historiador web

Guerra de Canudos

noreply@blogger.com (Unknown) — Fri, 18 Nov 2011 00:32:00 +0000

Guerra de Canudos ou Campanha de Canudos,^[1] foi o confronto entre oExército Brasileiro e integrantes de um movimento popular de fundo sócio-religioso liderado por Antônio Conselheiro, que durou de 1896 a 1897, na então comunidade de Canudos, no interior do estado da Bahia, no nordeste do Brasil.

A região, historicamente caracterizada por latifúndios improdutivos, secas cíclicas e desemprego crônico, passava por uma grave crise econômica e social. Milhares de sertanejos e ex-escravos partiram para Canudos, cidadela liderada pelo peregrino Antônio Conselheiro, unidos na crença numa salvação milagrosa que pouparia os humildes habitantes do sertão dos flagelos do clima e da exclusão econômica e social.

Os grandes fazendeiros da região, unindo-se à Igreja, iniciaram um forte grupo de pressão junto à República recém-instaurada, pedindo que fossem tomadas providências contra Antônio Conselheiro e seus seguidores. Criaram-se rumores de que Canudos se armava para atacar cidades vizinhas e partir em direção à capital para depor o governo republicano e reinstalar a Monarquia.

Apesar de não haver nenhuma prova para estes rumores, o Exército foi mandado para Canudos.^[2] Três expedições militares contra Canudos saíram derrotadas, o que apavorou a opinião pública, que acabou exigindo a destruição do arraial, dando legitimidade ao massacre de até vinte mil sertanejos. Além disso, estima-se que cinco mil militares tenham morrido. A guerra terminou com a destruição total de Canudos, a degola de muitos prisioneiros de guerra, e o incêndio de todas as casas do arraial.

noreply@blogger.com (Unknown) — Sat, 16 Jul 2011 00:48:00 +0000

O nazismo: a banalidade do mal

Regimes totalitários o Socialismo, soviético, e o Nazismo, na Alemanha, surgiram como grandes promessas de um mundo melhor – o socialismo com a promessa de fim da sociedade burguesa e o Nazismo com a promessa de um homem novo, superior e perfeito, a “raça ariana” – , todavia acabaram como marcos das grandes tragédias do mundo contemporâneo.

Meu objetivo aqui é olhar para o Nazismo e tentar explicar como a máquina que trucidou a vida de milhões de pessoas trabalhava. É possível acreditar em uma ideologia que tritura as vidas dos próprios semelhantes? É possível retirar da catástrofe algo de bom? Não seria melhor, como que com uma borracha, apagar e esquecer um passado tão dantesco?

OS JUDEUS

No século XIX os judeus gozavam de uma liberdade especial. Emancipação que significava igualdade e ao mesmo tempo privilégios. Era de interesse do Estado moderno conceder aos judeus certos privilégios em troca de tratá-los como um grupo especial.

Associar judeus ao Diabo e marginalizá-lo foi uma rotina dentro do discurso cristão, inserido na realidade medieval. Não podiam ser senhores, não podiam pertencer ao clero, não podiam ser servos, nem jurar vassalagem. Resumindo eram excluídos da sociedade medieval. Excluídos no campo, a maioria dos judeus foram para as cidades passando a se dedicar ao comércio e ao artesanato. Comercializar passa a ser uma profissão tipicamente judaica. Enriqueceram-se de certo.

No século XIX os judeus, em troca de seus privilégios como grupo a parte, atuaram como financiadores do Estado moderno Europeu. Não formavam uma classe e nem pertenciam a qualquer classe nos países onde viviam. E ao mesmo tempo evitavam serem assimilados a fim de guardarem a sua identidade cultural e religiosa. Uma via de mão dupla, pois, ao mesmo tempo era também de interesse do Estado conservar os judeus como um grupo a parte evitando assim que fossem assimilados pela sociedade de classe.

Esse caráter privilegiado, somado a sua intensa relação com o Estado, somada a sua preferência em se manterem em um círculo fechado familiar foi que fomentou-se o mito de que os judeus controlavam o Estado, logo seus privilégios se explicam. E como grupos restritos e fechados, passaram a ser suspeitos de maquinarem. O banqueiro judeu, em uma sociedade marcada pela profunda contradição do sistema capitalista e a divisão da sociedade em classes, parecia estar explorando não só a mão-de-obra e a capacidade produtiva, mas também a infelicidade e a miséria do proletariado. Era a interpretação da aristocracia.

Os judeus eram vulneráveis e tinham uma ilusão muito grande quanto a sua segurança devido a sua forte relação com o Estado.

HITLER

Como que um homem que fora, em sua juventude, um vagabundo derrotado em Viena, soldado desconhecido da Primeira Guerra Mundial, líder um tanto quanto cômico de um golpe fracassado – Putsh da Cervejaria – , que desprezava os seus professores, queria ser pintor mas fracassara por vezes no exame de admissão da Academia de Belas Artes, repudiava o trabalho regular, evitando assim seguir os paços do pai no funcionalismo público, que não era se quer alemão, era um austríaco, aos 44 anos de idade fazia o juramento como chanceler do Reich alemão e movia as engrenagens que ceifaria milhões de vidas humanas?

Hitler não veio de uma família de história política, mas seu caminho foi marcado por um fanatismo político desenfreado. Era Hitler uma pessoa politizada ou um alienado de marca maior? O homem que fundou o Terceiro Reich, que governou implacavelmente e não raro com uma astúcia incomum como grande orador, conduziu um país e seus habitantes a tão estonteante altura e ao mesmo tempo a um fim tão triste.

Era, indubitavelmente, um gênio, embora que voltado para o mal. Seu fanatismo político na promessa de um futuro melhor, principalmente quanto a sua convicção da pureza de raça, fazia de Hitler um alienado.

O PODER PELA INSTITUCIONALIDADE

Hitler não deu um golpe e tomou a Alemanha de assalto. Chegou ao poder naquele país pelo viés da institucionalidade. A partir da frustrada tentativa de golpe, o Putsh da Cervejaria, Hitler passou a ter a concepção de que a tomada do poder, a revolução propriamente dita, só poderia ser possível pelo viés institucional.

A grande crise do sistema capitalista de 1929 teve um impacto muito forte sobre a Alemanha e Hitler soube muito bem manobrar a crise de modo colocar o povo a seu lado e o nazismo no poder. Hitler demonstrara seu dão como estratego: em 1923 o nazismo não tinha condições e apoio necessário para se chegar ao poder, contudo ao longo do tempo Hitler em suas manobras políticas conseguiu o apoio dos industriais e do exército; em 1929, a conjuntura da crise foi usada para mostrar ao povo alemão que estava sendo seguindo um modelo arruinado e decadente. Assim ao longo do tempo Hitler foi preparando o caminho para o poder pela institucionalidade. Primeiro se alcançaria o poder depois se fazia à revolução.

Uma vez no poder o passo seguinte seria consolidá-lo por um processo de nazificação. E o incêndio do Reichstag – espécie de parlamento – , serviu como um catalisador para a consolidação do poder, embora sua origem seja dúbia, o acontecimento desencadeou uma série de ações que iriam ajudar o nazismo a consolidar o poder:

Suspensão das liberdades individuais e civis;
Pretensa ameaça de uma revolução comunista;
Aprovação do ato que dá a Hitler poderes excepcionais por 4 anos;
Fim da federação.

A pesar da intensa propaganda nazista a respeito do risco eminente da tomada do poder pelos comunistas, não havia sinais de uma revolução comunista em ação naquele país. O incêndio do Reichstag demonstra que, embora a modo de se chegar ao poder tenha sido pela via institucional, após a conquista do poder, houve modificações, por vários artifícios com a finalidade de consolidar o poder. A revolução para Hitler passa por uma idéia de evolução. A revolução só se consumaria dentro de uma perspectiva de uma elite racial, é a questão da superioridade de raça ariana.

A VIDA NO TERCEIRO REICH

O povo alemão parecia não perceber ou se importar com a perda de sua liberdade pessoal, de sua cultura ter sido em grande parte destruída e substituída por uma barbárie, ou de sua vida e seu trabalho terem sido regulamentados a um ponto jamais experimentado. O povo alemão parecia não sentir a ditadura e pelo contrário, apoiavam o Reich na esperança de um futuro promissor.

O nazismo mostrou que não visava simples e puramente o controle das instituições, mas também objetivava controlar a vida das pessoas. Era a perda das liberdades individuais por um bem maior.

Os judeus além de expulsos foram transformados em animais: expulsos dos empregos públicos; foram afastados das práticas comerciais e industriais. Encontravam dificuldade e até mesmo impossibilidade de comprar alimentos e medicamentos. Tiveram seus direitos de ir e vir suspensos em estabelecimentos e em algumas cidades.

A nazificação da cultura teve seu maior exemplo quando livros foram queimados no dia 10 de maio de 1933, acusados de serem contrários ao Reich. Foram ainda proibida a venda e a circulação de diversas obras. Foram criadas câmaras com a finalidade de controlar a vida cultural; a arte, a literatura, o rádio, o cinema, e a imprensa deveriam ser controlados e deslocados para realizar propaganda nazista. A cultura alemã entrou em decadência.

A educação no Terceiro Reich, como Hitler pretendia que fosse, não devia ser restringida às salas de aulas abafadas e sim realizadas à maneira espartana: grupos juvenis treinados política e militarmente. Uma educação que não visava transmitir pura e simplesmente o conhecimento. Os jovens foram organizados e postos sob dura disciplina das organizações da juventude do Reich alemão.

As Igrejas Cristãs também foram alvo dos nazistas. Membros e dirigentes católicos foram presos bem como pastores de igrejas protestantes. A perseguição aos protestantes e aos católicos não dividiu o povo alemão. Um povo que havia facilmente perdido a liberdade cultural, política e econômica não iria arriscar sua vida pela liberdade religiosa. O nazismo tencionava substituir as igrejas cristã pelo antigo paganismo dos deuses tribais da Alemanha primitiva e pelo novo paganismo dos extremistas nazistas. Seria criada a Igreja Nacional do Reich. Que não significava apenas um controle da instituição, mas uma invasão às crenças das pessoas. Dentre os seus pontos mais importantes estavam: 1. A Igreja Nacional do Reich da Alemanha afirma categoricamente o direito e o poder exclusivos de controlar todas as igrejas na jurisdição do Reich: declara serem elas as igrejas nacionais do Reich alemão; 5. A Igreja Nacional se dispõe a exterminar irrevogavelmente (…) as crenças cristãs estranhas e estrangeiras trazidas para a Alemanha no malfadado ano de 800; 7. A Igreja Nacional não tem escribas, pastores, capelães ou padres, mas oradores do Reich para falar em seu nome; 8. O ariano Jesus, teria lutado corajosamente para destruir o Judaísmo e teria caído vítima na luta, assim os alemães agora estariam exortados a chegar a serem vencedores na própria luta de Jesus contra os judeus; 14. A Igreja Nacional declara que para ela, e consequentemente, para toda a nação alemã, ficou decidido que Minha Luta, do Führer, é o maior de todos os documentos. Ele (…) não somente contém a maior, mas incorpora a mais pura e verdadeira moral para a vida atual e futura de nossa nação; 18. A Igreja Nacional retirará de seus altares todos os crucifixos, bíblias e santos. Sobre os altares não deve haver nada além de Minha luta (para a nação germânica e, portanto, para Deus o livro mais sagrado) e à esquerda do altar uma espada; 30. No dia de sua fundação a cruz cristã deve ser removida de todas as igrejas, catedrais e capelas e deve ser substituída pelo único símbolo inconquistável – a suástica.

Em meio às condições desesperadoras dos agricultores alemães Hitler tratou de conquistar o apoio deles. A promulgação da lei da fazenda hereditária significou aos camponeses um retrocesso à época feudal. Quanto à recuperação econômica alemã o primeiro passo era fazer o desempregado trabalhar pela expansão das obras públicas. Mas a base real da recuperação econômica da Alemanha fora a indústria bélica. Houve ainda um controle rígido sobre o trabalho e sobre o lazer dos trabalhadores.

O JUDEU E SEU ALGOZ: COMO O MAL PODE SER TÃO BANAL

Primo Levi foi um desses poucos que conseguiram sobreviver à máquina nazista de matar. Em seu livro, “É isto um homem?”, Primo Levi dá muito mais que um depoimento de um sobrevivente dos campos de concentração nazista ele nos trás a tona uma questão muito mais complexa em seu todo: a banalidade do mal. Como que seres humanos, iguais em sua mesma espécie, foram capazes de cometer tal atrocidade? Uma experiência histórica tão cruel nos ajuda em que? As atrocidades foram tais que valeria a pena testemunhar e relembrar o horror de um campo de concentração? Não seria melhor esquecer?

Primo Levi argumenta que o projeto dos campos de concentração tinham por objetivo transformar homens em animais. Desumanizar, acabar com a existência humana.

Há em um todo do livro a preocupação do autor em compreender o ser humano, tanto do seu lado, como judeu, quanto do lado de seu algoz, o nazismo. Os que sobreviveram aos campos de concentração, nos diz o autor, foram aqueles que de alguma forma renunciaram os valores humanos e deixaram a moral ser corrompida. Que existiram bons e maus judeus, os que sobreviveram foram os maus; pois não existe como sobreviver a um campo de concentração sem renunciar a moral e os valores que nos insere na qualidade de seres humanos. Há no autor um sofrimento e uma vergonha por ter sobrevivido. Segundo o mesmo a verdadeira memória dos campos de concentração seria daqueles que morreram.

Hannah Arendt, em um dos clássicos da literatura sobre o nazismo também nos dá importante contribuição para compreender o lado dos nazistas. A autora faz uma análise do julgamento de Eichmann, homem responsável pela deportação dos judeus para os campos de concentração. O julgamento se dá no recém criado Estado de Israel, em 1961, e há toda uma crítica da autora sobre como o julgamento foi conduzido e as suas finalidades políticas.

Para o recém criado Estado de Israel o julgamento era a oportunidade de não somente colocar nos bancos réus um alemão nazista acusado de cometer crimes contra a humanidade, mas também era a oportunidade de fazer do julgamento um exemplo, uma lição para o mundo; uma tentativa de firmação do Estado de Israel como um Estado de justiça. Seria a oportunidade para os judeus colocarem no banco dos réus o próprio anti-semitismo. Todavia, Eichmann, não se enquadrou como o grande vilão da história, tentaram transformar essa figura trágica em um personagem que personificasse o mal, mas o mesmo não se adequou ao papel.

Qual crime Eichmann cometeu? Ele se declarava inocente, pois estava apenas cumprindo ordens, cumprindo as leis de Hitler a ordem vigente de seu país naquele contexto.

A justiça para tal atrocidade então dependeria da perspectiva moral e do ponto de vista de quem está olhando para aquele passado: para Eichmann, dentro da perspectiva e da moral do Terceiro Reich ele era inocente, estava apenas cumprindo as ordens do regime, as ordens de Hitler e o objetivo era bom, era maior.

O que há, de fato, é uma completa inversão de valores para os nazistas eles estavam fazendo o bem, para os judeus eles estavam cometendo um crime contra a humanidade.

Hannah destaca ainda a participação dos próprios judeus na máquina nazista, a exemplo das deportações. Assim quem e o lobo e quem é o cordeiro? Os judeus, eles mesmos, colaboraram – a exemplo delatando famílias em questões locais, entregando o visinho ou auxiliando mesmo na logística e organização do transporte dos seus iguais – para o próprio extermínio quer seja pela não reação, quer seja pela participação direta e indireta das engrenagens da máquina. Sem a colaboração das próprias vítimas não teria sido possível a matança de tantas pessoas.

No final o julgamento revela uma tragédia que é a questão da inversão total de valores. Mostra que “qualquer um” ser humano pode chegar à condição de genocida em um contexto de efervescência política ideológica. Os nazistas provocaram muito mais que o colapso na moral da respeitada sociedade europeia. Os judeus foram muito mais do que corpos empilhados, a exemplo do que vemos em fotos preto e branco. Há muito mais peças na engrenagem que move a história, que move o homem e que deve ser compreendida como um todo sem se lançar a mera contradição do maniqueísmo preto e branco; bem e mal. A história do nazismo nos revela essa contradição dos ditos valores humanos: o bem maior nos parece como o mal maior.

Bibliografia

ARENDT, Hannah. Eichmann em Jerusalém: um relato sobre a banalidade do mal. Tradução de José Rubens Siqueira. São Paulo: Companhia das Letras, 1999 (1ª ed, norte-americana 1963).

ARENDT, Hannah. O sistema totalitário. Tradução de Roberto Raposo. Lisboa: Dom Quixote, 1978 (1ª ed. Norte americana 1951).

LEVI, Primo. É isto um homem? Tradução de Luigi Del Re. Tio de Janeiro: rocco, 1988 (1 ed. Italiana 1947).

SHIRER, William L. Ascensão e queda do Terceiro Reich. Vol. 1: Triunfo e consolidação (1933 – 1939). Tradução de Pedro Pomar. Rio de Janeiro: Agir, 2008 (1ª ed. Norte-americana 1960).

SEGUNDA-FEIRA, 2 DE MAIO DE 2011

Código Florestal Brasileiro uma discussão polarizada: o povo brasileiro está perdido na selva

Por Douglas Barraqui

“O Brasil não tem povo, tem público”; mais uma vez eu tenho que me deixar concordar com o axioma de Lima Barreto. O substituto do Código Florestal brasileiro, projeto 1.876/99 do deputado federal Aldo Rebelo (PCdoB-SP), contempla uma polarização da discussão quanto ao destino de nossas florestas. Ao povo brasileiro nada foi apresentado de concreto e assim não se houve o mesmo.

Maior proteção ambiental ou maior produtividade rural? É o “ser ou não ser” que polariza essa discussão sobre o substituto do Código Florestal. De um lado estão os ambientalistas que defendem o aperto do cerco aos ruralistas do mal. De outro está o agrobusiness que levantam a bandeira pelo desenvolvimento do agronegócio no Brasil. Teoricamente o discurso do desenvolvimento sustentável seria o interlocutor capaz de unir ecologistas, ruralistas e a sociedade, só que na prática isso não está ocorrendo.

A Lei N.º 4.771 de 15 de setembro de 1965, mais conhecida como Novo Código Florestal Brasileiro, trata das florestas em território brasileiro e demais formas de vegetação, define a Amazônia Legal, os direitos de propriedade e restrições de uso para algumas regiões que compreendem estas formações vegetais e os critérios para supressão e exploração da vegetação nativa. A Lei N.º 4.771 é chamada de “Novo Código Florestal” porque em 1934 já havia sido aprovado o “Código Florestal” (Decreto n.º 23.793) que, no entanto, não deu certo devido às dificuldades para sua implementação. Ao decorrer dos últimos 40 anos essa lei sofreu uma série de intervenções no seu texto original, hora beneficiando ruralistas ora aplaudida por ambientalistas.

Um estudo Coordenado pela Sociedade Brasileira para o Progresso da Ciência (SBPC) e pela Academia Brasileira de Ciências (ABC) apontam para algumas falhas do projeto e como está sendo apresentado não é benefício nem para o meio ambiente e nem para a produção rural e menos ainda para o povo brasileiro. A pesquisa aponta que a proposta de redução das áreas de reserva legal, contida no substitutivo, ampliaria os riscos de extinção de espécies, além de comprometer os serviços ambientais obtidos a partir dessas porções de terra preservadas. A proposta contida no relatório apoiado pelos ruralistas, que prevê a diminuição das áreas de preservação permanente (APPs) às margens de rios e em topos de morro, “representaria grande perda de proteção para áreas sensíveis”, segundo o documento divulgado pelos cientistas.

O estudo foi resultado de 10 meses de trabalho de cientistas, professores e pesquisadores de instituições como SBPC, ABC, Inpe, Empresa Brasileira de Pesquisa Agropecuária (Embrapa) e diversas universidades.

O projeto do deputado federal Aldo Rebelo é uma tentativa, tida para muitos como bem intencionada, de acabar com a vigência de uma série de legislações introduzidas no texto original de 1965. Todavia, o projeto, em fase de discussão e indo para a votação na Câmara Federal, não foi contemplado pelo povo brasileiro. Minha opinião como cidadão brasileiro e como pesquisador no campo da história ambiental e que esse projeto não deve ser votado enquanto o Governo Federal não fizer, por decreto lei, o Zoneamento-Econômico-ecológico. [1] E antes ainda da população brasileira, após ser apresentado todos os dados, ser ouvida por um referendo.

É óbvia a necessidade de que, antes de preservar, ou, conservar ecologicamente o território do Brasil, há que se conhecer, através do Zoneamento, as áreas que poderão, ou, não, serem preservadas, ou, conservadas. Para não se estancar o aproveitamento econômico das partes férteis do território brasileiro.

Enquanto a bancada governista, representado pela ministra do Meio Ambiente, Izabella Teixeira, e pelo ministro da Agricultura, Pecuária e Abastecimento, Wagner Rossi, busca a construção de um consenso e tentam um acordo entre as partes, o povo brasileiro permanece letárgico e lançado à morosidade. Fico a torcer para que prevaleça o bom senso embasado em dados científicos e para que a povo brasileiro assista o destino de nossas florestas. Só assim há de se edificar um caminho sustentável propriamente dito.

Nota:

[1] O Zoneamento Econômico Ecológico é um instrumento da Política Nacional de Meio Ambiente, de âmbito territorial, que subsidia o governo com bases técnicas para definir os diversos usos do território, de forma a promover o desenvolvimento sustentável e ordenado, combinando crescimento econômico com equilíbrio ambiental. O ZEE orienta os planos de ordenamento territorial, que definem, por exemplo, que atividade (agricultura, indústria etc.).

Bibliografias Consultadas:

Diário do nordeste

WWF-Brasil

CódigoFlorestal Brasileiro

AHRENS, Sergio. O novo Código Florestal Brasileiro. Disponível em. Acesso em 02 de maio de 11.

SÁBADO, 12 DE MARÇO DE 2011

Os olhos da história sobre o Hino Nacional Brasileiro: Uma análise crítica

Por Douglas Barraqui

O Hino Nacional Brasileiro, cantado – ou pelo menos se tenta cantá-lo - nos jogos de futebol ou em solenidades específicas, é muito pouco conhecido em sua totalidade historiográfica e, por sua complexidade de significados simbólicos, é incompreensível aos ouvidos dos brasileiros. Um Hino Nacional que deveria ser um instrumento patriótico, um patrimônio linguístico e semiológico da nação acaba por ter sua letra decorada como uma tabuada, e de forma precária, pelos filhos de sua pátria.

Comprado por cinco contos de reis pelo então presidente da república Epitácio Pessoa, os direitos plenos sobre a letra do hino foram garantidos pelo decreto de nº 4.559 de 21 de agosto de 1922. Originalmente a música fora composta em 1831, para ser tocada em banda, pelo maestro Francisco Manuel da Silva e se chamava “Marcha Triunfal”. Tornou-se muito popular por conter versos que comemoravam a abdicação de D. Pedro I. Posteriormente sua letra foi alterada por Ovídio Saraiva de Carvalho e Silva e a composição, devido à popularidade, era extra-oficialmente considerada como o Hino Nacional Brasileiro. Na República abriu-se concurso para oficializar o Hino Nacional, quem ganhou foi Leopoldo Miguez. Todavia, a versão de Francisco Manuel da Silva era muito popular entre os brasileiros que se recusavam em cantar o novo hino ("Liberdade, liberdade! Abre as asas sobre nós!..."). Assim a composição de Francisco foi oficializado por Deodoro da Fonseca, então primeiro presidente, como Hino Nacional Brasileiro e a letra de Leopoldo Miguez passaria a ser o Hino da Proclamação da República.

Joaquim Osório Duque Estrada, jornalista carioca, crítico literário, integrante da Academia Brasileira de Letras, copos a letra para o Hino Nacional tendo ela sido oficializada durante o centenário da Proclamação da República em 1922. A letra então foi comprada por Epitácio Pessoa em 21 de agosto do mesmo ano.

A letra original é a seguinte:

Ouviram do Ipiranga as margens plácidas

De um povo heróico o brado retumbante,

E o Sol da liberdade, em raios fúlgidos,

Brilhou no céu da pátria nesse instante.

Se o penhor desta igualdade

Conseguimos conquistar com braço forte,

Em teu seio, ó liberdade,

Desafia o nosso peito a própria morte!

Ó pátria amada,

Idolatrada,

Salve! Salve!

Brasil, um sonho intenso, um raio vívido

De amor e de esperança à terra desce,

Se em teu formoso céu, risonho e límpido,

A imagem do Cruzeiro resplandece.

Gigante pela própria natureza,

És belo, és forte, impávido colosso,

E o teu futuro espelha essa grandeza.

Terra adorada,

Entre outras mil,

És tu, Brasil,

Ó pátria amada!

Dos filhos deste solo és mãe gentil,

Pátria amada,

Brasil!

Deitado eternamente em berço esplêndido,

Ao som do mar e à luz do céu profundo,

Fulguras, ó Brasil, florão da América,

Iluminado ao Sol do Novo Mundo!

Do que a terra mais garrida,

Teus risonhos, lindos campos têm mais flores;

"Nossos bosques tem mais vida,"

"Nossa vida" no teu seio "mais amores".

Ó pátria amada,

Idolatrada,

Salve! Salve!

Brasil, de amor eterno seja símbolo

O lábaro que ostentas estrelado,

E diga o verde-louro dessa flâmula

- Paz no futuro e glória no passado.

Mas, se ergues da justiça a clava forte,

Verás que um filho teu não foge à luta,

Nem teme, quem te adora, a própria morte.

Terra adorada,

Entre outras mil,

És tu, Brasil,

Ó pátria amada!

Dos filhos deste solo és mãe gentil,

Pátria amada,

Brasil!

Como devemos olhar o Hino Nacional com os olhos da historiografia? Devemos julgar sua fidelidade aos fatos históricos? Devemos fazer uma analise semiótica, ou seja, da linguagem conforme sua origem? Pois bem: a princípio quando lemos à letra do Hino Nacional, percebemos um vocábulo demasiadamente complexo com palavras de difícil pronuncia e significados. Para uma sociedade, do início do século XX, com elevado grau de analfabetismo, a dificuldade semântica das palavras dava ao Hino Nacional uma grande falta de clareza. Logo, o mesmo não foi composto com intuito lançar uma ideologia sobre os brasileiros. Se este era o objetivo o Duque Estrada ficou pelo caminho. Observe nos versos abaixo a falta de clareza:

"Brasil, um sonho intenso, um raio vívido",

"Se em teu formoso céu, risonho e límpido",

"Fulguras, ó Brasil, florão da América",

“'Nossa vida' no teu seio 'mais amores' ";

"O lábaro que ostentas estrelado e diga verde-louro desta flâmula".

Por ser um cântico pátrio, sua letra deveria ser fácil e de memorização prática o que facilitaria sua reprodução. Todavia, a letra do Hino gera um fenômeno muito comum e ao mesmo tempo criticado pelos mais patriotas: o de que o povo brasileiro, em uma boa parcela, simplesmente não sabe cantar o Hino de sua pátria. A complexidade da letra do Hino acaba indo em direção contrária ao sentimento de nacionalismo brasileiro.

Com ajuda do Dicionário Aurélio da Língua Portuguesa observe como os versos do Hino podem ser, em até certo ponto, incompreensíveis para grande maioria dos brasileiros:

“Ouviram do Ipiranga as margens plácidas”

Plácidas: serenas, tranquilas;

“De um povo heróico o brado retumbante”

Brado: grito;

Retumbante: que retumba, refletir ou repetir com estrondo;

“E o Sol da liberdade, em raios fúlgidos”

Fúlgidos: brilhantes;

“Se o penhor desta igualdade”

Penhor: garantia, prova;

“Brasil, um sonho intenso, um raio vívido”

Vívido: luminoso, brilhante;

“Se em teu formoso céu, risonho e límpido,”

Límpido: claro;

“A imagem do Cruzeiro resplandece.”

Resplandece: brilha;

“És belo, és forte, impávido colosso,”

Impávido: destemido;

Colosso: agigantado, descomunal;

“Fulguras, ó Brasil, florão da América,”

Fulguras: brilha;

Florão: Objeto circular, em forma de flor, em uma abóbada;

“Do que a terra mais garrida,”

Garrida: (incógnita – o que pode ser encontrado é somente a definição de sineta, pequeno sino);

“O lábaro que ostentas estrelado,”

Lábaro: estandarte dos exércitos romanos

Ostentas: mostrar, exibir;

“E diga o verde-louro dessa flâmula”

Flâmula: bandeira estreita;

“Mas, se ergues da justiça a clava forte,”

Clava: pau pesado, utilizado como arma.

São uma média de dezesseis palavras de elevado grau de compreensão que até mesmo para a pessoa mais letrada pode oferecer dificuldade. Com um olhar mais aguçado podemos perceber ainda a redundância em duas duplas de versos:

"E o Sol da liberdade, em raios fúlgidos/Brilhou", quer dizer: os raios brilhantes brilharam.

“Gigante pela própria natureza / És belo, és forte, impávido colosso", quer dizer: que é gigante pela própria natureza, é belo, é forte, gigante destemido.

Partindo para uma analise da fidelidade do Hino aos fatos históricos, a letra carrega consigo uma série de distorções da verdade ou pode ter sido assim composto para ocultar algumas verdades, veja:

“Ouviram do Ipiranga as margens plácidas

De um povo heróico o brado retumbante”

O tão famoso Grito do Ipiranga teria sido desferido por D. Pedro I em uma viagem de retorno da cidade de Santos, as margens do Rio Ipiranga. O trecho nos remete ao uma idéia de um povo que lutou e esteve envolvido diretamente no processo de emancipação do Brasil. Todavia, com uma boa leitura de Estilaque Ferreira Santos, Manoel Oliveira Lima, bem como de outros autores, percebemos que o povo brasileiro em sua totalidade esteve letárgico aos acontecimentos, ou seja, o povo não participou diretamente do processo de emancipação.

“E o Sol da liberdade, em raios fúlgidos,

Brilhou no céu da pátria nesse instante.”

A emancipação ocorreu de fato para as elites que se viram livres das amarras econômicas e políticas de Portugal antiga metrópole. A emancipação do Brasil foi em primeiro momento reconhecida pelos EUA, calcada na Doutrina Monroe da “América para os americanos” e graças a tutela da Inglaterra que fez o empréstimo ao Brasil de dois milhões de libras para pagar a indenização à Portugal.

“Se o penhor desta igualdade

Conseguimos conquistar com braço forte,”

A desigualdade social no Brasil é uma problemática anacrônica e de raízes históricas profundas. Se hoje ela é tão presente, imagine no início do século XX, quando negros, indígenas, mulheres e analfabetos foram deixados a margem da primeira carta constituinte republicana. Essa suposta igualdade que conseguimos conquistar com braços fortes, remete a idéia de um processo de ruptura pautado por lutas sociais com ampla participação popular quando na verdade, diferentemente do que ocorreu nos processos de independência da América inglesa e espanhola, nossa independência foi pacífica e com participação popular anulada. Alguns casos reacionários isolados no norte e nordeste, mas nada que se demonstrasse um conflito com o povo brasileiro amplamente engajado.

“Mas, se ergues da justiça a clava forte,”

Ao longo de sua história o Brasil passou por 8 Cartas Constituintes e só foi conhecer a democracia na última documento de 1988. Em contra partida os EUA possuem apenas uma Carta, aprovada pela Convenção Constitucional da Filadélfia de 1787. A Constituinte dos EUA está longe de ser um exemplo de leis fundamentais para um país, todavia, o Brasil passou por turbulentas transições políticas ao longo de sua história e ainda sim as leis de nossos país não são aplicadas da mesma forma para todos. Leis que geram interpretações dúbias, criticadas por juristas pela sua ineficiência, morosidade e falta de imparcialidade.

CONCLUSÃO

É nítida a intenção de engrandecer a pátria, mostrar sua força, beleza e união em Hinos oficiais de outros países. Esta também foi à intenção do Hino Nacional do Brasil, todavia, fruto de um concurso, ele acabou por destoar da verdadeira história do país.

Devemos ainda salientar que a complexidade linguística na letra do Hino se deve a conjuntura do fim do século XIX e início do século XX, contexto de grande efervescência positivista e romântica. Complexidade esta que acaba por dificultar sua compreenção.

Muito embora sua obrigatoriedade, desde 2009, nas escolas públicas e particulares de ser cantado pelo menos uma vez por semana, os dois fatores mencionados fazem com que o Hino brasileiro seja pouco conhecido em sua totalidade. Para muitos é considerado um Hino muito belo desde sua melodia a sua letra. Para outros, mais conhecedores da história do Brasil, gera polêmicas e críticas. E querendo, ou não, é um dos símbolos de nossa pátria amada Brasil.

Bibliografias:

SANTOS, Estilaque Ferreira dos. A monarquia no Brasil: o pensamento político da independência. Vitória, ES: EDUFES, 1999. 335p. - (CEG Publicações ; n.4)

LIMA, Manoel Oliveira. O movimento da independencia: 1821-1822. Sao Paulo: Melhoramentos, 1922.

DECRETO N. 4.559 – DE 21 DE AGOSTO DE 1922. Disponível em:http://www6.senado.gov.br/legislacao/ListaTextoIntegral.action?id=31461. Acesso em 12 de março de 2011.

Lei que trata dos Símbolos Nacionais, entre eles o Hino Nacional. Disponível em:http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/Leis/L5700.htm. Acesso em 12 de março de 2011.

TERÇA-FEIRA, 8 DE MARÇO DE 2011

As palavras de um veterano da guerra: por um mundo melhor

Meus caros leitores o que lerão abaixo não é somente um depoimento de um soldado ferido no front de batalha de uma guerra e decepcionado com seu país. Antes de tudo é um depoimento lúcido, que mostra uma realidade que está escancarada para todos que quiserem ver a barbárie da ocupação do Iraque.

A fachada é o discurso de levar a democracia ao mundo. Como se democracia fosse a melhor forma de governo para povos de culturas tão distintas ou como se eles pedissem a democracia. A verdadeira face do conflito, nas palavras do veterano de guerra Mike Prysner, é o preconceito racial. Uma manobra opulenta que coloca oprimidos de uma país contra oprimidos de outro país.

Mike Prysner, assim como outros veteranos de guerra, assumiram publicamente sua indignação e revolta contra a ocupação do Iraque. Seu relato nos mostra que os EUA “comercializam guerras” em troca de petróleo em troca de altas cifras.

Leiam por favor:

“Eu me esforcei para ter orgulho do meu serviço, mas tudo o que conseguia sentir era vergonha. O racismo não podia mais mascarar a realidade da ocupação. Eles eram gente, eram seres humanos. Desde então passei a sentir culpa toda vez que via homens idosos, como o que não podia andar e carregamos numa maca até que a polícia iraquiana pudesse levá-lo. Sentia culpa toda vez que via uma mãe com suas crianças, como a que chorava histericamente, gritando que nós éramos piores que Saddam enquanto a obrigávamos a sair de sua casa. Eu sentia culpa toda vez que via uma garota jovem, como a que eu agarrei pelo braço e arrastei para a rua.

Disseram-nos que lutaríamos contra terroristas. O verdadeiro terrorista era eu. E o verdadeiro terrorismo é essa ocupação. O racismo nos militares tem sido, durante muito tempo, uma ferramenta importante para justificar a destruição ou ocupação de outro país. Tem sido usado muito tempo para justificar a morte, subjugação ou tortura de outro povo. Racismo é uma arma vital usada por esse governo. É uma arma mais poderosa que um rifle, um tanque, um bombardeiro ou um navio de guerra. É mais destrutivo do que um projétil de artilharia, um anti-bunker ou um míssil Tomahwk. Apesar de nosso país fabricar e produzir essas armas, elas são inofensivas sem pessoas dispostas a usá-las.

Aqueles que nos mandam para a guerra não têm de apertar um gatilho ou lançar morteiros. Eles não precisam lutar na guerra, sua função é vender a guerra. Precisam de um público que esteja de acordo em mandar seus soldados para o perigo. Precisam de soldados dispostos a matar e serem mortos sem questionar. Eles podem gastar milhões em uma simples bomba, mas essa bomba só se torna uma arma quando as divisões militares estão dispostas a seguir as ordens de usá-la. Eles podem mandar um soldado a qualquer parte da Terra, mas só haverá guerra se um soldado concordar em lutar.

E a classe dominante, de bilionários que lucram com o sofrimento humano, se preocupam somente em expandir sua riqueza, em controlar a economia mundial. Compreendam que seu poder consiste somente na habilidade de nos convencer de que a guerra, a opressão e exploração são de nosso interesse. Eles sabem que a riqueza deles depende da habilidade de convencer a classe operária a morrer para controlar o mercado de outro país. E nos convencer a matar e a morrer, é baseado na habilidade deles de nos fazer pensar que somos, de alguma forma, superiores.

Soldados, marinheiros, marines, aviadores, não têm nada a ganhar com essa ocupação. A grande maioria das pessoas vivendo nos Estados Unidos não tem nada a ganhar com essa ocupação. Na verdade, nós não somente temos o que ganhar, como sofremos mais por causa disso. Nós perdemos membros e damos nossas vidas de forma traumática. Nossas famílias têm que ver caixões com bandeira descendo a terra. Milhões nesse país sem assistência médica, trabalho ou acesso à educação, e nós vemos o governo gastar 450 milhões de dólares por dia nessa ocupação. Pessoas pobres e trabalhadoras desse país são mandadas para matar pessoas pobres e trabalhadoras de outro país e fazer os ricos mais ricos.

Sem o racismo, os soldados perceberiam que têm muito mais em comum com o povo do Iraque do que com os bilionários que nos mandam para a guerra. Eu joguei famílias para a rua no Iraque, mas somente para chegar em casa e encontras famílias jogadas às ruas nesse país, nessa trágica e desnecessária crise imobiliária.

Devemos acordar e perceber que nosso verdadeiro inimigo não está em alguma terra distante e não são pessoas cujo nome não conhecemos ou não entendemos a cultura. O inimigo é gente que conhecemos muito bem, e que podemos identificar. O inimigo é uma corporação que nos despede de nosso trabalho quando é lucrativo; é uma companhia de seguros que nos nega assistência quando é lucrativo; é o banco que toma nossas casas quando é lucrativo. Nosso inimigo não está a 5 mil milhas de distância, está bem aqui. Se nos organizarmos, e lutarmos juntos com nossos irmãos e irmãs, nós podemos parar essa guerra, nós podemos parar esse governo, e nós podemos criar um mundo melhor.”

Mike Prysner

SEXTA-FEIRA, 4 DE MARÇO DE 2011

O Poço e o Pêndulo

“Impia tortorum longos hic turba furores

Sanguinis innocui, non satiata, aluit

Sospite nunc patria, fracto nunc funerisantro,

Mors ubi dira fuit vita salusque patent.”

“Aqui, a multidão ímpia dos carrascos,insaciada, alimentou sua sede violenta de sangue inocente. Agora, salva a pátria, destruído o antro do crime, reinam a vida e a salvação onde reinava a cruel morte.” (N. do E.) (Quadra composta para as portas de um mercado a ser erigido no terreno do Clube de Jacobinos, em Paris.)

Recentemente, tive a oportunidade de assistir o filme O Poço e o Pêndulo, inspirado no conto de Edgar Allan Poe, que viveu na primeira metade do século XIX, considerado por muitos como um dos mestres precursores da literatura de ficção científica e fantástica modernas.

O Poço e o Pêndulo foi adaptado por duas vezes para o cinema. Uma primeira vez em 1961 e a última em 1991. Nesta última, a produção é da Full Moon, dirigida por Stuart Gordon e com roteiro escrito por Dennis Paoli.

A Espanha no contexto da Inquisição é o cenário para trama que conta a história de um casal vivido pelos atores Jonathan Fuller e Rona de Ricci que tiveram o infeliz destino de cair nas mãos do famoso inquisidor Tomás de Torquemada, vivido brilhantemente pelo ator Lance Henriksen. De fato Torquemado, “O Grande Inquisidor” como foi conhecido, foi o inquisidor geral dos reinos de Aragão e Castela durante o século XV, bem como confessor da rainha Isabel a Católica.

Não é minha intenção aqui contar-lhe o filme, tão somente fazer um prelúdio. O filme é muito bem ambientado. Tem lá suas lacunas em âmbito historiográficos, mas nada que prejudique o trabalho. Pode ser muito bem utilizado para trabalhar com alunos no estudo da Inquisição no medievo.

SÁBADO, 26 DE FEVEREIRO DE 2011

A História do carnaval: "domesticaram Dionísio"

Por Douglas Barraqui

Bem, como está próximo um dos festejos mais populares das terras tupiniquins, o carnaval, resolvi por fazer uma releitura e republicar um antigo artigo meu. Em A História do Carnaval: domesticaram Dionísio, faço um breve tracejo da história do carnaval com o ar da graça e com a mesma irreverência de um folião atrás do trio. Narro aqui os fatos de forma descontraída e desinibida sem muitas amarras formais, mas é claro, sem romper com meu relacionamento com a ciência, logo me respaldo de outros autores, e se eles erraram em algum momento o problema é deles.

“Ah! Classe média! Nos anos cinqüenta ela foi se aproximando de mansinho, temerosa, espichando um olhar comprido para os ensaios dos crioulos. Nos anos sessenta, já mais desinibida, ensaiou seus primeiros passos: no princípio em torno das mesas, depois no meio da quadra (por esses tempos começou a chegar também o pessoal do wonderful, marcelous, fantastic). Nos anos setenta, ela (a classe média) está entrando de sola, consumando a invasão, dando palpites, criando suas alas. Possivelmente nos anos oitenta, se os crioulos não tomarem cuidado, domingo de carnaval vão ficar sentados nas arquibancadas enquanto a classe média faz suas evoluções pela Via Dutra. Sim, porque até lá a Avenida já ficou pequena.” (“Revolução Carnavalesca da Classe Média”, descrita por Novais, na crônica, Gloria às Pastoras e à Bateria, do livro O Caos Nosso de Cada Dia.)

E realmente, sem nenhuma bola de cristal, Carlos Eduardo Novaes, em uma de suas crônicas do livro O Caos Nosso de Cada Dia, escrito ainda na década de setenta, acertou na mosca: O carnaval brasileiro, a festa popular de rua mais famosa do mundo, ou melhor dizendo, a festa de rua mais pop do mundo, foi tomada de assalto pela classe média e hoje se o crioulo precursor do carnaval quiser apreciar o festejo vai ficar espremido nas arquibancadas e pagar bem caro por isso.

Errou feio quem achou que o carnaval é genuinamente “made in brazil”. Embora não há como comprovar empiricamente o nascimento do carnaval, sabemos que a 10.000 a.C. homens, mulheres, crianças, (sogras, cachorros, gatos e papagaios) se reunião no verão de corpos pintados, caras mascaradas, pulando e cantando para espantar os demônios da má colheita. Poderia ser a origem do carnaval? Quem sabe?!.

Outros ainda buscam o carnaval nas áridas terras dos faraós. No Egito homens celebravam cultas a deusa Isis e ao Touro Apis, celebrações que alguns pesquisadores denominam de “cultos agrários” (e penso que não seria nada fácil arrastar um carro alegórico de três toneladas em um calor escaldante de quarenta graus no meio do deserto).

Os principais cultos agrários da história foram:

· No Egito, festa da deusa Ísis e do boi Apís;

· Na Pérsia, festas da deusa da Fecundidade Naita e de Mira, deus dos Pastores;

· Na Fenícia, Festa da deusa da Fecundidade Astarteia;

· Em Creta, festa da Grande Mãe, deusa protetora da terra e da fertilidade, representada por uma pomba;

· Na Babilônia, as Sáceas, festas que duravam cinco dias e eram marcadas pela licença sexual e pela inversão dos papéis entre servos e senhores, e pela eleição de um escravo rei que era sacrificado no final da celebração;

E quem sabe não tenha sido aqueles filósofos (pederastas gregos) os inventores do carnaval? O fato é que foi Pisistrato, governador e tirano de Atenas, (561 – 556 / 546 – 527 a.C.) que teria sido responsável por tornar oficial o Culto a Dionísio, deus do Vinho da alegria (e algo mais). Incentivou o culto entre camponeses e lavradores (os mesmos adentrarem no mundo do alcoolismo, aqui surge, portanto os primeiros alcoólatras sendo estes adoradores de Dionísio). Procissões dionisíadas, pelo qual embarcações com rodas (os primeiros carros anfíbios da história), chamados de carrum navalis, levavam a imagem de Dionísio, simbolizando sua chegada em Atenas pelo mar. Os carros carregavam homens e mulheres nús em seu interior, e eram seguidos por uma multidão frenética de mascarados alegres, que por sua vez puxavam um touro que posteriormente seria sacrificado. O fim da procissão era no templo de Lenaion, onde se consumava a hierogamia: o casamento do deus com a Polis (e que festão).

Os louvores a Dionísio se arrastavam de dezembro a março, nas seguintes celebrações: as Lenias, as Dionísias urbanas também chamadas de grandes Dionísias, as Antestérias e as Dionísias Rurais (e só não se arrastava mais porque já estavam todos em coma alcoólico). O culto a Dionísio já existia a uns 3 ou 3,5 mil anos atrás, significava uma oportunidade às mulheres para escaparem da vigilância dos pais, dos irmãos (e é claro do maridão, veja que o dom das mulheres em darem suas escapadelas já é bem antigo do que se pensava). Em bandos, com os rostos pintados de pó e com vestes transformadas e literalmente rasgadas, elas caiam na “folia” em meio a danças e gritos de júbilo em um estado de frenesia, eram chamadas de coribantes. Os homens (descontentes em terem que ficar em casa cuidando dos filhos) logo deram um jeito de aderir ao levante feminino, em uma bebedeira coletiva (a uma espécie de salve-se quem puder pansexualista).

Então, quando a hegemonia de Atenas começa a ser carcomida pelas constantes guerras civis, isso a partir do século IV a.C. já se pode sentir (literalmente) a penetração do culto a Dionísio dentro de Roma, (os romanos, descendentes daqueles meninos que mamaram na teta da loba, achariam muito bacana toda aquela bagunça, e deram o nome de bacanais). Em terras romanas Dionísio era mais conhecido como Baco e suas sacerdotisas eram chamadas deBacchantes.

Em meio a gritarias e escândalos uma multidão demasiadamente enlouquecida dançava, pulava, tomavam as ruas, causando uma verdadeira desordem ao ponto de o Senado Romano proibir os Bacanais em 186 a.C. (e isso não foi nada bacana por parte do Senado). Estes festejos também eram teatralizações coletivas, uma maneira irreverente de criticar os governantes corruptos (aqui sim se explica o porquê de terem sido proibidos). Em uma inversão de papéis o miserável vestia-se de rei, o rico de pobretão e o libertino aparece como guia religioso. Os tidos como machos viris se vestiam de mulher e a rameira local pousava como a mais pura donzela (não mudou muito hoje: o carnaval está cheio de homens que se vestem de mulheres, mulheres vestindo-se de homens, uns acabam gostando tanto das fantasias que resolvem ficar o ano todo com elas e tem ainda aqueles que nem precisam se fantasiar).

Ainda fundamentada no ascetismo, lá dos tempos dos senhores feudais, a civilização judaica e os Católicos condenam e renegam o carnaval (se pudessem queimar todos os foliões na fogueira da Santa Inquisição, fariam de bom gosto e as escolas de samba não teriam um passista se quer), todavia, no século XV, o Papa Paulo II, permitiu a realização de bailes de máscaras em frente a seu palácio, na Via Lata. Como a Igreja não tolerava qualquer tipo de manifestações sexuais e bebedeiras, o carnaval adquiriu nova forma: parecia um desfile de pessoas fantasiadas, tudo cercado por um ar de deboche e morbidez (os nobres esbanjando o luxo exacerbado de suas fantasias, realizavam bolões entre si para saberem quem é o nobre que está por de trás de cada máscara: seria o Duque de Sforza? Seria a Condessa de Barral? Ou Marques de Pombal?). O carnaval se limitava, portanto, a celebrações ordeiras, de caráter artístico, com bailes e desfiles alegóricos.

Friedrich Nietzsche (1844 – 1900 depois de J.C.), filósofo alemão, na obra O Nascimento da Tragédia, fez um excelentíssimo estudo a respeito de Dionísio e Apolo. Segundo Nietzsche a arte se torna a única justificativa plausível para o sofrimento do homem, por isso ele combate a moral cristã que lhe parece fruto do ressentimento de frustrados (foi trágico para Nietzsche, que provavelmente foi visto pela igreja como um ateu de marca maior).

Jose Guilherme Merquior, filósofo, sociólogo e escritor (ele também escrevia), diz em sua obra, Saudades do Carnaval:

“É fácil calcular a intensidade dos inconvenientes dessa atitude anti-natural quando a civilização racionalizada da Idade Moderna suprimiu justamente os pulmões carnavalescos da cultura. O Cristianismo da sociedade industrial, a religiosidade do tempo de Nietzsche não só havia negado e sufocado toda válvula orgiástica - toda composição sistemática com erros e carisma - como virara franca ideologia da sublimação ressurgida das massas aburguesadas , era nesse contexto, que a moral da renúncia significa repressividade absoluta, e repressividade doentia, “indecorosa” para usar a expressão do anti-cristo. O ascetismo vitoriano, a serviço da massificação repressiva, da 'redução à mediocridade', de todas as dimensões morais do homem eis o que levou Nietzsche a um desmascaramento indignado do cristianismo”.

(Então você diz: “não entendi nada”. Eu digo: “eu também li três ou quatro vezes para entender”, mas em fim, Jose apenas está dizendo que a sociedade cristã, moderna e industrial censurou o Carnaval de forma repressiva, trocando em miúdos: chega de bacanais e orgias. E foi o que fez Nietzsche ficar indignado com o cristianismo provavelmente ele gostava muito de bacanais e orgias).

No Brasil o carnaval chega em 1723 (como sempre as coisas chegam por aqui com atraso), recebendo o nome de Entrudo, isso por influência dos lusitanos das Ilhas de Madeira, Açoures e Cabo Verde. Constituíam-se de destrambelhadas correrias, mela-mela de farinha, água com limão (isso parece limonada) que evoluiu depois para batalhas de confetes e serpentinas (não seria um aniversário de criança?).

O tal Entrudo, que vem do latim Intruitus, faz referência às solenidades litúrgicas da Quaresma. Um primogênito, herdeiro das bacantes e das dionísias, podia ser um intruso em terras tupiniquins, mas os colonos imediatamente aderiram ao festejo, como um momento imperdível e esta se tornou a festa mais popular do Brasil (Pode perguntar no exterior:you know Brasil? “Yes football, Carnival”).

Os primeiros blocos de carnaval e os famosos corsos só vão surgir no século XIX. Como (instituto educacional) escola de Samba somente em 1928 (depois de J.C.), com a Deixa Eu Falar, no Bairro do Estácio. O jornal Mundo Esportivo promovia na Praça Onze, em 1930, o primeiro desfile de escolas de samba (que com a intervenção da polícia acabou em um desfile de pancadaria). "E a Deixa Eu Falar falou, mas não por muito tempo". No desfile de 1932 a escola montou um enredo a fim de homenagear o movimento político que levara Getúlio ao poder (aquela dita Revolução de 1930), o enredo chamava-se Revolução de Outubro (e a polícia, novamente ela, especialista em história das revoluções, desconfiou que a que a história se referia a outra revolução, uma ocorrida em 1917 em um país “onde o Rei Momo atendia pelo nome de Czar), e bem disse Novaes: “e não deixaram mais a Deixa Eu Falar falar”. O carnaval, afinal é fundamental que seja lembrado, teve seu próprio mártir, seu apelido Caqueira, compositor da Lira e Amor, morreu enforcado em cima do caminhão da escola em 1947 (quase um Tiradentes).

Entrudo Ruado Ouvidor 1884

O carnaval cresceu, de forma tão vertiginosa, que acabou se tornando um produto de nossa cota de exportação, surgindo até os carnavais fora de época às famosas micaretas: em Fortaleza é chamado de Fortal; em Natal, o Carnatal (se papai Noel souber disso?!); em João Pessoa, a Micaroa; Campina Grande, Micarande; em Maceió, Carnaval Fest; em Caruaru, o Micarú, todos com a presença indispensável do trio elétrico (que na verdade é um só). “E ninguém ficará surpreso se amanhã, na relação das vinte maiores empresas brasileiras, aparecer o nome da Mangueira”.

Um dito popular brasileiro diz que o ano só começa depois do carnaval e não deixa de ser verdade. No carnaval o povo esquece de tudo: da roubalheira na política, do reajuste dos deputados de 61%, da crise ambiental, dos filhos e por ai vai. Brasileiro não sai na rua para protestar ou pedir um aumento digno do salário mínimo, mas sai na rua atrás de um trio elétrico gastando todo seu mísero salário com abadas; fica o ano todo pagando chega até ser cômico. E alguns dizem que com todas as mudanças ao decorrer da história e intervenções de uns e outros, o Carnaval caiu na mesmice. Não há mais as safadices e irreverências de outrora: “domesticaram Dionísio!”.

noreply@blogger.com (Unknown) — Sat, 16 Jul 2011 00:46:00 +0000

O “ciberativismo” e a nova era das revoluções

Por Douglas Barraqui

Seria muita ousadia minha dizer que as redes sociais, como o Facebook e Twitter,possam ser os novos veículos motores, condutores, interlocutores de massas para às revoluções? Como os panfletos liberais da Revolução Francesa ou como os jornais de esquerda no período do nosso Regime Militar as redes sociais se demonstram como veículos de comunicação capazes de unir massas, propagar informações, opiniões e ideologias. O mundo da velocidade de informação via telemática agora colabora para a derrubada de um regime que há 30 anos estava no poder no Egito.

A terra das múmias e das pirâmides, enfrentou uma das maiores revoltas populares por alterações políticas que culminaram na renuncia do presidente Hosni Mubarak que há 30 anos se colocava no poder como um verdadeiro déspota faraônico.

Mubarak enfrentou a crise em três frentes: de um lado a Irmandade Mulçumana, principal força de oposição. Sua bandeira é a luta contra a influência ocidental e instalação da xariá, lei islâmica. Do outro lado os Democratas, pró-ocidente tendo como porta-voz o prêmio Nobel da paz Mohamed El-Baradei ex diretor geral da Agência Internacional de Energia Atômica (AIEA). E em uma ponta mais ocidental Mubarak enfrentava a oposição internacional Barack Obama, que tem no Egito o principal aliado no mundo islâmico, também pressionou pela renuncia de Mubarak e é claro se pondo do lado dos pró-ocidente.

Mas, o combustível da máquina da revolução foi o povo ligados direta ou indiretamente a algumas das ideologias mencionadas. E as redes sociais, resultado dos avanços tecnológicos dos últimos anos, foram utilizadas como instrumento de revolução.

Há cerca de três anos Khaled Said, um ativista egípcio, iniciou uma página do Movimento 6 de abril no site para apoiar os trabalhadores em greve no país. Desde então, a página conseguiu reunir mais de 60 mil membros preocupados com problemas como liberdade de expressão, economia e frustração com o governo. O blogueiro acabou espancado até a morte por policiais egípcios no ano passado. Outro jovem, Wael Ghonim, também por intermédio das redes sociais liderou milhares de manifestantes em defesa da democracia no Egito.

O regime de Hosni Mubarak até que tentou conter a revolução tentando bloquear oFacebook e o Twitter, e interrompendo o sinal de algumas operadoras de telefonia celular. Mas as redes sociais se comportavam como verdadeiros catalisadores do processo revolucionário independentes dos meios de comunicação de massa convencionais controlados pelo governo de Mubarak. É neste cenário que surge o “ciberativista”, como uma forma de ativismo, por intermédio dos meios de comunicação eletrônicos. Uma alternativa, que não nos parece convencional, ou que talvez não eram esperadas pelos criadores das redes sociais, para driblar os meios de comunicação de massa tradicionais geralmente monopolizados ou controlados por governos ou sistemas.

Acabou que o Facebook virou até nome de gente. Segundo jornal egípcio Al-Ahram um pai teria batizado sua filha como Facebook Jamal Ibrahim. Segundo o pai, Gamal Ibrahim, foi uma forma de homenagear a rede social uma das ferramentas online usadas pelos “ciberativistas” para organizar a revolução e reunir multidões em torno da praça Tahrir, centro da resistência contra o regime de Mubarak.

Hosni Mubarak sucumbiu à revolução; as redes sociais foram utilizadas como instrumentos de luta pelos “ciberativistas”; e Facebook virou nome de gente. A terra das múmias, faraós e pirâmides entra novamente para a história das revoluções.

