Historia-Economía-Filosofía

Civilización y Universo 25

2026-10-11T22:20:04.465+02:00

INTRODUCCIÓN

(John B. Calhoun asomado al "Universo 25")

Este artículo debería ser la segunda parte del artículo sobre el "El Retorno de Platón", y sin embargo los temas sobre los que uno siente cierta "urgencia" por escribir son a veces caprichosos, y este es uno de esos casos, donde, de improviso, surge una temática que me atrae e impide desarrollar otra temática que, a priori, tenía prevista.

El presente artículo es fruto de haber leído, de forma casi correlativa, algún artículo sobre los llamados "Hombres Herbívoros" japoneses, otro sobre el "Movimiento 4B" de Corea del Sur y el movimiento MGTOW global y tener noticias del experimento de John Calhoun llamado "Universo 25" que comenzó en 1968 y terminó en 1972, que me ha llevado a pensar que, de los hallazgos de ese experimento pueden, quizás, extraerse algunas hipótesis interesantes, que pueden aplicarse a la dinámica social actual, como son las tendencias o movimientos antes mencionados aunque, desde luego no literalmente.

Este artículo enlaza con la tónica general de los artículos que he escrito desde hace varios años sobre el devenir de las civilizaciones, y más directamente puede verse como un complemento o anexo del artículo titulado "Colapso Demográfico y Civilización", y también, claro, se relaciona directamente con otros artículos escritos y temáticas abordada hace ya varios años sobre aspectos relacionados con el desarrollo emocional de los niños y su impacto en la sociedad, principalmente en aquellos artículos titulados: "El Outsourcing de los Afectos" y "La Sociedad Adictiva" .

Creo que es el momento de comenzar hablando del experimento de John Calhoun:

EL UNIVERSO 25

En 1968, en el Instituto Nacional de Salud Mental de Maryland (USA), el zoólogo, etólogo y psicólogo John B. Calhoun inició un nuevo experimento al que llamó "Universo 25" (había realizado 24 experimentos previamente desde las década de 1940) y para ello introdujo 4 parejas de ratones en un corral especial que era un auténtico "Jardín del Edén" para los ratones, con numerosos "apartamentos", gran cantidad de material para hacer nidos, mucho espacio (inicialmente) para jugar y corretear, con la temperatura regulada, sin depredadores, todo el espacio limpio y los insumos esterilizados (muy bajo riesgo de enfermedades), los ratones eran sanos y a los que enfermaba se les trataba y cuidaba en todo momento, y había una cantidad ilimitada de agua y comida disponible; lo único que estaba limitado en este "Universo" era el espacio físico, ya que ese era el objetivo del experimento: investigar el efecto del espacio físico limitado en una población creciente de ratones; no obstante, los cálculos de los investigadores, a priori, indicaban que había espacio suficiente para albergar a muchos miles de ratones.

El ambiente general que propició la realización de este experimento se relaciona con las preocupaciones de la época sobre el crecimiento demográfico acelerado, de ese mismo año (1968) es el libro de Paul Ehrlich "The Population Bomb", que predecía hambrunas masivas inevitables, también en los países de Occidente, en las décadas de 1970 y 1980, consecuencia del crecimiento exponencial de la población y la limitación de recursos, y que ya he tratado y criticado en otro artículo anterior. En este caso, además de los recursos, la idea general del experimento era evaluar el potencial efecto de las limitaciones de espacio en las inmensas urbes que se estaban formando por todo el mundo consecuencia tanto del crecimiento de la población como de la creciente urbanización de las sociedades a lo largo y ancho del mundo.

El texto original del artículo sobre este experimento, publicado por Calhoun en Enero de 1973, puede leerse en este enlace.

Haré un breve resumen de los principales hallazgos del citado experimento. El experimento pasó por las siguientes fases, según se describe en el texto del artículo de Calhoun:

1) Fase A: Fase de Adaptación

Es la fase inicial del experimento, que comienza el 9 de Julio de 1968, se inicia cuando los investigadores introducen las 4 parejas de ratones previamente seleccionados de progenitores con muy buena salud y que habían estado confinados durante 21 días para descartar que pudiesen ser portadores de alguna enfermedad transmisible que pudiese originar una epidemia entre los ratones del experimento.

Esta primera fase se trata de una fase de adaptación de esos 8 ratones entre sí y en el medio donde se encuentran, con bastantes conflictos entre ellos en la búsqueda de su situación en el grupo y en el espacio, y no es hasta los 104 días de haberse introducido los ratones en su nuevo hábitat cuando nace el primer ratoncito de ese primer grupo.

2) Fase B: Fase de Crecimiento Exponencial

Una vez superada la fase de adaptación, se inicia una fase de crecimiento exponencial de la población de ratones, que encuentran un medio óptimo para su reproducción (como era de esperar), en esta fase la población de ratones se duplica aproximadamente cada 55 días. La progresión del número de ratones que nacieron en esta fase es aproximadamente de 20, 40, 80, 160, 320 hasta 620.

Cuando el número de ratones alcanzó los 620, el crecimiento de la población se ralentizó, pasando de duplicarse cada 55 a hacerlo cada 145 días, una bajada significativa que indica que algo se está "torciendo" en la colonia de ratones.

l final de esta fase hay en esta población unos 470 ratoncitos inmaduros que han pasado por la fase de buenos cuidados maternales y correcta sociabilidad temprana.

3) Fase C: Fase de Estancamiento

Después de unos 315 días desde el inicio del experimento (unos 10 meses), y continuando durante unos 245 días más, la población se dobla cada 145 días, en vez de los 55 días de la fase anterior que he indicado antes.

Para explicar este cambio Calhoun comenta que en la naturaleza, ante un incremento del número de ratones jóvenes que alcanzan la madurez y que supera al número de ratones necesarios para rellenar los "huecos" de la mortalidad en el grupo, estos ratones jóvenes, si no encuentran nicho social que los sostengan emigran, pero el "Universo 25" es un universo cerrado, y ese exceso de ratones jóvenes en edad de reproducirse y buscarse un hueco en la jerarquía de la sociedad de los ratones no pueden emigrar.

Estos machos que no conseguían hacerse un hueco en la jerarquía social, tendían a acumularse en un conjunto numeroso de ratones en el centro del área del experimento. Son ratones que han sido derrotados por los machos dominantes y rechazados por las hembras de los grupos ya formados, serían los machos "sin sitio" o "marginados" en la sociedad de los ratones.

Estos machos se retraían tanto física, como "psicológicamente", se volvían casi completamente inactivos y se congregaban, como he comentado, en el centro del "Universo 25" en un espacio abierto, muy juntos unos de otros; su comportamiento retraído no atraía los ataques de los machos dominantes, no obstante sus cuerpos estaban cubiertos de heridas y cicatrices por los ataques, sin sentido, de otros machos "retraídos" entre los que se agrupaban, pues había una suerte de agresividad interna, no expresada, que saltaba de forma furibunda y sin sentido, ya que no perseguía un cambio de jerarquía o acceso a las hembras, sino eran actos reflejos de rabia contenida.

Otro problema con la gran cantidad, con el exceso de machos jóvenes sin "vía de escape" es que los machos dominantes se ven sujetos a una mucho mayor cantidad de retos a su jerarquía; deben sostener luchas incesantes que los agotan y hace que no puedan sostener, con eficiencia, la defensa territorial de las madrigueras de cría de las hembras y sus ratoncitos recién nacidos, dejando los nidos más expuestos a los asaltos de machos jóvenes; esto hizo que las hembras lactantes tuvieran que volverse agresivas en la defensa de los accesos y de los propios nidos, conducta muy contraria al comportamiento normal, usualmente tranquilo y libre de stress de las hembras en las fases de crianza que se observa en la naturaleza.

Este ambiente estresante y de agresividad generalizada acaba afectando a la relación de las crías de ratoncitos y sus madres, en ocasiones se producen agresiones de las madres a su vez agredidas hacia sus propias crías y también se hace mucho más frecuente que las crías se vean forzadas a abandonar el nido bastante antes de los períodos naturales de crianza.

En esta fase, declinan el número de nacimientos y se detecta una mayor incidencia de re-absorción fetal, donde los fetos concebidos son absorbidos por el organismo de la propia rata madre en determinadas condiciones, como desnutrición o estrés severo, esto último es la causa que lo produce en el "Universo 25" y no la falta de alimentos.

Toda esta dinámica produce una serie de comportamientos maternales anómalos que afectan a la correcta crianza: se producen heridas frecuentes a las crías en el parto, las hembras transportan a las crías varias veces a diferentes nidos, proceso en el cual bastantes crías son abandonadas y mueren y las que sobreviven sufren un estrés traumático severo. Se detecta cada vez con más frecuencia el abandono de camadas enteras de ratoncitos por sus madres.

Por resumir los comportamientos anómalos detectados por Calhoun en este y otos experimentos anteriores, pueden describirse como los siguientes:

a) Los "Exploradores": machos hiperagresivos que ya no luchaban por territorio, sino por el mero hecho de ejercer la violencia. Atacaban a otros sin motivo aparente y a menudo incurrían en el canibalismo, a pesar de la abundancia de alimento.

b) Los "Sonámbulos": ratones que se volvieron totalmente pasivos. Se desplazaban entre la multitud como fantasmas, sin reaccionar ante ataques ni llamadas de apareamiento.

c) Los "Déspotas Alfa": machos dominantes que perdieron la capacidad de defender sus nidos. Entraban en estados de furia ciega y atacaban a sus propias hembras y crías.

El comportamiento maternal prácticamente desapareció. Las hembras, estresadas por la constante intrusión de los «Exploradores», comenzaron a abandonar o incluso a matar a sus propias crías. La mortalidad infantil llegó a alcanzar el 96 % en algunas zonas.

Todo lo descrito anteriormente genera un deterioro severo del comportamiento en el cuidado de los ratoncitos, que como veremos, tendrá un efecto catastrófico en las sucesivas generaciones y explican el descenso del crecimiento de la población en esta fase C.

Al final de esta fase se alcanza el número máximo de ratones, que fue de 2200 individuos, el día 560 desde el inicio del experimento, aunque los investigadores estimaban que el espacio y las condiciones de comida deberían haber podido albergar "teóricamente" a del orden de 4.000 - 5.000 ratones sin demasiados problemas; pues quedaban bastante espacio vacío (nidos sin ocupar) y por supuesto sobraba muchísimo alimento.

4) Fase D: Fase de Extinción

El crecimiento de la población se detiene abruptamente el día 560 del experimento, con pocos ratones sobreviviendo a su lactancia, a partir del día 600 la incidencia de embarazos declina muy rápidamente y ya no hay ratones que sobrevivan a la lactancia y se hagan adultos.

El último embarazo de toda la población de ratones ocurre el día 920 desde el inicio del experimento, cuando había aún una población total de más de 1.000 ratones, muchos de ellos suficientemente jóvenes para reproducirse. Se estudiaron los ratones remanentes y toda su biología era perfectamente normal, simplemente ya no "querían" reproducirse.

A los 1.332 días del inicio del experimento, el 1 de Marzo de 1972, la edad media de los ratones supervivientes era de 776 días, es decir, 200 días por encima de la edad de la menopausia en los ratones, era, por tanto, ya una población completamente senil, pues no nacían ratones desde el día 920 y antes ya se había hundido la natalidad.

El 13 de Noviembre de 1972, a los 1,588 días del experimento, sólo quedaban 27 ratones: 4 machos y 23 hembras.; en esa fecha decidieron concluir el experimento, ya que no había posibilidad alguna que naciesen más ratoncitos, ya que el ratón más joven tenía una edad de 987 días (un completo "anciano" para esa especie y sin posibilidad alguna de reproducirse) y estimaron que el último ratón moriría el 23 de Mayo de 1973, es decir que tras 1.780 días del inicio del experimento se hubiese producido la auto-extinción total de esa población, aun contando con un inmenso espacio disponible, perfectas condiciones ambientales, ni un sólo depredador ni enfermedad alguna transmisible y comida y bebida accesibles e ilimitadas.

La gráfica de la evolución de la población de ratones en el experimento, en escala logarítmica y con indicación de las diferentes fases, es la siguiente:

HUNDIMIENTO CONDUCTUAL (BEHAVIORAL SINK)

(Ratón acicalándose: "Los Hermosos")

Tras describir someramente la secuencia de los acontecimientos en este experimento, debemos detenernos en algunos aspectos del mismo que nos arrojarán luz sobre las causas que llevaron a la auto-extinción total de una población que seguía contando aún con un amplio espacio libre y un acceso a comida y en general a "recursos" prácticamente ilimitados.

Una observación que aporta luz sobre los sucesos posteriores es que, tal y como cuenta Calhoun, a mediados de la fase C, es decir, alrededor del día 450 a 500, prácticamente todas las crías habían sido rechazadas prematuramente por sus madres, es decir, esas crías debían iniciar una vida independiente sin haber desarrollado unos vínculos afectivos adecuados con sus madres, sin haber desarrollado el "Apego" que cimienta la estabilidad emocional-afectiva de los individuos.

Buena parte de los machos, producto de esta dinámica, formaron un grupo muy numeroso que Calhoun llamaba "Los Hermosos" ("The Beautiful Ones"). Estos machos nunca intentaban aproximarse a las hembras para mantener relaciones sexuales, nunca intentaban luchar con otros machos por el espacio o la jerarquía, y por tanto no tenían ningún tipo de herida o cicatriz, estaban muy sanos y su aspecto físico y su pelaje eran perfectos (de ahí el nombre que les dio Calhoun); su comportamiento se ceñía a comer, beber, dormir y acicalarse continuamente actividad a la que dedicaban la mayor parte del tiempo, no teniendo otro tipo de interacciones con sus congéneres a los que rehuían, tanto a machos como a hembras.

En el caso de las hembras, un buen porcentaje también se aíslan de la "sociedad", y se vuelven especialmente hostiles hacia los machos que se les aproximan, no presentan interés alguno por mantener relaciones sexuales y de las pocas que quedaban embarazadas la mayoría sólo tienen 1 embrión, cuando lo normal es que tengan del orden de 5 en sus vientres, prueba de que las anomalías afectivo/conductuales afectan profundamente el devenir biológico de los individuos. Podríamos llamar a esa población de ratones hembras "Las Solitarias".

Uno de los aspectos inquietantes de este estudio es que tomaron un buen número de ratones con estos comportamientos alterados y los introdujeron en un ambiente con ratones "normales", que se habían desarrollado de forma normal, con desarrollo adecuado del apego y con amplio espacio y comida, y los investigadores pudieron constatar que seguían comportándose igual: los "Machos Hermosos" seguían sin ningún interés en desarrollar vínculos con otros ratones, en aproximarse a las hembras aunque estas fueran sexualmente manifiestamente receptivas y continuaban con sus interminables sesiones de acicalamiento. Y por otro lado las "Hembras Solitarias" ahuyentaban a los machos que se les acercaban para tener relaciones sexuales con ellas y seguían con su comportamiento solitario y su ausencia de interés total en los vínculos, el sexo y la reproducción, por lo que la conclusión que puede sacarse de todo esto es que una vez esos vínculos afectivos no se han desarrollado correctamente en la infancia es muy difícil o en muchos casos imposible, que se desarrollen en la edad adulta y por consiguiente el daño emocional no se recupera. Esta es la razón también por la que, a pesar de terminarse la sobre-población o la alta densidad en la colonia de ratones, la natalidad nunca se recuperó de nuevo y la "sociedad de ratones" terminó en su propia extinción, al desarrollarse una implacable "esterilidad funcional", que no biológica, de todos los individuos.

Esta dinámica es similar a la que se observa con determinados sistemas orgánicos, como por ejemplo el sentido de la vista en los bebés humanos: está demostrado que los primeros meses de vida son fundamentales para el desarrollo correcto de la visión, y una alteración en esa exposición a los estímulos visuales genera problemas de por vida, ya que nacemos con un sentido de la vista muy inmaduro que debe ir evolucionando a medida que se desarrollan los estímulos visuales adecuados, en realidad "aprendemos" a ver; y en la esfera emocional sucede algo parecido.

A todo este conjunto de comportamiento aberrantes, John Calhoun llamó "Hundimiento Conductual" o "Drenaje Conductual" ("Behavioral Sink" en inglés), y además observó que, de alguna manera los comportamiento tendían a copiarse, es decir, a medida que los jóvenes ratones maduraban tendían a imitar el comportamiento de los adultos que los rodeaban, por eso, según Calhoun, esos comportamientos anómalos en el mundo animal eran de alguna forma "atractivos" en el medio donde sucedían y esta imitación parecía formar parte del reforzamiento de las dinámicas descritas, después de todo los ratones son seres sociales.

Después de todo la imitación es un mecanismo adaptativo clave en los animales sociales (los humanos incluidos, por supuesto).

Hay que mencionar que este final de auto-extinción de la colonia de ratones no fue exclusivo de este experimento, sino que ya Calhoun pudo observar similares comportamientos anómalos en experimentos anteriores con ratones y el hundimiento de los nacimientos, simplemente en este experimento dejó a la colonia de ratones evolucionar hasta su práctica extinción, por lo que parece que las conclusiones de este estudio muestran resultados científicos "robustos".

ALGUNAS CONCLUSIONES

(Sigmund Freud)

Tras la lectura detenida del experimento, una de las conclusiones que creo evidente es que la sexualidad, el instinto de reproducción "funcional", el instinto maternal, en adultos no son comportamientos "innatos" de por sí. Ciertamente si que existe una predisposición innata, pero para que esos comportamientos se desarrollen y tengan una "eficiencia social" tienen que pasar por un proceso madurativo en la infancia sostenido por sus progenitores (o en general los cuidadores); es decir, tal y como ha defendido siempre el Psicoanálisis, el desarrollo de condiciones afectivas satisfactorias en determinadas fases de la infancia, incluso en los ratones, es fundamental para la formación de individuos "socialmente funcionales", y en este caso particular para la continuidad de la propia sociedad, como es el caso extremo de este experimento, donde el "daño afectivo" es generalizado por las extremas condiciones que ocurrieron, con el consiguiente resultado devastador para la colonia de ratones.

Es precisamente de este desarrollo emocional de lo que trataron las investigaciones del psicoanalista vienés René Spitz , cuyos trabajos he mencionado más de una vez en diferentes artículos, y que estudió lo que llamó "Hospitalismo", término acuñado por este autor que hace referencia a la elevada mortalidad de los bebés de los hospitales y orfanatos cuando los bebés son privados de caricias y atenciones afectivas cuanto tienen pocos meses de vida, cosa que ocurría con frecuencia en las primeras décadas del siglo XX bajo la consigna higienista de "no coger a los niños pequeños para evitar el potencial contacto con gérmenes". Las resistencias del estamento médico a modificar estas prácticas fueron tremendas, y no fue hasta hacer público la película "Enfermedad Psicogénica en la Primera Infancia" (1951), que el público en general y el estamento médico en particular tomaron conciencia de la verdadera magnitud del problema y es a partir de entonces cuando cambió la forma de tratar a los niños recién nacidos.

Lo que ocurría en los orfanatos y hospitales en esa época, con mucha frecuencia, es que las enfermeras tenían órdenes de no tocar con sus manos, y en general con su piel, a los niños recién nacidos o con pocos meses de vida (por miedo a los "contagios" con "gérmenes"), y se limitaban o incluso se impedían las visitas de los padres o que ésos acariciasen a sus hijos; producto del auge de las teorías higienistas de la época, y aunque estas teorías mejoraron ciertamente mucho la salud de las personas, pero en este caso su aplicación particular fue un tremendo error, y es que los seres humanos venimos al mundo "a ser tocados", cuando el niño nace sólo puede sentir seguridad a través de la piel o por el sonido del latido del corazón de su madre (lo que ha oído en sus 9 meses en su seno) o a un cuidador equivalente, privado de esos estímulos el bebé recién nacido desarrolla un estrés tan intenso que acaba originando, en una cantidad no despreciable de casos, su muerte por una conjunción de problemas físicos derivados de ese estrés extremo.

El mundo, la tecnología, el medio donde vivimos ha cambiado mucho, pero "de piel adentro" seguimos siendo lo mismo "de siempre": mamíferos con importantes necesidades afectivas (cuidados) desde el mismo momento del nacimiento, sino antes.

Siempre se ha constatado que a las crías de bebés gorilas o de ballenas o de cualquier mamífero, si se les separa tempranamente de sus madres experimentan un profundo estrés muy negativo para su desarrollo emocional y mental, y para las madres de esos pequeños es un suceso extraordinariamente traumático, y sin embargo se asumía que en los seres humanos este efecto negativo no se produce o está mucho más atenuado ya que somos una especie "racional", el error no puede ser mayor en el caso de los niños (las madres o en general los cuidadores pueden "racionalizar" y buscar todas las explicaciones y mecanismos de defensa que quieran, los bebés no).

