Gusz

“Abuela Grillo”

2011-03-13T11:03:00.003-03:00

“Abuela Grillo” es un corto de dibujos animados y es el resultado de una iniciativa de intercambio cultural entre Bolivia y Dinamarca, conformado por animadores bolivianos y el departamento de formación pedagógica de The Animation Workshop y con el apoyo de la Comunidad de Animadores Bolivianos y la Embajada Real de Dinamarca.

El Proceso de Abuela Grillo

Se realizó durante el año 2009 en The Animation Workshop que es la más importante escuela de animación de Dinamarca y una de las más prestigiosas de Europa. Para este fin, ocho animadores bolivianos fueron becados durante cinco meses para aprender el arte del dibujo animado tradicional al mismo tiempo que realizaban la película.

Los ocho artistas becados responsables de este corto fueron: Alejandro Salazar, Susana Villegas, Cecilia Delgado, Joaquín Cuevas, Miguel Mealla, Román Nina, Salvador Pomar y Mauricio Sejas.

Todo esto bajo la dirección del notable animador francés Denis Chapon.

Abuela Grillo es la adaptación de un mito ayoreo (1- ver al final del post).
La versión animada convierte esta historia en una fábula que trata un tema fundamental del mundo contemporáneo: la lucha de los pueblos en contra de la mercantilización del agua.
La prestigiosa cantante boliviana y ahora embajadora de Bolivia en Francia, Luzmila Carpio, presta su voz y su canto al personaje de manera magistral, la canción se llama "Chillchi Parita".
Este cortometraje llega a ser un nuevo punto alto dentro del arte de la animación en Bolivia y es el primer fruto de un proyecto a gran escala que incluye la futura realización de diversas producciones animadas y la formación de más artistas bolivianos en distintos campos de la animación.

Abuela Grillo en la Conferencia de los Pueblos sobre el Cambio Climático
El corto animado Abuela Grillo fue también proyectado en distintas ocasiones durante la Conferencia Mundial de los Pueblos Sobre Cambio Climático y Derechos De La Madre Tierra, que se realizó del 19 al 22 de abril en Tiquipaya, Cochabamba.

Más información

Sobre el proceso de Abuela Grillo: http://abuegrillo.blogspot.com/
Sobre The Animation Workshop: http://www.animwork.dk/

Pueblo Ayoreo
Los Ayoreo son un pueblo de cazadores y recolectores. El nombre Ayoreo (ayoréode, plural masc.) significa algo como “hombres verdaderos”. Habitaban hasta mediados del siglo XX un extenso territorio que se ha visto reducido a unas cuantas comunidades repartidas entre Paraguay y Bolivia.
La lengua de los Ayoreo pertenece a la familia lingüística Zamuco, al igual que el idioma de los Chamacoco.
Hasta el inicio de los contactos forzados por la sociedad envolvente, alrededor de 1945 en Bolivia y un poco antes de 1960 en Paraguay, tanto la extensión del territorio como el número de integrantes de la etnia – unas 5.000 personas – se mantuvieron invariables, lo que es una señal del estado de equilibrio en el que vivía este pueblo con su ambiente de vida.

En 1979 y 1986 el grupo fundamentalista estadounidense “Misión Nuevas Tribus” (MNT), ayudó a organizar “cacerías humanas” en las que por la fuerza se sacó del bosque a un gran número de personas de esta etnia. Muchos ayoreo murieron en estos encuentros y otros sucumbieron más tarde a causa de enfermedades.
Las expresiones culturales, posturas y pensamientos de la cultura tradicional Ayoreo aún son vividas y se encuentran plenamente vigentes en los grupos sin contacto. En cuanto al grupo mayoritario de los Ayoreo ya fuera del monte y sedentarizados, aunque en la convivencia con la sociedad envolvente hayan cambiado sus maneras externas y materiales de vivir, sus actitudes y posturas básicas siguen expresando, en cada situación de la vida moderna, lo esencial de su cultura de vida tradicional: el alto grado de movilidad; la no- acumulación material; la profunda confianza en la naturaleza, en el mundo y en sí mismos; el alto grado de autonomía personal dentro de las estructuras de organización colectiva; y la postura de equidad – no superioridad- frente al mundo y la naturaleza, entre otros.
Al ser despojados y evacuados de su territorio ancestral, la etnia fue sometida a cambios abruptos en su existencia y arrojada a la indigencia de una vida en confinamiento y marginalización. La recuperación del bienestar social y cultural del pueblo Ayoreo pasa por la recuperación de la posesión sobre sus territorios, y de la recuperación de la soberanía sobre su vida y sus espacios vitales, a más de asegurar el adecuado abordaje de los problemas creados a través de los años de despojo y dependencia.

El ritual ayoreo más importante recibe su nombre de asojna, el chotacabras. El primer canto de este ave anunciaba la llegada de la estación lluviosa y un mes de celebraciones y festejos. Sin embargo, bajo la influencia de la Misión Nuevas Tribus éste y muchos otros rituales fueron suprimidos.

PARA SABER MÁS: http://www.iniciativa-amotocodie.org/realidad/pueblo_ayoreo.html

El género también es varón

2011-03-12T14:17:00.004-03:00

Entrevista al Colectivo de Varones Antipatriarcales

Por Valeria Tellechea

Cada vez que pensamos en cuestiones de género se nos viene a la cabeza, irremediablemente, la imagen de la mujer. Pues es lógico, ya que es quien ha comenzado con este arduo trabajo de pensar y discutir su lugar en las relaciones sociales. Relaciones que la relegaron históricamente dentro de un modelo encausado en la figura del varón.

Los tiempos no dejaron de correr. Hoy asistimos a un sinfín de posibilidades que complejizan y enriquecen este debate, y dentro de este espectro un grupo de varones decidió sumarse al cambio.

Luciano Fabbri, Mauro Amicone y Cristiàn Prieto pertenecen al Colectivo de Varones Antipatriarcales, un grupo que ha optado por cuestionar su papel hegemónico dentro de la sociedad, y a su modelo, que lo mantiene en vigencia. Desde el 2009, reunidos principalmente en La Plata, en el Centro Cultural Olga Vázquez, desarrollan actividades para buscar esa transformación tanto interna como, bien su nombre lo indica, colectiva.

¿Cómo nace el Colectivo?

Cristiàn: desde el Colectivo, nos conocemos de otras experiencias de militancia anteriores, y compartimos estos intereses para organizarnos. La idea es poder repensar las diferentes masculinidades aunque, obviamente, el trabajo empieza por nosotros mismos.

Luciano: fue un proceso largo que comenzó con nuestras propias individualidades. El hecho de nacer varón en nuestra sociedad determina la manera en que debemos pensar y actuar ante los demás. El problema es cuando no te identifica esa forma del ‘ser macho’, no te sentís cómplice, y es ahí cuando comienza un proceso interno de repensarte.

¿La idea del colectivo es repensar y acompañar ese proceso?

L: en primer lugar tiene que ver con pensar una relación dialéctica interna y un aporte hacia afuera. La idea es visibilizar un debate, salir a cuestionar la idea del varón como sujeto unívoco; el varón no es uno y para siempre, hay algo que hace a nuestra diversidad, a nuestros atravesamientos de género y clase que nos parece interesante discutirlos. Sabemos que esto permite otro debate, el cómo incluir a los varones en las cuestiones de género y el análisis del patriarcado como modelo de reproducción, aun sabiendo que hay muchas dificultades para que los varones decidan militar en contra de sus privilegios.

C: estamos muy acostumbrados a tener el enemigo en frente, pero en las relaciones dentro de una agrupación se dan situaciones de discriminación que tienen que ser trabajadas. Cuestionar y autocuestionarse. Muchas de nuestras organizaciones populares tienen un machismo arraigado y naturalizado.

¿Cómo ven el momento histórico en Argentina en relación al debate de género?

L: nosotros somos resultado de ese momento, donde el debate de género es masivo. Los encuentros de mujeres, la lucha por el matrimonio igualitario, el debate por el aborto, todo esto nos atraviesa. Por ejemplo, el matrimonio no era un eje para nosotros, pero cuando el debate puso en discusión un discurso normalizador y disciplinador de la sexualidad, y donde los sectores conservadores tomaban más protagonismo y se movilizaban, nosotros decidimos trabajar el eje del matrimonio, aun cuando quienes nos definimos como gays, homosexuales, putos, tenemos una postura crítica sobre el matrimonio como institución y la familia patriarcal. El debate nos hizo posicionarnos públicamente, y esto da cuenta un poco del escenario en el que estamos viviendo, con la ley de identidad de género como próximo punto de la agenda de la diversidad y con el inicio del debate sobre el aborto en el Congreso.

Mauro: este momento tiene que ver con una lucha de muchísimos años y detona con un momento de muchos avances, más allá de estar de acuerdo o no, se genera una discusión social que abre un abanico muy interesante.

¿Sintieron algún tipo de resistencia para con el Colectivo?

C: muchas compañeras feministas ortodoxas vieron con miedo que varones se organicen y tomen como bandera sus propias luchas, pero después, a medida que nos van conociendo, esas resistencias se desvanecen o cobran otros sentidos.

L: la confianza se genera desde la práctica; para quien siempre ubicó al varón en el lugar de opresor, y no digo que no lo seamos, por el contrario, nos damos cuenta de esa triste realidad, pero es una sospecha inicial lógica; planteamos que no es solo un discurso políticamente correcto sino que hay una actitud consecuente.

C: y después los varones por excelencia; creo que nosotros mismos, individualmente y como colectivo hemos tenido idas y vueltas porque es un proceso que obviamente genera resistencias.

L: nos pasa todo el tiempo esta idea que entre varones se busca la complicidad machista, entonces frente a los ojos de algunos tipos vos sos un traidor. Pero las resistencias desde afuera nos fortalecen, aunque todavía hay resistencias desde adentro que nos debilitan. Creo que una de las cuentas pendientes como colectivo es poder apropiarnos más del espacio donde realmente lo personal se haga político y donde esas resistencias internas sean herramientas para construir política, y es ahí donde esas enseñanzas del feminismo no nos las podemos apropiar únicamente desde lo teórico sino que nos tienen que atravesar realmente, y en ese sentido es que tenemos un camino muy largo para recorrer. El nudo de resistencia es el asumirte realmente vulnerable.

¿Cómo hacen en el quehacer diario, en el trabajo, en la casa, con los amigos que no participan del Colectivo?

C: desde lo positivo, el hecho de hacerte visible, de que sepan quién sos, lo que haces, dónde militas, también genera un feedback de la gente que te rodea, compañeras que te dicen que actúes de alguna manera en el trabajo, o compañeros que me han demostrado que han tenido una reflexión en algún punto; pero desde lo negativo, desde el prejuicio, siempre existe esa exigencia del otro del deber ser, de pararte en un determinado lugar. Pero después es difícil, personalmente, sentirme desde este lugar de poder sobre otras u otros, esa reflexión me costó individual y cotidianamente, incluso con mi pareja, pero también tiene que ver con poder encontrarle el sentido a esta deconstrucción, ese momento de crisis individual necesario, de poder criticarse determinadas nociones de sentido común y de cómo actuaba antes de poder pensarlo, es ahí cuando uno encuentra una alternativa de no sentirse o reaccionar de determinada manera.

M: en cierta forma visibilizarnos hace a la gente más permeable a discutir estos temas. Gente que no esperabas que te escuchara y con la que ahora podés tener una conversación interesante, sin importar si estamos de acuerdo o no, pero sin confrontar.

Y en relación al lenguaje, ¿creen que hay un proceso que avanza más lento que el resto de los debates existentes?

C: en los lugares académicos el tema ya está mucho más trabajado, pero es toda una labor que tiene que ser realizada conscientemente porque es ‘lo que estamos diciendo’, y se nota, desde las cuestiones más cotidianas, es como se llama a las cosas, el nombrarnos y nombrar a los demás. Hasta que te llames Colectivo de Varones significa muchas cosas, y Antipatriarcales ya ni te cuento, porque ni saben lo que significa en general.

L: y el que lo sabe lo considera una contradicción: ¿varones y antipatriarcales? Pero es cierto, en determinados espacios hay cuestiones políticamente correctas que se van naturalizando y ya hablamos de todos y todas, y se hace tan frecuente que hasta a veces pierde sentido; y en otros espacios donde te das cuenta hasta dónde molesta e incómoda que hables así, se ponen nerviosos, te preguntan por qué repetís; yo no estoy repitiendo, digo cosas distintas, digo ellas y digo ellos, digo todas y digo todos; pero como el oído está acostumbrado a un discurso androcéntrico, masculino, que no nombra a la mujer, que el hecho de nombrarla genera molestia, y ahí te das cuenta del poder de ese discurso.

M: es el simbolismo de la palabra y el peso que tiene en el poder, que está tan naturalizado y se vuelve incómodo al oído. Y se complejiza mucho más cuando sabemos que no solamente tenemos que hablar en términos de varón y mujer, porque hay otras identidades también.

L: es la necesidad de clasificar y definir que no sea ambigua, si ya no somos dos identidades, entonces ¿cuántas somos? ¿En qué se diferencian? Lo más dificultoso es aceptar que la identidad es una construcción singular, modificable, y que en última instancia quien tiene la última palabra es la propia persona para poder elegir ‘decirse’ quien es.

Revista de Género.
Dirección de correo electrónico revista.furias@gmail.com
Sitio web http://www.revistafurias.com.ar

Poco para celebrar

2011-03-08T15:35:00.003-03:00

8 de marzo - Día Internacional de las Mujeres Trabajadoras: Las cifras de la desigualdad

A 103 años del día que fueron calcinadas 146 mujeres trabajadoras de la fábrica textil Cotton de Nueva Cork peleando por sus reivindicaciones laborales y a 100 años de haberse decretado el 8 de marzo como el día internacional de la ...mujer, la desigualdad y la inequidad se mantienen.

Estas cifras hacen evidente la discriminación social y económica hacia las mujeres, producto de la eficaz alianza entre patriarcado y el capitalismo:

La mayoría de los 1.500 millones de personas que viven con 1 dólar o menos al día son mujeres. En todo el mundo, las mujeres ganan como promedio cerca de la mitad de lo que ganan los hombres.

Las mujeres de menores recursos deben trabajar desde muy jóvenes, son las que más hijos tienen, las que menos ganan y las que más tarde se retiran del mercado laboral.

Las mujeres se ocupan de la casa y los niños en 82% de los hogares.

Entre el 50 y el 80 por ciento de la producción, la elaboración y la comercialización de alimentos corre a cargo de las mujeres (Naciones Unidas)

En todo el mundo, según las Naciones Unidas, las tres cuartas partes del tiempo trabajado corresponde a las mujeres, quienes reciben por eso 3% del salario que se paga en el mundo y son poseedoras de solo 1% de la propiedad mundial.

Las mujeres que viven en la pobreza a menudo se ven privadas del acceso a recursos de importancia crítica, como los préstamos, la tierra y la herencia.

1000 millones de personas son analfabetas, de los cuales 670 millones son mujeres.

El 70% de la pobreza la padecen mujeres, aunque aportan las dos terceras partes del trabajo en el mundo y apenas ingresan el 10% de los sueldos. Entre el 15% y el 50% de las mujeres han sufrido abuso físico en su ámbito familiar.

Cada año, al menos 2 millones de niñas entre 5 y 10 años son vendidas y compradas en el mundo como esclavas sexuales.

Se estima que 5.000 niñas fueron asesinadas en 2009 en nombre de la honra. Cada dos horas, una mujer es apuñalada, apedreada, estrangulada o quemada viva para “salvar” el honor de la familia. Cada 7 minutos sufre golpes o maltrato físico y psicológico por parte de su pareja.

Durante los conflictos armados el ataque a los derechos humanos de la mujer (asesinato, violación, esclavitud sexual y embarazo forzado) se utiliza como arma de guerra.

En el mundo, 135 millones de niñas y mujeres han sufrido mutilación genital. La cifra se incrementa en dos millones cada año (AI).

La alfabetización de mujeres jóvenes (entre 15 y 24 años) es del 60% frente al 80% de los hombres (PNUD 2008)

Cada año mueren en el mundo más de medio millón de mujeres como consecuencia del embarazo y el parto (PNUD).