Fontes consultadas:

Opera Mundi

SÁBADO, 5 DE FEVEREIRO DE 2011

Nada como a sensibilidade de uma mulher para falar de mulher

Além de uma amiga, uma doce amiga, Cida Neuenschwander é uma daquelas mulheres que fazem das palavras poemas. Uma mulher que quando você se dá conta já se tornou amigo. E Nada como a sensibilidade de uma mulher para falar de mulher.

Por Cida Neuenschwander

"A história da mulher é a história da pior tirania que o mundo conheceu: a tirania do mais fraco sobre o mais forte." Oscar Wilde

Maria Antonieta

Noite passada, assistindo a um programa, creio que eslovaco, uma frase me chamou a atenção. Em determinado momento a repórter fala: “A vida sangra a mulher durante cinco dias de cada mês”. Documentário muito bem feito sobre um dos problemas, além de outros fatos bem conhecidos por nós mulheres, que a história impõe: o direito ou não de conceber e dar continuidade a esta história. Este direito é para umas, fundamental, para outras uma questão de escolha.

“As questões da alma feminina não podem ser tratadas tentando-se esculpi-las de uma forma mais adequada a uma cultura inconsciente, nem é possível dobrá-la até que tenha um formato intelectual mais aceitável para aqueles que alegam ser os únicos detentores do consciente. Não! Na verdade a meta deve ser a recuperação e o resgate da bela forma psíquica natural da mulher”[1]

Além de suas forças poderosas e naturais.

Não tenho aqui a pretensão técnica e expertise no assunto, não defendo correntes de pensamento e sim fatos, e tenho uma condição: Sou MULHER. E nesta condição sou toda emoção, controle da vida, “dona” das preocupações, soluções, mazelas familiares. E mais. Independente, portanto, não me vejo como vítima,corro atrás do que precisa e deve ser compartilhado por todos, dentro do que chamo comunidade e cidadania.

Nossa casa, nossa vida é uma empresa e como disse o poeta, posso cuidar para que ela não vá à falência. Como mãe, sempre digo, sou e serei a culpada; mãe não tem culpa de tudo? Digo aos meus filhos: se forem à terapia podem me culpar, pois não nasci deusa, tótem, algo para ser venerado. Nasci na melhor essência: MULHER, GENTE.

Embora a história mostre o contrário, ser mulher não é fazer o que nos foi ensinado e muito menos ensinar da mesma forma, pois tudo o que nos foi ensinado e cravado em pele, foi para a submissão. E discriminação lembra a Terceira Lei de Newton. Quando dois corpos A e B interagem, se A aplica sobre B uma força, esse último corpo aplicará sobre A outra força de mesma intensidade, mesma direção e sentido contrário. E aos poucos, a falta de identidade, a intensidade da reação sucederam-se ao longo de mais de 200 anos. Somos mesmo intensas. E isto rondará a história quer alguns queiram ou não. As evidências estão aí. A igualdade foi buscada e continua sua luta

Apesar das conquistas da mulher no decorrer da História muitos ainda são os abusos que devem ser conhecidos e discutidos, para que sejam tomadas medidas que levem à sua extinção, para sempre. Há leis, leis e leis, direitos adquiridos e realidade. A realidade mostra uma questão largamente conhecida como gênero. A questão gênero ronda homens e mulheres e vice-versa. Pois neste momento, não discutiremos quem é o melhor / pior e sim a igualdade dos direitos. A igualdade de ir e vir, a liberdade de expressão, como consta em nossa mambembe constituição. O que poderia ainda explicar a discriminação nas questões intelectuais, profissionais, de saúde, força e vitalidade?

A agressão, a violência nas mínimas coisas? E por violência leiam-se também direitos. Sem exageros: as lutas continuam acesas aos olhos abertos ou fechados da sociedade. Desafio a todos, homens e mulheres: Anotem, notem, o quanto o apelo discriminatório prevalece e sobrevive. A questão é quando a história deixará de mostrar tais coisas e veiculá-las. Onde ficam então a capacidade mental, física, criativa e multiplicadora de funções exercidas pelo sexo feminino? Aqui, pergunto apenas, quero e exijo sim, continuar sendo quem sou e com tranquilidade ter-me igualada. Os gêneros podem ou não? Troquemos os papéis. Por um dia! Façam este exercício de raciocínio, multiplicidade e poder de solução.

Discutam os pobres de entendimento, falem muita besteira. Apenas confirmarão na pele e no desgaste do dia a versátil figura que é capaz de ser, em várias situações, onipresente.

Referências:

1. ESTÉS, Clarissa Pinkola. Mulheres que correm com lobos: Mitos e histórias do arquétipo da mulher selvagem. Rio de Janeiro: Rocco, 1994.

Cida Neuenschwander tem Licenciatura Plena em Português, Inglês e suas Literaturas. Ataulmente é Coordenadora pedagógica e de Projetos de eMentoring - ADE Brasil – www.adebrasil.org.br

SEXTA-FEIRA, 21 DE JANEIRO DE 2011

Gladiadores de ontem e de hoje

Por Douglas Barraqui

Introdução

Provavelmente você já deve ter visto uma luta de boxe televisionada, ou uma luta de MMA (Mixed Martial Arts), mais conhecido como “vale tudo”. Agora você já viu uma luta entre gladiadores romanos, a não ser em filme, certamente que não. Os jogos romanos sobrevivem até os dias de hoje, como uma nova roupagem e certo, mas ainda desperta em seus espectadores o mesmo interesse de tempos romanos.

Arenas lotadas, estádios lotados passaram mais de dois mil anos e o prazer por assistir o combate “homem a homem” continua perpetuado na sociedade moderna. A ética cristã, não foi capaz de mudá-lo e hoje o MMA é um dos esportes que mais cresce em todo o mundo gerando lucros exorbitantes. Meu caro leito, o que se segue é um breve capítulo da história que não passa, meu artigo tem por objetivo traçar um breve panorama entre os gladiadores de ontem e os gladiadores de hoje.

Origem

Foi entre os romanos que os combates entre gladiadores se popularizaram, tendo seu auge por volta do século II a.C. e V d.C. Todavia, os combates homem a homem eram bem mais antigos do que se pensa. Foram os etruscos, povo que habitou o norte da península Itálica, que costumizaram a luta entre servo e escravo como um ritual fúnebre com a finalidade de homenagear o morto. É bem certo dizer que os etruscos acabariam por influenciar a cultura romana.

Seria em 264 a.C. realizado o primeiro combate público quando os irmãos Décimo Bruto e Marcus promoveram um combate com três duplas para homenagear o pai falecido. Um século se passou e, também para homenagear a morte de seu pai, o general Tito Flavio promoveu um torneio com 74 gladiadores que duraram três dias.

Os romanos conheceram a República e os jogos perderam seu caráter fúnebre. Agora o Estado romano financiava os combates. 105 a.C. os Cônsules Rutilo Rufo e Caio Mamilo, realizaram os primeiros jogos sob a tutela do Estado. À população os jogos agradaram e os espectadores cresceram a cada evento. Em 44 a.C. Julio César organizou evento com 300 pares de lutadores. No Império, Trajano colocaria frente a frente 5 mil gladiadores em um evento que durou 117 dias sob os olhos e a ovacionação de espectadores que lotavam as arenas.

Os jogos foram proibidos por Constantino (306-337), todavia a relatos de combates até o governo do imperador Honório (395-423). O fato é que o público existia e era fanático por aquilo, alguns historiadores comparam o fanatismo pelo futebol na atualidade ao fanatismo pela luta entre gladiadores em Roma.

Os lutadores de ontem

Diferentemente do que muitos pensam quem lutava nas arenas romanas não era somente escravo. Os chamados homens livres também se enfrentavam, bem como alguns criminosos.

Em seu grande número os escravos que combatiam eram decorrente de guerras, alugados por seus senhores para promover o espetáculo. Sendo escravos, portanto, esses homens não tinham muitas escolhas a não ser lutar e ser um campeão nas arenas. O que poderia significar conquistar da tão sonhada espada de madeira chamada de rudiarii, ou seja era a conquista da liberdade.

Durante o período da Republica romana foi muito comum o enfrentamento de homens livres, chegando a metade dos gladiadores sendo formados por eles. O mais famoso deles talvez tenha sido o grande campeão Públio Ostório que na cidade de Pompéia fez 51 combates.

Mas o que levava homens livres a se submeterem ao fio da espada? Bem, apesar de toda a insalubridade da vida de um gladiador a fama e a admiração do público, principalmente feminino, faziam do gladiador um herói. E esse apreço feminino gerou várias histórias: Eppia, mulher de um senador romano, fugiu para o Egito com um gladiador isso quem nos confirma são os registros do poeta Juvenal. Cômodo, filho de Marco Aurelho e Faustina, era de fato fruto de uma paixão dela com um gladiador.

O fato é que os combates entre homens, e entre homens e feras era muito bem quisto entre os romanos.

Os gladiadores hoje

Os tempos mudaram e hoje nos assistimos lutas entre homens, sem regras ou com um limite mínimo, televisionadas é o Mixed Martial Arts, conhecido popularmente como “Vale Tudo”. Poucos sabem, mas o “Vale Tudo” é uma invenção brasileira grande legado da família Gracie (criadores do Jiu-jitsu brasileiro), cujo seus membros nos anos de 1950 e 1960, desafiavam praticantes de outras categorias marciais para combates que valia tudo mesmo.

Em 1993, a família Gracie levou o evento para os EUA que foi batizado de Ultimate Fighting Championship (UFC). O campeão seria aquele que vencesse o torneio de caráter eliminatório entre oito homens praticantes de qualquer luta marcial. O esporte se difundiu e devido às barbáries assistidas teve que se impor algumas regras.

Antônio Rodrigo Nogueira

O UFC foi comprado pela empresa de cassinos norte-americana Zuffa, que pertencia aos irmãos Frank e Lorenzo Fertitta. A Zuffa investiu pesado nos eventos e transformou em espetáculos televisionados. Os atletas foram divididos em categorias, foram realizados eventos em várias partes do mundo, inclusive no Brasil, foram criados jogos de vídeo game, brinquedos em fim, em tudo se lucrava. Um esporte que gera divisas volumosas nas bolsas de apostas. Sendo o esporte que mais cresce no mundo hoje.

Os lutadores tem prestigio e fama estando os brasileiros entre os melhores nas diversas categorias como Anderson Silva, “the Spiderman”, Atual campeão do cinturão dos Medios do UFC; Mauricio Milani Rua, o “Shogun”, Atual campeão do Médios Pesados; José Aldo da Silva Oliveira Júnior, Atual campeão dos Peso Pena do UFC, temos ainda nomes lendários que fizeram história e fama como Antônio Rodrigo Nogueira, o “Minotauro” e oWanderlei Silva. Os dois brasileiros juntamente com o croata Mirko "Cro Cop" Filipović foram os homens mais perigosos das arenas durante vários anos.


Fedor

Mas o maior de todos os tempos para vários especialistas em MMA é o russo Fedor Vladimirovich Emelianenko "The Last Emperor". O último imperador como é chamado pelos fãs pode ser comparado ao grande campeão romano Públio Ostório.

Conclusão

O MMA é um dos esportes que mais cresce em todo mundo. Uma contradição em meio a uma sociedade ocidental pautada pela ética cristã que condena a violência. Os gladiadores de hoje, bem como os de ontem, tem fama e prestigio sendo ovacionados por multidões quando entram nas arenas octogonais cercadas por arame. No passado as lutas tinham uma função política, fazendo parte do "panis et circenses" e acabavam, geralmente, com a morte do perdedor; os gladiadores lutavam por suas vidas, pela liberdade. Os combates de hoje estão inseridos na ótica capitalista de lucrar; não se luta pela liberdade ou pela vida, se luta por dinheiro e o evento é formidavelmente lucrativo e felizmente não mais acaba em mortes. É a história que se repete ou o passado que teima em não passar?

Bibliografia:

FERREIRA, Olavo Leonel. Visita à Roma Antiga. São Paulo: Moderna, 1993 História em Revista: impérios em ascensão (400 a.C. – 200 d.C.). 3.ed. Rio de Janeiro: Abril Livros, 1993. p.65.

ZANCHETTA, Maria Inês. Os que vão morrer. Superinteressante. São Paulo, nº10, ano 10, out. 1988.

GRECCO, Dante. Por que lutavam os gladiadores. Galileu. Rio de Janeiro, nº108, ano 9, jul. 2000

Ultimate Fighting Championship (UFC). Disponível em: http://br.ufc.com/. Acesso em 21 de janeiro de 2011.

SÁBADO, 15 DE JANEIRO DE 2011

Para que serve a história: um exercício prático

Por Douglas Barraqui

Meus alunos e até mesmo alguns amigos me perguntam: por que é que se estuda o passado? Afinal de contas o passado passou é imutável; e eu respondo: por causa do presente. Mas, como isso funciona? Faremos um exercício prático para isso e primeiro preciso que você, meu caro leitor, assista o vídeo abaixo:

A caça as bruxas é um tema badalado nos estudos históricos, todavia é frequente da Idade Média e quando nos deparamos com as “crianças bruxas na África” em pleno século XXI o que devemos fazer? Aqui podemos recorrer a Marc Léopold Benjamim Block quando ele defende que problema é algo que acontece no campo da realidade, que nos incomoda, que nos estimula a buscar explicações, problemas são /estão no presente. A capacidade de analisar os fenômenos complexos da realidade a partir da sua complexidade é justamente o que distingui a História de outras disciplinas. O que acontece é que os historiadores são descompromissados com o presente. Por isso é que as pessoas se perguntam: para que serve a História?

O tema as “crianças bruxas na África” é motivo de debate para a mídia, para os direitos humanos, governos e especialista acadêmicos (os intelectuais). E como a história poderia estudar esse tema? Vejamos: a mídia, como é muito comum, transforma a notícia em espetáculo com uma postura moralista em seu fundo; acabam condenando os pastores neopentecostais (vistos nos vídeos acusando as crianças de serem bruxas) de agirem de má-fé, visando o enriquecimento particular; e o moralismo midiático nos ajuda a conceber um fenômeno complexo do presente. Resumindo a imprensa cumpre seu papel de informar, chamando nossa atenção para um problema atual. Os grupos em sua grande maioria ONGs ligadas aos direitos humanos são levados pela emergência da situação e muitas das vezes não questionam a crença em questão. A postura dos governos e a de condenação, todavia, estamos falando de África e de países que sobrevivem precariamente com a falta de recursos.

Agora se formos fazer uma analise intelectual em toda a complexidade da historicidade do caso em questão teríamos que sim fazer uma analise histórica. Pois bem: a áfrica conheceu o cristianismo a partir das cruzadas do século XI, XII e XIII que levaram consigo a cruz e a espada pela África setentrional, mas de forma mais ampla, principalmente nas regiões que correspondiam ao antigo Reino do Congo, a introdução do cristianismo ocorreu a partir do século XVI. Entre as religiões do Reino do Congo, principalmente na cosmologia barongo, era comum crianças receberem espíritos benignos para fazer o bem para suas famílias.

Pesquisando mais sobre o caso descobrimos que até pouco tempo as acusações de bruxarias para com as crianças se mantinha no seio da família, geralmente em segredo. Mais recentemente que o tema tomou ares mais problemáticos atingindo a estrutura familiar e ferindo os direitos humanos.

Então temos um problema recente, um fenômeno recente. Alguns esperavam, e até mesmo chegaram a acreditar, que com a modernidade a feitiçaria iria desaparecer. Isso não aconteceu. Pois bem, como historiador apresento uma hipótese, para explicar o fenômeno das “crianças bruxas na África”: fazendo uma análise econômica percebemos que a partir dos processos de independência, os países africanos promoveram aberturas a modernização e ao processo de globalização. Tudo foi muito rápido, concentração de renda e desemprego, não deu tempo para os essas nações se prepararem estruturalmente.

Politicamente vários países africanos estiveram por anos imersos em guerra civil que produziu mortos, mutilados e crianças órfãs.

Em termos religiosos houve crescimento das Igrejas Pentecostais e em caráter familiar, a desestruturação da família por fatores mais gerais acaba levando pais e parentes a acusarem as crianças de bruxaria. As igrejas entram na sequência trazendo a suposta cura e ao mesmo tempo alimentando essa crença.

O que proponho então é a seguinte explicação: o desenvolvimento do capitalismo em sua fase neoliberal atingiu alguns países africanos, assolados por anos de exploração colonial e guerras civis, de modo a afetar suas organizações sociais. Sem recursos para as áreas de assistência social como emprego, educação, saúde, segurança entre outros, esses países assistem a desestruturação da organização familiar que buscam refugio no apego religioso. Entram em sena as Igrejas Pentecostais atuando alimentando a crença e em muitos casos extorquindo o pouco que essas pessoas têm. As “crianças bruxas na África” são na verdade só uma parte da desgraça social que recai sobre diversos países daquele continente no contexto pós-colonialismo.

Concluindo: essa é “a explicação”, certamente que não. É claro que a intervenção da História neste problema não vai resolvê-lo. Mas, não pode se negar que ajuda a discutir melhor a relação entre os fatores e sua temporalidade. Fenômenos complexos como o caso das “crianças bruxas na África” exigem abordagens múltiplas para assim encontrar qual o melhor diálogo que pode ser estabelecido entre os diversos atores (família, lideres religiosos e autoridades). O que eu quis mostrar e que sim, a História pode contribuir com as problemáticas do presente, todavia a maioria dos historiadores não se interessam pelo presente. Devemos lembrar que a história é o estudo do homem no tempo, mas quem estuda essa homem está aqui no presente.

Referencias Bibliográficas:

OLIVER, Roland Anthony. A experiência africana: da pré-história aos dias atuais. Rio de Janeiro: J. Zahar, c1994. 313p.

SARAIVA, José Flávio Sombra. Formação da África contemporânea. 3. ed. - São Paulo: Atual, c1990. 66p.

PEREIRA, André Ricardo Valle Vasco. Descompromisso do historiador com o presente. Palestra pela Universidade Federal do Espírito Santo (UFES). Semana da História. Novembro de 2010.

SÁBADO, 8 DE JANEIRO DE 2011

A “ciência” de Hitler: por um bem maior

Por Douglas Barraqui

INTRODUÇÃO

"A ciência se compõe de erros que, por sua vez, são os passos até a verdade." (Julio Verne) "

Se formos pensar sobre a ótica da ética, a ciência produzida na Alemanha nazista de Hitler foi um show de monstruosidade que de nada perde para os filmes de terror hollywoodianos, repugnante aos olhos de uns, grotesco a de outros.

Os relatos e registros dos experimentos mostram que causaram dor, humilhação e mortes terríveis às pessoas. Alguns lembram somente dos judeus, mas houveram ainda os ciganos, homossexuais, anões, negros, portadores de necessidades físicas e mentais e tantos outros tidos como raça inferior ou inimigos do regime.

Quem eram os responsáveis por essas ditas “pesquisas”? Alguns os chamam de sádicos, mas eles se declaravam como cientistas e é certo que leigos não eram. Muitos dos “doutores de Hitler” se formaram nas academias mais tradicionais do mundo e, podemos dizer com exatidão, antes de o nazismo chegar ao poder na Alemanha, este país já era uma liderança em inovações científicas.

O fato é que a ciência desumana de Hitler deixou um extenso legado, que recentemente vem sendo trazido à luz por novas pesquisas historiográficas. Quais seriam as heranças de “pesquisas” que ceifaram vidas humanas em nome de uma dita ciência? O que foi e o que houve com a ciência sob a égida do nazismo? São essas algumas das perguntas que pretendo responder nas linhas que se seguem meu caro leitor.

Hitler e o entusiasmo pela ciência

"Após a guerra, a elite científica levou o país à liderança nos ramos de balística, química, aviação e construção de foguetes." (Helmut Maier, pesquisador do Instituto Max Planck)

Adolf Hitler foi veterano da Primeira Guerra. Em combate foi ferido por gás que lhe causou cegueira temporária. Conheceu na pele o poder da ciência aplicada no poder bélico. Ao alcançar o poder não mediu esforços e fez da ciência um dos sustentáculos da “nova Alemanha”.

Havia um problema: Hitler era um leigo, admirava a ciência, mas sabia pouco dela: "Hitler não era devidamente instruído em ciência. Ele apenas seguia seu instinto, seu feeling", diz o historiador alemão Joachim Fest, um dos mais importantes biógrafos do líder nazista.

No alto de seu egocentrismo Hitler se considerava um cientista de vanguarda, sendo um entusiasta quanto à teoria da “higiene racial”, uma teoria científica que defendia a eliminação dos genes não arianos do povo alemão. É claro que não podemos nos esquecer que Hitler não era alemão, mas sim austríaco.

"O povo alemão é um só corpo, mas a sua integridade está ameaçada. Para manter a saúde do povo, é preciso curar o corpo infestado de parasitas". Em seu livro intituladoMein Kampf (traduzido para o português como Minha Luta), de 1925, Hitler lançou as bases que seriam amplamente utilizada para o progresso da teoria da “higiene racial”. Os tais parasitas que Hitler faz menção eram os judeus. Onde esta a ciência nisso? Em nenhum lugar. Hitler de fato acusava os judeus de serem os causadores da crise econômica que assolava a Alemanha e os mesmos deveriam se expurgados. A ciência que Hitler pregava era fruto de uma simbiose entre ideologia e ciência. E no limiar da ascensão de um dos maiores nomes da história, já estava difícil diferenciar o que era ciência e o que era ideologia, onde começava uma e terminava a outra.

Cientistas sobre a égida de Hitler

A medicina, um ramo da ciência, em especial aderiu muito bem a doutrina de limpeza dos “parasitas” judeus. Já em 1933, 44,8 % dos médicos alemães eram filiados ao partido nazista era, dizem os pesquisadores, a profissão de maior representatividade entre todas as profissões. Muito além de favoráveis a “higiene racial” os médicos eram também anti-semita. E quando em 1934 a lei de esterilização compulsória dos qualificados na época como doentes físicos e mentais foi promulgada, os médicos não hesitaram em implementá-la imediatamente. O resultado foi à esterilização de mais de 350 mil pessoas à força entre os anos de 1934 e 1945. Resumindo era a ciência sendo utilizada como instrumento para concretização dos planos ideológicos de Hitler.

Uns podem ser culpados por se silenciarem outros ainda não tiveram dúvidas em aderir ao nazismo e ao ideário de “higiene racial”. As vésperas da Segunda Grande Guerra, em 1939, apenas os cientistas “mais fortes”, assim considerados pelo regime nazista, puderam ficar no país. Dentre eles segue abaixo alguns dos nomes que fizeram da ciência instrumento da máquina ideológica do nazismo e ao mesmo tempo conseguiram deixar um legado fundamental para a ciência de hoje:

Fritz Haber

Abril de 1915, Primeira Grande Guerra, planície de Ypres, na fronteira da Bélgica com a França. Soldados do exército francês se encontravam entrincheirados e estavam prontos a enfrentar um inimigo chamais enfrentado antes, impossível de vencê-lo. Alguns batem em retirada outros permanecem parados e estarrecidos sem saber o que fazer. Era o oponente mais mortal que enfrentavam o gás cloro.

Minutos antes da arma mortal em forma de nuvem esverdeada e amarelada varrer o ar e ceifar vidas a tropa Pionierkommando 36, batalhão formado por cientista vestindo uniformes militares e máscaras de gás abriram 730 cilindros, com cerca de 100 quilos cada de gás cloro. Essa tropa era liderada pelo Prêmio Nobel de Química Fritz Haber.

A nuvem de gás cloro demonstrou um poder devastador sobre as tropas inimigas, corroendo pulmões e causando cegueira. Quando então a nuvem letal se dissipou o saldo era de 10 mil mortos e 5 mil feridos. Nenhum comando alemão tinha conseguido tal sucesso em batalha.

O gás cloro permitiu que a Alemanha prolongasse a Primeira Grande Guerra. Mas a técnica de fixação de amônia a partir do nitrogênio do ar utilizada na criação explosivos por Haber, hoje permite que se produzam alimentos para bilhões de pessoas no desenvolvimento de fertilizantes.

Ironicamente Haber, que era um judeu, acabaria demitido pela Alemanha de Hitler e muitos de seus parentes acabariam mortos pelo mesmo gás que ele desenvolveu.

Max Karl Ernst Ludwig Planck

Max Planck pai da física quântica, foi também presidente da Kaiser Wilhelm Institute hoje Instituto Max Planck, foi até Hitler em 6 de maio de 1933. seu objetivo era evitar a demissão do amigo judeu Fritz Haber, o mesmo que comandara a primeira tropa de gás da história na Primeira Guerra. Bem recebido por Hitler, Planck argumentou que haveriam diversos tipos de judeus, alguns valiosos e outros inúteis para a Alemanha. O Führer lhe respondeu: "Se a ciência não pode passar sem judeus, teremos de nos haver sem a ciência!" e Haber acabou demitido, morrendo em 1934 de enfarto. Planck optou por permanecer na Alemanha, mesmo não concordando com a ideologia nazista. Todavia em meio ao clima que se seguiu, em 1937, deixou seu emprego e quando seu filho Erwin, em 1944, foi executado após se envolver em um plano frustrado para assassinato do Führer, já havia se mudado da Alemanha.

Max Planck descobriu a constante fundamental, batizada de Constante de Planck, usada para traças cálculos da energia do fóton. Foi igualmente responsável pela descoberta da lei de radiação térmica, intitulada de Lei de Planck da Radiação, que lançaria as bases para a Teoria Quântica que surgiria anos depois com a colaboração de Niels Bohr e Albert Einstein.

Albert Einstein

"A conduta dos intelectuais alemães como grupo não foi melhor que a de uma ralé", afirmou Albert Einstein. Prêmio Nobel de Física em 1921, Einstein é responsável pelo desenvolvimento da Teoria da Relatividade. Seu trabalho teórico propiciou a utilização e o desenvolvimento da energia atômica.

Einstein era um judeu optou por sair da Alemanha em março de 1933, um mês antes da expulsão de todos os descendentes dos judeus do funcionalismo público alemão.

Julius Hallervorden

Hallervorden, em 1944, possuiu a maior coleção de cérebros humanos que qualquer outro colecionador excêntrico do planeta. Hallervorden foi responsável por um projeto médico que diagnosticava a lebensunwertes leben, ou "vida indigna de viver". As pessoas, doentes mentais em sua grande maioria, que recebessem esse diagnóstico estavam condenados à morte por eutanásia.

"Escutem, colegas, já que vocês vão matar toda essa gente, pelo menos arranquem os cérebros deles", disse Hallervorden. E em 1944 ele contava com a coleção de 697 cérebros. Em meio a coleção seu favorito era de uma menina cuja mãe fora envenenada acidentalmente, durante a gravidez, por gás.

Foi graças à sua suntuosa coleção de cérebros que Hallervorden pode desenvolver uma série de estudos do ramo neurológico que favoreceram a medicina atual.

August Hirt

O médico da renomada Universidade de Estrasburgo, August Hirt, dava preferência a cabeças inteiras, corpos inteiros ao invés de somente cérebros. E essas cabeças tinham que ser necessariamente de judeus. Sua encomenda bizarra está devidamente documentada: 115 judeus que foram devidamente executados em junho de 1943 e enviados a Estrasburgo. Dois meses depois chegariam novos carregamentos com cerca de 80 corpos, eles seriam usados para estudos anatômicos para determinação da superioridade do povo ariano.

Os estudos promovidos pelo médico “carniceiro” August Hirt, contribuíram de forma incontestável para os estudos de anatomia humana e favoreceram direta e indiretamente a medicina atual.

Sigmund Rascher

"Sou, sem dúvida, o único que conhece por completo a fisiologia humana, porque faço experiências em homens e não em ratos". Era o que dizia com ar de orgulho Sigmund Rascher, responsável pelo campo de concentração de Dachau. Ali ele se utilizava de cobaias humanas vivas para seus experimentos.

Rascher era bem quisto e protegido por Heinrich Luitpold Himmler, outro entusiasta das pesquisas "científicas" a ponto de fazer dos terríveis experimentos em câmaras de baixa pressão, seu show de horrores particular, para os quais forneceu dezenas de prisioneiros em maio de 1941. Os resultados foram uma verdadeira carnificina: das cerca de 200 cobaias humanas que passaram pelas câmaras de pressão até maio de 1942, 80 morreram durante os testes. Outros ainda tiveram seu cérebro dissecado enquanto ainda estavam vivos para que o médico pudesse observar as bolhas de ar que se formavam nos vasos sanguíneos.

Rascher ainda fez experiências sobre hipotermia e descobriu que aquecendo o pescoço de uma vítima de naufrágio em águas geladas suas chances de sobrevivência aumentam significativamente. Foram graças a esses experimentos que os coletes salva-vidas de hoje em dia são desenhados para aquecer o pescoço.

Joseph Mengele

Joseph Mengele talvez tenha sido o “cientista” mais carniceiro de Hitler: seus experimentos custaram à vida de cerca de 400 mil pessoas em Auschwitz. Mengele injetou tinta azul em olhos de crianças, uniu as veias de gêmeos, jogou pessoas em caldeirões de água fervente, amputou membros de prisioneiros, dissecou anões vivos e coletou milhares de órgãos em seu laboratório. Após a Guerra, conseguiu escapar e viveu escondido no Brasil até sua morte, em 1979. Oficialmente, teria comprado sua fuga com anéis de casamento e dentes de ouro que retirava dos cadáveres judeus.

PESQUISAS

Tabagismo / câncer

Berlim, na década de 1940, foi a primeira cidade do mundo a adotar medidas anti-tabagismo, que serviram de base para as adotadas nos dias atuais. Na época os nazistas eram os únicos que detinha conhecimento cientifico necessário para implementa-las.

O fumo era proibido em todas as áreas públicas de Berlim, isso incluía escritórios públicos e privados e salas de espera. Se pego fumando em um dos vagões de trem para não-fumantes a pessoa seria multada.

O fato é que os nazistas foram pioneiros nos estudos estatísticos que comprovaram a relação intrínseca entre o hábito de fumar e o câncer de pulmões, é o que nos mostra Robert Proctor, historiador da ciência e professor da Universidade Stanford, nos EUA, e autor de The Nazi War on Cancer ("A Guerra Nazista contra o Câncer", sem tradução em português).

É até uma ironia pensar que a origem de uma das maiores descobertas médicas do século 20 esteja relacionada a um efeito psicológico da doutrina de higiene racial. A esse efeito Proctor chamou de paranóia homeopática. "Os nazistas tinham pavor de agentes minúsculos que poderiam corromper o corpo alemão. Eram obcecados por ar limpo, comida natural e um estilo de vida saudável." Foi o que direta e indiretamente contribuísse para que os nazistas desenvolvessem pesquisas criteriosas sobre o câncer."O mesmo fanatismo que nos deu Mengele também nos deu a preciosa pesquisa antitabagista. A verdade é que a política científica nazista foi muito mais complexa que a maioria das pessoas imagina", nos diz Proctor.

Frio

O médico John Hayward, da Universidade de Victoria, no Canadá, que estuda os efeitos do frio no corpo humano a fim de salvar vidas não viu outra saída a não ser utilizar os dados das pesquisas nazistas. Criticado ele se defende: “Eu não queria ter de usar os dados nazistas. Mas não existem outras opções para a minha pesquisa. Nem nunca existirão num mundo ético".

Fosfogênio

Outro caso polêmico envolveu a Agência de Proteção Ambiental dos EUA (EPA) na regulamentação da utilização do fosgnio, também chamado fosfogênio, é um gás tóxico e corrosivo de fórmula COCl2. O fosgênio é muito utilizado hoje na fabricação de plásticos e pesticidas e em 1989, os especialistas da (EPA) foram chamados a definir regras para a utilização do fosgênio. Como os únicos estudos conhecidos, detalhados e minuciosos sobre os efeitos do fosgênio em seres humanos haviam sido produzidos em experiências nazistas durante a Segunda Guerra. A EPA então decidiu por utilizar os dados nazistas ao por em risco vidas de americanos.

Química

As pesquisas químicas alemãs eram pioneiras: O país inventou a aspirina e a novocaína (anestesia usada por dentistas) e desenvolveu fertilizantes, corantes e microscópios muito mais baratos e eficientes. Foi um dos setores que mais se envolveram com o nazismo - a ponto de o maior conglomerado farmacêutico do mundo na época instalar uma fábrica dentro do campo de concentração de Auschwitz. Posteriormente esse mesmo conglomerado farmacêutico formariam as empresas Basf, Bayer e Hoechst.

Matemática

Os nazistas associaram o raciocínio matemático abstrato ao judaísmo, o que é um erro, mas assim o substituíram pela chamada “verdade empírica concreta” ou “intuição nórdica”.

Biologia

Os biólogos alemães desenvolveram pesquisas pioneiras no campo da genética, o que faz com que até hoje o campo seja visto com reservas naquele país. De 1933 e 1938, o financiamento para pesquisas aumentou em 10 vezes. Biólogos trabalhavam com relativa tranqüilidade - apenas 14% deles foram perseguidos.

Física

A mecânica quântica e a relatividade talvez tenha sido as idéias mais revolucionárias da física alemã. Todavia, 25% do total de físicos deixaram o país, entre eles 6 vencedores de prêmios Nobel. Semdo, portanto, um dos ramos da ciência mais prejudicada com a ascensão do nazismo.

Anatomia

Para muitos especialistas em anatomia o Atlas Pernkopf,produzido com base na dissecação de corpos de 1377 prisioneiros, é o melhor trabalho ilustrado sobre anatomia humana já realizado na história. Para outros é um livro controverso e póstumo que ao lado de suásticas trás a seguinte frase: "feliz conjunção de ilustradores brilhantes e corpos de criminosos executados"

Ezoteria “ciências” místicas

Nigel Pennick, em “As ciências secretas de Hitler”, mostra que o nazismo foi um fenômeno que exterminou milhões de pessoas com base em uma tentativa mágica de alterar o mundo. Seus atos de guerra e genocídio fazia na verdade parte de um ritual de preparação do mundo para uma raça superior de humanos dotados e esplendidos poderes psíquicos, trata-se de super-homens. Pennick demonstra como os princípios ocultos do conhecimento esotérico serviu de criação para uma das mais violentas doutrinas políticas da história. Demonstra ainda que as raízes do ocultismo nazista está escondida nas tradições esotéricas da chamada “ciência fronteiriça”, teosofia (um corpo de conhecimento que sintetiza Filosofia, Religião e Ciência) e nacionalismo místico.

Segundo o autor a Ahnenerbe, uma organização voltada para a preservação das antigas sociedades ocultas alemãs e o estudo das tradições mágicas, era quem patrocinava os estudos em cosmologia não-ortodoxa, crenças pagãs, habdomancia, geomancia e astronomia. O objetivo final era utilizar esse conhecimento para viabilizar a expansão do Terceiro Reich.

CONCLUSÃO

Há um dilema que envolve ética, humanidade confrontados com a luz da ciência. Michael Kater, uma das maiores autoridades em ciência alemã nazista diz: "Os dados são péssimos. Não havia livros de controle, métodos estatísticos nem repetição de experimentos em condições similares. Eles não têm uso nenhum para a ciência".

Robert Lifton, entrevistou os doutores nazistas, e diz também ter razões para duvidar da validade das experiências. "Os médicos nazistas usavam como assistentes prisioneiros do campo, gente muito mais preocupada com a própria sobrevivência do que com a acuidade das pesquisas", diz. "Mas qualquer dado que sirva para poupar sofrimento humano deve ser usado." Ambos, no entanto, defende a utilização das pesquisas nazista pela ciência.

Alguns dizem ainda que a utilização e a exposição de tantos atos desumanos cometidos deixa a impressão de que, em pleno século 20, o nazismo arrastou a ciência para o arcabouço da idade das trevas. Essa visão esta sendo recentemente mudadas a luz de novas pesquisas historiográficas . Novos estudos revelam uma realidade muito mais complexa escondia nos porões, nos campos de concentração e nas salas de pesquisas, atrocidades e absurdos científicos do nazismo.

Concordamos então em chamar as pesquisas de Hitler de pseudociência. Mas, se aquilo não era ciência então que essas pesquisas sejam agora, uma vez o mundo tendo superado as atrocidades nazista, utilizadas pela ciência para um bem muito maior. E para que milhões de vidas não tenham sido ceifadas em vão.

Bibliografias relacionadas e consultadas

CORNWELL, John. Os Cientistas de Hitler. Editora Imago, 2003.

LIFTON, Robert Jay. The Nazi Doctors. Basic Books, EUA, 2000.

MÜLLER-HILL, Benno. Murderous Science. Cold Spring Harbor Lab Press, EUA, 1988.

PENNICK, Nigel. As ciências secretas de Hitler. H & E Vol. 01. 1981

SPITZ, Vivien. Doctors from Hell. Sentient Publications, EUA, 2005.

PROCTOR, Robert N. The Nazi War on Cancer. Princeton University Press, EUA, 2000.

Site do United States Holocaust Memorial Museum (Museu Memorial do Holocausto dos EUA) www.ushmm.org

Super Interessante. Doutores da Agonia. Disponível em:http://super.abril.com.br/superarquivo/2006/conteudo_127934.shtml#top. Acesso em 8 de janeiro de 2011.

QUINTA-FEIRA, 6 DE JANEIRO DE 2011

Escola e Democracia: um olhar sobre a obra de Demerval Saviani

O objetivo de Dermeval Saviani, na obra Escola e Democracia, é o de expor a situação educacional e sua intrínseca relação com a sociedade ao longo da história. O foco central do livro é a questão da democracia e a educação no Brasil, as teorias de caráter pedagógico e seus resultados.

O texto é de fácil leitura e bem elucidador, sendo ele dividido em quatro partes: uma primeira parte que trata das teorias educacionais; uma segunda parte (capítulo referente à Escola e Democracia I) que aborda a Teoria da Curvatura da Vara; a terceira parte (capítulo referente à Escola e Democracia II) que faz uma abordagem problematizando a Teoria da Curvatura da Vara; e a quarta parte Saviani guarda para a elaboração de onze teses a respeito da educação e política.

No início da obra Saviani divide as teorias pedagógicas em não-criticas e as crítico-reprodutivistas. Para a teoria não-critica Saviani coloca em questão a pedagogia tradicional, onde a figura central das escolas é o professor, transmissor do conhecimento aos alunos; e aos alunos resta apenas receber e assimilar os conhecimentos transmitidos. A pedagogia nova também faz parte das não-críticas, é aquela em que o:

“[...] professor agiria como um estimulador e orientador de aprendizagem cuja iniciativa principal caberia aos próprios alunos. Tal aprendizagem seria uma decorrência espontânea do ambiente estimulante e da relação viva que se estabeleceria entre os alunos e entre estes e o professor" (SAVIANI, 2000, p. 13)

Por fim, também dentro da ótica de Saviani como pedagogia não-critica, estaria apedagogia tecnicista, o professor e aluno por essa visão ocupam uma posição secundária e o ponto principal é a organização racional dos meios.

Para as teorias crítico-reprodutivistas, que tem como objetivo somente explicar o mecanismo de funcionamento das escolas do modo como está constituída, Saviani coloca: a Teoria do Sistema de Ensino Enquanto Violência Simbólica, uma educação funcional: reproduzir a desigualdade social. A Teoria da Escola como Aparelho Ideológico do Estado, seria a perpetuação da exploração segundo a ótica do sistema capitalista. Por fim a Teoria da Escola Dualista seria a escola contribuindo para a formação da força de trabalho inserido na ideologia burguesa. Saviani encerra este capítulo colocando sugestões de como se poderia fomentar uma teoria, de fato, crítica para a educação que seria a teoria que não se deixa ser expropriada pelos interesses dos dominantes.

Nos dois capítulos seguintes, intitulados Escola e Democracia I e II, o autor delineia seu raciocínio em três pontos fundamentais: a tese filosófica-histórica; a Filosófica-metodológica; e por fim a teses Política. Toda essa analise é feita com base na teoria da Curvatura da Vara, enunciada por Lênin ao ser criticado por assumir posições extremistas e radicais:

"[...] quando a vara está torta, ela fica curva de um lado e se você quiser endireitá-la, não basta colocá-la na posição correta. Ê preciso curvá-la para o lado oposto". (SAVIANI, 2000, p. 40)

Na primeira, filosófica-histórica, Saviani esboça como que, historicamente, a classe burguesa levantava a bandeira da educação para todos com o objetivo de transformar o que era servo em cidadão. Defendia-se a pedagogia da essência baseado no pensamento de Rousseau, que dizia “o homem é bom a sociedade que o corrompe”. O verdadeiro discurso estava pautado na ideologia de que servos educados e inseridos em uma política democrática escolheriam representantes, considerados pela burguesia como, ideais. Todavia, nem sempre eram a melhor escolha para os servos. Assim, a burguesia passou a defender a chamada pedagogia da existência que, então, legitimaria a desigualdade.

Na segunda tese, filosófica-metodológica, Saviani ataca a Escola Nova do que diz respeito a dissolução da diferença entre o ensino e a pesquisa, que de alguma forma influiu para o empobrecimento do ensino propriamente dito.

Na terceira tese, Política, que segundo o autor é resultante da junção das duas primeira, “[...]aquela conclusão segundo o qual quando mais se falou em democracia no interior da escola, [...]”(SAVIANI, 2000, p. 59). Saviani basicamente argumenta sobre a falta de democracia no seio da Escola Nova.

E por fim, no último capítulo, Saviani elabora 11 teses sobre educação e política; distingui as duas partes, as relaciona e consegue nos mostrar que embora política e educação possuem conceitos diferentes, uma não existe sem a outra. Existindo, portanto, uma relação de dependência entre ambas.

A pensarmos sobre a Teoria da Curvatura da Vara

Agora presto-me a analisar especificamente o capítulo que trata a Teoria da Curvatura da Vara de Lênin. Nele Saviani quer tentar um ajuste na educação desse modo: “quando a vara está torta, ela fica curva de um lado e se você quiser endireitá-la, não basta colocá-la na posição correta. É preciso curvá-la para o lado oposto”. Assim, Saviani nos diz que quanto mais se falou de democracia nas escolas, menos democrática foi essa mesma escola e, por incrível que possa parecer, quanto menos se falou em democracia na escola, mais ela esteve engajada com a construção de uma ordem democrática.

A pedagogia nova, baseada na filosofia existencialista, substituiu a pedagogia tradicional que estava pautada na filosofia essencialista. Foi uma imposição da burguesia para sobreviver, a existência superando a essência.

Saviani, então, puxa a vara para o lado oposto, com o objetivo de trazê-la para o centro, que não é nem a escola tradicional nem a escola nova. Contudo, a vara parece viciar na nova posição e, portanto, terá que ser feito ajustes para que venha ao centro.

Nessa perspectiva Saviani quer dar um abalo na máquina política educacional, balançando, a meu ver, as Curvaturas das Varas em busca do equilíbrio dito ideal para nosso autor.

BIBLIOGRAFIA

SAVIANI, Dermeval. Escola e democracia. 33. ed. rev. - Campinas: Autores Associados, 2000. 94 p.

SEGUNDA-FEIRA, 20 DE DEZEMBRO DE 2010

E o salário ó!

Por Douglas Barraqui

Se ladrões pudessem legislar a seu favor; ou se pudessem decidir pelas jurisprudência de seus atos bandido algum estaria na prisão. E quando membros de cargos eletivos (mesmo que cargos eletivos não possam ser interpelados como categoria profissional) legislam a seu próprio favor?

É evidente que os deputados, assim como todas as categorias de trabalhadores, têm direito de reajustes salariais. A grande discrepância, mesmo que tentamos nos colocar no lugar dos deputados, é eles mesmos reajustarem os próprios salários e o pior acima de qualquer índice inflacionário.

Os deputados decidiram por eles mesmos em um aumento de 61,8%, assim seus míseros salários passaram de R$ 16,5 para 26,7 mil. Isso tudo fora a conjuntura de regalias e maracutaias que faz do cargo de deputado ser aspirado por analfabetos, personalidades falidas, atores e cantores sem sucesso e endividados. É auxilio moradia, verba para telefone, aluguel de escritório, correios isso para não dizer que eles recebem até o décimo quinto salário por ano.

O fato é que o aumento salarial dos deputados só nos parece esdrúxulos, para o caso do Brasil, quando percebemos a dantesca diferença entre a remuneração de outras categorias a exemplo de professores e médicos da rede pública, e profissionais da saúde de modo geral e policiais. É uma situação que gera no trabalhador, cidadão brasileiro, que vive das migalhas de R$ 510,00, o sentimento de traição, abandono e roubo. Um verdadeiro crime de “lesa-trabalhador” brasileiro.

O ideal e aceitável, até certo ponto, seria um reajuste vinculado ao reajuste dos cargos de legislativo e do executivo como presidente, ministros, governadores e secretários de Estado. Ou, o mais cabível, um reajuste que acompanhe o valor da inflação do país, isso sim é um reajustes. Agora o que foi feito pelos nossos representantes eu entendo, mesmo sendo leigo em leis, como inconstitucional e no mínimo antiético.

Eles merecem uma remuneração a altura do cargo? Sim. Mas, tenhamos clareza de qual é essa altura para que não fiquem tão altos e nós tão embaixo. Enquanto isso “e o salário ó”.

noreply@blogger.com (Unknown) — Sat, 16 Jul 2011 00:44:00 +0000

Valdenses: quem eram os verdadeiros pobres de Lyon

Por Douglas Barraqui, Jéssica Veríssimo Lopes e Keila Nascimento

Tive a oportunidade de trabalhar com duas jovens e dedicadas alunas do curso de História da Universidade Federal do Espírito Santo (UFES) e o resultado foi um trabalho muito bem pesquisado, em termos literários, sobres o Valdenses “os verdadeiros pobres de Lyon”. O trabalho em equipe desenvolvido abaixo agregou valores fundamentais para que este se configura-se como uma pesquisa conceito “A”. Tomei liberdade de fazer algumas alterações quanto à estética, nada que comprometesse o conteúdo do trabalho, para que o mesmo aqui fosse publicado. Quero também lembrar que se trata de um trabalho para primeiras análises: feito a partir de levantamentos bibliograficos, portanto, sintético. Espero que apreciem.

O contraste riqueza e pobreza

Durante a Idade Média sabe-se que a riqueza e o poder da Igreja Católica eram frequentemente contestados. Inclusive esse era um dos principais argumentos dos hereges da época para acusá-la. Segundo Falbel, estes fatos despertaram em algumas almas pias o nobre desejo de restabelecer a vida pobre de Jesus e da Igreja primitiva, para poder influenciar o povo com a palavra e com o exemplo.

Homens, como Roberto de Arbrissel, fundador da Ordem Fontevrault; Noberto de Xanten, fundador da Ordem Premonstratense; Francisco de Assis em 1210, e seus companheiros cultivavam todo o ideal de pobreza apostólica e da pregação ambulante. Semelhantemente em seus princípios, os valdenses, grupo de pregadores leigos fundado por Pedro Valdo, acabou opondo-se à Igreja e se transformando em heresia.

Pedro Valdo e os pobres de Lyon

Os valdenses, também conhecidos como Pobres de Lyon ou lioneses por causa de sua origem e sabots porque usavam tamancos de madeiras, surgiram na cidade de Lyon, cidade populosa, importante centro comercial, mantinha relações comerciais com o Oriente, Itália e Germânia. O comércio gerou prosperidade econômica no local que, contudo, não possuía uma vida política estável.

Em 1173 Frederico I reconheceu ao arcebispo de Lyon os direitos de suserania sobre a cidade e a região ao redor. O poder eclesiástico passou a governar a cidade com direitos de justiça, de cunhar moedas e recrutar tropas. Enquanto isso, os condes de Forez arrecadavam as taxas sobre as terras e os direitos senhoriais sobre os campos circundantes. A situação econômica não garantia aos homens enriquecidos poder político, os quais se sentiam isolados. Lyon também abrigava uma multidão de fugitivos, pobres e esfarrapados. A Igreja exercendo os poderes eclesiástico e temporal e, sem interesse em desenvolver o comércio com os reinos vizinhos, criava tensões entre a rica burguesia mercantil e o poder espírito-temporal que regia a cidade.

Pedro Valdo era um rico comerciante que por volta de 1173 ficou profundamente abalado pela leitura das sagradas escrituras. Em relação a seu nome, há divergências entre Valdo, Valdesius, Vaudès. Quanto ao nome Pedro, diz-se que ele só o teria agregado tardiamente, na segunda metade do século XIV, justificado pelo desejo desses seguidores de fazer retroceder a origem histórica do movimento aos tempos apostólicos. Porém, autores de uma historiografia confessional protestante comungam com a idéia de que o movimento se originou por volta do século II, nos vales alpinos e piemonteses, donde teria se originado não só o nome da seita, mas também o de Valdo, um topônimo para um seguidor como tantos outros.

Temos então em Lyon um rico comerciante que em um domingo de 1173 escutava um artista ambulante. Muito interessado em suas palavras, Valdo o ouviu narrar a vida de santo Aleixo, um jovem que deixa a rica casa paterna indo para o Oriente e que ao regressar a Roma anos depois, vive durante muito tempo como mendicante, abrigando-se sob uma escadaria a porta da casa paterna, sem ser reconhecido.

Profundamente impressionado Valdo procura na manhã seguinte uma escola de teologia onde busca conhecimentos que lhe permitam salvar sua alma. Pergunta ao mestre qual a melhor maneira de alcançar a Deus e a vida eterna, recebendo como resposta a citação das palavras de Jesus ao jovem rico: “se queres ser perfeito, vai, vende tudo o que tens, e dá-o aos pobres, e terás um tesouro no céu, e vem, e segue-me” [1]. Alguns autores citam outras situações que teriam concorrido para a conversão de Valdo, como a morte repentina de um amigo durante uma reunião de mercadores. Outros mostram Valdo como um homem rico que, tendo ouvido frequentemente o evangelho, considerava compreender exatamente seu significado.

A pobreza voluntária pela renúncia extrema se tornara no século XII uma espécie de culto que levou homens, que reconheciam a riqueza e poder da Igreja como sendo, muitas vezes, a fonte de grandes males, a procurar restabelecer o modo de vida apostólico como meio de influir de maneira mais eficaz sobre o povo, juntando o exemplo à palavra.

Após sua conversão, Valdo se sentiu premido pela necessidade de salvar sua alma despertada pelo que lhe acontecera e, percebendo que o clero se preocupava demais com o exercício do poder temporal e a aquisição de bens e de menos com seu rebanho não podendo lhe oferecer soluções, decide procurá-las por si só e se entrega ao caminho da renuncia extrema e pobreza voluntária, que afinal não era nenhuma novidade, como o melhor meio de alcançar a vida eterna.

Assim decidido Valdo não esquece as necessidades familiares, dando à mulher, o direito de escolher entre seus bens móveis e os imóveis que compreendiam terras, bosques, campos, casas, águas, vinhedos, além de moinhos e fornos — o que nos dá uma idéia do montante de sua fortuna — tendo ela escolhido as propriedades. Coloca então suas duas filhas na Ordem de Fontevrault, que tinha ligações com o modo de vida que escolhera, dando a elas parte da fortuna como dote.

Além disso, reservou recursos para duas obras importantes: devolveu os bens que havia adquirido indevidamente e deu grande quantidade aos pobres. O evangelho que narra o encontro de Jesus com o rico publicano Zaqueu, por ocasião da entrada triunfal de Cristo em Jerusalém, quando este promete a Jesus dar metade de seus bens aos pobres e devolver valores quadruplicados àqueles a quem houvesse defraudado pode ser a justificativa para tão inusitada ação. A fortuna foi distribuída aos pobres durante a grande fome que assolou a região da Gália e da Germânia por volta de 1176. Também, encomendou a tradução do Evangelho para o provençal, fez um acordo com dois homens da Igreja para que um fizesse a tradução para a língua vulgar enquanto o outro a transcrevia. Essa ação teria peso importante no desenvolvimento das suas relações com a Igreja. Aos que não criam e o tomavam por louco, explicava que deixara de dar mais importância às riquezas que a Deus, servindo mais as criaturas que ao criador.

Pobre, afastado da família, estudando com afinco as Escrituras, Valdo passa a viver como pregador itinerante conquistando adeptos, assumindo, o dever do apóstolo, pregando nas estradas e praças, reunindo junto a si um grupo numeroso que envia para as aldeias vizinha a fim de conquistar seguidores. Esse grupo praticava a instrução do Evangelho, eram homens e mulheres humildes, que iam de um país a outro incitando os que ouviam a fazer o mesmo. Caracterizavam-se pelas roupas e calçados que usavam, uma simples túnica de lã sem tingimento e sandálias de madeira, chamadas sabot. Vale lembrar que a princípio isso não provoca reações dos bispos, já que, como dissemos, tal modo de viver não constituía novidade nessa época.

Os valdenses atraem a atenção do clero lionês apenas quando passam a pregar em língua vulgar, o provençal, citando as Escrituras mandadas traduzir por Valdo e fazendo criticas a esse clero, rico e poderoso. O episcopado estava sendo atingido pelas severas criticas, já que era luxuoso e apontava para uma salvação ligada ao pagamento de taxas, dízimos e impostos, apresentando um contraste acentuado em relação a esse grupo de pregadores mendicantes, que buscam essa mesma salvação seguindo o caminho estreito e difícil da vida apostólica.

Por volta de 1170 a cidade de Lyon passou ao controle dos bispos. Seu arcebispo, Guichard, havia iniciado a construção de uma nova igreja primacial, a catedral de São João Batista. A afirmação do poder temporal do bispo e a construção da catedral, que possivelmente originava o recolhimento de mais taxas, dízimos e ofertas que propiciassem fundos para a obra, tornavam o episcopado sensível ao grupo.

O grupo saia aos pares, pregando o Evangelho. Eram contrários a todo juramento e a aplicação da pena de morte. Ocupavam-se dos doentes, fracos, dos órfãos e prisioneiros, abriam escolas para os necessitados. Ademais, apontavam para o clero rico e os prelados poderosos e criticavam os bispos e os padres, opinando sobre matérias religiosas. Por isso, o arcebispo de Lyon os colocou sob interdito e suspeita de heresia, proibindo-lhes a pregação, porém os valdenses sentiam que tinham o dever de levar aos outros as verdades que descobriam. Aproveitaram então a Igreja reunida em Roma para a realização do concílio geral convocado pelo papa Alexandre III (1159-1181) e resolveram se apresentar à assembléia para que não ficassem dúvidas quanto a sua ortodoxia e para pleitear junto ao pontífice o direito a pregação.

O III Concílio de Latrão

Este concílio tinha entre as razões para sua convocação a necessidade de acabar com os resquícios do cisma, consolidar a reconciliação do Papa com o Imperador Frederico I Barbaruiva, restaurar a doutrina que muito sofrera durante os longos anos do cisma (1159-1178) e condenar as heresias.

A intenção dos Pobres de Lyon até ali era de permanecer fiéis a Igreja Romana, por isso recorreram ao papa contra a interdição que lhes fora imposta. Consideram-se discípulos obedientes e não concordavam com o exclusivo direito a pregação dado aos clérigos. Ressaltavam que parte do clero via sua função antes de tudo como uma profissão, ao contrário deles que agiam com entusiasmo e interesse. Esse discurso incomodava as forças estabelecidas enquanto que o povo admirava e ouvia esses homens. Vêem-se então como reformadores que reivindicam o direito de pregar, estendendo-o até mesmo as mulheres. Sendo combatido pelo episcopado, seja no sentido de achar-se espoliado em um direito exclusivo, por homens, a seu ver sem nenhum preparo, seja pelo teor do discurso que lhes apontava as mazelas e atingia outro de seus direitos exclusivos, o de ouvir as confissões dos fiéis e indicar-lhes a penitência.

Chegados a Roma, Valdo e seus seguidores são bem recebidos pelo papa Alexandre III, que determina uma comissão para analisar sua ortodoxia e a permissão para pregarem. Esta comissão teria sido presidida pelo inglês Walter Map que os interrogou a respeito de sua fé. Sem conhecimentos teológicos, os valdenses se deixaram apanhar pelos questionários escolásticos da comissão. Essa se empenhou em mostrar, através do debate teológico, que os valdenses, embora perfeitamente ortodoxos, não estavam preparados para o ministério da pregação. Eram, para Map, pretensiosos na sua crença de terem sido escolhidos por Deus para pregarem. Também chamou de arrogante sua pretensão ao direito de viver de esmolas, criticando-os ainda por sua equivocada interpretação das Escrituras e seu desconhecimento do latim. Desse modo, a comissão conciliar decidiu-se pela condenação dos valdenses, contudo, Alexandre III, aprovou o modo de viver de Valdo, concedendo ao grupo, verbalmente, a permissão de pregar, desde que tivessem a aprovação do clero paroquial ou dos bispos, e que se limitasse a falar sobre pontos morais e não doutrinais.