Aquí os dejo un fragmento de la película de Spitz, que muestra la devastación mental que producen esas privaciones:

El resultado de muerte es un caso extremo, pero aquellos bebés que no morían desarrollaban problemas mentales severos durante toda su vida. En 1945 Spitz llegó a la conclusión que los desequilibrios causados por la privación emocional durante el primer año de vida produce daños en muchos casos irreparables en los niños normales (sin que tengan ningún tipo de enfermedad innata), algo parecido a lo descrito en el caso de los ratones del "Universo 25".

Es preciso mencionar que Spitz inició estas investigaciones a raíz de encontrar la obra de Sigmund Freud, cuya tesis fundamental es precisamente esa: que los problemas mentales, en una parte importante de los casos, se deben a una "ruta" emotiva en la infancia no bien "resuelta".

Lo que este experimento de Calhoun de alguna manera demuestra es que esa "ruta emocional satisfactoria" de la infancia no sólo debe ocurrir en los seres humanos, sino que es necesaria que suceda también en los ratones y pienso que es probable que esto sea así en todos los mamíferos y en general en los animales sociales que cuidan de sus crías.

Siguiendo con la misma estela de psicoanalistas interesados por los problemas mentales de los adultos y su relación con los problemas emotivo/afectivos en la infancia, encontramos los trabajos del psicoanalista John Bowlby y su "Teoría del Apego" donde explica la necesidad de una relación emocional sostenida adecuada entre el niño y un cuidador sensible a sus necesidades y emociones (que no tiene que ser necesariamente la madre), o dicho de otra manera, que lo ame y demuestre amor incondicional es su proceder. Lo que demuestran las investigaciones de este autor y de otros psicólogos posteriores que han estudiado esta problemática, es que un desarrollo inadecuado de la relación de apego en las primeras etapas de la vida hacen muy probable la presencia de multitud de problemas mentales crónicos.

Otro autor cuya obra he mencionado en otros artículos del pasado y que me gustaría mencionar de nuevo, es la del psicólogo clínico Allan N. Schore, y sus estudios sobre el impacto del apego en el desarrollo del Hemisferio Derecho Cerebral, que es, primordialmente, donde se generan y gestionan las emociones de las personas (si bien no exclusivamente).

Este psicólogo se considera a sí mismo heredero de las teorías de Sigmund Freud y de alguna manera el método de estudio del doctor Schore, la "Neuropsicología", es heredero del "programa" de investigación que Freud estableció en la serie de manuscritos "Proyecto para una Psicología Científica" (Entwurf einer Psychologie) (1895) y cuyo manuscrito envió a su amigo Wilhelm Fliess, aunque no se publicaría sino a título póstumo.

De los estudios de Allan Schore sobre la psicología de los niños destaca su concepto de "Proximal Abandonment" (que podría traducirse como "Abandono de Proximidad"), y con este concepto el doctor Schore describe una suerte de efectos negativos sobre la psique de los niños que presentan síntomas parecidos a los de los niños que residen en orfanatos, sólo que en este caso los niños residen con adultos que están "físicamente presentes pero emocionalmente ausentes" para ellos (de ahí el uso del término "proximal", de "proximidad"), fenómenos creciente en la sociedad contemporánea por la falta de tiempo que los padres pueden dedicar a los niños (que pasan mucho tiempo en guarderías y "actividades" varias), el estrés y preocupaciones por muchas otras causas que absorbe los pensamientos de los adultos y los alejan emocionalmente de los niños, la ausencia casi completa de la "familia extensa" como apoyo (abuelos, tíos, etc...), de la comunidad (vecinos, amigos, etc...), y la omnipresencia reciente de los móviles y redes sociales que contribuyen aún más a la separación mental y emocional entre los adultos y sus hijos y que "invaden" el ámbito privado las 24h del día. Es una costumbre reciente dejar a los niños, incluso bastante pequeños, "entretenerse" con dispositivos electrónicos (teléfonos, tablets, consolas de juegos o la misma "clásica" TV) para que "nos dejen un poco tranquilos", tras un día de duro trabajo, con conocidos efectos negativos en la psique de los niños.

Como nota al margen el doctor Schore no deja de sorprenderse del impacto que han tenido y tienen las teorías psicoanalíticas en el desarrollo de la psicología, en particular en la psicología del desarrollo y en la explicación a los fenómenos patológicos psíquicos, y al mismo tiempo la extraordinaria hostilidad desarrollada contra el psicoanálisis en las últimas décadas, en la que prácticamente ha desaparecido de los estudios académicos.

Particularmente pienso que el estamento psiquiátrico y de la psicología clínica y académica han ejecutado una especie de "Asesinato del Padre" simbólico, siguiendo la metáfora del libro de "Totem y Tabú" (1913) del propio Freud.

¿O es que a lo mejor toda civilización, en su decadencia, acaba realizando su particular "Asesinato del Padre" simbólico?

Respecto a esta dinámica del reflejo de las emociones de los padres (o cuidadores) sobre los niños, retomaré la anécdota que cuenta el doctor canadiense de origen húngaro Gabor Maté respecto a su propia historia personal:

El doctor Maté es judío y tuvo la mala suerte de nacer en Budapest el 6 de Enero de 1944, bajo un régimen completamente pro-nazi y cuando era inminente una futura ocupación nazi (alemana) de Hungría (que ocurrió en Marzo de ese año). La madre de Gabor Maté le contó que a los pocos meses de su nacimiento, el pequeño Gabor no dejaba de llorar, llevaba varios días llorando y la madre llamó a un médico para que los visitara a ver si el bebé estaba enfermo o tenía alguna dolencia que le provocara ese llanto inconsolable; el doctor los visitó y cuando iba a examinar al bebé le dijo a la madre algo así como: "señora, no tengo problema alguno en examinar al niño, pero tenga en cuenta que en este momento todos los bebés judíos de Budapest están llorando".

En realidad el pequeño Gabor no sabía nada del nazismo, de Hitler, de los abusos y masacres de judíos, pero podía sentir el efecto de todo eso en su propia madre, y como el resto de los niños judíos de Budapest, sentía el efecto producido por el tremendo estrés de las madres en su trato con ellos, en el "Proximal Abandonment" que el miedo producía en la relación madre-hijo y que hacía sufrir a los niños provocando su llanto inconsolable en las casas judías de Budapest, como probablemente esté ocurriendo ahora con los bebés palestinos que sobreviven bajo las bombas y el hambre en las ruinas de Gaza.

Recomiendo encarecidamente a los lectores leer los trabajos del doctor Maté o ver sus vídeos.

Como he mencionado al principio de este artículo, al volver a leer este experimento se me ocurrió que los "Machos Hermosos" del "Universo 25", en cierta forma me recuerdan a los "Hombres Hervíboros" o a los "Hikikomoris" japoneses, y movimientos como el "Movimiento 4B" surcoreano no puedo evitar que me recuerde, de alguna manera, a las "Hembras Solitarias" del "Universo 25".

Evidentemente no es extrapolable las condiciones del experimento del "Universo 25" con la sociedad actual, ni los sucesos ni las patologías observadas pueden compararse con las sociedad humana contemporánea (o tampoco con las civilizaciones del pasado), pero quizás, de forma muchísimo más atenuada, hay mecanismos que pueden ser, en parte, similares.

¿VIVIMOS EN UN UNVERSO 25?

(El historiador Polibio, 200a.c. - 118 a.c.)

«En nuestra propia época, toda Grecia ha sufrido una baja natalidad y un descenso general de la población, debido a lo cual las ciudades han quedado desiertas y la tierra ha dejado de dar frutos, a pesar de que no ha habido guerras continuas ni epidemias... Pues, como los hombres habían caído en tal estado de vanidad, avaricia y pereza que no deseaban casarse —o, si lo hacían, no querían criar a los hijos nacidos de la unión, o a lo sumo criaban uno o dos para dejarlos en la abundancia y educarlos en el despilfarro de sus bienes—, el mal creció rápida e imperceptiblemente».

(Polibio, frase de su obra "Historias", Vol 6, libros: XXVIII-XXXIX)

La respuesta a la pregunta que hago en el encabezamiento de este apartado es NO, no estamos en un "Universo 25", pero, como he comentado antes, a lo mejor hay rasgos de las dinámicas sociales contemporánea que producen efectos que, en menor grado, pueden parecerse a lo detectado en ese experimento.

Sobre ese experimento y su extrapolación a las sociedades humanas se han escrito verdaderos ríos de tinta, y en ocasiones se hace hincapié en la "masificación" como causa subyacente, en que la falta de espacio físico sería el desencadenante de la cascada de efectos negativos en la dinámica social; yo no comparto ese argumento, la "masificación" de por sí no es suficiente para explicar lo ocurrido ni siquiera en la "sociedad" de los ratones, para mi los efectos devastadores no vienen tanto del "espacio" en sí, sino del efecto sobre las crías, sobre la crianza, que es lo que hizo verdaderamente irreversible la extinción de la colonia de ratones; y aunque el "disparador" del efecto fue, de alguna manera, la falta de espacio físico, esto, por ejemplo, no es directamente extrapolable, ni mucho menos, para los seres humanos.

Hay quien trata de explicar las bajas tasas de natalidad en el mundo contemporáneo simplemente usando ese argumento de la "masificación" ("overcrowding") que parece derivarse de este y similares experimentos, y aunque son las ciudades donde se concentran las mayores bajadas de la natalidad, no es exclusivo de ellas ni de áreas donde puedan invocarse esa masificación.

En primer lugar me gustaría dejar claro que pienso que las bajas tasas de natalidad contemporáneas no obedecen a una única causa, y que todas las que se mencionan con cierta frecuencia tienen su efecto.

En realidad el mundo contemporáneo se ha hecho tremendamente "hostil" para el nacimiento de los niños; esas causas se alinean todas para hacerlo cada vez más complicado, aunque, en mi opinión, en buena parte esas causas se deben a un cambio profundo "cultural" que tiene que ver con la evolución de las prioridades personales y esto, desde mi punto de vista, se parece mucho a lo que ya pasó en la Grecia del Helenismo tardío (ver la frase anterior de Polibio en el encabezamiento de este apartado) o en la Roma Imperial (que ya he descrito en otro anterior artículo) y que se correlaciona a su vez con el progresivo auge de las ciudades (y por tanto de la economía monetaria).

Por otro lado deberíamos detenernos en cómo se forman las prioridades personales, y porqué en el pasado aunque viviendo hacinados y en la absoluta miseria material (según nuestro estándar actual), las familias tenían muchos hijos, en cambio hoy día, por poner un ejemplo, los forrados ejecutivos y ejecutivas de Tokio, Seúl o Madrid, con viviendas espaciosas y recursos económicos inmensos, no tienen hijos o a lo sumo 1 sólo.

Y además no es que no sólo no nazcan niños, es que hay muchísimos jóvenes que no tienen parejas o ni siquiera citas (relaciones sexuales), lo cual empieza ya a parecerse algo más a las dinámicas de algunos de los grupos de ratones del "Universo 25".

Otro de los manidos argumentos sobre porqué en el pasado nacían muchos más niños que ahora era por "la falta de tecnología, de medios anticonceptivos para evitar los embarazos" (como la "píldora"), argumentos que no se sostiene si uno revisa los registros históricos, no sólo de la Roma o Grecia Clásicas, sino de nuestras sociedades contemporáneas, porque la bajada de las tasas de natalidad es un fenómeno que ya viene de muchas décadas, en realidad de siglos en los países desarrollados, aunque la población haya crecido por la caída de la mortalidad infantil y el aumento de la esperanza de vida.

Igualmente si para mí algo enseña el "Universo 25" es que la sexualidad y la reproducción no son "instintos innatos inevitables" y si no es así ni siquiera en los ratones, mucho menos en la especie humana.

Por ejemplo, esta es la evolución de las tasas de fertilidad en Francia desde 1740:

Paul Ehrlich, el famoso autor de "The Population Bomb" (1968) podía haber analizado estas curvas, similares en todos los países desarrollados (y en vías de desarrollo), y llegaría a la conclusión de que las bajadas de las tasas de fertilidad eran consistentes, sostenidas y era muy probable que continuaran bajando de forma sostenida hasta quedar por debajo del valor de remplazo (2,1 hijos por mujer), como ha ido ocurriendo.

Al mismo tiempo, las tendencias a la urbanización de la sociedad coinciden con esa misma bajada de las tasas de fertilidad:

Pero es que además de las bajas tasas de fertilidad, lo que se observa actualmente es una bajada general de la "Vitalidad" de los individuos, como he indicado en el caso de los "Hikikomoris" y los "Hombres Herbívoros" japoneses, pero que en realidad son casos extremos de una dinámica reciente de "abandono del mundo" y en particular de las relaciones sexuales.

Por ejemplo las estadísticas de relaciones sexuales entre los jóvenes japoneses son desoladoras, así en una encuesta encontró que entre los jóvenes japoneses de 18 a 34 años de edad el 42% de los hombres y el 44,2% de las mujeres eran vírgenes y además que de los solteros en esas edades, el 70% de los hombres y el 60% de las mujeres no tenían una pareja, valores mucho más altos que los de encuestas similares de finales de la década de 1980, en lo que en muchos medios se menciona como una "Epidemia de Apatía Sexual". Y esta tendencia no sólo esté sucediendo en Japón. Otro ejemplo es el artículo de The Guardian titulado "Why young people in Japan stopped having sex?" ("Porqué la gente joven de Japón dejó de tener sexo"?), con el creciente "sekkusu shinai shokogun", que puede traducirse por el "síndrome del celibato", en ese artículo se indica que una encuesta realidad por la Japan Family Planning Association (JFPA) encontró que el 45% de las mujeres entre 16 y 24 años "no estaban interesadas en el contacto sexual o directamente lo rechazaban" y más del 25% de los hombres declaraban algo similar.
El parecido de estas dinámicas en Japón empieza a parecerse bastante a lo descrito en el "Universo 25" en cuanto a la presencia extensas poblaciones crecientes de individuos (de ambos sexos) completamente desinteresados no ya en tener hijos, sino en mantener siquiera relaciones afectivas o sexuales con el sexo opuesto.

El periódico Straits Times publicó un artículo en octubre de 2024 con el título: "Sexless marriage: Why are they prevalent in South Korea?" ("Matrimonios sin sexo: Porqué ocurren con tanta frecuencia en Corea del Sur?"), donde del orden del 35% de las parejas casadas no tenían ningún tipo de relaciones sexuales, sólo por debajo de Japón donde ese porcentaje es nada más y nada menos que del 44%.

Pero estas tendencias va más allá de los "sospechosos habituales" de Japón y Corea del Sur, con sus ínfimas tasas de fertilidad.

Por ejemplo en USA, ya en 2018 el períódico The Atlantic publicaba un artículo de título "Why are young people having so little sex?" ("¿Porqué la gente joven está teniendo tan poco sexo?"), donde se habla de una "Sex Recession" ("Recesión sexual", como la económica).

En España esta dinámica aún no tienen un efecto tan claro como en otros países, no obstante hay estudios que señalan que vamos hacia la misma dinámica que el resto de los países desarrollados, sólo que algo "retrasados" (como ha sido nuestro crecimiento económico y la urbanización respecto a esos mismos países), por ejemplo en un estudio reciente en España han descrito que "la prolongada falta de deseo sexual afecta al 20% de las mujeres de menos de 30 años".

Creo que existe una correlación entre estas actitudes y el estado emocional general de la población, y el resto de actividades relacionadas con la "vitalidad".

Por ejemplo, tal y como ya describí en otro artículo, para el caso de España, en las estadísticas recopiladas en el llamado Barómetro de Juventud, Salud y Bienestar de 2023, que recoge los resultados de una serie de encuestas a jóvenes de 15 a 29 años en todo el territorio nacional, se detallan los siguientes resultados:

a) El 59,3% de los jóvenes manifiesta haber tenido algún problema de salud mental en el último año. Un 17,4% (casi 1 de cada 5), afirman que lo han tenido con frecuencia.

b) Aproximadamente 1 de cada 3 jóvenes (31,7%) han tomado psicofármacos en el último año.

c) El porcentaje de jóvenes que nunca han tenido una ideación suicida (47%), es menor que el porcentaje que si han tenido ideaciones suicidas (48,9%). Un 11,3% piensan en el suicidio con cierta frecuencia y nada más y nada menos que un 13,8% declara tener ideaciones suicidas con mucha frecuencia o continuamente.

d) Sólo el 14,8% aseguran que no han sentido soledad o aislamiento en el último año, es decir, la inmensa mayoría de los jóvenes (el 85,2%) consideran que han sufrido soledad o aislamiento en el último año, y un 45,3% lo han sentido con cierta o mucha frecuencia, es decir, no se trataría de un problema puntual en esos jóvenes.

¿No parece que algo no funciona demasiado bien respecto al estado de salud mental de los jóvenes?, ¿y si nos olvidamos de las tesis "economicistas" y miramos a la infancia, como hacen los psicoanalistas que he mencionado antes para intentar identificar las causas de esta epidemia de malestar emocional y su reflejo en las actividades que "sostienen" la Vida?

A lo mejor lo que se esconde, detrás de esas estadísticas de deterioro de la salud mental o de "recesión sexual" como en el caso de Japón, es un deterioro en las relaciones de Apego, al igual que ocurrió en el "Universo 25" pero de forma mucho menos dramática, claro.

En los pueblos indígenas, en el mundo rural o "tradicional" si queremos llamarlo así, la familia extensa hacía un reparto de las labores de cuidado de los niños de forma "automática": los que querían a los niños, los que querían y podían ocuparse de su cuidado lo hacían, como los abuelos o las hermanas solteras, o las tías, etc....que normalmente vivían en la proximidad cuando no en la misma casa. Todo eso, en buena parte se ha perdido, y son los progenitores en la familia nuclear los que tienen que llevar todo el peso del cuidado de los niños, de la construcción del Apego, cosa a veces muy complicada con la agitada forma de vida contemporánea.

No sé cuantas veces he visto ese efecto de hombres completamente preocupados sólo por sus labores o negocios, con una actitud autoritaria con sus hijos, al volverse viejos deshacerse con sus nietos, volverse "blandos" y cariñosos en mucha mayor medida que con los propios hijos, porque la edad, en muchos casos (no en todos, claro), tiene ese efecto de volver los ojos a lo "fundamental" y hacerse visible, supongo, la "farsa" del mundo, en una suerte de "redención" última sobre lo que no se hizo del todo bien.

Una vez que el "mundo" se aleja, se acercan "los tuyos", pero en nuestra sociedad contemporánea los niños están en guarderías rodeados de extraños y los abuelos en residencias rodeados de extraños, la sociedad se ha hecho tremendamente hostil con los niños y los ancianos, también para los jóvenes y los adultos, pero esto último es menos "visible" en medio de la fanfarria tecnológica y el consumo desaforado.

En general la familia extensa y la comunidad se han "deshilachado" y con ella las "redes de seguridad" no sólo materiales, de ayuda, sino también de soporte emocional, y en particular en el cuidado de los niños pequeños.

Recuerdo la película "Das weiße Band - Eine Deutsche Kindergeschichte" ("La Cinta Blanca - Una Historia Infantil Alemana") (2009), escrita y dirigida por Erick Haneke, que expone como una educación ultra-severa tiene un efecto devastador sobre los niños, algunos de los cuales desarrollan formas de sadismo criminal y que, para el autor, de alguna manera explican, al menos en parte, lo que ocurrió en Alemania a partir de 1933, en su vertiente en buena parte auto-destructiva o, siguiendo a Freud, esto tendría que ver con el "Todestrieb", la "Pulsión de Muerte" de su libro "Más Allá del Principio del Placer" (1920), y que también me recuerda a los ratones del "Universo 25" que se agredían sin causa aparente, sin ningún fin reproductivo o de jerarquía.

Para Hanke la raíz de la Maldad se encuentra en la deprivación del Amor, y tiene, creo, mucha razón.

Pareciese como si los trastornos severos del apego originasen 2 vías o caminos: los de la "huida del Mundo", el abandono de las interacciones, la "regresión" hacia sí mismo, "sin ventanas para el Mundo", a través del aislamiento físico o químico (el fentanilo y otras adicciones); o por otro lado la de la agresión destructiva y sin causa, como una rabia intensa, contenida, que explota contra los "extraños", el "Otro Amenazador" como los tiroteos masivos de USA, y que, de alguna manera, pueden rastrearse en el comportamiento patológico de algunos grupos de ratones del "Universo 25". Estas diferencias serían producto probablemente de las diferencias de carácter innatas de los individuos.

Hay un detalle de esa película que me llamó mucho la atención y es que la esposa del barón, especialmente sensible y contraria a las formas rigurosas de educación de su propio país, trae con ella a una niñera italiana para cuidar de su bebé; niñera que en la película cuida y mima al bebé todo el tiempo como si fuera suyo, con los giros de la voz y mimos propio de las madres amorosas, no como ella misma, la madre alemana, que parecía incapaz de algo parecido, probablemente por como fue tratada en su infancia, pero que todo apunta a que reconoce que es la forma correcta de cuidar de los niños pequeños.

