GubuK Maya | Kang Naryo

Kerakap Tumbuh di Batu-batu

noreply@blogger.com (Kang Naryo) — Mon, 22 Jun 2020 10:52:00 +0700

Hidup adalah Pilihan:

Mengalah, Menerima, atau Melawan

Oleh: Cak Sariban

“Hidup adalah pilihan”. Demikian ujaran yang sering kita dengar-rasakan. Kita dapat menentukan hidup kita melalui pilihan kita. Pilihan para penyair dalam antologi ini--yang jumlahnya 27 penyair: Joyo Juwoto, Eva Septiana R.A., Komet Djanaka Putra, Andriana Tanti, Indah H Wahyuni, Tri Asih, Budi Wasasih, Endang Saptarina, Indah H Wahyuni, Alkhorida, Lilik Dyah Wulandari, Moch. Rif’an, Tri Mariani, Muflihatin Mara, Moch. Sunaryo, Setyo Pamuji, Abdul Syakur, Nur Hidayah, Oktian Ika Ardhiani, Titik Istiana, Siti Umi Choiriyah, Siti Fatimah Suyono, Nursholihah, M. Choirur Rofiq, Didin Irawati, Sriyatni, dan tentu saya sederi Cak Sariban--, memilih jalan hidup gembira. Hal ini dapat kita rasakan dari sajak-sajak yang mereka tulis.

Gembira. Kesan demikian juga kurasakan saat membaca puluhanpuisi karya teman-teman saat menulis kurasi ini. Mengapa saya gembira membacanya? Jawabannya mudah. Karena puisi-puisi ini ditulis dengan perasaan gembira.

Energi dalam segala teori bersifat menular. Penyair yang gembira saat menulis karya berefek kegembiraan pada pembacanya. Kegembiraan adalah modal kreativitas. Saya meyakini teman—teman penullis puisi ini telah memiliki pengalaman menullis yang sedikit panjang. Keistikomahan menulis teman-teman ini karena mereka telah berhasil merawat kegembiraaan dalam proses menulis.

Lihatlah rasa gembira para penyair dalam bait-bait sajaknya. Saya mencontohkan dua penyair yang memiki gairah menulis dengan keriangan, kegembiraan, kerilekan. Dua penyair itu ya kalau tidak salah representasi semua penyair yang ada dalam antologi ini. Penyair Nursholihah melalui saja “Ayat-Ayat Kenyang” dan M. Choirur Rofiq melalui sajak “Merajut Satu Negeriku” merasakan rasa girang riang dalam kreativitasnya.

Berikut pengakuan Mbak Nursholihah, penyair penyuka kacamata lebar ini, dalam sajaknya: Sore ini aku kegirangan/Tadi pagi beras, kelapa, kunyit, garam, sudah terbeli/Buat ditanak besok dini hari sayang .../Nasi kuning, sambal kelapa, ayam bakar/Dan jajanan tempo dulu, uler-uler/Itu hanya nama/Bukan ulat pemakan daun padi/Padiku hamil/Tubuhnya membengkak/Daunnya hijau segar menggoda/Ya .../Menggoda...//

Mas Choirur Rofiq, penyair, pegiat literasi, dan penggerak Ikatan Guru Indonesia (IGI) Cabang Tuban ini, juga beriang hati dengan nada puisinya sebagai pengkhotbah. Cak Rofiq melalui sajak “Merajut Satu Negeriku” bersenandung begini: Tuan-Tuan,/Tahukah Tuan kalau Negeri ini darahku?//Kerajaan demi Kerajaan dirajut dalam indahnya Negeri kesatuan/Itu bersimbah darah Tuan!//Tuan-Tuan,/Tahukah Tuan bahwa kebulatan tekad kami/telah berkumandang seantero Jagad ini//

Kegembiraannya mengajak “NKRI harga mati” musabab Cak Rofiq mengakhiri puisinya dengan gembira begini: Tuan-Tuan,/Plis.....!/Janganlah buat kami marah/Janganlah buat kami pongah/Janganlah buat kami membabi buta untuk berdendam kesunat antaranakbangsa/Jagalah Negeri kami, jagalah anak cucu kami, jagalah persatuan Bangsa kami, dan NKRI adalah harga mati//

Maka dapatlah saya belajar dari para penyair, bahwa untuk bisa membuat puisi, gembiralah. Gembira membawa efek rileks. Rileks memungkinkan kerja kreatif datang. Bismillah gembira ya para penyair Tuban. Hehehe.

Darah Ronggolawe: Keberanian

Fakta lain menunjukkan catatan agak penting gelagat kreativitas penyair muda dalam antologi ini adalah upaya menunjukkan eksistensi trah wong Tuban. Orang Tuban dalam terminologi genologis adalah pemilik jiwa berani, melawan, dan reaktif. Jika kita membaca sejarah karakter orang Tuban yang demikian tidak dapat dilepaskan dengan sejarah kontroversi Mbah Ronggolawe, pemimpin pertama kadipaten ini sebagai sempalan kekuasaan Majapahit.

Mari kita simak dengan sungguh sajak Komet Djanaka Putra berjudul “Sebatang Jagung di Depan Gedung DPR”.

...

Gelap dalam gugusan medung kotaku

seperti tangisan banyi pada malam hari,

yang merindukan air susu ibunya

renggekkan pecah di ujung gerimis yang telah reda

....

Gemuruh gelombang lebih menderu suara sore itu

pada emperan kota, berbondong-bondong para petani dengan wajah legam

sebatag jagung mengadu tanpa restu dan temu

suara meledak di atas jalan kota pecah tanpa sapa, kemacetan birokrat dalam gedung seperti macetnya jalan ibu kota sore itu

“Kami, adalah petani yang tak meragukan atas kehidupan dan kesejahteraan kami

lantas kenapa Bapak meragukan kesejahteraan kami?

Biar sebatang jagung kami tanam, kami tak akan kelaparan di atas tanah kami”

Suara lantang memecah langit-langit di kotaku.

...

“Cah Tuban Dilawan”. Setidaknya jargon ini cocok dalam memberikan apresiasi sajak penyair muda dan akademisi yang sedang menggarap proyek kecil tentang kemaritiman Tuban ini. Orang khas tuban tidak bisa diam atas ketiranian. Orang Tuban kukuh atas pilihannnya, meski itu penderitaan dalam penilaian umum.

Komet sebagai representasi “manusia kecil Tuban’ begitu gagahnya atas keyakinan hidup dengan berkoar: “Kami, adalah petani yang tak meragukan atas kehidupan dan kesejahteraan kami/lantas kenapa Bapak meragukan kesejahteraan kami?/Biar sebatang jagung kami tanam, kami tak akan kelaparan di atas tanah kami”//

Orang-orang pemberani, penuh keyakinan, dalam hidup juga tersaji dalam puisi-puisi: Eva Septiana RA. Dalam sajak “Para Pejalan Malam”, Eva begitu gagahnya mewakili nelayan Tuban menulis penuh keberanian:

...

para pejalan malam menebarkan jala

mendayung asa di samudera raya

kehidupan penuh marabahaya

bercakap dengan dinginnya udara

melupa dekap hangatnya keluarga

demi tangkapan melimpah

menembus pekat malam

dipermainkan gelombang samudera raya

semangat mengkristal di lautan luas

melintasi jarak menuju mimpi

bahasamu adalah ombak

bukan proposal di meja para birokrat

jika ikan layang, cakalang, kerapu memenuhi perahu

desir angin berkabar pada perempuan setia

di bilik kamarmu

...

Keberanian orang-orang Tuban pernah ditulis novelis Pramoedya Ananta Toer dalam novel Arus Balik. Di sana dikisahkan betapa penduduk Tuban terkenal dengan keberanian dan keahliannnya dalam bergulat. Memori saya berbisik: ada hubungan yang erat antara novel itu dengan sajak Budi Wasasih dalam antologi ini.

Mari kita nikmati keberanian orang Tuban dalam sajak “Gelut Pathol” karya Asih berikut.

Alun mengalun layar sejarah terkembang

tentang adu sayembara para pendekar

untuk menjaga pelabuhan Tuban

Menghalau perompak yang membajak

Lalu masa berganti

gelut pathol mati

tak terlihat lagi nelayan-nelayan muda berperawakan kuat beradu strategi

pasang kuda-kuda sportivitas buah keluhuran budi

tak terdengar pula sorak-sorai penonton bersahutan

gulat nelayan pesisir Tuban telah puput

berkalang di pantainya sendiri

....

Komet, Eva, Asih memiliki gaya yang nyaris sama: protes. Protes terhadap dikotomi kekuasaan dimana ujung kuasa pada kemakmuran dan ujung jelata pada kemiskinan.Karena miskin, modal paling murah baginya adalah keberanian. Inilah khas darah Ronggolawe.

Rasa empati terhadap wong cilik yang juga dalam silsilah orang baik Tuban dapat pula kita pelajari sejarah Raden Sahid yang “mencuri” harta orang kaya untuk dibagi-bagikan kepada penduduk miskin. Mbah Raden Sahid yang kemudian disucikan Allah menjadi Sunan Kalijaga.

Maka, catatan kemudian benarkah Tuban identik dengan jiwa saleh seorang brandal yang muaranya juga kasih Tuhan datang. Kasih Tuhan datang lantaran sekalipun brandal dalam benih jiwanya bersemayam gelora jiwa kasih sesama. Wih Tuban Rek. Maka, muaranya juga menjadi “bumi wali”.

Kemanapun, Kembali Bumi Wali

Entah sudah berapa kali saya mengurasi karya-karya penulis Tuban. Secara kebetulan atau memang kesetiaan pikiran saya, selalu kutemukan benang merah bahwa penulis Tuban teramat sulit keluar dari zona ‘perwalian’.

Saya berpikir, jangan-jangan semua penyair Tuban adalah wali. Kalau bukan wali ya calon wali. Kalau bukan calon wali, ya temannya wali. Kalau bukan temannya wali, ya pecinta wali.

Ya kalimat yang terakhir itu dibuktikan oleh penyair Moch. Rif’an,Titik Istiana, Siti Umi Choiriyah, Endang Saptarina, dan Alkhorida. Mari kita cermatnikmati sajak-sajak penyair tersebut.

Dalam “Ziarah Sang Sunan di Bumi Wali”, Moch. Rif’an berujar:

Menyusuri lorong kecil gang gupitan

Hati terpusat pada sang sunan

Sowan berziarah haturkan penghormatan

Perjuangan nan gigih penuh pengorbanan

Sorot mata tertuju pada sebuah makam

Cungkup besar ditengah kerumunan pekuburan

Sang sunan dengan ketenangan abadi bersemayam

Menerima para peziarah dari dalam dengan senyuman

...

Serupa sajak di atas dalam pertalian tema “wali”, Titik Istiana melalui sajak “Aku Puisikan Namamu: Tuban Bumi Wali” menulis:

Aku puisikan namamu dalam prasasti hati bersama doa yang tak pernah purna. Kelahiranmu dari awal mula babat alas papringan adalah sejarah indah tak bertepi. Hingga terbitlah kadipaten gemah ripah loh jinawi.

Di atas tanahmu, pusara para wali menjadi ziarah sakral yang mengingatkanku tentang kebesaran Ilahi. Hingga kini kau disebut Tuban Bumi Wali.

...

Sajak “Ahad Pagi Di Bumi Wali” karya Siti Umi Choiriyah menasbikan selalu saja tidak bisa dilepaskan orang Tuban, penyair Tuban, dan entah identitas apa entang Tuban selalu berbelitkelindan dengan ‘wali’ kita.

Adakah yang lebih indah

Saat pertemuan itu direncanakan Allah

Saat Dakwah menjalin ukhuwah

Bumi Wali karunia melimpah

Ahad pagi di bumi wali

Semarak barisan pendakwah

Di masjid yang suci menenangkan hati

Berbagi kata penuh hikmah

...

Serupa Umi, Endang Saptarina melalui “Cerita di Kota Tua” berkisah dalam pagutan sepi indahnya begini:

Bumi Wali terpahat kuat dalam ingatan

Di sela kepak sayap burung hong warisan tentara Khubilai Khan

Di antara gemerisik derai daun lontar

Bersembunyi di balik buah siwalan

Sambil mencecap segarnya air nira dan renyahnya ampo hitam

Kita nikmati di sepanjang Daendels yang membentang

Dari Anyer sampai Panarukan

Melaras kidung Ronggolawe meski sayup-sayup terdengar

Menggugah darah petarung agar tak menjadi pecundang

...

Serupa dunia wali, dunia religius, simetris pula bumi santri. Begitu entitas Tuban dalam kacamata para pengarang Tuban. Maka tidak heran jika penyair yang juga peneliti pikiran-pikiran Pahlawan Wanita Kartini, Alkhorida namanya, mengusung judul sajak “Kampung Santri”:

Di ujung selatan bumi wali

tak kurang lima puluh kilo meter bergeser dari pesisir utara

berdiri kokoh puluhan pesantren hingga berpuluh generasi

memasir para pecinta ilmu dan kalam Illahi

santri dan identitas pondok salafi

sistem sorogan yang sarat didikan kualitas individual

hafalan Alquran sebagai penjaga jiwa dan raga

muhadharah pengasah public speaking

hingga belajar berdikari dari usia dini

Senori, kawasan ulama dan santri

populer dengan ikon religi

sinerginya para pendiri dan penjaga negri

memperluas akses, potensi, dan otonomi

santri keren yang berisi teknologi

sebagai bekal penegak Tauhid ajaran para Kyai

pewaris para Nabi.

Ada penyair yang kekuatan bahasanya tak mampu aku menelisik lebih tukik ke dalam. Keterbatasanku dalam bahasa Jawa menyebabkan penyair Moch. Sunaryo kupahami sebagai aset Tuban dalam bersajak berbahasa Jawa. Teruskan Kang. Kau hebat. Ini bukti Kang Naryo lain daripada yang lain. Memang dia penyair ‘kelainan top’.

Pamuji 03

Oleh: Moch. Sunaryo

Manjing swasana sepi

Kang westono bang wetan semulak jingga

Jago kluruk sesautan ora miyak cahyaning bagaskara

Lamun

Sinawang saka netramu

Ana rasa kang kebak pitakon

Ana rasa wuyung kang tansah ngrembuyung

Puji syukur mring Gusti

Wontén puji kang sinélir malih

Lamun sira manédha marang Gusti

Wacanén den alon

Manahira den mandhép sawiji

Lan den ngati-atié

Mujiya den éning

Ya Allah

Ngilmu agama wajib diarah

Diasah ngunjara amarah

Aja sok seneng mitnah

Padha kuliknano maca kalimah toyibah

Marang Gusti Kang Maha Murah

Epilog

Kurasi yang baik adalah kurasi yang teliti. Kurasi yang teliti adalah kurasi yang mampu mendedah karya secara detail satu per satu. Maka, modal dasar sang kurator adalah ketelitian, kecermatan, dan kedalaman analisis.

Tampaknya kalimat terakhir dari paragraf di atas saya tak sanggup melakukannya. Jumlah puisi teman-teman dalam antologi ini lumayan banyak. Saya tak sanggup menelusuri saban diksi dengan penuh hikmat. Tetapi setidaknya, apa yang saya paparkan di atas mewakili arus besar pikiran para penyair yang berjumlah dua puluh tujuh orang itu.

Ya memang. Penyair Tuban bukan sembarang penyair. Mereka sanggup menyajikan data kepada kita semua tentang sejarah, masa lalu, masa kini, dan bahkan masa mendatang. Saya sebagai akademisi dalam sisi tertentu membuka celah ruang kurasi ini sebagai pintu masuk peneitian tentang Tuban dari perspektif puisi-puisi karya penulis yang lahir, hidup, tumbuh, dan mungkin kelak berakhir usia di kota tua Tuban yang penuh sejarah.

Akhirnya benarlah tesis yang menyebutkan bahwa “hidup adalah pilihan: mengalah, menerima, atau melawan sebagaimana yang saya kutip secara bebas dari puisi berjudul “Mimpi Aneh” karya Tri Mariani sebagai judul kurasi ini. Setidaknya, dari pembacaan puisi-puisi penyair Tuban yang secara fitrah berdarah melawan dan sisi lain pecinta wali, kita penulis Tuban telah memilih jalan hidup berpikir merdeka: “sekali hidup mengalahlah, menerimalah, karena mengalah dan menerima adalah menang sebelum melawan.” Tenane. Hehehe. []

[Cak Sariban pekerja kreatif, akademisi pengajar kesusastraan pada Program Pascasarjana Unisda Lamongan, tinggal di Tuban]

Hidup Adalah Kesadaran Waktu: Catatan Imaji Buku Megatruh di Awal Senja

noreply@blogger.com (Kang Naryo) — Sat, 12 Oct 2019 00:05:00 +0700

Oleh:

Cak Sariban*

Membaca empat puluh lima puisi Mas Naryo mengingatkan betapa kita tersentak oleh waktu. Setidaknya Mas Naryo melalui puisi-puisinya mendedah pikir rasa kita terhadap kesadaran suasana, saat, di mana kita berada. Saya sebagai pembaca merasa diingatkan oleh penyair: banyak waktu indah terabaikan oleh tiadanya kesadaran kita sendiri.

Inilah talenta Mas Naryo yang saya rasa jika terus diasah dalam kerja kreativitas akan suatu saat nanti dia menjadi penyair kebanggaan Tuban, Indonesia. Saya menyebutnya dia sebagai "penyair suasana". Jika pun mau dipadankan dengan kepenyairan nasional, karya-karya Mas Naryo yang lebih banyak memotret kesadaran suasana atau waktu tadi mirip kerja kreatifnya dedengkot penyair kita Sapardi Djoko Damono yang fenomenal melalui Harmonium-nya itu.

Waktu yang disadari, dirasakan, digauli, disetubuhi, dinikmati hingga ekstase katarsis itu dapat kita lihat melalui puisi awal dan diyakini oleh penyair sebagai judul antologi yang pas: “Megatruh”. Selembar daun waru kian mongering/ketika selarik bujuk rayu sore mencerai petang/gurat merah membias cahaya pudar/rapuh menantang kedigdayaan malam/disaat merah mentari gelisah untuk berlalu/tak sabar menunggu dekap dalam bimbang//.

Sketsa suasana natural yang lebih mengedepankan seting pedesaan hingga penyair menemukan diksi daun waru, sore mencerai petang, merah membias cahaya pudar, rapuh menantang kedigdayaan malam, mentari gelisah, sebagai bukti peyair adalah pemotret waktu yang ulung. Kita dibawa keeksotikan senja, lukisan laksana tekstrur langit merah arah barat, misteri malam, dan imaji indah lain atas diksi Mas Naryo ini. Jika pembaca memiliki amunisi imaji setara dengan sang penyair, puisi-puisi Mas Naryo akan ber-reinkarnasi menjadi sederet puluhan lukisan yag dipajang di ruang pameran besar: yakni kepala sang imaji.

Catatan kedua, Mas Naryo sungguh penyair yang berpotensi menjadi penulis naratif yang baik. Imaji dalam larik-larik puisi yang sama kita temukan: Seorang lelaki berdiri dengan kaki sarat daki keletihan/ tanpa selembar alas menatap langit berona pelangi/ raganya terdiam dalam dingin di kaki senja/ mengurai bait kidung podang di ranting cemara/ di hamparan lautan perdu perburuan tanpa jeda//.

Sungguh deskriptif naratif ini juga kita jumpai pada bait puisi lain. Misalnya pada puisi lain dengan bait berikut:

Wahai perempuan di awal malam,
Apa yang kau ribangkan?
Bukankah mantera suci telah kau genggam?
Untuk apa kau tanak asmara Keillahian
Bila bilur ruhmu tersampir keraguan

Dialogial yang ditokohkan menjelma sosok kedua dalam bayang komunikasi penyair dengan orang lain,--the other--. Lebih menjauh lagi dalam komunikasi kritis kita lihat penyair sebagai tokoh yang mempertanyakan tokoh lain terhadap eksistensi diri, ketuhanan, ataukah esensi lain dalam hidup ini. Yang jelas kita sama-sama tahu bahwa penyair menyandarkan sebuah pertanyaaan kritis sebuah hakikat.

Catatan ketiga, Mas Naryo adalah penyair yang konsisten. Dia menjaga rima. Memilih diksi cukup ketat dengan syarat muatan makna. Yang lebih menarik dan tidak dijaga keruntutan imajinasinya oleh penyair lain dan ini dipertahankan Mas Naryo adalah bagaimana dia menata pikir rasanya kesan yang dirasakan awal kembali dirajut dalam kesan rasa akhir. Ini tentu sangat memudahkan imaji pembaca untuk masuk pada dunia penyair. Lihatlah misalnya kutipan pada puisi “Megatruh” bait awal dan bait akhir berikut:

Selembar daun waru kian mengering
ketika selarik bujuk rayu sore mencerai petang
gurat merah membias cahaya pudar
rapuh menantang kedigdayaan malam
....

Sang pejantan pun tersenyum
menatap daun waru kering yang mulai luruh
terhempas di tanah gersang
....

Jalan pikir imaji yang sama yakni mempertahankan imaji awal dan akhir dalam sebuat tautan bait juga kita temukan pada puisi berikut:

Jejak Katuridan

Kesatria muda mengurai letih pada senyap malam
Bebasan katepang ngrangsang gunung
Sang pemimpi tercampak dari peraduan
Mengurai lakon di selembar benang
....

Kesatria muda merentang pelukan
Mengeja kata terindah pada paruh malam
Menjejak langkah penuh harap pada senyum rembulan
Mengelantung dilangit biru yang tak pernah kelam//
....

Akhirnya, setinggi hamba melompat imaji jatuhnya pada Tuhan pula. Mas Naryo menyebutnya dengan diksi yang nyaman bagi dirinya: yakni Gusti. Lihat kutipan puisi "Secawan Ribang Tentangmu" dengan bait berikut:
...
Adikku,
tahukah kau akan hakekat rasa
yang dipahat Gusti pada selapis langit
di malam-malam kelam bersama mimpi
tentang keagungan cinta dari Illahi
yang menyelimuti kisah lara pada persimpangan
...

Gusti,
aku ingin berbaring di pangkuanmu
sambil meronce tasbih kesakralan
seraya menggumam ayat kesucian
yang mampu menepis bilur kerinduan
tentang kecintaan yang tak tersampaikan
pada siang maupun malam

Nada yang sama kita jumpa pada puisi "Lara pada Dinding Kepalsuan" yang urai bait tentang Gusti itu asyik masyuk: Gusti ijinkan aku mengurai senyapnya malam ini/ menjalin rumpun gelagah dan buluh, tuk jadi gelaran nan elok/ songsong wangi mawar di pagi buta/ teriring kicau gereja penuh damai//.

Ya, damai itu --ataukan indah itu-- ada hanya pada masa, waktu, tempat, suasana dimana simbol-simbol ritual ibadah diparafrasekan Mas Naryo melalui indah perempuan dalam peribadatan. Mari kita rasakan sajak "Selembar Rukuh di Betis Petang" dengan bait penuh pesona ke-Ilahian berikut:

Angin demikian lembut menarikan ujung jilbab
Perempuan muda dibekap sunyi di betis senja
Sendiri dalam kesenyapan tanpa rasa
Menarikan jiwa kelana tak bertepi
Menunggu sapaan syair Illahi di awal petang

Kelopak bunga rambutan tersenyum
Melepas seluet mentari meniti peraduan
Sang perempuan tanpa hasrat dalam diam
Terlilit renungan panjang sebuah perjalanan

Wahai perempuan di awal malam,
Apa yang kau ribangkan?
Bukankah mantera suci telah kau genggam?
Untuk apa kau tanak asmara Keillahian
Bila bilur ruhmu tersampir keraguan

Selembar kain rukuh, terurai bersama lirikan rembulan
Menutup jendela petang bertabur rona gemintang
Perempuan muda melangkah di persimpangan
Menggenggam ayat suci kenabian
Yang dibaiat alam kelanggengan

Beranda surau tua pun berbilas warna keriangan
Menunggu ruh Illahi bertandang
Membasuh lara jiwa-jiwa yang gersang
Pada malam-malam panjang
Bernoktah pasrah pada asmara Sang Khaliq

Jemari lentik perempuan pun bergetar
Menarikan ronce tasbih keimanan
Bibir tipisnya merona menghembus nafas harmoni
Burung malam pun terdiam dalam senyap
Mengikuti rapal ayat suci dari kitab lawas
Yang dititah alam kelanggengan

Akhirnya apa yang kita rasa pada puncaknya Mas Naryo dalam puisi "Kuhandel di Bilik Kelambu" bilang begini:

Aku kalah, Gusti
Aku pasrah, Selepas injin-MU
Aku penuhi undangan-Mu
Aku terima pinang-Mu
Sambutlah, Sambutlah
Aku ingin menangis
Dengan hati yang bernyanyi
Di pangkuan-MU

Tak ada kebahagiaan yang sejati kecuali berasa cinta pada sang kekasih dari segala mahakekasih. Ke mana dan di mana dalam rasa bersama Gusti. Kuyakin Mas Naryo akan sampai ke sana dengan kerendahan, kepasrahan, ketidakmengertian, penerimaan, dan entah ndlosor sebagai hamba melebihi eksistensi sampah agar Gusti welas memberi rasa itu. Oh indahnya. Aku ikut Mas Naryo. Hehehe.

*Cak Sariban: Kritikus Sastra Kab. Tuban

Pengadilan Majelis Hakim Solusi Hadapi Kejenuhan Pembelajaran PJOK Materi Narkoba dan Pelecehan Seksual pada Siswa Kelas VI SDN Tanggulangin I

noreply@blogger.com (Kang Naryo) — Wed, 27 Jul 2016 14:14:00 +0700

Oleh: Moch. Sunaryo

ABSTRAK

Pendidikan Jasmani, Olahraga dan Kesehatan (PJOK) merupakan media untuk mendorong pertumbuhan fisik, perkembangan psikis, keterampilan motorik, pengetahuan dan penalaran, dan penghayatan nilai-nilai (sikap mental-emosional-sportivitas-spiritual-sosial). Oleh karena itu, pendidikan jasmani merupakan bagian integral dari pendidikan keseluruhan yang bertujuan meningkatkan individu secara organik, neuromuskuler, intelektual dan emosional melalui aktivitas jasmani. Sedangkan guru selaku motivator dan fasilitator, memiliki peranan penting dalam memberikan arti dan makna pembelajaran PJOK sebagai sarana atau alat.

Penelitian ini berdasarkan permasalahan: (a) Apakah prestasi belajar siswa dengan diterapkannya model pembelajaran active learning tipe pengadilan majelis hakim dapat ditingkatkan? (b) Bagaimana aktivitas belajar siswa kelas VI SDN Tanggulangin I Tahun Pelajaran 2015/2016 dengan diterapkannya model pembelajaran active learning tipe pengadilan majelis hakim? Sedangkan tujuan dari penelitian ini adalah: (a) ingin mengetahui peningkatan prestasi belajar mata pelajaran PJOK setelah diterapkannya model pembelajaran active learning tipe pengadilan majelis hakim; (b) ingin mengetahui aktivitas belajar siswa kelas VI SDN Tanggulangin I Tahun Pelajaran 2015/2016 dengan diterapkannya model pembelajaran active learning tipe pengadilan majelis hakim.

Penelitian ini menggunakan penelitian tindakan kelas sebanyak 2 (dua) putaran. Setiap putaran terdiri dari empat tahap yaitu: rancangan, kegiatan dan pengamatan, refleksi, dan revisi. Sasaran penelitian ini adalah siswa kelas VI SDN Tanggulangin I tahun pelajaran 2015/2016. Data yang diperoleh berupa hasil tes formatif dan lembar observasi kegiatan belajar mengajar. Dari hasil analisis didapatkan bahwa prestasi belajar siswa mengalami peningkatan yang signifikan, dari siklus I sampai siklus II yaitu: siklus I (77,78%) dan siklus II (94,44%) dengan nilai rata-rata siklus I (79,56) dan siklus II (86,00).

Kesimpulan dari penelitian ini adalah model pembelajaran active learning tipe pengadilan majelis hakim dapat berpengaruh positif terhadap prestasi belajar siswa kelas VI SDN Tanggulangin I tahun pelajaran 2015/2016, serta model pembelajaran ini dapat digunakan sebagai salah satu alternatif pembelajaran mata pelajaran PJOK.

Kata Kunci: pembelajaran PJOK, model pembelajaran active learning tipe pengadilan majelis hakim

PENDAHULUAN

Pendidikan Jasmani, olahraga dan kesehatan merupakan media untuk mendorong pertumbuhan fisik, perkembangan psikis, keterampilan motorik, pengetahuan dan penalaran, dan penghayatan nilai-nilai (sikap mental-emosional-sportivitas-spiritual-sosial). Di samping itu, pendidikan jasmani merupakan salah satu mata pelajaran wajib di sekolah termasuk di Sekolah Dasar, karena pendidikan jasmani masuk dalam kurikulum pendidikan. Pendidikan jasmani merupakan bagian integral dari proses pendidikan secara total.

Tujuan Pendidikan Jasmani untuk mengembangkan kebugaran fisik, mental, emosional dan sosial melalui kegiatan fisik. Menurut Rusli Lutan (2009: 30), pendidikan jasmani merupakan bagian integral dari pendidikan keseluruhan yang bertujuan meningkatkan individu secara organik, neuromuskuler, intelektual dan emosional melalui aktivitas jasmani. Sedangkan guru selaku motivator dan fasilitator, memiliki peranan penting dalam memberikan arti dan makna pembelajaran Pendidikan jasmani dan olahraga sebagai sarana atau alat.

Kenyataan di lapangan tidak dapat dipungkiri bahwa PJOK terkadang tidak digemari siswa, apalagi guru pendidikan jasmani mengajar dengan monoton dan kurang bervariasi, maka anak akan cepat jemu dan malas beraktivitas. Padahal titik sentral yang harus dicapai setiap kegiatan belajar mengajar adalah tercapainya tujuan pembelajaran. Apa pun yang termasuk perangkat program pengajaran dituntut secara mutlak untuk menunjang tercapainya tujuan. Guru tidak dibenarkan mengajar dengan kemalasan. Anak didik pun diwajibkan mempunyai kreativitas yang tinggi dalam belajar, bukan selalu menanti perintah guru. Kedua unsur manusiawi ini harus diperhatikan kalau ingin mencapai tujuan pembelajaran secara efektif dan efisien.

Secara substansi salah satu tujuan pengajaran PJOK adalah memahami konsep aktivitas jasmani dan olahraga di lingkungan yang bersih sebagai informasi untuk mencapai pertumbuhan fisik yang sempurna, pola hidup sehat dan kebugaran, terampil, serta memiliki sikap yang positif. Seiring dengan maraknya peredaran narkoba dan tindak pidana pelecehan seksual akhir-akhir ini sangat mengkhawatirkan bagi kehidupan di masyarkat. Untuk menumbuhkembangkan sikap yang positif pada diri siswa perlu pembekalan pengetahuan yang mendalam tentang narkoba dan pelecehan seksual sehingga siswa dapat memami substansi narkoba dan pelecehan seksual serta mengenal cara menolak ajakan menggunakan narkoba dan tindak pidana pelecehan seksual. Di sisi lain, ditemukan fakta bahwa prestasi belajar siswa kelas VI SDN Tanggulangin I materi narkoba dan pelecehan seksual masih sangat kurang. Hal ini dapat terbukti bahwa dari hasil tes tulis yang dilakukan oleh penulis tentang materi narkoba dan pelecehan seksual ada beberapa siswa yang belum tuntas dalam pembelajaran pokok bahasan tersebut.

Sebelum dilakukan penelitian, pembelajaran PJOK materi narkoba dan pelecehan seksual diajarkan dengan menggunakan metode ceramah, tanya jawab, dan penugasan, namun hal tersebut masih belum memberikan hasil yang memuaskan dengan perolehan nilai siswa seperti pada grafik 1.1 di bawah ini.

Grafik 1.1 Nilai Siswa Pra Siklus

Dari data di atas dapat simpulkan bahwa ketuntasan siswa dalam pembelajaran PJOK masih rendah atau tidak signifikan kalau menggunakan metode ceramah, tanya jawab dan penugasan untuk meningkatkan kemampuan siswa dalam hal pemahaman materi narkoba dan pelecehan seksual.

Dalam rangka meningkatkan kualitas hasil belajar PJOK yang lebih baik, dapat dimulai dengan memilih strategi belajar yang tepat. Menurut Iskandarwassid dan Dadang Sunendar (2009: 168) agar tujuan pembelajaran dapat tercapai maksimal, maka diperlukan strategi pembelajaran yang tepat. Adakalanya tujuan pembelajaran tidak tercapai karena guru kurang mampu memilih strategi pembelajaran yang tepat untuk anak didiknya. Strategi pembelajaran yang baik bertumpu pada pemilihan pendekatan dan metode pembelajaran yang tepat. Metode mengajar merupakan cara yang digunakan guru dalam kegiatan pembelajaran dan juga merupakan usaha untuk mencapai tujuan pembelajaran. Kegiatan pembelajaran akan kurang berarti bila tidak ditunjang dengan metode yang tepat.

Prestasi dan motivasi belajar siswa terhadap suatu pelajaran menjadi kurang baik salah satu penyebabnya adalah penyampaian materi yang kurang menarik minat siswa, sehingga tujuan pembelajaran untuk melatih cara berfikir secara sistematis, logis, kritis, kreatif dan konsisten tidak tercapai secara maksimal.

Untuk meningkatkan kualitas proses dan hasil dalam pembelajaran PJOK di SDN Tanggulangin I, penulis mencoba menerapkan model pembelajaran active learning tipe pengadilan majelis hakim. Pada dasarnya, model active learning tipe pengadilan majelis hakim merupakan metode pembelajaran yang memanfaatkan pengadilan bohong-bohongan, lengkap dengan saksi, jaksa penuntut, pembela, anggota pengadilan dan lain-lain. Ini merupakan metode yang baik untuk memicu "belajar berbeda pendapat" yaitu belajar dengan mengemukakan sebuah sudut pandang dan menentang pendapat yang sebaliknya. Di sini guru memberikan waktu untuk berpikir dan merespons serta saling bantu satu sama lain kepada para siswa. Dengan model ini siswa akan mudah mencurahkan ide dan pengalaman yang telah dimilikinya ke dalam proses persidangan yang mereka lakukan.

Dengan menyadari gejala-gejala atau kenyataan tersebut, maka dalam penelitian ini penulis mengambil judul “Implementasi Model Pembelajaran Active Learning Tipe Pengadilan Majelis Hakim Dalam Pembelajaran PJOK Materi Narkoba dan Pelecehan Seksual Pada Siswa Kelas VI SDN Tanggulangin I Tahun Pelajaran 2015/2016”.

Rumusan masalah dalam penelitian ini yaitu : (1) Apakah peningkatan prestasi belajar siswa kelas VI SDN Tanggulangin I tahun pelajaran 2015/2016 dengan diterapkannya model pembelajaran active learning tipe pengadilan majelis hakim dapat ditingkatkan? (2) Bagaimanakah aktivitas belajar siswa kelas VI SDN Tanggulangin I Tahun Pelajaran 2015/2016 dengan diterapkannya model pembelajaran active learning tipe pengadilan majelis hakim?

Sesuai dengan permasalahan di atas, penelitian ini bertujuan untuk: (1) mengetahui peningkatan prestasi belajar mata pelajaran PJOK setelah diterapkannya model pembelajaran active learning tipe pengadilan majelis hakim pada siswa kelas VI tahun pelajaran 2015/2016, (2) mengetahui aktivitas belajar siswa kelas VI SDN Tanggulangin I Tahun Pelajaran 2015/2016 dengan diterapkannya model pembelajaran active learning tipe pengadilan majelis hakim.

Secara teoritis manfaat penelitian ini yaitu : (1) memberikan pemikiran bagi dunia ilmu pengetahuan, khususnya bagi dunia pendidikan untuk dapat meningkatkan model latihan dalam pembelajaran; (2) hasil penelitian ini dapat dijadikan acuan penelitian selanjutnya yang mempuyai objek penelitian yang sama.

Sedangkan secara praktis manfaat penelitian ini yaitu : (1) siswa memiliki kebebasan untuk melakukan aktifitas jasmani sehingga tujuan pembelajaran akan dapat tercapai secara optimal; (2) bagi Guru Pendidikan Jasmani: sebagai upaya untuk meningkatkan profesionalisme guru, sehingga mutu pembelajaran menjadi semakin baik. (3) bagi Sekolah: sebagai fasilitator dalam upaya meningkatkan profesionalisme guru dan mendorong guru untuk meningkatkan kualitas pendidikan.

TINJAUAN PUSTAKA

Hakikat Pembelajaran PJOK

Pendidikan Jasmani Olahraga dan Kesehatan merupakan salah satu mata pelajaran yang dilaksanakan pada jenjang pendidikan dasar, menengah, bahkan pada pendidikan tinggi. Tujuan Pendidikan Jasmani yaitu untuk mengembangkan aspek kebugaran jasmani, keterampilan gerak, keterampilan berpikir kritis, keterampilan sosial, penalaran, stabilitas emosional, tindakan moral dan aspek pola hidup sehat. (Permendiknas No.22 Tahun 2006: 194).

Pendidikan jasmani adalah suatu proses pembelajaran melalui aktivitas jasmani yang didesain untuk meningkatkan kesegaran jasmani, membangun ketrampilan motorik, pengetahuan dan perilaku hidup sehat dan aktif, dan sikap sportif, serta kecerdasan emosi, (Depdiknas 2004: 2).

Pendidikan jasmani merupakan proses interaksi antara peserta didik dengan lingkungan melalui aktivitas jasmani yang dikelola secara sistematis untuk membentuk manusia Indonesia seutuhnya (Sukintaka,1992: 24).

Berdasarkan beberapa teori di atas, pendidikan jasmani olahraga dan kesehatan merupakan suatu proses pembelajaran interaksi antara peserta didik dengan lingkungan melalui aktvitas jasmani yang dikelola secara sistematis untuk membentuk manusia Indonesia seutuhnya.

Pengertian Hasil Belajar

Di dalam istilah hasil belajar, terdapat dua unsur di dalamnya, yaitu unsur hasil dan unsur belajar. Hasil merupakan suatu hasil yang telah dicapai pebelajar dalam kegiatan belajarnya (dari yang telah dilakukan, dikerjakan, dan sebagainya), sebagaimana dijelaskan dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, (1995:787). Dari pengertian ini, maka hasil belajar adalah penguasaan pengetahuan atau keterampilan yang dikembangkan oleh mata pelajaran, lazimnya ditunjukkan dengan nilai tes atau angka nilai yang diberikan oleh guru.

Istilah hasil belajar mempunyai hubungan yang erat kaitannya dengan prestasi belajar. Sesungguhnya sangat sulit untuk membedakan pengertian prestasi belajar dengan hasil belajar. Ada yang berpendapat bahwa pengertian hasil belajar dianggap sama dengan pengertian prestasi belajar. Namun, ada yang mengatakan bahwa hasil belajar berbeda secara prinsipil dengan prestasi belajar. Hasil belajar menunjukkan kualitas jangka waktu yang lebih panjang, misalnya satu semester, sedangkan prestasi belajar menunjukkan kualitas yang lebih pendek, misalnya satu pokok bahasan, satu kali ulangan harian, dan sebagainya.

Nawawi (1981: 100) mengemukakan pengertian hasil adalah keberhasilan murid dalam mempelajari materi pelajaran di sekolah yang dinyatakan dalam bentuk nilai atau skor dari hasil tes mengenai sejumlah pelajaran tertentu.

Pendapat lain dikemukakan oleh Sadly (1977: 904), yang memberikan penjelasan tentang hasil belajar adalah Hasil yang dicapai oleh tenaga atau daya kerja seseorang dalam waktu tertentu, sedangkan Marimba (1978: 143) mengatakan bahwa hasil adalah kemampuan seseorang atau kelompok yang secara langsung dapat diukur.

Menurut Nawawi (1981: 127), berdasarkan tujuannya, hasil belajar dibagi menjadi tiga macam, yaitu: a) hasil belajar yang berupa kemampuan keterampilan atau kecakapan di dalam melakukan atau mengerjakan suatu tugas, termasuk di dalamnya keterampilan menggunakan alat; b) hasil belajar yang berupa kemampuan penguasaan ilmu pengetahuan tentang apa yang dikerjakan; c) hasil belajar yang berupa perubahan sikap dan tingkah laku.

Pengertian Pembelajaran Active Learning

Istilah active learning atau yang biasa disebut dengan pembelajaran aktif terdiri dari dua suku kata, yaitu pembelajaran dan aktif. Kata pembelajaran berasal dari kata dasar belajar yang mendapat awalan pe- dan akhiran -an. Menurut Muhibbin Syah (2000: 92) belajar mempunyai arti tahapan perubahan seluruh tingkah laku individu yang relatif menetap sebagai hasil pengalaman dan interaksi dengan lingkungan yang melibatkan proses kognitif. Sedang menurut Sardiman (2000: 20-21) pengertian belajar dibagi dua, yaitu pengertian luas dan khusus. Dalam pengertian luas belajar dapat diartikan sebagai kegiatan psiko-fisik menuju perkembangan pribadi seutuhnya. Kemudian dalam arti sempit, belajar dimaksudkan sebagai usaha penguasaan materi ilmu pengetahuan yang merupakan sebagian kegiatan menuju terbentuknya kepribadian seutuhnya. Definisi dalam arti khusus inilah yang banyak dianut sekolah-sekolah.

Sedangkan aktif berasal dari bahasa Inggris, yaitu “active”, yang mempunyai arti rajin, sibuk, giat. (W.J.S. Poerwadarminta, 2002: 25). Sebagai suatu konsep, pembelajaran aktif adalah suatu proses kegiatan belajar mengajar yang subyek didiknya terlibat secara intelektual dan emosional, sehingga subyek didik betul-betul terlibat dalam malakukan kegiatan belajar.

Dalam pembelajaran aktif, siswa diposisikan sebagai inti dalam kegiatan belajar mengajar. Pembelajaran aktif adalah salah satu strategi belajar mengajar yang menuntut keaktifan dan partisipasi subyek didik secara optimal, sehingga siswa mampu mengubah tingkah lakunya secara efektif dan efisien (M. Dalyono, 1997: 195).

Dari beberapa pendapat di atas, dapat disimpulkan, bahwa pembelajaran dapat berlangsung efektif manakala dalam suatu proses yang terjalin komunikasi yang aktif antara guru dan siswa dengan melibatkan aspek intelektual dan emosional. Dengan demikian, dapat dikatakan bahwa pembelajaran aktif adalah proses keterlibatan intelektual dan emosional peserta didik dalam proses belajar mengajar yang dapat memungkinkan terjadinya; (a) Proses asimilasi dan akomodasi dalam pencapaian pengetahuan; (b) Proses perbuatan serta pengalaman langsung terhadap umpan balik dalam pembentukan keterampilan; dan (c) Proses penghayatan serta internalisasi nilai-nilai dalam rangka pembentukan nilai dan sikap.

Pembelajaran Tipe Pengadilan Majelis Hakim

Wina (2006: 145) menyajikan beberapa metode pembelajaran, yaitu 1) ceramah; 2) demonstrasi; 3) diskusi; dan 4) simulasi. Diskusi merupakan salah satu metode pembelajaran yang bisa digunakan untuk mengimplementasikan strategi pembelajaran. Metode diskusi adalah metode pembelajaran yang menghadapkan siswa pada suatu permasalahan (Wina, 2006: 152).

Lebih lanjut dijelaskan (Wina, 2006: 152) bahwa metode yang dapat digunakan untuk menstimulasi diskusi dirancang oleh Melvil L. Silberman, yaitu 1) debat aktif; 2) rapat dewan kota; 3) keputusan terbuka tiga tahap; 4) memperbanyak anggota diskusi panel; 5) argumen dan argumen tandingan; 6) membaca keras-keras; 7) pengadilan majelis hakim.

Irfan Dani (2013: 1) dalam referensi (http://pustaka.pandani.web.id/) menjelaskan bahwa tehnik pengadilan majelis hakim yaitu memanfaatkan pengadilan bohong-bohongan, lengkap dengan saksi, jaksa penuntut, pembela, anggota pengadilan dan lain-lain. Ini merupakan metoda yang baik untuk memicu "belajar berbeda pendapat" yakni belajar dengan secara efektif mengemukakan sebuah sudut pandang dan menentang pendapat yang sebaliknya.