Interessava a Alexandre III que os valdenses, cujo propósito era de permanecerem fielmente ligados a Igreja, ajudassem no combate a heresia cátara. Esses posicionamentos de combate ao catarismo, já o tinham os pobres de Lyon que o reafirmaram, tendo ao que parece, Valdo e seus adeptos, inicialmente aceito essas decisões, regressando a Lyon, onde se dedicaram a combater os cátaros como desejava o Papa. De qualquer modo, Alexandre III interditou-lhes virtualmente a pregação, ao condicioná-la a obtenção de licença do clero local, pois muitos dentro desse clero pensavam como a comissão e, assim, os negaram o direito de pregar.

A profissão de fé

Depois que os valdenses retornaram a Lyon, parece que eles submeteram-se as ordens papais por algum tempo. Não se sabe com precisão quando Valdo teria realizado sua profissão de fé. Alguns historiadores a consideram como um documento ortodoxo no qual Valdo demonstra não ser um cátaro e sim um católico desejoso de imitar a vida dos apóstolos.

Valdo declara nesse documento seu ideal de vida com a mais estrita pobreza, com caridade, sem trabalhar, e defendendo os preceitos evangélicos com a autorização das autoridades eclesiásticas. Acrescenta-se que Valdo continuou fiel a essa profissão feita em 1180 mesmo após a condenação de 1184. Neste documento, Valdo invoca Pai, Filho e Espírito Santo, bem como a virgem Maria, identifica-se e estende a profissão a todo o grupo. Declara diante dos Evangelhos sua crença na Trindade e na mais pura fé ortodoxa.

Um dos pontos em que se basearão futuras acusações de heresias sobre os valdenses é que não aceitavam a administração dos sacramentos por ministros indignos. Afirmam, também, sua crença no julgamento dos mortos de acordo com as obras que realizaram em vida, e não duvidam que esmolas, sacrifícios e ações beneficentes podem auxiliar os mortos, ou seja, aceitariam as indulgências e as ações pelos mortos. Criam e pregavam a pobreza evangélica e a mendicância, aceitando como doações apenas vestimenta e comida diária. Defendem a crença de que aqueles que cuidaram em ter uma vida digna distribuindo aos outros suas possessões e observando os mandados de Deus poderiam ser salvos. Esclarecem ainda seu intuito ao fazer essa profissão de fé, diferenciar os “verdadeiros” hereges — os cátaros — deles, pois os valdenses se consideravam.

Podemos observar que todas as afirmativas enquadram-se perfeitamente na ortodoxia, justificando a decisão papal de 1179. A data mais provável para a realização da profissão de fé é reconhecida por historiadores como sendo final de 1180 ou início de 1181, perante uma assembléia a que compareceu a nobreza lionesa e que teria sido co-presidida pelo arcebispo da cidade, Guichard, e o legado pontifício e arcebispo de Chartres Henri de Claraval.

Lyon, situada em importante entroncamento de rotas comerciais, estava sujeita a várias pressões: querelas entre Império e Igreja, os problemas comuns às regiões fronteiriças entre reinos, a disputa já antiga entre o episcopado e os condes de Forez e Roanez, a resistência da nobreza local ao fato do poder temporal passar as mãos do arcebispo, o aparecimento de uma rica burguesia. As tensões criadas pelo grupode Valdo são sentidas duplamente pelo arcebispo Guichard, ao concentrar os poderes espiritual e temporal, e são certamente agravadas pelo início da construção da catedral primacial de São João Batista, iniciada por ele e que só será consagrada em 1244, considerada ainda hoje como uma das mais belas igrejas góticas da região. Essa construção demandava em constantes solicitações de doações, taxas e dízimos, contrastando violentamente com a vida, doações e pregação daqueles que “seguiam nus o Cristo nu” e desejavam o culto sem luxo, a Igreja sem bens e o Papa sem poder temporal.

De qualquer forma, o desejo papal em aproveitar os valdenses no combate ao catarismo, principal problema da Igreja na região do Midi, pesou na decisão do arcebispo e eles tiveram aceita sua profissão de fé e reconhecido seu direito a pregar, enquanto respeitassem as limitações impostas.

Os valdenses respeitaram tais limites por muito tempo, mas ao encetar grandes polêmicas não lembravam o respeito à recomendação de não entrarem em assuntos que envolvessem doutrina. Tais polêmicas, portanto, na mesma medida em que os mantém afastados do catarismo, criam um fosso entre eles e a Igreja, tornando mais nítida a diferença de posições e criando novas tensões com o Episcopado, que se agravam com a morte de Guichard (1181).

O período em que a sede lionesa esteve vaga, contribuiu para que o grupo valdense, menos pressionado, se tornasse mais audacioso, o que só iria deixar mais tensas as relações com o novo arcebispo, que assumiria em 1182, Jeans de Bellesmains, de origem inglesa. A Igreja então encontrava-se num período de transição, já que Lúcio III, o novo papa, havia sido coroado há pouco tempo (setembro de 1181), depois do longo pontificado de Alexandre III, que protegera os valdenses em 1179. Esses novos líderes, tanto Lúcio III quanto Bellesmains, necessitam afirmar a liderança. O catarismo se havia fortalecido em todo o Languedoc, chamando cada vez mais a atenção, tanto da Igreja quanto dos senhores temporais e dos valdenses. Em pouco tempo o arcebispo percebeu que o controle sobre o grupo dos Pobres de Lyon estava irremediavelmente perdido, pois ainda que admoestados, instados a obedecerem ao Papa, não são demovidos de pregarem o Evangelho da maneira que o entendem, sendo então excomungados pelo arcebispo e expulsos da cidade pelo senhor feudal, isto é, Bellesmains.

"Ide e pregai o evangelho a toda a criatura”

O movimento valdense se espandiu pela região do Languedoc, multiplicando-se com uma rapidez incrível através de toda a Europa. A Igreja, não sem razão, começou a alarmar-se seriamente. Os valdenses se espalharam de Lyon, tanto para o norte e o leste quanto para o sul e o oeste, e desde 1192 eram bastante numerosos na Lorena. Falbel refere-se a essa grande difusão do valdismo, situando-a não só no Piemonte e na Sabóia, mas também na Germânia, na Boêmia, na Moravia, na Polônia e na Hungria e na região meridional da Itália.

Temos, portanto, que os valdenses espalharam-se por boa parte da Europa, tendo atingido a França, o Languedoc, Aragão, o norte da Itália, a Boêmia e a Germânia, portanto territórios caros não só a Igreja, mas também ao Imperador e aos reis de Aragão e da Inglaterra (Pedro II e Henrique II possuem grandes feudos na região), alarmando as duas esferas de poder. Nada mais natural que quando acordam um encontro em Verona para resolver vários assuntos pendentes e de grande importância para as relações entre Igreja e Império, Lúcio III e Frederico I, dêem atenção ao combate à heresia, publicando, em separado, constituições sobre o assunto.

O Sínodo de Verona (1184)

A decretal do papa Lúcio III no sínodo de Verona de 1184, teve grande importância para a evolução da inquisição medieval, instaurando uma nova prática ao colocar cada bispo como juiz ordinário em questões de heresia na visita que obrigatoriamente devia fazer a sua diocese a cada dois anos buscando por si mesmos os hereges, sem aguardar uma acusação formal.

A bula inicia-se revelando as razões para sua decretação, abolir a depravação das diversas heresias que estavam em diversas partes do mundo, além de propor a renovação do vigor eclesiástico para que a simplicidade católica resplandecesse na Igreja limpa, sem a contaminação de falsos dogmas. Há também referência à presença de patriarcas, arcebispos e muitos príncipes de diversas partes.

A Igreja, podendo contar com o forte apoio do braço secular ao tratar com os hereges, condenou com anátema perpétuo os cátaros, patarinos, os Humilhados ou Pobres de Lyon, aos passaginos, josefinos e arnaldistas. É a primeira vez que se nomeiam os valdenses em uma condenação, aparecendo como humilhados ou pobres de Lyon, nomes que eles próprios utilizavam e que é contestado como falso. Desse modo, o anátema perpétuo cai sobre aqueles que ensinam algo diverso do que a Igreja Romana prega e observa e em qualquer um que seja julgado herege pela mesma Igreja, ou por cada bispo em suadiocesee até mesmo por clérigos em caso de sede vacante.

O documento também faz referência à forma como os herejes devem ser tratados e também aqueles que simpatizam com a heresia, seja ela qual for, a encobrem ou defendem, sejam clérigos ou laicos, enfatizando que devem ser entregues a potestade secular para o justo Castigo. Outros pontos enfatizados são o comum acordo entre as autoridades eclesiástica e imperial nas legislações que regem o combate a heresia, e a extensão das investigações e das penas a todos os estamentos da sociedade, sejam clérigos ou laicos, condes, barões, magistrados, cônsules das cidades ou os que exercem ofício público. As penas envolvendo a pessoa do herege vão da perda da dignidade e ordem eclesiástica e dos benefícios no caso de clérigos, a da perda dos bens, no caso de laicos, cujos bens deveriam ser entregues as igrejas a que serviam. No caso dos nobres e magistrados, estes eram despojados da honra que tinham obtido, excomungados e suas terras colocadas sob interdito eclesiástico. Ainda, nesse período, tornou-se comum na Europa deixar ao arbítrio de cada um a vida do herege, deixando impune seu assassino.

Sabemos que a excomunhão e o anátema não foram às únicas formas de reação por parte da Igreja, temos “a via do colóquio” tentada muitas vezes, com poucos resultados. Inocêncio III apesar das reiteradas condenações aos valdenses e a outras heresias não perdeu as esperanças de trazer de volta ao seio da Igreja as alas mais moderadas do movimento, que já demonstrava cisões internas devidas, talvez, a maneira como se desenvolvia a seita nos diversos lugares para onde se estendeu e as influências e perseguições que sofria nestes lugares.

Os valdenses

Os valdenses foram, então, obrigados a viverem clandestinamente, recolhendo secretamente simpatizantes entre os seculares, que lhes ofereciam comida ou hospitalidade. “Pois eles mesmos, como Perfeitos, haviam renunciado o trabalho manual e dedicavam-se com exclusividade à pregação ambulante e à assistência pastoral de seus adeptos” [3]. Ainda quanto esse assunto há divergências entre os historiadores, alguns acreditam que eles eram tecelões. Cumpriam o tríplice voto da pobreza, castidade e da obediência aos superiores, isto é, ao próprio Valdo, como um encarregado de Deus, e aos bispos, presbíteros e diáconos que ordenavam. As Sagradas Escrituras, que recomendavam para leitura, tinham o valor de regra doutrinal absoluta e de código jurídico.

A seita não conseguiu manter-se unida por muito tempo, dvidindo-se em dois grupos no ano de 1210, que continuou mesmo após a morte do fundador, em 1217 [3]. Os franceses do Languedoc, Provença, Delfinado, que mantiveram alguns laços com a Igreja, continuaram a frequentar os cultos oficiais, apesar de insistirem em admitir somente o Evangelho como lei religiosa e de criticarem severamente o clero. Já os valdenses italianos desligaram-se completamente da Igreja e criaram um culto especial. Passaram a negar, provavelmente sobre influência dos cátaros, o Purgatório, o valor da oração pelos defuntos e as missas de sufrágio, o culto dos santos, as indulgências, o juramento, o serviço militar e a pena de morte, admitindo como sacramento apenas o batismo, a eucaristia e a penitência.

Tereza Aline Pereira de Queiroz, nos alerta para o fato de que a questão da pobreza voluntária foi utilizada tanto por homens que a Igreja qualificou de santos como por outros que foram estigmatizados como heréticos. Podemos estabelecer semelhanças entre Pedro Valdo e Francisco de Assis, porém estes episódios demonstram que “nem sempre o problema das minorias anatemizadas encontrava-se no teor de suas pregações, mas sim no fato de atuarem fora do controle da autoridade religiosa estabelecida” [4].

Muitos valdenses foram levados à fogueira e outros reconquistados pela persuasão pacífica. Para a recuperação dos valdenses, Inocêncio III reuniu, em Milão, os Humiliati numa ordem religiosa e fundou as companhias dos Católicos Pobres (1208) e dos Lombardos Reconciliados (1210).

A hierarquia valdense

Essa crença herética declarava que a Igreja fora pura e incorrupta até a época de Constantino, quando o Papa Silvestre ganhou a primeira possessão temporal para o Papado, iniciando, assim, o sistema de uma Igreja rica, poderosa e temporal.

A heresia reconhecia em sua própria Igreja uma tríplice hierarquia de diácono, presbítero e bispo: A Ordem do Bispado - O Bispo era chamado entre eles de maioral; era eleito para esse cargo pelos presbíteros e diáconos. A cerimônia da eleição de um bispo era realizada com uma prece comum, uma confissão privada e depois pública de seus pecados. Em seguida, um maioral ou, na falta deste, um presbítero recitava o Pai Nosso, impondo as mãos sobre o eleito, a fim de que recebesse o Espírito Santo. Logo depois, todos os presentes, segundo a sua hierarquia, impunham as mãos sobre o eleito. Competia ao bispo administrar os sacramentos da penitência, da ordem e da eucaristia, e outorgar aos presbíteros o direito de pregar o Evangelho e de ouvir as confissões. Podia absolver todos que confessassem seus pecados.

A Ordem do Presbiterato – Após a oração e a confissão dos pecados, o maioral e os outros presbíteros impunham suas mãos. Era o maioral que conferia a Ordem do Presbiterato por imposição das mãos. Esses presbíteros deviam ouvir as confissões dos pecadores, mas não podiam absolvê-los dos pecados e tão pouco celebrar. Contudo, podiam ordenar um bispo, caso todos os outros estivessem mortos.

A Ordem do Diaconato – O diácono era ordenado após a prece e a confissão dos pecados, o maioral recitava o Pai Nosso e somente ele impunha as mãos ao ordenado, a fim de que este recebesse o Espírito Santo. Depois de ordenado o diácono passava a pertencer ao estado e à condição de valdense pelos votos de pobreza, castidade e obediência. Só após a ordenação é que eram considerados Perfeitos; os demais, Crentes, deveriam prover a subsistência dos Perfeitos.

Ao diácono competia ajudar o maioral e os presbíteros em suas necessidades materiais. Entretanto, ele não tinha direito de ouvir confissões. Os bispos, presbíteros e diáconos eram escolhidos dentre os leigos, sem distinção entre ignorantes e letrados, com a condição de provarem ter pertencido anteriormente à seita.

Como era vista a heresia no IV Concílio de Latrão

A convocação para o IV Concílio de Latrão se fez com uma antecedência de mais de dois anos, abril de 1213, tendo sido enviada a todo bispo, todo abade da Igreja e toda ordem religiosa, isto é, cisterciense, premonstratense, hospitalário e templário, reis e autoridades de toda a Europa. Convidando-as para extirpar o vício, semear a virtude, corrigir todo o abuso e reformar os costumes; eliminar a heresia e reforçar a fé; fazer calar a discórdia e estabelecer a paz; eliminar a opressão e favorecer a liberdade; induzir os príncipes e o povo cristão a socorrer a Terra Santa.

Realizou-se em novembro de 1215, em três sessões (11, 20 e 30 de novembro), na presença de uma assembléia de duas mil, duzentas e sessenta e três pessoas, vindas de todo o mundo ‘civilizado’. Suas decisões são consideradas o mais importante corpo único de legislação disciplinar e reformadora da Igreja Medieval. A atenção dada ao combate as heresias fica clara já nas primeiras constituições.

O cânone 1 é uma profissão da ortodoxia católica emitida contra os erros dos cátaros, valdenses e outros hereges não identificados. Afirma a crença na Trindade; no poder de Deus, criador de toda a criatura; na queda do homem em pecado, pela sugestão do demônio, na concepção virginal de Maria, com a colaboração do Espírito Santo, e a dupla natureza de Cristo (humana e divina); na validade de oficiar os sacramentos ligada ao sacramento da ordem: só um sacerdote regularmente ordenado poderia consagrar o pão e o vinho para que se transubstanciem no corpo de Cristo e efetuar o batismo, quer de crianças, quer de adultos, bem como apontar a penitência àqueles batizados que tornarem a pecar. Afirma ainda a certeza da vida eterna não só para as virgens e os que observam a continência, mas igualmente para os fiéis casados que se acercam de Deus, com “fé reta e vida honesta”.

O terceiro cânone condena toda a heresia, excomungam anatematizam toda a heresia contra a ortodoxia e fé católica,condenando os hereges em bloco, sem nomeá-los separadamente como em 1184. A invectiva contra aqueles que se desviavam da fé católica continua nessa longa constituição, entregando a autoridade secular, para ser punido com pena adequada, aquele convicto de heresia e por ela condenado, sendo que os clérigos que incorressem nessa condenação deviam primeiramente ser degradados de toda a dignidade eclesiástica. Dispõe também dos bens dos condenados, confiscando-os, se leigos e, atribuindo-os a Igreja de que os receberam, no caso de clérigos. Aos suspeitos de heresia caberia demonstrar sua inocência, ou seria considerado culpado e anatematizado e, se permanecessem nessa condição por um ano, seriam considerados hereges, sujeitos a condenação.

Nem mesmo as autoridades seculares estavam livres de suspeita, devendo ser exortados e, se necessário, constrangidas pela censura eclesiástica a fazer juramento público de defender a fé e exterminar, nas terras sob sua jurisdição, a todo o herege. O príncipe temporal que negligenciasse o combate à heresia em suas terras, deveria ser ferido com a excomunhão pelo metropolitano e se durante um ano, não cumprisse com seu dever, deveria ter seu caso relatado ao pontífice, para que seus vassalos fossem liberados da fidelidade e a sua terra seja ocupada por um católico. As ordenações contra aqueles que de algum modo ajudam ou defendem hereges continuam, ainda no mesmo cânone, recomendando a excomunhão com a agravante de que se não houver retratação dentro de um ano, sejam considerados infames e incapazes de ascender a cargo público, de testemunhar, de fazer testamento e receber herança. Exemplifica-se dizendo que se tal pessoa for um juiz, sua sentença não terá valor; se for advogado, sua defesa não será aceita; se for notário, os documentos que compilou não terão valor. Aos que fossem excomungados por essa razão, seriam negados os sacramentos da Igreja, privados de sepultura cristã e suas esmolas e ofertas recusadas.

A longa ordenação prossegue alertando bispos e arcebispos, que devem, pessoalmente, ou através de um enviado idôneo, visitar suas dioceses ao menos uma vez ao ano, para verificar através de pessoas igualmente idôneas, se há sinais de hereges e, os encontrando, deve puni-los segundo os cânones. Adverte que o bispo que por negligência ou lentidão em agir, não liberasse sua diocese da heresia, seria deposto e substituído por outro.

No cânone 10, volta-se a tratar da pregação, necessária a salvação do povo cristão, já que é a nutrição da alma. É a reiteração do monopólio do oficio de pregar. Fica bem claro que a pregação dos hereges era altamente incômoda. O pregador indicado pelo bispo, deveria também ouvir confissões e impor penitências, só poderia ser um religioso, ordenado regularmente, nunca um leigo.

Quanto ao cânone 13, neste fica proibida a criação de novas ordens religiosas, para evitar que a excessiva variedade de ordens causasse a confusão na Igreja. Recomenda-se àqueles que desejam abraçar a vida religiosa que o façam em uma ordem já aprovada, do mesmo modo que se uma nova casa religiosa for fundada, que assuma regra e ordenação já aprovadas.

Recomenda-se no cânone 21, que todo fiel confesse e comungue ao menos uma vez ao ano, por ocasião da Páscoa. A confissão deve ser feita ao seu próprio pároco ou, com sua licença e por justo motivo, a outro sacerdote. Quem não o fizer fica sujeito a penas como a proibição de ingresso em igrejas e a negação de sepultura cristã. Ordena-se ainda ao confessor o respeito absoluto ao sigilo da confissão. Também aqui observamos um meio de controle e uma velada referência à heresia valdense, que associava a validade do sacramento à piedade do sacerdote que o oficiava. É o monopólio da confissão, através de um controle absoluto, uma vez que cada fiel deverá confessar-se apenas a seu pároco ou obter dele uma licença para fazê-lo a outro, não podendo fugir ao controle.

Outra tentativa de controle da população é imposto no cânone 22, ao enfermo é necessário tratar primeiro da alma para então do corpo, sendo condenado o “médico do corpo” que quando chamado a atender um doente não o induzir a chamar primeiro o “médico da alma”. Os médicos que não atendessem a essa constituição estariam sujeitos a penas, sendo excluídos do ingresso à igreja, monopoliza-se assim também a extrema unção. Ficavam proibidos também, sob risco de anátema, de prescreverem remédios que colocassem em risco a saúde da alma de seus pacientes. É fácil observar que se um doente recorre ao “médico do corpo”, mas recusa a atenção de um sacerdote, são grandes as possibilidades de que seja herege, além disso, se o médico recusar-se a chamar o padre, pode muito bem ser um herege e os valdenses eram conhecidos por suas habilidades médicas.

A simonia e cupidez do clero, outros pontos muito apontados pelos hereges contra a Igreja, são combatidos no cânone 66, como já o haviam sido no III Concílio de Latrão. Ao mesmo tempo em que são combatidos os exageros de alguns clérigos que cobravam por práticas litúrgicas como funerais, casamentos e batismos, dando força ao discurso das heresias anticlericais, preserva-se o “louvável costume” dos fiéis em ofertar para a Igreja, prática também combatida pelos valdenses que desejavam uma Igreja sem bens, mas que não fazia sentido a essa mesma Igreja abandonar.

O concílio procura ordenar o clero, moralizando-o, e fortalecer a centralização do poder papal e a independência da Igreja. Vale ressaltar que as ordenações relativas aos hereges, embora mais severas que as de 1179, não diferem muito do que se vinha fazendo na prática, sendo mais uma regulamentação de práticas já em uso por algumas autoridades seculares, que novidades apresentadas pela Igreja.

Conclusão

Concluímos os valdenses abraçaram uma vida de pobreza e oração. Defendiam a pregação realizada por todos, homens e mulheres, e negaram, em uma segunda fase, os sacramentos administrados por sacerdotes indignos, a aceitando apenas três sacramentos, o batismo, o casamento e a comunhão uma vez ao ano. Além disso, houve a negação do purgatório e das missas, orações e ofertas pelos mortos, bem como as indulgências. Afastaram-se, pois, da ortodoxia católica, tornando-se anticlericais e defendendo com fervor sua heresia. Justificavam-se com a citação bíblica de que alegando “Mais vale obedecer a Deus que aos homens” [5].

É interessante acrescentar que até nossos dias “existem grupos valdenses com denominações diversas nos Estados Unidos, no Uruguai e na Europa. Na região de Milão encontra-se o maior número de fiéis, que contam com igrejas, hospitais e escolas”[6].

REFERÊNCIA:

[1]. BÍBLIA. Português. Bíblia Sagrada. Trad. J. F. de Almeida. Rio de Janeiro: Imprensa Bíblica Brasileira, 1986. Mateus, cap. 19 vers. 21.

[2]. FALBEL, Nachman. Heresias medievais. São Paulo: Perspectiva, 1977, p. 62).

[3]. Em relação à data em faleceu Valdo, os historiadores divergem, alguns falam em 1206 ou 1207, outros em 1179.

[4]. QUEIROZ, Tereza Aline Pereira de. As heresias medievais. 4 ed. São Paulo: Atual, 1988, p. 31.

[5]. BÍBLIA. Português. Bíblia Sagrada. Trad. J. F. de Almeida. Rio de Janeiro: Imprensa Bíblica Brasileira, 1986. Atos 5: 29.

[6]. THOMÉ, Laura Maria Silva. Da ortodoxia a heresia: os valdenses (1170-1215). Dissertação de Mestre em História, Curso de Pós-Graduação em História, Setor de Ciências Humanas, Letras e Artes, Universidade Federal do Paraná. 2004.

BIBLIOGRAFIA CONSULTADA

BÍBLIA. Português. Bíblia Sagrada. Trad. J. F. de Almeida. Rio de Janeiro: Imprensa Bíblica Brasileira, 1986.

FALBEL, Nachman. Heresias medievais. São Paulo: Perspectiva, 1977.

QUEIROZ, Tereza Aline Pereira de. As heresias medievais. 4 ed. São Paulo: Atual, 1988.

THOMÉ, Laura Maria Silva. Da ortodoxia a heresia: os valdenses (1170-1215). Dissertação de Mestre em História, Curso de Pós-Graduação em História, Setor de Ciências Humanas, Letras e Artes, Universidade Federal do Paraná. 2004.

DOMINGO, 28 DE NOVEMBRO DE 2010

A verdadeira face do combate ao crime no Rio

Por Douglas Barraqui

“Na paz prepare-se para a guerra, na guerra prepare-se para paz”; no caso do Rio de Janeiro, quando deveremos nos preparar para a paz? Bombas, tanques, tiros de fuzis rasgando a noite; o Rio virou Bagdá. Veículos em chamas, correria nas ruas, carros de polícia em alta velocidade; pena não ser mais um filme de Hollywood. A muito se falava de um Estado paralelo, o crime organizado, e de uma guerra não declarada que ceifava vidas humanas todos os dias. Hoje o que podemos dizer sobre o Rio de Janeiro? Continua lindo?

De 2000 a 2009, 822 ônibus foram queimados e depredados por bandidos no Rio. Desde o início dos ataques neste mês de outubro, pelo menos 100 carros de passeio, ônibus, motos, vans e caminhões já foram incendiados e, até sexta feira, dia 26, eram cerca de 50 mortos na capital, Região Metropolitana, Baixada Fluminense e em cidades do interior. Mata-se mais no Rio de Janeiro do que em Israel. O que sobra é o choro das mães que perdem seus filhos.

Para o sociólogo e pesquisador do Instituto de Estudos Sociais e Políticos da Universidade do Estado do Rio de Janeiro (Uerj) Gláucio Soares, a instalação de UPPs (Unidades de Polícia Pacificadora) resultou "numa redução considerável de renda" pelos traficantes, e na perda de um domínio territorial que já somava décadas. As UPPs culminaram na perda do monopólio territorial do tráfico, paralelamente as milícias, começaram a concorrer nas mesmas atividades ilícitas, coisas da concorrência do mundo capitalista. Então, restou aos traficantes protestar a perda de seu ganha pão queimando carros.

Então parabéns se você gostou dessa explicação. Agora entenda de fato os fatos: uma das origens históricas para o controle do tráfico sobre comunidades carentes do Rio remonta aos mandatos do ex-governador Leonel Brizola (1983-1987 e 1991-1994). A política brizolista, de que polícia não sobe morro, foi desastrosa porque deu tempo, e de sobra, para esses grupos estabelecessem suas bocas de fumo e seus domínios territoriais. As UPPs puseram fim a esses domínios.

Há ainda uma motivação política por trás dos ataques, lembrando que estamos num momento de transição entre um mandato político e outro. A situação lembra a virada de 2006 para 2007, quando uma série de ataques, incluindo ônibus queimados e policiais mortos, foi realizada antes da posse do governador Sérgio Cabral. A única diferença e que os ataques de agora pareceram muito mais articulados e coordenados.

E por último o país do futebol não poderia correr o risco de manchar de sangue a Copa do Mundo de 2014 e a Olimpíada de 2016. O Rio se tornou foco de atenção em função desses dois grandes eventos, que vão atrair muito investimento e muito turismo. Qualquer coisa que acontecer aqui, tipo um turista assaltado e morto por traficantes do Morro do Alemão, viraria uma manchete de prato cheio para a mídia internacional. Assim é melhor cortar o mal agora e, esperamos que seja, pela raiz.

E hoje, garimpando informações para escrever o artigo que você está lendo meu caro leitor., me dei conta de como o crime organizado gera divisas, incentiva o lucro, nutri a mídia. Em uma das reportagens com o título “Soldados do Bope vão invadir Alemão em blindados da marinha”, logo abaixo do texto consta “links patrocinados”, com as seguintes propagandas: “Manutenção de Vidros Blindados Vamos Até Você! Cartão 3x Sem Juros”; “Excelência em Blindagem para carro, venha blindar seu carro agora mesmo” e, a minha prefirida, “Camiseta do Bope, compre agora R$ 60 camiseta faca na caveira”. Rio babilônia.

Fontes:

Estadão

O Dia on Line

O Globo

QUARTA-FEIRA, 3 DE NOVEMBRO DE 2010

A surdez: um olhar sobre as diferenças

Analise por Douglas Barraqui

Um Olhar Sobre o Nosso Olhar Acerca da Surdez e das Diferenças é um texto de Carlos Skliar, disponível no livro, “A surdez: um olhar sobre as diferenças”, por ele organizado. Skliar é docente da Faculdade de Educação da Universidade Federal do Rio Grande do Sul; pesquisador de “necessidades educacionais especiais, a surdez” e fundador do Núcleo de Pesquisas e Estudos para Surdos (NUPES).

Neste texto Skliar parte do pressuposto de que o surdo é assistido sob uma ótica antropológica, histórica-social. Aborda, de maneira bem clara, a questão da surdez, problematizando e questionando a constante rotulação de deficiência.

Skliar aponta para a existência de uma ideologia dominante, criada pela cultura oral, que impõe ao surdo seu modo de vida. Uma ideologia que define o surdo com supostos traços negativos, com rótulos do tipo: desvio de normalidade, falta e deficiência. Um estigmatismo que, segundo o autor, contamina a educação desenvolvida para os surdos.

A surdez é apontada pelo nosso autor como uma diferença a ser politicamente reconhecida, uma identidade. Todavia essa ideologia dominante, que o autor chama de “ouvitismo”, configura-se em um conjunto de representações segundo o qual o surdo é obrigado a olhar-se e a narrar-se como se fosse um ouvinte.

De fato o “ouvitismo” teve como base os textos da medicina, a autoridade dos pais e, até mesmo, dos próprios surdos que acabavam por negar sua condição. Deste modo o “ouvitismo” foi de fato, é o que expõe o Skliar, uma forma de “colonização” do currículo que acabou equiparando os surdos aos doentes mentais. Tal conjuntura leva incondicionalmente ao fracasso escolar que muitas das vezes é atribuído ao fracasso dos professores; a metodologia de ensino tidas como limitadas; e ao próprio surdo pela sua condição biológica natural.

Skliar diz que a educação dos surdos não fracassou, ela apenas conseguiu os resultados previstos em função dos mecanismos e das relações de poderes e de saberes atuais. O autor nos diz ainda que o que de fato fracassou foi a representação da ideologia dominante a cerca do que é o sujeito surdo; os direitos linguísticos e de cidadania; as teorias de aprendizagem; a epistemologia dos professores ouvintes na aproximação com seus alunos surdos. O fracasso da educação de surdos, portanto, tem raízes históricas e políticas.

O autor trás, ainda, uma discussão sobre as narrativas e os contrastes binários, como: “normalidade/anormalidade; Maioria Ouvinte/minoria surda ouvinte/surdo; língua oral/língua de sinais.” Concepções que sempre trás a hegemonia do primeiro termo sobre o segundo. É nada mais nada menos do que um sistema ouvitista de valores.

No contraste binário ouvinte/surdo o autor argumenta que a intenção de que as crianças surdas fossem, no futuro, capazes de ser adultos ouvintes, originou doloroso jogo de identidade entre os surdos. Como que ser ouvinte fosse como ser falante, ou ser branco, homem, profissional e letrado. Ser surdo significa ser não falante e, portanto, não é ser humano.

Quando a maioria Ouvinte/minoria surda Skliar diz que há um discurso que define a comunidade surda como uma minoria lingüística e que a língua de sinais é utilizada por um grupo restrito. O autor nos dá exemplos que desmistificam tal argumento: na Inglaterra existem cinquenta mil surdos que falam a língua de sinais britânica, quase a mesma quantidade de pessoas que falam o gaulês. A língua de sinais americana é a terceira língua mais falada nos EUA. E os Índios Urubus-Kaapor do Brasil, são majoritariamente ouvintes, mas utilizam uma língua de sinais para comunicação.

Por fim uma analise sobre a questão da língua oral/língua de sinais, o autor diz que nas escolas de surdos continua se reproduzindo uma oposição entre oralidade e gestualidade. Argumenta ainda que língua de sinais e a língua oral não constituem uma oposição e não podem ser vistas ou interpretadas como tal, mas sim canais diferentes de comunicação.

Skliar defende a criação de políticas linguísticas , de identidade comunitárias e culturais; o desenvolvimento de um processo cultural específico com a participação dos surdos nos debates lingüísticos, educacionais, escolares e de cidadania. Que a língua de sinais seja posta ao alcance de todos os surdos, isso é o principio de uma política linguística, dentro de um projeto educacional mais amplo. A surdez deve ser concebida como uma experiência visual; para tanto é necessário olhar para o surdo com e sua cultura com sua própria lógica, sua própria historicidade, seus próprios processos e produções. Os estudos surdos em educação devem ser pensados como um território de investigação educacional e de proposições políticas. O autor, portanto lança uma visão sobre a questão da inclusão, dando um novo olhar sobre as diferenças das pessoas.

Concluo, portanto que a base argumentativa de Skliar demonstra a problemática da imposição da cultural ouvinte sobre o surdo e seu modo de vida sem considerar os hábitos e vivências deste, sem “escutá-lo” e ignorando desta forma sua constituição cultural, gestual. É fato que, de uma forma quase que geral, a sociedade entende a surdez enquanto uma deficiência e que, concequentimente, acaba por enquadrar o surdo em um modelo clínico necessário de correção. É esse um dilema que tem que ser mudado e é o que argumenta nosso autor.

O texto, portanto, é uma leitura fundamental que nos permite lançar um novo olhar sobre os surdos e ao mesmo tempo propõe rumos possíveis a todos sobre a problemática que atinge a educação para os surdos.

Bibliografia:

SKLIAR, Carlos. Um olhar sobre o nosso olhar acerca da surdez e das diferenças. In: ______. A surdez: um olhar sobre as diferenças. Porto Alegre: Editora Mediação, 1998b.

SEXTA-FEIRA, 15 DE OUTUBRO DE 2010

Eleições: o novo reality show da televisão brasileira

Por Douglas Barraqui

Eu estava ficando orgulhoso da democracia brasileira, até esse segundo turno das eleições 2010. O nível dos discursos dos nossos candidatos à presidência chegou a tal ponto, de baixarias, insultos e infâmias que o IBOP está sendo comparado a dias de decisão em um desses reality show da televisão.

O que é isso caro eleitor? É fato que tanto Dilma quanto Serra estão preparados para governar o Brasil. O povo brasileiro tem essa percepção e o reflexo é visto nas pesquisas que apontam para um empate entre os dois candidatos. Mas, por que o nível e a animosidade, entre os dois peso pesados da política nacional, baixou tanto?

O PT, desde 2003, mama em uma teta bem gorda e não quer largar. O PSDB mamou, de 1995 a 2003, é quer sentir o gosto novamente. E a disputa pelo poder deixa o campo da democracia, um dos projetos mais ousados da história da humanidade, para partir para a “baixocracia”. Vence quem for mais baixo, arrogante, medíocre e hipócrita.

Nos debates do segundo turno eu esperava, e acredito que o povo brasileiro também, que os candidatos adotassem uma postura mais centrada em suas propostas. Mas, essa possibilidade foi descartada logo no primeiro debate eleitoral. O troca-troca de acusações foi constante e o povo brasileiro não sabe mais quem é o lobo e quem é o cordeiro.

Não estou aqui para dizer a você, meu caro leitor, que esse candidato é melhor que o outro para votar nesse e não naquele. Quero apenas que você tenha bom senso. Não se constroem países com insultos, ou ataques. Mas, sim com propostas, com projetos e principalmente com democracia.

SÁBADO, 9 DE OUTUBRO DE 2010

Judeus: Demonizados e Excluídos no Medievo

Judeus rezando no Yom Kipur, de Maurycy Gottlieb

Por Douglas Barraqui

Associar judeus ao Diabo e marginalizá-lo foi uma rotina dentro do discurso cristão, inserido na realidade medieval. As condições precárias de Israel em termos de escassez de recursos naturais e a perseguição do período romano, culminram na diáspora (dispersão) judaica ou Galut. Dispersos pela Europa e depois pela América, se configuravam como um povo sem pátria, uma etnia sem nação.

Na Europa, durante o período medieval, em uma sociedade definida segundo a ótica da Igreja Católica, estamental, dividida em ordens: os que rezam, os que lutam e os que trabalham (oratores, bellatores e laboratores), os judeus não podiam ser senhores, não podiam pertencer ao clero, não podiam ser servos, nem juram vassalagem. Resumindo eram excluídos da sociedade medieval.

Excluídos no campo, a maioria dos judeus foram para as cidades passando a se dedicar ao comércio e ao artesanato. Comercializar passa a ser uma profissão tipicamente judaica. A partir do século XI a nascente burguesia cristã entrará em choque com os judeus. As Corporações de Oficio conspiraram para obter a expulsão dos judeus do comércio e do artesanato. Foi um processo paulatino fruto da ambição da burguesia cristã em dominar o comércio.

Expulsos do comércio, só restou-lhes a opção de se dedicarem à usura (empréstimo de dinheiro a juros), prática condenada veementemente pela Igreja. Contraditoriamente, embora taxados como pecadores contra Deus, os judeus eram necessários e fundamentais para a expansão econômica comercial dos negócios nas cidades, mesmo assim foram expulsos de vários países.

De fato, até antes mesmo de ser concorrente econômico do burguês cristão, o judeu já era assistido como deicida, pária, inferior e nocivo. As heresias e a questão judaica eram confundidas como facetas de uma mesma luta dualista, entre o bem e o mal, entre Deus e o Diabo. Associar o judeu com heresia e/ou com o Demônio passa a ser algo comum.

Diversos mitos auxiliavam o discurso de demonização, a exemplo o rito do crime ritual: seria o assassinato de um cristão para obter o sangue, que seria utilizado na produção de pães ázimos para a páscoa judaica (pessach). Outro mito é o de envenenamento de poços, fruto da união entre judeus e leprosos. A bruxaria e o satanismo foram igualmente associados a eles. O Shabat (sábado judaico, dia de descanço) era confundido com o Sabá das bruxas. A própria prática do empréstimo de dinheiro a juros seria plano arquitetado pelo diabo com os judeus para por fim a sociedade cristã.

O discurso demonizador ganha terreno. A Igreja acelera as campanhas de conversão e de combate ao Diabo. Franciscanos e Dominicanos se dedicam à missão de converter os judeus e de combater os hereges e as bruxas. O Talmud, registro das discussões rabínicas que pertencem à lei, ética, costumes e a história do judaísmo, foi queimado aos montes na frente da Catedral de Notre Dame. Acusavam o livro de serem repletos de blasfêmias contra Jesus. Da queima de livros passaram a queimar seres humanos sob a alegação de heresia judaizante (inquisição ibérica, séculos XIV e XV).

Século XIX, e a aversão ao judeu reaparece sob a forma de racismo. O nazismo cooptou esse discurso, uma pseudociência do século XIX, que serviu de justificativa para a idéia anti-semita defendida por Hitler.

A queima de exemplares de Talmud é repetida, agora no século XX, quando Hitler mandou que queimassem todos os livros de autores judeus. E a queima de seres humanos se repete com as câmaras de gás e os campos de concentração, o genocídio dos judeus na Alemanha.

A crença de que os judeus são sempre hábeis comerciantes, usurentos, sovinas, e poucos generosos tem origem, portanto, no medievo em meio ao discurso cristão de demonização dos judeus. Uma imagem parcial e distorcida de uma etnia culturalmente rica.

Bibliografias consultadas:

BEREZIN, Rifka. Caminhos do Povo Judeu. São Paulo: FIESP, V. III, 1974.

FELDMAN, Sergio Alberto. Os judeus no imaginário medieval: Diabolização de uma minoria. In: Tuiuti, Ciência e Cultura, n.º 11, 1999.

MARCCOBY, Hiam. O Judaísmo em julgamento. Rio de Janeiro: Imago, 1996.

SEXTA-FEIRA, 8 DE OUTUBRO DE 2010

Agradecimento: Top Blog 2010

Ola meus caros amigos,

é com muita alegria que recebi a notícia do TOPBLOG 2010, como um dos blogs mais votados, na categoria cultura / profissional. Gostaria de agradecer pessoalmente as dezenas e centenas de pessoas que votaram no HiStO é HiStÓrIa, bem como todos os visitantes que diariamente passam pela minha página, mas infelizmente como não é possível me resuma a escrever essa carta de agradecimento. MEU MUITO OBRIGADO A TODOS que votaram e que diariamente passam pela HiStO é HiStÓrIa.

Gostaria de deixar as palavras de Lucien Febvre, na obra Combates Pela História, e que faço como minhas palavras:

“AMO a história.

E é por isso que estou feliz por vos falar, hoje,

daquilo que AMO.”

Confira a lista TOPBLOG 2010 aqui!

QUARTA-FEIRA, 6 DE OUTUBRO DE 2010

O Pensamento Pedagógico em Roma

Por Douglas Barraqui

Considero a educação uma das práticas mais humanas, levando em consideração o seu significado e influência no caráter existencialista do homem. Assim sendo com base em dois autores bem didáticos, Maria Lúcia Aranha e Moacir Gadotti, tracei um esboço de como a educação era pensada em Roma e qual era o ideal de homem romano. Para tanto, preocupei-me em delimitar algum paralelo com o pensamento pedagógico dos gregos, que de certo modo e até certo grau, influenciou a educação romana.

Os romanos, bem como os gregos, não valorizavam o trabalho manual, seus estudos eram essencialmentehumanistas. O que viria a ser humanistas? Roma desenvolveu a concepção de império formado de vários povos, sem discriminar os vencidos e ainda lhe dando o direito a cidadania romana, em troca do pagamento de impostos.Humanitas: é pensar uma cultura universalizada. Equivale à Paidéia grega, distingue-se dela por se tratar de uma cultura predominantemente humanística e, sobretudo cosmopolita e universal, buscando aquilo que caracteriza o homem, em todos os tempos e lugares. É uma concepção que não se restringe ao ideal de homem sábio, mas se estende à formação do homem virtuoso, como ser moral, político e literário. A humanistas, dada na escola romana, seguia as seguintes fases:

Ditado de um fragmento do texto, a título de exercício ortográfico;
Memorização do fragmento;
Tradução do verso em prosa e vice-verça;
Expressão de uma mesma idéia em diversas construções;
Análise das palavras nas frases;
Composição literária;

Assim era instruída a elite romana. Enquanto os gregos e sua pedagogia enfatizavam a visão filosófica ou o predomínio da retórica, Roma, por sua vez, adotava uma postura mais gramática, voltada para o cotidiano, para a ação política. É o domínio da retórica sobre a filosofia. A agricultura, a guerra, a política constituía o programa que um romano nobre deveria realizar. Os escravos aprendiam as artes e os ofícios nas casas onde serviam.

No apogeu do Império Romano, ou seja, no auge de suas conquistas, os enormes tentáculos do império necessitavam de escolas que viessem a preparar os futuros administradores. Quando os romanos impuseram o latim a numerosas províncias, o sistema educacional romano dividia-se em três graus:

1) Ludi-magister: educação elementar;

2) Gramático: que corresponde ao que hoje chamamos de ensino secundário;

3) A educação superior romana seria a retórica, o ensino do direito e da filosofia;

Pela primeira vez na história, e isso quem vai nos dizer é Moacir Gadotti na obra História da Idéias Pedagógicas, um Estado se ocupa diretamente com a educação. Para vigiar as escolas, foram treinados os supervisores-professores, cujo regimento tinha caráter militar. Direitos e deveres, eis o que ensinavam os romanos:

Direito do pai sobre o filho (pater potestas). No lar o pai inflingia sobre os filhos, e nas escolas os castigos podiam ser severos, incluindo açoites;
Direito do marido sobre a esposa (manus);
Direito do senhor sobre os escravos (patestas dominica);
Direito do homem livre sobre um outro que a lei lhe dava por contrato ou por condenação judiciária (manus capare);
Direito sobre a propriedade (dominiun).

Assim a educação romana, podemos constatar, era utilitária e militarista, organizada pela disciplina e justiça. Todos as cidades e regiões conquistadas, apesar de se serem consideradas aliadas de Roma, eram submetidas aos mesmos hábitos e costumes, à mesma administração. Dessa forma os romanos conseguiram atingir um fenômeno, que é chamando por muitos autores, de “romanização”, obra que foi terminada pelo cristianismo.

Roma teve vários teóricos da educação dentre os quais podemos destacar: Catão, “o antigo” (234-149 a.C.): preconizava a formação do caráter, defendendo o retorno às raízes romanas, a tradição contra a influência helênica.

Marco Terêncio Varrão (116 - 27 a.C.): partidário de uma cultura romano-helênica, com base na “virtus”romana: pietas, honestitas, austeritas. Escreveu uma enciclopédia didática, onde discutia o ensino da gramática. Compôs sátiras, que viriam a orientar os jovens na “virtu”, com máximas edificantes.

Marco Túlio Cícero (106 - 43 a.C.): ampliou o vocabulário latino, apoiado na experiência com o mundo grego e na erudição. Valorizou a fundamentação filosófica do discurso, tornando-se um dos mais claros representantes da humanitas romana. Compreendia que a educação integral do orador requer: cultura geral, formação jurídica, aprendizagem da argumentação filosófica, bem como o desenvolvimento de habilidades literárias e até teatrais, igualmente importante para o exercício da persuasão. Cícero será inclusive um dos principais modelos dos pedagogos para os renascentistas.

Sêneca (por volta de 4 a.C. – 65): insiste na educação para a vida e para a individualidade. Concebe a filosofia como um instrumento capaz de orientar o homem para o bem viver. A filosofia teria a função de ensinar a verdadeira vida humana, que não se confunde com o gozo dos prazeres, voltada que está para o domínio das paixões, já que a felicidade consiste na tranquilidade da alma. Enfatizado a educação moral, dando menos importância à retórica, Sêneca parte da premissa que a educação deveria ser prática e vivificada pelo exemplo.

Plutarco (por volta de 46 – depois de 119): dava ênfase em uma educação que procurasse mostrar a biografia dos grandes homens, para que assim servissem de exemplos vivos de virtude e de caráter. Reconhece a importância da música e da beleza na educação.

Marco Fábio Quintiliano (por volta de 35 – depois de 96): Foi um dos mais respeitado pedagogo romano. Defendia que o estudo devia dar-se num espaço de alegria (schola), onde o ensino da leitura e da escrita devia ser oferecido pelo mestre do brinquedo (ludi-magister). Marco Fábio Peconizava:

Distancia-se da filosofia, preferindo os aspectos técnicos da educação, sobretudo da formação do orador.
Valoriza a psicologia como instrumento para conhecer a individualidade do aluno.
Sugere, para iniciação às letras, o ensino simultâneo da leitura e da escrita, criticando as formas vigentes por dificultar a aprendizagem.
Recomenda alternar trabalho e recreação para que a atividade escolar seja menos árdua e mais proveitosa.
Considera importante que a criança aprenda em grupo, por favorecer a competição, de natureza altamente saudável e estimulante.
Recomenda a prática dos exercícios físicos, realizada sem exageros.
Valoriza a busca da clareza, a correção, a elegância e os clássicos como Homero e Virgílio no estudo de gramática, reconhecendo os aspectos estético, espiritual e ético.

"Trazido o menino para o perito na arte de ensinar, este logo perceberá a sua inteligência e o seu carácter."

BIBLIOGRAFIA CONSULTADA:

ARANHA, Maria Lúcia. História da Educação. 2. ed. rev. e atual. São Paulo: Moderna, 1996.

GADOTTI, Moacir. História das idéias pedagógicas. 3. ed. - São Paulo: Ática, 1995. 319p.

DOMINGO, 3 DE OUTUBRO DE 2010

Você não pode perder!

SEXTA-FEIRA, 24 DE SETEMBRO DE 2010

Por uma nova Escola por uma nova Educação

Por Douglas Barraqui

Hoje a que pé anda nossas escolas? Ela é a instituição capaz de formar o sujeito ético, preparado para o exercício da cidadania, e para a vida em sociedade? A educação pode ser considerada um processo integral na formação humana? podemos considerar essas indagações como parâmetros fundamentais e universais sobre os fins da educação.

Em nossa sociedade acredita-se fielmente na Educação como o caminho necessário para a formação do sujeito cidadão. Não é por menos que o Artigo 205 da Constituição Brasileira e o artigo 22 da Lei de Diretrizes de Base da Educação Nacional bem como o Relatório Condorcet, aprovado na assembléia Francesa, em 1792, elencam a Educação como primordial em termos de preparação do sujeito para a vida pública, cidadão.

Considera-se como fundamentos para a formação do sujeito ético a liberdade da vontade, a autonomia para organizar os modos de existência e a responsabilidade pelas suas ações. Compreende-se assim que este deve ser o objetivo da educação.

Podemos reconhecer que ação educativa é um processo regular desenvolvido em todas as sociedades humanas, e que seu objetivo é preparar os indivíduos em crescimento para assumirem papeis sociais relacionados à vida coletiva: à reprodução das condições de existência (trabalho); comportamento justo na vida pública; uso responsável dos conhecimentos e habilidades disponíveis no tempo e no espaço onde a vida dos indivíduos se realiza.

Ser cidadão é exercer uma função social. O texto constitucional sugere que o conceito de cidadania resulte de uma função social – a prática da cidadania – onde o seu significado emerge. O ato concreto do exercício da cidadania que dá sentido ao termo cidadão. Portanto, cidadania é o atributo aplicado ao cidadão e, mais importante ainda: recebe sua legitimidade na ação educativa.

A cidadania se constrói, então, nos fundamentos da liberdade, da autonomia e da responsabilidade. O exercício da cidadania compreende em duas ações interdependentes: a primeira refere-se à participação lúcida do individuo em todos os aspectos da organização e da condução da vida privada e coletiva; A segunda, a capacidade que estes indivíduos adquirem para operar escolhas.

Através dessas considerações podemos assistir a democracia como sendo o projeto mais completo e ambicioso de todos os tempos. Os cidadãos munidos dos instrumentos da cidadania, tornam-se construtores de formas organizativas e de ação na vida pública. Essa forma de organização social e de ação política denomina-se Democracia. Logo a democracia é o modo como seres humanos autônomos, livres e responsáveis articulam as diversas vontades e capacidades individuais e coletivas para construir um modo de viver que lhes permita o mais alto grau possível de exercício de sua liberdade, em espaço público.

Quero então destacar a hipótese levantada por Neidson Rodrigues em seu texto, Educação: da formação humana à construção do sujeito ético: primeiro, de que devem ser tomados por cidadãos, ou estão aptos a exercerem a cidadania, todos aqueles que se encontram integrados à vida social; segundo, para que essa integração ocorra, os indivíduos precisam ser portadores de habilidades para exercício de uma função útil e reconhecida como legitima para si próprio, para a sua família e para a comunidade; por fim, devem ser considerados não cidadãos todos aqueles que se encontram afastados ou desalojados dessas condições básicas do exercício da cidadania.

Para que chegamos no ideal de cidadão como deve ser, então, a Educação? Para Kant “o homem é a única criatura que precisa ser educada”. A educação é necessária para que o ser humano seja constituído. Isso se deve ao fato de que, segundo Kant, o homem não se define como tal no próprio ato de seu nascimento, pois nasce apenas como criatura biológica que carece se transformar, se re-criar como ser humano.

A formação do ser humano, para Kant, se dá de duas maneiras: de fora para dentro, ele precisa ser educado por uma ação que lhe é externa, assim os mais velhos teriam de educar os mais novos; e de dentro para fora, onde educar compreende acionar os meios intelectuais de cada educando para que ele seja capaz de assumir o pleno uso de suas potencialidades físicas, intelectuais e morais para conduzir a continuidade de sua própria formação.

Mas, há um problema que, Neidson Rodrigues enfatiza: nenhum individuo isoladamente, por melhor preparo que tenha, será capaz de oferecer a outro a plenitude da formação de que ele necessita, bem como nenhuma instituição, ainda que seja definida como educativa, poderá dar conta desse papel. Essa tarefa é de responsabilidade ampla, ou pelo menos deveria assim ser. Educar como formador de sujeito humano, é, tradicionalmente, a tarefa da família a começar pelos pais; da comunidade; da religião (sem distinção de credo) e as instituições sociais como o Estado e seus aparelhos, a justiça, os partidos políticos, as organizações da sociedade civil.

O que ocorre nos últimos tempos é uma desintegração dessas unidades educativas. Os pais estão cada vez mais ausentes da vida dos filhos, desde os primeiros dias de suas vidas, por força de suas profissões. Igualmente, a Igreja deixou de representar uma instituição unitária e hegemônica capaz de dar direção moral, alguns consideram que a ciência roubou esse cenário. Às novas gerações e as comunidades desapareceram ou se fragmentaram em sites de relacionamentos nas páginas da internet.

A Escola e a Educação, portanto, se encontram em um novo tempo. Mas ainda é a instituição e o fundamento que conseguem se manter presetes em termos de universalidade. Assim cada vez mais a escola exercerá ou poderá exercer um papel que a ela jamais foi atribuído em tempos passados: o de ser a instituição formadora dos seres humanos.

“Isso tem acontecido na medida em que os meios e as formas tradicionais de Educação acham-se de tal modo corroídas, começam a ser direcionadas para a escola os olhares dos povos, na esperança de que esta exerça uma função educativa e não apenas a da escolarização. Assim será necessário uma outra visão da Escola, dos conteúdos escolares, do papel dos educadores e da relação da Escola com a sociedade.”

“As crianças serão enviadas para a Escola cada vez mais cedo e nela permanecerão por tempo mais extenso. E isso será porque a escola deverá exercer o tradicional papel das famílias, das comunidades, da igreja, e ainda, o que lhe era próprio: desenvolver conhecimento habilidades. Ela deverá se ocupar com a formação integral do ser humano e terá como missão suprema a formação do sujeito ético.”

A Escola e a Educação, portanto, devem ser repensadas em seu tempo. Podem ser filhas de outros tempos, mas não se pode fechar os olhos para os novos tempos. Pode até ser que não conseguiremos a melhor Educação, ou aquela que se espere como ideal, mas que consigamos repensar a melhor educação possível. Preparando o individuo para encontrar-se com “partícipe de um processo civilizatório, no qual se torna responsável com o bem estar pessoal e dos outros, e com a incessante busca da felicidade”, em uma vida em sociedade.

BIBLIOGRAFIA:

RODRIGUES, Neidson. Educação: da formação humana à construção do sujeito ético. Educação e sociedade, Campinas, V.22, n. 76, out. 2001.

SEXTA-FEIRA, 10 DE SETEMBRO DE 2010

Fidel: Estamos em um momento excepcional da história humana

RECENTES DECLARAÇÕES DO LÍDER DA REVOLUÇÃO CUBANA, FIDEL CASTRO, AO JORNALISTA JEFFREY GOLDBERG, DA REVISTA THE ATLANTIC, FORAM FARTAMENTE INTERPRETADAS PELA MÍDIA CAPITALISTA COMO UMA RENÚNCIA AO SOCIALISMO. EM SUA ÚLTIMA REFLEXÕES, QUE O VERMELHO REPRODUZ ABAIXO, FIDEL PÕE OS PINGOS NO I, REITERA SUAS CONVICÇÕES REVOLUCIONÁRIAS E DIZ QUE O SISTEMA CAPITALISTA, GERADOR DE CRISES A CADA DIA MAIS GRAVES, É QUE JÁ NÃO SERVE NEM AOS EUA NEM AO MUNDO.

Por Fidel Castro

“O fato é que a minha resposta significava exatamente o oposto do que os dois jornalistas americanos interpretaram sobre o modelo cubano”, esclareceu.

Leia abaixo a íntegra do artigo.

Por esses dias se esgotam os prazos concedidos pelo Conselho de Segurança das Nações Unidas para que o Irã cumpra as exigências, ditadas pelos Estados Unidos, relacionadas ao programa nuclear e de enriquecimento de urânio para fins medicinais e a produção de energia elétrica.

É a única coisa que se pode provar. O temor de que o Irã busca a produção de armas nucleares é tão somente uma suposição. Em torno do delicado problema, Estados Unidos e seus aliados ocidentais, incluindo as potências nucleares com direito a veto no Conselho de Segurança, França e Reino Unido, apoiados pelas potências capitalistas mais ricas, tem promovido um número crescente de sanções contra o Irã, um país de religião muçulmana rico em petróleo. Hoje, as medidas aprovadas incluem a inspeção de seu comércio e duríssimas sanções econômicas que conduzem ao estrangulamento de sua economia.

Tenho acompanhado de perto os graves perigos desta situação, uma vez que a ocorrência de um surto de guerra neste momento poderá se desdobrar rapidamente num conflito nuclear de consequências legais para o resto do planeta.

Não buscava publicidade ou sensacionalismo ao sinalizar esses riscos. Simplesmente quis alertar a opinião pública mundial com a esperança de que, advertida de tão grave perigo, possa contribuir para evitá-lo.

