Gyani Kida 5G ( ज्ञानी कीड़ा 5G )

भारत को स्वर्ण पदक दिलाने वाले मिल्खा सिंह

2021-06-19T08:43:00.003-07:00

मिल्खा सिंह (स्वर्ण पदक विजेता) का जीवन परिचय

मिल्खा सिंह आज तक भारत के सबसे प्रसिद्ध और सम्मानित धावक हैं. कामनवेल्थ खेलो में भारत को स्वर्ण पदक दिलाने वाले वे पहले भारतीय है. खेलो में उनके अतुल्य योगदान के लिये भारत सरकार ने उन्हें भारत के चौथे सर्वोच्च सम्मान पद्म श्री से भी सम्मानित किया है. पंडित जवाहरलाल नेहरू भी मिल्खा सिंह के खेल को देख कर उनकी तारीफ करते थे. और उन्हें मिल्खा सिंह पर गर्व था.

मिल्खा सिंह का जन्म अविभाजित भारत के पंजाब में एक सिख राठौरपरिवार में 20 नवम्बर 1929 को हुआ था। अपने माँ-बाप की कुल 15 संतानों में वह एक थे। उनके कई भाई-बहन बाल्यकाल में ही गुजर गए थे। भारत के विभाजन के बाद हुए दंगों में मिलखा सिंह ने अपने माँ-बाप और भाई-बहन खो दिया। अंततः वे शरणार्थी बन के ट्रेन द्वारा पाकिस्तान से दिल्ली आए। दिल्ली में वह अपनी शादी-शुदा बहन के घर पर कुछ दिन रहे। कुछ समय शरणार्थी शिविरों में रहने के बाद वह दिल्ली के शाहदरा इलाके में एक पुनर्स्थापित बस्ती में भी रहे ।

पाकिस्तान के फील्ड मार्शल ने दिया था ‘फ्लाइंग सिख’ की उपाधि

मिल्खा सिंह 14 भाई-बहन थे और वे वर्तमान पाकिस्तान में पैदा हुए थे. बंटवारे के समय उनके माता-पिता और आठ भाई-बहन मारे गए. मिल्खा सिंह किसी तरह भारत पहुंचे थे और एक साक्षात्कार में दिए गए बयान के बाद भारत आने के बाद वे किसी भी सूरत में पाकिस्तान की धरती पर कदम नहीं रखना चाहते थे. वर्ष 1960 में उन्हें पाकिस्तान की इंटरनेशन एथलीट प्रतियोगिता में भाग लेने का निमंत्रण मिला था लेकिन वह बंटवारे के गम में इसमें हिस्सा नहीं लेना चाहते थे. हालांकि देश के तत्कालीन प्रधानमंत्री पंडित जवाहरलाल नेहरू के समझाने पर वह पाकिस्तान गए और पाकिस्तान के सबसे तेज धावक अब्दुल खालिक उनकी रफ्तार के सामने टिक नहीं पाए. इस जीत के बाद पाकिस्तान के तत्कालीन राष्ट्रपति फील्ड मार्शल अयूब खान ने उनकी रफ्तार से अभिभूत होकर उन्हें ‘फ्लाइंग सिख’ की उपाधि दी.

मिलखा सिंह का जन्म २० नवंबर १९२९ को गोविन्दपुर (जो अब पाकिस्तान के पंजाब प्रान्त में पड़ता है) में एक सिख परिवार में हुआ था।[2] भारत के विभाजन के बाद की अफ़रा तफ़री में मिलखा सिंह ने अपने माँ-बाप को खो दिया। अंततः वे शरणार्थी बन के ट्रेन से पाकिस्तान से भारत आए। ऐसे भयानक बचपन के बाद उन्होंने अपने जीवन में कुछ कर गुज़रने की ठानी।

मिल्खा सिंह सेना में भर्ती होने की कोशिश करते रहे और अंततः वर्ष 1952 में वह सेना की विद्युत मैकेनिकल इंजीनियरिंग शाखा में शामिल होने में सफल हो गये। एक बार सशस्त्र बल के उनके कोच हवीलदार गुरुदेव सिंह ने उन्हें दौड़ (रेस) के लिए प्रेरित कर दिया, तब से वह अपना अभ्यास कड़ी मेहनत के साथ करने लगे। वह वर्ष 1956 में पटियाला में हुए राष्ट्रीय खेलों के समय से सुर्खियों में आये।

एक होनहार धावक के तौर पर ख्याति प्राप्त करने के बाद उन्होंने २०० मीटर और ४०० मीटर की दौड़े सफलतापूर्वक की और इस प्रकार भारत के अब तक के सफलतम धावक बने। कुछ समय के लिए वे ४०० मीटर के विश्व कीर्तिमान धारक भी रहे।

कार्डिफ़, वेल्स, संयुक्त साम्राज्य में १९५८ के कॉमनवेल्थ खेलों में स्वर्ण जीतने के बाद सिख होने की वजह से लंबे बालों के साथ पदक स्वीकारने पर पूरा खेल विश्व उन्हें जानने लगा। इसी समय पर उन्हें पाकिस्तान में दौड़ने का न्यौता मिला, लेकिन बचपन की घटनाओं की वजह से वे वहाँ जाने से हिचक रहे थे। लेकिन न जाने पर राजनैतिक उथल पुथल के डर से उन्हें जाने को कहा गया। उन्होंने दौड़ने का न्यौता स्वीकार लिया। दौड़ में मिलखा सिंह ने सरलता से अपने प्रतिद्वन्द्वियों को ध्वस्त कर दिया और आसानी से जीत गए। अधिकांशतः मुस्लिम दर्शक इतने प्रभावित हुए कि पूरी तरह बुर्कानशीन औरतों ने भी इस महान धावक को गुज़रते देखने के लिए अपने नक़ाब उतार लिए थे, तभी से उन्हें फ़्लाइंग सिख की उपाधि मिली।

सेवानिवृत्ति के बाद मिलखा सिंह खेल निर्देशक, पंजाब के पद पर थे। मिलखा सिंह ने बाद में खेल से सन्यास ले लिया और भारत सरकार के साथ खेलकूद के प्रोत्साहन के लिए काम करना शुरू किया। वे चंडीगढ़ में रहते थे। जाने-माने फिल्म निर्माता, निर्देशक और लेखक राकेश ओमप्रकाश मेहरा ने वर्ष 2013 में इनपर भाग मिल्खा भाग नामक फिल्म बनायी। ये फिल्म बहुत चर्चित रही। 'उड़न सिख' के उपनाम से चर्चित मिलखा सिंह देश में होने वाले विविध तरह के खेल आयोजनों में शिरकत करते रहते थे। हैदराबाद में 30 नवंबर,2014 को हुए 10 किलोमीटर के जियो मैराथन-2014 को उन्होंने झंड़ा दिखाकर रवाना किया।

मिलखा सिंह ने 18 जून, 2021 को चंडीगढ़ के पीजीआईएमईआर अस्पताल में अंतिम सांस ली। वे कोविड-१९ से ग्रस्त थे। चार-पाँच दिन पूर्व उनकी पत्नी का देहान्त भी कोविड से ही हुआ था।

उनके पुत्र जीव मिलखा सिंह गोल्फ़ के खिलाड़ी हैं।

खेल कूद रिकॉर्ड, पुरस्कार

1. इन्होंने 1958 के एशियाई खेलों में 200 मीटर व ४०० मी में स्वर्ण पदक जीते।

2. इन्होंने १९५८ के राष्ट्रमण्डल खेलों में स्वर्ण पदक जीता।

3. वर्ष 1958 के एशियाई खेलों की 400 मीटर रेस में – प्रथम

4. वर्ष 1958 के एशियाई खेलों की 200 मीटर रेस में – प्रथम

5. वर्ष 1959 में – पद्मश्री पुरस्कार

6. वर्ष 1962 के एशियाई खेलों की 400 मीटर दौड़ में – प्रथम

7. वर्ष 1962 के एशियाई खेलों की 4*400 रिले रेस में – प्रथम

8. वर्ष 1964 के कलकत्ता राष्ट्रीय खेलों की 400 मीटर रेस में – द्वितीय

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2021-06-17T09:23:00.001-07:00

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'World Environment Day 2021: 5 जून विश्व पर्यावरण दिवस' 2021

2021-06-05T07:42:00.005-07:00

'World Environment Day 2021: 5 जून विश्व पर्यावरण दिवस'

आज दुनियाभर में विश्व पर्यावरण दिवस मनाया जा रहा है. हर साल 5 जून के दिन दुनियाभर में विश्व पर्यावरण दिवस का आयोजन किया जाता है. इस दिन का मुख्य उद्देश्य लोगों को पर्यावरण के प्रति जागरुक करना है।

आधुनिकता की दौड़ में भाग रहे प्रत्येक देश के बीच धरती पर हर दिन प्रदूषण काफी तेजी से बढ़ता जा रहा है. जिसके दुष्परिणाम समय-समय पर हमें देखने को मिलते हैं. पर्यावरण में अचानक प्रदूषण का स्तर बढ़ने से तापमान में भी तेजी देखी जा रही है तो कहीं कहीं पर प्रदूषण के बढ़े हुए स्तर के कारण लंबे समय से बारिश भी नहीं हो पाती. ऐसे में लोगों को पर्यावरण के प्रति जागरुक करने के लिए हर साल विश्व पर्यावरण दिवस मनाया जाता है।

दुनियाभर में 5 जून के दिन हर साल विश्व पर्यावरण दिवस मनाया जाता है. इस दिन कई कार्यक्रम का आयोजन कर लोगों को पर्यावरण और प्रदूषण से हो रहे नुकसान के प्रति जागरुक किया जाता है. प्रदूषण का बढ़ता स्तर पर्यावरण के साथ ही इंसानों के लिए खतरा बनता जा रहा है. इसके कारण कई जीव-जन्तू विलुप्त हो रहे हैं. वहीं इंसान कई प्रकार की गंभीर बिमारियों का शिकार भी हो रहे हैं।

विश्व पर्यावरण दिवस का इतिहास

विश्व पर्यावरण दिवस की शुरुआत साल 1972 में संयुक्त राष्ट्र संघ की और से की गई थी. पर्यावरण दिवस की शुरुआत स्वीडन की राजधानी स्टॉकहोम से हुई थी. इसी दिन यहां पर दुनिया का पहला पर्यावरण सम्मेलन का आयोजन किया गया था. जिसमें भारत की ओर से तात्कालिन प्रधानमंत्री इंदिरा गांधी ने भाग लिया था।

यशराज ऑनलाइन एडुकेशन : पर्यावरण दिवस बहुत ही खास दिन हे वर्ष 2020 से 2021 तक लगभग दो वर्ष तक कोरोना काल ( Covid-19 ) का बहुत ही ज्यादा प्रकोप रहा जिसमे कोरोना काल मे मरीजो को आक्सीजन की बहुत ही ज्यादा जरूरत हुई, भारत को बहुत देशो ने आक्सीजन मुक्त में और पैसो से लेनी पड़ी जिससे कि कोरोना के मरीजो को आक्सीजन लग सके और उनकी जान बच सके | आक्सीजन के लिए वनो और पौधो का होना बहुत जरूरी जो की आज कल व्रक्ष को काटा जा रहा है जिससे आक्सीजन की कमी महसूस हुई, आज हम सब संकल्प ले और अपने आप और दोस्तो या परिवार के हर सदस्यो को पौधा लगाने के लिए उन्हे प्रोत्साहित करे, एक-दो पौधा अवश्य लगाए उन्हे पर्यावरण के वारे मे अधिक से अधिक बताए |

इस सम्मेलन के दौरान ही संयुक्त राष्ट्र पर्यावरण कार्यक्रम (UNEP) की भी नींव पड़ी थी. जिसके चलते हर साल विश्व पर्यावरण दिवस आयोजन का संकल्प लिया गया. जिससे लोगों को हर साल पर्यावरण में हो रहे बदलाव से अवगत कराया जा सके और पर्यावरण में संतुलन बनाए रखने के लिए लोगों को समय-समय पर जागरुक किया जा सके।

विश्व पर्यावरण दिवस की थीम

विश्व पर्यावरण दिवस मनाए जाने से पहले हर साल के लिए एक थीम का चयन किया जाता है, और इस वर्ष इसकी मेजबानी पाकिस्तान कर रहा है।

विश्व पर्यावरण दिवस 2021 की थीम 'पारिस्थितिकी तंत्र की बहाली (Ecosystem Restoration)' है. जंगलों को नया जीवन देकर, पेड़-पौधे लगाकर, बारिश के पानी को संरक्षित करके और तालाबों के निर्माण करने से हम पारिस्थितिकी तंत्र को फिर से रिस्टोर कर सकते है ।

सीएम के जन्मदिन 5 जून को यूपी के युवा मनाएंगे ' उत्तर प्रदेश बेरोजगार दिवस रोजगार देने में फेल रहे योगी सरकार के खिलाफ होगा ट्विटर कैपेन हमारा मैट्रो

2021-06-05T06:02:00.002-07:00

सीएम के जन्मदिन 5 जून को यूपी के युवा मनाएंगे ' उत्तर प्रदेश बेरोजगार दिवस रोजगार देने में फेल रहे

योगी सरकार के खिलाफ होगा ट्विटर कैपेन हमारा मैट्रो

लखनऊ ( यूपी ) । बेरोजगारी के मुद्दे पर प्रमुखता से काम करने वाले संगठन ' युवा हल्ला बोल ' ने 5 जून को ' उत्तर प्रदेश बेरोजगार दिवस ' के रूप में मनाने की घोषणा की है । युवा हल्ला बोल ' के राष्ट्रीय समन्यवक गोविंद मिश्रा ने बताया कि उत्तर प्रदेश की योगी सरकार को रोजगार देने के नाम पर पूरी तरह फेल रही है ।

पिछले 4 साल में सरकारी भर्तियों का बहुत बुरा हाल । एक तरफ जहाँ युवा रोजगार की मांग कर रहे हैं , वहीं दूसरी तरफ योगी सरकार झूठा प्रचार करने में जुटी हुई है । उत्तर प्रदेश अधीनस्थ सेवा चयन आयोग के अभ्यर्थी लगातार आंदोलित हैं । प्रदेश के शिक्षक अभ्यर्थी नयी बहाली की मांग कर रहे हैं । लेकिन इन युवाओं की सुध लेने वाला कोई नहीं है ' युवा हल्ला बोल ' ऐसे तमाम समूहों को एकजुट कर 5 जून को बेरोजगारी के खिलाफ अभियान चला रहा है । ज्ञात हो कि ' युवा हल्ला बोल ' ने फरवरी के महीने में लखनऊ में प्रेस कॉन्फ्रेंस कर यूपीएसएसएससी की लंबित भर्तियों पर सरकार को आगाह किया था । इसके बाद मार्च के महीने में इलाहाबाद में किसान महापंचायत की तर्ज पर ' युवा महापंचायत ' का सफल आयोजन किया ।

इलाहाबाद के ' युवा महापंचायत ' में हजारों की संख्यां में छात्रों ने हिस्सा लिया था । ' युवा हल्ला बोल ' के रजत यादव ने तमाम छात्र संगठनों , सामाजिक राजनीतिक संगठनों से इस अभियान में हिस्सा लेने की अपील की है ।

UP Board Exam 2021: हाईस्कूल की परीक्षा रद्द करने की तैयारी, मांगे गए छमाही और प्री बोर्ड के रिजल्ट

2021-05-17T21:23:00.001-07:00

प्रयागराज. सीबीएसई (CBSE) और सीआईएससीई (CISCE) की तरह है उत्तर प्रदेश माध्यमिक शिक्षा परिषद (UP Board) भी हाईस्कूल की परीक्षा (High School Exam) निरस्त करने की तैयारी में है. कोरोना महामारी की वजह से बढ़ रहे लॉकडाउन को देखते हुए बोर्ड के सचिव दिव्यकांत शुक्ल ने सभी जिलों के जिला विद्यालय निरीक्षकों से हाईस्कूल के छमाही और प्री बोर्ड परीक्षा के परिणाम मंगलवार तक बोर्ड की वेबसाइट पर अपलोड करने के निर्देश दिए हैं. कहा जा रहा है कि जिस तरह से लॉकडाउन बढ़ाया जा रहा है, वैसे में अब यूपी बोर्ड की परीक्षाएं करवाना आसान नहीं होगा. लिहाजा बोर्ड हाईस्कूल के छात्रों को 11वीं में प्रमोट कर सकता है.

यूपी बोर्ड के सचिव ने सभी जिलों के डीआईओएस से कहा है कि वे सभी प्रधानाचार्यों से मांगी गई जानकारी को मंगलवार तक बोर्ड वेबसाइट पर अपलोड करवा दें. जिस जिले की जानकारी अपलोड नहीं होगी, उसकी जिम्मेदारी संबंधित जिले के डीआईओएस की होगी

10वीं के 2994312 छात्र-छात्राओं ने पंजीकरण कराया है

मिल रही जानकारी के मुताबिक छमाही और प्री बोर्ड परीक्षा के आधार पर छात्रों को 11वीं में प्रोन्नति दे दी जाएगी. हालांकि, अब तक शासन या बोर्ड ने हाईस्कूल परीक्षा निरस्त करने संबंधी कोई घोषणा नहीं की है, लेकिन जिस प्रकार कोरोना कर्फ्यू बढ़ रहा है उसमें परीक्षा कराना संभव नहीं दिख रहा. गौरतलब है कि बोर्ड के अधिकारी पहले परीक्षा निरस्त करने के मूड में नहीं थे, लेकिन अब कोई और रास्ता नहीं दिख रहा. बता दें कि 2021 की बोर्ड परीक्षा के लिए 10वीं के 2994312 छात्र-छात्राओं ने पंजीकरण कराया है.

12वीं की परीक्षा को लेकर फैसला 20 मई के बाद

उधर 12वीं की परीक्षा को लेकर फैसला 20 मई के बाद होना हैं. कहा जा रहा है कि कोरोना कर्फ्यू के हटते ही परीक्षाएं करवाई जा सकती हैं.

यूपी बोर्ड 2021 : क्या जारी हो गई हाईस्कूल और इंटरमीडिएट परीक्षा की डेट शीट? जानें सच्चाई

2021-05-17T20:26:00.001-07:00

उत्तर प्रदेश माध्यमिक शिक्षा बोर्ड की हाईस्कूल, इंटरमीडिएट की परीक्षाएं 20 मई तक के लिए स्थगित की गई है। प्रदेश के 56 लाख स्टूडेंट्स को अब परीक्षा की नई तारीख का इंतजार है। इसी बीच व्हाट्सएप पर हाईस्कूल और इंटरमीडिएट परीक्षा की फर्जी डेट शीट वायरल हो रही है।

वायरल हो रहे इस मैसेज के अनुसार यूपी बोर्ड द्वारा हाईस्कूल और इंटरमीडिएट परीक्षा कार्यक्रम जारी किया गया। यह परीक्षाएं कोविड-19 के नियमों को ध्यान में रखते हुए 5 जून से 25 जून के बीच कराई जाएंगी। यह मैसेज एक फेक पीडीएफ के साथ वायरल हो रहा है। तेजी से वायरल हो रहे इस मैसेज को यूपी बोर्ड के सचिव ने पूरी तरह खारिज कर दिया। यूपी बोर्ड सचिव दिव्य कांत शुक्ला का कहना है कि अभी परीक्षा कार्यक्रम जारी नहीं हुआ है, व्हाट्सअप पर फर्जी मैसेज वायरल है।

कुछ दिन पहले यूपी के डिप्टी सीएम भी कह चुके हैं कि उत्तर प्रदेश माध्यमिक शिक्षा बोर्ड की हाईस्कूल, इंटरमीडिएट और विश्वविद्यालयों की परीक्षाओं को लेकर उत्तर प्रदेश सरकार 20 मई के बाद निर्णय करेगी। उन्होंने कहा था कि राज्य में कोरोना के संक्रमण के मामलों की 20 मई के बाद समीक्षा की जाएगी और उसके बाद ही परीक्षा की तारीखों पर कोई फैसला लिया जाएगा। अगर हालात नियंत्रण में होंगे तो परीक्षा की तारीखों को ऐलान किया जाएगा।

आपको बता दें कि हाईस्कूल एवं इंटरमीडिएट की परीक्षाएं एक साथ 8 मई से शुरू होनी थीं। 10वीं की परीक्षा 12 कार्य दिवसों में सम्पन्न होकर 25 मई को समाप्त होनी थी जबकि 12वीं की परीक्षा 15 कार्य दिवसों में सम्पन्न होकर 28 मई को समाप्त होनी थी। लेकिन कोरोना के कहर के कराण इसे स्थगित कर दिया गया था। अब बोर्ड हालात की समीक्षा करने के बाद नया टाइम टेबल जारी करेगा।

56 लाख विद्यार्थियों को है परीक्षा कार्यक्रम का इंतजार
बोर्ड परीक्षा के 56 लाख विद्यार्थियों को परीक्षा शेड्यूल का इंतजार है। बोर्ड परीक्षा 2021 के लिए इस बार 56 लाख से अधिक विद्यार्थियों ने पंजीकरण कराया है, जिसमें 10 वीं की बोर्ड परीक्षा के लिए 29,94,312 और 12वीं की बोर्ड परीक्षा के लिए 26,09,501 विद्यार्थियों ने पंजीकरण कराया है।

आखिर 1 मई को ही क्यों मनाते हैं मजदूर दिवस श्रमिक दिवस पहली बार 1 मई 1923

2021-04-30T22:20:00.005-07:00

आखिर 1 मई को ही क्यों मनाते हैं मजदूर दिवस

हर साल आज के दिन यानी 1 मई को अंतरराष्ट्रीय मजदूर दिवस मनाया जाता है। इसे श्रम दिवस, श्रमिक दिवस या मई दिवस भी कहा जाता है। मजदूर दिवस के दिन इनके हक और समाज में इनकी भागीदारी पर बात की जाती है। लेबर डे के दिन दुनिया भर में मजदूरों के हक के लिए आवाज उठाई जाती है। सेमिनार और कई विशेष कार्यक्रम आयोजित किए जाते हैं। ये दिन पूरी तरह मजदूरों को समर्पित है। 1 मई को 80 से ज्यादा देशों में राष्ट्रीय छुट्टी दी जाती है। मजदूर दिवस या मई डे को पहली बार 1 मई को 1886 में मनायागया था। भारत में श्रमिक दिवस पहली बार 1 मई 1923 को मनाया गया था। आइए जानें मजदूर दिवस का इतिहास।

विश्व में पहली बार कब और कहां मनाया गया मजदूर दिवस

विश्व में सबसे पहले 1 मई 1886 को अमेरिका में अंतरराष्ट्रीय मजदूर दिवस की शुरुआत हुई थी। 1 मई 1886 को अमेरिका की मजदूर यूनियनों ने काम के 8 घंटे से अधिक ना रखने को लेकर देशव्यापी हड़ताल की थी। हजारों की संख्या में मजदूर सड़कों पर उतर आए थे। ये मजदूर 10 से 15 घंटे काम कराए जाने को लेकर विरोध कर रहे थे। इनकी मांग थी कि काम के घंटे को 8 घंटे ही फिक्स कर देना चाहिए। स हड़ताल के दौरान शिकागो की हेमार्केट में एकग बड़ा बम धमाका हुआ था। हालांकि ये धमाका किसने किया इसका तो पता नहीं चल पाया लेकिन इसके बाद पुलिस ने मजदूरों पर फायरिंग शुरू कर दी थी। जिसमें कई मजदूरों की मौत हो गई थी।

इसके बाद 1889 में अंतरराष्ट्रीय समाजवादी सम्मेलनकी दूसरी बैठक में यह घोषणा किया गया था कि1 मई को अंतरराष्ट्रीय मजदूर दिवस मनाया जाएगा और इस दिन सभी मजदूरों को काम से अवकाश भी दिया जाएगा। अमेरिका सहित कई देशों ने भी ये घोषणा की कि 8 घंटे काम करने का समय निश्चित कर दिया गया है। इसके बाद से हर साल 1 मई को मजदूर दिवस मनाया जाता है। मौजूदा समय भारत समेच अन्य कई देशों में मजदूरों के 8 घंटे काम करने से संबंधित कानून लागू है।

भारत में पहली बार कब मनाया गया मजदूर दिवस

भारत में मजदूर दिवस पहली बार 1 मई 1923को चेन्नई में मनाया गया था। इसकी शुरुआत लेबर किसान पार्टी ऑफ हिन्दुस्तान के नेता कामरेड सिंगरावेलू चेट्यार ने की थी। उस वक्त इसे मद्रास दिवस के तौर पर प्रामाणित कर लिया गया था। सिंगरावेलू चेट्यार की अध्यक्षता में मद्रास हाई कोर्ट सामने एक बड़ा प्रदर्शन किया गया और यह संकल्प लिया गया कि ये मजदूर दिवस मनाया जा रहा है। इसके बाद से ही भारत में एक संकल्प के पास करके यह सहमति बनाई गई कि इस दिवस को भारत में श्रमिक दिवस के तौर पर मनाया जाएगा। उस वक्त से हर साल देशभर में मजदूर दिवस मनाया जाता है। इस दिन भारत में राष्ट्रीय अवकाश होता है।

आखिर क्यों मनाया जाता है मजदूर दिवस?

भारत के राष्ट्रपिता महात्मा गांधी ने कहा था कि किसी भी देश की तरक्की उस देश के मजदूरों और किसानों पर निर्भर करती है। इस दिन मजदूरों के बारे में उनके हितों के बारे में जागरूकता फैलाई जाती है। ये दिन उन लोगों के नाम समर्पित है, जिन्होंने देश और दुनिया के निर्माण में कड़ी मेहनत कर महत्वपूर्ण भूमिका निभाई है। कहा जाता है कि देश, समाज, संस्था और उद्योग में सबसे ज्यादा योगदान कामगारों, मजदूरों और मेहनतकशों का योगदान होता है।

आज 28 अप्रैल 2021 समय 4 से देश भर में 18 साल की उम्र से बड़े लोगो के लिए कोरोना टीकाकरण के लिए रजिस्ट्रेशन प्रक्रिया शुरू

2021-04-28T01:40:00.001-07:00

आज 28 अप्रैल 2021 से देशभर में 18 साल की उम्र से बड़े लोगों के लिए कोरोना टीकाकरण (Corona Vaccination) की रजिस्ट्रेशन प्रक्रिया की शुरुआत हो रही है. कोरोना के कहर के बीच जब ये साफ हो चुका है कि वैक्सीनेशन करवाना कितना जरूरी है ऐसे में हर कोई जानना चाहता है कि वो आखिर अपनी कोरोना वैक्सीन कैसे बुक करा सकता है. तो अगर आप भी 18 साल उम्र की समय सीमा पार कर चुके हैं तो इस तरह घर बैठे अपना रजिस्ट्रेशन करा सकते हैं.

1 मई से नए चरण की शुरुआत

1 मई से देश में 18 वर्ष से ऊपर के लोगों को भी कोरोना वैक्सीन लगाई जाएगी. पात्र सभी भारतीय नागरिक कोरोना वायरस वैक्सीन (Coronavirus Vaccine) लगवाने के लिए सरकार के Co-WIN पोर्टल, cowin.gov.in, UMANG App या Aarogya Setu App पर रजिस्ट्रेशन करा सकते हैं. शाम 4 बजे से रजिस्ट्रेशन की शुरुआत होगी. राज्य सरकार के सेंटर और प्राइवेट सेंटर पर अपाइनमेंट इस आधार पर मिलेगा कि 1 मई से कितने सेंटर नए चरण के हिसाब से खुद को तैयार कर चुके हैं|

इस चरण में एक बड़ा बदलाव ये किया गया है. 18 से 44 वाले आयु वर्ग के लोगों को टीका लगवाने के लिए अपना ऑनलाइन रजिस्ट्रेशन कराना अनिवार्य होगा जो बुधवार शाम 4 बजे से शुरू होगा. हांलाकि हालांकि, 45 से अधिक आयु के लोग टीकाकरण केन्द्र पर पंजीकरण कराकर टीका लगवा सकते हैं.

क्या है प्रोसेस?

रजिस्ट्रेशन CoWIN प्लेटफॉर्म और Aarogya Setu App पर शुरू होगा. वैक्सीनेशन के लिए दस्तावेज प्रक्रिया पहले की तरह ही रहेगी. भीड़ नियंत्रण के लिए सरकार ने फैसला लिया है कि वॉक-इन वैक्सीनेश नहीं होगा. CoWIN प्लेटफॉर्म और Aarogya Setu App पर रजिस्ट्रेशन के बाद रजिस्टर्ड मोबाइल नंबर पर कन्फर्मेशन चेक करें.

कोविन पोर्टल पर इस तरह लें अपाइनमेंट

कोविन पोर्टल (www.cowin.gov.in) पर जाएं. वहां अपने 10 अंकों वाले मोबाइल नंबर को ओटीपी के जरिए वेरिफाई करें. फिर रजिस्ट्रेशन फॉर वैक्सीनेशन का पेज खुलेगा जहां आपको अपने बारे में बेसिक जानकारी मसलन नाम, जन्म तिथि वगैरह भरनी होगी. वहीं रजिस्ट्रेशन कंपलीट होने के बाद आप अकाउंट डिटेल में 3 और लोगों को अपने ही मोबाइल नंबर से जोड़ सकते हैं.

आरोग्य सेतु ऐप पर ऐसे बुक करें वैक्सीन

आरोग्य सेतु ऐप पर भी आपको Cowin डैशबोर्ड दिखेगा. वहां क्लिक करने के बाद आपको लॉगइन/रजिस्टर पर टैप करना होगा. फिर आपको अपना मोबाइल नंबर डालना होगा. जिस पर OTP आएगा जिसे एंटर करने से आपका मोबाइल नंबर वेरिफाई हो जाएगा. इसके बाद आपको आधार, पैन, ड्राइविंग लाइसेंस जैसे किसी एक फोटो आईडी कार्ड में किसी एक का विकल्प चुनना होगा. नाम, जन्म तिथि जैसी जानाकारी देनी होगी.

