HISPANIA

* Otro atentado de Resistencia Galega en Cangas destruye un cajero y obliga a desalojar un edificio

2009-07-17T06:00:00.001+02:00

13 Julio 2009

Había una pintada con las siglas de Resistencia Galega, y el atentado parece vinculado a las obras del puerto de Massó

Un voraz incendio, provocado posiblemente con gasolina, devoró en minutos totalmente el cajero de las oficinas de Caixanova en la Avenida de Bueu, en Cangas, obligando a desalojar a unos 20 vecinos del edificio a las cuatro de la madrugada de ayer. Distintas fuentes aseguran que fue localizado un mechero y un guante en el lugar de los hechos, por lo que se supone que el autor sufrió quemaduras. Había una pintada con las siglas de Resistencia Galega, y las sospechas apuntan que el atentado tienen relación con las obras del puerto deportivo de Massó.

Cangas sufrió ayer el tercer atentado en dos años atribuido a Resistencia Galega, un grupúsculo independentista, sin que aún a día fueran detenidos sus autores. Afortunadamente, en ninguno de los tres casos hubo daños personales, aunque los materiales fueron cuantiosos. En el los primeros indicios apuntan a que el cajero de la oficina de Caixanova en la Avenida de Bueu, en pleno frente marítimo de Cangas, fue rociado con gasolina, a la que prendieron fuego en la acera de la calle, en el límite del edificio. Los hechos tuvieron lugar en torno a las cuatro de la madrugada, siendo desalojados por precaución unos 20 vecinos que viven en el edificio, puesto que el humo entró en el mismo. El cajero de Caixanova de una de sus oficinas secundarias de Cangas quedó totalmente destruído a las cuatro de la madrugada de ayer, a pesar de la rápida intervención de Protección Civil y de Bomberos deOMorrazo, lo que hace suponer que fue rociado el interior del mismo con gasolina u otro producto muy inflamable, que incluso provocó que reventasen las piezas de mármol, aunque no el cristal blindado que protege la propia oficina, de hecho los únicos daños en la misma fueron por el humo y la carbonilla. En el lugar de los hechos prestaron también servicio Guardia Civil y Policía Local, encargándose después de la investigación dos grupos de la policía científica de la propio benemérita. Distintas fuentes consultadas coincidieron en asegurar que en el lugar de los hechos fue localizado un guante y un mechero, que se supone dejó el autor del atentado, que se supone resultó con quemaduras en la mano. De hecho, autoridades y efectivos policiales se muestran convencidos de que pronto habrá pruebas concluyentes sobre el autor o autores, e incluso se podría producir alguna detención. En mayo de 2007 apareció una olla expres en unos chalés de la parroquia de Darbo, que fue exposionada por especialistas de la Guardia Civil, mientras en noviembre de ese mismo año una bomba casera, de unos 5 kilos de cloratita, explotó en la Inmobiliaria Morrazo de la villa. Protección Civil de Cangas y Guardia Civil, con la colaboración de algunos vecinos, desalojaron a unas 20 personas que viven el edificio, en cuya planta baja está la oficina con cajero de Caixanova. Salieron con lo puesto, en pijama o camisón, además de alguna que otra prenda que cogieron en el camino de la puerta del piso. El desconcierto fue general ante la sorpresa de que a las cuatro de la madrugada llamen a la puerta con insistencia, pero todos colaboraron de inmedito al advertirles que era necesario desalojar por la presencia de humo en el edificio. Tuvieron que aguardar sobre una hora en la entrada de otro edificio próximo, hasta que emergencias consideró que xa no existía peligro. El humo se introdujo en el edificio Boa Vista, que tiene el número cuatro y está situado ante la nueva lonja (en construcción), por los conductos de la ventilación, y fue salir al cuarto del cuadro eléctrico. Se coló por debajo de la puerta y fue subiendo por el tiro de escaleras, de hecho aún olía a media mañana. Al lugar de los hechos se desplazaron a primera hora los máximos responsables de Caixanova, al frente de los cuales estaba su director general, José Luis Pego Alonso. Por parte del Concello allí estuvo la alcaldesa, Clara Millán González, del BNG, y la edil de Tráfico, Maise Vilas Rodas, del PSOE. Todos ellos visitaron la oficina central de Caixanova, en la Avenida de E. Sequeiros, para solidarizarse con el personal. Pego se acercó a continuación al Concello, para agradecer uno a uno a los funcionarios la colaboración prestada por la administración local ante el atentado sufrido. Caixanova atenderá a sus clientes en las sucursales próximas a la incendiada, ratificando que sólo afectó al cajero, y aguardando reabrir en breve esa oficina.

Fuente: Atlantico.net

* "Resistencia Galega" coloca una bomba casera en una obra en Cangas

2009-07-14T18:36:00.003+02:00

10.05.07 - Reportero Digital

Es la segunda bomba de estas características que aparece en un edificio en construcción en los últimos dos meses. En ninguno de los casos hubo heridos. El artefacto de ayer es similar a los localizados en Nigrán en marzo pasado.

Sobre la una de la tarde de ayer un obrero encontró en el inmueble una olla exprés. La construcción está situada en la parroquia de Darbo, en el municipio pontevedrés de Cangas do Morrazo. El trabajador avisó a la Policía Local, que a su vez solicitó la ayuda de especialistas en desactivación de explosivos de la Guardia Civil.

Independentistas

Los agentes realizaron una explosión controlada, tras comprobar que dentro de la olla había una artefacto casero y una nota que reivindicaba la independencia de Galicia y que estaba firmada por Resistencia Galega.

Fuentes de la investigación indicaron que el artefacto de ayer es similar a los localizados en Nigrán (el pasado mes de marzo en una obra en construcción y en Santiago). Pero en esos casos no fueron reivindicados por ningún grupo.

La urbanización de zona de O Gatañal, en el municipio pontevedrés de Cangas do Morrazo, donde esta mañana fue localizada una olla a presión con explosivos, no tenían denuncias urbanísticas, según confirmó el alcalde de esta localidad, José Enrique Sotelo, en una rueda de prensa ofrecida hoy.

Sotelo explicó que los siete chalets de la zona, que fueron promovidos inicialmente por una empresa de Madrid y que ahora pertenecen a una promotora de Campañó (Pontevedra), "tienen licencia municipal" y la única "queja" que se produjo fue que hubo colectivos que criticaron la existencia de unas acera "demasiado cerca del río".

Sin embargo, el regidor confirmó que, tras realizar la pertinente consulta y pedir un informe a Augas de Galicia, se concluye que "todo está urbanísticamente correcto" en esa promoción, en uno de cuyos chalets fue localizada una olla a presión dentro de una bolsa de plástico azul y colocada sobre una caja de cartón que contenía cable de obra.

José Enrique Sotelo insistió en que "no hay justificación" para un ataque relacionado con el urbanismo y recordó que, junto a la olla exprés, aparecieron varios panfletos en los que podían leerse el texto: "Os inimigos do povo nom devem durmir tranquilos! Nengumha agressom sem resposta! Ataca a Espanha! Sabota o capital! Viva Galiza ceive e socialista! A resistencia somos todos/as! Medo nunca máis!".

Los panfletos, en los que el texto está impreso sobre la imagen de una persona vestida de oscuro, con la cara tapada, salvo los ojos, y con una especie de cóctel molotov en la mano, en actitud de lanzarlo, llevan el logotipo y la firma del grupo independentista Resistencia Galega.

* Diccicionario para entender el Islam

2009-07-14T06:00:00.000+02:00

Un diccionario enciclopédico reúne las claves para entender el mundo islámico. EFE

El "Diccionario del Islam e Islamismo" elaborado por la doctora en Filología Árabe Luz Gómez García y editado por Espasa, es la primera recopilación en español de más de 500 términos que facilitan el entendimiento de la tradición, la historia y la cultura islámica.

A través de una bibliografía temática y una cronología de la historia del Islam en el mundo desde sus comienzos en el año 610, Luz Gómez facilita el repaso a términos utilizados por los medios de comunicación "que no siempre tienen fácil traducción".

La obra incluye vocablos tan conocidos como 'yihad', 'burka', 'al-qaida' o 'sharía', pasando por las diferencias entre las distintas facciones religiosas o políticas ('sunna','chía'), hasta la historia y el origen de la universidad u otras instituciones en el mundo islámico.

Las confusiones comienzan con la distinción entre Islam e islamismo, términos que la Real Academia Española de la Lengua identifica como sinónimos.

"En la tradición islámica se relaciona el Islam con aspectos puramente religiosos, como la doctrina, la teología, la filosofía, e incluso la sociología, mientras que el islamismo es la reelaboración ideológica de preceptos islámicos con fines políticos" ha explicado la autora a EFE.

Otro error común está en la confusión entre 'árabe' y 'musulmán' ya que los árabes fueron el primer pueblo en convertirse al Islam y el árabe es la lengua en la que está escrito el Corán.

Esta profesora ha explicado que 'árabe' se refiere al concepto cultural y es un gentilicio, mientras que 'musulmán' es la persona que profesa el Islam, y el término 'islámico' se utiliza para todo aquello no humano relacionado con el Islam como la doctrina o la filosofía.

Luz Gómez comenzó a elaborar el diccionario hace unos diez años pero fue tras los atentados del 11-S, con el aumento de la presencia de los términos en los medios de comunicación cuando reparó en la "necesidad urgente" de una obra que explicara el "entramado islámico", ha asegurado.

La autora ha insistido en que "existe un gran desconocimiento por ambas partes, pero sobre todo del mundo islámico" y en muchas ocasiones se parte de estereotipos "que crean los malentendidos y hacen que sea más complicado el diálogo o la comunicación".

"No es correcto utilizar como sinónimo de 'ayatolah' la expresión 'clérigo musulmán', por ejemplo, porque la figura clerigal en occidente no se corresponde con las figuras propias de la tradición islámica", ha añadido.

Otro error común es la identificación de 'Alá' como un dios exclusivo del Islam, cuando su traducción literal del árabe es 'Dios', por lo que Gómez ha apuntado que "tiene mucho que ver con la necesidad que tenemos de construcción de las identidades, cada uno intenta crear su identidad frente o contra el otro".

El Islam ha dado lugar a "una tradición, a una civilización, a una cultura rica y compleja que no es única y pura para los millones de personas que la profesan y que viven en lugares tan diversos como Marruecos, Indonesia o Tayikistán, por no hablar del Islam en Europa o en América", ha resaltado Gómez.

En Europa la situación de los veinte millones de musulmanes varía no sólo por diferencias culturales sino también por las diversas legislaciones que les reconocen el mantenimiento de la identidad en Reino Unido, la pretensión de integración bajo una identidad única de la república francesa o el caso de España que contempla desde 1992 una serie de derechos para la comunidad islámica.

La autora ha apuntado que "la prensa destaca lo conflictivo y lo problemático y no el día a día de la sociedad musulmana que ya constituye en España una comunidad de más de un millón de personas".

El formato del diccionario incluye unos índices de personas, dinastías, pueblos, tribus, lugares o instituciones, entre otros, que facilitan la búsqueda porque condensan todos los términos en los que aparecen dichos vocablos.

Además, aproximadamente el 80 por ciento de las entradas incluyen una cita de prensa en la que se documenta el uso del término en los medios occidentales.

* Licor de Café

2009-07-09T06:00:00.001+02:00

Es muy importante contar con unos buenos ingredientes, la calidad del café es tan importante como la del aguardiente, y respetar los tiempos de maceración.

Ingredientes:

-Dos litros de orujo gallego (aguardiente), vale cualquiera (bueno), incluso el de hierbas, aunque este último le da un gusto diferente, no el del clásico licor café.

-½ kilo de azúcar.

-350 gramos de café en grano. Para facilitar la mezcla y acelerar un poco la maceración recomiendo usar 300 gr de café en grano y 50 gr de café molido (todo natural, nunca torrefacto).

-Opcional: monda de naranja, avellanas... Cada cual tiene su truco. La monda de naranja es muy común, aunque el acompañar un puñado de avellanas le da un toque especial. Si se usa aguardiente de hierbas, se podría omitir este ingrediente ya que aporta su propio sabor, aunque recomiendo usarlo igualmente.

Elaboración:

Mezclar en un recipiente preferiblemente de vidrio con tapa, o en su defecto en una olla, el café, el azúcar, la monda de naranja (u otro ingrediente) y el aguardiente. Remover todo hasta que se disuelva el azúcar, tapar y dejar reposar. Importante que quede bien tapado (no queremos que pierda el alcohol).

Hay que removerlo una vez al día durante dos semanas. Recomendable dejar macerar una tercera semana (ya sin remover), aunque antes se puede probar para añadir un poco de azúcar si fuese necesario (el sabor a café lo seguirá cogiendo). Remover una última vez antes de embotellar.

Se embotella en botella de cristal (de vino, por ejemplo) con corcho. Para embotellarlo se filtra con un paño o con papel de filtro, aunque hay quien deja algunos granos de café en la mezcla (yo no lo recomiendo).

* Nuevo concepto de Guerra Santa

2009-07-03T21:29:00.002+02:00

Influyente clérigo musulmán propone un nuevo concepto de guerra santa

Naji al Qanni El Cairo, 3 jul (EFE).- Uno de los clérigos más influyentes del islam, Yusef Al Qaradawi, afirma que la "yihad" o guerra santa es un asunto individual, que no afecta a los musulmanes como comunidad, en un estudio que propone un cambio drástico en la doctrina imperante.

Al Qaradawi señala que "la ´yihad´ es ´fard kefya´ (obligación personal), en lugar de ´fard ein´ (obligación colectiva), que obligaría a toda la sociedad islámica a tomar parte de ella", al contrario de lo que defienden la mayoría de expertos que dicen que toda la comunidad musulmana debe ir a la ´yihad".

Las implicaciones prácticas del estudio de Al Qaradawi serían que, por ejemplo, en casos como el de Afganistán o de los palestinos, los creyentes, como sociedad, no estarían obligados a hacer la guerra santa a los infieles, como sostienen algunos grupos armados, sino que sería una elección personal.

Algunos analistas políticos opinan que las ideas del clérigo chocan con la visión de grupos radicales como la red terrorista Al Qaeda, que entre los principios de su creación en 1998 sostenía "la lucha contra los cristianos y judíos".

El hecho de que Al Qaradawi sea el autor del estudio tiene su relevancia por la influencia del clérigo suní que es secretario general de la Federación Islámica Mundial, y es conocido en el mundo árabe por sus apariciones en la cadena de televisión Al Yazira.

El estudio del Al Qaradawi difundido esta semana, que lleva el título de "Fiqh al Yihad" (aspectos jurídicos de la guerra santa) ha suscitado ya la polémica en el mundo islámico.

"Al Qaradawi tiene un doble discurso. Intenta satisfacer dos segmentos: por un lado la juventud islámica, que observa las cuestiones del islam con pasión, y por otro, los gobiernos de la región que no quieren que nadie agite, precisamente, a estas juventudes", explicó a Efe la experta española Ana Belén Soage.

Soage, estudiante de doctorado de estudios islámicos, señaló que "además, (Al Qaradawi) intenta ser la voz de la razón frente a la nueva Administración de (presidente de EEUU) Barack Obama y por eso las páginas web islámicas le acusan de adoptar posiciones demasiado moderadas".

A Al Qaradawi no se le permite la entrada en EEUU ni en el Reino Unido porque se le acusa de tener vínculos con el terrorismo.

Para la experta española, el clérigo está preocupado por las relaciones del mundo musulmán con Occidente, y especialmente con los fieles que viven allí, pero al mismo tiempo cree que EEUU y el Reino Unido son los lugares desde donde puede comenzar una islamización occidental.

Soage concluyó que el nuevo concepto de Qaradawi no implica grandes cambios, sino más bien un "reposicionamiento" por su pragmatismo.

Para el vicepresidente de la Llamada islámica del Ministerio de Asuntos Islámicos egipcio, Salem Abdelyalil, "este nuevo concepto refleja la moderación del islam hoy; Qaradawi ha presentado los principios del islam de una manera hermosa y objetiva".

Pero para Abdelyalil, la Yihad se convierte en una obligación colectiva cuando un país musulmán es agredido dentro de sus fronteras por otro.

El jeque Husein Jader, también jurista islámico, dijo a Efe que las diferentes consideraciones sobre el concepto de islam son más bien políticas y no tanto religiosas, y que los regímenes actuales están distorsionando el concepto de "yihad".

"Si nuestra religión islámica se ve agredida y nuestros países se ven atacados, la ´yihad´ se convierte en una obligación contra el agresor, no hay discusión sobre esto", afirmó Jader. EFE

* Cómo se propaga el radicalismo en las mezquitas

2009-06-10T06:00:00.009+02:00

- La financiación, un punto clave para ejercer control sobre el reclutamiento

Por María Amparo Tortosa Garrigós, 4 de Febrero de 2009

Sepa por qué es necesario regular el culto y los centros religiosos islámicos en España. Entienda cómo evitar el adoctrinamiento y al mismo tiempo ayudar a combatir la estigmatización de los musulmanes.

- SI BIEN EL PRINCIPAL FOCO…………………

de radicalización en España son las prisiones, en este artículo se aborda el fenómeno de las mezquitas por cuanto interesa regular la práctica del islam en estos lugares. Con ello se entra también en las diferentes influencias ideológicas que reciben, dependiendo de la procedencia de la financiación.

El artículo pretende poner de manifiesto la necesidad de regular el culto y las mezquitas, asunto pendiente de afrontar con mayor rigor (debido a la influencia que puede ejercer), y la necesidad de adecuar el culto a los valores europeos, desligando la predicación del contexto y la influencia de sus lugares de origen y adaptándola a la sociedad europea.