Ao menos, consegui atrair a atenção para um problema que nem mesmo era mencionado pelos grandes veículos de comunicação e formação de opinião no mundo.

Isso me obriga a usar uma parcela de tempo dedicada ao lançamento deste livro, em cuja publicação trabalhamos com afinco. Eu não queria que [o lançamento] coincidisse com os dias 7 e 9. No primeiro, cumprem-se os 90 dias definidos pelo Conselho de Segurança para saber se o Irã cumpriu ou com a exigência de permitir a inspeção do seu comércio. Na outra data, conclui-se o período de três meses previsto na Resolução de 9 de junho.

Até agora, só temos a insólita declaração do diretor-geral da Agência Internacional de Energia Atômica (AIEA), o japonês Yukiya Amano, um homem dos ianques. Este jogou toda a madeira ao fogo e, como Pôncio Pilatos, lavou as mãos.

Um porta-voz do Ministério dos Negócios Estrangeiros do Irã comenta com merecido desprezo sua declaração. Um despacho noticioso da agência EFE assinala que sua afirmação de que "'os nossos amigos não devem se preocupar porque não acreditamos que a nossa região está em posição para novas aventuras militares" e "o Irã está plenamente preparado para responder a qualquer invasão militar foi uma referência óbvia ao líder cubano Fidel Castro", que alertou para a possibilidade de um ataque nuclear israelense sobre o Irã com o apoio dos Estados Unidos.".

As notícias sobre o tema se sucedem e se mesclam com outras de notável repercussão.

O jornalista Jeffrey Goldberg, da revista The Atlantic, já conhecido por nosso público, publica partes de uma longa entrevista realizada comigo.

"Havia muitas coisas estranhas durante a minha recente estadia em Havana – conta –mas o mais inusitado foi o nível de autocrítica de Fidel Castro [...] Mas que Castro estava disposto a admitir que havia cometido um erro em um momento crucial da Crise dos Mísseis em Cuba parecia algo verdadeiramente surpreendente […] que se arrependeu de ter pedido Khruchev para lançar mísseis nucleares contra os Estados Unidos. É certo que abordou o tema e me fez a pergunta. Textualmente, como ele expõe na primeira parte de sua reportagem, suas palavras foram: "Eu perguntei: Em um momento, parecia lógico que você recomendaria aos soviéticos bombardear os Estados Unidos. O que você recomendou ainda parece lógico neste momento?” Fidel respondeu: Depois de ver o que vi, não valia a pena em absoluto."

Eu tinha explicado bem, e consta por escrita, o conteúdo da mensagem "... se os Estados Unidos invadirem Cuba, um país com armas nucleares russas, em tais circunstâncias não devemos deixar dar o primeiro golpe como fez com a URSS, quando no dia 22 de junho de 1941, o exército alemão e outras forças da Europa atacaram a URSS."

Pode-se notar que, neste breve alusão ao assunto, a segunda parte da distribuição ao público dessa notícia, que "se os EUA invadirem Cuba, um país com armas nucleares russas", neste caso eu recomendo impedir que o inimigo desfira o primeiro golpe. Há uma grande ironia na minha resposta "... Se eu soubesse o que sei agora ...", que é uma referência óbvia à traição cometida por um presidente da Rússia que, saturado de álcool, entregou aos Estados Unidos os segredos militares mais importantes do país.

Em outro ponto da conversa Goldberg diz: "Eu perguntei se ele acreditava que o modelo cubano foi algo que ainda valia a pena exportar." É evidente que a pergunta reproduzia implicitamente a teoria de que Cuba estava exportando a revolução. Eu respondi: "O modelo cubano não funciona mais, mesmo para nós." Não expressei nenhuma preocupação ou amargura. Eu me divirto agora ao ver como ele interpretou ao pé da letra, e consultou, pelo que disse, Julia Sweig, analista do CFR que o acompanhava, e desenvolveu a teoria que expus. Mas o fato é que a minha resposta significava exatamente o oposto do que os dois jornalistas americanos interpretaram sobre o modelo cubano.

Minha idéia, como todos sabem, é que o sistema capitalista hoje já não serve nem para os Estados Unidos nem para o mundo, pois conduz de crises a crises, que são cada vez mais graves, globais e reiteradas, das quais não se pode escape. Como tal sistema poderia servir para um país socialista como Cuba?

Muitos amigos árabes, ao saber que eu me entrevistei com Goldberg, se preocuparam e enviaram mensagens indicando-o como "o maior apoiador do sionismo".

De tudo isto, podemos deduzir a grande confusão que existe no mundo. Espero, portanto, que o que eu digo sobre o meu pensamento seja útil.

As ideias expressas por mim estão contidos em 333 Reflexões, vejam que casualidade, e as 26 últimas se referem exclusivamente aos problemas ambientais e ao perigo iminente de um conflito nuclear.

Agora eu devo adicionar um breve resumo.

Eu sempre condenei o Holocausto. Nas Reflexões sobre "O discurso de Obama no Cairo" e "A opinião de um Especialista", eu expus com toda clareza.

Nunca fui um inimigo do povo hebreu, que eu admiro pela capacidade de resistir durante dois mil anos à dispersão e à perseguição. Muitos dos mais brilhantes talentos humanos, como Karl Marx e Albert Einstein, eram judeus, porque é uma nação em que os mais inteligentes sobrevivem em virtude de uma lei natural. Em nosso país, e no mundo, foram perseguidos e caluniados. Porém, isto é só um fragmento das ideias que defendo.

Eles não foram os únicos perseguidos e caluniados por suas crenças. Os muçulmanos também foram atacados e perseguidos por bem mais de 12 séculos pelos cristãos europeus, por causa de suas crenças, assim como os primeiros cristãos na antiga Roma antes do cristianismo se tornar a religião oficial do império. A história deve ser aceita e lembrado como ela é, com suas realidades trágicas e guerras ferozes. Disto falei e, por isto, com toda razão explico os perigos que a humanidade corre hoje, que se tornaram o maior risco de suicídio para a nossa frágil espécie.

Se somarmos a tudo isto uma guerra com o Irã, ainda que de caráter convencional, mais valeria aos Estados Unidos apagar a luz e se despedir. Como poderiam resistir a uma guerra contra 1,5 bilhão de muçulmanos?

Defender a paz não significa, para um verdadeiro revolucionário, renunciar aos princípios de justiça, sem os quais a vida humana e a sociedade não teria sentido.

Eu ainda acho que Goldberg é um grande jornalista, capaz de expor com amenidade e maestia seus pontos de vista, que exigem debate. No inventa frases, las transfiere y las interpreta. Ele não inventa frases, apenas reproduz e interpreta.

Não mencionarei o conteúdo de muitos outros aspectos de nossas conversas. Respeitarei a confidencialidade das questões que abordamos, enquanto espero com interesse seu extenso artigo.

As atuais notícias que chegam em torrentes, de todas as partes, me obrigam a cumprimentar sua apresentação com estas palavras, cujos germes estão contidos no livro “A contraofensiva estratégica”, que acabo de apresentar.

Considero que todos os povos têm direito à paz e gozo da propriedade e dos recursos naturais do planeta. É uma vergonha o que está acontecendo com o povo em muitos países da África, onde vivem milhões de crianças, mulheres e homens, entre os seus habitantes esqueléticos, por falta de comida, água e remédios. São assombrosas as notícias que chegam do Oriente Médio, onde os palestinos são privados de suas terras, suas casas são demolidas por equipamentos monstruosos e homens, mulheres e crianças, bombardeadas com fósforo branco e outros meios de destruição, assim como dantescas cenas de famílias dizimadas por bombas lançadas sobre aldeias afegãs e paquistaneses, por aviões sem piloto, e os iraquianos que morrem depois de anos de guerra, e mais de um milhão de vidas sacrificadas nesta guerra imposta por um presidente dos Estados Unidos.

A última coisa que se poderia esperar era a notícia da expulsão dos ciganos franceses, vítimas da crueldade da extrema direita francesa, que eleva a sete mil as vítimas de outra espécie de holocausto racial. É fundamental o enérgico protesto dos franceses, aos quais, simultaneamente, os milionários limitam o direito à aposentadoria, reduzindo ao mesmo tempo as oportunidades de emprego.

Dos Estados Unidos chegam notícias de um pastor do estado da Flórida, que pretende queimar em sua própria igreja o livro sagrado do Alcorão. Mesmo os chefes ianques e europeus líderes militares em missão de guerra punitiva estremeceram com a notícia que eles consideraram arriscada para seus soldados.

Walter Martinez, o renomado jornalista do programa Dossier Venezolana de Televisión, foi surpreendido com tal loucura.

Ontem, quinta-feira, 9 da noite, chegaram notícias de que o pastor havia desistido. Seria necessário saber o que lhe disseram os agentes do FBI que o visitaram "para persuadi-lo." Foi um grande show de mídia, um caos, coisas próprias de um império que se afunda.

Agradeço a todos pela atenção.

noreply@blogger.com (Unknown) — Sat, 16 Jul 2011 00:42:00 +0000

A EDUCAÇÃO COMO UMA MERCADORIA

Por Douglas Barraqui e Jeferson da Silva Sobrinho Souza

INTRODUÇÃO

A Declaração Mundial dos Direitos Humanos assiste a temática educação como um direito universal. Mas, esse direito é usurpado, expropriado e comercializado, como uma mercadoria, visando o interesse do capital.

É fato que nos dias atuais a educação aparece ligada às leis do mercado e as suas necessidades. À medida que a economia aumenta a qualificação profissional se torna uma exigência eminente do mercado de trabalho, bem como não se deve negar o fato de que em um mundo globalizado e em uma economia neoliberal a profissionalização tornou-se sinônimo de inserção no sistema.

No caso do Brasil, desde o plano real e sua gradativa consolidação da economia, o país tornou-se atraente para os investimentos do capital internacional. A inserção do Brasil nas políticas neoliberais trouxe consigo as necessidades de fazer uma revisão nas políticas públicas de caráter educacional. Com uma economia mais estável, demonstrando confiança aos investimentos externos, organismos unilaterais a exemplo da Organização das Nações Unidas para a Educação, a Ciência e a Cultura (UNESCO), Organização Mundial do Comércio (OMC), Fundo Monetário Internacional (FMI) e Banco Mundial (BM), atrelados às superpotências econômicas e as exigências do mercado capitalista, impuseram uma série de políticas educacionais ao Brasil.

O presente artigo pretende abordar a relação existente entre organismos internacionais, a exemplo do Banco Mundial, que tiveram papel ímpar nas transformações da educação brasileira nas últimas décadas, e dar enfoque ao caráter da mercantilização da educação no Brasil.

NEOLIBERALISMO: CONCEITO E CONTEXTO

O Neoliberalismo brotou em meio aos escombros da II Guerra Mundial, na região da Europa e da América do Norte onde imperava o capitalismo. Foi uma reação, como bem aponta Perry Anderson, teórica e política veemente e fulminante contra o Estado intervencionista e de bem-estar-social. Seu texto de origem é O Caminho da Servidão, de Friedrich Hayek, escrito já em 1944.

Seu propósito era combater o Keynesianismo e o solidarismo reinante e preparar as bases de um outro tipo de capitalismo, duro e livre de regras para o futuro.

Hayek argumentava que o novo igualitarismo (muito relativo, bem entendido) deste período, promovido pelo Estado de bem-estar-social destruía a liberdade dos cidadãos e a vitalidade da concorrência, da qual dependia a prosperidade de todos. A desigualdade era um valor positivo – na realidade indispensável em si –, pois era disso que precisava a sociedade ocidental.

A chegada da grande crise do modelo econômico do pós-guerra, em 1973, quando todo o mundo capitalista avançado caiu numa longa e profunda recessão, combinando, pela primeira vez, baixas taxas de crescimento com altas taxas de inflação, mudou tudo. A partir daí as idéias neoliberais passaram a ganhar terreno fértil.

O remédio, então, era claro: manter um Estado forte, sim, em sua capacidade de romper o poder dos sindicatos e no controle do dinheiro, mas parco em todos os gastos sociais e nas intervenções econômicas. A estabilidade monetária deveria ser a meta suprema de qualquer governo. Seria necessária uma disciplina orçamentária, com a contenção dos gastos com bem-estar, e a restauração da taxa “natural” de desemprego, ou seja, a criação de um exército de reserva de trabalho para quebrar os sindicatos. Redução dos impostos sobre os rendimentos mais altos e sobre as rendas. A desigualdade iria voltar a dinamizar as economias avançadas, então às voltas com uma estagnação e inflação, resultado direto dos legados combinados de Keynes e de Beveridge, ou seja, a intervenção anticíclica e a redistribuição social.

A oportunidade surgiria em 1979. Na Inglaterra, foi eleito o governo de Thatcher, o primeiro regime de um país de capitalismo avançado publicamente empenhado em pôr em prática o programa neoliberal. Em 1980, Reagan chegou à presidência dos EUA. Em 1982, Khol derrotou o regime social liberal de Helmut Schimidt, na Alemanha. Os anos 80 assistiram o triunfo, mais ou menos incontestado, da ideologia neoliberal nas regiões de capitalismo avançado.

Então, em todos estes itens, deflação, lucros, empregos e salários, podem ser dito que o programa neoliberal se mostrou realista e obteve êxito.

Economicamente, o Neoliberalismo fracassou, não conseguindo nenhuma revitalização básica do capitalismo avançado. Política e ideologicamente, todavia, o Neoliberalismo alcançou êxito num grau com que seus fundadores provavelmente jamais sonharam, disseminando a simples idéia de que não há alternativas para os seus princípios, que todos, seja confessando ou negando, têm de adaptar-se a suas normas.

O CONSENSO DE WASHINGTON

No ano de 1989, no contexto do Neoliberalismo expressado nos governos de Thatcher e Reagan, foi organizado em Washington, convocado pela entidade de caráter privado Institute for International Economics, o encontro intitulado Latin Americ Adjustment: Howe Much has Happened? Reunindo economistas de tendências neoliberais, funcionários do Fundo Monetário Internacional (FMI), do Banco Interamericano de Desenvolvimento (BID) e do governo norte-americano. O objetivo era reavaliar as políticas econômicas então em voga na América Latina.

Como aponta Francisco José Soares Teixeira, no texto O Neoliberalismo em Debate, o discurso neoliberal patrocinado pelos organismos financeiros internacionais foi comprado e posto em prática pelas elites políticas e econômicas locais como prerrogativa básica para solucionar a crise econômica que assolava a América Latina, que no Brasil ficou conhecido como a “década perdida”. Esse conjunto de propostas ficou conhecido como Consenso de Washington que se tratava de um conjunto de práticas e políticas econômicas que foram implementadas em conjunto pelos países latino-americanos.

As propostas do Consenso de Washington para a educação, como aponta Pablo Gentili, se baseia no diagnóstico a cerca da crise educacional e suas soluções. Para os neoliberais o sistema educacional latino americano enfrenta uma crise de eficiência, eficácia e produtividade. O crescimento da demanda educacional na metade do século passado permitiu um crescimento quantitativo, mas não qualitativo. O custo desta inserção acarretou na deteriorização da qualidade da escola pública.

Os neoliberais acusaram o Estado interventor de ser incapaz de solucionar a crise. Os governos se mostraram incapazes de garantir tanto a qualidade quanto a universalização do ensino. Apesar de a universalização ser uma prerrogativa de todos os países latinos americanos os índices de exclusão e marginalização expressariam a incapacidade desses governos em promoveram uma educação includente em amplos aspectos.

Outra acusação contra o Estado interventor está na contaminação da esfera educacional pela esfera política que produz todos os males dentro da escola. A política acaba por transformar a escola como um espaço fundamentalmente público e estatal. O monopólio da educação pelo Estado não permitiria a concorrência de mercado acarretando uma baixa qualidade e eficácia do ensino. As escolas latino americanas, por não usarem idéias competitivas inseridas na lógica de mercado que dão privilégio a meritocracia ou seja ao esforço individual, apresentavam-se com dificuldades de adequarem o ensino ao sistema capitalista neoliberal. A questão primordial não seria a carência de recursos, mas sim a forma como estes recursos são empregados.

A prerrogativa neoliberal é a de fazer a transferência da educação da esfera pública para a esfera privada, embutindo as leis de mercado, descaracterizando assim a educação como direito social e transformando-a como mercadoria a ser consumido seguindo a lógica de mercado.

BANCO MUNDIAL E AS POLÍTICAS EDUCACIONAIS: METAS E OBJETIVOS DO GRANDE CAPITAL

Em 2002, o Banco Mundial (BM) e o Fundo Monetário Internacional (FMI) lançaram o Fast-Track Iniciative, que especialistas denominaram de Iniciativa Via Rápida (IVR). O objetivo principal, que segue o acordo com as metas do milênio, era o de acelerar o desenvolvimento educacional dos países que ganhariam o endosso.

Para poder solicitar recursos para a Iniciativa Via Rápida (IVR), os países de baixo rendimento passam por uma análise rigorosa condicionado pelo próprio Fundo Monetário Internacional (FMI) e do Banco Mundial. Um dos pré-requisitos é que os países apresentem seus projetos de redução da pobreza, o problema principal é conseguir o parecer dos órgãos financiadores, a dificuldade econômica desses países não significa maior chance de conseguirem o empréstimo. A Iniciativa Via Rápida (IVR) se demonstra como um projeto bem amplo, que segue a proposta das metas do milênio que foram fixadas em Jontien, em 1990, que dez anos depois serviram de base para as metas propostas em Dakar, em 2000.

De fato o financiamento não é o papel mais importante do Banco Mundial em educação transformando-se na principal agência que presta assistência técnica em educação para os países em desenvolvimento. Apresenta propostas amplas e articuladas para melhorar o acesso, a equidade e a qualidade dos sistemas escolares dando uma maior atenção ao primeiro grau.

A partir da década de 1973 o Banco Mundial, sob presidência de Robert Mcnamara, anunciou uma radical virada na política desta instituição quanto aos investimentos. A partir deste momento o Banco Mundial focalizaria suas ações nos países mais pobres atendendo principalmente suas necessidades básicas de moradia, saúde, alimentação, água e educação.

Quanto á educação o Banco Mundial aumentou seus investimentos, sem educação de primeiro grau e assistência técnica, em contra partida reduziu-se os recursos para o segundo grau. Da mesma forma a partir da década de 1990 o Banco Mundial decidiu dar maior atenção ao desenvolvimento infantil e a educação inicial. E atualmente enfatiza a necessidade de dedicar atenção especial á população indígena e ás minorias étnicas.

Na ótica do Banco Mundial os sistemas educacionais dos países em desenvolvimento enfrentam quatro problemas a serem solucionados: o acesso, que segundo a própria instituição já foi alcançado em parte pela maioria dos países em desenvolvimento, exceto na África que seus países se deparam com enormes entraves; a equidade considerada principalmente em relação aos pobres, em geral, e às meninas e às minorias étnicas, sendo a segregação da menina particularmente acentuada no Oriente Médio e no sul da Ásia; a qualidade que é observada como uma problemática generalizada que afeta todos os países em desenvolvimento; e por fim, a redução da distância entre a reforma educativa e a reforma das estruturas econômicas.

O Banco Mundial, atualmente, vem estimulando os países do Terceiro Mundo a concentrar seus recursos públicos na educação básica que é responsável comparativamente por maiores benefícios sociais e econômicos, considerada um elemento essencial para um desenvolvimento no prisma sustentável em longo prazo. Assim sendo a noção de educação básica, e porque não da educação como um todo, continua sendo centrada na educação formal e na educação infantil. E, portanto, instituições como a família, a comunidade, o trabalho, os meios de comunicação entre outros que acabam por ficar a margem de suas considerações e propostas sobre a política educacional.

Segundo Tommasi, em seu texto O Banco Mundial e as Políticas Educacionais, os projetos e propostas do Banco Mundial do modo como vem sendo reproduzido tem reforçado as tendências predominantes do sistema escolar na ideologia que o sustenta, ou seja, as condições objetivas e subjetivas que contribuem para produzir a ineficiência, a má qualidade e a desigualdade no sistema escolar, ao invés de contribuir para uma melhora da qualidade e eficiência da educação e, de maneira específica, dos aprendizados escolares na escola pública e entre os setores sociais menos favorecidos.

Na concepção do Banco Mundial a qualidade educativa seria resultado direto da presença de nove pontos fundamentais que interferem na qualidade da escola de primeiro grau. Pela ordenação de prioridades, que segundo estudos, revelam uma correlação e efeitos positivos: bibliotecas; tempo de instrução; tarefas de casa; livros didáticos; conhecimentos do professor; experiência do professor; laboratórios; salário do professor; e tamanho da classe. A infra-estrutura já não é assistida como prioridade tanto em termos de acesso quanto em termos de qualidade. Buscando economizar recursos o Banco Mundial recomenda: compartilhar custos com as famílias e comunidades; fazer múltiplo uso dos locais escolares; realizar uma manutenção adequada da infra-estrutura escolar. A descentralização assume grande prioridade sobre os aspectos financeiros e administrativos da reforma educacional. Propõem-se especificamente: a reestruturação orgânica dos ministérios das instituições intermediárias e da escola; fortalecer o sistema de informação (dados referentes à matrícula, assistência, insumos e custos); e por fim a capacitação de pessoal em assuntos administrativos. Transformando as instituições de ensino em máquinas tecnocratas, ou seja, apolitizada.

Podemos notar, portanto, que as propostas do Banco Mundial para educação levam em conta fatores economicistas. A relação custo benefício e a taxa de retorno constitui as categorias centrais a partir das quais se define a função da educação assim como as prioridades de investimentos, os rendimentos e a própria qualidade do ensino. Então, podemos concluir que hoje a educação não se encontra formulada por pedagogos, professores e especialistas em educação, mas sim, por profissionais vinculados a uma lógica neoliberal de mercado que acaba fazendo da educação mais um produto do sistema capitalista a ser consumido como uma mercadoria.

CONCLUSÃO

Independentemente da extensão e da compreensão, a educação consiste em última instância um produto mercadológico. Conceber a educação na ótica neoliberal é traduzir as leis do mercado aos caminhos que se chocam com uma educação de fato includente e de qualidade. A educação nesses termos intervencionistas, na visão do grande capital internacional, ou seja, na ótica de instituições como o Banco Mundial, é construir uma forma burguesa de se pensar em educação. Essas instituições capitalistas acabam por traduzir uma visão preconceituosa dos países em desenvolvimento sem levar em conta suas particularidades, elaborando planos universalizados em seus próprios objetivos dentro da ótica do grande capital.

Concordamos com Saviani quando ele afirma que nesta presente fase do capitalismo os organismos internacionais acabam exercendo um protagonismo no gerenciamento do desenvolvimento do capitalismo assim como suas crises, a exemplo do Fundo Monetário Internacional e o Banco Mundial.

Assim sendo os projetos, as diretrizes, pareceres e conselhos dados pelos organismos internacionais, de fato se revelam como uma servidão voluntária ao modo de produção capitalista que de fato apenas se molda ao objetivo da classe burguesa.

Referências Bibliográficas:

ANDERSON, Perry. Balanço do neoliberalismo. In: SADER, Emir, GENTILI, Pablo. (Orgs.). Pós – neoliberalismo: as políticas e o Estado democrático. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2000. pp. 9 -13.

GENTILI, Pablo. O Consenso de Washington e a crise da educação na América Latina. In: GENTILLI, Pablo. A falsificação do consenso: simulacro e imposição na reforma educacional do neoliberalismo. Petrópolis, RJ: Vozes, 1998.

GENTILI, Pablo. Adeus á escola pública: a desordem neoliberal, a violência do mercado e o destino da educação das maiorias. In: GENTILI, Pablo. (Org.). Pedagogia da Exclusão: críticas ao neoliberalismo em educação. Petrópolis: Vozes 2008. pp. 228-252.

SUÀREZ, Daniel. O princípio educativo da nova direita: neoliberalismo, ética e escola pública. In: GENTILI, Pablo. (Org.). Pedagogia da Exclusão: críticas ao neoliberalismo em educação. Petrópolis: Vozes 2008. pp. 253-270.

TEIXEIRA, F.J.S. O Neoliberalismo em debate. In: TEIXEIRA, F.J.S., OLIVEIRA, M.A. de. Neoliberalismo e reestruturação produtiva: as novas determinações do mundo do trabalho. São Paulo: Cortez, 1996.

TOMMASI, Lívia de; WARDE, Miriam Jorge; HADDAD Sérgio (Orgs.). O Banco Mundial e as políticas educacionais. São Paulo: PUC: Cortez, 1995.

FRIGOTTO, Gaudêncio. A nova e a velha faces da crise do capital e o labirinto dos referenciais teóricos. In: FRIGOTTO, Gaudêncio; CIAVATTA, Maria. Teoria e educação no labirinto ‘do capital. Petrópolis: Vozes, 2001. PP. 21-46.

QUINTA-FEIRA, 29 DE JULHO DE 2010

A conquista do império inca: uma breve narrativa

Por Douglas Barraqui com base na obra Paul Ulrich

“‘Companheiros, deste lado é a morte, a fome, o desespero. Do outro lado é a felicidade. Aqui, o Peru e as riquezas. Ali, o Panamá e a miséria. Castelhanos, escolhei! Eu já escolhi. Vou para sul. ’” Pizarro, 180 homens e 27 cavalos rumam a Caxamalca; um número irrisório para um mundo a conquistar, um império a pilhar e ao inca subjugar. O que se segue caro leitor é um breve resumo, por mim preparado, da narrativa empolgante de Paul Ulrich a respeito da derrocada do império inca, contido na obra “Os grandes enigmas das civilizações desaparecidas”.

“Em 24 de setembro de 1532, é o salto para o desconhecido: vão entrar no coração do reino inca, com a intenção de conquistá-lo com um exército que não chega a 200 homens. Impressionados com os perigos que adivinham, cinco cavaleiros e quatro infantes resolvem voltar. Pizarro, esse está pronto a tudo, infatigável. Cobre-se com uma couraça de ferro, sobre a qual lançou o manto, insígnia de sua condição de fidalgo[...].”

“Bom psicólogo, Pizarro aproveita-se dos rumores que correm e põe a circular que é um dos filhos de Viracocha, o Deus branco de Tiahuanaco. Filiação que parece tanto mais verossímil aos incas quanto Viracocha era o senhor do raio. Ora, o comandante espanhol tem os canhões e a pólvora.”

Um mensageiro do grande imperador inca oferece presentes ao chefe espanhol “[...] tecido de lã bordados a ouro, duas fontes de pedra, carne de pato seca. Em nome do rei Atahualpa, o emissário deseja as boas vindas aos estrangeiros e convida-os a visitar o campo do seu chefe [...]”.

Francisco Pizarro fala às suas tropas: “[...] que cada um de vós ganhe coragem e caminhe em frente como um bom soldado. Sem se deixar intimidar pelo nosso pequeno número. Pois nas maiores extremidades Deus combate sempre pelos seus; não duvideis de que ele abaixará o orgulho do infiel e o levará ao conhecimento da verdadeira fé, objetivo essencial da conquista.”

“Prova terrível. Estreitos caminhos foram talhados, nos francos da montanha, pelos incas, indiferentes ao precipício vertiginoso. Rude tarefa a dessa ascensão para os cavaleiros carregados de ferro e de couro, cavalgando animais de passo pouco seguro. E que locais favoráveis às emboscadas! Um punhado de guerreiros bem colocados poderiam esmagar em poucos instantes todo o grupo espanhol.” [...] “Os espanhóis sofrem com o frio atroz do vento da Sierra [...].”

“Os homens estão de tal modo esgotados que não manifestam o menor entusiasmo ao entrarem no vale onde se ergue Caxamalca. As casas brancas da cidade são rodeadas de suntuosos jardins, irrigada por uma imensidade de canais que partem de um rio de águas claras.” [...] “Eis o que conta um membro da expedição: ‘Ficamos cheios de assombro ao vermos os índios ocuparem uma tão excelente posição, um tão grande número de tendas, melhor dispostas do que jamais se vira nas índias. Este espetáculo lançou uma espécie de confusão e até temor nos corações mais firmes. Mas era demasiado tarde para retroceder ou para dar mostras de receio: pois os indígenas de nossa companhia teriam sido os primeiros, nesse caso, a lançar-se sobre nós. Assim, o mais arrogantemente possível, preparamo-nos para entrar em Caxamalca.’”

“Eis o chefe inca, o senhor todo poderoso. A sua indumentária é mais simples do que as de seu séqüito. Mas tem na cabeça o ‘borla’, a franja escarlate, tão larga que lhe cai até as sobrancelhas [...]. O rei está sentado num banco muito baixo, talhado numa peça de madeira. No rosto do soberano, não se reflete qualquer sentimento. Nem no seu olhar.” [...] Um silêncio pesado reina entre os dois grupos, só perturbado pelo piafar de algum cavalo impaciente.”

Soto, um hábil cavaleiro dentre os homens de Pizarro “[...] esporeia sua montada e faz uma demonstração das suas excepcionais qualidade de ginete. Exibição tão perfeita que Soto detém o cavalo a poucos centímetros do soberano inca, que recebe alguns salpicos da espuma que jorra do franco do animal; mas alguns membros de sua guarda, tomados de medo, fogem. Nessa mesma noite serão executados, por se terem mostrado covardes diante dos estrangeiros.”

“O conquistador espanhol pelo seu lado, tem consciência da fraqueza de suas tropas. Como poderão menos de duzentos homens, mais ou menos enfraquecidos pelas privações e sofrimentos suportados, derrotar aqueles índios que tem por si a esmagadora vantagem do número?[...]”

“Uma vez mais, Francisco Pizarro deve provar que tem o ‘coração couraçado de triplo aço’. Discursa: ‘Então, vamos desistir no momento de chegarmos ao fim? Os índios tem flechas, fundas, laços? Bastará isso para fazer medo aos espanhóisque sabem bater-se a cavalo, possuem arcabuzes e canhões? Desde quando cem ‘selvagens’ valem mais do que um soldado de Carlos V? Quem será tão descrente ao ponto de não contar com o socorro da Providência? Não é a Espanha o gládio de Deus? Vamos consentir que estes infiéis continuem a prosternar-se diante de ídolos?.’”

“Sábado, 16 de novembro de 1532. O sol ergue-se na doçura da manhã rosada. Pizarro e seus homens estão prontos. Na noite de véspera os conquistadores confessaram-se e comungaram. Porque vão bater-se pela grandeza da Espanha, mas também pela de Deus. O padre Valverde, intrépido dominicano, dispensou largamente as absolvições. Pizarro pronunciou, ele próprio, o sermão. Vestiu a armadura e tem a espada na mão. As palavras jorram-lhe dos lábios. Quem pensaria estar no Peru apenas para juntar riquezas? Quem esqueceria que chegou o momento de dar a Deus a sua parte? [...].”

“[...] O chefe dos conquistadores organizou todo o seu dispositivo em torno da praça principal de Caxamalca. Esta é rodeada por edifícios cujas portas e abrem para ela. A cavalaria, dividia em dois grupos, e a infantaria, instalam-se neles. A pouca distancia é deixada uma reserva de vinte homens. Dois canhões e alguns soldados, comandados por Pedro de Candia, [...]. A tática a seguir é simples: quando o soberano inca e seu séquito tiverem entrado na praça, um tiro de canhão dará o sinal para a batalha. [...]”

“Desconfiado das intenções dos estrangeiros um dos seus [do imperador inca] melhores oficiais, Ruminagui, tomou o comando de cinco mil homens; estão encarregados de fechar todas as vias de acesso a Caxamalca. Cercados, aos espanhóis restará render-se ou morrer.”

“Eis o soberano e o seu cortejo. Os primeiros a aparecer são centenas de servidores, varrendo o caminho para expulsar o mais insignificante grão de poeira: cantam com uma voz tão rouca que ‘os seus cantos parecem vir do inferno’. Depois aparecem escravos, carregando vasos de ouro e martelos de prata; guardas envergando vestes de cores dispostas em xadrez; e os oficiais, vestidos de branco, com as orelhas bizarramente esticadas por pesados berloques. Por fim, transportados pelos mais altos dignitários do reino, o palanquim do rei. É ornamentado por placas de ouro e por penas de papagaio. O trono é igualmente de ouro maciço. O rei está suntuosamente vestido, com a faixa ritual a prender-lhe os cabelos curtos. Na cabeça tem uma coroa encimada por penas brancas e negras. Ao pescoço, um colar de esmeraldas ‘de um tamanho e brilho extraordinários’. Sobre o seu peito cintila um peitoral de ouro maciço, cravejado de pedras preciosas. Uma majestade impressionante desprende-se do rei do Peru. O seu rosto não traduz nem orgulho, nem alegria, nem temor. É o monarca planando acima dos homens.”

“[...] Encontram-se agora cinco ou seis mil índios amontoados no centro de Caxamalca. Atahualpa espanta-se e pergunta: ‘Onde estão os estrangeiros? ’ Aparece então o monge, Vicente Valverde, vestindo o seu hábito branco de dominicano. Numa mão tem a bíblia, na outra um crucifixo. ‘Venho’ – diz ele solenemente ao chefe inca – ‘por ordem do meu soberano, expor-vos a doutrina da verdadeira Fé.’”

“E explica o mistério da Santíssima Trindade, sem esquecer a criação do homem, o pecado original, a redenção de Cristo, [...]. O poder dos apóstolos [...] transmitidos aos sucessivos papas [...]. Foi um papa quem encarregou o rei da Espanha – o mais glorioso dos reis terrestres – de converter os indígenas do hemisfério ocidental. [...] Portanto, que o rei dos incas abjure dos seus erros, que abrace a verdadeira Fé, e então estará salvo. [...] reconheça a autoridade do rei da Espanha e passe a considerar-se como seu fiel vassalo. E, para terminar, a ameaça: se o inca se recusar a obedecer, será a tanto obrigado pela força.”

“Atahualpa fica mudo de assombro. A despeito dos esforços do interprete, nada compreendeu do discurso do padre. Porque há de reconhecer a autoridade de um soberano distante, quando ele, o chefe inca, é o senhor absoluto do seu reino. E que doutrina e essa da Santíssima Trindade? Aonde vai o monge buscar a sua verdade? Valverde estende a bíblia ao rei. Este vira e revira o livro entre as mãos. ‘Não conheço esse Deus único e triplo de que me falais – responde Atahualpa –conheço apenas [...] Viracocha, filho do Sol, o deus supremo.’ Depois, num gesto de cólera, lança a bíblia por terra.”

“‘Sacrilégio! Sacrilégio! ’. Grita o dominicano”.

“O conquistador não pede tanto. Pega no seu lenço branco e agita-o acima da cabeça. É o sinal. O canhão troa. Ressoa então o velho grito de guerra dos soldados espanhóis: ‘Santiago e Castela! Sus a eles!’”

“Os conquistadores abandonam os edifícios que lhes serviam de esconderijo e irronpem na praça. Assustados pelo troar do canhão, literalmente assaltados por aqueles diabos barbudos, asfixiados pela fumaça dos arcanuzes, os incas não sabem para onde fugir. Os cavaleiros lançam os cavalos sobre eles e esmagam-nos impiedosamente. Os que conseguem escapar são perseguidos e massacrados. Os guardas de Atahualpa batem-se com uma coragem exemplar para proteger o seu rei. Mas que fazer contra a fúria espanhola? Tentam desmontar os cavaleiros, esventrar os cavalos, mas são passados à espada. Se o combate abranda, é porque a fadiga começa a tornar pesados os braços dos conquistadores. No meio dos gritos de alegria dos espanhóis, dos estertores dos moribundos, [...].”

“Os soldados espanhóis abrem caminho a golpes de espada por entre os guerreiros que oferecem a vida para proteger o soberano. O palanquim real acaba por tombar. O rei do Peru está por terra e já os seus vencedores se preparam para matá-lo. Pizarro salta, afasta com um braço as espadas ameaçadoras, [...] Com as mãos ensanguentadas, agarra Atahualpa pelos cabelos e arrasta-o para fora da luta, [...]eleva-se a voz de Pizarro: ‘que aquele que preza a vida não toque no soberano inca!’”

O que vai se seguir meu caro leitor são mais de 500 anos de um dos maiores, se não o maior, genocídio da história humana. Espoliação, pilhagem, mas também resistência como nunca antes visto. A conquista em seu sentido mais amplo, de dominação total, de aculturação e de uma eliminação dos vencidos, vai nos dizer Bruit em “O Visível e o Invisível na Conquista Hispânica da América”, não chegou a realizar-se. Mesmo derrotados, explorados, usurpados de suas terras os nativos tornaram, até certo ponto, o processo de colonização instável. Que apesar da destruição e o genocídio os índios ainda sobrevivem física e culturalmente, e a sua presença é, de algum modo, marcante em quase todas as sociedades do continente americano.

Bibliografia Consultada

BRUIT, Héctor. O visível e o invisível na conquista hispânica da América. In: América em tempo de conquistas. Pág. 77-99.

ULRICH, Paul. Os grandes enigmas das civilizações desaparecidas. Rio de Janeiro: Otto Pierre, 1978. 247p.

SEXTA-FEIRA, 23 DE JULHO DE 2010

O Petróleo no Golfo do México: Atentado terrorista ao meio ambiente

Por Douglas Barraqui

Os especialistas “em coisa alguma” foram ágeis para projetar os danos apocalípticos sobre o derramamento de óleo no Golfo do México: mais de 1600 quilometros de águas irreparáveis e praias em estado de risco; a pesca será prejudicada por temporadas indeterminadas; espécies fragilizadas levadas à extinção e o mais trágico, para não dizer cômico, a indústria petrolífera arrasada por anos. Coitadinha.

Em 20 de abril de 2010, na costa do estado da Lousiana, EUA, o homem desferiu o maior atentado terrorista da história contra o meio ambiente quando a torre de perfuração de petróleo Deepwater Horizon, da operadora britânica British Petroleum (PB), explodiu e pegou fogo.

Obama chamou o vazamento de “um possível desastre ambiental sem precedentes”. O fato é que é decepcionante a forma com que o presidente americano vem tratando o vazamento de petróleo do Golfo. Os conservadores lançam farpas afiadas contra o governo Obama, dizem que o desastre do Golfo é algo como o Katrina de Obama, acontecimento no qual ele está demonstrando a mesma incompetência de George W. Bush depois do desastre natura. Todavia, o desastre no Golfo não é, como disse o governador do Texas Mr. Rick Perry, “um ato de Deus”, não é um desastre natural, mas sim um ato humano, é o nosso 11 de setembro de 2001, contra o meio ambiente.

Para se ter uma idéia bem cômica da proporção apocalíptica sem precedente que está tomando este acontecimento, uma estatal iraniana (arques inimigos do “tio Sam”) de petróleo ofereceu ajuda para conter o vazamento que irá atingir os Estados Unidos. Contraditório? Não! O Irã sabe muito bem que o problema ambiental dos EUA não é somente o problema dos EUA, mas sim de todos que vivem neste planeta, levando em consideração as consequências para o meio natural.

Já é sabido que mais petróleo está vazando agora no Golfo do México do que qualquer outro momento da história. São cerca de 30.000 a 60.000 barris de petróleo por dia, especialistas já dizem que este acidente superou o hecatombe do petroleiro Exxon Valdez, em 1989, na costa do Alasca, que contaminou 2.000 quilômetros depraias e dizimou milhares de aves marinhas, lontras e focas, alem de 250 águias e 22 orcas.

Em meio a tantas especulações e a todas as críticas disparadas por todos para todas as partes, a problemática decisiva é o fato deste vazamento estar a uma profundidade média de 1.500 quilômetros complicando todas as operações técnicas normais, inclusive um simples fechamento de uma válvula, torneira. Que isto nos faça refletir nas dificuldades e, principalmente, nos perigos da exploração de petróleo no nosso Pré-sal, onde as nossas jazidas estão em uma profundidade de 5 a 7 mil quilômetros de profundidade.

Portando, este é sim o maior atentado terrorista da história da humanidade contra o meio ambiente, não são simplesmente seiscentas espécies de animais que estão ameaçados com o vazamento de óleo da empresa britânica, mas sim todos nós seres humanos interligados a vida desse planeta.

Quanto de petróleo ainda tem que ser derramado? Quantos animais marinhos têm que morrer? E quantas mesquitas, armas de destruição em massa e guerras têm que ser movidas com nossa sede por gasolina, fazendo de nós mesmos terroristas em potencial?

Na seqüência dessa tragédia histórica tem que vir um plano de ação para colocar um fim em nosso vício pelo petróleo. Que essa tragédia venha a moldar as mentes humanas de como pensar o meio ambiente para os próximos anos, dando enfoque principalmente em fontes de energias limpas. É nítido que não colocaremos um fim da exploração de petróleo ou nosso vício pelo ouro negro da noite para o dia, mas será que podemos começar?!

Ainda há tempo:

BIBLIOGRAFIAS CONSUTADAS:

Globo Ciência. Obama compara catástrofe no Golfo do México a 11 de Setembro e diz que política ambiental terá que ser reavaliada. Acesso em 23 de julho de 2010.

Jornal o Globo. Obama vistoria o vazamento de petróleo no Golfo do México. acesso em 22 de julho de 2010.

Correio Brasiliense. Vazamento de óleo no Golfo do México é o maior desastre ecológico na história dos EUA. Acesso em 22 de julho de 2010.

G1. Vazamento no Golfo do México é 'pior desastre dos EUA. Acesso em 23 de julho de 2010.

QUARTA-FEIRA, 21 DE JULHO DE 2010

O culto ao Corpo: uma análise sobre a ótica dos antigos gregos

Por Douglas Barraqui

“Divina Pã – e vós deuses outros destas paragens! Daim-me a beleza da alma, a beleza interior e fazei com que meu exterior se harmonize com essa beleza espiritual. Que o sábio me pareça sempre rico; que eu tenha tanta riqueza quanto um homem sensato possa suportar e empregar.” [1]

Atualmente corpos magros, saudáveis, atléticos e harmoniosos são sinônimos de beleza, qualidades supervalorizadas e, ao mesmo tempo, cobrada e imposta pela nossa sociedade.

Um culto ao corpo e à beleza que movimentam dentro da ótica do sistema capitalista bilhões de dólares em produtos e serviços e faz milhares de pessoas, se submeterem a dor e ao sofrimento, em centros cirúrgicos em dietas mirabolantes, a fim de terem o corpo desejado.

E como os gregos pensavam o corpo? Esse é o objetivo desse artigo. Não trago, portanto, nenhuma receita para emagrecer e tão menos para te dar uma “barriguinha de tanquinho”, me basto apenas em mostrar como os gregos cultuavam o corpo bem antes de nossa sociedade capitalista, consumista, estereotipada e estigmatizada.

O belo para os gregos (το όμορφο για τους Έλληνες)

De fato a batalha por um corpo bonito e saudável é bem antiga, mais ainda do que suponha, a exemplo podemos retornar aos gregos. Para estes a beleza do corpo não se resumia à estética, ela expressava um modo de vida do cidadão grego. O grego belo era aquele que tinha nos exercícios físicos uma prática de valor do grande homem, era aquele que aprendia música, um ser politizado, tendo um gosto ciclópico pelo conhecimento e pela arte.

E os Jogos Olímpicos eram a plataforma de desfile. A ocasião na qual aqueles homens competiam entre si, demonstravam também qualidades valiosas para aquele povo: coragem, astúcia, força, indo muito mais alem do que meramente corpos fortes e bonitos.

Buscando a origem etimológica da palavra ginásio, esta vem do grego “gumnos”, isto é, “nu”, isso porque os jovens que ali competiam e se exercitavam não usavam roupas. Estes ginásios, com destaque para os atenienses, tinham por objetivo transformar o jovem grego em um cidadão completo.

Ali, parte das atividades eram reservadas ao exercício físico. Uma outra parte, os alunos aprendiam leitura, escrita, cálculo, poesia e música. Aprendiam ainda, com os mais velhos, e falar bem e a argumentar com perfeição. Além disso é importante destacar que os treinamentos físicos não tinham um puro intuito militar, procuravam também preparar o homens para as competições nos Jogos Olímpicos.

A beleza nos atletas olímpicos (η ομορφιά των Ολυμπιακών αθλητών)

Os famosos Jogos Olímpicos, que sobreviveram ao fim da civilização grega e até hoje são celebrados, eram realizados em homenagem a Zeus. A data que se considera como o início dos jogos é 776 a. C., porém esta foi de fato a data pela qual o nome dos vencedores passaram a ser registrados, a historiografia sabe que as competições olímpicas eram bem mais antigas, alguns sugerem que é originária de antes do ano 1000 a. C. O ato de registrar o nome dos grandes campeões seria um ato de vaidade entre os gregos?

O torneio considerado inaugural foi realizado na cidade grega de Olímpia. O grande vencedor foi Coroebus de Ilia. Com uma armadura e escudos pesados ao corpo, como todos na pista, ele foi o grande vencedor olímpico a percorrer 193 m da prova de velocidade. A sabedoria entre os helênicos premiava os campeões com a aura da imortalidade: os feitos e marcas poderiam ser superados, todavia, nunca apagados. Chionis de Olímpia, grande campeão do salto em distância em 656 a. C. e um grande exemplo: se os arqueólogos não cometeram erros na tradução dos registros erodidos, sua marca foi a de 7 m e 05. Um recorde que atravessaria dois milênios de história. Ele venceria, com louvor, os Jogos de Atenas de 1896, quando o norte americano Ellery Clark surpreendeu saltando 6 m 35. competindo em Paris em 1900 e Saint Louis em 1904, o grego ainda subiria ao podium por duas vezes para buscar o bronze e a prata. O belo Chionis e seu feito ciclópico etraram para a história.

De fato, apenas os homens disputavam as provas olímpicas, e os vencedores, a exemplo de Coroebus e Chionis, eram premiados com uma coroa de louros. As mulheres promoviam uma competição à parte, a Herae. Sendo realizada na cidade de Argos, e significava uma homenagem a Hera, esposa de Zeus.

Atletas como Coroebus e Chionis eram, para os gregos, a expressão maior da coragem e da beleza física dos homens. Suas formas e habilidades impressionantes, a sua força invencível, suas astúcia eram sinônimo de uma cidade Estado Grega de grande homens, capazes de protegê-la.

A exemplo daquela época, os atletas modernos representam o ideal beleza e, porque não, de cidadania. Hoje, ao subir ao podium mais alto para receber a medalha de ouro e a coroa de louros, como acontecia com os atletas gregos, não é somente o atleta que esta sendo premiado, mas também o próprio país que ele representa. Sinônimo de orgulho para os seus compatriotas, um espelho aos jovens futuros atletas e uma dose de entusiasmo dentro do louvor a vitória da pátria mãe do atleta.

Assim como nos atletas olímpicos, também podemos observar o ideal de beleza grego nos heróis dos mitos gregos, a exemplo de Aquiles, que participou do cerco à Tróia; Teseu, que derrotou minotauro no labirinto de Creta e Perseu que decapitou a medusa, isso sem citar Hercules.

Entre os gregos e o mundo contemporâneo: a ditadura dos padrões de beleza

Nos idos do século XIX, os ginásios multiplicavam-se e os manuais médicos começavam a chamar a atenção para as vantagens da prática de exercícios físicos como prerrogativa para uma vida saudável. No início do século XX, surge a concepção de que mulher magra era sinônimo de beleza. O corpo magérrimo tornou-se uma moda alguns e para outros uma obsessão. Os bons casamentos passaram a depender desse aspecto de “boa aparência”.

O cinema americano tomou o lugar de Paris nos ditames da moda e da beleza. Hollywood com seus estúdios, máquinas dos sonhos, do “american way of life”, e com o poder de sedução de suas estrela e galãs serviriam de modelo para a concepção de beleza que aplaca o mundo moderno.

A velhice passa a ser encarada como perda de prestígio e de afastamento do âmbito social, a obesidade entra para o hall das aberrações e torna-se um critério determinante, sinônimo, para a feiúra. A gordura se era assistida como um entrave aos novos tempos que exigem velocidade e agilidade.

As ditas carnudas dos anos de 1950, como Marilyn Monroe, eram substituídas por mulheres esqueletizadas. E uma onda de bulimia e anorexia nervosa começa a multiplicar entre os jovens. O magérrimo e o esqueleto a mostra passa a ser concebido como belo.

Uma tirania insólita da dita perfeição física. E com os avanços da medicina estética, o que não vem de fábrica pode ser facilmente adicionado ou retirado. Assim as mulheres e recentemente os homens constantemente entram nas salas de cirurgias para corrigir suas, ditas imperfeições.

O que podemos denotar, em uma analise do culto a forma entre os gregos e o homem moderno é que enquanto os gregos cultuavam o belo de forma que o corpo serve a um propósito maior; o homem contemporâneo, nas palavras de Mary Del Priori, serve ao corpo em vez de servir-se dele.

1, Prece de Sócrates. In PLATÃO. Fedro: texto integral. São Paulo: Martin Claret, 2003. pg. 125.

noreply@blogger.com (Unknown) — Sat, 16 Jul 2011 00:40:00 +0000

Crise do sistema colonial: uma visão mais panorâmica

Por Douglas Barraqui

A relação entre colônia e metrópole eu traduziria em duas palavras: dependência e subordinação. Na verdade o Brasil tinha um significado impar para a economia lusitana, era um ponto de equilíbrio para aquele país em comparação com as colônias afro-asiáticas. Mas o navio afundou e levou junto a estrutura do pacto colonial.

A crise que se abateu sobre Portugal, e que desestruturou o pacto colonial no final do século XVIII e início do século XIX, tem que ser pensada em um contexto bem mais amplo e muito mais global do que uma mera analise de crise econômica e política. Temos que retomar o pensamento iluminista que queimou como pólvora no coração da burguesia; na Revolução Francesa e seus ideais de liberdade, igualdade e fraternidade; na propagação das idéias liberais, no vapor da Revolução Industrial, no aburguesamento da Europa que se espalhou como uma doença contagiosa.

O choque entre forças renovadoras e tradicionais marcou o esgotamento da sociedade tradicional, aquela do Antigo Regime com resquícios ainda feudais, e fez aflorar uma nova sociedade, um novo sistema econômico, o liberalismo.

Portugal sofreu com a fúria das entranhas da terra, o grande sismo de 1755; estava atrelado e intrinsecamente dependente da economia inglesa, e sofreu com a crise econômica de 1766-1769: período marcado por déficit econômico e crise na produção aurífera no Brasil. Aliado a tudo isso Portugal, em plena segunda metade do século XVIII, era o patinho feio da Europa, atrasado em relação aos demais países.

Napoleão, que o filosofo alemão Hegel intitulou como sendo “o espírito a cavalo”, tinha como projeto transformar a França na maior potência do mundo. Todavia, teria uma pedra bem grande em seu sapato, a Inglaterra. Os planos de Napoleão incluíram o chamado Bloqueio Continental, segundo o qual as nações foram impedidas de comercializar com a Inglaterra sob a pena de invasão das poderosas tropas napoleônicas. Para a França era fundamental o isolamento da Inglaterra; para Inglaterra era imprescindível preservar as alianças econômicas e os portos de apoio; para Portugal, extremamente dependente da Inglaterra, restava manter a integridade do império, no momento de invasão das tropas lideradas pelo general Junot.

A vinda da família real para o Brasil em 1808, escoltada pela marinha inglesa, deve ser interpretada como uma fuga. E esse fato histórico e seus desdobramentos abalariam as estruturas do pacto colonial, decretando seu fim.

As medidas tomadas por D. João VI, então príncipe regente no momento de loucura da ainda viva rainha D. Maria “a louca”, modificariam as relações econômicas entre Portugal e Brasil. Medidas como a abertura dos portos do Brasil as nações amigas; os favorecimentos dados à Inglaterra nas tarifas aduaneiras e nos tratados de Comércio e Navegação, e de Aliança e Amizade; e quando, em 1815, o Brasil passou a condição de Reino Unido a Portugal e Algarves, podemos dizer que, teoricamente, não éramos mais uma colonial.

O fato é que a chegada da família real e as medidas tomadas por D. João VI puseram fim ao exclusivismo comercial de Portugal para com o Brasil, que passou a manter um comércio direto com a Inglaterra. Essa conjuntura era desfavorável para Portugal que sentiu a desestruturação de suas bases econômicas. Essa desarticulação do eixo estrutural colonial trouxe consequências políticas, econômica e sociais que atingiria as bases do sistema colonial.

Portando, a desarticulação do sistema colonial e seu consequente fim têm que ser pensado em um contexto muito mais global. Este está inserido no choque entre as forças renovadores e tradicionais do fim do século XVIII e início do século XIX. Foi à pá de terra fundamental para o alvorecer de uma nova sociedade e, para o caso do Brasil, uma nova conjuntura política, econômica e social.

Bibliografia Consultada:

SIQUEIRA, Maria da Penha Smarzaro. Pobreza no Brasil colonial:representação social e expressão da desigualdade na sociedade brasileira. História - revista leletrônica do Arquivo Público do estado de São Paulo, nº 34, 2009.

WEHLING, Arno & WEHLING, Maria José C. M. Formação do Brasil colonial. 3ª. ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1999.

SEGUNDA-FEIRA, 28 DE JUNHO DE 2010

O Fim da História

( Click na Imagem)
Trata-se de uma obra pintada em óleo em 2006 pelos artistas Dai Dudu, Li Tiezi e Zhang An. A imagem foi digitalizada e está dispónivel com um link sobre a história de cada personagem click aqui para acessar!

Por Douglas Barraqui

As reflexões sobre a “história” ecoaram durante milênios e continuam até hoje a soar como sons enigmáticos: “quem somos? Para onde vamos? Para que viemos e qual será nosso destino? como obter a salvação? Onde encontrar todas as respostas para todas as perguntas?

“Ó homem, conhece-te a ti mesmo e conhecerás os deuses e o universo”. [1]

Em tempos remotos o homem buscou as respostas para suas aflições em meio a rituais míticos, solicitou respostas a oráculos, a videntes e a profetas. É o homem, que sofrendo com a própria ausência, tenta criar uma imagem global, reconhecível e aceitável, de si mesmo. O homem tentou isso o tempo todo e continua por tentar.

Para os gregos a história se repete, o futuro teria os mesmos eventos do passado, e os homens teriam sempre as mesmas pulsações e necessidades. Portanto, os gregos tem uma visão cíclica da história, repetitiva: nasce, cresce, dá frutos, envelhece e morre, quanto a seu fruto, este crescerá, dará frutos, envelhecerá e morrerá e assim será com os frutos dos seus frutos.

Os helênicos não se preocupavam como o passado. Acreditavam que o futuro individual já estava traçado podendo até ser antevisto: perguntar o que fazer? e/ou, o que será? Questões que apontam necessariamente para o papel dos oráculos. Entre os teóricos da historiografia é sabido que entre os gregos não há idéia de história universal, não havia ainda sido formulada, sendo esta desenvolvida pelos romanos cristãos.

Na concepção dos romanos o futuro passou a ser o centro da história e o fim da história seria a romanização do mundo. É aqui que surge o conceito de história universal aplacada em amplitude pelo o que seria a dominação romana sobre o mundo pagão, dominação que seria justificada pelo cristianismo que o próprio homem criou.

Os judeus por sua vez desenvolveram a idéia de história como um caminho linear para a salvação humana. Os romanos cristãos encaravam o futuro como a vitória incontestável de Cristo, e consequentimente de Roma, por fim, o fim do calvário do homem. O mundo assim era efêmero, sujeito a mudanças.

A modernidade passa a representar a nova temporalidade histórica, marcada fundamentalmente pela recusa da metafísica. O novo personagem, protagonista, é o homem da cidade e o burguês que estão inseridos em um intenso esforço para a racionalização. A fé não consegue mais aplacar os anseios e dar todas as respostas ao homem.

Segundo Weber somente o ocidente experimentou a racionalização que culminou na fraqueza da influência do religioso sobre o homem. O mundo oriental manteve-se ligado a ética contemplativa e mística em detrimento ao ocidente que mergulhou na razão.

O homem renascentista buscava o êxito econômico com a riqueza, o êxito político com o poder, o êxito social com o estatus, a estética com a vaidade e o intelectual com a razão. O mundo medieval abria espaço para um mundo em que o homem estava no centro das coisas, antropocentrismo. O ascetismo dava lugar ao hedonismo.

Para Kant a razão traria a reunificação da humanidade e substituiria a religião. Para Habermas o futuro era o espaço de realizações da perfeição humana, o individuo seria autônomo, autodeterminado e crítico.