इसके बाद आपको वो पेज दिखेगा जिस पर आप 4 और लोगों को वैक्सीन लगवाने के लिए अपने मोबाइल नंबर से जोड़ सकते हैं. इसके बाद जैसे ही आप अपना पिन कोड डालेंगे, आपके सामने वैक्सीनेशन सेंटरों की लिस्ट खुल जाएगी. इसी तरह आपको वैक्सीनेशन डेट और टाइमिंग की जानकारी मिल जाएगी.

वैक्सीन की कीमत

आपको बताते चलें कि हैदराबाद स्थित भारत बायोटेक ने अपने कोविड-19 टीके ‘कोवैक्सीन’ की कीमत राज्य सरकारों के लिए 600 रुपये प्रति डोज और निजी अस्पतालों के लिए 1,200 रुपये प्रति डोज निर्धारित की है. वहीं सीरम इंस्टीट्यूट ऑफ इंडिया ने अपनी वैक्सीन 'कोविशील्ड' की राज्य सरकारों के लिए कीमत 400 रुपये प्रति डोज और प्राइवेट अस्पतालों के लिए 600 रुपये प्रति डोज घोषित की है. दोनों टीके 150 रुपये प्रति खुराक की दर से केंद्र सरकार को उपलब्ध हैं.

हालांकि कई राज्य सरकारें अपने यहां 18 वर्ष से ऊपर के लोगों के मुफ्त टीकाकरण का ऐलान कर चुकी हैं.

घर पर इस विधि से बनाएं स्पंजी रसगुल्ले

2021-03-31T20:40:00.001-07:00

एक नज़र रेसिपी क्विज़ीन :इंडियनसमय :30 मिनट से 1 घंटामील टाइप :वेज

आवश्यक सामग्री2 लीटर दूध फुल क्रीम 2 नींबू का रस डेढ़ चम्मच अरारोट आधा चम्मच इलायची पाउडर 4 कप चीनी 2 से 3 कप पानी

विधि- दूध को एक भारी तले वाले बर्तन में गर्म करें. - दूध में उबाल आने के बाद, गैस बंद कर दें. जब दूध थोड़ा ठंडा हो जाए तो इसमें नींबू का रस थोड़ा-थोड़ा डालते हुए एक बड़े चम्मच से चलाएं. - जब दूध पूरा फट जाए. तो उसे एक साफ कपड़े में छानकर, ऊपर से ठंडा पानी डाल दें. इससे रसगुल्लों में नींबू का स्वाद नहीं आएगा. - अब कपड़े को बांधकर उसे अच्छी तरह दबाएं, ताकि फटे हुए दूध का सारा पानी निकल जाए. रसगुल्लों के लिए पनीर तैयार है. - इसके बाद पनीर को किसी थाली में निकाल लें और इसे कद्दूकस या हाथों से अच्छी तरह मैश करके आटे की तरह गूंद कर चिकना करें. - फिर पनीर में अरारोट मिक्स करके उसे 4 से 5 मिनट और मैश करें और गूंदकर चिकने आटे की तरह तैयार कर लें. इस तरह रसगुल्ला बनाने के लिए मिश्रण तैयार करें. - अब मिश्रण में से थोड़ा-थोड़ा भाग हाथों में लेकर, उसे गोल शेप देकर छोटे-छोटे बॉल तैयार करके एक प्लेट में रखते जाएं. - जब सारी सामग्री से बॉल तैयार हो जाएं, तो इनको एक गीले कपड़े से ढक कर रख दें. - रसगुल्लों की चाशनी बनाने के लिए एक भगोने में चीनी और 2 कप पानी डाल कर गैस पर गर्म करने रख दें. - चाशनी में उबाल आने के बाद, प्लेट में रखे तैयार रसगुल्ले इसमें डाल दें. भगोने को एक प्लेट से ढक दें. - रसगुल्ला और चाशनी तेज आंच पर 15 से 20 मिनिट तक पकाएं. कुछ देर में चाशनी गाढ़ी होने लगेगी, तो उसमें एक बड़े चम्मच से थोड़ा-थोड़ा करके पानी डालते रहें. ध्यान रखें कि चाशनी में हमेशा उबाल आता रहे. - इस तरह चाशनी में सिर्फ 1 से 2 कप तक पानी डालें, और खुशबू के लिए उसमें इलायची पाउडर मिक्स कर दें. रसगुल्ले पकने के बाद फूल कर दुगने हो जाएंगे, तब गैस बंद कर दें. - तैयार है स्वादिष्ट रसगुल्ले. फ्रि‍ज में ठंडे होने के बाद सर्व करें.

इंद्रधनुष के रंगों की कहानी, कितने रंग होते है इंद्रधनुष में

2021-03-31T07:34:00.002-07:00

तुमने स्कूल की बुक्स में अक्सर इंद्रधनुष पर ढेरों कविताएं पढ़ी और सुनी होंगी। बहुत से बच्चों ने इंद्रधनुष देखा भी होगा। बारिश के बाद आसमान में सात रंगों की बनी खूबसूरत आकृति को इंद्रधनुष कहते हैं। तो आओ मृदुला भारद्वाज से जानते हैं कि क्या कहते हैं इंद्रधनुष के सात रंग..

बरसात के मौसम में जब कभी आसमान में काले-काले बादल छाए होते हैं तो मन खुशी से खिल उठता है और तभी अगर हल्की-फुल्की बारिश की फुहारें पड़ने लगें तो सभी झूम उठते हैं। बारिश के बंद होने के बाद जब सूर्य की किरणें बादलों से टकराती हैं तो आकाश में रंग-बिरंगी आकृति दिखाई देती है। यही आकृति इंद्रधनुष कहलाती है। इंद्रधनुष के निकलते ही मोर नाचने लगते हैं। चारों तरफ मानो खुशी का माहौल बन जाता है।

1.बैंगनी
बैंगनी रंग का नाम एक सब्जी बैंगन के नाम पर रखा गया है। इसे अंग्रेजी में वॉयलेट कहते हैं, जो इसी नाम के फूल से रखा है। वॉयलेट रंग, बैंगनी रंग का हल्का शेड होता है। बैंगनी रंग रॉयलिटी, लग्जरी और वेल्थ का रंग हैं। ये रंग लाल और नीले रंग के मेल से बनता है।

2.जामुनी
जामुनी रंग का नाम जामुन फल के नाम पर रखा गया है। ये बहुत ही गहरा रंग है। ये रंग हमें विराट होने का एहसास कराता है। जामुनी रंग रीगल (शाही) रंगों की सूची में आता है। जामुनी रंग कहता है कि हमें इस बड़ी सी दुनिया में बहुत बड़ा बनना है यानी अपना नाम रोशन करना है।

3.नीला
आसमान और सागर दोनों का रंग नीला होता है। नीला रंग ठंडा रंग माना जाता है। नीला रंग हमें शांत, भरोसेमंद, वफादार और अपने जीवन में स्थिरता लाने की शिक्षा देता है। नीला रंग हमें सिखाता है कि हमें किसी भी परिस्थिति में अपना नियंत्रण नहीं खोना चाहिए और हर काम ठंडे दिमाग से करना चाहिए।

4.हरा
हरा रंग हरियाली का प्रतीक माना जाता है। हरा रंग वसंत के आने यानी नए जीवन का सूचक होता है। घनी सर्दियों के बाद बाग-बगीचों, पेड़-पौधों पर फिर से एक बार हरियाली नजर आने लगती है। हरा रंग हमें सिखाता है कि हमें अपने जीवन को रोज एक नई उमंग, उत्साह और धैर्य के साथ जीना चाहिए।

5.पीला
पीला चमकदार और सुंदर रंग है। यह सूर्य का रंग है, जो प्रतीक है जीवन और रोशनी का। यह रंग हंसमुख है। स्वच्छ और उज्जवल है। स्पष्टता और जागरूकता की शिक्षा देता है। यह ऊर्जा का प्रतीक है।

6.नारंगी
नारंगी रंग सुबह-सुबह के सूरज का रंग हैं। जिस तरह सूरज सुबह-सुबह निकलकर हमें उजाला देता है, उसी तरह ये रंग आस और विश्वास का प्रतीक है। यह हमें सिखाता है कि अंधेरे के बाद रोशनी जरूर आती है।

7.लाल
लाल रंग रक्त का रंग है। ये वीरता, साहस और शौर्य का प्रतीक होता है। जिस तरह सबके लहू का एक ही लाल रंग होता है, उसी तरह लाल रंग सिखाता है कि हमें बिना किसी भेदभाव के सभी के साथ प्यार से रहना चाहिए।

कैसे बनता है इंद्रधनुष’ बरसात के मौसम में जब पानी की बूंदें सूर्य की किरणों पर पड़ती हैं, तब सूर्य की किरणों का विक्षेपण ही इंद्रधनुष के सुंदर रंगों का कारण बनता है। आसमान में शाम के समय पूर्व दिशा में और सुबह पश्चिम दिशा में, बारिश के बाद लाल, नीला, पीला, हरा, आसमानी, नीला और बैंगनी रंगों का वृत्ताकार चक्र जैसा कभी-कभी दिखाई देता है। ये ही सप्तरंगी इंद्रधनुष है।

सोचो अगर हमारे जीवन में रंग न होते तो हमारी जिंदगी कितनी बदरंग होती। सब चीजें काली या सफेद ही होतीं। मूल रूप से इंद्रधनुष के सात रंगों को ही रंगों का जनक माना जाता है। रंगों की उत्पत्ति का सबसे प्राकृतिक स्रोत सूर्य ही है। सूर्य की किरणों में सात रंग होते हैं। प्रिज्म की सहायता से देखने पर पता चलता है कि सूर्य सात रंग ग्रहण करता है। ये रंग हैं- बैंगनी, जामुनी, नीला, हरा, पीला, नारंगी और लाल।

अजवाइन खाने के फायदे

2021-03-03T23:00:00.001-08:00

अजवाइन के फायदे

अजवाइन का इस्तेमाल पुरे भारत में मसाले के रूप में क्या जाता हैं यह हमारे भोजन को जितना स्वादिष्ट बनता हैं उतनाही यह औषधीय गुणों (Ajwain Ke Fayde) से भरपूर हैं। लोग सदियों से अजवान का इस्तेमाल कोई बीमारियों से निजात पाने में करते आ रहे हैं। आज हम बताएँगे की अजवाइन का इस्तेमाल करके आप किन बीमारियो से निजात पा सकते हैं।

मूल रूप से अजवाइन के पौधे (Ajwain Plant) भारत, इराक, पाकिस्‍तान, अफगानिस्‍तान, और ईरान में भी पाई जाती है। भारत के सबसे ज्यादा गुजरात, राजस्‍थान, मध्‍य प्रदेश, महाराष्‍ट्र में अजवाइन की खेती की जाती है।

कमर दर्द में अजवाइन काफी फायदेमंद होता हैं, 100 ग्राम अजवाइन का चूर्ण और 100 ग्राम गुड़ दोनों को साथ मिलकर रख ले और 4 से 7 ग्राम चूर्ण सुबह शाम इस्तेमाल करे इससे कमर दर्द में आराम मिलेगा।

अजवाइन के फायदे —

बायु बिकार यानि की गैस की समस्या में अजवाइन काफी फायदेमंद होता हैं खाना खाने के बाद अगर आपके पेट में गैस बननेकी शिकायत होती हैं, पेट में भारीपन होती हैं, कच्ची डकारे अति हैं तो 3 ग्राम अजवाइन और 2 ग्राम खाने के सोडा मिलाकर गर्म पानी के साथ पि ले यह उपयोग आप खाना खाने के बाद दो वक्त कर सकते हैं।

बुखार में भी आप अजवान का इस्तेमाल कर सकते हैं 25 ग्राम अजवान को किसी मिटटी के बर्तन में एक कप पानी डालकर भिगोकर छत पर रख दे और सुबह छान कर पानी पि जाये ऐसा कुछ दिन लगातार करने से बुखार उतर जाता हैं।

जो लोग घरेलु दबाइयोंका खास इस्तेमाल करते हैं उनको अजवाइन के फायदे में जरूर पता होगा । अजवाइन में बहुत साडी औषधीय गुण मौजूद होता हैं। पेट से जुडी समस्‍याओं जैसे कि गैस, एसिडिटी के इलाज में अजवाइन बहुत फायदेमंद होती है। अजवाइन वजन घटाने में भी मदद करती है।

अजवाइन के फायदे

करते हैं उनको अजवाइन के फायदे में जरूर पता होगा । अजवाइन में बहुत साडी औषधीय गुण मौजूद होता हैं। पेट से जुडी समस्‍याओं जैसे कि गैस, एसिडिटी के इलाज में अजवाइन बहुत फायदेमंद होती है। अजवाइन वजन घटाने में भी मदद करती है।

अजवाइन के फायदे पाचन शक्ति को मजबूत बनानेमें

पेट दर्द में अजवाइन काफी फायदेमंद होता हैं अगर आपको पेट दर्द हैं तो अजवान को गुड़ के साथ मिलकर खाये ऊपर से पानी पि ले अगर आप ऐसा करते हैं तो आपको रहत मिल जाएगी। काला नमक, अजवाइन, और सूखे अदरक को पीसकर चूर्ण बना लें। खाना खाने के बाद इस चूर्ण का सेवन करने से गैस की समस्या और जैसे खट्टी डकार की शिकायत नहीं रहती।

अजवायन के लाभ से मिले उल्टी में राहत

ज्यादा शराब पी लेने के कारन अगर किसी व्यक्ति को उल्टियां आने से तो उसे अजवाइन खिलाना से जल्द फ़ायदा मिलता हैं। इससे उसको आराम मिलेगा।

दाद में अजवाइन हैं लाभदायक

अजवाइन दाद के लिए बहुत फायदेमंद हो सकता है। अजवाइन से बना तेल दाद के लिए बहुत फायदेमंद हैं। दाद एक तरह का फंगल इन्फेक्शन होता है जिससे काफी ज़्यादा खुजली होती है। इसके लिए अंरेजी दवाइयां प्रवाभी तो होती है पर साथ ही इनके बहुत साइड इफेक्ट्स भी होते हैं ऐसेमे अजवाइन का तेल एक घरेलु इलाज बन सकता हैं और इसके अंरेजी दवाइयों जैसे साइड इफेक्ट्स भी नहीं होते हैं।

अगर आपके शरीर पर दाद हो जाता हैं तो, अजवाइन को पानी में पीसकर दिन में 2 दिन तक लेप लगाने से फायदा मिलता है। पुराणी घाव और जली हुई जगह पर इस लेप को लगाने से भी काफी आराम मिलता है।

अजवाइन के फायदे गठिया के लिए

अजवाइन गठिया के दर्द का इलाज में भी फायदेमंद है।अजवाइन में एनेस्थेटिक गुण होते हैं जो गठिया से होने वाले दर्द और सूजन से छुटकारा दिलाने में मदद करते हैं। इसमें मौजूद एंटीबायोटिक आर्थराइटिस के लक्षणों से लड़ने में मदद करता हैं।

अजवाइन खाने के फायदे खाँसी के लिए

अजवाइन की तासीर गर्म होती है इसलिए ये सर्दी जुखाम खासी में भी अजवाइन काफी फायदेमंद होता हैं अगर आपको इन सब की समस्या हैं तो पान में अजवाइन मिलकर खाने से इन समस्या में निजात मिलता हैं। इसके लिए 2 कप पानी में 1 लौंग, 5 काली मिर्च, कुछ तुलसी के पत्ते ,एक छोटा चम्मच अजवाइन और एक छोटा टुकड़ा अदरख, एक छोटा चम्मच हल्दी, 1कप गुड़ को मिलाकर उस पानी में उबाल के इसका काढ़ा बना ले उसके बाद इसे छान लें। खाना खाने के बाद दिन में दो बार उस काढ़ा के दो चमच्च ले सकते हैं इससे काफी फ़ायदा मिलेगा।

अजवाइन खाने से होता है मुंहासे दूर

अजवाइन का पेस्ट मुंहासे वाली जगह पर लगाने से मुंहासे से होने बाले दर्द और लाल निशानों से छुटकारा मिल जाता है।अजवाइन में थाइमोल की मात्रा काफी होता है जो एक शक्तिशाली एंटीसेप्टिक है जो चेहरे पे मुंहांसे होने से रोकते हैं। मुँहासे से बचने के लिए, बस कुछ अजवाइन बीज पीस कर उसमे निम्बू का रस मिला ले। मुहांसे की जगह पर कॉटन की मदद से उस पेस्ट का लेप लगाए और 15 मिनट के बाद धो लें, पर इस बात का जरूर ध्यान रखे इस उपाय को करते वक्त नुम्बु के रास कारन जलन भी हो सकती हैं।

अजवायन के लाभ मसूड़ों के लिए

अजवाइन मसूड़ों के लिए भी काफी फायदेमंद होता है खासकर मसूड़ों की सूजन और दर्द के लिए। इसके लिए आप एक चम्मच अजवाइन को भून कर पीस ले। अब भुने हुए अजवाइन में सरसो के तेल का कुछ बुँदे डाले और अच्छी तरह मिलाएं अब इस पेस्ट को अपने मसूरी पे उंगलिओ से लगाए इससे मसूरी स्ट्रांग भी होंगे।

अजवाइन खाने के लाभ हैं गुर्दे के लिए लाभकारी –

किडनी के बीमारी से ग्रस्त लोगो के लिए भी अजवाइन एक रामबाण इलाज साबित हो सकता हैं। अजवाइन का नियमित उपयोग से यह किडनी में मौजूद पथरी (Kidney Stone ) को तोड़ता है और पिसाब के रास्ते पथरी बाहर निकल आता हैं। इसके लिए आप एक कप में दो चम्मच अजवाइन लें, थोड़ा सा शहद मिलाएं और एक चम्मच सिरका मिलाएं। दस दिन तक रोज़ लगातार इस्तेमाल करे।

अजवाइन के फायदे प्रति 100 ग्राम में- Ajwain Ke Fayde

पौष्टिक तत्व	प्रति 100 ग्राम
प्रोटीन	23.81 g
कार्बोहाइड्रेट	62 g
कैल्शियम	667 mg
पोटैशियम	1333 mg
फैटी एसिड	0.62 g
ऊर्जा	238 kcal
फाइबर	47.6 g
आयरन	16.19 mg

अजवाइन खाने से फायदा है अस्थमा में –

अजवाइन अस्थमा रोगी के लिए भी बहुत फायदेमंद है। अस्थमा के रोगी को सांस लेने में आराम देता है। अस्थमा में रोगी को अजवाइन का पाऊडर और गुड़ दिन में दो बार लेने से रोगी को काफी आराम मिलता हैं।

अजवाइन का उपयोग करे मासिक धर्म दर्द के लिए

महिलाओं के लिए भी अजवान के लाभ होता हैं महिलाओं को मासिकधर्म अबरोध होने पर पुराने गुड़ और अजवाइन का काढ़ा बनाकर पिने से गर्भाशय साफ हो जाता हैं अनियमित पीरियड्स, पीरियड्स की वजह से होने वाला दर्द से संबंधित समस्याओं के लिए अजवाइन का उपयोग काफी फायदेमंद हो सकता है। मासिक धर्म के समय महिलाओं को होने वाले दर्द में गुनगुने पानी के साथ अजवाइन लेने से भी दर्द से छुटकारा मिट जाता है। लेकिन गर्मी के मौसम में इसका उपयोग ज्यादा न करे क्योंकि अजवाइन की तासीर गर्म होती है।

अजवाइन करे वजन कम

अजवाइन का पानी (ajwain ka pani) पीने से शरीर का मेटाबॉलिज्‍म बढ़ने लगता है जिसकी वजह से शरीर में चर्बी कम होते हैं जिससे शरीर के वजन में कमी आती है। इसके लिए 25 ग्राम अजवायन लें और इस अजवायन को रातभर भिगो कर रख दें फिर सुबह पानी को छान लें। उसके बाद पानी में एक चम्‍मच शहद मिलाये और सुबह खाली पेट पी लें। लगातार 45 दिन तक इसका सेवन करने से आपको फायदा जरुर मिलेगा।

अजवाइन के नुकसान

अजवाइन (ajwain in hindi) को एक दिन में 10 ग्राम से ज्यादा नहीं लेना चाहिए। अजवाइन की ज्यादा खुराक शरीर में समस्या पैदा कर सकती है जैसे – सीने में जलन, पेट की गैस इत्यादि।

रक्तस्राब, पेट में अल्सर और अल्सरेटिव कोलाइटिस के रोगों को अजवाइन का सेवन नही करना चाहिए।

गर्भबती महिलाए अजवाइन का सेवन कब्ज़ और एसिडिटी की समस्या दूर करने के लिए कर तो सकती है लेकिन दिन में 10 ग्राम से ज्यादा नहीं।

diginame CSC क्या है

2021-02-28T05:35:00.001-08:00

Diginame क्या हैं ?

CSC के द्वारा चालू किया गया एक सर्विस हैं जो Diginame के नाम से शुरू किया गया हैं, इसके जरिये आप अपना खुद का बिजनेस को Website के जरिये online ले जा सकते हैं. अगर शोर्ट में समझा जाये तो diginame एक मेन वेबसाइट हैं जिसके जरिये आप अपने वेबसाइट के लिए Domain खरीद खरीद सकते हैं और एक वेबसाइट बनाकर अपना बिजनेस को ऑनलाइन ले जा सकते हैं.

Diginame से वेबसाइट कैसे बनायें ?

वेबसाइट बनाना हुवा आसन, आपको सबसे पहले दिजिनेम से एक डोमेन खरीदना होगा.
Domain खरीदने के बाद आपको अपने डोमेन को name server पर public करना होगा.
अकाउंट एक्टिव हो जाने के बाद आप अपने वेबसाइट को diginame सर्विस पर बनाये गए टेम्पलेट का उसे करके एक वेबसाइट बना सकते हैं.
आपको टेम्पलेट पर बहुत सारे इनफार्मेशन दिया जायेगा सिर्फ आप उसे एडिट करके अपना खुद का डिजाइन दे सकते हैं.
आप चाहे तो इनके सर्विस से कुछ खर्च करके और सारे टेम्पलेट या न्यू फीचर्स को ले सकते हैं.
अपने वेबसाइट को सही से डिजाइन करने के बाद पब्लिक कर सकते हैं.
फिर आप अपने वेबसाइट पर अपनी जानकारी और अपने बिजनस से जुडी जानकारी शेयर कर सकते हैं.

CSC Diginame पर Domain कैसे खरीदें ?

सबसे पहले आपको अपने CSC Portal को लॉग इन करना होगा फिर आप डैशबोर्ड पर सर्च के आप्शन पर diginame लिख कर सर्च कर सकते हैं. आपके सामने रिजल्ट आ जायेगा उस पर क्लिक करना होगा, फिर आप लॉग इन पर जा के अपना csc id और password के साथ लॉग इन कर सकते हैं.

जब भी आप Domain लेंगे तो सबसे पहले आपको अच्छे से एक सही नाम चुन लेना चाहिए.
डोमेन नाम available होने पर आप buy now करके check out करके अपना payment csc wallet से कर सकते हैं.

जनतंत्र तथा शिक्षा

2021-02-17T10:22:00.003-08:00

जनतंत्र तथा शिक्षा

परिचय

जनतंत्र का अर्थ – जनतंत्र तथा शिक्षा के सम्बन्ध पर प्रकाश डालने के पूर्व जनतंत्र के अर्थ को समझना परम आवश्यक है।जनतंत्र ‘डेमोक्रेसी’ शब्द का रूपांतर है।डेमोक्रेसी शब्द की वयुत्पति ग्रीक भाषा के दो शब्दों ‘डोमोस’ तथा ‘क्रेटीक’ से मिलकर हुई है।‘डोमोस’ का अर्थ है शक्ति तथा क्रेटीक का अर्थ है जनता।इस प्रकार का शाब्दिक अर्थ के अनुसार ‘डेमोक्रेसी’ अथवा जनतंत्र का अर्थ है – जनता के हाथ में शक्ति।अमेरिका के भूतपूर्व राष्ट्रपति अब्राहम लिंकन ने जनतंत्र को परिभाषित करते हुए लिखा है – ‘जनतंत्र जनता का जनता के द्वारा जनता के लिए शासन है ‘| ध्यान देने की बात है कि जनतंत्र की यह परम्परागत धारणा प्राय: जनता तथा राज्य के सम्बन्धों अर्थात जनता द्वारा चुनावों तथा विधान सभाओं, विधान परिषदों एवं सांसदों के निर्माण तक ही सीमित रह जाती है जो पर्याप्त नहीं है।जनतंत्र को सफल बनाने के लिए इसके सिधान्तों तथा मूल्यों का प्रयोग जीवन के धार्मिक, सामाजिक, आर्थिक तथा शैक्षिक सभी क्षेत्रों में किया जाना चाहिये।यदि ऐसा नहीं किया जायेगा तो जनतंत्र असफल हो जायेगा।इतिहास इस बात का साक्षी है कि वहाँ कहीं और जब कहीं जनतंत्र असफल हुआ है इसका मुख्य कारण केवल यही रहा है कि वहाँ पर जनतंत्र को केवल राजनीतिक क्षेत्र में रखा गया है।जनतंत्र के इस संकुचित अर्थ पर बीसवीं शताब्दी से पहले से अधिक बल दिया जाता था, परन्तु अब जनतंत्र के सिधान्तों तथा मूल्यों का प्रयोग जीवन के निम्नलिखित विभिन्न क्षेत्रों में किया जाता है –

(1) राजनीतिक जनतंत्र – राजनीतिक जनतंत्र का अर्थ है – जनता का जनता द्वारा जनता के लिए शासन।इस अर्थ के अनुसार शासन की बागडोर केवल एक व्यक्ति अथवा विशिष्ट व्यक्तियों के समूहों के हाथों में न होकर समस्त जनता के हाथों में होती है।राज्य के समस्त व्यक्तियों को सरकार के निर्माण हेतु मत देने का अधिकार होता है।इससे राज्य के समस्त व्यस्क नागरिक शासन के कार्य में सक्रिय रूप से भाग लेते हैं।राज्य के सभी नियम सभी व्यक्तियों पर समान रूप से लागू होते हैं , चाहे वे किसी भी रंग-रूप जाति अथवा धर्म एवं वर्ग के हों।इस प्रकार राजनीतिक जनतंत्र के अन्तर्गत शासन का कार्य देश की समस्त जनता के द्वारा संचालित होता है |

(2) आर्थिक जनतंत्र – आर्थिक जनतंत्र का अर्थ है – जनता द्वारा जनता के लिए धन की उत्पत्ती तथा विवरण।इस प्रकार की अर्थव्यवस्था में आर्थिक शक्ति किसी विशिष्ट वर्ग अथवा मुट्ठी भर पूंजीपतियों के हाथों में न रहकर समस्त जनता के हाथों में होती है।दूसरे शब्दों में, देश की आर्थिक व्यवस्था में प्रत्येक नागरिक का समान रूप से भाग होता है।ध्यान देने कि बात जनतंत्रीय अर्थव्यवस्था में प्रतिस्पर्धा की अपेक्षा सहयोग पर बल दिया जाता है।इससे व्यापार में होने वाला समस्त लाभ किसी एक व्यक्ति की जेब में न जाकर सभी नागरिकों की सामाजिक कुशलता के कार्यों में प्रयोग किया जाता है।आर्थिक जनतंत्र का सबसे बड़ा लाभ यह है कि इसके अन्तर्गत प्रत्येक नागरिक को उसकी रूचि, योग्यता तथा क्षमता के अनुसार कार्य करने के समान अवसर मिल जाते हैं जिससे बेरोजगारी तथा शोषण का अन्त हो जाता है।कहने का तात्पर्य यह है कि आर्थिक जनतंत्र में उत्पत्ति के समस्त साधन जनता के होते हिं तथा समस्त कार्य सहयोग एवं सहकारिता पर आधारित होते हैं |

(3) सामाजिक जनतंत्र – सामाजिक जनतंत्र का अर्थ है – मनुष्य-मनुष्य में रंग-रूप, जाती, धर्म तथा वर्ग एवं लिंग के आधार पर कोई अन्तर न मानते हुए सबको समान माना जाये।सबको अपनी-अपनी रुचियों, योग्यताओं तथा क्षमताओं के अनुसार अवसर की समानता प्रदान की जाये तथा सबको अपने-अपने पूर्ण विकास के लिए हर प्रकार की स्वतंत्रता मिले यदि उसकी क्रियाओं से दूसरों को कोई हानि न होती हो।इस दृष्टि से सामाजिक जनतंत्र को अन्तर्गत प्रत्येक नागरिक को राजनीतिक, आर्थिक एवं सामाजिक क्षेत्रों में अपनी-अपनी समस्त शक्तियों को प्रयोग करने के समान अवसर प्रदान किये जाते हैं जिससे वह अधिक से अधिक विकिसत हो सके।संक्षेप में, सामाजिक जनतंत्र के अन्तर्गत प्रत्येक व्यक्ति के निजी व्यक्तित्व का आदर किया जाता है तथा उस पर विश्वास किया जाता है जिसके परिणामस्वरूप वेह देश की सच्ची सेवा करने के लिए प्रेरित हो जाता है |

