HISTÓRIAS DO RIO GRANDE DO SUL & CHARQUEADAS

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PÁGINAS SOBRE A HISTÓRIA DE CHARQUEADAS

2024-05-19T13:44:00.000-07:00

AS CHARQUEADAS

OS FESTIVAIS DA CANÇÃO

2022-11-19T18:37:00.001-08:00

ENTREVISTADO JOÃO ALBERTO DE PAULA

SEU TURBINA

ALUNAS ENTREVISTADORAS:

Nicoli de Vargas & Julia T. Teixeira

1) Como surgiu o Festival da Canção? Quando e como aconteceu? Qual administração?

Na verdade os festivais de Charqueadas começaram antes da emancipação, nós tivemos dois, organizados pela secretaria de educação da época e depois quando Charqueadas se emancipa. O prefeito ganha a eleição — Anápio Ferreira— ele encomenda para a secretária de educação da época que tinha um departamento do desporto de cultura um festival que nós não conseguimos fazer ainda no primeiro ano, no segundo ano de administração que é “84”, então nós começamos esse processo e fomos estudando uma série de regulamentos de outros festivais até se chegar num consenso de uma forma de fazer um festival que fosse abrangente, popular, que fosse nativista, que tivesse todas as gamas e as formas de fazer música e foi isso que nós fizemos, ainda com o nome de Festival da Canção de Charqueadas.

2) Como a população recebeu o primeiro festival? Participou das apresentações? Quais foram os finalistas e suas músicas?

Havia essa participação grandiosa nos anteriores é que Charqueadas começou ter equipamentos, equipamento que eu digo para abrigar o público, por exemplo tinha o ginásio da AFAÇO, em seguida já tivemos o ginásio dos Metalúrgicos, tinha outros espaços públicos e isso provocava na população as atividades culturais. Finalistas: 1º lugar “É preciso cantar” (Valdenir Silva) o 2º lugar é “Hein João!? ( Carlos Patrício) o 3º lugar “Chorologia ” Taulo Araújo com o grupo Voz Ativa. A melhor intérprete: Leninha Santos O melhor intérprete masculino: Carlos Roberto de Campos, que é o ganhador do festival, é o primeiro.

3) Vinham pessoas de outras cidades com o objetivo de participar ou assistir o festival? Ainda no primeiro vinham pessoas de outras cidades?

A participação de músicos inscritos era aberta para todo o estado e realmente já o vencedor era uma pessoa acredito que seja de Porto Alegre.

4) Sobre o segundo festival. Onde ele se realizou ? Quais foram os músicos que se destacaram? O senhor lembra de que forma eles foram premiados?

Ainda no local Esporte Ginásio da AFAÇO. O primeiro lugar “Pó de Carvão” com Hermes Fagundes — que é o fotógrafo. Segundo lugar “Menino de rua” com Gildo Campos — um músico aqui de Triunfo esse cara é autor da música mais famosa da Berenice Azambuja essa música dele já foi gravada por Chitãozinho e Chororó não sei se é panela velha, mas é uma música famosa aí. O terceiro lugar “musicarte” de Carlos Patrício. O quarto lugar “Rebento” de Beto Hermam. Aí temos o resultado de melhor arranjo, melhor intérprete feminino e masculino, melhor conjunto vocal, música mais popular.

5) Sobre o terceiro festival. Onde ele se realizou ? Quais foram os músicos que se destacaram? O senhor lembra de que forma eles foram premiados?

Funcionava do mesmo jeito que os anteriores? O modelo era o mesmo. Terceiro Jacuí Festival de Charqueadas, também foi realizado no ginásio da AFAÇO. O primeiro lugar também é do Hermes Fagundes é a música “Do pastoreio" Hermes Fagundes. O segundo lugar “Estrela de isopor” de Paulo Grillo. Terceiro lugar “Canção do sonhador” de Hermes Fagundes — o cara arrebatou o festival é que depois do primeiro festival que ele ganhou ele faz uma parceria com o coral da Aços Finos Piratini e aí ele faz letras para que sejam cantadas pelo coral, claro com instrumentação, com tudo, mas ele pegou o veio da coisa. Inclusive depois teve um grande festival do SESI que aconteceu em Charqueadas regional ele também ganhou o festival. O melhor intérprete masculino foi o Beto Hermam com a música “Raoni”. Melhor intérprete feminina com Geisa Romani com a música “Canção do sonhador”. Consagração popular “Quando eu para pensar” com Luis Bassan. E tinha uma votação do público, sabe?

6) Sobre o quarto festival. Onde ele se realizou ? Quais foram os músicos que se destacaram? O senhor lembra de que forma eles foram premiados?

Funcionava de que forma eles foram premiados? Funcionava do mesmo jeito que os anteriores? Isso todos seguiram a mesma… Jacuí Festival de Charqueadas. Local: Ginásio de esportes da AFAÇO. Primeiro lugar “Uma nova raça”. Segundo lugar “Introvertido, envergonhado, sei lá o que” de Pedro Munhoz. Terceiro lugar “Rio de Infância” de Juarez, Claudiomar, Santos, Paulo Camboim. Consagração popular “Pagode do Cruzado” (Alberto França Vargas). Melhor arranjo “a casa bem assombrada” (Carlos Patrício). Melhor instrumentista ( Alexandre Vieira) com a “A casa bem assombrada” Melhor conjunto vocal “ Beto Hermam e grupo (Uma nova raça). Melhor intérprete masculino “Jaime Júnior” com (rio de infância Melhor intérprete feminino Janete Siqueira (Aldeia de Pedro Munhoz).

7) Sobre o quinto festival. Onde ele se realizou ? Quais foram os músicos que se destacaram? O senhor lembra de que forma eles foram premiados?

oval: Ginásio de esportes da AFAÇO. Primeiro lugar “Auê, América Latina de Marco Juarez Reichter. Segundo lugar Encharcados de Leandro Lemos. Melhor arranjo “Auê, América Latina de Marco Juarez Reichter” "Auê, América Latina" (Marco Juarez Reichter) * MELHOR INTÉRPRETE FEMININO: Lúcia Oliveira (Retalhos Urbanos) *MELHOR INSTRUMENTISTA: Mário Marmontel ("Soneto, Pão e Manteiga") * MELHOR INTÉRPRETE MASCULINO: Leandro Lemos ("Encharcados")

8) Como eram financiados os Festivais da Canção? Havia patrocinadores? Os festivais geraram uma renda? Havia lucro para a prefeitura?

Na verdade, os festivais, poder público tinha que investir em Cultura eu na minha ótica desde que me conheço dentro do poder público eu acho que as pessoas pagam IPTU para que a prefeitura a recolha o teu lixo e faça o sistema de esgoto de drenagem de asfalto isso aquilo e está dentro desse percentual uma parcela para a cultura e a prefeitura tem que devolver isso para o cidadão, através de um festival de música, através de um rodeio, de uma gincana e lá na época que nós fazíamos ainda era cobrado o ingresso, mas era mais como uma forma de organizar o público e por exemplo impedir uma superlotação. Na verdade, o poder público não contava como um lucro o valor arrecadado no máximo para cobrir algumas despesas.

9) Na época, Nelson Coelho de Castro já era conhecido regionalmente? O que o senhor lembra deste músico?

Sim, Nelson Coelho de Castro fez muitos shows. Festival ele não chegou a fazer, fez alguns shows no Clube (Clube Tiradentes). Ele era conhecidíssimo, inclusive tem até um samba dele que era ruim “vim vadiá, vim vadiá” fica assim…

10) De quais músicos o senhor e sua esposa mais gostavam? Quais as músicas preferidas de vocês?

Tem uma música, voltamos ao Beto Hermam, que eu não sei se tu vai achar em algum lugar, que se chama “Rebento”, é uma coisa fantástica [...]. Eu acho que aquela letra é um plágio de algum poema português, que ele escreveu nos festivais de letra, ela começa e depois vai evoluindo, evoluindo; ele tinha uma voz para fazer isso. A música crescia uma imensidão, pela qualidade, pela poesia, por uma série de fatores, um troço fantástico. Muito bom músico.

CHARQUEADAS TODAS AS HISTÓRIAS

2020-10-16T16:43:00.000-07:00

NO RS - IMIGRAÇÃO ALEMÃ

2020-06-06T14:38:00.001-07:00

Os imigrantes contratados por conta do Governo brasileiro por Jorge Antônio von Schäffer na Alemanha e componentes da primeira leva, depois de passarem pelo Rio de Janeiro, chegaram a Porto Alegre em 18 de julho de 1824.

Ana Luiza Jaskulski

Quando a família real veio para o Brasil, em 1808, o rei D. João percebeu a necessidade de povoar e colonizar o Brasil. Por isso, liberou a imigração estrangeira. No inicio do século XIX, as terras de fácil ocupação estavam nas mãos de sesmeiros ou de posseiros. As terras de difícil acesso, como nos sertões e nas florestas, estavam desertas. O governo, então, acaba com as doações ou compras de sesmarias e dá inicio a uma nova fase colonizadora.

Seriam criadas pequenas colônias agrícolas, onde se desenvolveria a classe média para movimentar o mercado interno. Assim, o imigrante povoaria as terras de difícil acesso, aumentaria a população brasileira, serviria de exemplo à sociedade da época, que via o trabalho como atribuição dos escravos, além de diversificar a produção, que era basicamente oriunda da pecuária.

Colonos da região de São Leopoldo no fim do século XIX.

Outro fator que estimulou a permissão da vinda de imigrantes para o país estava relacionado à segurança nacional. Após a independência do Brasil, fazia-se necessário aumentar as tropas do novo exército brasileiro. Por isso, D. Pedro I, seguindo sugestões de sua esposa D. Leopoldina, libera a imigração de alemães para o Brasil.

Aos imigrantes alemães eram prometidos passagem gratuita, lotes de terra (datas), bois, cavalos e ferramentas, de acordo com o número de pessoas de cada família, além de dinheiro para manter-se por um ano e meio. Seriam naturalizados, considerados cidadãos brasileiros, com liberdade de religião, e não pagariam impostos por 10 anos.

A Casa da Feitoria do Linho Cânhamo,

transformada em Casa do Imigrante.