Uno de los peligros históricos para las sociedades es el ascenso del "Todestrieb" que si se combina con las dinámicas del "Chivo Expiatorio" de René Girard pueden originar un cóctel explosivo.

Otra película que recoge una historia que me recuerda a algunos aspectos del "Universo 25" es la película "Joker" (2019), donde la excepcional y magnífica actuación de Joaquin Phoenix nos descubre a un personaje totalmente "aplastado" por su historia personal de niño maltratado por su madre y por una sociedad implacable con los pobres e inadaptados, que acaba encontrando su "liberación" a través del asesinato y la violencia, que va escalando hasta provocar, por imitación, una auténtica revuelta destructora en la ciudad de Gotham.

La película es de las más sobrecogedoras que he visto nunca porque recoge el drama personal de Arthur (el nombre de protagonista), sus vanos intentos de ser un "buen chico" y la realidad aplastante de la sociedad a su alrededor, y su respuesta final ultra-violenta que me recuerda a lo de los ratones "marginados" y sus explosiones de rabia agresiva del "Universo 25".

Viendo la película ciertamente uno no sabe quien está más enfermo, si Arthur o la sociedad de Gotham (que recuerda bastante a la de USA y algo menos a la nuestra).

En las descripciones que hace Byun Chul-Han de la "Sociedad del Rendimiento y del Cansancio", puede seguirse el efecto que esas dinámicas del ultra-Capitalismo mega-competitivo de su propio país (Corea del Sur) y en general de la sociedad contemporánea, tienen sobre los adultos; pero ese estrés continuo, ese continuo "estar disponible" para el trabajo, esa "presión para ser los mejores, los más preparados" desde la infancia, hace "huir" al Mundo de la Vida, al "Lebenswelt" (Habermas), hecho de piel, de juegos, de compañía atenta y disponible, de cuidado, y en cambio encumbra "Lo Sistémico" el mundo racionalmente estructurado de la eficiencia, de lo "práctico", el mundo del Dinero en suma, con su dinámica siempre crecientes de invasión de todas las interacciones humanas, de convertir los bienes, los servicios, las emociones, absolutamente todo en mercancía, en dinero, la absoluta Monetización del Mundo que todo lo domina, el Capitalismo Total, que todo lo rige, que todo lo controla, que ha sido la tónica de las civilizaciones en sus fases de creciente urbanización, pero que ha alcanzado una escala sin precedentes en nuestra propia civilización, lo cual será una de las causas de su auto-terminación, porque todas las civilizaciones son sistemas o procesos que auto-terminan, como el "Universo 25", por muchas y diferentes causas que confluyen a su final.

La mezcla de las dinámicas absorbentes y estresantes en el ánimo de los padres y cuidadores de los niños, junto con la práctica destrucción de la familia extensa y los vínculos comunitarios en las inmensas urbes contemporáneas que amortiguaban esos efectos, creo que explican buena parte de los movimientos contemporáneos que he descrito, como en buena parte causados por una construcción del Apego no completamente satisfactoria ( Apego inseguro).

Por ejemplo el feminismo del Movimiento 4B, con su rechazo a cualquier contacto sexual con los hombres, es muy distinto del feminismo de los años 60 del pasado siglo que hacía mucho hincapié en la "Liberación Sexual Femenina" que operaba en parámetros muy distintos a los de ese Movimiento 4B; e igualmente durante la República Española parte de movimiento feminista de la época hacía suyo el grito de "¡Hijos Sí Maridos No!", con la reivindicación de la maternidad como un pilar fundamental de la mujer, sin subordinación alguna al hombre, eso sí.

En realidad, como en el "Universo 25" lo que hacen los individuos es adaptarse al medio (emocional) en el que viven, la sociedad los modula para tener una "funcionalidad" en el seno de la misma, ya que, en realidad, eso es lo que la sociedad, en su conjunto, "demanda" o "quiere" de forma inconsciente.

En el pasado, los estados como el nuestro apostaban por dar unos 3 meses de baja maternal a las madres y prácticamente nada a los padres (hombres), y promovían las guarderías, a partir de los 3 meses, como medio de "integrar a la mujer en el mercado laboral" y promover la llamada "socialización temprana" de los niños. Bueno en realidad todo eso era para que las parejas pudiesen pagar los "hipotecones" y financiaran, con el pago de inmensas deudas de por vida, los "pelotazos" urbanísticos a que tan aficionados somos en nuestro suelo patrio.

La idea de la "socialización temprana" de los bebés de pocos meses de vida es una aberración total para cualquiera que conozca algo los estudios que he mencionado antes. La deprivación emocional causada no es baladí, en particular si el tiempo en el que los niños están con los padres no es de "calidad" suficiente para de alguna manera compensar el tiempo que han estado con extraños, hueco que se hace difícil de llenar cuando se trata de pocos meses de vida en las condiciones del mundo contemporáneo para muchas personas.

Afortunadamente el gobierno de este país empezó a tomar el camino que mucho antes ya iniciaron los países nórdicos (menos proclives a los "pelotazos urbanísticos" y nada sospechosos de ser de derechas) y han aumentado los períodos de bajas de maternidad e incorporado a los padres (hombres) en la misma, con lo que al menos se consigue un mayor período de tiempo de cuidados tras el nacimiento cubierto por los progenitores.

Hay que mencionar que los psicólogos recientemente estiman que el período recomendado que los niños pasen con sus padres es de mínimo 2 años (aquí y aquí) tanto por los aspectos emocionales, como por las enfermedades contagiosas (que en realidad también están relacionados), este período recomendado ha ido creciendo con el tiempo y creo que lo seguirá haciendo.

En este estudio de 2020 realizado en Suiza ("Summer‐born struggle: The effect of school starting age on health, education, and work") los investigadores han estudiado el efecto de la edad de comienzo de la escolarización con el efecto en la salud, la educación y el trabajo, y hallan que el efecto de la llamada "escolarización temprana" es el contrario al esperado de "cuanto antes, mejor". Entre las conclusiones de esta investigación destaco las siguientes:

+ "Los niños que comienzan la escuela a una edad más avanzada muestran sistemáticamente mejores resultados educativos."

+ "Los resultados muestran que los niños con una mayor edad de escolarización tienen menos probabilidades de desarrollar problemas de conducta y dificultades en el habla, mientras que los trastornos del aprendizaje, el TDAH y la dislexia o discalculia no se ven afectados."

+ "Por consiguiente, es imperativo que los responsables de formular políticas comprendan el papel de la edad de escolarización en la explicación del desarrollo infantil, no solo en lo que respecta al rendimiento, sino también a la incidencia de necesidades especiales."

CONCLUSIÓN

(Octavio Augusto)

De forma recurrente, en los artículos que he escrito he hecho referencia a la, para mi, falsa creencia contemporánea de que nosotros no estamos sujetos a las dinámicas de las civilizaciones del pasado, de hecho negamos que nosotros seamos "otra" civilización, sino que somos "la obra cumbre", "la cima" de "LA civilización" en donde convergen los desarrollos de todas las civilizaciones del pasado como simples predecesoras que sólo prepararon el camino para que nosotros culminásemos la obra del "Homo Sapiens". De ahí que dividamos la Historia en Historia Antigua, Medieval, Moderna y Contemporánea, como si hubiese una continuidad en la evolución del Ser Humano desde nuestro remoto pasado "en las cuevas"; y por tanto nosotros representamos su "cima" y no una fase más de la Historia, con sus luces y sus sombras.

Los que hayan leído mis artículos ya saben lo que opino al respecto, que nosotros somos UNA civilización más, UN modo de vivir y entender el Mundo, UN "experimento" más en la forma de vivir del "Homo Sapiens", que, como las anteriores, tendrá su propia decadencia y fin, para que otras formas de entender el mundo surjan, probablemente muy distintas a las nuestras, con sus propias fases de nacimiento, crecimiento, florecimiento y decadencia, "como las flores del campo".

Por eso todos nosotros tenemos que morir, por eso todas las civilizaciones tienen que "morir", para dejar "hueco", para que sean posibles otras personas, otras voces, otros ecos, otras pieles, otras miradas, otros "Mundos"....En la siempre renovada belleza creativa de la Vida, y por eso tenemos que irnos "como las flores del campo".

Nuestra sociedad no evolucionará igual que la de los ratones del "Universo 25", sin embargo hay algunas similitudes que, como he descrito, creo que pueden extraerse del experimento Calhoun y que son, en cierto modo, de aplicación a nuestra sociedad, en particular sobre el efecto que la sociedad contemporánea produce sobre el desarrollo del Apego de los niños y su creciente realimentación positiva ("feed-back loop") de bajada de la natalidad y en general de emergencia de fenómenos relacionados con una agresividad "sin fines" (Todestrieb) y a la vez una pasividad extrema con la pérdida del apetito para la relación con los "hostiles otros".

Esta sería otra más de las causas que, creo, estarían en el origen de la progresiva y lenta decadencia de nuestra civilización, junto a muchas otras (ninguna civilización termina por una sola causa).

¿Se podría frenar esta dinámica?, teóricamente sí; pero que eso suceda ya es otro cantar, pues toda esta dinámica tiene una inercia de muchas décadas, y los antecedentes históricos no parecen muy alentadores.

Por ejemplo si analizamos el caso de Roma, desde que Augusto implantó las leyes "Lex Iulia de Maritandis Ordinibus", la "Lex Iulia Papia Poppaea", la ley "Lex Iulia de Adulteriis Coercendis" o la "Ius Trium Liberorum" pocos años antes del nacimiento de Cristo, hasta que ya cuando los barbaros habían derribado las "puertas" del Imperio, el emperador Mayoriano (420-461 d.c.) emitía la ley "De sanctimonialibus vel viduis et de successionibus" todas con el mismo plurisecular objetivo, nunca cumplido, de aumentar la natalidad en el Imperio.

Augusto, al tomar posesión de su cargo como "Princeps" y conocer las cifras demográficas del Imperio Romano, estaba particularmente obsesionado con el problema de la baja natalidad que encontró, pues podía aventurar como iba a terminar todo esto; así en su famoso discurso al Senado, que recoge el historiador Dión Casio, Augusto divide su discurso en dos partes, una la dirige a los senadores casados, y la otra parte a los solteros, a éstos últimos comienza su discurso diciéndoles:

"No sé cómo dirigirme a vosotros: ¿he de llamaros ciudadanos? Habéis contribuido a la ruina de la Ciudad. ¿He de llamaros hombres? ¿Reconoceréis que merecéis tal nombre? ¿He de llamaros romanos? ¿No os sonrojáis al tomar el camino directo para borrar ese nombre de la faz de la tierra?"

En realidad para Augusto los hombres solteros o casados sin hijos no eran más que traidores a Roma que perseguían nada menos que su destrucción; pero de nada sirvieron sus amenazas, discursos, exenciones fiscales, prebendas y leyes, la natalidad del Imperio nunca se recuperó, como no se ha recuperado en prácticamente ningún país cuando las cifras bajan por debajo de la de remplazo (2,1 hijos por mujer) en nuestro tiempo.

Me parece muy complicado que las tendencias de la sociedad en su conjunto reviertan, pero en cualquier caso mi recomendación a los lectores es que en su ámbito personal, entre sus seres queridos, refuercen sus lazos afectivos, y, si fuera posible, que allí donde esté en su mano, los niños reciban siempre el amor incondicional que merecen.

El Retorno de Platón-I

2026-06-30T22:01:26.550+02:00

(Representación de Plotino y sus discípulos en un sarcófago romano s. III-IV d.c.)

INTRODUCCIÓN

Continuando con mis escritos sobre el devenir de nuestra civilización, me propongo seguir la andadura que he recorrido ya en varios artículos anteriores sobre la "forma" en que las civilizaciones envejecen (o declinan, como algunos autores prefieren llamar a este fenómeno), pues creo que lo que les ocurre a ese super-organismo que llamamos "civilizaciones" es similar a lo que les ocurre a todos los organismos vivos, como nosotros mismos.

Hablar de estos temas, para la mayoría de las personas, en particular historiadores, es en ocasiones lícito en lo referente a las civilizaciones del pasado, pero es muy problemático cuando el tema atañe a nuestra propia civilización, pues la consideramos equivalente a la propia especie humana, como si lo que vemos a nuestra alrededor, la forma de vida que hemos desarrollado, las "Visiones Primordiales" que nos gobiernan, no son las propias de una forma particular de vivir y de ver el mundo de una determinada sociedad (civilización) en un determinado periodo histórico, sino que es "LA" forma en que el Homo Sapiens vive y debe ver el mundo, producto de una especie de evolución, de destino "inevitable" desde las cavernas hacia el Espacio Exterior.

Quien haya leído mis anteriores artículos ya saben que no comparto, para nada, esta idea y que nuestra civilización, que Spengler llamaba "Fáustica", es un caso muy particular, y contingente, en la propia historia del ser humano; o eso espero porque confío en que no acabemos aniquilando nuestra propia especie (en un holocausto nuclear, por ejemplo); que pienso no es lo más probable; por lo que a la nuestra sucederán otras culturas, otras civilizaciones que probablemente contemplarán, a veces con admiración y a veces con disgusto, nuestros logros, con las inevitables luces y sombras de todas las civilizaciones que han existido.

La gran diferencia de nuestra civilización, respecto a otras civilizaciones del pasado, es que la influencia de nuestra civilización ha alcanzado a toda la Tierra, y no sólo se ha circunscrito a su territorio original en Europa; pero eso no significa que no esté sujeta a las mismas dinámicas de las que la precedieron.

El motivo de este artículo no es seguir analizando las tendencias hacia la Segunda Religiosidad que ya traté en un artículo anterior. No, el objetivo de este artículo es encontrar el "rastro" o los "indicios" de este fenómeno en el árido campo de la Ciencia, porque al igual que en el Imperio Romano, la Segunda Religiosidad popular, se vio acompañada, o acompasada, por el resurgimiento de filosofías que retornaban a la Metafísica, abandonando, en buena parte, los presupuestos puramente materialistas-atomistas, como los defendido por Demócrito y sus continuadores, como Epicuro o Lucrecio, y en menor medidas por los Estoicos. Me estoy refiriendo al Neoplatonismo, en auge en los siglos II - IV d.C., cuyo surgimiento coincide con el despegue de la Segunda Religiosidad en esa fase declinante de la civilización greco-romana y que tanta influencia tendría, por ejemplo, en el cristianismo posterior.

Trato, pues, de encontrar la "permeabilidad" de esas ideas, de esas tendencias, en el ámbito de los "Proveedores de Veracidad" que en el pasado eran los filósofos, y en la actualidad son los científicos (los nuevos "Filósofos Naturales"), y que de alguna manera proporcionan un adicional "grado de verosimilitud" en el discurso de las clases intelectuales, y que acaba permeando a su vez a todo el cuerpo social, aunque la influencia, como no, es en ambos sentidos.

Quizás la medieval "Querella de los Universales" que durante siglos se ha decantado del lado del Nominalismo, con el éxito de la Ciencia Experimental en buena parte fundada en esos principios y en su anti-aristotelismo inicial (y por tanto anti-platonismo), con la derrota, puede que sólo temporal, del Realismo Medieval; pues es posible que con la Segunda Religiosidad veamos el retorno de ese Realismo Platónico ya olvidado que sólo actualmente, quizás, sostienen los matemáticos en su campo.

Hay quien piensa que las tendencias ideológicas están todas controladas por los poderosos, que en realidad éstos dominan completamente cualquier discurso; que son capaces, gracias a los medios de comunicación de masas que controlan, de definir y guiar todo el discurso y las ideas que surgen en el seno de la sociedad, que en realidad no hay fenómenos "abajo-arriba" ("bottom-up" como los llaman los anglosajones) sino que todo lo que vemos está controlado por una serie de líderes poderosos que son capaces de "mover los hilos" de tal manera que lo que la población piensa, en el fondo, está dirigido hasta el último detalle por ellas ("top-down-fine-tuning").

Por mi parte no pienso así, veo que hay "corrientes" de pensamiento que precisamente se desarrollan por oposición a las tendencias promovidas por los poderosos; evidentemente el poder que detentan las élites económicas es inmenso y su influencia en el discurso vigente es muy grande, pero en absoluto completa. Históricamente los ejemplos se acumulan donde las élites dominantes de un determinado período no han podido controlar el discurso, lo cual se manifiesta en inmensas crisis, revoluciones y guerras, y en la actualidad se me ocurren múltiples ejemplos donde determinadas ideologías no son bienvenidas, y a pesar del boicot de los medios de comunicación de masas, tienen tendencias al alza. Por ejemplo como ocurre, por ejemplo, con la AfD desde la derecha o el partido de Sahra Wagenknecht desde la izquieda, en Alemania, cuya relevancia sería impensable hace unas décadas y estas tendencias han tenido un fuerte crecimiento incluso antes de que Trump fuera elegido como presidente en USA.

También ocurre que las élites económicas y políticas no son monolíticas, y de alguna manera están sujetas a las mismas tendencias ideológicas que el resto de la población. Esto no significa que no usen los nuevos movimientos socio-políticos para sus propios fines, lo que digo es que en muchos casos esos movimientos ideológicos no surgen debido a un plan artificial, completamente consciente, diseñado y definido por los poderosos, y además los poderosos se ven influidos por ellos (lo quieran o no).

Para mi esta Segunda Religiosidad no se explica por una imposición "arriba-abajo", y si es cierto que está empezando a ocurrir a gran escala (desde luego ni mucho menos mayoritaria, aún faltaría mucho para eso), su éxito desde luego no es debido a un "bombardeo mediático", o no diferente al que lleva ocurriendo desde hace décadas (casi nulo), sino que para mí es debido a corrientes internas de la sociedad que tendrían que ver con ese "Malestar en la Civilización" o la "Helada Cósmica" de la que ya he hablado en otros artículos.

Esto estaría ocurriendo no por un plan meditado y diseñado por los poderosos, sino porque es así como envejecen las civilizaciones....

Para hablar de lo que considero como el retorno a formas "Neoplatónicas" del pensamiento, me voy a guiar por un campo de la Ciencia que, a priori no parecería el más adecuado para este fin, me refiero a la Biología, no obstante es donde he encontrado más pruebas recientes de ese influjo, porque es donde, ahora mismo, parece haber más investigadores dispuestos a "mirar con otros ojos", no menos científicos ese universo hiper-complejo en el que vivimos.

UNOS GENES NO TAN EGOÍSTAS

(Portada del libro "El Gen Egoísta"(1976) por Richard Dawkins)

En el año 1976 el biólogo evolutivo británico Richard Dawkins escribió el famoso libro "El Gen Egoísta, Las Bases Biológicas de Nuestra Conducta", una obra divulgativa que tuvo un inmenso éxito en los años posteriores a su publicación, y buena parte de los presupuestos que se defendían en ese libro eran el consenso de los biólogos y en su mayor parte lo sigue siendo, es lo que se conoce como el "Dogma Central de la Biología Molecular".

En ese libro se defendía que la "arquitectura" de los cuerpos de los seres vivos estaba completamente definida por el ADN, de tal manera que en ese texto literalmente se afirmaba:

"Este ADN puede ser considerado como un conjunto de instrucciones de cómo hacer un cuerpo, escritas en el alfabeto A, T, C, G de los nucleótidos Es como si en cada habitación de un edificio gigantesco existiese un armario que contuviese los planos del arquitecto para la construcción del edificio completo. El «armario» de cada célula es su núcleo. Los planos del arquitecto están reunidos en 46 volúmenes en el hombre: el número es diferente en otras especies."

Parece un presupuesto razonable y poco discutible: todo parece indicar que, de alguna manera al ser el ADN la forma en que se transmite "la herencia" biológica (ya de por sí esto es una hipótesis), en él debería residir el conjunto completo de instrucciones que se requieren para que se forme un organismo completo con toda su extrema complejidad, de tal manera que esas instrucciones ("planos") residirían, como afirma Dawkins, en cada una de las células que conforman el organismo y en el curso de su desarrollo, exclusivamente la información contenida en el ADN es la que va, de alguna manera guiando todo el proceso de división y especialización de las células para construir todas y cada una de los tejidos, sus forma su color, su funcionalidad, todo lo que conforma el cuerpo de los seres vivos, y por muy complejas que sean esas estructuras, esas formas, toda esa información, necesariamente está en el ADN de las células, y es la misma en todas ellas.

(A la izquierda estambres con polen de una flor, a la derecha probóscide de una mariposa)

Por otro lado pienso que a lo mejor Richard Dawkins podría haber tenido en cuenta un experimento realizado por la bióloga italiana N. Farinella-Ferruzza en la universidad de Palermo en 1956, es decir unos 20 años antes de la publicación del libro de Dawkins.