उपर्युत्क विवरण से स्पष्ट हो जाता है कि व्यापक अर्थ में जीवन केवल राजनीतिक व्यवस्था ही नहीं है, अपितु एक आदर्श जीवनयापन का ढंग है जिससे मानवीय जीवन का राजनीतिक, आर्थिक, सामाजिक तथा सांस्कृतिक आदि प्रत्येक क्षेत्र पूर्णतया प्रभावित होता है।ऐसी व्यवस्था में प्रत्येक व्यक्ति को रंग-रूप, जन्म, जाति , धर्म तथा वर्ग एवं व्यवसाय आदि के भेद-भावों से उपर उठकर जीवन व्यतीत करने एवं अपनी समस्त शक्तियों के विकसति करने के लिए स्वतंत्रता तथा समान अवसर प्रदान किये जाते हैं।दूसरे शब्दों में, जनतंत्र ऐसी व्यवस्था जिसमें प्रत्येक व्यक्ति को स्वतंत्र रूप से चिन्तन, मनन तथा कार्य करने के समान अवसर प्राप्त होता है।वह अपनी बात को कहने के साथ-साथ दूसरे व्यक्तियों की विचार करने की स्वतंत्रता का भी आदर करता है।परिणामस्वरूप प्रत्येक व्यक्ति का परस्पर विचार-विमर्श होता है और अधिक से अधिक व्यक्ति जिस बात को मिलकर तय कर देते हैं वही बात सबको मान्य होती है।इस प्रकार के आपसी आदान-प्रदान तथा परस्पर सहयोग से जीवन के प्रत्येक क्षेत्र की कठिन से कठिन समस्या को सुलझा लिया जाता है।यदि मानव अपने दिन-प्रतिदिन के जीवन में, क्रिया-कलापों में तथा व्यवहारों में जनतंत्रीय दर्शन को अपना ले तो उसमें केवल राष्ट्रीय चेतना ही नहीं अपितु अंतर्राष्ट्रीय सद्भावना भी विकसति हो जाएगी जिसमें सम्पूर्ण मानव जाति का कल्याण है |

जनतंत्र की परिभाषा

जनतंत्र के अर्थ को और अधिक स्पष्ट करने के लिए हम निम्नलिखित परिभाषायें दे रहें हैं –

(1) अरस्तु – “ जनतंत्र जनता की सरकार है “|

(2) लार्ड ब्रईस- “जनतंत्र एक ऐसी सरकार है, जिसमें शासन कनरे की शक्ति किसी व्यक्ति अथवा वर्ग के हाथों में न रहकर समस्त जनता के हाथों में सामूहिक रूप से होती है “|

(3) सिले- “जनतंत्र वह सरकार है जिसमें सब भाग लेते हैं “|

(4) बोडे- “जनतंत्र जिव्या-यापन कि एक नीति है और जीवन यापन की रीती का तात्पर्य है –जीवन के प्रत्येक प्रमुख क्षेत्र को प्रभावित करना “|

(5) राधाकृष्णन विश्वविधालय शिक्षा आयोग –“जनतंत्र जीवन-व्यापन का एक ढंग है, न कि केवल एक रजनितिक व्यवस्था।वह उन अधिकारों तथा स्वतंत्रता के सिधान्तों पर आधारित रहता है जो किसी अमुख जाति, धर्म, लिंग तथा आर्थिक स्थिति के भेद-भावों से उपर उठकर सबके समान रूप से लागू होते हों “|

(6) मेजिनी – सच्चे जनतंत्र का तात्पर्य है –“ सबसे योग्य तथा सबसे अच्छे नेतृत्व में सबकी सबके द्वारा उन्नति “|

जनतंत्र के मूल सिधान्त तथा मूल्य

जनतंत्र की सफलता विधान सभाओं, विधान परिषदों तथा सांसदों की स्थापना से नही होती अपितु इसके मूल सिधान्तों तथा गुणों को मानवीय जीवन में प्रयोग करने से होती है।जनतंत्र के मूल सिधान्तों तथा गुण अग्रलिखित हैं-

जनतंत्र के मूल सिधान्त

जनतंत्र के मूल सिधान्त अग्रलिखित है –

(1) स्वतंत्र – स्वतंत्रता जनतंत्र की आत्मा है।स्वतंत्रता के अभाव में व्यक्ति अपनी पूर्ण शक्तियों को विकसित नहीं कर सकता।अत: प्रत्येक व्यक्ति को जीवन सम्बन्धी प्रत्येक समस्या को विषय में अपने निजी ढंग से सोचने, विचार करने, लिखने, भाषण देने , वाद-विवाद करने, अपनी सम्पति देने तथा आलोचना करने की पूर्ण स्वतंत्रता होनी चाहिये।ध्यान देने की बात है कि स्वतंत्रता का अर्थ केवल अपनी इच्छाओं को दूसरों के हितों की उपेक्षा करके अपने निजी ढंग से संतुष्ट करना नहीं है।इस प्रकार की उछंकल, निरंकुश तथा नियंत्रित स्वतंत्रता से लाभ के स्थान पर हानि होने का भय है।चूँकि अधिकारों के साथ-साथ कर्त्तव्य भी है , इसलिए स्वतंत्रता का उचित अर्थ व्यक्ति का विकास समूह द्वारा तथा समूह के लिए है |

(2) समानता – जनतंत्र की दृष्टि में सभी व्यक्ति समान होते हैं।ऐसे समाज में रंग-रूप, जन्म, जाति, धर्म, वर्ग तथा लिंग का कोई भेद-भाव नहीं होता है।प्रत्येक व्यक्ति को अपने व्यक्तित्व के विकास हेतु स्वतंत्र एवं समान अवसर प्रदान किये जाते हैं।ध्यान देने की बात है कि समान अवसर प्रदान करने का यह अर्थ कदापि नहीं है कि सबको एक से अवसर मिले।व्यक्तित्गत विभिन्नता के सिधान्त के अनुसार कोई भी दो व्यक्ति एक से नहीं हो सकते।सबमें कुछ न कुछ अन्तर अवश्य होता है।अत: जनतंत्र में समानता का अर्थ है कि प्रत्येक व्यक्ति को उसकी रुचियों, योग्यताओं तथा क्षमताओं के अनुसार विकास की पूरी-पूरी सुविधायें प्राप्त हों।इस दृष्टि से आवश्यक योग्यतायें होने पर कोई भी व्यक्ति अपनी रूचि के अनुसार किसी भी व्यवसाय को चुन सकता है।समाज का कोई भी अन्य व्यक्ति उसके रास्ते में बाधक नहीं हो सकता |

(3) बंधुत्व – सच्चे जनतंत्र की कुंजी है –बंधुत्व की भावना।जनतंत्र में प्रत्येक व्यक्ति मेल-जोल से रहता है।इससे व्यक्ति का समाज में सम्मान होता है।उसे अधिकार है कि वह समाज की गति के लिए अपना यथाशक्ति योगदान दे।चूँकि जनतंत्र में प्रत्येक व्यक्ति कंधे से कंधे मिला कर कार्य करता है, इसलिए यह कहना उचित ही होगा की जनतंत्रीय समाज में बंधुता की भावना अथवा आपसी भाई-चारे से रहना जनतंत्र का महान सिद्धांत है |

(4) न्याय – यूँ तो फ़्रांस की क्रांति ने हमारे सामने जनतंत्र के उपर्युक्त तीन ही सिधान्त रखे है, परन्तु भारत में न्याय के सिधान्त को और जोड़ दिया गया है।इसका कारण यह है कि जनतंत्र की सफलता के लिए न्याय का होना परम आवश्यक है।इस सिधान्त के अनुसार सामाजिक संस्थाओं द्वारा प्रत्येक व्यक्ति को बिना किसी भेदभाव के अवसर की समानता प्राप्त होती है।दूसरे शब्दों में, कानून की दृष्टि से निर्धन तथा धनवान सब बरक़रार है तथा अपने-अपने अधिकारों और कर्तव्यों का प्रयोग करने के लिए स्वतंत्र है।रंग-रूप जाति धर्म एवं लिंग आदि के आधार पर किसी व्यक्ति को न्याय प्राप्त करने से नहीं रोका जा सकता |

जनतंत्र के मूल्य

जनतंत्र में विश्वास रखने वाले व्यक्ति के जीवन दर्शन में अग्रलिखित गुणों का समावेश होता है –

(1) व्यक्ति का आदर- प्रत्येक व्यक्ति सृष्टि की एक पवित्र तथा अमूल्य निधि है।दूसरे शब्दों में, प्रत्येक व्यक्ति समाज का अंग है।अत: प्रत्येक व्यक्ति को एक-दूसरे का आदर करना चाहिये।इस दृष्टि से किसी व्यक्ति को दूसरे व्यक्ति के विकास में बाधा नहीं डालनी चाहिये अपितु समस्त समाज को व्यक्ति के विकास से पूर्ण सहयोग प्रदान करना परम आवश्यक है |

(2) सहनशीलता – जनतंत्र में विश्वास करने वाले व्यक्ति को सहनशीलता होना परम आवशयक है।उसे यह कदापि नहीं सोचना चाहिये कि मैं जो कुछ कर रहा हूँ बस वही ठीक है और सब गलत है अथवा जो व्यक्ति उसके मत का आदर नहीं करते, वे मुर्ख है।दूसरे शब्दों में, जनतंत्रीय व्यवस्था में प्रत्येक नागरिक को दूसरे नागरिकों के विचारों को सहन करना परम आवश्यक होता है।यही नहीं, ऐसी अवस्था में प्रत्येक व्यक्ति को अपने विचारों को उस समय भी व्यक्त करने की स्वतंत्रता होती है, जबकि दूसरे व्यक्ति उसके विचारों से सहमत न हों।इस प्रकार “जिओ और जीने दो “ जनतंत्र का अमूल्य गुण है।

(3) परिवर्तन में विश्वास – जनतंत्र का तीसरा गुण है – परिवर्तन।अत: जनतंत्र में विश्वास करने वाला व्यक्ति परिवर्तन में विश्वास करता है।वह किसी बात को आँख मींचकर स्वीकार नहीं करता अपितु नये-नये सत्य की खोज में निरन्तर जुटा रहता है।जैसे जैसे नवीन सत्यों एवं मूल्यों में परिवर्तन होता जाता है वैसे-वैसे वह भी इन परिवर्तनों के साथ अनुकूलन करता जाता है |

(4) समझाने बुझाने के द्वारा परिवर्तन – जनतंत्र में विश्वास रखने का यह अर्थ नहीं है कि परिवर्तन को दूसरे व्यक्तियों पर बलपूर्वक थोपा जाये।सच्चे जनतंत्र में प्रत्येक परिवर्तन को परस्पर विचार-विनिमय द्वारा अथवा लोगों को समझा-बुझा कर पूर्ण रूप से संतुष्ट करने के पश्चात सर्व-सम्पति से लाया जाता है |

(5) सेवा- जनतंत्र का मूलमंत्र है - व्यक्ति समाज के लिए तथा समाज व्यक्ति के लिए।इस दृष्टि से जनतंत्र की जड़ को शक्तिशाली बनाने के लिए व्यक्ति में सेवा की भावना होना आवशयक है।समाज के प्रत्येक व्यक्ति को अपनी इच्छा से अपने जीवन को जनता-जनार्दन की सेवा के लिए अर्पित कर देना चाहिये।इससे चारों ओर प्रतिस्पर्धा के स्थान पर सहयोग की भावना विकसित होगी जिसके परिणामस्वरूप समाज की उन्नति के साथ-साथ व्यक्ति भी उन्नति कोर अग्रसर होता रहेगा।रायबर्न ने लिखा है – “जनतंत्र ऐसी व्यवस्था है जिसमें समाज के सारे व्यक्ति साथ-साथ रहते हैं।प्रत्येक व्यक्ति की तथा समाज प्रत्येक व्यक्ति की अधिक से अधिक सेवा करता है |”

(6) व्यक्तिगत तथा सामाजिक उन्नति – जनतंत्र में विश्वास रखने वाला व्यक्ति व्यक्तिगत तथा समाजिक उन्नति में विश्वास रखता है।अत: जनतंत्रीय समाज में व्यक्ति समाज की तथा समाज व्यक्ति की उन्नति के लिए प्रयत्नशील रहता है।सच्चा जनतंत्र वही माना जा सकता है जिसमें व्यक्ति और समाज दोनों की उन्नति के पथ पर अग्रसर रहें।दूसरे शब्दों में, समाज व्यक्ति की भलाई के लिए अवसर प्रदान करे तथा व्यक्ति समाज की तन, मन और धन से सेवा करे |

जनतंत्र के लिए शिक्षा की आवश्यकता

शिक्षा के क्षेत्र में जनतंत्र के सिधान्तों तथा मूल्यों का समावेश अभी कुछ वर्ष पूर्व से ही हुआ है।इस महत्वपूर्ण परिवर्तन का श्रेय अमरीका के प्रसिद्ध शिक्षाशास्त्री जॉन डीवी को है।उसने बताया है कि “ एक जनतंत्रीय समाज में ऐसी शिक्षा की व्यवस्था करनी चाहिये जिससे प्रत्येक व्यक्ति सामाजिक कार्यों तथा सम्बन्धों में निजी रूप में रूचि ले सके।इस शिक्षा को मनुष्य में प्रत्येक सामाजिक परिवर्तन के दृढ़तापूर्वक स्वीकार करने की सामर्थ उत्पन्न करनी चाहिये |“ डीवी के इस कथन से जनतंत्र के सिधान्तों तथा मूल्यों का प्रयोग शिक्षा के क्षेत्र में किया जा जाने लगा।परिणामस्वरूप अब दिन-प्रतिदिन जनसाधारण की शिक्षा का आन्दोलन चारों कोर जोर पकड़ता जा रहा है।ठीक भी है शिक्षित होएं पर ही व्यक्ति अपने अधिकारों के सम्बन्ध में जागरूक हो सकता है तथा अपने कर्तव्यों में जनहित के लिए निभाने में तात्पर्य हो सकता है।अशिक्षित जनता अपने अधिकारों तथा कर्तव्यों को नहीं समझ पाती।इससे देश में सत्ताधारियों का एक ऐसा वर्ग बन जाता है दो दूसरे व्यक्तियों के उपर अपनी इच्छाओं को थोपने लगता है।इससे जनतंत्र का मुख्य लक्ष्य-नष्ट हो जाता है।चूँकि जनतंत्रीय व्यवस्था में देश के सभी नागरिक शासन में भाग लेते हैं, इसलिए उन सब महत्व को समझते हुए अपने कर्तव्यों एवं उत्तरदायित्वों देश में सर्वसाधारण की अनिवार्य तथा नि:शुल्क शिक्षा की व्यवस्था की जा रही है |

शिक्षा का जनतंत्र

जनतंत्रीय शिक्षा का अर्थ है – शिक्षा से जनतंत्र की विचारधारा का प्रभाव।शिक्षा में जनतंत्रीय विचारधारा का प्रभाव निम्नलिखित बातों पर पड़ा है –

(1) समान अवसर प्रदान करना तथा व्यक्तिगत विभिन्नता का आदर करना – जनतंत्र में प्रत्येक बालक समाज की एक पवित्र एवं अमूल्य निधि होता है।अत: प्रत्येक बालक को उसकी समस्त शक्तियों के विकास हेतु समाज में अवसर प्रदान किये जा रहे हैं।समान अवसरों के प्रदान करने का अर्थ सब बालकों को एक जैसे अवसर प्रदान करना नहीं है।कारण यह है कि जिन अवसरों से मन्द बुद्धि बाले बालकों को लाभ हो सकता है, उनसे सामान्य बुद्धि वाले बालकों को भी पर्याप्त लाभ होना आवश्यक नहीं है।ऐसी ही , प्रखर बुद्धि बाले बालकों के विकास में भी बाधा आ सकती है यदि उन्हें मन्द अथवा सामान्य बुद्धि वाले बालकों के साथ एक जैसे ही अवसर प्रदान किये जायें।अत: जब शिक्षा प्रदान करते समय व्यक्तिगत विभिन्नता के सिद्धांत को दृष्टि रे रखते हुए प्रत्येक बालक की रुचियों, योग्यताओं तथा क्षमताओं को ध्यान में रखा जाता है |

(2) सार्वभौमिक तथा अनिवार्य शिक्षा – जनतंत्र में सरकार की बागडोर जनता के हाथ में होती है।इसीलिए प्रत्येक व्यक्ति को जहाँ एक ओर अपने अधिकारों तथा कर्तव्यों का ज्ञान होना चाहिये वहाँ दूसरी ओर उस पक्षपात तथा अज्ञान के अन्धकार से भी दूर रहना परम आवश्यक है।अत: अब प्रत्येक बालक को बिना किसी भेद-भाव के एक निश्चित स्तर तक अनिवार्य रूप से शिक्षा प्राप्त करने की व्यवस्था की जा रही है जिससे वह अपने देश की उचित सरकार का निर्माण कर सके |

(3) निशुल्क शिक्षा – जनतंत्र सार्वभौमिक तथा अनिवार्य एवं समान अवसरों के प्रदान करने में विश्वास रखता है इसका अर्थ यह हुआ है कि शिक्षा में वर्ग-भेद अर्थात निर्धन एवं धनवान के अन्तर का कोई स्थान नहीं है।इसलिए अब शिक्षा सार्वभौमिक तथा अनिवार्य ही नहीं अपितु नि:शुल्क भी होती जा रही है।चूँकि जनतंत्र में शिक्षा प्रत्येक व्यक्ति का जन्म-सिद्ध अधिकार है , इसलिए अमरीका, रूस, टर्की तथा फ़्रांस एवं जापान आदि सभी अनिवार्य कर दी है।साथ ही उक्त सभी राज्य अंधे, बहरे, गूंगे, लंगड़े, मन्द-बुद्धि तथा कुशाग्र बुद्धि एवं मानसिक न्यूनता ग्रस्त सभी प्रकार के बालकों की शिक्षा का उचित प्रबन्ध कर रहे हैं |

(4) प्रौढ़ शिक्षा की व्यवस्था – जनतंत्रीय विचारधारा को दृष्टि में रखते हुए विभिन्न देशों में प्रौढ़ शिक्षा, स्त्री शिक्षा तथा विकलांग व्यक्तियों की शिक्षा पर बल दिय जा रहा है।इस सम्बन्ध में विभिन्न राज्यों में रात्री स्कूलों, सन्डे-कोर्रसिज तथा प्रौढ़-साहित्य की व्यवस्था की जा रही है |

(5) बाल केन्द्रित शिक्षा – जनतंत्रीय विचारधारा के प्रभाव से अब बालक के व्यक्तितिव का निर्माण किया जाता है जिसमें रहते हुए बालक के व्यक्तितिव का सर्वांगीण विकास हो जाये।दूसरे शब्दों में , अब शिक्षा बाल-केन्द्रित होती जा रही है |

(6) शिक्षण पद्धतियाँ – अब बालकों को रुचियों एवं शक्तियों का दमन करने वाली रूढिगत, सामूहिक शिक्षण समाप्त होती जा रही है।परिणामस्वरूप अब बालकों के मस्तिष्क में ज्ञान को बलपूर्वक ठूंसने पर बल नहीं दिया जाता अपितु जनतंत्रीय विधियों का प्रयोग करते हुए ऐसे वातावरण का निर्माण किया जाता है जिसमें रहते हुए प्रत्येक बालक ज्ञान की खोज स्वयं कर सकें |

(7) व्यक्तिगत अध्ययन का महत्त्व – जनतंत्रीय विचारधारा से प्रभावित होते हुए अब शिक्षक बालकों के व्यक्तिगत अध्ययन के महत्त्व को दृष्टि में रखते हुए उनकी पारिवारिक-परिस्थितियों, मनोवैज्ञानिक विशेषताओं सांस्कृतिक प्रष्टभूमि तथा अभिवृतियों को समझने का प्रयास कर रहे है |

(8) सामाजिक क्रियायें- अब स्कूल में केवल पुस्तकीय ज्ञान पर बल न देते हुए सामाजिक-क्रियायों तथा सामाजिक-तत्वों को मुख्य स्थान दिया जाता है जिससे प्रत्येक बालक सामाजिक अनुभव प्राप्त कर सके |

(9) छात्र परिषद् – जनतंत्रीय भावना से प्रेरित होते हुए अब स्कूलों में छात्र-संघ अथवा छात्र-परिषद् आदि को प्रोत्साहन दिया जाता है |

(10) शिक्षक के व्यक्तित्व का सम्मान – जनतंत्रीय व्यवस्था में शिक्षक के व्यक्तितिव को सम्मान की दृष्टि से देखा जाता है।अत: जनतंत्रीय भावना से प्रेरित होते हुए अब शिक्षक से जहाँ एक ओर पाठ्यक्रम के निर्माण में सहयोग किया जा रहा है, वहाँ दूसरी ओर उसे शिक्षण कार्य के लिए भी आवशयकतानुसार शिक्षण-विधियों में परिवर्तन करने की स्वतंत्रता प्रदान की जा रही है।यही नहीं, अब शिक्षक को अपनी व्यवसायिक कुशलता को बढ़ाने के लिए भी अनके सुविधायें दी जा रही है |

(11) स्कूल प्रशासन – जनतंत्रीय भावना के प्रभाव से अब स्कूल के संगठन एवं प्रशासन कार्यों में बालकों को भाग लेने के अवसर दिये जा रहे हैं जिससे उनमें स्वशासन की भावना विकसित हो जाये |

(12) बुद्धि परीक्षायें- अब बालकों की मानसिक योग्यता का मुल्यांकन करने के लिए बुद्धि परीक्षाओं का प्रयोग किया जा रहा है |

(13) बालक का शारीरिक स्वास्थ्य – बालक को शारीरिक दृष्टि से स्वस्थ रखने के लिए अब स्कूल में जहाँ एक ओर नाना प्रकार के खेलों का प्रबन्ध किया जा रहा है, वहाँ दूसरी ओर स्कूल के अस्पताल का डॉक्टर प्रत्येक बालक के शारीरिक स्वाथ्य का परीक्षा करके उसे पूर्ण स्वस्थ बनाने के लिए अपना निजी परमर्श भी देता है |

(14) स्कूल – जनतंत्रीय भावना के प्रभाव से अब स्कूल को ऐसा स्थान समझा जाता है जहाँ पर प्रत्येक बालक नागरिकता की शिक्षा के साथ-साथ विश्व-बंधुत्व की शिक्षा प्राप्त करते हुए मानवता के आदर्शों को विकसित कर सकता है।दूसरे शब्दों में, अब स्कूल को समाज का लघू रूप माना जाने लगा है |

(15) शिक्षा के समस्त साधनों में सहयोग – जनतंत्रीय समाज में शिक्षा के समस्त साधनों में परस्पर सहयोग होता है।अत: अब जनतंत्र के प्रभाव से परिवार, स्कूल, समुदाय तथा धर्म एवं राज्य आदि शिक्षा के समस्त साधनों में सहयोग स्थापित करने के लिए कदम उठाये जा रहे हैं |

जनतंत्र तथा शिक्षा के उद्देश्य

जनतंत्र में शिक्षा के निम्नलिखित उद्देश्य होते हैं –

(1) जनतंत्र के मूल्यों का विकास – जनतंत्र की सफलता विशाल भवनों, विधान-सभाओं, विधान-परिषदों तथा सांसदों से नहीं होती अपितु ऐसे नागरिकों से होती है जो जनतंत्र के मूल्यों का पालन करते हों।इस दृष्टि से जनतंत्रीय शिक्षा का प्रथम उद्देश्य बालकों में जनतंत्र के मूल्यों का विकास करना है।कोई भी पुस्तकीय ज्ञान उस उद्देश्य को उस समय तक प्राप्त नहीं कर सकता जब तक बालकों को स्कूल से उपयुक्त अवसर न प्रदान किये जायें।वस्तु-स्थिति यह है कि बालक जनतांत्रिक ढंग से रहना उसी सके सीख सकता है जब उसे जनतंत्रीय ढंग से रहने के अवसर उपलब्ध हों।अत: स्कूल का सम्पूर्ण वातावरण अर्थात प्रत्येक क्रिया पाठ्यक्रम सम्बन्धी अथवा सहगामी, हर प्रकार से सम्बन्ध, चाहे वे बालकों के आपसी हों अथवा शिक्षकों और बालकों के, जनतंत्रीय मूल्यों के अनुसार होने चाहिये |

(2) उत्तम अभिरुचियों का विकास – जनतंत्रीय शिक्षा का दूसरा उद्देश्य बालकों में उत्तम तथा उपयोगी अभिरुचियों का विकास करना है।रुचियाँ बालक के चरित्र का निर्माण करती है तथा उसको जीवन सम्पन्नता प्रदान करती है।इसीलिए प्रसिद्ध शिक्षाशास्त्री हरबार्ट ने बहुमुखी रुचियों के विकास पर बल दिया है।इस उद्देश्य को प्राप्त करने के लिए बालकों को विभिन्न प्रकार की क्रियाओं को करने के लिए अवसर मिलने चाहिये।विभिन्न क्रियाओं में भाग लेने से उनकी कार्य में रूचि जागृत होगी।ध्यान देने की बात है कि बालक में जितनी अधिक उपयुक्त एवं श्रेष्ट अभिरुचियाँ विकसित हो जायेंगी वह उतना ही अधिक सुखी, कुशल तथा सन्तुलित जीवन व्यतीत कर सकेगा |

(3) व्यवसायिक कुशलता का विकास – जनतंत्र की सफलता के लिए नागरिकों का आर्थिक दृष्टि से हीन व्यक्ति अपने असली लक्ष्य से विमुख हो सकता है तथा धनवानों के हाथ का खिलौना बनकर अपने बहुमूल्य वोट को भी अवांछनीय व्यक्ति को दे सकता है।अत: जनतंत्रीय शिक्षा प्राप्त करने के पश्चात वे किसी व्यवसाय को अपनाकर अपना भार स्वयं ही वहन करते हुए राष्ट्र की यथाशक्ति सेवा कर सकें |

(4) अच्छी आदतों का विकास – जनतंत्रीय शिक्षा का चौथा उद्देश्य बालकों में अच्छी आदतों का विकास करना है।इसका कारण यह है कि आदतें ही अच्छे अथवा बुरे कार्यों की नीवं डालती है।अत: जनतन्त्र को सफल बनाने के लिए बालकों में आरम्भ से ही अच्छी आदतों का विकास करना चाहिये |

(5) विचार शक्ति का विकास – जनतंत्रीय शिक्षा का पांचवां उद्देश्य बालकों में अच्छी आदतों का विकास करना है।इसका कारण है कि आज के बालक कल के नागरिक हैं।इन्हीं बालकों को निकट भविष्य में राष्ट्र की राजनीतिक, आर्थिक तथा सामाजिक समस्याओं पर विचार करना है।अत: इन्हें शिक्षा के द्वारा आरम्भ से ही विभिन्न समस्याओं के विषय में स्वतंत्रतापूर्वक विचार करने तथा अपना निजी निर्णय लेने की आदत डालनी चाहिये |

(6) सामाजिक दृष्टिकोण का विकास – सामाजिक दृष्टिकोण का विकास करना जनतंत्रीय शिक्षा का छठा महत्वपूर्ण उद्देश्य है।इस उद्देश्य का तात्पर्य यह है कि प्रत्येक बालक यह समझने लगे कि वह समाज आ अंग है तथा उसका सम्पूर्ण जीवन समाज के ही लिए है।इस भावना के विकसित हो जाने से वह समाज-हित के लिए अपने निजी हित को त्यागने में कोई संकोच नहीं करेगा।अत: इस उद्देश्य के अनुसार शिक्षा में ऐसी क्रियाओं को महत्त्व दिया जाना चाहिये जिनके द्वारा बालकों को सामाजिक अभिरुचियाँ विकसति हो जायें वे अपने सहयोगीयों से प्रेमपूर्ण व्यवहार करना सीख जायें तथा उनमें उतरदायित्वों को समझने एवं उनके पालन करने की भावना विकसित हो जाये |

(7) व्यक्तित्व का सामंजस्यपूर्ण विकास- जनतंत्रीय शिक्षा का सातवाँ उद्देश्य व्यक्तित्व का सामंजस्यपूर्ण विकास करना है।इसका कारण यह है कि वर्तमान संसार संघर्षों तथा कटुताओं का संसार है।ऐसे संसार में सामंजस्यपूर्ण व्यक्तित्व वाला व्यक्ति ही सफल हो सकता है।अत: शिक्षा को बालक के व्यक्तित्व का सामंजस्यपूर्ण विकास करना चाहिये जिससे वह एक चरित्रवान, योग्यता तथा सबल नागरिक के रूप में अपना विकास तथा समाज का कल्याण कर सके।हुमायूँ कबीर ने ठीक ही लिखा है – “शिक्षा को मानव प्राकृति के सब पहलुयों के लिए सामग्री जुटानी चाहिये तथा मानवशास्त्र, विज्ञान एवं प्रौधोगिकी को समान महत्त्व देना चाहिये जिससे कि वह मनुष्य को सब कार्यों को निष्पक्षता, कुशलता तथा उदारता से करने के योग्य बना सकें।“

(8) नेतृत्व का विकास – जनतंत्रीय शिक्षा का आठवाँ उद्देश्य बालकों में नेतृत्व का विकास करना है।इसका कारण यह है कि आज के बालक शासन की बागडोर अपने हाथों में सम्भालेंगे।अत: जनतंत्र को सफल बनाने के लिए शिक्षा की व्यवस्था इस प्रकार करनी चाहिये कि वे बड़े होकर नागरिक के रूप में देश के राजनीतिक, आर्थिक, सामाजिक तथा सांस्कृतिक आदि सभी क्षेत्रों का कुशलतापूर्वक नेतृत्व कर सकें |