Na Alemanha, muitos desejavam abandonar sua pátria superpovoada e buscar novas oportunidades em outros países, onde pudessem ter um pedaço de terra para produzir, oferecendo um futuro melhor aos seus filhos, com liberdade política e independência econômica. Na Europa, iniciava a explosão industrial, com a valorização dos profissionais técnicos e a produção no campo voltando-se para as matérias-primas. Abandona-se, assim, a agricultura de subsistência, para fornecer lã às indústrias têxteis. Sobra mão de obra não especializada nas cidades, nas quais os salários pagos são baixíssimos. Logo, os alemães veem bons motivos pare emigrar.

A Casa Schmitt-Presser em Hamburgo Velho, um típico
representante da arquitetura alemã de enxaimel.

Os alemães contribuíram na formação dos usos e costumes gaúchos. Na culinária, são da cultura alemã as cucas, defumados, chucrute, salsicha, cerveja, salada de batatas, geleias, chimias, pães caseiros, além do hábito do café colonial, tão apreciado por nós e por turistas.

Na agricultura, introduziram o plantio de centeio, cevada, fumo, batata-inglesa e trigo. Nas danças, trouxeram a polca, a valsa, a mazurca e a rancheira. Tiveram influência também com as festas natalinas (ceia, árvore de Natal, presentes), Kerbs, Festa do Rei do Tiro, Coelho da Páscoa, com o ninho cheio de doces. Nos jogos, são de sua cultura o baralho e o bolão. Além desses usos e costumes, suas casas muito limpas, pintadas, com belos jardins, muitos enfeites e bordados, serviram de modelo para muitos lares gaúchos.

REFERÊNCIAS

Ana Luiza Jaskulski - RIO GRANDE DE SÃO PEDRO

https://familia.dienstmann.com.br/primeira-leva-imigrantes-alemaes/

https://pt.wikipedia.org/wiki/Coloniza%C3%A7%C3%A3o_alem%C3%A3_no_Rio_Grande_do_Sul

A MULHER NA GUERRA DOS FARRAPOS

2020-06-04T13:50:00.003-07:00

HILDA AGNES FLORES

Sintese do discurso de posse como Membro Efetivo do Instituto Histórico e Geográfico do Rio Grande do Sul, no dia 9 de outubro de 2014, em resposta à saudação proferida pelo Prof. Luiz Osvaldo Leite.

A guerra intestina dos Farrapos lutou por ideias, difíceis de conciliar. Alongou-se por quase um decênio (1835-1845), destruindo a economia da Província e desorganizando a sociedade. Famílias sem o chefe mantenedor colocaram a mulher face a uma nova realidade, induzindo-a a agilizar o que Michele Perrot chama de “poder possível” na busca do caminho para enfrentar imprevistos e provocativos desafios. Audaciosa e inovadora, a mulher projetou-se à frente de seu tempo, à semelhança da mulher europeia que décadas mais tarde enfrentaria incríveis desafios de duas grandes guerras mundiais, concretizando o feminismo esboçado pela mulher farroupilha. Documentos amarelados de nossos arquivos, noticioso da imprensa nascitura, depoimentos do Processo dos Farrapos e dos viajantes europeus que aqui estiveram no período farroupilha revelam que, acuada, a mulher exerceu potencialidades até então adormecidas, no afã de salvaguardar os filhos e a propriedade.

De habilidades várias, cada qual respondeu ao desafio a sua maneira, dentro de seus talentos. Juntas elaboraram o que hoje se reconhece como pré-feminismo, não formando escola porque a mulher, minoritária e de pouca cultura, devolveu administração ao filho crescido e auxiliou na reconstrução da pátria arrasada. Assim, ordenando fontes e fatos, encontramos diversos grupos:

* As escravas, executoras de toda sorte de tarefas, urbanas ou rurais, constituíram força industriosa na construção e ordenação de recursos alimentícios ou bélicos, chegando a pegar em armas. A documentação tanto informa sobre valor monetário de escravos/escravas como sobre suas diferentes atribuições ocupacionais. *

Mulheres gaúchas na luta armada.

As guerreiras: foram as mulheres que acompanhavam seu homem para a guerra, como as índias guaranis, que levavam os filhos.

O soldado amasiado, ao final da guerra ou levava a índia para casa, ou abandonava a amásia que a família rejeitara, ou deixava-se ficar com ela e as crias, concorrendo para a miscigenação. Houve projeto de um “partido político feminino”, com Maria Josefa Fontoura e outras líderes, criticadas e ironizadas. E Anita Garibaldi, foi “guerreira de dois mundos” ou mitificada como tal?

* Costureiras do exército: Conde de Caxias em 1842 veio para o Sul com poder pleno do Imperador, para terminar com a guerra que já durava oito anos. Formou um exército de 12 mil homens para vencer os farrapos que lutavam sem aquartelamento. Ao Arsenal da Guerra pediu 12 mil uniformes. Naqueles tempos a costura constava nas “prendas domésticas” ensinadas às mocinhas para confeccionarem seu enxoval. Na guerra civil todas, profissionais ou amadoras, legalistas ou farroupilhas, podiam se inserir na tarefa do Arsenal, que pagava por peça. Ganho pouco mas bem vindo em tempos bicudos de guerra. Costurava-se à mão, ponto por ponto. Isaac Singer, mecânico de Nova York, patenteou sua máquina de costura só em 1851. O Semanário Oficial de Porto Alegre dá conta de centenas de peças de tecido, junto com tesouras e 30 mil agulhas que o comércio movimentava! *

Casal estancieiros da Vacaria

As estancieiras. Eram poucas em número, mas importantes por administrarem, no decorrer da guerra, em lugar dos maridos tombados. As fazendas de criação forneciam gado muar e equino para deslocamento e alimentação da tropa, e para pagamento de armas e munições vindas de Montevideu. Espoliadas umas, outras defenderam seus direitos. Olinda de Freitas, viúva de José Antonio de Freitas, só liberava animais mediante recibo assinado. Com firmeza, sustentou querelas com os estancieiros Meireles, primos de Bento Gonçalves, tendo sido a mulher indenizada com maior valor no pós-guerra: 4:414$760 rs, semelhante ao valor pago a Bento Gonçalves. Bernardina Barcelos de Almeida, esposa do ministro Domingos J. de Almeida, administrou a fazenda, a charqueada e a casa de exportação em Pelotas, onde em plena guerra abriu escola para os filhos e crianças vizinhas.

HILDA AGNES FLORES - Mulheres na Guerra dos Farrapos

https://www.facebook.com/memoriasdopampa/posts/464718140361019/

https://eueminhaestupidez.blogspot.com/2017/02/historia-da-moda-trajes-gauchos.html

https://clionainternet.wordpress.com/2018/04/07/revolta-dos-farrapos-guerra-dos-farrapos-ou-revolucao-farroupilha-4/

LANCEIROS NEGROS SALVARAM A REVOLUÇÃO - RS

2020-06-02T07:59:00.001-07:00

Retratro de um Lanceiro Negro,
óleo de Juan Manuel Blanes

Cláudio Moreira Bento

Na Surpresa de Porongos, em 14 de novembro de 1844, os Lanceiros Negros de Teixeira Nunes salvaram a Revolução Farroupilha de desastre total. Pelo modo como combateram, salvaram Canabarro e grande parte das tropas e tornaram possível a negociação de uma paz honrosa como foi a de Ponche Verde, e a liberdade para todos os negros e mulatos que lutaram pela República Rio Grandense. Ao final do combate o campo de batalha de Porongos ficou juncado com 100 mortos farroupilhas. Segundo descrição do historiador Canabarro Reichardt: "Dentre eles 80 eram bravos Lanceiros negros de Teixeira Nunes”. Com a surpresa em Porongos, os farrapos, passados os primeiros momentos de estupor, recobram ânimo e se dispõem a morrer lutando.

CORONEL JOAQUIM TEIXEIRA NUNES (1801-1844)
O maior lanceiro farrapo

Teixeira, o Bravo dos bravos, cujo denodo assombrou um dia o próprio Garibaldi, reuniu os seus lanceiros negros. O 4º Regimento de Linha farrapo e alguns esquadrões desanimam quando os imperiais se multiplicam, e surgem de todos os pontos. Uma segunda carga imperial e mais impetuosa é também repelida. E este foi o sinal da debandada farrapa geral. Em vão os chefes chamam os soldados ao dever, dando-lhes o exemplo. Nada os contêm e o Exército Farrapo como por encanto, se dissolve, arrastando consigo ainda os que querem lutar. Apenas alguns grupos mantêm-se resistindo e neles o combate se trava à arma branca. Tombam os lanceiros negros de Teixeira, brigando um contra vinte, num esforço incomparável de heroísmo". Esta descrição do sacrifício dos Lanceiros Negros para salvar ao máximo o Exército, o ideário da República Rio-Grandense, é comovente e deve emocionar todo o filho do Rio Grande do Sul, justificando uma homenagem póstuma, ainda que tardia, do Governo e Povo do Rio Grande do Sul.

Monumento Homenagem aos Lanceiros Negros,
em Caçapava do Sul

Seria de erigir na Praça da Matriz em Porto Alegre, o mais próximo possível dos palácios Piratini e Farroupilha, uma estátua ao Lanceiro Negro Farroupilha, ao gaúcho filho da Liberdade, por sua contribuição, como valoroso soldado, para a evolução social e política do Brasil, com reflexos na luta para a conquista dos objetivos de Democracia (República) e Paz Social. Zumbi dos Palmares custou mas já foi consagrado em estátua por sua luta pela liberdade de seus irmãos. E o melhor e mais autêntico modelo seria o do quadro existente no Museu de Bolonha, Itália, reproduzido no Atlas Histórico e Geográfico do MEC e neste trabalho com outros detalhes históricos de alto significado simbólico.

Os Lanceiros Negros na última resistência farrapa

Em 28 de novembro de 1844, Teixeira Nunes e remanescentes de seu legendário Corpo de Lanceiros Negros travaram o último combate da Revolução em terras do Rio Grande do Sul, consta que em terras do atual município de Arroio Grande, berço do Visconde de Mauá. A morte de Teixeira Nunes foi assim comunicada por Caxias, em ofício:

Posso assegurar a V. Exa. que o Coronel Teixeira Nunes foi batido no campo de combate, deixando o campo, por espaço de duas léguas, juncando de cadáveres". Eram seguramente cadáveres de Lanceiros Negros. Teixeira Nunes foi um dos maiores lanceiros de seu tempo, e como uma ironia do destino teria caído mortalmente ferido por uma lança manejada pelo braço vigoroso do Alferes Manduca Rodrigues. Segundo Dante de Laytano "sua morte foi sentidíssima".