En los países en desarrollo no reciben atención prenatal el 35 por ciento de las mujeres; casi el 50 por ciento da a luz sin asistencia de personal especializado y el 70 por ciento no recibe atención en las seis semanas posteriores al parto (PNUD 09)

En el mundo hay más mujeres que hombres infectadas de sida (PNUD 2009). En África Subsahariana, por ejemplo, las mujeres representan el 57 por ciento de los adultos infectados por el VIH (Fondo de la Población de Naciones Unidas 2009)

Diana Cordero

La violencia contra las mujeres - Indymedia

En Argentina, la Asociación civil La Casa del Encuentro, por medio de su área de investigación, llevaba elaborado tres informes sobre femicidios. En el año 2008, fueron asesinadas 207 mujeres y niñas. En el año 2009, 231 mujeres y niñas. En el año 2010, 260 mujeres y niñas. Lo que da un total de 698 mujeres y niñas muertas en la Argentina, a causa del machismo. Todas muertes evitables.

La violencia hacia las mujeres, adquiere diferentes formas, y a pesar que algunos países cuentan con leyes y organismos dedicados exclusivamente a esta problemática, las estadísticas crecen año a año. Según la onU (Organización de Naciones Unidas) cada 18 segundos una mujer sufre algún tipo de violencia.

Algunas cifras de Latinoamérica

Lamentablemente estas estadísticas en crecimiento, se multiplican en otros países de Latinoamérica. En Honduras, las organizaciones feministas, denunciaron que 291 mujeres fueron asesinadas entre enero y septiembre de 2010. En el periodo que va 2002 a 2009 hay más de mil femicidios, la mayoría continúan impunes.

El Salvador, es el país donde asesinan a más mujeres y niñas. Un informe del Fondo de Población de las Naciones Unidas (UNFPA) sobre una estadística del año 2006, afirma que la tasa de femicidios es de 129,46 por millón de mujeres. Richard Barthe representante del Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD) informo que en el periodo que va de 1999 a 2009 la violencia hacia las mujeres en El Salvador creció un 197%.

Carolina Velásquez, coordinadora de Estrategias de Comunicación y Prensa (Cimac) manifestó que de acuerdo a las cifras de la organización, en 2009 en Guatemala se produjeron 720 femicidios. En México 529 y en Nicaragua 79. La mayoría de estos hechos están impunes.

Mientras tanto en nuestro país, se comenzó a debatir la introducción de la figura de Femicidio en el Código Penal. Algunos países como Guatemala, Costa Rica, Chile y El Salvador cuentan con la figura penal en sus códigos, con algunas diferencias entre ellos.

Femicidio: sus causas

Generalmente los medios se refieren a la violencia de género como violencia domestica, centrándose exclusivamente en el ámbito donde sucede. Sin embargo la violencia de género tiene un origen social y cultural, en la sociedad patriarcal en la que vivimos, que se funda en el lugar de inferioridad que se nos asigna a las mujeres.

Esta violencia muchas veces se expresa con mayor fuerza en el ámbito familiar, lugar donde se desarrollan y perpetúan los roles de género aprendidos. Este espacio privado, invisibiliza muchas veces, las relaciones asimétricas de poder. No obstante esto, la violencia de género esta en todas partes. No es exclusiva de una clase social o nivel educativo, sino que es transversal a todas las relaciones sociales.

En cualquiera de sus manifestaciones (femicidio, prostitución, violación, ablación, insultos, trata, trafico etc.) son el resultado de la desigualdad social, política y económica existente entre varones y mujeres. Este sistema Patriarcal es perpetuado mediante la cultura, la religión, el lenguaje, la educación, los medios de comunicación. Las mujeres somos vistas como objetos sexuales al servicio del placer de los varones y somos percibidas como seres inferiores carentes de derechos.

La abogada Rashida Manjoo relatora de la onU sobre la violencia contra la mujer manifestó, en ocasión del inicio de las Jornadas Iberoamérica frente al femicidio: El fin de la impunidad: “…es un problema global, no es algo que ocurra sólo en los países pobres, o en los ricos; no es un tema que afecte a personas blancas o negras. Y no hay un solo país del mundo que pueda afirmar que ha logrado erradicar la violencia contra las mujeres. Ni uno. Todos tienen ese reto por delante. Que no hay ningún país que pueda decir que ha terminado con la violencia hacia las mujeres.

"El agresor para controlar a sus victimas usa muchísimas estrategias"

A fin del año 2010 el Observatorio de Femicidios en Argentina de la Sociedad Civil Adriana Marisel Zambrano, perteneciente a la Casa del Encuentro, dio a conocer un nuevo informe sobre los asesinatos de mujeres y niñas ocurridos en el periodo de enero hasta el 30 de octubre del mismo año: 206 mujeres y niñas encontraron la muerte de mano de parejas, ex – parejas, novios o ex –novios. Uno de los componentes más macabros es la utilización del fuego por parte de los perpetradores. Esta modalidad, que no es nueva, fue utilizada en la inquisición para castigar a mujeres que practicaban supuestamente la brujería. Aunque en realidad fue la forma en que la iglesia controlaba a las mujeres por medio del terror.

Para comprender esta problemática entrevistamos a Susana Cisneros, abogada y feminista, quien hace mas de 10 años se dedica al trabajo en distintos programas de violencia. Es profesora en la Facultad de Ciencias Jurídicas y Sociales de la Universidad de La Plata (UNLP). Investigo y publico un informe denominado: “El Femicidio intimo en la ciudad de La Plata 1997-2001”, colabora en la Asociación Civil “Grupo Des-Pegar Vínculos sin Violencia”, y actualmente se encuentra en un programa de violencia domestica.

Indymedia: ¿Cree que el tratamiento que le dan los medios de comunicación a los femicidios con fuego, tienen que ver con el incremento de estos hechos?

Nosotros lo vemos en el trabajo diario, hay muchas mujeres que escuchan de la boca de sus compañeros, los agresores, que las van quemar como Wanda, que les van a tirar alcohol. Esto es una estrategia más de dominación y control, que habitualmente los agresores usan con las mujeres. Como sucedió con el caso Barreda, donde muchos agresores tomaron esto, y ellos lo tomaban y lo decían a sus victimas, como una forma más de control y con todo lo que esto genera. El agresor para controlar a sus victimas usa muchísimas estrategias [...]que le va a sacar los chicos, que se va a quedar con la casa, que le va a contar a su madre, que va a matar a la madre […] de acuerdo al grado de violencia que ejerce, y uno de los elementos que incorporan, cuando salen estos casos en los medios es decirles “te voy a quemar como tal”, “vas a aparecer quemada”, “te voy a tirar acido”. […] Esto va a los puntos mas sensibles de la victima y le provoca mucho dolor, y mas cuando ve por los medios de comunicación que realmente son ciertas estas muertes y aparecen los cuerpos, y están […] los medio en este proceso han tomado como conciencia y lo están viendo como desde otro lugar.

Un caso importante, en nuestro país, y sirvió para comenzar a hablar de la violencia fue el femicidio de Alicia Muñiz. Cuando se produce el asesinato de Alicia Muñiz, muchas mujeres se vieron reflejadas, a ellas les podía pasar lo mismo. Llegaban a los servicios de salud a comentarles esto en particular a las psicólogas […] las psicólogas no sabían como abordar este tema, no se hablaba de violencia. Tuvieron que recurrir a toda la bibliografía de otros países para poder abordar esta problemática, pero el gran disparador fue el caso de Alicia Muñiz. El gran desafió que tendrán los medios de comunicación es como se transmite esta noticia: no es un “crimen pasional”, no es cuerpo, no contar los cuerpos, la cantidad de cuerpos, sino que significa, que hay detrás de esto, porque me parece que esto también le sirve a la victima que esta escuchando. Hay muchísimas victimas que están con esta idea de que pueden ser quemadas, me parece que si los medios devuelven una mirada mas critica, más onda de esta cuestión a ellas también le sirve. Es una oportunidad para que los medios ahonden que hay detrás de esto, que paso, una oportunidad para ir profundizando más, porque el efecto multiplicador que tienen les va a servir a esas victimas que están escuchando, que están mirando, pero también a los agresores que están escuchando y que están mirando. Trabajar sobre la pedagogía, la información, la formación, la capacitación, creo que es un gran desafió, y es hacer también prevención.

Indymedia: ¿Cual es la responsabilidad del Estado e instituciones en el incremento de la violencia hacia la mujer?

En violencia hacia la mujer en particular abría que separar; por un lado desde el punto de vista normativo tenemos leyes –por suerte-, leyes que amparan, leyes que protegen, leyes que sancionan, leyes que tratan de erradicar, o responsabilizar…estamos con lo que la comunidad internacional en estos puntos también esta sancionando leyes de este tipo… de normas estamos como completos, el tema es que hay un divorcio, una separación entre lo que la norma dice y lo que los distintos poderes del estado, los distintos operadores, y aun, la sociedad realiza en este sentido, de acuerdo a sus distintas responsabilidades. Me parece que el Estado debería abordar y trabajar en la prevención […] los estereotipos de genero, los roles rígidos, y esto desde la educación. La justicia, lograr realmente, una sanción. Esto se esta trabajando arduamente, pero todavía falta que no queden estas cuestiones con una sensación de impunidad o que sean impunes.

Normativamente estamos en un país de avanzada, negar lo que esta, parte también de una responsabilidad de tener una mirada recortada, en estos temas justamente hay que tener una mirada lo mas flexible posible. Es una temática compleja donde están los vínculos. Una temática multisectorial, donde el contexto psicosocial tiene gran importancia. Para abordar y adentrarse en el tema tiene que estar lo mas abierto posible, lo mas flexible posible, porque aquí se atraviesa mucho lo cultural, se atraviesa el tema de las adicciones. Las adicciones han cambiado mucho la modalidad y es un factor importante a la hora de evaluar una situación de riesgo.

Indymedia: ¿Cree que la incorporación de la figura de femicidio va a traer algún cambio?

Si esto llega a ser una ley y se incorpora al código penal, los jueces, van a tener que aplicar lo que diga la ley. Va a ser un cambio en ese sentido, pero cuando se ha producido el femicidio y para sancionar el femicida o a la persona que ha provocado la muerte. O sea, el cambio va a ser netamente en el campo jurídico y en particular, en la aplicación que van a tener que hacer los jueces. Si esto puede generar un impacto a nivel social, o en el imaginario social, es un deseo. Tenemos leyes que son riquísimas, que son leyes claras en este sentido. En el tema de la violencia, de los distintos tipos de violencia, de cómo se tiene que trabajar en la prevención, en la erradicación, como se tienen que abordar estos temas. Sin embargo nos encontramos que el imaginario social no ha tomado la verdadera dimensión de lo que significa, cuando en un grupo familiar, en una pareja, en un vínculo se introduce la violencia como forma de comunicación. Todos los efectos desbastadores y terribles para todas las personas que están directa o indirectamente involucrados en este tema. Todavía nos queda mucho por andar, por eso me parece importante la prevención, por eso es bienvenido que haya una figura penal que específicamente tipifique y de el verdadero alcance a la sanción que corresponde. Es bienvenido, pero me parece que todavía nos queda un trabajo de concientización a nivel cultural, para lograr la erradicación, que no haya más femicidios y que no haya más violencia.

Indymedia: ¿La militancia y denuncias incansables del movimiento de mujeres sirvieron para visibilizar esta problemática?

Los cambios que se van a ir dando va a ser provocados, o motorizados por el grupo de presión que constituyen los grupos de mujeres. Primero tímidamente, como que se van posicionando, y después van dando batalla en este desafió, y van ganando espacios y ya se torna irrefutable. Y estos ejemplos tenemos en la región, sucedió en Guatemala cuando tímidamente y con gran oposición apareció el proyecto de femicidio, de sancionar el femicidio, y después por la presión de los grupos de mujeres, hace unos años que tienen la ley de feminicidios sancionada. Yo creo que esto es producto del movimiento de mujeres, y creo que es un proceso lógico, porque creo que cuando nosotras las mujeres empezamos posicionarnos en un punto, es como un camino que no podemos volver atrás, uno […] va avanzando.

Indymedia: ¿Cree que entro de los partidos, movimientos sociales e instituciones se debate suficiente sobre violencia de géneros?

Las causas son variadas, una causa fuerte es el desconocimiento. El desconocer algo genera temor, genera estos resquemores, esta desconfianza, y por supuesto que los partidos políticos, los lugares de decisión deberían darse un debate. Sucede lo mismo en la universidad, que es un centro de formación de lo que después va a ser los futuros operadores, sea en justicia, sea en salud... los distintos actores que tienen que intervenir en una situación de violencia provienen de una formación donde estos temas están muy ausentes, por no decir totalmente ausentes o hay lugares académicos pero no son lo suficientemente, no cumplen todas las expectativas. Tendría que ser obligatorio en toda la formación de los futuros operadores contar con una formación en estos temas, creo que por ahí parte después el desconocimiento. En contra posición de lo que dicen los tratados internacionales en estos temas, en la normativa, que justamente dicen que tienen que trabajar sobre los estereotipos de género, sobre los patrones, cambiar los patrones socioculturales. Estamos como incumpliendo lo que dice la normativa.

Susana también participa de la lucha por justicia para Sandra Ayala Gamboa la conoce de cerca:

Ha salido a la luz, no en toda la ciudad como se debería de esperar, pero en parte de la ciudad en determinados sectores, por la tarea que han hecho los distintos movimientos de mujeres, estudiantiles, que estuvieron con Nelly. En este hecho se junta el femicidio, la trata, la discriminación, la violencia, la exclusión social, la etnia. Requiere ajustar la mirada no se puede ver a Sandra como una chica que murió, que apareció muerta en un lugar público. Hay que ahondar mas, y ver que Sandra era joven, era una migrante, era pobre, era –seguramente hasta que la justicia dictamine esto- victima de trata, el producto de la exclusión, hay que ahondar mas. La deuda que tenemos con la sociedad es tomar conciencia en esto, hablar de normas, hablar de sanción de normas siempre son bienvenidas […] pero el gran desafió es provocar un cambio a nivel social, justamente para lograr la erradicación, lograr otro modo de vincularse que no sea a través de la violencia.

El fuego: una modalidad que creció en Argentina

Luego de producido el asesinato de Wanda Tadei esposa de un conocido músico, hechos similares se multiplicaron. En los últimos 6 meses de 2010, 8 mujeres fueron quemadas por sus parejas, novios o ex-parejas.

A un año de la muerte de Wanda, su esposo, Eduardo Vásquez va a juicio oral y publico. La familia Tadei espera que finalmente se haga justicia.

Violencia machista e impunidad

Desde el caso de Wanda hasta la fecha fueron 15 las mujeres quemadas. La Casa del Encuentro denuncio un aumento del 10 % en esta modalidad. Fabiana Túñez manifestó, a un medio nacional: “Con un incremento general de la violencia hacia las mujeres, en lo que va del año ya tenemos varias víctimas por incineramiento, que tiene que ver con que todavía los asesinos gozan de muchos privilegios que les otorgan cierta impunidad”

Sus Nombres

1- Wanda Taddei (29): El 9 de febrero de 2010, la mujer del ex baterista del grupo de rock Callejeros, Eduardo Vázquez, resultó gravemente herida tras ser rociada con alcohol y prendida fuego en su casa del barrio porteño de Mataderos y murió 12 días después. El músico siempre sostuvo que fue un accidente aunque actualmente está detenido por homicidio.

2- Alejandra Céspedes (27): El 22 de febrero apareció prendida fuego en su casa de Paso de la Patria, Corrientes, donde estaba con su marido, y murió el 8 de julio, aunque no se descarta la hipótesis de un suicidio.

3- Carmen (...): El 27 de marzo resultó quemada tras ser rociada con alcohol y prendida fuego, en la ciudad santacruceña de Río Gallegos, y murió el 20 de julio en una clínica del barrio porteño de Palermo. Por el hecho fue detenido su marido.

4- Sabrina Cennamo (24): El 2 de abril fue encontrada incinerada en su casa de El Talar de Pacheco, partido bonaerense de Tigre. También había sido degollada junto a sus dos hijos.

5- Lidia Valiente (35): El 6 de mayo su cuerpo fue encontrado calcinado en la localidad bonaerense de Valentín Alsina, partido de Lanús. Luego se comprobó que había sido estrangulada y por el crimen fue detenida su pareja, Néstor Benítez (42), en Corrientes.

6- Betiana Chávez (20): El 24 de mayo murió en un hospital de la ciudad de Neuquén luego de sufrir quemaduras en el 85 por ciento de su cuerpo tras una discusión con su pareja, un hombre de 40 años, que quedó detenido.

7- Gladys Pereira (31): El 23 de mayo sufrió graves quemaduras en la localidad misionera de Los Helechos y murió el 3 de agosto en un hospital de Oberá, Corrientes.