O ambiente na pós-modernidade é caracterizado pelo individualismo, pelas mudanças aceleradas na ciência e tecnologia que caminham de mãos dadas a fim de dar a respostas e acabar com o sofrimento do homem. Tudo é em tempo real e imediato, mundialização. As questões locais tomam relevância e as generalizações tornam-se um perigo eminente a exemplo do etnocentrismo, imperialismo, racismo, xenofobismo, nacionalismo. As resistências passam a ser concebidas como intolerância, fanatismo e irracionalidade. Surgem novos atores Hitler, Saddam, e Bush. O mundo não pode mais ser visto em uma estrutura maniqueísta de preto e branco, heróis e vilões, vitoriosos e derrotados; aparecem outras cores.

Tudo é prazer imediato, não é mais o que você é, e sim o que você tem. Não é mais o que você planta, e sim o que você pode destruir e construir a partir da destruição. E as respostas para as aflições humanas? Talvez esta seja a resposta: a constante busca. Mas o homem é ao mesmo tempo tão perecível, tão destrutível, tão ameaçador que sua busca por respostas talvez o leve a autodestruição. É o fim da história.

Inscrição no oráculo de Delfos, atribuída aos Sete Sábios (c. 650a.C.-550 a.C.)

Bibliografia:

WEBER, Max. Ciência e política: duas vocações. 15. ed. São Paulo: Cultrix, 2008. 124 p.

IACONO, Alfonso M. Caminhos de saída do estado de menoridade:Platão, Kant e o problema da autonomia. Rio de Janeiro: Istituto Italiano di Cultura: Lacerda, 2001. 87 p.

DOMINGO, 20 DE JUNHO DE 2010

José Saramago

Por Douglas Barraqui

Escritor, contista, argumentista, jornalista, romancista, poeta e, acima de tudo, um português. Nobel de Literatura em 1998, vencedor do prêmio Camões, foi um homem que traduziu como ninguém a beleza da linguagem humana, pelas palavras em português.

Com 16 romances publicados e com apenas uma adaptação para o cinema, Ensaio Sobre a Cegueira, Saramago deixa um grande legado.

“Todos sabemos que cada dia que nasce é o primeiro para uns e será o último para outros e que, para a maioria, é só um dia mais.”

“Há situações na vida em que já tanto nos dá perder por dez como perder por cem, o que queremos é conhecer rapidamente a última soma do desastre, para depois, se tal for possível não voltarmos a pensar mais no assunto.”

“O que as vitórias têm de mau é que não são definitivas. O que as derrotas têm de bom é que também não são definitivas.”

“O espelho e os sonhos são coisas semelhantes, é como a imagem do homem diante de si próprio.”

“A virtude, quem o ignorará ainda, sempre encontra escolhos no duríssimo caminho da perfeição, mas o pecado e o vício são tão favorecidos da fortuna que foi ela chegar e abrirem-se-lhe as portas do elevador.”

“Os lugares-comuns, as frases feitas, os bordões, os narizes-de-cera, as sentenças de almanaque, os rifões e provérbios, tudo pode aparecer como novidade, à questão está só em saber manejar adequadamente as palavras que estejam antes e depois.”

Em minhas poucas palavras: Se foi um dos grandes titãs do gênero literário, um mestre que sempre será lembrado

“Mesmo que a rota da minha vida me conduza a uma estrela, nem por isso fui dispensado de percorrer os caminhos do mundo.”

DOMINGO, 30 DE MAIO DE 2010

Pobreza no Brasil colonial: uma ponte para o céu

Por Douglas Barraqui com base no artigo da Dr. Maria da Penha Smarzaro Siqueira

A lástima, a construção ideológica e a referencial à pobreza no Brasil colonial foi elaborada a partir da ótica cristã e se estruturou pelo exercício da caridade. Assim destacaram-se dentro desse preceito a ordem dos mendicante e da misericórdia, que funcionavam como uma ponte para o reino do céu para os mais afortunados que exerciam a caridade.

O ideário da modernidade européia, expresso principalmente a partir do século XVI, vai ser determinante para uma nova concepção de mundo entendida pela razão. Destruiu a noção tradicional que o mundo medieval havia construído nos preceitos divinos. Houveram significativos avanços no campo da ciência que por sua vez deram impulso ao empreendimento das grandes navegações. A razão tomava forma no século XVIII com o reforço dos iluministas. Em meio a um contexto de grandes transformações econômicas, políticas, sociais e culturais o ideário de modernidade se expandia pela Europa.

Embora o tido como “descobrimento do Brasil” era enxergado como o que havia de mais moderno, Portugal em si não pode ser considerado um Estado moderno. A ruptura com o movimento humanista, o que preconiza o antropocentrismo em detrimento do teocentrismo, foi decisivo dentro do processo de colonização do Brasil, uma vez que condicionou a estrutura mental da colônia aos estreitos limites da ortodoxia católica. E o elogia a pobreza é, de certo, uma herança medieval pautada nessa ortodoxia.

Na sociedade medieval cristã, a expressão maior do evangelho, e o elogio à pobreza enraíza-se nos programas ideológicos que fizeram das sagradas escrituras uma referência. A pobreza no mundo medieval cria um elo, uma porta, para que os mais afortunados possam se salvar por intermédio do exercício da caridade.

Em Portugal, por exemplo, era uma tradição dar esmolas; eram comuns também práticas como distribuição de alimentos aos necessitados, recolhimento de pobres. A Irmandade da Misericórdia, que veio ao Brasil empacotado ao projeto colonizador, era a forma que os mais ricos encontravam para exercer a caridade e ‘ascenderem ao reino do céu’.

A misericórdia opera no atendimento dos pobres, dos doentes, dos presos, dos alienados, dos órfãos desamparados, dos inválidos, das viúvas pobres e dos mortos sem caixão, era comum o recolhimento de donativos dos mais afortunados para a assistência dos pobres desvalidos, com exceção aos escravos.

Das instituições mantidas pela ‘Irmandade da Misericórdia’, dentro da colônia, a mais significativa foi a hospitalar. Hospitais públicos, “santas Casas” (originando a Santas Casas de Misericórdia). Essas instituições tinham uma função muito mais assistencialista do que terapêutica, como se pressupõe pelo nome. Prestavam atendimento aos pobres da doença, na vida, no abandono e até mesmo na morte; alem de prestar auxílio aos abandonados e marginalizados (crianças e velhos), criminosos doentes e doentes mentais. E fato, portanto, que nas cidades onde surgiram, as misericórdias se anteciparam ao poder público estatal de assistência social e a saúde.

No Brasil, a atuação desta Ordem da Misericórdia se estabeleceu, inicialmente, pela instituição da esmola, seguida pelo assistencialismo, passando posteriormente a assimilar uma noção de filantropia higiênica.

Na província do Espírito Santo, com vilas demasiadamente pobres, com precárias condições de higiene e de saúde, no caso de Vitória, os surtos de doenças endêmicas e epidêmicas intensificavam a precariedade da vida dos pobres. Assim a Irmandade da Misericórdia marca sua atuação desde o início do tempo colonial.

A Santa Casa da Misericórdia de Vitória foi criada no século XIX voltada para a caridade e tratamentos de saúde. Sua construção se deu pelo viés da iniciativa pública e privada. E seguindo as parcas noções de higiene da época, o hospital foi erguido em local de nível elevado aos mangues, ao passo que acreditavam serem estes os principais causadores e transmissores de doenças.

Portando, a pobreza e a caridade caminham juntas na organização social do Brasil colonial. A pobreza cumpria seu papel político quando os pobres ficavam fieis aos doadores afortunados; papel religioso, diluída na noção de perdão e salvação dos pecados por intermédio da doação aos pobres; e social diferenciando os abastados dos não abastados.

Bibliografia:

SIQUEIRA, Maria da Penha Smarzaro. Pobreza no Brasil colonial:representação social e expressão da desigualdade na sociedade brasileira. História - revista leletrônica do Arquivo Público do estado de São Paulo, nº 34, 2009.

SEGUNDA-FEIRA, 17 DE MAIO DE 2010

Escolha sua universidade com um click

Maior diretório global de educação da Internet, Educaedu reúne de forma

prática 10 mil ofertas de cursos, mestrados e pós-graduações

A Internet ganha cada vez mais importância na vida do brasileiro. Segundo pesquisa feitapelo Ibope Nielsen Online, o número de usuários da rede no país chegou a 66,3 milhõesem dezembro de 2009, o que resulta em um aumento de 16% em relação ao mesmo período do ano anterior. Consciente da sua utilidade na busca de informações e do crescente uso por estudantes e profissionais, o portal Educaedu (www.educaedu.com) lançou uma página dedicada exclusivamente ao Brasil.

Educaedu é hoje o maior diretório global de educação online e está presente em 19 países. Sua página brasileira tem uma média de 20 mil visitas diárias e reúne dados de mais de 10 mil cursos, graduações, mestrados, pós-graduações e MBA oferecidos em todos os estados do país. O site é uma ferramenta prática e eficiente: em apenas um endereço virtual, estão disponíveis todas as informações das instituições de ensino e dos cursos, tais como unidades onde são ministrados, valores e grades curriculares.

Uma das funcionalidades do Educaedu é o seu sistema de busca avançada, que filtra os cursos por estado e cidade, modalidade de ensino e área de conhecimento. Outra ferramenta é o sistema de formulários, com os quais o internauta solicita informações ao departamento de serviços acadêmicos da instituição de ensino correspondente. Ao compilar e atualizar constantemente seu banco de dados, o site oferece todos os elementos necessários para a escolha do curso mais adequado ao seu perfil, de forma rápida e consciente.

A versão brasileira do portal tem cadastrados 6.700 cursos de pós-graduação, 2.200 de graduação e mais de 1.000 de extensão universitária e de idiomas, ministrados em 580 universidades e centros educacionais. Seu diferencial em relação a outros buscadores do gênero é a grande quantidade de informações disponíveis e o seu conceito globalizado.Educaedu alcançou a marca de mais de 10 milhões de usuários em todo o mundo, como Canadá, Espanha, França, Estados Unidos, Itália, Portugal, México, Austrália, Chile, Argentina, Polônia e Turquia.

Para Luis Neira Celis, diretor comercial do portal para a América Latina, o Brasil é um dos maiores mercados educativos do mundo, com universidades e escolas de negócios de grande prestígio, que competem em nível internacional. “Educaedu é hoje a melhor opção para os centros educacionais que desejam divulgar cursos a pessoas de todos os cantos do país. Também é uma ferramenta essencial para alunos e profissionais interessados nas oportunidades oferecidas no Brasil e no exterior”, afirma.

Fundada em 2001, a companhia de origem vasca se encontra em pleno processo de expansão internacional. O ano de 2009 se encerrou com um faturamento de € 7,2 milhões e a previsão é de que chegue aos € 15 milhões no final de 2011. Em breve, a rede lançará sua página em mais quatro países: Rússia, China, Coréia do Sul e Índia.

Sobre o portal Educaedu

Educaedu é o diretório global de educação líder na Internet, presente em 19 países e 8 idiomas, com mais de 10 mil ofertas de cursos somente no Brasil. Em breve, lançará páginas para Rússia, China, Coréia e Índia. Sua atualização é feita por uma equipe de 60 pessoas de 14 nacionalidades diferentes, que trabalham em escritórios em Buenos Aires (Argentina), Bilbao (Espanha) e São Paulo (Brasil), e conta com representantes em Bogotá (Colômbia), Santiago (Chile) e no México.

O portal foi fundado em 2001 pelos empresários espanhóis Mikel Castaños e Fernando Bacaicoa, com o lançamento de três sites para a Espanha: Buscaoposiciones, Tumastere Canalcursos. Em janeiro de 2008, eles decidiram expandir o projeto internacionalmente com a criação do Educaedu como marca global.

Educaedu nas redes sociais:

Orkut, Facebook, Twitter, Flickr, Digg, Meme e Linkedin.

Mais informações para imprensa

Luciana Taddeo

Tel.: +(54911) 4861-4172
Fax: +(54911) 5256-6630

lucianat@educaedu.com

www.educaedu.com

www.educaedu-brasil.com

DOMINGO, 16 DE MAIO DE 2010

Neoliberalismo e sua razão de ser

Por Douglas Barraqui com base no texto de Perry Anderson

O neoliberalismo brotou em meio aos escombros da II Guerra Mundial, na região da Europa e da América do Norte onde imperava o capitalismo. Foi uma reação teórica e política veemente e fulminante contra o Estado intervencionista e de bem-estar-social. Seu texto de origem é O Caminho da Servidão, de Friedrich Hayek, escrito já em 1944.

Seu propósito era combater o Keynesianismo e o solidarismo reinante e preparar as bases de um outro tipo de capitalismo, duro e livre de regras para o futuro.

Hayek e seus companheiros argumentavam que o novo igualitarismo (muito relativo, bem entendido) deste período, promovido pelo Estado de bem-estar-social destruía a liberdade dos cidadãos e a vitalidade da concorrência, da qual dependia a prosperidade de todos. A desigualdade era um valor positivo – na realidade indispensável em si – , pois era disso que precisava as sociedades ocidentais.

O remédio, então, era claro: manter um Estado forte, sim, em sua capacidade de romper o poder dos sindicatos e no controle do dinheiro, mas parco em todos os gastos sociais e nas intervenções econômicas. A estabilidade monetária deveria ser a meta suprema de qualquer governo. Seria necessário uma disciplina orçamentária, com a contenção dos gastos com bem-estar, e a restauração da taxa “natural” de desemprego, ou seja, a criação de um exército de reserva de trabalho para quebrar os sindicatos. Redução dos impostos sobre os rendimentos mais altos e sobre as rendas. A desigualdade iria voltar a dinamizar as economias avançadas, então às voltas com uma estagflação, resultado direto dos legados combinados de Keynes e de Beveridge, ou seja, a intervenção anticíclica e a redistribuição social.

A oportunidade surgiria em 1979. Na Inglaterra, foi eleito o governo de Thatcher, o primeiro regime de um país de capitalismo avançado publicamente empenhado em pôr em prática o programa neoliberal. Em 1980, Regan chegou à presidência dos EUA. Em 1982, Khol derrotou o regime social liberal de Helmut Schimidt, na Alemanha. Os anos 80 viram o triunfo mais ou menos incontrastado da ideologia neoliberal nas regiões de capitalismo avançado.

Então, em todos estes itens, deflação, lucros, empregos e salários, pode ser dito que o programa neoliberal se mostrou realista e obteve êxito.

Economicamente, o neoliberalismo fracassou, não conseguindo nenhuma revitalização básica do capitalismo avançado. Política e ideologicamente, todavia, o neoliberalismo alcançou êxito num grau com que seus fundadores provavelmente jamais sonharam , disseminando a simples idéia de que não há alternativas para os seus princípios, que todos, seja confessando ou negando, têm de adaptar-se a suas normas.

Bibliografia:

ANDERSON, Perry. Balanço do Neoliberalismo. In: SADER, Emir; GENTÍLI, Pablo. (Orgs.). Pós-neoliberalismo: as políticas e o Estado democrático. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2000. pp. 9-13.

SÁBADO, 8 DE MAIO DE 2010

Um pouco mais de tempero ético à liberdade neoliberal

Por Douglas Barraqui

A retórica neoliberal diz que a economia de livre mercado é a única capaz de assegurar a liberdade do homem, pois então digam aos cientistas econômicos que falta tempero ético em seu projeto neoliberal, pois está descendo muito mal pela goela a baixo.

Uma postura ética tem como pressuposto a ação consciente e livre do indivíduo através do qual ele toma partido a respeito das coisas e das pessoas. Isso é negar a submissão do homem as forças do mercado, pois não há vida ética se o indivíduo não tem o direito de escolher e decidir.

Os cozinheiros da ciência econômica então se deparam com um problema que eles tentam mascarar com um tempero de dá nó na garganta: a ciência econômica trabalha com uma racionalidade que dispensa todo e qualquer julgamento de valor, ou seja, eles adotam um preparo, leia-se aqui metodologia, que dispensa considerações sobre problemas éticos fazendo deles algo inútil para seu prato principal. Sua preocupação acaba sendo com o método que possa permitir aos cozinheiros neoliberais manipular a realidade e resolver os problemas que o homem enfrenta no dia a dia. Assim não há a necessidade de perguntar a razão de ser dos problemas, mas sim discutir meios de resolvê-los e administrá-los. Afinal para o neoliberalismo você só precisa ver a cara da comida o sabor é um mero detalhe.

A ciência econômica, partindo da concepção de mercado, acaba não fazendo questionamento ou julgamento de suas explicações da realidade. Será que os cozinheiros provam sua comida antes de servi-la? Se não provam não há segurança não há segurança no que é produzido pela ciência econômica. E o que acaba entrando em questão não é como a realidade é, mas sim como ela deve ser, uma verdade isenta de qualquer valores, uma comida sem tempero. Assim os neoliberais acabam não tendo como sustentar a tese de que só uma economia de livre mercado pode assegurar a liberdade do homem, a cara da comida não prova que ela é boa.

Nessa conjuntura, há um caminho a ser seguido que é assumir a racionalidade do discurso filosófico. Seria, a filosofia julgando o saber da ciência econômica; o discurso da filosofia avaliando a teoria neoliberal e sua condição indispensável para a realização da liberdade. Afinal de contas alguém tem que avisar que está faltando tempero ético.

Para tanto a filosofia, em primeiro lugar, terá de ser capaz de legitimar seu saber e quando ela perguntar por este mundo criado pelo homem, sua preocupação é a de saber se as instituições econômicas, políticas, sociais, jurídicas estão sendo capazes de dar a liberdade ao homem. É o que o chefe da cozinha alemã, Hegel, faz na sua obra sobre Filosofia do Direito.

A tarefa da filosofia seria abrir um diálogo direto com a teoria neoliberal para encontrar um outro caminho, um novo prato talvez. Então eis que Marx oferece a lei geral da troca de mercadorias (princípio da equivalência – que se firma na troca como ato entre indivíduos e não pelo valor coisas). A liberdade apareceria como uma chance do homem construir novas configurações sociais, políticas, econômicas e jurídicas, ou seja, um novo modo de organizar a vida. Um outro restaurante, uma nova cozinha e veremos o tempero.

Se a história de fato for o lugar onde o homem luta pela sua liberdade, esta luta é em primeiro lugar a luta pela vida, pelas condições materiais que tornam possíveis a satisfação das necessidades básicas da reprodução biológica do homem. É a partir daqui que se entenderia a real condição econômica na vida humana. A atividade econômica, portanto, passa a ser entendida como meio de garantir o necessário para reprodução da vida humana. A economia estaria a serviço das necessidades básicas do homem, assim, efetivando o ser livre.

Um pouco de tempero ético viria a calhar, em um mundo neoliberal em que a liberdade é transformada em não-liberdade, a igualdade em não-igualdade, fraternidade em guerra por poder e riqueza. É difícil engolir tudo isso?!

Bibliografia:

TEIXEIRA, Francisco José Soares. Globalizaçao e mercado de trabalho no estado do Ceara: transformação da organização da produção, das relações de trabalho e do padrão demográfico no estado do Ceará. Fortaleza, CE: Universidade de Fortaleza, 1999. 180p.

BORON, Atílio; GENTILI, Pablo; SADER, Emir. Pos-neoliberalismo: as políticas sociais e o estado democrático. 3. ed. - Sao Paulo: Paz e Terra, 1996. 205p.

DOMINGO, 2 DE MAIO DE 2010

O passado sempre presente

Por Douglas Barraqui

Começo este artigo com uma afirmação: “a maneira com que escolhemos para contar nosso passado pode dizer muito do nosso presente”. Fazer o resgate dos acontecimentos históricos é legitimar ou dar explicação ao momento, ao contexto, a situação e as sensações presentes, ou seja, o passado nos causa impacto, principalmente em nossos alunos. Assim sendo a maneira com que nós professores contamos a história para nossos alunos pode influir direta e indiretamente em suas concepções de mundo, eu posso dizer que vejo nos olhos dos meus alunos.

Nós professores de história somos interlocutores, o câmbio, entre o passado e o presente. Ressuscitamos os que já foram, damos vida as revoluções, aos conflitos, as conquistas e as tragédias, tudo isso se revela nos rostos dos alunos. Suas mentes, ainda jovens, fazem daquilo um filme e seus rostos caricaturam o passado. Uma impressão em uma mente tão moldada aos aspectos do presente.

Os alunos são tábulas rasas, possuem uma mente fabulosa a serem trabalhadas, “pegue novo e terá um milhão de possibilidades”. Os acontecimentos do passado são traduzidos pelos alunos em uma tentativa de confeccionar uma visão de si mesmo, individual. Nasce então uma história que nunca passa, nós morremos e o passado fica para sempre.

É com o passado que o aluno encontrará sua identidade. Em casa, nas ruas brincando com os colegas, na escola, na igreja, as seqüências de acontecimentos do passado acabam por se encontrarem com outras informações que serão igualmente processadas e diluídas sobre a tábula rasa. Tudo aquilo que ele julga ser verdade é na verdade parte de uma verdade, fragmentada e diluída ao tempo que nunca para.

Na infância ou na velhice, em algum momento, você se da conta que não é o bastante. Que você é perecível e que de fato quem não morre é o passado, ele sempre estará presente.

DOMINGO, 25 DE ABRIL DE 2010

O quadro social e a representação religiosa no Brasil Colonial

Por Douglas Barraqui

Em Portugal a igreja estava atrelada ao Estado por intermédio do padroado, que fazia do rei o Grão-mestre da Ordem de Cristo, dando a este o direito de nomear capelães, vigários e bispos. Quanto a participação dos clérigos na colônia, é fundamental destacar que se fez presente desde a expedição de Cabral, embora que em muitas das vezes desarticulada, atendendo a interesses pessoais e/ou de terceiros, e não preocupados com ações pastorais. É necessário lembrar ainda que, em meados do século XVI, vivia-se na Europa, bem como no Brasil, o agitado clima dos conflitos religiosos.

A radicalização dos embates religiosos em vários países europeus teve reflexos na América. Protestantes, judeus e ciganos eram hostilizados abertamente; os índios deveriam ser convertidos. Para os primeiros a repressão oficial; para os últimos, a propaganda da fé e as conversões que ficava a cargo da Companhia de Jesus.

A Companhia de Jesus adentrou o interior da colônia, convertendo os indígenas e estudando suas línguas. Na defesa de suas posições os jesuítas conflitaram constantemente com os colonos. Portanto, seria um erro apresenta-los como um mero braço religioso do Estado lusitano, ao passo que tinham seus próprios interesses.

Dentro da ótica das contra-reformas não podemos deixar de fazer referência à inquisição. Estabelecida em Portugal por D. João III, a inquisição nunca teve um tribunal permanente no Brasil, o que de fato acontecia era a formalização de processos que eram enviados para o tribunal em Portugal. Os representantes do Santo Ofício não tinha autoridade para instaurar processos sem a ordem de Lisboa, podendo apenas realizar sindicâncias e enviar o relatório para Portugal, só assim poderia ser decretada a prisão do acusado.

Os principais crimes, confessados ou denunciados eram as faltas religiosas quanto ao dogma ou à liturgia, critica à hierarquia religiosa e à inquisição, prática de luteranismo, judaísmo, maometanismo, feitiçaria, superstições, pactos demoníacos, sodomia, bigamia e suborno. Até mesmo os padres poderiam ser admoestados por erros ou abusos teológicos.

noreply@blogger.com (Unknown) — Sat, 16 Jul 2011 00:38:00 +0000

BRUXAS

Por Douglas Barraqui

Introdução

O imaginário do homem talvez nunca tenha explorado tanto um paradigma, para representação a concepção do que seria o mal, como explorou as bruxas. Velha encarquilhada, manipuladora de “magia negra”, sentada em uma vassoura voadora, com um verruga no nariz e com uma gargalhada assustadora. Um estereótipo perfeito para os filmes e desenhos animados, mas para historiografia contemporânea as bruxas não passavam de sábias mulheres que detinham farto e raro conhecimento sobre a natureza e, possivelmente, magia. Com esse artigo pretendo, com base em fatos históricos, contar a verdade empírica a mercê das bruxas. Proponho ao meu caro leitor que leia o mesmo com os olhos de um espectador curioso e não como um historiador, pois assim a leitura será mais agradável.

Origem

A nomenclatura “bruxa”, em sânscrito (língua da Índia), faz referência e quer dizer “mulher sábia” ou “sabedoria feminina”. Não se sabe a exata origem das bruxas, todavia é consenso entre a historiografia que se seguirmos a sua definição ao pé da letra elas existam desde os primórdios da humanidade. E será por intermédio do cristianismo que a bruxa tomara conta do imaginário popular como a representação do mal.

É fato que a prática de bruxaria envolve rituais dotados de grande simbologia, sendo assim podemos perceber tais rituais desde os tempos neolíticos, a aproximadamente vinte e cinco mil anos. Como sabemos isso? Através de pinturas rupestres em fundo de cavernas que indicam rituais de adoração a espécie de deuses que traziam fertilidade para os povos primitivos. É sabido que experiência visionárias, rituais de caça e cerimônias de cura sempre estiveram presentes com suas devidas simbologias, metáforas em diversas sociedades e culturas.

Na Idade Média, uma mulher que conseguisse poder (recomendo que o leitor considere todos os parâmetros semânticos da concepção de poder para compreender este caso em específico) poderia ser considerada uma bruxa em potencial e cabe salientar que o mundo nesse contexto histórico está imerso na concepção da igreja de mundo.

O fato é que, sem mito algum, as bruxas eram apenas mulheres. Mulheres que detinham vasto conhecimento sobre o emprego da natureza, como nos casos da utilização de ervas medicinais. O resto não passa de retoques do imaginário popular bem como de uma instituição religiosa que se aproveitava de todas as situações a fim de criar um discurso para se justificar frente a um homem cada vez mais racional. A própria igreja, que criou um discurso incrustado em uma sociedade patriarcal, colocou as mulheres em segundo plano, sendo consideradas fonte de pecado, utilizadas pelo diabo. Em muitos dos casos bastava à mulher perder a hora de acordar que o marido prontamente a acusava de estar sonhando com o demônio.

Pois bem, até então fiz uso da historiografia contemporânea a fim de estabelecer uma origem para as bruxas. Agora recorro, a fim de embelezar e encalçar ainda mais meu artigo, a boa e velha história da arte. Assim trago uma nova palavra para meu leito: “Wicca”. Uma palavra de origem inglesa, propriamente dito do inglês arcaico, que quer dizer bruxo. Em alguns livros talvez encontre o significado “sábio”. A palavra tem sua origem na raiz indo-européia “wikk”, que significa “magia”, “feitiçaria”. Atualmente as pessoas tem utilizado a palavra bruxaria como uma espécie de sinônimo para a palavra wicca, que para uns é uma “bruxaria neo-pagã”. De fato, a Wicca como uma espécie de “bruxaria neo-paga” teve início nos anos de 1940 e 1950 com os escritos de Gerald Brosseau Gardner.

A bruxaria

Alguns consideram a bruxaria como uma religião da natureza. O que pode ser dito com certeza, é que se trata de uma crença que antecede o cristianismo, e em minhas leituras não encontrei em nenhum momento, em termos de contexto histórico em especial, que a bruxaria se opõe aos ensinamentos de Jesus. O fato é que durante a Idade Média, a Igreja Romana, com o objetivo de justificar seu valores espirituais terrenos espreitou as bruxas como uma manifestação maléfica aos moldes dos conceitos do cristianismo, tornando-as verdadeiros “bode expiatório”. Tal fato culminou na morte de centenas de milhares de pessoas, quando a caça as bruxas tornou-se uma verdadeira histeria religiosa.

Na Idade Média em especial, envolta em todas suas práticas intituladas pelo cristianismo como pagãs, a prática da bruxaria estava muito enraizada entre a sociedade européia. “[...] a mulher representava a base fundamental da fertilidade, o corpo feminino era reverenciado como foco de força divina; doadora da vida.” Logo, quase todas as mulheres podiam ser consideradas bruxas, uma vez que sabiam mais sobre superstições, encantamentos e plantas medicinais do que muitos homens. É bem verdade que, entre as tribos de povos bárbaros, era muito comum as mulheres cuidarem das plantações enquanto os homens cuidavam do pastoreio e da pilhagem, consequêntimente as mulheres acumularam maior conhecimento sobre as forças da natureza: utilizaçõe de plantas para diversos fins incluído medicinais, também conheciam os ciclos lunares, dos ventos, das chuvas, estrelas e planetas; claro, não se compara ao conhecimento a disposição nos dias atuais, e também podemos dizer que muito se perdeu com o passar do tempo.

Phillipus Aureolus Theophrastus Bumbastes von Hohenheim, mais conhecido no meio acadêmico pelo pseudônimo “Paracelso”, considerado uma das figuras erráticas do renascimento, grande conhecedor de medicamentos disse que as bruxas tinham ensinado tudo o que ele sabia sobre cura. O carcereiro do Castelo de Canterbury (construído no século XI pelos normandos) em 1570 soltou uma bruxa tida como condenada, justificando com a opinião popular, que ela sozinha era melhor para tratar dos doentes do que qualquer padre exorcista.

O estudioso norte americano de mitologia e religião comparativa Joseph John Campbell afirma: "Não resta dúvida de que nas épocas mais remotas da História do Homem a força mágica e misteriosa da Fêmea era tão maravilhosa quanto o próprio Universo; e isto atribui à mulher um poder prodigioso, poder este que tem sido uma das principais preocupações da parte masculina da população — como quebrá-lo, controlá-lo e usá-lo para seus próprios fins.”Campbell percebe que a ruptura na relação homem e mulher teria preponderante papel nas mitologias de diversas sociedades; em termos práticos a visão patriarcal da igreja teria contribuído para uma turbulenta relação social entre homem e mulher, bem como questionamento segundo os dogmas da bíblia do papel da mulher junto ao homem, com isso pode-se cogitar em explicar a perseguição as mulheres, tidas como bruxas, na Europa medieval.

Bruxaria segundo as bruxas

De acordo com o Altar de São Cipriano, o termo bruxaria respeita as faculdades espirituais de uma pessoa, que geralmente se auxilia da prática de rituais mágicos produzir determinados efeitos na realidade deste mundo em que habitamos, procurando assim alterar essa mesma realidade. O objetivo destes rituais mágicos é por isso interferir, ou no mundo físico, ou nas pessoas que nele existem. Quando realizados os rituais para interferir no mundo físico em que habitamos, causam-se nele certos efeitos que segundo as leis da natureza não seria normal sucederem, e que são por isso “sobre-naturais”. Quando realizados os rituais para interferir com pessoas, então causam-se efeitos sobre o estado mental, ou físico dessa pessoa, ou mesmo altera-se a percepção que essa pessoa tem da realidade.

A caça às bruxas

Diferentemente do que muitos acreditam a caça às bruxas não foi um processo perpetrado pelo famigerado Tribunal da Santa Inquisição, mas sim por Estados e tribunais civis independentes sem quaisquer relações com a inquisição. Grande maioria das vítimas foi julgada e executada, portanto, por cortes seculares e locais. As vítimas de cortes religiosas em muitos casos recebiam melhores tratamentos e até podiam ter mais chances de serem inocentadas, tendo até punições mais brandas. O fato é que, a Igreja viu na caça as bruxas um aspecto fundamental no que tange a justificar a sua existência. Uma bruxa era algo muito mais palpável e justificável do que acusados de bigamia e sodomia.

De concreto podemos dizer que a caça às bruxas foi uma perseguição tanto religiosa quanto social, tendo seu início no final da Idade Média e alcançando a apoteose na Idade Moderna quando mulheres passaram a ser queimadas vivas em fogueiras, para alguns historiadores uma espécie de paranóia social.

O Malleus Maleficarum, com o título no Brasil de “martelo das feiticeiras”, é para alguns um magnífico manual para diagnosticar bruxas. Publicado no ano de 1487, sob a autoria dos inquisidores Heinrich Kraemer e James Sprenger, é um livro dividido em três partes: a primeira ensina como reconhecer uma bruxa; a segunda expunha os tipos manifestações malignas, explicando e classificando; e a terceira regrava as ações legais contra as então bruxas, era basicamente a demonstração de como deveriam ser condenadas. A obra foi amplamente utilizada como uma espécie de manual de caça às bruxas.

Um número que caminha, segundo pesquisas, entre 50 e 100 mil mortes. Algumas das centenas de vítimas adoravam entidades pagãs, mas eram uma minoria. Outras vítimas eram parteiras ou simplesmente mulheres com um arraigado conhecimento de medicina homeopática e fitoterapia, mas também não foram um número significativo. A maioria das mulheres que acabaram mortas era cristãs ou judia. De um número os pesquisadores tem como certo, o total de execuções de bruxas na Europa, com base em documentos dos julgamentos, foram de 12 mil. A maioria foi julgada e morta entre os anos de 1550 e 1650, nos então anos de maior histeria.

Quando os historiadores passaram a estudar os documentos dos processos de julgamento, deixando de lado o “achismo”, os casos mais famosos e as mitificações, outros olhos foram lançados para o processo de caça às bruxas. No passado acreditava-se em um número de nove milhões de vítimas, hoje, com embasamento empírico de análise documental, pode-se dizer que qualquer estimativa que supere os 100 mil é falsa.

Quem eram as verdadeiras bruxas

Mulheres inocentes de quaisquer crimes em meio à tortura promovida pelos inquisidores, produziam relatos e confissões, que não apenas lhes imputavam a culpa, mas confirmava o imaginário popular produzido e alimentado por um discurso teológico. É fato que grande parte das confissões foram obtidas sob torturas cruéis e para livrar-se do suplício as torturadas acabavam, inevitavelmente, concordando com o discurso teológico dos inquisidores. Itália, Alemanha, França foram alguns países em que a tortura foi utilizada de forma ampla.

Mas, estranhamente, em casos como de Salem, Massachussets, em 1692, onde não se tem histórico de utilização de tortura para conseguir a confissão, surge o mesmo tipo de depoimento das acusadas, que confirmava as acusações, se enquadrando novamente ao mesmo discurso teológico. Como explicar isso? Seriam verdadeiramente bruxas?

Em janeiro de 1692, na vila de Salem, colônia da Baía de Massachussets (Nova Inglaterra, atual cidade de Danvers nos EUA), Elizabeth Parris, de nove anos, e Abigail Willams, de onze, passaram a demonstrar estranhos comportamentos que iam desde gritos, ataques convulsivos passando por estados de transe. Outras meninas da vila também começaram a demonstrar mesmo comportamento. Sem uma resposta para o comportamento das meninas a saída foi apelar para o discurso teológico de que em Salem havia manifestações de bruxaria. Orações foram realizadas e para descobrir a identidade das bruxas um índio de nome Jonh teria assado um bolo feito com centeio e urina das garotas supostamente enfeitiçadas. Pressionadas para confessarem a fonte da bruxaria as meninas nomearam três mulheres, dentre elas a índia escrava de nome Tibuta. Sem qualquer tortura ela confessou ver o diabo, que aparecia para ela em forma de porco e às vezes em forma de um grande cão, e que em Salem havia um grande número de bruxas.

Para esse caso em especial alguém pode dizer que há algo de errado. Porque entre o confessar sob tortura, pura e simplesmente, e a assimilação de uma culpa dentro de moldes precisos existe uma disparidade. Seria Tibuta uma bruxa? Ou ela era simplesmente louca?

Carlo Ginzburg afirma que a resignificação das confissões das acusadas de feitiçaria por parte do inquisidor, fazendo com que elas se adequassem ao discurso teológico e, dessa forma, se enquadrassem às exigências legais que permitiriam a condenação, somente era possível devido à peculiaridade das crenças das acusadas. Essas acusadas estavam direta ou indiretamente inseridas no meio social da época e interpretaram o discurso teológico da época segundo os moldes que melhor as favorecia. Portanto a meu ver a escrava Tibuta poderia ter visto na acusação e em sua confissão a oportunidade de, talvez, punir as mulheres da vila que lhe haviam feito mal. Mas isso é “achismo” de mais, e não aponto um fato empírico que evidencie isso. O fato é que uma confissão frente ao inquisidor carregava não só o discurso teológico da época como também o peso da condição social da acusada.

Conclusão

A final de contas, bruxas existem? Em termos conceituais e etimológicos da palavra, como já vimos, sim. Mas dentro da mentalidade medieval podemos admitir uma ressalva: elas parecem ter existido apenas no imaginário popular em uma época em que a realidade, quando não explicada, era distorcida em forma de um discurso de medo, um discurso religioso.

Para os ditos intelectuais a existência de bruxas não passa de um devaneio da mente humana sujeita as diversas formas de “corruptibilidade”. Todavia, entre muitas culturas a crença se demonstrava fervorosa em poderes de feitiçaria.

A concepção de práticas de magia, heresias e bruxarias acabavam se confundindo no julgo popular pela falta das luzes da razão, graças à ignorância. Espetacularmente foi a partir da primeira inquisição, século XIII, que o cristianismo e sua representação iconográfica passou a representar o arcanjo decaído não mais com a figura de um anjo corrompido, mas com a aparência de deuses pagãos a exemplo de Pã e Cernunnos. Curiosamente tal fato levou a suposição de que bruxas eram adoradoras do demônio e é justamente aqui que encontramos a grande contradição desse tipo de discurso: se a figura do demônio faz parte do dogmatismo cristão, não pertence portanto a crença pagã e além do mais não se tem um personagem equivalente ao diabo em qualquer panteão pagão.

Sabemos que distorções da realidade são feitas em vários contextos da história e, por mais gritantes que sejam, cabe lembrar que o homem está sempre presente em seu curso, logo a realidade está sujeita a transformações e adaptações da mente humana constantemente sujeita a corrupção. As bruxas da idade média, portanto, é nada mais nada menos do que a ciência de hoje; que não podia ser explicada naquele contexto de paranóia religiosa.

Bibliografia:

KRAMER, Heinrich e SPRENGER, Jacobus. Malleus Malleficarum:Manual da Caça às Bruxas, Ed.Três, São Paulo, 194pp, formato 17x20cm, 1976. (Edição especial em língua portuguesa)

CAMPBELL, Joseph. Sítio oficial da Fundação Joseph Campbell, em inglês. Disponível em: http://www.jcf.org/new/index.php. Acessado em 25 de janeiro de 2010.

Mistéiros Antigos. Bruxas. Disponível em: www.misteriosantigos.com. Acesso em 25 de janeiro de 2010.

TOPFFER, Pierre. As missas negras. Lisboa: Europa-América, 1980.

Altar de São Cipriano. Magia negra e magia branca. Disponível em:http://www.magianegra.com.pt/bruxaria.htm. Acessado em 25 de janeiro de 2010.

GARDNER, Gerald. A Bruxaria Hoje: Madras, 2003.

MURRAY, Margaret. O Culto das Bruxas na Europa Ocidental: Madras, 2003.

GONZAGA, João Bernadino. A inquisição em seu mundo, Editora Saraiva, 1994.

VEKENE, Emil Van der. La Inquisición en grabados originales. Exposición realizada con fondos de la colección Emile van der Vekene de la Universidad San Pablo-CEU, Aranjuez, 4-26 de Mayo de 2005, Madrid: Universidad Rey Juan Carlos, 2005.

KAMEN, Henry. The Spanish Inquisition: A Historical Revision. Yale UniversityPress, 1999.

COELHO, António Borges. Inquisição de Évora (1533 – 1668). Editora Caminho, 2002.

SEGUNDA-FEIRA, 22 DE FEVEREIRO DE 2010

Por uma História Ambiental: a natureza de volta aos braços do homem

Por Douglas Barraqui

Resumo:

Adentramos o século XXI em meio a uma realidade dramática e vertiginosa, a de uma devastação ambiental em proporções catastróficas. O presente artigo vem apresentar a história ambiental – sua origem, métodos, conceitos, temas e fontes –; traçar um panorama de como ela está sendo feita no Brasil e; enquanto disciplina produtora do conhecimento histórico, destacar sua importância como uma ferramenta fundamental e necessária para trazer a natureza de volta aos braços do homem, tanto em termos de formação de uma consciência ecológica quanto em termos de tomada de ação propriamente dita. Haja vista que, fazemos parte de uma grande “aldeia humana” que esta interligada, incondicionalmente, ao destino do planeta e onde os problemas as soluções, bem como, o agir, são de interesse todos. O objetivo da história ambiental, que vai além dos muros das universidades, é fazer o homem emocionar-se com a natureza, superando assim o distanciamento – a dicotomia – que existe entre ambos.

Faça Download e tenha acesso a meu artigo na integra na página ArtigosCientíficos.com.

SÁBADO, 16 DE JANEIRO DE 2010

Haiti: a pobreza escancarada

Por Douglas Barraqui

A Primeira Grande Guerra com um saldo de 19 milhões de mortos, a Segunda Grande Guerra com genocídio dos judeus e as bombas de Hiroshima e Nagasaki, o Vietnã; os atentados de 11 de setembro e tantas outras atrocidades humanas talvez tenham deixado o homem letárgico diante da banalidade do horror que é a pobreza.

Era primeiro de novembro de 1755, as igrejas estavam lotadas graças ao dia de todos os santos, e um dos sismos mais mortíferos da história matou um número superior a 30 mil pessoas em Portugal. Osfilósofos iluministas se indagavam sobre a ignorância dos católicos que falavam em justiça divina e vontade de Deus.

Mas, eu pergunto a meu caro leitor: Deus é o culpado pela miséria do Haiti? Não, não é. Sob o domínio espanhol até 1697 sendo então entregue a ganância dos franceses, o Haiti se tornou uma república negra independente em 1804, após uma rebelião de escravos liderada por Jacques Dessalines que logo seria assassinado. De meados do século XIX até o século XX verdadeiras aves de rapina estiveram no poder, promovendo uma verdadeira pilhagem no país. Sob o pretexto de defender os interesses do povo haitiano os americanos ocuparam o país de 1915 até 1934. Em 1957 François Duvalier, o “papa-doc”, e sua cúpula do mal, criminosos conhecidos como tonton macoutes, afogam o país em meio a uma ditadura. Seu filho, “baby doc”, honrou o pai sendo pior do que ele ficando no poder até 1986. Na década de 1990 começa a tentativa de empurrar goela abaixo de um país assolado pela miséria a democracia.

Hoje, após um terremoto de magnitude 7,0 que dizem os especialistas em coisa alguma, ter ceifado mais de 140 mil vidas, o mundo volta suas atenções para o pobre Haiti. Por que nunca ninguém, com seriedade, pensou em ajudar esse país antes, reverter sua situação de miséria? É, de fato, mais um capítulo do compêndio da história da humanidade em que genocídios como os de Ruanda e Darfu acabam em livros, livros de história. O homem foi à lua, mapeou genomas humanos, desenvolveu a telemática (telefonia, satélites, fibras óticas), mas, a miséria escancarada continua a ser ignorada. Ou o leitor ainda acha que o terremoto do Haiti e todas aquelas vidas perdidas faz parte da justiça divina de Deus?

SEGUNDA-FEIRA, 28 DE DEZEMBRO DE 2009

O Portador de deficiência física e o direito ao trabalho

Ola caros amigos que acompanham a HiStO é HiStÓrIa. Minha amiga Diana Mazocco Lorenzon [1], futura advogada, concedeu-me a oportunidade de publicar o artigo de uma excepcional pesquisa de sua autoria sobre o portador de deficiência física. Dada a sua importância, como um meio relevante para promover a integração dos indivíduos na sociedade, a pesquisa realizada pela minha amiga Diana, investigou as causas da não eficácia da legislação tendente a propiciar o acesso de pessoas portadoras de deficiência física ao mercado de trabalho brasileiro, através de um levantamento bibliográfico relacionados ao tema. Devo ainda ressaltar a qualidade da pesquisa em termo historiográfico.

Por Diana Mazocco Lorenzon

INTRODUÇÃO

A lei brasileira, por estímulo constitucional, estabelece ação afirmativa categórica quanto à inserção das pessoas com deficiência no mercado de trabalho. [2] Por outro lado, a exclusão das pessoas com deficiência do convívio social ultrapassa séculos, revelando, até os dias atuais, o preconceito e a dificuldade de inserção desses indivíduos no mercado de trabalho.

Este trabalho tem como intuito investigar as causas da não eficácia da legislação tendente a propiciar o acesso de pessoas com deficiência física ao mercado de trabalho brasileiro. Para isso, será realizado um levantamento bibliográfico, utilizando-se a internet como importante ferramenta de busca de artigos relacionados ao tema, com a intenção de contextualizar o surgimento histórico das leis vigentes que garantem o acesso do deficiente físico no mercado de trabalho. Também vamos verificar os motivos da eficácia ou não das leis e da não efetividade do Estado em concretizá-las, além de expor sobre a capacitação profissional dos deficientes físicos para ingressarem no mercado de trabalho e, por fim, indicar sugestões para resolver a problemática.

EMBASAMENTO TEÓRICO

CONTEXTO HISTÓRICO DA LEGISLAÇÃO

O tratamento jurídico dado às pessoas portadoras de deficiência evoluiu a partir da Constituição da República Federativa do Brasil de 1988 (CF/88), que prevê inúmeros instrumentos de proteção desses indivíduos. Embora o Brasil já tivesse ratificado a Convenção 159 da Organização Internacional do Trabalho (OIT), foi a CF/88 que rompeu com os modelos assistencialistas até então operantes. Araújo [3] afirma que as leis daí decorrentes marcaram a descentralização da responsabilidade da inclusão dos portadores de deficiência e o Governo e a sociedade foram envolvidos nesse processo.

Entre os dispositivos da CF/88, destaca-se o art. 7°, XXXI, que preceitua que qualquer discriminação do trabalhador portador de deficiência no que diz respeito a critérios de admissão e salário é proibida. Tal dispositivo é de suma importância, já que passou a admitir o portador de deficiência como trabalhador. Já o art. 37, VIII, do texto constitucional, exigiu que lhes fosse reservado um percentual de cargos e empregos públicos.

Conforme Mendes et al. [4], para que tal direito se torne efetivo foi criada a reserva de mercado que consta na Lei 7.853/89, em seu art. 2°, parágrafo único, III, “d”. [5] regulamentação da referida lei pelo Decreto 3.298/99 possibilitou a concretização dos princípios constitucionais. Este Decreto foi ligeiramente alterado pelo Decreto 5.296/04, que inclui o cumprimento de cotas de portadores de deficiência que a empresa deve empregar.

Ainda com relação ao setor privado, a reserva de vagas para portadores de deficiência é garantida pela Lei 8.213/91, que fixa percentuais de vagas que devem ser preenchidas por beneficiários reabilitados ou pessoas habilitadas que tenham algum tipo de deficiência.

Neste diapasão, Fonseca [6] cita a Lei 8.112/90, que impõe que a União reserve, em seus concursos, até 20% das vagas a portadores de deficiências.

Quanto ao direito à profissionalização, primeiro passo importante para a inclusão do deficiente físico no mercado de trabalho, a Lei 11.180/05 possibilita a formação de contratos de aprendizagem com indivíduos portadores de deficiência, a partir dos 14 anos de idade. A referida lei estimula a parceria de empresas e organizações não governamentais que atendem pessoas com deficiência, tentando suprir as necessidades técnicas e profissionalizantes desses indivíduos, aliada a soma de suas atividades com as empresas.

Mesmo diante do reconhecimento do direito ao trabalho do portador de deficiência, o Brasil ainda não conseguiu resolver a problemática da capacitação desses indivíduos, a inclusão deles no mercado de trabalho de uma forma efetiva e a eliminação do preconceito que insiste em reinar desde épocas passadas.

EFICÁCIA DAS LEIS E EFETIVIDADE DE CONCRETIZAÇÃO POR PARTE DO ESTADO

Oliveira [7] afirma que:

Uma das inovações da CF/88 foi a positivação de valores inerentes à dignidade da pessoa humana, o que necessariamente são concretizados quando o Estado permite a seu cidadão a livre fruição de seus próprios potenciais.

Apesar do número crescente de contratações de portadores de deficiência e diante de várias leis que asseguram a sua inclusão no mercado de trabalho, o que se observa ainda é o descaso ou discriminação desses indivíduos.

Conforme Anache [8], não há como negar a existência de avanços na inclusão de sujeitos com deficiência no mercado de trabalho. Porém, a existência de legislações que asseguram tal direito ainda não é suficiente, já que as contratações são eventuais e nem sempre compatíveis com as potencialidades do portador de deficiência. Além disso, a autora faz críticas ao sistema de cotas, dizendo que a força de trabalho do portador de deficiência precisa ser conquistada por meio de seu emprenho próprio, pela sua competência, e não porque a legislação lhe reservou de um modo caritativo um percentual de vagas, que contribui para a propagação do estigma.

Para Fonseca [9], a reserva de vagas na Administração Pública ou nas empresas privadas trata da própria revelação do Direito do Trabalho, o qual nasce da premissa básica de que a lei deve assegurar a igualdade real entre as pessoas, suprindo as desigualdades que se constituam em fatores de segregação. A reserva de vagas não pode, portanto, ser considerada uma proteção paternalista.

Nas palavras de Ramalho [10], observa-se que a pequena participação do portador de deficiência no mercado de trabalho não decorre da falta de um sistema legal protetivo, mas sim da carência de ações, estímulos e instituições que viabilizem, de forma concreta, a formação, habilitação, reabilitação e inserção dos portadores de deficiência no mercado de trabalho.

Portanto, a dificuldade de inserção do portador de deficiência no mercado de trabalho, em se tratando de empresas do setor privado, se dá devido ao descrédito de suas capacidades por parte de empresários, por falta de adaptações ambientais e ergonômicas (o que geraria um custo adicional para a empresa), pela falta de incentivo ou apoio complementar ao cumprimento da cota (reserva de vagas estabelecida por lei) por parte do poder público e, por fim, pela falta de qualificação dos próprios portadores de deficiência.

O Estado tem papel importante no que se refere à habilitação do portador de deficiência para a sua inclusão no mercado formal de trabalho. A Lei 8.742/93, em conformidade com o art. 203, IV, CF/88, determina que um dos objetivos da assistência social é: “a habilitação e reabilitação das pessoas portadoras de deficiência e a promoção de sua integração à vida comunitária.” (art. 2°, IV). Já o art. 30 do Decreto 3.298/99 estabelece:

A pessoa portadora de deficiência, beneficiária ou não do Regime Geral de Previdência Social, tem direito às prestações de habilitação e reabilitação profissional para capacitar-se a obter trabalho, conservá-lo e progredir profissionalmente. [11]

Pode-se observar, portanto, que o Estado assumiu a responsabilidade cívica e a obrigação ética de desenvolver políticas públicas de proteção social destinadas a atender os portadores de deficiência. No setor privado, algumas instituições (que funcionam paralelamente ao Estado) desenvolvem programas bem sucedidos de habilitação de pessoas portadoras de deficiência para integração no mercado de trabalho, sendo de extrema importância os trabalhos realizados, que visam resgatar a cidadania desses indivíduos, tornando-os produtivos.

CAPACITAÇÃO PROFISSIONAL DOS DEFICIENTES FÍSICOS E SUGESTÕES PARA A RESOLUÇÃO DA PROBLEMÁTICA

O trabalho está relacionado à dignidade da pessoa humana. O acesso do portador de deficiência no mercado de trabalho implica em melhores condições de cidadania e, principalmente, de gozar da dignidade que lhes é inerte.

Nesse processo, a educação é um instrumento importante, já que quanto mais especializado for o indivíduo, maiores as chances de ser aceito no mercado de trabalho.

Muitos portadores de deficiência encontram vários obstáculos no dia a dia que dificultam o seu acesso à educação e especialização para o mercado de trabalho, como por exemplo, a dificuldade do acesso pelo transporte público ou pelas vias públicas (falta de rampas e corredores estreitos). E cabe ao Estado resolver essa parcela do problema, dando condições de acesso à educação ao portador de deficiência.

Savassi [12] afirma que a inserção e a retenção de portadores de necessidades especiais no mercado de trabalho dependem de três providências, a saber: preparo do portador de necessidades especiais, educação do empregador e disposição de boas políticas públicas. Além disso, sugere que:

Para enfrentar as dificuldades atuais de identificar e recrutar pessoas qualificadas, as empresas brasileiras terão de envolver-se com programas de educação e treinamento dos candidatos [...]. Esse mapeamento é fundamental para garantir a qualidade na execução da tarefa, a mobilidade e a segurança dos funcionários com deficiência. A contratação de funcionários, neste caso, pode precisar de uma atenção especial. O recrutamento precisa ser feito de forma mais ativa e cuidadosa [...]. A sensibilização de gestores e funcionários é outro ponto fundamental.

A Organização das Nações Unidas (ONU) também sugere algumas medidas de incentivo às empresas que contratam portadores de deficiência, visto que segundo a referida Organização, os portadores de deficiência ainda estão distantes da igualdade de oportunidade. Destacam-se as seguintes medidas: sistema de cotas com incentivo, isenções fiscais e aquisições preferenciais ou outras modalidades de assistência financeira. [13]

Ainda com relação ao setor privado, é necessário entender que não basta somente cumprir a lei. É necessário quebrar paradigmas e se envolver em programas de educação especial e profissional. A falta de conhecimento dos gestores com relação ao potencial profissional dos portadores de necessidades especiais é o que dificulta a incluir essas pessoas no mercado de trabalho. É preciso preparar não só as instalações da empresa, mas principalmente ensinar seus funcionários a se relacionarem de forma natural com os novos colaboradores.

CONSIDERAÇÕES FINAIS

A partir do exposto, verifica-se que mesmo diante das evoluções com relação ao ordenamento jurídico voltado ao portador de deficiência, ainda não foi possível resolver a questão da sua inserção, de forma efetiva, no mercado de trabalho.

Leis são importantes sim, porém é necessário que o Estado fiscalize o cumprimento destas e que, principalmente, contribua para que elas realmente possam ser aplicadas, dando condições ao portador de deficiência de ter acesso à educação e capacitação profissional, para que ele se torne um profissional qualificado e seja admitido pelas empresas.

Ainda para a resolução da problemática, é fundamental que a sociedade e, principalmente, o empregador, ultrapasse o obstáculo do preconceito e se conscientize, verdadeiramente, que o portador de deficiência, no uso de suas aptidões que não dependam de suas limitações, é um ser produtivo e que deve ser respeitado.

NOTAS:

[1]. Discente do 5° período do Curso de Direito da Faculdade Novo Milênio.

[2]. FONSECA, Ricardo Tadeu Marques da. Os direitos humanos e a pessoa com deficiência no mercado de trabalho. Disponível em <http://www.calvo.pro.br/artigos/ricardo tadeu marques fonseca/ricardo tadeu direitos humanos.pdf>. Acesso em 05 de novembro de 2009.

[3]. ARAÚJO, José Newton Garcia de. Pessoas com deficiência: entre exclusão, integração e inclusão no mundo do trabalho. Disponível em <http://www.abrapso.org.br/siteprincipal/anexos/AnaisXIVENA/conteudo/pdf/trabalho completo 21.pdf>. Acesso em 05 de novembro de 2009.

[4]. MENDES, Beatriz et al. A pessoa portadora de deficiência e o direito ao trabalho no setor privado. Disponível em: <http://www.ambito-juridico.com.br/pdfsGerados/artigos/321.pdf>. Acesso em 05 de novembro de 2009.

[5]. Dispõe a Lei que órgãos e entidades da Administração Direta e Indireta devem dispensar tratamento prioritário e adequado em favor das pessoas portadoras de deficiência, no sentido de viabilizar a adoção de legislação específica que discipline a reserva de mercado de trabalho nas entidades da Administração Pública e no setor privado.

[6]. FONSECA, Ricardo Tadeu Marques da. O trabalho protegido do portador de deficiência. Disponível em <http://www.revistajustitia.com.br/artigos/14w07y.pdf>. Acesso em 05 de novembro de 2009.

[7]. OLIVEIRA, André Luiz Pereira de. As ações afirmativas e o acesso dos deficientes ao mercado de trabalho brasileiro contemporâneo. Disponível em: <www.horizontecientifico.propp.ufu.br/.../getdoc.php?id...pdf> Acesso em 05 de novembro de 2009.

[8]. ANACHE, Alexandra Ayach. O deficiente e o mercado de trabalho: concessão ou conquista? Disponível em <http://www.marilia.unesp.br/abpee/homepageabpee04 06/artigos em pdf/revista4numero1pdf/r4 art10.pdf>. Acesso em 05 de novembro de 2009.

[9. Idem nota 2.

[10. RAMALHO, Ednéia Cristina. Dificuldades na inclusão do deficiente físico no mercado de trabalho. Disponível em <http://www.revista.inf.br/contabeis08/pages/artigos/cc-edic08-anoIV-art03.pdf>. Acesso em 05 de novembro de 2009.

[11. BRASIL. Decreto n° 3.298, de 20 de dezembro de 99. Regulamenta a Lei n^o 7.853, de 24 de outubro de 1989, dispõe sobre a Política Nacional para a Integração da Pessoa Portadora de Deficiência, consolida as normas de proteção, e dá outras providências. Disponível em <http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/decreto/D3298.htm>. Acesso em 05 de novembro de 2009.