“Cabeça de Lanceiro Negro”, do

pintor gaúcho Vasco Machado.

Dos Lanceiros negros acreditamos tenham restado mais de 120, que após a paz de Ponche Verde foram mandados incorporar pelo Barão de Caxias aos três Regimentos de Cavalaria de Linha do Exército na Província.

Dentre em breve iriam lutar no Uruguai e na Argentina na Guerra contra Oribe e Rosas, pela Integridade e Soberania brasileiras no Sul, ameaçadas por caudilhos platinos.

FONTES:

Cláudio Moreira Bento http://www.ahimtb.org.br/ogaucho/O%20Ga%C3%BAcho%2016.pdf

http://www.ahimtb.org.br/jteixeiran.htm

https://mapio.net/pic/p-12644851/

A PAZ HONROSA - REVOLUÇÃO FARROUPILHA

2020-05-31T14:02:00.001-07:00

Acampamento da Carolina, nos campos do Ponche Verde,
na cidade de Dom Pedrito.

SANDRA JATAHY PESAVENTO

A REVOLUÇÃO FARROUPILHA

3ª edição Editora Brasiliense

A "paz honrosa"

A assinatura da Paz de Ponche Verde, a 28 de fevereiro de 1845, nos campos de Dom Pedrito, em plena campanha gaúcha, teve um significado ideológico fundamental para a imagem do movimento, que foi guardado pelas gerações futuras e habilmente explorado pela historiografia oficial. Os farrapos não sofreram uma derrota final nos campos de batalha, apesar de se encontrarem já bastante desgastados.

Obelisco da Paz Farroupilha

Além disso, foi-lhes oferecida uma "paz honrosa", que atendia aos revoltosos em muitas das suas antigas reivindicações. Foi concedido aos es-tancieiros gaúchos o direito de escolherem o seu presidente de província; as dividas da República Rio-grandense seriam pagas pelo governo central; os generais farrapos poderiam, se o quisessem, passar para o exército brasileiro com os mesmos postos que ocupavam nas forças rebeldes; o governo central garantia o direito de propriedade e a segurança individual de todos os revolucionários; os prisioneiros de guerra seriam soltos, e aqueles que estivessem fora da província poderiam retornar sem receio; seria elevada em 25% a taxa alfandegária sobre a entrada do charque platino no mercado brasileiro; o governo reconheceria a liberdade dos escravos que haviam servido na revolução como soldados.

Todavia, o atendimento às reivindicações dos estancieiros tinha um intencionalidade muito clara e relacionada com os rumos que tomavam as disputas políticas no Prata. Na Argentina, processava-se o conflito entre as forças representadas pela oligarquia rural (Rosas) contra a burguesia comercial, aliada da Inglaterra. No Uruguai, por instigação e apoio de Rosas, Manoel Oribe vencera as forças de Frutuoso Rivera, na intenção de levar o país ao domínio argentino. Para fazer frente aos conflitos que se avizinhavam, o Império tinha necessidade do apoio militar e econômico do Rio Grande do Sul, bem como do uso de seu território como base de operações, daí o oferecimento da "paz honrosa" que satisfizesse os rebeldes. Entrava mais uma vez em cena, como elemento de barganha, o "poder militar" da província. Como se viu, segundo as disposições do Tratado de Paz, os rio-grandenses teriam o direito de escolher naquele momento o seu presidente de província, sendo atendida antiga reivindicação local.

A força ideológica da "paz honrosa" foi tão grande que os pecuaristas escolheram o próprio Caxias... Após a revolução, iniciou-se um período de apogeu da dominação local dos pecuaristas, acompanhado de um surto favorável para a sua economia, tanto em função dos acertos entre o centro e a província quanto pelas perturbações da economia concorrente platina. Após a independência do Uruguai, em 1828, começara o reerguimento dos saladeros da região. O bloqueio imposto a Buenos Aires, pela esquadra francesa, fez com que Montevidéu se tornasse o eixo das operações comerciais platinas e que aumentasse a influência inglesa na região. Como decorrência desta situação, foi introduzida no Uruguai a máquina a vapor na produção de carnes, possibilitando a exploração de outros subprodutos, como a graxa. Por outro lado, os saladeros passaram a concentrar-se no litoral, junto ao local de embarque da produção, ocasionando o barateamento desta e a introdução de melhorias sanitárias, como a canalização dos resíduos diretamente para o mar. Entretanto, esse surto de prosperidade foi interrompido pela eclosão de conflitos armados na região, entre as forças de Oribe (Uruguai) e Rosas (Argentina) contra o Brasil, aliado a Urquiza, governador de Entre-Rios, e ao chefe uruguaio Artigas. Durante o conflito, mais uma vez o gado uruguaio foi contrabandeado para as charqueadas gaúchas. O Tratado de 1851, que assinalou a derrota de Oribe, estabeleceu que os rebanhos uruguaios não pagariam imposto para entrar no Brasil, ao passo que o charque platino seria onerado com taxas de importação nos mercados brasileiros. Tal disposição acabava por sedimentar a desorganização dos saladeros platinos, beneficiando as charqueadas gaúchas com a livre entrada de matéria-prima e com as dificuldades impostas ao produto concorrente nos mercados do país. Dentro destas condições específicas, marcadas pela desorganização da economia saladera platina e pelas possibilidades de barganhar com o governo central face aos conflitos de fronteira, a charqueada rio-grandense teve relativas condições de prosperar. Localmente, o novo equilíbrio de forças haveria de reverter em benefício da oligarquia sulina, constituída de estancieiros, charqueadores e exportadores.

Dominando de forma inconteste a sociedade sulina, conjunturalmente, até cerca de 1870, minimizaram-se as tensões existentes nas relações entre o centro e a província. No plano das consciências, atenuavam-se os efeitos da submissão política e econômica da região à Corte. Na medida em que, nas décadas de 60 e 70, restabeleceram-se as condições de concorrência das charqueadas uruguaias, operando agora como empresas capitalistas e que, com o fim da guerra do Paraguai, em 1870, findaram os conflitos de fronteira no Sul, passou novamente a província a sentir-se oprimida pelo Centro. Sem outros fatores com que barganhar, o Rio Grande do Sul tentaria, até o final do Império, reconstituir um novo equilíbrio de forças com o Centro.

https://www.portaldasmissoes.com.br/noticias/view/id/1205/a-paz-de-ponche-verde.html

página 24

RS ESCRAVIDÃO, FAZENDA E CHARQUEADA

2020-05-30T13:54:00.001-07:00

Escravidão, fazenda e charqueada

MÁRIO MAESTRI

Os historiadores divergem sobre a importância do trabalho escravizado na atividade pastoril, base fundamental da produção sulina até fins do século 19. Problema de difícil resolução, sem estudos monográficos sobre as diferentes regiões criatórias durante o século e meio de escravismo sulino.

Porém, algumas determinações gerais enquadram a questão. Inicialmente, é imprescindível compreender a forte distinção entre as fazendas chimarrãs e as fazendas crioulas ou de rodeio, realidade própria de toda a região da bacia do Prata.

Nas fazendas chimarrãs, de grandes dimensões, o gado vivia selvagem e semisselvagem e era abatido, em geral sur-place, pelo couro, sebo e graxa.

Viajantes da Província do Rio Grande do Sul – Debret

Essas propriedades exigiam poucos trabalhadores, ainda que sustentassem comumente população excedente, em razão do subaproveitamento das carnes. As fazendas de rodeio, de menores dimensões, surgidas sobretudo após a gênese da produção charqueadora de grande porte, nos anos 1870, exigiam esforço relativamente mais intensivo e um número menor de braços. A mercantilização das carnes determinava uma maior racionalização da produção e do uso do braço do trabalhador. Foram especialmente essas últimas estâncias que determinaram a história do Rio Grande do Sul, por mais de um século.

Os gados vacum, cavalar e muar eram originários sobretudo dos animais introduzidos pelos jesuítas, na margem direita do Uruguai, e pelos espanhóis de Buenos Aires na margem setentrional do rio da Prata . Nas estâncias, invernadas e vacarias missioneiras, esse gado se reproduziu abundantemente em razão das excepcionais condições naturais – poucos animais predadores; inverno e verão benignos; pastos, aguadas e capões abundantes, etc. Nas Missões, o trabalho pastoril era feito a cavalo e reduzia-se, no essencial, à vigilância e ao amansamento dos rebanhos realizados pelos “posteiros” – famílias de missioneiros.

Charruas civilizados (peões) – Debret

Após a introdução dos animais no sul da América, as comunidades nativas pampianas – charruas e minuanos, sobretudo – passaram a se servir com grande habilidade do cavalo e a praticar a caça ao gado, pela carne e pelo couro. A técnica da doma em campo aberto, o laço, o churrasco, o mate, o poncho, o pala e o tirador, as boleadeiras foram invenções dos cavaleiros missioneiros e pampianos. No Sul, no geral, a criação, as técnicas e os hábitos pastoris foram continuação do período missioneiro. Nos séculos 18 e 19, missioneiros e nativos pampianos constituíram os primeiros vaqueiros sulinos e importante reserva de mão de obra.

Apesar da evolução conhecida durante os 150 anos de escravismo sul-rio-grandense mesmo nas fazendas de rodeio, as atividades pastoris apoiaram-se essencialmente na reprodução natural extensiva dos animais. Em virtude da experiência cultural, das determinações do meio e das condições materiais de produção, as técnicas criatórias pastoris luso-brasileiras continuaram a tradição missioneira, sem modificações essenciais, a não ser no que se refere às relações sociais de produção.

Rio Grande do Sul – Debret

As grandes fazendas extensivas dominaram sempre a produção pastoril. Nos anos 1830, o francês Nicolau Dreys lembrava a importância das divisas naturais: “Estância perfeita, e que mais segurança oferece [...] é aquela que é cercada por limites naturais, como morros íngremes, matos impenetráveis, e melhor que tudo, rios profundos, pois dali não pode sair o gado vagabundo [...].” Apenas a partir dos anos 1870 os campos começariam, lentamente, a ser cercados com arame, primeiro liso, a seguir farpado, criando-se um maior número de potreiros, invernadas e campos.