En ese experimento la doctora Farinella-Ferruzza tomó la cola de un ajolote y lo insertó en el lateral del cuerpo de otro ajolote; hay que decir que la doctora NO realizó manipulación genética ni de cualquier otro tipo sobre la cola cortada del ajolote, por lo que todas las células de la cola eran normales, y como las de cualquier cola de ajolote, no tenían, ninguna de estas células, nada especial, pero lo que sucedió, cuando la cola quedó "cosida" a la parte lateral del ajolote es esto:

En vez de convertirse en una "cola", la parte final de esa "cola" empezó a desarrollar dedos, a regenerarse como una pata más del ajolote, a pesar de que las células de la cola adherida tenían "teóricamente" la información para ser una "cola" en su proceso de formación y en la embriogénesis se habían producido las divisiones y las especializaciones de los tejidos para formar una cola perfectamente normal, ahora, curiosamente, se estaba convirtiendo ¡en una pata!.

Pero ¿Cómo "saben" las células de la cola que están en la parte lateral del cuerpo del ajolote?... Y además la transformación de los tejidos de la "cola" en "pata" comienza en la parte opuesta a donde está el cuerpo del ajolote, es decir, las transformaciones de los tejidos ocurren primordialmente en la parte más alejada de la cola del cuerpo del ajolote (sin contacto inmediato con las células del cuerpo), y que que se va, progresivamente, convirtiendo en una "pata" con dedos, no completamente funcionales pero con una forma muy similar a los de una pata normal:

Todo esto conduce a la conclusión de que la Morfogénesis NO es un fenómeno sólo local, que es el cuerpo completo del organismo el que tiene "voz" sobre lo que sucede en la creación del organismo; que parecen existir algo parecido a "Campos" o "Imagos" en las grandes escalas que parecen guían el desarrollo de los organismos más allá de lo que cada célula individual, y su ADN "sabe" hacer.

Es decir, este experimento de Farinella-Ferruzza parece querer decirnos que los "planos" e "instrucciones" no sólo están a nivel del ADN de las células individuales, sino que están, de alguna forma, distribuidos en el propio organismo, y que en los organismos hay una tendencia a un "Estado Final" que es más fuerte que los condicionantes de partida, o lo que es lo mismo, parece indicar que en el desarrollo animal hay una suerte de "Teleología"; palabra maldita en el lenguaje científico contemporáneo, donde todo tiene que ser explicado por medio de un "Mecanismo", tendencia que opera, en la Ciencia, desde el siglo XVII.

Este de Farinella-Ferruzza puede considerarse como uno de esos experimentos "in-significantes" o "in-visibles" ya que no "cuadran" con las concepciones científicas de momento por lo que no es que se les refute, es que ni siquiera se les "ve".

Otra observación relevante para este artículo fue la realizada por el biólogo A.B. Bubenik en un artículo de Agosto de 1965, sobre las astas de ciervo con heridas, de las cuales observó que justo en la zona donde el asta había tenido una herida en su crecimiento (fase en la que el asta tiene vasos sanguíneos, inervaciones nerviosas y piel antes de calcificarse), al regenerarse de nuevo el asta se forma una "rama" en esa zona del asta donde estuvo la herida, como puede verse en este dibujo:

El asta de ciervo es una estructura bastante compleja y tiene la peculiaridad de que se cae por completo y crece todos los años (caso raro de macro-regeneración en los mamíferos).

Lo que sigue sorprendiendo a los biólogos es: ¿Cómo es posible que el organismo del ciervo guarde memoria de esa herida de su asta, cuando el asta ya se ha desprendido y no queda ninguna célula que pueda tener algún tipo de cicatriz o huella de la herida o haya estado en contacto con esa zona donde se produjo la herida, y sin embargo al año siguiente justo en la zona de estaba la herida se forma una "rama" en el asta? Esto sucede durante unos cuantos años, hasta que finalmente la "rama" donde estaba la herida se va haciendo cada vez más pequeña hasta que prácticamente desaparece.

Es decir, una experiencia vital previa, orienta el crecimiento de una parte del organismo de una forma nueva, sin que las nuevas células que forman el asta hayan tenido contacto alguno con la zona que pudo alterarse por la herida. De nuevo todo apunta, como el caso del experimento de Farinella-Ferruzza, a que la Morfogénesis no es sólo un fenómeno local de las células de la zona del organismo, sino que tiene que ver con el conjunto del mismo.

Creo que deberíamos pararnos ahora en otro estudio biológico bastante curioso, en este caso aún más antiguo que el de Bubenik o Farinella-Ferruzza, me refiero al trabajo de Frankhauser de 1945.

En este estudio, en sus observaciones, el biólogo Frankhauser, en la universidad de Princeton, a mediados de los años 40 del pasado siglo, observó que los túbulos del riñón de las salamandras a veces estaban compuestos por células poliploides, es decir, por células que contienen más de 2 juegos completos de cromosomas (2 es lo usual) o incluso haploides (sólo 1 juego de cromosomas).

Una características de las células poliploides es que son bastante mayores de tamaño que las células diploides, es decir, son mayores que las que tienen sólo 2 conjuntos de cromosomas, no obstante los túbulos formados por las células poliploides adaptan su conformación para conseguir conformar túbulos de un tamaño similar, y perfectamente funcionales en el riñón sin causar problemas en el organismo:

Como puede verse en la imagen de arriba, basada en ese trabajo de investigación, a medida que sube el número de conjuntos de cromosomas las células, éstas se hacen mayores y en el caso de las células que tienen 5 conjuntos de cromosomas (pentaploides) una única célula consigue plegarse y conformar el túbulo del riñón de forma completamente funcional, a pesar de ser una célula "anómala"; en el caso de que las células sean haploides, es decir, con sólo 1 conjunto de cromosomas (lo "normal" son 2), el número de células necesarias es en cambio más alto que con 2 conjuntos de cromosomas, pero el efecto conseguido es el mismo, una estructura perfectamente funcional para el riñón.

Lo que sucede es que cuando la célula es muy grande, como el caso de las pentaploides, desaparece la coordinación multi-celular y el desarrollo del túbulo se realiza vía una ruta de conformación biomecánica del cito-esqueleto en el interior de la propia célula, realizando cambios sustantivos en las redes proteínicas internas de la célula que le permiten adquirir esa conformación plegada precisa, del tamaño requerido, y que permite la completa funcionalidad del túbulo con un mecanismo completamente distinto al "usual" multi-celular.

En el caso de las células haploides el efecto es inverso, el grado de curvatura de las células disminuye hasta casi desaparecer, y por otro lado aumenta la coordinación entre más células para asociarse y crear un túbulo del tamaño adecuado y por tanto adecuado a la función, con una estrategia completamente opuesta a la de las células pentaploides.

Es decir, en el organismo de alguna manera se re-ordenan y modifican las células para conseguir unas características anatómicas similares en las grandes escalas con mecanismos muy diferentes en cada caso pero con similar "Estado Final". Esa coordinación/adaptación es muy difícil de explicar a través de lo que hace el ADN en el núcleo celular, de tal manera que éste "prevea" cada posible situación futura y contenga todos los "planos", las "rutas" y las "recetas" para solucionar la ingente cantidad de casuísticas que existen en el Mundo de la Vida.

Como afirmaba el biólogo E.S. Russell respecto a los sistemas vivos: "El Estado Final del sistema es mucho más constante que el método para llegar a él", que se acerca a la misma definición de "Teleología".

Para reafirmar aún más la anterior aseveración podemos revisar experimentos mucho más recientes de Vanderberg et al (2012), y de Pinet et al (2019), donde provocaban malformaciones graves en el cráneo de renacuajos en las fases iniciales del desarrollo embrionario; sin embargo esos defectos graves en la conformación craneal se iban corrigiendo en el curso del desarrollo embrionario hasta conseguir una apariencia y funcionalidad casi completamente normal en la mayoría de los casos en la rana desarrollada, pero usando caminos metabólicos completamente distintos respecto al desarrollo normal del embrión.

Por ejemplo estas son algunas fotografías descriptivas del trabajo de Vanderberg et al (2012):

En la serie de fotografías de arriba, en la parte alta, aparecen las fotografías de las cabezas de los renacuajos no alterados y de las ranas a que dieron lugar tras su desarrollo posterior.

En la serie de fotografías de abajo puede verse los renacuajos con alteraciones anatómicas severas de las mandíbulas que sin embargo producen ranas completamente normales en casi todos los casos.

En algunos de los experimentos las cabezas de los renacuajos tienen aspecto tipo "Picasso" por la alteración muy severa de la posición de los órganos de la cabeza que, finalmente, dan lugar a ranas con cabezas completamente normales:

Dicen los autores del estudio de Vanderberg (2012) en sus resultados y conclusiones:

"Results: Canonical variate analysis revealed that the shapes and relative positions of perturbed jaws and branchial arches were corrected during the ﬁrst few months of tadpole development. Analysis of the relative movements of the anterior-most structures indicates that misplaced structures move along the anterior–posterior and left–right axes in ways that are signiﬁcantly different from their normal movements. Conclusions: Our data suggest a model in which craniofacial structures use a measuring mechanism to assess and adjust their location relative to other local organs"

Fijaos lo que afirman estos autores en su Resultado: las rutas de corrección de las anomalías anatómicas discurren por caminos que son significativamente diferentes que el movimiento de desarrollo normal. Y como Conclusión: nuestros datos sugieren un modelo en el que las estructuras cranio-faciales usan un mecanismo de medición para establecer y ajustar su localización relativo a otros órganos locales.

Pero de nuevo, ¿Cómo el ADN de las propias células individuales podía adaptarse para corregir unas anomalías que ocurren en las grandes escalas geométricas (propiedades topológicas de alto nivel no-local) para conseguir revertir el desarrollo de los tejidos con remodelaciones grandes hasta conseguir una conformación anatómica normal/funcional por vías completamente distintas a las usuales y que pueden implicar una variedad cuasi infinita de "rutas" y cambios?

¿Dónde radicaría el "modelo" ("Imago") o el "Estado Final" de que hablan esos autores y que sirve como "medida" y "referencia" topológica ("plano") de todo el sistema?¿está de alguna manera contenido en el ADN todas y cada una de las posibilidades y correcciones?¿no será eso mucho pedirle a esa molécula?¿Cual es el mecanismo por el que el ADN "mide" las magnitudes macroscópicas y "ajusta" el proceso cambiando drásticamente las rutas usuales de la embriogénesis?

Como menciona Vanderberg en su artículo, las observaciones de este tipo: las grandes remodelaciones de los organismos tras provocarles daños y conformaciones muy anómalas en la fase embrionaria, abundan mucho en la bibliografía y es un asunto que sigue sin obtener una respuesta clara sobre los mecanismos que usan los organismos para conseguir esa remodelación tan efectiva, al menos según el paradigma científico existente. Este autor ya ni siquiera habla de cómo el ADN consigue la remodelación efectiva, pienso porque están convencidos de que el ADN, en realidad, no tiene nada o poco que ver con este proceso.

Podemos decir, usando la terminología cibernética, que el control del proceso de Morfogénesis no discurre mediante un control "en bucle abierto", es decir, que no hay una serie de instrucciones, un programa que se va siguiendo paso a paso según las instrucciones previstas, sino que el control del proceso discurre según un "bucle cerrado", de tal manera que el sistema está comparando continuamente su estado con un "Estado Final/Ideal" (en la terminología de control de proceso le llamaríamos "Set Point"), y hay una medida continua de la diferencia entre el "Estado Actual" y el "Estado Objetivo", es decir, hay una medida del "Error" en el sistema, y seguidamente el organismo toma una serie de acciones correctoras que se dirigen a hacer nulo o minimizar ese error; y además lo hace por rutas muy muy diferentes, cuando es preciso, porque lo relevante es el "Estado Final/Ideal" no el camino por el cual se llega a él.

Por poner un ejemplo de la vida diaria de un control "en bucle cerrado": cuando nos duchamos no mantenemos siempre la apertura del grifo mezclador de agua caliente y fría en la misma posición pase lo que pase, sino que cuando, por ejemplo, hay otro consumo en la casa de agua fría en suficiente cantidad (alteración del sistema), al llegar menos agua fría a nuestra ducha inmediatamente notamos que la temperatura del agua ha subido, y en este caso el "sistema" (la temperatura del agua) se está alejando del "Estado Final/Ideal" (agua templada a la temperatura que nos gusta), y tomamos una acción, como cerrar un poco el grifo del agua caliente o abrir más el agua fría, para hacer cero o al menos disminuir hasta un valor aceptable la diferencia de temperatura del agua mezclada y lo que sentimos como temperatura adecuada (minimizamos el error o diferencia entre el valor "real" y el valor "ideal" de la temperatura del agua).

Pero en el caso de la Morfogénesis de los seres vivos, en particular por ejemplo el caso de los rostros profundamente deformados de los embriones de renacuajos, ¿Cómo se realiza ese proceso de medición macroscópica de la geometría en comparación con el "Estado Final/Ideal"?¿Dónde reside ese "Estado Final/Ideal"?¿Cómo tiene lugar esas "órdenes" desde la métrica macroscópica que indica el error en la geometría del sistema, a acciones a nivel molecular en las células para conseguir las modificaciones en el funcionamiento de las propias células, en la escala de los tejidos, y cómo decide las diferentes vías que se usan para la solución de esos problemas geométricos tan distintos?

Esto nos lleva a pensar que los organismos, en su Morfogénesis, tienen "Agencia", es decir, más allá de un mero "mecanismo", siguiendo la metáfora de la "Máquina", los seres vivos tienen la capacidad de remodelar, de "mover" la forma de su cuerpo hacia una forma determinada. hacia un estado constitutivo que no depende de una "ruta" o "programa" definido, sino usa de rutas extraordinariamente variables, que implican que el "objetivo" es mucho más importante que el "método" para llegar a él, que es el rango distintivo de un "Agente" en la Teoría del Comportamiento, que inicia y dirige el cambio hacia un objetivo interno.

Es decir, la forma de abordar los problemas planteados por la Morfogénesis perecen requerir del uso de herramientas de la Teoría del Comportamiento o incluso del Conocimiento, más que a la mera descripción de la dinámica química, que es la herramienta pero no la causa "final" del proceso.

Esta dinámica empieza a parecerse a la teoría aristotélica del Hilemorfismo (en parte herencia del Platonismo), donde la Forma ("Morphé") es lo que da sentido a la "cosa", define, de alguna manera su "teleología", su "querer ser" usando a la materia ("Hylé") como sustrato básico. La construcción de la Forma requiere, a su vez, de la participación de un "Agente" que guíe el proceso. En la teoría aristotélica del Mundo, éste está habitado por seres con "alma", es decir, por "Agentes", cosa que fue desterrada del discurso científico hace muchos siglos, y aún sigue, claro, por el triunfo absoluto de la Metáfora de la Máquina que tanto éxito ha tenido para el ejercicio del control sobre la Naturaleza, pero parece que ahora está llegando a su propia "Era de los Rendimientos Decrecientes".

Es curioso que, recientemente, de la mano de la IA (inteligencia Artificial), el término "Agente" ha entrado de el vocabulario formal y normal en todos los ámbitos. E incluso en algunos círculos, se usa en el sentido de que determinados sistemas de IA, parecen exhibir ciertas capacidades propias no definidas teóricamente por el "modelo" o "base" matemática del mismo, es decir, como comportamiento "emergente", lo cual presenta un cariz un tanto "inquietante" del asunto.

Para mi la IA representa, entre otras cosas, una fuente proveedora de metáforas, y esta tecnología introduce, de rondón, la presencia de los "Agentes", como Fantasmas en el Seno de la Máquina, que, para mí, son un síntoma de lo nuevos tiempos que se avecinan. Sólo hay que ver como se relacionan muchas personas con las IA; a las que piden consejo, dialogan, expresan sus inquietudes, etc... como si, de verdad, tuviera "Agencia" autónoma,

Cero que esta dinámica va a ir a más y lo que ahora llamamos "Agentes" irán transformándose poco a poco, en "otra cosa", que puede lleguen a tener un carácter más "inquietante" a medida nos adentremos en la Segunda Religiosidad.

Por otro lado, que los seres, vivos o no, estén dotados de "alma" o de "espíritu", es decir, que estén dotados de "Agencia" ha sido siempre, por defecto, la creencia normal del "Homo Sapiens" a lo largo de la Historia, y es sólo en las "Eras de la Razón" en las fases avanzadas de las civilizaciones, donde la Metáfora de la Máquina verdaderamente triunfa, cuando las civilizaciones llevan más lejos el control de la Naturaleza, originando una degradación del medio ambiente que, a la larga, es uno de los factores asociados a su decadencia y final.

El fin de la Metáfora de la Máquin, tras la llegada de sus "Rendimientos Decrecientes", formaría parte del conjunto de adaptaciones de una civilización que se adentra ya en su vejez. Porque lo que queda cuando se elimina la Metáfora de la Máquina es el "Fantasma" en su seno, y esto es lo que, creo, esta empezando a "enseñar la patita".

Continuando con otro caso poco conocido pero que aporta luz a estos cambios es el de la llamada "Cabra de Slijper" cuya morfología y comportamiento fue estudiado por el biólogo holandés Johannes Slijper en un artículo de 1942, y que ha sido referenciado entre otros por la bióloga Mary Jane West-Eberhard en su libro Developemental Plasticity and Evolution (2003).

(Cabra de Slijper, 1942)

El zoólogo holandés Slijper durante la Segunda Guerra Mundial, publicó un informe sobre una cabra que había nacido sin patas delanteras (apenas unos muñones como puede verse en el dibujo de arriba). Este biólogo crio al animal hasta el año de edad y luego lo sacrificó para estudiar su anatomía.

Con ayuda humana, la cabra aprendió a desplazarse a saltos sobre sus patas traseras (ver dibujo de arriba). Slijper demostró que esta habilidad se sustentaba en una serie de cambios coordinados en el esqueleto y la musculatura del animal. De hecho, tras la disección, se descubrió que el cuerpo del animal se parecía más al de un canguro que al de una cabra común.

Analizando este caso la bióloga West-Eberhard afirma:

"Es preciso recalar cómo un cambio en un aspecto del fenotipo —en este caso, las patas delanteras— puede dar lugar a cambios correlacionados que muestran un grado de complejidad e integración funcional que normalmente suponemos que requiere generaciones de selección natural y cambios genéticos en muchos loci."

Es decir, la tendencia a un "Estado Final Funcional" no sólo ocurre en el sentido de respetar la "forma" básica original, como hemos detallado en los experimentos anteriores, sino que el organismo en su desarrollo llega a realizar cambios fundamentales en sus estructuras anatómicas para conseguir una funcionalidad que le permita a los sistemas funcionar de forma mejor que sin esos cambios, y sin que haya mediado una selección natural de caracteres modificados aleatoriamente, y es que los caracteres, como se pone de manifiesto este caso, no parecen haberse modificado aleatoriamente, sino guiados hacia una estructura anatómica que permite una mayor funcionalidad/adaptabilidad al medio del organismo.

De nuevo, ¿Cómo hace esto el ADN?, partiendo de la base que la madre y el padre y en general el rebaño de la cabrita eran cabras anatómicamente perfectamente normales sin las alteraciones de este espécimen en particular, por lo que que ¿de donde surgen esas capacidades de adaptación en el desarrollo?

Ahora deberíamos fijarnos en otros fenómenos de la "forma" de los seres vivos que son también bastante difíciles de explicar "a la manera de Dawkins" con el "todopoderoso" ADN controlando todo el proceso, según esa tesis un tanto pre-destinacionista (que para mi es la raíz ideológica de todo lo que, en buena parte, rodea al Darwinismo)

Detengámonos en otras observaciones en la Naturaleza, en este caso en el Reino Vegetal, en lo que se conocen como "agallas" de las hojas de los árboles, como por ejemplo en encinas y robles.

Estas agallas son formaciones anómalas de zonas de las hojas de los árboles, originadas por la picadura y puesta de huevos de algunos tipos de avispas ("Avispas de las Agallas" que son del género "Cynipidae"), de tal forma que se forman protuberancias, algunas muy espectaculares, donde en su interior se genera un hábitat muy adecuado para el desarrollo de las larvas de las avispas que les sirven de resguardo y alimento, un verdadero "nido" pero construido con los tejidos de la propia hoja, es decir, los construye el árbol y no la avispa.

Estos son algunos ejemplos de esas agallas, que, no de estas formas tan espectaculares en particular, es bastante fácil ver en el campo, incluso en España, y muchas de ellas con formas hermosas muy distintas de la hoja cuyas células las forman y muy distintas también de ningún otro tejido del árbol:

Además si se seccionan las agallas, presentan una estructura muy compleja perfectamente adaptada ("tuneada" podríamos decir) para aislar térmicamente, resguardar del agua y de la intemperie y alimentar a las larvas de las avispas durante todo su desarrollo:

Ahora bien, si se estudia el ADN de cada uno de los tejidos de esas agallas, puede observarse que no hay nada anormal en ellos, el ADN de las células que conforman esas agallas es el mismo que otras parte no alteradas de las hojas del árbol, es decir, esas agallas están conformadas por las mismas células que el resto de las hojas "normales" del árbol, y sin embargo, siguiendo a Dawkins, debemos suponer que el ADN de las células del roble, contienen los "planos" no sólo para construir un roble completo, sino para construir las agallas específicas para cada tipo de avispa que quiera poner sus huevos en sus hojas con todas sus intrincadas estructuras, formas y colores, distintas unas de otras. La verdad es que el ADN de los robles parece bastante poco "egoísta" en esto, aunque Dawkins me respondería: "es que el ADN de las Avispas de las Agallas es aún más egoísta" claro. Pero bueno, achacándole al "egoísmo" del ADN de la avispa no se acaba el problema de cómo ocurre ese fenómeno tan espectacular (uno entre muchos otros).