[12]. SAVASSI, Márcia Villaça et al. A inclusão do portador de necessidades especiais (PNE’S) no mercado de trabalho. Disponível em <http://www.faminasbh.edu.br/bh/revistaeletronica/download/Volume2/art08.pdf>. Acesso em 05 de novembro de 2009.

[13]. Idem nota 4.

BIBLIOGRAFIA:

ANACHE, Alexandra Ayach. O deficiente e o mercado de trabalho: concessão ou conquista? Disponível em <http://www.marilia.unesp.br/abpee/homepageabpee04 06/artigos em pdf/revista4numero1pdf/r4 art10.pdf>. Acesso em 05 de novembro de 2009.

ARAÚJO, José Newton Garcia de. Pessoas com deficiência: entre exclusão, integração e inclusão no mundo do trabalho. Disponível em <http://www.abrapso.org.br/siteprincipal/anexos/AnaisXIVENA/conteudo/pdf/trabalho completo 21.pdf>. Acesso em 05 de novembro de 2009.

BRASIL. Decreto n° 3.298, de 20 de dezembro de 99. Regulamenta a Lei n^o 7.853, de 24 de outubro de 1989, dispõe sobre a Política Nacional para a Integração da Pessoa Portadora de Deficiência, consolida as normas de proteção, e dá outras providências. Disponível em <http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/decreto/D3298.htm>. Acesso em 05 de novembro de 2009.

FONSECA, Ricardo Tadeu Marques da. O trabalho protegido do portador de deficiência. Disponível em <http://www.revistajustitia.com.br/artigos/14w07y.pdf>. Acesso em 05 de novembro de 2009.

FONSECA, Ricardo Tadeu Marques da. Os direitos humanos e a pessoa com deficiência no mercado de trabalho. Disponível em <http://www.calvo.pro.br/artigos/ricardo tadeu marques fonseca/ricardo tadeu direitos humanos.pdf>. Acesso em 05 de novembro de 2009.

MENDES, Beatriz et al. A pessoa portadora de deficiência e o direito ao trabalho no setor privado. Disponível em: <http://www.ambito-juridico.com.br/pdfsGerados/artigos/321.pdf>. Acesso em 05 de novembro de 2009.

OLIVEIRA, André Luiz Pereira de. As ações afirmativas e o acesso dos deficientes ao mercado de trabalho brasileiro contemporâneo. Disponível em: <www.horizontecientifico.propp.ufu.br/.../getdoc.php?id...pdf> Acesso em 05 de novembro de 2009.

RAMALHO, Ednéia Cristina. Dificuldades na inclusão do deficiente físico no mercado de trabalho. Disponível em <http://www.revista.inf.br/contabeis08/pages/artigos/cc-edic08-anoIV-art03.pdf>. Acesso em 05 de novembro de 2009.

SAVASSI, Márcia Villaça et al. A inclusão do portador de necessidades especiais (PNE’S) no mercado de trabalho. Disponível em <http://www.faminasbh.edu.br/bh/revistaeletronica/download/Volume2/art08.pdf>. Acesso em 05 de novembro de 2009.

Diana Mazocco Lorenzon é fonoaudióloga e discente do 5° período do Curso de Direito da Faculdade Novo Milênio.

QUARTA-FEIRA, 23 DE DEZEMBRO DE 2009

MÁSCARAS

Fiz o convite a meu amigo Paulo Veras e ele me presenteou com o fantástico artigo que você assistirá abaixo, é a mais pura verdade, diria até que inalienável. Bem, só lendo. Assim o caro leitor terá a oportunidade de tirar à própria conclusão.

Por Paulo Veras

Todos nós as usamos. Sejam de vez em quando, seja diariamente. Todos nós temos uma porção delas. As máscaras, se tornaram acessórios essenciais para nossa sobrevivência. São usadas para disfarçar uma séria de verdades: a idade, nossa verdadeira identificação, nossa identidade, nossa natureza e até nosso espírito. Podemos usa-lás no carnaval, nas festas, nas noites, no trabalho, em casa, nos relacionamentos. Sem dúvidas, as máscaras são poderosos meios de defesa.

Mas as máscaras mais perigosas, são aquelas que usamos no dia-a-dia; aquelas que não tiramos em nenhum momento. São aquelas que não são mais adereços e sim, parte fundamental de nosso caráter, de nossa personalidade. Estão tão impregnadas em nossa vida, que só não disfarçam, como transformam-nos.

Quer seja na história, quer seja na poesia, na arte, lá estão elas. A máscara possui para cada um, um significado próprio, que vai desde o sentido religioso, até o mais pessoal possível. Pode se manifestar-sedesde o sagrado, até o profano, do mais cruel até o mais bondoso, do bem até o mal, indo do fraco até o mais forte.

O mais interessante das máscaras, é o poder que elas tem, de esconder o real, o que fato acontece e que por algum motivo, queremos que os outros não vejam. As máscaras são feitas, de acordo as ocasiões e os destinos. Não estão ligadas somente aos grupos, mas também aos desejos e anseios.

E nas relações é que elas de fato se fundamentam. São tão usadas que nunca conhecemos de fato quem está do nosso lado, dormindo conosco e comendo à nossa mesa. De tanto termos máscaras do lado, e que temos a necessidade de criarmos as nossas. A aceitação pela sociedade, através do que somos, só pode se dar através delas. É por isso que encontramos tanta gente que esconde, teima, mente, finge, descarta, aceita, cobra, nega, sorrir, estigmatiza, esquece e por ai vai.

Há os que escondem-se por sua própria vontade; outros vivem ocultos sem saberem disso; e por fim, os que de fantasia se sustentam e sobrevivem. Elas são necessárias. Precisamos delas. Mas como nos bailes que acontecem no ano, elas não podem ser usadas o tempo todo. Precisam ser descartadas de vez em quando e dar lugar à nossa verdadeira identidade.

Paulo Veras é psicólogo clínico e organizacional, psicanalista e professor universitário em Goiânia-GO.

QUINTA-FEIRA, 17 DE DEZEMBRO DE 2009

Por um mundo duradouro: em que eu acredito

O que se segue, meus caros leitores, são trechos da Conferência proferida por Eric Hobsbawm a estudantes de uma faculdade do Leste Europeu, em 1994, logo após a desagregação do mundo socialista. Hobsbawm percebe a função social do historiador em um tempo (fim da guerra fria e início do que convencionar-se-ia a chamar de “nova ordem mundial”, bem certo, acredito que aquele era um momento de incertezas) e, mais ainda, percebe o papel do professor de uma universidade em sua plenitude, tudo que eu sempre acreditei e esperava dos meus professores. Bem como espero que eu esteja atingindo na qualidade de educador.

“Ora, a história é a matéria-prima para as ideologias nacionalistas ou étnicas ou fundamentalistas, tal como as papoulas são a matéria prima para o vício da heroína. O passado é um elemento essencial, talvez, o elemento essencial nessas ideologias. Se não há nenhum passado satisfatório, sempre é possível inventá-lo. [...] O passado legitima. O passado fornece um plano de fundo mais glorioso a um presente que não tem muito o que comemorar. Eu me lembro de ter visto em algum lugar um estudo sobre a civilização antiga da cidades do vale do Indo com o título Cinco mil anos de Paquistão. O Paquistão nem mesmo era cogitado antes de 1932-3, quando o nome foi inventado por alguns militantes estudantis. Apenas se tornou uma demanda política séria a partir de 1947. [...] Mas, de certo modo, 5 mil anos de Paquistão soam melhor do que 46 mil anos de Paquistão.”

[...] “Eu costumava pensar que a profissão de historiador, ao contrário, digamos, da de físico nuclear, não pudesse pelo menos, produzir danos. Agora sei que pode. Nossos estudos podem se converter em fábricas de bombas, como os seminários nos quais o Ira aprendeu a transformar fertilizante químico em explosivos. [...] Temos uma responsabilidade pelos fatos históricos em geral e pela crítica do abuso político ideológico da história em particular.

Pouco preciso dizer sobre a primeira dessas responsabilidades. Não teria nada a dizer, não fosse duas circunstâncias. Uma delas é o modo atual de os romancistas basearem seus enredos na realidade constatada em lugar de inventá-los, confundindo com isso a fronteira entre fato histórico e ficção. [...] Não podemos inventar nossos fatos. Ou Elvis Presley está morto ou não. [...]”

“[...] Temos de resistir a formação de mitos nacionais, étnicos e outros, no momento em que estão sendo formados. Isso não nos fará populares. [...] Mas, isso tem que ser feito, e espero que os historiadores aqui presentes o façam.

Isso é tudo o que eu queria dizer sobre o dever dos historiadores. Porém antes de terminar, quero lembrar mais uma coisa. Como estudantes dessa universidade, vocês são pessoas privilegiadas. As perspectivas são as de que, como bacharéis de um instituto conhecido e privilegiado, irão obter, se assim escolherem, uma ótima condição na sociedade, carreiras melhores e ganhos maiores que os de outras pessoas, embora não tanto quanto os de prósperos homens de negócio. O que eu quero lembrar a vocês é algo que me disseram quando comecei a lecionar em uma universidade. ‘As pessoas em função das quais você está lá’, disse meu próprio professor, ‘ não são estudantes brilhantes como você. São estudantes comuns com opiniões maçantes, que obtêm graus medíocres na faixainferior das notas baixas, e cujas respostas nos exames são quase iguais. Os que obtêm as melhores notas cuidaram de si mesmo, ainda que seja para eles que você gostará de lecionar. Os outros são os únicos que precisam de você’.

Isso não vale apenas para a universidade, mas para o mundo. Os governos, o sistema econômico, as escolas, tudo na sociedade não se destina não se destina ao benefício das minorias privilegiadas. Nós podemos cuidar de nós mesmos. É para o benefício da grande maioria das pessoas, que não são particularmente inteligentes ou interessantes [...], não são prósperos ou realmente fadadas ao sucesso, não são nada de muito especial. É para as pessoas que, ao longo da história, fora de seu bairro, apenas têm entrado para história como indivíduos no registro de nascimento, casamento e morte. Toda a sociedade na qual valha a pena viver é uma sociedade que se destina a elas, e não aos ricos, inteligentes e excepcionais, embora toda a sociedade em que valha a pena viver deva garantir espaço e propósito para tais minorias. Mas, o mundo não é feito para nosso beneficio pessoal, e tão pouco estamos no mundo para nosso benefício pessoal. Um mundo que afirma ser esse o propósito não é bom e não deve ser duradouro.”

noreply@blogger.com (Unknown) — Sat, 16 Jul 2011 00:37:00 +0000

"BH de JK"

Ola meus caros amigos. Acredito que escrever é uma arte e, como tocar um instrumento, ela depende, muito além do conhecimento musical, do amor. Logo fiz uns convites a amigos que sei que quando escrevem fazem com amor. Assim minha amiga, Júnia, também historiadora, autora do Vintage Blog, escreveu para mim um excelente artigo sobre a administração de Juscelino Kubitscheck em Minas Gerais na década de 1940. Obrigado minha cara amiga.

Por Júnia Lemos

Em abril de 1940 tomava posse como prefeito de Belo Horizonte Juscelino Kubitscheck de Oliveira. Sua meta nesta época já era o desenvolvimentismo e sempre no menor espaço de tempo possível. Simultaneamente à política modernizadora de JK, explodia na Europa a II Guerra mundial gerando dificuldades para que o prefeito então em exercício colocasse em pratica suas idéias devido a alta nos produtos. Mas isso não freou Juscelino que iniciou um processo de infra-estrutura necessário para o progresso que inevitavelmente despontava.

Construiu o que viria a ser um marco na economia e na indústria e colocaria BH em pé de igualdade com as grandes cidades brasileiras: a cidade industrial e o bairro Eldorado ao lado do pólo industrial, sendo este último uma espécie de “cidade dormitório” para os operários.

Na época não havia acesso até a região, então o prefeito belorizontino mandou prolongar a famosa avenida Amazonas até a Gameleira. A avenida tinha 35 metros de largura, canteiro central e passeios largos e seguia quase que em linha reta, com apenas três curvas, permitindo ligação rápida com o novo pólo industrial.

JK também se voltou para a questão do lazer dos mineiros e então a represa criada para o abastecimento de água da capital, tornou-se um lago artificial de raríssima beleza ( e recebeu o nome de Pampulha em homenagem ao córrego que ali passava e que havia sido represado).

Um arquiteto recém formado veio ajudar JK na reformulação de BH, o jovem Oscar Niemeyer. Ele fez o projeto urbanístico para a lagoa que não poderia ser apenas monumental, mas de valor urbanístico, turístico e social.

O projeto contava com quatro obras:

O Cassino: um monumento feito com concreto armado, projetando-se para dentro da lagoa em estilo moderno e de grande bom gosto. Todo cercado de jardins e desembocadores que permitiam o acesso também pelo lago, procurando desta forma prepará-lo já para o turismo e visando dar a BH uma obra que refletisse seu progresso.

A Pampulha não poderia deixar de ter um espaço para prática religiosa e para isso foi criada a polêmica Igreja São Francisco de Assis - A igreja durante quase duas décadas não foi reconhecida pelos representantes católicos devido à sua forma um tanto quanto moderna para a época da construção.

Com finalidade de se criar na região um centro de reuniões, foi projetada a Casa do Baile, local destinado a diversão da elite mineira.

No próprio lago foi criado o Iate Golf Clube, de dimensões imensas e também voltado para alta sociedade mineira.

Para que a região não perdesse sua beleza mesmo a noite, foram instaladas 174 lâmpadas de 150 wts em postes de concreto.

Tudo isso teria sua importância diminuída se não houvesse boas vias de acesso até local. JK mandou de imediato melhorar a estrada velha da Pampulha. Mas a pequena via não estava à altura da grandiosidade da obra. Mandou então construir a Avenida Pampulha (hoje Antônio Carlos). Para sua construção foram exigidos trabalhos arrojados, feitos cortes profundos e canalizados dois córregos, o da Cachoeirinha e o da Lagoinha. Foi feito o serviço de embelezamento com jardins e iluminação. O projeto foi concluído 50 dias antes do prazo previsto.

Belo Horizonte cresceu muito com as mudanças urbanísticas do prefeito Juscelino, mas por outro lado, a popularidade do mesmo graças a estas e outras grandes obras em Minastornaram-se destaque de seu governo, abrindo portas para sua escalada a presidência da república.

Como líder Máximo do país no final da década de 50 e início de 60 carregou consigo fortes característica do populismo e desenvolvimentismo. JK também foi acusado diversas vezesde corrupção. As acusações vinham desde os tempos em que ele era governador, e se intensificaram no período em que ele foi presidente.

Ainda hoje é um dos políticos mais admirados do cenário nacional, sendo considerado um dos melhores presidentes que o Brasil já teve.

BIOGRAFIA:

SILVA, Luiz Roberto da. Doce Dossiê de BH. Belo Horizonte, gráfica Editora CedáblioLtda., 236 p.

Autora:

Júnia Lemos, além de minha amiga blogueira, é formada em história pela UNI-BH em 1995, Pos-graduada e Brasil Colônia pela PUC/MG e Pós-graduada em História da Arte pela UNI-BH.

SÁBADO, 5 DE DEZEMBRO DE 2009

Selo "este blog dá vontade de abraçar", presente da minha amiga Júnia

Ola meus caros amigos que “ora e outra” se esbarram com minha página. Recebi duas “congratuletion” da minha cara amiga Júnia, sempre ela ... do blog Vintage Blog. Obrigado Júnia.

Regras: Responder QUATRO perguntas e passar o selo a SEIS blogs:

Perguntas:
1- Quem mais gostas de abraçar, no presente: um abraço duplo em meus pais
2- Quem nunca abraçarias: Hitler

3- A quem davas tudo para poder abraçar: ...
4- A quem davas o teu melhor abraço: minha mãe

Regras: Repassar à SEIS blogs:

Paulo Veras
Pouco de Tudo
Eder Lira
Criticidade Metropolitana

Psicologia em Foco
Efigênia Coutinho

DOMINGO, 22 DE NOVEMBRO DE 2009

Empobrecimento Urbano: o caso da Grande Vitória

Com a obra, Industrialização e Empobrecimento Urbano: o caso da Grande Vitória, 1950-1980, a autora Maria da Penha Smarzaro Siqueira, conseguiu mostrar ao ávido apaixonado por história do Espírito Santo, á luz da história econômica, as transformações ocorridas na estrutura econômica capixaba, mais precisamente na década de 1960, e as implicações sociais desse processo.

INTRODUÇÃO

O trabalho de Maria da Penha vai detectar, de forma mais profunda, as questões fundamentais do processo de modernização econômica por que passou o Espírito Santo, no período de 20 anos (1960 – 1980), diretamente relacionadas às transformações ocorridas na Grande Vitória.

A autora propõe que a partir de 1960 houve um processo de mudança estrutural/conjuntural por que passou o Espírito Santo. Mudanças que foram acompanhadas por um amplo processo de industrialização e pela expansão urbana, que marcaria a década de 1970.

MUDANÇAS ESTRUTURAIS DA ECONOMIA DO ESPÍRITO SANTO

Conjuntura político-econômica nacional: o modelo de crescimento urbano

A autora nos mostra que até 1930, o crescimento da economia nacional dependia basicamente da produção agrícola. O Brasil exportava produtos primários e importava grande variedade de bens de consumo. A Primeira Guerra mundial, a crise econômica de 1929 e a Revolução de 1930 criaram então as condições para o início do processo de ruptura com o passado colonial. Assim nos anos de 1930 e 1950 há um desenvolvimento de um setor industrial. Surge um novo modelo de crescimento, significando um passo na maturidade do capitalismo brasileiro, com a chegada das empresas multinacionais.

A autora nos mostra que a partir de 1964 adentramos no contexto do capitalismo monopolista. Os militares têm a sua intervenção, na defesa da “ideologia nacionalista”, centrada na lógica da acumulação nacional, viabilizada pelo capital monopolista.

A partir de 1968, então, a economia brasileira dá início a uma acelerada expansão, caracterizando o “milagre brasileiro”. E que a partir de 1973 esse ritmo do crescimento começa a declinar.

Espíritos Santos e a realidade conjuntural

Maria da Penha nos mostra que embora o Espírito Santo estivesse situado na área geoeconômica do país (região sudeste) não acompanhou o mesmo dinamismo econômico regional, mantendo um caráter de subdesenvolvido. A isso a autora aponto como uma das causas a falta de expressividade política dentre as demais unidades do país.

O Estado ficou excluído, e a base agrária que caracterizava a economia capixaba não permitia ampliar os limites da dependência da economia cafeeira, geradora predominante da renda estadual. A estagnação econômica, portanto, mostrava-se nítida em dois pontos: na dependência do café e na falta de capital interno.

Na segunda metade da década de 1950 mudanças econômicas ocorreriam. Em função da queda do preço do café em âmbito nacional e internacional, dar-se-ia início a um a um novo ciclo de expansão de investimentos industriais, em nível nacional, que iriam causar impactos positivos no setor industrial capixaba. O Plano de Metas acabou incentivando a instalação da industria siderúrgica e da industria de cimento no Estado.

A crise do café, vai nos dizer Maria da Penha, será um fator decisivo nesse processo de mudança, a partir de 1968, serão nítidas as conseqüências do processo de erradicação dos cafezais. É a partir da segunda metade da década de 1960, que se inicia uma nova fase da vida econômica do Espírito Santo. Os governos marcariam sua gestão priorizando o trabalho por uma melhor integração Espírito Santo/Brasil.

Década de 1970, e o Espírito Santo é, finalmente, incluído como área de atenção alocando-se recursos na produção de bens intermediários destinados ao mercado externo. A autora faz referência ao setor de metalurgia e celulose. Os lucros gerados por essas empresas, todavia, não seriam investidos no Estado.

Simultaneamente a esse processo ocorrera a desruralização e urbanização, houve uma incapacidade aguda dos setores urbanos absorverem todo o contingente de pessoas, acarretando em empobrecimento social. A região da capital transformou-se em centro de concentração das camadas mais desfavorecidas.

Declínio do setor cafeeiro e reorientação da economia estadual

No fim da décadas de 1940 e durante a década de 1950 a importância da cafeicultura na economia estadual foi acentuada devido a alta dos preços internacionais. Durante o período da segunda Guerra a produção de café brasileira havia decrescido em função da redução da exportação. A partir de 1957 iniciou-se um ciclo de superprodução no mercado internacional.

A fim de controlar essa super produção foram criados mecanismos de redução da supersafras: em 1961 foi criado o Gerca – Grupo Executivo da Recuperação Econômica da Cafeicultura – que elaborou o plano da erradicação dos cafezais com direito a indenizações.

A indenização foi um meio encontrado pelos proprietários dos velhos cafezais para quitar suas dívidas e terem perspectivas de novos investimentos. Os efeitos do plano foram mais sensíveis nos pequenos e médios agricultores e o objetivo principal, que era forçar a diversificação agrícola, foi pouco significativo. A pecuária bovina, nos diz a autora, ganhou extraordinário dinamismo e acelerou-se a migração para as cidades.

O programa de erradicação dos cafezais desestruturou a economia capixaba, por outro lado, ajudou a promover recursos permitindo incremento de projetos agroindustriais – indústrias de madeira e de produtos alimentícios (cana de açúcar e carne). Até 1975, a expansão industrial no Espírito Santo foi comandada por pequenos capitais locais favorecidos pelos incentivos fiscais.

Através das ações conjugadas entre Governo Estadual e Governo Federal o Espírito Santo, a partir de 1975, Modernizou-se. Essa fase dependeu do financiamento do grande capital privado (nacional e estrangeiro).

A QUESTÃO REGIONAL E A POSIÇÃO MARGINAL DO ESPÍRITO SANTO NO ESPAÇO ECONÔMICO BRASILEIRO

Desigualdade regional do desenvolvimento – um enfoque histórico

A partida da década de 1960, grandes transformações ocorreram ao passo que a atividade econômica se deslocou do setor cafeeiro para o setor industrial.

Estruturalmente no país existiam três regiões importantes, como núcleos econômicos: o nordeste, do açúcar, do gado e do algodão; o sul, da pecuária e agricultura alimentar; e o sudeste, do café e da pecuária. De fato o sudeste, das três regiões, foi a mais dinâmica em razão de sua íntima ligação com o capital internacional que fez através do comércio do café.

Todavia dentro do sudeste encontra-se o Espírito Santo que não acompanhou o nível de desenvolvimento regional. Maria da Penha aponta para esse problema como sendo resultado da falta de acumulação de capital, ao isolamento e devido a sua falta de infra-estrutura manteve grande dependência do Rio de Janeiro, sem contar que o Espírito Santo permaneceu marginalizado pela política centralista imperial. O que ocorrera com o Espírito Santo é que houve um predomínio de uma economia cafeeira familiar e o capital acumulado pelo Estado não fora suficiente para fomentar investimentos de vulto. Concluindo: embora o estado estivesse inserido no contexto da dinâmica econômica cafeeira, situou-se entre as regiões consideradas mais atrasadas.

Esse processo sé começou a ser alterado a partir da década de 1960, quando, por iniciativa do Governo Federal, aplica-se a política de erradicação dos cafezais. Dando ao estado novas perspectivas de desenvolvimento econômico.

Espírito Santo e a integração nacional

Existiam três barreiras que deveriam ser vencidas para dinamizar o processo de integração: a da concorrência, a representada pelos impostos interestaduais e a referente ao sistema de transporte.

Até o início dos anos de 1950, o Espírito Santo permaneceu em condições de quase total isolamento das demais regiões do país. Sendo o Porto de Vitória e a Estrada de Ferro Leopoldina seus principais veículos de integração. Assim a partir de 1960 ocorrerá uma expansão dos transportes do Espírito Santo com a construção da estrada litorânea BR 101, com a construção da BR 262 e da BR 259. foram, deste modo, criadas as condições necessárias para o novo ciclo de expansão da economia capixaba em âmbito nacional e internacional.

Assim, no final da década de 1960, começaram a ser viabilizados no Espírito Santo grandes projetos industriais dos setores siderúrgicos e paraquímico que receberam especial destaque nas prioridades do II Plano Nacional de Desenvolvimento (PND) 1975 - 1979. O eixo central do corredor seria a linha da E.F.V.M. (Estrada de Ferro Vitória a Minas).

As mudanças estruturais caracterizadas pelo acelerado crescimento do setor industrial acarretou em uma série de distorções comuns no estado, tais como: fluxo intenso de migração campo/cidade; alto nível de desemprego nos centros urbanos; baixo nível de renda para uma grande parcela da população, por consequência, baixo padrão de vida para extrato menos favorecido.

A INDUSTRIALIZAÇÃO ACELERADA

Os Grandes Projetos Industriais: dinamismo de uma indústria urbana

Maria da Penha nos diz que o processo de modernização econômica configurou-se de forma brusca ocorrendo grande mudanças na estrutura da produção econômica: decadência das atividades tradicionais, crescimento acelerado da pecuária bovina, intensificação do processo e industrialização e o desenvolvimento de atividades ligadas ao turismo.

Na década de 1970 tem início a uma outra etapa do processo econômico, quando se concretiza as decisões de se implantarem no Estado os “Grandes Projetos Industriais”. Novo perfil que viabilizara investimentos em outros segmentos, identificados principalmente pelo setor de prestação de serviços.

O vulto desses investimentos elevou de modo considerável a economia do Espírito Santo e a aglomeração urbana sem levar em consideração seus efeitos. Evidenciando assim um acentuado desequilíbrio espacial na economia do estado.

O advento dos Grandes Projetos Industriais acelerou o fluxo migratório e a região da Grande Vitória não possuía infra-estrutura para receber o grande fluxo. Provocando efeitos negativos, como a marginalização dos trabalhadores menos qualificados, acentuando as desigualdades regionais e sociais. O desenvolvimento econômico transmutou-se em um estado de miséria e desemprego urbano, evidenciando um estado de “caos urbano” na região da Grande Vitória a partir da década de 1970. Havia um sério déficit com setores primordiais como: saúde, educação, habitação, segurança, transporte coletivo, lazer e etc.

Os municípios da Grande Vitória

A grande vitória era constituída por cinco municípios. De fato, nos mostra Maria da Penha, devido ao efeito de expansão da aglomeração, regiões foram gradativamente incorporadas.

Vitória

Vitória é uma ilha montanhosa o que acarretou em um congestionamento nas áreas de encosta de morros. Foi na década de 1960 que o processo de ocupação da ilha se intensificou, iniciando a descaracterização do espaço geofísico da cidade com a ocupação de áreas de mangues, morros e de periferias. A nova configuração espacial teve reflexos negativos na qualidade de vida da população como um todo.

Vitória recebeu migrantes do sul da Bahia, norte de Minas, Zona da Mata Mineira, norte do Rio de Janeiro e interior do próprio Estado, esses migrante buscavam trabalho e melhores condições de vida.

Cariacica

Teve sua ocupação urbana integrada ao processo de consolidação do pólo de Vitória, a partir da década de 1960.

Viana

O município de Viana repete, em linhas gerais, o perfil de ocupação de Cariacica.

Serra

Como Viana e Cariacica, o município da Serra possui características semelhantes em termos de ocupação e estrutura socioeconômica. A região abrigou também algumas atividades de apoio ao porto exportador de minério da Companhia Vale do Rio Doce.

Vila Velha

Apresentou um crescimento lento que se intensificou a partir do início da década de 1960, estimulado, nos diz a autora, pela conclusão e pavimentação da rodovia Carlos Lindenberg. O município não se destacou como centro industrial, até o final da década de 1970 possuía poucas indústrias, a maioria de produtos alimentícios. A ocupação de morros e mangues no centro e na periferia do município gerou favelas e contribuiu para evidenciar a falta de infra-estrutura urbana de Vila Velha.

O crescimento econômico e a hegemonia do grande capital

Apesar do crescimento apresentado pelo setor industrial, até 1975 ainda predominavam no Estado os pequenos e médios estabelecimentos industriais.

O crescimento desse setor, nos diz Maria da Penha, se apresentou com duplo aspecto: criou condições de trabalho para uma parcela da população com baixa qualificação e deu oportunidades a pequenas atividades autônomas de trabalho relacionadas a prestação de serviços – constitui o chamado setor informal. A crescente urbanização estimulou, consequentemente, a indústria da construção civil.

A partir de 1975 daria início a segunda fase de desenvolvimento capixaba, caracterizado por uma nova dinâmica do processo de acumulação. Há uma intensificação do processo de diversificação econômica e modernização capitalista com a implantação de várias atividades não tradicionais, que, sobre a forma de grandes projetos de impactos, modificaram radicalmente a estrutura industrial do Estado.

Essa mudança foi comandada pelo “grande capital”, composto, em sua maioria, de grandes grupos estatais privados, tanto nacionais como estrangeiros.

DESENVOLVIMENTO ESTADUAL E EXPLOSÃO DEMOGRAFICA URBANA

A dinâmica da população

Ao analisar a dinâmica da população do Espírito Santo Maria da Penha revela dois grandes desequilíbrios na sua história demográfica: um deles situa-se no contraste entre povoamento da região sue e região norte, que apresentavam grandes disparidades em termos de concentração populacional.

A explicação, nos diz a autora, está na própria história. A partir da metade do século XIX a lavoura cafeeira que ganhou fôlego com a vinda de imigrantes europeus a população rural ganhou força.

O outro ponto reside na proporção do número de habitantes da região da Grande Vitória que já em 1940 se destacava como a região de maior concentração urbana estadual. Os anos de 1960 marcam justamente o período que inicia o grande esvaziamento das zonas rurais, e continuo aumento da população urbana.

BIBLIOGRAFIA:

SIQUEIRA, Maria da Penha Smarzaro. Industrialização e empobrecimento urbano: o caso da Grande Vitória, 1950-1980. Vitória: EDUFES, 2001. 179 p.

QUINTA-FEIRA, 19 DE NOVEMBRO DE 2009

Selo HiStO é HiStÓrIa: para quem faz história de verdade

Selo HiStO é HiStÓrIa é para aqueles blogs que fazem história de verdade ... é um selo oferecido aquelas pessoas que fazem com amor e carinho aquilo que gostam e que tem uma paixão em conhecer o seu mundo, o mundo do outro, o mundo de hoje e o mundo de ontem.

As regras são:

Deve indicar 5 (cinco) pessoas;
Sempre postar o link da origem do selo (http://www.dougnahistoria.blogspot.com/);
Sempre postar o link do blog que te ofereceu o selo;
Continuar sempre fazendo história;

Blogs indicados:

Paulo Veras
Pouco de Tudo
Eder Lira
Vintage Blog
Criticidade Metropolitana

Selo the early days, presente de minha amiga Junia

Meus caríssimos leitor,
minha amiga Junia do blog Vintage Blog, também historiadora, me presenteou com mais um selo. Isso é sinal de que nosso trabalho é e está sendo reconhecido e ser reconhecido é muito bom.

Obrigado minha cara amiga!

Indico mais 10 blogs que merecem esse selo:
Blogs indicados:

Paulo Veras
Psicologia em Foco
Eder Lira
Revista Comentada
Efigênia Coutinho
Criticidade Metropolitana
Fator Tropical
Apenas Alguém
Literatura e Afinidades
Antiguidades, A História Embaixo da História

QUARTA-FEIRA, 11 DE NOVEMBRO DE 2009

Turco pobre, sírio remediado, libanês rico: a trajetória do imigrante libanês no Espírito Santo

O objetivo central do livro de Mintaha Alcuri,Turco pobre, sírio remediado, libanês rico: a trajetória do imigrante libanês no Espírito Santo (1910/1940), é fomentar um estudo da formação e do desenvolvimento da comunidade de imigrantes libaneses no Espírito Santo, no período de 1910 e 1940. A análise está centrada nos contingentes de libaneses que se estabeleceram nos municípios de Alegre, Cachoeiro de Itapemirim e Vitória. Sendo este um dos melhores trabalhos que trata da imigração turca no Brasil.

O auto nos mostra que no Espírito Santo, o imigrante libanês, embora não buscasse a propriedade agrícola, estabeleceu-se em pontos estratégicos ligados à economia cafeeira, desenvolvendo atividades paralelas à produção do café.

O objetivo portanto, nos diz Mintaha Alcuri, é compreender as questões básicas que fundamentaram o processo de integração do imigrante à sociedade brasileira e de permitir, no caso específico da imigração de libaneses, o conhecimento dos conflitos socioeconômicos e culturais por eles enfrentados.

O autor nos dá marcos cronológicos referente a este processo migratório: 1) início da grande corrente migratória de libaneses para o Brasil, processo que se acelerou em 1914, com o desenrolar da Primeira Guerra Mundial (1914-1918). 2) estagnação do surto imigratório relativo a grupos libaneses no Brasil e de estabilidade econômica e política do Líbano.

No Espírito Santo, nos mostra o autor, esses imigrantes que aqui chegaram não formaram aglomerados, mas distribuíram-se aleatoriamente, de acordo com seu poder aquisitivo. Não buscavam fábricas ou as propriedades agrícolas. Dedicando-se especificamente ao comércio e às pequenas industrias.

LIBANES NAS ÚLTIMAS DÉCADAS DO SÉCULO XIX E NAS PRIMEIRAS DO SÉCULO XX

No primeiro capítulo o autor vai nos apresentar uma síntese da história do Líbano nas últimas décadas do século XIX e nas primeiras do século XX, até 1945, com a independência do país.

O autor nos mostra um Líbano com uma diversidade confessional composto por: xiitas, sunitas e drusos componentes do islamismo e grupos de cristãos maronitas e os greco-católicos.

O libanês esteve subjugado ao Império Otomano até meados do século XX. Algumas das razões que impeliram os libaneses ao primeiro grande surto imigratório encontram-se nas condições desse domínio e nas diversas formas de espoliação que estiveram sujeitos: um regime fundiário de herdeiros privilegiados, o fracionamento extremo de terras, a exploração fiscal e a ineficiência administrativa eram fatores que conduziam à pobreza. O cultivo de pequenos lotes, em toda a região não bastava para sustentar as famílias, em sua maioria muito numerosas.

Servir o exercito do inimigo, do opressor, era condição insuportável para a maioria daqueles imigrantes. Assim durante a segunda metade do século XIX e as primeiras décadas do século XX, o libanês realizou uma grande diáspora, que abalou toda a vida social e econômica do Líbano. A maioria era composta por cristãos, os mais perseguidos no domínio turco. O libanês imigrado, forneciam meios e incentivos aos parentes e amigos para que fizessem o mesmo. Havia entre eles uma forte crença num “Eldorado”, de que na América era possível fazer fortuna fácil. Após a guerra de 1914, as imigrações foram determinadas por razões de ordem econômica. O autor nos mostra ainda que em 1914, uma epidemia de tifo matava uma média de 40 pessoas por dia e, como se não bastasse, uma onda de gafanhotos assolou o pais.

Mintaha Alcuri enfatiza que duas causas principais se interpenetravam: o imigrante, possuindo um parente no pais receptor e necessitando melhor de vida, emigrar com maior segurança. É necessário considerar ainda: o espírito aventureiro e a busca de perspectivas; a guerra de 1914, que provocou fome e gerou recusa em prestar o serviço militar ao país usurpador; o acesso a propriedade fundiária de um novo país aparece como agente propulsor; amores frustrados, prepotência familiar, perseguição política e religiosa contribuíram para engrossar o rol de motivações.

A maior parte dos que foram entrevistados entre os municípios de Alegre, Cachoeiro de Itapemirim e Vitória, nos dia Mintaha Alcuri, não chegaram ao Brasil em idade útil produtiva.

POR QUE O BRASIL?

O governo brasileiro incentivou e, algumas vezes, subsidiou a imigração. De início, a busca de trabalhadores rurais foi a razão primordial desses incentivos. Posteriormente, a necessidade de mão de obra para a indústria passou a ser o fator determinante para o incremento dos fluxos imigratórios.

Os libanês vindos ao Brasil, nos diz Mintaha Alcuri, não buscavam as fábricas ou as propriedades agrícolas. Dedicando-se, preferencialmente, ao comércio e as pequenas indústrias. A imigração foi espontânea, quer dizer, nunca houve um acordo entre os dois países para a vinda desses imigrantes. O Brasil teria sido escolhido pela possibilidade de acompanhar parentes ou unir-se com aqueles que já encontravam aqui.

Os libaneses não só aportaram em São Paulo, como também chegaram em outros estados da União, atraídos pelo desenvolvimento da lavoura cafeeira e, principalmente, pelo seu parque industrial, onde marcavam presença.

O ESPÍRITO SANTO COMO DESTINO

Mintaha Alcuri, nos mostra que a marcha do café é que propiciou, efetivamente, a ocupação das terras capixabas. A imigração libanesa, porém, não obedeceu a padrões tão favoráveis: sua penetração, principalmente no Espírito Santo, não esteve subvencionada pelo seu governo ou pelo governo brasileiro. Sempre se instalaram por conta própria, ainda que ajudados por parentes já estabelecidos nas diversas regiões do estado. Não chegavam a levas determinadas.

O início dessa presença registrou-se na região de Itapemirim. Penetraram pelo interior até alcançar a Serra do Caparaó. Outros, ainda, vinham diretamente para Vitória, por via marítima, ou por fronteiras com Minas Gerais.

Trabalhadores não qualificados, biscateiros e ambulantes, nessas atividades envolveram-se os primeiros imigrantes libaneses, no interior do Espírito Santo. Eram moços solteiros, vindos de zonas rurais e vilas. Vitória, Cachoeiro de Itapemirim e Alegre, receberam os imigrantes libaneses que, antes de tudo, estavam dispostos a agruparem junto a familiares. A escolha pelo Espírito Santo, Mintaha Alcuri aponta para o fato de que já possuíam parentes já estabelecidos aqui.

O maior contingente de imigrantes libaneses chegou ao Espírito Santo pelo Rio de Janeiro. Embarcava-se de navio até a Barra de Itapemirim; de lá, utilizava-se uma barcaça que percorria o rio até Cachoeiro de Itapemirim, atingindo ainda, Castelo, Guaçui, em lombos de burros.

Solteiros e jovens, em sua maioria, os primeiros imigrantes libaneses que chegaram no Espírito Santo não possuíam dinheiro. Por isso, tornavam-se mascates, já que tal ocupação não requeria capital. No interior, abriam lojas e armazéns em pontos estratégicos e, na capital, lojinhas e armarinhos. A falta de transportes e as enormes distâncias entre os grandes centros e as pequenas vilas favoreceram a proliferação desses mascates e a sua permanência no interior do estado.

Em vitória, os ambulantes comerciam com fazendeiros, ovos, leite, frutas, bilhetes de loteria, cigarro, confecções, pão, sorvete, armarinhos, tapetes, quadros, espelhos, gravatas, amendoim. Da mulher libanesa, nos diz Mintaha Alcuri, cadastrada como ambulante, vendia doces, amendoim e fazendas. Mintaha Alcuri conclui que o mascate libanês esteve em todo o território capixaba.

Foram cadastradas as seguintes categorias ocupacionais: comerciantes de fazendas, donos de quitanda, secos e molhados, gêneros alimentícios, confeitaria, donos de botequim, depósitos e charutaria, ourivesaria, donos de pensão, fábrica de bebidas, sapateiro, entre outros. Muito deles, nos diz o autor, prosperaram de tal forma que se tornaram grandes atacadistas ou senhores de indústrias.

Em entrevistas realizadas Mintaha Alcuri descobriu que existia um grande número de libaneses ligados à agricultura, nos anos de 1920. Alguns deles ocupavam terras devolutas do Estado e, naturalmente, o processo de legalização era muito difícil e moroso, principalmente para estrangeiros. É certo que a agricultura não foi a atividade preferencial. No entanto, a maioria do que a eles se incorporaram tornaram-se grandes proprietários.

A década de 1920, nos mostra o autor, foi o período de consolidação do comércio libanês de Cachoeiro de Itapemirim. A mobilidade dos libaneses em Cachoeiro foi favorecida, em certo modo, exatamente por sua condição de cruzamento de vias férreas e como escoadouro de produtos da região. Como centro convergente, foi também cidade dormitório. Nesta cidade, nos diz Mintaha Alcuri, os libaneses não se fixaram apenas na sede do município. Estabeleceram-se, também nos distritos.

Ocuparam prédios localizados no centro da cidade e em zonas comerciais, já que serviam ao mesmo tempo de comércio e residência. A medida que prosperavam no comércio ou na pequena indústria, aplicavam o seu capital na compra de imóveis.

Em alegre os libaneses que ali se instalavam se incorporavam a todos os ramos de atividades. É possível constatar, argumenta Mintaha Alcuri, que, desde o inicio do século XX, o ritmo de penetração e envolvimento dos libaneses na região era bastante expressivo.

A BUSCA PERMANENTE DA IDENTIDADE

O imigrante libanês, portanto, como nos mostrou o autor, inseriu-se na sociedade capixaba através do exercício de determinadas atividade econômicas. Ocupou, portanto, posições definidas no quadro geral da economia. Sendo capaz desse modo de superar as dificuldades de adaptação e, ao mesmo tempo, de preservar os valores e tradições que asseguravam sua própria identidade nacional e social. Esse ideário, manifesto na manutenção e/ou criação de modalidades diversas de comportamento social, seria a base de uma “ideologia étnica” transmitida no discurso centrado na trajetória “turco, sírio, libanês”.

A consciência de que sua legitimidade social e sua conseqüente ascensão estavam totalmente dependentes de sua situação econômica e dos êxitos que pudessem alcançar. O desejo de enriquecer permeou todos os movimentos de adaptação e todos os passos da construção de suas vidas neste país. Esse imigrante despendeu-se de esforços possíveis para se livrar da situação de “turco”, apelido que, antes de tudo, lembrava sua condição de oprimido.

Três momentos de suas vidas no Brasil, a saber: a chegada com o passaporte turco, o momento de adaptação econômica e o estabelecimento de um negocio próprio ou afirmação em torno de uma atividade econômica específica.

Um fato que deve ser mencionado é que o libanês sempre sentiu-se ligado à sua comunidade de origem.

As dificuldades dos primeiros momentos foram superadas à medida em que se adaptavam e se firmavam economicamente. Sem dúvida, o imigrante libanês teve como propósito o anseio pelo sucesso fácil e de retorno ao Líbano. Para a maioria dos libaneses a sua estada no Brasil era transitória.

Os depoentes sempre ressaltaram as saudades que sentiam de sua terra e dos parentes que haviam deixado lá. Muitos, entretanto, nunca puderam retornar porque seus negócios ou seus recursos não o permitiam.

Quanto ao casamento misto o imigrante ressaltava a dificuldade da língua e dos costumes. Os brasileiros, além disso, viam no “turco” o déspota, o polígamo, que escravizava mulheres – influências das lendas do oriente, nos diz Mintaha Alcuri. Os imigrantes não só alegavam as diferenças culturais como também criavam um estereótipo negativo da mulher brasileira, alegando que eram “indolentes e gastadeiras”. O casamento ainda obedecia o padrão tradicional, da escolha dos noivos e de um acordo estabelecido entre os próprios pais.

A mulher exercia um papel preponderante na vida do imigrante libanês. No lar, na educação dos filhos, nas atividades comerciais, a sua presença foi marcante. Havendo casos, nos mostra Mintaha Alcuri, de mulheres que, após o falecimento do marido, assumiram os negócios. Muitas chegaram a formar grandes empresas.

A diversidade religiosa foi um grande obstáculo para o casamento dos libaneses. Os maronitas eram os maiores discriminadores dos drusos, por motivos históricos. Mintaha Alcuri enfatiza que, não foram transportados para o Brasil as rivalidades religiosas. Mas, de certa forma, foram mantido grande distanciamento entre os grupos.

Os libaneses do Espírito Santo também ergueram seu clube, situado no município de Vila Velha, o melhor do estado, chamado de Palácio de Mármore. O clube libanês do Espírito Santo foi fundado em 7 de março de 1937, ma cidade de Vitória, posteriormente foi construído o libanês da Praia da Costa, em Vila Velha.

CONCLUSÃO

O autor nos mostra, portanto, que o processo de inserção do imigrante libanês na economia e na sociedade capixaba está diretamente relacionada ao quadro mais amplo da vinda dos europeus para o Brasil e daqueles que chegaram ao Espírito Santo entre 1910 e 1940. Ao mesmo tempo, esse processo esteve afetado pelas inúmeras alterações que ocorriam na vida social e política brasileira.

Fatores determinantes e dominantes da imigração tais como: as pressões demográficas, o desemprego e as diversas crises ocorridas. Esses fatores vieram de encontro às necessidades básicas da economia brasileira, especialmente no que se refere à carência de mão de obra decorrente do desenvolvimento da lavoura cafeeira e do desenrolar dos primeiros momentos da afirmação do setor industrial de produção. Uma das características específicas da imigração libanesa no Brasil, que fugiu ao padrão de imigração dirigida, em massa.

O comércio foi sua opção natural. No Espírito Santo, os imigrantes libaneses monopolizaram as pequenas empresas comerciais e indústrias. Assim gradativamente, nos diz Mintaha Alcuri, o imigrante libanês foi penetrando na economia local.

Quando a sua inserção na sociedade brasileira, o libanês apresentou peculiaridades que distinguiram seu processo e definiram, de forma definitiva, sua fixação no Brasil. Sinais de incorporação definitiva à sociedade brasileira podem ser observados nos casamentos mistos a partir da terceira geração de libaneses.

O mais importante, porém, foi observar que o processo de adaptação e de inserção do imigrante libanês à sociedade brasileira, com base nos estudos no Espírito Santo, significou antes de tudo um processo de libertação. O Brasil, para o imigrante libanês, representou a recuperação de sua identidade, comprometida enquanto povo oprimido, expulso de sua terra. O que se podia conquistar, mais do que a riqueza, era a liberdade.

Bibliografia:

CAMPOS, Mintaha Alcuri.. INSTITUTO JONES DOS SANTOS NEVES.Turco pobre, sírio remediado, libanês rico: a trajetória do imigrante libanês no Espírito Santo (1910/1940). Vitoria: Instituto Jones dos Santos Neves, 1987. 159p.

Centro Educacional InterAção

InterAgindo o Aprendizado se torna significativo

Preserve os valores essenciais para a formação do cidadão do futuro

Educação, esporte, lazer, cultura e muito mais ...

O aprendizado se desenvolve na prática!

No Centro Educacional InterAção o pedagógico vai além da sala de aula!

Acesse: www.ceinteracao.com.

QUARTA-FEIRA, 4 DE NOVEMBRO DE 2009

noreply@blogger.com (Unknown) — Sat, 16 Jul 2011 00:35:00 +0000

Espírito Santo um Estado "Satélite"

Meus caríssimos amigos leitores, recentemente tive a oportunidade de assistir uma palestra ministrada porJosé Cândido Rifan Sueth, mestre em história social das relações políticas, pela Universidade Federal do Espírito Santo (UFES), e autor do livro “Espírito Santo, um estado ‘satélite’ na Primeira República: de Muniz Freire a Jerônimo Monteiro (1892-1912)”. Eu já havia lido o livro, todavia, não havia tido a oportunidade de conhecer e conversar pessoalmente com José Cândido. Pois bem, tive essa oportunidade e tive o prazer incomensurável de assistir um exemplo de pesquisador a ser seguido, de uma humanidade e humildade que poucos conseguem confeccionar, um historiador que ama o que faz. Assim não poderia deixar de fazer uma breve análise de seu livro.

José Cândido estudou o Espírito Santo enquanto um estado sem autonomia, focando o período que vai do primeiro governo de Moniz Freire até o termino do mandato de Jerônimo Monteiro, 1892 a 1912. Trata-se de um estudo que procura verificar os mecanismos pelos quais se dava a posição secundária do estado, sem autonomia plena. A hipótese, portanto, que se pretende trabalhar é a de que existiu efetivamente, nesse período, uma heteronomia, dependência e subordinação do Espírito Santo. Uma condição que não começou na Primeira República, mas vem certamente do período colonial e do Império. O autor utiliza o conceito de estado “satélite” que esta associado, justamente, a carência, pouca autonomia, ser influenciado, ser dependente. Trata-se, portanto, de uma pesquisa que visa a contribuir com a lenta, mas continua, reabilitação da história política que vem se dando a partir da década de 1970. Aplicando assim o conceito de Nova História Política.

A pesquisa teve como principal corpus documental as mensagens, discursos e relatórios oficiais dos presidentes do estado, desde 1892 até 1912. Que possibilitaram comprovar a idéia de um Espírito Santo deixado para segundo plano e periférico.

O BRASIL REPUBLICANO E A POLÍTICA DOS GOVERNADORES

Objetivando desvendar teoricamente as relações de poder e seu jogo político na Primeira República o autor parte para uma analise do federalismo no Brasil no século XIX.

O FEDERALISMO NO BRASIL DO SÉCULO XIX

José Cândido aponta para o Ato Adicional de 1934, como um evento descentralizado ao passo que adotou alguns elementos do federalismo, como as assembléias provinciais. Já o segundo reinado (1840-1889) é verificado o retorno da centralismo monárquico, favorecido, também, pela economia cafeeira. O federalismo voltaria a pleno vapor com a propaganda republicana.

O autor mostra que dentre as duas tradições federalistas: a hamiltoniana, preocupada com o fortalecimento do governo central, e a jeffersoniana, que dava ênfase ao self-government. O Brasil copiou a segunda tradição , o que fez co que entre nós federalismo significasse descentralização.

A POLITICA DOS GOVERNADORES

José Cândido diz que no Brasil o sistema político funciona na base de forças exercidas por lideranças, partidos e elites. A esse exemplo durante a Primeira República, uma grande parcela do poder passou a ser exercida pelas oligarquias. O idealizador de tal política foi o presidente da República Campos Salles (1898-1902), política que ficou conhecida como política dos governadotes: política que se resumia a um acordo pelo qual, em troca de apoio dado ao presidente da República, os estados tinham garantidos uma total autonomia e o direito de intervir na composição do Congresso, o qeu significava um fortalecimento do poder dos governadores, os quais eram a nova expressão das oligarquias regionais. Era, assim, um acordo, um compromisso que unia chefes locais, governadores de estado e presidente da República. Entre as conseqüências dessa política, o autor aponta para a consolidação do predomínio dos estados mais fortes, o que deu origem à política do café com leite. O autor aponta que, é em função de todo esse jogo de influências, poderes, alianças e sujeições, resultante da “política dos estados”, que vai se colocar a dependência do espírito Santo, nesse período.

O COTIDIANO CAPIXABA EM FINS DO SÉCULO XIX E INÍCIO DO SÉCULO XX

José Cândido nos mostra que quando proclamada a República em novembro de 1889, no mesmo dia 15, a notícia, por meio de um telegrama, chegou a Vitória, onde não houve qualquer tipo de manifestação favorável ou contrária ao regime. em Cachoeiro, porém, onde o movimento anti-monarquista sempre foi mais forte, os republicanos promoveram passeatas em comemoração. No dia 16, tendo sido dissolvida a Assembléia Legislativa, os lideres republicanos escolheram Afonso Claudio como chefe do governo provisório.

Os primeiros anos de República, nos diz o autor, não foram fáceis. Em nível local predominava o “coronelismo” e importantes figuras revezavam-se no poder até a revolução de 1930. Em meio a esse ambiente a economia capixaba notabilizou-se pela produção de café, sendo, no século XIX, um dos principais produtos da Província. Em meio a necessidade de escoar a produção que, no final do século XIX e início do século XX, forças foram direcionadas a melhorias nas vias de transporte: abertura de estradas, construção de portos, construção de ferrovias e a introdução de embarcações a vapor. Que gerou despesas ao estado forçando a requisitar empréstimos estrangeiros.

Na Primeira República, nos mostra o autor, foi iniciado um processo de remodelação de Vitória, que ganhou novos aspectos perdendo parte de suas características coloniais. Vitória recebeu iluminação pública, monumentos, jardins, arborização. Mesmo assim eram poucas as opções de lazer.

A sociedade capixaba na Primeira República dividia-se em três segmentos: a elite, composta por lideranças políticas, altos funcionários do estado, juristas, grandes comerciantes, grandes proprietários de terra. Um grupo intermediário, constituído por, profissionais liberais, médicos, pequeno funcionariado publico, pequenos comerciantes, professores, pequenos proprietários e, por fim, o último segmento, os menos favorecidos, com artesão meeiros, vendedores, empregadas domesticas, entre outros. O autor nos mostra ainda que, foi com a entrada de imigrantes a partir da segunda metade do século XIX que o número de habitantes do estado aumentou significativamente. E foi em um estado com todas essas características que assim desenvolveram-se as relações de dependência e falta de autonomia.

ESPÍRITO SANTO, ESTADO “SATÉLITE” NA PRIMEIRA REPÚBLICA: DE 1892 A 1912.

AS CONDIÇÕES DO FEDERALISMO BRASILEIRO

Hegemonia de alguns e dependência, da parte de outros, constituem realidades em oposição ao princípio federal. As referências ao Espírito Santo como estado “satélite” opõem São Paulo, Minas Gerais ou quaisquer outros estados como “planetas”. O autor no mostra que, devemos refletir a respeito da heteronomia do Espírito Santo como, ora dependente do poder econômico, ora dependente do poder político. Conclui que: o federalismo impunha a autonomia dos estados, enquanto a parte não constitucional – política dos governadores – dava origem ao domínio de uns estados sobre outros.

O CASO DO ESPÍRITO SANTO NA FEDERAÇÃO BRASILEIRA

Citando Maria da Penha Smarzaro Siqueira, José Cândido nos mostra que, assim como as demais regiões brasileiras o Espírito Santo estava inserido na conjuntura política econômica nacional e que embora integrado na região sudeste centro produtor de café, não acompanhou o nível de desenvolvimento regional, resumindo-se a uma região de pouca expressividade dentro do contexto nacional.

A ASCENSÃO DE MONIZ FREIRE

José de Melo Carvalho Moniz Freire, nos diz o autor, ocupa um papel especial, não só por ter comandado duas administrações estaduais, mas também por ter estabelecido um plano que visava a aparelhar o Espírito Santo com uma infra-estrutura que o levasse a uma posição de menor dependência no cenário nacional. Em seu programa de governo tinha o objetivo de construir linhas férreas, povoar o solo e transformar Vitória em um grande centro comercial. Todavia, para levar esse programa a bom termo, o estado contraiu o primeiro empréstimo externo, de 17 milhões e quinhentos mil francos franceses, que foram aplicados na construção da estrada de ferro Sul do Espírito Santo, que faria ligação de Vitória e Cachoeiro de Itapemirim. em 13 julho de 1895 seria inaugurado o primeiro trecho, ligando Porto de Argolas – no continente então fronteira com a capital – à Viana, então vila.

Também promoveu a introdução de 20 mil italianos na lavoura capixaba e implantou a navegação a vapor no Rio Doce. Projetou a expansão de Vitória através do projeto Novo Arrabalde. Todavia, a pouca autonomia do Espírito Santo impediu a continuidade de planos tão esperançosos, o estado não tinha a mesma atenção do Governo Federal como São Paulo, nos diz José Cândido.

O Espírito Santo encontrava-se entre os seis estados sem nenhuma representação nos ministérios. Neste caso, Minas Gerais, São Paulo e Bahia eram os três grandes com maior número de cadeiras ministeriais.

Apesar de o estado ter a nona renda do país, era considerado sem importância, o que vai ser agravado ainda mais, após o termino do primeiro mandato de Moniz Freire, que foi sucedido por Graciano dos Santos Neves.

OS PLANOS DE MONIZ FREIRE COMPROMETIDOS NA SUCESSÃO

Graciano dos Santos Neves governou o estado em situação bastante difícil, uma vez que o café sofreu enorme queda de preços, abalando a economia capixaba. Teve que suspender quase todas as obras planejadas por Moniz Freire. Recusou-se, também, a promover o melhoramento do porto de Vitória, alegando ser essa uma “[...] obra que dependia inteiramente da boa vontade do Governo Federal [...]. Em 1897, foi publicado, em Paris, um texto repleto de críticas ao empréstimo adquirido por Moniz Freire em seu primeiro mandato, para a construção da estrada de ferro Sul do Espírito Santo.

De 1894 a 1898, assumiu a presidência da república Prudente de Morais, que foi sucedido por Campos Salles, conhecido pelo funding loan. Campos Salles trata das vias férreas e defende abertamente a privatização das estradas de ferro da União alegando os prejuízos que davam. José Cândido aponta: a redução do preço de transporte a favor de certos produtos agrícolas, que muito iria favorecer a linha capixaba, não foi posta em prática nas estradas de ferro do Espírito Santo. O que não beneficiou, portanto, o café que fosse transportado para o porto de Vitória. Desse modo, era o Espírito Santo vítima de uma orientação política geral.