Armazém de charque – Debret

FONTES

MAESTRI, Mário. BREVE HISTÓRIA DO RIO GRANDE DO SUL da Pré-História aos dias atuais - Passo Fundo 2010. Editora Universidade de Passo Fundo

http://www.vivaocharque.com.br/ocharque/historia

https://www.geledes.org.br/o-charque-gaucho-escravidao-e-guerra/

REVOLUÇÃO FARROUPILHA - INSURREIÇÃO DOS GRANDES ESTANCIEIROS

2020-05-29T15:11:00.005-07:00

Exposição de documentos originais serve para pesquisa e
conhecimento de fatos históricos - Foto: Arquivo AHRS

A Farroupilha − a insurreição dos grandes estancieiros

MÁRIO MAESTRI

Em 7 de abril de 1831, a deposição de dom Pedro I, promovida pelos liberais exaltados (os farroupilhas eram federalistas e, muitas vezes, republicanos), levou ao poder os liberais moderados (os chimangos eram centralistas e, comumente, monarquistas). No poder, os liberais moderados promoveram reformas institucionais ampliando a base de apoio do regime regencial, sem satisfazer às reivindicações federalistas provinciais, que tinham como maior exigência a constituição de Assembleia Provincial com amplos poderes e, sobretudo, o direito de eleição direta pelos proprietários regionais do presidente da província. No Brasil, nos anos seguintes à Abdicação, em 7 de abril de 1831, os liberais federalistas promoveram movimentos políticos e armados no Ceará (1831-2), em Pernambuco (1831-5), em Minas Gerais (1833-5), na Bahia (1837-8), no Grão-Pará (1835-40), no Maranhão (1838-41), no Mato Grosso (1834), etc. Com a intervenção das camadas sociais subalternizadas livres e escravizadas, alguns desses movimentos ganharam forte conteúdo social, como a Balaiada (1838-41), no Maranhão, e a Cabanagem (1835-6), no Grão-Pará. No Rio Grande do Sul, o movimento liberal assumiu caráter separatista e republicano, apesar de essas orientações serem, possivelmente, minoritárias quando da eclosão da revolta, o que se modificaria quando da hegemonia plena dos estancieiros da Campanha, da fronteira e do norte do Uruguai sobre o movimento. Pelo fato de, no Brasil, os liberais exaltados serem conhecidos como “farroupilhas”, isto é, revolucionários, o movimento sulino passou para a história como Revolução Farroupilha. Constitui associação ingênua deduzir o qualificativo “farroupilha” de “farrapos”, que vestiriam os soldados republicanos nos momentos finais do conflito. Em 25 de dezembro de 1831, como parte da efervescência política determinada pela queda de Pedro I, fundou-se em Porto Alegre, salvo engano, a primeira loja maçônica sul-rio-grandense – Filantropia e Liberdade. É crível que o Gabinete de Leitura da Sociedade Continentino fosse centro de debate político aberto impulsionado por aquela loja maçônica. Em 1833, Bento Gonçalves, membro da Filantropia e Liberdade, teria recebido instruções e poderes da loja para estender a organização maçônica a Rio Grande ou Pelotas. A situação política de então, terreno fértil para esse tipo de organização clandestina, contribuiu para a difusão da maçonaria entre os liberais sulinos, ainda que não se possa e não se deva explicar o movimento farroupilha como resultado da ação conspirativa maçônica ou de qualquer outra ordem. Durante a revolta, maçons de Rio Grande e São Leopoldo optaram também pelo Império.

General Bento Gonçalves
- Foto: Arquivo AHRS

A conspiração liberal sulina precipitou-se após o republicano moderado Antônio Rodrigues Fernandes Braga, nascido no Rio Grande do Sul, assumir a presidência da província, sob indicação de Bento Gonçalves da Silva, importante chefe militar sulino e filho de rica e poderosa família de criadores, com importantes propriedades na Banda Oriental, em Cierro Largo. Com a designação de Fernandes Braga, a Regência procurava acalmar os grandes criadores sulinos, profundamente desencantados com o Império, que fora incapaz de impor sua hegemonia na Banda Oriental. Porém, logo o presidente da província se afastou dos farroupilhas e de Bento Gonçalves, fortalecendo a oposição entre liberais unitaristas e liberais federalistas, entre o governo central e as classes proprietárias regionais, com destaque para as da Campanha, da fronteira e do norte do Uruguai. Em 20 de abril de 1835, ao se abrirem os trabalhos da primeira sessão da Assembleia Provincial sulina, o presidente da província denunciou a existência de plano sedicioso para separar a província do Império e uni-la ao Uruguai, com o apoio de Lavalleja. O antigo capitão artiguista e herói da independência do Uruguai era compadre de Bento Gonçalves. A acusação, que se dirigia aos liberais extremados, em geral, e a Bento Gonçalves da Silva, em particular, não pôde ser comprovada pelo presidente da província, em sessão secreta, na qual os deputados farroupilhas eram maioria. Na época, Lavalleja encontrava-se marginalizado no Uruguai. Juan Antonio Lavalleja (1786-1853) comandara o movimento de independência do Uruguai, sendo, porém, deslocado, em favor de Fructuoso Rivera (1830-34; 1838-1843) e, a seguir, Manuel Oribe (1835-38), na direção daquele país. Naquele então, encontrava-se refugiado em Buenos Aires, sob a proteção de Juan Manoel de Rosas (1793-1877).

Ele retomava parcialmente o programa artiguista ao propor uma federação da Banda Oriental, do Rio Grande do Sul, de Entre Rios e de Corrientes em um só grande Estado pastoril platino, contando para isso com agentes e fortes alianças no Rio Grande do Sul, entre eses Bento Gonçalves. Porém, essa proposta não seria aceita pela totalidade dos farroupilhas, entre os quais havia os que defendiam uma reorganização liberal, federativa, republicana e escravista do país, inspirada nos Estados Unidos da América . A história das intersecções entre as facções políticas farroupilhas e uruguaias no relativo ao programa e às alianças está ainda para ser escrita.

FONTES

MAESTRI, Mário. BREVE HISTÓRIA DO RIO GRANDE DO SUL da Pré-História aos dias atuais - Passo Fundo 2010. Editora Universidade de Passo Fundo

https://estado.rs.gov.br/memorias-da-revolucao-farroupilha-e-destaque-no-memorial-do-rs

http://www.historialivre.com/univerzo/gaucho.htm

SOBRE GUERRA CIVIL FEDERALISTA - SUL DO BRASIL

2020-05-29T08:17:00.002-07:00

A maior parte das batalhas da Revolução Federalista (1893-1895)
se deu nas planícies do Rio Grande do SulFonte: Agência Senado

1893: a guerra civil federalista

Mário Maestri

Os federalistas reagruparam suas forças nas suas fazendas do norte do Uruguai, como nos tempos da Guerra Farroupilha (1835-1845). Novamente no poder, os republicanos históricos fortaleceram igualmente suas tropas e garantiram-se o apoio federal do marechal Floriano Peixoto. Em 15 de outubro de 1892, extinguia-se a Guarda Cívica e nascia a Brigada Militar, com mais de 1.200 homens na ativa, o primeiro exército profissional sulrio-grandense – dois batalhões de infantaria e um regimento de cavalaria. A Brigada Militar teria participação decisiva nas guerras de 1893 e 1923 e asseguraria o PRR contra as intervenções federais, contra os federalistas/libertadores e contra as classes subalternizadas. Para enfrentar os federalistas, armamentos modernos foram encomendados, organizou-se uma guarda municipal e instituíram-se “corpos provisórios” da Brigada Militar com os capatazes, gaúchos e apadrinhados dos fazendeiros republicanos.

Em 20 de novembro de 1892 Júlio de Castilhos foi reeleito à presidência do estado, por voto direto, e renovou-se a Assembleia dos Representantes. A oposição não participou do pleito, por estar voltada aos preparativos insurrecionais. Uma proposta de Silveira Martins de partição do poder entre republicanos e federalistas foi rejeitada por Castilhos. Em 25 de janeiro de 1893, o novo presidente foi empossado e, em 2 de fevereiro, eclodiu a Revolta Federalista, com a invasão dos territórios sulinos por tropas chegadas do Uruguai.

Os principais lideres da revolução; Gumercindo ao lado de Aparício,
ambos ao centro, na Revolução Federalista 1894.

As forças rebeldes eram comandadas por Gumercindo Saraiva e pelo general João Nunes da Silva Tavares. O velho Joca Tavares, designado comandante-em-chefe dos rebeldes, era proprietário de imensas fazendas em Bagé. Parte dos combatentes federalistas encontrava-se armada apenas com lanças. No plano político, os federalistas propunham a suspensão da Constituição republicana estadual castilhista, a deposição de Júlio de Castilhos e esperavam que o movimento fortalecesse conspirações então em curso no Exército, na Marinha e entre civis para depor Floriano Peixoto, que apoiava os republicanos rio-grandenses. Os sublevados queriam a substituição do presidencialismo pelo parlamentarismo. Com a partição parlamentar do poder, pretendiam barrar as reformas que os republicanos históricos propunham fazer, contrárias aos interesses dos grandes criadores rio-grandenses.

Avançar para o passado

A volta da Monarquia não era bandeira federalista, ainda que alguns rebeldes sonhassem com ela. Nas tropas rebeldes encontravam-se republicanos dissidentes, ferrenhos antibragantinos. A revolta era apoiada sobretudo pelos grandes fazendeiros da Campanha e do Planalto e contava com simpatias de parte dos colonos alemães.

Gaspar da Silveira Martins, fundador do
Partido Federalista do Rio Grande do Sul

A defesa de Gaspar Silveira Martins do direito ao voto dos não católicos e as perseguições republicanas ao líder liberal alemão Karl von Koseritz criavam simpatias ao movimento entre alguns imigrantes alemães. As razões da revolta eram profundas. Grandes proprietários pastoris na fronteira do Rio Grande do Sul e no Uruguai e importantes setores comerciais de Porto Alegre, Pelotas e Rio Grande opunham-se à política de repressão ao contrabando desenvolvida pelos governos central e estadual desde 1890.

Júlio de Castilhos, fundador e líder do
Partido Republicano Rio-Grandense

Em 1908, Assis Brasil chegaria a dizer que, sem o contrabando, a “vida seria impossível” na fronteira. Desde 1888 e 1892, Uruguaiana e Santana do Livramento encontravam-se ligadas por via férrea com Montevidéu, respectivamente. Comumente, o gado de fazendas de rio-grandenses no Uruguai era charqueado no Rio Grande do Sul e, a seguir, exportado pelo porto de Montevidéu. Produtores de arroz, cachaça, erva-mate, feijão, fumo, etc. do norte do estado dependiam do ingresso ilegal de seus produtos no Prata. A repressão ao contrabando era proposta programática do PRR, que apoiava o desenvolvimento da economia do estado, a diversificação de sua produção e o fortalecimento do artesanato e da indústria nascente. O combate ao contrabando fortalecia as rendas públicas, facilitando a gestão do estado e os investimentos infraestruturais. A iniciativa era apoiada por industrialistas, operários e produtores coloniais e serranos.