Pensemos en lo que tiene que hacer el ADN "egoísta" de esas avispitas de 1 a 8mm de largo: no sólo tiene que conformar a la avispa y todos sus complejos tejidos, hacer las remodelaciones que puedan suceder por causas naturales o no y llevar a buen término a la avispa adulta, sino que además tiene que, de alguna manera, guiar la construcción del "hogar" de sus futuras larvas, "hackeando" químicamente el ADN (porque es ahí donde están los "planos") de las células del roble hasta construir esas magníficas y fantásticas estructuras que tan bien sirven para preservar a sus larvas.

Pero ¿Cómo se ha llegado, por la "vía de las selección natural de las mutaciones aleatorias" a ese grado de afinamiento de la conformación de esas estructuras de las agallas?, ¿Cómo "sabe" el ADN de la avispa que tiene que modificar los tejidos de la agalla porque no son adecuados para resguardar a su larva de una determinada manera?¿Qué clase de proceso de "ensayo y error" y afino puede dar origen a este fenómeno cuando, en todos los análisis que se han hecho, parece que es un fenómeno de parasitismo puro donde el árbol no se beneficia en nada de las larvas de avispas que sólo consumen recursos del propio árbol en beneficio de esas larvas?

¿Cuál ha sido, por tanto, el mecanismo de corrección que ha usado el ADN de las avispas para conseguir ese resultado tan magnífico?, e igualmente ¿Cómo sabe el roble que ahora tiene que construir un tipo de agalla para una avispa en particular y en otro momento otra agalla completamente distinta para otra avispa y perfectamente "afinada" para la supervivencia de cada tipo de larva de las avispas?¿y todo eso por "ensayo-error" por selección natural según los robles que sobreviven y los que no porque no hicieron bien su "trabajo" respecto a una avispa en particular?

¿No le estamos pidiendo mucho al ADN del pobre roble y al de la humilde avispita?

Estoy deseoso de escuchar, de boca de algún biólogo, un mecanismo detallado plausible de selección natural que explique cómo el ADN de las avispas y/o el ADN de los robles han conseguido esto. Sin la tautología de "por la supervivencia de los mejor adaptados" que no explica ni ha explicado nunca nada de cómo, de verdad, en detalle, se realizan los cambios drásticos y la generación de nuevas especies en los seres vivos.

¿En suma porqué todo está tan bien "afinado" en su "Estado Final Funcional"? ¿Porqué en tantos ejemplos de la naturaleza todo "funciona" tan extraordinariamente bien y tantas cosas son tan difícil de explicar por las "tiradas de dados" y la mera "selección natural de los "winners" y la muerte de los "losers"" en la lucha brutal por la supervivencia "de garras y dientes ensangrentados"? (frase esta última que le gusta mucho usar a Dawkins).

Alguien podría preguntarse: ¿Porqué todo lo que observamos, da igual en la escala que lo hagamos (desde la subatómica a la cósmica), tiene casi siempre la apariencia de un "Fine Tuning"?

Revisando las observaciones sobre la "Morfogénesis" me detendré ahora en un caso particular que afecta a los seres humanos y que cuestiona también, la teoría de que el ADN es el que gobierna todo el proceso de la Morfogénesis.

LAS QUIMERAS REALES

(Gato quimera)

En 2002 una mujer de 52 años llamada Karen Keegan, residente en Boston (USA), tenía un serio problema renal y necesitaba un trasplante de riñón a corto plazo; como la mujer tenía 3 hijos, lo más lógico era que alguno de los 3 hijos le donara uno de sus riñones para que esta mujer pudiese seguir viviendo sin los serios problemas de salud que padecía, y para eso los médicos hicieron una serie de pruebas histológicas, a ella y a sus 3 hijos, pero, ¡oh sorpresa! tras los resultados los médicos comunicaron a esta mujer que dos de sus hijos no podía ser donantes de riñón porque en realidad no eran hijos suyos, ya que no tenían su ADN....

A nadie le extraña que haya casos en que el hijo de un padre, sin saberlo ni el hijo ni el padre, no sea en realidad su hijo biológico, es algo que, aunque raro, se asume que ocurre en un cierto porcentaje de casos por la propia naturaleza de las relaciones humanas; se estima que en los países desarrollados es alrededor del 2% los niños que nacen que no son hijos biológicos del padre sin que éste lo sepa, y la explicación a este suceso es bastante simple de entender para todo el mundo y no requiere explicación adicional alguna. No obstante lo que es muchísimo más raro es que una madre que ha quedado embarazada, que ha tenido a sus dos hijos, que los ha criado toda su vida, de pronto un médico le diga que no son hijos suyos, sin que haya la mínima sospecha de que hubo algún tipo de confusión en el hospital, y que por dos veces le entregaron un niño que no era el suyo tras el parto.

En este caso de Karen Keegan, tras un exhaustivo análisis genético de diferentes tejidos de esta mujer, los médicos detectaron que, en realidad, Karen tenía parte de sus tejidos conformados con células con un determinado ADN y otros tejidos conformados con células con otro ADN distinto, y se dio el caso de que en 2 de sus hijos sus ADN no era de donde habían tomado la muestra de ADN de la madre para hacerle el estudio histológico, mientras que el tercero de los hijos sí se había formado a partir del ADN de la muestra que tenían los médicos, es decir, Karen Keegan era, en realidad, una "quimera tetragamética". Es decir, Karen es, en realidad, producto del desarrollo de 2 óvulos fecundados por 2 espermatozoides de tal forma que estos embriones iniciales se fusionaron en un único embrión pero de tal forma que hubo una especie de "reparto" de su desarrollo, de tal manera que algunos tejidos fueron construidos por un tipo de célula (o proto-embrión) con su propio ADN, y otros con otro tipo de células con su propio ADN distinto del otro conjunto de células.

Cuando Karen engendró a sus hijos, 2 de ellos fueron engendrados por óvulos con ADN proveniente de uno de sus tejidos, y el otro con otro ADN distinto, es decir, los óvulos que Karen producía no tenían siempre el mismo ADN, ya que parte de los ovarios habían sido construidos con células de un tipo de ADN u otra parte de los ovarios con otro ADN, en cualquier caso los ovarios y óvulos cumplían perfectamente su función, como confirma el hecho que tuvo 3 hijos.

Se ha detectado que el fenómeno del quimerismo ocurre en muchas otras especies animales, por ejemplo en los gatos, como el de la foto de más arriba, y se han detectado también en ratones, cerdos, monos, etc...Probablemente sea una condición generalizada en todos o casi todos los animales.

En el caso de los seres humanos, se estima que el quimerismo, según el doctor Charles Blockage (2003), podría estar presente en aproximadamente 1 de cada 8 personas (un 12% de la población), es decir, probablemente muchos de los lectores de este artículo serán "quimeras" aunque nunca lleguen a saberlo, incluso a lo mejor quien esto escribe es una "quimera", no lo sé.

Ahora bien si es el ADN de la célula el que gobierna todo el proceso de conformación de los seres vivos, ¿Qué ocurre cuando hay 2 ADN distintos?, por lo que se sabe, en este caso Karen Keegan era una persona perfectamente normal, sin problemas "genéticos" detectables, y sus problemas en los riñones no eran nada achacables a su quimerismo y este es un problema que afecta a las personas sin que la inmensa mayoría tenga ningún tipo de quimerismo. Esta mujer tuvo una vida perfectamente normal, y concibió 3 hijos sanos.

Pero ¿Qué hace coordinar perfectamente a esos 2 tipos de ADN para que el ser vivo finalmente sea completamente normal?, pues aunque hay casos que si que hay problemas de malformaciones asociadas al quimerismo, en la mayoría de los casos, como este de Karen Keegan, no se detectó ninguna malformación explicable por el quimerismo.

¿Es que uno de los ADN de alguna manera "toma la batuta" y coordina lo que hace el otro ADN?¿Es que ambos funcionan por separado? pero si funcionan por separado, ¿Quién y como se coordina el proceso para que no se dupliquen las funciones y se construya un organismo perfectamente normal?

Todo apunta a que hay más factores, aparte del ADN de las células, que regulan y guían todo el proceso y que como afirman muchos autores, entre ellos el biólogo Bruce Lipton en su famoso libro "La Biología de la Creencia" (2005), el ADN tiene la información para producir las proteínas que demanda el organismo, es una herramienta del organismo, pero no el "cerebro" o el "arquitecto" que construye todo el edificio, sino donde residen los "planos", pero no del organismo, sino de las proteínas, y es el organismo el que, de alguna manera, "pide" al ADN proveer las instrucciones para que los ribosomas fabriquen esas proteínas, que son los auténticos "ladrillos" con los que se construye el organismo, según las especificaciones que le indica "presumiblemente" el propio organismo.

El "arquitecto" de todo el proceso no es el ADN, sino que el ADN es el "bibliotecario" que almacena los planos que permiten fabricar los diferentes tipos de "ladrillos" que se requieren en cada momento, pero no es el que define cual ha de usarse en cada momento puntual y como éstos se "montan".

Y como sucede todo este proceso es, al menos de momento, un verdadero misterio para la Biología, tal y como lo afirmó el biólogo Vanderberg, en una frase que he descrito anteriormente, y que han repetido muchos otros biólogos estudiosos de la Morfogénesis de los seres vivos.

Veamos lo que dice el biólogo Adolf Portmann en su libro "Formas y patrones de los animales: Un estudio de la apariencia de los animales" (1967) sobre el espejuelo del ala de los patos salvajes y sus impresionantes patrones de color:

"Si observamos el espejuelo del ala de un pato salvaje, podríamos imaginar que un artista ha pasado su pincel sobre unas diez plumas en blanco, que se superponen lateralmente —formando líneas blancas, azules verdosas y negras— de modo que la pincelada solo toca la parte expuesta de cada pluma. El patrón es un todo único, superpuesto a las plumas individuales, de manera que el diseño de cada una, visto por separado, ya no parece simétrico. Nos damos cuenta de la naturaleza asombrosa de este patrón combinado solo cuando consideramos que se desarrolla dentro de varias o muchas vainas de plumas completamente separadas entre sí; y que cada pluma individual aparece en una etapa temprana mientras aún está enrollada, y el patrón conjunto no se produce hasta que estas plumas se despliegan. ¿Qué tipo de fuerzas desconocidas dirigen el trabajo constructivo en la «pintura» de estas plumas?"

Esa pregunta sigue sin una respuesta clara, como todo lo relacionado con el fondo estético-semiótico de la forma de los seres vivos, su belleza inmanente, más allá de la mera "funcionalidad" darwiniana (y sus nociones de origen economicista); como ocurre también con el gusto "gratuito" por el juego, la risa, la poesía, el arte o la música en los seres humanos tan alejado de la "lucha por la supervivencia".

SOBRE LA NATURALEZA MATERIAL DEL PENSAMIENTO

Organismo unicelular "Lacrymaria Olor" (Lágrima de Cisne)

Nos detendremos ahora a observar a otras avispas, en particular el comportamiento de las Avispas Alfareras, de la llamada sub-familia Eumeninae, y que deben su nombre a que fabrican sus nidos usando barro y de ahí el sobrenombre de "Alfareras", ya que sus nidos recuerdan a las vasijas que hacen los alfareros humanos

(Avispa Alfarera construyendo su nido)

En muchas observaciones, como ocurre con muchos otros insectos y animales en general, se ha constatado que la construcción del nido, su forma, la manera de construirlo, etc... tiene un carácter innato y de ninguna manera media ningún tipo de aprendizaje de los congéneres de la avispa, es decir, esta labor de construcción de sus nidos no es algo que la avispa aprende y luego realiza (o al menos no "aprende" en sentido de las avispas con las que ha vivido), y sin embargo es absolutamente digno de remarcar la consistencia en la fabricación de estos nidos, cuya construcción se adapta perfectamente al tamaño de sus larvas y de las orugas que introduce "adormecidas" (en realidad envenenadas con su aguijón) para que sirvan de alimento a las larvas en su desarrollo.

Da igual si rompemos el nido a la pobre avispa en mitad de su construcción, la avispa acabará haciendo un nido perfectamente funcional y similar a los otros que hacen las avispas de la misma especie, es decir, lo que trae innato la avispa en su "mente" es un "Estado Final/Ideal" de lo que tiene que construir, NO los pasos mecánicos de la construcción, pero ¿Cómo hace eso el ADN que es donde se supone se almacena todo lo "hereditario" o "innato"?. ¿Cómo se construye la "Imago" del nido en la mente de la avispa a partir de los ácido nucleicos (ADN) que, que se sepa, sólo tienen instrucciones para producir proteínas?

Lo diré otra vez: ¿No le estaremos pidiendo demasiado al ADN?

Pero una vez construido el nido, depositadas las orugas adormecidas que servirán de alimento a las larvas, todo esto nos arroja una multitud de preguntas sobre cómo la avispa acierta en tantas cosas, lo bien "afinado" que ocurre todo el proceso, y todo, se supone, guiado por el ADN. Describe el biólogo E.L.Grant (1964) respecto a todo este proceso:

"Cuando la avispa ha recolectado cinco o diez orugas, se prepara para cerrar la cúpula, reduciendo el tamaño del agujero. A continuación, lleva a cabo un proceso complejo que parecería indicar previsión por su parte. Sin embargo, carece de previsión, solo de un instinto altamente desarrollado. De su ovipositor segrega una sustancia jugosa, que moldea con sus patas formando un cono estrecho e invertido. Con un hilo de la misma sustancia, cose el cono a la parte superior de su estructura abovedada. Dentro del cono invertido, deposita un huevo. Luego sella el agujero, dejando el huevo a salvo dentro del cono, suspendido de un hilo. Hecho esto, se marcha y construye otra cúpula para repetir el mismo ciclo.

En poco tiempo, el huevo eclosiona y nace una diminuta larva blanca, tan indefensa y delicada que, si se colocara entre las orugas aún vivas en el suelo de la cúpula, inevitablemente resultaría herida. En su cuna, está a salvo. Cuando tiene hambre, teje un fino hilo por el que desciende y muerde a la oruga. Si las orugas que se retuercen le parecen amenazantes, puede retirarse por el hilo y esperar. Así transcurre su infancia; pero, al fortalecerse, se arriesga a un descenso final y devora, con calma, el alimento aún vivo que su madre le ha proporcionado con tanta generosidad.

De las cúpulas que contienen cinco orugas emergen las avispas macho; de donde hay diez orugas, las avispas hembra, de mayor tamaño. Esto plantea una pregunta interesante: ¿Determina la cantidad de alimento el sexo? La avispa madre, que a lo largo de su vida se muestra como una criatura sumamente nerviosa y llena de vida, ha construido las casas perfectas para la descendencia que nunca verá y les ha proporcionado la cantidad justa de alimento. Está excepcionalmente bien adaptada a su vida; pica a las orugas lo suficiente para mantenerlas tranquilas, pero no para matarlas; llena cada cúpula con la cantidad adecuada de alimento para larvas macho o hembra. La cuna suspendida protege a la tierna cría de las reacciones violentas de las orugas mientras es devorada. Todo está en orden, y mientras la avispa que emerge seca sus alas bajo el sol de verano, seguramente siente que Dios está en el cielo y que todo está bien en el mundo. Las orugas podrían albergar sentimientos diferentes…"

Puede verse como el proceso transcurre casi siempre con una precisión asombrosa, y la verdad es que cuesta trabajo pensar en las trayectorias de ensayo-error que consigue que todo el proceso haya surgido tan perfectamente afinado según la teoría actual de la selección natural de mutaciones aleatorias. No he hecho los cálculos pero en un proceso donde tantas cosas pueden salir mal y que deben todas funcionar bien, las probabilidades de acertar por pura suerte se hacen nimias y es extraordinariamente difícil cuando no casi imposible explicar todo el proceso de aparición de estas estrategias por meros mecanismos de "ensayo-error" de mutaciones aleatorias a nivel de ADN a partir de especies de avispas que no contaban con estas estrategias de cría de sus larvas.

Se atribuye al biólogo Thomas Henry Huxley, ardiente defensor de Darwin (conocido como "El Bulldog de Darwin"), una frase que aproximadamente decía "si ponemos a unos monos a teclear en máquinas de escribir y les damos tiempo suficiente, acabarán escribiendo las obras completas de Shakespeare", que es lo que luego se conocerá como "El Teorema del Mono Infinito", pero el problema es que ni tenemos suficientes monos, ni tenemos suficiente tiempo para que eso ocurra, lo cual ha quedado de manifiesto por multitud de estudios estadísticos. Por ejemplo en un estudio de la universidad de Sidney, si todos los chimpancés del planeta (unos 200.000) estuvieran todo el tiempo tecleando a alta velocidad, durante toda su vida (30 años sin parar), las probabilidades de que escribieran un texto (novela existente) de 1800 palabras en el tiempo que teóricamente le queda al universo hasta su muerte térmica (10^100 años) es de 6,4 x 10^-15043, puede considerarse nula:

Pero Hamlet tiene más de 30.000 palabras y el universo, desde el Big-Bang tiene "sólo" 1,28x10^10 años, muchísimo menos de los 10^100 años estimados hasta su muerte termodinámica; y la vida en la Tierra tiene unos 4,54x10^9 años, por lo que toda esa teoría de los monos "tecleadores aleatorios plagiadores de Shakespeare" como metáfora de lo que teóricamente hacen las mutaciones y la selección natural no sirve de argumento de defensa y de hecho se vuelve en contra del argumento de la "selección natural de mutaciones aleatorias", pues cuando se analizan las probabilidades al azar de los sucesos de éxito, y éstos se le considera como "sucesos independientes aleatorios" y se empiezan a estimar las probabilidades de que ocurran al mismo tiempo, todo esto hace prácticamente imposible de sostener la tesis Darwinista original, que es casi la única forma en que podemos explicar que el ADN, que no tiene "ojos" para el mundo, pero que sin embargo es lo que se modifica para conseguir la adaptación de la especie al medio y el éxito o fracaso de la modificación lo dicta sólo la supervivencia de los individuos.

Resumiendo, se plantean 2 problemas a responder:

a) ¿Cómo se guardan y transmiten los aspectos "no locales" de la morfología de los cuerpos (tanto en la conformación inicial como en la reparación), y las "Imágenes Primordiales" (Goethe) que se corresponden con el "Estado Final" en los comportamientos innatos de los seres vivos?. ¿Residiría todo eso en el ADN?

b) ¿Cómo se llega evolutivamente a esos resultados tan "afinados" de esas propiedades de los organismos vivos?¿Es posible explicar todo estos procesos por la "selección natural de las mutaciones aleatorias del ADN" de las células que conforman los seres vivos?

Seguiremos revisando observaciones y experimentos asociados a esas preguntas pero desde luego para mi se me hace muy difícil responder con un SI a las 2 anteriores preguntas y creo más probables que las respuestas sean un NO. Aunque por supuesto el ADN tiene un papel significativo en todo esto no tengo ni idea de cual es la explicación alternativa más válida para la parte que creo no explicaría el ADN.

Estas observaciones de los comportamientos innatos ("Arquetípicos") de la avispas no puedo evitar que me recuerde a la teoría de Freud sobre el Complejo de Edipo o la teoría de Jung sobre los "Arquetipos", de alguna manera, si diésemos por válidas estas teorías, estaríamos ante el problema de la "conservación" intergeneracional de "sucesos inconscientes en el ámbito simbólico", de ese "Inconsciente Colectivo" nada fácilmente explicables a través del ADN o la genética en general.

Ahora sacaré a relucir algunas observaciones realizadas en humanos sobre las capacidades mentales de los individuos en relación con la configuración anatómica del cerebro.

En 2007 el doctor Lionell Feuillet, del departamento de Neurología de la Universidad de Marsella publicó en la revista The Lancet un caso bastante enigmático de un hombre de 44 años que se dirigió a su consulta por llevar 2 semanas aquejado de una debilidad en su pierna izquierda que se resolvió rápidamente gracias a un drenaje ventriculo-peritoneal (drenaje del líquido cerebral hacia el sistema circulatorio para aliviar la presión en el cerebro). Esta individuo ya tenía un historial de hidrocefalia post-natal de origen desconocido y tuvo una incidencia neurológica previa, cuando tenía 14 años, que se resolvió por medio de un drenaje ventrículo-atrial sin ninguna alteración posterior destacable hasta entonces.