8- Fátima Guadalupe Catán (24): El 18 de agosto, la joven, que estaba embarazada, sufrió quemaduras en casi el 90 por ciento de su cuerpo en su casa de la localidad bonaerense de Villa Fiorito y murió cinco días después. Su familia acusó al novio pero la Justicia no ordenó su detención ya que no estableció si se trató de un hecho accidental o intencional.

9- Jorgelina López (29): El 21 de agosto resultó quemada en Salta cuando, al parecer, estaba junto a su amante y murió a los diez días del hecho.

10- Norma Rivas (36): El 6 de diciembre murió tras ser rociada con nafta y prendida fuego en La Matanza.

11- Natalia Nievas (28): El 27 de diciembre murió tras resultar quemada tras un confuso episodio en la localidad de Punta Alta.

12- Ivana Correa (23): El 25 de enero de 2011 sufrió quemaduras en la mitad de su cuerpo, en su casa de la localidad bonaerense de Monte Grande, y murió cinco días después en el hospital San Martín de La Plata.

13- Carolina Ruíz Díaz (32): El 28 de enero murió a raíz de las quemaduras que sufrió en el 70 por ciento de su cuerpo, durante una pelea que mantuvo con su concubino, Leonor Céspedes Arévalo (30), que quedó preso, en el barrio porteño de Parque Patricios.

14- Verónica Viviana Medina (32): El 3 de febrero murió en una clínica privada del partido bonaerense de Tres de Febrero a raíz de las quemaduras que sufrió tras ser rociada con alcohol y prendida fuego en su casa de la localidad bonaerense de Wilde, durante una pelea con su marido, que quedó preso por el hecho.

15- Analía Cáceres (30) fue trasladada al Hospital Héroes de Malvinas de Merlo, donde agonizó dos días hasta que murió, en tanto su marido fue detenido con algunas quemaduras y será indagado esta mañana por el fiscal de instrucción de Morón, Hernán Moyano.

extraído de la Red Zapatista de Liberacion (RZL)

Nosotros los más pequeños, debemos convertirnos en un nudo de resistencia en contra de la mentira y guardar la verdad, mantenerla y difundirla. (subcomandante Insurgente Marcos)

un derecho humano.

2011-03-07T19:44:00.006-03:00

Mi papá era alfabetizador. En un principio, cuando yo era niño, alfabetizó en su tiempo libre a vecinos/as y amigos/as de Amaicha del Valle. Luego, ya jubilado, se sumó formalmente a los alfabetizadores que trabajaban en los Valles Calchaquies.
En mi casa siempre hubo muchos libros. Muchos de estos libros que estaban prohibidos durante la dictadura, eran de amigos/as de mi padre y madre. Estaban refugiados en un galpón y para hojearlos o leerlos había que entrar y no podíamos sacarlos de ahí bajo ningún concepto.
Cuando tenía 5 años tuvimos que reconstruir una pared del galpón porque un álamo levantó parte del piso y mi papá llamó a Don Raulio que se daba maña para todo.
En la inspección para ver el estado de la pared, Don Raulio le hizo notar a mi papá que teníamos muchos libros. Mi papá le comentó que muchos de esos libros eran de amigos/as y que estaban en cálida de préstamo hasta que llegara la democracia. Don Raulio le confesó que no sabía leer y entre charla y charla mi papá decidió una tarde enseñarle a leer y escribir. Don Raulio no era el único y pronto el galpón albergó a 5 personas más que durante todo un año fueron aprendiendo a leer y escribir.
Al caer la tarde, dos veces a la semana, venían al galpón y en un improvisado pizarrón mi viejo trataba de enseñarles vocales, consonantes y que ejercitaran la escritura.
Casi una década después cuando toda mi familia abandonó el autoexilio en los valles, mi vieja fue convocada para dirigir la administración contable del Plan Nacional de Alfabetización. Pese a que el programa tenía un color político partidario diferente, y a que mi vieja es una peronista ultra fundamentalista, aceptó hacerlo y diseñó una estructura que aún sigue vigente.
Mi viejo se jubiló para esa época y luego de mucho batallar logró construir un centro de alfabetización en la zona de Quilmes en el 2004. Lo proveyó de todo lo que pudo y lo visitaba todo el tiempo. Hasta muy poco antes de su muerte, estuvo por ahí viendo que todo ande bien.
La idea de alfabetizar como una herramienta política a compañeras trans era una idea que llevó su tiempo de concreción. Surgió producto de encuestas que realicé junto a compañerxs del Area Queer NOA para conocer como vivían en Tucumán sus derechos económicos, sociales y culturales las personas con identidades de género trans. Los primeros contactos con el Programa Nacional de Alfabetización, los hice vía el Circulo del Magisterio. Pero cuando dí a conocer como pensaba implementarlo, el elemento “alumnado/a” generó un shock emocional en esa institución centenaria y una vez más el proyecto debió dormir esperando mejores tiempos.
En 2008, cuando regresé de España, pensé en ponerlo en funcionamiento como parte constitutiva de Crisálida, pero necesitaba una serie de requisitos como personería jurídica, 3 años mínimo de trabajo certificado y un extenso etcétera que la ONG en ese entonces no podía cumplir ni aportar (Crisálida era apenas un proyecto en ese entonces).
Los años siguientes mantuve el contacto vía email con el programa de alfabetización con la esperanza de poner en marcha la idea. Coincidentemente el 8 de septiembre de 2010, en una nueva celebración del Día Internacional de la Alfabetización, la UNESCO escogió el tema “Alfabetización y autonomía de la mujer”. Retomamos el contacto pero aún nos faltaban algunos meses para poder acceder a la firma de un convenio para poder abrir el centro.
A comienzos de este año una compañera trans se acercó a Crisálida muy enferma, la acompañamos al hospital y fue inmediatamente internada. Las enfermeras y médicxs le recriminaban que no hizo caso del tratamiento que le dieron. El tratamiento estaba en un papel y era muy claro. Detallaba paso a paso como debía tomar la medicación y hasta dónde recurrir en caso de algún inconveniente. En un momento en el que nos dejaron a solas, ella me susurró muy bajito: “es que yo no se leer…y mi sobrina está de viaje.”
Expulsada de su casa a los 7 años de edad, viviendo en la calle desde entonces, nuestra compañera no pudo acceder al conocimiento para tomar y usar la información escrita en ese papel.
Esa noche retomamos una vez más el contacto con Programa Nacional de Alfabetización, porque ya teníamos todos los requisitos para abrir el centro. Pero fue ahí cuando nos enteramos que una comprometida y enamorada de las letras (y las bibliotecas populares) llamada Teresa Coronel, gestionó y logró que el Partido Justicialista y la Red de Mujeres Solidarias de Tucumán firmaran un convenio para poner en marcha centros de alfabetización en Tucumán. De este modo, abrir un centro se volvía mucho más fácil. Lo que siguió fue la consulta a la senadora Beatriz Rojkes de Alperovich, presidenta del Partido Justicialista, quien se mostró muy interesada y junto con su equipo (Marina, Carolina, Claudia) apoyaron el proyecto de un modo decisivo. La senadora y su equipo comprendieron el proyecto muy bien y habilitaron la posibilidad para que una compañera del área trans de Crisálida asumiera el rol de “Alfabetizadora”(su identidad de género es respetada en todo lo administrativo referente al centro). Dos semanas después estábamos comenzando con una clase simbólica a cargo de la mismisima Teresa Coronel.
Recientemente subí unos días a Amaicha y ni bien llegué fui directo al galpón. Aún siguen allí muchos libros, y también está el improvisado pizarrón (ahora usado para juegos de mis sobrinitxs). Pero lo que fui a buscar allí, fue el cuaderno donde hizo sus primeras letras Don Raulio. Cuando murió mi viejo, Don Raulio y lxs otrxs alumnxs del sui generis centro que armó mi papá le obsequiaron a mi vieja sus primeros cuadernos y desde entonces están ahí guardados. Así que traje conmigo el cuaderno de Don Raulio para mostrárselo a nuestra compañera, a quien ya le dieron de alta y se integrará como alumna de nuestro centro de alfabetización.

La esperanza es como el azúcar en el té. Aunque es muy poca, todo lo endulza. Proverbio chino.

La joya no puede ser pulida sin fricción, ni las personas perfeccionarse sin dificultades. Proverbio chino.

"La alfabetización es un derecho humano, un recurso para la autonomía personal y un factor de desarrollo social y humano. El acceso a la educación depende de la alfabetización. La alfabetización es un aspecto central de la educación de base para todos; es esencial para erradicar la pobreza, reducir la mortalidad infantil, detener el crecimiento demográfico, instaurar la igualdad entre los sexos y garantizar el desarrollo sostenible, la paz y la democracia. Todavía hoy, existen en el mundo 880 millones de adultos que no saben leer ni escribir, de los cuales dos terceras partes son mujeres. De los más de 120 millones de niños que se ven privados de educación básica, las dos terceras partes son niñas". Extraído de "El poder de la alfabetización de las mujeres" documento de UNESCO.

Anibal con La Campora

2011-03-06T22:20:00.000-03:00

Primera Parte

Segunda Parte

Tercera Parte

Cuarta Parte

“Nada grande se puede hacer con la tristeza” (Arturo Jauretche)

en el 2011

2011-03-06T00:16:00.003-03:00

La Comisión de articulación de la campaña por la legalización del aborto, está impulsando la publicación de una solicitada en los grandes periódicos de tirada nacional y también los provinciales para el 10 de marzo de 2011. El texto de la solicitada es este:

8 de marzo. Día Internacional de las Mujeres

Aborto legal, una deuda de la democracia

Afirmando nuestro compromiso con la defensa y promoción de los derechos humanos, las organizaciones, grupos y personas abajo firmantes consideramos imprescindible que el Congreso Nacional debata y sancione el proyecto Ley de Interrupción Voluntaria del Embarazo -elaborado por la Campaña Nacional por el Derecho al Aborto Legal, Seguro y Gratuito-, presentado con la firma de 50 diputadas/os de un amplio arco político; porque ésta es una deuda que la democracia tiene con las mujeres en Argentina.

La despenalización y legalización del aborto es un tema de justicia social, porque el aborto clandestino mal hecho, sin condiciones sanitarias adecuadas, pone en peligro la vida y la salud de las adolescentes y las mujeres más pobres.

La criminalización del aborto no impide su práctica, queda demostrado en los más de medio millón de abortos que se realizan por año.

La legalización no obliga a nadie a practicarlo, por el contrario, garantiza condiciones sanitarias dignas, seguras y gratuitas para todas las mujeres que deciden interrumpir un embarazo. Así como reconoce la plena autoridad, la capacidad y el derecho de las mujeres para resolver el dilema de un embarazo no deseado y no ser sometidas a una maternidad forzada.

Un Estado laico y democrático debe garantizar la libertad y el respeto a las creencias de todas las personas y es su responsabilidad diseñar y ejecutar eficazmente políticas públicas que garanticen el derecho a la salud integral de las mujeres.

Educación sexual para decidir, anticonceptivos para no abortar, aborto legal para no morir.

Hace unos días atrás la Presidenta anunció la extensión del plan de asignación universal por hijx a las embarazadas. En twitter comenzaron los mensajes presagiando que este anuncio estaba dando un mensaje en contra del tratamiento y aprobación del Proyecto de Ley de legalización/despenalización del aborto en Argentina. Pero el plan de asignación a las embarazadas se aplica desde el tercer mes, dejando abierta la posibilidad de interrupción de la gestación antes de esas semanas.

“Vamos a hablar, entonces, del aborto legal. Hay una negación insistente en amplios sectores de nuestra sociedad de los hechos relacionados con el aborto: por un lado el carácter masivo de su práctica, y las consecuencias de la clandestinidad y, por otro, que hay en nuestro país aborto legal, que el aborto no punible (ANP), pertenece desde hace más de ochenta años a las alternativas que tiene una argentina –sin transgredir la ley – frente a un embarazo causado por violación y frente a la amenaza a su salud o a su vida por un embarazo.” la pscioanalista Marta Rosenberg “Sobre el aborto no punible”, presentado en el Congreso de Países del Mercosur sobre Bioética y Derechos Humanos, Derecho a la Salud.

morir de amor

2011-02-27T20:19:00.007-03:00

Ellos se conocieron en baño del bar Colón, un conocido punto de encuentro en el Tucumán posterior a los 60. En ese baño, comenzó la historia de C. y J. una historia que abarcó las décadas más oscuras de la historia argentina y preservó su brillo particular.
C. relata que siempre tuvo en claro su orientación sexual, pero como notaba que su deseo era diferente al de sus amigos, empezó desde muy chico a informarse. Buscaba en libros, lo cual no era nada fácil. Luego de muchos intentos y una vez dentro de la universidad, logró dar con ese material "positivo". Me aclara que material negativo había mucho pero del positivo muy poco.
Una vez que leyó cuanto material llegó a sus manos, decidió dar el gran paso y entrar en una etapa más vivencial. Conoció en el comedor universitario a un compañero que también parecía diferente. Comenzaron a estudiar juntos y sucedió lo inevitable. "ambos nos descubrimos" cuenta C.
Lo que siguió fue que C. le pidió a su compañero que lo introdujera en el ambiente. A lo que su compañero aceptó encantado, pero la conversación fue más allá transformándose en un presagio. "yo quiero conocer muchachos pero no soy de yirar mucho" dijo C. y su amigo le dijo "y bueno, forma una pareja!".
"¿ se puede?" preguntó C. "claro! no perdes nada con buscarlo" le respondió su amigo .
La primera salida de C. fue para ver en trasnoche "Morir de Amor". con una previa en el bar Colón. Era la primera vez que C. salía y por la mesa del Colón, desfilaron todo tipo de consejos sobre como debía ser el levante. Instrucciones minuciosas sobre como conducirse en los lugares a los cuales se podía acudir: Reno y Poker. También tuvieron su lugar en la mesa las peleas entre La Gogo y La Anibal, el juez Mayer y sus persecuciones homofóbicas y las ocurrencias de Tinki Pucheta.
Fue entonces cuando J. ingresó al Colón, y C. quedó deslumbrado.
"ese me gusta, pero ¿y que hago?" pregunto C. a sus entrenadores en el yiro tucumano. Y uno de ellos le dijo "ah! ese? ese es de los nuestros. Seguro entra al baño en un rato. Encaralo ahi".
C. rememora: "Acababa de salir del baño. La gente iba a pensar que tenía un problema en la vejiga si entraba inmediatamente".
Pero las ganas fueron más fuertes y C. ingresó al baño, siguiendo los pasos de J. y allí se conocieron.
"Éramos la única pareja que andaba de la mano por las calles de Tucumán a principios de los 70. Y nuestras peleas eran conocidas en todo el ambiente".
Un confusión hizo que la madre de C. conocieron la orientación sexual de su hijo. C. escribió una extensa carta de amor, recopilando el primer año de noviazgo, e introdujo esa carta en el interior de un disco de vinilo de Charles Aznavour. Pero se equivocó de disco de vinilo y la madre descubrió la carta ordenando el living de la casa.
C. regresó y se encontró con su madre que lo esperaba con el disco de vinilo de Charles Aznavour envuelto para regalo. "las cartas van en sobres" le dijo entregándole el obsequio.
La pareja de C. y J. duró 15 años. Atravesaron juntos la dictadura militar, las persecuciones y razzias policiales, la aparición del vih, la perdida de amigos por complicaciones derivadas del Sida, el exilio, la llegada de los años y la partida de la juventud, el destape heterosexual y la permanencia homo-lesbo-transfobica en la sociedad.
"Fue el gran amor de mi vida" concluyó su relato C., mientras cenábamos anoche en Pal Pueblo.

Nos despedimos en la esquina de Crisóstomo Álvarez y Alberdi, con un apretón de manos. C. estaba muy apurado por acudir a su cita con la música de Charles Aznavour. Como todas las noches.