A obstinada resistência oposta às tropas federalistas na cidade de
Lapa (Paraná), pelo coronel Gomes Carneiro (em destaque),
frustrou as pretensões rebeldes de chegarem ao Rio de Janeiro.

FONTES

MAESTRI, Mário. BREVE HISTÓRIA DO RIO GRANDE DO SUL da Pré-História aos dias atuais - Passo Fundo 2010. Editora Universidade de Passo Fundo

https://www12.senado.leg.br/noticias/especiais/arquivo-s/na-revolucao-federalista-em-1893-senadores-chegaram-a-pegar-em-armas

https://pt.wikipedia.org/wiki/Revolu%C3%A7%C3%A3o_Federalista

O ANGÜERA - LENDA GAÚCHA

2020-05-21T09:10:00.003-07:00

SIMÕES LOPES NETO

LENDA GAÚCHA

O Angüera, enquanto foi pagão, chamava-se desse nome era um índio grande, forçudo e valente; mas era triste, carrancudo e calado.

Quando os padres de Jesus entraram no sertão da serra, corridos que vinham doutro rumo, foi Angüera, o tapejara, que conduziu sem erro a companhia; e quando os padres sentaram pouso, batizou-se.

E foi padrinho Mbororé, que era cacique e já amigo, muito, dos padres. O nome de Angüera, pagão, ficou sendo Generoso, nome de cristão.

E foi como cobra que deixa a casca ...

Angüera, que era triste, deixou a casca de tristura e, como Generoso, de nome bento ficou prazenteiro.

E ajudou a botar pedra no alicerce de todas as igrejas dos Sete Povos. E durou anos esse ofício!... E ele sempre risonho e cantador.

Um dia, chamou o padre-cura, confessou-se e foi ungido de óleo santo e morreu.

Generoso morreu contente, pois a cara do seu cadáver guardou um ar de riso, e foi muito chorado, porque tinha a estima de todos, por ser mui prazenteiro e brincador.

De forma que a sua alma saiu-lhe do corpo de jeito alegre; e então, invisível, entrava nas casas dos conhecidos, passeava nos quartos e salas, e para divertir-se fazia estalar os forros do teto e os barrotes do chão; e também os trates novos, e os balaios de vime grosso; e, se achava dependurada uma viola, fazia sonar o encordoamento para alegrar-se com a lembrança das suas cantigas, de quando era vivo e cantava ...

Outras vezes, assobiava nas juntas das portas e janelas, espiando por elas os moradores da casa; e quando os homens rodeavam a candeia, pintando, ou as crianças , brincando, ou as donas costuravam ou faziam nhanduti, o Generoso – a alma dele, pro caso – soprava devagarzinho sobre a chama da luz, fazendo-a requebrar-se e balançar-se que era para a sombra das cousas também mudar de estar quieta ...

E muitas vezes – até o tempo dos Farrapos – quando se dançava o fandango nas estâncias ricas ou a chimarrita nos ranchos do pobrerio, o Generoso intrometia-se e sapateava também, sem ser visto; mas sentiam-lhe as pisadas, bem compassadas no rufo das violas ... e quando o cantador do baile era bom e pegava bem de ouvido, ouvia, e por ordem do Generoso repetia esta copla, que ficou conhecida como marca de estância antiga: sempre a mesma ...

“Eu me chamo Generoso,

“Morador em Pirapó:

“Gosto muito de dançar

“Co’ as moças, de paletó ...”

FONTE

FILHO, Pedro Haase - Lendas Gaúchas - RBS Publicações - Porto Alegre 2007

LAGOA DOS BARROS - A LENDA

2020-05-20T20:23:00.000-07:00

LENDAS GAÚCHAS

Como se não bastassem os ventos da cidade de Osório, que muitos dizem deixar o povo louco, cada lagoa do município tem uma história sobrenatural para ser contada. A gente do lugar adora contar histórias sobre os mistérios que rondam aquelas águas.

Da Lagoa dos Barros, entre Osório e Santo Antônio da Patrulha, já se disse muito.

Já se disse que a lagoa é amaldiçoada.

Não há peixe, não há camarão, não há alga, não há nada, nenhum ser vivo pode existir ali, de tão forte o feitiço. Ninguém nela toma banho, ninguém acampa em suas margens ou se arrisca a dar uma voltinha de barco, por mais breve que seja.

Falam quem a água é envenenada, que se não morrer há hora o vivente falece logo depois, após muita febre e dor de cabeça, punido pela imprudência. Também corre de boca em boca a crença do redemoinho. O redemoinho fica bem no meio da lagoa, suga qualquer nadador ou embarcação e larga no oceano, a milhas da costa.

Já se disse, ainda que a lagoa é encantada.

Viajantes noturnos juram que ali se apresenta um espetáculo sem par, coisa só descrita na mitologia grega. Fadas translúcidas, ninfas circulando sobre as águas, cavalgando em corcéis brancos, dançando ao som do vento. Sobre o vento também se fala: de tempos em tempos ele deixa de ser vento e vira música.

Mas a mais famosa história ligada à Lagoa dos Barros fala de um caso passional. Lá a noiva Maria Luiza, morta há anos, pode ser vista, vestida de branco, sobre as águas.

A lenda surgiu de um caso real. Nos idos da década de 1940, uma moça foi encontrada morta nas proximidades da lagoa. Alguns dizem que ela teria sido morta pelo próprio noivo. Os dois voltavam da festa de casamento, e ao passar pela lagoa, talvez possuído pelos maus espíritos que rondam o local, ele a estuprou e tirou sua vida. Como requinte de crueldade, a noiva teria sido enforcada com o próprio véu.

Outros contam que o motorista da família era por ela apaixonado e não correspondido. O amor impossível teria, então, um fim trágico. Corroído de ciúme do noivo a quem a moça era prometida, o motorista assassinou Maria Luiza na beira da lagoa quando a levava para casa à noite. Depois do crime, amarrou uma corda presa a uma pedra no pescoço de sua adorada, que foi jogada n’água.

Apesar dos esforços da polícia, a morte de Maria Luiza só foi esclarecida muitos anos depois, mas a falta de punição para o assassinato gerou a crença geral de que a alma da noiva ficaria vagando pela lagoa, para sempre, tornando o local mais temido e comentado do que já era.

Seja do fundo da lagoa ou do além, a noiva aparece, de vestido, véu e grinalda, assustando os motoristas.

Tem noites em que ela parece na beira da estrada, suja, ferida e pálida, pedindo carona. A pobre alma que se oferece para ajuda-la tem de se preparar para o susto. A noiva se evapora no ar no meio da viagem, deixando desnorteado o seu companheiro.

Verdade ou não, todo o povo de Osório sabe que há algo de estranho na Lagoa dos Barros, isso há.

FILHO, Pedro Haase – Lendas Gaúchas. 35 histórias com origem no imaginário popular rio-grandense – Porto Alegre 2007 – Publicações RBS

https://m.megacurioso.com.br/lendas-urbanas/100355-lendas-urbanas-a-lagoa-dos-barros-e-a-cidade-submersa.htm

http://editor-cmd.blogspot.com/2016/06/o-misterio-da-noiva-enforcada-br-101.html

PORTO ALEGRE CRESCE

2020-05-19T18:38:00.001-07:00

PORTO ALEGRE de 1752 - 1772

O pequeno porto ocupado pelos açorianos desde 1752 ganha importância, sedia o governo e se transforma num fortim.

O pequeno arraial de casas de barro com telhado de palha, erguido à beira do Guaíba, em 1752, pelos casais açorianos, transformou-se em capital em meio à ocupação espanhola, em 25 de julho de 1773. Nesse dia, o governador José Marcelino comunicou à Câmara de Viamão que a capital se mudava para a paróquia de Nossa Senhora da Madre de Deus de Porto Alegre.

A posição estratégica do antigo Porto dos Casais foi fundamental na tomada dessa decisão. Rio Grande, ao Sul, estava tomada pelos espanhóis; em Rio Pardo, ficava a principal fortaleza dos portugueses. Situado no meio, o lugar era fácil de fortificar. Com a vila no alto do promontório de granito, bastavam poucos canhões e correntes para impedir a penetração espanhola pela Lagoa dos Patos.

Ocupada por pequenos estaleiros desde a chegada dos açorianos, a antiga sesmaria de Jerônimo de Ornellas passou a crescer nos anos 60 daquele século. O povoado estava concentrado na Rua da Praia, com armazéns, aquartelamentos e algumas dezenas de casas. Ao redor desse centro, as lavouras de trigo se expandiam. Quando Porto Alegre virou freguesia, em 1772, tinha cerca de 1.500 habitantes. Nesse ano, o capitão-engenheiro Alexandre Montanha desenhou o primeiro traçado urbano. E os colonos açorianos receberam suas terras, duas décadas depois da chegada.

Referência

História Ilustrada do Rio Grande do Sul – 1998 – Jornal Zero Hora – Porto Alegre.

A IMIGRAÇÃO JUDAICA - RIO GRANDE DO SUL

2020-05-18T20:24:00.003-07:00

Fonte: Acervo Iconográfico do ICJMC

Colégio em Phillipson, 1929.

SÉCULO XIX

FÁBIO KÜHN

A partir do século XIX, encontram-se registros da presença judaica no Rio Grande do Sul, embora, na sua maioria, fossem casos isolados. Somente a partir de 1904 teve início a emigração organizada para o Sul do Brasil. Os primeiros imigrantes vieram do Império russo e fugiam das perseguições políticas, religiosas e econômicas promovidas pelos governantes e pelas classes dominantes daquele país. É bom lembrar que, no início do século XX, começava a crescer na Europa o antissionismo, atitude que levava à discriminação e à perseguição dos judeus. Para complicar ainda mais a situação, os judeus viviam espalhados em vários países e ainda não tinham seu próprio Estado nacional, o que somente se concretizou depois da Segunda Guerra Mundial e do trauma gerado pelo genocídio nazista. Na história da imigração judaica para o Rio Grande do Sul podemos identificar ao menos três grupos distintos.