(9) राष्ट्रीय एवं अंतर्राष्ट्रीय भावना का विकास – जनतंत्र को सफल बनाने के लिए शिक्षा का नवां उद्देश्य बालकों में राष्ट्रीय एवं अंतर्राष्ट्रीय भावना का विकास करना है।ध्यान देने की बात है कि जनतंत्र जहाँ एक ओर राष्ट्रीय भावना के विकास पर बल देना है वहाँ दूसरी ओर वह अपनी सफलता के लिए अंतर्राष्ट्रीय भावना का संचार करना भी अपना परम कर्त्तव्य समझता है।इसका कारण यह है कि आधुनिक युग में कोई राष्ट्र अकेला जीवित नहीं रह सकता।उसे अपने निजी अस्तित्व को बनाये रखने के लिए संसार के अन्य राष्ट्रों से भी मैत्रीपूर्ण सम्बन्ध बनाये रखना आवश्यक है।अत: शिक्षा की व्यवस्था इस प्रकार से की जानी चाहिये कि जहाँ बालकों में एक ओर राष्ट्रीय भावना विकसित हो, वहाँ दूसरी ओर उनमें अंतर्राष्ट्रीय भावना का विकास भी हो जाये |

(10) नागरिकता का प्रशिक्षण – जनतंत्रीय शिक्षा का मुख्य उद्देश्य बालकों को नागरिकता का प्रशिक्षण देना है।इस उद्देश्य के अनुसार शिक्षा ऐसी होनी चाहिये कि प्रत्येक बालक में –

(1) अपने देश की राजनीतिक, आर्थिक तथा सामाजिक समस्यों को समझने तथा उन्हें सुलझाने की योग्यता ,

(2) वास्तविकता तथा प्रचार में अन्तर समझने की क्षमता,

(3) चिन्तन, मनन, तर्क तथा निर्णय करने की योग्यता ,

(4) आर्थिक क्षमता ,

(5) अपने अधिकारों तथा कर्तव्यों की जागरूकता,

(6) उतरदायित्व को निभाने की क्षमता,

(7) बहुमुखी रुचियों का व्यापक विकास,

(8) अपने निजी हितों का समाज हित के लिए त्यागने की तत्परता,

(9) अवकाश काल का सदुपयोग तथा

(10) प्रेम, सहानभूति, सहनशीलता, अनुशासन, परोपकार, राष्ट्रीय प्रेम, सामाजिक चेतना तथा विश्व- बंधुत्व की भावनायें विकसित हो जायें जिससे वह जीवन की समस्त क्रियाओं और दृष्टिकोण के प्रति रचनात्मक अभिवृति रखने वाला सुयोग्य, सचरित्र तथा सुशिक्षित नागरिक बन जाये |

भारतीय जनतंत्र में शिक्षा के उद्देश्य

भारतीय जनतंत्र को सफल बनाने के लिए माध्यमिक शिक्षा आयोग ने भारत की राजनीतिक, सामाजिक, तथा आर्थिक एवं सांस्कृतिक आवश्यकताओं को ध्यान में रखते हुए शिक्षा के निम्नलिखित उद्देश्यों की चर्चा की है –

(1) जनतांत्रिक नागरिकता का विकास- भारतवर्ष एक धर्मनिरपेक्ष गणराज्य है।इसे सफल बनाने के लिए देश के प्रत्येक नागरिक को सच्चा, इमानदार तथा कर्मठ नागरिक बनाना परम आवश्यक है।चूँकि आज के बालक कल के नागरिक बनेंगे, इसीलिए प्रत्येक बालक में जनतांत्रिक नागरिकता का विकास करना भारतीय शिक्षा का प्रथम उद्देश्य है।वस्तुस्थिति यह है कि जनतंत्र में नागरिकता एक प्रकार की चुनौती होती है।इस चुनौती का सामना करने के लिए प्रत्येक बालक में उसकी प्रकृति के अनुसार ऐसे बौद्धिक, सामाजिक, तथा नैतिक गुणों को विकसित करना परम आवशयक है जिनके आधार पर वह नागरिक के रूप में देश की राजनीतिक, सामाजिक, आर्थिक तथा तथा सांस्कृतिक सभी समस्याओं के विषय में स्पष्ट रूप से चिन्तन करके अपना निजी निर्णय ले सके और उन्हें सुलझा सके।इन सभी शक्तियों को विकसित करने के लिए बालकों का बौद्धिक विकास होना चाहिये।बौद्धिक विकास के हो जाने से वे सत्य-असत्य तथा वास्तवकिता एवं प्रचार में अन्तर समझते हुए अन्ध-विश्वासों तथा निरर्थक परम्पराओं का उचित विश्लेषण करके अपने जीवन में आने वाली विभिन्न समस्याओं को आसानी से सुलझा सकेंगे।चूँकि स्पष्ट चिन्तन का भाषण देने तथा लेखन की स्पष्टता से घनिष्ठ सम्बन्ध होता है, इसलिए प्रत्येक बालक को शिक्षा के द्वारा इस योग्य बनाना परम आवश्यक है कि वह अपने भाषणों तथा लेखों के द्वारा अपने विचारों तो स्पष्ट करते हुए जनमत प्राप्त कर सकें।

(2) कुशल जीवन यापन कला की दीक्षा – कुशल जीवन यापन की कला में दीक्षित करना भारतीय शिक्षा का दूसरा उद्देश्य है।कोई भी व्यक्ति एकान्त में रहकर न तो जीवन यापन ही कर सकता है और न ही पूर्णरूपेण विकसित हो सकता है।व्यक्ति तथा समाज दोनों के विकास के लिए यह आवशयक है कि व्यक्ति सह-अस्तित्व की आवश्यकता को समझते हुए व्यवहारिक अनुभवों द्वारा सहयोग के महत्त्व का मुल्यांकन करना सीखे।अत: सफल सामुदायिक जीवन व्यतीत करने के लिए बालकों में सहयोग , सहनशीलता सामाजिक चेतना तथा अनुशासन आदि सामाजिक गुणों का विकास किया जाना चाहिये जिससे प्रत्येक बालक एक-दूसरे के विचारों का आदर करते हुए घुलमिल कर रहना सीख जाये |

(3) व्यवसायिक कुशलता की उन्नति – जनतंत्र की सफ़लत कुशल व्यवसायिओं तथा आर्थिक दृष्टि से सम्पन्न नागरिकों पर निर्भर करती है।अत: भारतीय शिक्षा का तीसरा उद्देश्य बालकों में व्यवसायिक कुशलता के लये व्यवसायिक प्रशिक्षण परम आवश्यक है।अत: बालकों के मन में आरम्भ से ही श्रम के प्रति श्रद्धा उत्पन्न करनी चाहिये, हस्तकला के कार्य पर बल देना चाहिये तथा पाठ्यक्रम में विभिन्न व्यवसायों को सम्मिलित करना चाहिये जिससे प्रत्येक बालक अपनी रूचि के अनुसार उस व्यवसाय को चुन कर उसमें उचित प्रशिक्षण प्राप्त कर सके जिसे वह अपने आगामी जीवन में अपनाना चाहें।इससे हमें विभिन्न व्यवसायों के लिए कुशल कारीगर भी प्राप्त हो सकेंगे तथा औधोगिक प्रगति के कारण देश की धनधान्य से परिपूर्ण हो जायेगा |

(4) व्यक्तित्व का विकास – जनतंत्र में प्रत्येक व्यक्ति बालक को सृष्टि की अमूल्य एवं पवित्र निधि समझा जाता है।अत: भारतीय शिक्षा का चौथा उद्देश्य बालक के व्यक्तित्व का विकास करना है।इस उद्देश्य के अनुसार बालकों को क्रियात्मक कार्यों को करने के लिये प्रेरित करना चाहिये जिससे उनमें सहित्यिक, कलात्मक तथा सांस्कृतिक आदि विभिन्न प्रकार की रुचियों का निर्माण हो जाये।रुचियों के विकसित हो जाने से बालकों को आत्माभिव्यक्ति, सांस्कृतिक तथा सामाजिक सम्पति की प्राप्ति, अवकाश काल के सदुपयोग करने की योग्यता तथा चहुंमुखी विकास में सहायता मिलेगी।इस दृष्टि से बालकों के विकास हेतु उन्हें रचनात्मक क्रियाओं में भाग लेने के लिए अधिक से अधिक अवसर प्रदान किये जाने चाहिये |

(5) नेतृत्व के लिए शिक्षा – जनतंत्र सफल बनाने के लिए योग्य, कुशलता एवं अनुभवी नेताओं की आवश्यकता होती है।अत: नेतृत्व की शिक्षा प्रदान करना भारतीय शिक्षा का पांचवां महत्वूर्ण उद्देश्य हैं।इस उद्देश्य को प्राप्त करने के लिए बालकों में उचित शिक्षा द्वारा अनुशासन, सहनशीलता, त्याग सामाजिक समस्याओं की समझदारी तथा नागरिक एवं व्यावहारिक कुशलता को विकसित, करना चाहिये जिससे यही बालक बड़े होकर नागरिक के रूप में देश के राजनीतिक, सामाजिक आर्थिक तथा सांस्कृतिक आदि दभी क्षेत्रों में सफल नेतृत्व कर सकें |

जनतंत्र तथा पाठ्यक्रम

जनतंत्र राज्य में पाठ्यक्रम की रचना जनतंत्रीय आदर्शों एवं मूल्यों को प्राप्त करने के लिए जाती है।अत: जनतंत्रीय पाठ्यक्रम के अन्तर्गत उन विषयों को मुख्य स्थान दिया जाता है जिसके अध्ययन से बालकों में उत्तम मनोवृतियाँ, उत्तम आभ्यास तथा योग्यता एवं सूझ-बूझ विकसित हो जायें और वे सच्चे नागरिक बनकर सफल जीवन व्यतीत कर सकें।इस दृष्टि से जनतंत्रीय पाठ्यक्रम निम्नलिखित सिधान्तों पर आधारित होता है –

(1) बहुमुखी – जनतंत्रीय पाठ्यक्रम बहुमुखी होता है।इसके अन्तर्गत स्कूल का सम्पूर्ण कार्यक्रम –कक्षा के कार्य-कलाप, सहगामी क्रियायें, खेल-कूद एवं परीक्षा आदि सभी आ जाते हैं।इस प्रकार जनतंत्रीय पाठ्यक्रम अत्यंत विस्तृत होता है |

(2) सामाजिक उद्देश्यों की प्राप्ति – जनतंत्रीय पाठ्यक्रम की रचना करते समय सामाजिक उद्देश्यों की प्राप्ति को ध्यान में रखा जाता है जिससे बालकों में सामाजिक भावना विकसित हो जाये।इस दृष्टि से जनतंत्रीय पाठ्यक्रम में सामाजिक संगठन तथा सभाओं आदि को मुख्य स्थान दिया जाता है |

(3) लचीलापन – जनतंत्रीय पाठ्यक्रम लचीला होता है।इसमें कुछ आवश्यक विषय तो बुनियादी पाठ्यक्रम के रूप में प्रत्येक बालक को अनिवार्य रूप से अध्ययन करने होते हैं।शेष विषयों को व्यक्तिगत विभिन्नता के आधार पर प्रत्येक बालक को अपनी-अपनी रुचियों, योग्यताओं तथा आवश्यकताओं के अनुसार ऐच्छिक रूप से अध्ययन करने की स्वतंत्रता होती है |

(4) स्थानीय आवश्यकताओं पर बल – जनतंत्रीय पाठ्यक्रम का निर्माण स्थानीय आवश्यकताओं एवं साधनों के आधार पर किया जाता है।इस पाठ्यक्रम में समय, स्थान तथा प्रगति एवं आवश्यकतानुसार परिवर्तन भी किये जा सकते हैं |

(5) व्यवसायिक आवशयकताओं की व्यवस्था – जनतंत्रीय पाठ्यक्रम व्यवसायिक आवश्यकताओं की भी पूर्ति करता है |

(6) क्रिया पर बल – जनतंत्रीय पाठ्यक्रम बालकों की वृधि को विकसित करने के लिए क्रिया के सिधान्त पर बल देता है।इस दृष्टि से इस पाठ्यक्रम में शिक्षा द्वारा बालकों के मस्तिष्क में बने बनाये पूर्ण विचारों, अभिवृतियों तथा निष्कर्षों को बलपूर्वक थोपने की अपेक्षा ऐसी क्रियाओं पर बल दिया जाता है जिनमें भाग लेने से सभी बालक अपने निजी अनुभवों द्वारा किसी निष्कर्ष पर आ सकें |

(7) अवकाश काल की क्रियाओं को स्थान – जनतंत्रीय पाठ्यक्रम में ऐसी क्रियाओं को भी सम्मिलित किया जाता है जिनमें भाग लेते हुए अवकास कला का सदुपयोग किया जा सके |

जनतंत्र तथा शिक्षण पद्धतियाँ

जनतंत्र के आदर्शों, मूल्यों तथा भावनाओं का शिक्षण-पद्धतियों पर भी गहरा प्रभाव पड़ता है।चूँकि जनतंत्र में बालक को सृष्टि की अमूल्य निधि समझते हुए उसके यक्तित्व का आदर किया जाता है, इसलिए जनतंत्रीय समाज में समस्त शिक्षण –पद्धतियाँ पर प्रकाश डाल रहे हैं –

(1) जनतंत्र का मूल सिधान्त क्रियाशीलता है।अत: जनतंत्रीय समाज में पुराने ढंग से पढ़ाने वाली निष्क्रिय शिक्षण-पद्धतियों की अपेक्षा सक्रिय शिक्षण-पद्धतियों को महत्वपूर्ण स्थान दिया जाता है |

(2) स्वतंत्रता जनतंत्र की आत्मा है।अत: जनतंत्रीय शिक्षण-पद्धतियाँ बालकों को स्वयं अपने अनुभवों द्वारा सीखने की स्वतंत्रता प्रदान करती है।मान्टेसरी-पद्धति, योजना पद्धति, डाल्टन-पद्धति, हरिसटिक पद्धति तथा प्रयोगशाल पद्धति एवं प्रयोगात्मक-पद्धति आदि प्रमुख जनतंत्रीय शिक्षण-पद्धतियां हैं।इन सभी शिक्षण पद्धतियों में बालक को स्वयं क्रिया के द्वारा ज्ञान को खोजने की पूर्ण स्वतंत्रता होती है।प्रत्येक बालक को ज्ञान प्राप्त करते समय शिक्षक से प्रशन पूछने तथा तर्क एवं आलोचना करने की स्वतंत्रता होती है।उक्त सभी शिक्षण पद्धतियों का प्रयोग करते समय शिक्षक बालकों को ज्ञान के विस्तृत क्षेत्र में अन्वेषण करने के लिए स्वतंत्र छोड़ देता है तथा आवश्यकता पड़ने पर मित्र एवं पर्थ प्रदर्शक के रूप में समुचित सहयता देते हुए मार्ग दर्शन भी करता रहता है।इस प्रकार जनतंत्रीय शिक्षण पद्धतियों वस्तविक जीवन के अनुभवों द्वारा बालकों में विभिन्न समस्याओं को सुलझाने की योग्ताया विकसति करती हैं जिसमें वे आगे चलकर सच्चे नागरिक बन सकें |

(3) जनतंत्रीय शिक्षण पद्धतियों के द्वारा बालकों की बुद्धि को पूर्णरूपेण विकसित किया जाता है।बालकों को जो भी कार्य डे जाते हैं वे न अधिक सरल होते हैं और न अधिक कठिन।दूसरे शब्दों में, ये कार्य न तो इतने सरल ही होते हैं कि बालकों को सोचने-विचारने की आवशयकता अवश्य पड़ती है।इससे बालकों में सोचने-विचारने तथा निर्णय लेने की शक्तियाँ विकसति होती है जो आगे चलकर उन्हें नागरिक के रूप में विभिन्न प्रकार की राजनीतिक , आर्थिक तथा सांस्कृतिक एवं सामाजिक समस्याओं को सुलझाने में सहायता प्रदान करती है |

जनतंत्र तथा अनुशासन

अनुशासन जनतंत्र की कुंजी है।परन्तु अनुशासन कैसा ? जनतंत्र तानाशाही अथवा दमनात्मक अनुशासन का खण्डन करते हुए स्वानुशासन पर बल देता है।अत: जनतंत्रीय स्कूल के बालकों में स्वानुशासन की भावनाओं को विकसित करने के लिए निम्नलिखित बातों को ध्यान में रखा जाता है –

(1) जनतंत्रीय स्कूल में शिक्षक एक तानाशाह अथवा पुलिस का सिपाही नहीं अपितु बालकों का मित्र एवं पथ-प्रदर्शक होता है।उसका कार्य किसी बालक पर अनावश्यक दबाव न डालते हुए अपने प्रेम तथा सहानुभूतिपूर्ण व्यवहार के द्वरा ऐसे सुन्दर, सरल तथा प्रभावपूर्ण वातावरण का निर्माण करना है जिसमें रहते हुए बालकों में स्वानुशासन की भावना स्वत: ही विकसित हो जाये |

(2) जनतंत्रीय स्कूल में ऐसी क्रियाओं को प्रतिपादित किया जाता है जिनसे सभी बालक आवश्यक नियमों का पालन करते हुए अपनी-अपनी रुचियों के अनुसार निरन्तर भाग लेते रहते हैं।इससे उनमें स्वनुशासन की भावना विकसित होती रहती है |

(3) जनतंत्रीय स्कूल की व्यवस्था तथा उसके शासन संबंधी कार्यों में भी बालकों को सक्रिय रूप से भाग लेने के अवसर प्रदान किये जाते हैं।इससे सभी बालक अपने आप को सक्रिय रूप से भाग लेने के अवसर प्रदान किये जाते हैं।इससे सभी बालक अपने आप को स्कूल का एक अंग समझने लगते हैं जिससे शासन में अनुशासन के महत्त्व को समझते हुए वे स्वयं भी अनुशासन में रहना सीख जाते हैं |

(4) जनतंत्रीय स्कूल में प्रत्येक बालक को अपने व्यक्तित्व के विकास के लिए पूर्ण स्वतंत्रता प्रदान की जाती है।इससे अनुशासनहीनता का प्रश्न ही नहीं उठता |

(5) जनतंत्रीय स्कूल में बालकों को विधार्थी-परिषद्, विधार्थी लोक सभा तथा विधार्थी सम्मेलन आदि को संगठित करने के लिए प्रोत्साहित किया जाता है।सभी बालक इन सबको सुचारू रूप से चलाने के लिए मिलजुलकर आवशयक नियम बनाते हैं तथा स्वनिर्मती नियमों का पलान भी करते हैं।इस प्रकार बालकों पर अनुशासन बाहर से नहीं लादा जाता अपितु उनके अन्दर से उत्पन्न किया जाता है |

(6) जनतंत्रीय स्कूल में बालकों को उनके कर्तव्यों तथा अधिकारों के प्रति जागरूकता किया जाता है तथा उनको सामाजिक क्रियाओं द्वारा सामाजिक नियंत्रण का महत्त्व बताया जाता है।इस प्रकार जनतंत्रीय देशों में अनुशासन की समस्या का समाधान बल प्रयोग द्वारा नहीं किया जाता अपितु बालकों में ऐसी भावनाओं का विकास किए जाता है जिनसे उनमें स्वानुशासन में रहने की भावना स्वयं ही उत्पन्न हो जाये और वे इसके महत्त्व का अनुभव करने लगें |

जनतंत्र तथा शिक्षक

जनतंत्रीय व्यवस्था में शिक्षक का स्थान एक मित्र, पथ-प्रदर्शक तथा समाज सुधारक के रूप में होता है।ऐसे शिक्षक में निम्नलिखित गुण होते हैं –

(1) जनतंत्रीय व्यवस्था में शिक्षक जनतंत्र के मूल्यों से ओत-प्रोत होता है।अत: वह अपने प्रेम तथा सहानभूति व्यवहार के द्वारा प्रत्येक बालक में जनतांत्रिक मूल्यों को विकसित करना परम आवश्यक समझता है।

(2) ऐसी व्यवस्था में शिक्षक प्रत्येक बालक को सृष्टि की पवित्र निधि समझता है।अत: वह व्यक्तिगत विभिन्नता के सिधान्त में विश्वास रखते हुए प्रत्येक बालक के व्यक्तित्व को विकसित करने के लिए पूर्ण स्वतंत्रता एवं समान अवसर प्रदान करता है |

(3) जनतंत्रीय व्यवस्था में शिक्षक प्रत्येक बालक को सृष्टि की पवित्र निधि समझता है।अत: वह ऐसे वातावरण का निर्माण करता है जिसमें रहते हुए प्रत्येक बालक का सर्वांगीण विकास होता रहे |

(4) चूँकि जनतंत्र की सफलता सुयोग्य तथा सचरित्र नागरिकों पर निर्भर करती है, इसलिए ऐसी व्यवस्था में प्रत्येक शिक्षक बालक को जनतांत्रिक नागरिक बनाने के लिए समाज तथा अभिभावकों का अधिक से अधिक सहयोग प्राप्त करता है |

(5) जनतंत्रीय व्यवस्था में प्रत्येक शिक्षक को अपने अधिकारों तथा कर्तव्यों का पूर्ण ज्ञान होता जा रहा है।अत: वह बालकों में इस प्रकार की जागरूकता उत्पन्न करना परम आवशयक समझता है |

(6) ऐसी व्यवस्था में प्रत्येक शिक्षक को अपने विषय की पूर्ण योग्यता होती है।अत: वह प्रत्येक बालक को उचित पथ-प्रदर्शन द्वारा इस योग्य बनाने का प्रयास करता है कि वह अपने भावी जीवन में आने वाले प्रत्येक समस्या को आसानी से सुलझा सके |

जनतंत्र तथा स्कूल-प्रशासन

जनतंत्रीय व्यस्था में स्कूल का प्रशासन के आदर्शों एवं मूल्यों पर आधारित होता है।इससे जहाँ एक ओर देश के लिए सुयोग्य तथा सचरित्र नागरिकों का निर्माण होता है वहाँ दूसरी ओर विभिन्न क्षेत्रों का लिए उचित नेतृत्व का प्रशिक्षण भी होता है।परिणामस्वरूप देश उतरोतर उन्नति के शिखर पर चढ़ता रहता है।जनतंत्रीय व्यवस्था में स्कूल के प्रशासन में अधोलिखित विशेषतायें पायी जाती है - -

(1) जनतंत्रीय व्यवस्था में स्कूल का संगठन जनतंत्रीय भावना पर आधारित होता है।यूँ तो स्कूल का प्रशासन पूर्णतया शिक्षक-मण्डल, प्रधानाचार्य तथा बालकों के सहयोग से चलता है परन्तु इसका अधिकतर भार शिक्षकों के उपर ही होता है।सभी शिक्षक मिल-जुलकर स्कूल की नीति का निर्माण करते हैं, पाठ्यक्रम के निर्माण में सहयोग प्रदान करते हैं, कक्षा के कार्यों की योजनायें बनाते हैं , पुस्तकों का चयन करते हैं तथा रचनात्मक कार्यों का संगठन करते हैं |

(2) ऐसी व्यवस्था में स्कूल के प्रधानाचार्य तथा प्रबंधक एवं व्यवस्थापक द्वारा शिक्षकों को उत्क्रमणशीलता को प्रोत्साहित किया जाता है |

(3) जनतंत्रीय व्यवस्था में शिक्षा अधिकारीयों को शिक्षकों के कार्य की आलोचना करने का अधिकतर तो अवश्य होता है, परन्तु यह आलोचना व्यंग के रूप में न होकर रचनात्मक ढंग से की जाती है |

(4) ऐसी व्यवस्था में प्रधानाचार्य अपनी योजनाओं को शिक्षकों तथा बालकों पर बलपूर्वक नहीं थोपता अपितु स्कूल का समस्त कार्य सबके सहयोग की भावना पर आधारित होता है |

(5) जनतंत्रीय व्यवस्था में अभिभावकों, शिक्षकों तथा प्रधानाचार्य एवं स्कूल के निरीक्षकों के आपसी सम्बन्ध जनतंत्रीय भावना पर आधारित होते हैं |

उपर्युक्त विवरण से स्पष्ट होता है कि जनतंत्रीय व्यवस्था में स्कूल का प्रशासन परस्पर प्रेम, सहयोग तथा सहानभूति एवं सह्करिकता के आधार पर चलता रहता है |

भारत में जनतंत्र और शिक्षा

15 अगस्त सन 1947 ई० को अंग्रेजों के नियंत्रण से मुक्त होकर भारत जनतंत्र के सिधान्तों से प्रेरित होते हुए स्वतंत्रता, समानता, बन्धुता तथा न्याय के आधार पर जनतंत्रीय सरकार का गठन किया।26 नवम्बर सन 1949 ई० को भारतीय संविधान बनकर तैयार हुआ।इस संविधान को 26 जनवरी सन 1950 ई० को लागू करके यह घोषित कर दिया गया कि भारत एक सम्पूर्ण-प्रभुत्व-सम्पन्न लोकतंत्रात्मक गणराज्य है जो सम्पूर्ण भारतीय जनता के लिए विचार अभिव्यक्ति, विश्वास, तथा धर्म उपासना की स्वतंत्रता, अवसर की समानता तथा सभी नागरिकों में बंधुत्व की भावना को विकसित करके राजनीतिक,आर्थिक एवं सामाजिक न्याय की आवश्यकता करेगा।चूँकि इन चारों आदर्शों को प्राप्त करने के लिए शिक्षा को परम आवशयक समझा गया, इसलिए संविधान में धारा 45 के अनुसार यह घोषणा कर दी गई कि देश के सभी राज्य संविधान के लागू होने की तिथि से दस वर्ष के अन्दर चौदह वर्ष तक के प्रत्येक बालक के लिए अनिवार्य तथा नि:शुल्क शिक्षा की व्यवस्था करेंगे।संविधान की उपर्युक्त घोषणा के अनुसार प्रत्येक राज्य सरकार सामान्य तथा स्वस्थ बालकों के अतिरिक्त, गूंगे, बहरे, लंगड़े, अंधे तथा मंद एवं प्रखर बुद्धि वाले सभी बालकों की शिक्षित करने के लिए प्राथमिक, माध्यमिक तथा तकनीकी आदि सभी प्रकार, के स्कूलों तथा विश्वविधालयों एवं महाविधालयों का आयोजन कर रही है |

चूँकि जनतंत्र की सफलता के लिए राष्ट्र में एकता की भावना का विकसित होना परम आवशयक है, इसलिए प्रत्येक राज्य की सरकार यह प्रयास कर कर रही है कि देश का प्रत्येक नागरिक जातीयता, प्रान्तीयता, तथा भाषा आदि के भेद-भावों से ऊपर उठकर एकता के सूत्र में बंध जाये।इस लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए जहाँ एक ओर देश के सभी बालकों की शिक्षा का प्रबन्ध किया जा रहा है वहाँ दूसरी ओर प्रौढ़ शिक्षा की व्यवस्था भी की जा रही है।इसमें सन्देह नहीं है कि भारतीय जनतंत्र को सफल बनाने के लिए केन्द्रीय तथा राज्य सरकारें सभी मिलकर अथक प्रयास कर रही हैं, परन्तु इतना सब कुछ होते हुए भी देश की जनता में जनतंत्र के आदर्शों एवं मूल्यों को विकसित नहीं किया जा सका है।परिणामस्वरूप भारत में जनतंत्र इतना सफल नहीं हो पाया है जितना कि होना चाहिये था। इस असफलता का एकमात्र कारण है – शिक्षा की कमी |

धनाभाव के कारण न तो अभी तक संविधान की घोषणा के अनुसार चौदह वर्ष तक के बालकों की अनिवार्य तथा नि:शुल्क शिक्षा हो पाई है और न ही अभी प्रौढ़ शिक्षा की पूर्ण व्यवस्था हुई है।यही नहीं, केन्द्रीय सरकार की ओर से न नियुक्त किये विभिन्न आयोगों द्वारा निर्धारित किये हुए शिक्षा के उद्देश्य भी अभी एक केवल पुस्तकों तक ही सीमित दिखाई दे रहें हैं।इन उद्देश्यों को प्राप्त करने के लिए न तो जनतंत्रीय सिधान्तों के अनुसार भारतीय शिक्षा के पाठ्यक्रम का ही निर्माण किया गया है और न ही जनतांत्रिक शिक्षण-पद्धतियों का प्रयोग।बालकों में बढ़ती हुई अनुशासनहीनता तथ शिक्षा-अधिकारीयों, प्रबंधकों, प्रधानाचार्यों तथा शिक्षकों एवं बालकों के बीच बढ़ता हुआ तनाव आदि सभी बाते इस बात को सिध्द करती हैं कि हमरे यहां शिक्षा में जनतंत्र असफल हो गया है।चूँकि जनतंत्र की सफलता ऐसे सुयोग्य, सचरित्र तथा सुशिक्षित नागरिकों के उपर निर्भर करती है जो अपने अधिकारों तथा कर्तव्यों का पालन करते हुए जनतंत्र के आदर्शों एवा मूल्यों के अनुसार जीवन व्यापन करते हों, इसलिए उक्त सभी गुणों से परिपूर्ण नागरिकों ने निर्माण हेतु भारतीय शिक्षा प्रणाली में सुधार की आवश्यकता है।यदि हमारी सरकार इस ओर सतर्क हो जाये तो भारतीय जनतंत्र ही सबल एवं सफल हो सकता है |

लेखक 'आलोक वर्मा' (एमएससी, एमएड)

WhatsApp Pay भारत में हुआ लॉन्च, जानें इसके बारे में सब कुछ।।

2020-11-26T22:02:00.002-08:00

भारत में फिलहाल 40 करोड़ व्हाट्सऐप यूजर हैं जिनमें से चुनिन्दा 2 करोड़ लोगों के लिए व्हाट्सऐप पेमेंट ऑप्शन मौजूद होगा.

व्हाट्सऐप ने 06 नवंबर 2020 को कहा कि उसने नेशनल पेमेंट्स कॉरपोरेशन ऑफ इंडिया (एनपीसीआई) से अनुमति पाने के बाद भारत में अपनी भुगतान सेवाओं की शुरुआत की है. एनपीसीआई के मुताबिक व्हाट्सऐप अपने UPI यूजर बेस को चरणबद्ध तरीके से बढ़ा सकता है.