"Te contaré un secreto, algo que no se enseña en tu templo: los dioses nos envidian. Nos envidian porque somos mortales, porque cada instante nuestro podría ser el último, todo es más hermoso porque hay un final. Nunca serás mas hermosa de lo que eres ahora, nunca volveremos a estar aquí...". (Brad Pitt en Troya)

El lugar histórico de Néstor Kirchner

2011-02-25T00:50:00.006-03:00

Por Alberto J. Lapolla * 27-02-2011

Un hombre fiel a su época

Transcurridos cuatro meses ya del fallecimiento del ex Presidente Néstor Kirchner, queremos reflexionar sobre su impronta en la historia política argentina reciente, más allá de lo estrictamente circunstancial. Será Kirchner quien continuará la construcción institucional democrática abandonada por Raúl Alfonsín en el aciago fin de semana santo de 1987 con sus famosas ‘Felices Pascuas’, que antecedieron a la Obediencia Debida, el Punto Final y al indulto menemista, que cancelaron la en general, correcta construcción democrática desarrollada hasta allí por el líder radical. De tal forma la impronta kirchnerista se centrará en liquidar democráticamente la impunidad y la atrocidad de los crímenes cometidos por el terrorismo de Estado mandando a la cárcel a los asesinos, violadores, torturadores y ladrones de niños. A partir de allí Kirchner -y luego Cristina Fernández-, obligatoriamente llevará la construcción democrática nacional al lugar abandonado por Alfonsín y renegado por Carlos Saúl y el gobierno de la Alianza. A partir de esa recuperación ética-institucional imprescindible, Kirchner avanzará en la recuperación del Estado-nación argentino destruido por el menemato. Kirchner, un hijo de los setenta que supo guardar silencio durante la dictadura y acumular poder en medios hostiles, al mejor estilo de Juan Perón –un mapuche que llega a general dentro del ejército de Roca-, comenzará una marcha sin renuncios en la reconstrucción de una Patria justa libre y soberana en los tiempos de la tercera etapa de la globalización imperial y en una nueva época histórica indoamericana. Claro que Kirchner no llega allí por casualidad, sino porque el pueblo argentino, retomando sus mejores tradiciones e historia concreta -en el decir gramsciano- había asestado –al costo de 35 muertos y más de 100 heridos de bala- un golpe mortal al modelo neoliberal, en lo económico y en lo político, con su gloriosa rebelión del 19 y 20 de diciembre de 2001. Rebelión que aplastó la construcción económica y política del menemato y la dictadura. Es un indudable mérito histórico de Kirchner el haber entendido que sólo se podía gobernar acompañando el huracán político y social que sacudía al país y no enfrentándolo o negándolo, como pretendió Duhalde o pretendían el conjunto de los políticos pejotistas, radicales y frepasistas alcanzados por el ‘que se vayan todos’ proclamado por el pueblo en la calle. Es así que Kirchner iniciará su presidencia en medio del mayor temblor político que sacudiera la nación, tal vez desde la gesta emancipatoria. El pueblo puro había alcanzado tal grado de movilización y organización política a través de un gigantesco Movimiento Piquetero (expresión genuina de la clase trabajadora desempleada) que recorría todo el país, de las Asambleas Populares (expresión política de los sectores medios urbanos en el mejor estilo de las jornadas de Mayo de 1810) y el movimiento de Empresas Recuperadas que expresaba con nitidez el grado subyacente de conciencia y organización remanente de nuestra clase trabajadora, luego de ser devastada por Martínez de Hoz, Videla, Cavallo y Carlos Saúl. El grado de movilización del pueblo argentino era de tal magnitud que el súper-halcón Donald Rumsfeld, ministro de Defensa de G. W. Bush, supo decir: ‘el problema de la Argentina no es la crisis financiera. El problema argentino es toda esa gente en la calle.’ Esa movilización imponía sólo dos caminos posibles: aplastar militarmente la rebelión como proponían Ruckauf, De la Rúa, Duhalde, Cavallo y Carlos Saúl o, acompañarla para construir una segunda etapa del sistema democrático argentino interrumpido por las ‘Felices Pascuas’ y la traición menemista. Kirchner, tuvo el coraje, la sabiduría y la fidelidad a sus ideales juveniles, como para entender que en realidad el único camino posible era éste último y se puso manos a la obra, comenzando a desmontar pieza por pieza el modelo neoliberal.

Reconstruir el Estado-nación

De allí que el proyecto de Néstor Kirchner se caracterizará por una recuperación gradual y paulatina, pero inflexible, de los derechos del pueblo y los intereses soberanos de la nación, sin apelar jamás a la represión del movimiento popular, cuestión en la que se diferencia de casi todos sus antecesores. La segunda cuestión que Kirchner debía resolver, residía en devolver la primacía de la política por sobre la economía. Y esta cuestión no es moco de pavo para la democracia de un país semicolonial. El pueblo elige al Presidente no a los ministros. Sin embargo a lo largo de nuestra historia y en particular luego de 1955, el verdadero poder residía en los ministros de Economía y no en los presidentes con los ejemplos más lamentables de Carlos Saúl y De la Rua. Kirchner logra en un período breve conducir él la economía y abordar los principales problemas económicos heredados del neoliberalismo. Kirchner logrará mantener y estabilizar la moneda en un tipo de cambio altamente favorable para recuperar el modelo productivo (sólo como ejemplo, una hectárea en Pergamino, pasaría de valer 2500 U$S, en 2001 a 25.000 U$S en 2008), permitiendo la salvación de los productores agropecuarios (los Bancos Nación y Provincia tenían 35 millones de hectáreas hipotecadas), la recuperación de amplias capas empresariales quasi desaparecidas, la reindustrialización de gran cantidad de empresas nacionales (entre 1976 y 2001 se cerraron 220.000 industrias, entre 2003 y 2009 se reabrieron 130.000) permitiendo a su vez la recreación del mercado interno. Este conjunto de políticas productivistas permitirán que la nación crezca al 8-9 % anual entre 2003 y 2010, con excepción de 2009 por la crisis mundial. Estas cifras implican el período de mayor crecimiento en la historia económica del país. Luego en oposición al ministro Lavagna, Kirchner logrará el mayor quite de deuda externa de la historia financiera internacional, logrando reducirla en un 65%. Esto unido a una política de permanente desendeudamiento permitió que la deuda externa pasara de representar el 80% del PBI en 2003 al 30% en la actualidad, un logro meritorio de amor a la Patria. En contrario a las políticas aplicadas desde 1976 en adelante, Kirchner hará las mayores inversiones en obra pública que se recuerden desde 1945, recuperando empleo, infraestructura, vivienda, escuelas y obra estratégica. Aplicará una correcta política de retenciones a las materias primas recuperando parte del financiamiento del Estado destruido por el neoliberalismo, y evitando que los precios internacionales de las materias primas afecten el consumo interno de los argentinos. De hecho será el primer gobierno desde 1973 que aplicará una política especial de protección y ampliación del mercado interno y del consumo popular, evitando que el modelo agroexportador sojero disparara los precios internos de los alimentos. Aplicará una correctísima política de crecimiento de reservas y superávit financiero que dotarán a la nación de las mayores reservas de su historia, colocándola en una situación inmejorable para recuperar su soberanía política, lo cual permitió pagarle al FMI y liberarnos de su tutela imperial impuesta en 1955. Esta política será acompañada por un tercer factor que consistirá en un accionar concreto y permanente de recuperación del ingreso de los sectores populares, a pesar de que algunas medidas –como la asignación universal por hijo- se retrasaran varios años. La distribución del ingreso a favor de los sectores populares sufrirá un aumento permanente hasta llevarnos hoy, a poseer la mejor distribución del ingreso de toda Indoamérica. Su política de lograr que más de dos millones de jubilados expulsados del sistema provisional por Cavallo, pudieran incorporarse al mismo, es uno de los mayores logros de reparación social de nuestra historia, medida que sería completado en el gobierno de Cristina Fernández con la reestatización del sistema jubilatorio, tal vez la medida estructural de cambio de modelo más profunda propuesta por el kirchnerismo. Medida que además permitió a los trabajadores volver a pensarse como clase pues los trabajadores de hoy pagan la jubilación a los de ayer y así de seguido, eliminando el concepto individualista y anticlasista de las AFJP. La recuperación casi inmediata del movimiento obrero luego de la reestatización del sitema jubilatorio está directamente vinculado a esta medida, revolucionaria si se la mide en los términos de la devastación neoliberal. De la misma manera los cuatro millones de empleos creados, permitieron comenzar a arrasar la miseria y fueron devolviendo a la clase trabajadora a su lugar central en la sociedad. Es bueno recordar que casi no hubo huelgas, paritarias, ni accionar sindical decisivo entre 1989 y 2001, a partir de 2003-2004 los sindicatos comienzan a recuperar su rol gracias a la generación creciente de empleo. Estas políticas se acompañaron de un accionar que impidió el aumento permanente de las tarifas públicas congelándolas durante un largo ciclo, acabando con el modelo de saqueo al pueblo instaurado por el menemato. Su política de subsidios a los servicios públicos fue central para mantener los niveles de ingresos de la población carenciada y al mismo tiempo para mejorar la infraestructura nacional, aun cuando podría haber cabido la posibilidad de haber avanzado en mayores renacionalizaciones de servicios públicos. Estas y otras medidas estructurales esenciales que no vamos a enumerar por respeto al espacio, permitieron que el Estado-nación se recuperase en un tiempo histórico muy breve y la Argentina posea hoy una solidez estructural envidiada y aplaudida en el mundo entero, en medio de una devastadora crisis estructural internacional.

Un protagonista central del nuevo tiempo histórico continental

Si bien algunas de las medidas que consolidaron este modelo fueron tomadas durante el gobierno de Cristina Fernández, entendemos que se trata del mismo proyecto y que por ende los méritos históricos corresponden a ambos. Una vez consolidada la recuperación del estado-nación correspondía consolidar el sistema democrático abordando ahora la democratización de las bases materiales del mismo, ya no bastaba con acabar con la impunidad sino que había que acabar con la impunidad del poder económico que controlando lo medios de comunicación, puede ejercer un rol de dominio sobre la sociedad en su conjunto. Así a partir del conflicto con los rentistas sojeros por la resolución 125, surgió claramente que para poder avanzar más en la distribución de la renta nacional, hacían falta medios de comunicación de la democracia y se llegó a la Ley de Medios de la democracia, una de las mayores revoluciones culturales de nuestra historia. Ley que permitirá una construcción plural democrática y colectiva de un nuevo poder popular, que necesariamente debe acompañar este proceso de cambio estructural argentino y continental. La ley de Matrimonio Igualitario, la democratización del acceso al fútbol –una de las mayores construcciones colectivas del pueblo argentino- y la televisión digital gratuita completan por ahora, esta profunda transformación democrática de la sociedad nacional.

Por último, pero primero en orden estratégico, Kirchner fue decisivo en profundizar este nuevo tiempo histórico continental inaugurado por la gran Revolución Bolivariana Venezolana. Fue Néstor Kirchner quien tuvo el coraje -a nombre de toda Sur América- de decirle no al ALCA en Mar del Plata, dejando a George W. Bush pedaleando en el aire. Fue él quien promovió la fuerte alianza con Venezuela y Brasil, dando impulso y sustento profundo a la unidad continental. Argentina, Brasil y Venezuela pueden, por su poderío económico, estratégico, territorial e histórico, liderar -eludiendo deseos hegemónicos- la transformación y unidad del continente en forma concreta. El hecho simbólico de que de Argentina y Venezuela hayan partido los ejércitos libertadores de la gran Revolución Emancipatoria tampoco puede dejarse de lado, sobre todo en tiempos del Bicentenario. Kirchner entendió cabalmente, la aguda y amarga sentencia de Perón, ya en su exilio, en el sentido de que sin la unidad continental la liberación de Indoamérica era imposible. Cabe destacarse su rol de apoyo personal y político a Evo Morales, ayudándolo a desenredarse de los viejos apotegmas de la izquierda dogmática para poder construir un nuevo poder popular y de gobierno concreto en los tiempos que corren, accionar que fuera reconocido por Evo al señalar para mi, Kirchner es como un padre. Kirchner –y también Cristina Fernández- fueron decisivos en impedir la guerra entre Ecuador y Colombia, la agresión separatista boliviana y la brutal provocación de Álvaro Uribe contra Venezuela. De tal forma su rol fue fundamental en la construcción de este nuevo tiempo americano, donde él, Lula, Chávez, Evo y Correa han abierto las exclusas de un hermoso futuro para el continente.

Así Néstor Kirchner entra en la historia como el hombre que supo estar a la altura de la demanda histórica que le tocó vivir, que recuperó el Estado-nación argentino devastado, depuró el sistema democrático y jugó un rol decisivo en la construcción del nuevo tiempo americano. Pero esencialmente -y por ello la masividad, emotividad y la avasallante presencia juvenil de sus exequias- Néstor Kirchner fue quien devolvió al pueblo argentino las ganas de creer en el futuro, de seguir sintiéndose orgullosos de ser argentinos y argentinas, devolviendo a la política su rol principal: ser la herramienta transformadora de la sociedad. En un sentido profundo Kichner, nos devolvió la esperanza lo cual ya sería suficiente para ocupar un lugar destacado en la historia, pero además abrió el camino de la Tercera Etapa del Movimiento Nacional Popular y Revolucionario del pueblo argentino en tanto indoamericano. Pero, a pesar de todo esto, como nos duele su temprana muerte.

* Director del Instituto de Formación de la Central de Movimientos Populares

"Se me caen las lágrimas no sólo porque la amo sino porque la admiro. (...) Me siento orgulloso de la compañera que tengo" (Nestor Kirchner 1950 - 2010)

pure luv

2011-02-24T16:20:00.003-03:00

"Solo los tontos podían escapar de la simple verdad de que ahora no es solo ahora, es un frío recordatorio de que ha pasado un día desde ayer, un año desde el año pasado, y de que tarde o temprano llegará" (A Single Man)

"El problema con los sentimientos es que tienden a reaparecer cuando menos los esperas". (Alfie)

delicatessen

2011-02-22T23:43:00.001-03:00

Con nuevo hobbie... la fotografía.

"Antiguo oficio humano, este de querer atrapar la luz" Gioconda Belli

EL JUICIO II

2011-02-20T11:12:00.004-03:00

EMILIO FRENTE A LOS ASESINOS por Marta Valoy

Esta sólo, en un espacio irremediable. . . frente él el tribunal y los genocidas. Está con su orfandad a cuestas y una foto gris de una joven morena que sostiene a bebé en su regazo: su madre y él. Es la parte que le queda de su historia. Es difícil saber la conmoción interior que lo atraviesa. En sus ojos no vive el rencor, hay dolor y deseos de justicia. La patota asesina finge no verlo, desearían que hubiera engrosado la lista de desaparecidos. Pero está ahí y es el testimonio vivo de los brutales crímenes de la dictadura. Le toca el turno de la palabra. Tratará de nombrar lo que es particularmente difícil: Crecer sin sus padres, esperar el milagro de su regreso; pequeñas muertes , el recuerdo de sus abuelos, tratar de entender lo inentendible y tenebroso de las desapariciones. Habla sereno y pausado. Lxs jóvenes de H.I.J.O.S les alcanzan solidaridad desde su presencia y su apoyo insobornable detrás del blindex. Ha ido juntando los pedazos de historia y los hilvana en su relato. La memoria derrota el mandato del olvido. Reivindica la lucha de sus padres y su legado de compromiso y pasión por la justicia. .La defensa dispara una pregunta infame como único argumento expiatorio para sus defendidos. Su sincera respuesta inutiliza el bárbaro recurso de los que defienden a los indefendibles. Parado en la cumbre de su dignidad mira por última vez a los criminales y les exige el cuerpo de sus padres para que una lápida de cuenta de que existieron, para que sea un espacio donde deposite el dolor y llore sus muertes. Lo que merece todo ser humano. Por un momento, todos los hijos sin padres hablan por su boca. Del otro lado, la cobarde e impiadosa complicidad del silencio Se lidiaba otra batalla contra la impunidad .Su presencia valiente y su testimonio nos devuelve la certeza de que otra historia con más verdad y justicia es posible. A pesar de todo, está el lacerante dolor de lo irreparable.

Marta Valoy es titular de la Cátedra Libre de DDHH de la Facultad de Filosofía y Letras de la UNT.

El beso

2011-01-29T16:30:00.003-03:00

Egipto es el segundo aliado mundial de EEUU con un aporte de 1.500 millones de dólares anuales. Eso explica un gobierno de 30 años de dictadura. Si esto cambiara, significaría la pérdida del principal aliado árabe para EEUU, el descontrol Canal de Suez, un agujero en el bloqueo a Gaza (Palestina). Por esto y más, EEUU sostiene a Mubarak. Bastión de EE.UU. y aliado de Israel, si cae Mubarak cambia todo el tablero regional.
El 25 de enero el pueblo egipcio cansado salió a tomar las calles (video) y fue brutalmente reprimido.
Los sucesos en Egipto tuvieron ribetes únicos, por una lado el gobierno de Mubarak bloqueo el servició de acceso a internet y la telefonía movil, reconociendo el gran poder de las redes sociales para organizar movidas politicas. Ya un cable de WikiLeaks señalaba el poder de influencia de los bloggers en Egipto. Egipto, es el primer y único país que corta Internet totalmente. (es curioso que en las redes sociales circulara el término"apagó internet").
Además la cadena de noticias Al Jazeera liberó la cobertura en Egipto con licencias Creative Commons [ENG].
Pese al intento de bloqueo por parte del gobierno dictatorial (En CNN mostraron como los twitterxs de Egipto buscaban formas "no oficiales" de conectarse a Internet.), las imágenes y la información fluyeron y lograron su cometido, sensibilizar a la opinión pública internacional. Entre esos elementos que lograron viralizarse, accedí via twitter a una imágen que muestra que esta revolución (a diferencias de otras que hubo en Medio Oriente) tiene muy sensibilizado el uso del lenguaje más alla de las palabras.