Prosedur Pembelajaran Pengadilan Majelis Hakim

Buatlah dakwaan yang akan membantu siswa mengetahui sisi-sisi yang berbeda dari sebuah persoalan. Contoh-contoh "kejahatan" yang bisa didakwakan kepada seseorang atau kepada suatu benda adalah: orang berpendidikan atau orang biasa yang moralnya bobrok; buku kontroversial; teori yang tidak terbukti; nilal-nilal yang tidak memiliki manfaat; dan proses, hukum, atau institusi yang menyimpang.
Berikan peran kepada siswa. Tergantung pada jumlah siswa, anda dapat menggunakan semua atau beberapa dari peran berikut ini, pembela, saksi meringankan, jaksa penuntut umum, saksi memberatkan, panitera, hakim ketua, dan hakim anggota. Tiap peran bisa diisi oleh satu orang siswa atau satu tim. Anda bisa menetapkan sendiri jumlah majelis hakimnya
Berikan waktu kepada siswa untuk mempersiapkan diri. Ini bisa berlangsung dari beberapa menit hingga satu jam, tergantung pada kerumitan masalahnya.
Laksanakan pengadilan. Pertimbangkan untuk menggunakan aktivitas berikut ini: argumen pembuka, kasus yang diajukan oleh penuntut dan saksi, laporan singkat panitera persidangan, dan argumen penutup.
Lakukan pertimbangan hakim. Ini bisa dilakukan secara terbuka, agar semua siswa bisa mendengar bagaimana bukti ditimbang. Anggota non-hakim bisa diberi tugas untuk mendengarkan berbagai aspek kasus.
Variasi : (1) Perluas kegiatan dengan pentarafan pengadilan ulang; dan (2) Hilangkan pengadilan oleh majelis hakim dan gantikan pengadilan hanya oleh hakim. (Irfan Dani, 2013: 1) dalam referensi (http://pustaka.pandani.web.id/).

Langkah-langkah Pembelajaran Pengadilan Majelis Hakim

Langkah-langkah pembelajarannya adalah sebagai berikut : (1) Guru menyusun/menyiapkan skenario persidangan yang akan ditampilkan; ((2) Menunjuk beberapa siswa untuk mempelajari skenario persidangan dalam waktu beberapa hari sebelum pelaksanaan Kegiatan Belajar Mengajar; (3) Guru membentuk kelompok siswa yang anggotanya 6 orang; (4) Memberikan penjelasan tentang kompetensi yang ingin dicapai; (5) Memanggil para siswa yang sudah ditunjuk untuk melakonkan skenario persidangan yang sudah dipersiapkan; (6) Masing-masing siswa berada di kelompoknya sambil mengamati skenario persidangan yang sedang diperagakan; (7) Setelah selesai ditampilkan, masing-masing siswa diberikan lembar kerja untuk membahas/memberi penilaian atas penampilan masing-masing kelompok; (8) Masing-masing kelompok menyampaikan hasil kesimpulannya; (9) Guru memberikan kesimpulan secara umum; (10) Evaluasi; dan (11) Penutup.

METODOLOGI PENELITIAN

Penelitian ini merupakan penelitian tindakan (action research), karena penelitian dilakukan untuk memecahkan masalah pembelajaran di kelas. Penelitian ini juga termasuk penelitian deskriptif, sebab menggambarkan bagaimana suatu teknik pembelajaran diterapkan dan bagaimana hasil yang diinginkan dapat dicapai.

Tempat penelitian adalah tempat yang digunakan dalam melakukan penelitian untuk memperoleh data yang diinginkan. Penelitian ini bertempat di SDN Tanggulangin I Kecamatan Montong Kabupaten Tuban. Waktu penelitian adalah waktu berlangsungnya penelitian atau saat penelitian ini dilangsungkan. Penelitian ini dilaksanakan pada bulan Februari-April 2016 Sedangkan subyek penelitian adalah siswa-siswi kelas VI SDN Tanggulangin I Kecamatan Montong Kabupaten Tuban Tahun Pelajaran 2015/2016 pokok bahasan narkoba dan pelecehan seksual.

Rancangan Penelitian

Sesuai dengan jenis penelitian yang dipilih, yaitu penelitian tindakan, maka penelitian ini menggunakan model penelitian tindakan dari Kemmis dan Taggart (dalam Sugiarti, 1997: 6), yaitu berbentuk spiral dari sklus yang satu ke siklus yang berikutnya. Setiap siklus meliputi planning (rencana), action (tindakan), observation (pengamatan), dan reflection (refleksi). Langkah pada siklus berikutnya adalah perncanaan yang sudah direvisi, tindakan, pengamatan, dan refleksi. Sebelum masuk pada siklus I dan II dilakukan tindakan pendahuluan yang berupa identifikasi permasalahan.

Metode pengumpulan data diperoleh melalui observasi pengolahan metode pembelajaran active learning tipe pengadilan majelis hakim , observasi aktivitas guru dan siswa, serta tes formatif.

Instrumen untuk mengumpulkan data PTK dapat dipahami dari dua sisi, yaitu sisi proses dan sisi hal yang diamati (Susilo Kisyani, 2006:13). (1) Dari sisi Proses instrumen dalam PTK harus dapat menjangkau masalah yang berkaitan dengan input (kondisi awal), proses (saat berlangsung), dan output (hasil). (2) Dari sisi hal yang diamati, instrumen dapat digolongkan menjadi tiga, yaitu: (a) Pengamatan terhadap guru (Observing Teacher); (b) Pengamatan terhadap kelas (Observing Classrooms); dan (c) Pengamatan terhadap peserta didik (Observing Student).

Dari pendapat ahli di atas maka instrument yang digunakan meliputi: silabus, RPP, lembar kegiatan siswa, lembar observasi model pembelajaran active learning tipe pengadilan majelis hakim, lembar observasi aktivitas guru dan siswa, serta tes formatif yang disusun berdasarkan tujuan pembelajaran dengan analisis butir soal tes yang telah diuji validitas dan reliabilitas tiap soal, serta uji taraf kesukaran dan daya pembeda. Teknik analisis data yang digunakan yaitu teknik analisis deskriptif kualitatif.

Berdasarkan masalah tersebut maka yang merupakan variabel penelitian tindakan kelas ini adalah : (1) Variabel bebas adalah variabel yang mempengaruhi perubahan pada variabel terikat yaitu model pembelajaran active learning tipe pengadilan majelis hakim; dan (2) Variabel terikat adalah variabel yang dipengaruhi oleh variabel bebas yaitu tingkat penguasaan materi pokok bahasan narkoba dan pelecehan seksual.

Untuk menganalisis tingkat keberhasilan atau persentase keberhasilan siswa setelah proses belajar mengajar setiap putarannya dilakukan dengan cara memberikan evaluasi berupa soal tes tertulis pada setiap akhir putaran. Analisis ini dihitung dengan menggunakan statistik sederhana yaitu:

1. Untuk menilai ulangan atau tes formatif

Peneliti melakukan penjumlahan nilai yang diperoleh siswa, yang selanjutnya dibagi dengan jumlah siswa yang ada di kelas tersebut sehingga diperoleh rata-rata tes formatif dapat dirumuskan:

2. Untuk ketuntasan belajar

Setiap siswa dikatakan tuntas belajarnya (ketuntasan individu) jika proporsi jawaban benar siswa ≥ 65%, dan suatu kelas dikatakan tuntas belajarnya (ketuntasan klasikal) jika dalam kelas tersebut terdapat ≥ 85% siswa yang telah tuntas belajarnya (Depdikbud dalam Trianto, 2010: 241).

Tetapi, menurut Trianto (2010: 241) berdasarkan ketentuan KTSP penentuan ketuntasan belajar ditentukan sendiri oleh masing-masing sekolah yang dikenal dengan istilah kriteria ketuntasan minimal, dengan berpedoman pada tiga pertimbangan, yaitu: kemampuan setiap peserta didik berbeda-beda; fasilitas (sarana) setiap sekolah berbeda; dan daya dukung setiap sekolah berbeda. Maka dalam penelitian ini, sesuai dengan KKM mata pelajaran PJOK di sekolah tempat peneliti melakukan penelitian, maka ketuntasan individual adalah 70 dan ketuntasan secara klasikal adalah 85%.

Untuk menghitung persentase ketuntasan belajar digunakan rumus sebagai berikut:

3. Untuk lembar observasi

a. Lembar observasi pengelola model pembelajaran active
learning tipe pengadilan majelis hakim.

Untuk menghitung lembar observasi pengelolaan model pembelajaran active learning tipe pengadilan majelis hakim digunakan rumus sebagai berikut:

Dimana P1 = Pengamat 1 dan P2 = Pengamat 2

b. Lembar observasi aktifitas guru dan siswa

Untuk menghitung lembar observasi aktifitas guru dan siswa digunakan rumus sebagai berikut:

HASIL PENELITIAN

Hasil Analisis Item Butir Soal

Validitas butir soal dimaksudkan untuk mengetahui kelayakan tes sehingga dapat digunakan sebagai instrument dalam penelitian ini. Dari perhitungan 40 soal diperoleh 15 soal tidak valid dan 25 soal valid. Hasil dari validitas soal-soal dirangkum dalam tabel 1.1 di bawah ini.

Tabel 1.1 Soal Valid dan Tidak Valid Tes Formatif Siswa

Soal-soal yang telah memenuhi syarat validitas diuji reliabilitasnya. Dari hasil perhitungan diperoleh koefisien reliabilitas r11 sebesar 0,877. Harga ini lebih besar dari harga r product moment. Untuk jumlah siswa (N = 18) dengan r (95%) = 0,444. Dengan demikian soal-soal tes yang digunakan telah memenuhi syarat reliabilitas.

Sedangkan analisis taraf kesukaran digunakan untuk mengetahui tingkat kesukaran soal. Hasil analisis menunjukkan dari 40 soal yang diuji terdapat: 7 soal dengan kriteria mudah, 21 soal kriteria sedang, dan 12 soal dengan kriteria sukar.

Analisis daya pembeda dilakukan untuk mengetahui kemampuan soal dalam membedakan siswa yang berkemampuan tinggi dengan siswa yang berkemampuan rendah. Dari hasil analisis daya pembeda diperoleh soal yang berkriteria jelek sebanyak 8 soal, berkriteria cukup 14 soal, dan berkriteria baik sejumlah 18 soal. Dengan demikian soal-soal tes yang digunakan telah memenuhi syara-syarat validitas, reliabilitas, taraf kesukaran, dan daya pembeda.

Hasil Pengamatan Guru dan Siswa

Berdasarkan pengamatan tampak bahwa aktivitas guru yang paling dominan pada siklus I yaitu membimbing dan mengamati siswa dalam menentukan konsep yaitu 25%. Memberi umpan balik/evaluasi/tanya jawab (16,6%), menjelaskan materi yang sulit (11,7). Meminta siswa mendiskusikan dan menyajikan hasil kegiatan (8,2%), dan membimbing siswa merangkum pelajaran (6,7%). Sedangkan aktivitas siswa yang paling dominan pada siklus I adalah bekerja dengan sesama anggota kelompok yaitu (21%). Mendengarkan/ memperhatikan penjelasan guru (17,9%). Diskusi antar siswa/antara siswa dengan guru (13,8%), membaca buku (12,1%), mengerjakan tes evaluasi (10,8%), menulis yang relevan dengan KBM (7,7%), merangkum pembelajaran (6,7%). menanggapi/mengajukan pertanyaan/ide (5,4%), dan menyajikan hasil pembelajaran (4,6%),

Siklus II aktivitas guru yang paling dominan yaitu membimbing dan mengamati siswa dalam menemukan konsep yaitu 22,6%, sedangkan aktivitas menjelaskan materi yang sulit dan memberi umpan balik/evaluasi/tanya jawab menurun masing-masing sebesar (10%), dan (11,7%). Aktivitas lain yang mengalami peningkatan adalah mengkaitkan dengan pelajaran sebelumnya (10%), menyampiakan materi/strategi/langkah-langkah (13,3%), meminta siswa menyajikan dan mendiskusikan hasil kegiatan (10%), dan membimbing siswa merangkum pelajaran (10%). Adapun aktivitas yang tidak menglami perubahan adalah menyampaikan tujuan (6,7%) dan memotivasi siswa (6,7%). Sedangkan untuk aktivitas siswa yang paling dominan pada siklus II adalah bekerja dengan sesama anggota kelompok yaitu (22,1%) dan mendengarkan/memperhatikan penjelasan guru (20,8%), aktivitas yang mengalami peningkatan adalah membaca buku siswa (13,1%) dan diskusi antar siswa/antara siswa dengan guru (15,0%). Sedangkan aktivitas yang lainnya mengalami penurunan.

Penilaian pada siklus I yang diberikan pengamat yaitu cukup baik dengan rata-rata sebesar 39,50. Beberapa aspek yang perlu mendapatkan perhatian yaitu: memotivasi siswa, menghubungkan dengan pelajaran sebelumnya, dan pengelolaan waktu. Sedangkan siklus II guru mendapatkan penilaian baik dari pengamat meliputi membimbing siswa dalam melakukan kegiatan PBM, mempresentasikan langkah-langkah model pembelajaran active learning tipe pengadilan majelis hakim, serta antusiasme kelas baik guru maupun siswa, dengan rata-rata hasil penilaian 48,50.

Hasil Nilai Tes Formatif Siswa

Pelaksanaan siklus I nilai rata-rata prestasi belajar siswa adalah79,56 dan ketuntasan belajar 77,78 % atau ada 14 siswa dari 18 siswa sudah tuntas belajar. Hasil ini menunjukkan bahwa pada siklus I ini ketuntasan belajar secara klasikal telah mengalami peningkatan sedikit lebih baik dari prasiklus. Hal ini disebabkan karena (1) siswa masih merasa baru dan belum mengerti apa yang dimaksudkan dan digunakan guru dengan menerapkan model pembelajaran active learning tipe pengadilan majelis hakim; (2) guru menginformasikan bahwa setiap akhir pelajaran akan selalu diadakan tes formaif sehingga pada pertemuan berikutnya siswa lebih termotivasi untuk belajar; (3) Pemahaman siswa sudah mulai mengerti apa yang dimaksudkan dan diinginkan guru dengan menerapkan model pembelajaran active learning tipe pengadilan mejelis hakim.

Siklus II diperoleh nilai rata-rata tes formatif sebesar 86,00 dan terlihat sebanyak 17 siswa mencapai ketuntasan belajar. Maka secara klasikal ketuntasan belajar yang telah tercapai sebesar 94,44% (termasuk kategori tuntas). Hasil pada siklus II ini mengalami peningkatan lebih baik dari siklus I. Adanya peningkatan hasil belajar pada siklus II ini dipengaruhi oleh adanya peningkatan kemampuan guru dalam menerapkan model pembelajaran active learning tipe pengadilan majelis hakim membuat siswa menjadi lebih terbiasa dengan pembelajaran seperti ini sehingga siswa lebih mudah dalam memahami materi yang telah diberikan. Secara rinci dapat dilihat pada grafik 1.2 di bawah ini.

Grafik 1.2 Hasil Nilai Tes Formatif Siswa Tiap Siklus

Refleksi Siklus I

Dalam pelaksanaan kegiatan belajar mengajar diperoleh informasi dari hasil pengamatan sebagai berikut: (1) Guru kurang baik dalam memotivasi siswa dan dalam menyampaikan tujuan pembelajaran; (2) Guru kurang baik dalam melatih keterampilan active learning tipe pengadilan majelis hakim; (3) Guru kurang baik dalam pengelolaan waktu; dan (4) Siswa kurang begitu antusias selama pembelajaran berlangsung.

Refisi Siklus I

Pelaksanaan kegiatan belajar mengajar pada siklus I ini masih terdapat kekurangan, sehingga perlu adanya refisi untuk dilakukan pada siklus berikutnya. (1) Guru perlu lebih terampil dalam memotivasi siswa dan lebih jelas dalam menyampaikan tujuan pembelajaran. Dimana siswa diajak untuk terlibat langsung dalam setiap kegiatan yang akan dilakukan; (2) Guru perlu melatih keterampilan model pembelajaran active learning tipe pengadilan majelis hakim; (3) Guru perlu mendistribusikan waktu secara baik dengan menambahkan informasi-informasi yang dirasa perlu dan memberi catatan; dan (4) Guru harus lebih terampil dan bersemangat dalam memotivasi siswa sehingga siswa bisa lebih antusias.

Sebagaimana yang dilakukan pada siklus I maka pada siklus II ini juga dilakukan analisis data yang mendalam terhadap deskripsi data yang dipaparkan di atas. Dari analisis lembar observasi aktivitas siswa terjadi perubahan keaktifan yang signifikan. Pada siklus I sebagian siswa belum berani dalam menyampaikan gagasannya. Pada siklus II ini sebagian besar siswa sudah berani untuk bertanya dan mengungkapkan pendapatnya. Demikian juga dalam mengerjakan tugas kelompok atau diskusi, secara keseluruhan siswa sudah memperlihatkan aktivitas yang sangat baik. Siswa juga menunjukkan peningkatan dalam kemampuan memahami pokok bahasan narkoba dan pelecehan seksual, serta secara keseluruhan siswa sudah mampu mengerjakan soal tes evaluasi secara optimal.

Selain itu keaktifan siswa di dalam pembelajaran pada siklus II ini meningkat terbukti dengan tingginya respon siswa terhadap pertanyaan yang diberikan guru, siswa menjawab pertanyaan guru dengan penuh semangat dan antusias. Siswa juga sudah bisa mengembangkan daya kreatifitas dan imajinasi mereka dengan baik, hal ini karena guru memberikan penjelasan alur jalannya persidangan majelis hakim dengan baik. Disisi lain walaupun materi sudah terselesaikan pada pertemuan berikutnya siswa minta diulangi kembali untuk berbagi peran/tokoh dalam persidangan kasus-kasus yang lainnya. Keaktifan siswa yang meningkat secara signifikan tersebut terjadi karena kinerja guru yang semakin baik dari siklus I-II.

Guru dalam melaksanakan pembelajaran semakin mantap, luwes dan dapat menjelaskan materi dengan menyeluruh dan mendalam sehingga siswa lebih paham. Walaupun masih ada kekurangan-kekurangan kecil di antaranya kurang kontrol waktu, hal tersebut tidak menjadi penghambat berarti bagi peningkatan keaktifan dan hasil belajar siswa. Dengan demikian diketahui bahwa kemampuan memahami pokok bahasan narkoba dan pelecehan seksual kelas VI SDN Tanggulangin I, dapat ditingkatkan. Berdasarkan peningkatan kemampuan yang telah dicapai siswa, maka pelaksanaan Penelitian Tindakan Kelas (PTK) dianggap cukup dan diakhiri pada siklus II.

Hubungan Antar Siklus

Berdasarkan perbandingan data evaluasi yang diperoleh selama penelitian dilakukan, bahwa hasil belajar siswa mengalami peningkatan secara signifikan. Hal ini dibuktikan dengan adanya peningkatan nilai kemampuan memahami narkoba dan pelecehan seksual setelah tindakan yang meliputi siklus I dan siklus II seperti tabel berikut.

Tabel 1.2 Data Perbandingan Distributif Frekuensi

Dari tabel distributif frekuensi di atas, terlihat adanya peningkatan frekuensi nilai siswa di atas KKM yaitu 70. Jumlah siswa yang mendapatkan nilai di atas KKM meningkat dari prasiklus, siklus I dan siklus II. Sedangkan dari hasil perbandingan frekuensi nilai di atas dapat dibuat grafik perbandingan sebagai berikut ini:

Grafik 1.3 Perbandingan Kemampuan Memahami Materi Narkoba dan Pelecehan Seksual

Berdasarkan tabel dan grafik perbandingan di atas dapat dilihat adanya hubungan antar siklus yaitu mengenai kemampuan memahami narkoba dan pelecehan seksual yang semakin meningkat dari sebelum tindakan hingga sesudah tindakan. Peningkatan tersebut terjadi karena dilaksanakan pembelajaran PJOK melalui model pembelajaran active learning tipe pengadilan majelis hakim yang semakin baik dari siklus ke siklus. Hubungan peningkatan kemampuan memahami narkoba dan pelecehan seksual antar siklus dapat dibuktikan melalui hasil yang dijabarkan berikut ini: siklus I siswa yang memperoleh nilai pada kelas interval ≤ 69 ada 4 siswa, 70-74 ada 1 siswa, 75-79 ada 2 siswa, 80-84 ada 6 siswa, 85-89 ada 2 siswa dan 90-94 ada 1 siswa, dan 95-100 ada 2 siswa. Sedangkan pada siklus II yang memperoleh nilai pada kelas interval interval ≤ 69 ada 1 siswa, 70-74 tidak ada siswa, 75-79 ada 3 siswa, 80-84 ada 5 siswa, 85-89 ada 4 siswa dan 90-94 ada 1 siswa, dan 95-100 ada 4 siswa.

KESIMPULAN

Berdasarkan hasil penelitian tindakan kelas yang dilaksanakan dalam dua siklus tersebut diketahui bahwa dengan model pembelajaran active learning tipe pengadilan majelis hakim dapat meningkatkan kemampuan memahami materi narkoba dan pelecehan seksual pada siswa kelas VI SDN Tanggulangin I, tahun pelajaran 2015/2016. Hal ini terbukti pada prasiklus nilai rata-rata kelas 69,33 dengan ketuntasan klasikal yang hanya mencapai 55,56%. Kondisi tersebut mengalami peningkatan, pada siklus I, dimana nilai rata-rata kelas menjadi 79,56 dengan ketuntasan klasikal 77,78%, dan siklus II nilai rata-rata kelas menjadi 86,00 dengan ketuntasan klasikal 94,44%. Dengan demikian penerapan model pembelajaran active learning tipe pengadilan majelis hakim dapat dilaksanakan untuk meningkatkan kualitas pembelajaran PJOK pokok bahasan narkoba dan pelecehan seksual di kelas VI SDN Tanggulangin I sehingga dapat meningkatkan kemampuan memahami narkoba dan pelecehan seksual bagi siswa

SARAN

Dari hasil penelitian yang diperoleh agar proses belajar mengajar PJOK lebih efektif dan lebih memberikan hasil yang optimal bagi siswa, maka disampaikan saran sebagai berikut: (1) Untuk melaksanakan model pembelajaran active learning tipe pengadilan majelis hakim memerlukan persiapan yang cukup matang, sehingga guru harus mampu menentukan atau memilih topik yang benar-benar bisa diterapkan dengan model pembelajaran active learning tipe pengadilan majelis hakim dalam proses belajar mengajar sehingga diperoleh hasil yang optimal; (2) Dalam rangka meningkatkan prestasi belajar siswa, guru hendaknya lebih sering melatih siswa dengan berbagai model pembelajaran, walau dalam taraf yang sederhana, dimana siswa nantinya dapat menemukan pengetahuan baru, memperoleh konsep dan keterampilan, sehingga siswa berhasil atau mampu memecahkan masalah-masalah yang dihadapinya; (3) Perlu adanya penelitian yang lebih lanjut, karena hasil penelitian ini hanya dilakukan di kelas VI SDN Tanggulangin I semester genap tahun pelajaran 2015/2016; dan (4) Untuk penelitian yang serupa hendaknya dilakukan perbaikan-perbaikan agar diperoleh hasil yang lebih baik.

DAFTAR PUSTAKA

Abu Achmadi dan Widodo S. 2004. Psikologi Belajar. Jakarta: Rineka Cipta.
Dani, Irfan. 2013. Pengadilan oleh Majelis Hakim. (On Line) (http://pustaka.pandani.web.id/2013/12/pengadilan-oleh-majelis-hakim.html?m=1. Diakses tanggal 08 Februari 2016.

Dalyono, M. 1997. Psikologi Pendidikan. Jakarta: Rineka Cipta.

Departemen Pendidikan Nasional. 1995. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka, Edisi ketiga.

Departemen Pendidikan Nasional. 2004. Kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan SD dan MI. Jakarta: Depdiknas

Djamarah, Syaiful Bahri. 1994. Prestasi Belajar Dan Kompetensi Guru. Surabaya: Usaha Nasional.

Hadari, Nawawi. 1981. Metode-Metode Mengajar. Jakarta: Pustaka Pelajar.

Iskandarwassid dan Dadang Sunendar. 2009 Strategi Pembelajaran Bahasa. Bandung: Remaja Rosdakarya.

Marimba. 1978. Psikologi Perkembangan. Jakarta: Aksara Baru.

Muhibbin Syah. 2000. Psikologi Pendidikan. Bandung: PT Remaja Rosda Karya.

Permendiknas No.22 Tahun 2006. Tentang Standar Isi.

Rusli, Lutan. 2009. Olahraga Dan Etika Fair Play. Dirjen Olahraga. Jakarta: Departemen Pendidikan Nasional

Sadly. 1977. Interaksi dan Motivasi Belajar Mengajar. Jakarta: Bina Aksara.

Sanjaya, Wina. 2008. Strategi Pembelajaran Berorientasi Standar Proses Pendidikan. Jakarta: Kencana.

Sardiman, A.M. 2000. Interaksi & Motivasi Belajar Mengajar. Jakarta: PT Raja Grafindo Perkasa.

Slameto. 2003. Belajar dan Faktor-faktor yang Mempengaruhinya. Jakarta: PT Rineka Cipta

Sugiarti, Titik. 1997. Penelitian Tindakan Kelas. Makalah disampaikan pada Pelatihan Peningkatan Kualifikasi Guru S1 PGSD. Universitas Jember

Sukintaka. 1992. Teori Bermain Untuk D.2 PGSD Penjaskes. Depdikbud Dirjen Dikti Proyek Pembinaan Tenaga Kependidikan.

Sunarto.1996.Teori-Teori Belajar. Jakarta: Erlangga.

Trianto. 2010. Mendesain Model Pembelajaran Inovatif-Progresif: Konsep, Landasan, dan Implementasinya pada Kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan (KTSP). Jakarta: Kencana Prenada Media Group.

Wasty, Soemanto. 1990. Psikologi Pendidikan. Jakarta: Rineka Cipta.

W.J.S. Poerwadarminta. 2002. Kamus Besar Bahasa Indonesia.Jakarta: Balai Pustaka.

Peningkatan Hasil Belajar Pendidikan Agama Hindu Melalui Metode Pembelajaran CTL pada Siswa Kelas VIII-D SMPN 1 Banjar Baru

noreply@blogger.com (Kang Naryo) — Sat, 9 Jul 2016 07:30:00 +0700

Oleh : I Made Sutarja

ABSTRAK

Hindu religious education is an education provided by a teacher or several teachers in aguron-guron called by acarya to students to reach a level of maturity that is virtuous.

This study is based on the problem: (a) How improving student learning outcomes with the application of learning methods Contextual Teaching and Learning (CTL) Students of Class VII-D SMP Negeri 1 Banjar Baru academic year 2015/2016? (b) How will the learning method Contextual Teaching and Learning (CTL) Students of Class VII-D SMP Negeri 1 Banjar Baru academic year 2015/2016?

While the purpose of this study are: (a) Want to know improving student learning outcomes after the implementation of learning methods Contextual Teaching and Learning (CTL) Students of Class VII-D SMP Negeri 1 Banjar Baru academic year 2015/2016; (b) Want to know the effect of learning methods Contextual Teaching and Learning (CTL) Students of Class VII-D SMP Negeri 1 Banjar New School Year 2015/2016.

This study uses action research (action research) three rounds. Each round consists of four phases: design, activities and observations, reflections, and refisi. Goal of this research is class VII-D SMP Negeri 1 Banjar New School year 2015/2016. The data obtained as the result of formative tests, observation sheet teaching and learning activities.

From the analyst found that student achievement has increased from the first cycle to the third cycle, namely, the first cycle (63.64%), the second cycle (77.27%), and the third cycle (95.45%). With the average value of student learning outcomes, namely: the first cycle (68.18), second cycle (78.09), and the third cycle (84.73).

The conclusion of this study is the learning method Contextual Teaching and Learning (CTL) can be a positive influence on students' motivation grade class VII-D SMP Negeri 1 Banjar Baru academic year 2015/2016, and this model can be used as an alternative learning Religious education hindu.

Keywords: hinduism teaching, learning methods Contextual Teaching and Learning (CTL)

Dewasa ini pendidikan di sekolah-sekolah talah menunjukkan perkembangan yang sangat pesat. Perkembangan itu terjadi karena terdorong adanya pembaharuan tersebut, sehingga di dalam pengajaranpun guru selalu ingin menemukan metode dan peralatan baru yang dapat memberikan semangat belajar bagi muri-murid. Bahkan secara keseluruhan dapat dikatakan bahwa pembaharuan itu merupakan pembaharuan dalam sistem pendidikan yang mencakup seluruh komponen yang ada. Pembangunan di bidang pendidikan barulah ada artinya apabila dalam pendidikan dapat dimanfaatkan sesuai dengan kebutuhan masyarakat dan bangsa Indonesia yang sedang membangun.

Suwarna (2005:119) mengatakan bahwa menurut pandangan constructivism otak anak pada dasarnya tidak seperti gelas kosong yang siap diisi dengan air sehingga informasi berasal dari pikiran guru. Otak anak tidaklah kosong, melainkan berisi pengetahuan-pengetahuan yang dikonstruksi anak sendiri sewaktu anak berinteraksi dengan lingkungan atau peristiwa yang dialaminya. Meskipun beberapa pengetahuan yang dikonstruksi anak ini cenderung miskonsepsi (salah pemahaman), namun bagi anak pengetahuan ini cukup masuk akal. Pengetahuan-pengetahuan ini terikat dalam satu jaringan dan struktur kognitif anak.

Menurut Kline (Pitadjeng, 2006: 1) belajar akan efektif jika dilakukan dalam suasana yang menyenangkan. Sedangkan menurut Pitadjeng (2006: 3) orang yang belajar akan merasa senang jika memahami apa yang dipelajari. Pendapat keduanya juga berlaku bagi siswa SMP yang sedang belajar Agama Hindu materi Sad Atatayi. Oleh karena itu, di dalam belajar anak diberi kesempatan untuk merencanakan dan menggunakan cara belajar yang mereka senangi. Selain itu, guru dalam mengajarkan harus mengupayakan agar siswa dapat memahami dengan baik materi yang sedang dipelajari.
Ketidakbersambungan pembelajaran sangat disadari terjadi dalam pendidikan pada umumnya termasuk dalam pendidikan Agama Hindu. Ketidakbersambungan pembelajaran terjadi diantara fakta, pemaknaan, kompetensi, motivasi, tindakan/perilaku, dan penyesuaian sikap

Pembelajaran yang jatuh mengedepankan fakta ditandai dengan banyaknya materi ajar yang harus dikonsumsi anak didik dalam bentuk hafalan, bersifat abstrak, jauh dari konteks kehidupannya. Anak didik menjadi sangat sarat beban akibatnya pendidikan agama Hindu membebani, tidak menyenangkan, kurang dirasakan maknanya bagi anak didik. Pendidik perlu mengkaji lebih jauh tentang pendidikan berbasis kompetensi, pembelajaran kontekstual, pembelajaran aktif sebagaimana Wiswamitra mengantarkan pelajaran kepada Rama, Laksamana dan teman-temannya.

Rekonstruksi Pendidikan agama Hindu dirasa sangat perlu dilakukan dalam rangka memaksimalkan potensi anak didik sebagai human creators menemukan realitas (reality invented) kehidupannya ditengah-tengah masyarakat, memiliki kemapanan iman/Sradha.

Belakangan ini mata pelajaran agama Hindu di sekolah belumlah mencerminkan situasi belajar yang interaktif, aktivitas ataupun partisipatif dan siswa cenderung menjadi pendengar yang baik seperti: a) kurangnya perhatian siswa terhadap pembelajaran agama Hindu; b) kurangnya kesadaran siswa untuk belajar sendiri; c) siswa hanya belajar apabila ada ulangan atau ujian walaupun guru sudah memotivasi siswa; dan 4) siswa tetap pasif dan hanya siap untuk mencatat jawaban yang diberikan guru.

Kondisi pembelajaran agama Hindu yang kurang interaktif, monologis dan monoton akan berkesan amat membosankan kedua belah pihak baik guru maupun siswa. Untuk mengubah situasi pembelajaran yang demikian perlu dicari solusi yang terbaik sehingga dapat menciptakan suasana pembelajaran yang interaktif, bersifat dialogis, adanya aktivitas belajar siswa yang mengarah pada peningkatan hasil belajar siswa.

Ditemukan fakta bahwa rendahnya hasil belajar siswa berdasarkan nilai tes Ulangan Harian (UH) untuk kelas VIII-D, khusus materi Sad Atatayi, menunjukkan bahwa baru sekitar 45,45% siswa yang mencapai kreteria ketuntasan minimal (KKM) dari 70 KKM yang di tetapkan. Hal ini menyebabkan sekitar 54,55% siswa perlu meningkatkan pelaksanaan pembelajaran. Kenyataan ini menunjukkan bahwa sebenarnya masih perlu ada upaya-upaya yang harus dilaksanakan untuk meningkatkan hasil belajar siswa.

Dalam upaya meningkatkan mutu pembelajaran Pendidikan Agama Hindu di kelas tentunya seorang guru harus memiliki inovasi dan kreativitas dalam menyampaikan bahan ajar kepada siswa. Guru hendaknya memilih dan menggunakan pembelajaran yang banyak melibatkan siswa aktif dalam belajar. Kreativitas guru amat penting untuk mengembangkan pembelajaran yang secara khusus cocok dengan kelas yang dibinanya termasuk sarana dan prasarananya dan peranan guru dalam proses pembelajaran sangat penting karena seorang guru harus merancang, melaksanakan, dan mengevaluasi pembelajaran yang dilakukannya. Dengan adanya pembelajaran yang inovatif dimana siswa diberikan kebebasan berkomunikasi dan berargumentasi diharapkan suasana.

Mencermati permasalahan di atas maka perlu dicarikan suatu solusi agar pembelajaran yang dilaksanakan dapat memberikan hasil yang optimal. Dalam hal ini perlu diterapkan pembelajaran yang dapat mengajak siswa turut aktif dalam kegiatan pembelajaran. Salah satu pembelajaran tersebut adalah dengan mengimplementasikan strategi pembelajaran Contextual Teaching and Learning (CTL).

Untuk meningkatkan kualitas proses dan hasil dalam pembelajaran Agama Hindu di SMP Negeri 1 Banjar Baru, peneliti mencoba menerapkan pendekatan pembelajaran yang lebih mengaktifkan siswa yaitu pembelajaran Contextual Teaching and Learning. Diharapkan dengan menggunakan pendekatan CTL dalam proses pembelajaran Agama Hindu akan menarik minat siswa untuk aktif mengikuti kegiatan belajar sehingga akan meningkatkan hasil belajar siswa.

Dengan menyadari gejala-gejala atau kenyataan tersebut di atas, maka dalam penelitian ini penulis mengambil judul “Peningkatan Hasil Belajar Pendidikan Agama Hindu Melalui Metode Pembelajaran Contextual Teaching and Learning (CTL) Pada Siswa Kelas VIII-D SMP Negeri 1 Banjar Baru Tahun Pelajaran 2015/2016”.

Rumusan masalah dalam penelitian ini yaitu: (a) Bagaimanakah peningkatan hasil belajar siswa dengan diterapkannya metode pembelajaran Contextual Teaching and Learning (CTL) Pada Siswa Kelas VII-D SMP Negeri 1 Banjar Baru Tahun Pelajaran 2015/2016? (b) Bagaimanakah pengaruh metode pembelajaran Contextual Teaching and Learning (CTL) Pada Siswa Kelas VII-D SMP Negeri 1 Banjar Baru Tahun Pelajaran 2015/2016?

Sesuai dengan permasalahan di atas, penelitian ini bertujuan untuk: a) Ingin mengetahui peningkatan hasil belajar siswa setelah diterapkannya metode pembelajaran Contextual Teaching and Learning (CTL) Pada Siswa Kelas VII-D SMP Negeri 1 Banjar Baru Tahun Pelajaran 2015/2016; b) Ingin mengetahui pengaruh metode pembelajaran Contextual Teaching and Learning (CTL) Pada Siswa Kelas VII-D SMP Negeri 1 Banjar Baru Tahun Pelajaran 2015/2016.

Adapun manfaat penelitian ini yaitu: a) bagi sekolah sebagai penentu kebijakan dalam upaya meningkatkan prestasi belajar siswa khususnya pada mata pelajaran Pendidikan Agama Hindu; b) bagi guru, sebagai bahan pertimbangan dalam menentukan metode pembelajaran yang dapat memberikan manfaat bagi siswa; c) bagi siswa, dapat meningkatkan motivasi belajar dan melatih sikap sosial untuk saling peduli terhadap keberhasilan siswa lain dalam mencapai tujuan belajar; d) untuk meningkatkan belajar siswa pada pelajaran Pendidikan Agama Hindu; dan e) untuk mengembangkan model pembelajaran yang sesuai.

TINJAUAN PUSTAKA

Hakekat Pendidikan Agama Hindu

Kurikulum Pendidikan Agama Hindu untuk SMP dinyatakan bahwa pendidikan Agama Hindu adalah usaha sadar untuk menyiapkan siswa dalam memahami, meyakini, menghayati dan mengamalkan ajaran Agama Hindu sebagai wujud pengamalan Pancasila, melalui bimbingan pengajaran dan latihan dengan memperhatikan tuntunan saling hormat menghormati antar umat beragama dalam kehidupan bermasyarakat, untuk mewujudkan Persatuan Nasional.

Sedangkan hakekat pendidikan Agama Hindu dalam kitab Silakrama dijelaskan bahwa :

“Yang dimaksud dengan pendidikan Agama Hindu adalah untuk memberikan bekal kepada siswa berupa ilmu kerohanian untuk mencapai kesempurnaan hidup dan kesucian bathin yang berupa kebajikan, keluhuran budi yang disebut dengan Dharma (Punyatmadja, 1992:10)”.

Jika dikaji, dapatlah dimengerti bahwa seorang guru pada saat mengajarkan ilmu kepada siswanya, diberikan pendidikan yang optimal baik berupa pendidikan jasmani maupun rohani adalah berupa penyucian bathin, yang dapat dijalankan dengan Pranayama, selalu bertingkah laku yang baik mau bersedekah kepada orang yang memerlukan, atau selalu berbuat kebajikan dan perbuatan-perbuatan yang luhur lainnya.

Dari pengertian di atas, maka Pendidikan Agama Hindu adalah suatu pendidikan yang diberikan oleh seorang guru atau beberapa orang guru yang dalam aguron-guron disebut dengan acarya kepada anak didik atau siswa untuk mencapai tingkat kedewasaan yang berbudhi luhur.

Berdasarkan uraian di atas, maka pendidikan Agama Hindu yang dimaksud dalam konteks ini adalah proses perubahan yang terjadi pada peserta didik di Sekolah Dasar dalam rangka pembentukan ahlak dan moral yang dilandasi oleh srada dan bakti kepada Ida Sang hyang Widhi Wasa (Tuhan Yang Maha Esa) dengan mengaplikasikan ajaran-ajaran suci yang diwahyukan oleh Ida Sang Hyang Widhi Wasa yang kekal abadi “Sanatana Dharma” serta mengandung petunjuk-petunjuk tentang perbuatan-perbuatan baik yang patut dilaksanakan oleh umat Hindu, serta menghindari perbuatan yang tercela dan menjauhkan diri dari perbuatan yang melanggar norma-norma keagamaan, sehingga tercapai kesempurnaan hidup jasmani dan rohani.

Definisi Hasil Belajar

Nawawi (1981: 100) mengemukakan pengertian hasil adalah sebagai berikut: Keberhasilan murid dalam mempelajari materi pelajaran di sekolah yang dinyatakan dalam bentuk nilai atau skor dari hasil tes mengenai sejumlah pelajaran tertentu.

Pendapat lain dikemukakan oleh Sadly (1977: 904), yang memberikan penjelasan tentang hasil belajar sebagai berikut, “Hasil yang dicapai oleh tenaga atau daya kerja seseorang dalam waktu tertentu”, sedangkan Marimba (1978: 143) mengatakan bahwa “hasil adalah kemampuan seseorang atau kelompok yang secara langsung dapat diukur”.

Menurut Nawawi (1981: 127), berdasarkan tujuannya, hasil belajar dibagi menjadi tiga macam, yaitu: a) Hasil belajar yang berupa kemampuan keterampilan atau kecapakan di dalam melakukan atau mengerjakan suatu tugas, termasuk di dalamnya keterampilan menggunakan alat; b) Hasil belajar yang berupa kemampuan penguasaan ilmu pengetahuan tentang apa yang dikerjakan; c) Hasil belajar yang berupa perubahan sikap dan tingkah laku.

Deskripsi Pembelajaran Contextual Teaching and Learning)

Menurut Baharudin (2009:201) pembelajaran kontekstual adalah konsep belajar yang membantu guru mengaitkan antara materi yang diajarkannya dengan situasi dunia nyata siswa dan mendorong siswa membuat hubungan antara pengetahuan yang dimilikinya dengan penerapanya dalam kehidupan nyata sebagai anggota keluarga dan masyarakat. Hasil atau prestasi belajar peserta didik tidak hanya dilihat dari tampilan kuantitatif tetapi dilihat sisi kualitas dan aplikasinya dalam kehidupan nyata. Dengan skema konseptual seperti itu hasil pembelajaran bukan hanya wacana melangit akan tetapi merupakan hal yang harus membumi dan bermakna bagi siswa. Proses pembelajaran CTL berlangsung alamiah (natural) berupa kegiatan bekerja dan mengalami, bukan transfer pengetahuan dari guru ke siswa.

Menurut Elaine B.Johnson (2009:65) Contextual Teaching and Learning (CTL) adalah sebuah sistem belajar yang didasarkan pada filosofi bahwa seorang pembelajar akan mau dan mampu menyerap materi pelajaran jika mereka dapat menangkap makna dari pelajaran tersebut. Pembelajaran dengan model CTL melibatkan para siswa dalam aktivitas penting yang membantu mereka mengaitkan pelajaran akademis dengan konteks kehidupan nyata yang mereka hadapi penemuan makna.

Dari pendapat di atas dapat disimpulkan bahwa pembelajaran kontekstual (Contextual Teacing and Learning) adalah kosep belajar yang menghadirkan dunia nyata untuk membantu siswa membuat hubungan antara pengetahuan yang dimilikinya dengan penerapan dalam kehidupan mereka sehari-hari. Dengan demikian pembelajaran kontekstual mengutamakan pada pengetahuan dan pengalaman atau dunia nyata (real world learning), berpikir tingkat tinggi, berpusat pada siswa, siswa aktif, kritis, kreatif, memecahkan masalah, siswa belajar menyenangkan, mengasyikkan, tidak membosankan (joyfull and quantum learning) dan menggunakan berbagai sumber belajar. (Sumiati, 2009:14).

Sebagai sebuah sistem CTL terdiri dari tujuh (7) komponen yang saling mendukung guna mencapai tujuan, menurut Suwarna (2005: 119-126) yaitu: a) Konstruktivisme (constructivism); b) Menemukan (inquiry); b) Bertanya (questioning); c) Masyarakat belajar (learning community); d) Pemodelan (modelling); e) Refleksi (reflection); dan f) Penilaian yang sebenarnya (authentic assessment).

METODOLOGI

Tempat penelitian adalah tempat yang digunakan dalam melakukan penelitian untuk memperoleh data yang diinginkan. Penelitian ini bertempat di SMP Negeri 1 Banjar Baru Kecamatan Banjar Baru Kabupaten Tulang Bawang tahun pelajaran 2015/2016. Waktu penelitian adalah waktu berlangsungnya penelitian atau saat penelitian ini dilangsungkan. Penelitian ini dilaksanakan pada bulan Februari-April semester genap tahun pelajaran 2015/2016. Sedangkan subyek penelitian adalah siswa-siswi kelas kelas VIII-D SMP Negeri 1 Banjar Baru Kecamatan Banjar Baru Kabupaten Tulang Bawang tahun pelajaran 2015/2016 pokok bahasan Sad Atatayi.

Rancangan Penelitian

Sesuai dengan jenis penelitian yang dipilih, yaitu penelitian tindakan, maka penelitian ini menggunakan model penelitian tindakan dari Kasihani (1998:13), bahwa penelitian tindakan kelas merupakan salah satu upaya guru atau praktisi dalam bentuk berbagai kegiatan yang dilakukan untuk memperbaiki dan meninkatkan mutu pembelajaran di kelas. Penelitian tindakan kelas merupakan kegiatan yang langsung berhubungan dengan tugas guru di lapangan. Lebih lanjut dijelaskan Kasihani (1998:13), bahwa penelitian tindakan kelas yaitu berbentuk spiral dari siklus yang satu ke siklus yang berikutnya. Setiap siklus meliputi planning (rencana), action (tindakan), observation (pengamatan), dan reflection (refleksi). Langkah pada siklus berikutnya adalah perncanaan yang sudah direvisi, tindakan, pengamatan, dan refleksi. Sebelum masuk pada siklus I dan II dilakukan tindakan pendahuluan yang berupa identifikasi permasalahan.

Metode pengumpulan data diperoleh melalui observasi, pengelolaan metode pembelajaran, observasi aktivitas guru dan siswa, serta tes formatif. Instrument yang digunakan meliputi: silabus, RPP, lembar kegiatan siswa, lembar observasi pengolahan model pembelajaran Contextual Teacing and Learning, lembar observasi aktivitas guru dan siswa, serta tes formatif yang disusun berdasarkan tujuan pembelajaran dengan analisis butir soal tes yang telah diuji validitas dan reliabilitas tiap soal, serta uji taraf kesukaran dan daya pembeda. Teknik analisis data yang digunakan yaitu teknik analisis deskriptif kualitatif.