MONIZ FREIRE EM SEU SEGUNDO MANDATO

Em 23 de maio de 1900, iniciou-se o segundo mandato de Moniz Freire, que governaria até 1904. Neste contexto a crise do café se prolongava e a seca acabava por agravar a situação produzida pela baixa dos preços. Assim o Espírito Santo viu-se obrigado a pedir moratória aos credores estrangeiros em 1902.

Para enfrentas a crise, Moniz Freire determinou cortes em gastos públicos. Nasce a possibilidade da exploração de areia monazítica no litoral capixaba, surgindo então um problema jurídico relacionado com o estabelecido na constituinte brasileira de 1891, quando à posse de terras devolutas pelo estado e pela União.

Mais tarde seria realizado um acordo com o americano John Gordon, para a exploração e exportação dessas areias. Mas Moniz Freire queixar-se do governo federal: “a execução desse contrato tem sido dificultado por atritos entre a União e o estado, devido a falta de delimitação da área de marinhas na zona onde a exploração teve começo.”

Preocupado com a crise do café Moniz Freire tomou a iniciativa de procurar o presidente do estado de São Paulo, a fim de, juntos, mandarem uma carta aos governadores de Rio de Janeiro, Minas Gerais e Bahia, convidando-os a uma ação conjunta entre os cinco estados principais produtores de café, para um trabalho de propaganda dirigido à Europa, com intuito de conquistar novos mercados de consumo. Entre as propostas, estavam a de distribuição de café nas fábricas européias, liceus, exércitos e marinha, bem como a organização de estatísticas que permitisse um plano bem elaborado, juntamente com o estabelecimento de relações diretas entre o nosso comércio e os mercados consumidores. Nada, todavia, foi levado a diante, o que motivou Moniz Freire, a mais queixas que novamente sinalizam o Espírito Santo como um estado sem autonomia.

Moniz Freire aponta para o estado como “o menor de todos”, “o menos populoso”, “o mais pobre”, o “desprovido”, “privado”. Demonstrava ainda que não era possível ao Espírito Santo aumentar os impostos, como uma das vias para ajudar na solução da crise como fizeram outros estados. Há portanto uma situação de fragilidade infringida ao Espírito Santo, em que o pessimismo das palavras de Moniz apontam para a falta de autonomia de seu estado. Foi nesse ambiente de dependência que ele terminara seu segundo mandato.

O MOMENTO DA RUPTURA

De 1904 a 1908, o estado foi governado pelo Coronel Henrique da Silva Coutinho. A falta de autonomia era claramente reconhecida por ele: “continua o estado a sofrer o enorme prejuízo do rendimento que lhe é devido pelo imposto sobre as areias monazíticas, e de que a União se assenhoreou.”

A dívida do estado era alta, provocando a situação que se agravava desde 1901 com a falta de pagamento dos encargos, especialmente assumidos na Europa. A fim de solucionar esse problema foi promovida a venda da estrada de ferro Sul do Espírito Santo à Leopoldina Railway, que foi conduzida por Jerônimo Monteiro. O dinheiro foi exclusivamente aplicado no pagamento de dívidas. Simultaneamente, também com a assinatura de Jerônimo Monteiro, o estado vendeu a Estrada de Ferro Caravelas à mesma companhia. Com as duas estradas de ferro nas mãos dos ingleses, jazia por terra o plano de Moniz Freire de desenvolver o estado e a falta de autonomia era progressivamente agravada pela elevada dívida externa e pela falta de apoio do governo central.

Moniz Freire qualificou de “estelionato” a venda das linhas férreas. José Cândido nos diz que, girando em torno da orientação política do momento e/ou da exigência de certo capital internacional, caíram por terra as idéias de Moniz.

Durante o governo do presidente Afonso Pena, onde, nos diz o autor, pela primeira vez a economia brasileira foi vista de forma global, fomentou-se a ligação do Rio a Vitória e pensou-se no prolongamento da via férrea da Bahia até o Espírito Santo, como também a Pernambuco. Para essa realização o seria preciso ter nas mãos a oligarquia capixaba.

Assim é sintomático notar a escolha de João Luiz Alves para senador, e Jerônimo Monteiro para presidência do estado suscitava à interferência da bancada mineira e do próprio presidente Afonso Pena. Então, replica Moniz Freire quanto à escolha desse político mineiro para candidato a senador pelo Espírito Santo: “renunciamos por isso ao direito e à satisfação de pleitear o triunfo de uma candidatura nossa.” Todavia, as obras do porto de Vitória estavam dependendo justamente do apoio que viria de Minas.

JERÔNIMO MONTEIRO NO GOVERNO DO ESTADO

Jerônimo Monteiro assumiu a presidência do estado no dia 23 de maio de 1908, governando até 23 de maio de 1912. Enquanto presidente de um estado “satélite”, formou seu caráter em áreas “planetas” e buscou neles os nomes que o ajudaram a orientar a política capixaba. Como divisa do estado escolheu a frase “trabalha e confia” que aprendeu com os jesuítas do Colégio São Luís, em Itu.

Entre os incentivos que Jerônimo recebeu, destaca-se a verba de cem mil francos anuais consignada, durante quatro anos, pelo governo de Minas Gerais, para auxílio nas obras do porto de Vitória. Clara relação de dependência financeira, enfatiza José Cândido.

TRÊS MANDATOS, DUAS POLÍTICAS E UMA SÓ DEPENDÊNCIA: MONIZ FREIRE E JERÔNIMO MONTEIRO

Neste capítulo o autor pretende comparar Moniz Freire e Jerônimo Monteiro a fim de se entender o jogo político que, para tanto, é necessário ter em mente duas realidades interligadas: a) a composição da estrutura social capixaba; b) as composição partidária capixaba. Quanto a primeira é necessário entender em âmbito regionais suas particularidades:1) a região sul, centralizada em Cachoeiro de Itapemirim, onde as classes sociais dominantes eram os fazendeiros e latifundiários, produtores de café e açúcar. 2) a região central, girava em torno de Vitória, onde as classes mercantis-exportadoras exerciam grade representatividade, também tinha grande influência dos fazendeiros e latifundiários. 3) a região norte, as classes agro-fundiárias produtoras de farinha de mandioca e café tinham fundamental participação.

No que diz respeito à composição partidária, Marta Zorzal e Silva divide a história dos partidos republicanos no Espírito Santo em três etapas:

1) A situação em 1891

O Partido União Republicana Espírito Santense, representava o interesse agro-fundiário; o Partido Republicano Construto, representava sobretudo os interesses mercantis-exportadores.

2) A situação entre 1892 e 1907

O Partido Republicano Federal reunia antigos membros do partido União Republicana Espírito Santense; Partido da Lavoura foi fundado por Jerônimo Monteiro, membro do Partido Republicano Construto.

3) A situação entre 1908 e 1912

Após uma dissidência ocorrida no seio do Partido Republicano Construtor surge, assim, o Partido Republicano Espírito-santense (PRES). Que acabou sendo incorporado ao Partido Republicano Construto em 1911.

O período estudado, nos diz José Cândido, foi marcado especialmente por dois partidos políticos: o Partido Republicano Construto, no qual fazia parte Moniz Freire, representava os interesses dos agro-fundiários da região sul, centro e norte do estado e; o Partido Republicano Espírito-santense, no qual fazia parte Jerônimo Monteiro, representava os interesses mercantis-exportador, embora também tivesse em seu quadro alguns poucos representantes do interesse agro-fundiário. O partido dirigido por Moniz Freire pleiteava o progresso centrado no comércio; enquanto Jerônimo Monteiro levantava a bandeira da lavoura.

DUAS FORÇAS ORIENTAM A POLÍTICA CAPIXABA

Dentre os temas mais abordados pelas duas frentes políticas destacaram-se os que estão relacionados com a construção da estrada de ferro, obras pública e imigração. Moniz Freire foi dos que mais se preocuparam com estradas – tando de ferro, quanto de rodagem – e imigração. O tema agricultura passa a ocupar grande destaque a partir de seu segundo mandato.

Por parte de Jerônimo Monteiro houve grande preocupação com as questões referente a educação, indústrias e obras públicas. Tais diferenças de interesses indicam, portanto diversidade política, melhor, seriam antagônicos.

As propostas de Moniz Freire voltavam-se para tornar Vitória o grande centro comercial do estado. Daí a principal ação de seu primeiro mandato foi o de construir uma estrada de ferro que ligasse o sul do estado à Vitória. Povoar vitória seria fundamental para torná-la um importante centro comercial. Imbuído desse idéia, Moniz, dedicou-se a elaborar um plano de ocupação e urbanização de Vitória que ficou conhecido como Novo Arrabalde. Portanto, denota-se que nas administrações de Moniz Freire os recursos do estado eram dirigidos para a promoção de um grande centro comercial, Vitória, ao invés de atender diretamente às necessidades da produção cafeeira.

Com a ascensão de Jerônimo Monteiro, mantiveram-se as diferenças com relação aos planos de Moniz Freire. O Novo Arrabalde e o crescimento passaram a ser direcionados para a ocupação e urbanização dos espaços centrais da ilha de Vitória. Foi o primeiro governante do estado a trazer para o debate público a voz dos fazendeiros. Para cumprir suas metas, Jerônimo Monteiro utilizou os recursos da venda da ferrovia Sul do Espírito Santo e da Estrada de Ferro Caravelas.

Desenvolvendo uma orientação política conforme os interesses do capital mercantil-exportador ou dos fazendeiros do sul do estado, de um modo ou de outro os presidentes capixabas não conseguiram, porém, colocar o Espírito Santo na mesma categoria dos outros membros da federação. Sua condição de “satélite”, nos diz José Cândido, permaneceu inalterável.

MONIZISMO, JEONIMISMO E FEDERAÇÃO

Compreende-se que, em 1821, apesar de a política do café com leite estar em plena vigência, também Moniz Freire destacava-se por ir contra a onda centralizadora. Lamentava-se da organização política brasileira, na “[...] qual os estados de maior poder exercem hegemonia sobre outros”. Por sua vez Jerônimo Monteiro, tomou posição que indicava certa independência pessoal com relação ao esquema político dos governadores.

O federalismo de Moniz Freire e o de Jerônimo Monteiro eram diferentes daquele posto em prática pela Política dos Governadores. De qualquer forma, entre 1892 e 1912, permaneceu-se inalterável a falta de autonomia do Espírito Santo.

CONSIDERAÇÕES FINAIS

A presente pesquisa evidenciou que durante a primeira republica o federalismo brasileiro foi em sua origem descentralizador, mas tornou-se depois profundamente centralizador. A política dos governadores reforçava o poder das oligarquias estaduais, numa contradição apenas aparente, já que as elites regionais achavam-se ligadas ou até subordinadas ao poder central.

Moniz Freire e Jerônimo Monteiro podem, assim, ser considerados frutos das possibilidades conjunturais do período em que viveram e quando olhamos para o século XXI, nos propõe o autor, também se verifica a heteronomia e a exclusão aqui focalizada está ainda presentes. Por exemplo: nos primeiros meses de 2004, o Espírito Santo ocupa o 25º lugar no ranking dos que mais receberam investimentos do governo federal; neste mesmo ano o Espírito Santo esteve entre os cinco estados que menos receberam verbas do Governo Federal nos últimos três anos.

Não são poucas às vezes em que os jornais capixabas fornecem notícias que, de uma maneira ou de outra, sugerem a existência do mesmo jogo que conduz ao processo de dependência, esquecimento e falta de autonomia que formam analisados por José Cândido, a autonomia do estado acha-se ausente pelo menos a quase um século.

Buscar praticidade numa pesquisa desse gênero não significa se posicionar favoravelmente a idéia de história como uma coleção de exemplos e mestre de vida. Oferecendo ao futuro, exemplos a evitar ou a imitar. A disciplina histórica não visa ressuscitar o passado, nem a cultuar tal personagem ou acontecimento. Seu objetivo é tornar compreensivo as relações que unem, ou dividem os seres humanos os grupos sociais, os governantes e os governados sem deixar de analisar as complexidades e as dificuldades de tal relacionamento colaborando desse modo para que cada geração receba a herança do passado e altere em função das necessidades do presente.

Bibliografia:

SUETH, José Cândido Rifan. Espírito Santo, um estado “satélite” na Primeira República: de Muniz Freire a Jerônimo Monteiro (1892-1912). Vitória: flor e cultura, 2006.

SÁBADO, 10 DE OUTUBRO DE 2009

Prêmio Nobel pela piada do ano

By Douguera, a pedido de meu grande amigo Joaquim

E o prêmio Nobel da piada do ano para quem vai? Se o objetivo da edição 2009 do prêmio Nobel era o de surpreender, meus parabéns, pois conseguiu – o próprio ganhador ficou surpreso. Nesta última sexta feira, dia nove, em Oslo, Noruega, o comitê organizador do Nobel elegeu Barack Obama, presidente dos EUA, como o cavaleiro errante da paz. Tido como favorito, o primeiro-ministro do Zimbábue, Morgan Tsvangirai, ativista fervoroso dos direitos humanos que durante anos desafiou o regime de Robert Mugabe, ficou chupando dedo.

"O Comitê do Nobel quer que o prêmio tenha impacto e ele certamente pode ter com Obama, embora seja prematuro em muitas formas,"[...] "Não vejo outro Nobel tão ousado como este - concedê-lo a alguém que está apenas no início e ainda está por ter um impacto significativo". [1] Foi o que disse Kristian Berg Karpviken, diretor do Instituto Internacional de Pesquisa para a Paz (PRIO), de Oslo. O comitê do Nobel teria destacado o “EXTRAORDINÁRIO” esforço de Obama na perspectiva de um mundo sem armas nucleares. A meu ver o comitê tem que rever seu conceito de “EXTRAORDINÁRIO”. Os EUA têm mais de 12 mil armas nucleares; a Rússia aproximadamente o mesmo número; Israel, segundo ex-presidente Jimmy Carter, tem 150 projéteis [2]. Isso sim é EXTRAORDINÁRIO, para não dizer cómico.

É bem verdade que Obama, como muito raramente na história da humanidade, é um homem que capturou a atenção do mundo e que trouxe para si a esperança de um futuro melhor, todavia este louvado prêmio foi dado a uma obra inacabada e, quando falamos de paz mundial, estamos dizendo de uma obra ciclópica. É, portanto um prêmio baseado na esperança.

Alguns editoriais destacaram a vitória de ideais de humanidade, enquanto outros, mais sensacionalistas, referem-se a uma escolha de jugular política. E se fizermos um projeção da relação Obama presidente e sua indicação ao prêmio, veremos que ele foi indicado no início de fevereiro, poucos dias depois de ser eleito presidente americano. Seria como eleger Zidane – melhor jogador da copa do mundo de 2006 – aos 30 segundos do primeiro jogo da seleção da França, pelo grupo G, contra a seleção da Coréia do Sul.

Alguns comparam a vitória de Obama à premiação do Nobel de 1990 do soviético Mikhail Gorbachev, eleito um ano após a queda do Muro de Berlin – símbolo antológico do Final da Guerra Fria. Ou ainda ao Nobel de 1971 do chanceler alemão Willy Brandt, premiado por abrir-se para o Leste [3].

Sempre achei louvável o reconhecimento dado por esta premiação. E assistia trabalhos de uma vida toda de promotores da paz sendo reconhecidos. A exemplo de Jimmy Carter, premiado em 2002, pelos seus esforços em busca de uma solução pacífica para os conflitos internacionais, pela democracia, direitos humanos e o desenvolvimento econômico social. Ou ainda por Martti Ahtisaari, ex-presidente da Finlândia, premiada em 2008, que esteve envolvida em infatigáveis esforços nas negociações pela paz no conflito entre Kosovo e Iraque.

Vejo, portanto, uma eleição baseada na esperança de realizações, não em conquistas concretas. Produziu, de fato, impacto até mesmo nas mentes mais belicosas. Osama Bin Laden pode até ser indicado em 2010. Só espero que essa seja apenas mais uma piada de mau gosto.

Notas:

[1] Jornal do Brasil on line. Disponível em: http://jbonline.terra.com.br/editorias/internacional/. Acesso em 10 de outubro de 2009.

[2] Folha On Line. Israel tem 150 armas nucleares, diz ex-presidente dos EUA. Disponível em: http://www1.folha.uol.com.br/folha/bbc/ult272u405582.shtml. Acesso em 10 de outubro de 2009.

[3] Swissinfo.ch - Noticias da Suíça para o mundo. Prêmio Nobel a Obama é visto como aposta “ousada” no futuro. Disponível em: http://www.swissinfo.ch/por/noticias/internacional/Premio_Nobel_a_Obama_e_visto_como_aposta_ousada_no_futuro.html?siteSect=143&sid=11332552&cKey=1255122575000&ty=ti. Acesso em 10 de outubro de 2009.

Bibliografia:

BBC-Brasil. Obama mereceu o Nobel da Paz? Disponível em: http://newsforums.bbc.co.uk/ws/pt/thread.jspa?forumID=10037. Acesso em 10 de outubro de 2009.

Folha On Line. Israel tem 150 armas nucleares, diz ex-presidente dos EUA. Disponível em: http://www1.folha.uol.com.br/folha/bbc/ult272u405582.shtml. Acesso em 10 de outubro de 2009.

G1. Obama é o Nobel da Paz de 2009. Disponível em: http://g1.globo.com/Noticias/Mundo/0,,MUL1335214-5602,00-OBAMA+E+O+NOBEL+DA+PAZ+DE.html. Acesso em 10 de outubro de 2009.

Jornal do Brasil on line. Disponível em: http://jbonline.terra.com.br/editorias/internacional/. Acesso em 10 de outubro de 2009.

Nos Revista. Barack Obama é o primeiro afro descendente a ganhar o premio Nobel da paz. Disponível em: http://www.nosrevista.com.br/2009/10/09/barack-obama-e-o-primeiro-afrodescente-a-ganhar-o-premio-nobel-da-paz/. Acesso em 10 de outubro de 2009.

Swissinfo.ch - Noticias da Suíça para o mundo. Prêmio Nobel a Obama é visto como aposta “ousada” no futuro. Disponível em: http://www.swissinfo.ch/por/noticias/internacional/Premio_Nobel_a_Obama_e_visto_como_aposta_ousada_no_futuro.html?siteSect=143&sid=11332552&cKey=1255122575000&ty=ti. Acesso em 10 de outubro de 2009.

Último Segundo. Barack Obama prêmio Nobel da Paz. Disponível em: http://ultimosegundo.ig.com.br/bbc/2009/10/09/barack+obama+ganha+premio+nobel+da+paz+8784055.html. Acesso em 10 de outubro de 2009.

SEGUNDA-FEIRA, 5 DE OUTUBRO DE 2009

Pac para a preservação

Programa de Aceleração do Crescimento vai destinar R$ 150 milhões por ano para projetos de conservação do patrimônio histórico em 124 cidades

por Dafne Melo

Por iniciativa do Ministério da Cultura, o Programa de Aceleração do Crescimento (PAC) chegará às cidades históricas. A ideia é destinar a quantia de R$ 150 milhões por ano a projetos de preservação em 124 cidades brasileiras, incluindo as 27 capitais e municípios como Ouro Preto (MG), Erechim (RS) e Juazeiro do Norte (CE). O dinheiro pode ser usado em projetos de requalificação urbanística, infraestrutura urbana, financiamento para recuperação de imóveis privados, restauro de monumentos e promoções do patrimônio cultural.

O PAC das cidades históricas terá duas fases: até o ano que vem, 50 cidades deverão receber financiamentos. De 2011 a 2012, outras 74 cidades serão incluídas. Segundo o ministro da Cultura, Juca Ferreira, a iniciativa, além de auxiliar na preservação do patrimônio cultural e histórico do país, ajudará a aquecer a economia dessas cidades, já que muitas se apoia no turismo como principal fonte de recursos.

Fonte: História Viva

SÁBADO, 19 DE SETEMBRO DE 2009

Mais um pouco sobre História do Espírito Santo

Enaile Flauzina fez mestrado na Universidade Federal do Espírito Santo em 2008, com uma tese, simplesmente excepcional, sobre Política e Economia Mercantil nas Terras do Espírito Santo (1790 a 1821). Tido eu a oportunidade de ler essa obra, não pude deixar de fazer uma breve análise, que é o que se segue abaixo:

INTRODUÇÃO

Enaile da início ao seu trabalho apontando para a necessidade de pesquisas focalizando os mecanismos internos de produção econômica, e salienta a importância da micro história italiana, que será a jugular direcionadora de sua tese. Salienta ainda das necessidades essenciais das pesquisas de caráter regional, a fim de compreender as singularidades locais. No Espírito Santo, porém, a carência de pesquisas sobre a história da região, acaba por propiciar a adoção de modelos historiográficos generalizados.

A autora prima nesta Dissertação, por conhecer as estratégias de inserção dos diversos segmentos na dinâmica conjuntural da capitania. Tratando, portanto, de um estudo de diversos empreendimentos pessoais, que demonstram o estabelecimento de uma rede de relações sociais na constituição de outros horizontes para a região. A hipótese a ser tratada pela autora é da importância da Vila da Victoria (atual Ilha de Vitória) que não esteve alheia as populações circunvizinhas, funcionando como importante entreposto comercial e principal núcleo urbano.

Utilizando de fontes primárias de cunho cartorial e documentos oficiais: Memórias, catas, petições, etc. a autora dá ênfase ao pequeno comércio, à mobilidade social dos pardos e forros, aos mecanismos de exclusão social, às elites e suas estratégias de acumulação. A utilização da micro história, pretende, logo, diminuir os reducionismo predominantes nos atuais trabalhos acadêmicos.

A autora objetivou explicar, então: a) a relação entre a ocupação de cargos públicos; b)formas de produção e consumo predominante; c) padrões hierárquicos sociais da Vila de Victoria; d) posições sociais dos donos de negócios; e) participação do Espírito Santo no quadro do sistema colonial.

ESPÍRITO SANTO: UMA DAS HISTÓRIAS DO BRASIL COLONIAL

1.1 – NO TEMPO DOS DONATÁRIOS

Enaile nos mostra que o empreendimento colonizador da terra não se demonstrou muito tranquilo, devido à hostilidade indígena. E que a presença dos jesuítas foi determinante na doutrinação dos povos gentios e que os religiosos também exerceram forte influência na política e com considerável participação econômica.

A produção agrícola era diversificada: algodão, tabaco, criação de gado bovino; o que não impediu a crise, a partir de 1620, devido os constantes ataques indígenas e o descaso da Metrópole, durante a União Ibérica. Todavia a autora ressalta que neste período foi estabelecido na capitania, em 1621, um importante comércio de escravos.

Em 1627, morre o último membro da família de Vasco Fernandes Coutinho, o donatário Francisco Aguiar Coutinho. A partir de 1643, uma nova crise se instaura, mediante ao governo exercido por capitães mores. Em 1674, A capitania é vendida a Francisco Gil de Araújo que, incentivou a agricultura, construiu fortalezas e igrejas e incentivou a vinda de colonos. Após sua morte assumiria seu filho Manoel Garcia Pimentel e deu-se início a nova crise econômica.

1.2 – MEU DONO A COROA: O ESPÍRITO SANTO COMO CAPITANIA RÉGIA

No início do século XVIII a capitania do Espírito Santo é resgatada pela Coroa Portuguesa, parte de uma articulação para transformar as capitanias hereditárias em capitanias reais. Na segunda metade do século XVIII, nos mostra a autora, a capitania estaria subordinada ao Governo da Bahia. E com a crise aurífera no século XVIII, a coroa demonstrou interesse em dar novo impulso à capitania.

Concernente a proibição de transito no interior do Espírito, Santo durante 33 anos [1] transformou-se a capitania em uma espécie de barreira verde contra possíveis contrabandos de ouro das Minas Gerais, não significando, entretanto, o isolamento daquela região, ou mesmo, de toda a extensão da Capitania capixaba, sua faixa litorânea permaneceu habitada durante todo período colonial.

1.3 – O ADVENTO DO SÉCULO XIX NO ESPÍRITO SANTO

Final do século XVIII e início do XIX, novas perspectivas ressurgem a fim de tornar a capitania mais produtiva e lucrativa para a coroa. Silva Pontes, o então governador, providenciou a abertura do Rio Doce a navegação, buscou-se também reavivar a navegação direta com Portugal.

Nomeado em 1812, Francisco Alberto Rubim da Fonseca e Sá Pereira, constituiu-se o primeiro governante independente da Bahia, este chega a ser parabenizado pelo príncipe D. João VI, pela atitude e atenção da administração da capitania. Abriu estradas, desenvolveu lavouras, incentivou a mineração, aos estudos de aplicação de navegação nos demais rios Ca capitania, construção da Casa da Misericórdia, e aterros no sentido de urbanizar a Vila de Victoria. O ultimo governante antes da proclamação da independência do Brasil, foi Baltazar de Souza Botelho de Vasconcelos, que tomou posse em 1820, e deu prosseguimento a política do antecessor. Após a independência foi eleito pelas juntas o primeiro presidente da província Ignacio Accioli de Vasconcellos.

A autora problematiza que a principal preocupação dos governadores nomeados para a capitania, nas primeiras décadas do século XIX, era de descobrir novas fontes de riquezas para a manutenção da monarquia.

1.4 – MEMÓRIAS: A CONSTRUÇÃO DISCURSIVA DA ECONOMIA

Após análise de documentos oficiais, das primeiras décadas de 1800, Enaile conclui que: alguns descrevem a capitania com uma riqueza exuberante, o caso de Simão de Vasconcelos, o príncipe Maximiliano Wied Neuwied e o naturalista Augusto Saint-Hilare [2]. Outros por sua vez, demonstrar claro pessimismo como o caso do escrivão da Junta Real, Francisco Manoel da Cunha. A agricultura confirma ser a principal atividade produtiva capixaba, com lavouras de cana de açúcar, mandioca, algodão, milho, arroz, feijão e tendo inicio do cultivo do café.

A propósito da população, permite a identificação de alguns profissionais liberais estabelecidos na Vila de Victoria: cirurgiões, boticários, professores e negociantes, além de funcionários públicos.

O comércio, diz a autora, era composto, principalmente, de gêneros que faltavam na capitania: farinha de trigo, carne seca, bacalhau, azeite, vinho, vinagre, sal, queijo, louça. Portanto, a exportação de viveres e o abastecimento de gêneros importados foram fundamentais para a manutenção positiva da economia e, a diversificação da produção continuaria subseqüente à independência do Brasil.

REDES MERCANTIS DO ESPÍRITO SANTO (1790 A 1821)

2.1 – NOVOS TEMPOS PARA A CAPITANIA CAPIXABA

O processo de mudança administrativa colonial, com início e no termino de setecentos, acabou por ocasionar significativas alterações socioeconômicas para o Espírito Santo. Pode-se concluir, nos diz Enaile, que a capitania afigurou-se como participe do sistema colonial no que se refere às relações mercantis.

Em 1808, a população da Vila de Victoria era relativamente reduzida, limitando os grandes empreendimentos. A solução encontrada pelos comerciantes foi a de estabelecer relações sociais que ultrapassava os mecanismos mercantis de compra e venda de mercadoria, o que envolvia: estratégias arriscadas de conceder e adquirir empréstimos.

2.2 – TODOS NEGOCIAM, TODOS VIVEM E TODOS SE SUSTENTAM

Todavia a situação vivenciada pelo Espírito Santo, naquela época, não destoava muito das demais capitanias; os negociantes agiam como responsáveis pelo grosso da comercialização, no abastecimento interno e externo e, até mesmo, no incremento da produção agrícola, adquirindo propriedades, não só urbanas como rurais. Havia, nos fala a autora, uma estreita ligação entre o mundo rural e o urbano.

A respeito das atividades exercidas na Vila de Victoria, após levantamento de inventários: comerciantes, profissionais (advogados, médicos, etc.) e indivíduos que dependiam do soldo (militares). A riqueza estava acumulada nas mãos de uns poucos privilegiados; das nove maiores fortunas, quatro tinham como fonte de renda os negócios, duas dizem respeitos a comerciantes estabelecidos na Vila de Victoria e, três tinham renda principal no âmbito rural. A maior parte da população estava ligada a terra, e acabava por viabilizar seu sustento com o trabalho na lavoura para abastecimento local e também para comerciar.

2.3 – NEGOCIANTES NA PRAÇA MERCANTIL DA VILA DA VICTORIA

A Vila de Victoria permanecia nos anos que antecederam a independência como sede da única comarca da capitania, funcionando como importante entreposto comercial em que as redes sociais se demonstravam mais nítidas. Para tanto, Enaile traça um imprescindível histórico, com base em inventários e outros documentos, da trajetória de homens como: o negociante Matheus Jose Vieira; o capitão mor Jose Ribeiro Pinto; negociante Manoel Antonio Borges Madeira; o comerciante itinerante Francisco José Vieira de Sá; o alferes Jose Joaquim Barboza; Joaquim de Carvalho, natural de Lisboa; João Nunez Pereira. Diante das trajetórias dos homens dedicados aos negócios, seja na praça da Victoria, seja em outras capitanias – Rio de Janeiro, Pernambuco e Bahia – nota-se que, em princípios do século XIX, já estava estabelecida a elite mercantil capixaba e os mecanismos garantidores do escoamento dos gêneros da terra e do abastecimento da população com artigos de fora. A concessão de crédito acabou por produzir uma forma de consolidar as relações sociais entre a elite local e o restante da população.

2.4 – SECOS E MOLHADOS: O COMÉRCIO NA VILA

As populações das freguesias – Serra, Cariacica, Vila Velha, etc. – freqüentavam a Vila de Victoria como forma de suprir a necessidade de consumo e vender a produção. Enaile nos mostra que, entre 1790 a 1821, as escravarias se apresentavam como principal fração arrolada nos espólios de período referenciado. Seja como for, independente das distinções regionais, a colonização brasileira teve um predomínio na faixa litorânea, com os núcleos urbanos dividindo espaço com as lavouras. A elite econômica, por meio de benesses e alianças, acabou por conseguir também, firmar-se como elite política.

DOS ENGENHOS À PRODUÇÃO DE ALIMENTOS

3.1 – PRESTÍGIO E FORTUNA NAS MÃOS DE POUCOS

Era na agricultura que a força de trabalho escrava, sua maior parte, era empregada. A fim de expandir a produção, do açúcar, ainda em 1814, Francisco Alberto Rubim, concedia terrenos por sesmarias dentro do Espírito Santo. Sobre a presença de engenhos e engenhocas: haviam em terras capixabas 60 engenhos e 66 produtores de aguardente.

Analisando, portanto, alguns cidadãos da nobreza local dedicados à produção dos fatores que permitiam a manutenção do poder, a partir de prestígio e da riqueza acumulada pela terra, Enaile destaca: Francisco Pinto Homem de Azevedo, dedicado a vida pública e do fazendeiro Ignácio Pereira Barcellos conclui-se que, o consumo de produtos mais requintados acabava por celebrar a posição social das famílias tradicionais e ligadas à elite local; muita das vezes com estreita ligação com a produção rural, expressando uma correlação e dependência entre, a manutenção patrimonial e o prestígio social. No período colonial, nos mostra a autora, a diversificação da renda servia como forma de manutenção e ampliação das fortunas e a terra era um importante símbolo de poder perante a sociedade.

Outros exemplos como o caso da viúva Clara Maria; João Pereira de Jesus; Raphael Maxado Fraga e do capitão Manoel Nunes Ribeiro nos permite levantar a possibilidade dos baixos investimentos corresponderem a uma produção de açúcar quase artesanal e com retorno insuficiente, exigindo dos senhores de pequenos engenhos, outras fontes de rendas, como lavouras diversas e criação de gado. Outros nomes como Manoel Ferreira dos Passos, Antonio Pinto Rangel, das informações colidas, percebe-se que seguiam um padrão estabelecido na colônia, numa escala reduzida, conformes as posses do contexto local; o que nos permite concluir que, as atividades subjacentes dos fazendeiros estavam vinculadas ao patrimônio imobiliário; dos senhores de engenho ao gado e; os donos de alambique e engenhoca associavam a produção de aguardente, com os roçados de alimentos e algodão.

3.2 – PRUÇÃO DE ALIMENTOS: LONGE E PERTO DO CENTRO

A visão historiográfica tradicional acabou por dar preferência, demasiada, aos produtos a serem exportados é então que, Enaile traçará um novo aspecto: no Espírito Santo, a criação de animais e plantação, se deram, predominantemente na faixa litorânea e, somente no século XIX, ocorreu uma interiorização e com ela a expansão da lavoura. A dificuldade de expansão territorial para o interior se dava devido à proibição régia e/ou ataques indígenas; ou pela dificuldade em se manter a cultura açucareira devido à instabilidade.

A autora destaca que em determinados inventários não constavam lavouras, mas, propriedades como roça ou sítio, bem como, ferramentas (machados, foices, enxadas etc.). Permitindo concluir que há existência de trabalhadores à meia em propriedade de terceiros.

Ao comparar os inventários de roceiros com menos fortunas com outras atividades (comércio, engenho, etc.), Enaile chega a conclusão que, a base de bens produtivos acabou por serem semelhantes com a presença quase constante das rodas de rolar mandioca, machados, foices, enxadas, canoas e carros de bois.

Quanto ao rebanho, estava totalmente empregado na capitania, seja na alimentação, ou no trabalho dos engenhos e transporte de mercadorias. A pecuária destacava-se como atividade ou subsidiária às outras formas produtivas.

3.3 – DE ESCRAVO A SINHÔ

Com relação aos escravos, estes constituíam a principal mão de obra, no então período estudado, contudo, inseridos em uma rede de relações que extrapola sua condição de cativo. Encontramos cativos como consumidores, devedores, profissionais especializados e mantendo relações familiares, ou seja, bens com participação nas relações sociais. O escravo constituía uma importante riqueza com seu uso da mão de obra em todos os setores da sociedade capixaba.

A autora ressalta que havia escassez de cativos, motivada devido a manutenção das exportações de escravo para a colônia espanhola na América e, outro fator reclamado pelo governador Silva Pontes, a respeito ao ato de libertar escravos em testamentos. Salientava Pontes que, à presença destes forros no âmbito urbano, dedicados à “revenda de frutos da terra”, prática sem controle que não gerava ganhos para a Fazenda Real. Era notória a existência de escravos com profissão demonstrando haver uma hierarquia entre o grupo social de cativos, o que também gerava sua conseqüente valorização e até mesmo possibilidade de agaranhar recursos para comprar alforria.

A autora observou também, a concessão de crédito, nas lojas de secos e molhados, para escravos efetuarem compras a prazo e que assumiam, em alguns momentos, a condição de devedores, adquirindo empréstimos com homens livres. A maioria dos escravos era crioula, ou seja, nascidos na colônia. Havendo um equilíbrio entre os sexos da escravaria capixaba. Tais informações identificam, nos diz Enaile, a produção em cativeiro, que uma longa historiografia brasileira persiste em negar tal prática.

Quanto ao senhor, seu papel seria o de conceder e reconhecer a família escrava, mantendo seus membros juntos, o que também propiciava o aumento do seu patrimônio. A presença de mestiço, nos diz Enaile, configurava o estabelecimento de relações afetivas entre cativos e homens livres no Espírito Santo; na lógica da época os bens mais preciosos seriam os cativos, sendo por isso sua posse sinônimo de status social. A autora salienta ainda que, tão logo deixavam à escravidão, os libertos usavam de mecanismos de adquirir escravos para ascender socialmente.

CONSIDERAÇÕES FINAIS

Por fim a autora aponta que a pesquisa empírica acabou por revelar uma história do Espírito Santo colonial ímpar, no entanto, não apartada do contexto geral da colônia. As dificuldades e desafio estiveram na falta de uma bibliografia capixaba que viesse a servir de embasamento, também aponta ressalta a autora.

Notório é a constatação da autora de que a capitania do Espírito Santo, por não compartilhar da estrutura agroexportadora e que passou a ser considerada uma região periférica ao sistema colonial imposto pela metrópole portuguesa.

Destaque para a importância da Vila de Victória no que tange ao estabelecimento das relações mercantis da capitania, importante entreposto comercial, tanto para venda de produtos importados, quanto a negócios envolvendo a produção e a concessão de empréstimos aos moradores das regiões adjacentes.

Em suma, a autora aponta para o Espírito Santo, no contexto colonial, possuidor de uma realidade distinta das demais capitanias, mas que coadunava, com as estruturas impostas pela administração lusitana.

NOTAS:

[1] Antonio Rodrigues Arzão, em 1693, descobre ouro na capitania e sob a resolução do rei D. João V, proibiu-se a exploração do interior, a abertura de estradas.

[2] Mais sobre visitantes estrangeiros no Espírito Santo ver obra de Levy Rocha: Visitantes Estrangeiros no Espírito Santo.

BIBLIOGRAFIA:

CARVALHO, Enaile Flauzina . Política e economia mercantil nas terras do Espírito Santo (1791 – 1821). Dissertação de mestrado. Programa de Pós-Graduação em História Local as Relações Políticas. Universidade Federal do Espírito Santo. 2008. 160 p.

DOMINGO, 6 DE SETEMBRO DE 2009

Da História Ambiental à Consciência Ecológica

Por Douglas Barraqui

O futuro nunca dependeu tanto do presente como agora. Embora, já na década de 1960 o meio ambiente tomava seu espaço na agenda política de vários países, em nenhum outro momento os alarmes tocados pelas entidades ligadas ao meio ambiente e por cientistas se fizeram tanto ouvir.

As provas empíricas de uma realidade atroz, a de uma crise ambiental em proporções catastróficas, estão por todas as partes, é neste aspecto que as ciências humanas e naturais são desafiadas a provar seu valor e justificar suas eficiências enquanto ramos da produção do conhecimento humano.

Após a segunda Grande Guerra, houve um gradativo crescimento da sociedade de consumo na América do Norte e na Europa, fazendo com que aumentasse a pressão sobre os recursos naturais do planeta; os debates ambientais passam ser calorosos e surgem novos paradigmas. Como uma disciplina na qual seu objeto é o homem, e mais precisamente os homens no tempo [1], a historiografia era desafiada a enfrentar um novo problema, novas abordagens e novas questões. Eis que surge, no âmbito científico e acadêmico Norte Americano, a environmental history (história ambiental): “como um sujeito, é o estudo de como os seres humanos têm relacionado, com mundo natural através do tempo; como um método, é a aplicação de princípios ecológicos para a história” [2]; “sua principal meta é aprofundar nossa compreensão de como os seres humanos têm sido afetados pelo seu ambiente natural através do tempo e, inversamente, como eles têm afetado o ambiente e com que resultados” [3].

O problema epistemológico da história não pode ficar resumido a um problema intelectual e científico, há algo mais além que, agora mais do que nunca, o historiador será provado e terá que enfrentar: um problema cívico e mesmo moral, o historiador tem que prestar contas [4]. É fundamental, portanto, compreender onde se dá a aplicação prática da história ambiental a fim de identificar e dissolver os gargalos que limitam seu espaço de atuação. Para tanto, a iniciativa terá que partir do próprio homem, aquele que não deixa o passado ser esquecido. O historiador terá que engolir qualquer orgulho acadêmico ou de formação teórica, suplantar qualquer forma de “pré-conceito” na troca do saber entre outros ramos da produção do conhecimento e olhar para o meio ambiente – seu meio ambiente – como sua base de existência e o limite do fim da história.

O objetivo em questão é colocar a natureza de volta aos estudos históricos, condicionalmente, explorar as formas pelas quais o mundo biofísico tem influenciado o curso da história da humanidade e as formas, assim como os porquês, que as pessoas têm transformado o seu meio [5]. Na qualidade de pesquisador elenco pontos que, em nossa conjuntura histórica de emergência para uma tomada de ação, são valorosos para o campo da história ambiental: 1) reconhecer a importância e necessidade de um olhar que caminhe pela interdisciplinaridade, promovendo o envolvimento entre as disciplinas, respeitando e reconhecendo suas respectivas fronteiras, caminhando na direção da interação a fim de ampliar o campo de visão da história. 2) fomentar a crescente interação internacional – tendo em vista que as problemáticas referente a meio ambiente tem que ser assistidas por todos os países – das ciências humanas e sociais através da cooperação entre os centros de pesquisas. 3) aproximar os problemas, os resultados e as soluções aos receptores – que não podem ser vistos como passivos do conhecimento alheio – afim de que possam interagir no processo que depende de todos a fim de uma maior consciência ecológica.

Não é mais contra a natureza que devemos lutar – até século XIX as formas e corpos naturais eram encaradas puramente como empecilhos a ocupação humana – mas, sim em sua defesa. A adoção de uma “paradigma de imunidade humana” (human exemptionalism paradigm) aos fatores da natureza, podem ajudar a explicar o motivo da antipatia das ciências sociais – desde suas origens – quanto a um “despertar ecológico” [6]. Seria, portanto, uma ignorância confinar e limitar as ciências sociais às pesquisas básicas e, um crime, em longo prazo ignorar sua contribuição, em um momento em que uma revolução na sensibilidade humana é tão necessária.

Avançar nas concepções das relações homem/natureza constitui uma tarefa difícil, mas de extrema necessidade. A história ambiental não pode ser encarada, portanto, como um mero movimento ambientalista no ceio da historia, um modismo passageiro e, tão pouco como uma história do ambientalismo. Em uma aplicação prática é denuncia pública? Sim, mas é também um ramo de produção do conhecimento com fundamentais reflexões e embates filosóficos e historiográficos. O que está em jogo não é a sobrevivência da história ou um simples esforço para ampliar o campo de narrativa da historiografia, mas sim, a sobrevivência da humanidade e do planeta.

NOTAS:

[1] BLOCH, Marc. Apologia da história ou o ofício do historiador. Rio de Janeiro: J. Zahar, 2002. Pg. 24.

[2] HUGHES, J. Donald. Ecology and Development as Narrative Themes of World History. Environmental History Review 19:1-16 (Spring 1995) Pan's Travail, London, 1994. Pg. 3

[3] WORSTER, Donald. Ed. The Ends of the Earth: Perspectives on Modern Environmental History. Cambridge; New York: CambridgeUniversity Press, 1988. Pg. 290-291.

[4] BLOCH, Marc. Apologia da história ou o ofício do historiador. Rio de Janeiro: J. Zahar, 2002. Pg. 17.

[5] WORSTER, Donald. "Path Across the Levee”, In: The Wealth of Nature. Environmental History and the Ecological Imagination (Oxford, 1993), p. 20.

[6] DRUMMOND, José Augusto. A história ambiental: temas, fontes e linhas de pesquisa. Disponível em: http://www.cpdoc.fgv.br/revista/arq/84.pdf. Acesso em 5 agosto de 2009.

BIBLIOGRAFIAS:

BLOCH, Marc. Apologia da história ou o ofício do historiador. Rio de Janeiro: J. Zahar, 2002.

DRUMMOND, José Augusto. A história ambiental: temas, fontes e linhas de pesquisa. Disponível em: http://www.cpdoc.fgv.br/revista/arq/84.pdf. Acesso em 5 agosto de 2009.

HUGHES, J. Donald. Ecology and Development as Narrative Themes of World History. Environmental History Review 19:1-16 (Spring 1995) Pan's Travail, London, 1994.

WORSTER, Donald. Ed. The Ends of the Earth: Perspectives on Modern Environmental History. Cambridge; New York: CambridgeUniversity Press, 1988.

WORSTER, Donald. "Path Across the Levee”, In: The Wealth of Nature. Environmental History and the Ecological Imagination (Oxford, 1993).

Você também pode ter acesso a este artigo na Rede Brasileira de História Ambiental(RBHA) e em minha página História Ambiental.

Selo de Ouro, Presente de meu amigo Dan

Meu amigo Dan, escritor, proprietário do blog Pouco de Tudo, me presentiou com este selo. Ter um trabalho reconhecido é sempre bom, por um amigo então...

As regras são: postar o link do blog que te deu o selinho e indicá-lo para outros 15 blogs.

Meus indicados são:

Paulo Veras
Psicologia em Foco
Boletim Mineiro de História
Eder Lira
Vem Fazer História
Revista Comentada
Outros Olhares
Ciência Confirma Igreja
Efigênia Coutinho
Criticidade Metropolitana
Fator Tropical
Apenas Alguém
Vintage Blog
Literatura e Afinidades
Antiguidades, A História Embaixo da História

SÁBADO, 22 DE AGOSTO DE 2009

História Política (discutindo René Remond)

By Douguera

Eis que a história política experimenta uma espantosa volta à fortuna, cuja importância os historiadores nem sempre tem percebido. Essa é a razão de existir da obra, Por Uma História Política, de René Remond, historiador francês, especializado em história da política e das idéias da Europa contemporânea, tendo sido um dos últimos de uma sólida linhagem de intelectuais católicos.

Registrar o fenômeno de retorno da história política, medir suas causas, seu alcance e o significado, para tanto, compreender mudanças ocorridas na própria política e no espírito do historiador, é a razão de meu artigo.

Durante séculos a história política desfrutou de prestígio: no Antigo Regime, com a glória do soberano e a exaltação da monarquia; com as revoluções, a história política tinha suas atenções voltadas para o Estado e a nação, consagrando as lutas por emancipação política; chegando à democracia, as lutas partidárias e os confrontos entre ideologias políticas eram seu enfoque.

Então, eis que surge em nome de uma história total, uma geração que fez revolução na distribuição dos interesses e a primeira vítima foi à história política.

A nova história apontava para a história política e encontrava nela uma série de defeitos, acusando ela inclusive de ser uma história factual. Essa nova história viria como uma nova abordagem: dando mais ênfase as estruturas duráveis e mais reais em oposto aos acidentes de conjuntura; analisando o comportamento coletivo em contraposição das iniciativas individuais; e na longa duração em detrimento dos movimentos de fraca amplitude.

Ao privilegiar o particular, o nacional, a história política privava-se ao mesmo tempo da comparação no espaço e no tempo, limitando-se deste modo a uma síntese. Enquanto o historiador deveria interrogar o sentido dos fatos, formular hipóteses explicativas, a história política permanecia uniformemente narrativa, escrava ao relato linear. Assim suas produções se aparentavam mais com a literatura que com conhecimento científico.

Essa história caia ainda no erro do idealismo, imaginando que as vontades pessoais dirigiam o curso das coisas, levando a cegueira aos que acreditavam que as idéias conduziam o mundo, quando, de fato, as idéias não passam da expressão do interesse de grupos que se defrontam.

Factual, subjetivista, psicologizante, idealista, a história política reunia então todos os defeitos, e uma geração almejava por fim a isso, passando a história dos tronos e das dominações para a dos povos e das sociedades. A história política tradicional, ao isolar arbitrariamente os protagonistas das multidões, travestia a realidade e enganava o leitor.Marx e Freud contribuíram, cada um a sua maneira, para por fim ao prestígio da história política: Marx, fazendo a luta de classes; e Freud, pondo em plena luz o papel do inconsciente.

Uma convergência de fatores, portanto, fez com que a história política fosse lançada pela evolução das realidades e a revolução do espírito dos historiadores, ao descrédito.

Eis que ela ressurge reintroduzindo a dimensão política dos fatos coletivos. É justamente dessa ressurreição que René Remond aponta os principais aspectos, explicitar os postulados, descrever os componentes e prolongamentos. Seria esse retorno fruto do modismo? Indaga o autor. Ou uma reflexão a mercê do conhecimento histórico?

Para compreender as razões de sua volta com plena força é necessário perceber as iniciativas que são obras de historiadores. Uma história como realidade tomada no sentido dos acontecimentos, teve papel preponderante nesse retorno da história política.

As guerras não podem ser explicadas somente pelos dados econômicos; a própria intervenção do Estado frente a uma economia liberal abre espaço e um leque de opções para a renascida história política; o desenvolvimento de políticas públicas e a relação política economia não eram de mão única; e percebeu-se que uma decisão política, quer seja para pior ou para a melhor, tem sim seu papel na modificação de um curso. A evolução, portanto, se fez no sentido da extensão, fazendo o universo político se expandir.

À medida que o poder público é levado a legislar, regulamentar, subvencionar, controlar, a produção, a exemplo de construção de moradias, do assistencialismo social da saúde pública e a difusão da cultura, setores passaram, um após o outro, para os domínios da história política. O próprio René, pela sua experiência pessoal, diz denotar uma elevação no nível de compreensão política, os cidadãos passaram a se sentirem mais membros do corpo político. O próprio desenvolvimento de um jornal político e do livro político apontam para isso. A uma constatação, nos diz o autor, de que a política está em toda a parte, responsável por tudo, o que leva a crer que detem a solução de todos os problemas.

O movimento de 1968, nos diz o autor, teve importante contribuição para conduzir o político ao primeiro plano de reflexão. Nos convém a análise de dois fatores, conjugados, que ajudam a explicar o fato de a história política ser hoje na França um dos ramos mais ativos da produção historiográfica: fator exógeno, já mencionado linhas acima e fatores internos, que seria a própria renovação causada pela discussão dos conceitos e das práticas. A história política encontrava também em seu próprio passado o que deveria se tornar.

René nos fala que, bem antes, já havia autores produzindo essa nova história política, os pré-cursores: Charles Seignobos, historiador francês, autor do livro História Sincera da Nação Francesa, já elencava problemas como a importância da sociologia eleitoral, divisões políticas, mudanças de regime, flutuação da opinião publica. André Siegfried, francês considerado o pai da geografia eleitoral, desenvolveu pesquisas para a compreensão do comportamento eleitoral. Outros nomes ainda como: Franções Goguel, Alain Lancelot, Albert Thibaudet (responsável por unir a cultura a sensibilidade), Georges Weill (esboçou antecipadamente as principais direções que a história política viria a tomar), Marcel Prélot (sugere estudar os partidos conjugando o estudo das instituições), Jean-Jacques Chevallier (contribuiu para o renascimento da história das idéias políticas harmoniosamente ao estudo das instituições). Esses autores, e outros, nos diz René, ajudam a demonstrar que a história política, até certo ponto, fora injustiçada pelas críticas.

Essa renovação também será estimulada pelo contato com outras ciências sociais e pela troca com outras disciplinas – pluridisciplinaridade. Historia política viria a beber na fonte do direito público, sociologia, psicologia social e psanálise, lingüística, matemática, informática, Cartografia e entre outras. Com a colaboração de outras disciplinas, ela encontraria um meio mais propício que as estruturas monodisciplinares das antigas faculdades.

Hoje, essa nova história política tem como satisfazer os historiadores mais exigentes em matéria de história total. Ela pode se orgulhar de se basear em uma massa documental tratada estatisticamente, a exemplo: contagem do sufrágio, resultados das disputas eleitorais e a conclusão dos debates parlamentares. No que tange a ser quantitativa a história política, a nova, está, pois, em primeiro lugar. Não há história mais total do que a participação política que se reflete na prática eleitoral.

A história política aprendeu que se a política tem características próprias, que tornam inoperante todas as análises reducionistas, ela também tem relações com outros aspectos da vida coletiva. A política, nos diz René, não constitui um setor separado, ela é uma modalidade da prática social.

Abraçando os grandes números, trabalhando na longa duração, apoderando-se dos fenômenos mais globais, essa nova história política descreve uma revolução completa, sendo assim, não pode ser taxada como um mero modismo ou um veranico de maio.

noreply@blogger.com (Unknown) — Sat, 16 Jul 2011 00:28:00 +0000

Moniz Freire

Foi lendo o livro de Jose Cândido Rifan Sueth, mestre em história social das relações políticas, que de fato entendi porque Moniz Freire ocupa um lugar especial no hall de personalidades capixabas, tendo deixado sua marca como personalidade política na história do Espírito Santo. E aqui está, portanto, a razão de existir deste artigo.

José de Melo Carvalho Moniz Freire, nasceu em 13 de julho de 1861, natural de Vitória, cursou direito na Faculdade de Recife tendo concluído o curso na área jurídica em São Paulo. Já em Vitória fundou alguns jornais. Casou-se com uma paulistana com quem teve nove filhos e, em 2 de maio de 1892, foi eleito presidente do estado [1].

Tinha, como meta de trabalho, a construção de uma linha férrea unindo Minas Gerais e Espírito Santo, para tanto o estado contraiu a primeira divida externa, de 17 milhões e quinhentos mil fracos franceses, que foram de fato aplicados na construção da estrada de ferro Sul do Espírito Santo, que faria ligação entre Vitória e Cachoeiro de Itapemirim. Povoar o solo e transformar Vitória em um grande centro comercial era seu sonho.

Trouxe ao estado 20 mil italianos a fim de trabalharem diretamente na lavoura. Implementou a navegação a vapor no Rio Doce e promoveu a expansão da ilha de Vitória com o projeto Novo Arrabaldi. Todavia, a carência de autonomia em relação ao governo central impediu a continuidade dos planos tão esperançosos. O próprio Governo Federal não assistia o estado, negligenciando varias reivindicações e pedidos de auxilio feitos pelo então governador Moniz Freire, São Paulo, por sua vez, era preferido. A exemplo da necessidade de um serviço regular de higiene para o Estado, assim se queixa Moniz Freire:

“[...] porque faltam-nos para isso pessoal competente, recursos, e outros elementos indispensáveis, dos quais no Brasil só dispõem a Capital Federal e São Paulo, que têm dependido muitos milhares de contos para montá-lo[...].”[2]

Outro exemplo claro da insignificância a qual era arremetida o E.S., apesar de ser a nona renda do país, estava na representatividade nos ministérios. O estado encontrava-se entre os seis estados sem nenhuma representação nesse organismo. Com o termino do primeiro mandato, em 23 de maio de 1896, sendo então sucedido por Graciano dos Santos Neves, o quadro se agravou. Governado o estado em uma situação bastante difícil, devido a crise do café, Graciano suspendeu quase todas as obras planejadas por Moniz, com exceção da via férrea.

Em meio ao contexto de baixa dos preços do café no mercado, em 23 de maio de 1900, Moniz Freire dá início ao seu segundo mandato. A seca abate os agricultores capixabas, agravando a situação produzida pela crise do café. O “Espírito Santo viu-se obrigado a pedir a moratória aos credores estrangeiros em 1902.” [3]

A fim de enfrentar a crise Moniz não vê outra saída se não corte de gastos públicos. A possibilidade de um novo recurso econômico para o estado estava na exploração da areia monazítica do litoral capixaba, que devido a um problema jurídico relacionado a constituinte de 1891, sofreu dificuldades de se efetivar. Moniz se queixa-se do Governo Federal:

“a execução desse contrato tem sido dificultado por atritos entre a União e o estado, devido a falta de delimitação da área de marinhas na zona onde a exploração teve começo.”[4]

A crise cafeeira assolava as zonas produtoras, levando Moniz Freire a tomar a iniciativa de procurar o presidente de São Paulo, a fim de, juntos mandarem carta aos governantes de Minas Gerais, Rio de Janeiro e Bahia, convidando-os a uma ação conjunta, para um inteligente trabalho de marketing dirigida a Europa, com intuito de arrebanhar novos mercados consumidores, o que poderia resolver o problema da superprodução causa primaria da crise. Dentre as prerrogativas do plano de Moniz, estavam a distribuição de café nas fábricas européias, liceus, exército e marinha, com a finalidade de fomentar novos consumidores em potencial, também, organizar estatísticas que permitiriam um plano de manobras em momentos de crise e estabelecimento de relações diretas entre comércio e os mercados consumidores. Um projeto audacioso, todavia, nada foi levado a diante, o que leva a novas queixas por parte de Moniz:

“não poderia o nosso estado, pequeno e exausto como se acha, pretender presentemente tomar nenhuma iniciativa no sentido de forçar uma deliberação eficaz sobre esses assuntos; por mais que a sua sorte esteja aí envolvida, sua posição não pode ser senão de passividade resignada.”[5]

Assim está o estado do Espírito Santo em seu governo: “pequeno e exausto”, impossibilitado de “iniciativa”, encontrando se numa posição de “passividade resignada”; no mais sem autonomia. Tende a se agravar com relação ao saldo devedor externo. Por fim, em 1903, é inaugurada a ligação férrea entre Cachoeiro e o Rio de Janeiro, porém o café do sul do estado continuou a ser exportado pelo Rio de Janeiro, entre outras razões devido ao baixo valor do frete Vitória/Cachoeiro, ser mais caro que o Cachoeiro/ Rio. Perpetuava-se deste modo a dependência do estado.

Moniz questiona a centralização do poder, e reclama da posição de subordinação em relação à União. O Espírito Santo estava em uma situação de fragilidade, quando comparado co outros estados considerados de primeira ordem.

É em meio a um ambiente de pessimismo e de possibilidade de agravamento das dependências que ele termina seu segundo mandato em 1904.

Notas:

1. FRANCO, Sebastião Pimentel; HEES, Regina Rodrigues. A República e o Espírito Santo. Vitória: multiplicidade, 2003. Pg. 48 e SS.