"si vos sos neutral ante situaciones de injusticia, estas eligiendo el lado del opresor" Desmond Tutu

"Un gobierno que se asusta de #facebook y de #twitter, debería gobernar un pueblito de Farmville, pero no un país como #Egipto" /vía @Ghonim

5 de mayo de 1976: La última y mala noticia sobre Haroldo Conti

2011-01-27T00:23:00.003-03:00

Gabriel García Márquez

A Haroldo Conti, que era un escritor argentino de los grandes, le advirtieron en octubre de 1975 que las fuerzas armadas lo tenían en una lista de agentes subversivos. La advertencia se repitió por distintos conductos en las semanas siguientes y, a principios de 1976, era ya de dominio público en Buenos Aires. Por esos días, me escribió una carta a Bogotá, en la cual era evidente su estado de tensión. "Martha y yo vivimos prácticamente como bandoleros", decía, "ocultando nuestros movimientos, nuestros domicilios, hablando en clave". Y terminaba: "Abajo va mi dirección, por si sigo vivo". Esa dirección era la de su casa alquilada en el número 1205 de la calle Fitz Roy, en Villa Crespo, donde siguió viviendo sin precauciones de ninguna clase hasta que un comando de seis hombres armados la asaltó a medianoche, nueve meses después de la primera advertencia, y se lo llevaron vendado y amarrado de pies y manos, y lo hicieron desaparecer para siempre. Haroldo Conti tenía entonces 51 años, había publicado siete libros excelentes y no se avergonzaba de su gran amor a la vida. Su casa urbana tenía un ambiente rural: criaba gatos, criaba palomas, criaba perros, criaba niños y cultivaba en canteros legumbres y flores. Como tantos escritores de nuestra generación, era un lector constante de Hemingway, de quien aprendió además la disciplina de cajero de banco. Su pensamiento político era claro y público, lo expresaba de viva voz y lo exponía en la prensa, y su identificación con la revolución cubana no era un misterio para nadie.

Desde que recibió las primeras advertencias tenía una invitación para viajar a Ecuador, pero prefirió quedarse en su casa. "Uno elige", me decía en su carta. El pretexto principal para no irse era que Martha estaba encinta de siete meses y no sería aceptada en avión. Pero la verdad es que no quiso irse. "Me quedaré hasta que pueda, y después Dios verá", me decía en su carta, "porque, aparte de escribir, y no muy bien que digamos, no sé hacer otra cosa". En febrero de 1976, Martha dio a luz un varón, a quien pusieron el nombre de Ernesto. Ya para entonces, Haroldo Conti había colgado un letrero frente a su escritorio: "Este es mi lugar de combate, y de aquí no me voy". Pero sus secuestradores no supieron lo que decía ese letrero, porque estaba escrito en latín.

El 4 de mayo de 1976, Haroldo Conti escribió toda la mañana en el estudio y terminó un cuento que había empezado el día anterior: A la diestra. Luego se puso saco y corbata para dictar una clase de rutina en una escuela secundarla del sector, y antes de las seis de la tarde volvió a casa y se cambió de ropa. Al anochecer ayudó a Martha a poner cortinas nuevas en el estudio, jugó con su hijo de tres meses y le echó una mano en las tareas escolares a una hija del matrimonio anterior de Martha, que vivía con ellos: Myriam, de siete años. A las nueve de la noche, después de comerse un pedazo de carne asada, se fueron a ver El Padrino II. Era la primera vez que iban al cine en seis meses. Los dos niños se quedaron al cuidado de un amigo que había llegado esa tarde de Córdoba y lo invitaron a dormir en el sofá del estudio.

Cuando volvieron, a las 12.05 horas de la noche, quien les abrió la puerta de su propia casa fue un civil armado con una ametralladora de guerra. Dentro había otros cinco hombres, con armas semejantes, que los derribaron a culatazos y los aturdieron a patadas.

El amigo estaba inconsciente en el suelo, vendado y amarrado, y con la cara desfigurada a golpes. En su dormitorio, los niños no se dieron cuenta de nada porque habían sido adormecidos con cloroformo.

Haroldo y Martha fueron conducidos a dos habitaciones distintas, mientras el comando saqueaba la casa hasta no dejar ningún objeto de valor. Luego los sometieron a un interrogatorio bárbaro. Martha, que tiene un recuerdo minucioso de aquella noche espantosa, escuchó las preguntas que le hacían a su marido en la habitación contigua. Todas se referían a dos viajes que Haroldo Conti había hecho a La Habana. En realidad. había ido dos veces -en 1971 y en 1974-, y en ambas ocasiones como jurado del concurso de La Casa de las Américas. Los interrogadores trataban de establecer por esos dos viajes que Haroldo Conti era un agente cubano.

A las cuatro de la madrugada, uno de los asaltantes tuvo un gesto humano, y llevó a Martha a la habitación donde estaba Haroldo para que se despidiera de él. Estaba deshecha a golpes, con varios dientes partidos, y el hombre tuvo que llevarla del brazo porque tenía los ojos vendados. Otro que los vio pasar por la sala, se burló: "¿Vas a bailar con la señora?". Haroldo se despidió de Martha con un beso. Ella se dio cuenta entonces de que él no estaba vendado, y esa comprobación la aterrorizó, pues sabía que sólo a los que Iban a morir les permitían ver la cara de sus torturadores. Fue la última vez que estuvieron juntos. Seis meses después del secuestro, habiendo pasado de un escondite a otro con su hijo menor, Martha se asiló en la Embajada de Cuba. Allí estuvo año y medio esperando el salvoconducto, hasta que el general Omar Torrijos intercedió ante el almirante Emilio Massera, que entonces era miembro de la Junta de Gobierno Argentina, y éste le facilitó la salida del país.

Quince días después del secuestro, cuatro escritores argentinos -y entre ellos los dos más grandes- aceptaron una invitación para almorzar en la casa presidencial con el general Jorge Videla. Eran Jorge Luis Borges, Ernesto Sábato, Alberto Ratti, presidente de la Sociedad Argentina de Escritores, v el sacerdote Leonardo Castellani. Todos habían recibido por distintos conductos la solicitud de plantearle a Videla el drama de Haroldo Conti. Alberto Ratti lo hizo, y entregó además una lista de otros once escritores presos. El padre Castellani, entonces tenía casi ochenta años y había sido maestro de Haroldo Conti, pidió a Videla que le permitiera verlo en la cárcel. Aunque la noticia no se publicó nunca, se supo que, en efecto, el padre Castellani lo vio el 8 de julio de 1976 en la cárcel de Villa Devoto, y que lo encontró en tal estado de postración que no le fue posible conversar con él.

Otros presos, liberados más tarde, estuvieron con Haroldo Conti. Uno de ellos rindió un testimonio escrito, según el cual fue su compañero de presidio en el campo de concentración de la Brigada Goemez, situada en la autopista Richieri, a doce kilómetros de Buenos Aires por el camino de Ezeiza. "En mayo de 1976", dice el testimonio, "Haroldo Conti se encontraba en una celda de dos metros por uno, con piso de cemento y puerta metálica. Llegó el día 20. Dijo haber estado en un lugar del Ejército, donde lo pasó muy mal. Dijo que se había quedado encerrado en un baño, donde se desmayó. Apenas sí podía hablar y no podía comer. El día 21 pudo comer algo. Se ve que andaba muy mal porque le dieron una manta y lo iban a ver con frecuencia. En la madrugada del día 22 lo sacaron de la celda. Parece que lo iban a revisar o algo así. Estaba muy mal y no retenía orines". El testigo no lo volvió a ver en la prisión. No ha habido gestión, ni derecha ni torcida, que la esposa y los amigos de Haroldo Conti no hayamos hecho en el mundo entero para esclarecer su suerte.

Hace unos dos años sostuve una entrevista en México con el almirante Emilio Massera, que ya entonces estaba retirado de las armas y del Gobierno, pero que mantenía buenos contactos con el poder. Me prometió averiguar todo lo que pudiera sobre Haroldo Conti, pero nunca me dio una respuesta definitiva. En junio de 1980, la reina Sofía de España viajó a Argentina al frente de una delegación cultural que asistió al aniversario de Buenos Aires. Un grupo de exiliados le pidió a algunos miembros de la comitiva que intercedieran ante el Gobierno argentino para la liberación de varios presos políticos prominentes. Yo, en nombre de la Fundación Habeas, y como amigo personal de Haroldo Conti, les pedí una gestión muy modesta: establecer de una vez y para siempre cuál era su situación real. La gestión se hizo, pero el Gobierno argentino no dio ninguna respuesta. Sin embargo, en octubre pasado, cuando ya estaba decidido su retiro de la presidencia, el general Jorge Videla concedió una entrevista a una delegación de alto nivel de la agencia Efe, y respondió algunas preguntas sobre los presos políticos. Por primera vez habló entonces de Haroldo Conti. No hizo ninguna precisión de fecha, ni de lugar ni de ninguna otra circunstancia, pero reveló sin ninguna duda que estaba muerto. Fue la primera noticia oficial, y hasta ahora la única. No obstante, el general Videla les pidió a los periodistas españoles que no la publicaran de inmediato, y ellos cumplieron. Yo considero, ahora que el general Videla no está en el poder, y sin haberlo consultado con nadie, que el mundo tiene derecho a conocer esa noticia.

1981. Gabriel García Márquez

"Porque en el fondo, uno ama al mundo a partir de la certeza que este mundo, triste mundo convertido en campo de concentración, contiene otro mundo posible. O sea, que el horror está embarazado de maravilla". Eduardo Galeano