Berdasarkan masalah tersebut maka yang merupakan variabel penelitian tindakan kelas ini adalah : (1) Variabel bebas adalah variabel yang mempengaruhi perubahan pada variabel terikat yaitu model pembelajaran Contextual Teacing and Learning; dan (2) Variabel terikat adalah variabel yang dipengaruhi oleh variabel bebas yaitu tingkat penguasaan materi pokok bahasan Sad Atatayi. Sedangkan untuk menganalisis tingkat keberhasilan atau persentase keberhasilan siswa setelah proses belajar mengajar setiap putarannya dilakukan dengan cara memberikan evaluasi berupa soal tes tertulis pada setiap akhir putaran. Analisis ini dihitung dengan menggunakan statistik sederhana yaitu:

1. Untuk menilai ulangan atau tes formatif

Peneliti melakukan penjumlahan nilai yang diperoleh siswa, yang selanjutnya dibagi dengan jumlah siswa yang ada di kelas tersebut sehingga diperoleh rata-rata tes formatif dapat dirumuskan:

2. Untuk ketuntasan belajar

Tetapi, menurut Trianto (2010: 241) berdasarkan ketentuan KTSP penentuan ketuntasan belajar ditentukan sendiri oleh masing-masing sekolah yang dikenal dengan istilah kriteria ketuntasan minimal, dengan berpedoman pada tiga pertimbangan, yaitu: kemampuan setiap peserta didik berbeda-beda; fasilitas (sarana) setiap sekolah berbeda; dan daya dukung setiap sekolah berbeda. Maka dalam penelitian ini, sesuai dengan KKM mata pelajaran agama hindu di sekolah tempat peneliti melakukan penelitian, maka ketuntasan individual adalah 70 dan ketuntasan secara klasikal adalah 85%.

Untuk menghitung persentase ketuntasan belajar digunakan rumus sebagai berikut:

3. Untuk lembar observasi

a. Untuk menghitung lembar observasi pengelolaan metode pembelajaran Contextual Teaching and Learning (CTL) digunakan rumus sebagai berikut:

b. Untuk menghitung lembar observasi aktifitas guru dan siswa digunakan rumus sebagai berikut:

Langkah-langkah Penelitian Tindakan Kelas (PTK)

Siklus I

Tahap Perencanaan (Planning), meliputi: a) Bersama dengan observer membuat jadwal perencanaan tindakan untuk menentukan tema dan sub tema pokok yang akan diajarkan; b) Mempersiapkan kelengkapan yang digunakan dalam proses pembelajaran seperti Silabus, dan Rencana Pelaksanaan Pembelajaran; c) Merancang model pembelajaran Contextual Teaching and Learning (CTL); d) Mempersiapkan media pembelajaran; dan e) Menyiapkan instrumen penelitian yang berupa, pedoman observasi siswa dan guru, tes akhir.
Tahap Pelaksanaan (Action), meliputi: a) Melaksanakan langkah-langkah sesuai perencanaan; b) Menerapkan model pembelajaran klasikal; c) Melakukan pengamatan terhadap setiap langkah-langkah kegiatan yang dilaksanakan; d) Memperhatikan alokasi waktu yang ada dengan banyaknya kegiatan yang dilaksanakan; dan e) Mengantisipasi dengan melakukan solusi apabila menemui kendala saat melakukan tahap tindakan.
Tahap Mengamati (Observasi), meliputi: a) Melakukan diskusi dengan observer (guru pendamping atau rekan sejawat) dan kepala sekolah untuk rencana observasi; b) Observer mengamati kegiatan guru dalam proses belajar mengajar dengan menggunakan lembar observasi sesuai kesepakatan; c) Guru melakukan pengamatan terhadap kegiatan belajar siswa; d) Observer mencatat setiap kegiatan dan perubahan yang terjadi saat belajar dengan model pembelajaran Contextual Teaching and Learning (CTL); dan e) Melakukan diskusi dengan guru pendamping atau rekan sejawat untuk membahas tentang kelemahan-kelemahan atau kekurangan pada penerapan model pembelajaran Contextual Teaching and Learning (CTL) serta memberikan perbaikan untuk pembelajaran berikutnya.
Tahap Refleksi (Reflection), meliputi: a) Menganalisis temuan saat melakukan observasi; b) Menganalisis kelemahan dan keberhasilan guru saat menerapkan model pembelajaran Contextual Teaching and Learning (CTL); c) Melakukan refleksi terhadap penerapan media pembelajaran dengan model pembelajaran Contextual Teaching and Learning (CTL).

Siklus II dan Siklus III

Tahap Perencanaan (Planning), meliputi: a) Mengevaluasi hasil refleksi, mendiskusikan, dan mencari upaya perbaikan untuk diterapkan pada pembelajaran berikutnya; b) Mendata masalah dan kendala yang dihadapi saat pembelajaran; dan c) Merancang perbaikan berdasarkan refleksi siklus 1
Tahap Pelaksanaan (Action), meliputi: a) Melakukan analisis pemecahan masalah; dan b) Melaksanakan tindakan perbaikan dengan menggunakan penerapan model pembelajaran Contextual Teaching and Learning (CTL).
Tahap Mengamati (Observasi), meliputi: a) Melakukan pengamatan terhadap penerapan model pembelajaran Contextual Teaching and Learning (CTL), Mencatat perubahan yang terjadi; dan b) Melakukan diskusi membahas masalah yang dihadapi saat pembelajaran dan memberikan balikan.
Tahap Refleksi (Reflection), meliputi: a) Merefleksikan aktivitas siswa pada materi pembelajaran; b) Merefleksikan hasil belajar siswa dengan penerapan model pembelajaran Contextual Teaching and Learning (CTL); c) Menganalisis temuan dan hasil akhir penelitian; dan d) Menyusun rekomendasi.

Dari tahap kegiatan pada siklus 1-3 hasil yang diharapkan adalah:

Peserta didik memiliki kemampuan dan terlibat aktif dalam pembelajaran.
Guru memiliki kemampuan merancang dan menerapkan model pembelajaran Contextual Teaching and Learning (CTL).
Terjadi peningkatan aktivitas dan hasil belajar pembelajaran dengan materi Sad Atatayi.

Hasil Analisis Item Butir Soal

Validitas butir soal dimaksudkan untuk mengetahui kelayakan tes sehingga dapat digunakan sebagai instrument dalam penelitian ini. Dari perhitungan 40 soal diperoleh 20 soal tidak valid dan 20 soal valid. Hasil dari validitas soal-soal dirangkum dalam tabel di bawah ini.

Tabel 1.1 Soal Valid dan Tidak Valid Tes Formatif Siswa

Soal-soal yang telah memenuhi syarat validitas diuji reliabilitasnya. Dari hasil perhitungan diperoleh koefisien reliabilitas r11 sebesar 0, 686. Harga ini lebih besar dari harga r product moment. Untuk jumlah siswa (N = 22) dengan r (95%) = 0,423. Dengan demikian soal-soal tes yang digunakan telah memenuhi syarat reliabilitas.

Taraf kesukaran digunakan untuk mengetahui tingkat kesukaran soal. Hasil analisis menunjukkan dari 40 soal yang diuji terdapat: (a) 11 soal kategori mudah, (b) 19 soal kategori sedang, dan (c) 10 soal kategori sukar.

Analisis daya pembeda dilakukan untuk mengetahui kemampuan soal dalam membedakan siswa yang berkemampuan tinggi dengan siswa yang berkemampuan rendah. Dari hasil analisis daya pembeda diperoleh soal yang berkriteria jelek sebanyak 9 soal, berkriteria cukup 21 soal, berkriteria baik 10 soal. Dengan demikian soal-soal tes yang digunakan telah memenuhi syara-syarat validitas, reliabilitas, taraf kesukaran, dan daya pembeda.

Hasil Pengamatan Guru dan Siswa Siklus I

Berdasarkan data hasil pengamatan tampak bahwa dalam penerapan pembelajaran Contextual Teaching and Learning (CTL), hasil pengamatan masuk dalam kriteria cukup baik (59,26%) dengan total skor 11 indikator yang sudah dilaksanakan. Pada komponen konstrukstivisme guru tidak melakukan kegiatan untuk membantu membagun pengetahuan yang berasal dari dalam diri siswa, dan membantu menyediakan sarana dan situasi belajar agar proses konstruksi berjalan lancar, serta guru tidak membiarkan siswa bekerja secara otonom dan atas inisiatif sendiri. Sedangkan pada komponen menemukan sendiri (inquiry) aspek atau indikator yang belum dilakukan meliputi kegiatan: tidak mendorong siswa mengungkapkan pendapat baik secara individu maupun kelompok dan tidak membantu merumuskan masalah dan menyediakan sarana belajar yang dibutuhkan.

Secara detail bahwa dalam pembelajaran siklus I ada 14 indikator (40,74%) yang masih harus di tingkatkan dalam penerapan pembelajaran Contextual Teaching and Learning (CTL) yaitu dominan pada komponen konstruktivisme dan refleksi. Indikator pada komponen konstrukstivisme dan refleksi masing-masing memiliki 3 indikator yang tidak ada dalam pelaksanaan kegiatan belajar mengajar pada siklus I. Selanjutnya 2 indikator yang tidak ada diikuti oleh komponen lain dalam pembelajaran Contextual Teaching and Learning (CTL) yaitu menemukan sendiri, masyarakat belajar, pemodelan, dan aktivitas bertanya. Ke-14 indikator yang belum dilaksanakan secara maksimal di atas, merupakan suatu kelemahan yang terjadi pada siklus I dan akan dijadikan bahan kajian untuk refleksi dan revisi yang akan dilakukan pada siklus II. Untuk lebih jelasnya dapat dilihat pada grafik histogram di bawah ini.

Pada siklus I, secara garis besar kegiatan belajar mengajar dengan metode pembelajaran CTL sudah dilaksanakan cukup baik, walaupun peran guru masih cukup dominan untuk memberikan penjelasan dan arahan, karena model tersebut masih dirasakan sesuatu yang baru oleh siswa.

Hasil observasi berikutnya adalah aktivitas siswa dalam penerapan pembelajaran (CTL) dapat dijelaskan sebagai berikut. Berdasarkan data pengamatan aktivitas siswa diperoleh nilai skor berjumlah 37. Artinya bahwa dalam pelaksanaan pembelajaran CTL memiliki kriteria cukup baik. Terdapat 9 aspek/indikator aktivitas siswa yang kurang dan harus di tingkatkan untuk meningkatkan prestasi dalam penerapan metode pembelajaran CTL.

Adapun data sembilan aspek tersebut meliputi: (1) siswa tidak bekerja secara otonom dan atas inisiatif sendiri; (2) siswa tidak diberi kebebasan untuk memecahkan masalah; (3) siswa tidak berani mengungkapkan pendapat baik secara individu maupun kelompok; (4) siswa tidak berani mempresentasikan hasil diskusi di depan kelas; (5) siswa menghargai pendapat siswa lain; (6) siswa tidak menanggapi pendapat siswa lain dalam diskusi; (7) siswa tidak dapat menyimpulkan materi pembelajaran; (8) siswa tidak bertanya kepada orang yang lebih ahli; dan (9) siswa tidak berperan serta dalam menilai pekerjaan mereka sendiri.

Aspek yang memiliki kriteria cukup ada 5 aspek yaitu: (1) siswa berkomunikasi/berinteraksi dengan orang lain; (2) siswa semangat saat bekerja sama dalam kelompok; (3) siswa berani mempraktikkan/ mendemonstrasikan hasil kerjanya; (4) siswa mengungkapkan kesan dan saran mengenai pembelajaran; dan (5) siswa bertanya kepada siswa lain.

Sedangkan aspek yang memiliki kriteria baik yaitu ada 6 aspek yang meliputi: (1) siswa senang belajar dengan pendekatan CTL; (2) siswa terlibat dalam pemanfaatan media ; (3) siswa termotivasi untuk belajar; (4) siswa bertanya kepada guru; (5) siswa menjawab pertanyaan guru; dan (6) siswa senang diberi penguatan. Untuk lebih jelasnya dapat dilihat pada grafik histogram di bawah ini.

Hasil Tes Formatif Siklus I

Pelaksanaan hasil tes formatif siklus I dapat dilihat pada tabel di bawah ini.

Tabel 1.2 Nilai Tes Formatif Pada Siklus I

Keterangan:

T                         : Tuntas
TT                                                 : Tidak Tuntas
Jumlah siswa yang tuntas        : 14
Jumlah siswa yang belum tuntas : 8
Klasikal                                         : Belum tuntas

Tabel 1.3 Rekapitulasi Hasil Tes Formatif Pada Siklus I

Dari tabel di atas dapat dijelaskan bahwa dengan menerapkan metode pembelajaran Contextual Teaching and Learning (CTL) diperoleh nilai rata-rata prestasi belajar siswa adalah 68,00 dan ketuntasan belajar mencapai 63,64% atau ada 14 siswa dari 22 siswa sudah tuntas belajar. Hasil tersebut menunjukkan bahwa pada siklus pertama secara klasikal siswa belum tuntas belajar, karena siswa yang memperoleh nilai ≥ 70 hanya sebesar 63,64% lebih kecil dari persentase ketuntasan yang dikehendaki yaitu sebesar 85%. Hal ini disebabkan karena siswa masih merasa baru dan belum mengerti apa yang dimaksudkan dan digunakan guru dengan menerapkan metode pembelajaran Contextual Teaching and Learning (CTL).

Refleksi Siklus I

Dalam pelaksanaan kegiatan belajar mengajar diperoleh informasi dari hasil pengamatan sebagai berikut: a) Guru kurang baik dalam aspek membangun atau menyusun pengetahuan baru dalam struktur kognitif siswa berdasarkan pengalaman dan siswa perlu dibiasakan untuk memecahkan masalah, menemukan sesuatu yang berguna bagi dirinya; b) Guru kurang baik dalam aspek cara berpikir tentang apa yang baru dipelajari atau berpikir ke belakang tentang apa-apa yang sudah kita lakukan di masa yang lalu dan merupakan respon terhadap kejadian serta aktivitas atau pengetahuan baru yang diterima atau dilakukan; dan c) Siswa cukup begitu antusias selama pembelajaran berlangsung.

Refisi Siklus I

Pelaksanaan kegiatan belajar mengajar pada siklus I ini masih terdapat kekurangan, sehingga perlu adanya refisi untuk dilakukan pada siklus berikutnya yaitu: a) guru perlu lebih terampil dalam proses membangun atau menyusun pengetahuan baru dalam struktur kognitif siswa berdasarkan pengalaman dan siswa perlu dibiasakan untuk memecahkan masalah, menemukan sesuatu yang berguna bagi dirinya. Artinya dalam prespektif ini guru di tuntut membuat pengetahuan menjadi bermakna dan relevan bagi siswa, dan memberi kesempatan pada siswa untuk menemukan dan menerapkan idenya sendiri, serta menyadarkan siswa agar menerapkan strategi mereka sendiri dalam belajar; b) Guru harus lebih terampil dalam cara berpikir tentang apa yang baru dipelajari atau berpikir ke belakang tentang apa-apa yang sudah kita lakukan di masa yang lalu dan merupakan respon terhadap kejadian serta aktivitas atau pengetahuan baru yang diterima atau dilakukan. Sehingga pengalaman baru itu akan dimasukkan dalam struktur kognitif siswa yang pada akhirnya akan menjadi bagian dari pengetahuan yang dimilikinya; dan c) Guru harus lebih terampil dan bersemangat dalam memotivasi siswa sehingga siswa bisa lebih antusias.

Hasil Pengamatan Guru dan Siswa Siklus II

Berdasarkan data hasil pengamatan menunjukkan bahwa, tampak aspek-aspek yang diamati pada kegiatan belajar mengajar (Siklus II) yang dilaksanakan oleh guru dengan menerapkan metode pembelajaran CTL mendapatkan penilaian yang baik dari pengamat (72,00%). Maksudnya dari seluruh penilaian hanya terdapat nilai kurang sebesar 7 aspek/indikator (28,00%). Namun demikian penilaian tesebut belum merupakan hasil yang optimal, untuk itu ada beberapa aspek yang perlu mendapatkan perhatian untuk penyempurnaan penerapan pembelajaran selanjutnya. Aspek-aspek tersebut meliputi: (1) guru tidak membantu siswa berkomunikasi/berinteraksi dengan orang lain; (2) guru tidak memanfaatkan masyarakat sebagai konteks belajar bagi siswa; (3) guru tidak meminta bantuan siswa untuk mempraktikkan; (4) guru tidak menyimpulkan materi pembelajaran pada hari itu; (5) guru tidak meminta pendapat kesan dan saran siswa mengenai pembelajaran pada hari itu; (6) tidak danya aktivitas bertanya antara siswa dengan siswa; dan (7) tidak terjadi aktivitas bertanya antara siswa dengan orang lain (tokoh, ahli, masyarakat)

Dengan penyempurnaan aspek-aspek di atas dalam penerapan metode pembelajaran CTL diharapkan siswa dapat menyimpulkan apa yang telah mereka pelajari dan mengemukakan pendapatnya sehingga mereka akan lebih memahami tentang apa yang telah mereka lakukan. Berikut disajikan hasil observasi akivitas guru dan siswa:

Berdasarkan histogram di atas, tampak bahwa aktifitas guru yang paling dominan pada siklus II adalah pada komponen konstruktisvisme dan menemukan sendiri (inquiry). Data menunjukan bahwa terdapat 18 aspek/indikator (72,00%) yang sudah diterapkan oleh guru. Jika dibandingkan dengan siklus I, aktivitas ini mengalami peningkatan yang signifikan.

Dari data histogram di atas aktivitas siswa yang paling dominan pada siklus II di kategorikan cukup baik yaitu terdapat 12 aspek/indikator (60,00%), kategori baik 6 aspek/indikator (30,00%), kategori sangat baik 1 aspek/indikator (5,00%), dan kategori kurang 1 aspek/indikator (5,00%). Data menunjukan bahwa jika dibandingkan dengan siklus I, aktivitas siswa ini mengalami peningkatan yang signifikan dengan perolehan skor sebesar 48 sehingga dapat dikategorikan bahwa aktivitas siswa baik dalam pelaksanaan pembelajaran CTL.

Hasil Tes Formatif Siklus II

Pelaksanaan hasil tes formatif siklus II dapat dilihat pada tabel di bawah ini.

Tabel 1.4 Nilai Tes Formatif Pada Siklus II

Keterangan:

T                         : Tuntas
TT                                                 : Tidak Tuntas
Jumlah siswa yang tuntas        : 16
Jumlah siswa yang belum tuntas : 5
Klasikal                                         : Belum tuntas

Tabel 1.5 Rekapitulasi Hasil Tes Formatif Pada Siklus II

Dari tabel di atas diperoleh nilai rata-rata prestasi belajar siswa adalah 78,09 dan ketuntasan belajar mencapai 77,27% atau ada 16 siswa dari 22 siswa sudah tuntas belajar. Hasil ini menunjukkan bahwa pada siklus II ini ketuntasan belajar secara klasikal telah mengalami peningkatan sedikit lebih baik dari siklus I. Adanya peningkatan hasil belajar siswa ini karena setelah guru menginformasikan bahwa setiap akhir pelajaran akan selalu diadakan tes sehingga pada pertemuan berikutnya siswa lebih termotivasi untuk belajar. Selain itu siswa juga sudah mulai mengerti apa yang dimaksudkan dan diinginkan guru dengan menerapkan metode pembelajaran CTL.

Refleksi Siklus II

Dalam pelaksanaan kegiatan belajar diperoleh informasi dari hasil pengamatan sebagai berikut: (1) Guru baik dalam aspek membangun atau menyusun pengetahuan baru dalam struktur kognitif siswa berdasarkan pengalaman dan siswa perlu dibiasakan untuk memecahkan masalah, menemukan sesuatu yang berguna bagi dirinya; (2) Guru selalu merancang kegiatan yang merujuk pada kegiatan menemukan, apapun materi yang diajarkannya; (3) Guru baik dalam aspek cara berpikir tentang apa yang baru dipelajari atau berpikir ke belakang tentang apa-apa yang sudah kita lakukan di masa yang lalu dan merupakan respon terhadap kejadian serta aktivitas atau pengetahuan baru yang diterima atau dilakukan; (4) Memotivasi siswa; dan (5) Membimbing siswa merumuskan kesimpulan/menemukan konsep

Revisi Rancangan Siklus II

Pelaksanaan kegiatan belajar pada siklus II ini masih terdapat kekurangan-kekurangan. Maka perlu adanya revisi untuk dilaksanakan pada siklus III antara lain: (1) Guru perlu membantu siswa berkomunikasi/berinteraksi dengan orang lain dan memanfaatkan masyarakat sebagai konteks belajar bagi siswa agar hasil pembelajaran diperoleh melalui kerjasama dengan orang lain (team work). Kerjasama itu dapat dilakukan dalam berbagai bentuk baik dalam kelompok belajar secara formal maupun lingkungan yang terjadi secara alamiah; (2) Guru perlu meminta bantuan siswa untuk mempraktikkan suatu konsep dalam materi pembelajaran dengan memperagakan sesuatu sebagai contoh yang dapat ditiru oleh setiap siswa. Model dapat diperoleh dari guru, siswa, atau dari luar sekolah yang relevan dengan konteks dan materi yang sedang menjadi topik bahasan; (3) Guru harus lebih terampil dalam menyimpulkan materi pembelajaran pada hari itu dan memberikan kesempatan kepada siswa untuk memberikan kesan dan saran mengenai pembelajaran pada hari itu, dan (4) Guru sebaiknya menambah lebih banyak contoh soal dan memberi soal-soal latihan pda siswa untuk dikerjakan pada setiap kegiatan belajar mengajar.

Hasil Pengamatan Guru dan Siswa Siklus III

Adapun data hasil penelitian pada siklus III adalah sebagai berikut:

Berdasarkan histogram di atas, tampak bahwa aktifitas guru yang paling dominan pada siklus III adalah pada komponen konstruktisvisme, menemukan sendiri (inquiry), permodelan dan refleksi. Data menunjukan bahwa terdapat 22 aspek/indikator (88,00%) yang sudah diterapkan oleh guru. Jika dibandingkan dengan siklus II, aktivitas ini mengalami peningkatan yang signifikan karena metode pembelajaran CTL sudah diterapkan sangat baik. Penyempurnaan aspek-aspek di atas dalam menerapkan metode pembelajaran CTL diharapkan dapat berhasil semaksimal mungkin.

Dari data histogram di atas aktivitas siswa yang paling dominan pada siklus III di kategorikan baik yaitu terdapat 13 aspek/indikator (65,00%), kategori sangat baik 3 aspek/indikator (15,00%), dan kategori cukup baik 4 aspek/indikator (20,00%), Data menunjukan bahwa jika dibandingkan dengan siklus II, aktivitas siswa ini mengalami peningkatan yang signifikan dengan perolehan skor sebesar 59 sehingga dapat dikategorikan bahwa aktivitas siswa baik dalam pelaksanaan pembelajaran CTL.

Hasil Tes Formatif Siklus III

Pelaksanaan hasil tes formatif siklus III dapat dilihat pada tabel di bawah ini.

Tabel 1.6 Nilai Tes Formatif Pada Siklus III

Keterangan:

T                         : Tuntas
TT                                                 : Tidak Tuntas
Jumlah siswa yang tuntas        : 21
Jumlah siswa yang belum tuntas : 1
Klasikal                                         : Belum tuntas

Tabel 1.7 Rekapitulasi Hasil Tes Formatif Pada Siklus III

Berdasarkan tabel di atas diperoleh nilai rata-rata tes formatif sebesar 84,73 dan dari 22 siswa yang telah tuntas sebanyak 21 siswa dan 1 siswa belum mencapai ketuntasan belajar. Maka secara klasikal ketuntasan belajar yang telah tercapai sebesar 95,45% (termasuk kategori tuntas). Hasil pada siklus III ini mengalami peningkatan lebih baik dari siklus II. Adanya peningkatan hasil belajar pada siklus III ini dipengaruhi oleh adanya peningkatan kemampuan guru dalam menerapkan metode pembelajaran CTL membuat siswa menjadi lebih terbiasa dengan pembelajaran seperti ini sehingga siswa lebih mudah dalam memahami materi yang telah diberikan.

Refleksi Siklus III

Pada tahap ini akah dikaji apa yang telah terlaksana dengan baik maupun yang masih kurang baik dalam proses belajar mengajar dengan penerapan metode pembelajaran CTL. Dari data-data yang telah diperoleh dapat duraikan sebagai berikut: (1) Selama proses belajar mengajar guru telah melaksanakan semua pembelajaran dengan baik. Meskipun ada beberapa aspek yang belum sempurna, tetapi persentase pelaksanaannya untuk masing-masing aspek cukup besar; (2) Berdasarkan data hasil pengamatan diketahui bahwa siswa aktif selama proses belajar berlangsung; (3) Kekurangan pada siklus-siklus sebelumnya sudah mengalami perbaikan dan peningkatan sehingga menjadi lebih baik; (4) Hasil belajar siswa pada siklus III mencapai ketuntasan.

Refisi Pelaksanaan Siklus III

Pada siklus III guru telah menerapkan metode pembelajaran CTL dengan baik dan dilihat dari aktivitas siswa serta hasil belajar siswa pelaksanaan proses belajar mengajar sudah berjalan dengan baik. Maka tidak diperlukan revisi terlalu banyak, tetapi yang perlu diperhatikan untuk tindakah selanjutnya adalah memaksimalkan dan mempertahankan apa yang telah ada dengan tujuan agar pada pelaksanaan proses belajar mengajar selanjutnya penerapan metode pembelajaran CTL dapat meningkatkan proses belajar mengajar sehingga tujuan pembelajaran dapat tercapai.

Pembahasan

Ketuntasan Hasil belajar Siswa; Melalui hasil penelitian ini menunjukkan bahwa model pembelajaran Contextual Teaching and Learning (CTL) memiliki dampak positif dalam meningkatkan prestasi belajar siswa. Hal ini dapat dilihat dari semakin mantapnya pemahaman siswa terhadap materi yang disampaikan guru (ketuntasan belajar meningkat dari sklus I, II, dan III) yaitu masing-masing 63,64%, 77,27%, dan 95,45%. Pada siklus III ketuntasan belajar siswa secara klasikal telah tercapai.
Kemampuan Guru dalam Mengelola Pembelajaran; Berdasarkan analisis data, diperoleh aktivitas siswa dalam proses model pembelajaran Contextual Teaching and Learning (CTL) dalam setiap siklus mengalami peningkatan. Hal ini berdampak positif terhadap prestasi belajar siswa yaitu dapat ditunjukkan dengan meningkatnya nilai rata-rata siswa pada setiap siklus yang terus mengalami peningkatan. Siklus I (68,18), siklus II (78,09). dan siklus III (84,73).
Aktivitas Guru dan Siswa Dalam Pembelajaran; Berdasarkan analisis data, diperoleh aktivitas siswa dalam proses pembelajaran Pendidikan Agama Hindu pokok bahasan Sad Atatayi dengan metode pembelajaran Contextual Teaching and Learning (CTL) yang paling dominan adalah bekerja dengan menggunakan alat/media, mendengarkan/ memperhatikan penjelasan guru, dan diskusi antar siswa/antara siswa dengan guru. Jadi dapat dikatakan bahwa aktivitas siswa dapat dikategorikan aktif.

Sedangkan untuk aktivitas guru selama pembelajaran telah melaksanakan langkah-langkah metode pembelajaran Contextual Teaching and Learning (CTL) dengan baik. Hal ini terlihat dari aktivitas guru yang muncul di antaranya aktivitas (a) Guru membantu siswa berkomunikasi/berinteraksi dengan orang lain dan memanfaatkan masyarakat sebagai konteks belajar bagi siswa agar hasil pembelajaran diperoleh melalui kerjasama dengan orang lain (team work). Kerjasama itu dapat dilakukan dalam berbagai bentuk baik dalam kelompok belajar secara formal maupun lingkungan yang terjadi secara alamiah; (b) Guru meminta bantuan siswa untuk mempraktikkan suatu konsep dalam materi pembelajaran dengan memperagakan sesuatu sebagai contoh yang dapat ditiru oleh setiap siswa. Model dapat diperoleh dari guru, siswa, atau dari luar sekolah yang relevan dengan konteks dan materi yang sedang menjadi topik bahasan; (c) Guru lebih terampil dalam menyimpulkan materi pembelajaran pada hari itu dan memberikan kesempatan kepada siswa untuk memberikan kesan dan saran mengenai pembelajaran pada hari itu; (d) Guru menambah lebih banyak contoh soal dan memberi soal-soal latihan pada siswa untuk dikerjakan pada setiap kegiatan belajar mengajar; (e) Membimbing dan mengamati siswa dalam mengerjakan kegiatan LKS/menemukan konsep, dan (f) Menjelaskan materi yang sulit, memberi umpan balik/evaluasi/tanya jawab dimana prosentase untuk aktivitas di atas cukup besar.

KESIMPULAN

Dari hasil kegiatan pembelajaran yang telah dilakukan selama tiga siklus, dan berdasarkan seluruh pembahasan serta analisis yang telah dilakukan dapat disimpulkan sebagai berikut:

Pembelajaran dengan metode pembelajaran Contextual Teaching and Learning (CTL) memiliki dampak positif dalam meningkatkan prestasi belajar siswa yang ditandai dengan peningkatan ketuntasan belajar siswa dalam setiap siklus, yaitu siklus I (63,64 %), siklus II (77,27 %), dan siklus III (95,45 %). Dengan nilai rata-rata hasil belajar siswa yaitu: siklus I (68,18), siklus II (78,09), dan siklus III (84,73).
Penerapan metode pembelajaran Contextual Teaching and Learning (CTL) mempunyai pengaruh positif, yaitu dapat meningkatkan motivasi belajar siswa yang ditunjukan dengan hasil wawancara dengan beberapa siswa, rata-rata jawaban menyatakan bahwa siswa tertarik dan berminat dengan metode pembelajaran Contextual Teaching and Learning (CTL) sehingga mereka menjadi termotivasi untuk belajar.

DAFTAR PUSTAKA

Baharuddin. 2009. Psikologi Pendidikan Perkembangan. Yogyakarta: Ar Ruzz.

Elaine B. Jonson. 2009. Contextual Teaching & Learning.Bandung: MLC.

Johnson, E. B. 2009. Contextual Teaching and Learning Menjadikan Kegiatan Belajar-Mengajar Mengasyikan dan Bermakna. Terj. Ibnu Setiawan. Bandung: MLC. (Buku asli diterbitkan 2002).

Hadari, Nawawi. 1981. Metode-Metode Mengajar. Jakarta: Pustaka Pelajar.

Kasihani. 1998. Penelitian Tindakan Kelas. Jakarta: Depdikbud

Pitadjeng, 2006. Pembelajaran Matematika Yang Menyenangkan. Jakarta: Direktorat Jenderal Pendidikan Tinggi Departemen Pendidikan Nasional.

Oka Punyatmadja, IB. 1992. Pañca Śraddha Denpasar: Upada Sastra.

Sadly. 1977. Interaksi dan Motivasi Belajar Mengajar. Jakarta: Bina Aksara.

Sumiati dan Asra. 2009. Metode Pembelajaran. Bandung: CV Wacana Prima

Suwarna. 2005. Pengajaran Mikro. Yogyakarta: Tiara Wacana.

Trianto. 2010. Mendesain Model Pembelajaran Inovatif-Progresif: Konsep, Landasan, dan Implementasinya pada Kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan (KTSP). Jakarta: Kencana Prenada Media Group.

Workshop Aplikasi Skoring untuk Efektivitas Supervisi Pembelajaran Kepala Sekolah terhadap Guru di Kec. Montong Kab. Tuban

noreply@blogger.com (Kang Naryo) — Fri, 19 Jun 2015 07:30:00 +0700

Oleh: Ahmad Usdianto

ABSTRAK

Tujuan penelitian ini untuk membuktikan bahwa supervisi penting dalam pembelajaran. Rumusan masalah dalam penelitian ini yaitu: 1) Apakah teknik workshop penerapan aplikasi skoring dapat meningkatkan pelaksanaan supervisi pembelajaran oleh kepala sekolah terhadap guru di wilayah binaan I Kecamatan Montong Kabupaten Tuban Tahun Pelajaran 2014/2015? 2) Bagaimanakah penerapan teknik workshop penerapan aplikasi skoring agar dapat meningkatkan pelaksanaan supervisi pembelajaran oleh kepala sekolah terhadap guru di wilayah binaan I Kecamatan Montong Kabupaten Tuban Tahun Pelajaran 2014/2015?

Penelitian ini dilaksanakan pada bulan Maret-April 2015 di wilayah binaan I Kecamatan Montong yang terdiri dari 10 SDN. Jumlah subyek penelitian 21 orang (Kepala Sekolah dan guru). Diawali dari penjelasan Pengawas TK/SD selaku peneliti tentang penerapan supervisi pembelajaran, dilanjutkan praktek penyusunan supervisi pembelajaran oleh semua peserta diklat. Semua penampilan diobservasi secara bergantian tentang cara penyusunan supervisi pembelajaran dan hasil akhir dari kerja juga dinilai, dan berlangsung 2 siklus. Data utama yang dianalisa adalah hasil observasi dengan menentukan kriteria bahwa minimal 70% dari jumlah peserta harus berhasil melaksanakan supervisi dan berhasil dalam hasil akhir. Berdasarkan analisis data dapat diperoleh kesimpulan: 1) Teknik workshop penerapan aplikasi skoring dapat meningkatkan pelaksanaan supervisi pembelajaran oleh kepala sekolah terhadap guru di wilayah binaan I Kecamatan Montong Kabupaten Tuban Tahun Pelajaran 2014/2015. 2) Agar workshop penerapan aplikasi skoring dapat meningkatkan supervisi pembelajaran, maka harus memenuhi kriteria sebagai berikut: a) Sebelum observasi penerapan aplikasi skoring dilaksanakan harus ada penjelasan yang lengkap dari pengawas TK/SD selaku peneliti, sehingga para peserta Workshop dapat mempersiapkan diri; b) Proses workshop harus dipersiapkan dengan baik disertai proposal yang jelas sehingga semua peserta dapat memahaminya; c) Pada saat berlangsung pelaksanaan tugas supervisi oleh peserta workshop, proses observasi tidak boleh mengganggu konsentrasi peserta; dan d) Ada ukuran atau kriteria keberhasilan yang jelas agar proses pelaksanaan supervisi pembelajaran serta hasil kerja aplikasi scoring dapat diukur secara jelas pula.

Kata Kunci : Workshop, Supervisi, Aplikasi

Sebagai seorang profesional guru tidak bekerja secara sendiri, dia bekerja dengan saling tergantung dengan lingkungannya, baik lingkungan fisik dalam arti sarana prasarana maupun lingkungan sosial yang berarti rekan-rekan seprofesinya. Hal ini bukan berarti bahwa guru tidak bersikap mandiri sebab konteks kemandirian bukan berarti harus berjalan sendiri. Kemandirian berpulang pada penciptaan kreativitas dan keberanian menerapkan apa yang menjadi ide dan kreativitasnya itu.

Dalam rangka mencapai keberhasilan itulah maka sistem pendidikan mengharuskan adanya supervisi akademik, yaitu sebuah sub sistem yang memungkinkan guru melakukan instropeksi dalam pelaksanaan tugasnya. Guru membutuhkan orang lain yang membuat dia mengetahui dan menyadari kekurangannya, sebab tidak ada orang yang sempurna. Sepandai-pandai orang berbuat sesuatu tetap saja kekurangan itu ada, dan dalam rangka memahami kekurangan itulah maka diharuskan adanya proses supervisi pembelajaran (Erny Widyawati, 2004: 94).

Secara umum supervisi dapat diartikan sebagai bantuan dari para pemimpin sekolah, yang tertuju pada perkembangan kepemimpinan guru-guru dan personal sekolah lainnya dalam mencapai tujuan pendidikan. Dalam kaitan ini supervisi lebih merupakan bimbingan, dan kesempatan bagi guru-guru, seperti bimbingan dalam usaha dan pelaksanaan pembaharuan dalam pendidikan dan pengajaran. Di samping itu juga bantuan pemilihan alat-alat pelajaran dan metode pengajar yang lebih baik, cara penilaian yang sistematis terhadap fase seluruh proses penalaran, dan sebagainya.

Sementara itu Adams dalam Subiyakto (2001: 63) memberikan batasan supervisi sebagai berikut: “supervision is service activity that exits to help teacher do their job better”. Dari pendapat tersebut supervisi pembelajaran yaitu serangkaian bantuan yang berwujud layanan perofesional yang diberikan oleh orang yang lebih ahli kepada guru dengan tujuan layanan professional tersebut adalah agar dapat meningkatkan kualitas proses dan hasil belajar sehingga tujuan rencana pendidikan akan tercapai.

Sesuai dengan Peraturan Menteri Pendidikan Nasional (Permendiknas) nomor: 13 Tahun 2007 bahwa yang memiliki kompetensi untuk melaksanakan tugas supervisi terhadap para guru di sekolah adalah Kepala Sekolah. Tugas ini bagi kepala sekolah lebih merupakan kewajiban yang mengikat dan oleh karena itu setiap kepala sekolah harus menyusun program supervisi di lembaga yang menjadi tanggung jawabnya.

Namun dalam kenyataan tidak sedikit kepala sekolah yang kurang menyadari tugas dan fungsinya, terutama jika dikaitkan dengan tugas melakukan supervisi ini. Bahkan tidak jarang seorang kepala sekolah enggan melakukan superisi di kelas hanya karena kurang percaya diri, kurang siap, merasa sungkan, dan banyak lagi alasan lain (Muladi Sani, 2002: 58). Sebagai akibatnya pelaksanaan supervisi sebagai bagian penting dari system pembelajaran menjadi terabaikan, dan para gurupun melakukan tugasnya di kelas tanpa dapat berkaca apa yang menjadi kekurangannya.

Dalam rangka memaksimalkan sistem supervisi pembelajaran yang menjadi kewajiban para kepala sekolah itulah maka penelitian ini sengaja dilakukan. Selama ini penulis menemukan gejala kuat bahwa para kepala sekolah kurang maksimal dalam melakukan tugas supervisi. Bahkan tidak sedikit pula sekolah-sekolah yang tidak memiliki jadwal supervisi. Kepala sekolah kurang memahami makna aspek-aspek yang terkandung dalam instrument supervisi. Tentu saja kondisi semacam ini tidak boleh berlama-lama, harus ada yang memulai untuk meluruskan kekurangan tersebut (Sumindar, 2002: 83).

Dengan menyadari gejala-gejala atau kenyataan tersebut, maka dalam penelitian ini penulis mengambil judul “Workshop Penerapan Aplikasi Skoring Untuk Pengefektifan Pelaksanaan Supervisi Pembelajaran Kepala Sekolah Terhadap Guru Di Kecamatan Montong Kabupaten Tuban”.

Rumusan masalah dalam penelitian ini yaitu: 1) Apakah teknik workshop penerapan aplikasi skoring dapat meningkatkan pelaksanaan supervisi pembelajaran oleh kepala sekolah terhadap guru di wilayah binaan I Kecamatan Montong Kabupaten Tuban Tahun Pelajaran 2014/2015? 2) Bagaimanakah penerapan teknik workshop penerapan aplikasi skoring agar dapat meningkatkan pelaksanaan supervisi pembelajaran oleh kepala sekolah terhadap guru di wilayah binaan I Kecamatan Montong Kabupaten Tuban Tahun Pelajaran 2014/2015?

Sesuai dengan permasalahan di atas, penelitian ini bertujuan untuk: 1) Untuk mengetahui efektivitas workshop penerapan aplikasi skoring dalam meningkatkan pelaksanaan supervisi pembelajaran oleh kepala sekolah terhadap guru di wilayah binaan I Kecamatan Montong Kabupaten Tuban Tahun Pelajaran 2014/2015; 2) Untuk mengetahui cara yang tepat menerapkan workshop penerapan aplikasi skoring agar dapat meningkatkan pelaksanaan supervisi pembelajaran oleh kepala sekolah terhadap guru di wilayah binaan I Kecamatan Montong Kabupaten Tuban Tahun Pelajaran 2014/2015.

Adapun manfaat penelitian ini meliputi 1) Manfaat bagi guru : (a) penelitian ini dapat memberikan pengalaman kepada semua guru sebagai peserta Workshop Penerapan Aplikasi Skoring tentang bagaimana pelaksanaan supervisi pembelajaran berlangsung secara baik dan benar; dan (b) penelitian ini dapat memberikan pedoman bahwa pelaksanaan Supervisi Pembelajaran harus diterapkan dengan cara yang tepat, yang memberikan nilai tambah bagi proses penilaian di sekolahnya; 2) Manfaat bagi peserta didik: (a) penelitian ini dapat membantu memberikan pedoman tentang kegiatan pembelajaran secara benar dengan tujuan yang benar pula sehingga hasil kegiatan pembelajaran diukur dengan alat ukur yang standar; dan (b) penelitian ini dapat membantu meningkatkan motivasi belajar karena siswa merasa bahwa hasil belajarnya diukur dengan standar keberhasilan yang sesuai dengan ketentuan; 3) Manfaat bagi sekolah: (a) penelitian ini dapat membantu para kepala sekolah untuk pelaksanaan Supervisi Pembelajaran khususnya penggunaan aplikasi skoring yang harus dibuat dengan benar; (b) penelitian ini dapat membantu kepala sekolah dalam mengembangkan program kegiatan pembelajaran secara lebih tepat.

TINJAUAN PUSTAKA

Pengertian Supervisi

Adams dalam Subiyakto (2001: 63) memberikan batasan supervisi sebagai berikut: “supervision is service activity that exits to help teacher do their job better”. Dari pendapat tersebut supervisi pembelajaran yaitu serangkaian bantuan yang berwujud layanan perofesional yang diberikan oleh orang yang lebih ahli kepada guru dengan tujuan layanan professional tersebut adalah agar dapat meningkatkan kualitas proses dan hasil belajar sehingga tujuan rencana pendidikan akan tercapai.

Penggertian Workshop Penerapan Aplikasi Skoring

Workshop penerapan aplikasi skoring adalah program pendidikan dan pelatihan yang padat dan singkat. Pemimpin workshop penerapan aplikasi skoring memberi tugas kepada peserta yang harus dikerjakan pada waktu itu juga. Sedangkan istilah Aplikasi Skoring mengarah pada pengertian bahwa peserta workshop diberikan materi tentang bagaimana menerapkan aplikasi supervisi yang dengan menggunakan alat computer (laptop) dimana program tersebut sudah secara otomatis merekap skor dan nilai akhir, sehingga supervisor tidak lagi menghitung secara manual. Peserta berjumlah tidak terlalu banyak, Workshop penerapan aplikasi skoring dalam penelitian ini hanya sebanyak 21 orang.

Kegiatan workshop penerapan aplikasi skoring identik dengan seminar yaitu suatu pertemuan ilmiah untuk membahas masalah tertentu oleh para pakar dalam bidang tertentu pula. Perbedaan mendasar antara workshop penerapan aplikasi skoring dengan seminar hanya menekankan pada hasil yang didapat dari workshop penerapan aplikasi skoring menjadi sebuah produk yang dapat digunakan peserta aplikasi skoring dalam proses pembelajaran di kelas (Asmin Windu, 2005: 112).

Peningkatan Kinerja Guru/Kepala Sekolah

Peningkatan kinerja dalam bidang keguruan mengandung arti peningkatan segala daya dan usaha dalam rangka pencapaian secara optimal layanan yang akan diberikan kepada masyarakat (Yahya Sidiq, 2002: 77). Untuk meningkatkan mutu pendidikan saat ini, maka Peningkatan kinerja guru merupakan suatu keharusan.

Pengembangan kinerja guru dimaksudkan untuk merangsang, memelihara, dan meningkatkan kompetensi guru dalam memecahkan masalah-masalah pendidikan dan pembelajaran yang berdampak pada peningkatan mutu hasil belajar siswa (Indrawan, 2006: 86). Profesionalitas berakar pada kata profesi yang berarti pekerjaan yang dilandasi pendidikan keahlian. Peningkatan kinerja itu sendiri dapat berarti mutu, kualitas, dan tindak tanduk yang merupakan ciri suatu profesi atau orang yang profesional.

Peningkatan kinerja guru dapat berarti guru yang profesional, yaitu seorang guru yang mampu merencanakan program belajar mengajar, melaksanakan dan memimpin proses belajar mengajar, menilai kemajuan proses belajar mengajar dan memanfaatkan hasil penilaian kemajuan belajar mengajar dan informasi lainnya dalam penyempurnaan proses belajar mengajar (Johan Fani, 2003: 88).