El escáner de Resonancia Magnética (MRI) con contraste de gadolinio que le realizaron reveló esta estructura cerebral del paciente:

Lo que sorprendió a los médicos, y llevó a la publicación del artículo referenciado antes en la revista internacional "The Lancet", es que ese individuo casi no tenía masa cerebral, ya que la dilatación ventricular, por el líquido cefalo-raquídeo, comprimía su cerebro. La drástica falta de tejido cerebral no le causó problemas cognitivos, la hidrocefalia pasó desapercibida a quien le conoció y llevó una vida completamente normal, cuando lo esperable es que esa persona, dadas las características de su cerebro, no hubiese aprendido apenas las funciones básicas de lenguaje, escritura, etc...Sin embargo esta persona accedió a una plaza de funcionario público que detentó de forma adecuada toda su vida, se casó, tuvo 2 hijos, demostró tener un coeficiente intelectual (CI) de 75; su CI verbal era de 84, catalogable dentro de la absoluta normalidad.

Pero si las funciones mentales residen en el cerebro, ¿Cómo es posible que esa persona funcionara tan bien con tan poco tejido cerebral? Se puede aludir a la "plasticidad cerebral" pero esa plasticidad necesita de una base material, de materia blanca y gris, y ¿hasta dónde llega?

En otro artículo famoso publicado en las revistas médicas internacionales, es aquel que publicó el doctor Amit R. Persad de la universidad de Saskatchewan en Canadá en 2021 sobre una mujer de 72 años, admitida a urgencias por una crisis tónico-clónica (pérdida del conocimiento y espasmos), tras la realización de un TAC detectaron que el paciente presentaba una hidrocefalia muy relevante, pero no era éste un suceso reciente, sino que se trataba de una patología antigua (según indican deducen esto por la falta de "hernias"). Estas son unas fotos del TAC de esta paciente:

La materia blanca y la materia gris del cerebro de esa mujer es la capa fina gris claro que está adherida al cráneo, el resto, la zona oscura central del cráneo, es líquido cerebral sin neuronas, que puede considerarse un espacio "vacío" en cuanto a las neuronas.

Los médicos describieron así el estado de esa mujer:

"La paciente vivía de forma independiente y no tenía antecedentes de convulsiones ni diagnóstico de hidrocefalia. Su desarrollo era normal; había terminado la escuela secundaria y había trabajado en diversos empleos en el sector minorista. Cuando nuestro equipo la examinó, estaba alerta y orientada, y no refirió dolor de cabeza, alteraciones visuales ni cambios cognitivos; su examen neurológico (incluido un Mini-Examen del Estado Mental) fue normal. El único hallazgo físico relevante fue una alteración de la marcha de larga data relacionada con displasia de cadera."

Se trata, por tanto, de una mujer con una vida perfectamente normal, que se valía por sí misma, había estudiado en el instituto y tenido varios trabajos en comercios, un tipo de capacidades y actividades mentales comunes a muchos millones de personas en Canadá o en el resto del mundo, y sin embargo ¡esta mujer prácticamente carecía de cerebro!

Otro caso que apareció en publicaciones de Neurociencia en 2018 por la doctora G.L.Alders y colaboradores, es el de un varón de 60 años que presentaba un cuadro de estado anímico deprimido y cambios en el comportamiento, sin que hubiese síntomas daño neurológico alguno, pero en la resonancia magnética practicada al paciente encontraron esto (las letras A, B y C corresponden a la resonancia magnética de paciente, y las E, F y G a las de un paciente normal (sin hidrocefalia):

El paciente tenía un volumen ventricular casi 46 veces mayor que el de voluntarios sanos del mismo rango de edad, es decir, el "espacio vacío" ventricular era 46 veces mayor que en un cerebro normal de una persona de esa edad, por lo que la materia cerebral estaba agrupada, como en los casos clínicos antes descritos, en una delgada capa adherida al cráneo, y sin embargo esta persona tenía una vida completamente normal.

Afirman los médicos respecto a la situación del cerebro de este paciente:

"Este es un ejemplo dramático de la respuesta del cerebro a una remodelación estructural extrema. Elementos de pluri-potencialidad pueden contrarrestar la degeneración para preservar funciones en casos de estrés estructural grave en el cerebro."

Y continúan:

"Este caso demuestra la capacidad del cerebro para generar un fenotipo normal a pesar de los cambios estructurales que parecen incompatibles con una función cognitiva avanzada, lo que ilustra el considerable potencial de adaptabilidad y plasticidad del cerebro."

En un artículo de 1980 en la revista Science del neurólogo británico John Lorber, y cuyo título provocador era "¿Es tu cerebro realmente necesario?" narra el caso siguiente:

"Hay un joven estudiante en esta universidad —dice Lorber— que tiene un coeficiente intelectual de 126, se ha graduado con honores en matemáticas y es socialmente completamente normal. Sin embargo, el chico prácticamente no tiene cerebro. El médico del estudiante en la universidad notó que el joven tenía la cabeza un poco más grande de lo normal y, por curiosidad, lo remitió a Lorber. «Cuando le hicimos una tomografía cerebral —recuerda Lorber—, vimos que, en lugar del grosor normal de 4,5 centímetros del tejido cerebral entre los ventrículos y la corteza, solo había una fina capa de tejido cerebral de aproximadamente un milímetro. Su cráneo está lleno principalmente de líquido cefalorraquídeo".

Pero, ¿Cómo hace esto el cerebro en tantos casos?, ¿Si las funciones cognitivas dependen de las neuronas y en la evolución humana todo indica que el aumento de la masa cerebral fue un factor esencial en el desarrollo de las "funciones cognitivas avanzadas" (como el lenguaje, la escritura, las matemáticas, etc...), ¿Cómo es que estos individuos, con un contenido de materia cerebral muy reducido, son capaces de retener todas esas funciones sin apenas diferencias aparentes respecto a la población en general?

Pero si el cerebro puede adquirir esas capacidades cognitivas avanzadas con una masa encefálica mucho menor, ¿porqué la evolución nos ha dotado de un cerebro tan grande que tiene que alojarse en un cráneo igualmente muy grande, lo que origina problemas obvios en los partos respecto a otras especies animales con cerebros y cráneos de bastante menor tamaño respecto al de su cuerpo?¿Es posible que el cerebro pueda hacer otras funciones que no conocemos o ni siquiera somos conscientes que hace?¿Hasta qué punto las funciones cognitivas están asociadas sólo a la materia del cerebro?

Para continuar con el tema de dónde residen las capacidades de procesar información, de aprendizaje y otras funciones que se asocian con la mente, voy a pasar a hablar ahora de un animal unicelular que obedece el poético nombre de "Lágrima de Cisne" en latín "Lacrymaria Olor", que es un organismo unicelular que puede encontrarse en los charcos, estanques y lagos de agua dulce por todo el planeta, por lo que es muy común en todos los hábitats.

Me gustaría que vierais detenidamente el siguiente video sobre este animal unicelular (pulsar al triángulo para que corra el vídeo):

Este ser vivo unicelular puede verse como captura otro micro-organismo con su "cuello" o "trompa" y se aprecia como va arrancando una serie de "espinas" de la superficie del otro micro-organismo presa con unos movimientos bastante complejos, tirando esas espinas hasta arrancarlas (como haría un mamífero depredador) y tras esto procede a deglutir a su presa e inmediatamente vuelve a explorar sus alrededores buscando alimento, pero no se trata de una exploración aleatoria, sino que hay literalmente un "barrido" de los alrededores de forma sistemática.

Hay que tener en cuenta que ese animal del vídeo es un ser unicelular, es decir, no hay ningún tipo de tejido nervioso, y consta de los mismos orgánulos celulares de cualquier célula y sin embargo puede verse la complejidad de los movimientos al capturar a la presa, por ejemplo al arrancarle las "espinas" que indica que, de alguna manera, esa célula tiene algún tipo de "memoria" y "conocimiento" sobre lo que está haciendo con ese organismo presa en particular y sabe perfectamente las estrategias para atacarlo y posterior deglución, además el "barrido" del entorno lo hace siguiendo un patrón de reconocimiento de la zona que no es aleatorio, sino que "barre" bien todas las cercanías en busca de presas o para huir de potenciales enemigos.

Hay otro organismo unicelular que ha sido objeto de bastantes estudios recientes, se trata del Physarum polycephalum, que se cataloga como hongo mucilaginoso, pero que en realidad es un organismo unicelular, y por tanto, no dotado de tejidos diferenciados, y sin por supuesto ningún tipo de sistema nervioso tal y como lo entendemos normalmente.

En un estudio de 2016 de Chris R, Reid, evaluaron la capacidad de este organismo de resolver problemas de decisión complejos, como el llamado "two-armed bandit problem" que en castellano se traduciría por "problema del tragaperras de dos palancas", y este "juego" o "problema" se define de la siuiente manera: Un jugador juega en una máquina tragaperras con 2 brazos y sabe que unos le van a dar más recompensa que el otro, pero no sabe cuáles. Su objetivo es ir tirando de los brazos para obtener la mayor recompensa posible al terminar de jugar. La pregunta que le surge es: ¿Cuál es la mejor estrategia que tengo que seguir para conseguir el mayor beneficio a largo plazo?

En este caso el "premio" de una elección es comida (polvo de avena), distribuido de diferentes formas en distintos momentos.

El experimento es bastante complejo y hay bases estadísticas complejas detrás nada fáciles de exponer, pero los resultados asombraron a los investigadores, de tal forma que en las conclusiones afirmaron:

"La avanzada capacidad de resolución de problemas del moho mucilaginoso, a un nivel demostrado anteriormente solo en organismos con cerebro, respalda la idea de que muchos organismos "inferiores" pueden realizar proezas similares a la cognición en ausencia de un sistema nervioso (a menudo denominado "cognición mínima")."

"Nuestros resultados demuestran que adoptar una visión más amplia e inclusiva de la cognición permite apreciar en mayor medida la gran diversidad de estrategias de procesamiento de información, resolución de problemas y toma de decisiones que se extienden por todos los taxones."

Es decir, por lo que puede deducirse, ese "salto cuántico" esa división cualitativa entre "organismos pensantes" y lo que no lo son, no está nada clara, y parece que en realidad los sistemas de procesamiento de información y, puede que los aspectos que relacionamos con funciones de la mente avanzadas, son un "continuum" en todos los seres vivos, y están presentes, en mayor o menor medida, en todos ellos.

Este organismo unicelular se ha usado en multitud de experimentos cognitivos, por ejemplo se ha demostrado que resuelve laberintos intrincados , encuentra las redes de longitud más corta y resuelve problemas de optimización complejos , anticipa eventos periódicos (por tanto de alguna manera tiene memoria), utiliza su rastro de limo como un sistema de memoria espacial externalizada para evitar volver a visitar áreas que ya ha explorado, e incluso construye redes de transporte que tienen una eficiencia similar a las diseñadas por ingenieros humanos.

Ahora nos centraremos en otro organismo unicelular, una célula protista de agua dulce con forma de trompeta llamada Stentor Roeselii:

(Stentor Roeselii)

El comportamiento de este organismo unicelular fue estudiado a fondo, junto con otros organismos unicelulares, por el zoólogo Herbert Spencer Jennings en su desconocido y magnífico libro de 1906 llamado "Behavior of Lower Organism" (en castellano "El Comportamiento de los Organismos Inferiores"), libro cuyas investigaciones y conclusiones fueron desacreditadas y olvidadas por academia, en parte por un experimento fallido y mal diseñado realizado en 1967 para replicar el de Jennings (lo hicieron con otra especie de protista con forma de vida diferente), prueba del escaso interés que esos experimentos tenían para la academia, por tanto durante más de 100 años estos hallazgos han sido ignorados, hasta que sólo recientemente han empezado a replicarse esos experimentos y a prestar atención a las conclusiones que este autor llegaba con sus experimentos.

Recientemente, en 2020 el doctor Jeremy Gunawardena et al, realizaron los mismos experimentos con este organismo unicelular que H.S. Jennings y obtuvieron los mismos resultados. así los investigadores concluyen:

"S. Roeselii exhibe conductas de evitación en una jerarquía característica de flexión, alteración ciliar, contracciones y desprendimiento, que son distinta de la mera habituación o el condicionamiento. Sorprendentemente, la elección entre contracción versus desprendimiento es consistente con un lanzamiento de moneda. Tal complejidad conductual puede haber tenido una ventaja evolutiva en los ecosistemas protistas, y la corteza ciliada puede haber proporcionado mecanismos para implementar dicho comportamiento antes del surgimiento de la multicelularidad."

En este artículo divulgativo bastante interesante, se explican bastantes aspectos de estos experimentos, ya que sería largo de contar

De nuevo una "inesperada" complejidad conductual asociada a estrategias cognitivas y de decisión no "esperables" en un organismo unicelular sin sistema nervioso, que viene a añadir más pruebas de la continuidad, más que de la discontinuidad, de las habilidades cognitivas de los seres vivos.

Ahora exploraremos los estudios sobre otro organismo unicelular para ahondar más en los estudios recientes sobre las capacidades que indican altos grados de cognición, de los organismos unicelulares, en este caso de otra protista también con forma de trompeta llamada Stentor Coeruleus, (físicamente parecida a la Stentus Roeselii ya descrita antes) :

(Stentor Coeruleus)

En este caso, en varios estudios, como este de Samuel J. Gershman et al. (2026) los investigadores estudiaron y verificaron el comportamiento de este organismo a estímulos Pavlovianos (hay un estímulo gratificante asociado a otro neutro y cuando aparece el estímulo neutro, el organismo realiza comportamiento asociados al estímulo gratificante como el famoso experimento de los "Perros de Pavlov").

En sus conclusiones comentan los investigadores:

"Nuestro estudio amplía el alcance de las capacidades de aprendizaje en protozoos al proporcionar evidencia de aprendizaje asociativo en Stentor Coeruleus".

Hemos visto entre los organismos unicelulares tienen metas, memoria, preferencias y capacidad para resolver problemas, algo que se asociaba exclusivamente a organismos multi-celulares con sistemas nerviosos, pero es que entre redes químicas complejas, como las que se encuentran en el interior de las células, se ha constatado que, igualmente, presentan esas capacidades, ampliando aún más ese "continuum" que hemos hablado de las capacidades cognitivas entre los seres vivos, que supone extender el ámbito de la "Agencia" a una esfera aún mayor.

En este artículo de Julio de 2025, los investigadores Pigozi, Goldstein y Levin muestran como determinadas Redes Reguladoras de Genes (GRN = "Gene Regulatory Networks" en inglés) presentan la capacidad del un aprendizaje Pavloviano:

En la imagen anterior se muestra la correspondencia entre el experimento clásico de Pavlov y el realizado con las GRN.

En el experimento clásico de Pavlov se daban las siguientes fases:

1) Se hacía sonar una campana cerca de la jaula del perro sin ningún otro suceso asociado, por lo que, fisiológicamente, no se observaba una señal en el perro. Es decir, se trata de un estímulo Neutro y que se le da el nombre CS ("Condictiones Stimulus" = Estímulo Condicionado en inglés)en la imagen anterior

2) Seguidamente se da de comer al perro poco después de que suene la campana, y sólo en ese caso. La comida es un estímulo NO Neutro, pues siempre origina una respuesta fisiológica en el perro que es la salivación Al estímulo de presentar la comida se le da el nombre de UCS (Uncoditioned Stimulus = Estímulo No Condicionado), y al reflejo de salivar R (Respuesta)

3) En la tercera parte del experimento se constata que al tocar la campana, se produce la salivación sin que aparezca la comida por ningún lado, es decir, la presencia del estímulo CS origina la respuesta R, donde ambos sólo se asocian tras un proceso de condicionamiento/aprendizaje como el indicado en el punto anterior.

En el artículo anterior, los autores realizan el mismo proceso pero con Redes Regulatorias Neuronales (GRN) y el proceso del experimento es similar: inicialmente se constata que un determinado estímulo (CS) no origina nunca una respuesta (R); seguidamente se detecta que otro estímulo distinto (UCS) siempre origina una respuesta (R), a continuación se realizan una serie de presentaciones de ambos estímulos a la vez (CS + UCS) constatándose que se tiene una respuesta (R), y por último se hace presentar sólo el estímulo CS, que antes del período de "condicionamiento" o "aprendizaje" no presentaba la respuesta R y puede constatarse que la GRN origina una respuesta R de la misma forma que los Perros de Pavlov, es decir, ha seguido un proceso de aprendizaje que implica la identificación de los estímulos, la asociación de los mismos y la memoria del proceso.

En este caso los estímulos y la respuesta tiene carácter de sustancias químicas pero el resultado del experimento es el mismo, pues en realidad las redes neuronales realizan la misma función.

Puede constatarse que las redes neuronales no sujetas a este "entrenamiento" no originan la respuesta R ante el estímulo CS, como cabe esperar de un sistema que no ha pasado por el "entrenamiento" o "aprendizaje" de rigor.

Los autores constatan 6 formas distintas de "aprendizaje" de las Redes Regulatorias Neuronales, y la pregunta que surge, claro, es, ¿a qué nivel existen las diferentes formas de "aprendizaje", de "memoria", de formas de adaptación cognitiva?, es una pregunta que aún espera respuesta pero a medida que los científicos "miran" encuentran escalas menores de ese comportamiento.

El mundo parece estar "animado", es decir, dotado de "ánima", la manera de abordar su estudio parece requerir más usar las técnicas las ciencias del Comportamiento que las de la Mecánica en un rango amplísimo de escalas, "como si" esas estructuras o seres vivo tuviesen "mente", como nuestros ancestros siempre han pensado que ocurría, pues pensaban que todos los seres estaban dotados de "espíritu"; y es en realidad, sólo con la Civilización de la Máquina cuando esa forma de ver el mundo entró en franca decadencia y a cualquier concepción que invoque una "agencia" intrínseca de los seres vivos (o de estructuras incluso menores) se le asocia con sostener tesis "animistas" y por tanto, "supersticiones", pero sospecho que esto va a ir cambiando con el tiempo, a medida que la "Edad de la Máquina" vaya entrando en sus Rendimientos Decrecientes con el tiempo, a medida que nuestra civilización envejece.

Sospecho que todo esto forma parte de un mecanismo de adaptación del "organismo" civilización al medio cambiante en el que vive, en el tiempo que le ha tocado vivir, teniendo que deshacerse, en cierta medida, de una forma de ver el mundo e ir adoptando otras, como parece haber ocurrido en otras civilizaciones del pasado, con ciertas diferencias, claro.

De momento me detendré aquí, con unas argumentaciones que he desarrollado que quedan aún quizás "lejos" de poder relacionar todos estos "experimentos irrelevantes" con el Neoplatonismo, aunque quizás no tanto, y a lo mejor algún lector atento e informado puede que empiece a hilar algunos cabos sueltos en toda esta "trama".

No obstante no quiero hacer más largo el artículo y dejo para otro próximo artículo, que espero no tardar mucho en escribir, "hilar" los argumentos para ir atando cabos sobre lo que, creo, es la evolución futura de al menos una parte del pensamiento científico en estos temas en el futuro.

La Segunda Religiosidad

2026-02-24T22:06:00.003+01:00

INTRODUCCIÓN

(Escultura romana de Mitra siglo II d.c.)

"Al fin, rendida, hastiada y fría, (la civilización) pierde el gozo de vivir y anhela—como en la época romana— alejarse de la luz milenaria y sumergirse de nuevo en la negrura mística de los estadios primitivos, en el Seno Materno, en la Tumba.

Este es el encanto de la «Segunda Religiosidad» que los cultos de Isis, Mitra y el Sol ejercían sobre los antiguos en su postrimería; esos mismos cultos que un alma nueva, en Oriente, había inventado como primera manifestación angustiosa y ensoñada de su existencia en este mundo y había llenado de inédita intimidad."

(Oswald Spengler, "La Decadencia de Occidente", 1918)

Ha sido objeto de mis anteriores artículos el análisis de eso que considero son en el fondo "organismos" y a los que llamamos "Civilizaciones", para intentar comprender y de alguna manera predecir su evolución, y en el caso de nuestra civilización, tratar de entender como "envejece". Porque para mi nuestra civilización ha entrado en su fase de senectud, de su declinar (como ha pasado a tantas otras civilizaciones en el pasado) y se trataría, por tanto, de analizar la "forma", la "morfología" de ese declinar, usando el método comparativo histórico con otras civilizaciones del pasado, como así hicieron Ibn Jaldun, Giambattista Vico, Oswald Spengler o Arnold J. Toynbee, por citar algunos.

Estoy convencido que la gran mayoría de mis conciudadanos no comparten este diagnóstico, y si bien no todo el mundo está convencido de que iremos a Marte y estableceremos allí una civilización "hija" para continuar luego, por toda la eternidad, la "Conquista del Espacio", o que "descargaremos" nuestro "yo" en un ordenador para continuar viviendo por siempre nuestra vida (si alguien no tira del enchufe), ahora virtual, en una especie de "Paraíso en el Seno Amniótico-Silíceo de la Madre-Máquina"; aunque no todo el mundo considere factible y deseable esa forma acelerada (Silicon-Valleyana) del "progreso"; probablemente la mayoría continúa asumiendo el continuo crecimiento del progreso, de que vamos "a más", y de que tanto los recursos naturales, como los ecosistemas, como los sistemas económicos, sociales y políticos, nos continuarán proporcionando un "bienestar" siempre creciente para nosotros y la gran mayoría de las personas del planeta, ahora ayudados, como no, por la Inteligencia Artificial y su "omnisciencia", verdadero Deus Ex-Machina de nuestra declinante civilización, que en realidad sólo acelerará aún más la degradación social, emocional y cognitiva de la sociedad, es decir, su envejecimiento.