Una distopía feliz

2011-01-11T21:42:00.000-03:00

Fuente: http://www.truthdig.com/report/item/2011_a_brave_new_dystopia_20101227/

autor: Chris Hedges

Traducido del inglés para Rebelión por Sinfo Fernández

Las dos grandes visiones sobre distopías futuras han sido “1984”, de George Orwell, y “Un mundo feliz”, de Aldous Huxley. El debate existente entre quienes observaban nuestro deslizamiento hacia el totalitarismo de las corporaciones giraba en torno a quién de los dos escritores tenía razón. ¿Viviríamos dominados, como escribió Orwell, por una vigilancia represiva y un estado de seguridad que utilizaría formas de control brutales y violentas? ¿O, como Huxley imaginó, nos sentiríamos fascinados por el entretenimiento y el espectáculo, cautivos de la tecnología y seducidos por un derroche consumista que envolvería nuestra propia opresión? Pues ha resultado que ambos, Orwell y Huxley, tenían razón. Huxley fue capaz de imaginar la primera fase de nuestra esclavitud. Orwell la segunda.
Como Huxley predijo, el estado de las corporaciones nos ha ido despojando gradualmente, seduciéndonos y manipulándonos con gratificaciones sensuales, artículos baratos producidos en masa, crédito sin límites, teatro político y diversión. Mientras nos iban entreteniendo y envolviendo, fueron desmantelando todo el conjunto de regulaciones que en otro tiempo mantuvieron a raya al depredador estado corporativo, volviendo a reescribir las leyes que nos protegían hasta abocarnos a la pobreza. En estos momentos, el crédito se ha secado ya, los puestos de trabajo medianamente decentes para la clase trabajadora han desaparecido para siempre y los artículos producidos en masa resultan ahora inasequibles, por todo lo cual nos vemos transportados desde “Un mundo feliz” a “1984”. El estado, asfixiado por déficits masivos, guerras sin fin y fechorías corporativas, se desliza hacia la bancarrota. Ha llegado la hora de que el Gran Hermano se apodere del sensorama, de la orgia-porfía y de la bomba centrífuga de Huxley. Estamos pasando de una sociedad donde se nos manipula hábilmente con mentiras e ilusiones a otra donde estamos clara y totalmente controlados.
Orwell alertó sobre un mundo donde los libros estarían prohibidos. Huxley advirtió de un mundo donde nadie querría ya leer libros. Orwell alertó sobre un estado de guerra y miedo permanentes. Huxley advirtió de una cultura habitada por un placer vacío de sentido. Orwell avisó acerca de un estado donde todas las conversaciones y pensamientos estaban vigilados y la disidencia brutalmente reprimida. Huxley alertó sobre un estado donde su población sólo se preocupaba por las trivialidades y el cotilleo, sin que le importaran ya ni la verdad ni la información fidedigna. Orwell nos veía asustados y sometidos. Huxley nos veía seducidos y sometidos. Pero estamos descubriendo que Huxley no era más que el preludio de Orwell. Huxley entendía que en ese proceso éramos nosotros los cómplices de nuestra propia esclavitud. Orwell lo interpretaba como esclavitud. Ahora que el Estado corporativo ha dado ya el golpe maestro, nos encontramos desnudos e indefensos. Y estamos empezando a entender, como Karl Marx supo, que el capitalismo sin restricciones y sin reglamentar es una fuerza brutal y revolucionaria que explota a los seres humanos y el medio ambiente hasta agotarlos o destruirlos.
“El Partido busca el poder completamente en su propio beneficio”, escribió Orwell en “1984”. “No estamos interesados por el bien de los otros; únicamente nos interesa el poder. Ni la riqueza ni el lujo ni una vida larga ni la felicidad: sólo el poder, el poder puro. Lo que implica el poder puro lo comprenderán ahora. Nos diferenciamos de las oligarquías del pasado en que sabemos lo que estamos haciendo. Todos los demás, incluso los que se nos parecieron, eran cobardes e hipócritas. Los nazis alemanes y los comunistas rusos se nos parecían mucho en sus métodos, pero nunca tuvieron valor para reconocer sus propios motivos. Pretendieron, quizá hasta se lo creyeron, que habían tomado el poder de mala gana, por tiempo limitado y que justo a la vuelta de la esquina había un paraíso donde los seres humanos eran libres e iguales. Nosotros no somos así. Sabemos que nadie toma nunca el poder con intención de renunciar al mismo. El poder no es un medio, es un fin. Uno no establece una dictadura para salvaguardar una revolución; uno hace una revolución para establecer una dictadura. El objeto de la persecución es la persecución. El objeto de la tortura es la tortura. El objeto del poder es el poder”.
El filosofo político Sheldon Wolin utiliza el término “totalitarismo invertido” en su libro “Democracia incorporada” para describir nuestro sistema político. Es un término que daría sentido a Huxley. En el totalitarismo invertido, las sofisticadas tecnologías del control corporativo, la intimidación y manipulación de masas, que superan de lejos las utilizadas por los anteriores estados totalitarios, se enmascaran eficazmente con el oropel, el ruido y la abundancia de una sociedad de consumo. Se va renunciando gradualmente a la participación política y a las libertades civiles. El estado corporativo, escondido tras la pantalla de humo de la industria de las relaciones publicas, del entretenimiento y el materialismo chabacano de una sociedad de consumo, nos devora de dentro a afuera. No le debe lealtad a nadie, ni a nosotros ni a la nación. Se da un festín con nuestros cadáveres.
El estado corporativo no encuentra su expresión en un líder demagogo o carismático. Se define por el anonimato y la ausencia de rostro de la corporación. Las corporaciones, que suelen alquilar a portavoces atractivos como Barack Obama, controlan los usos de la ciencia, la tecnología, la educación y la comunicación de masas. Controlan los mensajes en el cine y en la televisión. Y, al igual que en “Un mundo feliz”, utilizan estas herramientas de comunicación para reforzar la tiranía. Nuestro sistema de comunicación de masas, como Wolin escribe, “obstaculiza, elimina cualquier elemento que pudiera introducir cualificación, ambigüedad o dialogo, cualquier cosa que pudiera debilitar o complicar la fuerza total de su creación, hasta su total impresión”.
El resultado es un sistema monocromático de la información. Cortesanos de famosos, haciéndose pasar por periodistas, expertos y especialistas, identifican nuestros problemas y explican pacientemente los parámetros. Se descarta como seres raros irrelevantes, extremistas y miembros de la izquierda radical a todos aquellos que se posicionan fuera de los parámetros impuestos. Se prohíbe a críticos sociales clarividentes, desde Ralph Nader a Noam Chomsky. Las opiniones aceptables van de la A a la B. La cultura, bajo tutela de esos cortesanos corporativos, se convierte, como Huxley señaló, en un mundo de conformidad alegre, así como en un inacabable y finalmente fatal optimismo. Nos compramos a nosotros mismos comprando productos que prometen cambiar nuestras vidas, haciéndonos más guapos, más seguros o exitosos mientras velozmente nos despojan de nuestros derechos, dinero e influencia. Todos los mensajes que recibimos a través de estos sistemas de comunicación, ya sea en las noticias de la noche o en los programas de entrevistas como “Oprah”, prometen un mañana más brillante y más feliz. Y esta es, como Wolin señala, “la misma ideología que invita a los ejecutivos de las corporaciones a exagerar beneficios y ocultar pérdidas, pero siempre con rostro risueño”. Estamos embelesados, como Wolin escribe, por “los continuos avances tecnológicos” que “fomentan elaboradas fantasías de destrezas individuales, juventud eterna, belleza gracias a la cirugía, acciones que se miden en nanosegundos: una cultura repleta de sueños de control y posibilidades en constante expansión, cuyos habitantes son propensos a fantasear porque la inmensa mayoría tiene imaginación pero pocos conocimientos científicos”.
Han desmantelado nuestra base industrial. Los especuladores y estafadores han saqueado el Tesoro estadounidense y han robado miles de millones a los pequeños accionistas que habían reservado ese dinero para la jubilación o para ir a la universidad. Se han eliminado las libertades civiles, incluido el habeas corpus y la protección contra las escuchas telefónicas sin orden judicial. Los servicios básicos se han entregado a las corporaciones, incluidas la educación pública y la atención sanitaria, que los explotan buscando únicamente el beneficio. El establishment corporativo ridiculiza a los pocos que se atreven a alzar su voz disidente, que se niegan a participar en la feliz charla corporativa, etiquetándoles de bichos raros, de frikis.
Las actitudes y el temperamento han sido astutamente manipulados por el estado corporativo, al igual que los maleables personajes de Huxley en “Un mundo feliz”. El protagonista del libro, Bernard Marx, vuelca su frustración en su novia Lenina:
“¿No te gustaría ser libre, Lenina”, pregunta.
“No comprendo qué quieres decir. Soy libre, libre para tener el tiempo más maravilloso. Todo el mundo es feliz hoy en día.”
Él se rió: “Sí, ‘todo el mundo es feliz hoy en día’. Pero, ¿no te gustaría ser libre para ser feliz de otra manera, Lenina? A tu manera, por ejemplo; no del mismo modo que todos los demás”.
“No sé lo que quieres decir”, repitió ella.
La fachada se derrumba. Y cada vez hay más gente que se da cuenta de que se les ha utilizado y se les ha robado, que poco a poco estamos yendo de “Un mundo feliz” de Huxley a “1984” de Orwell. “En algún momento, la gente tendrá que enfrentar verdades muy desagradables. Los puestos de trabajo bien pagados no van a volver. Los mayores déficits de la historia humana significan que estamos atrapados en un sistema de servidumbre que el estado de las corporaciones utilizará para erradicar los últimos vestigios que quedan de protección social a los ciudadanos, incluida la Seguridad Social. El estado ha sufrido una regresión de la democracia capitalista al neofeudalismo. Y cuando todas estas verdades aparezcan claramente, la rabia sustituirá a la alegre conformidad impuesta por las corporaciones. La debilidad de nuestros bolsillos post-industriales, donde alrededor de 40 millones de estadounidenses viven en un estado de pobreza y decenas de millones en una categoría denominada de “casi pobreza”, junto con la carencia de crédito que pudiera salvar a las familias de las ejecuciones hipotecarias, de las apropiaciones de los bancos y de la bancarrota a causa de las facturas médicas, pone en evidencia que el totalitarismo invertido no va ya a funcionar.
Cada vez vivimos más en la Oceanía de Orwell, no en El Estado Mundial de Huxley. Osama bin Laden juega el papel asumido por Emmanuel Goldstein en “1984”. Goldstein, en la novela, es el rostro público del terror. Sus diabólicas maquinaciones y actos clandestinos de violencia dominan las noticias de la noche. La imagen de Goldstein aparece cada día en las pantallas de televisión de Oceanía como parte del ritual diario de “Dos Minutos de Odio” de la nación. Y sin la intervención del estado, Goldstein, al igual que bin Laden, acabará con vosotros. En la lucha titánica contra la personificación del mal, se justifican todos los excesos.
La tortura psicológica aplicada al soldado raso Bradley Manning –que lleva ya siete meses preso sin haber sido acusado de delito alguno- refleja el destrozo del disidente Winston Smith al final de “1984”. A Manning se le mantiene como “detenido sometido a máxima vigilancia” en el calabozo de la Base del Cuerpo de Marina Quantico, en Virginia. Pasa solo 23 de las 24 horas del día. Se le niega la posibilidad de hacer ejercicio. No puede tener almohada ni sábanas en la cama. Los doctores del ejército le han estado atiborrando de antidepresivos. Las más crudas formas de tortura de la Gestapo se han sustituido por refinadas técnicas orwellianas, en gran medida desarrolladas por psicólogos que trabajan para el gobierno para convertir en vegetales a disidentes como Manning. Destrozamos las almas y los cuerpos. Es más eficaz así. Ahora nos pueden llevar a todos a la temible Habitación 101 de Orwell para que nos conviertan en seres dóciles e inofensivos. Esas “especiales medidas administrativas” se imponen habitualmente a nuestros disidentes, incluido Syed Fahad Hashmi, quien pasó tres años encarcelado en condiciones parecidas antes de ser llamado a juicio. Esas técnicas han destrozado psíquicamente a miles de detenidos en nuestros agujeros negros por todo el globo. Constituyen la principal forma de control en nuestras prisiones de máxima seguridad, donde el estado corporativo hace la guerra sirviéndose astutamente de nuestra inferior: los afroamericanos. Todo presagia el cambio de Huxley a Orwell.
“Nunca podrás tener de nuevo sentimientos humanos normales”, dice el torturador de Winston Smith en “1984”. “Todo estará muerto dentro de ti. Ya no podrás ser capaz nunca de sentir amor o amistad o alegría de vivir o risa o curiosidad o valentía o integridad. Te quedarás vacío, hueco. Vamos a exprimirte hasta vaciarte y después te llenaremos de nosotros mismos”.
El nudo se va estrechando. La era del divertimento se sustituye por la era de la represión. Decenas de millones de ciudadanos han tenido que entregar sus registros telefónicos y correos al gobierno. Somos la ciudanía más controlada y espiada en la historia humana. Muchos de nosotros tenemos nuestras rutinas diarias atrapadas en docenas de cámaras de seguridad. Nuestras inclinaciones y hábitos se registran en Internet. Nuestros perfiles se generan electrónicamente. Cachean nuestros cuerpos en los aeropuertos y nos filman con escáneres. Y los anuncios de servicio público, las pegatinas de los coches de inspección y los carteles del transporte público nos instan constantemente a informar de actividades sospechosas. Porque el enemigo está por todas partes.
Se silencia brutalmente a quienes no se ajusten a los dictados de la guerra contra el terror, una guerra que, como Orwell señaló, es inacabable. Las draconianas medidas de seguridad utilizadas para reprimir las protestas en las cumbres del G-20 en Pittsburg y Toronto fueron salvajemente desproporcionadas para el nivel de actividad de la calle. Pero enviaron un claro mensaje: ¡NI SE OS OCURRA INTENTARLO! La persecución por parte del FBI de los activistas a favor de Palestina y en contra de la guerra, que el pasado septiembre vieron cómo los agentes asaltaban sus hogares en Minneapolis y Chicago, es un presagio de lo que está por venir para todos aquellos que se atrevan a desafiar el Neolengua oficial del estado. Los agentes –nuestra Policía del Pensamiento- incautaron teléfonos, ordenadores, documentos y otras pertenencias personales. Se han enviado citaciones judiciales a 26 personas para que comparezcan ante un gran jurado. Las notificaciones citan leyes federales que prohíben “proporcionar apoyo material o recursos destinados a organizaciones extranjeras terroristas”. El Terror, incluso para quienes no tienen nada que ver con el terrorismo, se convierte en el objeto contundente utilizado por el Gran Hermano para protegernos de nosotros mismos.
“¿Empiezan a ver, pues, qué clase de mundo estamos creando?”, escribió Orwell. “Es exactamente todo lo contrario de las estúpidas Utopías hedonistas que los viejos reformistas imaginaron. Un mundo de temor, traición y tormento, un mundo donde se pisotea y se es pisoteado, un mundo cada vez más despiadado en la medida en que se va refinando”.
Chris Hedges ha sido corresponsal en América Central, Oriente Medio, África y los Balcanes a lo largo de dos décadas. En 2002 recibió el Premio Internacional de los Derechos Humanos de Amnistía Internacional. En 2010 recibió el Premio a la Mejor Columna Online por el ensayo “One Day We’ll All Be Terrorists”. Ha dado clase en las Universidades de Columbia, Nueva York y Princetown. Actualmente da clases a los presos de un correccional de Nueva Jersey. Es también miembro del The Nation Institute.

LAS FUERZAS PRIVADAS DEL ORDEN

2010-12-17T11:44:00.000-03:00

Publicado hoy en BAE.

LAS FUERZAS PRIVADAS DEL ORDEN

Por Carlos Girotti (*)

La creación del Ministerio de Seguridad y la designación de Nilda Garré para la titularidad de dicha cartera, constituyen dos pasos de un único y osado movimiento: ponerle fin al autogobierno de las fuerzas de seguridad. Para mayor precisión habría que entrecomillar lo de autogobierno porque no se trata exactamente de eso, pero en la percepción social más difundida existe la convicción de que un muro infranqueable protege a la dinámica de esos uniformados. Sin embargo, el autogobierno así percibido no es más que la manifestación de un orden y una moralidad que reproducen en la sociedad los alcances de un modelo de dominación ahora puesto en discusión.

Los tribunos de la doctrina de la dominación han fatigado a lectores, escuchantes de radio y espectadores televisivos con su escandalización por “el Estado ausente”. No se referían, por cierto, al Estado capitalino, sino al nacional, por la decisión de retirar del Parque Indoamericano a la Policía Federal, tan luego después de que ésta reprimiera con saña criminal a los ocupantes indefensos. Una decisión discutible, a estar por los sucesos posteriores, pero este columnista no recuerda ningún comentario reprobatorio de las imágenes que mostraban a los federales haciendo puntería con sus escopetas, desde un puente, contra los pibes que, desde abajo, se protegían lanzándoles piedras. En cambio, tiene muy presente los gestos adustos y las voces dramáticas del “periodismo independiente” cuando los represores acataron la orden de volver a sus cuarteles. La retirada de la Policía Federal, seguida de la Metropolitana que también había practicado tiro al blanco móvil pero en inferioridad de condiciones operativas –según argumentara Mauricio Macri para justificar el repliegue y achacarle al gobierno nacional toda la responsabilidad- dieron paso a la actuación de las fuerzas privadas del orden.

Como en oportunidad del asesinato de Mariano Ferreyra, una milicia variopinta integrada por empleados sindicales –ayer de la Unión Ferroviaria, hoy del Sutecba- barras bravas de diversos clubes y toda una soldadesca informal reclutada en los sótanos de la pobreza y la marginalidad social, se despachó a gusto contra los “bolitas”, “paraguas” y “okupas” en general. Travestidos de vecinos, los legionarios acabaron representando a los auténticos vecinos que no dudaron en tomar partido en esa guerra de pobres contra miserables.

Un sentido del orden, subyacente como las famosas “células dormidas” de Al Qaeda, pero infinitamente más letal y menos fantasmagórico, de repente fue activado. Es un orden fundado en la supremacía del derecho a la propiedad por sobre cualquier otra derecho, incluido, claro está, el derecho a la vida digna. Es el orden construido en base a la apropiación individual de la riqueza producida socialmente. Es el orden del más fuerte; un orden darwinista que reconoce en la capacidad de adaptación a los cambios a la condición de sobrevivencia. Si yo me rompí el alma trabajando para tener este departamentito –dirá indignado el vecino del monoblock- ¿cómo voy a permitir que estos tipos tengan algo de arriba, y encima por la fuerza? Y lo dirá como si nada, sin importarle que su monoblock arda de calor en la torridez del verano, ni que el colectivo que toma todos los días, o el tren, lo conviertan en ganado transportable antes que viajero humano; ni que la escuelita pública a la que van sus pibes esté atiborrada de alumnos y sin presupuesto; ni que el hospital zonal que le prometieron se haya quedado en una maqueta; ni que la policía lo pare en la calle por portación de cara. El tipo verá en el “okupa” a una raza inferior porque su capacidad de sobrevivencia no lo ha calificado para tener lo que él tiene. Entonces el “okupa” se tiene que ir y si no que lo maten, como sea, con bala, con piedra o con palo, lo mismo da. No podrá distinguir, el vecino, entre el pobre cristo y el agente inmobiliario de la villa que, éste sí, ingresa al predio con la esperanza de reeditar su negocio de construir piezas miserables para alquilarlas luego al primero. Uno y otro merecen la misma suerte, aunque el agente sea también expresión del orden que el vecino defiende.

Repárese ahora en una curiosidad. Más arriba, este columnista ha escrito la palabra “legionarios” al correr de la redacción. Pero es un error, bien que inducido por otros hechos de triste memoria. Estas fuerzas privadas del orden ya no están presididas, como la Liga Patriótica Argentina en la Semana Trágica, por un contraalmirante como Domecq García, ni integradas por ilustrísimos personajes como Miguel Martínez de Hoz, el monseñor Miguel D´Andrea, o el hijo de Julio Argentino Roca. Aquí no es necesario un santo y seña aristocrático y oligárquico para pertenecer a las cofradías del terror privado; basta y sobra con ser un buen jefe de barra brava, un chichipío cualquiera con ínfulas de mando y urgencia de billete fácil para convertirse en una milicia dispuesta a cometer cualquier tropelía, como sacar a un herido de una ambulancia y rematarlo en el piso. No es que los de 1918 fueron menos vandálicos que los de ahora; la diferencia estriba en que sus herederos de hoy ya no necesitan poner el cuerpo para defender su orden porque pueden reclutar a sus sicarios en el infierno de la miseria y prometerles el paraíso a cambio. Sin contar, claro, con que el autogobierno de las fuerzas de seguridad ha sido y es consubstancial al orden del privilegio y, por lo mismo, se les ha concedido la factura de negocios propios como el contrabando, la trata de personas y el narcotráfico entre otros.

La creación del Ministerio de Seguridad, pues, es congruente con la doctrina del gobierno nacional de no reprimir el conflicto social. Es una medida a tono con la imperiosa necesidad de garantizar que la legítima lucha por la efectivización de la distribución de la riqueza no sea bañada en sangre como en las orillas del ferrocarril Roca, en Formosa y en Soldati. Hay ahí una noción del orden que, potencialmente, se contrapone con la del orden establecido. Se trata, como fue dicho aquí mismo, de un momento de la disputa que traban ambos sentidos del orden dentro del aparato del Estado realmente existente.

Ahora queda por encarar el problema de las fuerzas privadas del orden, cuya complejidad no reside tanto en el tipo de inteligencia que hay que desplegar para neutralizarlas, sino en la inexcusable implementación de políticas públicas que hagan que la superexplotación, la miseria y el desarraigo dejen de ser sus fuentes de reclutamiento. Alguien podría preguntarse si esto no es muy apresurado o si no convendría ir por etapas, primero el Ministerio y luego las políticas sociales. Para sacarse la duda, o responder con objetividad, será recomendable tener presente el mandato instituyente del pueblo movilizado.-

(*) Sociólogo, Conicet. 16 de diciembre de 2010. ARTÍCULO PARA BAE

#Soldati

2010-12-11T18:33:00.001-03:00

HISTORIAS DE FAMILIAS

Una carta conmovedora de un maestro de Villa Soldati
Un docente de la escuela del barrio porteño de Villa Soldati difundió por mail una carta, en la que cuenta la realidad y los sentimientos de alumnas, cuyas familias están ocupando parte del predio del Parque Indoamericano.

publicado el 11.12.2010

En la escuela los chicos también sufren.
“Con infinita rabia y profundo dolor quiero compartir algunas palabras sobre lo que está pasando a pocas cuadras de la escuela donde trabajo. Melanie reaparece hoy en la escuela, después de una semana, y me cuenta que su mamá y su papá, costureros de 20 horas por día, decidieron ir por un pedazo de tierra porque ya no aguantan más pagar el alquiler de $800 por las dos míseras piezas del hacinamiento donde viven con sus 5 hijas en la Villa Cildáñez. Dice que el dueño les cobra además $10 por cada día que se atrasan en la renta. "Y encima dice que es cristiano", sentencia.