भारत में फिलहाल 40 करोड़ व्हाट्सऐप यूजर हैं जिनमें से चुनिन्दा 2 करोड़ लोगों के लिए व्हाट्सऐप पेमेंट ऑप्शन मौजूद होगा. मौजूदा समय में, पेटीएम, गूगल पे और फोन पे डिजिटल भुगतान के बाजार में बड़े खिलाड़ी हैं. व्हाट्सऐप पे का भारत में दो साल से बीटा टेस्टिंग में चल रही है.

व्हाट्सऐप यूजर्स की संख्या 40 करोड़

सरकार की ओर से व्हाट्सऐप Pay को मंजूरी तो मिल गई है लेकिन शर्त यह है कि इसे फिलहाल 2 करोड़ यूजर्स की इस्तेमाल कर पाएंगे, जबकि भारत में व्हाट्सएप के यूजर्स की संख्या 40 करोड़ से अधिक है. व्हाट्सऐप काफी समय से अपनी पेमेंट सर्विस की शुरुआत करने की कोशिश कर रही है क्योंकि वह भारत में डिजिटल पेमेंट मार्केट में आना चाहती है.

कोई भी शुल्क नहीं लिया जाएगा

व्हाट्सऐप Pay के लिए कोई भी शुल्क नहीं लिया जाएगा. इसकी जानकारी खुद फेसबुक के सीईओ मार्क जुकरबर्ग ने दी है. व्हाट्सएप पे यूनिफाइड पेमेंट इंटरफेस (UPI) सिस्टम पर काम करेगा. जैसे कि गूगल पे और फोन पे के साथ होता है.

WhatsApp Pay क्या है?

व्हाट्सऐप पे सर्विस भारत में पिछले दो सालों से बीटा टेस्टिंग पर चल रही थी. हालांकि इसमें आ रही कुछ दिक्कतों के कारण इसे आधिकारिक तौर पर लॉन्च नहीं किया गया था. लेकिन अब एनपीसीआई से मिली मंजूरी के बाद इसे भारतीय यूजर्स के लिए उपलब्ध करा दिया गया है. व्हाट्सऐप पे एक यूपीआई बेस्ड सर्विस है और इसकी मदद से यूजर्स चैटिंग बॉक्स में ही फोटो की तरह पैसे भी भेज सकते हैं.

भारत की 10 स्थानीय भाषाओं में उपलब्ध

व्हाट्सऐप पे सर्विस भारत की 10 स्थानीय भाषाओं में उपलब्ध है और यूजर्स अपनी सुविधा के अनुसार इनमें से किसी भी भाषा का उपयोग कर सकते हैं. यह फीचर एंड्राइड और आईओएस दोनों प्लेटफॉर्म पर उपलब्ध है. लेकिन इसके लिए सबसे पहले अपना व्हाट्सऐप अकाउंट अपडेट करना होगा. इस फीचर का लाभ उठाने के लिए यूजर्स के साथ यूपीआई आधारित डेबिट कार्ड होना जरूरी है.

एक दिन में एक लाख रुपये तक ट्रांसफर

व्हाट्सऐप पे सर्विस में मिलने वाली सुविधाओं की बात करें तो इस फीचर की सहायता से यूजर्स एक दिन में एक लाख रुपये तक ट्रांसफर कर सकते हैं. इस फीचर का उपयोग कर आप कभी भी कहीं भी अपने किसी भी व्हाट्सऐप नंबर पर पैसे भेज सकते हैं.

कई बैंको के साथ साझेदारी

व्हाट्सऐप ने पेमेंट सर्विस के लिए ICICI Bank, HDFC Bank, Axis Bank, SBI और JIo Payments Bank के साथ साझेदारी की है. हालांकि यदि इन बैंक में आपका खाता नहीं है तब भी आप व्हाट्सऐप पेमेंट का इस्तेमाल कर सकेंगे. गूगल पे और फोन पे की तरह व्हाट्सऐप पे में भी एक यूपीआई पिन की जरूरत होगी, ताकि आप सुरक्षित पेमेंट कर सकें.

मणिपुर की इस झील में है दुनिया का एकमात्र तैरता हुआ नेशनल पार्क

2020-11-16T19:01:00.002-08:00

मणिपुर की इस झील में है दुनिया का एकमात्र तैरता हुआ नेशनल पार्क

भारत का मणिपुर राज्य अपने आप में कई खूबसूरत नजारे समेटे है. यहां देश के पूर्वोत्तर हिस्से की ताजे पानी की सबसे बड़ी झील है. इस झील का नाम है लोकतक. इस झील की खास बात यह है कि यहां दुनिया का एकमात्र तैरता हुआ नेशनल पार्क है.

लोकतक झील की खासियत -लोकतक झील इम्फाल से 53 किलोमीटर दूर मणिपुर के बिशनुपुर जिले में है. दुनिया में इस झील को तैरती हुई झील के नाम से भी जाना जाता है. इस झील में बने प्राकृतिक द्वीप देखने लायक हैं. इन्हें 'फुमदी' कहा जाता है. इन द्वीपों में सबसे बड़ा द्वीप 40 स्क्वायर किलोमीटर में फैला है. इन फुमदियों पर स्थानीय मछुआरे रहते हैं. प्रकृति के सुंदर नजारों पर तैरती लोकतक झील मणिपुर को आर्थिक रूप से भी मजबूत बनाती है. इस झील से राज्य की हाइड्रोपॉवर जनरेशन के लिए पानी दिया जाता है.

झील पर तैरता नेशनल पार्क -लोकतक झील भारत में ही नहीं बल्कि पूरे विश्व में प्रसिद्ध है. इसका कारण है इस झील पर तैरता दुनिया का इकलौता फ्लोटिंग नेशनल पार्क. इसे कीबुल लामजो के नाम से जाना जाता है. यह पार्क झील के बीच में स्थित है. इस नेशनल पार्क को विश्व से विलुप्त होते संगाई हिरनों का आखरी प्राकृतिक घर कहा जाता है. संगाई मणिपुर का राज्य पशु भी है.

इस जंगल में कई जानवर हैं जैसे कछुए, सांपों में कोबरा और वाइपर, कुछ कम दिखने वाली बिल्लियां मार्बल्ड कैट और एशियन गोल्डन कैट. यहां पर घूमने आने वाले लोगों को कई बार हिमालय का काला भालू और सन भालू भी दिख जाता है. इस जंगल में पक्षियों की भी कई प्रजातियां हैं जैसे चकवा, चील, पूर्वी हिमालय का किंगफिशर, उत्तरी पहाड़ी मैना, पूर्वी जंगली कौआ, उत्तर भारतीय काला ड्रोंगो, स्पॉटबिल बतख और भी कई. आप भी प्रकृति, जानवर और पक्षियों को पसंद करते हैं तो लोकतक झील की गोद में पल रहे इस नजारे को देखकर आपको बेहद खुशी मिलेगी.

पर्यायवाची शब्द

2020-11-16T02:30:00.003-08:00

पर्यायवाची शब्द का hindi mein या अर्थ है समान अर्थ वाले शब्द। पर्यायवाची शब्द किसी भी भाषा की सबलता की बहुता को दर्शाता है। जिस भाषा में जितने अधिक पर्यायवाची शब्द होंगे, वह उतनी ही सबल व सशक्त भाषा होगी। इस दृष्टि से संस्कृत सर्वाधिक सम्पन्न भाषा है। भाषा में पर्यायवाची शब्दों के प्रयोग से पूर्ण अभिव्यक्ति की क्षमता आती है।

पर्याय का अर्थ है-समान। अतः समान अर्थ व्यक्त करने वाले शब्दों को पर्यायवाची शब्द (Synonym words) कहते हैं। इन्हें प्रतिशब्द या समानार्थक शब्द भी कहा जाता है। व्यवहार में पर्याय या पर्यायवाची शब्द ही अधिक प्रचलित हैं। विद्यार्थियों के अध्ययन हेतु पर्यायवाची शब्दों की सूची प्रस्तुत है-

More than 10 Paryayvachi Shabd in Hindi

शब्द – पर्यायवाची शब्द

(अ)

अंक – संख्या, गिनती, क्रमांक, निशान, चिह्न, छाप।
अंकुर – कोंपल, अँखुवा, कल्ला, नवोद्भिद्, कलिका, गाभा
अंकुश – प्रतिबन्ध, रोक, दबाव, रुकावट, नियन्त्रण।
अंग – अवयव, अंश, काया, हिस्सा, भाग, खण्ड, उपांश, घटक, टुकड़ा, तन, कलेवर, शरीर, देह।
‘अग्नि – आग, अनल, पावक, जातवेद, कृशानु, वैश्वानर, हुताशन, रोहिताश्व, वायुसखा, हव्यवाहन, दहन, अरुण।
अंचल – पल्लू, छोर, क्षेत्र, अंत, प्रदेश, आँचल, किनारा।
अचानक – अकस्मात, अनायास, एकाएक, दैवयोगा।
अटल – अडिग, स्थिर, पक्का, दृढ़, अचल, निश्चल, गिरि, शैल, नग।
अठखेली – कौतुक, क्रीड़ा, खेल–कूद, चुलबुलापन, उछल–कूद, हँसी–मज़ाक।
अमृत – अमिय, पीयूष, अमी, मधु, सोम, सुधा, सुरभोग, जीवनोदक, शुभा।
अयोग्य – अनर्ह, योग्यताहीन, नालायक, नाकाबिल।
अभिप्राय – प्रयोजन, आशय, तात्पर्य, मतलब, अर्थ, मंतव्य, मंशा, उद्देश्य, विचार
अर्जुन – भारत, गुडाकेश, पार्थ, सहस्रार्जुन, धनंजय।
अवज्ञा – अनादर, तिरस्कार, अवमानना, अपमान, अवहेलना, तौहीन।
अश्व – घोड़ा, तुरंग, हय, बाजि, सैन्धव, घोटक, बछेड़ा, रविसुत, अर्दा
असुर – रजनीचर, निशाचर, दानव, दैत्य, राक्षस, दनुज, यातुधान, तमीचर।
अवरोध – रुकावट, विघ्न, व्यवधान, अरुंगा।
अतिथि – मेहमान, पहुना, अभ्यागत, रिश्तेदार, नातेदार, आगन्तुका.
अतीत – पूर्वकाल, भूतकाल, विगत, गत।
अनाज – अन्न, शस्य, धान्य, गल्ला, खाद्यान्न।
अनाड़ी – अनजान, अनभिज्ञ, अज्ञानी, अकुशल, अदक्ष, अपटु, मूर्ख, अल्पज्ञ, नौसिखिया।
अनार – सुनील, वल्कफल, मणिबीज, बीदाना, दाडिम, रामबीज, शुकप्रिय।
अनिष्ट – बुरा, अपकार, अहित, नुकसान, हानि, अमंगल।
अनुकम्पा – दया, कृपा, करम, मेहरबानी।
अनुपम – सुन्दर, अतुल, अपूर्व, अद्वितीय, अनोखा, अप्रतिम, अद्भुत, अनूठा, विलक्षण, विचित्र।
अनुसरण – नकल, अनुकृत, अनुगमन।
अपमान – अनादर, उपेक्षा, निरादर, बेइज्जती, अवज्ञा, तिरस्कार, अवमाना।
अप्सरा – परी, देवकन्या, अरुणप्रिया, सुखवनिता, देवांगना, दिव्यांगना, देवबाला।
अभय – निडर, साहसी, निर्भीक, निर्भय, निश्चिन्त।
अभिजात – कुलीन, सुजात, खानदानी, उच्च, पूज्य, श्रेष्ठ।
अभिज्ञ – जानकार, विज्ञ, परिचित, ज्ञाता।
अभिमान – गौरव, गर्व, नाज, घमंड, दर्प, स्वाभिमान, अस्मिता, अहं, अहंकार, अहमिका, मान, मिथ्याभिमान, दंभ।
अभियोग – दोषारोपण, कसूर, अपराध, गलती, आक्षेप, आरोप, दोषारोपण, इल्ज़ामा।
अभिलाषा – कामना, मनोरथ, इच्छा, आकांक्षा, ईहा, ईप्सा, चाह, लालसा, मनोकामना।
अभ्यास – रियाज़, पुनरावृत्ति, दोहराना, मश्क।
अमर – मृत्युंजय, अविनाशी, अनश्वर, अक्षर, अक्षय।
अमीर – धनी, धनाढ्य, सम्पन्न, धनवान, पैसेवाला।
अनन्त – असंख्य, अपरिमित, अगणित, बेशुमार।
अनभिज्ञ – अज्ञानी, मूर्ख, मूढ़, अबोध, नासमझ, अल्पज्ञ, अदक्ष, अपटु, अकुशल, अनजान।
अगुआ – अग्रणी, सरदार, मुखिया, प्रधान, नायक।
अधर – रदच्छद, रदपुट, होंठ, ओष्ठ, लब।
अध्यापक – आचार्य, शिक्षक, गुरु, व्याख्याता, अवबोधक, अनुदेशक।
अंधकार – तम, तिमिर, ध्वान्त, अँधियारा, तिमिस्रा।
अनुरूप – अनुकूल, संगत, अनुसार, मुआफिक
अन्तःपुर – रनिवास, भोगपुर, जनानखाना।
अदृश्य – अन्तर्ध्यान, तिरोहित, ओझल, लुप्त, गायब।
अकाल – भुखमरी, कुकाल, दुष्काल, दुर्भिक्षा।
अशुद्ध – दूषित, गंदा, अपवित्र, अशुचि, नापाका।
असभ्य – अभद्र, अविनीत, अशिष्ट, गँवार, उजड्ड।
अधम – नीच, निकृष्ट, पतित।
अपकीर्ति – अपयश, बदनामी, निंदा, अकीर्ति।
अध्ययन – अनुशीलन, पारायण, पठनपाठन, पढ़ना।
अनुरोध – अभ्यर्थना, प्रार्थना, विनती, याचना, निवेदन।
अखण्ड – पूर्ण, समस्त, सम्पूर्ण, अविभक्त, समूचा, पूरा।
अपराधी – मुजरिम, दोषी, कसूरवार, सदोष।
अधीन – आश्रित, मातहत, निर्भर, पराश्रित, पराधीन।
अनुचित – नाजायज़, गैरवाजिब, बेजा, अनुपयुक्त, अयुत।
अन्वेषण – अनुसन्धान, गवेषण, खोज, जाँच, शोध।
अमूल्य – अनमोल, बहुमूल्य, मूल्यवान, बेशकीमती।
अज – ब्रह्मा, ईश्वर, दशरथ के जनक, बकरा।
अंधा – नेत्रहीन, सूरदास, अंध, चक्षुविहीन, प्रज्ञाचक्षु।
अनुवाद – भाषांतर, उल्था, तर्जुमा।
अरण्य – जंगल, कान्तार, विपिन, वन, कानन।
अवनति – अपकर्ष, गिराव, गिरावट, घटाव, ह्रास।
अश्लील – अभद्र, अधिभ्रष्ट, निर्लज्ज बेशर्म, असभ्य।
आकुल – व्यग्र, बेचैन, क्षुब्ध, बेकल।
आकृति – आकार, चेहरा–मोहरा, नैन–नक्श, डील–डौला
आदर्श – प्रतिरूप, प्रतिमान, मानक, नमूना।
आलसी – निठल्ला, बैठा–ठाला, ठलुआ, सस्त, निकम्मा, काहिला
आयुष्मान् – चिरायु, दीर्घायु, शतायु, दीर्घजीवी, चिरंजीव।
आज्ञा – आदेश, निदेश, फ़रमान, हुक्म, अनुमति, मंजूरी, स्वीकृति, सहमति, इजाज़ता
आश्रय – सहारा, आधार, भरोसा, अवलम्ब, प्रश्रय।
आख्यान – कहानी, वृत्तांत, कथा, किस्सा, इतिवृत्ता
आधुनिक – अर्वाचीन, नूतन, नव्य, वर्तमानकालीन, नवीन, अधुनातन।
आवेग – तेज़ी, स्फूर्ति, जोश, त्वरा, तीव्र, फुरती, चपलता।
आलोचना – समीक्षा, टीका, टिप्पणी, नुक्ताचीनी, समालोचना।
आरम्भ – श्रीगणेश, शुरुआत, सूत्रपात, प्रारम्भ, उपक्रम।
आवश्यक – अनिवार्य, अपरिहार्य, ज़रूरी, बाध्यकारी।
आदि – पहला, प्रथम, आरम्भिक, आदिमा
आपत्ति – विपदा, मुसीबत, आपदा, विपत्ति।
आकाश – नभ, अम्बर, अन्तरिक्ष, आसमान, व्योम, गगन, दिव, द्यौ, पुष्कर, शून्य।
आचरण – चाल–चलन, चरित्र, व्यवहार, आदत, बर्ताव, सदाचार, शिष्टाचार।
आडम्बर – पाखण्ड, ढकोसला, ढोंग, प्रपंच, दिखावा।
आँख – अक्षि, नैन, नेत्र, लोचन, दृग, चक्षु, ईक्षण, विलोचन, प्रेक्षण, दृष्टि।
आँगन – प्रांगण, बगड़, बाखर, अजिर, अँगना, सहन।
आम – रसाल, आम्र, फलराज, पिकबन्धु, सहकार, अमृतफल, मधुरासव, अंब।
आनन्द – आमोद, प्रमोद, विनोद, उल्लास, प्रसन्नता, सुख, हर्ष, आहलाद।
आशा – उम्मीद, तवक्को, आस।
आशीर्वाद – आशीष, दुआ, शुभाशीष, शुभकामना, आशीर्वचन, मंगलकामना।
आश्चर्य – अचम्भा, अचरज, विस्मय, हैरानी, ताज्जुब।
आहार – भोजन, खुराक, खाना, भक्ष्य, भोज्य।
आस्था – विश्वास, श्रद्धा, मान, कदर, महत्त्व, आदर।
आँसू – अश्रु, नेत्रनीर, नयनजल, नेत्रवारि, नयननीर।

(इ)

इन्दिरा – लक्ष्मी, रमा, श्री, कमला।
इच्छा – लालसा, कामना, चाह, मनोरथ, ईहा, ईप्सा, आकांक्षा, अभिलाषा, मनोकामना।
इन्द्र – महेन्द्र, सुरेन्द्र, सुरेश, पुरन्दर, देवराज, मधवा, पाकरिपु, पाकशासन, पुरहूत।
इन्द्राणी – शची, इन्द्रवधू, महेन्द्री, इन्द्रा, पौलोमी, शतावरी, पुलोमजा।
इनकार – अस्वीकृति, निषेध, मनाही, प्रत्याख्यान।
इच्छुक – अभिलाषी, लालायित, उत्कण्ठित, आतुर
इशारा – संकेत, इंगित, निर्देश।
इन्द्रधनुष – सुरचाप, इन्द्रधनु, शक्रचाप, सप्तवर्णधनु।
इन्द्रपुरी – देवलोक, अमरावती, इन्द्रलोक, देवेन्द्रपुरी, सुरपुर।

(ई)

ईख – गन्ना, ऊख, रसडंड, रसाल, पेंड़ी, रसद।
ईमानदार – सच्चा, निष्कपट, सत्यनिष्ठ, सत्यपरायण।
ईश्वर – परमात्मा, परमेश्वर, ईश, ओम, ब्रह्म, अलख, अनादि, अज, अगोचर, जगदीश।
ईर्ष्या – मत्सर, डाह, जलन, कुढ़न, द्वेष, स्पर्धा।

(उ)

उचित – ठीक, सम्यक्, सही, उपयुक्त, वाजिब।
उत्कर्ष – उन्नति, उत्थान, अभ्युदय, उन्मेष।
उत्पात – दंगा, उपद्रव, फ़साद, हुड़दंग, गड़बड़, उधम।
उत्सव – समारोह, आयोजन, पर्व, त्योहार, मंगलकार्य, जलसा।
उत्साह – जोश, उमंग, हौसला, उत्तेजना।
उत्सुक – आतुर, उत्कण्ठित, व्यग्र, उत्कर्ण, रुचि, रुझान।
उदार – उदात्त, सहृदय, महामना, महाशय, दरियादिल।
उदाहरण – मिसाल, नमूना, दृष्टान्त, निदर्शन, उद्धरण।
उद्देश्य – प्रयोजन, ध्येय, लक्ष्य, निमित्त, मकसद, हेतु।
उद्यत – तैयार, प्रस्तुत, तत्पर।
उन्मूलन – निरसन, अन्त, उत्सादन।
उपकार – (1) परोपकार, अच्छाई, भलाई, नेकी। (ii) हित, उद्धार, कल्याण
उपस्थित – विद्यमान, हाज़िर, प्रस्तुत।
उत्कृष्ट – उत्तम, श्रेष्ठ, प्रकृष्ट, प्रवर।
उपमा – तुलना, मिलान, सादृश्य, समानता।
उपासना – पूजा, आराधना, अर्चना, सेवा।।
उद्यम – परिश्रम, पुरुषार्थ, श्रम, मेहनत।
उजाला – प्रकाश, आलोक, प्रभा, ज्योति।
उपाय – युक्ति, ढंग, तरकीब, तरीका, यत्न, जुगत।
उपयुक्त – उचित, ठीक, वाज़िब, मुनासिब, वांछनीय।
उल्टा – प्रतिकूल, विलोम, विपरीत, विरुद्धा.
उजाड़ – निर्जन, वीरान, सुनसान, बियावान।
उग्र – तेज़, प्रबल, प्रचण्ड
उन्नति – प्रगति, तरक्की, विकास, उत्थान, बढ़ोतरी, उठान, उत्क्रमण, चढ़ाव, आरोह
उपवास – निराहार, व्रत, अनशन, फाँका, लंघन।
उपेक्षा – उदासीनता, विरक्ति, अनासक्ति, विराग, उदासीन, उल्लंघन।
उपहार – भेंट, सौगात, तोहफ़ा।
उपालम्भ – उलाहना, शिकवा, शिकायत, गिला।
उल्लू – उलूक, लक्ष्मीवाहन, कौशिक

(ऊ)

ऊँचा – उच्च, शीर्षस्थ, उन्नत, उत्तुंग।
ऊर्जा – ओज, स्फूर्ति, शक्ति।
ऊसर – अनुर्वर, सस्यहीन, अनुपजाऊ, बंजर, रेत, रेह।
ऊष्मा – उष्णता, तपन, ताप, गर्मी।
ऊँट – लम्बोष्ठ, महाग्रीव, क्रमेलक, उष्ट्र।
ऊँघ – तंद्रा, ऊँचाई, झपकी, अर्द्धनिद्रा, अलसाई।

(ऋ)

ऋषि – मुनि, मनीषी, महात्मा, साधु, सन्त, संन्यासी, मन्त्रदृष्टा।
ऋद्धि – बढ़ती, बढ़ोतरी, वृद्धि, सम्पन्नता, समृद्धि।

(ए)

एकता – एका, सहमति, एकत्व, मेल–जोल, समानता, एकरूपता, एकसूत्रता, ऐक्य, अभिन्नता।
एहसान – आभार, कृतज्ञता, अनुग्रह।
एकांत – सुनसान, शून्य, सूना, निर्जन, विजन।
एकाएक – अकस्मात, अचानक, सहसा, एकदम।

(ऐ)

ऐश – विलास, ऐयाशी, सुख–चैन।
ऐश्वर्य – वैभव, प्रभुता, सम्पन्नता, समृद्धि, सम्पदा।
ऐच्छिक – स्वेच्छाकृत, वैकल्पिक, अख्तियारी।
ऐब – खोट, दोष, बुराई, अवगुण, कलंक, खामी, कमी, त्रुटि।

(ओ)

ओज – दम, ज़ोर, पराक्रम, बल, शक्ति, ताकत।
ओझल – अन्तर्ध्यान, तिरोहित, अदृश्य, लुप्त, गायब।
ओस – तुषार, हिमकण, हिमसीकर, हिमबिन्दु, तुहिनकण।
ओंठ – होंठ, अधर, ओष्ठ, दन्तच्छद, रदनच्छद, लब।

(औ)

और – (i) अन्य, दूसरा, इतर, भिन्न (ii) अधिक, ज़्यादा (ii) एवं, तथा।
औषधि – दवा, दवाई, भेषज, औषध

(क)

कपड़ा – चीर, वस्त्र, वसन, अम्बर, पट, पोशाक चैल, दुकूल।
कमल – सरोज, सरोरुह, जलज, पंकज, नीरज, वारिज, अम्बुज, अम्बोज, अब्ज, सतदल, अरविन्द, कुवलय, अम्भोरुह, राजीव, नलिन, पद्म, तामरस, पुण्डरीक, सरसिज, कंज।
कर्ण – अंगराज, सूर्यसुत, अर्कनन्दन, राधेय, सूतपुत्र, रविसुत, आदित्यनन्दन।
कली – मुकुल, जालक, ताम्रपल्लव, कलिका, कुडमल, कोरक, नवपल्लव, अँखुवा, कोंपल, गुंचा।
कल्पवृक्ष – कल्पतरु, कल्पशाल, कल्पद्रुम, कल्पपादप, कल्पविटप।
कन्या – कुमारिका, बालिका, किशोरी, बाला।
कठिन – दुर्बोध, जटिल, दुरूह।
कंगाल – निर्धन, गरीब, अकिंचन, दरिद्र।
कमज़ोर – दुर्बल, निर्बल, अशक्त, क्षीण।
कुटिल – छली, कपटी, धोखेबाज़, चालबाज़।
काक – काग, काण, वायस, पिशुन, करठ, कौआ।
कुत्ता – कुक्कर, श्वान, शुनक, कूकुर।
कबूतर – कपोत, रक्तलोचन, हारीत, पारावत।
कृत्रिम – अवास्तविक, नकली, झूठा, दिखावटी, बनावटी।
कल्याण – मंगल, योगक्षेम, शुभ, हित, भलाई, उपकार।
कूल – किनारा, तट, तीर।
कृषक – किसान, काश्तकार, हलधर, जोतकार, खेतिहर।
क्लिष्ट – दुरूह, संकुल, कठिन, दुःसाध्य।
कौशल – कला, हुनर, फ़न, योग्यता, कुशलता।
कर्म – कार्य, कृत्य, क्रिया, काम, काज।
कंदरा – गुहा, गुफा, खोह, दरी।
कथन – विचार, वक्तव्य, मत, बयाना
कटाक्षे – आक्षेप, व्यंग्य, ताना, छींटाकशी।
कुरूप – भद्दा, बेडौल, बदसूरत, असुन्दर।
कलंक – दोष, दाग, धब्बा, लांछन, कलुषता।
कोमल – मृदुल, सुकुमार, नाजुक, नरम, सौम्य, मुलायम।
किरण – रश्मि, केतु, अंशु, कर, मरीचि, मखूख, प्रभा, अर्चि, पुंज।
कसक – पीड़ा, दर्द, टीस, दुःख।
कोयल – कोकिल, श्यामा, पिक, मदनशलाका।
कायरता – भीरुता, अपौरुष, पामरता, साहसहीनता।
कंटक – काँटा, शूल, खार।
कामदेव – मनोज, कन्दर्प, आत्मभू, अनंग, अतनु, काम, मकरकेतु, पुष्पचाप, स्मर, मन्मथ
कार्तिकेय – कुमार, पार्वतीनन्दन, शरभव, स्कन्ध, षडानन, गुह, मयूरवाहन, शिवसुत, षड्वदन।
कटु – कठोर, कड़वा, तीखा, तेज़, तीक्ष्ण, चरपरा, कर्कश, रूखा, रुक्ष, परुष, कड़ा, सत्ता
किला – दुर्ग, कोट, गढ़, शिविर
किंचित – (i) कतिपय, कुछ एक, कई एक (ii) कुछ, अल्प, ज़रा।
किताब – पुस्तक, ग्रंथ, पोथी।
किनारा – (i) तट, मुहाना, तीर, पुलिन, कूल। (ii) अंचल, छोर, सिरा, पर्यन्त।
कीमत – मूल्य, दाम, लागता
कुबेर – राजराज, किन्नरेश, धनाधिप, धनेश, यक्षराज, धनद।
कुमुदनी – नलिनी, कैरव, कुमुद, इन्दुकमल, चन्द्रप्रिया।
कृष्ण – नन्दनन्दन, मधुसूदन, जनार्दन, माधव, मुरारि, कन्हैया, द्वारकाधीश, गोपाल, केशव, नन्दकुमार, नन्दकिशोर, बिहारी।
कृतज्ञ – आभारी, उपकृत, अनुगृहीत, ऋणी, कृतार्थ, एहसानमंद।
केला – रम्भा, कदली, वारण, अशुमत्फला, भानुफल, काष्ठीला।
क्रोध – गुस्सा, अमर्ष, रोष, कोप, आक्रोश, ताव।
करुणा – दया, तरस, रहम, आत्मीयभाव।

(ख)

खग – पक्षी, चिड़िया, पखेरू, द्विज, पंछी, विहंग, शकुनि।
खंजन – नीलकण्ठ, सारंग, कलकण्ठ।
खंड – अंश, भाग, हिस्सा, टुकड़ा।
खल – शठ, दुष्ट, धूर्त, दुर्जन, कुटिल, नालायक, अधम।
खूबसूरत – सुन्दर, सुरम्य, मनोज्ञ, रूपवान, सौरम्य, रमणीक।
खून – रुधिर, लहू, रक्त, शोणित।
खम्भा – खम्भ, स्तूप, स्तम्भ।
खतरा – अंदेशा, भय, डर, आशंका।
खत – चिट्ठी, पत्र, पत्री, पाती।
खामोश – नीरव, शान्त, चुप, मौन।
खीझ – झुंझलाहट, झल्लाहट, खीझना, चिढ़ना।

(ग)