Es por eso que mi opinión no es nada "popular" y sin embargo, a pesar de todo, los síntomas de que algo no marcha según la tendencia plurisecular de nuestra civilización son, para quien quiera verlos, bastante claros y abundantes. Es más, en realidad la Muskeana "Conquista del Espacio" o el Kurzweiliano "vertido del Yo en en seno de la Madre-Máquina" son formas "escapistas" que, para mi, son un síntoma más de que algo no marcha como debiera, "mitológicamente", en el seno de la civilización.

Es más creo ese "Paraíso-en-el-Cielo-de-la-Máquina" es una forma tecno-futurista cutre de Segunda Religiosidad.

Como ocurre en el envejecimiento de los seres vivos, el declinar de la salud no ocurre sólo en un sistema fisiológico particular o en un aspecto particular del organismo, sino que atañe a todo el cuerpo, incluido los aspectos mentales, y en realidad no hay una sola "causa" por la que los organismos, o en este caso las civilizaciones, decaen, sino una multitud de ellas, que se ven reflejadas en otros tantos síntomas, como ocurre con el envejecimiento de los seres vivos.

Quizás estoy haciendo un juicio de valor al usar el término "decaer" en sentido negativo, pues desde el punto de vista de la Vida, como "ecología de los seres", el nacimiento, el crecimiento, el envejecimiento y la muerte son fases naturales y si me apuras "necesarias" para el funcionamiento de la maravillosa estructura, siempre creadora, del Universo.

Así pues, más vale que cada uno asumamos, con naturalidad, que somos mortales, que envejecemos, al igual que hacen las instituciones que construimos, porque otras nuevas están "esperando" para nacer y es preciso dejarles sitio.

Recientemente me he centrado principalmente en las "predicciones" de la obra de Oswald Spengler y en menor medida de Arnold J. Toynbee sobre los síntomas o tendencias de las civilizaciones en su envejecimiento (o declinar "orgánico"), por concretar algunas tendencias de las que he hablado en otros artículos:

a) El ascenso de los Líderes Carismáticos en detrimento de la dinámica de partidos, en lo que Spengler llamaba "Cesarismo" y que nosotros, en nuestro tiempo, llamamos "Populismo". El triunfo de Putin o Erdogan o Bukele o Trump puede entenderse como una manifestación de esta tendencia, como consecuencia de los "rendimientos decrecientes" de las formas de Democracia Representativa en unas sociedades gestionadas por el Dinero (Plutocracia) sin apenas margen real de maniobra de los políticos electos.

En buena parte esta dinámica está guiada por la transformación de la política en meras formas de "gestión" o de "gobernanza", principalmente económica, que es un fenómeno acelerado desde los años 1980's (aunque iniciado mucho antes) y que es consecuencia de la progresiva Monetización del Mundo, que alcanza hasta a la mismísima intimidad humana (que es el nicho de negocio de las "redes sociales").

El auge del Dinero, a través de la libre circulación financiera debido a la integración neo-liberal en un Imperio Financiero Global, hace que, en virtud de la algorítmica, de los automatismos financieros, el margen real de maniobra de los políticos electos queda mortalmente constreñido y a los ojos de cada vez más personas, la política queda degradada a la elección de las marionetas del momento, de ahí que los anhelos y las preferencias de la población se vayan volviendo progresivamente hacia el Populismo y sus Grandes Hombres Fuertes, que sean capaces finalmente de "hacer algo"; sería como la vuelta al arquetipo Jungiano de "El Padre".

b) El ascenso de lo que Arnold J. Toynbee llamaba las "Cuatro Herejías" (El Arcaísmo, el Futurismo, la Transfiguración y el Desapego) de las civilizaciones en su envejecimiento (o decadencia "orgánica"). Y es que nos encontraríamos actualmente en una fase donde adquiere especial relevancia la "Herejía del Arcaísmo", cuyo héroe es el "Salvador por la Espada", y que según Toynbee se trata de: "el intento de evadirse de un presente intolerable reconstruyendo una fase anterior de la vida de una sociedad en desintegración", un intento de vuelta a las presuntas "raíces" de la civilización como medio de terminar con la decadencia que se percibe alrededor. Putin, Bukele y el auge de la extrema derecha en Europa y USA se inscribiría dentro de esta misma tendencia arcaísta que es la forma actual predominante del Populismo.

c) El fin de las "Grandes Narrativas", de los "Grandes Relatos" de las "Meta-Narrativas", la "deconstrucción" (negación) Derridiana contemporánea de todas las "Grandes Verdades", y por tanto también de todas las grandes utopías políticas transformadoras orientadas hacia el futuro (como el propio Marxismo), en un nihilismo pragmático creciente. La pérdida de la fé en la "teoría" abstracta transformadora del Mundo, que tiene que ver con el fin de la "Política"" en el sentido tradicional del término y por tanto lo que queda es la "personificación" de la política con el ascenso de los Líderes Carismáticos que he mencionado antes; pero esta tendencia es aún más amplia que todo eso, como ya anunció Nietzsche en sus textos sobre el futuro "nihilismo".

d) El descenso demográfico acelerado , predicho por Spengleren 1918, que está ocurriendo en la mayoría de los países del mundo y que, para mi, indican una pérdida de vitalidad en el seno de la sociedad, más allá de las explicaciones economicistas sobre su origen, que no comparto, porque es precisamente a raíz del "bienestar" y la mayor disponibilidad de recursos de todo tipo cuando la natalidad se hunde y no al contrario. Por supuesto esto implica un debate a fondo sobre lo que realmente significa "La Escasez". Como decía Spengler: "Inteligencia e infecundidad van unidas en las familias viejas, en los pueblos viejos y en las culturas viejas", como nuestra civilización, cuya masa humana va literalmente envejeciendo por la creciente escasez de niños y jóvenes.

e) El deterioro emocional creciente de la población, en particular de la juventud, la franja social que debería ser la más inmune a la depresión y a la angustia, se observa un auténtico "Malestar en la Civilización" parafraseando a Freud, que permea por todo el cuerpo social, y que es causa y efecto del resto de dinámicas antes descritas.

f) La aceleración de la decadencia económica de Occidente por el proceso de transferencia de los conocimientos científicos y tecnológicos a los países de fuera de su ámbito, que dejará "obsoleto" al "Hombre Fáustico", usando la terminología de Spengler, y que éste recoge en su libro "El Hombre y la Técnica" (1932). Buena parte de la creciente agresividad de USA y en menor medida de Europa respecto a los países fuera de su ámbito se debe al temor a perder esa hegemonía que dura ya más de 500 años.

En este artículo me propongo hablar de otra de las predicciones de Oswald Spengler para el destino de nuestra civilización, y que de alguna manera también fue esbozada por Toynbee aunque de forma menos explícita, y que se trata de la llegada de la "Segunda Religiosidad", que aunque al principio podría encuadrarse dentro de las tendencias "Arcaístas" que al principio la alimentan y usan, es en sí un fenómeno distinto y más amplio, y en el caso, por ejemplo, del Imperio Romano, en realidad con el tiempo acabó suponiendo una ruptura, y no una continuidad, con las religiones y ritos tradicionales de esa civilización.

Hay que decir que esta "Segunda Religiosidad", si nos atenemos a la idea de los ciclos de Spengler, estaría aún en una fase muy muy incipiente en nuestra civilización, aunque todo apunta que hay signos de su "despertar" y sería la profundización en las sucesivas crisis y "cansancios" (no hay que descartar este mecanismo del hastío como factor causante) lo que iría, de alguna manera, acelerando esta dinámica.

LA LICUACIÓN DE LA MODERNIDAD

Las Ondinas del Rin y el enano Alberich, ilustración para la ópera "El Oro del Rin" de Richard Wagner

“Este cambio continuo de los modos de producción, este incesante derrumbamiento de todo el sistema social, esta agitación y esta inseguridad perpetuas distinguen a la época burguesa de todas las anteriores. Todas las relaciones sociales tradicionales y consolidadas, con su cortejo de creencias y de ideas admitidas y veneradas, quedan rotas: las que las reemplazan caducan antes de haber podido cristalizar. Todo lo que era sólido y estable se desvanece; todo lo que era sagrado es profanado, y los hombres se ven forzados a considerar sus condiciones de existencia y sus relaciones recíprocas con desilusión.”

(Manifiesto Comunista, K. Marx y F. Engels, 1848)

En el famoso párrafo de más arriba del "Manifiesto Comunista" (1848) he marcado en negrita la frase "Todo lo que era sólido y estable se desvanece" que, a mi juicio, resume perfectamente la dinámica de la sociedad contemporánea bajo el auge, siempre creciente, del Dinero; incluso en la vertiente de los países que afirmaban su fe marxista, como en el antiguo Bloque Soviético o la actual China, porque el Dinero y sus efectos sociales van más allá de lo que declaman las proclamas políticas del momento.

Se podrá discutir si las propuestas de Marx respecto a la forma de evitar los males del Capitalismo son más o menos acertadas o incluso realistas, pero lo que no se puede negar es la profundidad y rigor respecto al diagnóstico que hace Marx de la sociedad en la que vivió.

En realidad la noción de Zygmunt Bauman de la "Modernidad Líquida" proviene de esa lectura sociológica de Marx, que ya, claramente, había descrito en sus textos.

También encuentro parentesco a este concepto de "Sociedades Líquidas" con las Deleuzianas "Sociedades de Control" como opuesto a las "Sociedades Disciplinarias" de Michel Foucault; y son éstas últimas las que sería las "Sociedades Sólidas" de Bauman frente a las "Líquidas" que describía Deleuze y que ya traté en otro artículo de este blog, por lo que no me voy a repetir en su descripción.

Y más reciente, las ideas de Byun-Chul Han, como "La Sociedad del Rendimiento", que se tienen como "novedosas", en realidad retoman el testigo de esas mismas ideas ya expuestas por Marx y otros autores, respecto al papel social y emocionalmente destructor del Capitalismo (en realidad del Dinero y su impacto en las relaciones sociales), y simplemente describen las nuevos aspectos en virtud de los desarrollos tecnológicos contemporáneos (como internet o las redes sociales) aunque las tendencias subyacentes son las mismas que ya vio y describió Marx y en realidad otros muchos autores antes que Marx.

En realidad esa crítica, aún más profunda que la de Marx, ya estaba esbozada en los escritos de varios autores que le precedieron. La critica de Marx al "Nexo del Dinero", como único restante tras la disolución de los vínculos de reciprocidad y de mutua responsabilidad, utiliza los mismos términos usados por el escritor escocés Thomas Carlyle, que expuso, por ejemplo, en su libro "Cartismo" (1839), que trata sobre esa tendencia política, y donde este autor afirma:

"¡Oh lector, a qué cambios se ve reducida la pobre sociedad, que lucha por dar todavía alguna razón de sí misma, en épocas en que el pago en efectivo se ha convertido en el único nexo de unión entre los hombres!"

Una crítica similar aparece en los textos de los escritores románticos, en particular alemanes, como F. Schiller, JWG. Goethe, F. Hölderlin, que forman una larga y antigua tradición alemana de la que indudablemente ha bebido el "germanófilo" Byun-Chul Han, que adquirió la nacionalidad alemana, vive en Alemania y por sus textos permea el amor a la "antigua" cultura alemana; autor que viene de asistir a la destrucción emocional de su país natal Corea del Sur, que he mencionado como "ejemplo" en varios artículos anteriores y que presumo está detrás de la temática de sus escritos; pues pocos países han "progresado" tanto y tan rápido como Corea del Sur.

El auge del Dinero y su "Mandamiento de Eficiencia", su Weberiana "Racionalidad Instrumental Orientada a Fines" (sea en el tipo de sociedad que sea: Capitalista, Marxista-Leninista o Maoísta), va imponiendo la desintegración de los vínculos, de las comunidades, tenidas como "atrasadas" e "ineficientes", inadecuadas para el "Progreso", manifestado en la progresiva urbanización de la sociedad y la sustitución de la comunidad por el progresivamente aislado individuo en el seno del Estado y/o del Mercado (en realidad son dos caras de la misma moneda, como analicé en otro artículo ya lejano en el tiempo).

Marx, y sus herederos, intentaron construir otra nueva "Sociedad Sólida" que sustituyera al marasmo "líquido" destructor de la sociedad capitalista, sobre los cimientos de una racionalidad política como base de un "socialismo científico", pero parece que en las sociedades modernas urbanas y complejas, donde el Dinero es el método de organización de la sociedad, esto no resulta muy viable. Proyecto que recuerda al de Platón en su "República" con el gobierno racional, siempre desinteresado claro, de los benévolos "Reyes-Filósofos".

Hay quien se sorprenderá que mi crítica no se circunscriba exclusivamente al Capitalismo y la haga extensa a otros sistemas económicos como el de los países del antiguo Bloque Comunista o la actual China, y aunque si bien actualmente el Capitalismo es el sistema claramente predominante en el mundo, es que creo que las sociedades del ámbito socialista no escaparon a la dinámica que impone el Dinero como "disolución" de los vínculos y las formas de vida comunitaria, al reinar sobre las transacciones y las relaciones entre los individuos según una lógica abstracta cuantitativa y toda la cohorte de efectos socio-emocionales que eso implica.

El caso de China es paradigmático, pues el partido gobernante, temeroso de una crisis política de disolución del régimen, como la ocurrida en la Unión Soviética, buscó la legitimidad popular acelerando el crecimiento económico por medio de su perfecta inserción en la globalización y en las dinámicas de la desigualdad económica y el consumismo que antes tanto criticaban del "Mundo Capitalista". Porque una vez que el Dinero empieza a reinar en la vida social, "todos los caminos conducen a Roma", y es digno de ver como los actuales líderes chinos visten impecables trajes de chaqueta como auténticos CEO's de la nación, y han construido algo que se parece bastante a lo que Spengler llamaba el "Socialismo Prusiano" (el socialismo del futuro para ese autor), un régimen autoritario, sin elecciones democráticas, sin partidos políticos, sin libertad de prensa ni de opinión, sin sindicatos que no sea el del propio partido (vertical), sin derecho a huelga, y con algunos mecanismos de protección social (menor aún en China hoy de lo que, creo, entendía Spengler sería los "Socialismo Prusiano" del futuro) y que, efectivamente ha abolido la "lucha de clases", pero por supuesto no las clases en sí.

Parece haber, por tanto, en la forma en la que la sociedad se organiza en torno al Dinero un elemento destructor de la "con-vivencia" entendido en la forma en la que se estructuran las comunidades que verdaderamente lo son, y los individuos quedan presos de una especie de "posesión" o "maldición"; que es precisamente el objeto de muchos mitos construidos por pueblos de las Edades Oscuras, como es el caso del "Cantar de los Nibelungos" (Nibelungenlied en alemán) o la llamada "Saga de los Volsungos".

Por ejemplo El Cantar de los Nibelungos narra la historia de una raza de enanos, o elfos, los Nibelungos, que habitaban el Nibelheim, el reino de la niebla y la oscuridad, y que guardaban celosamente escondido un gigantesco tesoro de oro y joyas que databa de tiempos remotos, pero ese tesoro nunca dejó de estar manchado y manchar a sus poseedores, con la codicia corruptora y la locura. En ese poema épico Sigfrido consigue rescatar el tesoro de los Nibelungos de un dragón y se lo entrega a la hermana del rey de los Burgundios, Krimilda, como regalo de boda, lo cual pone en marcha toda una cadena de desgracias que termina con la destrucción del propio reino de los burgundios.

Esta historia la usa Richard Wagner para su famosa serie de 4 óperas de título "El Anillo del Nibelungo", y que, de alguna manera, describe la destrucción acarreada por el ansia del oro a los que luchan por su posesión.

En la primera escena de la primera de las cuatro óperas, la titulada "El Oro del Rin", las tres ondinas (ninfas) guardianas del Oro del Rin flirtean con el enano nibelungo Alberich, que las persigue lleno de deseo y amor, pero las ondinas juguetonas se burlan de él y éste, en venganza, acaba robándoles el oro que custodiaban, el cual acaba desencadenando una tragedia destructora tras otra hasta el mismísimo Gotterdammerung, el "Ocaso de los Dioses", con la destrucción total de todos ellos y su mundo.

Dicen las ondinas Woglinde y Wellgunde al enano Alberich en esa primera escena cuando éste ve por primera vez el Oro del Rin:

WOGLINDE 
La pureza del oro 
no despreciarías
si supieras la magia que contiene.

WELLGUNDE 
La Riqueza del mundo 
podría ser para aquél 
que con el Oro del Rin 
hiciera un anillo que le otorgaría 
un poder incalculable.

WOGLINDE 
Sólo a aquél que solemnemente 
abjure del poder del amor,
a aquél que renuncie
a los placeres del amor, 
sólo aquél recibirá la magia 
para forjar un anillo con el oro.

WELLGUNDE 
Entonces, estamos a salvo 
y no debemos preocuparnos,
pues todo lo que vive, quiere amar:
y nadie renunciará al amor.

Ese es el tema central del Cantar de los Nibelungos o de la Saga de los Volsungos y otros relatos épicos similares: la destrucción causada por la "Maldición del Oro", por el efecto destructor que el oro causa sobre la mente, sobre las emociones de sus poseedores y que, en mi opinión, es recogido por los poetas anónimos de los pueblos nómadas que entran en contacto con las civilizaciones desarrolladas y sus tesoros, y asisten a la transformación que experimentan sus conciudadanos por el efecto "mágico-demoníaco" del oro.

En mi opinión Tolkien copia esta temática de las óperas de Wagner en su gigantesca obra "El Señor de los Anillos", donde los "Anillos de Poder", con su influjo mágico, corrompen profundamente a quien los posee, al igual que hace el anillo hecho con el Oro del Rin que mencionaba la ondina Wellgunde en la ópera de Wagner.

En el mundo griego encontramos el mito del rey de Frigia Midas donde, igualmente, el afán del oro acaba en maldición y hace que este rey ya no pueda oler, saborear, ni siquiera acariciar a su hija, pues todo lo que toca (merced al deseo concedido por Dionisos y producto de su avaricia), se convierte en oro, y esto lo separa del mundo irremediablemente, conduciéndolo a un "infierno dorado" donde no hay olores, sabores, calor, compañía o amor, sino el tacto frío y uniforme del oro, que es lo que en realidad les ocurre a quien persigue el oro por encima de todo, que pierde el paladar para el Mundo y la Vida.

Para la ingenua mente de los pueblos "atrasados" presenciar la "Fiebre del Oro" a lo largo y ancho del mundo, debe haber sido un espectáculo sorprendente, y es normal que sus poetas anónimos pasaran a considerar al oro como dotado de poderes maléficos por sí mismo, en vista de las consecuencias dramáticas que el mero efecto de su presencia y la posibilidad de su posesión causa en aquellos que viven en sociedades con economías monetarias, y como acaba destruyendo hasta lo más sagrado que puedan poseer.

Estas son, pues, las temáticas que usa Wagner para explorar, en sus dramas operísticos, los efectos del Dinero en su sociedad, en la fase en la que "flirteaba" con el socialismo, con su apoyo decidido a las revolución de 1848 en Dresde lo que le supuso el exilio, ideas que con el tiempo (y la fama) iría abandonando, sensible, él también, a la "fascinación por el oro".

No es este el lugar para una descripción de las dinámicas, emocionalmente destructoras, que acarrea esta nueva forma de "Sociedad Líquida", para ello recomiendo leer los libros del ya mencionado autor Zygmunt Bauman que acuñó el término, o los numerosos textos de Byun-Chul Han o este artículo sobre "La Enfermedad Mortal de la Civilización" que escribí hace un tiempo, y donde aparece un apartado específico que titulé "El Malestar en la Civilización" (parafraseando el título del famoso libro de Freud).

LOS SÍNTOMAS

(Estatua romana de ISIS, siglo II d.c.)

Los novelistas nos engañan cuando explican al individuo sin tener en cuenta las compresiones de su alrededor. El bosque moldea al árbol. ¡Se le deja tan poco sitio a cada cual! ¡Cuántos brotes atrofiados! Cada cual lanza su ramaje por donde puede. La rama mística se debe, la mayoría de las veces, al apiñamiento. No se puede escapar más que hacia arriba.