Tugas seorang guru profesional meliputi tiga aspek utama yaitu : Pertama aspek profesi, dalam bidang profesi, seorang guru profesional berfungsi untuk mengajar, mendidik, melatih, dan melaksanakan penelitian masalah-masalah pendidikan. Dalam bidang kemanusiaan, guru profesional berfungsi sebagai pengganti orang tua khususnya dalam bidang peningkatan kemampuan intelektual peserta didik. Guru profesional menjadi fasilitator untuk membantu peserta didik mentransformasikan potensi yang dimiliki peserta didik menjadi kemampuan serta keterampilan yang berkembang dan bermanfaat bagi kemanusiaan (Surya Ananda, 2005: 44).

Kedua aspek manusiawi, dalam bidang kemanusiaan, guru berfungsi untuk meningkatkan martabat sebagai agen pembelajaran, pengembangan ilmu pengetahuan teknologi dan seni. Serta pengabdian pada masyarakat berfungsi meningkatkan mutu pendidikan nasional. Ketiga aspek sosial kemasyarakatan, dalam bidang kemasyarakatan, profesi guru berfungsi untuk memenuhi amanat dalam pembukaan UUD 1945 yaitu ikut serta dalam mencerdaskan kehidupan bangsa sesuai dengan diferensiasi tugas dari suatu masyarakat modern, sudah tentu tugas pokok utama dari guru profesional ialah di dalam bidang profesinya tanpa melupakan tugas-tugas kemanusiaan dan kemasyarakatan.

METODOLOGI PENELITIAN

Penelitian ini merupakan penelitian tindakan, maka penelitian ini menggunakan model penelitian tindakan dari Kemmis dan Taggart (dalam Arikunto, 2002: 83), yaitu berbentuk spiral dari siklus yang satu ke siklus yang berikutnya. Setiap siklus meliputi planning (rencana), action (tindakan), observation (pengamatan), dan reflection (refleksi).

Penelitian ini dilaksanakan pada bulan Maret - April tahun 2015 semester genap tahun pelajaran 2014/2015. Sedangkan untuk memperoleh data yang diinginkan tempat penelitian ini bertempat di wilayah binaan penulis sebagai Pengawas TK/SD, yaitu di Kecamatan Montong Kabupaten Tuban. Adapun secara detail wilayah binaan tersebut meliput: (a) SDN Montongsekar I ; (b) SDN Montongsekar III ; (c) SDN Talangkembar I ; (d) SDN Talangkembar II ; (e) SDN Guwoterus I ; (f) SDN Guwoterus II, (g) SDN Nguluhan; (h) SDN Manjung,; (i) SDN Tanggulangin I; dan (j) SDN Tanggulangin II. Sedangkan tempat berlangsungnya workshop bersama adalah di SDN Montongsekar I sebagai SD inti. Subjek dalam penelitian ini adalah para kepala SDN dan guru-guru SDN di sepuluh sekolah yang menjadi binaan penulis di Kecamatan Montong Kabupaten Tuban Tahun Pelajaran 2014/2015 sebanyak 21 orang. Jadi masing-masing SD ada 2 orang (khusus SD inti 3 orang).

Metode pengumpulan data diperoleh melalui observasi penerapan supervisi pembelajaran, dan lembar penilaian hasil akhir penerapan aplikasi skoring. Dalam hal ini penilaian difokuskan pada 4 aspek, antara lain: 1) Kemampuan menyusun jadwal supervisi di sekolah; 2) Kemampuan mmahami aspek-aspek dalam supervisi; 3) Ketepatan memberikan skor setiap aspek; dan 4) Kemampuan menggunakan aplikasi skoring supervisi.

Prosedur dan Teknik Analisis Data

Setiap siklus diawali dengan penyajian materi oleh Pengawas TK/SD tentang cara melaksanakan supervisi pembelajaran, kemudian dilanjutkan dengan Tanya jawab antara penyaji dengan peserta workshop penerapan aplikasi skoring. Setelah diskusi selesai maka peserta mendapatkan tugas kelompok sesuai dengan asal lembaga sekolah. Tugas kelompok adalah melaksanakan supervisi pembelajaran dengan materi yang dibagi mapel dan kelasnya. Saat pelaksanaan tugas kelompok inilah Pengawas TK/SD sebagai peneliti melakukan observasi dengan menggunakan instrument yang sudah disusun sebelumnya. Di samping itu terhadap hasil akhir penerapan aplikasi skoring juga dilakukan penilaian.

Setelah data yang dibutuhkan terkumpul kemudian dianalisa setiap siklusnya. Apabila hasil penelitian belum memenuhi syarat sesuai dengan kriteria yang ditentukan maka penelitian dilanjutkan pada siklus beikutnya. Demikian prosedur ini dilaksanakan sampai menemukan hasil yang memenuhi keriteria.

Adapun kriteria yang dimaksud adalah sebagai berikut: 1) Kinerja pelaksanaan supervisi secara keseluruhan dinyatakan berhasil jika minimal 15 orang dari peserta Workshop (70 %) berhasil mencapai nilai 7 (tujuh); 2) Hasil akhir penerapan aplikasi skoring secara keseluruhan dinyatakan berhasil jika minimal 15 orang dari peserta Workshop (70 %) berhasil mencapai hasil yang baik.

HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

Siklus I

Perencanaan workshop supervisi siklus I dilaksanakan dengan terlebih dahulu menyampaikan penjelasan kepada kepala SD dan guru tentang tujuan dan prosedur penelitian. Memberikan bimbingan awal kepada kepala SD dan guru tentang apa yang harus dilakukan dalam penelitian. Pengawas TK/SD menyusun materi penyajian untuk menjelaskan cara melaksanakan supervisi pembelajaran sesuai dengan prosedur yang benar. Pengawas TK/SD menyusun lembar observasi untuk mengamati kinerja para kepala SD dan guru yang menjadi subyek penelitian dalam workshop pelaksanaan supervisi pembelajaran.

Dalam pelaksanaan tindakan ini ada beberapa butir kegiatan, yaitu : 1) Pengawas TK/SD menyampaikan materi penyajian tentang cara melaksanakan supervisi pembelajaran sesuai dengan prosedur yang benar dan sesuai peraturan yang ada; 2) Pengawas TK/SD memberikan penjelasan tentang fungsi dan kegunaan supervisi dan menjelaskan 3 aspek utama, ialah kemampuan membuat jadwal supervisi, ketepatan memberikan skor setiap aspek, dan kemampuan peserta dalam menerapkan aplikasi skoring; 3) pengawas TK/SD melakukan tanya jawab tentang berbagai kendala yang dihadapi peserta selama ini dalam melaksanakan supervisi pembelajaran di sekolahnya; dan 4) Pengawas TK/SD selaku peneliti memberikan tugas kepada seluruh peserta workshop penerapan aplikasi skoring secara berkelompok untuk menerapkan supervisi pembelajaran

Sedangkan dalam pelaksanaan observasi kegiatan yang dilakukan meliputi: 1) Pengawas TK/SD selaku peneliti melakukan pengamatan tentang kinerja setiap peserta workshop penerapan aplikasi skoring dalam melaksanakan supervisi pembelajaran di tempat penelitian; 2) Pengawas TK/SD selaku peneliti memberikan bantuan teknis kepada kelompok yang mengalami kesulitan dalam melaksanakan supervisi pembelajaran; 3) Pengawas TK/SD selaku peneliti mengisi lembar observasi tentang kinerja setiap peserta; dan 4) Pengawas TK/SD selaku peneliti melakukan penilaian terhadap hasil akhir setiap kelompok/lembaga.

Pada tahap refleksi ada beberapa kegiatan yang dilakukan oleh peneliti, antara lain: 1) Pengawas TK/SD sebagai peneliti membuat catatan-catatan khusus tentang kinerja setiap kelompok dalam pelaksanaan supervisi; dan 2) Pengawas TK/SD selaku peneliti menyampaikan hasil observasi dan penilaian serta memberikan alternatif pemecahan bagi kendala-kendala yang selama ini dihadapi lembaga dalam pelaksanaan supervisi.

Hasil penelitian pada siklus I tentang hasil observasi kinerja para peserta workshop penerapan aplikasi skoring dalam pelaksanaan supervisi. Hasil observasinya seperti pada tabel 1.1 sebagai berikut:

Tabel 1.1 Hasil Observasi Penerapan Supervisi Pembelajaran Siklus I

Dari Tabel 1.1 di atas dapat dismpulkan bahwa hasil observasi penerapan supervisi pembelajaran pada siklus I masih belum berhasil/tidak tuntas karena tidak memenuhi ketuntasan yang dikehendaki yaitu 70 % peserta berhasil mencapai nilai 7 (tujuh), maka pelaksanaan penelitian tindakan ini dilanjutkan pada siklus II.

Lebih lanjut tentang penilaian hasil akhir penerapan aplikasi skoring yang hasilnya seperti pada tabel 1.2 sebagai berikut:

Tabel 1.2 Penilaian Hasil Akhir Penerapan Aplikasi Skoring Siklus I

Dari Tabel 1.2 di atas dapat dismpulkan bahwa penilaian hasil akhir penerapan aplikasi skoring siklus I masih belum berhasil/tidak tuntas karena tidak memenuhi ketuntasan yang dikehendaki yaitu 70 % peserta berhasil mencapai hasil yang baik, maka pelaksanaan penelitian tindakan ini dilanjutkan pada siklus II.

Hasil analisa data pada kedua tabel di atas secara lebih jelas tergambar pada grafik 1.1 sebagai berikut:

Grafik 1.1 Hasil Penelitian Siklus I

Sedangkan pada tahap refleksi ada beberapa kegiatan yang dilakukan oleh peneliti, antara lain: 1) Pengawas TK/SD sebagai peneliti membuat catatan-catatan khusus tentang kinerja setiap kelompok dalam pelaksanaan supervisi; dan 2) Pengawas TK/SD selaku peneliti menyampaikan hasil observasi dan penilaian serta memberikan alternatif pemecahan bagi kendala-kendala yang selama ini dihadapi lembaga dalam pelaksanaan supervisi.

Siklus II

Siklus II merupakan proses pelaksanaan tugas pelaksanaan supervisi pembelajaran yang diberikan kepada peserta workshop penerapan aplikasi skoring dan dilakukan observasi terhadap kinerja masing-masing peserta.

Mengenai isi atau materi yang diobservasi adalah sesuai dengan instrument yang pada intinya adalah mengamati kinerja peserta workshop dalam penerapan supervisi pembelajaran. Perencanaan workshop supervisi siklus II dilaksanakan dengan terlebih dahulu menyampaikan penjelasan kepada kepala SD dan guru tentang tujuan dan prosedur penelitian. Memberikan bimbingan awal kepada kepala SD dan guru tentang apa yang harus dilakukan dalam penelitian. Pengawas TK/SD menyusun materi penyajian untuk menjelaskan cara melaksanakan supervisi pembelajaran sesuai dengan prosedur yang benar. Pengawas TK/SD menyusun lembar observasi untuk mengamati kinerja para kepala SD dan guru yang menjadi subyek penelitian dalam workshop pelaksanaan supervisi pembelajaran.

Dalam pelaksanaan tindakan ini ada beberapa butir kegiatan, yaitu : 1) Pengawas TK/SD menyampaikan materi penyajian tentang cara melaksanakan supervisi pembelajaran sesuai dengan prosedur yang benar dan sesuai peraturan yang ada; 2) Pengawas TK/SD memberikan penjelasan tentang fungsi dan kegunaan supervisi dan menjelaskan 3 aspek utama, ialah Kemampuan membuat jadwal supervisi, Ketepatan memberikan skor setiap aspek, dan Kemampuan peserta dalam menerapkan aplikasi skoring; 3) Pengawas TK/SD melakukan tanya jawab tentang berbagai kendala yang dihadapi peserta selama ini dalam melaksanakan supervisi pembelajaran di sekolahnya; dan 4) Pengawas TK/SD selaku peneliti memberikan tugas kepada seluruh peserta workshop penerapan aplikasi skoring secara berkelompok untuk menerapkan supervisi pembelajaran

Sedangkan pada tahap observasi ini ada beberapa butir kegiatan, yaitu : 1) Pengawas TK/SD selaku peneliti melakukan pengamatan tentang kinerja setiap peserta Workshop Penerapan Aplikasi Skoring dalam melaksanakan supervisi pembelajaran di tempat penelitian; 2) Pengawas TK/SD selaku peneliti memberikan bantuan teknis kepada kelompok yang mengalami kesulitan dalam melaksanakan supervisi pembelajaran; 3) Pengawas TK/SD selaku peneliti mengisi lembar observasi tentang kinerja setiap peserta; dan 4) Pengawas TK/SD selaku peneliti melakukan penilaian terhadap hasil akhir setiap kelompok/lembaga.

Hasil penelitian pada siklus II tentang hasil observasi kinerja para peserta workshop penerapan aplikasi skoring dalam pelaksanaan supervisi. Hasil observasinya seperti pada tabel 1.3 sebagai berikut:

Tabel 1.3 Hasil Observasi Penerapan Supervisi Pembelajaran Siklus II

Dari Tabel 1.3 di atas dapat dismpulkan bahwa hasil observasi penerapan supervisi pembelajaran pada siklus II dinyatakan berhasil/tidak tuntas, dimana jumlahnya 76% atau ada 16 orang yang sudah tuntas dalam penerapan supervisi pembelajaran. Sebab itu penelitian tindakan ini dihentikan pada siklus II karena sudah memenuhi ketuntasan yang dikehendaki yaitu 70 % peserta berhasil mencapai nilai 7 (tujuh).

Sedangkan hasil penelitian tentang penilaian hasil akhir penerapan aplikasi skoring yang hasilnya seperti pada tabel 1.4 sebagai berikut:

Tabel 1.4 Penilaian Hasil Akhir Penerapan Aplikasi Skoring Siklus II

Dari Tabel 1.4 di atas dapat dismpulkan bahwa penilaian hasil akhir penerapan aplikasi skoring siklus II dinyatakan berhasil/ tuntas , dimana terdapat 86% atau ada 18 orang yang sudah tuntas dalam penerapan aplikasi skoring. Sebab itu penelitian tindakan pada siklus II karena sudah memenuhi ketuntasan yang dikehendaki yaitu 70 % peserta berhasil yang baik.

Hasil analisa data pada kedua tabel di atas secara lebih jelas tergambar pada grafik 1.2 sebagai berikut:

Grafik 1.2 Hasil Penelitian Siklus II

Dengan hasil analisa terhadap data yang diperoleh di atas maka untuk siklus II dinyatakan sudah berhasil karena sudah berada di atas kriteria, yaitu minimal 15 orang (70%). Dengan demikian tidak perlu dilaksanakan penelitian ke siklus selanjutnya.

Pembahasan

Berdasarkan perbandingan data observasi yang diperoleh selama penelitian dilakukan, bahwa hasil penerapan aplikasi skoring peserta workshop mengalami peningkatan yang signifikan. Hal ini dibuktikan dengan adanya peningkatan nilai kemampuan memahami penerapan supervisi pembelajaran dan aplikasi skoring setelah tindakan yang meliputi siklus I dan siklus II seperti grafik 1.3 berikut.

Grafik 1.3 Grafik Perbandingan Kemampuan Memahami Penerapan Supervisi Pembelajaran dan Aplikasi Skoring

Berdasarkan grafik perbandingan di atas dapat dilihat adanya hubungan antar siklus yaitu mengenai kemampuan memahami penerapan supervisi pembelajaran dan aplikasi skoring yang semakin meningkat dari sebelum tindakan hingga sesudah tindakan. Peningkatan tersebut terjadi karena dilaksanakan workshop penerapan aplikasi skoring yang semakin baik dari siklus ke siklus.

Kesimpulan

Berdasarkan hasil penelitian tindakan yang dilaksanakan dalam dua siklus tersebut diperoleh kesimpulan bahwa workshop penerapan aplikasi skoring dapat meningkatkan pelaksanaan supervisi pembelajaran oleh kepala sekolah terhadap guru di wilayah binaan I Kecamatan Montong Kabupaten Tuban Tahun Pelajaran 2014/2015.

Agar workshop penerapan aplikasi skoring dapat meningkatkan pelaksanaan supervisi pembelajaran oleh kepala sekolah terhadap guru, maka harus memenuhi kriteria sebagai berikut: 1) Sebelum observasi penerapan aplikasi skoring dilaksanakan harus ada penjelasan yang lengkap dari pengawas TK/SD selaku peneliti, sehingga para peserta workshop penerapan aplikasi skoring dapat mempersiapkan diri; 2) Proses workshop penerapan aplikasi skoring harus dipersiapkan dengan baik disertai proposal yang jelas sehingga semua peserta dapat memahaminya; 3) Pada saat berlangsung pelaksanaan tugas supervisi pembelajaran oleh peserta workshop, proses observasi tidak boleh mengganggu konsentrasi peserta; dan 4) Ada ukuran atau kriteria keberhasilan yang jelas agar proses pelaksanaan supervisi pembelajaran serta hasil kerja aplikasi skoring dapat diukur secara jelas pula.

Daftar Pustaka

Arikunto, Suharsimi. 2002. Metodologi Research. Jakarta: Gramedia.

Asmin, Windu. 2005. Bentuk-Bentuk Pertemuan Ilmiah yang Produktif. Jakarta: Pustaka Abdi Bangsa.

Erny, Widyawati, 2004. Supervisi dan Monitoring Pendidikan sebagai Bagian dalam Manajerial di Sekolah. Jakarta: Bumi Aksara.

Indrawan. 2006. Budaya Belajar Kreatif. Jakarta: Grasindo

Johan , Fani. 2003. Meningkatkan Kinerja Guru sebagai Motivator dalam Pembelajaran. Jakarta: Pustaka Abdi Bangsa.

Muladi, Sani. 2002. Aspek-Aspek Penting dalam Pelaksanaan Supervisi di Sekolah. Jakarta: Gramedia.

Peraturan Menteri Pendidikan Nasional Nomor 13 Tahun 2007 tentang Standar Kepala Sekolah Sekolah/Madrasah.

Subiyakto. 2001. Supervisi Ilmiah sebagai Alternatif Pelaksanaan Supervisi Pembelajaran di Sekolah. Jakarta: Pustaka Abdi Bangsa.

Sumindar. 2002. Penilaian Pembelajaran di Sekolah. Jakarta: Pustaka Abdi Bangsa.

Surya, Ananda. 2005. Tahapan Pengembangan Potensi Anak. Jakarta: Pustaka Abdi Bangsa.

Yahya, Sidiq. 2002. Dinamika Pembelajaran dan Sikap Para Pendidik. Jakarta: Bumi Aksara.

PERTEMUAN DUA DUNIA : Antara Sufisme dan Sastra (Bagian 1)

noreply@blogger.com (Kang Naryo) — Fri, 27 Sep 2013 02:07:00 +0700

Oleh : Djoko Saryono

ADA dua buah dunia yang sudah banyak dikenal orang. Yang pertama adalah dunia sufisme atau tasawuf, yaitu dunia mistik(isme) Islam, sedang yang kedua adalah dunia sastra, yaitu dunia estetis-literer. Meskipun berbeda, kedua dunia ini saling menyapa, tidak saling memusuhi. Malahan kedua dunia ini senantiasa menjalin sebuah pertemuan sehingga jalan keduanya selalu dapat diketahui secara jelas. Bagaimana pertemuan dan jalinan dua dunia ini? Tulisan ini mencoba menelusurinya. Pertamatama dibahas ihwal sufisme secara ringkas, kemudian baru pertemuan antara dunia sufisme dan dunia sastra. Terakhir dibahas implikasinya dalam kajian sastra baik sastra klasik maupun sastra modern.

Sufisme dan Corak Pandangannya

Konsep Sufisme

Mistisisme merupakan gejala lumrah dalam berbagai budaya, filsafat, dan bahkan agama. Dalam berbagai agama, mistisisme selalu dikenal dan diakui keberadaannya. Dalam Islam pun demikian. Malahan dalam Islam mistisisme dianggap sebagai salah satu pendekatan untuk memahami agama Islam. A. Mukti Ali (1991:3) mengemukakan bahwa dalam Islam dikenal tiga pendekatan utama untuk memahami ajaran-ajaran agama Islam, yaitu (i) pendekatan naqli (tradisional), (ii) pendekatan aqli (rasional), dan (iii) pendekatan kasyi (mistis atau spiritual). Sementara itu, Kautsar Azhari Noer (2003:20-21), menyatakan bahwa Islam dapat dipahami melalui jalan syari’ah dan thariqah; jalan pertama mengedepankan dimensi eksoteris Islam yang berurusan dengan aspek lahiriah, sedangkan jalan kedua mengedepankan dimensi esoteris Islam yang berurusan dengan aspek batiniah. Jalan kedua itu lazim disebut jalan spiritual atau mistis – yang bakal membimbing kita ke tataran haqiqah. Ini menunjukkan bahwa mistisisme dapat dikatakan sebagai salah satu jalan untuk memahami agama Islam. Tak heran, kemudian timbullah mistisisme Islam.

Oleh kaum orientalis atau islamisis Barat, mistisisme Islam dirujuk dengan istilah sufisme. Kalangan Islam sendiri lebih suka menyebutnya tasawuf (altasauf). Kedua istilah ini relatif populer dan berimbang pemakaiannya. Dalam tulisan ini dipilih dan digunakan istilah sufisme untuk menunjuk mistisisme Islam. Alasannya, sama halnya dengan istilah tasawuf, sufisme merupakan istilah yang secara khas-khusus hanya dipakai untuk menunjuk mistisisme Islam. Mistisisme di luar Islam tidak (belum) pernah dirujuk dengan istilah sufisme (Nasution, 1983:56; 1986:71). Adapun istilah sufisme ini merupakan bentukan dari kata sufi dan isme (sufi dan ism). Menurut sejarah, kata sufi (al-sufi) pertama kali dipakai oleh Abu Hasyim Al-Kufi, seorang zahid atau asketis (ascetic). Namun, secara pasti etimologi kata sufi ini tidak begitu jelas. Orang berpendapat bermacam-macam mengenai hal ini. Ada yang mengatakan bahwa kata sufi berasal dari ahl al-suffah (orang yang mengikuti hijrah Nabi Muhammad saw dari Mekkah ke Madinah), saf (pertama), sufi (orang yang disucikan, suci). Kemudian ada yang mengatakan berasal dari sophos (kata Yunani untuki hikmat) dan suf (kain yang dibuatdari bulu wol). Di antara berbagai pendapat ini, pendapat terakhir paling banyak diterima. Nasution (1986:71) menegaskan sebagai berikut.

Teori yang paling banyak diterima adalah bahwa istilah itu berasal dari kata suf, yaitu wol. Yang dimaksud bukanlah wol dalam arti orang-orang kaya, tetapi wol primitif dan kasar yang dipakai zaman dulu oleh orang-orang miskin di Timur Tengah.

Sebagai suatu istilah baku, pengertian sufisme bermacam-macam dan sangat banyak, bahkan terkadang tampak saling bertentangan (paradoksal). Sampai sekarang, sudah ada beratus-ratus pengertian sufisme yang dikemukakan baik oleh para ahli maupun sufi. Hal ini terjadi karena, pertama, sufisme atau mistisisme Islam telah menjadi semacam milik bersama berbagai agama, budaya, dan filsafat dalam berbagai kurun waktu sejarahnya, tidak terbatas milik Islam akibat perjumpaan perjumpaannya dengan berbagai gama, budaya, dan filsafat (al-Taftazani, 1885:1; Azhari Noer, 2003:30-35); dan, kedua, sejarah sufisme sudah demikian panjang dengan sekian banyak tokoh utama dan mazhab – yang masing-masing berusaha memberikan pengertian sufisme sekaligus mazhab. Selain itu, karena gejalanya sangat luas dan wujudnya begitu besar sehingga tidak ada seorang ahli pun yang mampu menggambarkannya secara lengkap dan utuh (Schimmel, 1986:1; Lings, 1987:2). Setiap usaha penggambaran sufisme secara lengkap dan utuh niscaya akan selalu menemui kegagalan atau "bocor". Hal ini menunjukkan bahwa tidak ada satupun pengertian sufisme yang memadai yang bisa diterima oleh semua pihak.

Meskipun demikian, tampaknya disepakati bahwa sufisme merupakan mistisisme Islam untuk pembersihan jiwa dan penyucian batin guna mencapai kekekalan dan menjadi wahana menuju Al-Haq, Tuhan Yang Mahabenar. Ia merupakan jalan spiritual memahami intisari agama Islam guna menuju atau mencapai Realitas Terdalam (Ultime Reality), yakni Tuhan. Begitu juga disepakati bahwa sufisme (i) memiliki ciri khas peningkatan kualitas moral (akhlak) manusia, (ii) pemenuhan fana (sirna) dalam Realitas Mutlak atau Realitas Absolut atau Tradisi Primordial, (iii) menggunakan pengetahuan intuitif-imajinatif-metaforis secara langsung berpangkal pada kecerdasan hati, (iv) memfokuskan diri pada ihwal kedamaian-ketenangan-ketenteraman-kebahagiaan yang dilambari kesejatian dan keotentikan cinta, dan (v) lazim menggunakan lambang-lambang khas-khusus dalam ungkapan-ungkapan dan bahasa pada umumnya (al-Taftazani,1985:4-5; Nasr, 1997). Selain itu, menurut Nasution (1983:56;1986: 71), tujuannya adalah memperoleh hubungan langsung dan disadari dengan Tuhan atau Realitas Absolut sehingga disadari bahwa seseorang senantiasa berada di hadirat Tuhan atau seseorang selalu menyadari kehadiran
Tuhan. Lebih jauh, Nasution (1983:56) menegaskan sebagai berikut.

Intisari dari mistisisme, termasuk dalam sufisme ialah kesadaran akan adanya komunikasi dan dialog antara ruh manusia dengan Tuhan dengan mengasingkan diri dan berkontemplasi. Kesadaran berada dekat dengan Tuhan itu dapat mengambil bentuk ittihad, bersatu dengan Tuhan.

Jadi, kesadaran sekaligus kemenerimaan manusia akan kemahahadiran, keserbahadiran, dan keselaluhadiran Tuhan, Realitas Absolut, Realitas Terdalam, atau Wujud Hakiki kapanpun dan dimanapun menjadi saripati dan puncak sufisme.

Timbulnya Sufisme

Gampang-gampang susah melacak asal-muasal timbulnya sufisme. Ini akibat faktor sejarah, sosial politik, geografis, dan geokultural serta religiokultural. Namun, secara ringkas dapat dikatakan bahwa hingga sekarang, terdapat beraneka pandangan mengenai timbulnya sufisme. Kendati demikian, secara dikotomis dapat disebut dua macam pandangan mengenai timbulnya sufisme. Pandangan pertama mengatakan bahwa sufisme timbul dalam Islam akibat pengaruh dari sumber-sumber di luar Islam. Pandangan kedua mengatakan bahwa sufisme timbul dari sumber-sumber agama Islam sendiri.

Pandangan pertama, seperti dijelaskan oleh Nasution (1983:58:1986:72), berpendapat bahwa sufisme tidak asli Islam, tidak orisinal dan otentik dari Islam, tetapi berasal dari agama Kristen, filsafat mistik Pythagoras, filsafat emanasi Plotinus, ajaran Budha dan Hinduisme. Lebih lanjut, perihal asal-usul sufisme, dikemukakan oleh Nasution sebagai berikut.

Pengaruh Kristen dengan paham menjauhi dunia dan hidup mengasingkan diri dalam biara-biara. Dalam literatur Arab memang terdapat tulisan tentang rahib-rahib yang mengasingkan diri di padang pasir Arabia. Lampu yang mereka pasang di malam hari menjadi penunjuk jalan bagi kafilah yang lalu, kemah mereka yang sederhana menjadi tempat berlindung bagi orang yang kemalaman dan kemurahan hati mereka menjadi tempat memperoleh makan bagi para musafir kelaparan. Dikatakan bahwa zahid dan sufi Islam meninggalkan dunia,memilih hidup sederhana dan mengasing-kan diri, adalah atas pengaruh cara hidup rahib-rahib Kristen ini.
Filsafat mistik Pythagoras yang berpendapat bahwa ruh manusia bersifat kekal dan berada di dunia sebagai orang asing. Badan jasmani merupakan penjara bagi ruh yang sebenarnya berada di alam samawi. Untuk memperoleh hidup senang di alam samawi, manusia harus membersihkan ruh dengan meninggalkan hidup materi, yaitu zhud atau zuhud, untuk selanjutnya terus-menerus berkontemplasi. Ajaran Pythagoras untuk meninggalkan dunia dan pergi berkontemplasi inilah menurut pendapat sebahagian orang yang mempengaruhi timbulnya zhud dan sufisme dalam Islam.
Filsafat emanasi Plotinus yang mengatakan bahwa wujud ini memancar dari zat Tuhan Yang Mahaesa. Ruh berasal dari Tuhan dan akan kembali pada Tuhan. Tetapi, dengan masuknya ke alam materi, ruh menjadi kotor, dan untuk dapat kembali perlu dibersihkan. Penyucian ruh dilakukan dengan cara meninggalkan dunia dan mendekati Tuhan sedekat mungkin, kalau bisa bersatu dengan Tuhan. Dikatakan pula bahwa filsafat ini mempunyai pengaruh terhadap munculnya kaum zahid dan sufi di dalam Islam.
Ajaran Budha dengan paham nirwananya. Untuk mencapai nirwana, orang harus meninggalkan dunia dan harus memasuki hidup kontemplasi. Paham fana yang terdapat dalam sufisme hampir serupa dengan paham nirwana.
Ajaran-ajaran Hinduisme yang juga mendorong manusia untuk meninggalkan dunia dan mendekati Tuhan untuk mencapai persatuan Atman dengan Brahman.

Sulit dibuktikan kebenaran lima pendapat tersebut di atas. Apakah pelbagai hal tersebut benar-benar mempengaruhi atau tidak, agaknya masih akan terus-menerus menjadi perdebatan. Ini disebabkan oleh dua hal. Pertama, banyak bukti justru menunjukkan adanya perjumpaan agama, ajaran, dan budaya secara interaktif dan intensif dengan motor tokoh sufi – yang menunjukkan betapa luas peran dan jaringan sufi dan sufisme (Azhari Noer, 2003:30—60). Kedua, sebagian orang justru berpendapat bahwa Alqur’an pun banyak sekali mengandung ayat yang mengajak manusia untuk dekat dengan Tuhan.
Itulah sebabnya, kemudian muncul atau timbul pandangan yang kedua yang mengatakan bahwa sufisme timbul secara orisinal dan otentik atau genuine dari napas dan semangat (ajaran-ajaran) Islam sendiri. Nasution termasuk golongan orang yang berpendapat seperti ini. Dia menegaskan bahwa “bagaimanapun, paham bahwa Tuhan dekat dengan manusia, yang merupakan ajaran dasar mistisisme, terdapat dalam al-Qur’an dan Hadist”(1983-:59;1986:72). Martin Lings (1987:5-6) berpendapat serupa dengan menegaskan sebagai berikut.

Tasauf (istilah lain sufisme – pen.) tak lain daripada mistisisme Islami, yang berarti ia adalah arus pusat dan paling kuat dari gelombang pasang yang merupakan Wahyu Islam. Dari sini jelaslah bahwa upaya menegaskannya sama sekali bukan suatu perendahan, seperti yang terlintas dalam pikiran. Ini kebalikan dari pernyataan bahwa tasauf itu otentik dan sekaligus efektual. Akan halnya ribuan pria dan wanita di dunia Barat modern, yang sementara mengaku diri mereka sufi tetap bersikeras bahwa sufisme bebas dari satu agama tertentu dan selamanya maujud, tanpa disadari mereka telah merendahkannya – jika gambaran elemental gambaran elemental serupa boleh digunakan-menjadi jaringan lalu lintas air buatan di pedalaman. Tak mereka sadari bahwa dengan melepaskan tasauf dari kekhasannya dan dengan demikian juga keasliannya, mereka telah merenggutnya pula dari kekuatannya. Bagaimanapun juga lalu lintas air itu memang ada. Sebagai misal, semenjak Islam memantapkan dirinya di anak benua India, telah berlangsung pertukaran intelektual antara kaum sufi dan kaum brahin. Dan tak jarang pula tasauf memungut beberapa istilah serta pemikiran dari Neoplatonisme. Tetapi, landasan-landasan tasauf beserta amalan yang mengikutinya terpancang teguh, jauh sebelum ia membuka kemungkinan bagi pengaruh-pengaruh mistis luar dan sejalan memperkenalkan unsur-unsur tak Islaminya. Dan ketika akhirnya terasa, pengaruhpengaruh semacam ini hanya menyentuh permukaan belaka. Dengan kata lain, karena sepenuhnya bergantung pada satu Wahyu, tasauf terlepas sama sekali dari apapun lainnya. Tapi sementara serba mandiri ia dapat, jika waktu dan tempat mengizinkan, memetik kembang-kembang dari taman di luar miliknya. Nabi umat Islam pun bersabda: Carilah ilmu kendati di daratan Cina sekalipun.

Pendapat Lings ini mengimplikasikan bahwa kelima pandangan di atas, yaitu ajaran Kristen, filsafat mistik Phytagoras, filsafat emanasi Plotinus, ajaran Budha dan Hinduisme, hanya menyentuh bagian permukaan sufisme atau memperkaya aspek-aspek formatif sufisme. Sejatinya, sufisme tumbuh dan berkembang dari tenaga endogen atau internal Islam, kemudian berdialog dan berinteraksi dengan pandangan-pandangan di luar Islam. Dalam sejarah, bukti mengenai hal ini memang cukup banyak dan jelas (simak Azhari Noer, 2003:3-0-60). Tenaga endogen atau internal itu ialah ayat-ayat al-Qur’an dan Hadis.
Bila dicermati, memang, dalam al-Qur’an banyak sekali ayat yang bisa diduga, malah dipastikan menjadi sumber inspirasi lahir dan berkembangnya sufisme karena ayat-ayat itu menggambarkan secara gamblang kedekatan hubungan manusia dengan Allah. Hal ini bisa disimak, misalnya, dalam ayat 115 dan 186 surat al-Baqarah, kemudian ayat 16 surat al-Qaf, dan ayat 17 surat al-Anfal. Dalam al-Baqarah ayat 115 dikatakan sebagai berikut.

Timur dan Barat kepunyaan Allah, maka kemana saja kamu berpaling, di situ (kamu jumpai) wajah

Dalam surat yang sama ayat 186 dikatakan sebagai berikut.

Jika hamba-hamba-Ku bertanya kepadamu diiri-Ku adalah dekat. Aku mengabulkan seruan orang memanggil jika ia panggil Aku.

Kemudian ayat 16 surat al-Qaf mengatakan sebagai berikut.

Sebenarnya Kami ciptakan manusia dan Kami tahu apa yang dibisikkan dirinya. Kami lebih dekat kepadanya daripada pembuluh darahnya sendiri.

Selanjutnya, dikatakan dalam ayat 17 surat al-Anfal sebagai berikut.

Bukankah kamu, tapi Allahlah yang membunuh mereka, dan bukanlah engkau yang melontar ketika engkau melontar, tetapi Allah yang melontar.

Dua ayat surat al-Baqarah di atas menyiratkan betapa manusia begitu dekat nyaris tanpa jarak dengan Tuhan. Kemudian hal ini dipertegas dalam surat al-Qaf ayat 16 bahwa Tuhan tidak di luar (diri) manusia, tetapi di dalam lubuk diri manusia. Ayat 17 surat al-Anfal memantapkan penegasan ini bahwa manusia dan Tuhan sebenarnya satu secara ontologis. Perbuatan atau kelakuan manusia sesungguhnya perbuatan Tuhan.
Selain daripada itu, berbagai hadis juga ikut menunjang ayat-ayat di atas. Misalnya, Nabi mengatakan sebagai berikut.

Siapa yang kenal pada dirinya pasti kenal padaTuhan.

Dalam sebuah hadis qudsi Nabi juga mengatakan berikut ini.

Aku pada mulanya adalah harta tersembunyi, kemudian Aku ingin dikenal, maka Kuciptakanlah makhluk dan mereka pun kenal pada-Ku melalui diri-Ku.

Hadis-hadis sejenis masih bertebaran dalam khazanah hadis yang telah dipandang sahih. Dengan dua hadis di atas sudah tampak tegas bahwa Tuhan dan makhluk adalah satu rupa beda entitas karena melalui makhluklah Tuhan dapat dikenal. Pemikiran ini diduga telah banyak mempengaruhi sufisme.
Nurcholis Madjid (1992:26) – salah seorang pemikir Islam terkemuka kita – menambahkan bahwa pengalaman-pengalaman spiritual Nabi Muhammad Saw sendiri mendorong timbulnya olah ruhani yang disebut sufisme. Dua kali pengalaman Nabi bertemu dan berhadapan dengan malaikat Jibril dan Allah – menurut Nurcholis – merupakan puncak tertinggi pengalaman ruhani bagi kaum sufi. Yang pertama ialah pengalaman bertemu malaikat Jibril ketika beliau menerima wahyu pertama di Gua Hira’, di atas Bukit Cahaya (Jabal Nur). Yang kedua ialah pengalaman beliau menjalani perjalanan malam (isra’) dan kemudian melesat-melejit tiada tepernamai naik ke langit (mi’raj) bertemu Allah yang terkenal dengan nama Isra’ Mi’raj. Kaum sufi, menurut Nurcholish, berusaha meniru pengalaman-pengalaman Nabi ini. Hal ini memperkuat keyakinan bahwa sufisme sebenarnya sudah ada dengan sendirinya atau melekat (inhern) dalam Islam, timbul dari ruh Islam. Jadi, ibaratnya, sufisme adalah anak kandung Islam, bukan sekadar anak berian dan atau anak asuh Islam. (*bersambung)

Sendang Kalangan

noreply@blogger.com (Kang Naryo) — Sun, 22 Sep 2013 12:25:00 +0700

Rindang beringin menemani sepi
Perempuan berkerudung merah hati
Menunggu seikat janji
Pada gulana tak bertepi

Empat gurindam di bias merah senja
Tak terbaca sekalipun rindu bergelora
Gerbang penantian mulai terbuka
Menunggu mahligai datang menyapa

Kini mentari senja berdzikir di surau tua
Seiring rekah bibirmu melantunkan doa
Tentang kodrat surgawi di untai penghamba doa
Agar engkau dan aku bergegas menjelma sebagai kita

Seperti,
Legenda para sunan menyebarkan agama
Di sebuah distrik sisi barat kota
Sendang Kalangan
Menjadi saksi buah cintanya

Tuban, 22 September 2013

Sejatining Ngelmu dan Ilmu Sejati

noreply@blogger.com (Kang Naryo) — Sat, 27 Jul 2013 00:05:00 +0700

Rindla Illahi karena ridlanya...

Murka Illahi karena murkanya...

Bila kau sayang pada kasihmu...

Lebih sayanglah pada ibumu...

PENGGALAN syair dari lagu Keramat yang dilantun Rhoma Irama terdengar sayup dari tape recorder warung remang. Tiga lelaki masih bercanda dengan wanita muda bergincu tebal, di dekat stasiun kereta api Cepu, Jawa Tengah menjelang dinihari. Gurauan kian liar dengan diksi-diksi genit. Menyentuh jiwa gersang lelaki hidung belang.

Sesekali tangan lelaki berjaket kuning mencolek pantat penjaja nikmat. Yang dicolek pun merajuk. Tak menolak sentuhan hangat lelaki beraroma arak. Dua pria lainnya hanya memainkan batang keretek. Kepalanya bergoyang-goyang mengikuti ritme tepukan ketipung. Larut dalam tembang lawas.

“Sebentar ya wong ayu, aku pipis dulu,” kata lelaki sambil berdiri. Dicoleknya pipi perempuan yang jika tersenyum memunculkan gigi putih kekuningan berhias gingsul itu.

“Jangan lama Mas, saya sudah enggak tahan,” jawab perempuan muda sambil meremas selakangan pria yang telah berumur itu. Dia tersenyum genit melangkah di depan dua pria yang tengah dibekap halusinasi yang dihantar alkohol. Ikatan tali kutang dia lepas, sambil membuka pintu kamar berdinding papan.

Sang lelaki gontai melangkah sambil melepas ikat pinggang kulit lapuk. Di dekat pohon waru samping kanan warung air seni tumpah. Sang lelaki memandang langit yang terang benderang. Kerlib bintang menari-nari mengikuti pusaran rembulan yang bundar.

Tak lama kemudian sudut ruang pun membara. Saling pagut dalam lembaran asmara usang. Bulan perempuan muda pun tertusuk ilalang. Lingkaran berahi pun kian menggeliat. Desah nafas tak berirama saling berkejaran pada titik persinggahan. Malam demikian panjang mencipta lelah ragawi di warung remang.

Di sudut jalan tak jauh dari warung, seorang perempuan paruh baya menunduk di bawah temaram lampu jalan. Rambutnya yang sebahu luruh di ujung dagu. Dihela asap rokok yang tinggal separo. Hatinya gundah. Rasa tercampakan menggelayuti batinnya.

“Saya sudah tidak muda lagi, sudah tak laku,” gumam Sutini, sang perempuan yang berdiri sendiri ditemani nyamuk nakal dalam dekapan sepi malam. Dihempaskan pantatnya yang tipis terbungkus celana jeans ke atas batu di tepi jalan. Dihisapnya dalam-dalam batangan rokok, hingga wajahnya memerah menahan nafas.

Pikirannya melayang. Menerobos dinding waktu. Teringat masa SMA di daerah yang melahirkannya di Sragen, Jawa Tengah. Teringat pula masa perkawinannya dengan pemuda yang tak bertanggung jawab. Lalu terbelah benang merah pernikahan yang meninggalkan seorang bocah lelaki. Belahan jiwanya yang kini meretas ilmu di bangku SD di desanya. Dirawat orangtuanya.

Dia tersenyum ketika mengingat kisah cintanya dengan sesama buruh di negeri yang dihuni mayoritas mata sipit. Ya hampir 10 tahun sang perempuan menjadi pembantu rumah tangga di negeri yang pernah dikuasai Khubelai Khan itu. Di sana pula dia menemukan komunitas pegiat sandiwara. Dan di komunitas itu pula dia mengenal sastra.

Sempat pula terlintas hasrat menjadi pemain sandiwara atau sastrawan jika balik ke tanah air. Namun, harapan itu tinggallah impian, apa yang dia dapat dalam serangkaian latihan dan teori perwatakan maupun perilaku, tak ada artinya sama sekali. Di tanah air popularitas bisa diperoleh asal memiliki koneksi. Itu pun berlaku bagi pemain tonil dari kampung ke kampung. Atau bahkan untuk menjadi seorang penulis cerpen picisan. Karena, susastra yang dia miliki belum genap.

Perempuan berkulit bening itu tercampakkan. Rangkaian realitas hidup menyudutkan dirinya di lorong gelap. Hingga terjerembab ke lorong pengap, setelah tertipu lelaki buaya yang meludeskan pundi-pundi yang dia kumpulkan selama memeras peluh di negeri orang.

Ujung baju birunya ditarikan angin, ketika truk sarat muatan melintas lalu berhenti sejarak sebelas depa dari dia berdiri di tepi jalan. Perempuan itu setengah berlari menyambut supir yang baru turun dari kabin. Mereka saling tersenyum. Saling memeluk melepas ribang yang terpendam sepekan terakhir.

“Titin, maafkan saya ya. Malam ini saya tergesa berangkat ke Semarang mengantar muatan,” kata supir truk begitu turun menemui Sutini yang sejak awal malam menunggu di tepi jalan. Pria asal Rembang, Jawa Tengah itu tak diam. Dipeluknya sang perempuan yang kecewa. “Ini saya ada rejeki sedikit, pakailah untuk kebutuhan sekolah anakmu,” pungkas Ladiyo, sang lelaki, sambil menyerahkan dua lembaran uang kertas berwarna kemerahan.

Jika tak sibuk, mereka selalu kencan atau sekadar ngobrol sampai pagi di salah satu warung remang. Tempat mangkal truk yang akan melintas ke wilayah Semarang dan Purwodadi.

“Hati-hati di jalan ya Mas Yoyok. Saya juga akan pulang kalau gitu,” kata Titin, sapaan akrab Sutini. Dipeluknya pria yang telah berkeluarga yang biasa disapa Yoyok itu. Mereka pun berpisah karena berbeda arah jalan.

****

DI simpang tiga dekat hutan jati Blora, Titin sendiri. Menunggu tumpangan ke Randublatung, wilayah Blora-Jawa Tengah. Hampir sejam dia sendiri dipeluk dingin tak bertepi. Didekap erat tas kain hijau daun untuk melepas dingin. Sendiri dalam kesendirian.

Suara andong sayup-sayup terdengar membelah ujung malam. Dua lampu minyak menyala di kanan dan kiri bajingan andong. Dari kejauhan pijarnya naik turun mengikuti langkah kuda. Seonggok karung berisi jagung tergolek di bagian depan. Menjadi tumpuhan kaki lelaki sepuh yang memegang pedati.