2. SUETH, José Candido Rifan. Espírito Santo, um estado "satélite" na primeira república: de Moniz Freire a Jerônimo Monteiro (1892-1912). Vitória: Flor & Cultura, 2006. Pg. 72.

3. FRANCO, Sebastião Pimentel; HEES, Regina Rodrigues. A República e o Espírito Santo. Vitória: multiplicidade, 2003. Pg. 51.

4. SUETH, José Candido Rifan. Espírito Santo, um estado "satélite" na primeira república: de Moniz Freire a Jerônimo Monteiro (1892-1912). Vitória: Flor & Cultura, 2006. Pg.82.

5. SUETH, José Candido Rifan. Espírito Santo, um estado "satélite" na primeira república: de Moniz Freire a Jerônimo Monteiro (1892-1912). Vitória: Flor & Cultura, 2006. Pg.83.

Bibliografias:

FRANCO, Sebastião Pimentel; HEES, Regina Rodrigues. A República e o Espírito Santo. Vitória: multiplicidade, 2003.

SUETH, José Candido Rifan. Espírito Santo, um estado "satélite" na primeira república: de Moniz Freire a Jerônimo Monteiro (1892-1912). Vitória: Flor & Cultura, 2006.

Mais prêmio...Meu amigo Dan (selo MasterBlog)

Desta vez meu amigo Dan, seu blog (http://dan-poucodetudo.blogspot.com/) POUCO DE TUDO, é daqueles que você encontra de tudo um pouco. Um escritor fenomenal e uma pessoa formidável, assim é meu amigo Dan. Meu “muitississimo” obrigado meu caro amigo, farei por merecer concerteza.

O recebimento do selo inclui as seguintes regras (para quem quiser incluí-lo em sua página virtual):

1. Postar o selo.
2. Colocar no seu post o nome do blog que te indicou ao prêmio.
3. Escrever uma mensagem de agradecimento ao blogueiro que te indicou.
4. Abaixo do selo descrever 5 características suas.
5. Indicar o prêmio a 5 ou mais blogs para receber o selo

Meus indicados são:
http://paulo-veras.blogspot.com/
http://revistacommento.blogspot.com/
http://psicopedagogia-online.blogspot.com/
http://ederlira.blogspot.com/
http://criticidadesmetropolitanas.blogspot.com/

DOMINGO, 9 DE AGOSTO DE 2009

Selo de Ouro: obrigado Júnia, minha amiga.

HiStO é HiStÓrIa recebeu seu SELO DE OURO da minha amiga, também historiadora, Júnia Lemos que é dona de um fantástico blog, “Aconteceu Naquela Noite” (http://aconteceunaquelanoites.blogspot.com/). Meu muitíssimo obrigado minha cara amiga, fico lisonjeado pelo carinho.

Obs. A aceitação do prêmio implica na obediência às regras listadas abaixo, entre as quais a publicação deste post.

As regras do prêmio são as seguintes:

1- Exibir a imagem do "Selo de Ouro"

2-Postar o link do blog que lhe indicou.

3-Indicar 4 blogs de sua preferência.

4-Avisar seus indicados.

5-Publicar as regras.

6-Conferir se os blogs indicados repassaram o selo e as regras.

Blogs indicados:

http://revistacommento.blogspot.com/
http://psicopedagogia-online.blogspot.com/
http://ederlira.blogspot.com/
http://criticidadesmetropolitanas.blogspot.com/

Os indicados entrem em contato comigo p/ requisitar o hiper link do selo.

SEGUNDA-FEIRA, 3 DE AGOSTO DE 2009

O Caos Nosso de Cada Dia: um livor de Novaes

Pegue
1.800 ônibus cheios e fumegantes;
70 mil carros particulares;
30 mil vagas;
centenas de caminhões;
17 mil táxis,
1 milhão de pedestres
e misture bem(não precisa bater).
Adicione 1.489 buracos,
500 sinais sem sincronia,
250 guardas sem iniciativa.

Leve tudo ao forno do centro da cidade.
E em menos de cinco minutos estará

pronto o maior bolo do mundo,

chamado trânsito carioca.

Quem nos dá a receita é Carlos Eduardo Novaes. O Caos Nosso de Cada Dia era para ser uma obra crítica de um observador com excelente senso de oportunidade, e é. Só que ela vai muito mais além, adentrando profundamente em um doce lado ridículo de nossas vidas caóticas, o livro nos mostra onde está a graça de viver.

“Com o modo unissex, as mulheres querem formar frente única com os homens: para derrotar os outros sexos.”(...)”Se Freud fosse vivo, diria que o movimento de libertação da mulher é pendular. E provavelmente o chamaria de Woman’s Libido.”

Mordaz, sagaz, irônico? Ou tudo de uma só vez? Novaes, batizado como Carlos Eduardo de Agostini Novaes, é carioca, tendo nascido em 13 de agosto de 1940 (logo num 13). Foi parar na Bahia para fazer direito pela Universidade Federal da Bahia (não que tenha feito algo de errado). Para viver, foi ele de tudo um pouco, trabalhou como agente rodoviário, sócio de uma fabrica de sorvetes e, até chegou a ser burguês como, dono de uma dedetizadora. Mas, seria como cronista do Jornal Última Hora, já no Rio de Janeiro, que o mundo começa a assisti-lo como um homem que não seria de meias palavras. Em 1972 acabou por aportar, com prognósticos bem-humorados, no Jornal do Brasil. Novaes também é romancista, dramaturgo, contista e por ai vai.

“... a indústria automobilística está por trás dessa redução. Diminuído as calçadas, os pedestres não tem onde andar. E, não tendo onde andar, são forçados a comprar carro.”(...) “Hoje em dia só há uma maneira realmente segura de não ser atropelado. É atravessando por cima dos carros.”

O Caos Nosso de Cada Dia, confesso, comprei em um sebo. Trata-se de uma compilação de crônicas, escritas para o Jornal do Brasil, publicada em 1974, ficou 32 semanas na lista dos mais vendidos de Veja. E, se é para rir do caos, do nosso caos, é melhor rir com Novaes. Pois ele faz do caos nosso de cada dia uma arte de viver com alegria.

“A verdade é que nossa população cresce em progressão geométrica, enquanto nossas praias crescem apenas em poluição aritmética, deixando em todas as certezas de que, quando se confirmar a teoria de Malthus sobre o desequilíbrio demográfico, a explosão se dará na praia.”

SEXTA-FEIRA, 31 DE JULHO DE 2009

As Pirâmides

By Douguera

APRESENTAÇÃO

Até quando perguntas podem ficar sem respostas? É com essa interrogação que começo meu artigo a respeito do mundo das pirâmides. Erguidas em um passado no qual a poeira do tempo cobriu de mitos e mistérios, as pirâmides envolvem seus apreciadores de enigmas ainda sem solução. São centenas em todo o mundo, que fascinam pela grandiosidade, “arquitetosidade”, engenhosidade e mistérios. Esse artigo não tem como objetivo dar respostas, mas sim de fazer com que você, meu caro leitor, faça as perguntas.

INTRODUÇÃO

Blocos de mármore de até 200 toneladas sendo transportados em meio ao deserto, por até dois mil quilômetros. Brocas egípcias, que provam as hélices deixadas nas pedras, penetram nas rochas cem vezes mais do que qualquer broca moderna. Ângulos medidos com precisão óptica. Pedras tão bem dispostas que se quer passa uma agulha entre seus encaixes. Polimentos em mármores que só seria possível com o emprego de máquinas elétricas. Os alinhamentos com os pontos cardeais leste/oeste e norte/sul com precisão de milímetros. Conhecimento de astronomia, matemática avançada, metalurgia portátil do ferro e tantas outras. Estiveram tais façanhas tecnológicas ao alcance dos diversos povos que ergueram monumentos piramidais em todo o mundo? Deixo então, as palavras do diretor do Instituto de Estudos Avançados, da Universidade de Córdoba, Argentina, Jose Alvarez Lopez, autor do livro O Enigma das Pirâmides:

"Mi impresión personal es que la ciencia y la tecnología de los creadores de la gran pirámide es un nivel más elevado de la ciencia y la tecnología que tenemos en la actualidad."

PIRÂMIDES NO MUNDO

Monumentos em formato piramidal são encontrados em várias partes do planeta. As semelhanças entre os monumentos do Egito, América pré-colombiana, Indochina e tantas outras partes, pode levar a uma intrínseca relação entre essas culturas e, mais ainda, a tecnologia aplicada a tais construções leva a derivação de uma hipótese que estabelece uma correlação técnica e de engenharia de construção.

São encontradas em várias partes do globo: na Bósnia, incrustas nas colinas de Visocica, descobertas em 2005 por Semir Osmanagic, o complexo de pirâmides do Sol, da Lua, do Dragão e do Amor (a Pirâmide do Sol tem 267m de altura, contra145 m da maior pirâmide egípcia, a de Quéops), afirma Osmanagic “o complexo das pirâmides é similar aos do Peru, do México e da Bolívia” [1].

Na Ucrânia, próximo a cidade de Lugansk, foi descoberta no final de 2005, uma pirâmide com idade superior a 3.000 a.C., o que faz dessa mais velha do que as pirâmides de Gizé, no Egito, datadas de 2.500 a.C. Teria sido construída na Idade do Bronze, por povos de religião que cultuavam o Sol. Suas estruturas lembram os povos astecas e maias [2].

Na República da China, na região de Xi’na, em 1912, pesquisadores australianos encontraram as pirâmides de Quin Ling Shan, feitas de argila, a maior delas, a “Pirâmide Branca” tem 300 metros de altura sendo maior que a Pirâmide do Sol de Teotihuacan, no México e, tão larga quanto a de Quéops, em Gizé. Ainda na China, em junho de 2006, foram encontradas na província de Jilin, pirâmides com mais de 3.000 anos [3].

Na Ilha de Tenerife, arquipélago de Canárias, Espanha, em 1991, o norueguês Thor Heyerdahl, identificou seis pequenas pirâmides. Ruínas piramidais são encontradas no Iraque e no Irã. Os núbios da África também construíram suas pirâmides. E até mesmo na Europa nos últimos anos vem sendo reveladas estruturas de mesmo gênero. Paro por aqui, uma vez que o intuito é tão somente demonstrar a ocorrência de um fenômeno global. Uma pergunta comum ao meio: como culturas tão distintas e separadas geograficamente puderam erguer monumentos de visível singularidade?

A fim de determinar uma origem do símbolo piramidal em estruturas, pesquisadores acabam por chegar ao período neolítico, também chamado de Idade da Pedra (a partir de 9.000 a.C.) [4]. Essa idade coincide com a legendária Atlântida, descrita por Platão, a qual possuía a mesma disposição de construções. Platão, nas obras Timeu e Crítias, registrou, a lendária cidade, obra de uma civilização avançadíssima, graças a Sólon, que, por sua vez obteve as informações dos sacerdotes egípcios dos templos da cidade de Saís [5]. E o que temos por Atlântida? Só teorias.

FUNCIONALIDADE

São variadas as teorias a respeito da finalidade das pirâmides. Em comum, todas no mundo são templos de cunho religioso e não necessariamente sepulturas como é estereotipado o caso do Egito. Até mesmo no próprio Egito pesquisas arqueológicas mais recentes demonstram que em muitos dos casos, pirâmides não se destinava e nem serviriam como sepulturas [6]. No mais não pode ser resumida a uma simples catacumba.

CONSTRUTORES

Obras de tamanha envergaduras seriam fruto de sacrifício, da barbárie e da violência?Hermamm Junker, arqueólogo alemão, um autoridade no ramo escreve:

“A piedade filial, a suavidade para com os inferiores, a compaixão pelos pobres oprimidos, eram outras tantas virtudes cultivadas naquela época.” [7]

O trabalho no interior das pirâmides, quer seja das Américas ou do Egito, são talhados com tamanha precisão e paciência , pedras são dispostas com tanto cuidado e técnica, a ponto de não passar nem um fio de cabelo entre encaixes, que se torna inacreditável conceber que obras nessa qualidade tenham sido feitas por escravos esgotados e torturados.

As pirâmides já tinham 2500 anos de idade quando Heródoto, “pai da história”, as olhava com a mesma perspectiva que nós olhamos hoje [8]. Após longas viagens pelo mundo antigo, Heródoto condensou o conhecimento adquirido em nove livros, que foram dedicados as nove musas. A Euterpe destinou o capítulo destinado ao Egito. E narra aspectos da construção, no capitulo CXXIV, deste modo:

“Até a morte do sacerdote Rampsinitos, o Egito foi governado com justiça e progrediu imensamente; porém, seu sucessor, Quéops, submeteu o país a toda sorte de explorações. Fechou os templos e proibiu os egípcios de oferecerem sacrifícios, obrigando-os em troca, a trabalhar, todos eles, a seu serviço. Alguns eram destacados a levar blocos de pedra desde as pedreiras da Arábia até o Nilo; outros recebiam os blocos, depois que estes haviam sido transportados em botes através do Nilo, e levavam nos até as montanhas da Líbia. Aproximadamente cem mil homens trabalhavam constantemente, e eram substituídos por um novo grupo em três em três meses. Significou dez anos de opressão do povo construir o caminho por onde deviam ser transportado as pedras, um trabalho não inferior, em minha opinião, à própria construção da pirâmide.” [9]

Heródoto, que visitou o Egito por volta de 450 a.C., narra as histórias que lhe foram cotadas pelos sacerdotes egípcios. E esse trecho descreve um feito arremetido à exploração. Mas, ainda permanece a pergunta: Cuidados e precisão poderiam ser frutos da violência?

Para essa multidão de cem mil homens temos um problema a imaginar quanto a compilação organizacional, a disciplina arremetida, e a metodização de um plano de conjunto. Seria necessário, para tanto, um exercito de fiscais e contramestres, todos mais ou menos iniciados na obra arquitetônica em curso de realização. Nenhum documento sugere a existência de comêrcio de escravos do tipo antigo; nenhuma campanha militar, suscetível de fornecer semelhante número de prisioneiros, foi empreendida nessa época [10]. Seriam essas obras fruto do poderoso impulso religioso ou de uma tirania sangrenta?

PEDRAS

Não conhecemos, pois, nenhum instrumento egípcio propriamente tecnológico. Pouco ou quase nenhum vestígio de ferramentas. Não há inscrições em hieróglifos, pinturas e papiros menos ainda representações ou referências a qualquer método ou aparelhos de caráter tecnológicos. Então sobram os problemas e enigmas.

Blocos de quartzito, no qual escavaram a câmara da pirâmide de Khendier, chegam a 100 toneladas e ainda 200 toneladas para os blocos do templo mortuário de Miquerinos [11]. Em Teotihuacám, próximo a Cidade do México, a pirâmide do Sol guarda, no que deveria ser o piso, uma monumental pedra de mica (isolante com elevada resistência elétrica, capaz de diminuir a velocidade dos neutrinos em uma reação nuclear) que até então é desconhecida sua fonte [12].

No Egito o trabalho direto nas pedreiras, com relação ao corte da matéria: eram feitos furos nas pedras de granito, enchendo os de pedaços de madeira que após umedecidos dilatavam, a pressão era aproveitada a fim de rebentar o granito. Todavia, o inglês, G. W. Flinders Patrie, um dos grandes metrólogos da história da arqueologia, demonstra que em amostras duríssimas de calcário encontrado em Tiris é possível encontrar marcas de óxido de cobre e esmeril, o que pode evidenciar o emprego desse tipo de “serra” para cortar os blocos [13]. J. Rey Pastor menciona que nos hipogeus de Tebas encontram-se blocos serrados de granito com marcas de óxido de cobre [14]. Resta, porém, um problema: nas impressões deixadas por algumas serras egípcias que cortavam granito, descobre-se, pela inclinação e pela velocidade de descida da folha, que trabalhavam sob uma pressão tão elevada que se torna inadmissível serem construídas de bronze ou esmeril [15].

No México, já na península de Yucatán, a pirâmide de Chitzen itza impressiona pelos encaixes justapostos dos blocos de pedra, a ponto de não passar uma agulha, o que demonstra um elevado conhecimento de engenharia. A precisão em milímetros foi também notada por Patrie no revestimento interno de calcário da grande pirâmide. Blocos que chegam a 16 toneladas, com superfície plana de até 3 metros quadrados. Os blocos se acham justapostos com aproximadamente 0,05 mm e abertura média de0,5 mm. Não se observa, no chão, sinais de arrastamento de blocos e menos ainda pontos de engates para cordas. O cimento utilizado fera gesso, de adesão rápida, no qual sua formula ainda é desconhecida [16].

No revestimento externo, que devemos lamentar ter sido destruído, que outrora a grande pirâmide possuía, o polimento que teria sido dado a cada um dos 25.000 blocos de aproximadamente 20 m²de superfície equivalem ao mesmo trabalho de polimento do espelho do telescópio do Monte Palomar, nos Estados Unidos. Uma tarefa moderna que exigiu cinco anos de trabalho do tipo artesanal e árduo foi feita, em escala do tipo industrial, em 2500 a.C. [17]. Sem sombra de duvida um feito admirável.

Sobre a grande pirâmide Heródoto afirma, no capítulo CXXV, ter sido utilizada máquinas para o transporte das pedras:

“A pirâmide, foi edificada em degraus ou embasamentos ou, conforme outros, em forma de altares. Quando se completou a construção, elevaram as pedras seguintes até seus respectivos lugares por meio de máquinas formadas por rolos de madeira. A primeira máquina levantava-as do solo ao primeiro degrau. Aí encontra-se outra máquina para levá-la ao segundo degrau e outra para levá-la ao terceiro. Pode-ser que no lugar de terem tantas máquinas quanto eram os degraus, levavam uma única máquina de degrau a degrau, visto serem fáceis de transportar – ambas explicações foram formuladas e por isso me refiro às duas.” [18]

Então onde estariam essas tais máquinas? Não há no Egito registro algum. Portanto, a afirmação de Heródoto fica sujeita a dúvidas. Grande parte do granito egípcio precede das pedreiras de Assuam. Há também calcário de Tura e até mesmo pedras da Etiópia e da vizinhança do Mar Vermelho. Para tanto dispunham do Nilo e também efetuavam longas distâncias via terra, essas distâncias podiam chegar a dois mil quilômetros [19]. Novamente nos deparamos com tarefas e empreendimentos ciclópicos, no mais misterioso.

FERRO

Os blocos de construção de Tihuanaco não estão interligados por cimento, mas sim por uma liga de ferro que de acordo com pesquisas foi usado para fixar as pedras. Neil Steede, arqueólogo perito em América Central, diz a respeito:

“o que acho incrível neste lugar é que para locomover os objetos para suas construções, eles precisavam ter um aparelho portátil de fundição para manter o metal no estado líquido.” [20]

Mas se os Incas, que habitaram a região dos Andes, não conheciam o ferro, como explicar tal proeza? William Hickling Prescott, no livro História da Conquista do Peru, fica perplexo com as enormes massas de pedra que foram retiradas de seu leito original e trabalhadas de tal precisão sem o uso do ferro.

“Os nativos não conheciam o ferro, embora o solo estivesse impregnado dele.”[21]

Não há menção ou descrição do uso do ferro no Egito, porém sua utilização foi de fundamental necessidade e são inúmeras as provas relevante a sua utilização. Somers Clarke, na obra Ancient Egyptian Masonry, diz:

“Em todos os antigos trabalhos de pedra dura, deixados por terminar, aparece claramente ter sido a pedra cortada com um instrumento de ponta, sendo difícil aceitar que esse instrumento fosse de pedra. Em uma estatua de xisto não terminada da época Saíta (Museu do Cairo), as marcas de ferramentas podem ser claramente vistas; cada pancada arrancava um pedacinho da pedra sem qualquer desgaste aparente, e é possível acompanhar uma série de doze pancadas sem observar qualquer sinal de menor desgaste do instrumento.”[22]

A câmara em quartzo amarelo da pirâmide de Ammenemes III, em Hawara, foi talhada de tal forma cujas arestas estão tão bem cortadas que o próprio Patrie pensou tratar-se de blocos distintos justapostos, mas se trataria de um corte que só poderia ser feito, no caso dos dias de hoje, com instrumento de aço bem temperado [23]. Portanto precisariam de algum metal potente, mas qual?

Uma teoria diz que o uso do ferro assim como de outras tecnologias foi mantida em segredo, originando deste modo um sério problema à arqueologia, portanto em meio a essa problemática não podemos confundir falta de provas arqueológicas com inexistência de uma tecnologia.

TREPANOS

Os modernos consistem em um tubo de metal que em uma das extremidades tem uma a quatro pontas de material cortante de grande dureza que, ao ser girado, penetram no bloco de pedra deixando um tarugo ou cunha dentro do cilindro que pode ser extraído com uma leve pancada. O problema é que para um furo em que a ferramenta moderna desce 0,04 mm, a ferramenta egípcia, de igual diâmetro, descia cinqüenta vezes mais: 2,5 mm por volta. Pesquisadores concluíram que para isso ser possível seria necessário que os trépanos egípcios trabalhassem com uma pressão de 2.000 Kg. De acordo com as provas arqueológicas tais ferramentas eram produzidas de bronze e esmeril, que demonstram não resistirem grandes pressões [24].

Uma revolução total no meio de produção industrial no meio moderno seria produzida se conseguíssemos tal tecnologia.

ORIENTAÇÃO

A cidade de Tiahuanaco, um dos sítios arqueológicos mais importantes da Bolívia, fora concebida segundo uma rigorosa orientação astronômica, seguindo o norte geográfico e um sistema meteorológico que condicionou esta orientação. É notória a simetria intencional dos eixos que emanam todos de uma grande pirâmide [25].

Robert Bauval, autor do livro “The Órion Mystery”, descobriu, juntamente com Adrian Gulbert, que as três pirâmides de Gizé foram construídas como uma imagem espelhada do que hoje chamamos de Cinturão de Órion. Os egípcios apontavam essas três estrelas como o lugar de onde vieram seus deuses, acreditando que os espíritos dos faraós vinham de lá. O tamanho e a posição de cada pirâmide tem uma perfeita relação com as três estrelas [26].

Para muitos arqueólogos tais orientações geodésicas não passariam de mero produto da casualidade. Todavia quando observamos os erros de desvios em relação ao meridiano para as pirâmides, verifica-se que, com exceção da pirâmide de Zoser, o erro médio quadrático da orientação de oito pirâmides não excede 8’ de arco; pesquisas demonstraram que para a época de Quops e Quéfren o máximo de erro aceito era na ordem de 5’ [27]. Qualquer agrimensor concordaria que tal feito não seria fruto da casualidade.

MENSURAÇÃO

Otto Neugebauer, afirma que a maior conquista egípcia, no campo da matemática, foi o conhecimento da tabuada de multiplicar por dois [28]. O que demonstra, deste modo, um simples empirismo na concepção de matemática. Seria impossível acreditar que medidas de tamanha precisão, como no caso da dilatação térmica dos corpos, devido a disparidade térmica e das condições climáticas da região, fossem conseguida com um mero conhecimento ta tabuada de dois.

Ao estudar a geometria egípcia, então, nos deparamos com uma surpresa: conseguiram medir os ângulos com a precisão de um segundo do arco (1”), esse feito ocorre na grande pirâmide que mede 98°59’58”, o que, tratando-se de locação de obra indica a precisão na ordem de 1”[29]. Isso rompe com a capacidade da visão do olho humano despachando de vez qualquer hipótese de acaso. Os melhores teodolitos modernos medem com erro de 1”; erros são inevitáveis ao passo que leva-se em conta uma série de fatores que podem influenciar na leitura, tais como a dilatação térmica dos instrumentos e elementos de leitura, erros de nivelamento, erro de arrastamento, vento erro de apreciação sobre o retículo, refração atmosférica e muitos outros. Isso tudo significa que os topógrafos egípcios para conseguir tal medida levaram todos esses fatores em conta.

Outro ponto muito curioso é que se os egípcios construíram esses monumentos a cinco mil anos e que para que tudo não viesse ao chão, o que se trata de um problema de medição goniométrica, foi fundamental que os construtores tivessem conhecimento da posição do pólo terrestre que, por sua vez, está sujeito a movimentação. E quando vemos os resultados do paralelismo entre as duas pirâmides de Quéops e Quéfren, estruturas separadas por mais de um quilometro de distância, descobre-se que os instrumentos necessários para que fosse alcançado total paralelismo devem ter um erro menor que o segundo [30]. Na realidade com teodolitos comuns não conseguiríamos hoje o que os egípcios fizeram.

A base da pirâmide de Quéops tem um comprimento de 230,38m e possui uma altura de 146,6m. Se fizermos o simples calculo de: duas vezes o comprimento da base e dividir pela altura, encontraremos o valor de 3,14297, este é o PI [31]. O PI é um número irracional com decimais indefinidos, e só pode ser calculado a mais de dois decimais se tiver bastante conhecimento teórico sobre geometria.

Théophile Moreux, no livro, La Science Mystériuse dês Pharaons, descobriu que os sacerdotes-arquitetos das pirâmides utilizavam como unidade de medida o côvado sagrado, diferente do côvado comum ou real. De acordo com Moreux seriam o mesmo côvado dos hebreus e que teriam sido estes que levaram para o Egito [32].

CONCLUSÃO

São vários os fatos e descobertas a mercê das grandes pirâmides que contemplei em uma série de leituras, a fim de elaborar esse artigo. Para não torná-lo extenso e cansativo me ative os fatos mais relevantes e de fácil conceber. Admito que é um campo de pesquisa bem vasto e que poderia revolucionar a história da humanidade, ao ponto de termos que reescrevê-la novamente, se esforços não fossem medidos para tanto, todavia percebi uma carência ou uma total insuficiência de pesquisas sobre outras pirâmides que não fossem do Egito ou das Américas, daí o fato de eu me ater basicamente nestas construções.

Não temos muitas idéias a respeito das técnicas empregadas, mas os resultados que foram alcançados nas diversas pirâmides encontradas nas mais diversas partes do planeta nos obriga a reconhecer nelas uma eficiência de caráter tecnológico que em muitos dos casos está à frente de nosso tempo. Gostaria de finalizar com as palavras do astrônomo Piazzi-Smith, que dedicou boa parte de sua vida ao estudo das pirâmides no Egito:

“Ou bem os construtores desse monumento único no mundo possuíam uma ciência tão avançada quanto a nossa, coisa que é extravagante e quase incrível; ou bem agindo como guardiões de uma tradição que se remontava às épocas primeiras, quiseram fixar na pedra, (...). Tal seria a origem, por meio de sacerdotes egípcios, do que eu chamei de ‘ciência misteriosa dos faraós’”.

noreply@blogger.com (Unknown) — Sat, 16 Jul 2011 00:27:00 +0000

A DOMA DE CAVALO DO TIPO EQUUS

O presente Trabalho de Conclusão de Curso, apresentado ao III módulo do curso Técnico Veterinário, do Colégio Tableau, como requisito para justa avaliação para conclusão de curso, é obra de meu amigo, Gregne Ribeiro Paulino, o qual tive oportunidade de auxiliar, na qualidade de amigo e supervisionar, com minha experiência acadêmica e como pesquisador apaixonado pelo conhecimento que sou. O Trabalho foi em justiça premiado com nota máxima, e dou felicitações e parabéns a meu grande e melhor amigos Gregne.

INTRODUCAO

Essa pesquisa de conclusão de curso foi supervisionado pela professora do Colégio Tableau, Drª. Manoela Lopes Pimentel, do III módulo do curso técnico veterinário e elaborado com base no tema: A Doma de Cavalos Usando a Técnica do Equus.

O objetivo deste projeto é defender a doma de cavalos do tipo Equus, desenvolvida por Monty Roberts, exposta em seu livro O Homem que Ouve Cavalos. Para tanto, contaremos com bibliografias a mercê do tema, fazendo uma ampla garimpagem tanto em livros quanto em páginas da internet. É importante ressaltar que a pesquisa visa ser clara e objetiva sendo assim, este se configura em um trabalho consultivo para primeiras análises.

A técnica de domar cavalos se configura em um conhecimento milenar identificado em diversas sociedades humanas, geralmente passada de pai para filho, dentro da especificidade do grupo social em questão.

Grande parte dos domadores, que são reconhecidos dentro do grupo social no qual fazem parte, como especialistas naquilo que fazem, utilizam o princípio da violência no adestramento do animal. Monty Roberts, todavia, apresenta uma nova metodologia de adestramento, com a utilização de aproximação, uma boa dosagem de paciência, com muito carinho e amor ele propõe uma doma sem sequelas e estresse. A defesa de sua técnica foi proposta em seu livro O Homem que Ouve Cavalos, onde a doma Equus (paciência) é apresentada como oposição ao emprego da violência.

MONTY ROBERTS

Aos sete anos de idade Monty, foi apresentado pelo seu pai um homem rude e autoritário, a técnica de doma centrada na utilização da violência dentro do redondel [1]de quebra. Monty não demonstrou mas, não tinha interesse em participar daquela brutalidade que seu pai fazia com os cavalos.

Não se sentia preparado para tanta crueldade, para tanto solicitou alguns dias para seu pai com dois cavalos. Passado três dias Monty chama o pai e lhe apresenta seu trabalho com os dois animais. Trouxe um dos cavalos e colocou dentro do redondel e soltou, percorria de um lado para o outro e o cavalo o seguia, ficou sobre as pontas dos pés e silenciosamente correu a sela sobre o lombo do cavalo. Seu pai vendo, ficou admirado e decepcionado, uma surra de corrente foi utilizada como forma de punição ao menino que rompera com a tradição do pai, que utilizou dos mesmos métodos que utilizava com os cavalos para punir o jovem.

O método da doma equus, desenvolvido por Monty, aqui no Brasil é conhecido como o método da doma racional. E suave para o cavalo, baseia-se no princípio da não violência. O cavalo é subjugado pela paciência, o carinho, a aproximação cautelosa, as lições progressivas e repetitivas, sendo recompensando pelos acertos. Originalmente, o método da doma racional foi introduzido no Brasil através dos treinadores do cavalo Quarto de Milha.

Uma das Vantagens é que esse moderno método de adestramento favorece o contato rotineiro entre cavalo e o homem, na alimentação, no controle sanitário, no manejo reprodutivo, no trato do pêlo. Além de ser uma técnica na qual o equino desenvolve com prazer, sem qualquer metodologia de subjugação e violência de ambos os lados, tanto do animal quanto do homem. O resultado final é um animal mais dócil, de fácil manejo e aptidão no trabalho, demonstrando vitalidade e saúde, sendo a doma do tipo Equus preferencial no adestramento dos equinos.

TÉCNICA EQUUS OU DOMA RACIONAL

Quando se iniciar um cavalo usando o método do Equus, o domador tem que ter em mente que não ira provocar dor de maneira nenhuma ao animal. Não pode bater, chutar, empurrar, puxar, amarrar, ou fazer qualquer coisa que impeça seus movimentos. Portando, se for necessário fazer alguma punição ao animal, o domador deve incentivá-lo a ficar perto. O cavalo é um animal que quando sob pressão tende afaste-se e por esse motivo é denominado de animal voador.

INICIAÇÃO

Deve-se trazer o cavalo para dentro do redondel com o auxílio de um cabresto, e ficar perto do centro do redondel. Se ele já tiver contato com pessoas deve-se fazer um afago na testa dele com a palma da mão. A partir de então se deve ir para a um ponto neutro e fazer com que a corda atinja os posteriores do animal de forma suave. O objetivo é que o animal comece a correr em volta do redondel.

Deve-se manter a pressão com a corda cada vez que achar necessário atirar a corda em direção ao animal. O domador deve manter uma atitude agressiva fixando seus olhos aos olhos do animal, ombros enquadrados com a cabeça dele e fazer com que ele complete cinco ou sete voltas para um lado e depois para o outro. Olhar rapidamente para a orelha que está voltada para dentro do redondel, fará com que ele diminua a velocidade, então ele começa a abaixar e levantar a cabeça correndo com a mesma próxima ao chão. Irá começar a lamber os lábios, por a língua para fora e mastigar o ar e finalmente ele irá abaixar a cabeça próxima ao chão. Com isso ele estará dizendo que não fará mal algum e ele tem respeito pelo domador e que pode parar de pressioná-lo porque ele quer parar de correr.

Chegando a esse ponto o domador deverá assumir uma postura submissa e abaixar os olhos deixando que os ombros fiquem em uma posição de 45° graus, assim ele irá vir até o domador ou irá parar de recuar. Se ele não se aproximar então o domador deverá se aproximar dele, mas deve fazer isso dando voltas e se ele se afastar deve o fazer dar mais voltas e repetir todo o processo.

No momento da conjunção; ao se aproximar do cavalo, o domador deve manter os ombros em 45° graus e mostrar as costas para ele. Nesse momento o cavalo deve encostar a cabeça no ombro do domador, continuando a conjunção. Quando se aproximar o domador deve fazer um bom afago entre os olhos se afastar-se em círculos.

Após realizar todos os movimentos deve-se levar o cavalo para o centro do redondel e começara apalpar o anterior do franco direito, massagear o pescoço, as costas, as ancas, o flanco, a fim de encontrar os pontos vulneráveis.

A partir daí, o equipamento deve ser colocado no centro do redondel e permiti o animal cheirá-lo. O domador deve ficar dando voltas entre o equipamento e o cavalo até que o animal prefira segui-lo ao invés de ficar com o equipamento. A partir deste momento pode amarrar a guia no cabresto dele e começar a encilhá-lo. Deve-se iniciar com a manta e sela sem fazer nenhum movimento brusco cuidadosamente vai apertando as barrigueiras de modo que a sela fique firme. Se em algum momento o domador se afastar, ao voltar deve trabalhá-lo até o momento da conjunção e acompanhamento (aproximação do animal), perceba se ele não deu nenhum sinal de rejeição. Afastar-se com cautela e fazê-lo se movimentar com o equipamento para ver qual a sua reação.

Deve-se fazê-lo trabalhar com o equipamento e só permitir que ele se aproxime ao perceber que ele o aceitou. Quando ele se aproximar o domador pode colocar o bridão (material de aço que e colocado na boca do cavalo) e deixando as rédeas folgadas, acertar os loros com os estribos e fixá-los na sela.

Ao passar as rédeas por baixo dos estribos (material de aço que fica agarrado na sela onde se coloca o pé para se montar no cavalo) uma alça de cada lado, deve-se permitir que dê para charretear[5] o cavalo fazendo com que ele ande para frente e para trás com o auxílio da guia longa para se acostumar com as rédeas e o bridão. Fazê-lo dar voltas para os dois lados a galope ou simplesmente andando. A essa altura o animal já pode ser montado pelo domador. Inicialmente deve-se somente apoiar com a barriga na sela e dar algumas voltas nesta posição, então o cavaleiro pode se sentar sobre o cavalo. Neste ponto terá sido alcançado o objetivo de fazer com que seu cavalo tenha aceitado a sela, rédeas, e o cavaleiro. O cavalo não ficará traumatizado e o animal vai preferir ficar com o cavaleiro ao a fugir do mesmo.

RELAÇÃO DE CONFIANÇA

Através do conteúdo apresentado até aqui, não é difícil notar as diferenças e peculiaridades entre estabelecer uma relação de confiança por intermédio da conquista pacífica e estabelecer um contato de subjugação de um animal por outro, onde o que prevalece é a lei do mais racional. A violência se torna então um mero detalhe e ou artifício nas mãos a pessoa que a emprega, sem qualquer respeito por outro ser vivo.

Por intermédio da paciência, da gentileza, do afeto e acima de tudo respeito para com um ser vivo, a rentabilidade de uma determinada relação é encontrada na reciprocidade entre homem e animal, tornando-se bem mais vantajosa e satisfatória para ambas as partes.

A violência aplicada na doma tradicional, a mesma utilizada pelo pai de Monty Roberts pode em algum momento se voltar contra o domador. Estresses e traumas são freqüentes em animais que passaram por esse tipo de doma, muitas das vezes irreversíveis e demonstram a violência do tratamento que tiveram.

A técnica desenvolvida por Monty Roberts, por sua vez, objetiva um tratamento a fim de estabelecer uma pura relação de confiança entre dois animais, independente de seu grau de racionalidade. O objetivo final é a reciprocidade entre homem e animal, uma troca satisfatória que muito recompensa o homem na utilização da força de trabalho do animal. Ao mesmo tempo aquele tem consigo um ser vivo dócil, confiável e que trará satisfação a seu proprietário.

Estamos falando acima de tudo de um respeito para com outro ser vivo, que há milênios é utilizado pelo homem nos mais diversos fins, e que muito pode ser útil se for adestrado aos moldes da confiança recíproca.

CONCLUSAO

Muito se diz que o “animal é o reflexo de seu dono”, essa afirmativa não deixa de ser verdade, ao passo que, estabeleço aqui a idéia de que a violência leva ao encontro da violência. O animal tratado com carinho e atenção é muito mais dócil, o que proporciona o estabelecimento de uma melhor relação de convivência entre as partes.

Vejo então na técnica desenvolvida por Monty Roberts, um caminho para o estreitamento das relações entre o eqüino e o humano, não como relação de subjugação, mas sim em uma relação de ser vivo a ser vivo na hierarquia de poderes onde o objetivo maior seria a reciprocidade.

________________

Redondel: era a sala de aula para a "quebra" tradicional de cavalos.

Estado xucro: faz referência ao estado selvagem do animal, geralmente quando encontrado na natureza.

Quebrado: o cavalo deixa de resistir e deixa ser montado pelo cavaleiro e fica domado.

Cabeçada especial: origem colombiana, onde é conhecida como bucal, com três pontos de pressão – chanfro, queixo e nuca. Uso indicado para doma de baixo, ensinando as lições básicas de caminhar, marchar (ou trotar, conforme o caso), volteios para ambos os lados, paradas precisas, transições de andamentos, recuo. Acompanha uma cilha com 4 argolas. No início as rédeas de corda (de mais ou menos 5m cada uma) passam pelas argolas inferiores. Quando o animal estiver totalmente sob o comando do treinador passarão pelas argolas superiores, que possibilitam mais liberdade aos comandos.

REFERÊNCIAS BIBLIOGRAFICAS

AREIAS, Wallace. Sociedade Protetora dos Eqüídeos. Disponível em: ttp://www.sopeq.com.br/domaR.html. Acessado em: 13/10/2008.

Doma Indiana. Disponível em:

p://www.aguasdelindoia.cc/rancho_sao_nicolau/doma_racional.php/doma_racional.php?pag=2 . Visitado em 02/10/2008.

Doma indiana Revista cães e gatos Pet e huses gestão e profisionalizaçaso do mercado pet Ano 18 numero 108 Junho/agosto 2006 Psaginas de 26 a 30

Projeto Doma. Disponível em:http://www.doma.com.br/. acessado em 15/10/2008.

Revista Encontro. Disponível em:http://www.revistaencontro.com.br/maio06/rural/tecnica_rural.asp . visitado em 29/09/2008

Revista Horse Business. Junho de 2001 Ed. 73

Revista Cavalos: de raça e esporte. Ano I, Nº 11.

ROBERTS, Monty. O homem que ouve cavalos. 10. ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2006. 343 p. ISBN 8528608018 (broch.)

Orientador:

Drª. Manoela Lopes Pimentel

Banca avaliadora:

Professora Dr. Manoela Lopes Pimental

Professor Dr. Leonardo betoni

Maria de Fátima Andrade Costa Henriques

Iluminismo o morto vivo

By Douguera

São inúmeras as definições para esse conceber filosófico no qual a “luz da razão” é a sua jugular referencial. Immanuel Kant, filósofo alemão, definiu o iluminismo como “a saída dos homens do estado de minoridade devido a eles mesmos”, [1] uma vez que estes foram incapazes de produzir conhecimento sem a orientação de outro. Para Kant isso se deu pela falta de coragem para usar o intelecto.

O fato é que essa filosofia, que se estendeu das últimas décadas do século XVII aos últimos decênios do século XVIII, é uma filha de seu tempo. Resultante das forças conjunturais de uma época em que a fé incondicional a um Deus não mais aplacava os anseios do homem e a ciência se fixava cada vez mais como a luz que ilumina as trevas, seus valores servem de referência até os dias de hoje.

O iluminismo morreu de forma a ser impossível ressuscitá-lo, mas, ao mesmo tempo, é impossível sepultá-lo. Seus valores continuam sendo essenciais. “Qualquer um que tenha contas a ajustar ou uma causa a defender começa pelo iluminismo”[2], bem esclarece Robert Darton, historiador norte americano. Ao mesmo tempo não pode ser usado indiscriminadamente para escrever a história da civilização ocidental.

Qualquer um hoje que opte em perder um domingo de oração religiosa para estar em uma sala de aula a fim de concorrer uma vaga dentro de universidades federais; que prefira um MP10 com celular de 2 chips, câmera com flash, TV grátis, tela de 2.4, teclado QUERTY, WAP, Bluetooth e quad band em detrimento de uma carta.; que hasteie a bandeira da liberdade, igualdade e fraternidade esta incondicionalmente recorrendo aos valores do iluminismo.

Para os ditos pós-modernos que acusam o iluminismo de mascarar a hegemonia do ocidente; de ser um imperialismo cultural disfarçado de racionalidade, de alimentar uma fé excessiva na razão, fonte de inspiração para o totalitarismo de não tratar das mulheres e do meio ambiente, cabe a mim lembrá-los de que cospem no prato em que comem, pois querendo ou não, direta ou indiretamente acabam por tomar banho na mesma fonte.

O iluminismo é um morto vivo. Pertenceu há seu tempo e que assim seja, mas, sua herança e seu legado permanecem corrente nas diversas formas de pensamente do mundo, como um vírus que se propaga pelo ar e altamente contagioso. Se um dia vamos enterrá-lo?! É melhor que seja em cova profunda.

[1] Immanuel Kant.
[2] Robert Darton.

Bibliografias:
DARTON, Robert. Os dentes falsos de George Washington: um guia não convencional para o século XVIII. Tradução de José Carlos Couto. São Paulo: Companhia das letras, 2005 (1 ed. Norte americana 2003)

KANT, Immanuel. Beantwortung der frage: Was ist Aufklärung. (1789).

SÁBADO, 11 DE JULHO DE 2009

John Gray: al-Qaeda e o que significa ser moderno

“o mito moderno é que a ciência capacita a humanidade a tomar conta do seu destino, mas a própria ‘humanidade’ é um mito, um resto empoeirado de fé religiosa. Na verdade, só há pessoas humanas, que usam o crescente conhecimento propiciado pela ciência na busca de seus fins conflitantes.”

John Gray é seu nome, Al-qaeda e o que significa ser moderno é a sua obra. Fui me atentar a valorosa leitura deste livro quando me ative a ler um de seus capítulos: A metamorfose da guerra, e então parti para desbravá-lo. E é claro que eu não poderia deixar de comentar, uma vez que essa rica obra me agregou valores e conhecimento fundamentais na compreensão da chamada história do tempo presente.

John Gray é professor de Pensamento Europeu na London School of Economics, é colunista do jornal britânico The Guardian. Publicou também O Falso Amanhecer; Cachorros de Palha; A Morte da Utopia; Two faces of Leberalism entre outros. Esteve também ligado à Nova Direita, que influenciou decisivamente a ascensão de Margaret Thatcher na Inglaterra.

Deixamos sua paixão direitista de lado e partamos para a obra. O livro abre a discussão fundamental sobre a crença da modernidade como condição única e vital. Ao passo que as sociedades enquanto modernas seriam mais parecidas e tornar-se-iam melhores, a pobreza e a guerra, poderiam ser abolidas com o poder conferido pela luz da ciência, a humanidade então, racional que seria em seu fervor, seria capaz de criar um mundo novo. Ser moderno é de fato, portanto, “realizar nossos valores – os valores iluministas, como gostamos de pensar.”

Acreditar, como os positivistas acreditavam, que a expansão do conhecimento científico e a emancipação da humanidade caminham de mãos dadas, para Gray, é um fiasco. A experiência soviética com o comunismo e alemã com o nazismo, em pólos ideológicos antagônicos, significaram a tentativa desastrosa de corporificar o ideal iluminista de um mundo liberto. Ambos praticaram os piores atos de genocídios da humanidade. E não é diferente com a al-Qaeda com o então 11 de setembro de 2001.

“o comunismo soviético foi concebido no coração da civilização ocidental. Não poderia ter-se originado em nenhum outro meio. O marxismo é apenas uma versão radical da crença iluminista no progresso – ela mesma uma mutação da esperança Cristã.”

“Tanto em escala quanto no objetivo de fazer surgir uma humanidade nova e socialista, o terror soviético foi unicamente moderno. O mesmo é verdade no caso dos genocídios nazistas.”

“... A idéia predominante do que significa ser moderno é um mito pós-cristão. Os cristãos sempre sustentaram que há apenas um caminho para a salvação, revelada na história e aberta a todos...”

“Não apenas no uso das tecnologias de comunicação que a al-Qaeda é moderna. Também é moderna sua organização. A al-Qaeda lembra menos as estruturas de comando centralizado dos partidos revolucionários do século XX que as estruturas celulares dos cartéis de drogas e as redes planas das empresas virtuais. Sem sede fixa e com membros ativos em praticamente todas as partes do mundo, a al-Qaeda é uma multinacional global.”

Como toda boa obra, o livro de John Gray abre um leque de problematizações que dificilmente passam pelos “lugares-comuns” da história. Tem lá seus buracos e lacunas mas, é ao mesmo tempo o que torna o texto mais degustável as mentes abertas. Sendo esta uma valiosa contribuição interpretativa para a história do tempo presente.

SÁBADO, 4 DE JULHO DE 2009

Suando Frio

By Douguera

Se existiu um momento na história da humanidade no qual se pode literalmente suar frio, foi na guerra fria. Para uns a “terceira guerra mundial” [1], para outros uma “guerra fria” e para mim um choque entre ideologias, capitalismo e comunismo, demasiadamente sábias para destruírem o mundo e a si mesmo em uma guerra nuclear.

“Fria” porque não houve um confronto direto entre as duas superpotências bélicas, EUA e URSS. O fato é que uma das peculiaridades desse momento específico da história da humanidade era o medo da destruição mutua que levava, em termos objetivos, a não existência de um perigo eminente para uma guerra declarada em proporções mundial. Fazendo com que os dois países aceitassem a divisão desigual do mundo, e quando os ânimos se esquentavam faziam todo esforço para resolver disputas de demarcação sem um eventual choque entre suas forças de destruição incineradoras de homens.

A tensão de nervos entre americanos e soviéticos, subproduto da guerra fria, foi basicamente produzida pelos respectivos serviços de inteligência (se é que podemos assim classificá-los) CIA e KGB. Esses organismos governamentais produziram uma grande gama de alarmes e serviram para que Stalin confinasse muito de seus opositores nos campos de concentração da Sibéria e para que o anticomunista, senador americano Joseph McCarthy, promovesse a chamada “caça às bruxas”, levando ao desespero muitos intelectuais e artistas de Hollywood acusados de serem simpáticos à Moscou (nem a terra dos sonhos escapou da guerra fria).

Os dois lados se viram amplamente compenetrados em uma corrida armamentista, uma insanidade só. E as armas nucleares, em uma visão cristã, “graças a Deus” que não foram utilizadas, todavia ambos utilizaram a ameaça nuclear como fonte de força intimidadora de suas ideologias com fins de negociação.

Havia uma certeza de que nem EUA e nem URSS iriam de fato querer relembrar os horrores de Hiroshima e Nagasaki, que tristemente serviram de exemplos, em modo lato senso, para que o homem não bebesse nunca mais de seu próprio veneno.

Rosa de Hiroshima

(1973)

Pensem nas crianças
Mudas telepáticas
Pensem nas meninas
Cegas inexatas
Pensem nas mulheres
Rotas alteradas
Pensem nas feridas
Como rosas cálidas

Mas oh não se esqueçam
Da rosa da rosa
Da rosa de Hiroshima
A rosa hereditária

A rosa radioativa
Estúpida e inválida
A rosa com cirrose
A anti-rosa atômica

Sem cor sem perfume
Sem rosa sem nada.

[1] “A guerra consiste não só na batalha, ou no ato de lutar: mas num período de tempo em que a vontade de disputar pela batalha é suficientemente conhecida” (HOBBES, Thomas, capítulo 13)

Referências Bibliográficas:

MORAES, Vinícius de; CONRAD, Gerson. Rosa de Hiroshima. Disponível em:http://www.paixaoeromance.com/70decada/rosa_iroshima/h_rosa_de_hiroshima.htm. Acesso em 04/07/2009.

HOBSBAWM, E. J. Era dos extremos: o breve século XX : 1914-1991. 2. ed. - São Paulo: Companhia das Letras, 1996. 598 p.

"Vacas gordas" acabam no brejo

By Douguera

Períodos de vacas gordas são bem perceptíveis na história das sociedades, o de vacas magras então, nem se fala. A sociedade capitalista em si (aqui me refiro restritamente a países desenvolvidos) passou por trinta maravilhosos anos de graúdas vacas, que alguns gurus da economia gostam de chamar de “anos dourados”. Esse momento de pujança econômica pertenceu essencialmente aos países capitalistas desenvolvidos, aos subdesenvolvidos restaram as pastagens.

A reforma da fachada do capitalismo, no pós-guerra, “ao ponto de ficar irreconhecível” para os cegos e o avanço da internacionalização (leia-se aqui globalização) da economia, foram de fundamental importância para a engorda. Significou basicamente uma noite de núpcias, resultado do casamento entre a democracia social e o liberalismo econômico. Cerimônia presidida por governos conservadores moderados, não eram mais aqueles brucutus de outrora.

Uma revolução tecnológica, fruto da Segunda Grande Guerra, parecia alimentar o surto econômico. A consciência do consumidor foi moldada de tal maneira que as novidades tecnológicas se tornariam o principal recurso de vendas, e o que não era novidade dar-se-ia um jeito.

A conseqüência disso foi dias de vacas gordas: aumentou os financiamentos externos e de forma opulente o fluxo de comércio mercadológico; houve uma efervescência das empresas transnacionais. Malthus deve ter se remoído na sepultura quando descobriu a escalada significativa da produção de alimentos em todo o mundo e subiu também a produção de manufaturados. A classe média pode agora usufruir de muitos confortos antes restritos aos ricos.

Bem, claro que algo teria de servir de ração concentrada à crescente engorda, assim a ação antrópica foi notória. A poluição teve como responsáveis diretos e indiretos os países desenvolvidos com um forte impacto sobre as áreas urbano industrial. A concentração de dióxido de carbono, que aquecem a atmosfera, praticamente triplicou entre 1950 e 1973 (World Resources, 1986, tabela 11.1, p. 318; 11.4, p. 319; Smil, 1990 p. a, fig. 2). Foram despejados na atmosfera até 1974 uma média de 400 mil toneladas de clorofluorcarbonos, produto químico nocivo à camada de ozônio (World Resources, 1986, tabela 11.2, p. 319). Um ruminante tem que defecar.

A Europa só foi tomar sua prosperidade como coisa certa na década de 1960 e ao mesmo tempo via-se a distância, em caráter econômico, entre o capitalismo e o comunismo. E os sábios gurus da economia só foram se dar conta que o mundo, em particular capitalista desenvolvido, passava por uma fase excepcional no final da década de 1970.

A era de ouro, a vaca gorda da sociedade capitalista ocidental, necessitava cada vez mais de investimentos, cada vez menos de seres humanos a não ser consumidores. Dependia do esmagador domínio político econômico dos Estados Unidos que, muita das vezes sem pretender, atuavam como asseguradores da economia mundial.

Como nos “booms” anteriores os anos dourados acabariam em bancarrota de imóveis e bancos. A década a partir de 1973 seriam novamente períodos de vacas magras, porque a gorda foi pro brejo.

Referências Bibliográficas:

World Resources. Disponível em: http://www.wri.org/. Acessado em 04/07/2009.

HOBSBAWM, E. J. Era dos extremos: o breve século XX : 1914-1991. 2. ed. - São Paulo: Companhia das Letras, 1996. 598 p.

SÁBADO, 27 DE JUNHO DE 2009

A al-Qaeda e um novo tipo de guerra

By Douguera

A fraqueza do Estado é a principal fonte de nutrientes do Terrorismo. Então até que ponto se justifica a política norte americana contra o terror? A al-Qaeda, que alguns gurus ocidentais gostam de chamar de “grupo terrorista fundamentalista Islâmico”, tem sua semente na guerra fria. Durante a década de 1980 quando a então URSS invadiu o Afeganistão, a resistência afegã foi possível graças ao patrocínio dos EUA, Arábia Saudita e de alguns governos europeus.

E a cria voltou-se contra o criador. O preceito de que grupos terroristas são locais e regionais não pode ser mais aplicado a ela, não segue mais uma jurisdição. Ironicamente e de forma contraditória à sua “cruzada”, ela se globalizou, se espalhou pelo mundo, sendo capaz de funcionar em forma de células do Japão a América latina usando celulares via satélites, computadores portáteis e sites codificados pela rede mundial de computadores, totalmente modernizada. Ela fomenta um novo tipo de guerra, que o autor inglês, John Gray, chama de guerra não convencional – travada não mais entre Estados, mas sim protagonizada por grupos políticos, milícias, grupos étnicos, fundamentalistas dentre outros onde os alvos de ataques são funcionários do governo e civis.

Ela se tornou, em amplo parâmetro, global em seus objetivos: seu objetivo estratégico, limitado e concreto, é o de promover a derrocada da casa de Saud (o regime saudita que tem, em caráter econômico, papel preponderante no mercado financeiro global, principalmente em investimentos e no fornecimento de petróleo ao motor dos EUA). Tendo lógica compreensão da vulnerabilidade da sociedade industrial do ocidente a al-Qaeda sabe que destruindo o regime saudita, expurgará os infiéis do solo sagrado. Assim sendo, a lógica de sua meta exige que seja mundial, se chocando diretamente com o poderio norte americano e o ocidente em potenicial.

A crença de que o Ocidente sofre de uma grande fome espiritual, alimenta o pensamento dos seguidores da al-Qaeda e dentre seus lideres personificados, Usāmah Bin Muhammad bin 'Awæd bin Lādin, vulgo, Osama Bin Laden. Nascido em Riad, na Arábia Saudita, décimo sétimo dos cinquenta e dois filhos de uma família de quatro esposas e numerosas concubinas. O pai, rico empresário da construção civil e muito envolvido com negócios internacionais. A mãe era síria e divorciou-se do marido logo após o nascimento de Bin Laden. Especula-se que Osama se ressentiu da condição inferior imposta pela família à mãe e, em conseqüência, a ele. Dizem também, que criado no luxo, Osama teve uma vida de play boy, gozando da liberdade do Líbano enquanto estudava e comprando “um ostentatório de Mercedes SL 450 amarelo-canário, com interior alaranjado escuro, ar condicionado, controle eletrônico de velocidade e janelas automáticas”.[1]

Até o presente momento não posso, na qualidade de pesquisador e na carência de documentos, avaliar a exatidão dessa história e também não é meu objetivo aqui. O fato é que o homem mais procurado do mundo, apesar de ser identificado à al-Qaeda, não a criou. Todavia foi o arquiteto do “maior atentado terrorista de todos os tempos”:

“08h45min da manha em Nova York, 09h45min da manha em Brasília. Um avião americano de passageiros batia de cheio numas das torres doWorld Trade Center. Um acidente tão inimaginável que imediatamente chamou a atenção de todo o planeta, mas não era acidente, para a perplexidade do mundo inteiro foram se registrando acontecimentos que nenhum roteirista de Hollywood imaginou e era tudo real. Estava começando o maior atentado terrorista de todos os tempos.”[2](Fátima Bernardes – JN, 11/09/2001)

O 11 de setembro de 2001 prova que a maior potência bélica do mundo é vulnerável a um ataque em proporções avassaladoras. Não foram ataques como os de outrora, foram atos de guerra global, um exemplo atroz de como o fraco objetiva fustigar a venerabilidade do forte e demonstraram que a guerra não convencional, de Gray, atingira o nível global.

Para o Ocidente e quase impossível compreender a solidariedade suicida de um terrorista. E para os EUA e a política de George W. Buch, em sua ação unilateral, restou o aumento desmedido do antiamericanismo. Combater a al-Qaeda não é como combater o IRA (Exército Republicano Irlandês), ambos grupos terroristas que ostentam ideologias calçadas em doutrinas religiosas. Em 28 de julho de 2005 o IRA anunciou o fim da luta armada após o desmantelamento prisão e morte de seus principais lideres, todavia a al-Qaeda é uma rede flexível o suficiente para sobreviver no caso da morte ou da incapacidade de Osama e ainda com uma formidável capacidade de auto-renovação. Para os EUA e outros Estados liberais resta a vigilância onerosa e constante, que no esforço de encontrar terroristas em potencial em seus territórios e também fora deles, submetem a população a uma monitoração constante. “o preço do individualismo está sendo a perda da privacidade.”[3]