- EXPLICACIÓN PSICO-SOCIAL

Los inmigrantes musulmanes que provienen de ambientes donde ya eran vulnerables, se resienten aun más al llegar al país de acogida y necesitan un referente. Esta circunstancia es aprovechada por los predicadores y reclutadores, ofreciéndoles esa pertenencia a la comunidad que tanto necesitan. Los líderes espirituales han sabido explotar esta vulnerabilidad, y así mismo la inmadurez de muchos jóvenes inmigrantes con algún vínculo con Al Qaeda, para atraerles hacia el activismo terrorista. “El salafismo yihadista se beneficia de su condición de ideología religiosa para difundir sus ideas en los ambientes más propicios para ello”

Los predicadores radicales difunden el mensaje de captación en las mezquitas, precisamente aprovechándose del prestigio que suele dar esta institución entre los fieles, y de que la religión puede dar cobertura a las frustraciones. De igual forma, se explota como líderes a los que han estado luchando en lugares como Afganistán e Irak, conscientes de la gran influencia que pueden ejercer. Los imanes extremistas utilizan un discurso victimista, aludiendo a la situación que sufren los palestinos, y animando a la cruzada contra los opresores occidentales.

Valga el ejemplo de lo extraído de un sumario judicial, el sermón en una mezquita en 2002, donde se animaba a los jóvenes a comprometerse con la yihad, no solo en Afganistán sino también en España. Puesto que las creencias son el hilo conductor de la defensa de la violencia en los terroristas (conexión creencias-violencia), el discurso se encarga de justificar ese recurso a la violencia. Discursos en los que conviven la victimización en el lenguaje y la culpabilización del enemigo. La utilización de los versos y los himnos también crea un ambiente estimulante.

Las mezquitas son un vehículo de transmisión de todo esto, son un soporte socio-emocional que refuerza la pertenencia y la identidad, y también una forma de legitimar el discurso. El salafismo yihadista se beneficia de su condición de ideología religiosa para difundir sus ideas en los ambientes más propicios para ello, las mezquitas, donde existen mejores condiciones para la sugestión moral.

- RASGOS COLECTIVOS INEQUÍVOCOS

Hay grupos como los Tabligh y los Hermanos Musulmanes que se dedican a predicar y reclutar solamente. Su causa es restaurar el califato, la umma y la sharía. “El papel de las dinámicas de grupo es muy importante, ya que refuerza el extremismo y crea una identidad, y entonces el individuo pierde la capacidad de análisis” Adoptan alias de profetas y se consideran herederos de la tradición del islam. Los predicadores extremistas conforman una red social, aunque no sean terroristas transmiten los valores cognitivo-normativos. Hoy se dan en torno a las mezquitas, pero cada vez más en domicilios privados, quizá porque ahora se empieza a establecer un control sobre las mezquitas que antes no existía.

Se dan unos rasgos colectivos inequívocos: oración en grupo, en mezquitas o en lugares particulares, en que no todos los que van son radicales, y distribuyen fatuas (pero no los viernes, que es cuando se ven más observados). Si toman el control de la mezquita, los que no simpatizan se irán a otra, entonces el vacío puede ser un indicio. Ahora prefieren emplear domicilios y trastiendas de comercios.

“Arabia Saudí financia la mayoría de las mezquitas de España, excepto la de la M-30″Toman medidas de protección frente a las agencias de seguridad: empleo de un alias, llamadas desde cabinas, cambios de tarjetas de móvil, memorización o cambio de algún carácter de nombres y teléfonos para evitar que éstos sean detectados en la agenda, códigos secretos cuando hablan, evitar que les sigan, etc. Con la red Abu Dahdah varios líderes repartían propaganda en las mezquitas, observaban su reacción y acudían a convencer a los más receptivos. Se les invitaba a cenas, té, a ver videos, a participar en tertulias, barbacoas al aire libre; y poco a poco se iba administrando el mensaje hasta la exaltación. Por tanto, el papel de las dinámicas de grupo es muy importante, ya que refuerza el extremismo y crea una identidad, y entonces el individuo pierde la capacidad de análisis.

- LA FINANCIACIÓN DE LAS MEZQUITAS

La financiación de las mezquitas es un punto clave para ejercer un control sobre la actividad proselitista y el reclutamiento. Hasta la actualidad han estado financiadas mayoritariamente por Arabia Saudí, aprovechando que la ley española establece un principio de no interferencia. Ello ha conllevado que los grupos radicales hayan aprovechado esto para propagar el wahabismo.

“Además de las mezquitas censadas, existen las mezquitas-garaje y clandestinas (donde se predica la violencia)” Mustafá M´Rabet, presidente de la Asociación de Trabajadores Marroquíes de España (ATIME), alude al vacío legal del Estado frente a esto, que por existir una no intromisión podría estar siendo aprovechado por los grupos extremistas para patrocinar la radicalización en sus senos, ya que no hay un control. Arabia Saudí financia la mayoría de las mezquitas de España,y en el caso de la M-30 de una forma más indirecta. Para Mustafá, es el Estado el que debería financiarlas, y los imanes deberían de ser elegidos directamente por las comunidades de inmigrantes.

- Actualmente, quien financia designa a los imanes y las juntas directivas.

Reclama la creación de un consejo islámico, para regular esta actividad y con el fin de que agrupe a la representación de todos los musulmanes en España. La financiación saudí conlleva la práctica de un Islam radical, frente a la mayoría de musulmanes asentados en España que son de la corriente suní malakita (de procedencia marroquí). La solución pasaría porque el Estado subvencione estos lugares de culto, fiscalizar los discursos en las mezquitas, y que los imanes se posicionen a favor de la constitución. Sin embargo, Gema Martín Muñoz rechaza este control porque, según ella, aumentaría la radicalización.

Mezquitas y asociaciones registradas en 2002:

Ciudad Mezquitas Asociaciones

La Coruña 2
Bilbao 2
Gerona 2
Barcelona 11 27
Tarragona 1 5
Zaragoza 3
Valencia 2 5
Madrid 10 39
Toledo 6
Cacenea 1
Alicante 1 6
Murcia 3
Almería 2
Granada 8 10
Málaga 4 5
Cádiz 2 3
Huelva 1
Sevilla 4
Córdoba 4
Jaén 2
Toledo 6
Ceuta 5 10
Melilla 3 6
La Palma 5
Palma de Mallorca 2 2

Fuente: La Razón, 24-11-2002

Hoy, además de las mezquitas censadas, existen las mezquitas-garaje y clandestinas (donde se predica la violencia). En 2006 se estimaba que de las 1.000 mezquitas que pueda haber en España en total, sólo están legalmente registradas unas 200. En el puerto de Almería hay muchos lugares de culto sin registrar, en Granada se estima que de los 3.000 universitarios musulmanes una buena cantidad son de Hamás infiltrados con pasaportes falsos sirios y jordanos.

-ALGUNOS CASOS ILUSTRATIVOS

En el barrio Príncipe Alfonso Ceuta, un gueto de marginalidad y caos donde habitan alrededor de 12.000 musulmanes marroquíes, donde la policía española apenas penetraba por la inseguridad, se ha detectado al menos un predicador saudí en uno de los oratorios. Éste no está sometido al control administrativo marroquí, que siempre ha fiscalizado esta práctica. La marginación es un caldo de cultivo para atraer a los delincuentes a limpiar su pecado en lugares propicios para la captación.

Un grupo islamista formado en la cárcel reclutaba muyahidines para Irak desde la mezquita ceutí Darkawia del barrio de El Príncipe. Llevaba dos años adoctrinando y reclutando, y gracias a las labores de infiltración de un policía ha podido ser desarticulada. Estaba dirigida por dos wahabitas traídos expresamente para ello. En la toma de las mezquitas acaban expulsando a los que no comparten su ideología, o bien se acaban yendo como rechazo a ello. En este caso se acabaron yendo los ancianos y se llenó de jóvenes radicales de 25-30 años. Pero además de centro de reclutamiento fue lugar de reunión de la célula, que tenía previsto atentar contra CEPSA de entre otros objetivos.

El imán de la mezquita La Unión de Málaga, financiada con dinero saudí, reclutaba suicidas. Fueron 18 los detenidos por reclutar terroristas a Irak y por proselitismo. El presidente de la mezquita lo ha sido de la Federación de Entidades Religiosas Islámicas (FEERI), lo que ha aportado malestar entre la comunidad islámica (mayoritariamente malaqita sunní), ya que pretendía difundir la línea wahabita (más rigorista). Se han vertido quejas de que tres de los siete de los directivos de la FEERI han recibido sueldos de Arabia Saudí. Uno de los asiduos a la mezquita era el contacto con Al Zarqawi.

- MENSAJE DE CONDENA-DESMARQUE

“Ya en 2004 el presidente de la asociación de marroquíes venía proponiendo la creación de un consejo islámico para controlar las mezquitas y sus imanes” Según un informe reservado de la policía de 2006 sobre terrorismo islamista, se está dando un aumento de actividades de captación en las mezquitas. Alerta también de la radicalización de jóvenes inmigrantes de segunda generación (hecho transversal en toda Europa), que residen en zonas marginales, y con dificultades de integración. Se han detectado también mezquitas semi-clandestinas en garajes, del grupo pakistaní-bangladesí Lashkar e Tabyyiba (LET) o Militantes Sagrados, responsable de los atentados de Bombay. La policía detectó también en Ceuta a un grupo que trata de reclutar a jóvenes en los alrededores de las mezquitas, y a asoldados musulmanes.

Ya en 2004 el presidente de la asociación de marroquíes en España venía proponiendo la creación de un consejo islámico al estilo del que ya existe en Francia, para controlar las mezquitas y sus imanes, y que los inmigrantes se comprometan con los valores de la sociedad en la que viven (ejemplo del reto que tiene por delante la comunidad musulmana no violenta asentada aquí).

Asimismo, propone controlar la formación y los medios de los imanes, y que pasen a estar controlados por ese consejo islámico. También propone que los mensajes radicales queden aislados y al margen de la ley. Según él, los musulmanes de bien tienen que informar a las autoridades como los españoles han hecho y hacen para luchar contra ETA.

Este mensaje de condena-desmarque de las acciones terroristas en las mezquitas es importante en tanto que puede contribuir a inculcar un compromiso de lucha contra el adoctrinamiento y por la integración, y al mismo tiempo ayuda a combatir la estigmatización de los musulmanes en la sociedad receptora.

* Kaab al Ghazal (Cuernos de Gacela)

2009-06-05T06:00:00.000+02:00

Porciones / número de personas: 6
Tiempo de Preparación:
Tiempo de cocción:
Categoría: Especialidades internacionales
Dificultad: Fácil

Ingredientes:

- 400 gr. de harina.
- 120 gr. de azúcar.
- 300 gr. de almendras peladas.
- Canela.
- Sal.
- Agua de flores de naranjo (azahar)
- Azúcar glass.
- 50 gr. de mantequilla. MundoRecetas.com

Instrucciones:

Ablandar la mantequilla y añadirle las almendras molidas, el azúcar, una cucharadita de canela molida y dos cucharadas de agua de flores de naranjo. Hacer cilindros de 5-6 cm. de longitud y 1'5 de ancho. Amasar durante 15 minutos la harina con un pellizco de sal y agua templada hasta obtener una masa maleable. Extenderla y cortar tiras de unos 10 cm. de ancho. Colocar sobr ellas los cilindritos de pasta de almendras y doblar, cerarndo los bordes. El borde exterior aplanarlo y doblar los "cuernos", dándoles forma de media luna. Colocarlos en una bandeja de horno untada de mantequilla y cocer en el horno a 160º durante 15 minutos. Sacar y salpicar con el agua de flores de naranjo y espolvorear el azúcar glass.

* El aborto en España (Supuestos Legales)

2009-06-01T06:00:00.000+02:00

Desde 1985 se ha despenalizado el aborto en este país. Pero para que la mujer lo pueda llevar a cabo debe cumplir con alguno de los tres supuestos que impone la ley: grave peligro para la vida o salud física o psíquica de la embarazada, embarazo por violación y presunción de graves taras físicas o psíquicas para el feto.

¿Un derecho de la mujer?

El aborto es un tema que preocupa a nivel mundial. Mientras algunas naciones lo prohíben otras se encargan por dar a las mujeres una contención legal que cuide su vida; es así que en los últimos años las leyes referentes al aborto se han liberalizado en muchos países. En España, por ejemplo, se ha despenalizado para combatir los índices elevados de abortos ilegales (algo que la actualidad niega), con sus complicaciones consecuentes, y como reconocimiento del derecho que tienen las mujeres de gobernar su reproducción.

Pero el primer país en legalizar el aborto fue la Unión Soviética (1920), mientras que los países escandinavos (Islandia, Suecia, Dinamarca, Finlandia y Noruega) empezaron a legalizarlo en la década siguiente. En 1968 se aprobó una legislación liberal del aborto en el Parlamento Británico.

En 1975, los demás países de Europa Occidental (Alemania, Francia, etc.) tenían leyes restrictivas. Un caso especial es la República Popular China, donde se aprobó una ley irrestrictiva del aborto en 1975 y, desde entonces, este método se ha vuelto muy popular. Esto se debe a la actual insistencia del Gobierno respecto a que haya familias con un solo niño y niña, por su política en el control de la natalidad.

Se sabe, la interrupción del embarazo es una decisión sumamente importante y en extremo difícil de tomar. En España, es legal interrumpir voluntariamente el embarazo hasta las 20-22 semanas, siempre que se cumpla al menos uno de los tres supuestos legales que la ley contempla. En la actualidad existen dos tipos de aborto: el farmacológico (RU) pastilla que se legalizó en febrero de 1999 y el quirúrgico.

La ley española establece que un médico debe evaluar el caso y verificar que se pueda llevar a cabo el aborto. Tomará esta decisión si cree que hay un mayor riesgo para la salud mental o física de la mujer si continúa con el embarazo (primer supuesto). En el caso de que el riesgo sea para la salud mental de la embarazada deberá existir también un psicólogo o psiquiatra que lo certifique. También está contemplado el aborto en caso de embarazo consumado en una violación de la que exista denuncia policial.

El tercer supuesto es la presencia de anomalías fetales incompatibles con la vida, alteraciones cromosómicas o defectos mayores del desarrollo del feto que comprometan su vida como persona sana. A este supuesto se lo denomina aborto eugenésico.

En resumen, la ley actual contempla tres supuestos para abortar: grave peligro para la vida o salud física o psíquica de la embarazada -para lo que no hay límite de semanas de gestación-; embarazo por violación -hasta las doce semanas-, y presunción de graves taras físicas o psíquicas para el feto -hasta la semana 22-.

El aborto fue despenalizado en España en 1985. La ley de ninguna manera ha supuesto que las mujeres puedan ejercer el libre derecho a decidir si continúan o no con su embarazo, ya que la última palabra la tienen los otros: médicos, ginecólogos, psiquiatras, etc.

* Operación Tigris

2009-03-27T19:29:00.001+01:00

ENTRE ELLOS, EL LÍDER DEL GRUPO

En libertad 9 de los 12 islamistas encarcelados por la operación Tigris

Otra gran operación contra el terrorismo islamista se ha quedado prácticamente en nada. La Audiencia Nacional ha dejado en libertad a nueve de los doce encarcelados en la llamada Operación Tigris. Esta presunta célula estaba acusada de ayudar a huir a supuestos autores del 11-M.

Khaled Abidi. (Foto: Ministerio del Interior)

L D (EFE) La sección segunda de la Sala de lo Penal de la Audiencia Nacional ha dejado este martes en libertad a nueve de los doce acusados en la llamada "operación Tigris" contra el terrorismo islamista que se encontraban encarcelados y que fueron juzgados, junto a otros dos procesados que están en libertad, entre el 23 de febrero y el 13 de marzo.

Así lo ha acordado el tribunal, dado el estado de las deliberaciones, ante la posibilidad de que alguno de ellos quede absuelto, o que la condena que les sea impuesta sea inferior a la solicitada por la fiscal Dolores Delgado o que hayan cumplido ya la mitad de la pena que les vaya a recaer, lo que permite su excarcelación ante un eventual recurso ante el Tribunal Supremo.

No obstante, la sección segunda, que ha citado a los procesados para el 2 de abril presumiblemente para notificarles la sentencia-, les ha impuesto la obligación de designar domicilio y comparecencias semanales ante la Sala.

Los nueve acusados a los que la Audiencia ha dejado este martes en libertad son: Kahled Abidi, para el que la fiscal pedía 14 años de cárcel; Tarek Hamed Hamu, Driss Belhadj y Yagoub Guemereg, que se enfrentaban a 9 años; Said El Mazmouzzi y Ridouane El Ouarma (7 años) y Bilal El Saiti, Mustafá Mohamed Abdeselam y Abdelmalik Abselam Amak (6 años).

Poco antes de que el juicio quedara visto para sentencia, la fiscal retiró la acusación por delitos de terrorismo a dos de los catorce acusados, Aomar Hamed y Abdelbarie Dahane, aunque a éste le mantuvo su petición de 2 años de prisión por un delito contra la salud pública y rebajó su petición de pena a otros tres.

Al inicio de la vista oral, Dolores Delgado propuso a las defensas de los catorce acusados una reducción de la petición de las penas de cárcel si éstos reconocían los hechos, pero finalmente no alcanzaron un acuerdo, y la fiscal retiró su oferta.

En la "operación Tigris" fue desarticulada una organización dedicada a supuestamente a reclutar combatientes para Al Qaeda y de enviarles a Irak, entre ellos alguno de los presuntos autores del 11-M
.
La fiscal sitúa el centro neurálgico de esta red en una vivienda del número 20 de la calle de San Francisco, en Santa Coloma de Gramanet (Barcelona), que era llamada la "Fortaleza de los Guerreros" Al Kalaa, y cree que ahí era "donde se metía la idea de la yihad en el sentido de los atentados, de la lucha, de la violencia, de los ataques indiscriminados".