“Maaf Ki, bolehkan saya menumpang ke Randublatung?” sapa Titin, begitu dokar melintas pelan di depannya.

“Monggo, Mbakyu,” jawab sais andong yang berbusana serba hitam. Wajahnya bersih namun sikapnya dingin. Ujung kain udeng di belakang kepalanya tampak luruh di pundak. Sesekali meliuk ditarikan angin hutan sisa dinihari.

Titin terperanjat dalam kekaguman mendalam. Wangi tubuh lelaki menelikung sudut hidungnya. Harum menawan. Khas aroma raga pejantan. Dipandangi punggung lelaki itu. Aura magis sesekali muncul dari tubuh lelaki itu. Setidaknya itu yang ditangkap mata perempuan bergelimang derita. Mata seorang Sutini.

“Aki dari mana?” sapa Titin yang duduk di jok kursi andong bagian belakang.

“Dari rumah teman di Blora, Mbakyu,” jawab sang lelaki tua. Dingin tak berintonasi. Tanpa menoleh.

“Maaf Ki, panjenengan siapa. Saya kok pernah bertemu Aki, entah dimana”

“Saya Ki Mangil, Mbakyu. Saya dari alas Wulung, Randublatung”

Jawaban itu cukup mengagetkan. Titin teringat Ramsono, lelaki yang menemaninya sepanjang tiga tahun sebelum meninggal ditembak Polisi Hutan disaat membalak jati di kawasan hutan Perhutani Randublatung. Meski suami keduanya itu tak memberinya keturunan, namun telah mewarisi sepetak tanah dan rumah papan. Di rumah itu ia bersandar sampai penghujung jaman. Dan di rumah itu pula sesekali Ladijo singgah. Melepas hasrat berahi membara.

Mungkinkah orang ini yang sering diceritakan almarhum suaminya? Tokoh legenda namun sesekali muncul bertemu orang yang dilanda kegersangan batin. Konon, tokoh ini adalah pendiri padepokan Wulung di era awal berdirinya kerajaan Mataran. Dari mulut ke mulut warga Randublatung dan sekitarnya meyakini, jika Ki Mangil masih hidup. Namun, siapapun tak pernah mengetahui keberadaannya. Terkecuali dia sendiri yang menginginkan kemunculannya.

“Maafkan saya Ki Mangil, saya tidak mengenali panjenengan”

“Apalah arti sebuah nama, Nduk. Kita hanya badan-badan bergelimang nafsu duniawiyah,” jawab Ki Mangil. Dia mulai memanggil Titin dengan sebutan Nduk. Sebutan akrab untuk seseorang yang seumuran anak atau cucu.

“Saya perempuan tidak baik, Ki. Saya telah melakukan banyak dosa,” kata Titin dalam nada bergetar. Entah apa yang menyebabkan, perempuan tegar menahan lara ini begitu tak bertenaga di hadapan Ki Mangil. Tubuhnya bergetar menahan tangis. Air bening pun mulai merembes dari sudut matanya.

“Siapa yang di alam fana ini yang mengaku bersih dari dosa. Tak ada orang yang tidak pernah melakukan dosa,” jawab Ki Mangil. “Kamu tidak perlu menangis menyesali yang telah terjadi, Nduk,” tambahnya tanpa menoleh.

Melakoni hidup di dunia, urai Ki Mangil, sekadar menjalani ketetapan yang digariskan Tuhan. Tuhan telah membuat skenario untuk mahluknya tanpa terkecuali. Dan itu merupakan kodrat yang tak bisa dipisahkan.

Bila seorang menjadi pelacur itu merupakan bentuk ketidakberdayaan dari kodrat. Jika seorang menjadi pemimpin juga telah menjadi garis dari tangan. Namun demikian, takdir yang tersurat tersebut masih bisa ditepis, karena Sang Khaliq memiliki sifat yang rahman dan rahim.

“Itu bisa sampeyan rubah, kalau sampeyan memiliki ilmu. Karena ilmulah, sampeyan bisa menemukan jatidiri sesungguhnya,” ungkap Ki Mangil. “Dan itu juga harus sampeyan sendiri yang mencarinya, Nduk.”

Dokar yang dikemudikan Ki Mangil terus berjalan. Naik turun terkadang berkelok memilih jalan yang rata. Angin malam menggoyang-goyang lampu minyak di kiri kanan bajingan yang melengkung di dekat leher kuda. Gemrincing klintingan kuda meningkahi suara binatang malam.

Titin tepekur sambil meremas jemarinya sendiri. Sendiri di bangku belakang. Sesekali mata beningnya melirik punggung Ki Mangil. Seekor kunang-kunang terbang mengikuti andong dari belakang. Tak lama kemudian menempel di punggung pria, yang menurut cerita dari mulut ke mulut, adalah tokoh yang kekal itu. Dikabarkan telah meninggal, namun tak sejengkalpun ditemukan tanah kuburnya. Bahkan selalu hadir disaat gundah gulana menyelinap di pelupuk mata. Hadir menemui orang-orang tertentu yang demikian sarat beban hidup.

“Biar saja Nduk, jangan kau usir kunang-kunang itu,” kata Ki mangil, sesaat sebelum tangan Titin menjumput binatang malam yang kerasan menempel di punggungnya. “Dia sama dengan kita, butuh ruang dan nafas untuk meneruskan perjalanan yang belum tuntas ini,” pungkasnya.

Titin tak mampu bersuara. Dia kian yakin jika pria beraura magis ini adalah tokoh yang diceritakan mendiang suaminya. Ya dia sangat yakin jika kusir andong yang membelakanginya adalah Ki Mangil alias Ki Ageng Wulung. Tokoh yang membubak alas Randublatung dan pendiri padepokan Wulung, di tahun-tahun awal berdirinya kerajaan Mataram di era Panembahan Senopati. Hingga kini pun dia menjadi tokoh sarat misteri. Namun masih sering muncul di sekitar hutan jati Bojonegoro, Blora dan Randublatung.

“Sampeyan tidak usah bercerita, aku sudah tahu,” tegas Ki Mangil memungkas celoteh Titin yang akan membuka kisah hidupnya. “Yang harus sampeyan pikirkan adalah hal yang di depan mata,” paparnya.

“Saya ingin bertobat, Ki. Ingin seperti orang-orang yang dekat dengan Tuhan. Namun juga ingin hidup cukup agar tak menjalni hidup seperti ini,” kata perempuan yang terlihat memucat wajahnya itu. “Saya sudah capek, Ki. Saya sudah tidak kuat lagi,” tambahnya. Air matanya pun tak terbendung. Tumpah di pangkuan.

“Untuk apa kau ingin mendekat Tuhan. Bukankah Tuhan sudah ada dalam dirimu?” sergah Ki Mangil. Tanpa menoleh . Dingin kalimat yang dia ucap, namun mampu mengkoyak batin perempuan yang sarat kepalsuan hidup.

Ki Mangil pun mengungkap, sebenarnya Tuhan selalu ada di dekat mahluk ciptaannya. Hanya saja manusia yang tak mau belajar untuk memahami makna ketuhanan dari dzat Tuhan. Setiap orang dititah memiliki kekuatan dan kelemahan. Namun sifat kelemahan itulah yang selama ini menjadi manusia lupa akan kodrat sebagai mahluk Tuhan.

Mereka lebih menuruti sifat sesat dari syetan. Karena syetan memang dicipta untuk mendampingi alam kemanusiaan. Dan itu bermula dari pikiran yang masih terbelenggu oleh nafsu duniawiyah. Nafsu tentang kenikmatan hidup di alam semu menjelang memasuki alam kekekalan hidup. Hidup sesungguhnya yang tak tercampuri hasrat. Kekal dan abadi sepanjang jaman.

“Memang sebelum masuk alam kelanggengan, kita butuh hidup. Namun bukan hidup yang menyengsarakan diri sendiri dan mahluk lain,” kata Ki Mangil.

Pria sepuh itu menengok ke belakang. Tatap matanya demikian teduh menelanjangi Titin yang tak berdaya. Larut dalam aura religi yang baru kali pertama dia rasakan. Ki Mangil tersenyum, selarik gigi putihnya masih kokoh menghiasi kebeningan wajahnya. Bening tanpa nafsu berahi, tak seperti sederet pria hidung belang yang pernah menjamah raganya. Dan titin pun hanya menunduk tak sanggup bertatap mata dengan lelaki penuh misteri itu.

Di alam fana ini banyak kitab suci. Ayat-ayat di dalamnya mengajarkan tentang kebersamaan. Saling mencintai dan saling menghormati pluralitas dan perbedaan. Karena kemajemukan adalah bagian dari sifat alam. Yang selalu tarik menarik antara hitam dan putih, antara perempuan dan laki-laki dan antara siang dan malam hari. Itu tak lebih dari sifat alam yang harus kita pilih selama ada di alam yang serba dilingkup kebimbangan.

“Rasa bimbang itu muncul, karena kita tak pernah mau mengenal ilmu. Ilmu sejati yang telah digariskan oleh keillahian Tuhan”

“Injih, Ki. Saya mendengarkan kata-kata Ki Mangil”

Harus kau ketakui, papar Ki Mangil, ilmu sejati tidak bisa diperoleh dengan sekadar membaca buku maupun kitab suci. Tak pula hanya mendengarkan dari halaqoh atau muhasabah dari kiai. Tak pula hanya mencatat dan menyimak khotbah para pendeta. Juga bukan sekadar mengikuti ceramah para Biksu dan Bante.

“Orang yang berilmu adalah manusia yang ngerti kahanan dan kenyataan hidup yang telah dilakoninya,” tegas Ki Mangil. “Dia bisa membebaskan diri dari pancaindra dan nafsu duniawi. Melangkah dengan hati yang berselimut sifat ketuhanan, yang arif dan menerima garis kodrati,” tambahnya.

Orang yang berilmu sejati, mampu melakoni hidup tanpa mata namun bisa melihat. Bisa mendengar tanpa telinga, bisa membau tanpa mencium, bisa merasa namun tak perlu meraba. Dan bisa menikmati hidup tanpa harus mengecap.

“Itu baru bisa sampeyan lakukan, kalau sampeyan lelaku. Nglakoni dengan penuh khusuk dan kesadaran yang tinggi,” ujar Ki Mangil. “Apakah sampeyan sanggup nglakoni, Nduk?” tambahnya dalam nada tanya.

“Saya mohon petunjuk Ki Mangil, kawulo manut dan pasrah saja, Ki”

“Itu bisa sampeyan dapatkan, kalau sampeyan mau belajar sungguh-sungguh. Dan kuncinya lagi, sampeyan kudu mampu mengalahkan hawa nafsu”

Sejatine ngelmu (ilmu), menurut Ki Mangil, terletak pada cipta diri pribadi. Sedangkan ajaran-ajaran dari kitab suci sebagai pengantar untuk mengenal tentang ke-Esa-an Tuhan. Jadi tak bisa hanya menghafat ayat dan dalil-dalil sudah layak disebut orang berilmu sejati.

“Sejati jatining ngelmu lungguhe cipta pribadi, pustining pangestiniro gineleng dadya sawiji,” kata Ki Mangil dalam bentuk lafal gending Jawa. “Hakikat ilmu sejati berada pada cipta pribadi, arah dan tujuannya menyatu didalamnya,” urainya.

Selain itu, tambah Ki Mangil, wijanging ngelmu dyatmika neng kahanan onang aning. Ilmu sejati lahir dikala keadaan sunyi dan jernih. Pada kondisi demikian manusia harus benar-benar bersih. Mereka harus suci dari hasrat dan nafsu diniawi.

Seluet mentari menerobos celah daun jati. Dokar yang dikemudikan Ki Mangil terus melangkah hingga perempatan jalan. Empat perempuan duduk di samping tumpukan daun jati yang terikat iratan bambu muda. Mereka adalah penjual daun jati di pasar Randublatung yang menunggu truk lewat.

“Sudah Nduk, sampeyan turun disini saja. Saya akan belok ke kanan, mau mampir dulu ke rumah kawan,” kata Ki Mangil. “Ingat dan lakoni pesan saya, nanti saya akan menemuimu lagi,” tambahnya.

“Injih Ki, saya akan mengingat semua pesan Ki Mangil,” jawab Titin seraya menuruni dokar.

Dan Ki Mangil pun, membelokkan arah dokarnya ke kanan jalan. Lelaki penuh misteri itu menghilang di kelokan jalan, dalam pandangan Titin yang masih termangu di perempatan jalan. Entah sampai kapan pria sarat legenda itu akan menemui perempuan itu lagi.

Titin tersenyum. Hatinya demikian adem. Entah aura apa yang menerobos ceruk batinnya. Paska perjumpaan dnegan Ki Mangil, kaki dan sekujur raganya menjadi ringan. Pikirannya jernih. Batinya merasa ingin dan selalu ingin mendekat Sang Khaliq. (*Rakai Pemanahan)

Kamboja Merah untuk Riris

noreply@blogger.com (Kang Naryo) — Thu, 11 Jul 2013 14:05:00 +0700

Lelaki muda itu hanya duduk di batu dekat nisan tua tanpa nama. Sorot matanya tak bersemangat. Dingin dengan sekujur lelah melilit raganya. Merdu kicau burung yang saling bersahutan tak membuatnya gaduh.

Rombongan orang penggali kubur yang melintas di depannya hanya sesekali dia lirik. Lelaki murung di betis senja itu hanya merenung. Seakan meratapi kekalahannya. Terhempas oleh takdir yang merenggut belahan jiwanya.

Seikat kamboja merah dia pegang erat. Sesekali dibelai dengan penuh perasaan. Kopyah hitam yang bertengger di kepalanya miring, selepas telapak kirinya menampar nyamuk yang menempel pipi. Baju koko hitam yang memadu kain sarung hijau tampak lusuh. Tak tercium aroma wewangian di sekujur tubuhnya yang tipis.

Wajah lelaki malang itu tak terbersit binar. Merunduk tanpa rasa. Gelap menyelimutinya. Segelap nasib asmara yang memilinnya. Tanpa pula gairah dalam rona kerlip senja.

Semerbak harum kembang setaman menelikung diantara serakan batu nisan. Aroma bunga gading dan kenanga begitu kuat menari-nari di ujung penciuman. Wangi serupa telah mengiringi mobil ambulan ketika mengantar peti jenasah ke Desa Sendang, Kecamatan Senori, Kabupaten Tuban-Jawa Timur, tempat sang jasad kali pertama melihat alam.

Iring-iringan keranda jenasah memasuki kompleks makam. Berjalan berkelok menghindari deretan nisan. Gema lafal Laillaha Illallah kian menambah kesenyapan. Tak ada tawa. Tak terdengar pula celoteh. Isak tangis sesekali menimpali akapela puluhan pentakziyah melafal ayat suci mengantar jasad. Ditingkah pula teriak burung gagak yang bersarang di pohon panggang, tepat di ubun-ubun lobang makam.

Lelaki sial itu masih bergeming. Bercumbu dengan bayangan kekasihnya. Tautan hati yang diusung di dalam keranda. Tak surut pula ketika rombongan pengantar jenasah melintas di depannya. Ia sepintas melirik. Sisa air mata yang semalam tumpah, dia usap dengan ujung lengan bajunya.

Keranda jenasah telah dibuka. Isak tangis kerabat batih mengantar jasad Risnawati, untuk tidur panjang di liang kubur. Di pemakaman umum Desa Sendang, di ujung sore berpayung awan tipis.

Modin Sarpan memimpin petakziyah berdoa. Mereka melingkari gundukan tanah basah berselimut kembang setaman. Doa terakhir untuk jasad Buruh Migran Indonesia (BMI) yang meninggal di Yan Chai Hospital, di bilangan Tsuen Wan, New Teritorries, Hong Kong, dua pekan sebelumnya. Ulama dusun yang juga kepala Urusan Kesejahteraan Rakyat (Kaur Kesra) Desa Sendang itu, begitu khusuk merapal mantra. Mantera kematian yang diyakini mampu menggiring sang ruh ke haribaan Illahi.

Lelaki itu mulai berdiri ketika kompleks makam sepi ditinggalkan petakziyah. Dia melangkah ke kuburan yang masih basah. Dia belai nisan bagian utara yang terpahat nama kekasihnya. Diletakkan seikat kembang kamboja merah di atas pusara. Isak tangis pun tumpah, mengiringi lengan lelaki nelangsa itu memeluk pusara beku.

“Inikah simbul yang kau berikan ketika minta kamboja merah padaku, Ris,” gumam Sunaryo, sang lelaki malang.

Setangkai kamboja putih yang kering luruh menimpa lengannya. Kalong yang menggelantung di pohon trembesi, tak jauh dari pohon panggang, mulai membuka mata. Bahkan diantaranya telah terbang ke arah selatan. Menjemput sinar rembulan yang masih dipeluk awan. Selebihnya, sepi tak bertepi berujung kesenyapan. Tanpa emosi penuh kepiluan.

Pikiran Sunaryo kembali teraduk. Mengingat masa kebersamaan dengan Riris, nama kecil sang buruh malang. Kali terakhir 2 tahun silam. Saat-saat indah ketika janji terucap sebelum sang pujaan berangkat, menuntaskan sisa kontrak 2 tahun terakhirnya setelah 8 tahun memeras peluh di negeri bekas koloni Inggris itu.

****

Pagi masih berembun ketika sepasang anak muda turun bus DAMRI, di terminal bandara Juanda Surabaya. Sang pria tak terlihat bersemangat. Gadis muda di sampingnya melingkarkan lengan kanannya di pinggang pasangannya. Gadis berbaju putih katun dengan celana jeans biru itu, berjalan santai menempel lengan kekasihnya. Sesekali perempuan muda bersepatu cat putih itu, tersenyum memandang pasangannya yang terlihat lesu.

Lesung pipinya muncul dan tenggelam ketika tersenyum. Tatap matanya yang berbinar, cukup mewakili keceriaan gadis berkulit sawo matang yang hanya lulus Madrasah Tsanawiyah (MTs) di desanya itu. Sesekali lengannya melepas rangkulan, ketika menyibak helaian rambut yang menutup separo wajah ovalnya.

Sementara pria kerempeng berambut ikal, terlihat berjalan menunduk. Tanpa berkata-kata. Baju hitam berlengan pendek salur-salur merah jambu, memadu celana kain warna coklat membungkus tubuhnya yang lemah. Seulas senyum pun tak ke luar dari bibirnya yang hitam karena asap kretek. Meski kecil, namun kaki yang ujungnya dibungkus sepatu kulit coklat kusam nampak kokoh melangkah.

Riris melihat jam tangan berlapis warna emas. Rambutnya yang lurus sebahu, menari disapa angin pagi. Kopor besar diangkat Sunaryo hingga memasuki ruang tunggu penumpang sebelum cek tiket dan boarding. Dompet paspor dan dokumen lainnya dia keluarkan dari tas warna hitam itu.

“Mas tunggu disini, saya ngurus tiket dulu,” kata Riris ketika mendekati deretan kursi di ruang tunggu.

Dihempaskan pantat tipisnya di kursi plastik. Tas koper hitam merk Polo milik kekasihnya ditata tepat di depan ujung tekukan kaki. Dipandangi punggung Riris yang melangkah pelan ke salah satu loket. Tak butuh waktu lama perempuan yang sejak dua tahun silam menjalin asmara dengannya itu tanpa bekedip.

Pemuda asal Desa Bate, masih tetangga Sendang, ini sebenarnya tak merelakan Riris pergi. Namun gajinya sebagai guru kelas di MTs di kota Kecamatan Senori, tak mampu untuk membiayai pesta pernikahan. Ia tak mampu mencari uang karena yang dia bisa hanya mengajar. Itupun di sekolah MTs swasta, bukan pula pegawai negeri. Oleh karena itu meski harus menahan rindu sepanjang 2 tahun lagi dia paksa bertahan.

Namun sebenarnya kepergian Riris ke Hongkong untuk menjadi pembantu rumah tangga, tak lebih dari niat membantu ekonomi keluarganya. Bukan mutlak karena mencari biaya pernikahannya dengan Sunaryo. Bibit Sampurno dan Ny Fatimah, orangtuanya, hanya buruh tani. Dua adiknya masih butuh pendidikan layak. Yang pertama kelas 2 SMA, seorang lagi perempuan kelas 2 SMP.

Praktis Riris sebagai tulang punggung keluarga sangat sederhana yang menghuni rumah berdinding papan ini. Meski lantainya tak bertegel keramik, namun rumah ukuran 7 x 16 meter ini telah diplester semen. Lokasinya pun masuk gang sempit berada di ujung belakang jalan, dekat sungai dan sawah milik tetangga.

“Saya di luar negeri sampai dua tahun lagi Pak, pas Bambang lulus SMA aku pulang,” kata Riris, di hadapan ayah ibunya semalam menjelang kepergiannya. Bibit Sampurno, hanya bisa diam tak berdaya. Batinnya bangga akan pengabdian anak sulungnya. Sementara hatinya menangis karena ketidakberdayaannya sehingga anak perempuannya itu sampai kerja ke luar negeri. Menjadi pembantu rumah tangga. `

“Pak’e dan Mak’e hanya bisa membantu doa Ris, semoga kau dilindungi Tuhan,” jawab Bibit seraya terbatuk-batuk kecil.

Sakit paru-paru telah menahun menggerogoti tubuhnya yang kurus. Praktis dia tak lagi mampu mengayun cangkul, untuk menjadi buruh tani. Penyakit ini pula yang menghabiskan Dollar Hongkong kiriman anaknya saban awal bulan. Hingga cita-cita Riris memiliki sepetak sawah untuk mengisi hari tuanya dengan bertani pun tak kesampaian.

Sedangkan Ny Fatimah yang lugu dan buta huruf, juga tak jauh berbeda. Modal dari kiriman anaknya untuk membuka toko kecil di depan rumahnya selalu habis. Kalau tidak diutang tetangganya, juga tak bisa menata manajemen. Jadinya warung berdinding gedhek itupun hanya bertahan setahun, karena selalu merugi akibat kebodohan Fatimah.

“Bulan April tahun depan, Saya pulang Mas,” kata Riris memecah kebisuan Sunaryo.
Tubuh Sunaryo yang masih basah keringat karena mengangkat tas pacarnya itu gemetar. Entah apa yang akan terjadi dengan kekasihnya. Kepergian Riris kali ini seperti menyisakan duka. Ia tak sanggup menerjemahkan pikiran galaunya. Resah masih menyelimutinya, sekalipun Riris yang telah duduk di samping kirinya menawarinya permen.

“Iya Dik, jangan ditunda lagi saya sudah tak sanggup berpisah,” jawab Sunaryo.

“Mas sabar ya, ini kontrak terakhir saya”

“Tapi kenapa tiba-tiba pikiranku jadi begini?”

“Jangan membuatku takut, Mas”

“Entahlah Dik, semoga saja engkau selamat sampai tujuan,” pungkas Sunaryo memupus kekhawatiran Riris.

“Kita masih ada waktu 1,5 jam Mas, ayo beli makanan dulu,” kata Riris sambil melirik jam tangannya. Tepat jam 08.00 WIB nanti, ia musti terbang meninggalkan Sunaryo ke Hongkong.

“Disini saja Dik aku masih pingin berduaan, aku juga tidak lapar,” tolak halus Sunaryo.

“Saya beli roti sebentar kalau gitu,” sergah Riris. Tanpa menunggu jawaban, perempuan yang sarat pengalaman hidup sebagai buruh ini melangkah ke salah satu kantin dekat penjualan tiket, di pinggir ruang tunggu. Dua potong roti dan dua gelas air mineral dia tenteng sambil berjalan menuju deretan kursi. Tempat pacarnya setia menunggu.

Keduanya tak lagi banyak bicara. Sunaryo hanya pesan agar Riris pandai menjaga diri. Jangan ke luar kalau tidak ada keperluan. Tak lupa pula dia pesan agar kekasihnya tidak boros, karena bakal banyak dana dibutuhkan di saat pernikahan dua tahun lagi.

“Kalau tidur kamar dan jendela dikunci rapat, jangan sampai dimasuki majikan,” pesan Sunaryo, tanpa berkedip memandang raut muka pacarnya.

Buliran air tiba-tiba mengalir di celah lekuk wajah ayu Riris. “Engkau tak tahu yang menimpaku disana Mas, maafkan aku,” kata Riris dalam batin.

Mereka pun berpisah begitu jarum pendek menunjuk angka 8. Mereka saling pandang berhadapan. Sunaryo mencoba menenangkan pacarnya. Mereka saling berdekap dalam pelukan panjang. Diciumnya pipi Sunaryo penuh kemesraan.

“Mas jangan melirik cewek lain lo ya,” pesan Riris melepas genggaman lembut Sunaryo. Mereka pun berpisah untuk waktu yang telah ditentukan dan disepakati bersama. Pada 2 tahun lagi.

****

Awan tebal menyelimuti kompleks Sea Crest Villa di kawasan Castle Peak Road, Tsuen Wan, New Teritorries, Hong Kong. Di villa milik keluarga Lee Poo Kang, Riris bekerja sebagai pembantu rumah tangga. Komplek permukiman mewah ini begitu damai. Di samping bertepi laut, teritorialnya yang dekat pegunungan kian menambah dinginnya udara disana.

Di keluarga pialang saham ini, ia merawat anak perempuan semata wayang yang baru berusia 11 tahun pasangan Lee Poo Kang dan Ny Leung Mei Hwa. Mereka baru pulang tengah malam ketika bursa perdagangan saham ditutup. Rutinitas ini dia lakukan setiap hari. Hanya menyisakan libur sehari di hari Minggu.

Meski begitu, Riris telah memperpanjang kontrak ke dua selama 2 tahun lagi dengan keluarga Lee. Tak seorang pun tahu, kondisi riil yang dialaminya. Keluarganya pun tak tahu, jika sepanjang kerja di keluarga kaya raya ini, ia harus kedinginan setiap malam. Mereka tak menyediakan kamar untuk tidur pembantu, sekalipun kehadiran pembantu rumah tangga menjadi bagian vital bagi keluarganya.

Riris harus bergelut dengan dinginnya malam berselimut kabut. Dia saban malam tergolek di atas karton bekas bungkus kulkas yang ditumpuk kertas koran. Di sampingnya teronggok koper hitam dan tumpukan pakaiannya. Gasebo ukuran 2 x 2 meter yang dipakai menumpuk barang rongsokan di belakang rumah, menjadi saksi kehidupan malam Riris. Kabut pegunungan yang selingkuh dengan angin laut bersekutu mengisi malam-malam kelamnya. Di tempat yang menjadi sarang tikus itu pula, dia terlelap berbantal karton yang ditumpuk.

Fisik gadis berumur 29 tahun ini, tak seperti 4 tahun lalu. Belakangan nafasnya sering tersengal jika musim dingin datang. Jika dia batuk dahaknya terlihat semburat merah. Darah itu selalu menempel di sapu tangan pemberian Sunaryo pacarnya. Musim dingin di malam hari kian menyulitkan Riris. Gasebo yang hanya dikelilingi dinding bambu itu, tak lagi mampu menghangatkan tubuhnya. Jarik kawung milik Emaknya yang dibawa dari rumah pun tak mampu memenangkan batinnya yang perih.

“Mas Naryo, saya sakit Mas,” demikian pesan pendek yang dikirim Riris kepada Sunaryo kekasihnya. Pesan ini sudah ke sekian kali dia kirim pada malam-malam sialan sebelumnya.

Malam ini memang berbeda dengan malam sebelumnya. Udara di kompleks vila mewah itu menembus suhu di bawah 10 derajat. Usai mengirim pesan kepada kekasihnya, pesawat HP dibiarkan tergeletak di lantai. Perempuan itu sempoyongan menuju kran air tak jauh dari gazebo. Di kran yang biasanya dia pakai mencuci perabot majikannya itu, Riris mengambil air dengan kedua tangannya dibersihkan percikan darah di sapu tangan. Dari air kran itu pula ia mengobati haus karena sebelum rumah dikunci majikannya, Riris lupa mengambil air minum.

Dering suara HP tiba-tiba terdengar. Riris yang mendengarnya tergopoh sambil memegangi dadanya yang nyeri tak terperi. Matanya berkunang dan pandangannya tiba-tiba kabur. Kakinya hendak melangkah naik tangga gazebo. Akan tetapi tak sampai menginjak tangga ke tiga badannya limbung. Tubuhnya luruh dari tangga terhempas di tanah.

Dinginnya embun pagi membangunkan Riris dari pingsan. Terhitung hampir 3 jam dia tak sadarkan diri. Pingsan di tengah malam itu merupakan kejadian yang kesekian kali dalam setahun terakhir. Wajahnya pucat dengan bibir bersemu biru. Ia menaiki 3 anak tangga yang semalam gagal dia tapaki. Dilihatnya misscall sampai berkali-kali dari nomor Sunaryo. Termasuk sederet pesan berisi kecemasan dari kekasihnya itu.

“Mas Naryo, saya sudah baikkan kok,” kata Riris memupus kecemasan kekasihnya dalam telepon di awal subuh, selepas perempuan itu tersadar. “Saya pingin pulang Mas,” tambahnya menghiba. Ada getar aneh dalam suara perempuan berperawakan semampai itu di telinga Sunaryo.

“Iya Dik, kamu minta saya sambut dengan apa saat tiba di rumah?” ujar Sunaryo. Meski tak pandai menyusun kata-kata guru MTs ini mencoba menghibur kekasihnya.

“Mas, saya tak minta apa-apa. Saya pingin Mas Naryo jemput saya di Bandara Juanda sambil membawa bunga kamboja merah,” pungkas Riris. Setelah itu sambungan telepon pun terputus, karena Riris mendengar dipanggil majikannya dari dapur.

Jarum jam menunjuk angka 01.45 waktu Hongkong, namun majikannya belum pulang. Sementara Riris yang sendiri menunggui Lee Pow Hwat, anak majikannya yang telah terlelap tidur. Ia tak berani tidur di samping anak majikannya, karena takut jika majikan datang tak dibukakan pintu bakal kena caci maki. Di saat seluruh persendiaannya ngilu dan kepala pusing, klakson mobil mewah majikannya berbunyi. Ia langsung beranjak membukakan pintu pagar. Dalam pembicaraan satu dua, Riris langsung ke luar rumah. Dan pintu pun langsung dikunci Ny Leung Mei Hwa yang galak.

Riris ke peraduannya, gasebo yang tak terpakai. Arloji murahan yang dia simpan di samping tumpukan pakaiannya menunjuk angka 02.15. Namun tak secuilpun kantuk menghampirinya. Celana panjang dan jaket kumal dia kenakan. Untuk menghalau dingin dibungkus pula kakinya dengan kaos kaki tebal. Sebutir obat yang dia beli saat libur hari Minggu dia minum. Pikirannya melayang ke kampung halaman. Dia ingat orangtuanya, adek-adeknya dan tentu saja Sunaryo yang kini menunggunya.

Awan tebal tiba-tiba bergelayut di Tsuen Wan. Angin kencang menyertai awan yang mulai mengendap. Titik-titik air langit mulai membunyikan atap seng gazebo. Tak lama berselang hujan lebat menyertai dinihari. Amuk hawa dingin membuat Riris menggigit. Udara beku mulai menyerang tubuhnya yang lemah. Nyeri di dadanya kambuh. Bahkan, rasa sakitnya makin tak bisa dia tahan. Riris merintih kesakitan sambil terbatuk-batuk. Darah segar mulai mengalir dari bibir tipisnya. Dan perempuan yang jauh dari sanak keluarga itu pun kembali tak sadarkan diri. Tertelungkup memegangi dadanya di lantai gasebo beralaskan kertas karton.

Geger di pagi buta, ketika Ny Leung Mei Hwa tak dijawab panggilannya. “Riris... dimana kamu, apa sudah budhek telingamu dipanggil tak menjawab,” teriak Ny Leung Mei Hwa ketika mendekati tangga gasebo. Ia ketakutan ketika menggoyang-goyang tubuh Riris namun tak juga bergeming. Riris tak sadarkan diri dengan tubuh lemas dan wajah pucat pasi.

Dengan rasa takut majikan perempuan itu balik ke kamar membangunkan suaminya. Lee Poo Kang langsung menelpon Yan Chai Hospital. Mobil ambulan melarikan perempuan malang itu ke rumah sakit. Riris sempat siuman. Sekira dua jam berikutnya ia tak sadar lagi, hingga satu jam berikutnya dokter menyatakan buruh migran asal Indonesia itu telah menghembuskan nafas terakhir. Secara medis Risnawati dinyatakan meninggal karena serangan jantung.

Kabar wafatnya Riris dilaporkan ke KJRI Hongkong. Petugas dari perusahaan pengerah tenaga kerja yang memberangkatkannya, mulai sibuk mengurus pemulangan jenasah ke Indonesia. Sekira dua minggu jenasah yang sudah dimasukkan peti mati dan dibalsam agar tak membusuk itu, diterbangkan ke tanah kelahirannya. Aroma harum bunga gading dan kenanga mengiringi jenasah hingga kampung halaman.

“Ayo bangun Nak, kamu tidak boleh menangisi kepergiannya. Doakan saja agar dia diterima disisi-Nya,” ujar seorang pria tua sambil memegang pundak Sunaryo yang masih memeluk makam kekasihnya.

“Saya tak sanggup hidup begini Pak,” kata Naryo kepada Raekan, bapaknya. Suaranya lirih datar tanpa intonasi.

Nampaknya orangtua ini mengikuti garak-gerik anak kandungnya dari jauh. Tangan kokoh petani ini mengangkat anaknya. Dipeluknya sang anak dengan penuh kasih sayang. Mereka pun berlalu meninggalkan makam diiringi gerimis. Suara adzan magrib pun mulai terdengar dari surau desa.

“Duh Gusti, berilah kekuatan pada hambamu,” demikian kata Raekan dalam hati.

(*Rakai Pemanahan)

Tela'ah Kritis Implementasi APBN dalam Bingkai Ekonomik Politis

noreply@blogger.com (Kang Naryo) — Mon, 8 Jul 2013 20:28:00 +0700

Abstraksi

Mochamad Sunaryo, 2013, Telah Kritis Implementasi APBN Dalam Bingkai Ekonomik Politis.

Dalam kehidupan sehari-hari, peristiwa dan perkembangan ekonomi menunjukkan dinamika yang amat kompleks. Sebagai upaya menjelaskan lebih lanjut kompleksitas tersebut, maka diperlukan berbagai kajian tidak hanya melalui faktor-faktor ekonomi itu sendiri , melainkan dipengaruhi berbagai faktor social politik. Tulisan berikut ingin mengulas beberapa pandangan tentang anggaran APBN dilihat dalam perpektif ekonomi politik

Ekonomi politik sebagai suatu cabang ilmu tentang evolusi kemasyarakatan yang didalamnya inti dari dinamika perkembangan ekonomi secara sistematis dikaitkan dengan perubahan sosial politik, dan selanjutnya itu semua mengembalikan pengaruhnya kepada proses ekonomi. Sedangkan Anggaran Pendapatan dan Belanja Negara (APBN), adalah rencana keuangan tahunan pemerintahan negara Indonesia yang disetujui oleh Dewan Perwakilan Rakyat. APBN berisi daftar sistematis dan terperinci yang memuat rencana penerimaan dan pengeluaran negara selama satu tahun anggaran (1 Januari – 31 Desember). APBN, Perubahan APBN, dan Pertanggungjawaban APBN setiap tahun ditetapkan dengan Undang-Undang. Jadi, dalam APBN ini proses politiknya disimpulkan bahwa tidak ada kepemimpinan dalam proses APBN. Istilahnya, dalam teori ekonomi politik APBN diserahkan kepada political market atau seperti pasar barang bekas. Bukan pasar yang canggih. Akibat tidak ada kepemimpinan dalam APBN di Indonesia, makapostur dan struktur APBN semakin rapuh dan tidak sehat.

Tak ada kebijakan politik yang boleh dilahirkan tanpa adanya konsultasi publik. Sebagai konsekuensinya, semakin beragam kelompok dan kepentingan warga, makin lama proses itu diambil Idealnya, mekanisme pengambilan keputusan tersebut sungguh-sungguh didasarkan pada kepentingan masyarakat. Politik anggaran kita juga cenderung memilih anggaran berimbang dengan “membiarkan” politik subsidi untuk harga BBM. Demi menjaga stabilitas politik dalam negeri, Pemerintah cenderung bertahan pada harga minyak domestik yang dipandang memiliki nilai keekonomian, di satu pihak, dan bernuansa populis di pihak lain. Dengan demikian, diharapkan, politik harga enerji ini dapat member kontribusi terhadap APBN, di satu sisi, dan melindungi ekonomi rakyat di sisi lain. Pada gilirannya, pertumbuhan ekonomi makro akan tetap terjaga, dan pengelolaan politik juga bias diteruskan Akan tetapi, politik kebijakan kita, termasuk dalam menentukan harga minyak, sangat ditentukan oleh elite. Sebagai akibatnya, ketika kepentingan elite terakomodasi, politik itu tak lagi relevan. Semua proses politik tak pernah jauh dari transaksi yang menguntungkan semua pihak terkait.

Kata Kunci: Ekonomi Politik, APBN, Demokrasi, Politik Kebijakan

Pengantar

Siapa pun yang menonton kerja para anggota DPR RI lewat layar kaca di akhir Maret 2012 lalu, pasti akan mempunyai kesimpulan yang berbeda-beda. Kegaduhan di ruang sidang, jelas menjadi pendapat umum. Para wakil rakyat yang mestinya duduk manis di kursi masing-masing, ternyata berjalan hilir mudik. Ada yang berembug sesama fraksi, atau berdebat antar fraksi dalam kapasitas yang berbeda, fraksi koalisi di satu pihak, dan fraksi oposisi, di pihak lain.

Tidak sedikit pula yang merangsek ke meja pimpinan - yang dianggapnya tidak akomodatif. Bahkan tak sedikit pula yang berteriak-teriak, persis suasana kelas. Lalu, yang sedikit tertib memperdengarkan suaranya lewat mikrofon, “…interupsi pimpinan…” berulang-ulang, sampai ada tanggapan kepadanya

Diketahui bersama, suasana Sidang Paripurna DPR RI di atas berlangsung untuk menentukan harga Bahan Bakar Minyak (BBM) bersubsidi yang sudah sekian lama menjadi wacana. Sesuai dengan kehendak Pemerintah, karena kecenderungan harga minyak di pasar global naik terus, tidak sehat rasanya bila harga minyak domestik tetap bertahan pada posisi Rp 4.500,- / liter. Selain akan mengganggu neraca APBN, juga tidak adil rasanya bila pemerintah membiarkan pemberian subsidi atas harga minyak tersebut dinikmati oleh mereka yang mampu.

Mengingat sebagian besar pengguna BBM adalah pemilik kendaraan bermotor, pemerintah berkesimpulan bahwa makna subsidi selama ini telah salah arah. Di samping itu, seandainya kita bertahan dengan harga minyak di atas, bukan mustahil akan mengundang “ pasar gelap” minyak di wilayah kita. Ketika harga minyak di semua Negara tetangga jauh di atas Rp 4500,_ niscaya tak sedikit pedagang di Singapura, Malaysia, Brunei Darussalam, Thailand, dan Timor Leste yang membeli minyak di sini. Bila hal ini terjadi, bukan memperbesar pemasukan uang kepada Negara, melainkan memperkaya para penyelundup, baik asing maupun domestik.

Anggaran Pendapatan dan Belanja Negara (APBN) merupakan alat utama pemerintah untuk mensejahterakan rakyatnya dan sekaligus alat pemerintah untuk mengelola perekonomian negara. Sebagai alat pemerintah, APBN bukan hanya menyangkut keputusan ekonomi, namun juga menyangkut keputusan politik. Dalam konteks ini, DPR dengan hak legislasi, penganggaran, dan pengawasan yang dimilikinya perlu lebih berperan dalam mengawal APBN sehingga APBN benar-benar dapat secara efektif menjadi instrumen untuk mensejahterakan rakyat dan mengelola perekonomian negara dengan baik.

Pembahasan APBN idealnya jangan sampai hanya sekadar mengutak-atik angka. Dalam hal ini pembahasan APBN merupakan momentum yang tepat untuk meninjau kembali politik anggaran negara. Artinya bahwa politik anggaran merupakan unsur utama dalam politik ekonomi pemerintah dan instrumen kebijakan penting bagi negara.

Volume APBN terus melembung, ini sudah menjadi rahasia umum dari tahun ke tahun. Namun hal ini sering kali tidak berkorelasi langsung dengan tingkat kesejahteraan mayoritas rakyat sehingga hal ini memunculkan pertanyaan, siapa sebenarnya yang menikmati pembangunan? Jika memakai batas garis kemiskinan 2 dollar per hari dari bank dunia (sejak tahun 2007), jumlah penduduk miskin dan rentan menjadi miskin di Indonesia adalah 108,78 juta (49%). Merekalah yang seharusnya menjadi pokok utama dari penyusunan dan realisasi APBN.

Di luar hiruk pikuk masalah politis, penting untuk dilihat sejauhmana anggaran kita berpihak pada siapa? Artinya kebijakan yang disepakati dalam pembahasan APBN seharusnya mencerminkan posisi anggaran itu. Bila keberpihakan pada “rakyat”, anggaran untuk masyarakat seharusnya lebih besar, khususnya masyarakat miskin, tertinggal maupun terisolasi. Bila keberpihakan pada masyarakat secara merata, posisi anggaran dapat “status quo” bila pemerintah mempertahankan azas pemerataan tanpa keadilan.

Tulisan berikut ingin mengulas beberapa pandangan tentang anggaran APBN dilihat dalam perspektif ekonomi politik. Agar pembaca memahami struktur anggaran APBN saat ini sangat tidak sehat, baik untuk pembangunan maupun masyarakat bawah sebagai kelompok terbesar di republik ini.

B. Pembahasan

Proses perkembangan ekonomi politik sesungguhnya banyak ditentukan oleh empat variable dasar, yakni ekonomi, politik, struktur sosial, dan kebudayaan. Kebekerjaan suatu system ekonomi dan proses politik sesungguhnya merupakan dua sisi dari mata uang, sehingga pada dasarnya disiplin ilmu ekonomi dan ilmu politik tidak dapat dipisahkan begitu saja

Istilah ekonomi politik seringkali dipertukarkan dengan politik ekonomi padahal secara metodologis kedua istilah itu mengandung perbedaan yang subtansi. Politik ekonomi merupakan suatu unsur atau elemen yang menjadi alat dari ekonomi dan rasionalisasi kekuatan politik dalam melaksanakan rencana-rencana aplikasi itu sendiri untuk mencapai sasaran yang dikehendaki.

Politik ekonomi di sebut Das Sollen -- apa yang sebaiknya dilakukan-- karena dipandang tidak sama dan sebangun dengan ilmu pengetahuan, melainkan sebuah produk Policy Sciences. Sedangkan ekonomi politik disebut Das Sains, -- sebuah realita yang telah terjadi sedangkan-- sebab dalamnya eksplisit berbagai prasarat keilmuan yang memiliki wilayah kajian yang luas sebagai ilmu maupun pengetahuan menyangkut hubungan timbal balik yang saling mempengaruhi antara faktor ekonomi dan faktor politik.

1. Pengertian Ekonomi Politik dan Kajian Kriktis Kekinian

Pengertian dari ekonomi politik sudah dari dulu menjadi salah satu issu yang diperhatikan oleh para ahli-ahli di bidang ekonomi dan sosial. Hal tersebut disebabkan karena pemikiran awal yang menyatakan bahwa ekonomi dan politik merupakan dua bidang yang berbeda, namun sebenarnya keduanya memiliki pengaruh yang sangat jelas satu sama lain sehingga keduanya mendapatkan perhatian yang besar dimana ternyata terbentuknya suatu kebijakan politik dipengaruhi oleh perkembangan ekonomi dan ekonomi ternyata sangat dipengaruhi oleh bidang-bidang sosial dan juga politik.

Beberapa ahli dalam politik ekonomi pada awal abad ke-18 lebih mendefiniskan politik ekonomi sebagai suatu ilmu yang dapat memakmurkan suatu negara, seperti Adam Smith yang mendifinisikan “ekonomi politik sebagai suatu cabang pengetahuan bagi para negarawan atau legislator dan sebagai suatu pembimbing untuk mengelola ekonomi Negara dengan hati-hati”. Sedangkan menurut John Stuart Mill, politik ekonomi adalah “suatu ilmu yang memberikan pelajaran kepada suatu bangsa untuk menjadi makmur”.

Lord Robbin dalam bukunya Political Economy: Post and Present: A review of Leading Theories of Economy Policy, dikatakan bahwa yang dimaksud dengan ekonomi politik dapat mengandung dua versi. Pertama, ialah versi ekonomi politik klasik yang member pengertian ekonomi politik sebagai suatu kesatuan menyeluruh dari suatu pembahasan, sejak dari ilmu ekonomi (murni, teori) itu sendiri sampai dengan teori-teori kebijakan ekonomi yang meliputi analisis dari bekerjanya ekonomi pasar, alternative system kebijakan dan prinsip-prinsip keuangan Negara. Kedua, ekonomi politik versi modern yaitu ekonomi politik yang membahas bagaimana system ekonomi itu bekerja, dapat bekerja, harus dibuat bekerja dan memungkinkan dirinya bekerja.