Fazenda Phillipson

O primeiro localizou-se nas proximidades do atual município de Santa Maria, na chamada Colônia Philippson. No total, foram assentadas 55 famílias em lotes comprados pela Jewish Colonization Association. Nem todos os imigrantes eram provenientes do meio rural, embora tenham se adaptado às novas atividades. Mas alguns, assim que começaram a acumular alguma riqueza, abandonaram a atividade agrária e mudaram-se para Porto Alegre. Nessa cidade, estabeleceram seus negócios e residências em uma área que na época era pouco valorizada, hoje conhecida como o bairro Bonfim. Um outro grupo de judeus russos foi assentado no distrito de Quatro Irmãos, próximo à cidade de Erechim, quase na mesma época que o grupo anterior. Passaram pelas mesmas dificuldades iniciais, mas os negócios com a extração da madeira na região possibilitaram a ascensão social de algumas famílias, como os Ioschpe e os Sirostky.

A acumulação de capital foi a base para a construção de bem sucedidos empreendimentos, tanto no setor financeiro quanto no setor das comunicações, no qual hoje tem relevo a família Sirostky, proprietária de um dos mais poderosos grupos empresariais gaúchos. Enfim, havia também um terceiro grupo, que migrou da Europa Mediterrânica e chegou ao Rio Grande do Sul mais por iniciativas individuais do que por companhias de migração. Na sua maioria, estabeleceram-se em cidades (principalmente Porto Alegre), como pequenos comerciantes.

Devido à sua origem geográfica, são conhecidos como judeus “sefaradins”, distintos dos anteriores, originários da Europa Oriental, conhecidos como judeus “asquenazins”. Existem algumas diferenças culturais entre esses dois grupos (como as línguas distintas que falavam), o que tornou a aproximação entre eles por vezes complicada, embora, em geral, as comunidades judaicas se caracterizem por sua coesão.

KÜHN, Fábio. BREVE HISTÓRIA DO RIO GRANDE DO SUL- 2002 – Porto Alegre – Ed. Leitura XXI

https://www.apusm.com.br/2014/09/fazenda-phillipson-os-114-anos-da-imigracao-judaica-em-santa-maria/

file:///C:/Users/josek/Downloads/38546-Texto%20do%20artigo-160107-1-10-20170522.pdf

http://o-pelotense.blogspot.com/2012/10/1-encontro-dos-judeus-das-colonias-em.html

LENDA DO PAI QUATI

2020-05-18T14:50:00.000-07:00

Pedro Haase Filho

SANTA MARIA/RS

Em meados do século 19, um mistério rondava as estâncias de Banhados, lá pelos cantos do segundo distrito de Santa Maria da Boca do Monte, na região central do Rio Grande do Sul. Na calada da noite, quando todos estavam dormindo, coisas desapareciam ... e apareciam também. Desapareciam facas, apareciam esteiras. Sumiram ferramentas, surgiram vasos. Perdia-se uma manta de charque, ganhava-se um balaio artesanal. Não havia que conseguisse explicar o caso.

Numa coisa todos concordavam: não era obra de um ladrão. O responsável por aquilo não estava roubando, estava trocando alguns itens por outros. Procura dali, procura daqui, ninguém conseguia descobrir quem passava as noites de casa em casa fazendo escambos. Na falta de uma solução lógica para o fato, todos passaram a tecer suas próprias teorias.

_ O demônio está por trás disso!

_ Magia negra!

_ Feitiçaria!

_ Isso é coisa desses escravos pagãos!

Consta que os escravos nada diziam, talvez porque soubessem da verdade.

Ninguém queria aceitar os “presentes” que o estranho visitante deixava. O povo, muito supersticioso, temia que tivesse algo a ver com o capeta. Se livraram de tudo sem nem usar: tocavam fogo, jogavam no rio, no meio do mato, enterravam bem fundo ... Não se tocava no assunto, fazendo de conta que nada estava acontecendo.

O tempo foi passando, e depois de muitas trocas noturnas as pessoas acabaram perdendo o medo sobrenatural dos objetos. Até pelo contrário, estimulavam o fenômeno. Alguns passaram a deixar na frente de casa tesouras, roupas velhas, cordas, tudo o que se imaginava ter alguma utilidade e que com sorte seria substituído por um vaso, um balaio ou uma esteira, que além de não causarem mal nenhum eram bem bonitos.

E assim as coisas se ajeitaram. Por incrível que pareça, ninguém mais se espantava com os desaparecimentos e aparecimentos repentinos, tão comuns quanto chuva, geada e ventania. Simplesmente aconteciam.

Muito tempo depois é que foi se descobrir quem por trás de tudo. Certa vez, um grupo de escravos caminhava pelo mato ao redor de Banhados, um pouco distantes da estância. Estavam metidos no meio da mata virgem, naqueles tempos bem abundante no Pampa, quando viram algo que lhes chamou a atenção. Do meio das árvores, onde pelo que se sabia não morava ninguém, podia-se ver uma fumaça branca subindo em direção ao céu. Quem poderia estar ali com eles? Um cambiola, como eram chamados os escravos fujões, talvez. Ou algum explorador mais afobado que, perdido, acendeu uma fogueira para se esquentar. Resolveram seguir em direção à fumaça, mas nada os havia preparado para o que iriam encontrar.

Santa Maria – Estação Estrada de Ferro – 1910

Armados e avançando de pé em pé, os escravos avistaram de longe um vulto enorme, sentado próximo ao fogo, preparando alguma carne para comer. Foram todos juntos para cima do ser, que percebendo o ataque avançou contra eles. Foi preciso a força de todos os captores para conter o desconhecido.

Tratava-se de um negro enorme, já velho, forte e muito bravo. Fedia, coberto de limo, lama, folhas e terras, seu aspecto indicava claramente que ele havia passado muito tempo longe da civilização. Vestia um colete de couro de quati, costurado do lado com cipós, e cobrindo-lhe as partes um tipo de tanga da pele do mesmo bicho.

Depois de muito tempo, o negro foi vencido, dominado, amarrado e levado para a estância de onde vinham os escravos. Nada foi esclarecido, pois o estranho ermitão não falava uma palavra de português. Depois de algumas horas – e provavelmente depois de alguns banhos – o homem ganhou um apelido e u grupo de inquisidores.

Por causa das roupas que usava no momento da captura, foi chamado de Pai Quati. Para desvendar o seu mistério, alguns escravos nascidos na África foram levados à presença do vivente, na esperança de se estabelecer algum diálogo. Um angolano, um sudanês e um banto depois. Nada se falaram. O bicho-do-mato finalmente se entendeu com um escravo vindo de Moçambique, onde ele também havia nascido.

Da conversa saiu o esclarecimento para o caso dos achados e perdidos que havia anos inquietava as redondezas.

Santa Maria – Ambulância defronte Hospital – década 1930 André Prati

Pai Quati fora trazido desde o Continente Negro para as bandas de Rio Pardo, onde seria vendido em leilão junto com outros de sua tribo. Conseguiu fugir e, sem saber muito para onde ir, passou dias vagando pelos campos, rios e matas, até se estabelecer no matagal perto de Banhados. Tentou se estabelecer sozinho, longe de tudo e de todos, mas a comida se mostrou pouca e a vida muito dura.

Sabia que ao se revelar para o mundo seria capturado e vendido novamente e isso ele não queria de jeito nenhum. Como também não queria roubar de ninguém, inventou esse sistema de trocas que por tanto tempo tinha instigado a imaginação e a curiosidade da cidade. Não era o diabo, era ele quem, como um sorrateiro e astuto quati, pegava os utensílios de que precisava, as carnes que a caça não dava e o que mais achasse útil, e em troca deixava seus enfeites, cerâmicas e obras de artesanato. Quando era livre em sua terra, era disso que vivia. Agora que havia conquistado a liberdade novamente, nada mais justo do que viver disso também.

E livre ele continuou. Livre e agora muito conhecido. Todos queriam conhecer apertar a mão, nem que fosse só dar uma olhada no homem que havia vivido tanto tempo no mato e que fazia as coisas aparecerem e desparecerem.

Pai Quati passou o resto de seus dias trabalhando como peão em várias estâncias, mas logo se cansava da vida em sociedade e voltava para o mato viver da caça e, claro, do seu antigo e consagrado sistema de trocas.

Os moradores de Banhados descobriram que ele havia falecido quando depois de tanto tempo as coisas pararam de aparecer e desaparecer, ficando todas nos seus lugares.

FONTES

FILHO, Pedro Haase - Lendas Gaúchas - RBS Publicações - Porto Alegre 2007

https://www.facebook.com/churrascariarodadecarreta35ctg/photos/lendas-ga%C3%BAchas-pai-quatiem-meados-do-s%C3%A9culo-passado-um-fato-curios%C3%ADssimo-prendia/1844711665604856/

https://prati.com.br/category/santa-maria

http://turmadaanita.blogspot.com/2010/08/lenda-do-pai-quati.html

QUANDO GRAMADO NASCIA

2020-05-17T17:33:00.006-07:00

Lothar Francisco Hessel

A projeção do atual Gramado estende-se hoje por todo o Brasil e mesmo além de suas fronteiras, graças às projeções em tela que periodicamente, em seus festivais, fazem silenciar expectadores, críticos e jornalistas especializados, fascinados que ficam pelos achados artísticos da chamada sétima arte.

Nem sempre foi assim. Um belga intelectual, que conheceu Gramado ainda em gatinhas, em janeiro de 1977 assim depôs:

A atual cidade em que o Hotel das Hortênsias do alto de sua colina domina a paisagem, eu a conheci em 1920. Naqueles tempos nenhuma casa da localidade estava coberta de telhas, quer de zinco, quer de ardósia ou mesmo de madeira. Por toda a parte, sem uma única exceção, tetos de palha.

O trem não ia além: Canela era ainda uma floresta que João Correia estava começando a abater. A cascata do Caracol emoldurava-se nuns pinheirais que tornava sua visão inesquecível. Vi tudo isso numa das minhas primeiras excursões após minha chegada ao Brasil. A estrada naquelas alturas ainda não se bifurcava como hoje, para atingir Canela.

Histórica Estação Férrea de Canela foi revitalizada e será um
dos pontos turísticos da cidade. Foto: Arquivo.

Certo dia, durante o café da manhã, no “hotel” de Gramado, o único do lugarejo, chispas da chaminé, caindo sobre a palha do teto, tentaram incendiar todo o prédio: que luta de heróis, a nossa e a das demais pessoas, para extinguir esse fogo, à força de baldes de água, passados de mão em mão, em cadeia, para dominar o fogo!