Habrá que esperar a la publicación de la sentencia, que se prevé benévola.

* Operacion Tigris I

2009-03-24T19:17:00.006+01:00

9/06/07

Procesados 32 detenidos en la 'Operación Tigris' que formaban una red relacionada con la huida de presuntos terroristas del 11-M

Garzón los considera responsables de la captación y adoctrinamiento de personas para convertirse en "muyahidines"enIraq

08-06-07 Europa Press

El juez de la Audiencia Nacional Baltasar Garzón ha procesado a 32 de los detenidos en la Operación Tigris, desarrollada por la Policía en junio de 2005, como responsables de la captación y adoctrinamiento de personas para convertirse en "muyahidines" en Iraq. Cinco de los procesados ya fueron detenidos en su día por el juez instructor de los atentados del 11-M, Juan del Olmo.

La red Tigris se articula en cuatro grupos perfectamente definidos en Madrid, Barcelona, Valencia y Ceuta, además de un grupo mixto con miembros de Madrid y Barcelona en torno la la figura de Mohamed Larbi Ben Sellam, para quien la Fiscalía pide 27 años de cárcel en el juicio por los atentados en Madrid. Ahora se le procesa por hechos posteriores a la masacre.

La instrucción realizada por el titular del Juzgado Central de Instrucción número 5 concluye que la red Tigris estaba vertebrada con un objetivo común, que era el envío de "muyahidines" desde la Península Ibérica a Iraq, con el objetivo añadido, en el grupo de Ceuta, del tráfico de armas y de drogas.

Los integrantes de las "células" se comunicaban a través de un amplio entramado de correos electrónicos mediante los que se transmitían instrucciones, claves o consignas, además de apoyo financiero. También utilizaban los "e-mail" para coordinarse con sus líderes en Siria y Marruecos, representados específicamente por Filali Ouali en el Reino Unido, que fue quien puso en marcha esta red.

Garzón añade que utilizaban un sistema de "microfinanciación" por medio de delitos comunes, tráfico de estupefacientes, aportaciones en especie (teléfonos móviles) o con pequeñas cantidades remitidas directamente a los miembros de la red "yihadista" que lo precisaban para obtener los fines propuestos.

Del total de procesados, 19 lo han sido por un delito de integración en organización terrorista, mientras que el resto son acusados de colaboración. A dos de ellos también se les imputan delitos de falsificación, y a Abdelbarie Sahane de tráfico de estupefacientes.

Del total de procesados, seis de ellos se encuentran huidos, se trata de Muhsin Kahybar, Abd-Al-Hay-Al Assas, Filali Ouali, Khaled Abidi, Jamal Lamnonar y Niyaz Valiakhmetov, para quienes Garzón ha dictado las correspondientes órdenes de busca y captura internacional a efectos de extradición.

Trece de los procesados deberán seguir en prisión preventiva (Samir Tahtah, Said El Mazmouzi, Ridouane El Ouarma, Dirss Belhadi, Kamal Ahbar, Yaogoub Guemereg, Mohamed Larbi Ben Sellam, Tarek Hamed Hamu, Mohamed El Idrissi, Bilal El Saiti, Omar Hamed, Mostapha Mohamed Abdeselam y Abdelmalik Abdeselam Amar), mientras que Garzón ha acordado la libertad bajo fianza de otros cuatro bajo fianza de 6.000 euros (Mostapha Filali, Abdelbarie barie Dahane, Abdelatif Nakkabi y Abdenneri Esebar), siempre que se comprometan a presentarse semanalmente en el juzgado más próximo a su domicilio y no abandonen España.

Otros nueve de los detenidos en esta operación seguirán en libertad provisional. Se trata de Fouad Dkikar, Hassan Amrani Boukhorza, Mohamed Saad, Farouk Abidi, Mohamed Saadi, Younes Raheb, Ahmed El Assas, Mostafa Roumane y Omar Boulaich Lyazide.

Todos los procesados comparecerán ante Garzón los próximos días 14 y 29 para que les sea comunicado su procesamiento, y deberán depositar ante el Juzgado Central de Instrucción número 5 la cantidad de 3.000 euros para hacer frente, de ser finalmente condenados, a las eventuales responsabilidades pecuniarias que pudieran fijarse en la sentencia, "debiéndose constituir fianza bastante o embargo de bienes o declaración de insolvencia".

Conexiones con el 11-M

En la célula de Madrid, el representante más significativo era Raoumane, que prestaba cobertura al dirigente del grupo de Barcelona Filali Ouali a través de la cuenta de correo "Baracco". Otro de los miembros de esta célula Boulaich, alertó a Ouali de que la policía podría estar investigándolo por el 11-M.

Garzón vincula a El Idrissi, que vivía en el barrio madrileño de Villaverde, con Larbi Ben Sellan, quien llamó al primero desde Barcelona y le pidió dinero tras huir de la capital tras la masacre de marzo de 2004. Ambos intercambiaron correos, se vieron en Barcelona y después se citaron en Villaverde Alto, donde El Idrissi entregó a Ben Sellam 200 euros para que pudiera viajar a Iraq.
Por su parte, Hassan Amrani Boukhorza acogió a Ben Sellam en su domicilio de la calle Magnolias de Sabadell conociendo que éste había huido de la policía por su vinculación con el 11-M y le guardó CD"S con contenidos jihadistas adquiridos en Maruecos.

Otra de las las principales figuras de la red en España era Abidi, que firmaba sus correos como Abbas, que remitió diferentes transferencias bancarias a Dahane por importes que variaban de los 150 a los 500 euros.

En Ceuta, el principal responsable de la red Tigris era Tarek Hamed Hamu, que utilizaba un correo con el nombre de Federico Azurmendi Etxeberría. La investigación ha acreditado una intensa relación entre Hamu y Ouali, y que el primero facilitó su cuenta de correo electrónico a un tal Abdelah que no es otro que Mohamed Afalah, uno de los presuntos autores materiales del 11-M que huyó tras los atentados y que podría haberse inmolado en Iraq.

* El Polvorin Indio

2009-02-17T08:21:00.000+01:00

ESTEBAN VILLAREMO MADRID

Viernes, 28-11-08 - ABC

El planeta tiene innumerables puntos calientes -Irak, Congo, Sudán, Colombia, las Coreas, el Cáucaso, Israel-Palestina...- pero todos parecen confluir en la India desde su independencia del Reino Unido el 15 de agosto de 1947.

Como si se tratase de un «manual avanzado en conflictos», en la India han coexistido disputas territoriales, religiosas, ataques terroristas, enemigos convencionales (con bandera, Ejército y base fija), guerrillas de inspiración maoísta, extremismos nacionalistas, separatismos o magnicidos (Mahatma e Indira Gandhi). Y todo ello en un país con armamento nuclear... y a cuya lista conflictiva se ha sumado en los últimos años, ¡cómo no!, Al Qaida.

No podía ser de otro modo en un país-continente con más de 1.147 millones de habitantes -17 por ciento de la población mundial-, con 15 lenguas oficiales (e inumerables dialectos), con 28 estados y 7 uniones territoriales, con más de 20 partidos políticos sentados en su Asamblea, que limita con seis países y con una población con una edad media de 25,1 años.

Todo un polvorín.

La India, por su parte, cuenta con el tercer Ejército más numeroso del mundo -3,7 millones de soldados entre activos y en reserva- y con 60 cabezas nucleares y plutonio para fabricar entre 30 y 50 más, según el CDI (siglas en inglés del Centro de Información de Defensa). El último informe sobre terrorismo del Departamento de EE.UU. destaca que más de 2.300 personas fallecieron el pasado año en la India a consecuencia de ataques terroristas (10,5% del total).

Pero si hay una «madre de todos los conflictos» en la India, ése es el de Cachemira. Coflicto que casi lleva a apretar el botón nuclear a la India y a Pakistán y que fue originado tras la decisión del marajá Hari Singh de incorporar este territorio (con un 80% de musulmanes) a la India con el objetivo de impedir el triunfo de la guerrilla. Fue tras la independencia del Reino Unido y la creación de los dos Estados.

Cachemira: mitad de España

Actualmente la India controla los sectores central y meridional de la región (Jammu y valle de Cachemira); Pakistán se hizo con la región noroccidental (Territorios del Norte y Azad Kashmir); y China ocupa la región nororiental (Aksai Chin). El tamaño de Cachemira es la mitad de España.
Una disputa que actúa como mecha desestabilizadora en un país-continente que, de momento, se libra del mal de los recursos energéticos. Tan «sólo» produce 785.000 barriles de petróleo al día (24º productor del mundo). Aunque todo es posible en la India.

* Anatomía de terrorismo Yihadista Salafista en Argelia

2009-02-12T15:14:00.000+01:00

Anatomía del terrorismo yihadista salafista en Argelia, hoy.

1 de Septiembre de 2008

Los grandes atentados suicidas que han golpeado a Argelia en los días 19 y 20 de agosto devuelven al país magrebí a los grandes titulares de los medios internacionales permitiendo atraer la atención sobre una realidad marcada por un terrorismo persistente, que ha seguido golpeando después de tales fechas de la misma forma en que lo hacía también antes y cuya experiencia es útil para todos en el marco de esa necesaria lucha global contra dicha modalidad del terrorismo.[1]

Atentados suicidas de siniestra perfección

La Escuela Superior de la Gendarmería Nacional, en la localidad de Les Issers, 55 kilómetros al este de Argel, era el 19 de agosto escenario del peor atentado suicida realizado desde enero de 2007, fecha en la que el Grupo Salafista para la Predicación y el Combate (GSPC) se transformó oficialmente en unas nuevas siglas, Al Qaida en las Tierras del Magreb Islámico (AQMI), llamadas a hacer más letal, más extendido y más eficaz el combate yihadista salafista contra el Estado apóstata argelino y sus apoyos en la sociedad extendiéndolo a todo el espacio magrebí-saheliano y al resto del mundo.[2] Con un saldo de 43 muertos y de 45 heridos, el suicida que actuó en Les Issers siguió la estela de otros que habían golpeado previamente y precedió tan sólo en unas horas a los suicidas que al día siguiente, el 20 de agosto, hacían estallar dos vehículos cargados de explosivos en Bouira, también en la Cabilia, provocando 11 muertos y 31 heridos en sendos ataques contra un cuartel del Ejército y contra un autobús de trabajadores de la empresa canadiense SNC Lavalin.[3]

Aunque los balances siempre obligados indican que el terrorismo se he reducido en el primer semestre del presente año respecto al mismo período del año anterior, y permite argumentar a las autoridades del país que su política antiterrorista funciona pues reduce tanto el reclutamiento de terroristas como sus acciones, lo que nos importa aquí es la visión de Argelia como escenario de execrables atentados suicidas producidos en el sensible Magreb y a las puertas de Europa por una franquicia de la red terrorista que nos fija como objetivos a todos, y en particular y si atendemos a sus incendiarios mensajes a los españoles.

Desde que Al Qaida pusiera ya claramente su imagen de marca al terrorismo perpetrado en suelo argelino se han producido los siguientes atentados suicidas, a añadir a los anteriormente citados: el 11 de abril de 2007 dos atentados suicidas provocaban 33 muertos en Argel, uno contra la sede del Primer Ministro y el otro contra una comisaría; el 11 de julio, otro suicida provocaba la muerte de 12 militares en un ataque contra un cuartel en Lakdharia; el 6 de septiembre un suicida provocaba 25 muertos y 172 heridos al intentar asesinar al Presidente Abdelaziz Buteflika;[4] el 8 de septiembre un suicida penetraba con un vehículo en un acuartelamiento de la Marina Nacional en Dellys y provocaba 32 muertos y 45 heridos; el 11 de diciembre dos ataques suicidas simultáneos provocaban 41 muertos en Argel, en ataques contra un edificio que albergaba representaciones de diversas agencias especializadas de la ONU - 17 trabajadores de varias de estas agencias (PNUD, UNICEF, PMA, etc) murieron - y contra la sede del Consejo Constitucional; y el pasado 10 de agosto un suicida provocaba 8 muertos y 19 heridos en un ataque contra un acuertelamiento de la Gendarmería Nacional en Zemmouri El Bahri y en la tarde del mismo día otro atacó un puesto de la Gendarmería hiriendo a tres agentes en la playa de Tigzirt.[5] El 3 de agosto otro atentado suicida, dirigido contra una comisaría en Tizi Uzu, había provocado 25 heridos. Junto a ellos cabría citar, como siempre, los atentados suicidas evitados o que no provocaron el número de víctimas que hubieran podido provocar, carnicerías semejantes a las antes citadas o incluso peores. De estos últimos destacaremos el que iba a tener como objetivo un acuartelamiento de la Guardia Republicana en Borj El Kiffan el 4 de junio, cuando dos terroristas suicidas fueron descubiertos antes de llevar a término sus planes y en la refriega con ellos se produjeron tres muertos sin incluir a los terroristas, o el producido el 23 de julio por un suicida en moto que provocó heridas a 13 militares en su ataque contra un convoy del Ejército en las afueras de Lakhdaria, no habiéndose producido mayores daños porque no estalló una segunda bomba que el terrorista portaba.[6]

Sedes de la Gendarmería Nacional, de la Guardia Republicana, de la Policía o de la Marina Nacional, el cortejo del Presidente Buteflika, la sede del Primer Ministro, oficinas de agencias de la ONU, la sede del Consejo Constitucional o columnas del Ejército, todos ellos objetivos aparentemente “de guerra” por ser instituciones políticas o de seguridad, que llevan a algunos despistados a creer que quienes cometen estas tropelías están librando una guerra contra el Estado argelino y sus valedores internacionales. Entre estos últimos objetivos pero fuera ya de la dinámica de los ataques suicidas podríamos incluir el creciente número de ataques contra trabajadores de empresas extranjeras - la empresa canadiense SNC Lavalin atacada el 20 de agosto está construyendo una presa en el noroeste de la Cabilia - o de compañías estratégicas como Sonatrach, destinados todos ellos a hacer perder a Argelia la confianza de sus socios extranjeros y a destruir una economía excesivamente dependiente del exterior por su monocultivo energético. En la misma línea de intentar romper la confianza y el apoyo extranjero a las autoridades argelinas se situarían los atentados cometidos en octubre de 2007 contra un autobús de trabajadores de la compañía francesa Razel, en una carretera conectando Lakhdaria con Maâlla, que provocó varios heridos entre los gendarmes que lo escoltaban y a dos franceses y un italiano, o el realizado el pasado 8 de junio en Beni Amrane, cerca de Boumerdès, contra técnicos franceses de la compañía de infraestructuras BTP Razel que le costó la vida a uno de sus ingenieros y a su chófer.[7] Ninguna de estas actividades puramente terroristas debería ser vista como manifestación de la lucha contra un régimen represor, error este en el que a veces caen ciertos iluminados dando legitimidad a un activismo yihadista salafista de matriz argelina que sigue siendo extremadamente letal y que está extendido a lo largo y ancho del mundo.

Enfrentamientos armados, atentados clásicos continuos y creciente criminalidad ligada al terrorismo yihadista

El 8 de agosto el Ejército acabó en una emboscada con 12 terroristas en Aït Khelfoin, a 25 kilómetros de Tizi Uzu, capital de la Cabilia, interviniendo abundante armamento incluyendo fusiles Seminov y Kalashnikov y granadas.[8] El 14 de agosto el Jefe del Sector Militar de Jijel, Abdelkader Yamani, moría asesinado junto con su chófer. El 17 de agosto los terroristas mataron a 12 personas, la mayoría policías, en una emboscada en Skikda. Por supuesto que tal realidad dista mucho de la de los años más trágicos del terrorismo hace una década, cuando en una matanza nocturna podían ser pasadas a cuchillo centenares de personas, o cuando los falsos controles montados por los terroristas eran habituales y la lista de muertos interminable, pero también deberían de reconocer las autoridades argelinas que la situación a día de hoy, con el susodicho botón de muestra para el corriente mes de agosto, dista mucho de ser la propia de una situación normalizada. Pero reconocer tal cosa sería cuestionar las líneas maestras de la política antiterrorista de los últimos años que, junto al necesario uso de la fuerza policial e incluso militar, combina medidas de gracia cuya eficacia cuestionan no pocos tanto dentro como fuera del país.
Los bailes de cifras no sólo afectan a atentados - 9 muertos en julio, 27 en junio o 15 en mayo - y a operaciones antiterroristas sino también a las estimaciones de cuántos terroristas permanecen activos operando bajo las siglas AQMI. Las primeras suelen inventariarse de fuentes de prensa ya que las autoridades no hacen públicas cifras ni tampoco informan de los heridos que tras los atentados mueren en los hospitales. Frente a los escasos datos procedentes de fuentes gubernamentales, que en ocasiones citan cifras optimistas (400 activistas y bajando) en declaraciones de su Ministro de Interior, los medios de comunicación nacionales y extranjeros - aludiendo a veces a fuentes de inteligencia - los cifran entre los 500 y los 1.000 siendo esta última cifra, el millar, la que daba hace cuatro años el hoy Primer Ministro Ahmed Ouyahia.[9] Las citas triunfalistas de las autoridades van desde la lapidaria frase pronunciada por Alí Tounsi, Director General de Seguridad Nacional (DGSN), precisamente en el castigado Bumerdès el 15 de julio, cuando durante el acto de promoción de 18 cuadros de la policía al rango de oficiales, inspectores y comisarios afirmaba textualmente: “Estamos en fase de exterminar a las hordas terroristas que han castigado al país desde hace 17 años”, hasta las declaraciones del Ministro de Interior, Noureddine Yazid Zerhouni el mismo día refiriéndose a la situación de la seguridad: “Hay menos de 400 terroristas en las montañas”.[10] Aunque Alí Tounsi no hizo referencia alguna a las pretendidas bondades de la Carta por la Paz y por la Reconciliación Nacional a la que sí suelen referirse siempre los Ministros o el Presidente de la República, e incluso citó a los terroristas no sólo como miembros del ex-GSPC sino también como “fieles a Al Qaida desde septiembre de 2006”, sí pecó de excesos a la hora de calificar a dicho terrorismo de “residual” y de anunciar su fin próximo.[11] Aparte de esto, los defensores de la aplicación de medidas de gracia recuerdan que estas están provocando rendiciones aunque no aportan cifras concretas de las mismas.