(André Gide, "Los Monederos Falsos", 1925)

De alguna manera la vida de las civilizaciones me recuerda a la secuencia de la forma de vida ética que promovía el hinduismo védico y que aparece documentados en los Dharmasutras de los siglos II y III a.c., donde la vida de los individuos, que quieren alcanzar la "Liberación (Moksha en sánscrito), debe pasar por las siguiente 4 etapas o Ashramas:

1) Brahmacharya: la etapa del aprendizaje y del despertar a la vida, sucede entre la infancia y aproximadamente los 20 - 25 años de edad, es el despertar de los deseos, de la creación, de la educación y el aprendizaje, se trata de "un alma nueva que despierta al Mundo". En una metáfora con las civilizaciones sería la etapa de su "Primavera", del despertar a la Vida, del despertar del ser en el Mundo, del aprendizaje y perfeccionamiento de su cosmovisión y el comienzo del despliegue de su propia fuerza vital creadora.

2) Grihastha: esta etapa sucede entre los 20-25 años hasta los 50-55 años, son los años para crear y sostener una familia, la edad del trabajo y los deseos, de vivir por y para "el Mundo", en medio de una relación social muy intensa. En esa edad se despliegan al máximo las propias capacidades para el trabajo y la creación orientada hacia los otros, hacia la sociedad, de estar "en el Teatro del Mundo". En la analogía con las civilizaciones sería su "Verano", la época donde alcanza su cénit la fuerza creadora, el despliegue de su fuerza vital, en está fase predomina el hedonismo.

3) Vanaprastha: es la etapa entre los 50-55 y 70-75 años de edad, y supone una retirada gradual del mundo y el progresivo énfasis en la vida espiritual. En esta edad se van dejando los asuntos de la vida, poco a poco a las nuevas generaciones y la mente se vuelve al perfeccionamiento del espíritu, ante lo que se percibe como la progresiva cercanía de la muerte al sentirse en el cuerpo el peso del tiempo. Hay un descenso notable de la vitalidad, y el mandamiento ético védico (y también el que impone el cuerpo) es el de una vida simple y frugal, cada vez progresivamente más centrada en los aspectos espirituales y un progresivo apartamiento de lo "mundano", ya no se tienen hijos. En la analogía con las civilizaciones equivaldría a la fase del "Otoño", donde las fuerzas creativas y la vitalidad comienzan a flaquear, ya nacen muy pocos niños, se empieza a sentir el peso de la decadencia del cuerpo (social), y progresivamente se va volviendo a la religiosidad, pero ya no con el aire "mágico" de la infancia sino con la búsqueda de un sentido y un "cobijo" al final de los días. Al principio de esta etapa, en las civilizaciones, ocurriría la fase "Estoica" y poco posterior a ella comienza la "Segunda Religiosidad" y el Neoplatonismo (entre los filósofos naturales/científicos).

Según Spengler es la fase en la que estamos entrado ya.

4) Sannyasa: es la última etapa de la vida, desde los 70-75 años en adelante, los deseos materiales y los prejuicios que han guiado la vida anterior casi desaparecen, las acciones que predominan (o que debería predominar según la ética védica) son aquellas encaminadas a la "curación espiritual", por medio de la compasión, la devoción y el amor, en lo que debería ser una entrega casi exclusiva al mundo espiritual, pasando incluso la familia ya a segundo plano. En la analogía con las civilizaciones, es el "Invierno" de las mismas, donde ya la decadencia "orgánica" es aguda, y las fuerzas creadoras y mantenedoras del cuerpo social van desapareciendo, y el fin de la civilización, entendido como "conjunto de Visiones Primordiales" está próximo, y otras "visiones" y otras formas de vida, en los márgenes, pujan por surgir, por ocupar su sitio.

Evidentemente en la descripción anterior, idealizada, de la vida ética védica, no aparecen los conflictos que inevitablemente se dan en cada fase, y las contradicciones que en cada período abundan.

Esta tendencia a ver la Vida de todos los seres y la historia misma por "ciclos" es típica de la visión del mundo tradicional, tanto de la India como de el resto de culturas, y tiene su origen en la contemplación de la Naturaleza y en general, también, para quien quiera verlo, en la contemplación de la Historia en forma de grandes períodos, cosa que es difícil de apreciar viviendo en el seno de la propia civilización (todas), que se viven como "eternas", en particular cuando además conservan una herencia judeo-cristiana, como es el caso de la nuestra.

Por otro lado la tendencia de los seres humanos, con la edad, a volverse hacia los aspectos espirituales de la existencia parece ser algo común en todas las culturas, incluso las más materialistas, ciertamente en formas que muchas veces no pueden catalogarse exactamente de religiosas, pero esa tendencia creo que es real, y veo verosímil que Spengler acierte también en esto, a nivel de la sociedad (o civilización) en su conjunto, producto del daño emocional que la sociedad actual produce en los individuos y que de alguna manera acaba "empujándolos" (como en la frase de la novela de André Gide) hacia "arriba".

Como ya comenté en otro artículo el colapso del Globo Metafísico (Sloterdijk), bajo el peso creciente de la Razón Instrumental, el Desencantamiento del Mundo (Max Weber), trae aparejado el debilitamiento, también creciente, de las otras Burbujas concéntricas anidadas que rodean socialmente a los individuos, y que van quedando expuestas, una a una, a la nueva Intemperie Cósmica que las debilita.

La Razón y su Duda Metódica que siempre la acompaña, es un factor desestabilizante de todas las "narrativas" mitológicas, de todas las tradiciones, de toda relación "irracional" de las personas entre ellas y el medio natural, de todos los fundamentos emocionales de los vínculos, en suma, que sostienen las Burbujas que forman y necesitan los seres humanos para vivir, porque la Razón, siempre instrumental, hace vibrar, hasta romperse esas Burbujas construidas en la irracionalidad emocional, de ahí el concepto de Vico de "La Barbarie de la Reflexión" y su efecto devastador sobre la estabilidad de las Burbujas a largo plazo, y que desestabilizan el cuerpo social, es por eso que la sociedad, llegado determinada fase del ciclo histórico, se "cansa" del materialismo extremo y trata de huir de esa Helada Cósmica tratando de reconstruir una nueva Cubierta Metafísica que la proteja, con materiales a veces eclécticos (como en la Roma Imperial) de la Intemperie.

Volviendo a la temática del "Fin de la Gran Política", creo que Spengler acertó de lleno también cuando vaticinó que "la fuerza de las ideales abstractos no se extienden más allá de los dos siglos que dura la Política de Partidos", creo que la Gran Política de Partidos, en nuestra civilización, duró esos 200 años, desde 1789 a 1989, período en donde los grandes ideales las Derridianas "Grandes Meta-Narrativas" se reflejaban en los modelos ideológicos defendidos por los partidos políticos, con una tendencia transformadora de la sociedad en sus programas. Esas ideas florecieron en el período de las Foucaultianas "Sociedades Disciplinarias" donde en sus "Centros de Encierro" (la Escuela, el Cuartel, la Fábrica, La Familia Extensa, El Barrio Proletario, etc...) se configuraban subjetividades colectivas fuertes con idearios basados en vivencias e intereses comunes, en necesidades reales comunes; esos "Centros de Encierro" sostenía aún en parte la "solidez" de la sociedad, pero finalmente fueron "licuados" (Z. Bauman) por el avance imparable de las Deleuzianas "Sociedades de Control", que dan un paso cualitativo en la "liberación" de las personas de los antiguos "Centros de Encierro" (acelerado a partir de 1968), con la subsiguiente disolución de las identidades colectivas "sólidas" que sostenían, haciendo inviable las ideas, los acuerdos, las luchas colectivas en pos de una verdadera transformación social.

Igualmente en la Roma clásica a partir del siglo I ya no se oyen las diatribas y tremendas luchas entre los Populares y los Optimates, ya no aparecen conflictos similares a los alentados por Tiberio y Cayo Graco, no hay "Subidas al Aventino", todo eso duró los dos siglos que dura la "Gran Política de Partidos" con sus nobles ideales abstractos transformadores de la sociedad.

Lo que llegó luego fue el Cesarismo.

En el siglo XXI ya las "Políticas de Partido" han dejado prácticamente de existir, ahora las multitudes, desprovistas de los Grandes Idearios Colectivos de la antigua "Sociedad Sólida", vuelven sus ojos hacia los Líderes Carismáticos, con la esperanza de que "hagan algo" por "solidificar" sus vidas, pero este deseo se verá frustrado una y otra vez, y es ahí donde entra en juego, en paralelo, la Segunda Religiosidad, en la búsqueda de un nuevo "Centro de Gravedad Permanente" vital (como cantaba Franco Battiato), en el seno de una civilización que declina orgánicamente, que envejece.

Durante todo el siglo XX los intelectuales asumían que el continuo desarrollo económico, la "modernización" de la sociedad tendría como efecto inevitable en todo el mundo una sociedad progresivamente más secular, más atea/agnóstica, que era cuestión de tiempo que se acabase con todos los "mitos", con todas las "supersticiones" y la sociedad sólo aceptara las verdades propuestas por la Ciencia como medio de entender la Realidad, y parecía que eso, unido al auge de las "Democracias Representativas" en todo el mundo, iniciarían lo que Fukuyama consideraba "El Fin de la Historia"; pero parece que ese modelo tiene claros "Rendimientos Decrecientes" (David Ricardo) y la realidad actual indica que vamos por otros derroteros, que, de hecho, se parecen más a lo que ocurrió en otras civilizaciones en el pasado, cosa que no debería causarnos mucha sorpresa...

Hay bastantes estudios ya que avisan que en todo el mundo, y en particular entre los jóvenes, incluso en los países desarrollados, se están volviendo a la religiosidad, como por ejemplo en este, este y este estudio al respecto; quizás el fenómeno más espectacular fue el retorno con fuerza de la religión musulmana en muchos países del mundo islámico, fenómeno que alcanzó también a las comunidades de origen musulmán en los países occidentales, en buena parte como reacción a las dinámicas indicadas anteriormente, pero este fenómeno no es sólo un fenómenos que atañe al mundo islámico, sino que es generalizado en todas las confesiones o tradiciones, y está ocurriendo en el Hinduismo, en al Judaísmo, en el Budismo, y como no con el Cristianismo, y alentado precisamente por las generaciones jóvenes, que tradicionalmente se consideraban las más propensas a abandonar los valores tradicionales y la religiosidad de las generaciones previas, pero como estamos viendo en nuestras sociedades desarrolladas, son estas generaciones las que más de lleno están sufriendo el impacto emocionalmente destructor de las "Sociedades Líquidas".

a) El 59,3% de los jóvenes manifiesta haber tenido algún problema de salud mental en el último año. Un 17,4% (casi 1 de cada 5), afirman que lo han tenido con frecuencia.

b) Aproximadamente 1 de cada 3 jóvenes (31,7%) han tomado psicofármacos en el último año.

c) El porcentaje de jóvenes que nunca han tenido una ideación suicida (47%), es menor que el porcentaje que si han tenido ideaciones suicidas (48,9%). Un 11,3% piensan en el suicidio con cierta frecuencia y nada más y nada menos que un 13,8% declara tener ideaciones suicidas con mucha frecuencia o continuamente.

d) Sólo el 14,8% aseguran que no han sentido soledad o aislamiento en el último año, es decir, la inmensa mayoría de los jóvenes (el 85,2%) consideran que han sufrido soledad o aislamiento en el último año, y un 45,3% lo han sentido con cierta o mucha frecuencia, es decir, no se trataría de un problema puntual en esos jóvenes.

Evidentemente pueden aducirse multitud de causas a esta "epidemia" de malestar entre la juventud, y es cierto que no se pueden simplificar los fenómenos sociales de este tipo, pero lo cierto es que el descontento es claro, y que en medio de ese malestar se busque refugio en la religión es algo que no debería sorprender a nadie, como tampoco debería sorprender que sean los jóvenes los que, en buena parte, apoyan a los nuevos Líderes Carismáticos.

En realidad el fenómeno de vuelta a la religiosidad no es sólo de los jóvenes, las tendencias "New Age" vienen de los años 60 del siglo pasado, y la búsqueda de formas de religiosidad "a medida" usando las religiones Orientales tradicionales pero "tuneadas" para adaptarse a los "estilos de vida" es un fenómeno en expansión, y aunque, en buena parte, tengan que ver con el "cuidado del cuerpo y de la mente", con una forma meramente hedonista de entender la espiritualidad, hay un trasfondo también espiritual en todo ello que va poco a poco calando entre las personas y que se irá acelerando a medida que las crisis anidadas de nuestra civilización se combinen con el efecto "disolvente" de las sociedades organizadas (o más bien des-organizadas) alrededor del Dinero.

EN UN FUTURO MUY MUY LEJANO (O NO TANTO)

(Escena de la película "La Guerra de las Galxias", 1977)

Para ir terminando el artículo divagaré sobre una de las películas de ciencia ficción más famosas de la historia del cine y me refiero a "La Guerra de las Galaxias" (1977) y sus sucesivas secuelas, donde, curiosamente, en esas "galaxias muy muy lejanas", permea un sentido espiritual/metafísico generalizado (expresado en la creencia y uso de La Fuerza), al menos entre los personajes principales, y refleja, además, una batalla, entre unos rebeldes con rasgos "Arcaístas" y un Imperio "Universalista".

El héroe de la primera película, Luke Skywalker, es un granjero, vive unido a la tierra, en su seno, vive literalmente en una especie de madriguera, acompañado de Obi-Wan Kenobi, que lo tutela y educa. Éste último personaje es un Jedi, una especie de monje que viste de una forma que recuerda a los monjes medievales, con su capucha y que cree en "La Fuerza" como ente metafísico que envuelve todo el universo que influye en las personas y los sucesos y que literalmente "mantiene unidas las galaxias". Además el arma que porta se trata de una espada, sí, tipo láser, pero sigue siendo una espada, un arma corta, "arcaica", propia de los monjes guerreros medievales.

(Luke Skywalker saliendo de su "madriguera" en el planeta Tatooine)

(El "monje guerrero" Obi-Wan Kenobi)

Contrastaremos ahora estos personajes con el supervillano de la primera película de la serie, Darth Vader, y sus tropas: Darth Vader no habita un planeta, no "pertenece" a una zona del universo, habita "en el seno de La Máquina", vive en un espacio artificial, con luz artificial, con el suelo y las paredes artificiales y habla y respira a través de una máquina; no muestra la piel, ni él ni sus tropas, todas uniformadas e iguales, y su vida está regida por la búsqueda irrestricta del poder, pero sin "anclaje" a ningún lugar, a ninguna "Tierra", es "Universalista" (el equivalente en el espacio a los "Globalistas" terrenales), y su enfrentamiento a muerte es con aquellos que habitan "Tierras", que visten trajes de textura natural (como Luke Skywalker u Obi-Wan Kenobi), que viven en comunidades, y sobre los que despliega el poder destructor de la tecnología a gran escala, pues aunque los "rebeldes" usan también la tecnología en su lucha, lo que los hace triunfar no es disponer de mejores y más letales armas, sino sus tácticas "asimétricas", de guerra de guerrillas que emplean contra las tropas imperiales, más poderosas tecnológicamente.

Es la batalla entre la "Piel" contra "La Máquina", lo "Local" contra lo "Global", lo "Diferente" contra lo "Uniforme", que habla un poco, creo, de la ideología de fondo, un tanto "Arcaísta" del guionista (George Lucas).

(El "Universalista" Darth Vader y sus tropas imperiales de asalto)

El guionista de la primera trilogía de esta serie, George Lucas, sitúa la acción tras la caída de la República, que es sustituida por el Imperio Galáctico.

Este cambio de régimen sucede por adquirir el Canciller Palpatine (Sith Darth Sidious) poderes excepcionales entregados por el Senado, ante un ataque de una federación rival, que acaba desencadenando una cadena de acontecimientos que termina haciendo que la República Democrática sea abolida y se establezca el Imperio Galáctico, en una secuencia de sucesos que recuerda a lo que ocurrió en Roma tras las guerras del Primer y especialmente del Segundo Triunvirato, con el acaparamiento, por parte del Pontifex Maximus Augusto (que era el verdadero título de su cargo), de poderes excepcionales perpetuos, pues el "soberano" es aquel que acapara los "poderes excepcionales" y decide sobre la "excepción" (Carl Schmitt).

En cierta manera esta película puede considerarse premonitoria, pues actualmente estamos asistiendo a un acaparamiento del poder en la figura del "Canciller" Trump, que está ciertamente abusando de los poderes "excepcionales" que ha otorgado el Congreso y el Senado al Presidente de la República, en particular desde los atentados del 11 de Septiembre de 2001, y que desde esa fecha, según mi punto de vista, pusieron a rodar el marco legal que llevará al fin de la República Estadounidense de una forma apenas perceptible, como apenas perceptible fue la forma en que Augusto se hizo con el control del poder en Roma sin abolir las elecciones (al Senado, a los Comitia Tributa, todo el Cursus Honorum, etc...), sin modificar significativamente las leyes romanas y sus instituciones y sin considerarse "rey" ni nada parecido, simplemente "Primus Inter Pares" (el Primero Entre los Iguales).

No sé si Trump llegará a ser un "César" o sólo un "Craso", otro especulador inmobiliario como Trump, y puede que, como el Craso romano, pierda su fortuna luchando contra los persas en Oriente...Pero es posible que venga otro presidente, después de él, más implacable, inteligente y sutil que si modifique, a largo plazo, la forma en que está estructurado el Estado Norteamericano, vaciando aún más lo que queda de democracia.

Como bien decía Carl Schmitt (1922): "soberano es quien decide sobre el estado de excepción", y en nuestro mundo contemporáneo, en el seno de la República Imperial Americana, las "excepciones" se multiplican a gusto del "soberano", y lo malo es que la oposición a esa "excepción" cada vez es más débil, como lo acabó siendo en Roma, y el pueblo acabó abrazando la Pax Octaviana (en el interior claro), casos como Bukele avisan de esta dinámica (y me temo que México acabará siguiendo esa misma vía)

Como nota al margen, me consta que el más famoso secretario de estado de USA, Henry Kissinger, siempre se sintió fascinado con la obra de Oswald Spengler, y con 27 años escribió su tesis, de título "The Meaning of History"("El Sentido de la Historia", 1950), alrededor de las tesis de Spengler, Toynbee y Kant sobre el devenir histórico de las civilizaciones, y donde sostiene, por ejemplo, la defensa de las ideas de Kant frente a las de Spengler, en defensa, por tanto, del optimismo ilustrado frente al "fatalismo" de Spengler, no obstante, con el tiempo, parece haber ido re-evaluando esas ideas y volviendo una y otra vez a "La Decadencia de Occidente", libro que regaló al presidente Richard Nixon a principios de los años 70 del siglo pasado e incluso el propio Nixon usó frases de ese libro en sus intervenciones públicas. El fantasma de Spengler parece haberle perseguido toda su vida al antiguo secretario de estado, y esto me lleva a pensar si Spengler, desde su tumba, como hizo Von Schlieffen con el principio de la Primera Guerra Mundial, de alguna manera haya contribuido, a través de aquellos que lo han leído y seguido sus textos, no como una predicción, sino como un "guión", a poner en marcha parte de los cambios que ahora vemos como "profecías auto-cumplidas", aunque ciertamente esto es una mera elucubración y lo considero muy muy poco probable.

Volviendo a la película La Guerra de las Galaxias, otro aspecto relacionado con este artículo es la relevancia de los aspectos espirituales de los principales personajes: los Jedi y los Sith, que establan una lucha maniquea que envuelve toda la trama, y todo ello en medio de un desarrollo, de un despliegue científico-técnico que debería haber abolido todas esas "supersticiones" y que sin embargo tiene un papel fundamental en los sucesos, pues en realidad es "La Fuerza" la que al final hace inclinar la balanza en uno u otro sentido, siendo la tecnología, en suma, sólo un aditamento estético en la trama "metafísica" general.

Empiezo a pensar, por tanto, que la trilogía de Star Wars (las primeras tres películas) en realidad tratarían de un posible futuro de la "Galaxia" (nuestra civilización), con el riesgo cierto de la abolición de la democracia en la república y el establecimiento de un imperio, en el seno de una (Segunda) Religiosidad, no constreñida por el desarrollo científico-técnico.

Por otro lado hay quien piensa que este fenómeno, esta progresiva "espiritualización" de la sociedad se quedará ahí, en las capas "populares", que los intelectuales, en particular los científicos, son inmunes a nada de esto, ya que, "como todo el mundo sabe", los axiomas, los postulados, el sentido de las investigaciones y los propios científicos son "neutrales" y en realidad sus conclusiones son "asépticas" y no tienen nada que ver con el medio social y cultural donde habitan, todo lo cual, por cierto, siempre me ha parecido un gran mito en sí mismo y estoy convencido que veremos como todo este "ambiente" permea en las clases articuladoras de las "narrativas", incluyendo el estamento científico, tal y como el Atomismo y el Materialismo fueron siendo poco a poco abandonados en el mundo Greco-Romano con el auge del Neoplatonismo en la Antigüedad Tardía (a partir del siglo II d.c.), que sería el período "correspondiente" en el que nos encontramos en nuestra propia civilización.

Pero todo esto será objeto de un nuevo artículo en el futuro.

¡Ah!, ¡Y que La Fuerza os acompañe!