Mónica me cuenta que su madre resistió todas las tinieblas de la noche desde el viernes en la precaria carpa que se armó con sus manos de obrera. Ayer no durmió bajo la lona: se la prestó a otra madre que aguantaba el viento con su niña aferrada al pecho.

Aylén ya no tiene miedo. Está acostumbrada porque los domingos recibe el amanecer en La Salada, contando las monedas que le dejó el fin de semana. Siempre callada, hoy se desviste las vergüenzas para explicarnos que no hay robo y sí necesidad.

Melisa cuenta que en esos terrenos del Parque hace años que hay olor a muerto. Suele ella encontrar algunos huesos y más de una vez tuvo que escapar del horror de los cadáveres. Ese baldío, cementerio del fin del mundo, es el "espacio público" que los hipócritas dicen defender.
Kevin nos cuenta, casi entre lágrimas, que desde su terraza de la villa 20 quiso ver, pero no pudo: lo cegó el humo de la furia y la represión.

Los demás escuchan, preguntan, comprenden porque viven igual. En medio de la intensa charla, Nicole se hace una pregunta sincera: "Yo no sé si esa es la manera de conseguir una casa". Y Ariana impecable, vocera de muchos, comparte: "Yo tampoco sé si es la manera, pero lo que es seguro es que no lo hacen porque les gusta si no porque no les queda otra. ¿Qué harían ustedes si no tienen lugar donde vivir con sus familias?"

Esto es algo de lo que pasó en el aula de quinto de la escuela 15 hoy por la mañana.
Y esto es también algo de lo que no pasó: ninguno le echó la culpa a los bolivianos, ninguno se quejó porque sí paga sus impuestos, ninguno temió porque le vayan a ocupar también el Parque Avellaneda, ninguno pensó que hay vecinos por un lado y usurpadores por el otro, ninguno pidió la policía para sentirse más tranquilo".

extraído de http://www.elargentino.com

a favor de la vida

2010-11-28T10:07:00.004-03:00

Si bien no es vinculante, es la primera vez en más de 20 años que el tema aborto entra a una comisión para ser debatido. El 30 de noviembre se realizará en La Comisión Penal de Diputados del Congreso de la Nación, una audiencia pública en relación al debate del Proyecto de Interrupción Voluntaria del Embarazo presentado por la Campaña Nacional por el Derecho al Aborto Legal, Seguro y Gratuito.
Mujeres en Red te explica muy bien el porque el Proyecto de Interrupción Voluntaria del Embarazo (aborto) es un proyecto a favor de la vida.

Sin embargo, estos datos parecen importarles poco a quienes están evaluando para nombrar jueces en Tucumán (bueno, de Jerez es algo esperable ya que sigue al pie de la letra el manual como ser un fundamentalista reaccionario y no deja pasar una con tal de demostrar lo bien que conoce ese manual).

El buen carpintero mide dos veces, corta una. Proverbio hondureño.

Quien se pone de puntillas no puede sostenerse derecho. Proverbio chino.

EL DERECHO AL ABORTO UNA CUESTIÓN DE DERECHOS HUMANOS

Principios éticos

Tomado de la "Despenalización del aborto", campaña 28 de setiembre, Día por la Despenalización del Aborto en América Latina, Bolivia, 1999.

El Derecho a elegir voluntaria y libremente la maternidad -el derecho a tener hijos o no tenerlos y por lo tanto a interrumpir un embarazo en un momento dado- se fundamenta en una serie de derechos humanos ya reconocidos: el derecho a la igualdad y la no discriminación, a la autodeterminación, a la vida, a no ser sometido a torturas, a la libertad y seguridad personales, a no ser objetivo de injerencias arbitrarias en la vida y la familia, a la libertad de pensamiento, conciencia y religión (estos derechos forman parte de la Declaración Universal de los Derechos Humanos y del Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos).

Estos y otros derechos (como a la atención yh protección de la salud y al disfrute de los beneficios del progreso científico) son asimismo la base para la conceptualización y para el ejercicio de los derechos sexuales y reproductivos en general.

Como principios éticos que subyacen a los derechos sexuales y reproductivos Rosalind Petchesky y Sonia Correa ("Reproductive and sexual rights: a feminist perspective", en Population Policies Reconsidered. Health, Empowerment and Rights, Harvard Center for Population and Development Studies, International Women's Health Coalition, Boston, 1994) proponen los cuatro siguientes: integridad corporal, el ser persona, igualdad y diversidad. "Cada uno de estos principios -plantean las autoras- puede ser violado mediante actos de invasión o abuso -por funcionarios gubernamentales, proveedores de salud, parejas masculinas, miembros de la familia, etc.- o mediante actos de omisión, negligencia o discriminación por autoridades públicas (nacionales o internacionales). Además cada uno es origen de dilemas y contradicciones que pueden ser resueltos sólo bajo ordenamientos sociales radicalmente diferentes a los que prevalecen actualmente en la mayor parte del mundo".

Integridad corporal: el derecho a la seguridad y control del propio cuerpo es quizás el aspecto que más peso tiene en el concepto de libertad sexual y reproductiva. Y aunque este principio surge de las ideas muy propias de la cultura política occidental, trasciende cualquier cultura o región, en la medida en que constituye actualmente el fundamento para toda oposición a la esclavitud, la tortura y la violación, entre otros.
Afirmar que la mujer tiene derechos sobre su cuerpo no significa que los cuerpos sean meras cosas, eparadas y aisladas de la sociedad. Al contrario, se está afirmando que el cuerpo es una parte integral, cuya salud y bienestar -incluyendo el placer sexual- es un fundamento necesario para una participación activa en la vida social. La integridad corporal no es, pues, un derecho individual, sino social, puesto que sin él las muejres no pueden actuar como miembros plenos de su comunidad. Sin embargo, aunque sean sociales, los derechos sexuales y reproductivos también son personales.

La integridad del cuerpo incluye el derecho de las mujeres a no ser alienadas de su capacidad sexual y reproductiva. Al mismo tiempo, implica derechos afirmativos en lo que se refiere al disfrute pleno de su cuerpo.

La individualidad: el respeto a la capacidad moral y legal de las personas implica el respeto a su autodeterminación. En lo que se refiere a las mujeres y sus decisiones reproductivas, el concepto de autonomía en la toma de decisiones implica el respeto por la manera en que las mujeres toman decisiones, por los valores que tienen peso para ellas y las redes de otras personas a las que eligen consultar.

El respeto por la individualidad de las mujeres implica la accesibilidad a una amplia gama de métodos anticonceptivos y el derecho a un aborto legal y seguro.

Igualdad: este principio se aplica en dos campos: las relaciones entre mujeres y mujeres y las relaciones entre hombres y mujeres. El fundamento histórico de los derechos reproductivos es la búsqueda de un remedio para el desequilibrio social que significa el que las mujeres no tengan control sobre su fecundidad y la asignación de papeles principalmente reproductivos dentro de la división de trabajo. La igualdad referida a cuestiones reproductivas implica la promoción de anticonceptivos para los hombres, pero no sólo eso. Idealmente comprendería también sistemas educativos y laborales que incentivaran la participación de los hombres en el cuidad y crianza de los/as hijos/as.

En cuanto al principio de igualdad entre mujeres, éste se refiere a que los prestadores de servicios y quienes deciden las políticas de poblcaión deben respetar la autoridad que tienen las mujeres para tomar decisiones sin que influyan las diferencias de clase, raciales, étnicas, de edad, estatus marital, orientación sexual, región o nacionalidad. Es práctica frecuente la de "probar" nuevos anticonceptivos entre muejres de países en desarrollo o regiones pobres. La discriminación surge, asimismo, cuando métodos seguros como preservativos o diafragmas, píldoras hormonales de dosis bajas y clínicas higénicas de aborto, son accesible sólo a mujere que tienen los recursos financieros para pagarlos.

Diversidad: mientras el principio de igualdad requiere la mitigación de inequidades entre mujeres, en cuanto a su acceso a servicios o al tratamiento que reciben de prestadores de servicios y de quienes definen políticas y programas, el principio de diversidad se refiere al respeto por las diferencias entre mujeres: sus valores, cultura, orientación sexual, condición familiar o médica. Al mismo tiempo que se defiende la universalidad de los derechos sexuales y reproductivos, debe reconocerse que tales derechos a mebnudo tienen significados diferentes, o diferentes prioridades, en contextos sociales y culturales diversos.

El análisis de Correa y Petchesky intenta demostrar que mientras recursos y poder estén distribuidos de manera inequitativa en nuestras sociedades, las dimensiones individuales (libertad) y sociales (justicia) de los derechos no pueden separarse. Es por ello que las obligaciones de los Estados y los organismos internacionales se vuelven preeminentes, ya que la capacidad de las personas individuales para ejercer los derechos sexuales y reproductivos depende de una serie de condiciones que no están todavía al alcance de la mayoría de las personas en el mundo. Y que no lo estarán si no se cuenta con la voluntad y el apoyo de instancias públicas.

En este sentido, vale la pena tener presentes las convenciones e instrumentos internacionales que pueden fundamental el derecho al aborto voluntario.

link derecho al aborto

atardecer

2010-11-24T20:48:00.000-03:00

Así atardeció hoy 24 de nov, en Tucumán.

solicitada en página 12

2010-11-17T01:20:00.004-03:00

solicitada página 12

Las abajo firmantes militantes del movimiento de mujeres y feministas, integrantes de organizaciones que formamos parte de la campaña nacional por el derecho al aborto legal, seguro y gratuito hacemos llegar a la presidenta de la Nación Cristina Fernández y su familia nuestras condolencias por la muerte del Secretario General de la UNASUR y ex - presidente Néstor Kirchner, que además fuera su compañero de vida y militancia.

Queremos manifestarle nuestra solidaridad en este momento de dolor personal y político, especialmente contra los ataques que reconocemos producto de la cultura patriarcal, que intentan debilitar el gobierno, anclándose en una cultura machista, que no sólo la cuestiona por diferencias políticas y de proyecto sino por ser mujer.

Es en este sentido es que le hacemos llegar nuestro cálido saludo y ratificamos todo nuestro compromiso con la democracia y la defensa y promoción de los derechos de las mujeres, que sólo podrán alcanzarse en el marco de más y mejor democracia para todas y todos.

solicitada página 12

la diversidad

2010-11-08T15:13:00.007-03:00

Aprobado el matrimonio igualitario la agenda no se agota. El viernes estuvimos con los talleres de ConDeRS en Crisálida y fue allí dónde nos encontró la noticia. En la actualización del libro de Osvaldo Bazán "Historia de la homosexualidad en la Argentina", tengo el honor de ser mencionado junto a dos entrañables compañeros - Agustín Martinez y Gerardo Epelbaum.

Con Agustín y Gerardo integramos un espacio llamado Multisectorial por la Diversidad, desde el cual laburamos muchísimo por la aprobación del matrimonio igualitario. Allí estaban participando Natalia Uslenghi Murga - involucrada a full con la difusión y la captación de periodistas y medios para difundir y difundir-; Xavier de Babylon Staff quienes se sumaron con todo su potencial en el ambiente LGBT; parejas que querían casarse, artistas comprometidos/as, agrupaciones políticas, y mucha mucha gente.

Una de nuestras actividades más visibles fue en febrero de 2010 cuando convocamos al Picnic por el Mismo Amor. En ese picnic reforzamos lo que veníamos hablando desde el 2008, la importancia de apoyar el matrimonio igualitario, ya que en Tucumán existía un proyecto de unión civil impulsado por la delegación local del INADI.
Entre los argumentos que escuchamos muy seguido estaban: “a la sociedad no le interesa” y “las personas LGBT no se involucrarán”. Con esa premisa decidimos largarnos con actividades en universidades y en todos los espacios posibles, para que personas LGBT o no, se acercarán y expusieran sus argumentos, con vistas a las audiencias que el Senado de la Nación realizaría en Tucumán (en un principio dos y luego, finalmente una). Un modo de ir agitando el avispero.
Y así surgieron las Asambleas por la Diversidad en Tucumán.

En el año 2005 integré la Comisión Directiva de Amnistía Internacional Argentina y fue allí cuando conocí a Osvaldo Bazán.
Para Amnistía Argentina y junto al portal Sentido G organizamos el 1er concurso de cuentos destinados a niños y niñas desde una perspectiva de diversidad. Era una época muy complicada porque “diversidad” no estaba de moda y era un tema tabú. El concurso fue un éxito y, aún cuando no tenemos coincidencias ideológicas, Osvaldo se portó de diez dándonos una gran mano con la difusión (cosa que no sucedió con periodistas con los que si coincido ideológicamente).

2010, plena gesta del matrimonio igualitario, la invitación a Osvaldo fue simplemente un intercambio de mensajes via Facebook, “queres venir? Largamos unas asambleas por la diversidad” le pregunté. “Claro, cuando?” me respondió. (No cobró un peso y se banco las mil y un reuniones y actividades).
Por otra parte, para la venida de Osvaldo buscamos los más diversos apoyos... sin éxito. "Esa ley no saldrá este año", nos decían.
Finalmente el Director de Radio Nacional, Ramiro Rearte, (quien nos apoyó muchisimo con la campaña Tucumán dice SI!) me dijo “lo hagamos” y lo trajimos.
Teníamos los pasajes, porque ese finde se realizaba muchos encuentros en Tucumán y no había hoteles, ni hostales ni nada...
Eran tiempos en los que mucha de la gente con "contactos" miraba por la tele todos los acontecimientos y no se involucraban. Por supuesto… todo eso cambio y reaparecieron para sacarse fotos en casamientos igualitarios y en fiestas sociales.
Así que Gerardo Epelbaum, un tipo macanudo que tiene mucha sabiduría, se ofreció a alojarlo. Fernando Ríos lo mimo con una excelente cena y ricos vinos.
Las Asambleas fueron muy buenas. Bazán jugó un papel muy importante para que las personas asistentes pudieran expresarse e ir unificando un discurso con argumentos para promover el matrimonio igualitario.

(en la foto con el Dr Martinez integrante de Crisálida JUS y Osvaldo Bazán en Crisálida).

A la distancia esto que parece realizado durante años, fue un laburo constante de meses, con cero financiamientos, mucha creatividad y mucha solidaridad.
En la marcha del orgullo 2010, mi tío Alberto pasó por el stand dónde se presentaba el libro de Osvaldo Bazán "Historia de la homosexualidad en la Argentina" y capturó una dedicatoria.

Nuestro laburo cronológico fue este (es un fragmento de la memoria anual de Crisálida):

20/09/2008 El Area Queer NOA presenta un análisis del proyecto de modificación del código civil de Silvia Augsburger (diputada PS) en las III Jornadas de Género y Derechos Humanos realizadas en el Museo de la Universidad (18, 19 y 20 de setiembre de 2008).

20/11/2008 La delegación Tucumán del INADI presenta en el teatro Orestes Caviglia el 19/11/2008 un proyecto de Unión Civil; mediante comunicado el Area Queer NOA rechaza ese proyecto de unión Civil y propone el apoyo al proyecto de Silvia Augsburger (diputada PS).

28/01/2009 - El Area Queer NOA pone en marcha Crisálida una biblioteca popular de Género, Diversidad Afectivo Sexual y Derechos Humanos.

15/09/2009 - Crisálida adhiere a la campaña de la Federación Argentina LGBT por la aprobación del Matrimonio Igualitario.

27/11/2009 - Gustavo Diaz Fernandez (presidente de Crisálida) participa en la ciudad de Santa Fe del primer Encuentro Internacional “Políticas Públicas para la Diversidad Sexual. La Agenda pendiente de la igualdad”. En este encuentro Esteban Paulón delinea los detalles de la campaña por el matrimonio igualitario y la agenda que se aplicaría en Tucumán.

14/02/2010 - Crisálida junto con la Federación Argentina LGBT convocan y organizan el "Picnic por el Mismo Amor" en el Parque Avellaneda de San Miguel de Tucumán, con la participación de activistas, agrupaciones LGBT y personas que asistieron a título personal. Siendo la primera actividad LGBT al aire libre y en un espacio público en Tucumán. Esta actividad fue un espacio de diálogo y reflexión sobre la cuestión LGBT en Tucumán, los avances legislativos, a la vez que se realizaron juntas de firmas apoyando la aprobación del Matrimonio entre personas del mismo sexo y el tratamiento/aprobación de la Ley de Identidad de Genero. Esta actividad da comienzo a la Campaña Tucumán Dice SI!"