En realidad, si atendemos tanto a las visitas de cargos públicos competentes en materia de seguridad y defensa como a las declaraciones de políticos nacionales y locales podemos comprobar cómo la inseguridad en general - incluyendo al terrorismo pero también a la gran y pequeña delincuencia - constituye una de las principales preocupaciones de los ciudadanos argelinos. La reunión el 16 de julio del Primer Ministro, Ahmed Ouyahia, con el Director de la DGSN y con el General Mayor Ahmed Boustila, Comandante de la Gendarmería Nacional, o la visita el 21 de julio del Jefe de Estado Mayor de la Defensa, el General Ahmed Gaïd-Salah, a la Wilaya (provincia) de Constantina, cabeza de la V Región Militar y zona fuertemente golpeada por el terrorismo en los últimos tiempos, atestiguan esta preocupación así como el compromiso del actual Primer Ministro con la idea de responder con decisión al terrorismo.[12] En la región de Boumerdès el creciente número de secuestros, de impuestos “islámicos” aplicados por falanges terroristas sobre campesinos, hombres de negocios y habitantes de suburbios de las ciudades, los robos en comercios y los falsos controles en carreteras secundarias en los que se desvalija a los conductores permite a estas continuar su actividad terrorista.[13] En otros lugares, como la Wilaya de Bejaia, son la producción y el tráfico de drogas las actividades delincuenciales en aumento en las que algunos ven a los terroristas yihadistas como posibles beneficiarios, máxime en la región de Toudja donde la producción de cannabis en zonas aisladas y afectadas por el terrorismo y el bandidismo están haciendo de la provincia la primera productora del país de kif.[14]

Frente a las aseveraciones sobre el carácter residual del terrorismo yihadista salafista en Argelia se imponen no sólo la realidad de atentados sofisticados como los citados sino también el simple inventario del activismo terrorista en las diversas regiones de Argelia, recogiendo en este estudio algunos ejemplos de estimaciones o de detenciones que se produjeron precisamente en las mismas fechas en las que algunas de estas declaraciones triunfalistas eran realizadas. Junto a una bolsa de más de 70 terroristas confirmada en la región de Jijel, que se manifiesta cotidianamente en forma de asaltos y robos a la ciudadanía; la de una cincuentena en la región de Constantina, en busca y captura y a la que se le intervienen armas; la de una treintena en la región de Skikda que se habría infiltrado en la región de Jijel; y referencias similares para otras regiones y en especial para la Cabilia los cálculos más pesimistas sobre la envergadura de la amenaza son los que se imponen finalmente. En Bir El Ater, a 100 de Tebessa y en una región próxima a la frontera tunecina, el 16 de julio eran detenidos 7 individuos vinculados a actividades terroristas en una región extremadamente sensible desde hace largos años.[15]

El mundo reconoce la experiencia argelina en la lucha contra Al Qaida

Más allá del debate interminable sobre la conveniencia o no de aplicar medidas de gracia o sobre el balance de la lucha antiterrorista sobre el terreno es preciso señalar que Argelia ofrece una experiencia vivida de lucha contra el terrorismo global de carácter yihadista salafista, habiendo sido uno de los primeros países - junto con otros como Egipto y Túnez - en llamar la atención del mundo al respecto y, todo hay que decirlo, con escaso éxito, allá por los primeros años noventa. Hoy su papel internacional interesa a todos, dada tanto la realidad de sus numerosos activistas ubicables en lugares como Irak, como sus redes en Europa y en el Sahel. Actualmente quedan en Guantánamo 17 argelinos, tras la entrega este verano por las autoridades estadounidenses a Argelia de dos presos - Hamlili Ahmed Mustapha y Haouari Abderrahmane - que llevaban allí internados desde hacía seis años. Entre los 17 restantes 6 de ellos son ciudadanos bosnio-argelinos, hecho este que evoca también la ubicuidad de los yihadistas argelinos en los años noventa.[16]

Organizado por la ONU tenía lugar en Argel, en los días 21 y 22 de julio, un taller de formación sobre las sanciones aprobadas por esta Organización contra Al Qaida y los talibán y establecidas por la Resolución 1267 del Consejo de Seguridad de la ONU en 1999. Esta resolución fue aprobada en el marco del Capítulo VII de la Carta tras los atentados de la red de Osama Bin Laden contra las Embajadas de los EEUU en Kenia y Tanzania, en 1998. El Comité de Sanciones contra la red terrorista y contra el régimen talibán creado por dicha resolución amplió sus acciones tras el 11-S y actualiza anualmente una lista que cuenta con 142 individuos ligados a los talibán, otros 242 vinculados a actividades terroristas y 113 grupos ligados a Al Qaida. El pasado 3 de julio los nombres de otros cuatro terroristas argelinos entraban en dicha lista: Saleh Gacemi, natural de Biskra y responsable del Comité de Información de AQMI; Yahia Djouadi (alias Abu Ammar), natural de Touggourt y jefe de organización de AQMI en la zona saheliana; Ahmed Deghedegh (alias Abdelhalim Ramadna), natural de Biskra y responsable financiero de AQMI; y Abid Hamadou (alias Abu Zeid), considerado el emir del grupo que, basado presuntamente en Malí, actuaría en la región del Sahel y al que se considera responsable del secuestro, realizado este invierno en Túnez y reivindicado por AQMI, de dos turistas austríacos que aún no han sido liberados.[17]

Como país productor de hidrocarburos, Argelia es objetivo preferente de la estrategia de Al Qaida destinada a dañar el tejido productivo de los exportadores de crudo y de gas. Es destacable que Argelia ha sufrido ataques en años pasados dirigidos contra sus redes de oleoductos y gasoductos, aunque ninguno destacó por tener un gran impacto negativo en la actividad productiva y exportadora argelina, pero es ahora que comienza a vislumbrarse una estrategia terrorista centrada en dañar a las compañías nacionales y extranjeras trabajando en dicho sector en Argelia y otros países productores desde que, en 2005, Al Qaida “central” dictara órdenes a sus seguidores para que golpeen con toda su fuerza dichos sectores en su intento de destruir a los Estados apóstatas y a sus valedores infieles. Tales ataques, que se han verificado recientemente en atentados contra trabajadores de compañías estadounidenses y rusas del sector, en 2006 y 2007, o en atentados directos contra gasoductos,[18] ha llevado a las autoridades argelinas a reforzar la seguridad de dichos tendidos firmando contratos con compañías de seguridad extranjeras como la francesa “Thales”.[19]

Importante también desde el punto de vista internacional es la experiencia argelina a la hora de intentar controlar las actividades de sus nacionales como terroristas en el extranjero así como la circulación ilegal de terroristas en el profundo sur argelino. Largamente conocida la actividad de terroristas argelinos en escenarios lejanos como Afganistán o Irak esta sigue siendo una cuestión muy de actualidad. El 23 de julio eran detenidos cinco terroristas en Blida cuando realizaban preparativos para trasladarse a Irak.[20] Respecto a las fronteras meridionales, este enorme desafío lleva a las autoridades argelinas a establecer vínculos tan variados como son los establecidos con los EEUU a través de la Iniciativa Pan Sahel, primero, y de la Iniciativa Trans-Sahariana Contraterrorista después, o a los desarrollados con países sahelianos como Malí o Níger.[21] Con tal fin una delegación militar argelina visitaba Bamako entre el 14 y el 16 de julio con vistas a organizar los detalles técnicos de las patrullas argelino-malienses que se empiezan a desplegar.[22] La aproximación entre estos dos países, que han logrado avances importantes en la gestión de la cuestión Tuareg, se extiende también a sus vecinos Níger y Mauritania en una creciente aproximación común a los diversos problemas que afectan a la región saheliana.
Carlos Echeverría Jesús, es Profesor de Relaciones Internacionales de la UNED y responsable de la Sección Observatorio del Islam de la revista mensual War Heat Internacional. Ha trabajado en diversas organizaciones internacionales (UEO, UE y OTAN) y entre 2003 y 2004 fue Coordinador en España del Proyecto "Undestanding Terrorism" financiado por el Departamento de Defensa de los EEUU a través del Institute for Defense Analysis (IDA).

Notas

[1]Sobre las dinámicas del terrorismo suicida véase el interesante estudio de Michael HOROWITZ. The History and Future of Suicide Terrorism Foreign Policy Research Institute E-Notes, 4 agosto 2008, en . [2]CEMBRERO, Ignacio: “Al Qaeda perpetra su atentado más sangriento en Argelia” El País 20 agosto 2008, p. 4. Cabe destacarse que en julio la detención de un terrorista en Bordj Menaïel, en la Wilaya (provincia) de Bumerdès, había permitido intervenir hasta seis quintales de productos químicos para la fabricación de explosivos en los alrededores de Les Issers. Véase “Boumerdès. Un terroriste capturé et des explosifs récupérés” El Watan 20 julio 2008, p. 2. [3]“Dos atentados con coche bomba contra un cuartel y un hotel causan 11 muertos en Argelia” El País 21 agosto 2008, p. 7. [4]“La Cour de Batna l’a révelé hier. Détails sur l’attentat contre Bouteflika” Le Soir d’Algérie 17 julio 2008, p. 3. [5]CEMBRERO, I.: “Un atentado suicida contra un puesto policial mata a ocho personas en Argelia” El País 11 agosto 2008, p. 10. [6]“Attentat suicide à Lakhdaria. 13 militaires blessés” L’Authentique 24 julio 2008, p. 24 y “Treize militaires blessés” El Watan 24 julio 2008, p. 1, y “Double attentat de mercredi dernier à l’est d’Alger. Une cible et des interrogations” El Watan 6-7 junio 2008, p. 4. [7]DUBOIS, Yves: “Algérie, un sérieux défi” Arabies julio-agosto 2008, p. 8. [8]“Argelia. El Ejército mata a 12 terroristas en la Cabilia” El País 9 agosto 2008, p. 8. [9]MAMMERI, Achira y BENAKLI, Nadia: “Zerhouni à propos de la situation sécuritaire. “Il y a moins de 400 terroristes au maquis” L’Expression 16 julio 2008, p. 3. [10]“Ali Tounsi à Boumerdès: “Nous sommes en phase d’extermination des hordes terroristes” L’Authentique 16 julio 2008, pp. 1 y 2 y “Zerhouni à propos de la situation sécuritaire: “Il y a moins de 400 terroristes au maquis” L’Expression 16 julio 2008, p. 1. [11]Para los analistas del terrorismo en Argelia los matices son importantes y la fijación de Alí Tounsi por la acción policial contra el terrorismo como la herramienta para vencerlo es importante, sobre todo si la comparamos con las referencias que otros cargos más políticos hacen a la política de Reconciliación como verdadero instrumento de victoria contra el terrorismo. Véase “Ali Tounsi à Boumerdès: “La lutte antiterroriste vit sa phase offensive” L’Expression 16 julio 2008, p. 2. [12]MAKEDHI, Madjid: “Ouyahia réunit Ali Tounsi et le général Boustila” El Watan 17 julio 2008, p. 2; “Alors que Bouteflika tend encore la main aux terroristes. La main lourde de Ouyahia” El Watan 21 julio 2008, p. 3; y NACER, Lynda: “Gaïd-Salah réunit l’état-major à l’Est” Liberté 22 julio 2008, p. 3. [13]“Zemmouri. Un fellah, ancien moudjahid, assassiné” Le Soir d’Algérie 18 julio 2008, p. 4. [14]BADY, K.: “El-Kseur, terre du kif?” L’Authentique 17 julio 2008, p. 24. [15]“Bir El Ater (Tébessa). 7 individus appartenant à des groupes terroristes arrêtés” El Moudjahid 17 julio 2008, p. 15. [16]GHIOUA, Ikram: “À propos des deux algériens libérés de Guantanamo. Leur présentation devant la justice n’est pas évidente” L’Expression 17 julio 2008, p. 6. [17]En la citada lista figuran otros 20 terroristas argelinos. Véase TLEMÇANI, Salima: “Application des sanctions de l’ONU contre Al Qaïda. Un atelier d’information pour les experts algériens” El Watan 21 julio 2008, p. 3. [18]A destacar el ataque con bomba producido el 17 de julio contra el gasoducto que une la planta de Hassi R’mel con el puerto de Dellys a la altura de Aomar, en la provincia de Bouira. Cabe señalar que este gasoducto ha sido atacado en nueve ocasiones desde 1995. Véase “Bouira. Sabotage du gazoduc à Aomar” El Watan 18 julio 2008, p. 5. [19]Empresa líder francesa de la seguridad informática “Thales” firmaba en junio de 2008 con la compañía energética argelina Sonatrach tres contratos por un valor de 100 millones de euros. Están dirigidos a asegurar el complejo energético de Skikda y dos oleoductos situados en el suroeste del país. Véase “Sécurité pétrolière. Des contrats algériens pour Thales” Arabies julio-agosto 2008, p. 28. [20]“Ils apprêtaient à aller combattre en Irak. Cinq terroristes sous les verrous ‘a Blida” Soir d’Algérie 24 julio 2008, p. 3. [21]“Des patrouilles militaires algéro-maliennes pour traquer les bandes armées” Le Jeune Indépendant 17 julio 2008, p. 1. [22]“Coopération militaire. Une délégation algérienne au Mali” El Watan 17 julio 2008, p. 32.

* Cabrito a la Miel

2009-02-07T10:02:00.003+01:00

Ingredientes (4 personas)

Ingredientes:

2 piernas de cabrito.

200 gramos de cebolla.

4 dientes de ajo.

1 hoja de laurel.

Una pizca de pimienta blanca.

Una pizca de pimentón picante.

1 vaso de vino blanco.

1 vasito de vinagre de vino.

5 hebras de azafrán.

150 gramos de miel de romero.

4 cucharadas de aceite de oliva.

Sal.

Elaboración:

Ponemos al fuego una cazuela que sirva para el horno (generalmente se utiliza cazuela de barro para asados) con el aceite y cuando esté caliente salteamos en ella las cebollas y ajos, todo picado muy fino.

Cuando las hortalizas estén sofritas, añadimos las piernas de cabrito (con unos cortes que faciliten posteriormente su asado interior) y volteamos hasta que se doren, durante unos minutos.

A continuación añadimos el azafrán, el pimentón, el laurel, la sal y el vino.

Removemos el conjunto, bajamos la intensidad del fuego y dejamos hasta que la salsa se reduzca un poco.

Encendemos el horno y cuando esté a 180 ºC, introducimos la cazuela y asamos durante 50 minutos.

Durante este tiempo, con una cuchara, rociamos el cordero con la salsa, vigilando que no se reduzca demasiado, en cuyo caso se puede agregar un poco de agua caliente.

Unos minutos antes de sacar el cabrito del horno, ponemos en un cazo la miel y el vinagre y mezclamos en el fuego, removiendo constantemente. Dejamos reducir un poco la salsa hasta que quede bien ligada y de consistencia melosa.

Rociamos el cordero con la salsa y dejamos en el horno unos 10 minutos más.

Troceamos y acompañamos con unas patatas fritas y luego las terminamos de cocinar en el horno con el jugo del cabrito. Se sirve aparte una ensalada de lechuga y cebolleta.

* El Maltrato Infantil

2008-12-22T22:58:00.002+01:00

Por: Dr Eduardo R. Hernández González.Pediatra y Terapeuta de la Conducta Infantil.

Correo: ehernandez@iamnet.com

El maltrato a los niños es un problema universal que ha existido desde tiempos remotos, sin embargo es en el siglo XX con la declaración de los derechos del niño (O.N.U. 1959), cuando se le considera como un delito y un problema de profundas repercusiones psicológicas, sociales, éticas, legales y médicas.La investigación norteamericana sitúa el comienzo de la sensibilización mundial cuando investigadores como Kempe, Silverman, Steele, y otros, en 1962 etiquetaron el llamado Sindrome del niño maltratado.

Definición y clasificación del maltrato infantil

No existe una definición única de maltrato infantil, ni una delimitación clara y precisa de sus expresiones. Sin embargo, lo más aceptado como definición es todas aquellas acciones que van en contra de un adecuado desarrollo físico, cognitivo y emocional del niño, cometidas por personas, instituciones o la propia sociedad. Ello supone la existencia de un maltrato físico, negligencia, maltrato psicológico o un abuso sexual. (NCCAN, 1988). Esta definición está en concordancia con la existente en el manual de psiquiatría DSM-IV.

1. El maltrato físicoEste tipo de maltrato abarca una serie de actos perpetrados utilizando la fuerza física de modo inapropiado y excesivo. Es decir, es aquel conjunto de acciones no accidentales ocasionados por adultos (padres, tutores, maestros, etc.), que originan en el niño un daño físico o enfermedad manifiesta. Aquí se incluyen golpes, arañazos, fracturas, pinchazos, quemaduras, mordeduras, sacudidas violentas, etc.

2. La negligencia o abandonoLa negligencia es una falta de responsabilidad parental que ocasiona una omisión ante aquellas necesidades para su supervivencia y que no son satisfechas temporal o permanentemente por los padres, cuidadores o tutores. Comprende una vigilancia deficiente, descuido, privación de alimentos, incumplimiento de tratamiento médico, impedimento a la educación, etc.