गरुड़ – खगेश्वर, सुपर्ण, वैतनेय, नागान्तका
गौरव – मान, सम्मान, महत्त्व, बड़प्पन।
गम्भीर – गहरा, अथाह, अतला
गाँव – ग्राम, मौजा, पुरवा, बस्ती, देहात।
गृह – घर, सदन, भवन, धाम, निकेतन, आलय, मकान, गेह, शाला।
गुफा – गुहा, कन्दरा, विवर, गह्वर।
गीदड़ – शृगाल, सियार, जम्बुका
गुप्त – निभृत, अप्रकट, गूढ, अज्ञात, परोक्ष।
गति – हाल, दशा, अवस्था, स्थिति, चाल, रफ़्तार।
गंगा – भागीरथी, देवसरिता, मंदाकिनी, विष्णुपदी, त्रिपथगा, देवापगा, जाहनवी, देवनदी, ध्रुवनन्दा, सुरसरि, पापछालिका।
गणेश – लम्बोदर, मूषकवाहन, भवानीनन्दन, विनायक, गजानन, मोदकप्रिय, जगवन्द्य, हेरम्ब, एकदन्त, गजवदन, विघ्ननाशका
गज – हस्ती, सिंधुर, मातंग, कुम्भी, नाग, हाथी, वितुण्ड, कुंजर, करी, द्विपा
गधा – गदहा, खर, धूसर, गर्दभ, चक्रीवाहन, रासभ, लम्बकर्ण, बैशाखनन्दन, बेसर।
गाय – धेनु, सुरभि, माता, कल्याणी, पयस्विनी, गौ।
गुलाब – सुमना, शतपत्र, स्थलकमल, पाटल, वृन्तपुष्प
गुनाह – गलती, अधर्म, पाप, अपराध, खता, त्रुटि, कुकर्म।

(घ)

घड़ा – कलश, घट, कुम्भ, गागर, निप, गगरी, कुट।
घी – घृत, हवि, अमृतसार।
घाटा – हानि, नुकसान, टोटा।
घन – जलधर, वारिद, अंबुधर, बादल, मेघ, अम्बुद, पयोद, नीरद।।
घृणा – जुगुप्सा, अरुचि, घिन, बीभत्स।
घुमक्कड़ – रमता, सैलानी, पर्यटक, घुमन्तू, विचरण शील, यायावर।
घिनौना – घृण्य, घृणास्पद, बीभत्स, गंदा, घृणित।
Ghumantu/घुमंतू – बंजारा, घुमक्कड़

(च)

चंदन – मंगल्य, मलयज, श्रीखण्ड।
चाँदी – रजत, रूपा, रौप्य, रूपक
चरित्र – आचार, सदाचार, शील, आचरण।
चिन्ता – फ़िक्र, सोच, ऊहापोह।
चौकीदार – आरक्षी, पहरेदार, प्रहरी, गारद, गश्तकार।
चोटी – शृंग, तुंग, शिखर, परकोटि।
चक्र – पहिया, चाक, चक्का।
चिकित्सा – उपचार, इलाज, दवादारू।
चतुर – कुशल, नागर, प्रवीण, दक्ष, निपुण, योग्य, होशियार, चालाक, सयाना, विज्ञा
चन्द्र – सोम, राकेश, रजनीश, राकापति, चाँद, निशाकर, हिमांशु, मयंक, सुधांशु, मृगांक, चन्द्रमा, कला–निधि, ओषधीश।
चाँदनी – चन्द्रिका, ज्योत्स्ना, कौमुदी, कुमुदकला, जुन्हाई, अमृतवर्षिणी, चन्द्रातप, चन्द्रमरीचि।
चपला – विद्युत्, बिजली, चंचला, दामिनी, तड़िता
चश्मा – ऐनक, उपनेत्र, सहनेत्र, उपनयन।
चाटुकारी – खुशामद, चापलूसी, मिथ्या प्रशंसा, चिरौरी, चमचागीरी।
चिह्न – प्रतीक, निशान, लक्षण, पहचान, संकेत।
चोर – रजनीचर, दस्यु, साहसिक, कभिज, खनक, मोषक, तस्कर।

(छ)

চল্প। – विद्यार्थी, शिक्षार्थी, शिष्य।
छाया – साया, प्रतिबिम्ब, परछाई, छाँव।
छल – प्रपंच, झाँसा, फ़रेब, कपट।
छटा – आभा, कांति, चमक, सौन्दर्य, सुन्दरता।
छानबीन – जाँच–पड़ताल, पूछताछ, जाँच, तहकीकात।
छेद – छिद्र, सूराख, रंध्रा
छली – ठग, छद्मी, कपटी, कैतव, धूर्त, मायावी।
छाती – उर, वक्ष, वक्षःस्थल, हृदय, मन, सीना।

(ज)

जननी – माँ, माता, माई. मइया. अम्बा, अम्मा।
जीव – प्राणी, देहधारी, जीवधारी।
जिज्ञासा – उत्सुकता, उत्कंठा, कुतूहल।
जंग – युद्ध, रण, समर, लड़ाई, संग्राम।
जग – दुनिया, संसार, विश्व, भुवन, मृत्युलोक।
जल – सलिल, उदक, तोय, अम्बु, पानी, नीर, वारि, पय, अमृत, जीवक, रस, अप।
जहाज़ – जलयान, वायुयान, विमान, पोत, जलवाहन।
जानकी – जनकसुता, वैदेही, मैथिली, सीता, रामप्रिया, जनकदुलारी, जनकनन्दिनी।
जुटाना – बटोरना, संग्रह करना, जुगाड़ करना, एकत्र करना, जमा करना, संचय करना।
जोश – आवेश, साहस, उत्साह, उमंग, हौसला।
जीभ – जिह्वा, रसना, रसज्ञा, चंचला।
जमुना – सूर्यतनया, सूर्यसुता, कालिंदी, अर्कजा, कृष्णा।
ज्योति – प्रभा, प्रकाश, लौ, अग्निशिखा, आलोक

(झ)

झंडा – ध्वजा, केतु, पताका, निसान।
झरना – सोता, स्रोत, उत्स, निर्झर, जलप्रपात, प्रस्रवण, प्रपात।
झुकाव – रुझान, प्रवृत्ति, प्रवणता, उन्मुखता।
झकोर – हवा का झोंका, झटका, झोंक, बयार।
झुठ – मिथ्या, मृषा, अनृत, असत, असत्य।

(ट)

टीका – भाष्य, वृत्ति, विवृति, व्याख्या, भाषांतरण।
टक्कर – भिडंत, संघट्ट, समाघात, ठोकर।
टोल – समूह, मण्डली, जत्था, झुण्ड, चटसाल, पाठशाला।
टीस – साल, कसक, शूल, शूक्त, चसक, दर्द, पीड़ा।
टेढा – (i) बंक, कुटिल, तिरछा, वक्रा (ii) कठिन, पेचीदा, मुश्किल, दुर्गम।
टंच – सूम, कृपण, कंजूस, निष्ठुर।

(ठ)

ठंड – शीत, ठिठुरन, सर्दी, जाड़ा, ठंडक
ठेस – आघात, चोट, ठोकर, धक्का।
ठौर – ठिकाना, स्थल, जगह।
ठग – जालसाज, प्रवंचक, वंचक, प्रतारक।
ठाठ –आडम्बर, सजावट, वैभवा
ठिठोली – मज़ाक, उपहास, फ़बती, व्यंग्य, व्यंग्योक्ति।
ठगी – प्रतारणा, वंचना, मायाजाल, फ़रेब, जालसाज़।

(ड)

डगर – बाट, मार्ग; राह, रास्ता, पथ, पंथा
डर – त्रास, भीति, दहशत, आतंक, भय, खौफ़
डेरा – पड़ाव, खेमा, शिविर
डोर – डोरी, रज्जु, तांत, रस्सी, पगहा, तन्तु।
डकैत – डाकू, लुटेरा, बटमार।
डायरी – दैनिकी, दैनन्दिनी, रोज़नामचा।

(ढ)

ढीठ – धृष्ट, प्रगल्भ, अविनीत, गुस्ताख।
ढोंग – स्वाँग, पाखण्ड, कपट, छल।
ढंग – पद्धति, विधि, तरीका, रीति, प्रणाली, करीना।
ढाढ़स – आश्वासन, तसल्ली, दिलासा, धीरज, सांत्वना।
ढोंगी – पाखण्डी, बगुला भगत, रंगासियार, कपटी, छली।

(त)

तन – शरीर, काया, जिस्म, देह, वपु।
तपस्या – साधना, तप, योग, अनुष्ठान।
तरंग – हिलोर, लहर, ऊर्मि, मौज, वीचि।
तरु – वृक्ष, पेड़, विटप, पादप, द्रुम, दरख्त।
तलवार – असि, खडग, सिरोही, चन्द्रहास, कृपाण, शमशीर, करवाल, करौली, तेग।
तम – अंधकार, ध्वान्त, तिमिर, अँधेरा, तमसा।
तरुणी – युवती, मनोज्ञा, सुंदरी, यौवनवक्षी, प्रमदा, रमणी।
तारा – नखत, उड्डगण, नक्षत्र, तारका
तम्बू – डेरा, खेमा, शिविर।
तस्वीर – चित्र, फोटो, प्रतिबिम्ब, प्रतिकृति, आकृति।
तालाब – जलाशय, सरोवर, ताल, सर, तड़ाग, जलधर, सरसी, पद्माकर, पुष्कर
तारीफ़ – बड़ाई, प्रशंसा, सराहना, प्रशस्ति, गुणगाना
तीर – नाराच, बाण, शिलीमुख, शर, सायक।
तोता – सुवा, शुक, दाडिमप्रिय, कीर, सुग्गा, रक्ततुंड।
तत्पर – तैयार, कटिबद्ध, उद्यत, सन्नद्ध।
तन्मय – मग्न, तल्लीन, लीन, ध्यानमग्न।
तालमेल – समन्वय, संगति, सामंजस्य।
तरकारी – शाक, सब्जी, भाजी।
तूफान – झंझावात, अंधड़, आँधी, प्रभंजना
त्रुटि – अशुद्धि, भूल–चूक, गलती।

(थ)

थकान – क्लान्ति, श्रान्ति, थकावट, थकन।
थोड़ा – कम, ज़रा, अल्प, स्वल्प, न्यून।
थाह – अन्त, छोर, सिरा, सीना।
थोथा – पोला, खाली, खोखला, रिक्त, छूछा।
थल – धरती, ज़मीन, पृथ्वी, भूतल, भूमि।

(द)

दर्पण – शीशा, आइना, मुकुर, आरसी।
दास – चाकर, नौकर, सेवक, परिचारक, परिचर, किंकर, गुलाम, अनुचर।
दुःख – क्लेश, खेद, पीड़ा, यातना, विषाद, यन्त्रणा, क्षोभ, कष्ट
दूध – पय, दुग्ध, स्तन्य, क्षीर, अमृत।
देवता – सुर, आदित्य, अमर, देव, वसु।
दोस्त – सखा, मित्र, स्नेही, अन्तरंग, हितैषी, सहचर।
द्रोपदी – श्यामा, पाँचाली, कृष्णा, सैरन्ध्री, याज्ञसेनी, द्रुपदसुता, नित्ययौवना।
दासी – बाँदी, सेविका, किंकरी, परिचारिका।
दीपक – आदित्य, दीप, प्रदीप, दीया।
दुर्गा – सिंहवाहिनी, कालिका, अजा, भवानी, चण्डिका, कल्याणी, सुभद्रा, चामुण्डा।
दिव्य – अलौकिक, स्वर्गिक, लोकातीत, लोकोत्तर।
दीपावली – दीवाली, दीपमाला, दीपोत्सव, दीपमालिका।
दामिनी – बिजली, चपला, तड़ित, पीत–प्रभा, चंचला, विजय, विद्युत्, सौदामिनी।
देह – तन, रपु, शरीर, घट, काया, गात, कलेवर, तनु, मूर्ति।
दुर्लभ – अलम्भ, नायाब, विरल, दुष्प्राप्य।
दर्शन – भेंट, साक्षात्कार, मुलाकाता
दंगा – उपद्रव, फ़साद, उत्पात, उधम।।
द्वेष – बैर, शत्रुता, दुश्मनी, खार, ईर्ष्या, जलन, डाह, मात्सर्य।
दरवाज़ा – किवाड़, पल्ला, कपाट, द्वार।
दाई – धाया, धात्री, अम्मा, सेविका।
देवालय – देवमन्दिर, देवस्थान, मन्दिर।
दृढ़ – पुष्ट, मज़बूत, पक्का, तगड़ा।
दुर्गम – अगम्य, विकट, कठिन, दुस्तर।
द्विज – ब्राह्मण, ब्रह्मज्ञानी, वेदविद्, पण्डित, विप्रा
दिनांक – तारीख, तिथि, मिति।

(ध)

धनुष – चाप, धनु, शरासन, पिनाक, कोदण्ड, कमान, विशिखासन।
धीरज – धीरता, धीरत्व, धैर्य, धारण, धृति।
धरती – धरा, धरणी, पृथ्वी, क्षिति, वसुधा, अवनी, मेदिनी।
धवल – श्वेत, सफ़ेद, उजला।
धुंध – कुहरा, नीहार, कुहासा।
ध्वस्त – नष्ट, भ्रष्ट, भग्न, खण्डित।
धूल – रज, खेहट, मिट्टी, गर्द, धूलिा
धंधा – दृढ़, अटल, स्थिर, निश्चित।
धनुर्धर – रोज़गार, व्यापार, कारोबार, व्यवसाय
धाक – धन्वी, तीरंदाज़, धनुषधारी, निषंगी।
धक्का – रोब, दबदबा, धौंस। टक्कर, रेला, झोंका।

(न)

नदी – सरिता, दरिया, अपगा, तटिनी, सलिला, स्रोतस्विनी, कल्लोलिनी, प्रवाहिणी।
नमक – लवण, लोन, रामरस, नोन।
नया – ‘नवीन, नव्य, नूतन, आधुनिक, अभिनव, अर्वाचीन, नव, ताज़ा।
नाश – (i) समाप्ति, अवसान (i) विनाश, संहार, ध्वंस, नष्ट–भ्रष्ट।
नित्य – हमेशा, रोज़, सनातन, सर्वदा, सदा, सदैव, चिरंतन, शाश्वत।
नियम – विधि, तरीका, विधान, ढंग, कानून, रीति।
नीलकमल – इंदीवर, नीलाम्बुज, नीलसरोज, उत्पल, असितकमल, कुवलय, सौगन्धित।
नौका – तरिणी, डोंगी, नाव, जलयान, नैया, तरी।
नारी – स्त्री, महिला, रमणी, वनिता, वामा, अबला, औरत।
निन्दा – अपयश, बदनामी, बुराई, बदगोई।
नैसर्गिक – प्राकृतिक, स्वाभाविक, वास्तविक
नरेश – नरेन्द्र, राजा, नरपति, भूपति, भूपाल
निष्पक्ष – उदासीन, अलग, निरपेक्ष, तटस्थ।
नियति – भाग्य, प्रारब्ध, विधि, भावी, दैव्य, होनी।
नक्षत्र – तारा, सितारा, खद्योत, तारक
नाग – सर्प, विषधर, भुजंग, व्याल, फणी, फणधर, उरग।
नग – भूधर, पहाड़, पर्वत, शैल, गिरि।
नरक – यमपुर, यमलोक, जहन्नुम, दौजख।
निधि – कोष, खज़ाना, भण्डार।
नग्न – नंगा, दिगम्बर, निर्वस्त्र, अनावृत।
नीरस – रसहीन, फीका, सूखा, स्वादहीन।
नीरव – मौन, चुप, शान्त, खामोश, निःशब्द।
निरर्थक – बेमानी, बेकार, अर्थहीन, व्यर्थी
निष्ठा – श्रद्धा, आस्था, विश्वास
निर्णय – निष्कर्ष, फ़ैसला, परिणाम।
निष्ठुर – निर्दय, निर्मम, बेदर्द, बेरहमा

(प)

पत्थर – पाहन, प्रस्तर, संग, अश्म, पाषाण।
पति – स्वामी, कान्त, भर्तार, बल्लभ, भर्ता, ईश।
पत्नी – दुलहिन, अर्धांगिनी, गृहिणी, त्रिया, दारा, जोरू, गृहलक्ष्मी, सहधर्मिणी, सहचरी, जाया।
पथिक – राही, बटाऊ, पंथी, मुसाफ़िर, बटोही।
पण्डित – विद्वान्, सुधी, ज्ञानी, धीर, कोविद, प्राज्ञा
परशुराम – भृगुसुत, जामदग्न्य, भार्गव, परशुधर, भृगुनन्दन, रेणुकातनय।
पर्वत – पहाड़, अचल, शैल, नग, भूधर, मेरू, महीधर, गिरि।
पवन – समीर, अनिल, मारुत, वात, पवमान, वायु, बयार।
पवित्र – पुनीत, पावन, शुद्ध, शुचि, साफ़, स्वच्छ
पार्वती – भवानी, अम्बिका, गौरी, अभया, गिरिजा, उमा, सती, शिवप्रिया।
पिता – जनक, बाप, तात, गुरु, फ़ादर, वालिद।
पुत्र – तनय, आत्मज, सुत, लड़का, बेटा, औरस, पूता
परिणय – शादी, विवाह, पाणिग्रहण।
पूज्य – आराध्य, अर्चनीय, उपास्य, वंद्य, वंदनीय, पूजनीय।
पुत्री – तनया, आत्मजा, सुता, लड़की, बेटी, दुहिता।
पृथ्वी – वसुधा, वसुन्धरा, मेदिनी, मही, भू, भूमि, इला, उर्वी, ज़मीन, क्षिति, धरती, धात्री।
प्रकाश – चमक, ज्योति, द्युति, दीप्ति, तेज़, आलोक।
प्रभात – सवेरा, सुबह, विहान, प्रातःकाल, भोर, ऊषाकाला
प्रथा – प्रचलन, चलन, रीति–रिवाज़, परम्परा, परिपाटी, रूढ़ि।
प्रलय – कयामत, विप्लव, कल्पान्त, गज़ब
प्रसिद्ध – मशहूर, नामी, ख्यात, नामवर, विख्यात, प्रख्यात, यशस्वी, मकबूला
प्रार्थना – विनय, विनती, निवेदन, अनुरोध, स्तुति, अभ्यर्थना, अर्चना, अनुनय।
प्रिया – प्रियतमा, प्रेयसी, सजनी, दिलरुबा, प्यारी।
प्रेम – प्रीति, स्नेह, दुलार, लाड़–प्यार, ममता, अनुराग, प्रणय।
पैर – पाँव, पाद, चरण, गोड़, पग, पद, पगु, टाँग
प्रभा – छवि, दीप्ति, द्युति, आभा।
पंथ – राह, डगर, पथ, मार्ग।
परतन्त्र – पराधीन, परवश, पराश्रित।
परिवार – कुल, घराना, कुटुम्ब, कुनबा।
परछाई – प्रतिच्छाया, साया, प्रतिबिम्ब, छाया, छवि।
पक्षी – विहग, निहंग, खग, अण्डज़, शकुन्त।
पल – क्षण, लम्हा, दमा
पश्चात्ताप – अनुताप, पछतावा, ग्लानि, संताप।
पाश – जालबंधन, फंदा, बंधन, जकड़न।
पराग – रंज, पुष्परज, कुसुमरज, पुष्पधूलि।
परिवर्तन – क्रांति, हेर–फेर, बदलाव, तब्दीली।
पड़ोसी – हमसाया, प्रतिवासी, प्रतिवेशी।
पुरातन – प्राचीन, पूर्वकालीन, पुराना।
पूजा – आराधना, अर्चना, उपासना।
प्रकांड – अतिशय, विपुल, अधिक, भारी।।
प्रज्ञा – बुद्धि, ज्ञान, मेधा, प्रतिभा।
प्रचण्ड – भीषण, उग्र, भयंकर।
प्रणय – स्नेह, अनुराग, प्रीति, अनुरक्ति।
प्रताप – प्रभाव, धाक, बोलबाला, इकबाल।
प्रतिज्ञा – प्रण, वचन, वायदा।
प्रेक्षागार – नाट्यशाला, रंगशाला, अभिनयशाला, प्रेक्षागृह।
प्रौढ़ – अधेड़, प्रबुद्ध।
पल्लव – किसलय, घर्ण, पत्ती, पात, कोपल, फुनगी।
पांडुलिपि – हस्तलिपी, मसौदा, पांडुलेख।
फणी – सर्प, साँप, फणधर, नाग, उरग।
फ़ौरन – तत्काल, तत्क्षण, तुरन्ता
फूल – सुमन, कुसुम, गुल, प्रसून, पुष्प, पुहुप, मंजरी, लतांता
फौज़ – सेना, लश्कर, पल्टन, वाहिनी, सैन्य।
फणीन्द्र – शेषनाग, वासुकी, उरगाधिपति, सर्पराज, नागराज।

(ब)

बलराम – हलधर, बलवीर, रेवतीरमण, बलभद्र, हली, श्यामबन्धु।
बाग – उपवन, वाटिका, उद्यान, निकुंज, फुलवाड़ी, बगीचा।
बन्दर – कपि, वानर, मर्कट, शाखामृग, कीश।
बट्टा – घाटा, हानि, टोटा, नुकसान।
बलिदान – कुर्बानी, आत्मोत्सर्ग, जीवनदान।
बंजर – ऊसर, परती, अनुपजाऊ, अनुर्वर।
बिछोह – वियोग, जुदाई, बिछोड़ा, विप्रलंभ।
बियावान – निर्जन, सूनसान, वीरान, उजाड़।
बंक – टेढ़ा, तिर्यक्, तिरछा, वक्र
बहुत – ज़्यादा, प्रचुर, प्रभूत, विपुल, इफ़रात, अधिक।
बुद्धि – प्रज्ञा, मेधा, ज़ेहन, समझ, अकल, गति।
ब्रह्मा – विधि, चतुरानन, कमलासन, विधाता, विरंचि, पितामह, अज, प्रजापति, स्वयंभू।
बादल – मेघ, पयोधर, नीरद, वारिद, अम्बुद, बलाहक, जलधर, घन, जीमूत।
बाल – केश, अलक, कुन्तल, रोम, शिरोरूह, चिकुर।
बिजली – तड़ित, दामिनी, विद्युत, सौदामिनी, चंचला, बीजुरी।
बसंत – ऋतुराज, ऋतुपति, मधुमास, कुसुमाकर, माधव।
बाण – तीर, तोमर, विशिख, शिलीमुख, नाराच, शर, इषु।
बारिश – पावस, वृष्टि, वर्षा, बरसात, मेह, बरखा।
बालिका – बाला, कन्या, बच्ची, लड़की, किशोरी।

(भ)

भगवान – परमेश्वर, परमात्मा, सर्वेश्वर, प्रभु, ईश्वर।
भगिनी – दीदी, जीजी, बहिन
भारती – सरस्वती, ब्राह्मी, विद्या देवी, शारदा, वीणावादिनी।
भाल – ललाट, मस्तक, माथा, कपाल।
भरोसा – सहारा, अवलम्ब, आश्रय, प्रश्रय।
भास्कर – चमकीला, आभामय, दीप्तिमान, प्रकाशवान।
भुगतान – भरपाई, अदायगी, बेबाकी।
भोला – सीधा, सरल, निष्कपट, निश्छल।
भूखा – बुभुक्षित, क्षुधातुर, क्षुधालु, क्षुधात।
भँवरा – भ्रमर, ग, मधुकर, मधुप, अलि, द्विरेफ।
भाई – अग्रज, अनुज, सहोदर, तात, भइया, बन्धु।
भाँड – विदूषक, मसखरा, जोकर।
भिक्षुक – भिखमंगा, भिखारी, याचक

(म)

मछली – मीन, मत्स्य, सफरी, झष, जलजीवन।
मज़ाक – दिल्लगी, उपहास, हँसी, मखौल, मसखरी, व्यंग्य, छींटाकशी।
मदिरा – शराब, हाला, आसव, मद्य, सुरा।
महादेव – शंकर, शंभू, शिव, पशुपति, चन्द्रशेखर, महेश्वर, भूतेश, आशुतोष, गिरीश
मक्खन – नवनीत, दधिसार, माखन, लौनी।
मंगनी – वाग्दान, फलदान, सगाई।
मनीषी – पण्डित, विचारक, ज्ञानी, विद्वान्।
मुँह – मुख, आनन, बदन।
मित्र – सखा, दोस्त, सहचर, सुहृद।
माँ – मातु, माता, मातृ, मातरि, मैया, महतारी, अम्ब, जननी, जनयित्री, जन्मदात्री।
मेघ – धराधर, घन, जलचर, वारिद, जीमूत, बादल, नीरद, पयोधर, जगलीवन, अम्बुद।
मैना – सारिका, चित्रलोचना, कलहप्रिया।
मंथन – बिलोना, विलोड़न, आलोड़न।
महक – परिमल, वास, सुवास, खुशबू, सुगंध, सौरभ।
मृत्यु – देहावसान, देहान्त, पंचतत्वलीन, निधन, मौत, इंतकाल।
माँझी – मल्लाह, नाविक, केवट।
माया – छल, छलना, प्रपंच, प्रतारणा।
माधुरी – माधुर्य, मिठास, मधुरता।
मानव – मनुज, मनुष्य, मानुष, नर, इंसान।
मोती – सीपिज, मौक्तिक, मुक्ता, शशिप्रभा।
मेंदकं – दादुर, दर्दुर, मण्डूक, वर्षाप्रिय, भेका
मोर – मयूर, नीलकण्ठ, शिखी, केकी, कलापी।
मोक्ष – मुक्ति, निर्वाण, कैवल्य, परमधाम, परमपद, अपवर्ग, सदगति।
मंदिर – देवालय, देवस्थान, देवगृह, ईशगृह।
मधु – शहद, बसंत–ऋत. भसमासव, मकरंद, पुष्पासव।

(य)

यम – सूर्यपुत्र, धर्मराज, श्राद्धदेव, कीनाश, शमन, दण्डधर, यमुनाभ्राता।
यत्न – प्रयत्न, चेष्टा, उद्यम
यामिनी – निशा, रजनी, राका, विभावरी।
योग्य – कुशल, सक्षम, कार्यक्षम, काबिला
यात्रा – भ्रमण, देशाटन, पर्यटन, सफ़र, घूमना।
याद – सुधि, स्मृति, ख्याल, स्मरण।
यंत्र – औज़ार, कल, मशीन।
यती – संन्यासी, वीतरागी, वैरागी।
युद्ध – रण, जंग, समर, लड़ाई, संग्राम।
याचिका – आवेदन–पत्र, अभ्यर्थना, प्रार्थना पत्र।

(र)

रक्त – खून, लहू, रुधिर, शोणित, लोहित, रोहित।
राधा – ब्रजरानी, हरिप्रिया, राधिका, वृषभानुजा।
रानी – राज्ञी, महिषी, राजपत्नी।
रावण – लंकेश, दशानन, दशकंठ, दशकंधर, लंकाधिपति, दैत्येन्द्र।
राज्यपाल – प्रान्तपति, सूबेदार, गवर्नर।
राय – मत, सलाह, सम्मति, मंत्रणा, परामर्श
रूढ़ि – प्रथा, दस्तूर, रस्म।
रक्षा – बचाव, संरक्षण, हिफ़ाजत, देखरेख।
रमा – कमला, इन्दिरा, लक्ष्मी, हरिप्रिया, समुद्रजा, चंचला, क्षीरोदतनया, पद्मा, श्री, भार्गवी।
रसना – जीभ, जबान, रसेन्द्रिय, जिह्वा, रसीका।
रविवार – इतवार, आदित्य–वार, सूर्यवार, रविवासर।
राजा – नरेन्द्र, नरेश, नृप, भूपाल, राव, भूप, महीप, नरपति, सम्राट।
रामचन्द्र – रघुवर, रघुनाथ, सीतापति, कौशल्यानन्दन, अमिताभ, राघव, रघुराज, अवधेश
रात – रैन, रजनी, निशा, विभावरी, यामिनी, तमी, तमस्विनी, शर्वरी, विभा, क्षपा, रात्रि
रिपु – बैरी, दुश्मन, विपक्षी, विरोधी, प्रतिवादी, अमित्र, शत्रु।
रोना – विलाप, रोदन, रुदन, क्रंदन, विलपन।

(ल)

लक्ष्मण – अनंत, लखन, सौमित्र।
लग्न – संलग्न, सम्बद्ध, संयुक्ता
लज्जा – शर्म, हया, लाज, व्रीडा।
लहर – लहरी, हिलोर, तरंग, उर्मि।
लालसा – तृष्णा, अभिलाषा, लिप्सा, लालच।
लगातार – सतत, निरन्तर, अजस्र, अनवरत।
लता – बेल, वल्लरी, लतिका, प्रतान, वीरुध।
लघु – थोड़ा, न्यून, हल्का, छोटा।
लक्ष्मी – श्री, कमला, रमा, पद्मा, हरिप्रिया, क्षीरोद, इन्दिरा, समुद्रजा।

(व)