Felizmente havia à mesa do café numerosos jovens e de muito vigor!

Tempos heróicos aqueles que, lamentavelmente, nenhuma câmara de cinema documentou!

Fixaram-se, contudo, as retinas e os neurônios desse belga – René Ledoux – que alguns anos mais tarde se tornaria o primeiro professor catedrático de Francês em nossa Universidade de Porto Alegre, hoje Universidade Federal do Rio Grande do Sul. A ele, um de meus mestres-amigos, devo estas linhas históricas de uma realidade física e humana que raros gramadenses de hoje terão visto em toda a sua beleza e rusticidade.

FONTES
FLORES, Hilda A. Hübner – RS Século XX em retrospectiva – Círculo de Pesquisas Literárias – CIPEL

https://www.tripadvisor.com.br/Hotel_Review-g303536-d2278970-Reviews-Hotel_das_Hortensias-Gramado_State_of_Rio_Grande_do_Sul.html

https://cidade.news/16-a-24-08-19-festival-de-cinema-de-gramado/

https://portalgramadonews.com.br/antiga-ferroviaria-e-locomotiva-revitalizadas-passam-a-abrigar-centro-gastronomico-e-comercial/

UMBU - A LENDA

2020-05-13T13:55:00.001-07:00

Existe uma lei no Pampa: todo gaúcho que cruza com uma árvore de umbu sempre tira o chapéu e faz uma saudação. É um costume tão antigo, que muitos nem sabem o motivo da reverência.

Os escravos apreciavam o umbu pelo seu tronco largo e pela sombra de suas folhas, onde podiam descansar após um duro dia de trabalho. Os jesuítas que aqui aportaram séculos atrás utilizavam a árvore como demarcador de terras, um símbolo do Novo Mundo, aparecendo em vários mapas de toda a região platina. E antes ainda de os padres sequer pensarem em vir para a América, nossos índios já tinham muitas histórias sobre a árvore.

Ao longo dos tempos, a gente do campo criou outras tantas histórias em que o umbu aparece como amigo, pousada, abrigo, protetor, salvador, refúgio. Para muitos, é a árvore simbolo do Rio Grande do Sul.

Só que a madeira do umbu não presta para nada. É frágil, mole, quebradiça, sem uso, se desmancha com a menor força. De tão fina e sem consistência, o fogo logo se cansa dela e nem para fogueira a diaba serve.

Mas isso se explica com a lenda.

Logo depois do sétimo dia de criação, a Terra não era bem do jeito que se conhece nos tempos de agora. As árvores eram todas iguais. Quando Deus se deu conta disso, foi de árvore em árvore perguntando como elas queriam ser.

A macieira pediu para ser frondosa, com frutos vermelhos. O pinheiro queria ser alto, com madeira forte, a figueira, além de madeira forte, queria ter raízes enormes, para que o vento nenhum a levasse. E assim cada uma foi sendo atendida conforme o seu gosto, o ipê, a araucária, o plantio. Até que chegou a vez do umbu.

_ E tu umbu, como queres ser? Darás frutos?

_ Frutos já existem aos montes, Senhor, de todas as cores, formas e tamanhos.

_ Darás flores, então?

_ Flores também criaste muitas, e tão bonitas que mais uma não faria diferença.

_ Queres que eu dê madeira forte?

_Não, Senhor. Eu quero folhas largas, que dêem muita sombra para o descanso dos homens, e a madeira fraca, fraquinha, que se desmanche na mão.

_ A sombra é compreensível. Mas por que desejas ter a madeira fraca?

_ Porque eu não quero que de meus galhos façam a cruz para o suplício de inocentes.

Deus atendeu o pedido. E por gratidão os gaúchos tiram o chapéu toda vez que cruzam com o umbu.

Referência

FILHO, Pedro Haase. Lendas Gaúchas -2007 - Porto Alegre RBS publicações

ARTE MISSIONEIRA

2020-05-12T07:10:00.002-07:00

Os indígenas das Missões eram hábeis copiadores, mas há quem sustente que eles acabaram criando uma espécie de barroco crioulo.

Mesmo derrotados, os guaranis impediram a entrega do território das missões ainda por dez anos. Mas o sonho jesuítico foi destruído pela guerra. Dele só restaria a arte que os missioneiros ensinaram aos indígenas e que hoje é o testemunho mais eloqüente da vida nas reduções.

Na ausência de artífices, os próprios padres elaboraram as primeiras estátuas e pinturas com motivos religiosos, reunindo elementos renascentistas, góticos, românicos e barrocos.

Em seu aprendizado, os índios conheceram também estampas de obras de grandes mestres europeus. Assim imitavam meninas de Velázquez, anjos de Rubens e meninos de Murillo. Os guaranis copiavam com perfeição, mas sem o modelo, eram incapazes de fazer o objeto. Ainda, defende Armindo Trevisan, em seu livro A Escultura dos Sete Povos, existiu um estilo missioneiro, em que o índio conseguiu se expressar numa espécie de barroco crioulo.

Antes da chegada dos jesuítas, não houve uma música guarani. Era a velha música ibérica que se cantava nas missas diárias. Em todo caso, as 30 reduções, somadas, chegaram a possuir 3 mil músicos. Os próprios índios construíram os instrumentos – órgãos, clarinetes, violinos, violoncelos, harpas etc.

A total dependência da orientação dos padres teve seu lado bom: o índio tornou-se um artesão eclético, sendo capaz de ser, ao mesmo tempo, escultor, ourives, pintor, alfaiate, músico e carpinteiro.

Referência

História Ilustrada do Rio Grande do Sul – 1998 – Jornal Zero Hora – Porto Alegre.

#CHARQUEADAS - HISTÓRIA DA RUA LYGIA ANDRIOTTI MAIA

2020-05-10T17:04:00.003-07:00

No livro intitulado "História do Povo de Charqueadas - Um patrimônio ainda desconhecido", de autoria do senhor Saldino Antônio Pires, conforme página 55, encontramos informações sobre a história da Rua Lygia Andriotti Maia.

Lygia Andriotti Maia nasceu em 3 de março de 1926, na cidade de Barão do Triunfo. Era filha de Argemiro e Adélia Andriotti. Faleceu em 3 de abril de 1989, em Guaíba. Dona Lygia frequentou o Colégio São José, em São Leopoldo, e em 1947 casou-se com Manoel Guerreiro Maia, conhecido como Chiquito, que foi vereador por duas legislaturas, em 1964 e 1977. O casal teve duas filhas, Rina e Vera.

Além de ser sócia da Padaria Maia, Lygia Andriotti Maia participou ativamente de diversos eventos políticos e sociais ao lado de seu esposo. Ela era conhecida por sua religiosidade e generosidade, contribuindo mensalmente com alimentos que eram distribuídos pela Cáritas. Devido à sua popularidade e amizade, Dona Lygia tinha vários afilhados de casamento e batismo.

Além de suas atividades domésticas, Lygia dedicava boa parte do seu tempo atendendo no balcão e no caixa da padaria. Ela era bastante comunicativa e agradável, sempre pronta para responder de forma inteligente a assuntos que não lhe agradassem. Certa vez, quando um cidadão comentava insistentemente sobre as conquistas amorosas de um conhecido personagem importante de Charqueadas, afirmando que ele tinha quarenta mulheres, Dona Lygia encerrou a conversa de forma sutil, perguntando: "Então, ele tem quarenta xixis?".

Ela também tinha uma maneira especial de obter votos para seu marido, candidato a vereador. Seu método envolvia oferecer pequenos agrados e pacotes de bolachas.

Em uma entrevista realizada pela aluna Adriana Medeiros com o senhor Eder Dias de Souza em 2013, Eder, que reside há 32 anos na Rua Lygia Andriotti Maia, relatou que antigamente a rua era um campo e que os terrenos eram pântanos que foram aterrados com cinzas de carvão. Ao longo do tempo, as pessoas foram adquirindo os terrenos e a rua foi sendo habitada. No entanto, os problemas de falta de saneamento básico e asfalto persistem até os dias atuais.

Os aspectos negativos da rua são a falta de saneamento básico e asfalto, enquanto os pontos positivos incluem uma vizinhança amigável, a presença de um posto de saúde, escola e uma parada de ônibus próxima à rua. A entrevistada reside na Rua Lygia Andriotti Maia há 12 anos, mas possui a casa há 21 anos. Ela aprecia viver nessa rua devido à tranquilidade e à qualidade da vizinhança, embora a falta de saneamento básico e asfalto sejam aspectos que poderiam ser melhorados.

Durante o dia, há um fluxo considerável de motocicletas na rua, devido à presença de uma oficina de motos quase em frente à sua casa. No entanto, as crianças não costumam brincar na rua. O entrevistado ocasionalmente observa o menino José, que reside em frente à sua casa, andando a cavalo pela rua. Durante a noite, a rua é tranquila, pois não há movimento intenso.

A vizinhança expressa muitas reclamações em relação à rua, devido à falta de saneamento básico e asfalto. Alguns vizinhos perderam a esperança de que a prefeitura irá solucionar os problemas existentes.

Diante das diversas informações coletadas dos vizinhos, a entrevistada decidiu entrar em contato com a Prefeitura e a Câmara Municipal de Charqueadas para obter o registro da rua e pesquisar sobre a origem da Senhora Lygia Andriotti Maia. A realização dessa pesquisa despertou seu interesse e curiosidade, e ela planeja utilizar essas informações em seu trabalho como professora, buscando incentivar o interesse dos alunos em conhecer a origem das ruas e obter um melhor entendimento sobre sua cidade.

NÃO APERTA APARÍCIO - O FILME E A MÚSICA

2020-05-10T13:01:00.002-07:00

Outro filme interpretado pelo cantor José Mendes, também baseado em uma de suas clássicas canções (de mesmo nome), filmado na região de Dom Pedrito e na Base Aérea de Canoas, este teve no elenco a grande participação de Grande Otélo, assim como de José Lewgoy, Angelito Mello e de Edson Acri (inclusive, novamente, com seus desenhos de abertura).

Na história, o tal Coronel Amaro Silva, criador de gado, é proprietário de uma grande estância de gado no interior da cidade gaúcha de Dom Pedrito. Seu filho Aparício é o capataz da estância, tendo como seu auxiliar o negrinho Tonico (personagem de Grande Otélo), afilhado do coronel.