3. El maltrato emocionalEs aquel conjunto de manifestaciones crónicas, persistentes y muy destructivas que amenazan el normal desarrollo psicológico del niño. Estas conductas comprenden insultos, desprecios, rechazos, indiferencia, confinamientos, amenazas, en fin, toda clase de hostilidad verbal hacia el niño. Este tipo de maltrato, ocasiona que en los primeros años del niño, éste no pueda desarrollar adecuadamente el apego, y en los años posteriores se sienta excluido del ambiente familiar y social, afectando su autoestima y sus habilidades sociales.

4. El abuso sexualEs uno de los tipos de maltrato que implica mayores dificultades a la hora de estudiar. Consiste en aquellas relaciones sexuales, que mantiene un niño o una niña (menor de 18 años) con un adulto o con un niño de más edad, para las que no está preparado evolutivamente y en las cuales se establece una relación de sometimiento, poder y autoridad sobre la víctima.

Las formas más comunes de abuso sexual son: el incesto, la violación, la vejación y la explotación sexual. También incluye la solicitud indecente sin contacto físico o seducción verbal explícita, la realización de acto sexual o masturbación en presencia de un niño y la exposición de órganos sexuales a un niño.

El maltratador habitualmente es un hombre (padre, padrastro, otro familiar, compañero sentimental de la madre u otro varón conocido de la familia). Raramente es la madre, cuidadora u otra mujer conocida por el niño.Otro tipo de maltrato infantil es el llamado Sindrome de Münchausen por poderes, consiste en inventar una enfermedad en el niño o producirla por la administración de sustancias y medicamentos no prescritos.

Generalmente se trata de un niño en la edad de lactante-preescolar (edad media de 3 años). Los signos y síntomas aparecen solamente en presencia de la madre (habitualmente el perpetrador del abuso), son de causa inexplicable y los exámenes complementarios no aclaran el diagnóstico. Este sindrome presenta una mortalidad entre 10-20%, y su impacto a largo plazo puede dar lugar a desórdenes psicológicos, emocionales y conductuales.

Además se debe incluir el maltrato prenatal, definido como aquellas circunstancias de vida de la madre, siempre que exista voluntariedad o negligencia, que influyen negativa y patológicamente en el embarazo, parto y repercuten en el feto. Tales como: rechazo del embarazo, falta de control y seguimiento médico del embarazo, negligencia personal en la alimentación e higiene, medicaciones excesivas o no prescritas, consumo de alcohol, drogas y tabaco, exposición a radiaciones, y otras.

En los últimos tiempos se habla de maltrato institucional, que consiste en cualquier legislación, programa o procedimiento, ya sea por acción o por omisión, procedente de poderes públicos o privados, por profesionales al amparo de la institución, que vulnere los derechos básicos del menor, con o sin contacto directo con el niño.

Cada uno de estos tipos de maltrato infantil presentan indicadores físicos y conductuales en el menor maltratado, así como indicadores conductuales y actitudes del maltratador, lo cual ayuda en su diagnóstico.

Las causas del maltrato infantil

Los estudiosos del tema del maltrato infantil han tratado de explicar su aparición y mantenimiento utilizando diversos modelos, así tenemos: el modelo sociológico, que considera que el abandono físico es consecuencia de situaciones de carencia económica o de situaciones de aislamiento social (Wolock y Horowitz, 1984); el modelo cognitivo, que lo entiende como una situación de desprotección que se produce como consecuencia de distorsiones cognitivas, expectativas y percepciones inadecuadas de los progenitores/cuidadores en relación a los menores a su cargo (Larrance, 1983); el modelo psiquiátrico, que considera que el maltrato infantil es consecuencia de la existencia de psicopatología en los padres (Polansky, 1985); el modelo del procesamiento de la información, que plantea la existencia de un estilo peculiar de procesamiento en las familias con menores en situación de abandono físico o negligencia infantil (Crittender, 1993); y por último el modelo de afrontamiento del estrés, que hace referencia a la forma de evaluar y percibir las situaciones y/o sucesos estresantes por parte de estas familias (Hilson y Kuiper, 1994).

En la actualidad el modelo etiopatogénico que mejor explica el maltrato infantil, es el modelo integral del maltrato infantil. Este modelo considera la existencia de diferentes niveles ecológicos que están encajados unos dentro de otros interactuando en una dimensión temporal. Existen en este modelo factores compensatorios que actuarían según un modelo de afrontamiento, impidiendo que los factores estresores que se producen en las familias desencadenen una respuesta agresiva hacia sus miembros. La progresiva disminución de los factores compensatorios podría explicar la espiral de violencia intrafamiliar que se produce en el fenómeno del maltrato infantil. Entre los factores compensatorios se señalan: armonía marital, planificación familiar, satisfacción personal, escasos sucesos vitales estresantes, intervenciones terapéuticas familiares, apego materno/paterno al hijo, apoyo social, buena condición financiera, acceso a programas sanitarios adecuados, etc. Entre los factores estresores se cuentan: historia familiar de abuso, disarmonía familiar, baja autoestima, trastornos físicos y psíquicos en los padres, farmacodependencia, hijos no deseados, padre no biológico, madre no protectora, ausencia de control prenatal, desempleo, bajo nivel social y económico, promiscuidad, etc.

Consecuencias del maltrato infantil

Independientemente de las secuelas físicas que desencadena directamente la agresión producida por el abuso físico o sexual, todos los tipos de maltrato infantil dan lugar a trastornos conductuales, emocionales y sociales. La importancia, severidad y cronicidad de las estas secuelas depende de:

• Intensidad y frecuencia del maltrato.

• Características del niño (edad, sexo, susceptibilidad, temperamento, habilidades sociales, etc).

• El uso o no de la violencia física.

• Relación del niño con el agresor.

• Apoyo intrafamiliar a la víctima infantil.

• Acceso y competencia de los servicios de ayuda médica, psicológica y social.

En los primeros momentos del desarrollo evolutivo se observan repercusiones negativas en las capacidades relacionales de apego y en la autoestima del niño. Así como pesadillas y problemas del sueño, cambios de hábitos de comida, pérdidas del control de esfínteres, deficiencias psicomotoras, trastornos psicosomáticos.

En escolares y adolescentes encontramos: fugas del hogar, conductas autolesivas, hiperactividad o aislamiento, bajo rendimiento académico, deficiencias intelectuales, fracaso escolar, trastorno disociativo de identidad, delincuencia juvenil, consumo de drogas y alcohol, miedo generalizado, depresión, rechazo al propio cuerpo, culpa y vergüenza, agresividad, problemas de relación interpersonal.

Diversos estudios señalan que el maltrato continúa de una generación a la siguiente. De forma que un niño maltratado tiene alto riesgo de ser perpetuador de maltrato en la etapa adulta.

Prevención del maltrato infantil y actuación del pediatra.

Los pediatras, al ser los profesionales de salud que están en mayor contacto con los niños, son los llamados a realizar la prevención del maltrato infantil, además de establecer diagnósticos y junto con un equipo multidisciplinario colaborar en su tratamiento.

Los pediatras se encuentran en una posición favorable para detectar niños en situación de riesgo (sobre todo en menores de 5 años, la población más vulnerable), a partir de esta edad los maestros comienzan a tener un papel principal en la prevención y diagnóstico.

La prevención del maltrato infantil se establece en tres niveles:

Prevención Primaria: dirigida a la población general con el objetivo de evitar la presencia de factores estresores o de riesgo y potenciar los factores protectores del maltrato infantil.

Se incluyen:

• Sensibilización y formación de profesionales de atención al menor.

• Intervenir en la psicoprofilaxis obstétrica (preparación al parto).

• Intervenir en las escuelas para padres, promoviendo valores de estima hacia la infancia, la mujer y la paternidad.

• Prevenir el embarazo no deseado, principalmente en mujeres jóvenes, mediante la educación sexual en centros escolares y asistenciales.

• Búsqueda sistemática de factores de riesgo en las consultas de niño sano. Así como evaluar la calidad del vínculo afectivo padres-hijos, los cuidados del niño, actitud de los padres en la aplicación del binomio autoridad-afecto.

• Intervenir en las consultas y exponer los derechos de los niños y la inconveniencia de los castigos físicos. Ofrecer la alternativa de la aplicación del castigo conductual.

• Identificar los valores y fortalezas de los padres, reforzando su autoestima.

Prevención Secundaria: dirigida a la población de riesgo con el objetivo de realizar un diagnóstico temprano y un tratamiento inmediato. Atenuar los factores de riesgo presentes y potenciar los factores protectores.

Se incluyen:

• Reconocer situaciones de maltrato infantil, estableciendo estrategias de tratamiento.

• Reconocer situaciones de violencia doméstica o de abuso a la mujer y buscar soluciones.

• Reconocer las conductas paternas de maltrato físico o emocional, considerando la remisión de la familia a una ayuda especializada en el manejo de la ira y la frustración.

• Remitir a centros de salud mental a padres con adicción a alcohol y drogas.

Prevención Terciaria: consiste en la rehabilitación del maltrato infantil, tanto para los menores víctimas como para los maltratadores. Para ello se debe disponer de un equipo interdisciplinario (pediatras, psiquiatras, psicólogos, trabajadores sociales, orientadores familiares, terapeutas, jueces de menores, cuerpos policiales, etc.).

EL MALTRATO INFANTIL ES UN PROBLEMA DE TODOS.

* Pestiños Mozárabes

2008-12-17T06:41:00.001+01:00

INGREDIENTES

- 400 gramos de harina de trigo

- 1/2 vaso de vino fino de Jerez

- 1 cucharadita de matalahúva

- 1/2 cucharadita de ajonjolí

- 1 corteza de limón

- 200 gramos de miel de abeja

- Aceite de oliva

- Azúcar de lustre

- Sal al gusto.

PREPARACION

Poner al fuego una sartén y echar 1/2 vaso de aceite, cuando esté caliente echar la corteza de limón y dejar que se fría ligeramente, entonces retirar la sartén del fuego y echar la matalahúva y el ajonjolí, dejar que se enfríe el aceite, pasarlo por un colador chino y reservarlo.

En un bol, poner la harina en forma de volcán, echarle un poco de sal y añadir el jerez y el aceite colado. Amasarlo todo bien hasta conseguir una buena masa.

Entonces dejar reposar la masa durante una hora.

Mientras tanto se puede ir haciendo el jarabe de miel, poniendo en un cazo la miel y 5 cucharadas de agua, ponerlo al fuego y cuando empiece a hervir, bajar el fuego y dejarlo cocer a fuego lento durante unos 10 minutos.

Cuando la masa haya reposado, ponerla sobre la mesa o encimera de la cocina, en la que se habrá echado un poco de harina y con el rodillo, previamente embadurnado en aceite, estirar bien la masa, de forma que quede una lámina de unos 3 milímetros.

Con un cuchillo, cortar la masa en cuadrados de 10 centímetros de lado y enrollar los cuadrados uniendo las puntas contrarias, como si fuera un sobre.

Poner una sartén al fuego con abundante aceite y cuando esté bien caliente ir friendo los pestiños. Una vez fritos sumergirlos en la miel y dejarlos escurrir sobre un escurridor.

* Detenidos Etarras en el sur de Francia (Otra cupula)

2008-12-15T06:34:00.004+01:00

Detenido en el sur de Francia el etarra Aitzol Iriondo, sucesor de 'Txeroki'

Iriondo es sospechoso de ser el autor material del atentado de Capbreton
Los otros dos detenidos, aún por identificar, serían Eneko Zarrabeitia y Aitor Artetxe
Han sido detenidos en Gerde, a 60 km de donde fue capturado en noviembre 'Txeroki'
Los terroristas se encuentran ya en Bayona, donde serán interrogados
Otros tres presuntos etarras han sido detenidos en Irún, tras citarse con los de Francia

Actualizado martes 09/12/2008 09:21 (CET)

ÁNGELES ESCRIVÁ | FERNANDO LÁZARO | AGENCIAS

MADRID.- Tres etarras han sido detenidos este lunes en una operación conjunta de la policía gala y las fuerzas de seguridad españolas en Gerde, en el sur de Francia. Uno de ellos es Aitzol Iriondo Yarza, 'Gurbita', lugarteniente de 'Txeroki' y supuesto jefe militar de la banda terrorista desde que este fuera detenido hace sólo tres semanas. Los otros dos terroristas detenidos, cuya identidad aún está pendiente de confirmación, serían Eneko Zarrabeitia y Aitor Artetxe.

Sólo unas horas después de este golpe a la banda, otros tres presuntos etarras aún sin identificar eran arrestados en Irún. Al parecer, los tres habían trasladado en coche a Aitor Artetxe desde el País Vasco hasta la localidad francesa de Gerde para que se reuniera con los otros dos terroristas detenidos, Aitzol Iriondo y Eneko Zarrabeitia.

Las primeras detenciones se han producido a las seis de la tarde, a sólo 60 km de la localidad francesa de Cauterets, donde el pasado 17 de noviembre fue detenido el jefe del aparato militar de ETA, Mikel Garikoitz Aspiazu, alias 'Txeroki'. Los tres terroristas estaban armados en el momento de su arresto, según explicó el ministro de Interior, Alfredo Pérez Rubalcaba en rueda de prensa.

Según Rubalcaba, la captura de Iriondo "ha sido producto de las investigaciones que se han seguido tras" la caída de su jefe. Al parecer, los tres etarras habían concertado una cita en la iglesia de Gerde. Fueron detenidos en la calle, sin oponer resistencia.

"Con toda probabilidad", según el ministro, Iriondo Yarza, de 31 años, había pasado a ser el nuevo jefe del aparato militar de la banda terrorista tras la detención de 'Txeroki'.

El etarra es, además, sospechoso de ser el autor material de los disparos que causaron la muerte de dos guardias civiles en Capbreton (Francia) en diciembre de 2007 y de estar implicado en el asesinato del concejal socialista de Lasarte Froilán Elespe.

Vinculación con comandos de Vizcaya y Cantabria

Los etarras detenidos. De izda. a dcha, Iriondo, Zarrabeitia y Artetxe. (Foto: Interior | EFE)

Una de las hipótesis que se barajan, según fuentes de la investigación, es que los tres detenidos conformasen la actual cúpula militar de ETA tras la caída de 'Txeroki'. Rubalcaba no confirmó este extremo.

Los tres están vinculados a comandos de ETA que han operado en Vizcaya y en Cantabria. Aunque los otros dos están aún por identificar, se trataría de Eneko Zarrabeitia y Aitor Artetxe, huido del 'comando Vizcaya'.

Zarrabeitia, alias 'Sorgin', es miembro del aparato logístico militar de la banda. Formaba comando con el etarra detenido en Santander en 2007, Aritz Arginzoniz Zubiarre, que no llegó a atentar. 'Sorgin', miembro liberado de la banda, huyó a Francia entonces.

La fotografía de Iriondo (San Sebastián, 1977), considerado más duro que 'Txeroki' y que ha sido juzgado en rebeldía en Francia en dos ocasiones, figuraba entre las de los seis etarras más buscados por la Policía y Guardia Civil que fueron colocadas por primera vez, el pasado marzo, en las paredes de comisarías, gendarmerías y locales de aduanas y aeropuertos de Francia.

Antes de huir a Francia en octubre de 2002 tras la desarticulación del 'talde' denominado 'K-Zelatun' de apoyo al 'comando Donosti', Aitzol Iriondo había sido detenido en dos ocasiones, en 1994 y 2002, por violencia callejera.

Iriondo y los otros dos etarras "fueron enviados a Bayona", donde el convoy policial en el que viajaban llegó a las puertas de la comisaría poco después de las nueve de la noche, dijeron fuentes locales, que rechazaron precisar más detalles al respecto. Los etarras permanecerán detenidos y serán interrogados en la localidad vascofrancesa, donde pueden estar hasta cuatro días antes de comparecer ante un juez. No obstante, pueden ser trasladados a París antes de que venza ese plazo. La operación sigue abierta.

La ministra del Interior francesa, Michèle Alliot-Marie, confirmó esta tarde las detenciones, que según dijo se produjeron cerca de la localidad gala de Bagnères de Bigorre.

La titular gala de Interior ha expresado su satisfacción y la de su colega español, con quien acababa de conversar, por estas nuevas detenciones que muestran una vez más el "compromiso decidido de los servicios de polícia y gendarmería francesa en la lucha contra el terrorismo vasco".

GOLPE A LA CÚPULA DE ETA

Los tres detenidos en Irún escaparon en la operación en la que se detuvo a Iriondo

Actualizado martes 09/12/2008 09:20 (CET)

EFE

PARÍS.- La ministra francesa de Interior, Michèle Alliot-Marie, ha revelado que los tres presuntos etarras detenidos anoche en Irún habían escapado de la operación que permitió capturar en un pueblo de los Pirineos franceses unas horas antes al presunto responsable de los comandos de la banda, Aitzol Iriondo.

En el momento de las detenciones, que se efectuaron en la plaza del pueblo, constatamos que un coche se escapó y fue ese vehículo el que fue interceptado en España y permitió los arrestos" en Irún, declaró Alliot-Marie en una entrevista a la emisora 'France Info'.

"Fue por tanto una misma operación en la que la cooperación franco-española fue ejemplar", destacó la ministra francesa, que insistió en que las dos operaciones "en Francia y en España están estrechamente vinculadas".

Iriondo fue capturado hacia las 18.00 locales (17.00 GMT) de este lunes en la plaza de la localidad francesa de Gerde junto a otros dos presuntos etarras inicialmente identificados como Eneko Zarrabeitia Salterain, alias 'Sorgín', y Aitor Artetxe, según informó el ministro del Interior español, Alfredo Pérez Rubalcaba.

Esa operación, precisó Alliot-Marie, se hizo gracias a elementos derivados del arresto el pasado 17 de noviembre en la estación de esquí de Cauterets, a una cincuentena de kilómetros de Gerde, del hasta entonces jefe de los comandos de ETA, Garikoitz Aspiazu, 'Txeroki'.