Dalam buku Ekonomi Politik yang ditulis oleh Didik J. Rachbini (2001:3-4) dikatakan bahwa sebagai suatu disiplin ilmu, ekonomi politik lahir dari pemikiran-pemikiran untuk menemukan sinergi, mengisi kekosongan (cross-fertilization) yang tidak dijumpai dalam satu disiplin ekonomi dan disiplin politik. Pada awalnya, para ahli ilmu politik agak resisten terhadap upaya sinergi seperti itu karena sangat didominasi oleh anggapan “imperialism ekonomi” yang mulai merambah kemana-mana di luar batas kewajaran suatu disiplin ilmu. Alasan atau kekhawatiran seperti itu masuk akal, mengingat teori-teori atau tepatnya paradigm pilihan rasional (rational choice) muncul pertama kali dalam bentuk struktur matematis formal, dan berkembang dalam domain teori-teori ekonomi mikro. Pada waktu itu nyaris tidak ada upaya untuk mengembangkan argument-argumen deduktif ekonomi serta tidak terdapat karya-karya interdisipliner yang cukup kokoh. Pada decade 1950 dan 1960 an, tepatnya setelah Kenneth Arrow (1951) menghasilkan karya Social Choice and Individual Values dan Mancur Olson (1965) menulis The Logic of Collective Action, paradigm pilihan rasional mulai memperoleh tempat dalam ilmu-ilmu politik.

Dari definisi tersebut kemudian, beberapa ahli ekonomi, seperti para ekonom dari Chicago School mendefiniskan politik ekonomi sebagai suatu usaha dari suatu individu untuk memaksimalisasikan, memuaskan atau mengoptimalkan kepentingan mereka

Sedangkan James A. Caporaso dan David P. Levine-yang populer disebut Caporaso Levine-melakukan pengkajian beberapa kerangka yang sangat penting untuk memahami hubungan antara ekonomi dan politik, termasuk Ekonomi Klasik, Neoklasik, Marxian, Keynesian, negara-terpusat, daya-terpusat, dan keadilan di tengah-tengahnya. Buku ini menekankan perbedaan pemahaman antara keduanya secara keseluruhan dari kerangka teori dan isu-isu umum.

Diawali dengan pendekatan yang disebut sebagai pendekatan klasik, dengan menelaah pemikiran-pemikiran dari berbagai ekonom klasik, terutama Adam Smith dan David Ricardo untuk mengkaji apa-apa inti permasalahan yang dibahas dalam ilmu ekonomi politik klasik.

Pendekatan klasik menyatakan bahwa pasar memiliki kemampuan untuk mengelola dirinya sendiri dalam artian kuat (strong sense) dimana pandangan seperti ini seringkali dijadikan dasar untuk melaksanakan kebijakan pasar bebas, yang tidak kalah pentingnya untuk dikemukakan adalah bahwa para teoritisi klasik ini adalah yang pertama kalinya memandang perekonomian sebagai sebuah sistem yang secara prinsip terpisah dari politik dan rumah tangga.

Argumen yang mereka ajukan untuk konsep pasar yang mengatur dirinya sendiri mengatakan bahwa sistem pasar adalah sebuah realita yang akan tercipta dengan sendirinya tanpa campur tangan manusia, dimana pasar memiliki hubungan dengan negara tapi pasar bukan organ bawahan dari negara. Ide ini adalah sebuah inovasi dimasa itu yang diajukan oleh ekonomi politik beraliran klasik.

Pandangan teori klasik ini, setelah mapan dan diterima banyak kalangan, membuat istilah ekonomi politik sendiri menjadi kurang jelas maknanya. Pokok pikiran yang diajukan oleh teori klasik adalah bahwa ekonomi tidak bersifat politik atau paling tidak bahwa ekonomi tidak bersifat politik. Bahkan bisa dikatakan bahwa dengan bangkitnya sistem kapitalisme, ekonomi menjadi terdepolitisasi. Karenanya tidak heran bahwa dengan munculnya teori klasik, istilah ekonomi menggeser istilah ekonomi politik.

Hingga kemudian, banyak kalangan meragukan kebenaran dari pandangan klasik ini. Selama 36 tahun terakhir, para ilmuwan sosial mengambil kembali “ekonomi politik” tapi dengan tujuan untuk menekankan bahwa ekonomi selalu bersifat politik. Beberapa teoritisi menggunakan teori Karl Marx untuk mendukung pendapat ini.

Lebih lanjut Caporaso Livine, memberikan eksplorasi bagian tertentu terhadap teori Marx untuk mengkaji lebih mendalam bagaimana pandangan Marx tentang hubungan antara ekonomi dan politik. Penulis memandang bahwa Marx pada dasarnya mengusung proyek eknomi klasik dalam artian bahwa marx memandang perekonomian kapitalis sebagai suatu yang pada dasarnya tidak memiliki sifat politik. Sebaliknya marx justru berusaha untuk menunjukkan bahwa faktor-faktor politik itu disebabkan oleh dinamika dari proses ekonomi kapitalis dan berusaha menjelaskan bagaimana proses itu mewarnai pertarungan-pertarungan politik berskala besar dalam sejarah.

Untuk membuktikan bahwa cara kerja dari perekonomian kapitalis membawa dampak politik, Marx mengajukan kritik terhadap pandangan klasik tentang pasar yang meregulasi dirinya sendiri. Dia melakukan kritik ini bukan dengan tujuan untuk membenarkan konsep kapitalisme yang dikendalikan negara, melainkan dengan tujuan untuk menunjukkan bahwa kapitalisme tidak dapat bertahan hidup dalam waktu yang lama.

Caporaso Livine menilai cara pandang Marx dalam memandang hubungan antara agenda politik dengan faktor-faktor ekonomi. Marx dipandang tetap berpegang pada pemahaman klasik bahwa ekonomi adalah sebuah bidang tersendiri dalam kehidupan masyarakat yang terpisah dari bidang-bidang lain, hanya saja Marx mengajukan sebuah konsep berbeda dari pemikir-pemikir klasik lain tentang hubungan antara bidang politik dengan bidang ekonomi.

Terkait seputar pendekatan neo-klasik. Pendekatan ini menguraikan hubungan antara politik dengan ekonomi berdasarkan ide tentang kegagalan pasar, yaitu dimana kegagalan pasar didefinisikan dengan menggunakan konsep pilihan pribadi dan penggunaan sumber daya secara efisien. Bagi para pemikir neo-klasik, “ekonomi” adalah transaksi-transaksi swasta yang dilakukan untuk memaksimalkan kegunaan yang didapatkan individu sementara “politik” adalah penggunaan kewenangan publik untuk mencapai tujuan yang sama juga.

Sedang argumen Keynesian dan beberapa implikasinya bagi pergeseran hubungan antara politik dengan ekonomi. Ketika kewenangan publik makin banyak mengambilalih wilayah-wilayah yang sebelumnya dikendalikan oleh pasar bebas, maka cara pemikiran kita terhadap ekonomi mengalami perubahan-perubahan yang mungkin tidak kentara tapi sangat penting. Upaya untuk membenarkan sistem ekonomi kapitalis dilakukan dengan mengkritik asumsi-asumsi dasar dari sistem itu tentang sejauh mana seharusnya pasar dibatasi.

Dari uraian tersebut di atas dapat disimpulkan bahwa dua cara untuk memahami hubungan antara ilmu politik dan ilmu ekonomi, yaitu yang pertama dengan memfokuskan pada konsep negara dan yang kedua dengan memfokuskan pada konsep keadilan. Ekonomi politik yang beraliran klasik bertolak dari ilmu ekonomi dan analisa terhadap operasi ekonomi. Negara dipandang mempunyai peran untuk memberikan respon. Pendekatan-pendekatan yang berpusat pada negara menggeser keseimbangan antara pasar dengan negara menjadi lebih condong ke negara, dimana nengara dianggap bebas untuk menjalankan agendanya sendiri demi kepentingan masyarakat.

Dengan demikian, dari keseluruhan deskriptif diatas bisa dirunut dengan sebuah narasi bahwa keynesian berpandangan bahwa fungsi negara diperlukan untuk mencegah terjadinya resesi ekonomi akibat rendahnya agregat permintaan (under consumtion) bagi keynes, jika negara dibiarkan “diam” maka selamanya resesi secara periodik akan muncul, karena persoalan rendahnya agregat permintaan tersebut bersifat sistematis. Pemikiran ini dengan terang memberikan ilustrasi, bahwa negara dalam moment-moment tertentu harus bertindak untuk mengatasi kegagalan pasar (Erani:37). Tujuan dari tindakan ini untuk memulihkan kembali aktifitas ekonomi sehingga tingkat kehidupan dan kesejahteraan rakyat dapat terus berlangsung, yang dalam keadaan normal sebenarnya sudah terbiasa dijalankan oleh pasar. Intervensi pemerintah lebih banyak dipakai untuk stabilisasi ekonomi dengan berkutat pada area berikut, yakni memanipulasi permintaan agregat, memperkuat sektor keuangan, dan stabilisasi harga. Sebagian besar hal itu dilakukan dengan memanfaatkan kebijakan fiskal pemerintah.

Dalam kenyataannya pasar yang justeru sistem regulasinya diatur oleh pemerintah malah tidak bisa menstabilkan kondisi pasar yang ada, pada hal seharusnya kalau kita merujuk pada pandangan keynesian, tentu mampu meredakan gejolak-gejolak yang ada dalam mekanisme pasar itu sendiri. Malah sekarang kondisi pasar yang ada di indonesia masih menunjukan praktek-praktek kapitalis. Karena melihat kenyataan-kenyataan yang ada, setiap peraturan yang dikeluarkan malah hanya untuk kekuatan pemodal dan bukan untuk mengatasi persoalan pasar. Nicholson (1992:177), mengemukakan prinsipnya mengenai kesejahteraan sosial; yaitu keadaan kesejahteraan sosial maksimum tercapai bila tidak ada seorangpun yang dirugikan.

Dikaitkan dengan masalah pasar pengangguran, justeru masih merupakan sebuah problem tersendiri bagi pemerintah Indonesia sekarang karena masalah pengangguran ini erat kaitannya dengan pasar tenaga kerja. Hal ini masih merupakan penyesuaian dengan keterbatasan yang membatasi dirinya. Pasar merupakan interaksi antara permintaan dan penawaran yang akhirnya menghasilkan harga. Dan karena tenaga kerja termasuk dalam komoditas pasar faktor produksi, maka tenaga kerja juga mempunyai harga dalam perdagangannya. Masih menurut cara berpikir aliran neoklasik, kegiatan perekonomian digerakan oleh dua sumbu: investasi dan tabungan. Dalam pandangan ini pertumbuhan ekonomi hanya mungkin terjadi bila ada investasi, karena dengan investasi akan diraih dua hal sekaligus: 1. investasi akan menciptakan permintaan tenaga kerja dan dengan begitu akan menimbulkan kekuatan daya beli akibat tingkat pendapatan yang diterima oleh pekerja. 2. Investasi akan menghasilkan barang/jasa yang dilemparkan ke pasar dan ini menjadi dasar dari pendapatan ekonomi nasional (Erani:224).

Dawam Rahardjo, berpendapat bahwa ekonomi politik atau political economy adalah suatu cabang ilmu tentang evolusi kemasyarakatan yang didalamnya inti dari dinamika perkembangan ekonomi secara sistematis dikaitkan dengan perubahan social politik, dan selanjutnya itu semua mengembalikan pengaruhnya kepada proses ekonomi (Rahardjo, 1988:viii).

Pada hal pembangunan hanya bisa dicapai dengan terpenuhinya seluruh kebutuhan dasar guna meningkatkan taraf hidup masyarakat. Menurut Human Development Report (2000: 3 b.) menyatakan: “Development should begin with the fulfillment of the basic material needs of an individual including food, clothing, and shelter, and gradually reach the highest level of self-fulfillment. The most critical form of self-fulfillment include leading a long and healthy life, being educated, and enjoying a decent standard of living. Human development is a multidimensional concept comparising four demension, economic, social-psyhological, political and spiritual.

2. Konsepsi dan Implementasi APBN

Secara umum pengertian anggaran adalah rencana keuangan yang mencerminkan pilihan kebijakan untuk suatu periode pada masa yang akan datang. Sedangkan secara sempit pengertian anggaran adalah suatu pernyataan tentang tentang perkiraan pengeluaran dan penerimaan yang diharapkan akan terjadi pada suatu periode di masa yang akan datang, serta data pengeluaran dan penerimaan yang sungguh-sungguh terjadi disaat ini dan masa yang lalu.

Dalam perspektif ini bahwa semuan tindakan pemerintah yang mempunyai akibat keuangan sehingga negara dibebani kewajiban untuk membayar dan negara memperoleh hak untuk menagih adalah termasuk dalam bidang keuangan negara. Untuk dapat menjabarkan pengertian keuangan negara tersebut secara riil maka diperlukan adanya proses perencanaan (planning). Proses perencanaan dalam kaitannya dengan APBN tentu berkaitan dengan perencanaan keuangan (budgeting atau penganggaran.

Budget atau anggaran adalah pengertian umum diartikan sebagai sesuatu rencana kerja untuk suatu periode yang akan datang yang telah dinilai dengan uang. Di Indonesia sendiri, pada awal mulanya (pada jaman pemerintahan Hindia-Belanda) secara resmi digunakan istilah begrooting untuk menyatakan pengertian anggaran. Namun sejak Proklamasi tanggal 17 Agustus 1945, istilah “Angaran Pendapatan dan Belanja” dipakai secara resmi dalam pasal 22 ayat 1 UUD 1945, dan di dalam perkembangan selanjutnya ditambahkan negara untuk melengkapinya sehingga menjadi Angaran Pendapatan dan Belanja Negara.

Sehingga dapat disimpulkan bahwa Anggaran Pendapatan dan Belanja Negara (APBN), adalah rencana keuangan tahunan pemerintahan negara Indonesia yang disetujui oleh Dewan Perwakilan Rakyat. APBN berisi daftar sistematis dan terperinci yang memuat rencana penerimaan dan pengeluaran negara selama satu tahun anggaran (1 Januari – 31 Desember). APBN, Perubahan APBN, dan Pertanggungjawaban APBN setiap tahun ditetapkan dengan Undang-Undang.

Adapun fungsi Anggaran Pendapatan Belanja Negara (APBN) adalah sebagai berikut: (a) Fungsi alokasi, yaitu penerimaan yang berasal dari pajak dapat dialokasikan untuk pengeluaran yang bersifat umum, seperti pembangunan jembatan, jalan, dan taman umum. (b) Fungsi distribusi, yaitu pendapatan yang masuk bukan hanya digunakan untuk kepentingan umum,tetapi juga dapat dipindahkan untuk subsidi dan dana pensiun. (c) Fungsi stabilisasi, yaitu Anggaran Pendapatan Belanja Negara (APBN) berfungsi sebagai pedoman agar pendapatan dan pengeluaran keuangan negara teratur sesuai dengan di terapkan. Jika pendapatan dipakai sesuai dengan yang di terapkan, Anggaran Pendapatan Belanja Negara (APBN) berfungsi sebagai stabilisator.

Dalam rangka mewujudkan good governance dalam penyelenggaraan pemerintahan negara, sejak beberapa tahun yang lalu telah diintrodusir Reformasi Manajemen Keuangan Pemerintah. Reformasi tersebut mendapatkan landasan hukum yang kuat dengan telah disahkannya UU No. 17 Tahun 2003 tentang Keuangan Negara, UU No. 1 Tahun 2004 tentang Perbendaharaan Negara, dan UU No. 15 Tahun 2004 tentang Pemeriksaan Pengelolaan dan Tanggung Jawab Keuangan Negara.

Dari sisi obyek Keuangan Negara akan meliputi seluruh hal dan kewajiban negara yang dapat dinilai dengan uang, di dalamnya termasuk berbagai kebijakan dan kegiatan yang terselenggara dalam bidang fiskal, moneter dan atau pengelolaan kekayaan negara yang dipisahkan. Selain itu segala sesuatu dapat berupa uang maupun berupa barang yang dapat dijadikan milik negara berhubung dengan pelaksanaan hak dan kewajiban tersebut.

Dari sisi subyek, keuangan negara meliputi negara, dan/atau pemerintah pusat, pemerintah daerah, perusahaan negara/daerah, dan badan lain yang ada kaitannya dengan keuangan negara.

Keuangan Negara dari sisi proses mencakup seluruh rangkaian kegiatan yang berkaitan dengan pengelolaan obyek di atas mulai dari proses perumusan kebijakan dan pengambilan keputusan sampai dengan pertanggungjawaban.

Terakhir, keuangan negara juga meliputi seluruh kebijakan, kegitan dan hubungan hukum yang berkaitan dengan pemilikan dan/atau penguasaan obyek sebagaimana tersebut di atas dalam rangka penyelenggaraan pemerintahan negara, pendekatan terakhir ini dilihat dari sisi tujuan.

Dengan pendekatan sebagaimana diuraikan di atas, UU No. 17/2003 merumuskan sebagai berikut: Keuangan negara adalah “semua hak dan kewajiban negara yang dapat dinilai dengan uang, serta segala sesuatu baik berupa uang maupun berupa barang yang dapat dijadikan milik negara berhubung dengan pelaksanaan hak dan kewajiban tersebut”. (Pasal 1 huruf 1 UU No. 17/2003).

Sedangkan peranan DPR dalam penganggaran dapat dijalankan berdasarkan fungsi-fungsi yang dimilikinya. Berdasarkan Pasal 20A UUD 1945 Perubahan Pertama, DPR mempunyai tiga fungsi, yaitu fungsi legislasi, fungsi anggaran, dan fungsi pengawasan.

Fungsi Legislasi. Dalam menjalankan fungsi legislasinya, DPR menetapkan dan menyetujui RUU APBN yang diajukan oleh Pemerintah. Proses penetapan itu sendiri diatur dalam Peraturan Tata Tertib DPR RI. Sebelum menetapkan dan menyetujui RUU APBN yang diajukan oleh Pemerintah, DPR terlibat secara intens dalam keseluruhan proses penyusunan dan penetapan sebagaimana telah diuraikan sebelumnya.

Fungsi Anggaran. Berkenaan dengan fungsi anggaran, DPR mempunyai hak budget sebagaimana diatur dalam Pasal 23 ayat (2) UUD 1945 Perubahan Ketiga yang menyebutkan bahwa RUU APBN diajukan oleh Presiden untuk

dibahas bersama DPR dengan memperhatikan pertimbangan DPD. DPR sesuai dengan hak budgetnya dapat menyetujui ataupun tidak menyetujui RUU APBN yang diajukan oleh Pemerintah dan mengadakan pembahasan. Pembahasan RUU APBN secara bersama oleh DPR dan Presiden selain dalam rangka melaksanakan fungsi legislasi juga dimaksudkan agar DPR dapat mengetahui dan mengidentifikasi dengan jelas bahwa terhadap alokasi yang dicantumkan dalam RAPBN tersebut tidak terjadi penyelewengan. Selain itu, DPR juga mempunyai hak untuk mengajukan usul yang mengakibatkan perubahan jumlah penerimaan dan pengeluaran dalam RUU APBN.

Dalam konteks optimalisasi peranan DPR dalam penganggaran, khususnya pada tahap penyusunan dan penetapan APBN, Abdullah Zainie

(2003) menggarisbawahi beberapa hal, diantaranya:

1. DPR harus mempunyai waktu khusus untuk membahas proses anggaran dengan mengkaji secara teliti sehingga proses tersebut dapat berjalan lancar;

2. DPR harus menguasai keseluruhan struktur dan proses anggaran sehingga bisa memberikan peran yang maksimal terhadap proses anggaran;

3. DPR dengan didukung oleh Undang-undang seharusnya mampu memberikan kontribusi lebih besar; bukan hanya sekedar menerima atau menolak RUU APBN. DPR seharusnya dapat mendiskusikan anggaran sebagai sebuah instrumen kebijakan dan untuk menjamin bahwa anggaran tersebut sesuai dengan prinsip-prinsip yang tercantum dalam konstitusi. DPR juga harus bisa mengkaji dan menganalisis anggaran secara terperinci berdasarkan fungsi-fungsi yang ada;

4. Anggaran seharusnya digunakan oleh Pemerintah dan DPR untuk bertindak sebagai mitra yang berkepentingan dalam pencapaian tujuan yang sama;

5. Kepentingan tertinggi partai harus didahulukan di atas kepentingan partai

Fungsi Pengawasan. Pengawasan yang dilakukan oleh DPR terdiri dari dua hal, yaitu:

1. Pengawasan terhadap Pemerintah dalam melaksanakan Undang-undang;

2. Pengawasan terhadap Pemerintah dalam melaksanakan APBN.

Pengawasan DPR terhadap Pemerintah dalam melaksanakan APBN dapat dilakukan melalui dua hal, yaitu:

1. Melalui rapat-rapat kerja yang dilakukan oleh komisi-komisi DPR dengan departemen-departemen pemerintahan. Dalam rapat kerja tersebut, DPR dapat mengadakan pembahasan mengenai berbagai hal dengan Pemerintah. Selain itu, DPR juga membahas hasil dengar pendapat komisi-komisi dengan masyarakat, NGO, akademisi. Fungsi pengawasan dan fungsi penganggaran akan beririsan ketika DPR melakukan pembahasan dengan Pemerintah untuk menyetujui RUU APBN atau PAN yang diajukan oleh Pemerintah.

2. Menerima dan membahas laporan dari BPK.

Berdasarkan Pasal 23E UUD 1945 Perubahan Ketiga, ditetapkan bahwa hasil pemeriksaan keuangan negara diserahkan kepada DPR, DPD, DPRD, sesuai dengan kewenangannya. Hasil pemeriksaan yang dilakukan oleh BPK akan digunakan oleh DPR untuk mengevaluasi pertanggungjawaban Pemerintah dalam pelaksanaan APBN. Menurut Pasal 145 Peraturan Tata Tertib DPR, DPR membahas hasil pemeriksaan tersebut yang diberitahukan oleh BPK dalam bentuk Hasil Pemeriksaan Semester, yang kemudian disampaikan dalam rapat paripurna DPR untuk dipergunakan sebagai bahan pengawasan. Hasil pemeriksaan juga membantu DPR dalam rangka memberikan persetujuan atas PAN yang diajukan oleh Pemerintah.

3. APBN Rapuh Akibat Kebijakan Politik

Meminjan teory Keynes bahwa ekonomi politik adalah pembuktian yang ia buat bahwa mekanisme penyesuaian diri dalam perekonomian pasar (regulasi yang dilakukan pasar terhadap dirinya sendiri/pnt) memiliki beberapa keterbatasan. Dengan kata lain, perekonomian pasar pada dasarnya tidak mampu memanfaatkan keseluruhan potensi produksi yang ada dalam masyarakat. Seringkali pasar kurang berhasil dalam mempertemukan antara pemasok dengan pembeli (Caporaso:237).

Perubahan terhadap penilaian kolektif mengenai kemampuan pasar untuk mengatur dirinya sendiri menghasilkan beberapa masalah penting dalam agenda politik. Salah satu agenda yang terpenting adalah peran dalam pemerintah untuk menjamin nafkah warga masyarakat dan menjamin adanya investasi dalam masyarakat.

Diketahui bersama bahwa setiap tahun pemerintah selalu menganggarkan APBN untuk kebutuhan belanja negara. Sebelum APBN itu disahkan Presiden, pemerintah dan DPR melakukan rapat kerja terlebih dahulu untuk membahas hal-hal yang sangat penting dalam APBN.

Setiap tahun, APBN negara ini selalu mengalami peningkatan. Tujuannya untuk mengimbangi angka inflasi yang ada di masyarakat. Namun, walaupun pemerintah mensahkan kenaikan APBN setiap tahunnya, APBN tersebut belum dapat mengangkat taraf hidup masyarakat ke arah yang lebih baik.

Walaupun angka APBN telah mengalami peningkatan, namun APBN Indonesia rapuh. Persoalannya setelah ada penambahan angka APBN setiap tahunnya. Apakah ada pembangunan infrastruktur yang signifikan selama lima tahun terakhir? “Jawabnya jelas tidak ada.

Di negeri ini hanya ada satu undang-undang (UU) yang dapat diusulkan pemerintah. Sedangkan DPR tidak dapat mengusulkan UU tersebut. UU itu adalah UU APBN. Baik dan buruknya atau strukturnya seperti apa, itu tergantung pemerintah.

Jadi, dalam APBN ini proses politiknya disimpulkan bahwa tidak ada kepemimpinan dalam proses APBN. Istilahnya, dalam teori ekonomi politik APBN diserahkan kepada political market atau seperti pasar barang bekas. Bukan pasar yang canggih. Akibat tidak ada kepemimpinan dalam APBN di Indonesia, makapostur dan struktur APBN semakin rapuh dan tidak sehat.

Fiskal space hanya tersisa sekitar 5% setelah dikurangi belanja yang rutin dan belanja yang sudah mengikat. Kemudian struktur dan postur yang rapuh ini merupakan refleksi dari ketiadaan kepemimpinan ekonomi dan kelemahan kebijakan fiskal. Selain itu, dalam APBN ini sulit untuk membuat kebijakan yang produktif. Sebab, selama politik anggaran seperti saat ini, maka instrumen fiskal akan lemah.

Ambilah contoh kasus kenaikan BBM dalam APBN-P tahun 2012 dengan asumsi walaupun untuk penyelamatan fiskal dan APBN, atau dalam cakupan yang lebih luas ini untuk menyelamatakan ekonomi nasional

Rapat paripurna DPR RI baru saja ditutup. Rapat tersebut menutup sejumlah keraguan banyak pihak apakah harga BBM dinaikkan atau tidak ? Nyatanya pemerintah tidak jadi menaikkan harga BBM karena berbagai alasan. Padahal sejak awal tahun telah ada pernyataan tidak resmi pemerintah yang akan mengeluarkan kebijakan baru terkait harga BBM karena faktor harga minyak sudah kian meroket menembus batas 100 US$/barrel. Kebijakan tersebut patut menjadi perhatian karena pada saat yang sama partai pemerintah yakni Partai Demokrat tengah melakukan rapat kordinasi nasional (Rakornas) guna membahas masalah berkaitan dengan kasus internal partai yang membuat nama baik partai menurun.

Dalam kacamata politik saat ini, menaikkan harga BBM di saat partai pemerintah tengah menghadapi “pencitraan negatif” dan mengalihkannya pada program infrastruktur dan kesejahteraan rakyat bisa merupakan pilihan tepat. Jika tidak, bisa saja kecaman masyarakat bawah tidak ada habisnya. Kepercayaan terhadap pemerintah justru turun drastis.

Namun, untuk segera menaikkan harga minyak juga bukan persoalan mudah. Minyak, selain komoditas strategis, secara filosofis memang harus dikendalikan Negara. Sesuai dengan pasal 33 UUD 1945, “Bumi, air dan segala isinya dikuasai Negara…” Dengan demikian, pemerintah tidak memiliki kebebasan untuk menentukan harganya secara otonom dan mengikuti harga pasar. Oleh karena itu pula, Mahkamah Konstitusi sudah mengamandemen UU yang semula member kewenangan kepada pemerintah tersebut. Artinya, untuk menentukan komoditas yang di masa lalu menjadi sumber utama APBN kita, Pemerintah mesti minta persetujuan DPR RI yang notebene adalah wakil rakyat.

Masalahnya, bila diserahkan sepenuhnya kepada wakil rakyat untuk menentukan harga minyak mulai 1 April, niscaya akan dengan mudah harga itu dinaikan. Masalahnya, sebagian besar suara anggota DPR sudah dimobilisasi kedalam Kelompok Koalisi, lewat Sekretariat Gabungan (Setgab). Dari 560 anggota DPR RI, tinggal PDI P (98 suara), Gerindra (28 suara) dan Hanura (17 suara). Praktis, gabungan dari ketiga partai oposisi itu akan dengan mudah dikalahkan oleh partai Koalisi yang terdiri dari Partai Demokrat (148 suara), Golkar (106 suara), PKS (57), PAN (46 suara) dan PPP (38 suara) serta PKB (28 kursi).

Untuk itulah oposisi dan parlemen jalanan muncul. Hamper di seluruh kota besar dan kecil, apa yang disebut kekuatan rakyat lahir dan mengibarkan bendera “perang” terhadap siapa pun yang berusaha menaikan harga minyak. Dengan membawa suara rakyat dan kaum papa yang diwakilinya, mereka memiliki argument sendiri. Persoalannya, sangat sederhana. Bukan APBN yang terganggu atau kenaikan harga minyak di pasar global, melainkan apa yang akan mereka langsung rasakan seandainya harga minyak di naikan dari Rp 4500,- menjadi Rp 6000,-. Semua kebutuhan akan dengan sendirinya ikut naik. Kalau pun pemerintah menjanjikan Bantuan Langsung Sementara sebesar Rp 150.000,- diberikan, jumlahnya jauh di bawah tambahan biaya yang harus mereka keluarkan.

4. Ekonomi Politik Demokratisasi

Demokratisasi adalah proses politik yang menghargai kemajemukan, kesetaraan dan perbedaan pendapat. Lewat demokrasi, hak-hak berpolitik warga dilindungi. Artinya, tak ada kebijakan politik yang boleh dilahirkan tanpa adanya konsultasi publik. Sebagai konsekuensinya, semakin beragam kelompok dan kepentingan warga, makin lama proses itu diambil.

Idealnya, mekanisme pengambilan keputusan tersebut sungguh-sungguh didasarkan pada kepentingan masyarakat. Karena rakyatlah pemilik keadulatan di negeri ini (Pasal 1 ayat 2 UUD 1945), maka sudah seharusnya bila setiap keputusan yang menyangkut hajat hidup orang banyak dimintakan persetujuan kepada rakyat. Bila di masa lalu, penentuan wakil rakyat diserahkan kepada pemimpin, sejak era reformasi, rakyatlah yang harus memilihnya secara langsung. Amandemen UUD 1945 mengenai pemilihan umum menjadi bukti nyata dari keniscayaan kekuasaan pemilik keadulatan di negeri ini. Dengan kata lain, sumberdaya yang diperlukan untuk memperjuangkan kepentingan adalah kearifan dan kenegarawanan, bukan yang lain. Semua actor politik yang terlibat mesti bekerja atas dasar itu. Meski harus diakui bahwa demokrasi pun bukan sebuah system yang tanpa cacat, namun sejauh ini, hanya norma itulah yang dipandang mencerminkan kehendak rakyat.

Sayang sekali, secara empiric, peran sumberdaya politik menjadi sangat sentral dalam memperjuangkan kepentingan. Dalil “tak ada makan siang gratis” nampaknya sulit dielakan dalam proses demokrasi tersebut. Apalagi bila yang dibahas memiliki nilai strategis, maka makin mahal pula taruhannya. Itulah yang dimaksud sebagai harga dari sebuah demokrasi. Apalagi dalam konteks kepolitikan Indonesia modern, masuknya pertimbangan yang bersifat transaksional nampak begitu kentara. Ketika para anggota DPR harus memperhitungkan biaya dan investasi politik yang harus mereka keluarkan sehari-hari, dan terutama dalam pemilihan umum, maka sangat masuk akal pula jika pikiran kenegarwanan semakin jauh ditinggalkan. Kepentingan bangsa hanya dijadikan jargon politik, sementara kepentingan pribadi dan partaiah yang menonjol. Nampaknya ada kecenderungan seperti ini, mentang-mentang sudah memiliki kekuasaan dan keabsahan untuk membuat Undang-Undang, para anggota DPR merasa memiliki hak sepenuhnya untuk melakukan apa pun.

Dalam kaitannya dengan pengambilan keputusan mengenai harga BBM, pertimbangan ekonomi politiknya jelas sekali. Secara ekonomi, BBM adalah hasil dari pengolahan sumberdaya alam. Menurut Pasal 33 UUD 1945, sebagaimana dikutip sebelumnya, Negara memiliki kuasa atas bumi, air dan segala isinya, dan digunakan untuk sebesar-besarnya kepentingan rakyat. Artinya, BBM tidak bias diserahkan pada mekanisme pasar. Beda dengan komoditas lain yang tidak diamanatkan dalam UUD 1945, selama sumber enerji kita berasal dari alam, maka produksi, harga dan distribusinya harus ditentukan Negara.

Dari segi politik, DPR merupakan kepanjangan tangan rakyat. Dalam system demokrasi perwakilan, keberadaan DPR menjadi sangat sentral. Karena besarnya jumlah penduduk, mustahil pelaksanaan kedaulatan rakyat dilakukan secara langsung. Sebagai konsekuensinya, para wakil rakyat itulah yang memiliki keabsahan untuk mengatasnamakan penduduk dalam setiap pengambilan keputusan nasional. Para wakil rakyat yang dipilih melalui pemilihan umum, harus mengambil sikap ketika masalah BBM muncul kepermukaan. Sikap yang dimaksud adalah sesuai dengan norma demokrasi perwakilan yang berlaku di negeri ini, yakni memperjuangkan aspirasi rakyat, bukan kehendak pemimpin atau pedagang minyak.

5. Politik Kebijakan Harga BBM

Dari sisi ekonomi, sebenarnya kenaikan harga BBM menjadi sesuatu yang taken for granted (tak perlu banyak diperdebatkan) sifatnya. Sejak produksi minyak kita menurun terus, dari sekitar 1,5 juta barrel perhari pada era sebelum 1990an menjadi sekitar 900.000 barrel perhari sekarang, praktis, kita sudah menjadi Negara pengimpor minyak mentah (net importer country). Sejak beberapa tahun lalu pula, kita meninggalkan keanggotaan dalam organisasi Negara pengekspor minyak (OPEC). Pada saat yang sama pula dua perkembangan terjadi. Pertama, supply minyak dunia kian berkurang, terutama sejak terjadi dinamika politik di sejumlah Negara pengekspor minyak di Timur Tengah. Kedua, permintaan akan minyak cenderung meningkat pula, sehubungan dengan tingkat kemajuan berkonsumsi masyarakat. Demikian juga dengan konsumsi BBM di dalam negeri. Dari waktu ke waktu, sehubungan dengan makin besarnya jumlah konsumsi minyak perkapita masyarakat Indonesia, tak dipungkiri lagi bila impor minyak kita pun terus merambat naik. Sebelum ada kebijakan baru mengenai enerji, ketergantungan kita pada sumber daya enerji konvensional, cenderung meningkat terus.

Celakanya, politik anggaran kita juga cenderung memilih anggaran berimbang dengan “membiarkan” politik subsidi untuk harga BBM. Demi menjaga stabilitas politik dalam negeri, Pemerintah cenderung bertahan pada harga minyak domestic yang dipandang memiliki nilai keekonomian, di satu pihak, dan bernuansa populis di pihak lain. Dengan demikian, diharapkan, politik harga enerji ini dapat member kontribusi terhadap APBN, di satu sisi, dan melindungi ekonomi rakyat di sisi lain. Pada gilirannya, pertumbuhan ekonomi makro akan tetap terjaga, dan pengelolaan politik juga bias diteruskan.

Masalahnya, ada beberapa hal yang abai dilakukan pemerintah. Pertama, ternyata, pemerintah tidak mampu menciptakan pasar enerji domestic yang steril, bebas dari pengaruh gejolak harga enerji di pasar global. Dalam APBN 2012 ditentukan bahwa anggaran belanja kita sekitar Rp 1400 triliun, dengan asumsi harga minyak $ 90 perbarrel. Kenyataannya, harga minyak dalam pasar dunia sudah sampai ke angka $ 110. Dengan demikian, apabila tidak ada perubahan, APBN kita harus member subsidi lebih besar lagi untuk membayar minyak yang kita impor. Kedua, biaya belanja public cenderung meningkat terus. Sehubungan dengan citra demokratisasi, Pemerintah nampaknya berusaha terus mengakomodasi tuntutan politik domestic yang cenderung memperbanyak lembaga Negara. Semuanya membutuhkan uluran tangan Negara yang notebene makin mengalami kesulitan dalam menggali sumbernya sendiri. Dengan kata lain, efisiensi birokrasi nampaknya tak tersentuh oleh perkembangan harga enerji itu. Ketiga, derajat korupsi masih terus meninggi dan cenderung melebar dan terdesentralikstik. KPK dan berbagai instrument pengawasan pembangunan, sejauh ini seperti kewalahan dalam menghadapi fenomena korupsi di berbagai lembaga Negara. Sebagai konsekuensinya, APBN 2012 harus lebih tinggi disbanding tahun sebelumnya. Yang menjadi masalah, akankah peningkatan APBN akan berdambak radikal bagi peningkatan kesejahteraan masyarakat?

Simpulan

Sidang paripurna DPR yang cukup mendebarkan, usai sudah. Perwakilan rakyat di luar parlemen yang marah, juga sudah berlal. Dinamika politik kembali ke titik awal. Para wakil rakyat kembali ke kondisi semula, dan para demonstran juga tidak lagi terlihat di jalanan. Masalahnya, apakah ada kaitan antara peristiwa di akhir Maret yang lalu dengan nasib rakyat selanjutnya?

Inilah menariknya politik di Indonesia. Kendati suatu saat berkembang parlemen jalanan yang cukup massif dan terkadang anarkis, pengaruhnya terhadap negeri ini hanya sesaat sifatnya. Tuntutan pemakzulan (impeachment) terhadap kekuasaan presiden, ramai sementara, setelah itu, tidak lagi menjadi berita. Ini membuktikan bahwa tiadanya visi dalam pergerakan, kecuali “amarah sesaat” para elite yang terganggu kepentingannya. Sebagai tawarannya, kompensasi harus diberikan untuk meredakan amarah elite tersebut. Ketika kesepakatan antar elite sudah dicapai, gelombang amarah itu kembali mereda.

Hal ini menunjukkan bahwa demokrasi kita masih sangat elite sentries sifatnya. Demokrasi dalam arti sesungguhnya, “suara rakyat adalah suara Tuhan”, masih terbatas pada retorika. Apa yang disebut “rakyat” belum dapat ditafsirkan secara matematis. Rakyat hanyalah massa (crowds) yang kemunculannya sangat ditentukan oleh elite. Ibarat pemandu sorak dalam sebuah pertandingan oleh raga, elite itulah pemandu soraknya. Bahkan, partai politik pun tak lebih dari kumpulan orang, yang geraknya sangat ditentukan oleh elite yang menentukan nasib partai.

Dalam konteks penentuan harga BBM, sekilas memang proses demokrasilah yang mengaturnya. Sebagai wakil rakyat, DPR memiliki kewenangan untuk bersama pemerintah menentukan harga minyak domestic. Selain karena kalkulasi financial dalam APBN, peran minyak dalam perekonomian nasional tak boleh lepas dari suara rakyat di dalamnya. Sesuai dengan konstitusi kita, Negara harus menguasai segala macam sumberdaya alam yang mempengaruhi kepentingan orang banyak. Untuk itulah harga minyak tidak boleh diserahkan kepada mekanisme pasar.

Akan tetapi, politik kebijakan kita, termasuk dalam menentukan harga minyak, sangat ditentukan oleh elite. Sebagai akibatnya, ketika kepentingan elite terakomodasi, politik itu tak lagi relevan. Semua proses politik tak pernah jauh dari transaksi yang menguntungkan semua pihak terkait. Memang tak ada makan siang gratis, kata pepatah yang akhir-akhir ini popular.

DAFTAR PUSTAKA

Caporaso & Levine, 2008, terjemahan, Teori-teori Ekonomi Politik, Pustaka Pelajar, Jogjakarta.

Deliarnov, 2006 Ekonomi Politik, Mencakup Berbagai Teori dan Konsep yang Komprehensif. Erlangga, Jakarta.

Rachbini, Didik J, 2011. Ekonomi Politik. Pustaka Pelajar, Jogjakarta.

UU No. 17/2003, tentang : Keuangan Negara

Yustika, Ahmad Erani, 2009 Ekonomi Politik, Kajian Teoritis dan Kajian Empiris. Pustaka Pelajar, Jogjakarta.

SOSOK NILAI BUDAYA JAWA : Sebuah Rekonstruksi Normatif (Bagian 1)

noreply@blogger.com (Kang Naryo) — Mon, 8 Apr 2013 14:50:00 +0700

Oleh : Djoko Saryono

Pengertian Nilai Budaya Jawa

HARUS DIAKUI, MEMANG CUKUP SULIT MERUMUSKAN pengertian nilai budaya Jawa (selanjutnya disingkat NBJ) yang luas, komprehensif, dan holistis yang mampu mengatasi, meliputi, atau merangkum segenap sendi historisitas, geopolitik, dan geokultural budaya Jawa. Kesulitan atau ketidakmudahan ini minimal disebabkan oleh tiga hal. Hal pertama adalah bahwa pendukung atau pemangku budaya Jawa — yang disebut etnis atau manusia Jawa — sekarang tersebar luas secara keruangan [spasial] dan sosial karena perkembangan dan perubahan demografis, spasial, sosial, ekonomi, dan politik. Berkat adanya transmigrasi, migrasi, urbanisasi, persebaran pertumbuhan ekonomi, dan kebijakan politik lain dari pemerintah kolonial Belanda dan negara-bangsa Indonesia, misalnya, mereka [baca: pendukung budaya Jawa] sudah menyebar ke berbagai daerah Sumatra, Kalimantan, Sulawesi, Irian Jaya, dan lain-lain. Mereka sudah tidak sepenuhnya mengartikan falsafah mangan ora mangan kumpul secara fisikal-skriptural, melainkan lebih secara rohaniah-hermeneutis, sehingga — misalnya — tradisi mudik berkembang pesat di kalangan manusia Jawa. Maka, akibatnya, pengertian yang bertolak dari historisitas, geopolitik, dan geokultural Jawa tertentu sudah tidak mampu merangkum seluruhnya. Sebagai contoh, pengertian yang bertolak dari sejarah, geopolitik, dan geokultural Kerajaan Mataram-Islam atau Yogyakarta-Solo sudah tidak mampu merangkum dan menampung seluruh fenomena budaya Jawa – yang sekarang sudah demikian njelimet. Hal kedua adalah bertahan dan kuatnya pandangan yang melihat budaya Jawa menurut satuan waktu tertentu dan satuan wilayah tertentu; satuan historis dan satuan geokultural tertentu. Hal ini mengakibatkan timbulnya pandangan bahwa yang dimaksudkan dengan budaya Jawa terbatas pada budaya yang berkembang sebelum terbentuknya negara-bangsa Indonesia di wilayah-wilayah utama atau lingkaran konsentris (bekas) kerajaan Mataram. Maka, akibatnya, budaya yang berkembang di wilayah Pesisir dan di kalangan manusia Jawa yang memeluk Islam [juga agama lain] secara sungguh-sungguh (atau — meminjam jargon istilah Orde Baru — secara murni dan konsekuen), sebagai contoh, jarang dipandang sebagai sebuah sosok budaya Jawa; tidak sah sebagai budaya Jawa. Hal ketiga adalah bahwa secara real atau das sein, in concreto, budaya Jawa terus-menerus berproses, berdialektika, berdinamika, dan atau berubah sosok, bentuk, format, dan atau strukturnya sampai sekarang seiring dengan perubahan dan perkembangan spasial, demografis, sosial, ekonomi, wilayah, dan politik masyarakat Jawa. Maka, setiap pengertian budaya Jawa yang dirumuskan pada dasarnya merupakan konstruk teoretis atau normatif yang sangat bergantung pada dasar atau sosok-bentukformat- struktur fenomena budaya yang ditangkapnya.

