítimo derecho que se lo han ganado sin presentarse ni promocionarse como representantes de "tal o cual minúsculo grupo político partidario".

Pero nos parece un exceso de timidez, o tal vez indecisión y dejadez, que otros de los asistentes no se hayan auto propuesto para integrar la Comisión.

Para superar esa deficiencia, por nuestra cuenta proponemos que en las próximas sesiones se considere la inclusión de otros activistas del frente unido. En primer lugar consideramos que deberían participar los dos convocantes: Domingo Suárez y Manuel Velásquez. En segundo lugar consideramos que deberían integrarse tres de los expositores, de los cuales conocemos sus trayectorias, Héctor Félix, Martín Guerra y Pavel Ortega. En tercer lugar de entre los numerosos asistentes, a través de las fotografías hemos reconocido a dos de ellos que han demostrado voluntad y tienen capacidad para la organización: Omar Meneses y John Ochoa.

Colocados en estricto orden alfabético, los propuestos para integrar la Comisión formarían la siguiente segunda relación:

Freddy Alca

Merlín Espinoza

Héctor Félix

Martín Guerra

Omar Meneses

John Ochoa

Pavel Ortega

Hugo Salinas

Domingo Suárez

Manuel Velásquez

Otros más.

Somos de la opinión que esa sería la forma más conveniente de asumir responsabilidades seriamente dentro de la Comisión propuesta, y sería la forma más saludable de fortalecer la unidad entre los activistas del frente unido en condiciones de igualdad. Preferible es que se inscriban a título personal, y no recurriendo a "disfraces" que no vienen al caso en estos meses. Los tradicionales carnavales y las frívolas fiestas de disfraces recién se celebran a partir del mes de febrero.

Si algún activista considera necesario e imprescindible que "su organización" sea inscrita y participe en la Comisión, consideramos que no hay ningún problema. Pero para darle un mínimo de seriedad, lo más recomendable es solicitarle que presente el Acta de la reunión de su organización en la cual acordaron su participación como organización, y en cada sesión posterior al abordar problemas concretos deberán presentar los "acuerdos y el mandato de sus respectivas organizaciones". Así se podrá controlar y evitar que se expongan ideas y propuestas personales a título colectivo, que es una de las malas costumbres generalizadas en nuestro medio.

Un comentario aparte merecerían los lamentables olvidos, posiblemente involuntarios, en que incurren Gustavo Pérez y Pavel Ortega en sus mensajes posteriores al desarrollo del Conversatorio. Vuelvan a revisar los documentos y se darán cuenta a que nos referimos.

CONVOCATORIA PARA EL 7 DE SETIEMBRE

Con fecha 03 de setiembre Domingo Suárez ha divulgado la convocatoria para la reunión de coordinación del 07 de setiembre. Nos parece que nuevamente se incurre en errores, errores que si no se rectifican pronto, serán un retroceso de lo poco que se ha avanzado hasta ahora.

Pero mucho más grave sería nuestro propio error, si nos extendemos en este comentario pretendiendo abarcar toda la problemática sobre el tema. Anteriormente anunciamos y sugerimos que todos los interesados lean con atención los documentos y se preocupen en interpretar con profundidad las acciones concretas. Esa es una función colectiva y no individual.

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Luis Anamaría http://socialismoperuanoamauta.blogspot.com/
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ANTONIO MACHADO

2011-09-24T13:26:00.001-05:00

HOMENAJE A DELFINA PAREDES EN FSIL

2011-07-17T23:05:00.000-05:00

NATALIA CARDONE : HASTA SIEMPRE COMANDANTE

2011-06-16T11:21:00.002-05:00

HOMENAJE A JOSE MARIA ARGUEDAS EN PARIS

2011-06-16T02:45:00.003-05:00

Homenaje a Arguedas en París por nuestra-america