Se sabía, indicó, que "podía debía producirse un intento de filtración de ciertos etarras que estaban en Francia para España" que fue desbaratado con los arrestos en Gerde y en Irún.

La titular francesa de Interior hizo hincapié en que estos hechos demuestran que "nos acercamos cada vez más a los grandes responsables" de la organización terrorista, ya que desde la captura de "Txeroki", al que se buscaba desde hace años, "han bastado varias semanas para arrestar a su presunto sucesor". Recordó el acuerdo bilateral para luchar contra ETA firmado por Francia y España a comienzos de año y subrayó que "nos permite avanzar".

"Es un elemento que permite hacer progresos para neutralizar a ETA", que comete atentados en España y fue responsable de más de 130 hechos delictivos en 2007, incluido el asesinato de dos guardias civiles en la localidad francesa de Capbreton.

* Manual adoctrinamiento celulas Islamistas.

2008-12-13T06:08:00.006+01:00

Esta información fué facilitada por La Comunidad Judia de Galicia, a quienes agradezco el interes que han tenido por el blog. Salud y prosperidad para ellos.

Un texto requisado en Cataluña adoctrina a los islamistas sobre cómo pasar inadvertidos -

"El musulmán tiene que imitar al infiel si eso beneficia al islam".Todo vale en favor de la yihad. Mentir, vestirse con ropa occidental, disfrazarse, beber alcohol, llevar el pelo corto, usar nombre falso, encriptar documentos y utilizar tinta invisible es legítimo y en ocasiones obligado, según recoge el manual de seguridad del yihadista encontrado por la Guardia Civil en el domicilio de Mohamed Mrabet en Vilanova i la Geltrú. Mrabet es un carnicero marroquí de 39 años, detenido en 2006 y procesado por dirigir una red de Al Qaeda que envió suicidas a Irak.

El documento

La clandestinidad en la yihad es un deber legítimo. Manual de seguridad, al que ha tenido acceso EL PAÍS, no tiene autor ni fecha de publicación, pero de la lectura de sus 30 páginas escritas en árabe se desprende la obsesión de los yihadistas por infiltrarse en la sociedad occidental sin levantar sospechas.

En él se explica con todo lujo de detalles cómo crear una célula y qué hacer y decir durante los interrogatorios policiales.La Guardia Civil cree que los 22 miembros de esta célula, que serán juzgados en la Audiencia Nacional, siguieron las pautas que recoge el manual encontrado en el domicilio del hombre acusado de enviar a Irak a Belgacem Bellil, un argelino que, al volante de un camión bomba, asesinó en 2003 a 19 soldados italianos en Nasiriya (Irak).

"La clandestinidad en la yihad es un deber legítimo, en el nombre de Dios clemente y misericordioso. El secretismo es un factor clave en cualquier guerra. Es un error negar su uso para la yihad porque los infieles gobernantes reclutan a miles de agentes de inteligencia para obtener información sobre los muyahidines. Quien dice que no hay secretismo en las operaciones islámicas contradice la Sunna del profeta", dice el capítulo primero.

Sobre el uso de la mentira y el disfraz, el autor del manual es taxativo y se apoya en el testimonio de algunos sabios: "Muchos ulemas permitieron usar la mentira en caso de conseguir un beneficio religioso que pueda acabar con el castigo de los infieles hacia los musulmanes. La historia del islam está llena de cuentos sobre este tema... El musulmán tiene que imitar a los infieles en su forma de vestirse si eso va en beneficio del islam. Como los judíos que habitaban la península árabe en el tiempo del profeta".

Los consejos para la seguridad preventiva del yihadista son muy vastos, pero de todos ellos destaca la obsesiva petición de precaución: "Hay que tener mucha precaución para llevar a cabo cualquier operación yihadista porque cualquier error, por pequeño que sea, puede costar la vida de mucha gente".

El autor aconseja aprender del enemigo y le incita a leer "libros especializados de los servicios secretos" del país donde resida, así como a seguir todas las noticias que publiquen los medios "sobre los planes, las estrategias y las medidas que toman las fuerzas de seguridad del enemigo contra los musulmanes". "Hay que estudiar detenidamente las anteriores operaciones islámicas que tuvieron éxito (11-S, 11-M, 7-J...) y organizar encuentros con los yihadistas que tienen más experiencia, especialmente los que sufrieron persecución, detención e interrogatorio".

Escapar de la rutina

El peor enemigo de la clandestinidad es la rutina, por lo que "hay que ir cambiando de forma de vestir, de corte de pelo, lugar de residencia, coche, rutas diarias, horas de salida y entrada, lugares, reuniones y encuentros".

"Usa apodos, nombres y códigos falsos, incluso entre los miembros del mismo grupo, habla en voz baja, di lo mínimo, hablar demasiado puede conducir a que algunas informaciones lleguen al enemigo y perjudiquen al resto de los muyahidines. Si hablas más de lo que debes te convertirás en prisionero de tus palabras... Si prestas tus libros a alguien, acostúmbrate a no escribir tu nombre en ninguno", aconseja el autor.

¿Qué hacer con la información? ¿Cómo deshacerse de ella? "Los papeles, quémalos o échales agua encima y tíralos por un desagüe. En caso de urgencia, trágatelos si alguien irrumpe en tu casa. Para deshacerte del plástico o de otro material, lo mejor es destruirlo, luego enterrarlo o tirarlo al mar. Intenta no escribir ningún dato o información que pueda perjudicar a los demás miembros del grupo. Acuérdate de las pruebas materiales y de su importancia como elemento de acusación. No debes tener nada en casa.

Contempla que las llamadas telefónicas y el correo estén intervenidos".La escritura de una carta o documento debe hacerse siempre con tinta simpática, un componente químico que se usa para la escritura invisible, "pero que no sea el tipo de tinta que se puede mostrar con el calor", advierte el autor. "En la página usada para dicho fin hay que escribir otra carta de contenido normal para no levantar sospechas. Las informaciones importantes tienen que ser escritas en tinta simpática y con claves acordadas antes con el destinatario". Hay distintos colores de tinta: azul, azul marino, rojo, negro y marrón, además de la tinta del tabaco, solución de ácido sulfúrico con agua. El manual advierte que hay que usar un bolígrafo de oro "y cuando se acerca el cigarro aparece la escritura"."

Las órdenes del emir (jefe) transmitidas por otras personas tienen que tener un código secreto acordado anteriormente", ordena el manual, que dedica un capítulo a la codificación y explica que hay que dividir las letras del alfabeto árabe en seis grupos. Para el autor, una buena codificación tiene que ser simple, fácil de usar y tener un alto nivel de seguridad. Los yihadistas, según este documento, emplean el método de combinar números con señales. Y ofrece todas las claves.

Esquizofrénico protocolo

El documento da instrucciones para el uso correcto de la codificación. Tiene que haber un anterior acuerdo entre el remitente y el destinatario, dos copias de la clave, las identificaciones de ambos deben estar determinadas, han de fijarse el tiempo y la fecha para el contacto, la carta debe ser corta y comprensible, hay que cambiar la clave después de cinco o seis contactos y ocultar cualquier huella de la carta después de descodificarla. Todo un esquizofrénico protocolo para no ser descubierto.

El trato del yihadista con su grupo o célula es otro de los aspectos más desarrollados del manual. "Los miembros del grupo tienen que acordar siempre cuatro puntos muy importantes: la obediencia, el secretismo, la paciencia y la defensa de los emires". " No respondas a las preguntas de tus compañeros de tu mismo grupo ni recibas instrucciones de ellos, salvo con permiso de tus líderes.

En caso de que te sientas vigilado, infórmales, corta tus contactos con todos tus hermanos musulmanes y no contestes a ninguna llamada telefónica".La documentación del yihadista merece un capítulo.

Los responsables de una célula deben llevar siempre más de un pasaporte falso. "El pasaporte tiene que ser con un nombre falso. La foto tiene que ser sin barba y la profesión mencionada algo muy sencillo... Si no es la tuya, aprende algo sobre ella". A la hora de viajar, prohíbe los aeropuertos grandes y ordena usar el transporte público al entrar en las ciudades.

El manual da instrucciones precisas, que este periódico omite para evitar su publicidad, sobre cómo evitar las vigilancias, las escuchas telefónicas o cómo comportarse durante un interrogatorio policial. Y lanza este consejo: "Lee y conoce distintos grupos islámicos, porque tener referencia sobre ellos te ayudará a despistar a la policía y eso impedirá definir tu tendencia".

Para atacar objetivos y entrar en edificios protegidos aconseja "utilizar ropa del Ejército" o disfrazarse con uniformes de distintos servicios públicos. Y para financiar a la célula reconoce que la mejor vía es la limosna de los fieles en algunas mezquitas. "¡Acuérdate de que puedes mentir!", insiste una y otra vez el documento hallado en Vilanova i la Geltrú.

Los códigos 'idiota'

La CIA los denomina códigos idiota. Éstas son algunas de las claves más usadas por los islamistas en España al hablar por teléfono.

- Boda: suicidarse en Irak.

- Casarse: suicidio en la yihad

- Ir a Francia: unirse a la insurgencia iraquí.

- Miel: explosivos.

- Enfermo: detenido o vigilado por la policía.

- Hospital: estar en prisión.

- Zakuniya: comunicarse por correo electrónico.

- Camisetas: traslado de armas.

FELICIDADES POR TU BLOG¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡
11 de noviembre de 2008 22:40

* El Hiyab (Vestimenta de Musulmanes)

2008-12-08T22:00:00.001+01:00

El hiyab es un código de vestimenta femenina islámica que establece que debe cubrirse la mayor parte del cuerpo y que en la práctica se manifiesta con distintos tipos de prendas, según zonas y épocas. En sentido restringido, suele usarse para designar una prenda específica moderna, llamada también velo islámico.

Hiyab:

Burqa
Chador
Nicab
Abava
Jilbab
Jimar

Significado de la palabra

El término hiyab (en árabe, حِجَاب ḥiŷāb) procede de la raíz ḥaŷaba, que significa "esconder", "ocultar a la vista" o incluso "separar": da lugar también a palabras como "cortina" o "pantalla", y por tanto su campo semántico es más amplio que el del castellano "velo".
El velo en el Mediterráneo y el islam

Niña iraquí con un moderno velo islámico

La importancia y el significado del hiyab es diferente según el medio sociocultural de que se trate y según la época histórica. Aunque actualmente se fundamenta su uso en el islam, no es algo específicamente islámico: en muchas partes del mundo las mujeres cubren la mayor parte de su cuerpo, incluida la cabeza, por razones análogas a las esgrimidas por los musulmanes, y en la totalidad del Mediterráneo ha sido práctica generalizada hasta tiempos muy recientes. Dentro de la cultura árabe, hay que decir que el hiyab existía ya en la Arabia preislámica como signo de respetabilidad, pues entre otras cosas distinguía a las mujeres libres de las esclavas.La situación de las mujeres en Arabia sufrió un importante cambio en época no muy anterior al surgimiento del islam. Desde tiempos antiguos, al parecer, las mujeres árabes gozaban globalmente de una posición fuerte: podían repudiar a sus maridos sin que estos tuvieran un derecho análogo, tener relaciones sexuales libremente, etc. Sin embargo, la situación fue revirtiéndose paulatinamente de modo que, en la época de Mahoma, la sociedad árabe había llegado a ser un absoluto patriarcado donde las mujeres tenían pocos derechos: los hombres podían casarse con cuantas mujeres quisieran y repudiarlas a voluntad sin compensación alguna. Las mujeres repudiadas, totalmente dependientes del marido para sobrevivir, acababan con frecuencia en la miseria, y a menudo se dedicaban a la prostitución o a pedir limosna.

El islam pone coto a esa situación estableciendo ciertas garantías para las mujeres, sin renunciar al marco patriarcal global, que, en la teoría al menos, queda bastante difuminado: un hombre sólo puede casarse con cuatro mujeres, siempre y cuando demuestre tener medios para mantenerlas y siempre y cuando sus esposas anteriores estén de acuerdo; debe compensarlas en caso de repudio que es además un derecho mutuo y está bastante regulado; sus bienes son también de la mujer, y sin embargo la mujer puede tener sus propios bienes y hacer sus propios negocios sin intervención del marido y un largo etcétera que pretende acabar con la situación anterior.

Mujer tunecina con velo islámico

Con estas disposiciones, se generaliza el hiyab entre las adeptas a la nueva religión como signo de dignidad recobrada: mostrar el cuerpo se relacionaba con la condición de mujer sometida al hombre --esclava o prostituta--. Por otra parte, al convertirse el hiyab en un precepto religioso, usarlo podía denotar sumisión a Dios, es decir, que sólo se pertenece a Dios, y no al hombre. Este es, parece ser, el origen del uso del hiyab, aunque más adelante, al convertirse en tradicional, perdiera en gran parte este sentido original y se convirtiera en símbolo de la exclusión de la mujer del espacio público. El nuevo hiyab, del que se hablará más adelante, recupera en parte este sentido primigenio.

La mención más importante del hiyab en el Corán está en unos versículos que es necesario contextualizar. Mahoma era visitado a todas horas en su casa, que además era la primera mezquita y centro de reunión de los musulmanes, por personas que deseaban hacerle preguntas sobre cuestiones de religión. Tal afluencia de gente debía importunarle, y entonces, siempre según la tradición, Dios le reveló unos versículos para que se los transmitiera a los musulmanes que en esencia decían que las mujeres del profeta estaban tan cualificadas como él mismo para atender a los fieles en lo que necesitaran. Así pues, las esposas de Mahoma empezaron a atender a las visitas igual que el propio Mahoma. Sin embargo, debían ser objeto de cierto acoso, porque poco después, el profeta recibió una nueva revelación que decía así:

Los que creéis: no entréis en los aposentos del profeta si no se os ha invitado a comer, ni sin que sea el momento. Pero cuando se os haya invitado, entrad, y cuando hayáis comido, salid sin daros familiarmente a la conversación. Esto ofende al profeta y se avergüenza de decirlo, pero Dios no se avergüenza de decir la verdad. Y cuando les pidáis algo a ellas hacedlo detrás de un velo: es más puro para vuestros corazones y para los suyos. No podéis ofender al enviado de Dios ni casaros jamás, después de él, con sus esposas. Ello es, para Dios, un gran pecado.
(Corán, 33, 53).

De este versículo nace la idea de que las mujeres deben cubrirse la cabeza, o incluso el rostro (dando lugar a prendas como el burka), a pesar de que la admonición divina se refiere solo a las relaciones de los creyentes con las mujeres del profeta y de que aquí la palabra velo alude claramente a una cortina y no a una prenda. De hecho, la palabra hiyab aparece siete veces en el Corán y en ninguno de los casos se refiere al atuendo femenino, para el que se utilizan otros términos. Sin embargo, ninguno de estos alude específicamente a cubrirse la cabeza o la cara. Un versículo cercano al anterior dice así:

Profeta: di a tus mujeres y a tus hijas y a las mujeres de los creyentes que se ciñan sus velos. Esa es la mejor manera de que sean reconocidas y no sean molestadas. Dios es indulgente, misericordioso.
(Corán, 33, 59).

La palabra que aquí se suele traducir por "velos" es en realidad ŷalābīb, es decir chilabas o túnicas. No se refiere, pues a la prenda que cubre la cabeza o la cara.

Di a los creyentes que bajen sus miradas y sean castos. Esto es lo más conveniente para ellos. Dios está bien informado de lo que hacen. Di a las creyentes que bajen sus miradas y sean castas, y que no muestren de sus adornos más que lo que se ve. ¡Que cubran su pecho con sus velos! [...]
(Corán, 24, 31-32).

Nuevamente, la palabra que aquí se suele traducir por "velo" es literalmente jumur, una tela larga que, esta sí, puede cubrir la cabeza, pero en cualquier caso el versículo no decreta la obligación de taparse la cabeza sino de cubrir el pecho, usando para ello los pañuelos de la cabeza (hay que decir que la cabeza cubierta forma parte del atuendo tradicional masculino y femenino de la península de Arabia, lo cual es lógico dado el clima desértico).

Aparentemente, por tanto, el hiyab del Corán no se refiere nunca a que las mujeres deban cubrirse la cabeza o la cara, sino que alude en términos generales a utilizar un atuendo recatado, no tanto por una cuestión sexual (pecado) como social, pues las normas de vestimenta que impone a las mujeres solo son válidas si estas están en presencia de personas que no pertenezcan a su círculo familiar o doméstico. No es una exigencia original: abstenerse de mostrar el cuerpo en demasía o cubrirse el pecho son exigencias de atuendo que se pueden encontrar en ámbitos tradicionales cristianos, judíos, hindúes u otros.

El desarrollo del hiyab

Como han señalado autoras musulmanas, el ocultamiento del cuerpo femenino en las culturas islámicas no procede tanto de las prescripciones sagradas en sí como de una interpretación excesivamente rigorista y descontextualizada de las mismas, hecha, naturalmente por hombres. Hay que decir de paso que estas mismas autoras advierten que de toda la historia de las mujeres del profeta y los creyentes que se relata más arriba podría haberse interpretado perfectamente que las mujeres son tan duchas en la interpretación de los textos sagrados como los hombres, pues es ése el origen de la anécdota y de los versículos relacionados con ella. Dicha interpretación rigorista se une a las costumbres de las distintas sociedades, en las que el cuerpo se cubre por tradición en mayor o menor grado. El atuendo femenino en general, así como la cuestión de cubrir la cabeza o la cara en particular, es muy variable en las distintas sociedades de religión musulmana, y hay diferencias relacionadas también con el ámbito rural o urbano, la clase social, etc. El atuendo tradicional femenino en culturas islámicas ha incluido, por lo general, el cubrirse la cabeza de distintos modos, lo cual no quiere decir nada porque también es característico del atuendo tradicional masculino y el mismo rasgo puede encontrarse en atuendos tradicionales cristianos, judíos u otros. En cuanto a velar la cara, ha sido un rasgo mucho menos extendido que se ha manifestado de formas diversas: desde el burqa afgano que cubre incluso los ojos, seguido por las vestimentas oscuras o incluso las máscaras de las mujeres de la península de Arabia (llamadas también burqa), hasta el velo semitransparente sobre la boca o el pañuelo de cabeza que sólo ocasionalmente se mantiene con la mano sobre el rostro, para mostrar distancia, o que incluso se sostiene con los dientes, con lo que pierde su función pues sólo cubre una pequeña porción de la cara.