वर्षा – बरसात, मेह, बारिश, पावस, चौमास।
वक्ष – सीना, छाती, वक्षस्थल, उदरस्थला
वन – अरण्य, अटवी, कानन, विपिन।
वस्त्र – परिधान, पट, चीर, वसन, कपड़ा, पोशाक, अम्बर।
विकार – विकृति, दोष, बुराई, बिगाड़!
विष – गरल, माहुर, हलाहल, कालकूट, ज़हर।
विरुद – प्रशस्ति, कीर्ति, यशोगान, गुणगान।
विविध – नाना, प्रकीर्ण, विभिन्न।
विभोर – मस्त, मुग्ध, मग्न, लीना
विप्र – भूदेव, ब्राह्मण, महीसुर, पुरोहित, पण्डित।
विभा – प्रभा, आभा, कांति, शोभा।
विशारद – पण्डित, ज्ञानी, विशेषज्ञ, सुधी।
विलास – आनन्द, भोग, सन्तुष्टि, वासना।
व्यसन – लत, वान, टेक, आसक्ति।
वृक्ष – द्रुम, पादप, तरु, विटप।
विवाद – अनबन, झगड़ा, तकरार, बखेरा।
वंक – टेढ़ा, वक्र, कुटिल।
विपरीत – उलटा, प्रतिकूल, खिलाफ़, विरुद्ध।
व्रण – घाव, फोड़ा, ज़ख्म, नासूर।
वेश्या – गणिका, वारांगना, पतुरिया, रंडी, तवायफ़
वसन्त – मधुमास, ऋतुराज, माधव, कुसुमाकर, कामसखा, मधुऋतु।
विद्या – ज्ञान, शिक्षा, गुण, इल्म, सरस्वती।
विधि – शैली, तरीका, नियम, रीति, पद्धति, प्रणाली, चाल।
विमल – स्वच्छ, निर्मल, पवित्र, पावन, विशुद्ध।
विष्णु – नारायण, केशव, गोविन्द, माधव, जनार्दन, विशम्भर, मुकुन्द, लक्ष्मीपति, कमलापति।

(श)

शपथ – कसम, प्रतिज्ञा, सौगन्ध, हलफ़, सौं।
शहद – मधु, मकरंद, पुष्परस, पुष्पासव।
शब्द – ध्वनि, नाद, आश्व, घोष, रव, मुखर।
शरण – संश्रय, आश्रय, त्राण, रक्षा।
शिष्ट – शालीन, भद्र, संभ्रान्त, सौम्य, सज्जन, सभ्य।
शेर – सिंह, नाहर, केहरि, वनराज, केशरी, मृगेन्द, शार्दूल, व्याघ्र।
शिरा – नाड़ी, धमनी, नस।
शुभ – मंगल, कल्याणकारी, शुभंकर।
शिक्षा – नसीहत, सीख, तालीम, प्रशिक्षण, उपदेश, शिक्षण, ज्ञान।
श्वेत – सफ़ेद, धवल, शुक्ल, उजला, सिता
शंकर – शिव, उमापति, शम्भू, भोलेनाथ, त्रिपुरारि, महेश, देवाधिदेव, कैलाशपति, आशुतोष
शाश्वत – सर्वकालिक, अक्षय, सनातन, नित्य।
शिकारी – आखेटक, लुब्धक, बहेलिया, अहेरी, व्याध
श्मशान – मरघट, मसान, दाहस्थल।

(ष)

षड्यंत्र – साज़िश, दुरभिसंधि, अभिसंधि, कुचक्र

(स)

सब – अखिल, सम्पूर्ण, सकल, सर्व, समस्त, समग्र, निखिल।
संकल्प – वृत, दृढ़ निश्चय, प्रतिज्ञा, प्रण।
संग्रह – संकलन, संचय, जमावा
संन्यासी – बैरागी, दंडी, विरत, परिव्राजका
सजग – सतर्क, चौकस, चौकन्ना, सावधान।
संहार – अन्त, नाश, समाप्ति, ध्वंसा
समसामयिक – समकालिक, समकालीन, समवयस्क, वर्तमान।
समीक्षा – विवेचना, मीमांसा, आलोचना, निरूपण।
समुद्र – नदीश, वारीश, रत्नाकर, उदधि, पारावार।
सखी – सहेली, सहचरी, सैरंध्री।
सज्जन – भद्र, साधु, पुंगव, सभ्य, कुलीन।
संसार – विश्व, दुनिया, जग, जगत्, इहलोक।
समाप्ति – इतिश्री, इति, अंत, समापन।
सार – रस, सत्त, निचोड़, सत्त्व।
स्तन – पयोधर, छाती, कुच, उरस, उरोज।
सुन्दरी – ललिता, सुनेत्रा, सुनयना, विलासिनी, कामिनी।
सूची – अनुक्रम, अनुक्रमणिका, तालिका, फेहरिस्त, सारणी।
स्वर्ण – सुवर्ण, सोना, कनक, हिरण्य, हेम।
स्वर्ग – सुरलोक, धुलोक, बैकुंठ, परलोक, दिव।
स्वच्छन्द – निरंकुश, स्वतन्त्र, निबंध।
स्वावलम्बन – आत्माश्रय, आत्मनिर्भरता, स्वाश्रय।
स्नेह – प्रेम, प्रीति, अनुराग, प्यार, मोहब्बत, इश्क।
समुद्र – सागर, रत्नाकर, पयोधि, नदीश, सिन्धु, जलधि, पारावार, वारीश, अर्णव, अब्धि।
सरस्वती – भारती, शारदा, वीणापाणि, गिरा, वाणी, महाश्वेता, श्री, भाष, वाक्, हंसवाहिनी, ज्ञानदायिनी।
सूर्य – सूरज, दिनकर, दिवाकर, भास्कर, रवि, नारायण, सविता, कमलबन्धु, आदित्य, प्रभाकर, मार्तण्ड।
सम्पूर्ण – पूर्ण, समग्र, सारा, पूरा, मुकम्मल।
सर्प – भुजंग, अहि, विषधर, व्याल, फणी, उरग, साँप, नाग, अहि।
सुरपुर – सुलोक, स्वर्गलोक, हरिधाम, अमरपुर, देवराज्य, स्वर्ग।
सेठ – महाजन, सूदखोर, साहूकार, ब्याजजीवी, पूँजीपति, मालदार, धनवान, धनी, ताल्लुकदार।
संध्या – निशारंभ, दिनावसान, दिनांत, सायंकाल, गोधूलि, साँझ।
स्तुति – प्रार्थना, पूजा, आराधना, अर्चना।

(ह)

हंस – मुक्तमुक, मराल, सरस्वतीवाहन।
हाँसी – स्मिति, मुस्कान, हास्य।
हित – कल्याण, भलाई, भला, उपकार।
हक – अधिकार, स्वत्व, दावा, फर्ज़, उचित पक्ष।
हिमालय – हिमगिरि, हिमाद्रि, गिरिराज, शैलेन्द्र।
हनुमान् – पवनसुत, महावीर, आंजनेय, कपीश, बजरंगी, मारुतिनन्दन, बजरंग।
हाथ – कर, हस्त, पाणि, भुजा, बाहु, भुजाना
हाथी – गज, कुंजर, वितुण्ड, मतंग, नाग, द्विरद।
हार – (i) पराजय, पराभव, शिकस्त, मात। (ii) माला, कंठहार, मोहनमाला, अंकमालिका।
हिम – तुषार, तुहिन, नीहार, बर्फी
हिरन – मृग, हरिण, कुरंग, सारंग।
होशियार – समझदार, पटु, चतुर, बुद्धिमान, विवेकशील।
हेम – स्वर्ण, सोना, कंचन।
हरि – बंदर, इन्द्र, विष्णु, चंद्र, सिंह।

(क्ष)

क्षेत्र – प्रदेश, इलाका, भू–भाग, भूखण्ड।
क्षणभंगुर – अस्थिर, अनित्य, नश्वर, क्षणिका
क्षय – तपेदिक, यक्ष्मा, राजरोग।
क्षुब्ध – व्याकुल, विकल, उद्विग्न।
क्षमता – शक्ति, सामर्थ्य, बल, ताकत।
क्षीण – दुर्बल, कमज़ोर, बलहीन, कृश

नागफनी से फायदे

2020-11-15T20:50:00.003-08:00

Nagfani: नागफनी के हैं बहुत चमत्कारिक लाभ-

नागफनी का परिचय (Introduction of Nagfani)

आपने देखा होगा कि बहुत सारे लोग घरों की सुंदरता के लिए अपने घरों के आगे फूल-पौधे लगाते हैं। दरअसल फूल और पौधों की खूबसूरती के कारण घरों का लुक भी आकर्षक हो जाता है। आपने यह भी देखा होगा कि कुछ घरों के आगे गमलों में कांटेदार पौधे भी लगे होते हैं। इसी कांटेदार पौधे का नागफनी है। नागफनी का पौधा (Nagfani Plant) कांटेदार होने के बाद भी देखने में काफी खूबसूरत होता है। उम्मीद है कि आपको केवल इतना ही पता होगा। शायद आप यह नहीं जानते होंगे कि नागफनी का उपयोग केवल सुंदरता के लिए ही नहीं बल्कि अन्य कामों के लिए भी किया जाता है। आप यह भी नहीं जानते होंगे कि नागफनी का प्रयोग एक औषधि के रूप में भी होता है।

What is Nagfani?

Nagfani Called in Different Languages

Benefits and Uses of Nagfani Plant

Nagfani Plant Benefits in Cure Eye Problems
Nagfani Tree Benefits in Fighting with Cough
Nagfani Flower Benefits in Fighting with Constipation
Nagfani Plant Uses in Cure Anemia
Nagfani Tree Uses in Cure Leucorrhoea
Nagfani Flower Uses in Enlargement of Prostate Gland Problem
Nagfani Tree Benefits in Cure Pain & Inflammation
Nagfani Plant Benefits in Wounds Healing and Skin Problems
Nagfani Plant Uses in Fighting with Jaundice

Beneficial Parts of Nagfani Plant

Where is Nagfani Found or Grown?

जी हां, यह सच है। पुराने समय में नागफनी के काँटे से ही कान में छेद कर दिया जाता था। चूंकि इसके कांटे में एंटीसैप्टिक के गुण होते हैं, इस कारण न तो कान पकता था और न ही उसमें पस (पीव) पड़ती थी। इस कारण इसे वज्रकंटका के नाम से भी जाना जाता है। इसके अलावा भी नागफनी (nagphani) के फायदे और भी हैं। आइये जानते हैं नागफनी के औषधीय प्रयोगों के बारे में।

नागफनी क्या है? (What is Nagfani?)

नागफनी (nagfani tree) एक कैक्टस है जो सूखे तथा बंजर स्थानों पर उगता है। इसका तना पत्ते के सामान लेकिन गूदेदार होता है। इसकी पत्तियां काँटों के रूप में बदल जाती हैं। यह 2-4 मीटर तक ऊँचा, सीधा, अनेक शाखाओं वाला, मांसल, कांटों से युक्त और कई वर्ष तक जीवित रहने वाला है। पानी की कमी वाले स्थानों में पैदा होने के कारण इसके पत्ते कांटों के आकार में होते हैं। नागफनी के पौधे (Nagfani Plant) को बहुत ही कम पानी की आवश्यकता होती है। इसके कांटे बहुत मजबूत होते हैं।

नागफनी के फल गोलाकार अथवा नाशपाती के आकार के होते हैं। यह आधे पके होने की अवस्था में बहुधा मांसल और पूरे पके होने पर गहरे लाल रंग के हो होते हैं। नागफनी के पौधे में फूल (nagfani flower) और फल अप्रैल-सितम्बर से नवम्बर-दिसम्बर तक होता है।

अनेक भाषाओं में नागफनी के नाम (Nagfani Called in Different Languages)

नागफनी (nagfani tree) का वानस्पतिक नाम ओपुन्शिया इलेटीओर (Opuntia elatior Mill.), Syn-Opuntia dillenii Haw. तथा Cactus elatior (Mill.) Willd है। यह कॅक्टेसी (Cactaceae) कुल का पौधा है। अंग्रेजी भाषा तथा विविध भारतीय भाषाओं में इसके नाम निम्नानुसार हैंः-

Nagfani in –

Hindi – नागफनी, नागफणी, हट्ठथोरिया, नागफन
English – Prickly pear (प्रिक्ली पियर), स्लिपर थार्न (Slipper thorn)
Urdu – नागफनि (Nagaphani)
Oriya – नागोफेनिया (Nagophenia), नागोफेनी (Nagopheni)
Kannada – छप्पातिगल्ली (Chapatigalli), दब्बुगल्ली (Dabbugalli)
Gujarati – चोर्हठालो (Chorhathalo)
Bengali – नागफन(Nagphana), फे निमामा (Phe nimama)
Nepali – सिऊंदी भेद (Siundi bhed)
Punjabi – छित्तरथोहर (Chittarthohar)
Tamil – मुल्लुक्काल्लि (Mullukkalli), नागदलि (Nagadali)
Telugu – नागदलि (Nagadali), नागजेमुदु (Nagajemudu)
Malayalam – नागमुल्लु(Nagmullu), नागतलि (Nagtali)

नागफनी के औषधीय लाभ (Benefits of Nagfani Plant in Hindi)

नागफनी (nagfani tree) स्वाद में कड़वी, पचने पर मधुर और प्रकृति में बहुत गर्म होती है। नागफनी कफ को निकालती है, हृदय के लिए लाभकारी होती है, खून को साफ करती है, दर्द तथा जलन में आराम देती है और खून का बहना रोकती है। नागफनी खाँसी, पेट के रोगों और जोड़ों की सूजन तथा दर्द में लाभ पहुँचाती है। इसके फूल (nagfani flower) कसैले होते हैं। इसका तना तासीर में ठंडा और स्वाद में कसैला होता है। तना हल्का विरेचक (Purgative), भूख बढ़ाने वाला और बुखार तथा विष को नष्ट करने वाला होता है। विभिन्न रोगों में इसके प्रयोग की विधि यहाँ दी जा रही है।

आंखों के लिए लाभकारी है नागफनी का प्रयोग (Nagfani Plant Benefits in Cure Eye Problems in Hindi)

नागफनी के तने के गूदे को पीसकर आँखों के बाहर चारों तरफ लगाने से आँखों के अनेक रोग ठीक होते हैं।

आँखों में लाली की समस्या हो तो नागफनी (nagfani tree) के तने से कांटे साफ कर दें और फिर बीच में से फाड़ लें। इसके गूदे वाले भाग को कपड़े में लपेट कर आँखों पर रखने से लाभ होता है।

नागफनी के सेवन से दमा-खाँसी का इलाज (Nagfani Tree Benefits in Fighting with Cough in Hindi)

खाँसी और दम फूलने यानी दमा जैसे रोगों में नागफनी का प्रयोग काफी लाभदायक है। 10 मिली नागफनी के फल के रस में दोगुना मधु तथा 350 मिग्रा टंकण मिला कर सेवन करें। इससे खाँसी और दम फूलने की परेशानी में लाभ होता है।

नागफनी के फल की छाल के 1-2 ग्राम चूर्ण का सेवन करने से खाँसी, दम फूलना और काली खाँसी में लाभ होता है।

नागफनी के उपयोग से कब्ज की परेशानी में फायदा (Nagfani Flower Benefits in Fighting with Constipation in Hindi)

नागफनी में पेट को साफ करने का भी गुण होता है। 1-2 ग्राम नागफनी के फल के चूर्ण का सेवन करने से कब्ज समाप्त होती है और मल खुल कर आता है।

नागफनी के फल की बजाय यदि 1-2 ग्राम फूलों (nagfani flower) के चूर्ण का सेवन किया जाए तो पेचिश की शिकायत में लाभ होता है।

खून की कमी दूर करे नागफनी का सेवन (Nagfani Plant Uses in Cure Anemia in Hindi)

शरीर में खून की कमी होने से शरीर का रंग पीला दिखने लगता है और कमजोरी भी आती है। इसमें नागफनी का प्रयोग करें। नागफनी के पके हुए फलों का प्रयोग करने से खून की कमी से शरीर के पीला पड़ने की बीमारी में लाभ होता है।

ल्यूकोरिया ठीक करे नागफनी का प्रयोग (Nagfani Tree Uses in Cure Leucorrhoea in Hindi)

सफेद प्रदर यानी योनीमार्ग से सफेद पानी का जाना महिलाओं की एक आम बीमारी है। इससे महिलाओं के स्वास्थ्य पर काफी खराब असर पड़ता है और वह कमजोर तथा पीली पड़ जाती है। नागफनी के फल के 1-2 ग्राम चूर्ण का सेवन करने से सफेद प्रदर यानी ल्यूकोरिया रोग में लाभ होता है।

नागफनी (nagphani) के सेवन से पुरुषों में होने वाले सुजाक यानी गोनोरिया रोग का भी नाश होता है।

प्रोस्टेट की समस्या दूर करे नागफनी का सेवन (Nagfani Flower Uses in Enlargement of Prostate Gland Problem in Hindi)

आयु बढ़ने से प्रोस्टेट ग्लैंडों यानी पौरुष ग्रंथि का बढ़ना, पुरुषों में होने वाली एक आम परेशानी है। पेशाब करने में समस्‍या ही प्रोस्‍टेट कैंसर के प्रमुख लक्षण है। प्रोस्‍टेट ग्रंथि बढ़ने के कारण पेशाब करने में परेशानी होती है। रात में बार-बार पेशाब जाना, अचानक से पेशाब निकल आना, पेशाब रोकने में समस्‍या आदि लक्षण प्रोस्‍टेट कैंसर में दिखाई पड़ते हैं। नागफनी के फूलों (nagfani flower) के चूर्ण का सेवन करने से प्रोस्टेट ग्लैंड के बढ़ जाने की समस्या दूर होती है।

जलन, सूजन व दर्द दूर करे नागफनी का प्रयोग (Nagfani Tree Benefits in Cure Pain & Inflammation in Hindi)

नागफनी (nagphani) में एंटीसैप्टिक के साथ-साथ एंटी इनफ्लैमैटरी गुण भी होते हैं। इसलिए वे दर्द, सूजन और जलन आदि में काफी आराम पहुँचाते हैं। नागफनी के पत्तों को अच्छी तरह पीसकर जोड़ों पर लगाने से जोड़ों में हुई सूजन समाप्त होती है और उनमें होने वाली जलन और दर्द में भी आराम मिलता है।

खून की गरमी के कारण होने वाली जलन तथा दर्द में नागफनी के तने को पीसकर लगाने से आराम मिलता है।

चर्म रोग तथा घाव ठीक करे नागफनी का प्रयोग (Nagfani Plant Benefits in Wounds Healing and Skin Problems in Hindi)

नागफनी (nagfani tree) में एंटीसैप्टिक गुण होते हैं। इसलिए यह अनेक चर्मरोगों में काम आता है। नागफनी घावों को शीघ्र भर देता है, उनमें संक्रमण नहीं पनपने देता और कीड़ों तथा पस यानी पीव को नष्ट करता है।

नागफनी के तने के गूदे को पीसकर घाव पर लगाने से घाव शीघ्र भर जाता है। कीटाणुओं के संक्रमण के कारण होने वाले घावों को ठीक करने के लिए भी इसको पीसकर घाव पर लगाते हैं।
नागफनी (nagphani) को पीसकर त्वचा पर लगाने से दाद, खुजली आदि चर्म रोगों और चोट के कारण हुई सूजन तथा जलन भी ठीक होते हैं।
यदि फोड़े कच्चे हों और पक न रहे हों तो नागफनी के पत्तों को पीसकर गुनगुना गर्म करके फोड़ों पर लेप कर दें। फोड़े शीघ्र पक कर फूट जाएंगे।

पीलिया रोग में फायदेमंद नागफनी का इस्तेमाल (Nagfani Plant Uses in Fighting with Jaundice in Hindi)

नागफनी (nagphani) के पके फलों का प्रयोग कामला या पीलिया रोग की चिकित्सा में किया जाता है। इसके लिए आप किसी आयुर्वेदिक चिकित्सक से नागफनी के प्रयोग की जानकारी लें।

नागफनी के उपयोगी हिस्से (Beneficial Parts of Nagfani Plant)

नागफनी के पत्ते यानी कांटे

फूल (nagfani flower)

फल

नागफनी के इस्तेमाल की मात्रा और सेवन विधि (Usages & Dosages of Nagfani Tree)

रस – 10 मिली

चूर्ण – 1-2 ग्राम

अधिक लाभ के लिए चिकित्सक के परामर्शानुसार नागफनी का इस्तेमाल करें।

नागफनी कहाँ पाया या उगाया जाता है? (Where is Nagfani Found or Grown?)

नागफनी (nagfani tree) का पौधा सबसे पहले मैक्सिको में उगाया गया था है और अब यह भारत में भी बहुत आसानी से उपलब्ध है। भारत में यह शुष्क भागों, प्रायद्वीपों एवं बगीचों के किनारे पाया जाता है। प्रायः लोग इसे घरों के बाहर या खेतों के किनारों पर बाड़ के रूप में लगाते हैं। यह बाग-बगीचों में भी पाया जाता है।

खेजड़ी का पेड़

2020-11-15T20:36:00.004-08:00

खेजड़ी एक बहुत ही उपयोगी वृक्ष है, खेजड़ी का वैज्ञानिक नाम होता है प्रोसोपिस सिनेररिया, जो राजस्थान के थार मरुस्थल एवं अन्य स्थानों पर पाया जाता है। यह शमी वृक्ष के नाम से अधिक प्रसिद्ध है। खेजड़ी वृक्ष की सबसे बड़ी विशेषता यह है कि ये तेज गर्मियों के दिनों में भी हरा-भरा रहता है। अकाल के समय रेगिस्तान के आदमी और जानवरों का यही एक मात्र सहारा है। सन 1899 में दुर्भिक्ष अकाल पड़ा था, जिसको 'छपनिया अकाल' कहा जाता है, उस समय रेगिस्तान के लोग इस पेड़ के तनों के छिलके खाकर जिन्दा रहे थे। इस पेड़ के नीचे अनाज की पैदावार अधिक होती है।

इस वृक्ष का व्यापारिक नाम 'कांडी' है। यह विभिन्न देशों में पाया जाता है, जहाँ इसके अलग-अलग नाम हैं।

अंग्रेज़ी में यह 'प्रोसोपिस सिनेरेरिया' नाम से जाना जाता है।

रेगिस्तान में जब खाने को कुछ नहीं होता, तब खेजड़ी चारा देता है, जो 'लूंग' कहलाता है। इसका फूल 'मींझर' तथा फल 'सांगरी' कहलाता है, जिसकी सब्जी बनाई जाती है।

इसके अन्य नामों में 'घफ़' (संयुक्त अरब अमीरात), 'खेजड़ी', 'जांट/जांटी', 'सांगरी' (राजस्थान), 'जंड' (पंजाब), 'कांडी' (सिंध), 'वण्णि' (तमिल), 'शमी', 'सुमरी' (गुजराती) आते हैं।

राजस्थानी भाषा में कन्हैयालाल सेठिया की कविता 'मींझर' बहुत प्रसिद्ध है। यह थार रेगिस्तान में पाए जाने वाले वृक्ष खेजड़ी के सम्बन्ध में है। इस कविता में खेजड़ी की उपयोगिता और महत्व का सुन्दर चित्रण किया गया है।

दशहरे के दिन शमी वृक्ष (खेजड़ी) की पूजा करने की परंपरा भी है। रावण दहन के बाद घर लौटते समय शमी के पत्ते लूट कर लाने की प्रथा है, जो स्वर्ण का प्रतीक मानी जाती है।

लाख का कीट

2020-11-15T20:11:00.005-08:00

लाख कीट या लाक्षा कीट (Lac insect या Kerriidae ) एक जन्तु है इसका वैज्ञानिक नाम टैकार्डिया लैका है, जो लाख (लाह) पैदा करता है। लाख को लाख के कीट से प्राप्त किया जाता है। इसका स्रवण सुर्ख रंग की मादा कीट करती है जिसका उपयोग वार्निश,पॉलिश,चमड़ा मोहरी लाख इत्यादि निर्माण में होता है। लगभग दो करोड़ किग्रा.लाख का निर्माण भारत प्रति वर्ष करता है। इस कीट मे निषेचन की क्रिया एक वर्ष मे दो बार होती है। प्रथम निषेचन अवधि-अक्टूबर से नवम्बर व्दितीय निषेचन अवधि-मई से जून। शारीरिक रूप से मादा लाख कीट नर लाख कीट की अपेक्षा बड़ी होती है।

अण्डा ( Egg ) : मादा कीट लक्ष - कक्ष ( Lac - cells ) के पूणअन्दर 200 से 500 तक अण्डे देती है । अण्डे निषिक्त ( Fertilized ) तथा अनिषिक्त ( Unfertilized ) दोनों प्रकार के अण्डे देती हैं । दोनों प्रकार के अण्डों से नर तथा मादा कीट शुरू निकलते हैं । मादा कीट तीन प्रकार के अण्डे देती है 1 . ऐसी मादाएँ जिनके अण्डों से नर व मादा बराबर संख्या में । निकलते हैं ।

मधुमक्खी का वैज्ञानिक नाम क्या है?

2020-11-15T19:59:00.003-08:00

धुमक्खी का वैज्ञानिक नाम एपिस है। भारत में मधुमक्खी की चार प्रजातियाँ पाई जाती है – छोटी मधुमक्खी (एपिस फ्लोरिय), भैंरो या पहाड़ी मधुमक्खी ( एपिस डोरसाटा), देशी मधुमक्खी (एपिस सिराना इंडिका) तथा इटैलियन या यूरोपियन मधुमक्खी (एपिस मेलिफेरा)। मधुमक्खी कीट वर्ग का प्राणी है जिससे शहद प्राप्त होता है।

जो अत्यन्त पौष्टिक भोजन है। यह संघ बनाकर रहती हैं। प्रत्येक संघ में एक रानी, कई सौ नर और शेष श्रमिक होते हैं। मधुमक्खियाँ छत्ते बनाकर रहती हैं। इनका यह घोसला (छत्ता) मोम से बनता है। इसके वंश एपिस में 7 जातियां एवं 44 उपजातियां हैं।.

मध्य प्रदेश की राजकीय फसल कौन सी है !

2020-11-15T19:56:00.005-08:00

मध्य प्रदेश का राजकीय फसल सोयाबीन है। इसका वानस्पतिक नाम Glycine max , यह मानव पोषण एवं स्वास्थ्य के लिए बहु उपयोगी खाद्य एवं वसायुक्त होती है। राज्य को देश की सोया राजधानी के नाम से भी जाना जाता है। सोयाबीन का वैज्ञानिक नाम 'ग्लाईसीन मैक्स' है। यह दलहन के बजाय तिलहन की फसल मानी जाती है।

सोयाबीन दलहन की फसल है शाकाहारी मनुष्यों के लिए इसको मांस भी कहा जाता है क्योंकि इसमें बहुत अधिक प्रोटीन होता है। सोयाबीन के मुख्य घटक प्रोटीन, कार्बोहाइडेंट और वसा होते है। सोयाबीन में 38-40 प्रतिशत प्रोटीन, 22 प्रतिशत तेल, 21 प्रतिशत कार्बोहाइडेंट, 12 प्रतिशत नमी तथा 5 प्रतिशत भस्म होती है।

सोयाबीन की खेती की जानकारी के लिए यहाँ क्लिक करे

धनतेरस पर क्या खरीदे क्या ना ख़रीदे -

2020-11-11T18:25:00.002-08:00

Gyani Kida 5 : इस वर्ष धनतेरस का पर्व 13 नवंबर दिन शुक्रवार को है। इस दिन देवताओं के वैद्य और औषधि के देवता धन्वंतरि की जंयती भी है। इस दिन धन्वंतरि जी की पूजा की जाती है। धनतेरस के दिन शुभ मुहूर्त में लोग सोना, चांदी, बर्तन, विभिन्न आभूषण आदि खरीदते हैं। हर वर्ष धनतेरस पर आप कई वस्तुएं खरीदते हैं, लेकिन क्या आप जानते हैं कि कौन सी वस्तुएं शुभ और अशुभ होती हैं। आज हम आपको बता रहे हैं कि आपको धनतेरस पर क्या खरीदना चाहिए और किन वस्तुओं को नहीं खरीदना चाहिए।

धनतेरस पर क्या खरीदें?

1. लक्ष्मी माता तथा गणेश जी की मूर्ति

धनतेरस के दिन आपको दिवाली के दिन होनी वाली लक्ष्मी पूजा के लिए माता लक्ष्मी तथा गणेश जी की मूर्ति खरीदनी चाहिए। यह आपके लिए सौभाग्य, सुखदायक और शुभता प्रदान करने वाला होगा। माता लक्ष्मी की धन वर्षा करती हुई मूर्ति दिवाली के लिए उपयुक्त मानी जाती है।

2. चांदी

धनतेरस के दिन चांदी के सिक्के, आभूषण आदि की खरीदारी करना शुभ होता है। लक्ष्मी पूजा के दिन चांदी के इन वस्तुओं की पूजा करें।

3. पीतल

समुद्र मंथन के समय जब भगवान धन्वंतरि प्रकट हुए थे तब उनके हाथों में पीतल के कलश में अमृत था। ऐसी मान्यता है कि धन्वंतरि को पीतल बहुत प्रिय है, इसलिए धनतेरस के दिन पीतल की वस्तुएं खरीदना शुभ होता है।

4. झाड़ू

धनतेरस के दिन झाड़ू जरूर खरीदें। झाड़ू को माता लक्ष्मी का प्रतीक माना जाता है। इससे दरिद्रता का नाश होता है। घर में सकारात्मकता का संचार होता है।

5. मिट्टी के दीपक

दिवाली प्रकाश का पर्व है। ऐसे में धनतेरस के दिन मिट्टी के दीपक खरीदें। इसके बिना आपकी दिवाली पूरी नहीं होगी। बाजार में मिट्टी के दीपक में भी कई गुणवत्ता वाले दीपक हैं, जो आपकी जेब के अनुरुप हो, वे खरीदें।

धनतेरस पर क्या न खरीदें !