Rumusan-rumusan pengertian NBJ yang sekarang ada sudah tentu kebanyakan bersifat terbatas dan atomistis. Sebagai contoh, pengertian yang dikemukakan oleh Magnis-Suseno dalam Etika Jawa dalam Tantangan (1983) dan Etika Jawa (1984) tampak bersifat terbatas dan atomistis karena NBJ hanya diartikan dengan rujukan keraton Solo-Yogya (mandala negarigung) dan semangat pra-Islam [baca: Hindu-Budha]. Apa yang berada di luar lingkaran konsentris ciptaan penguasa Mataram dan semangat sesudah Islam tampak kurang dipertimbangkan oleh Magnis-Suseno. Hampir sama dengan Magnis-Suseno, pengertian yang dikemukakan oleh Hadiwijono dalam Konsepsi tentang Manusia dalam Kebatinan Jawa (1983) terbatas dan atomistis juga karena NBJ hanya diartikan dengan rujukan Solo-Yogya (mandala negarigung) dan semangat pra-Islam (semangat Hindu-Budha dan animistis) dan — apa yang biasa disebut — Islam nominal (Islam Abangan). Demikian juga pengertian yang dikemukakan oleh Hardjowiraga dalam Manusia Jawa (1984). Hal yang sama juga dikemukakan oleh Mulder dalam buku Kebatinan dan Hidup Sehari-hari Orang Jawa: Kelangsungan dan Perubahan Kulturil (1983) dan Pribadi dan Masyarakat di Jawa (1985). Pengertian-pengertian ini hanya dapat menjangkau (bekas pusat kerajaan Mataram (atau biasa disebut dengan lingkaran konsentris mandala negarigung) dan hanya mewadahi sebagian fenomena budaya etnis Jawa karena hanya golongan tertentu — dalam hal ini golongan priyayi — yang dijadikan rujukan utama. Kemudian pengertian yang dikemukakan oleh Moertono dalam Negara dan Usaha Bina-Negara di Jawa Masa Lampau (1985) dan Laksono dalam Tradisi dalam Struktur Masyarakat Jawa: Kerajaan dan Pedesaan (1985) — meskipun sudah sedikit lebih luas daripada pengertian di atas — terpusat pada wilayah utama atau inti lingkaran konsentris (bekas) kerajaan Mataram yang lazim disebut daerah Kejawen (yang hanya meliputi daerah Banyumas, Bagelan, Madiun, Kediri, Yogyakarta, dan Surakarta) atau yang oleh Belanda disebut vorstenlanden.

Selanjutnya, meskipun modelnya sudah banyak mendapat kritik, pengertian yang dikemukakan oleh Geertz dalam Abangan, Santri, dan Priyayi dalam Masyarakat Jawa (The Religion of Java) (1960; 1983) relatif lebih luas dibandingkan dengan pengertian-pengertian di atas. Pengertian (Clifford) Geertz tentang NBJ sudah merangkum pelbagai kalangan religiokultural dan sosiokultural serta menjangkau wilayah di luar lingkaran pusat kerajaan Mataram (dalam hal ini wilayah yang biasa disebut mandala mancanagari atau sabrang wetan). Pengertian yang relatif sama dikemukakan oleh (Hildred) Geertz dalam Keluarga Jawa (The Javanese Family) (1960; 1983). Demikian juga pengertian yang dipakai oleh Anderson dalam Gagasan tentang Kekuasaan dalam Kebudayaan Jawa (The Idea of Power in Javanese Culture) (1972), Ali dalam Refleksi Paham “Kekuasaan Jawa” dalam Indonesia Modern (1986), dan Burger dalam Perubahan-perubahan Struktur dalam Masyarakat Jawa (1983). Meskipun sudah cukup luas dan lebih komprehensif, harus dinyatakan di sini bahwa pengertian-pengertian tersebut belum sebanyak-banyaknya dan seluas-luasnya menang-kap dan menampung kemungkinan variasi (keberagaman) regional-geografis, historis, sosiologis, dan kultural yang pada dasarnya merupakan manifestasi, artikulasi, dan eksternalisasi budaya Jawa yang diidealkan, dicitrakan, dan dicitakan oleh segenap manusia Jawa.

Pengertian NBJ yang dipakai oleh Ricklefs dalam Sejarah Modern Indonesia (1991) sudah relatif luas dan menyeluruh walaupun Ricklefs tidak menyatakannya secara eksplisit – hanya tersirat dalam cakupan dan paparan bukunya. Begitu juga pengertian NBJ yang dipakai oleh Kartodirdjo dalam Pengantar Sejarah Indonesia Baru I: Dari Emporium sampai Imperium (1992) dan Pengantar Sejarah Indonesia Baru II: Dari Kolonialisme Sampai Nasionalisme (1993) tergolong luas karena sudah mencoba memasukkan variasi regional, historis, dan sosiologis. Pengertian yang relatif sama juga dikemukakan oleh Simuh dalam Sufisme Jawa: Transformasi Tasawuf Islam ke Mistik Jawa (1995) karena variasi-variasi historis dan religiokultural sudah dipertimbangkan. Meskipun demikian, ketiga pengertian tersebut belum menampung sebagian besar variasi regional-geografis, historis, sosiologis, dan religiokultural budaya Jawa yang secara real ada. Pengertian yang mencoba menampung dan memasukkan variasi regional, historis, sosiologis, dan religiokultural sekaligus telah dicoba dikemukakan oleh Koentjaraningrat dalam Kebudayaan Jawa (1984) dan Lombard dalam Nusa Jawa: Silang Budaya, Batas-Batas Pembaratan [Jilid I] (1996), Nusa Jawa: Silang Budaya, Jaringan Asia [Jilid II] (1996a), dan Nusa Jawa: Silang Budaya, Warisan-warisan Kerajaan Konsentris [Jilid III] (1996b). Meskipun didasarkan pada konsepsi Redfield, di sini Koentjaraningrat mengkonsepsikan budaya Jawa sebagai budaya yang (i) secara regional berasal dan berkembang di wilayah yang sekarang disebut Yogyakarta, Jawa Tengah, Jawa Timur, dan sebagian Jawa Barat (mandala negarigung, mancanagari, tanah sabrang wetan, surabaya, pesisir wetan, pesisir kilen, dan banyumasan), (ii) secara historis merangkum masa pra-Hindu-Budha, masa Hindu-Budha, masa Kerajaan Islam, masa Kolonialisme, dan masa Negara-bangsa Indonesia, dan (iii) secara [sosio dan religio]kultural mencakupi santri, abangan, priyayi, dan orang kecil (wong cilik) yang secara perenial bisa dikatakan memiliki — apa yang diistilahkan oleh Smith (1985) dalam filsafat perenialnya (philosophia perennis atau perennial philosophy) — pesan dasar atau visi dasar (the common vision) yang relatif sama. Uraian secara lebih terperinci dan luas, meskipun dengan peristilahan dan penataan gagasan berbeda, telah dikemukakan oleh Lombard. Pada dasarnya, Lombard berpendapat bahwa BJ merupakan sebuah budaya yang selama dua ribu tahun memperoleh warisan-warisan kerajaan konsentris, (pengaruh) jaringan Asia (India dan Cina), dan pengaruh oksidentalisasi yang berpusat di Pulau Jawa. Kendati umum, konsepsi ini dapat dikatakan sudah relatif luas dan menyeluruh serta berimbang yang sudah menangkap dan bisa menampung serta memasukkan sebanyak-sebanyaknya, seluas-luasnya, dan sedalam-dalamnya fenomena budaya Jawa. Berdasarkan uraian tersebut dapat disimpulkan bahwa NBJ adalah :

NB yang dipangku, dipeluk, dan diikuti oleh manusia Jawa (etnis Jawa) dalam pengertian seluas-luasnya;
yang secara genealogis-regional tumbuh dan berkembang di wilayah (yang sekarang disebut) Jawa Tengah, Yogyakarta, Jawa Timur, dan sebagian Jawa Barat serta wilayah-wilayah lain di luar Jawa;
dan yang secara historis mencakup masa sebelum Hindu-Budha sampai dengan masa Negara-bangsa Indonesia sekarang.

NBJ tersebut dipangku, dipeluk, dan diikuti baik oleh golongan santri dan abangan maupun oleh golongan priyayi dan orang kecil yang bertempat tinggal di pedesaan dan di perkotaan. Di samping itu, NBJ tersebut dipangku, dipeluk, dan diikuti oleh orang Jawa yang berasal dari berbagai agama [Hindu, Budha, Islam, Katolik, dsb.], strata sosial [kelas atas, kelas menengah, dan kelas bawah], dan tempat tinggal [perdesaan, perkampungan, dan perkotaan]. Pengertian luas, menyeluruh, dan “longgar” ini perlu diberi dua buah catatan. Catatan pertama adalah bahwa pengertian tersebut mengimplikasikan adanya variasi-variasi NBJ. Lebih lanjut, hal ini berarti bahwa in concreto atau das sein dalam kehidupan sehari-hari terdapat kemajemukan atau keragaman NBJ sebagai wujud-wujud subkultur NBJ. Meskipun demikian, variasi-variasi atau keragaman itu semuanya berfungsi menyangga dan mendukung keberadaan dunia Jawa (pandangan dunia, mitologi, dan kosmologi Jawa) karena secara perenial memuat pesan dasar yang sama. Dengan kata lain, secara perenial – meminjam konsep dalam filsafat perenial – semua variasi NBJ baik variasi historis, sosiologis maupun kultural relatif sama pada tingkat pesan dasar atau visi terdalam BJ. Dikatakan demikian karena pesan dasar atau visi terdalam BJ merupakan common platform bagi NBJ. Catatan kedua adalah bahwa NBJ yang dipangku, dipeluk, dan diikuti oleh manusia Jawa yang sekarang sudah keluar dari wilayah asal-usul budaya Jawa masih dapat disebut atau digolongkan sebagai NBJ selama memiliki substansi yang relatif sama dengan NBJ pada umumnya. Maka, nilai budaya yang diikuti oleh orang Jawa di Tondano, di Suriname, dan di berbagai daerah transmigrasi di Indonesia masih dapat disebut NBJ. Oleh berbagai peneliti pun nilai-nilai mereka masih dianggap NBJ di perantauan. Oleh karena itu, keberadaan dan sosok NBJ tidak harus didasarkan atas kenyataan geokultural dan regional semata-mata, tetapi pertama-tama perlu didasarkan atas karakteristik umum yang secara sistemis dan sistematis melekat padanya yang pada dasarnya merupakan pesan dasar atau visi terdalam BJ. Hal ini dapat diketahui dengan melihat BJ dari perspektif perenial atau berdasarkan paradigma filsafat perenial. (*bersambung)

Manusia Jawa dalam Tetralogi Pramoedya Ananta Toer

noreply@blogger.com (Kang Naryo) — Mon, 8 Apr 2013 06:37:00 +0700

Oleh : Darmawanto

Pendahuluan

Gambaran tentang kebudayaan suatu masyarakat tidak hanya dapat diperoleh melalui tulisan-tulisan ilmiah saja. Demikian juga, gambaran itu tidak harus diperoleh dengan terjun masuk ke dalam masyarakat yang bersangkutan. Gambaran itu dapat diperoleh dengan cara menggali karya-karya fiksi atau non-ilmiah seperti buku-buku sastra atau novel-novel. Bahkan, dari tulisan-tulisan fiksi itu, banyak sekali terungkap pandangan-pandangan dari suatu kebudayaan tertentu yang hidup dalam suatu masyarakat pada masa-masa tertentu. Hal ini dapat dimengerti mengingat bahwa karya-karya fiksi adalah suatu produk kehidupan yang banyak mengandung nilai-nilai sosial, politis, etika, religi, filosofis, dan sebagainya, yang bertolak dari pengungkapan kembali suatu fenomena kehidupan (Sardjono, 1992: 10). Dapat dikatakan pula bahwa karya fiksi adalah suatu potret realitas yang terwujud melalui bahasa.

Dalam tulisan ini, penulis mencoba menggali gagasan dan gambaran tentang manusia Jawa yang terdapat dalam Tetralogi Pramoedya Ananta Toer. Metode pendekatan yang dilakukan penulis adalah melihat fenomena-fenomena yang langsung tampak dalam tetralogi tersebut, yang mengatakan tentang segala hal yang berkaitan dengan gambaran manusia Jawa.

Novel tetralogi karya Pramoedya Ananta Toer merupakan sebuah novel sejarah. Tetralogi ini terdiri dari empat jilid yang berjudul Bumi Manusia, Anak Semua Bangsa, Jejak Langkah, dan Rumah Kaca. Bumi Manusia melingkupi masa kejadian tahun 1898 sampai 1918, masa periode Kebangkitan Nasional, masa yang hampir tak pernah dijamah oleh sastra Indonesia, masa awal masuknya pengaruh pemikiran rasio, awal pertumbuhan organisasi-organisasi modern yang juga berarti awal kelahiran demokrasi pola Revolusi Perancis. Anak Semua Bangsa berkisah tentang pengenalan si tokoh pada lingkungannya sendiri dan dunia, sejauh pikirannya dapat menjangkaunya. Jejak Langkah berkisah tentang kelahiran organisasi-organisasi modern Pribumi pertama-tama. Dan Rumah Kaca berkisah tentang usaha Pemerintah Kolonial Hindia-Belanda dalam menjadikan Hindia sebagai rumah kaca, di mana setiap gerak-gerik penduduk di dalamnya dapat mereka lihat dengan jelas, dan dengan hak exorbitant dapat berbuat sekehendak hatinya terhadap para penghuni dalam rumah itu.

Manusia-manusia Jawa dalam Tetralogi Pramoedya Ananta Toer

Minke

Minke adalah tokoh utama dalam tetralogi ini. Minke adalah seorang pelajar Indonesia pada sekolah menengah Belanda (H.B.S.) di Surabaya. Pengalaman intelektual di lingkungan asing ini, membebaskan dirinya dari belenggu latar belakang Jawa keturunan bangsawan. Minke adalah keturunan satria Jawa, masih memiliki darah raja-raja Jawa; ayahandanya adalah seorang bupati (Ananta Toer, 2001a: 134). Sementara dengan bernafsu menyerap gagasan-gagasan Eropa yang maju, ia juga mengalami bahwa ia adalah seorang warga negara kelas dua di negeri kelahirannya sendiri. Ini mendorongnya untuk menonjol dalam penguasaan bahasa Belanda dan munjukkannya dengan menulis untuk sebuah koran berbahasa Belanda. Minke memiliki tekad untuk menjadi manusia bebas. Tekad inilah yang menjiwai seluruh hidup dan perjuangannya; bahkan ia sangat mengagungkan semboyan Revolusi Perancis, liberte, egalite, fraternite. Menjadi manusia bebas berarti tidak mau tunduk di bawah penguasa kolonial.

Sejak awal, Minke sudah harus berurusan dengan pengadilan putih (Pengadilan di mana para pejabatnya adalah orang-orang Eropa dan di dalamnya berlaku hukum Eropa. Tentu saja orang Eropa memiliki derajat dan hak serta prioritas yang lebih tinggi dibandingkan orang pribumi), yaitu dalam kasus Nyai Ontosoroh dan Annelies (Nyai Ontosoroh adalah seorang gundik Belanda, dan Annelies adalah anak Nyai Ontosoroh dari Herman Mellema, seorang Belanda totok. Annelies kemudian menjadi istri Minke. Annelies akhirnya meninggal di Nederland setelah diambil paksa oleh keturunan sah ayahnya setelah Herman Mellema tewas). Dalam kasus ini, Minke telah mengerahkan segala upaya, baik lewat pengadilan maupun tulisan-tulisannya. Meskipun mendapat simpati dari masyarakat, segala upaya Minke dan kawan-kawannya gagal. Mereka kalah di hadapan pengadilan putih.

Dalam perjalanan hidupnya, ia berhadapan dengan kenyataan eksploitasi kolonial dan ketidakadilan yang dilakukan terhadap massa petani yang menderita. Berang terhadap apa yang dilihat dan didengarnya, ia menulis serangkaian karangan untuk surat kabarnya. Lewat ulisan itu, ia membela nasib Trunodongso (Ananta Toer, 2001b: 174-194). Namun, tulisannya itu tidak diterima oleh redakturnya. Kemudian ia menyadari bahwa surat kabar itu adalah milik pengusaha perkebunan gula yang sangat berkuasa, dan bahwa selama ini ia telah bekerja untuk salah satu alat eksploitasi kolonial. Perjuangannya tidak berhenti sampai di sini. Kemudian ia mendirikan surat kabar sendiri, yaitu harian “Medan” yang berusaha menampung dan membela semua kasus penindasan atau ketidakadilan yang diadukan oleh orang-orang pribumi. Perjuangan ini mendekatkan Minke pada realitas penderitaan bangsanya.

Perjuangan Minke tidak hanya lewat tulisan. Dia juga berjuang lewat organisasi modern yang didirikannya. Pembentukan organisasi ini sangat penting karena satu organisasi modern di Hindia sama harganya dengan satu orang Eropa di hadapan hukum. Pertama kali, Minke mendirikan Serikat Priyayi yang beranggotakan para priyayi, yang pasti termasuk golongan terpelajar. Organisasi ini kurang berhasil karena rupanya tidak memiliki kepedulian sama sekali tentang keadaan bangsa Hindia. Kemudian Minke mendirikan Serikat Dagang Islam. Serikat ini bisa berjalan dan berkembang dengan baik karena beranggotakan kelompok mayoritas dari masyarakat pribumi, yaitu para pedagang dan kaum Islam. Dalam perkembangannya, pemerintah kolonial berusaha menggoncang dan memecah belah SDI. Minke kemudian dibuang ke Ambon oleh pemerintah kolonial dengan tuduhan yang tidak benar. Setelah bebas dari pembuangan, Minke menemukan bahwa segala miliknya tidak ada lagi. Dan akhirnya, ia meninggal karena sakit, tanpa diketahui oleh seorang pun kecuali
seorang pengikutnya yang masih setia.

Nyai Ontosoroh

Nyai adalah perempuan yang hidup sebagai selir/wanita simpanan lelaki nonpribumi/ Eropa. Pada masa itu, seorang Nyai dipandang sebagai manusia yang bermartabat dan bermoral rendah, yang hanya mempunyai kewajiban memuaskan nafsu tuannya tanpa pernah diakui pernikahannya secara sah (Ananta Toer, 2001a: 50).

Nyai Ontosoroh digambarkan sebagai seorang sosok yang sangat berbeda dengan sosok seorang nyai pada umumnya. Nyai Ontosoroh ditampilkan sebagai pribadi yang kuat, tidak menyerah pada nasib. Ini terungkap melalui tekadnya, “Akan kubuktikan pada mereka, apa pun yang telah diperbuat atas diriku, aku harus lebih berharga daripada mereka, sekalipun hanya sebagai nyai” (Ananta Toer, 2001a: 91) . Ia adalah seorang perempuan pribumi yang kuat, terpelajar, walaupun secara otodidak, dan berjiwa modern. Kemauannya dan usahanya untuk belajar dan tekadnya untuk mandiri menjadikannya sosok yang begitu mempesona bagi ukuran wanita pribumi pada masa itu.

Nyai Ontosoroh juga digambarkan sebagai sosok yang gigih memperjuangkan hakhaknya. Bahkan, ketika tak mungkin lagi menang dalam pengadilan putih ketika ia harus berhadapan dengan Ir. Maurits Mellema, ia berkata, “Memang kita tidak mempunyai kekuatan untuk melawan Hukum dan dia, tapi kita masih punya mulut untuk bicara. Dengan mulut itu saja kita akan hadapi dia” (Ananta Toer, 2001b: 360).

Ibunda Minke

Ibunda Minke adalah gambaran sosok wanita Jawa priyayi. Dia masih menjunjung tinggi adat, tradisi, dan kebudayaan Jawa. Dia tetap berusaha memelihara nilai-nilai Jawa dalam menghadapi nilai-nilai yang ditawarkan oleh para penguasa kolonial. Dia tak hentihentinya menasihati Minke supaya ingat jati dirinya sebagai seorang Jawa, tetapi ia juga memberi kebebasan sepenuh-penuhnya pada Minke untuk memilih dan menentukan arah hidupnya sendiri, walaupun ia sebenarnya menginginkan Minke menjadi seorang bupati (Ananta Toer, 2001a: 137-138, 142).

Ibunda Minke dapat dikatakan sebagai sosok ideal bagi wanita Jawa. Hidupnya diabdikan untuk kebahagiaan suami dan anak-anaknya.

Ayahanda Minke

Ayahanda Minke adalah seorang laki-laki Jawa dari kalangan priyayi. Ia masih keturunan raja-raja Jawa. Semula, ia adalah seorang mantri pengairan, kemudian, ia diangkat menjadi bupati Bojonegoro. Selanjutnya ia dipindah ke Blora. Sebagai seorang Jawa tulen, dan lebih-lebih lagi sebagai seorang bupati yang hidup pada masa itu, tentu saja ayahanda Minke ini tidak lepas dari sikap feodalistik. Sebagai seorang bupati, seperti halnya dengan bupati- bupati lain pada masa itu, ia juga memimpikan karunia gelar Pangeran, suatu gelar yang sangat jarang dimiliki oleh bupati di seluruh Jawa (Ananta Toer, 2001c: 342-343).

Ia sulit untuk mengerti dan memahami pikiran dan tingkah laku, angan-angan dan sepak terjang Minke, bahkan ia menentang segala kegiatan Minke yang berkaitan dengan perjuangan Minke menghadapi pemerintah kolonial melalui tulisan maupun organisasi. Namun akhirnya, ia memutuskan untuk berpihak pada Minke, bahkan menjadi pelindung Sjarikat di dalam kawasannya (Ananta Toer, 2001c: 540-541). Lebih lagi, ia telah mendirikan sebuah sekolah gadis yang cukup bagus di Blora (Ananta Toer, 2001d: 397).

Gadis Jepara, Siti Soendari, dan Surati

Ketiga gadis ini memiliki satu kesamaan, yaitu tidak mau menyerah begitu saja pada nasib. Dengan caranya masing-masing, ketiga gadis itu berusaha memperjuangkan citacitanya, walaupun kesudahan yang dialami ketiganya sangat berbeda.

Gadis Jepara adalah seorang putri bupati Jepara. Ia hidup dalam lingkungan di mana sistem feodalisme berlaku dengan ketat. Ia hanya mengalami kebebasannya pada masa kecil sampai menanti masa pingitan, di mana hidupnya kemudian hanya berkisar di dalam rumah. Meskipun dalam situasi demikian, ia tekun sekali belajar. Ia memiliki pemikiran yang bagus untuk perempuan bangsanya, dan ia menuangkannya lewat tulisan-tulisan dan surat-suratnya yang membuat kagum banyak orang, termasuk Minke. Oleh karena pemikirannya yang cukup tajam, pemerintah kolonial Hindia-Belanda berusaha membungkamnya dengan mendesak ayahnya supaya segera menikahkannya. Akhirnya dia menikah dengan bupati Rembang. Ia mati pada usia yang masih sangat muda.

Siti Soendari adalah seorang gadis dari Pemalang, putri dari seorang teman Minke pada saat masih bersekolah (Ananta Toer, 2001d: 306). Soendari tidak dididik dalam suasana dan lingkungan feodalistik. Ia mengatakan, “Sudah sejak kecil sahaya ditimang-timang oleh ayahanda untuk menjadi wanita bebas. Tak pernah ayahanda melarang apapun yang sahaya perbuat asalkan tidak membahayakan keselamatan dan kehormatan keluarga dan diri sendiri” (Ananta Toer, 2001d: 327). Ia adalah seorang nasionalis muda yang membenci kolonialisme. Ia berjuang bersama para nasionalis muda lainnya melalui tulisan-tulisannya dalam koran maupun melalui orasi-orasinya di depan publik. Pemerintah merasa bahwa gadis jelita itu punya keyakinan dan pendapat yang berlainan dari keinginan Gubermen. Oleh karena itu, Gubernur Jawa Tengah memberi isyarat pada asisten residen Pekalongan, agar ayah Soendari sudi mengendalikan putrinya dengan segera mengawinkannya. Prosedur ini telah dilaksanakan terhadap gadis Jepara dengan berhasil, tetapi Soendari tidak mau mengalami nasib yang sama dengan gadis Jepara. Ia menghindari rencana itu dengan melarikan diri.

Surati adalah putri Paiman, kakak Nyai Ontosoroh. Karena ambisi ayahnya, ia terpaksa harus menjadi gundik Tuan Besar Plikemboh. Namun, Surati tetap tidak ingin selama-lamanya menjadi nyai. Surati mempunyai tekad untuk ‘menyelesaikan sendiri kesudahannya’ (Ananta Toer, 2001b: 163). Akhirnya Surati menempuh jalan menulari dirinya sendiri dengan wabah cacar. Dia datang kepada Plikemboh dengan harapan mati segera. Akhirnya, Plikemboh yang mati tertulari cacar dari Surati, sedangkan Surati sendiri terselamatkan.

Sastrotomo dan Paiman

Dua tokoh ini mewakili manusia Jawa yang ambisius. Sastrotomo tidak puas dengan jabatannya sebagai jurutulis. Ia impikan jabatan yang lebih tinggi kendati jabatannya sudah cukup tinngi dan terhormat. Ia memimpikan jabatan sebagai jurubayar, kassier pemegang kas pabrik gula Tulangan, Sidoarjo. Demi jabatan itu, berbagai jalan ditempuhnya. Sanikem bercerita tentang sikap ayahnya itu, “Tindakannya yang menjilat dan merugikan temantemannya menjadikannya tersisih dari pergaulan. Ia terpencil di tengah lingkungannya sendiri. Tapi ia tidak peduli” (Ananta Toer, 2001a: 82). Pada akhirnya, ia tega menjual anaknya sendiri, Sanikem, kepada administratur pabrik gula, Tuan Herman Mellema, demi jabatan jurubayar yang diimpikannya.

Tidak jauh beda dengan Paiman. Ia menyerahkan Surati, anaknya kepada Tuan Besar Vlekkenbaaij (oleh masyarakat diplesetkan menjadi Plikemboh), administratur pabrik gula saat itu, sebagai ganti jabatan. Walaupun dikisahkan bahwa Paiman dijebak oleh Tuan Besar Plikemboh sehingga ia harus memilih antara membayar kembali uang yang hilang atau menyerahkan Surati, toh Paiman tetap saja menyimpan ambisi besar untuk mempertahankan jabatannya sebagai jurubayar, suatu jabatan yang sangat bergengsi dan dihormati banyak orang. Ia menyatakan:

Tapi jabatan:-dia segala dan semua bagi Pribumi bukan tani dan bukan tukang. Harta benda boleh punah, keluarga boleh hancur, nama boleh rusak, jabatan harus selamat. Dia bukan hanya penghidupan, di dalamnya juga kehormatan, kebenaran, hargadiri, penghidupan sekaligus. Orang berkelahi, berdoa, bertirakat, memfitnah, membohong, membanting tulang, mencelakakan sesama, demi sang jabatan. Orang bersedia kehilangan apa saja untuk dia, karena, juga dengan dialah segalanya bisa ditebus kembali. Semakin jabatan mendekatkan orang pada lingkungan orang Eropa, semakin terhormatlah orang (Ananta Toer, 2001b: 146).

Golongan Petani

Penjajahan selama tiga ratus tahun membuat kaum petani pada umumnya menjadi terpuruk dan tidak berdaya. Kekalahan terus-menerus yang mereka alami selama itu membuat mereka begitu takut dan tunduk pada penguasa kolonial. Penindasan yang mereka alami bukan hanya dari pemerintah kolonial, tetapi juga dari penguasa pribumi. Ketakutan kaum petani Jawa ini ditunjukkan melalui sebuah brosur dari Magda Peters yang mengatakan:

Petani Jawa takut pada semua yang bukan petani, karena dari pengalaman berabad mereka mengerti tanpa sadarnya, semua yang berada di luar mereka secara sendiri-sendiri atau bersama adalah perampas segala apa dari diri mereka... Maka setiap orang dari golongan apa saja, yang tampil, dapat menghibur dan mengambil hatinya, akan mereka ikuti, baik dalam beribadah, berangkat ke medan-perang atau pun tumpas dari kehidupan... mereka bisa membikin amock, bukan karena hendak membela diri, menyerang atau membalas dendam, hanya karena tak tahu apa lagi yang harus diperbuatnya setelah kesempatan hidupnya yang terakhir dirampas juga (Ananta Toer, 2001b: 184-185) .

Situasi terpuruk ini membuat sebagian besar dari mereka kehilangan harapan dan kepercayaan akan diri sendiri. Mereka lebih suka bermimpi bahwa pada suatu hari nantipenguasa akan bermurah hati kepada mereka dan membebaskan mereka dari belenggu
penjajahan ini.

Golongan Terpelajar

Kaum terpelajar adalah mereka yang mendapat pengetahuan Eropa melalui sekolahsekolah yang didirikan oleh pemerintah kolonial. Mereka dididik untuk mengabdi kepada Gubermen. Akibatnya, sangat sedikit orang terpelajar yang mengenal bangsa dan kebutuhan bangsanya. Kebanyakan mereka hanya mengenal kebutuhan nafsu mereka sendiri. Mereka kurang peduli bahwa maju-mundurnya bangsa ini sangat ditentukan oleh penguasaan ilmu pengetahuan.

Sikap jelek kaum terpelajar ini lebih nampak ketika Minke mendirikan Serikat Priyayi. Minke berpikir bahwa kaum terpelajarlah yang dapat memelopori suatu organisasi modern. Namun ternyata, mereka hanya sekedar memikirkan perut mereka sendiri. Mereka sudah terlanjur merasa mapan dengan kondisi mereka sehingga enggan untuk turut campur dalam urusan-urusan yang bisa membahayakan status mereka, meskipun itu demi bangsa mereka sendiri.

Tokoh Lain

Masih ada beberapa tokoh manusia Jawa lainnya yang menjadi pelaku dalam tetralogi Pramoedya. Namun, karena tokoh-tokoh itu hanya disebut sekilas dan kurang menunjukkan suatu gambaran tentang manusia Jawa, penulis hanya akan mengemukakan sekilas saja tentang mereka.

Wardi, Tjipto, Marko, Sandiman, Tomo, dll. Adalah para nasionalis muda yang berjuang melawan kolonialisme dengan caranya masing-masing, baik lewat tulisan maupun organisasi.

Istri Sastrotomo, yaitu ibu dari Sanikem, digambarkan sebagai perempuan yang terlalu tunduk pada suaminya. Ia tidak mampu berbuat apa-apa untuk mempertahankan Sanikem yang akan diserahkan kepada Herman Mellema oleh suaminya. Sedangkan Djumilah, istri Paiman, cukup berani melawan suaminya, walaupun terancam perceraian. Meskipun hanya denngan suara dan kata-kata, ia berjuang untuk mempertahankan Surati. Namun usahanya sia-sia karena Surati memilih untuk memenuhi kehendak ayahnya.

Gambaran Manusia Jawa dalam Tetralogi Pramoedya Ananta Toer

Manusia Jawa dan Sikap Feodalistik

Sikap feodalistik sangat meresapi berbagai segi dalam kehidupan masyarakat Jawa. Pramoedya juga menampilkan sikap feodalistik manusia Jawa ini dalam novelnya. Apa itu feodalisme? Feodalisme adalah suatu mental attitude, sikap mental terhadap sesama dengan mengadakan sikap khusus karena adanya pembedaan dalam usia atau kedudukan (Hardjowirogo, 1984: 11).

Pramoedya (2001a: 133) melukiskan salah satu contoh feodalisme itu dalam buku pertama tetraloginya. Di dalamnya, dilukiskan tentang bagaimana seorang bupati memerintah kota kabupatennya sebagai seorang raja kecil, yang oleh rakyat biasa disebut Gusti Kanjeng. Untuk menghadap seorang bupati di kediamannya, seorang rakyat harus mencopot alas kakinya dan jalan berlutut.

Sikap feodalistik ini dilukiskan lebih tegas lagi ketika Ibunda Minke memberikan wejangan kepada Minke, “Itu tanda kau bukan Jawa lagi, tak mengindahkan siapa lebih tua, lebih berhak akan kehormatan, siapa lebih berkuasa ... Orang Jawa sujud berbakti pada yang lebih tua, lebih berkuasa, satu jalan pada penghujung keluhuran. Orang Jawa harus berani mengalah” (Ananta Toer, 2001a: 141) .

Sikap feodalistik ditunjukkan pula dalam penggunaan tingkatan-tingkatan bahasa Jawa. Seorang yang lebih tua atau lebih tinggi kedudukannya menggunakan bahasa ngoko kepada orang yang lebih muda atau lebih rendah kedudukannya. Sebaliknya, orang yang lebih muda atau rendah kedudukannya menggunakan krama inggiol kepada yang lebih tua atau tinggi kedudukannya. Hal ini tampak jelas dalam seluruh tetralogi Pramoedya. Misalnyaantara Minke dan ayahanda atau ibundanya, antara Minke dengan kusir kereta, antara bupati dengan rakyatnya, dll.

Manusia Jawa dan Sikap Fatalistik

Ada pandangan umum bahwa di dalam hidupnya, orang Jawa biasanya bersikap fatalistik. Bagaimanapun baiknya manusia merancang hidupnya, kesudahannya Tuhanlah yang menentukan (Hardjowirogo, 1984: 26). Dalam tetraloginya, Pramoedya menunjukkan kebenaran pandangan itu, tetapi sekaligus juga menunjukkan bahwa tidak semua orang Jawa bersikap demikian. Ada juga orang Jawa yang berpandangan bahwa nasib manusia berada di tangan manusia sendiri. Takkan bisa tercapai sesuatu di dalam hidupnya bila ia tak berusaha sendiri untuk mencapainya.

Gambaran manusia Jawa dan sikap fatalistiknya digambarkan Pramoedya melalui tokoh ibunda Minke. Ibunda Minke melalui nasehat-nasehatnya kepada Minke dan melalui sikap hidupnya, menunjukkan bahwa ia adalah seorang yang nrima, menerima nasib apa adanya sebagai suatu yang memang diperuntukkan Tuhan baginya. Dia merasa bersyukur atas nasib yang diterimanya (Ananta Toer, 2001c: 64-65).

Manusia Jawa yang tidak bersikap fatalistik cukup jelas digambarkan melalui tokoh Nyai Ontosoroh, Surati, gadis Jepara, Siti Soendari, dan Minke sendiri. Mereka dengan caranya masing-masing berusaha untuk meraih apa yang diharapkan, dan berusaha untuk melepaskan diri dari nasib yang kurang baik untuk meraih nasib yang lebih baik.

Manusia Jawa dan Wayang

Boleh dikatakan bahwa wayang adalah identitas utama manusia Jawa (Ananta Toer, 2001c: 33). Orang Jawa hampir tidak dapat melepaskan diri dari wayang. Wayang berkaitan dengan penafsiran makna kehidupan manusia, seperti yang disampaikan Pramoedya (2001d: 104) melalui tetraloginya, “Memang dibutuhkan waktu untuk mempelajari garis-garis pokok pemikiran dalam wayang. Mengerti wayang adalah mengerti sejarah pandangan hidup danpandangan dunia manusia Jawa. Menguasai pewayangan sebagai subjek berarti menguasai manusia Jawa”

Manusia Jawa juga gemar mengidentifikasikan dirinya dengan tokoh wayang tertentu dan bercermin padanya untuk melakukan perbuatan dalam kehidupan sehari-harinya. Dalam tetraloginya, Pramoedya juga memunculkan unsur ini. Lewat ucapan tokoh Minke pada bundanya, Pramoedya (2001c: 487) bertutur demikian,

Ingat Bunda? Dulu pernah Bunda ceritakan pada sahaya tentang satria Bisma? Dia tewas di medan perang, Bunda. Bunda ceritakan dia hidup kembali dan hidup kembali setiap mayatnya menyentuh bumi? Dia hidup lagi, berperang lagi, mati lagi, dan juga hidup lagi serenta tersintuh lagi pada bumi.

Demikianlah tampak bahwa bagi orang Jawa, wayang dipakai sebagai penyamaan diri. Namun, fungsi wayang bukan hanya sekedar penyamaan belaka. Wayang lebih menjadi pemberi makna kehidupan. Banyak orang Jawa dalam memahami kehidupannya menganggap takdir atau nasibnya sebagai lakon yang dimainkan oleh dalang (Sardjono, 1992: 66). Dalam hal ini, yang dimaksud adalah Sang Dalang Tertinggi, yaitu Tuhan.

Manusia Jawa dan “Aja Dumeh”

Dumeh adalah suatu keadaan kejiwaan yang mendorong seseorang untuk bersikap serta berbuat tertentu selagi atau mumpung dia sedang berkuasa (Hardjowirogo, 1984: 52). Manusia Jawa dididik supaya jangan mengecewakan atau menyakiti hati orang lain karena pergantian ke arah yang baik. Untuk menjaga diri supaya tidak keweleh, tersanggah oleh perubahan keadaan, manusia Jawa harus melindungi diri terhadap akibat sikap dumeh.

Maka, dalam masyarakat Jawa timbullah ungkapan ‘aja dumeh’, yang bisa diartikan ‘jangan mentang-mentang’, jangan berpikir bahwa semua hal boleh dilakukan karena ia lebih unggul. Ungkapan ini dimaksudkan sebagai nasihat agar seseorang dalam bergaul dengan orang lain tidak melakukan sesuatu yang tidak berkenan di hati. Biasanya orang bersikap dumeh ketika mendapat kemujuran. Orang itu tidak ingat bahwa keadaan tidak pernah langgeng, selalu berubah.

Falsafah hidup manusia Jawa ini ditampilkan juga oleh Pramoedya dalam karyanya. Melalui nasihat-nasihat ibunda kepada Minke, Pramoedya (2001a: 141) bertutur, “Kau terlalu banyak bergaul dengan Belanda. Maka kau sekarang tak suka bergaul dengan sebangsamu, bahkan dengan saudara-saudaramu, dengan Ayahandamu pun. Surat-surat tak kau balas. Mungkin kau pun sudah tak suka padaku.” Lebih lanjut ia bertutur, “Bunda tak hukum kau. Kau sudah temukan jalanmu sendiri. Bunda takkan halangi, juga takkan panggil kembali. Tempuhlah jalan yang kau anggap terbaik. Haya jangan sakiti orangtuamu, dan orang-orang yang kau anggap tak tahu segala sesuatu yang kau tahu” (Ananta Toer, 2001a: 142).

Namun dalam kenyataannya, manusia Jawa, khususnya mereka yang memiliki kedudukan atau jabatan tinggi, sangat jarang yang memegang falsafah ini. Tak mungkin orang memegang falsafah ini sekaligus memiliki ambisi untuk dihormati, yaitu dengan memimpikan jabatan atau gelar terhormat, seperti halnya Satrotomo, Paiman, maupun para bupati.

Manusia Jawa dan “Nrima ing Pandum”

Dalam diri manusia Jawa juga ditekankan sikap nrima ing pandum, yaitu sikap menerima apa yang oleh Tuhan dibagikan kepadanya. Setiap orang mempunyai pandumannya, bagiannya sendiri-sendiri sebagaimana ditentukan oleh Tuhan. Untuk itu ia harus mengucap syukur kepada Tuhan yang telah berkenan menyediakan nasib sebagaimana yang ditentukan baginya. Pramoedya (2001c: 65) menampilkan unsur ini melalui ucapan Ibunda kepada Minke, “Orang Jawa melakukan segala karena sekedar hanya menjalani. Perintah- perintah datang dari Tuhan, dari Dewa, dari Raja. Setelah menjalankan perintah orang merasa berbahagia menjadi dirinya sendiri sampai datang perintah lagi. Maka dia bersyukur, mengenal terimakasih”. Dan melalui ucapan Paiman, Pramoedya (2001b: 159) bertutur, “Semua Allahlah yang membagi-bagikan nasib dan rejeki. Dialah yang menentukan segala-galanya sebagaimana Ia kehendaki.” Ditambahkan pula lewat perkataan ayahanda Minke kepada Minke, “Hanya karena petunjuk Tuhan orang bisa jadi bupati. Kalu Tuhan telah menunjuk engkau, jadilah kau bupati. Tak bakal ada kekuatan padamu untuk menolak, karena itu pembangkangan” (Ananta Toer, 2001c: 343).

Demikianlah tampak bahwa manusia Jawa takkan menuntut lebih banyak karena memang hanya sekianlah ukuran keberhasilan yang teruntuk baginya. Memang, boleh dikatakan bahwa ini merupakan suatu sikap fatalistik, tetapi manusia Jawa tidak bisa berbuat lain. Dengan menginginkan lebih banyak, dia sebenarnya menuntut Tuhan supaya memberi perlakuan lebih baik. Padahal Tuhan sudah menentukan ukuran keberuntungan dalam hidup
yang teruntuk baginya.

Pandangan tentang Lelaki Jawa

Lelaki Jawa dari kalangan mana pun, tampaknya hampir semuanya menunjukkan ciri-ciri yang mirip dalam beberapa hal tertentu. Salah satunya seperti yang telah dikemukakan di atas, yaitu sikap feodalistiknya. Hal lain misalnya mengenai pandangan mereka tentang eksistensi seorang istri. Yang cukup kelihatan adalah ‘dominasi’ pria terhadap istrinya. Pramoedya menggambarkan hal ini melalui tokoh Sastrotomo, ayah Sanikem/Nyai Ontosoroh. Melalui ungkapan Sanikem, Pramoedya (2001a: 84) bertutur, “Ibuku tak punya hak bicara, seperti wanita Pribumi seumumnya. Semua ayah yang menentukan.” Melalui gadis Jepara, ia juga bertutur, “... tak ada satu bangsa di dunia bisa terhormat bila wanitanya ditindas oleh pria seperti pada bangsaku, dan bila kasih sayang hanya pada bayi saja... sedang si ibu kembali menjadi hamba dari suaminya” (Ananta Toer, 2001c: 81). Pramoedya (2001a: 224) juga menunjukkan sikap lelaki Jawa terhadap wanita, “... pria Pribumi belum terbiasa memperlakukan wanita dengan lemah-lembut dan sopan, ramah dan tulus.”

Ciri lain yang tampak pada lelaki Jawa yang tertuang dalam karya Pramoedya itu adalah kesukaan mereka untuk meniru, bahkan mengidentifikasikan diri pada seseorang yang dianggap tinggi dan pantas dihormati. Dikatakan oleh Pramoedya (2001c: 228), “... sekali seorang bupati melakukan sesuatu, bawahannya akan meniru. Sedang bupati hanya meniru Belanda residennya. Meniru atasan jadi pola kebajikan.”

Suatu gambaran tentang perilaku seksual lelaki Jawa berkedudukan juga ditampilkan oleh Pramoedya. Digambarkan bahwa adalah suatu hal yang lazim bagi lelaki Jawa yang memiliki kedudukan terhormat untuk beristri lebih dari satu. Pramoedya (2001a: 83) bertutur melalui Sanikem, “Semestinya, sebagaimana lazimnya, ayahku beristri dua atau tiga, apalagi ayah mempunyai tanah yang disewa pabrik dan tanah lain yang digarap oleh orang lain.” Ditambahkan bahwa memiliki ‘piaraan’ atau istri simpanan adalah suatu adat yang terpuji di kalangan pegawai Pribumi (Ananta Toer, 2001b: 83). Bahkan ditegaskan pula, “Mana ada Jawa, dan bupati pula, bukan buaya darat? (Ananta Toer, 2001a: 11).

Melalui wejangan Ibunda kepada Minke menjelang pernikahan Minke dengan Annelies, Pramoedya (2001a: 350-351) menuturkan syarat-syarat yang harus ada pada satria Jawa, yaitu wisma, wanita, turangga, kukila, dan curiga. Wisma (rumah) adalah tempat kepercayaan sesama pada yang meninggali. Wanita adalah lambang kehidupan dan penghidupan, kesuburan, kemakmuran, kesejahteraan; tanpa wanita, satria menyalahi kodratnya sebagai lelaki. Tanpa turangga (kuda), tak jauh langkah seorang satria, dan pendek penglihatannya. Kukila (burung) lambang keindahan, kelangenan (hobby), segala yang tak punya hubungan dengan penghidupan, hanya dengan kepuasan pribadi. Dan curiga (keris) lambang kewaspadaan, kesiapsiagaan, keperwiraan, alat untuk mempertahankan yang empat sebelumnya.

Pandangan tentang Perempuan Jawa

Menarik bahwa Pramoedya menampilkan lebih dari satu tokoh perempuan dalam karyanya. Tak kalah menarik bahwa perempuan ditempatkan pada kedudukan yang tidak setara dengan kaum lelaki, namun juga diberikan sifat-sifat atau ciri yang terhormat kepada mereka dengan sederet kebaikan, antara lain kesetiaan, kepatuhan, kesabaran.

Melalui tokoh Djumilah, istri Paiman, Pramoedya (2001b: 148) menggambarkan bagaimana perempuan Jawa menyikapi keadaannya,

Istrinya tak pernah heran melihat suaminya tak tidur di rumah. Itu memang gaya hidup pria berjabatan. Ia takkan bertanya dari mana. Dan bukan adat seorang istri menggugat suami berjabatan. Bahkan tanpa menggugat pun seorang istri bisa terusir tanpa talak. Dalam hal-hal tertentu seorang istri mungkin berani menanyakan sesuatu perkara pada suami berjabatan, tetapi tidak dalam soal pelesiran suaminya. Ia diam, diam dengan segala cara, merasa kurang mampu melayani suami sebagaimana dikehendakinya.

Selanjutnya, mengenai pekerjaan seorang perempuan Jawa, Pramoedya menunjukkan adanya perbedaan antara kalangan ningrat/priyayi dengan kalangan kebanyakan/wong cilik. Pramoedya (2001c: 133) bertutur melalui ayahanda Minke, “Buat apa perempuan bekerja dan belajar kalau sudah jadi istri orang? Kurang berhargakah seorang suami maka istrinya ikut bersusah-payah? ... Hanya orang desa saja, orang tani, dua-duanya bekerja. Atau pedagangpedagang kecil itu.”