El final del hiyab

A finales del siglo XIX empiezan a cuestionarse determinados aspectos del hiyab, en especial la tradición femenina de cubrirse la cabeza y, sobre todo, el rostro. En algunos lugares, el rostro cubierto había venido siendo un signo de distinción social, que diferenciaba a las mujeres urbanas de las campesinas (estas últimas llevaban la cara descubierta). Sin embargo, en estos años empiezan a considerarse estas prendas como símbolo de la exclusión femenina, de la no participación de las mujeres en los asuntos públicos.

Ello está muy ligado al proceso político que se está viviendo desde mediados del siglo XIX en algunos países islámicos. Los países más importantes de Oriente Medio (Egipto, Líbano, Turquía, Siria...) se hallan inmersos en una época de intensa actividad social, política, científica y cultural que globalmente se conoce como Nahda (renacimiento). Tras siglos de inmovilismo y aislamiento, el mundo islámico parece despertar e intenta inaugurar una nueva era que mira al mismo tiempo

hacia Europa, su tecnología, sus valores ilustrados, etc., y hacia el pasado esplendoroso de la civilización áraboislámica, con su intensa actividad artística, científica e intelectual. Es una época de optimismo, análoga al Renacimiento europeo, en la que se revisan las bases de la sociedad tradicional, entre ellas las de la religión.

Egipto está a la cabeza del proceso. Es en este país donde se producen los primeros cuestionamientos del hiyab y de la situación de las mujeres. En 1899 el escritor modernista Qasim Amin publica un famoso libro, Tahrīr al-mar'a' (la liberación de la mujer). Amin, partidario de la plena incorporación de las mujeres a la vida pública, considera que el hiyab es consecuencia y símbolo de su aislamiento y promueve el desvelamiento (sufūr), haciendo referencia sobre todo al pañuelo de muselina blanca (burqu) que velaba el rostro de las mujeres urbanas, tanto musulmanas como cristianas.

Sin embargo, la gran promotora del desvelamiento es Huda Sha'arawi, considerada madre del feminismo árabe. Al regresar de un encuentro feminista en Roma, se descubre la cabeza ante una multitud de mujeres reunida en la estación de El Cairo para recibirla. Es la chispa que incendia la pradera: mujeres desveladas se manifestarán en adelante por las calles de la capital egipcia reclamando su lugar en la vida pública, suscitando tanto el escándalo como la simpatía.

En Turquía y en Irán, será el estado quien imponga por decreto el desvelamiento en las primeras décadas del siglo XX: tanto Atatürk como el sha de Irán estaban convencidos de que la modernidad pasaba necesariamente por el calco mimético de las costumbres occidentales, lo que incluía la vestimenta, tanto masculina como femenina.

Mujer marroquí con el atuendo urbano tradicional: chilaba y litam (pañuelo que cubre el rostro). En la actualidad es un atuendo propio de personas de edad.

En muchos lugares, el cambio de costumbres aparece de la mano de las luchas contra la colonización. Es el caso de los países del Magreb, como Marruecos. El atuendo tradicional de las mujeres urbanas marroquíes en la calle era el haik o jaique, una larga tela blanca que envolvía el cuerpo y la cara y restringía enormemente los movimientos. Aprovechando las convulsiones generadas por la movilización popular contra el ocupante, en los años 40, las mujeres de clase media empiezan a cambiar el jaique por la chilaba masculina y a participar en las luchas. (Al mismo tiempo, los hombres empezarán a utilizar el atuendo occidental coronado por un fez, sombrero cilíndrico granate, a imagen de los nacionalistas egipcios y turcos). En lo sucesivo, la chilaba masculina, de colores sobrios, empezará a producirse en colores vivos, para mujeres, y se convertirá en la vestimenta femenina urbana más habitual. Las mujeres de esa generación se seguirán cubriendo la cabeza con la capucha de la chilaba y el rostro con el pañuelo blanco, pero en las décadas siguientes se generalizarán la cabeza descubierta y los atavíos europeos entre las clases medias.

El auge del panarabismo y movimientos análogos en los años 50 y 60, con su carga de laicismo y militancia política, dará más curso a la participación femenina en lo público e irá relegando cada vez más el hiyab. De este modo, en los 60 llevar la cara o la cabeza cubiertas era un fenómeno minoritario, salvo en países que se habían mantenido al margen de las convulsiones políticas del siglo, y en especial aquellos en los que la práctica del islam estaba ligada al wahhabismo (Arabia Saudí y otros Estados de la zona).

El nuevo hiyab

En los años 1970 y 80, y hasta hoy, el hiyab resurge con fuerza en una forma nueva: un tipo de pañuelo que cubre completamente la cabeza y el cuello y al que a menudo se da también el nombre de hiyab (o velo islámico, en las lenguas occidentales).

La reaparición del hiyab de nuevo corre pareja con los acontecimientos políticos. Su relegación en las décadas anteriores coincidió con una etapa que en términos generales podría llamarse de esperanza: las descolonizaciones, los experimentos democráticos, la búsqueda de la unidad en los países árabes, la tímida bonanza derivada de las rentas del petróleo y de las reformas sociales, la educación, etc. A principios de los años 70 las esperanzas se desvanecen: las democracias languidecen en manos de oligarquías que se eternizan en el poder, sostenidas por un neocolonialismo que se hace muy patente; otro tanto ocurre en los Estados regidos por idelogías panarabistas y de socialismo árabe, y el sueño de la unidad árabe desaparece; en todas partes se aplican políticas neoliberales draconianas, crecen el desempleo y la emigración, la corrupción es general... Perdidas las esperanzas de cambio, se pierden asimismo en los países en los que aún dominan regímenes y modos de vida llamados tradicionales. Palestina, cuyo conflicto con Israel, a pesar de que afecta a una muy pequeña porción del mundo islámico, tiene un altísimo valor simbólico, parece haber sido abandonada a su suerte tras la derrota árabe en la guerra de los Seis Días y los acuerdos firmados tras la guerra de 1973. En todas partes cunde el descontento y el pesimismo, que dado el fracaso experimentado por los movimientos políticos laicos, será capitalizado por los llamados grupos islamistas, que experimentan además un notable empuje tras el triunfo de la revolución islámica en Irán (1979).

El islamismo no pretende un retorno a los modos de vida tradicionales, sino una organización social moderna pero basada no en ideas que considera importadas de occidente, sino en el propio acervo cultural islámico. El empuje del islamismo crea toda una moda de identidad islámica que entre otras cosas se manifestará en el atuendo: la barba en los hombres y, sobre todo, el nuevo velo en las mujeres. Este velo no es tradicional, sino una prenda de nueva creación que pronto se extenderá por las poblaciones urbanas. Al igual que sucedió con la desaparición del hiyab en las décadas anteriores, serán las jóvenes urbanas de clase media (a menudo universitarias) las primeras en adoptar las nuevas vestimentas.

Mujeres Iranís con el Chador

Esta prenda, icono e imposición de la Revolución iraní, se diferencia del velo más extendido en que cubre casi todo el cuerpo y en su color invariablemente negro.

Las mujeres islamistas con frecuencia llevan también un tipo peculiar de vestido, que tampoco es tradicional, consistente en una túnica hasta las rodillas de color sobrio y completamente cerrada, con pantalones del mismo color. El velo, sin embargo, puede llevarse con este o cualquier otro atuendo (incluidos los occidentales tipo pantalones vaqueros, etc.).

Las polémicas sobre el uso del velo en países europeos con numerosa población musulmana (Francia es el ejemplo más claro), ha suscitado numerosos análisis acerca de las razones del uso de este atuendo. Sin embargo, el fenómeno del velo es difícilmente aprehensible: su significado varía enormemente según los países, las clases sociales e incluso las personas. Su uso es obligatorio en Irán, y de ningún modo en capitales muy occidentalizadas donde, a pesar de todo, fue donde primero se extendió. Tampoco es necesariamente una imposición familiar, como a veces se ha dicho: es frecuente en una misma familia seguir el rastro del uso del hiyab a través de las generaciones: la abuela con el vestido tradicional, la madre vestida al modo europeo y la hija con el velo (a menudo son las hijas las que introducen la moda del velo en sus hogares, haciendo que lo adopten la madre y la abuela). Si bien tiene su origen en el auge del islamismo, no puede establecerse una relación directa entre el uso y la ideología o la religiosidad de la persona que lo porta. En términos generales, lo más aproximado que se puede decir es que es una moda: en los años 60 y 70 los movimientos contraculturales generalizaron en occidente ciertas estéticas, sin que ello significara de un modo unívoco que las personas que las usaban se reconocieran completamente en lo contracultural, ni que las personas vestidas de otro modo no se reconocieran en ello. Naturalmente, la analogía no es del todo exacta, ya que el velo, frente a la estética contracultural, se ha convertido en exponente de lo moralmente correcto y existe por tanto cierta obligación social, mayor o menor según las zonas. A menudo su uso es una expresión de religiosidad personal. También puede ser fruto de cierta obligación social o familiar. En muchos casos es un signo de reivindicación cultural en un medio donde se percibe rechazo (particularmente en las comunidades musulmanas de occidente). En muchos otros es también un signo de reivindicación femenina, y ahí entronca con el significado más antiguo del hiyab: mostrar que no se es una mujer objeto (se puede comparar con cierta estética surgida del feminismo en occidente, con prendas largas y holgadas destinadas también a sustraer el cuerpo a la mirada masculina). Por último, con mucha frecuencia es simplemente un modo de vestir que está de moda.

Bibliografía

Les Symboles de l'Islam, Malek Chebel, con fotografías de Laziz Hamani, Éditions Asouline, París, 1999

* Organigrama de Eta (Junio - 2008)

2008-11-20T08:33:00.000+01:00

* Txeroki detenido ( Mikel Garikoitz Aspiazu, alias 'Txeroki )

2008-11-17T07:54:00.008+01:00

El jefe del aparato militar, arrestado junto a una mujer, iba armado y portaba documentación falsa

Ocupaban una casa en Cauterets, una turística localidad pireanica ubicada a 32 kilómetros de Lourdes

Los agentes registran la vivienda en presencia de los dos detenidos.

La detenida podría ser Leire López Zurutuza, una de las etarras más buscadas.

El máximo responsable del aparato militar de ETA, Mikel Garikoitz Aspiazu, alias 'Txeroki ', ha sido detenido esta madrugada junto a una mujer en la localidad francesa de Cauterets, en el suroeste del país, en una operación conjunta de la Guardia Civil y el grupo de Renseignement Generaux francés, según han informado fuentes de la lucha antiterrorista.

Tanto 'Txeroki' como su acompañante iban armados en el momento de la detención. Ambos ocupaban una casa en la localidad de Cauterets, perteneciente al departamento de Altos Pirineos, ubicada a 32 kilómetros de Lourdes. Esta localidad es un conocido punto turístico ya que cuenta con una estación de esquí y otra termal.

La importante operación policial es el resultado de una investigación desarrollada de forma conjunta por los servicios de información franceses en colaboración con la Guardia Civil. Agentes de una unidad especial de asalto de la policía han penetrado poco después de las tres de la mañana en una vivienda en la que se encontraban los dos miembros de ETA y han procedido a su neutralización y arresto. Los dos etarras guardaban sendas armas en el momento de la detención, que no les ha dado tiempo a utilizar por la rápida intervención de las fuerzas de élite francesas, que han localizado el paradero de Txeroki con la información suministrada por la Guardia Civil.

Los agentes registran en estos momentos la vivienda en presencia de los dos detenidos. Las autoridades francesas han remitido al Ministerio del Interior español las huellas de la mujer arrestada junto a Txeroki, otra miembro del aparato militar, para determinar su identidad. Algunas fuentes señalan que podría tratarse de Leire López Zurutuza, nacida en Beasain en abril de 1977, huida a Francia y una de las terroristas de ETA más buscadas. Las detenciones se han llevado a cabo con mandato de la juez encargada de los asuntos de ETA Laurence Le Vert.

Garikoitz Aspiazu, "Txeroki", era desde hace cinco años el jefe de los comandos de ETA y como tal responsable directo de organizar e impartir órdenes a las células terroristas. Entre las órdenes impartidas están las de colocar el coche bomba en el aparcamiento de Barajas, el 30 de diciembre de 2006, que mató a dos personas y supuso la ruptura de la tregua.

Miembros de de un comando de ETA en Pamplona detenidos por la Policía el pasado 28 de octubre declararon que "Txeroki" les había confesado que había intervenido en el asesinato de dos guardias civiles en Capbreton (Francia), el 1 de diciembre del pasado año, aunque los testigos del atentado no identificaron al dirigente etarra.

Felicitaciones de la ministra

Poco después de la detención, la ministra francesa del Interior, Michèle Alliot-Marie, ha trasladado sus "más calurosas felicitaciones" al conjunto de funcionarios de Policía de la Subdirección Antiterrorista y de la Dirección Central de Información que han permitido la detención del presunto jefe del aparato militar de ETA.

Alliot-Marie recuerda que el presunto jefe militar del aparato de ETA , es "sospechoso" de ser el autor de la muerte de los dos guardias civiles asesinados el pasado 1 de diciembre de 2007 en la localidad francesa de Capbreton, Raul Centeno y Fernando Trapero. Asimismo, resalta que el arresto de Txeroki "demuestra una vez más el compromiso decidido de los servicios de policía y gendarmería francesa en la lucha contra toda forma de terrorismo e ilustra la excelente colaboración entre Francia y España en la lucha contra el terrorismo vasco".

* Terroristas de Eta detenidos en sur de Francia

2008-11-15T08:53:00.000+01:00

Ugaitz Astiz Arangoa, alias Laiotz, y Mikel Olza Puñal, Saioa, los dos etarras detenidos este miércoles en el sur de Francia por la Gendarmería "estaban plenamente operativos", ha señalado el ministro de Interior, Alfredo Pérez Rubalcaba. Los dos miembros de ETA, que llevaban diez días viviendo en el monte, por lo que desprendían un fuerte olor, según ha sabido esta web, pertenecían al aparato militar y fueron arrestados cuando iban en bicicleta por la localidad de Tarascon-sur-Ariège.

El etarra Joseba Mikel Olza Puñal, detenido hoy junto a Ugaitz Astiz Arangoa en el sur de Francia

Uno llevaba una pistola del calibre 22 y el otro un revólver 357, transportaban mochilas y pertenecían al comando Urederra de ETA, que forma parte del complejo Donosti desarticulado en marzo del pasado año. Ambos preparaban el robo de un vehículo, han informado a Efe fuentes oficiales en la capital francesa.

El ministro Pérez Rubalcaba ha querido "felicitar a la Gendarmería" y ha apuntado que, "quien pretenda por el camino de la violencia alcanzar un objetivo, tiene sólo un camino, que es la cárcel". Además, el ministro ha subrayado que "cada vez es más rápido" el periodo comprendido entre la huida de un etarra a Francia y su detención. "Cada vez habrá más etarras en la cárcel", ha aseverado el responsable de Interior, quien ha agregado que Astiz y Olza eran dos huidos del comando Urredera "que pasaron a Francia hace algún tiempo". Asimismo, Rubalcaba ha quitado importancia a que ambos fueran en un vehículo a pedales: "La bicicleta se ha utilizado más veces".

Astiz fue captado para entrar a formar parte de la organización terrorista en junio de 2006 por los miembros liberados (a sueldo) del comando Urederra José Ángel Lerín Sánchez y Alejandro Zobarán, con quienes tuvo una cita en el monte Iriber, de Navarra. En marzo de 2007, la Guardia Civil detuvo a José Angel Lerín y entonces Ugaitz Astiz huyó a Francia para eludir ser capturado por los agentes. Olza Puñal, vecino de Pamplona, también fue reclutado por Lerín Sánchez e igualmente pasó a Francia tras su arresto.

Las detenciones se produjeron durante un control habitual de tráfico, cuando circulaban en sentido contrario. Las fuentes consultadas en Francia han indicado que los detenidos opusieron resistencia a los gendarmes. Estos dos arrestos se han practicado después de que la semana pasada fuera desarticulado el comando Nafarroa de ETA, que supuestamente estaba detrás del atentado cometido en Pamplona con coche bomba contra la Universidad de Navarra y que tenían en su poder unos cien kilos de explosivo. El pasado día 5, la banda terrorista emitió un comunicado en el que asumía los últimos ataques y amenazaba con nuevas acciones.

Medidas de seguridad

El empleo de bicicletas, proporcionadas en algunos casos por el propio jefe de ETA, Garikoitz Aspiazu, Txeroki, se ha extendido por motivos de seguridad. Varios comandos han atravesado la frontera con Francia con este medio de transporte y otros lo han utilizado en sus desplazamientos por España para preparar atentados. Los dos liberados (a sueldo) José Angel Lerín Sánchez, Jaxinto, y Alejandro Zobaran, Xarla, atravesaron la frontera franco-española en 2006 pedaleando.

Las últimas detenciones de terroristas de ETA en Francia fueron las de Unai Fano y María Lizarraga, el 23 de septiembre en la tienda de campaña en la que estaban acampados en un bosque cerca de la localidad de Trelins, en el departamento de Loira, en el centro del país. La policía francesa detuvo también la semana pasada a varios miembros de la autodenominada izquierda abertzale por su supuesta implicación en las redes de financiación de ETA en establecimientos del Pais Vasco francés.