02/03/2010 - Como parte integrante del proyecto de investigación “Diagnóstico sobre la situación de las personas GTTTB en la Argentina y las condiciones de vulnerabilidad en relación con el vih/sida”, llevada adelante por la Dirección de Sida y ETS del Ministerio de Salud de la Nación, ONUSIDA (Programa Conjunto de Naciones Unidas para el sida), UNFPA (Fondo para la Población de Naciones Unidas) y PNUD (Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo); más el Area Queer NOA de Centro de Derechos Humanos del NOA comienza a funcionar los Observatorio de Derechos LGBT en Tucumán. Este Observatorio tendrá un rol importante al gestionar entrevistas con diputados/as y senadores/as y aportarles a estos/as información sensible sobre el matrimonio igualitario. De igual modo, desarrollará talleres sobre lengua de género sensitivo para comunicadores/as sociales y periodistas, lo cual allanó el camino para un abordaje sensible a la temática por parte de los medios locales.

24/03/2010 - se constituye el Colectivo La Vigilia. Este colectivo compuesto por AGRUPACION ISAURO ARANCIBIA – ANDHES – CRISALIDA – FOGÓN ANDINO – JP EVITA - PARTIDO SOCIALISTA – VILLABOM y tuvo una importante participación en las audiencias públicas con la presentación de un Manifiesto a favor del Matrimonio Igualitario.

22/04/2010 Estebán Paulon secretario general de la Federación Argentina LGBT visitá Crisálida invitado por el Observatorio LGBT Tucumán y realiza una serie de reuniones con funcionarios públicos como el Secretario de DDHH de la provincia. Paulon realiza una disertación en Crisálida contando la estrategia y los pasos a seguir para la aprobación del matrimonio igualitario.

17/05/201 En el marco del 1er Festival Nacional de Teatro LGBT "Carlos Jáuregui" organizado por Crisálida con La Gloriosa se realiza la mesa panel "La Ley de la Igualdad rumbo al Senado. Ópticas sobre el proyecto de ley entre personas del mismo sexo" Sala Hynnes O'Connors Ente Tucumán Cultura. La mesa panel contó con las disertaciones de la Dra. Stella Moreno de Roldán Vázquez (Abogada especialista en Derechos de Familia y Vocal de la Comisión Directiva del Colegio de Abogados) y Arq. Hugo Cabral (Concejal del Honorable Concejo Delibrerante de la Ciudad de San Miguel de Tucumán).

28/05/2010 Gustavo Diaz Fernandez, y Sebastian Danielsen de Crisálida organizan el grupo en facebook "Tucumán le dice si al matrimonio gay", este grupo supera las 3 mil tucumanos/as en dos semanas y se transforma en un espacio de debate e intercambio de actividades. Desde este grupo se convoca a la marcha del viernes 4 de junio en Plaza Independencia.

29/05/201 Se conforma la Multisectorial por la Diversidad con la participación de Agrupación Isauro Arancibia; Andhes; Area Queer NOA; Agrupación de Lucha por los Derechos Estudiantiles ALDE; Babylon Staff; CEPA, Crisálida; Juventud Justicialista Libertaria JJL; La Casa de las Mujeres Norma Nassiff; La Gente Que Te Rodea; Movimiento Socialista de Trabajadores MST; Partido Socialista; Warmi Les Tucumán. Participan como observadoras: Observatorio LGBT Tucumán; ADIUNT y Asociación de Prensa Tucumán.

11 y 12/06/2010 Crisálida junto a la Multisectorial por la Diversidad organizan las Asambleas Populares por la Diversidad con la participación de invitados/as de la talla del periodista Osvaldo Bazán en el Gymnasium Universitario.

14/06/2010 Se realizan radios abiertas en las facultades de Artes, Derecho y Filosofía y Letras de la UNT organizadas por la Multisectorial por la Diversidad. Se realizaron juntas de firmas apoyando la aprobación del Matrimonio entre personas del mismo sexo dentro de la Campaña Tucumán Dice SI!"

16/06/2010 El Dr. Agustin Martinez y la Dra. Mariana Alvarez de la Comisión de Derechos Humanos del Colegio de Abogados realizan la mesa panel sobre la reforma a la ley de matrimonio. En la mesa expusieron abogados/as representando a las distintas comisiones del Colegio, dando tanto argumentos a favor, como en contra.

18/06/2010 La Multisectorial participa de la audiencia pública convocada por la Comisión de Legislación General del Senado: Expusieron Arq. Hugo Cabral (Edil Municipal), Lic. Cecilia Argañaras (ANDHES), Lic. Gustavo Diaz Fernandez (Crisálida / Area Queer NOA), Sr. Jorge Laskowski (La Vigilia), Srita Emilia Rodriguez (Crisálida), Dra. Mariana Alvarez (Crisálida), Dr. Agustin Martinez (Crisálida) y Dra. Carolina Epelbaum (Multisectorial por la Diversidad). La participación de la Multisectorial es la única participación no gubernamental de la sociedad civil que tuvo lugar en la audiencia en Tucumán ya que el resto de las voces a favor lo hicieron en el marco de dependencias gubernamentales.

19/06/2010 Las firmas adherentes de personalidades y referentes de Tucumán en la campaña "Tucumán dice Si!" supera las 1700. algunas pueden verse aqui.

28/06/2010 La Multisectorial por la Diversidad convoca y organiza a la 1era Marcha del Orgullo LGBT en Tucumán. Con la participación de más de 800 personas y en el horario del mediodía, la marcha manifestó pacíficamente solicitando la aprobación de la ley de matrimonio igualitario, la aprobación de la ley de identidad de género y la adhesión provincial a la ley de educación sexual integral y a la ley de salud sexual y procreación responsable.

01/07/2010- El MST organiza en la Facultad de Filosofía y Letras de la UNT una charla debate "¡Si al matrimonio para todos y todas!" con la participación de la Dra. Mariana Alvarez (Multisectorial por la Diversidad en Tucumán) y Lita Alberstein del MST.

11/07/2010 A días de la votación en el Senado, la Multisectorial por la Diversidad en Tucumán organizó un encuentro denominado "¡Si, Quiero!" el domingo 11 de julio desde las 18 hs en Crisálida. El encuentro tuvo un componente testimonial, por parte de parejas del mismo sexo que desean casarse (Victor y Julio; Sebastian y Edy; Rubén Fernando y Elio); el recorrido legislativo de la ley de matrimonio igualitario; un repaso por el movimiento LGBT en Argentina y en Tucumán. El encuentro "¡Si, Quiero!" fue un espacio de reflexión y evaluación.

14/07/2010 Multisectorial por la Diversidad en Tucumán junto al colectivo La Vigilia convocan a la vigilia por la aprobación de la ley de matrimonio igualitario. Integrantes de estos espacios reciben juntos/as la aprobación de la Ley por parte del Senado en la madrugada del 15 de julio.

"Hay quien supone que ciertas cosas dejan de existir no usando las palabras que las nombran". Juan Gelman en entrevista al Subcomandante Marcos.

Néstor en la pared

2010-11-02T19:33:00.001-03:00

Discurso de asunción de Kirchner

Kirchner lo hizo

2010-11-01T15:23:00.003-03:00

Por Sandra Chaher* | 1.11.2010

El nuevo ciclo de la política Argentina que empezó en el 2003 con la llegada del kirchnerismo al gobierno tuvo impacto directo e indirecto en las políticas y procesos vinculados al género. No tanto como hubiéramos querido, pero sin duda avanzamos y, sobre todo, en el marco de una política nacional de protección de los derechos humanos y de integración local y regional que
no habíamos imaginado.

El emergente más evidente del compromiso con los derechos de las mujeres durante el gobierno de Néstor Kirchner fue sin duda el ex ministro de salud Ginés González García, a quien Kirchner mantuvo de la gestión presidencial de Eduardo Duhalde. Y no sólo por lo que hizo sino por el debate que instaló. GGG habló desde el gobierno de la necesidad de despenalizar el aborto para proteger la salud de las mujeres cuando nadie lo hacía y aceptando el enfrentamiento con la entonces primera dama Cristina Fernández.

Aparte, desarrolló el Programa de Salud Sexual y Reproductiva, cuya ley había sido aprobada apenas días antes de la asunción de Néstor Kirchner, y apoyó el trámite legislativo y sanción de otras tres normas fundamentales para el ejercicio de los derechos sexuales y reproductivos de la población y especialmente de las mujeres: la Ley de Contracepción Quirúrgica (2006), que habilitó que las instituciones del estado realizaran vasectomías y ligaduras de trompas; la Ley Nacional de Educación Sexual (2006); y la Ley de Parto Humanizado (2004).

Antes de irse, GGG dejó concluida la Guía para la Atención de los Abortos no Punibles para la atención pre y post-aborto en las instituciones del Estado que comenzó a ser distribuida este año.

El otro gran hito de la gestión de Néstor Kirchner fue la aprobación del Protocolo Facultativo de la Convención para Todas las Formas de Discriminación contra la Mujer (CEDAW por su sigla en inglés), un reclamo histórico del movimiento de mujeres que tuvo en la actual diputada Juliana Di Tullio, en ese entonces a cargo del Área Mujer de Cancillería, a una estratega consecuente y perseverante.
La designación de dos mujeres como integrantes de la Suprema Corte de Justicia no sólo democratizó el máximo espacio del Poder Judicial en términos de género sino que habilitó políticas de las que ahora vemos frutos: la Oficina de Violencia (ODV), a cargo de Elena Highton; y la Oficina Mujer, a cargo de Carmen Argibay.

Por decisión personal de Kirchner también fue creado en el 2006 el Programa Las Víctimas contra las Violencias, del Ministerio de Justicia, Seguridad y Derechos Humanos, al frente del cual fue designada Eva Giberti.
La pasada semana, Giberti recordaba en Canal 7 las características de esta convocatoria: 'Fui llamada por Aníbal Fernández. A la hora de iniciado el encuentro, vino Kirchner a saludarme (.) y me dijo. 'Mire Eva, nosotros queremos terminar en lo posible con estos temas de violencia, particularmente con las mujeres violadas, con los chicos que son víctimas de abusos sexuales y con las niñas que son víctimas de prostitución. De manera que Eva, con los chicos los tapones de punta. Esta es una idea de Kirchner, un segmento de la vida de Kirchner muy poco conocido. Un ámbito donde las víctimas fueran directamente atendidas. No un ámbito donde fueran a pedir ayuda sino generar un cuerpo de trabajo que fuera al terreno'.

En el 2005 fue aprobado el Plan Nacional contra la Discriminación, en el cual se destaca el género como eje transversal de la discriminación, a fines del 2003 fue aprobada la Ley de Migraciones que contiene especificidades de género, y durante esta gestión también se posibilitó el ingreso al sistema provisional de las mujeres excluidas.

La política de derechos humanos, que no tuvo originalmente perspectiva de género, está permitiendo en la actualidad, con la investigación de la justicia, la visibilización de la violencia específica contra las mujeres perpetrada durante la dictadura militar: violaciones, abusos sexuales y maltratos.

Tanto la política de derechos humanos, como la redistribución de ingresos, la propuesta de autonomía económica con el pago de la deuda con el Fondo Monetario Internacional y el alineamiento regional privilegiando la identidad latinoamericana -cuyo acto emblemático fue el rechazo al ALCA en el 2005- constituyen los ejes de una política de gobierno inclusiva y democratizadora que no habíamos experimentado previamente en Argentina con semejante intensidad e integralidad.

Esa primera gestión de Néstor Kirchner tuvo continuidad y profundización en el gobierno de Cristina Fernández con algunos hechos significativos para las mujeres como la sanción de la Ley de violencia de género, la Asignación Universal por Hijo y la Ley de Matrimonio Igualitario, entre otros.

Hay muchas áreas pendientes de acción política y queda bastante por hacer, pero mientras tanto valoramos una gestión que avanzó en un proyecto de inclusión social, política y económica y confiamos en que será profundizado en esta nueva etapa que se inicia.

*Agradecemos a las amigas y amigos de Artemisa en Facebook que colaboraron en esta nota recordándonos hitos fundamentales de la gestión de Néstor Kirchner.

Artemisa Noticias

hasta siempre!

2010-10-28T18:45:00.003-03:00

Porque dice lo que siento requiem y reflexión.

El traje del emperador*

2010-10-22T20:15:00.005-03:00

Soledad y Natalia conforman una familia con dos hijos/as, un varoncito de 4 años y una beba de 10 meses. Se conocieron hace 8 años en una fiesta y se casaron el viernes 8 de octubre. Fueron el primer matrimonio igualitario entre mujeres en el interior de la provincia de Tucumán. Ellas se casaron ante la presencia de su familia a medias, estaba ausente su beba de 10 meses apropiada por su abuela. Recuperaron a la beba 6 días después, gracias al trabajo que realizaron Crisálida junto a Lesmadres y 100% diversidad y derechos. La gran repercusión que tuvo en la prensa, permitió que recuperasen a su beba de 10 meses y evidenció que nuestras familias, necesitan un marco legal que las proteja porque anda muchx homolesbotransfóbico suelto.

En todo momento, en las fiscalías, en el juzgado de paz, en las comisarías y en los medios de comunicación locales, les decían que lo mejor para la beba era que esté con su abuela. Por muchas razones, desde las razones lesbofóbicas, hasta las más amigables decían que la beba estaría mejor con su abuela.
Pero las madres decidieron seguir adelante, y lo hicieron por su firme convicción pero también lo hicieron porque tenían a su hijito de 4 años de edad, que a cada instante les decía que la beba tenía que estar con ellos/as.
Una versión aggionarda del “emperador está desnudo” aunque en este caso, él veía en esas palabras las vestimentas del patriarcado, lo heteronormativo, la opresión.

-¡ Pero si no lleva nada ¡ - dijo un niño.
-¡ Pero si no lleva nada puesto, dice un niño que no lleva nada puesto! No lleva traje ! - gritó al fin todo el pueblo.
Y el emperador se sintió inquieto, porque pensó que tenían razón, pero se dijo :-Debo seguir en la procesión. Y se irguió con mayor arrogancia y los chambaleanes le siguieron portando la cola que no existía.

*El traje nuevo del emperador es un cuento de hadas danés escrito por Hans Christian Andersen y publicado en 1837 como parte de Eventyr, Fortalte for Børn (Cuentos de hadas contados para niños) Fue originalmente conocido como Keiserens Nye Klæder.

mucho para contar

2010-10-19T13:00:00.004-03:00

A días del censo 2010, Crisálida participó de la reunión que mantuvieron integrantes del INDEC y ONGs de Afrodescendientes, con el director de estadísticas y censo de la provincia, Ing José Ruiz.

Nos interiorizamos sobre las características de este censo.

El censo respetará la Ley de Secreto Estadístico, por lo que será anónimo y confidencial.

El/la censista anotará lo que se le informe (si sos trans debes decirle tu identidad y no la que figura en tus identificaciones, NO se pedirá documentación), el/la censista tiene la obligación de preguntar todo y no presuponer nada, por lo que queda en nosotros/as aportar los datos que queremos que sean visibilizados.

Un paso importante es que este censo registrará parejas/ familias, NO registrará orientación sexual. De este modo se podrá saber la cantidad de familias diversas, lo que permitirá fortalecer los pedidos de formulaciones de Políticas Públicas que las contemplen. Es importante que las Familias Diversas hagan visible el vínculo con sus hijxs, independiente de si gozan o no de reconocimiento legal.

Este censo incluirá a pueblos originarios, afrodescendientes, capacidades diferentes/discapacidad (con un formulario adicional único para Tucumán y posibilitando conocer el origen de la misma - accidente, nacimiento, etc ) e ingresará a todos las zonas (en censos anteriores no se censaron barrios considerados peligrosos).

El censo se realizará también en 74 países, pero al parecer en el nuestro es en el único donde se llama a una resistencia para no aportar datos.

Es increible el imaginario con el censo! hay una gran cantidad de mitos dando vueltas. lo más increible es que habiendo tanta gente reaccionaria con tanta imaginación, le hayan dando el nobel de literatura a Vargas Llosa y no a algun compatriota nuestro/a.

"Todo gigante muere cansado de que lo observen desde afuera". Luis Alberto Spinetta

"De cerca, nadie es normal". Caetano Veloso

"Si se nos debe condenar es preferible que se nos haga por habernos equivocado que por haber sido inútiles". Luis Felipe Noé