Perempuan Jawa, khususnya kalangan priyayi, selalu berusaha menempatkan kebahagiaan pada kehidupan perkawinannya. Istri golongan priyayi selalu berusaha sekuat tenaga untuk membahagiakan suaminya dengan pelbagai macam cara. Dan landasannya bukan hanya demi kepatuhan, kesetiaan dan pengabdian saja, melainkan juga demi mengikat agar suaminya tetap mencintainya.

Pramoedya (2001d: 302) juga menampilkan sebuah gambaran tentang perempuan Jawa yang ideal, utama, patut dicontoh, yaitu perempuan yang pandai bersolek dan bersopansantun, luwes dalam pergaulan, setiap saat sedia membantu dan menolong orang, tak undur terhadap kerja kasar atau halus, trampil di depan umum dan di rumah.

Kesimpulan

Dari hasil penggalian terhadap tetralogi Pramoedya Ananta Toer, penulis dapat menyimpulkan beberapa hal mengenai gambaran manusia Jawa berdasarkan tetralogi tersebut. Manusia Jawa dalam masyarakat tidak bisa lepas dari sikap feodalistiknya. Hal ini telah berlangsung turun temurun sejak dahulu dan masih berlangsung hingga kini, misalnya dalam penggunaan bahasa Jawa yang memiliki tingkatan-tingkatan sesuai dengan pembicara dan lawan bicaranya.

Sikap manusia Jawa yang juga cukup menonjol adalah sikap fatalistiknya, sikap nrima-nya. Falsafah nrima ing pandum cukup mengakar dalam diri manusia Jawa, khususnya wanita Jawa. Falsafah ini, mau tidak mau, mendorong pada sikap fatalistik, yaitu pasrah terhadap nasib. Namun, tidak semua manusia Jawa bersikap demikian. Banyak juga yang berpandangan bahwa nasib manusia ditentukan oleh manusia sendiri.

Nasehat yang baik yang dimiliki orang Jawa adalah ‘aja dumeh’. Suatu nasehat yang sungguh relevan untuk dilaksanakan dalam kehidupan bermasyarakat demi terciptanya suatu keadaan yang damai. Selanjutnya, manusia Jawa tidak bisa dipisahkan dari wayang. Wayang menjadi suatu pemberi makna hidup bagi manusia Jawa.

Mengenai kedudukan lelaki dan perempuan, dalam masyarakat Jawa masih terdapat pembedaan. Wanita lebih dianggap sebagai subordinate yang hanya pantas dipandang sebelah mata saja. Meskipun demikian, keberadaannya dibutuhkan sebagai pelengkap “ketidaksempurnaan” kaum lelaki.

Bahan Bacaan

Ananta Toer, Pramoedya. 2001a. Bumi Manusia. Jakarta: Hasta Mitra.

________. 2001b. Anak Semua Bangsa. Jakarta: Hasta Mitra.

________. 2001c. Jejak Langkah. Jakarta: Hasta Mitra.

________. 2001d. Rumah Kaca. Jakarta: Hasta Mitra.

Hardjowirogo, Marbangun. 1984. Manusia Jawa. Jakarta: Inti Idayu Press.

Magnis-Suseno, Franz. 1985. Etika Jawa. Jakarta: Gramedia.

Mulder, Niels. 1985. Pribadi dan Masyarakat di Jawa. Jakarta: Penerbit Sinar Harapan.

Sardjono, Maria A. 1992. Paham Jawa. Jakarta: Pustaka Sinar Harapan.

Bunga Genjer di Surban Kiai

noreply@blogger.com (Kang Naryo) — Mon, 8 Apr 2013 05:37:00 +0700

Lelaki gagah berperforma tegap itu sesenggukan. Tak sekalipun kepalanya tegak. Tumpah segala beban yang menggelayut raganya. Terurai segala suntuk yang mengeram di dinding batinnya. Tak berdaya di hadapan Kiai Kasdikin. Raekan menumpahkan segala kemelut yang telah menggerus jiwanya, setelah kejadian perampokan di salah satu bank di Jakarta yang melibatkan dirinya sebulan sebelumnya.

Dalam kurun itu pula dia tak bisa tidur nyenyak. Peristiwa tergeletaknya seorang korban terkena peluru dari senjata di tangannya selalu terasa lekat di pelupuk matanya. Masih terngiang suara perempuan kasir bank itu mengaduh. Memegangi lubang di dadanya yang terkoyak peluru. Darah segar mulai menyimbah badannya yang hanya bergerak-gerak pelan. Dan sejak tragedi itu pula Raekan berpindah-pindah tempat. Menyelamatkan diri dari kejaran polisi. Seorang dari tiga kawannya telah ditangkap.

Bayangan perempuan muda—diberitakan koran tewas—itu, seakan mengikuti kemana pun kakinya melangkah. Suara rintih kesakitan meregang ajal, bak irama menyesakan pengantar tidur. Menelisik dinding mimpi di setiap beranjak terlelap tidur. Tragedi berdarah itu mengejarnya tanpa jeda hingga pria perlente itu meminta singgah mondok di pesantren At Taubat, di Desa Maindu, Kecamatan Montong, Kabupaten Tuban, Jawa Timur.

“Saya sudah kapok, Kiai,” rengek pemuda asal Semarang itu terbata. Mata tajamnya kabur oleh sembab air mata penyesalan.

Tak sepatah kata pun ke luar dari mulut Kiai Kasdikin, disaat menyimak kisah perjalanan Raekan. Matanya tajam memandangi pria di depannya. Lelaki yang loyo bagai anak kecil memohon belas kasihan ibunya. Selalu menunduk sambil meremas ujung taplak meja.

“Pulanglah, jika masih punya orangtua mintalah pengampunan mereka. Assalamualaikum,” jawab Kiai Kasdikin seraya berdiri meninggalkan Raekan. Lelaki gaek itu tak menoleh, langsung masuk ruang pribadinya.

Seorang santri tergopoh ke luar dari ruang dalam. Ia segera mengantar Raekan meninggalkan rumah kiainya. Raekan tak bisa menolak. Hasrat untuk sembunyi di pondok di tengah hutan itu pupus, karena sang kiai tak menghendaki kehadirannya. Entah apa sebabnya. Padahal sesuai referensi salah satu kawannya, pesantren itu biasanya menampung orang dari manapun, tanpa melihat latar belakang. Ini sudah di luar kebiasaan dari kiai yang sejak lima tahun terakhir jarang ke luar meninggalkan desa itu.

Di dalam ruang pribadinya, Kiai Kasdikin duduk bersila. Seronce tasbih dia keluarkan dari saku bajunya. Mulutnya komat-kamit melafal wirid. Tubuhnya berguncang menahan emosi yang berat.

“Yaa Robbi, masih kurang kaffah-kah aku menghamba pada-Mu hingga kau kirim orang menyayat luka lama,” gumam Kiai Kasdikin. “Kenapa tidak kau beri kesempatan aku menghadapmu, Gusti,” tambahnya, berlinang air mata. Lelaki ringkih itu pasrah dan sumeleh pada garis hidup yang dilakoninya.

Batin lelaki senja itu merintih. Meratapi peristiwa demi peristiwa lawas yang pernah dilakoninya semasa muda. Dia menangis dalam hati sendiri di sudut kamar, sambil merapal ayat suci dari kitab suci yang dikuasainya.

Tragedi yang dibawa Raekan mengoyak ceruk batin Kiai Kasdikin. Nafasnya tersengal karena sakit mengi yang menderanya sejak lima tahun terakhir kembali kabuh. Penyakit sesak nafas itu selalu muncul disaat gelisah menyatroni nuraninya. Jika dalam kondisi demikian pria sepuh berjenggot putih itu, selalu menyendiri di ruang pribadinya. Ruang yang biasa dia pakai kontemplasi kepada sang Khaliq. Sekaligus ruang persembunyian dalam mengurai segala kelaraan hidup.

Dalam batin kiai yang belum berangkat haji itu mengatakan, apa yang dialami Raekan, hanya setitik debu dari rangkaian peristiwa kelam yang dilakoninya. Dimasa muda. Disaat menjadi Komandan Barisan Santri Jawara Istimewa (Bansaji) Tuban pada medio 1962-1966 silam. Sebuah organisasi pemuda berbasis religi yang sami’na waato’na terhadap para kiai. Mereka demikian taklik dan haram membantah perintah kiai.

Ketaatan terhadap kiai yang membabi buta itulah yang menjadi Bansaji dikenal sebagai anjing galak penjaga kiai. Terlebih disaat hiruk pikuk politik nasional di era 1965 kental dengan pembunuhan terhadap orang-orang yang dinilai pengikut Partai Komunis Indonesia (PKI). Para kiai harus dilindungi agar tidak diganyang pengikuti partai tersebut. Aktivis Bansaji yang dipimpin Kasdikin pun melakukan serangkaian penculikan dan pembantaian terhadap aktivis PKI. Sekalipun tak jarang hanya berdasar sentimen pribadi semata.

Tertatih Kiai Kasdikin melangkah membuka almari kitab. Batinnya teriris setiap kali memandang kotak kayu sepanjang 1,5 meter di rak bawah almari itu. Kotak kayu jati nggaleh itu seakan selalu meminta dibuka. Tangan lelaki renta itu kembali bergetar ketika mengeluarkannya--belum tentu semusim sekali dibuka--dari almari.

Dibersihkan kotak di pangkuannya dengan penuh hati-hati. Debu yang menyelimuti dia lap dengan kain sarung. Meski tanpa selarik suara, air mata kiai tua itu kembali menetes. Dirabanya sebilah pedang telanjang dan selembar kain surban putih yang telah lapuk warnanya yang tersimpan rapi di dalam kotak.

Pedang semeter dengan lebar tujuh setengah centimeter itu merupakan benda keramat bagi Kiai Kasdikin. Pedang yang diantara kilau raganya terdapat tetesan warna merah kehitaman itu, telah menemani perjalanan hidupnya di masa muda. Bahkan sudah lebih dari 20 nyawa tercerabut dari raga pemiliknya dari tebasan pedang yang sesekali memunculkan aroma anyir darah. Pedang itupun seperti bernyawa yang setiap saat memanggil-manggil namanya.

Surban putih yang sudah mangkak itu dia dekap di dada. Penuh perasaan dielus-elus surban bersejarah itu. Surban yang telah kusam dimangsa waktu. Tetenger dari jaman kekejaman tanpa belas kasihan. Diciumi surban yang selalu beraroma wangi minyak yakfaron. Bagai melepas kangen kepada belahan jiwa yang baru bertandang setelah sekian lama pergi.

“Muntohir, maafkan dosaku,” gumam Kiai Kasdikin menyebut sebuah nama sambil mendekap surban itu.

Entah getaran apa yang menyelimutinya, begitu memeluk surban fikirannya tergiring ke masa silam. Di era tahun 1965, tahun sarat kekelaman bersamaan gejolak politik di tanah air. Dimana saat itu dirinya menjabat Komandan Bansaji Tuban. Sebuah jabatan yang paling disegani dan ditakuti di jamannya. Hanya lelaki pilih tanding dengan ilmu kanuragan mumpuni yang mampu memegang jabatan angker itu. Dan salah satunya adalah seorang Kasdikin.

Kala itu markas Bansaji berada di wilayah Desa Kebonsari, kota Tuban. Di markas itu pula, saban malam, Kasdikin yang asli dari Desa Jetak, Kecamatan Montong itu membagi tugas kepada 150 anggota terpilih untuk menjaga rumah para kiai. Sebagian lainnya melakukan menangkapan di rumah-rumah dan pembantaian terhadap para aktivis PKI. Mereka membuang jasad korbannya di sungai Bengawan Solo dan jurang-jurang di tengah hutan.

***

Siang demikian terik, ketika Kasdikin didampingi dua kawannya menuruni andong memasuki warung di Desa Talun, Kecamatan Montong. Kedai nasi tak seberapa ramai. Tiga lelaki muda berseragam hijau daun lorek-lorek ala seragam serdadu itu demikian berwibawa. Terlebih di masing-masing dada kanan terdapat simbul bola dunia yang diikat tampar putih sebagai identitas Bansaji. Tiga kelewang mereka letakkan di atas meja. Mereka menikmati makan siang sambil melepas lelah.

Sesaat berikutnya, muncul dokar yang dinaiki empat orang. Mereka pun memasuki warung. Seorang diantara penumpangnya ternyata mengenali Kasdikin. Ya dia adalah Munthohir, warga sedesa dengan Kasdikin. Bahkan kedua pemuda ini dulu pernah belajar mengaji pada kiai sama. Kiai Durahman di Desa Montong Sekar, Kecamatan Montong.

“Ohh, sampeyan Kang Kasdikin,” sapa Munthohir sambil mengulurkan tangan kepada kawan lamanya.

“Bagaimana kabarmu, apa masih main ketoprak ?” jawab Kasdikin, datar tanpa intonasi.

“Masih Kang, syiar agama kan banyak caranya. Masak sampeyan lupa pada pesan almarhum Mbah Durahman, kiai kita”

Jawaban Munthohir yang menyebut nama Kiai Durahman, mengaduk emosi Kasdikin. Dia masih tak bisa menerima ketika kiai sepuh itu lebih menjodohkan salah satu santriwatinya, Siti Aliyah , kepada Munthohir. Pemuda tegap berbadan kekar itu merasa dilecehkan pemuda lemah gemulai, namun pandai membaca kitab, yang kini malah menjadi pemain seni tradisional yang jauh dari ritus kepesantrenan. Terlebih sudah sangat lama Kasdikin memendam asmara kepada Siti Aliyah.

Tanpa pamit akhirnya Kasdikin meninggalkan pondok. Dia menghilang mencari guru ilmu kanuragan. Dunia kependekaran rupanya lebih menjadi bakat Kasdikin dibandingkan olah rasa dalam ranah kepesantrenan.

“Di jaman seperti ini santri harus ber-jihad, menegakkan Islam,” tegas Kasdikin dalam nada meninggi. Sorot matanya tajam menatap mata kawannya yang berpakaian celana biro tua komprang dipadu kaos oblong putih. Baginya, menjadi pemain ketoprak termasuk orang yang tak mengenal agama.

Munthohir memilih diam. Tak lagi menjawab kata-kata Kasdikin. Dia lantas menikmati nasi dengan lodeh tewel dan tempe goreng. Bersama tiga kawannya yang pemain grup ketoprak Makaryo Budaya mereka duduk semeja, bersebelahan dengan meja yang diduduki Kasdikin dengan dua anak buahnya. Ruangan pun menjadi kaku. Tak terbersit aura kekerabatan, laiknya dua karib sebantal bertemu.

Sesaat berikutnya Kasdikin pamit meninggalkan warung. Tanpa menjabat tangan kawan lamanya, bersama andongnya Kasdikin berlalu ke arah utara. Menembus hamparan hutan jati sebelum akhirnya memasuki wilayah Kecamatan Merakurak.

Mereka meninggalkan kesan mendalam bagi Munthohir dan tiga kawannya. Rasa cemas pun mulai merona di wajah mereka. Entah apa penyebabnya. Munthohir seperti sudah tak mengenali lagi karibnya. Apalagi semenjak Kasdikin menjadi Komandan Bansaji.

“Hati-hati Kang mereka tadi tukang jagal,” kata Gopar, pemilik warung kepada mereka setelah mereka membayar makanan.

Semula Munthohir tak berfikir jelek terhadap Kasdikin, sekalipun dia telah mendengar sepak terjang kawan segotakan di pesantren Kiai Durahman tersebut. Belakangan menjadi garda terdepan para kiai. Akan tetapi cerita dari mulut ke mulut dan terakhir omongan pemilik warung, memunculkan semburat pucat di wajahnya.

“Kita tidak berpolitik mana mungkin dijagal mereka,” kata Munthohir menenangkan gelisah tiga kawannya.

Mereka pun meneruskan perjalanan ke wilayah Kecamatan Kerek, karena malamnya akan pentas di sana atas undangan masyarakat dalam pesta panen raya. Kendati begitu keempatnya lebih banyak berdiam diri. Tak ada lantunan gending dari mulut Munthohir seperti sederet perjalanan sebelumnya. Tak terdengar pula canda tentang fans perempuan yang mengelu-elukan kehandalan mereka berkesenian. Warna perjalanan menjadi semu. Desir angin utara menggesek daun jati mengiringi ringik kuda berlari.

***

Jendela malam mulai terbuka. Pentas ketoprak di lapangan Desa Jarorejo, Kerek dijubeli ratusan penonton. Lakon Angling Darmo—legenda kerajaan Malowopati, kini Kabupaten Bojonegoro--yang dipentaskan kelompok ketoprak Makaryo Budaya mampu menyirap penonton. Mulai anak-anak hingga orangtua yang menyimak lakon pulang membawa beragam kesan. Kesan yang menghantar mimpi indah tentang panen raya yang berlangsung di desanya.

Para pemain, pengrawit dan kru ketoprak tengah suka cita membongkar panggung. Mereka bakal pindah ke desa lain untuk pementasan serupa. Bersamaan itu sebuah truk berhenti di tepi jalan. Lima pria dengan wajah dibalut surban mendatangi kru yang tengah membongkar panggung. Tiga diantaranya memegang sebilah pedang. Siapapun tahu, penjemputan macam itu identik dengan kematian.

“Mana Munthohir, kami diperintah menjemputnya,” tegas seorang pria kepada sejumlah kru ketoprak. Rasa takut yang akut menjadikan anggota ketoprak makin nelangsa. Mereka tak mampu memberi perlawanan, sekalipun sebatas menyembunyikan keberadaan kawannya. Terlebih setelah salah satu diantara pria berseragam hijau daun itu ngoceh tentang kekafiran. Tentang stigma orang tak beragama yang oleh mereka diyakini boleh disukabumikan.

Tanpa permisi mereka mengobrak-abrik tumpukan gamelan dan kain kelir pementasan. Tak menemukan yang dicarinya, ia memaksa seorang panjak gong untuk menunjukkan keberadaan Munthohir. Tak butuh waktu lama, mereka pun menuju surau di sudut lapangan. Menemui Munthohir yang tengah menjalankan sholat isya’ di surau gedhek selepas pentas.

Tanpa perlawanan, pria lemah itu diseret ke atas truk. Dia berkumpul dengan sejumlah pria dan wanita yang sudah ditutup matanya dengan selembar kain gelap, dijaga para lelaki bersenjata pedang. Truk pun berlalu meninggalkan rasa bersalah kru ketoprak. Kelopak mata mereka meneteskan air mata. Tak berdaya karena ketidakmampuannya. Menyisakan jejak tangis kawan seperjuangan dalam ranah seni tradisi.

Malam sebenarnya berhias rembulan. Teduh ditingkah bintang yang berasi gemintang. Dewi malam terlihat lelah merangkak ritus dinihari. Suara burung malam saling bersautan, mengiringi semburat gerombolan kera yang berlalu diterpa lampu truk. Kendaraan itu bergoyang kesana kemari mengikuti jalan makadam berbatu.

Di sudut bibir jurang di tengah hutan jati, jerit tangis dan rintih mengiba mengiringi tubuh orang-orang bergeletak. Sekumpulan burung cablak hitam menjerit-jerit mewartakan kepedihan. Tentang tubuh-tubuh tergeletak tanpa perlawanan. Suara tenggorokan tercekat bersenyawa seliweran kelewang panjang. Rembulan tanggal 15 demikian cerah hingga memantulkan kilat tebasan pedang. Satu demi satu jasad bersimbah darah dilempar ke dasar jurang. Prosesi kematian paksa berlangsung tanpa peradilan.

“Apa dosa saya Kang, hingga sampeyan....” Belum rampung ucapan itu ke luar dari mulut Munthohir, sebilang pedang telah menghentikan suaranya. Sehelai surban putih yang terpercik darah direnggut paksa lelaki beringas dengan wajah tertutup kain hitam yang hanya menampakkan lobang bola mata.

***

Malam baru bertandang mendekap rembang senja. Di cakrawala langit cerah berhias bintang. Serombongan kelelawar mulai ke luar mencari buah di hamparan hutan. Angin malam mulai semilir tanpa membawa pesan pada sang petang.

Di rumah berdinding papan seorang perempuan berkerudung hitam membaca kitab. Raganya terlihat lelah setelah tiga pekan suaminya menghilang. Siti Aliyah duduk sendiri merenung memikirkan nasib yang menimpa suaminya. Dia pun sadar jika suaminya tak bakal pulang. Dia pun pasrah pada takdir yang menimpanya.

Lamunanya buyar begitu terdengar pintu diketuk tetamu. Perempuan yang sudah pasrah itu membuka pintu.

“Subkhanalloh, Sampeyan kah itu, Kak Kasdikin..?” sapa Siti Aliyah kepada tamunya. “Sampeyan dengan siapa datang?” tambahnya dalam kecemasan membumi. Pikirannya makin kalut apalagi sebelumnya telah dia mendengar dari suaminya, jika Kasdikin menjadi Komandan Bansaji.

“Kamu tak perlu takut Aliyah, kami datang untuk melindungimu. Saya baru mendengar saudaraku Munthohir hilang, makanya saya kemari,” jawab Kasdikin.

Kasdikin duduk di ruang tamu, sementara tiga anak buahnya berjaga di luar rumah. Dalam pembicaraan hampir satu jam, Kasdikin menawarkan untuk mengamankan Siti Aliyah ke luar desa. Dengan berbagai kalimat menakut-nakuti, perempuan yang hidup sendiri karena tak memiliki saudara kandung itu, menurut apa kata Kasdikin. Terlebih ketika pemuda bertubuh tinggi dempal itu berjanji atas nama Tuhan bakal melindunginya. Bahkan menjaga keselamatannya sampai situasi mereda.

“Sampeyan kan juga tahu dari dulu saya menyayangimu,” demikian ungkap Kasdikin.

Malam itu juga perempuan bertubuh montok itu dibawa Kasdikin dengan kawalan tiga anak buahnya ke Desa Maindu. Dia dititipkan di rumah, Kiai Asad Romli, kiai kampung desa setempat.

Sebulan setelah itu, mereka dinikahkan oleh kiai tersebut sebagai suami istri. Perempuan itu tak bisa menolak apalagi Kasdikin setiap kali mengunjunginya berlaku sangat santun. Bahkan sangat melindungi perempuan malang itu. Sayangnya hingga usianya telah sepuh, mereka tak dikaruniai anak. Bisa jadi karena Siti Aliyah yang mandul hingga dua kali pernikahannya tak memiliki keturunan.

Setelah tahun berganti dan situasi politik nasional mereda, Kasdikin meneruskan cita-cita Kiai Asad Romli mendirikan pondok pesantren. Pondok At Taubat itu hingga kini masih berdiri di bawah asuhan Kasdikin.

“Duh Gusti, saya sudah pasrah. Saya rela dihukum di akherat, daripada di dunia tersiksa seperti ini,” keluh Kiai Kasdikin sambil mendekap surban usang. Surban yang dia ambil dari pundak Munthohir setelah sang karib tertebas pedang.

Tangis kiai renta itu berbeda dengan tangis pilu sebelumnya. Hingga mengundang perhatian Siti Aliyah. Tanpa sepengetahuan suaminya, semua perilaku suaminya di dalam kamar dia perhatikan dari balik daun pintu yang sedikit terbuka. Batinnya yang telah rapuh terguncang. Bergolak begitu melihat selembar surban putih bernoda percikan darah di tangan suaminya.

Terlebih setelah mengetahui ada sulaman bunga genjer berbenang hijau di ujung surban. Ornamen bunga itu merupakan hasil jematinya, sebelum surban itu diberikan kepada Munthohir. Tangis Siti Aliyah tak bisa dibendung. Direbutnya surban itu dari tangan suaminya.

“Ya Allah, Kang…” Hanya itu yang ke luar dari mulutnya, sebelum tubuhnya yang ambruk tak sadarkan diri.

“Ya Robbi. Maafkan saya, Aliyah,” kata Kiai Kasdikin sambil memeluk istrinya yang tak sadarkan diri di pangkuannya.

Suara Adzan Ashar, berkumandang membelah sore berhias awan kelabu. Suami istri itu masih di dalam ruang, ketika para santri mengambil air wudlu dari pancuran dekat mushola pondok.

(*Teguh Budi Utomo)

Surau Tua

noreply@blogger.com (Kang Naryo) — Sun, 27 Jan 2013 23:48:00 +0700

Tatapnya oleng menyapu hasrat
Membiarkan dirinya teringkuk
dicambuk remuk kenestapaan

Mengalun suluk bimbang
menelikung sudut hati
Terserak membumi di pelataran surau
Mengusung kepalsuan yang tergadai
tanpa sanggup ditebus pengampunan

Malam semakin larut
tampak kaki langit berselimut mendung
Pelataran kampung Beringin rasa beku

Namun, di surau tua itu
Lirih terdengar tembang rindu
dari bibir pemuda paruh baya
Kepada Gusti yang Maha Suci

Burung malam, terbang bersama bias langit
Tikar pandan turut bernyanyi girang
Dinding surau menyiratkan pesan
Segenap jiwa merunduk, tunduk patuh sama Gusti

Berlantun sabar ia menunggu
semoga turut menghantarmu pada hati yang setia
Hingga malam menoreh lemah pagi buta

Tuban, 27 Januari 2013

Prenjak

noreply@blogger.com (Kang Naryo) — Mon, 12 Mar 2012 08:43:00 +0700

Gema subuh bangunkan lelapku
Menyongsong fajar pagi buta
Ku ambil air wudlu menuju surau
Awali rutinitas fajarku

Pagi ini, dedaunan pada terbang
Diterpa sumulirnya angin
Pohon pun tidak memintanya tuk tinggal
Namun daun itu pun berguna
bagi sebagian warga dusun ini

Semerbak kamboja berkaca embun pagi
Dua pasang kicau prenjak tak henti
Ranting daun pun ikut berdenting
Sambut gelisah pagiku
Ada apa gerangan?

Tak terbaca sebait kata saling pedaya
sekalipun selalu bertanya?
kapan pertautan tiba
Namun tetap legawa memungut takdir rasa

Tuban, 18 Maret 2012

Kidung Cinta di Awal Senja

noreply@blogger.com (Kang Naryo) — Tue, 2 Aug 2011 00:34:00 +0700

Dibetis petang ini
Berkecamuk rinduku pada tautan kidungmu
Selembut sutra
menyapa purnama di awal senja
Bersamaan kelelawar keluar dari daun pisang
Aku pun terselingar pada tarian barjanji
di surau tua pinggir dusun

Lalu,
Kuambil terompah buntut
Menuju surau tua
Membasuh wajah-wajah lusuh
Melantun tembang suci Keillahian

“Terlintas hingar, yang pernah kau suguhkan di hadapanku
Berkelebat liar, hingga aku pun tak sanggup menepisnya”
--Bisikmu, disela rasa inginmu

Walau hanya setangkup cinta
Rebahkan ingin pada paruh malam
Kidungmu menyeruak di dasar jiwa
Hingga daun waru ini mengering

“Katakan dimana,
aku bisa temukan paruh malam
yang cukup kokoh untukku bersandar
tuk rasakan getaran hasrat yang menyapa”
--Pelan, ujarmu dengan rasa rindu

Sejenak,
Malamku tak lagi berbentuk
Sejak sinar gumintang
Hanya menjadi kerlip cahaya di kejauhan
Seperti halnya carik kertas tanpa kata
Hampa!

Awan tipis pun berarak menyelimuti surau
Kala kubungkus rindu ini, di sudut ruang
Jangan tanyakan sandaran yang kokoh
Tak ada, tiang yang sempurna

Lalu,
Jangan ragu, luruhkan tembangmu
Yakinkan dalam untaian do'a
Kan kau temukan gugus bimasakti
Menjadi rasi bintang nan jelita

Sekiranya,
Kau hanya sebatas perempuanku
Tumbuh dan menualah bersama musimku
Ijinkan aku merepih hatimu

Kau, Aku
Yaa, hanya kita
Tutup pintu dan jendela
Rebahkan nafasmu pada ujung selimutku
Mari kita bingkai cerita cinta
Dengan belantara do’a

Bumi Ronggolawe, 02 Agustus 2011

Kutut Manggung

noreply@blogger.com (Kang Naryo) — Fri, 29 Jul 2011 03:00:00 +0700

Matahari mulai condong ke barat
Menumbuk langit yang mulai kena bujuk rayu petang
Tak ada setitik awan pun pada kaki nirwana
Namun, pada gantangan pojokan rumah
Tak henti suara kutut manggung
Hur ketekung…ku.ng…ku…ng….
Hur ketekung…ku.ng…ku.u.u…ng….

Suaranya identik dengan suasana pedesaan
Ada pesan damai dan teduh yang tersampaikan
Sepertinya, kehadiranku mengundang minat sang burung
Ia dipercaya sebagai burung katuranggan orang tua Jawa
begitu berhasrat untuk terus manggung
Hur ketekung…ku.ng…ku…ng….
Hur ketekung…ku.ng…ku.u.u…ng….

Lalu, kulihat lari-lari kecil para bocah
menuju serambi surau
Ada getar aneh merasuki batinku
Semerbak wangi kedasih, manyapa hidungku
Hatiku pun ingin bertanya, ada apa?
Denyut jantung mendedah asa

Sejenak,
Cah bagus kemarilah dekat-dekat dengan Emakmu ini
Beritahulah, apa yg menggelisahkanmu
Bila sulit bagimu untuk berbicara sekarang
bisikkanlah dekat-dekat ke telingaku
Aku bisa merasakan beban yang menggelantung
dan meremat dinding hatimu

Kau tak melihat jemari yang kejam itu
mengiris kulit hatimu
dan tak jelas dari mana irisan itu berawal
yang kutahu kau sedih
sedih sekali
dan engkau berdiri tegak
dalam kesendirianmu

Cah bagus,
sekarang tariklah nafasmu panjang-panjang
sebagaimana diajarkan dulu di dusun
kalau hati sedang tidak tenang

Dan, kau ingat
yang pergi akan abadi
dalam jiwa yang mengingatnya
yang hilang akan abadi
dalam jiwa yang menemukannya

Tuban, 29 Juli 2011

Gapai Mimpimu

noreply@blogger.com (Kang Naryo) — Sat, 18 Jun 2011 07:46:00 +0700

Sepengal tombak surya menapaki kaki langit
Satu masa, bahwa gelap itu akan pudar
Aku ingin menyapamu pagi ini
Sebelum siang menghadir

Tegak berdiri dihadapanmu
Mari kita ukir lantunan kidung suci
Kenali lingkunganmu
Kenali masyarakatmu
Kita jelajah hutan belantara
Hingga membentang harapan dan citamu

Jalan bebatu menyambut derap langkahmu
Naik turun bukit sarapanmu
Parang dan cangkul menu siangmu
Sapi dan kerbau sahabatmu
Sebagai penghantar langkah menuju impianmu

Saat,
Angin utara, mengiringi derap langkahmu
Embun pagi mengajarkan kepadamu
Tuk berpikir jernih

Warnai hidupmu seperti harum kemuning
yang takkan pernah layu
Kicau burung jadikan makrifat surga
Kaki nirwana hanyalah perantara
Sinar mentari jadikan sebagai penerangmu
Sebelum,
Mentari dibekap betis senja
Temaram petang, menyambut purnama
Cepatkan jejak langkahmu
Berlarilah bila dipandang perlu

Karna,
Impian sudah menyapa, akan kerja kerasmu
Raih dan gapai asamu
Jangan pernah menyerah
Kuatkan niat dan tekat
Tumbuhkan semangat baru

Karna,
Engkaulah penerus negri ini
Semua akan menjadi indah pada waktunya

Gunung Batur, 18 Juni 2011

Panggil Aku Kinanthi

noreply@blogger.com (Kang Naryo) — Sun, 8 May 2011 22:33:00 +0700

Pelan,
Sesayu angin dan selembut kabut
Sang bagaskara menapaki kaki langit
Embun pagi pancarkan senyum
Kala kicau podang membawa berita girang

Tawa bocah menyeruak, sambut wira taruna
Merekah senyum ilalang menyapanya
Dinding padhepokan tampak ceria
Akan datang wadyabala baru

Hadirnya seakan terencana
Skenario dari sang maha cipta
Tanah ini telah menjadi saksi
Menapaki gerbang sang Ilahi
menjadi duta wiyata pelosok negri

Sapaan di awal perkenalan
Menyihir semua mata yang memandang
"Panggil aku Kinanthi," celetuknya
Aku akan menjadi “lagu yang indah” bagimu

Esok masih panjang
Jalan masih jauh
Cita dan prestasi masih harus diteggakkan
Aku akan menjadi pembawa cahaya penerang gelapmu

Tanggulangin, 08 Mei 2011

Terkapar di Lincak

noreply@blogger.com (Kang Naryo) — Fri, 18 Feb 2011 08:30:00 +0700

Senyum sahabat menyentuh di ruang tunggu
Tangis menunggu dalam rasa sesal dan adu
Kala mendekap lincak pada selimut sendu
Membayang dalam ingatan penuh cinta kelabu
Menjanjikan selaksa mimpi untuk selalu merindu
Menabur kasih diantara peluk cium cintamu

Kumendekap janji saat jingga menoreh pelangi
Menyunting rasa sesal sangat pada selimut buai
Jauh melangkah menuju samudra ligai kian pasti
Menunggu warta berkali-kali di selembar permadani
Senyum tipis sebatas asa menunggu semerbak mewangi
Meningkahi janji degan pasti di cincin melati

Namun lincak makin letih menahan rasa magrang
Menggunung busur terlepas dari mata si bujang
Selaksa medayung lembah gunung tanpa melayang
Lepas landas terbang meninggalkan kidung agung
Sambut cahaya yang memudar dalam gemgam ilalang
Menuju nirwana membawa rasa sesal penuh liwang

Airmata deras mengalir menghempas kerling manis
Nyanyi beku dalam suasana tentram penuh cemas
Relakan dekap akhir dengan doa-doa tanpa batas
Terkapar di lincak kala bilur ruhmu sangat misterius
Menetapi takdir illahi tinggalkan ingin sumakawis
Sampai menitis baru di ujung petang sampai habis

Duhh... Gusti...
Kugendong selaksa janji ini menembus mimpi
Setegak kata seingat sabdamu di perjamuan suci
Tanda kasih tak kunjung datang pada altar sidarsi
Terima rasa pasrah dan ikhlas sebagai makna terpuji
Ungkap dari bibir manis nan indah penuh bakti
Seungkap kasih akan membelainya di pagi sunyi

Toelangan, 18 February 2011

Derit Lori yang Menggunung

noreply@blogger.com (Kang Naryo) — Fri, 11 Feb 2011 10:00:00 +0700

Ranum subur membentang warna wajah nan menghijau
Kala menantang selayang pandang pada gugusan tebu
Semusim sudah bertahan pada gubuk tunggu suasana beku
Hingga senja malu menoreh jingga di penghujung biru
Mengusung duka saat enggan kau sapa di tirai kelambu
Perih dan sakit meninggalkan bekas luka seakan dunia tahu
Repih impian menggapai cita tandai gurat yang menyatu

Menggiring jejak langkah pasti sambil menoreh lori
Bernoktaf pasrah pada ayat-ayat derita berperi
Langkah tatap mata sahabat pada jalan mulai geli
Angin utara pelan membawa jiwa meninggalkan malam peri
Tawa bocah mebuncah hilang senyap terdengar sendiri
Ayun pedati menuju bantera cinta pada kelana sepi
Menjemput kilau rembulan malam pada paruh sunyi

Walau merajuk malu penuh dengan kelakar baja
Segudang tanda kenang menyudahi dalam celana
Namun kilau itu meneduh kala sorot tajam menyapa
Terik seberkas cahaya membawa pesan yang nyata
Redup megapai angan kian hilang dalam rasa suka
Tegar dalam dekap menjemput terompet sangkakala
Menitis sukma ntuk memilih pada lara air mata

Memintal benang kala si uyung mencerai pagi
Kicau podang menandai seruak pagi nan sunyi
Selasih semerbak mewangi di ujung jalan kian peri
Tangis mendesah mengalir dari tawa penuh arti
Campakkan kata menembus sukma pada seutas tali
Gapai asamu meninggali belahan jiwa tak bertepi
Bejana indahmu meninggalkan pesan nyanyi sunyi
Hempas angin semusim dalam tirai penuh makna arti

Surya terasa membalik pada teriakan kabar paru
Terhempas catatan kenang berbalut daun sembilu
Terbang terbawa angan menyetubuh jiwa-jiwa ungu
Melayang bersama angin pada titian takdir jemu
Menggores tajam dan lekat dalam diary nan sayu
Dimata sahabat kau tinggalkan sedih kian pilu
Singgasana pun menyanyi seorang diri pada kelu

Tembus mimpi nikmati galau pada seberkas lara menyudah
Menikam jantung saat peluhmu meradang tinggalkan lepah
Berdiri pun tak tegap saat tajamnya sorot kian meresah
Panggilan suci menerobos cepat menghimpit sisi tengah
Sujud dan tengadahkan muka di awan hitam kian merapuh
Saat tusukan maut menjelang ajal malayang pada rasa lelah
Jalan nirwana kau pilih menembus-nembus belukar sajadah

Kaki dan nanah penuh noda tinggalkan tepi gunung
Jabat tangan tanda kasih penuh harap dan renung
Mencipta jelaga pada dengus yang melarang datang
Membisu penuh arti kala hening malam nan jelang
Hinga maut menjemput dan malaikat kian tandang
Rasa sesal membiru beku pada rautan penuh kenang
Menyatu hasrat menguggah tidur di balik dinding
Mencintaimu adalah hasrat yang paling mengunung

Lidah memang tak bertulang saat semua baru terasa
Mulut membisu seolah meratap pada tepian telaga
Lentik mengalun rasa hilang dalam sekejap makna
Tuntas paripurna sudah mendekam di pulau membara
Kaji materi meninggalkan pesan selaksa duga sangka
Menimpal kepedihan menjunjung semangat jiwa kelana
Senyap pagi sonsong mimpi dengan penuh tanda tanya
Minyikapi derit lori yang tak lagi tegur sapa

Bumi Toeban, 11 February 2011

Hem ... Ungkapmu

noreply@blogger.com (Kang Naryo) — Sat, 5 Feb 2011 09:35:00 +0700

Malam ini kaki langit nampak bening
Dipangkuannya rembulan tampak kuning
Mewangi bunga kemuning tepis rasa asing
Walau sinar meredup pada ritual malang

Kulantun nada di surau tua
Letih tak berperi dan penuh masgul
Namun bila kupikir apalah guna
Bunga dan rembulan hanya kata-kata
...Hem...ungkapmu...

Degap belati mengunus haru
Menembus dada meningkah pilu
Kutitipkan setangkai rindu pada senyum
Terbungkus daun waru kian merapuh
Jemput pagi, sang fajar menderu
Selamat malam peluhku menjemput mimpimu

Dinding surau merebah pilu
Kala malam semakin layu
Keras mengalun tembang membiru
Dendangmu membelih rasa tersipu
Memandangmu tak jemu
hanya itu kumampu...

Sebelum pagi datang sapa
Tegur kedasih merepih di kuntum kamboja
Kututup mata ini pada bilik suka
Seteguk kasihmu hanya mampu menyetubuh raga
Pagi ini semagatmu menyapa
Selamat datang cinta....

Navire, 05 February 2011

Kepenggak Hitungan Jawa

noreply@blogger.com (Kang Naryo) — Sun, 30 Jan 2011 23:38:00 +0700

Hening terasa, di pagi buta

Angin membisik, pelan nan manja

Kokok bekisar seolah menyirat wasiat

Kicau burung gereja, sepertinya iri

berkaca pada embun pagi

Dua pasang mata, kekasih bertegur sapa

Ada kerinduan tak tuntas paripurna

Tikar pandan menjadi saksi

Berharap membiarkan tikar

menceritakan kisahnya

Namun, apa daya

Awan pun jadi gelisah

Melihat dua sejoli

Diselimuti misteri

Ada gelegar diantara tulang rusuk

Mengaduk-aduk jiwa kelana

Sejenak,

Amat sangat dan sungguh-sungguh

Didekap erat, detik demi detik jam perpisahan

Ada janji tak terucap

Kala jemari lentik digenggam

Ada keharuan yang mendalam

Ada rangkaian dawai tak mengalun

“Hati-hati mas,” bibir tipis itu berucap

Lalu,

Anganpun seolah terbang menjelajah belantara

Ketika cinta terhalang hitungan jawa

Tangis haru, menghadir lara di dada

Fatwa pujangga,

Bersanding dengan pujaan jiwa

adalah impian insan manusia

Ketika cinta membentur budaya

Bulir bening menetes dari matanya

Memilih pegat

dan ihklaskan semuanya

Gusti,

Jodoh, rejeki, dan pati adalah kuasa-Mu

Cinta ini berirama

nada suling dan petikan senar

Mengagungkan kenyataan dan kemungkinan

Namun,

Kepada senja, aku belajar tentang sebuah kata

Rela!

Medalem, 30 Januari 2011

Kuhandel di Bilik Kelambu

noreply@blogger.com (Kang Naryo) — Thu, 20 Jan 2011 10:06:00 +0700

Kugurat sajak ini buat dikau seorang
Ketika rembulan merintih pada suluk bimbang
Menyebar harum mewangi karena sayup angin pada kemuning
Tentang selembar kisah yang dipilin untai benang
Bersemi dengan nada cinta untuk selalu dikenang

Tak ada ucap dan desah kata merindu
Apalagi seruan ratap yang mengharu biru
Ketika aku teguk segara nikmat bersamamu
Malampun hanya membuai nafas pada tirai sutra ungu
Merintih bait berahi bersandar pada dinding bambu
Yaahh, Kuhandel dirimu di bilik kelambu

Sekejap gelegar halilintar menyeruak cawan suci
Lentik jemarimu tampak merona, merekah tak bertepi
Setetes hujan pun berserak 'bak buih menyetubuh pantai
Berbalut hasrat kesumat yang meningkahi galau illahi
Seirama dengan derit lincak yang mengaduh pada desah murni
Lalu gugus gumintang terlihat nyata, meratap di bekap sunyi
Segumpal rasa menyatu dan mengelayut pada dua bukit berduri

Malam kian letih dan malu untuk merotasi
Dewi malam pun lamban dalam sepoi angin
Segera dekap dan rengkuh aku, pelan kau membisik
Rebahkan nafasmu di ujung selimutku, "inginmu
Mari kita jamah remang malam dengan risalah tantra
Genggam jemari ini dengan buliran peluhmu
Kita retas selaksa asa menuju bahtera ligai

Lalu kulantun syair binal untuk rengkuh malammu
Hingga kumengerti rasa dalam dangkal bibirmu
Dan akan aku ukir kumparan rasa ini di pusara jantungku
Walaupun bias mentari sudah berkaca pada embun pagi
Karena tersipu pada wangi selasih dan sisa hujan semalam

Dan kau pun lirih mengaduh manja, senada detak tak henti
Kicau kedasih pun enggan menyorak menembus derap pedati
Tersaji cinta yang tumpah dalam pekatnya biduk asmara
Merepih janji, tumpahkan ingin pada kilau nirwana

Disaat aku merasakan rasa ruhmu pada detik-detik kekal
Mengapa gelisahku membentang pada angin pesona musim giling tebu
Tampak jelas kau campakkan rembulan yang kusunting untukmu
Engkau hirup aroma pejantan untuk nitis ritual sundal

Manis tuturmu mampu meninakan sang bintang
Awanpun menangis tak mampu menggelantung pada jagad raya
Memudar pelangi terhempas rinai hujan di betis petang
Sampai jejak langkah malaikat enggan bertandang sapa

Aku berseru kala derit lori tak lagi miliki nada
Kala tawa bocah tak membuncah karena belai angin utara
Waktunya mengubur rembulan rapuh menjadi debu jelaga
Tertancap nisan kristal bertuliskan indra cinta segitiga

Lalu mulai kutiti layang pada hampar selebar juang
Kucari tulang iga yang masih bertahta fatamorgana
Aku kalah, Gusti... Aku pasrah...
Selepas injin-MU,
Aku penuhi undangan-Mu...
Aku terima pinang-Mu...
Sambutlah... Sambutlah...
Aku ingin menangis
Dengan hati yang bernyanyi
Di pangkuan-MU...

Toelangan, 24/12/2010

Bingkai Senja

noreply@blogger.com (Kang Naryo) — Wed, 19 Jan 2011 08:57:00 +0700

Sumilir angin petang mencerai gurat senja
pelan... remang dan kunang menyapa
senyum sempurna sasandhara
lalu luruh pada batharagana

Sejenak kupalingkan kepala
jejak lamaku tampak menyata
ah... ku tautkan seluruh hatiku diatas daun waru
hingga senja menapaki kaki langit
berasa selembut kabut jingga

Kubingkai senja ini dengan janji
Kala kucipta kidung suci bersamamu
sejuta asa diayun deru ombak yang meliar
tumpah ruah menggulung dan terhempas jauh
menjadi segara kenikmatan

Randu Blatung, 19/1/2011