1. लोहे की वस्तुएंं: धनतेरस के दिन लोहे की वस्तुएं खरीदना वर्जित होता है। यह शनिदेव का प्रतीक है।

2. स्टील या एल्युमिनियम के बर्तन: धनतेरस के दिन भूलकर भी स्टील या एल्युमिनियम के बर्तन न खरीदें। इनको अशुभ माना जाता है क्योंकि यह राहु का प्रतीक होता है। राहु दुर्भाग्य का सूचक होता है।

3. प्लास्टिक, कांच या चीनी मिट्टी की वस्तुएं: धनतेरस के दिन लोग भूल से कांच, प्लास्टिक या चीनी मिट्टी की वस्तुएं खरीद लेते हैं। ऐसा न करें। ये वस्तु शुभता का प्रतीक नहीं होती हैं।

4. काले रंग की वस्तुएं: धनतेरस की खरीदारी में रंगों का भी बहुत महत्व होता है। काले रंग की वस्तुओं की खरीदारी सर्वथा वर्जित है। इस दिन गहरे नीले रंग से भी परहेज करें।

5. धनतेरस को मिलावटी वस्तुओं की खरीदारी न करें। इस दिन शुद्धता का विशेष ध्यान रखें।

राजिस्थान का राष्ट्रीय पक्षी का नाम देखे

2020-11-04T01:09:00.002-08:00

गोडावण ग्रेट इंडियन बस्टर्ड

वैज्ञानिक नाम : Ardeotis nigriceps

गोडावण (ग्रेट इंडियन बस्टर्ड ; वैज्ञानिक नाम : Ardeotis nigriceps) एक बड़े आकार का पक्षी है जो भारत के राजस्थान तथा सीमावर्ती पाकिस्तान में पाया जाता है। उड़ने वाले पक्षियों में यह सबसे अधिक वजनी पक्षी है। बड़े आकार के कारण यह शुतुरमुर्ग जैसा प्रतीत होता है। यह राजस्थान का राज्य पक्षी है। सोहन चिड़िया, हुकना, गुरायिन आदि इसके अन्य नाम हैं।

राजस्थान का राज्य-पक्षी : गोडावण

यह पक्षी भारत और पाकिस्तान के शुष्क एवं अर्ध-शुष्क घास के मैदानों में पाया जाता है। पहले यह पक्षी भारत में पंजाब, हरियाणा, राजस्थान, उत्तर प्रदेश, मध्य प्रदेश, गुजरात, महाराष्ट्र, कर्नाटक, आंध्र प्रदेश, ओडिशा एवं तमिलनाडु राज्यों के घास के मैदानों में व्यापक रूप से पाया जाता था। किंतु अब यह पक्षी कम जनसंख्या के साथ राजस्थान, गुजरात, महाराष्ट्र, आंध्र प्रदेश, कर्नाटक और संभवतः मध्य प्रदेश राज्यों में पाया जाता है। IUCN की संकटग्रस्त प्रजातियों पर प्रकाशित होने वाली लाल डाटा पुस्तिका में इसे 'गंभीर रूप से संकटग्रस्त' श्रेणी में तथा भारतीय वन्यजीव संरक्षण अधिनियम 1972 की अनुसूची 1 में रखा गया है। इस विशाल पक्षी को बचाने के लिए राजस्थान सरकार ने एक प्रोजेक्ट शुरू किया था। इस प्रोजेक्ट का विज्ञापन "मेरी उड़ान न रोकें" जैसे मार्मिक वाक्यांश से किया गया है। भारत सरकार के वन्यजीव निवास के समन्वित विकास के तहत किये जा रहे 'प्रजाति रिकवरी कार्यक्रम (Species Recovery Programme)' के अंतर्गत चयनित 17 प्रजातियों में गोडावण भी सम्मिलित है।

यह जैसलमेर के मरू उद्यान, सोरसन (बारां) व अजमेर के शोकलिया क्षेत्र में पाया जाता है। यह पक्षी अत्यंत ही शर्मिला है और सघन घास में रहना इसका स्वभाव है। यह पक्षी 'सोन चिरैया', 'सोहन चिडिया' तथा 'शर्मिला पक्षी' के उपनामों से भी प्रसिद्ध है। गोडावण का अस्तित्व वर्तमान में खतरे में है तथा इसकी बहुत ही कम संख्या बची हुई है अर्थात यह प्रजाति विलुप्ति की कगार पर है।

यह सर्वाहारी पक्षी है। इसकी खाद्य आदतों में गेहूँ, ज्वार, बाजरा आदि अनाजों का भक्षण करना शामिल है किंतु इसका प्रमुख खाद्य टिड्डे आदि कीट है। यह साँप, छिपकली, बिच्छू आदि भी खाता है। यह पक्षी बेर के फल भी पसंद करता है।

राजस्थान में अवस्थित राष्ट्रीय मरु उद्यान में गोडावण की घटती संख्या को बढ़ाने के लिये आगामी प्रजनन काल में सुरक्षा के समुचित प्रबंध किए गए हैं।

राष्ट्रीय मरु उद्यान (डेज़र्ट नेशनल पार्क)

3162 वर्ग किमी. में फैले इस पार्क में बाड़मेर के 53 और जैसलमेर के 35 गाँव शामिल हैं। क्षेत्रफल की दृष्टि से यह राजस्थान का सबसे बड़ा अभयारण्य है। इसकी स्थापना वन्यजीव संरक्षण अधिनियम, 1972 के अर्न्तगत वर्ष 1980-81 में की गई थी। राजस्थान में सर्वाधिक संख्या में गोडावण पक्षी इसी उद्यान में पाए जाते हैं। इसलिये इस अभयारण्य क्षेत्र को गोडावण की शरणस्थली भी कहा जाता है।

लोकमान्य तिलक का जीवन परिचय – Bal Gangadhar Tilak Biography in Hindi

2020-10-13T06:25:00.005-07:00

लोकमान्य तिलक का जीवन परिचय – Bal Gangadhar Tilak Biography in Hindi

इस नारे ने राष्ट्रीय आंदोलन के वक्त युवाओं के मन में अपने स्वराज पाने के लिए एक नया जोश भर दिया था। महान क्रांतिकारी बाल गंगाधर तिलक ने न सिर्फ एक सच्चे देश प्रेमी की तरह स्वतंत्रता संग्राम में अपनी महत्वपूर्ण भूमिका निभाई बल्कि उन्होंने समाज में फैली तमाम बुराईयों को दूर करने के भी प्रयास किए।

आपको बता दें कि वे एक महान स्वतंत्रता सेनानी, बेहतर समाज सुधारक, एक आदर्शवादी राष्ट्रीय नेता, प्रख्यात वकील, प्रसिद्ध लेखक और महान विचारक होने के साथ-साथ भारतीय इतिहास, हिन्दू धर्म, संस्कृत, खगोल विज्ञान, गणित आदि विषयों के ज्ञाता भी थे। अर्थात लोकमान्य तिलक (Lokmanya Tilak) एक बहुमुखी प्रतिभा के व्यक्ति थे और कांग्रेस की उग्र विचारधारा के प्रवर्तक थे। उन्हें आधुनिक भारत का वास्तुकार भी कहा जाता है।

लोकमान्य तिलक का जीवन परिचय – Bal Gangadhar Tilak Biography in Hindi

लोकमान्य तिलक के बारे में – Lokmanya Tilak Information in Hindi

पूरा नाम (Name)	बाल गंगाधर तिलक (Bal Gangadhar Tilak)
जन्मतिथि (Birthday)	23 जुलाई, 1856, रत्नागिरी, महाराष्ट्र
पिता का नाम (Father Name)	गंगाधर तिलक
माता का नाम (Mother Name)	पार्वती बाई
पत्नी का नाम (Wife Name)	तापिबाई (सत्यभामा बाई)
बच्चों के नाम (Children Name)	रमा बाई वैद्य, पार्वती बाई केलकर, विश्वनाथ बलवंत तिलक, रामभाऊ बलवंत तिलक, श्रीधर बलवंत तिलक और रमाबाई साणे
शिक्षा (Education)	बी.ए. एल.एल. बी
पुरस्कार –उपाधि (Awards)	‘लोकमान्य’
मृत्यु (Death)	1 अगस्त, 1920, मुंबई, महाराष्ट्र

बाल गंगाधर तिलक का जन्म, परिवार एवं शुरुआती जीवन – Lokmanya Tilak Information in Hindi

बाल गंगाधर तिलक, 23 जुलाई, 1856 में महाराष्ट्र के रत्नागिरी में एक ब्राह्मण परिवार में जन्में थे। इनके पिता का नाम गंगाधर तिलक था, जो कि रत्नागिरी में एक संस्कृत के प्रख्यात शिक्षक थे।

जबकि उनकी माता का नाम पार्वती बाई गंगाधर था, उनके पिता के ट्रांसफर के बाद, उनका परिवार पूणे में आकर बस गया। वहीं साल 1871 में उनकी शादी तपिबाई से हुई जो कि बाद में सत्यभामा बाई के रुप में जानी गईं।

बाल गंगाधर तिलक की शिक्षा – Lokmanya Bal Gangadhar Tilak Education

बाल गंगाधर तिलक बचपन से ही बेहद तेज बुद्धि के एक प्रतिभावान छात्र थे, गणित, उनका शुरुआत से ही पसंदीदा विषय था। आपको बता दें कि उन्होंने अपनी शुरुआती शिक्षा अपने पिता जी से घर पर ही हासिल की थी।

उन्होंने प्रारंभिक शिक्षा पुणे के एंग्लो-वर्नाकुलर स्कूल से प्राप्त की। वहीं जब वे बहुत कम्र के थे, तभी उनके सिर से मां-बाप दोनों का साया उठ गया। लेकिन वे निराश नहीं हुए और अपने जीवन में आगे बढ़ते रहे रहे।

इसके बाद उन्होंने साल 1877 में पुणे के डेक्कन कॉलेज से संस्कृत और गणित विषय से बी.ए. की डिग्री हासिल की। इसके बाद तिलक ने मुंबई के सरकारी लॉ कॉलेज से एलएलबी की पढ़ाई की और फिर साल 1879 में उन्होंने लॉ की डिग्री हासिल की।

बाल गंगाधर तिलक का करियर – Lokmanya Tilak Career
शिक्षक के रुप में बाल गंगाधर तिलक की भूमिका:

अपनी पढ़ाई पूरी करने के बाद बाल गंगाधर तिलक, पुणे के एक निजी स्कूल में गणित और इंग्लिश के शिक्षक बन गए।

वहीं स्कूल के अन्य शिक्षकों और अधिकारियों साथ उनके विचार मेल नहीं खाते थे और असहमति के चलते उन्होंने साल 1880 में स्कूल में पढ़ाना छोड़ दिया था, आपको बता दें कि बाल गंगाधर तिलक (Bal Gangadhar Tilak) ने अंग्रेजों की शिक्षा प्रणाली की काफी आलोचना भी की थी, उन्होंने ब्रिटिश विद्यार्थियों की तुलना में भारतीय विद्यार्थियों के साथ दोगुला व्यवहार का जमकर विरोध किया और भारतीय संस्कृति और आदर्शों के प्रति जागरुकता फैलाई।

डेक्कन एजुकेशन सोसाइटी की स्थापना – Deccan Education Society

भारतीय छात्रों के बीच राष्ट्रवादी शिक्षा को प्रेरित करने, देश के युवाओं को उच्च स्तर की शिक्षा प्रदान करने और शिक्षा में गुणवत्ता लाने के उद्देश्य से बाल गंगाधर तिलक ने अपने कॉलेज के बैचमेट्स और महान समाज सुधारक गोपाल गणेश आगरकर और विष्णु शास्त्री चिपुलंकर के साथ मिलकर ‘डेक्कन एजुकेशन सोसाइटी’ की स्थापना की।

आपको बता दें कि इस सोसायटी ने साल 1885 में माध्यमिक शिक्षा के लिए एक न्यू इंग्लिश स्कूल और उच्च शिक्षा के लिए फर्ग्युसन कॉलेज की भी स्थापना की थी।

‘केसरी’ और ‘मराठा’ का प्रकाशन – Publication of ‘Kesari’ and ‘Maratha’

साल 1881 में भारतीय संघर्षों और परेशानियों को लोगों से अवगत करवाने और लोगों के अंदर स्वशासन की भावना जागृत करने और अपने हक के लिए लड़ाई लड़ने की भावना विकसित करने केउद्देश्य से लोकमान्य तिलक ने दो साप्ताहिक पत्रिकाओं, ‘केसरी’ और ‘मराठा’ की शुरुआत की। यह दोनों ही समाचार पत्र लोगों के बीच काफी मशहूर हुए।

बाल गंगाधर तिलक का राजनैतिक सफर – Political Career of Lokmanya Bal Gangadhar Tilak

इंडियन नेशनल कांग्रेस – Indian National Congress

बाल गंगाधर तिलक साल 1890 में इंडियन नेशनल कांग्रेस में शामिल हुए, इसके बाद उन्होंने जल्द ही स्वशासन पर पार्टी के उदारवादी विचारों के खिलाफ कड़ा विरोध करना शुरु कर दिया।

इस दौरान बाल गंगाधर तिलक ने कहा कि ब्रिटिश सरकार के खिलाफ अपने आप में सरल संवैधानिक आंदोलन करना व्यर्थ था, इसके बाद पार्टी ने उन्हें उस वक्त कांग्रेस के प्रमुख नेता गोपाल कृष्ण गोखले के खिलाफ खड़ा कर दिया।

हालांकि, लोकमान्य तिलक स्वराज हासिल करने के लिए और अंग्रेजों को भगाने के लिए एक सशक्त विद्रोह चाहते थे। वहीं उन्होंने बंगाल के बंटवारे के दौरान स्वदेशी आंदोलन और ब्रिटिश वस्तुओं के बहिष्कार का भी समर्थन किया था।

कांग्रेस पार्टी और लोकमान्य तिलक की विचारधारा में अंतर होने की वजह से उन्हें कांग्रेस के चरमपंथी विंग के रुप में पहचाने जाने लगा। हालांकि इस दौरान तिलक को बंगाल के राष्ट्रवादी बिपिन चन्द्र पाल और पंजाब के लाला लाजपत राय ने अपना समर्थन दिया था। वहीं बाद में इन तीनों की तिकड़ी ‘लाल – बाल – पाल’ के रूप में मशहूर हुई।

साल 1907 के कांग्रेस के राष्ट्रीय अधिवेशन में, कांग्रेस पार्टी के उदारवादी और चरमपंथी वर्गों के बीच एक विवाद खड़ा हो गया। जिसके चलते कांग्रेस 2 अलग-अलग गुटों में बंट गई।

बाल गंगाधर तिलक की जेल यात्रा –

लोकमान्य तिलक ने ब्रिटिश सरकार की दमनकारी नीति का जमकर विरोध किया और अपने अखबारों के माध्यम में अंग्रेजों के खिलाफ उत्तेजक लेख लिखे, वहीं उन्होंने इस लेख में चापेकर बंधुओं को प्रेरित किया, जिसके चलते उन्होंने 22 जून, 1897 में कमिश्चनर रैंड औरो लेफ्टडिनेंट आयर्स्ट की हत्या कर दी, जिसके बाद लोकमान्य तिलक पर इस हत्या के लिए उकसाने के आरोप में राष्ट्रद्रोह का मुकदमा चला और 6 साल के लिए ‘देश निकाला’ का दंड दिया गया, और साल 1908 से 1914 की बीच उन्हें बर्मा की मांडले जेल में भेज दिया गया। हालांकि जेल के दौरान भी उन्होंने लिखना जारी रखा, उन्होंने जेल में गीता रहस्य’ किताब लिखी।

वहीं तिलक के क्रांतिकारी कदमों से अंग्रेज बौखला गए थे और उनके समाचार पत्रों के प्रकाशन को रोकने की भी कोशिश की थी। लेकिन उस समय तक तिलक की लोकप्रियता काफी बढ़ गई थी,और लोगों में स्वशासन पाने की इच्छा जागृत हो उठी थी।

इसलिए अंग्रेजों को भी इस महान क्रांतिकारी बाल गंगाधर तिलक के आगे झुकने के लिए मजबूर होना पड़ा था।

होम रुल लीग की स्थापना – Home Rule League

साल 1915 में जेल की सजा काटने के बाद, जब लोकमान्य तिलक भारत वापस लौटे, तो उस दौरान उन्होंने नोटिस किया कि, प्रथम विश्व युद्द के चलते राजनीतिक स्थिति तेजी से बदल रही थी, वहीं उनकी रिहाई से लोकमान्य तिलक के प्रशंसकों में खुशी की लहर दौड़ गई, और लोगों ने मिलकर उनके रिहाई का उत्सव मनाया।

इसके बाद बाल गंगाधर तिलक फिर से कांग्रेस में शामिल हुए, और अपने साथियों के साथ फिर से एकजुट होने का फैसला करते हुए उन्होंने एनी बेसेंट, मुहम्मद अली जिन्नहा, युसूफ बैप्टिस्टा के साथ मिलकर 28 अप्रैल, साल 1916 में पूरे भारत में होम रुल लीग की स्थापना की, जिसमें उन्होंने स्वराज और प्रशासकीय सुधार समेत भाषीय प्रांतों की स्थापना की मांग की।

समाज सुधारक के रुप में बाल गंगाधर तिलक के काम:

बाल गंगाधर तिलक जी ने एक महान समाज सुधारक के रुप में भी कई काम किए, उन्होंने अपने जीवन में समाज में फैली जाति प्रथा, बाल विवाह जैसे तमाम बुराईयों के खिलाफ अपनी आवाज बुलंद की और महिलाओं की शिक्षा और उनके विकास पर जोर दिया।

बाल गंगाधर तिलक की मृत्यु – Bal Gangadhar Tilak Death

जलियांवाला बाग हत्याकांड की घटना का बाल गंगाधर तिलक जी पर गहरा असर पड़ा था, इसके बाद उनका स्वास्थ्य खराब रहने लगा, और बाद में वे मधुमेह की बीमारी की चपेट में आ गए जिससे, उनकी हालत बेहद खराब होती चली गई।

जिसके बाद 1 अगस्त साल 1920 में लोकमान्य तिलक ने अपनी अंतिम सांस ली, वहीं उनकी मृत्यु से पूरे देश में भारी शोक की लहर दौड़ गई, उनके अंतिम दर्शन पाने के लिए उनकी शव यात्रा में लाखों लोगों की भीड़ उमड़ी थी।

लोकमान्य तिलक जी के सम्मान में स्मारक –

पुणे में तिलक म्यूजियम, ‘तिलक रंगा मंदिर’ नाम का थिएटर ऑडिटोरियम भी उनके सम्मान में उनके नाम पर स्मारक के तौर पर बनवाए गए हैं, इसके अलावा भारत सरकार ने साल 2007 में उनकी स्मारक में एक सिक्का भी जारी किया था।

इसके साथ ही ‘लोकमान्य: एक युग पुरुष’ के नाम से उन पर एक फिल्म भी बनाई जा चुकी है।

लोकमान्य बाल गंगाधर तिलक एक महान क्रांतिकारी और राष्ट्रवादी नेता थे,जिन्होंने अपने क्रांतिकारी विचारों के माध्यम से न सिर्फ लोगों में स्वशासन की इच्छा जागृत की थी, बल्कि समाज में फैली तमाम बुराइयों को दूर कर लोंगो को एकता के सूत्र में बांधने के लिए गणेशोत्सव और शिवाजी समारोह समेत तमाम कार्यक्रमों को शुरु भी किया था।

लोकमान्य तिलक जी के देश के लिए किए गए त्याग और बलिदान को कभी नहीं भुलाया जा सकता है। यह राष्ट्र हमेशा उनके कृतज्ञों का ऋणी रहेगा। ऐसे महान युग पुरुष का भारत में जन्म लेना गौरव की बात है।

एक नजर में लोकमान्य तिलक के मुख्य कार्य – Bal Gangadhar Tilak Information

1880 में पुणे में न्यू इंग्लिश स्कूल की स्थापना।
1881 में जनजागरण के लिए ‘केसरी’ मराठी और ‘मराठा’ इंग्रेजी ऐसे दो अखबारों की शुरुवात की। आगरकर केसरी के और तिलक मराठा के संपादक बने।
1884 में पुणे में डेक्कन एज्युकेशन सोसायटी की स्थापना।
1885 में पुणे में फर्ग्युसन कॉलेज शुरू किया गया।
1893 में ‘ओरायन’ नाम के किताब का प्रकाशन।
लोकमान्य तिलक ने लोगों मे एकता की भावना निर्माण करने के लिए ‘सार्वजानिक गणेश उत्सव’ और ‘शिव जयंती उत्सव’ शुरू किया।
1895 में मुम्बई प्रांतीय विनियमन बोर्ड के सभासद इसलिए चुना गया।
1897 में लोकमान्य तिलक पर राजद्रोह का आरोप लगाकर उन्हें डेढ़ साल की सजा सुनाई गयी। उस समय तिलक ने अपने बचाव में जो भाषण दिया था वह4 दिन और 21 घंटे चला था।
1903 में ‘दि आर्क्टिक होम इन द वेदाज’ नाम के किताब का प्रकाशन।
1907 में भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेस के सूरत के अधिवेशन में जहाल और मवाल इन दो समूह का संघर्ष बहोत बढ़ गया था। इसका परिणाम मवाल समूह ने जहाल समूह को कांग्रेस संघटने से निकाल दिया। जहाल का नेतृत्व लोकमान्य तिलक इनके पास था।
1908 में तिलक इनपर राजद्रोह का मामला दर्ज हुआ। उसमे उनको छः साल की सजा सुनाई गई और उन्हें ब्रम्हदेश के मंडाले के जेल में भेज दिया गया। मंडाले के जेल में उन्होंने ‘गीतारहस्य’ नाम का अमर ग्रन्थ लिखा।
1916 में उन्होंने डॉ. एनी बेसेंट इनके सहकार्य से ‘होमरूल लीग’ संघटना की स्थापना की। होमरूल यानि अपने राज्य का प्रशासक हम करे। जिसे ‘स्वशासन’ भी कहते है।
हिंदी को राष्ट्रभाषा का दर्जा मिलना चाहियें इस बात को सबसे पहले तिलक ने ही रखा था।

बाल गंगाधर तिलक की किताबें – Bal Gangadhar Tilak Books

भारत के राष्ट्रीय आंदोलन के जनक कहे जाने वाले बाल गंगाधर तिलक ने भारतीय इतिहास, हिन्दू धर्म और संस्कृति पर कई किताबें लिखीं। आपको बता दें कि उन्होंने साल 1893 में वेदों के ओरियन एवं शोध के बारे में एक पुस्तक लिखी, वहीं उन्होंने जेल के दौरान उन्होंने श्रीमदभगवत गीता रहस्य नामक किताब भी लिखी।

जीवन परिचय

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लोकमान्य तिलक का जीवन परिचय

14 अक्टूबर की महत्त्वपूर्ण घटनाएँ – Important events of October 14

2020-10-13T05:46:00.003-07:00

14 अक्टूबर की महत्त्वपूर्ण घटनाएँ – Important events of October 14

देश में हर रोज रेलवे, बैंक, पुलिस, आर्मी आदि विभिन्न क्षेत्रों में सरकारी नौकरियां निकलती रहती हैं। जिसके लिए लाखों लोग आवेदन करते हैं और परीक्षा के लिए तैयारी करते हैं और परीक्षा भी देते हैं। लेकिन कुछ लोग ही ऐसे होतें हैं जो परीक्षा को पास कर लेते हैं और जिनका सरकारी नौकरी के लिए सिलेक्शन हो पाता है। बहुत से लोगों को सरकारी नहींं मिल पाती जिसकी वजह से वो निराश हो जाते हैं। जिन लोगों को सरकारी नौकरी नहीं मिल पाती उसके कई कारण हो सकते हैं। जिनमें से एक कारण यह भी होता है कि उन्होंने या तो मेहनत नहीं कि या फिर उनके ज्ञान में कहीं न कहीं कमी रह गई।

सरकारी नौकरी पाने के लिए और परीक्षा में पास होने के लिए सबसे जरूरी होता है अपने सामान्य ज्ञान और इतिहास के स्तर को बढ़ाना। सरकारी नौकरी के लिए परीक्षा में पूछे गए सभी विषयों में से जीके (सामान्य ज्ञान) और इतिहास एक ऐसा विषय है जो परीक्षा में उम्मीदवार को गिरा भी सकता है और उठा भी सकता है। अगर आप दूसरों से आगे निकलना चाहते हैं तो जरुरी है कि आप जनरल नॉलेज और इतिहास के विषय पर अच्छी पकड़ रखें । आप सभी उम्मीदवारो को ध्यान में रखते हुए हमने आपके लिए आज का इतिहास 14 अक्टूबर इतिहास के कुछ जरुरी प्रश्न अपने इस आर्टिकल में बताये हुए हैं। जीके के यह आज का इतिहास 14 अक्टूबर इतिहास से जुड़े हुए हैं जिनको पढ़ने से और याद रखने से आपको परीक्षा में काफी सहायता मिलेगी। अब आप हमारे इस पेज सेआज का इतिहास यानि आज का इतिहास 14 अक्टूबर इतिहास के बारे में पढ़ सकते हैं।

14 अक्टूबर की महत्त्वपूर्ण घटनाएँ – Important events of October 14

हेस्टिंग्स के निकट विलियम के नेतृत्व में नॉर्मन सेना ने 1066 में इंग्लैंड को हराया और वहाँ के राजा हेरॉल्ड द्वितीय की हत्या कर दी।
स्कॉटलैंड की सेना ने 1322 में अंग्रेजी राजा एडवर्ड द्वितीय को हराया और इस प्रकार स्कॉटलैंड को अंग्रेज़ी शासन से मुक्ति दिलाई।
शिमला में पंजाब विश्वविद्यालय की स्थापना 1882 को की गई। यह ब्रिटिश उपनिवेशवादी सरकार द्वारा कलकत्ता, मुंबई और मद्रास के बाद स्थापित किया गया भारत का चौथा विश्वविद्यालय था।
वर्ष का चौथा उष्णकटिबंधीय तूफान 1923 को पनामा के ठीक उत्तर में आया।
जर्मनी ने मित्र राष्ट्रों के समूह से बाहर आने की घोषणा 1933 को की।
जापान ने फिलीपींस की स्वतंत्रता की घोषणा 1943 में की।
हालैंड और इंडोनेशिया के बीच संघर्ष विराम समझौते पर 1946 को हस्ताक्षर किए गए।
इजरायल और मिस्र के बीच 1948 को जबरदस्त लड़ाई शुरु।
भारत में 1953 को संपदा शुल्क अधिनियम प्रभाव में आया।
डॉ. भीमराव आम्बेडकर ने 1956 में अपने 3,85,000 अनुयायियों के साथ कोचांदा में बौद्ध धर्म स्वीकार किया और अपने समर्थकों को 22 बौद्ध प्रतिज्ञाओं का अनुसरण करने की सलाह दी।
होस्नी मुबारक मिस्र के चौथे राष्ट्रपति 1981 में बने।
जर्मनी के बॉन में परमाणु ऊर्जा के खिलाफ एक लाख लोगों ने प्रदर्शन 1979 में किया।
ब्रिटेन की महारानी एलिजाबेथ द्वितीय और प्रिंस फ़िलिप ने 1997 को अमृतसर के जलियांवाला बाग में शहीदों को श्रद्धांजलि अर्पित की।
परमाणु परीक्षण प्रतिबंध संधि (सी.टी.बी.टी.) अमेरिकी सीनेट में 1999 को नामंजूर।
संयुक्त राज्य अमेरिका द्वारा 2000 को पाक समेत 22 देशों में अपने दूतावास बंद।
कतर में मिलने के वायदे के साथ 2002 को 14वें एशियाई खेलों का बुसान में रंगारंग समापन।
पाकिस्तान की नेशनल असेंबली ने 2004 में राष्ट्रपति परवेज मुशर्रफ़ को सेना प्रमुख बनाये रखने वाला विधेयक पारित किया।
अंतर्राष्ट्रीय परमाणु ऊर्जा एजेंसी (आईएईए) ने चिकित्सा और कृषि क्षेत्रों में परमाणु प्रौद्योगिकी के प्रयोग के लिए नेपाल को 2007 में मंजूरी प्रदान की।
भारतीय रिजर्व बैंक ने म्युचुअल फंड्स की ज़रूरतें पूरी करने के लिए अतिरिक्त 200 अरब रुपये जारी करने की घोषणा 2008 में की।
राजधानी दिल्ली में चल रहे 19वें राष्ट्रमंडल खेलों का समापन 2010 में हुआ।
नाइजीरिया की एक मस्जिद में 2012 को बंदूकधारियों ने 20 लोगों की हत्या की।

14 अक्टूबर को जन्मे व्यक्ति – Born on 14 October

दिल्ली (भारत) का मुग़ल बादशाह बहादुर शाह प्रथम का जन्म 1643 में हुआ।
भारत के प्रसिद्ध क्रांतिकारी और ‘गदर पार्टी’ के संस्थापक लाला हरदयाल का जन्म 1884 में हुआ।
जैरे के राष्ट्रपति मोबुतु सेस सीको का जन्म 1930 में हुआ।
भारत के प्रमुख सितार वादकों में से एक निखिल रंजन बैनर्जी का जन्म 1931 में हुआ।
परमवीर चक्र सम्मानित भारतीय सैनिक सेकेंड लेफ़्टिनेंट अरुण खेत्रपाल का जन्म 1950 में हुआ।
भारत के स्कवेश खिलाड़ी रित्विक भट्टाचार्य का जन्म 1979 में हुआ।
भारत के अंतर्राष्ट्रीय क्रिकेट खिलाड़ी गौतम गंभीर का जन्म 1981 में हुआ।

14 अक्टूबर को हुए निधन – Died on 14 October

भारत की थम महिला शासिका रज़िया सुल्तान का निधन 1240 में हुआ।
लोकमान्य बालगंगाधर तिलक के सहयोगी पत्रकार और मराठी साहित्यकार नरसिंह चिन्तामन केलकर का निधन 1947 में हुआ।
राष्ट्रवादी ट्रेड यूनियन नेता एवं भारतीय मज़दूर संघ के संस्थापक दत्तोपन्त ठेंगडी का निधन 2004 में हुआ।
भारत के पूर्व केंद्रीय मंत्री, वकील एवं सामाजिक कार्यकर्ता मोहन धारिया का निधन 2013 में हुआ।

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