* Calamares de Queso y Jamón

2008-11-13T13:26:00.003+01:00

Ingredientes:

- 4 calamares grandes

- 8 rodajas de jamón serrano

- 400 gramos de queso emental

- 500 ccs. de leche

- 1 cucharada de mantequilla

- 100 gramos de puré de patata en polvo

- 1 pizco de sal

- 1 chorreón de aceite de oliva (si es de Jaén - Andalucía - España. mejor)

Como se hace:

* Se limpian los calamares y se quitan los tentáculos

* El queso se corta en 4 tiras y se enrolla con el jamón; se introduce un rollito entero dentro del
calamar.

* No hace falta hechar sal, el calamar y el jamón ya llevan

* En la sarten se frien los calamares durante unos minutos para queden tiernos (al gusto)

* En un cazo se hace el pure de patata con la leche, la mantequilla y la sal procurando que el puré
quede líquido como una sopa.

* Una vez acabados todos los ingredientes, se sirven en un plato como base el puré, con un
pellizco de perejil encima el calamar y alrededor las patas del mismo.

* Pedro de Alvarado y Contreras (1485-1541)

2008-10-22T15:07:00.005+02:00

Pedro de Alvarado y Contreras (n. Badajoz, Extremadura (España, 1485 - † Guadalajara, Nuev España, 4 de julio de 1541). Conquistador español que participó en la conquista de Cuba, en la exploración por Juan de Grijalva de las costas de Yucatán y del Golfo de México, y en la conquista de México dirigida por Hernán Cortés. Puede considerársele como conquistador de gran parte de América Central y pudo haberlo sido también del Perú, pero renunció a ello tras enfrentarse primero, y negociar después, con Diego de Almagro.

Prácticamente todas las referencias a Alvarado mencionan como mínimo su carácter enérgico; la mayoría lo elevan a crueldad. A veces se asocia incluso su nombre al genocidio, tanto por su iniciativa en la Matanza de Tóxcatl, como por su posterior participación en el sitio de Tenochtitlan, y sobre todo por la violencia extrema de sus acciones en Centroamérica.
En México los indígenas lo llamaban Tonatiuh, (el Sol), por su aspecto físico; al parecer era rubio y de elevada estatura, lo que lo convertía en caso típico para la deificación, que inicialmente hicieron los mexicas de los españoles, considerándolos las "gentes rubias y barbadas" anunciadas como signo del regreso de Quetzalcóatl

Llegada a América y conquista de Cuba (1509-1511)

En 1509, con 25 años, desembarcó en La Española, junto a sus hermanos (Gonzalo, Jorge, Gómez, Hernando y Juan). Un año después, a las órdenes de su tío Diego Velázquez, participó en la conquista de Cuba.

Expedición de Grijalva (1518)

En 1518 acompañó a Juan de Grijalva como capitán de un navío en su viaje de exploración por las costas de Yucatán y el Golfo de México, en el que se produjo el descubrimiento de Cozumel. Fue el primero en navegar el río Papaloapan, razón por la cual la población cercana a la desembocadura del río se le bautizó con el nombre de "Alvarado".

Conquista de México (1519-1521)

Varios hermanos Alvarado se unieron a Cortés en la isla Trinidad, cuando iniciaba su viaje, entre ellos Jorge, Gonzalo y Gómez, y Juan el viejo bastardo, Pedro fue el primer capitán de Hernán Cortés durante la conquista de México.

Participó en la batalla sostenida contra los tlaxcaltecas dirigidos principalmente por Xicohténcatl. Una vez que los conquistadores españoles vencieron y pactaron una nueva alianza con los tlaxcaltecas, en muestra de paz les regalaron mujeres a los principales capitanes. Una de ellas fue la propia hija de "Xicohténcatl el viejo" a quién se le bautizó como doña Luisa y era destinada para Hernán Cortés, quién la cedió a Pedro de Alvarado. Siendo aún soltero, Pedro de Alvarado tuvo un hijo con doña Luisa a quién bautizó con su propio nombre y una hija a la cuál bautizó con el nombre de Leonor. Leonor se casó con Francisco de la Cueva primo del duque de Alburquerque.

Realizó una inspección de avanzada junto con Bernardino Vázquez de Tapia hacia las inmediaciones de Tenochtitlan con el fin de observar y determinar la mejor ruta; Vázquez de Tapia cayó enfermo de calenturas en el camino y Alvarado tuvo que completar la misión, ambos regresaron a Cholula para informar a Cortés los pormenores. Fue entonces cuando los indígenas le pusieron el apodo de Tonatiuh.

En 1520, en ausencia de Cortés, que había ido al encuentro de Pánfilo de Narváez, Pedro de Alvarado, que había quedado al mando, ordenó la matanza del patio del Templo Mayor que precedió a la derrota de los españoles conocida como la Noche Triste. Recriminado por Cortés, que se vio obligado a volver apresuradamente a Tenochtitlan a socorrerlo, alegó que los aztecas estaban preparando sacrificios humanos para la fiesta del Tóxcatl (quinto de los dieciocho meses del calendario mexica), incumpliendo su promesa de no hacerlo, y que con la fiesta se preparaba una trampa para atacar a los españoles. Pero incluso las fuentes más indulgentes con Alvarado coinciden en denunciar que ordenó sin previo aviso que se atacara a los danzantes de la fiesta, asesinando a entre trescientas y seiscientas personas desarmadas. Los testimonios aztecas recogidos por Fray Bernardino de Sahagún describen una cruel carnicería.

El "salto de Alvarado"

Durante la huida de Tenochtitlan se le atribuye haber salvado la vida, pese a estar rodeado de enemigos, saltando un canal apoyado en su lanza, hincada en el barro; el gesto ha tomado su nombre, "Puente de Alvarado", nombre también de una céntrica calle de Ciudad de México situada en la zona donde pudo ocurrir el hecho. Podría citarse como precedente del salto con pértiga, igual que se hace con Filípides para la maratón, pero el salto muy probablemente no existió: la referencia procede de Francisco López de Gómara, que no fue testigo ocular, y es desmentida con gran rotundidad por Bernal Díaz del Castillo, que sí estuvo allí, y que esgrime contundentes argumentos: ningún testigo se hubiera percatado del salto, ocupados como estaban en salvar sus vidas; la profundidad del agua y la anchura del canal salvado descartan la viabilidad de la acrobacia y, finalmente, el mismo Bernal no oyó a nadie mencionar el salto hasta mucho después de la conquista, con ocasión de la edición de unos libelos laudatorios para Alvarado.

Conquista de Guatemala y El Salvador (1521-1527)

Tras la toma de Tenochtitlan en 1521, Cortés lo comisionó para otras expediciones más al sur, lo que le permitió pasar a la historia también como conquistador de Guatemala, El Salvador junto a su hermano Gonzalo de Alvarado y, aunque siguiendo a Cortés, también concluyó la conquista en Honduras.

En 1524 fundó Santiago de los Caballeros, luego llamada Ciudad Vieja.

En 1527 viajó a España y se entrevistó con Carlos V. Es este su momento de mayor gloria, al recibir del emperador los nombramientos de gobernador, capitán general y adelantado de Guatemala, más de lo que conseguiría nunca Cortés de Nueva España. Sin embargo, a su vuelta a América, en 1529, el gobernador de la Nueva España lo encarceló y lo procesó; sólo pudo librarse del cautiverio por la intervención de Cortés.

Fallido intento de intervenir en la conquista de los Incas (1534)

Las noticias sobre las riquezas de los incas y la conquista que emprendió Francisco Pizarro llegaron a oídos de Alvarado en Guatemala. Solicitó y consiguió permiso del Rey de España para hacer descubrimientos y conquistas en las tierras de la provincias de Quito del Imperio Inca que estuvieran fuera de los limites asignados a Francisco Pizarro. Construyó su flota en el Pacífico Sur, donde fundó el Puerto de Iztapa (en Guatemala). A principios de 1534 se hizo a la vela con una flota compuesta por ocho navíos, en los cuales se embarcaron 500 infantes bien armados, 227 caballos y un número de indígenas de Guatemala. Bartolomé de las Casas, en su Brevísima Relación, recuerda la mortandad de indios que generaban estas expediciones, tanto por obligarlos a transportar hasta el Mar del Sur los materiales con los que se construían los barcos, como por las condiciones de viajes y trabajos.

Desembarcó en la bahía de Caráquez (Ecuador); pasó luego a Charapotó, donde fundó la Villa Hermosa de San Mateo de Charapotó; de ahí a Jipijapa, a Paján y al rio Daule. Volvió a retroceder hacia los bosques de Paján, donde se detuvo algún tiempo. Sus fuerzas avanzaron por el sur hasta mucho más arriba de Chonana, y por el norte bajaron tanto que llegaron hasta el territorio de Nono, en la actual provincia de Pichincha, a pocos kilómetros de Quito. Desde Nono, desandando muchas leguas, tornaron a los bosques pantanosos de Chimbo en la region occidental, por donde, ya juntándose de nuevo toda la expedición, empezaron a ascender la cordillera de los Andes hasta salir a las alturas de Ambato. Como Alvarado anduvo perdido en las provincias del litoral durante los meses de febrero, marzo y abril, sufrió las molestias de las lluvias de invierno, cuando en la costa los llanos y todo el suelo en general se convierten en anegadizos y pantanos intransitables; y saliendo a la planicie interandina, en agosto, pasó la cordillera precisamente en la época de los mayores vientos y de las más fuertes nevadas.

Llegó Pedro de Alvarado a las llanuras de Ambato, actualmente en Ecuador, con un ejército completamente débil, ya que llevaba muchos meses padeciendo las inclemencias de la selva costanera, en la que se perdieron, porque los guías indígenas que habían retenido a la fuerza lograron huir. Por esta razón, no estaban en condiciones de enfrentarse con Diego de Almagro y Sebastián de Belalcazár y prefirieron llegar a un arreglo amistoso el 26 de agosto de 1534, que consistió en que Pedro de Alvarado recibiría una indemnización por los gastos que había hecho en tan malhadada expedición y, a cambio, Diego de Almagro y Gonzalo Pizarro consiguieron que Pedro de Alvarado les cediera los barcos, caballos y hombres que quisieran quedarse. Pedro de Alvarado, finalmente, regresó a Guatemala. Francisco López de Gómara, en su Historia General de las Indias, cifra la indemnización en cien mil pesos de oro, que fueron pagados, cumpliendo la palabra de Almagro.

Proyecto de expedición a las Molucas (1539-1540)

No soportó mucho tiempo la inactividad como gobernador de Guatemala y Honduras, antes de solicitar y obtener de la corona otro encargo de exploración, esta vez a las inasibles islas de la Especiería. Estaba preparando esta expedición y deambulando con su flota por el pacífico mexicano cuando fue requerido por el virrey Antonio de Mendoza, que quería participar en la empresa. Pero antes le haría a Alvarado un encargo militar que habría de ser el último: sofocar la rebelión de indios caxcanes y chichimecas que había estallado en Nueva Galicia (en lo que hoy es el Estado de Jalisco, Mex.).

Muerte en Nochistlán (1541)

En esa última acción militar, que a veces se conoce como Guerra del Mixtón, Alvarado fue arrollado por el caballo de un compañero inexperto que huía del contraataque de los indios chichimecas, que estaban parapetados en el Cerro del Mixtón (gato) y eran comandados por Francisco Tenamaxtle, un caxcán que se había levantado en armas por la opresión castellana. Sucedió en Nochistlán, en el sur de lo que hoy es el estado de Zacatecas.

Muerte de Alvarado, tal y como aparece representada en el Codex Telleriano-Remensis. Junto a su cabeza aparece su nombre en Nahuatl: Tonatiuh, "Sol"

Tras unos días de agonía, murió el 4 de julio de 1541. Su cuerpo fue enterrado primero en la iglesia de Tripetio (Michoacán), y trasladado cuarenta años después por su hija, Leonor Alvarado Xicotencatl, a Antigua Guatemala, junto al de su mujer Doña Beatriz de la Cueva –llamada la sinventura, no sin motivo: enviudó menos de un año después de suceder a su hermana como mujer de Alvarado, y luego sobrevivió a su marido sólo otro año–; la última morada de Alvarado está en una cripta de la catedral.

* Celula Islamista detenida

2008-10-17T06:00:00.002+02:00

16-10-08

La celula islamista que facilitó la huida de algunos terroristas del 11-M, ha sido detenida, esta madrugada.

Los ocho detenidos en la operación "Amat" contra el terrorismo islamista desarrollada esta madrugada en Barcelona, Madrid y Algeciras (Cádiz), formaban parte de una célula que daba cobertura y apoyo a terroristas de Al Qaeda, entre ellos algunos de los implicados en los atentados del 11-M.

Los detenidos ayudaron a huir a algunos terroristas del 11-M.

Según las investigaciones policiales, los ahora detenidos, todos de nacionalidad marroquí, acogieron, ocultaron y facilitaron la huida a los fugados tras los atentados de Madrid del año 2004, entre ellos: Mohamed Larbi Ben Sellam, Daoud Ouhnane, Mohamed Afalah, Othman El Mouhib y Abdelilah Hriz.

La operación, puesta en marcha por la Comisaría General de Información del Cuerpo Nacional de Policía, en colaboración con las brigadas de información de Barcelona, Madrid y Algeciras, bajo la dirección del Juzgado Central de Instrucción número Cinco de la Audiencia Nacional, es continuación de la operación "Tigris", desarrollada en el año 2005.

En aquella ocasión, se desarticuló una célula que se encargaba del adoctrinamiento, reclutamiento, financiación y envío de terroristas a Irak, con la misión de cometer acciones suicidas contra las tropas extranjeras y otros objetivos fijados por la organización Al Qaeda.

Según ha informado la Dirección General de la Policía y de la Guardia Civil, las detenciones se han realizado en las localidades de Cerdanyola del Vallés, Santa Coloma de Gramanet y Badalona (Barcelona), Madrid y Algeciras (Cádiz).

Los arrestados son My Mhamed Idrid Hachim, nacido el 22 de febrero de 1979 en Marrakech (Marruecos); My Driss Ben Moussa, nacido el 23 de octubre de 1951 en Berkane (Marruecos); Youseef Ben Moussa, nacido el 31 de enero de 1985, en Tánger; Bilal Ben Moussa, nacido el 30 de diciembre de 1980 en Tánger; Abdelaziz Laakel, nacido el 5 de enero de 1966 en Anjra (Marruecos); Fouad Dkikar, nacido el 15 de agosto de 1977; Mostafa Filali, natural de Tánger de 29 años; y Mohamed Ben Hesaien, nacido el 21 de diciembre de 1976 en Tánger.

* La institucionalización del Islam en España

2008-10-15T09:50:00.002+02:00

La Constitución española de 1978 supuso un profundo cambio en la tradicional actitud del Estado ante el hecho religioso, al consagrar los derechos de igualdad y libertad religiosa en su artículo 16. Se ponía así fin a la confesionalidad católica del Estado español. Una ley orgánica de 5 de julio de 1980 sobre libertad religiosa desarrolló el precepto constitucional y estableció la posibilidad de que el Estado pudiera adoptar acuerdos de cooperación con distintas confesiones religiosas. En virtud de esta ley, el 29 de abril de 1992 se firmó un acuerdo de cooperación con las asociaciones musulmanas que sería aprobado por el Parlamento el 10 de noviembre.

Este acuerdo trató de configurar una estructura representativa para articular las reivindicaciones de la comunidad musulmana. Al no existir en el islam suní el concepto de iglesia como estructura jerárquica, los diversos colectivos musulmanes se agrupan en asociaciones religiosas que no tienen relaciones de dependencia jerárquica con ninguna otra entidad religiosa superior. En el caso español, las primeras asociaciones musulmanas surgen a partir de 1968 en Ceuta y Melilla. En 1971, Riay Tatary, médico de origen sirio, nacionalizado español y cercano al ideario de los Hermanos Musulmanes, fundó la Asociación Musulmana de España con la intención de agrupar a las distintas asociaciones.

La llegada de la democracia coincide con la aparición de las primeras tensiones en el seno del colectivo musulmán. En 1979 el converso español Antonio Machordom crea la Comunidad Musulmana de España, que reúne a un grupo de conversos descontentos con la gestión de Tatary. Es el primer episodio de una larga rivalidad -que se mantiene hoy- entre comunidades de diversa orientación y adscripción ideológica por hacerse con la representación de los musulmanes.

En esta época aparecieron también los primeros oratorios habilitados por los colectivos de emigrantes para celebrar los ritos musulmanes. Su creciente presencia despertó el interés de algunos países musulmanes. Marruecos creó en 1986 la Asociación Al Umma para integrar a los inmigrantes de esta nacionalidad que llegaban a España. Arabia Saudí y Kuwait promovieron en 1989 la apertura de una delegación en Madrid del Consejo Continental Europeo de Mezquitas. En septiembre de 1989 se fundó la Feeri, que agrupaba a las 15 principales asociaciones existentes en ese momento en España. Al frente de la misma estaba un converso español, Mansur Escudero, que lideró la federación hasta 2002.

La unión del movimiento islámico español duró muy poco. Las diferencias personales entre los dos principales líderes, Escudero y Tatary, no tardaron en aparecer. En marzo de 1990, la organización de Tatary, La Asociación Musulmana de España, decidió abandonar la federación. Poco después, en abril de ese mismo año, Tatary promovió la creación de una nueva federación a la que denominará Unión de Comunidades Islámicas de España (Ucide). El acuerdo de cooperación, firmado en abril de 1992, crea la Comisión Islámica de España (CIE), que integra las dos federaciones, como único interlocutor válido de la comunidad musulmana ante la administración, a través de la cual deben plantearse y negociarse las reivindicaciones de los musulmanes y el desarrollo de los derechos recogidos en el acuerdo.