Certo dia, surge ali um novo vizinho, o Dr. Azevedo, que acaba de comprar vastas terras lindeiras. Com ele vem sua filha Aurora, e, num certo dia, ela e Aparício encontram-se e iniciam um romance. Porém, quando parte do gado do Dr. Azevedo é roubado, Aparício é acusado pelo crime, em virtude de pistas falsas deixadas pelos ladrões, fazendo-o precisar provar a sua inocência.

Quem quiser, pode encontrar o filme completo no youtube, através do link:

https://www.youtube.com/watch?v=8KSKc2E2OZQ

SOBRE A LETRA DA MÚSICA

– NÃO APERTA APARÍCIO

Aparício era um índio largado morador lá da costa da serra. Malandrão muito namorador nos fandangos lá da sua terra. Quando ia dançar vaneirão só dançava bem agarradinho.Era só na base do apertão e a mulher reclamava baixinho.

Não aperta aparício, não aperta não aperta aparício, não aperta

Não aperta aparício, não aperta que esta história vai ser descoberta

Se o velho meu pai está espiando dá peleia e dá morte na certa

Certas horas o tal de aparício foi dançar uma vaneira marcada

Convidou uma morena gorducha que por ele estava apaixonada

E o salão tava muito apertado era só naquele pega e puxa

Aparício dançava e pulava e apertava a morena gorducha

Não aperta aparício, não aperta não aperta aparício, não aperta

Não aperta aparício, não aperta dava gosto de ver esta cena

A morena empurrava o aparício e o aparício puxava a morena

De repente o velhão da gorducha era um tal de maneca porpício

Sapateava e gritava na sala hoje é eu que aperto o aparício

E traçou-lhe o tatu no candieiro e o baile ficou no escuro

Só se ouvia cochichos das velhas e mulher que gritava em apuro

Aperta aparício aperta aperta aparício

Aperta aperta aparício, aperta

Só se ouvia gritar ala pucha

O porpício apertava o aparício

E o aparício apertava a gorducha

FONTES

Estância Virtual

https://estanciavirtual.com.br/inicial/10-filmes-gauchos-para-assistir/

Gaúcho da Fronteira

https://www.letras.mus.br/gaucho-da-fronteira/nao-aperta-aparicio/

A FUNDAÇÃO DE RIO GRANDE

2020-05-08T19:56:00.001-07:00

HISTORIADOR FÁBIO KÜHN

Apesar de a ocupação dos Campos de Viamão ser mais antiga, tratava-se de um empreendimento em grande parte realizado por particulares, preocupados mais em ganhar dinheiro com o comércio e a criação de gado do que propriamente em representar o papel de defensores dos interesses portugueses na região (embora alguns desses primeiros povoadores também tenham sido militares que sem dúvida serviram aos interesses da Coroa portuguesa).

Nesse sentido é que se deve compreender a fundação do Presídio e da povoação de Rio Grande, situada estrategicamente no canal de entrada da lagoa dos Patos, cujo controle dava acesso ao interior do Continente.

A fundação de Rio Grande não estava vinculada somente à necessidade de apoiar a Colônia de Sacramento, tratava-se, na verdade, de um plano já discutindo e preparado há algum tempo entre as autoridades coloniais e metropolitanas. Sob essa ótica é que se deve compreender a expedição de João de Magalhães, enviado ao Rio Grande em 1725.

O capitão-mor de Laguna financiou a expedição, que tinha como um dos seus objetivos principais garantir a permanência do fluxo de gado que vinha dos territórios espanhóis. Este é um bom exemplo da colaboração prestada pelos poderes locais da colônia às autoridades da Metrópole, que ainda não visava assegurar efetivamente o território, mas materializar a presença e o interesse português pelo Continente.

A efetiva ocupação da região do canal se deu na conjuntura de guerra entre portugueses e espanhóis, que, na região do Prata, se concentrava na Colônia de Sacramento. Uma expedição enviada pela Coroa, destinada a ocupar a região de Montevidéu, acabou ocupando as duas margens da barra do Rio Grande no início de 1737, sob o comando do brigadeiro Silva Paes. Por ser uma região em disputa, Portugal utilizou uma forma híbrida de colonização em Rio Grande: ao mesmo tempo que era uma fortaleza militar, era também uma colônia de povoamento. Em 1751, a povoação seria elevada à categoria de Vila, com a instalação de uma Câmara e a institucionalização do domínio político lusitano.

A fundação de Rio Grande contou com diferentes tipos de povoadores, além dos militares que serviam no Presídio. Dentre os povoadores indígenas, destacam-se dois continentes principais, um composto por índios aldeados enviados de São Paulo e outro, pelos tapes (guaranis) missioneiros. Nesse primeiro momento, não ocorreu uma aproximação maior com os minuanos, que permaneceram totalmente fora do controle dos portugueses.

Quanto aos contingentes de povoadores brancos, destacaram-se os espanhóis (tropeiros e peões), além de moradores civis da Colônia de Sacramento e gente do Rio de Janeiro. Diferentemente dos Campos de Viamão, em Rio Grande não existiu uma corrente de povoamento lagunense, já que, a essa altura (1738), a vila de Laguna não contava com um excedente populacional disponível. A final, boa parte de seus moradores tinha se transferido para os campos sulinos.

FONTES

Breve História do Rio Grande do Sul - Fábio Kühn

História Ilustrada do Rio Grande do Sul - jornal Zero Hora/RS

MANOELA: O AMOR GAÚCHO DE GARIBALDI

2020-05-06T14:55:00.002-07:00

HISTORIADORA ELMA SANT'ANA

Manuela de Paula Ferreira,
imagem do século XIX

Em Camaquã, na Estância da Barra de Dona Antônia, irmã do General Bento Gonçalves, vivia Manoela com seus familiares. Vieram de Pelotas, que estava ocupada pelos imperiais.

Manoela se enamorou perdidamente por Garibaldi, mas ela era destinada a um filho do comandante Farroupilha. Entre Manoela e Giuseppe – que ela chamava de José – houve um castro romance. O próprio Garibaldi, em suas memorias, escreveu “uma delas, Manoela, dominava absolutamente a minha alma. Não deixei de amá-la, embora sem esperança, porque estava prometida a um filho do Presidente.

A Guerra dos Farrapos continua e uma nova missão – que o levaria até Anita, muda os planos do italiano e o amor pro Manoela. A ordem recebida por Garibaldi, chefe da Marinha Rio-Grandense, era difícil de ser cumprida: “Apoiar com seus lanchões as forças de David Canabarro incumbida de tomar Laguna, a fim de ali estabelecer um porto, havia visto que a cidade de Rio Grande estava em poder dos imperiais.

Em Laguna, Garibaldi conheceu Anita e o mundo inteiro sabe o que aconteceu: perdeu todo e qualquer interesse pela gauchinha de Camaquã. Essa, porém, não o esqueceu. Durante toda sua existência manteve o amor pelo Condottiere e o povo de Pelotas homenageou-a até o fim da vida, com o carinhoso apelido de “a noiva de Garibaldi”.

A CASA DAS 7 MULHERES

Josué Guimarães, um dos maiores escritores do país, assim escreveu sobre a morte de Manoela: “quando as pessoas abriram o jornal comoveram-se com a manchete da primeira página: “Morreu a noiva de Garibaldi. E se alguém prestasse atenção ao vento ouviria por certo uma distante voz de marinheiro a repetir, de coração partido: Tu destinada a donna d’um altro!”

Manoela de Paula Ferreira morreu solteira em Pelotas, com 84 anos.

FONTE

Elma Sant'Ana - A Mulher na Guerra dos Farrapos

#RS - TRADIÇÃO GUARANI - PRÉ-HISTÓRIA

2020-05-06T09:05:00.004-07:00

Entre o I e o II século da nossa Era, o panorama do povoamento do Rio Grande do sul passa por uma mudança que vai modificar todo o sistema de uso desse espaço geográfico. Essa mudança é causada pela chegada da população portadora da tradição cerâmica Tupiguarani, que traz elementos novos como a confecção e o uso de cerâmica e uma economia baseada, não só na coleta, mas também na produção de alimentos por meio do desenvolvimento da agricultura.

Essa população de origem amazônica, já em um contínuo processo de migração, chega ao atual território do Estado pela região noroeste, a partir da qual seguiu numa direção geral leste, em movimentos de curta distância, deslocando-se através de áreas de Floresta Estacional, povoando, assim, os ambientes nos quais poderia reproduzir seu modo de vida. Dessa forma, iam povoando e ocupando principalmente as áreas ao longo dos vales dos rios nas bacias do Uruguai e do Jacuí.

A tradição Guarani pertence ao único grupo que se pode ter alguma certeza quanto da ligação entre as fontes arqueológicas e as informações históricas. Existe uma ligação aceitável entre os agricultores Guaranis atuais e seus antepassados, conhecidos pelos documentos históricos e pela cultura material da Tradição Tupiguarani. A língua dos Guaranis atuais é a mesma que foi falada para os jesuítas no século XVII, e os objetos descritos pelos padres desta época são os mesmos que encontramos nas escavações arqueológicas. Através de descrições dos viajantes, colonizadores, padres de diversas ordens e militares, podemos reconstruir com alguma certeza o modo de vida dos guaranis, pelo menos a partir da época do contato com os europeus.

Habitaram os vales dos grandes rios, principalmente na região central, noroeste e litoral do Estado. Suas aldeias eram formadas por várias casas, sendo que em cada uma delas poderiam residir uma ou mais famílias aparentadas.

Fonte:

André Luis Ramos Soares & Sergio Celio Klamt

Antecedentes Indígenas – Pré-História do Rio Grande do Sul

#RS - ERVA-MATE, A RIQUEZA

2020-05-05T19:48:00.005-07:00

Em 1660, a Companhia de Jesus fez a seguinte oferta à Coroa espanhola: cada índio entre os 18 e os 50 anos passaria a pagar uma quantia mínima anual de imposto, guerreiros ficariam à disposição da autoridade branca (sabiam manejar armas de fogo desde 1641) e seriam cedidos operários para trabalhar em obras públicas nos povoados espanhóis. A boa condução política, por parte dos padres, resultou quatro anos mais tarde em isenção fiscal para os guaranis. Eles puderam exportar seus excedentes de erva-mate, sem pagar imposto de circulação, até o limite de 180 toneladas por ano.

Essa conquista dos povos missioneiros dá uma ideia da importância da erva-mate na vida dos guaranis.

Era deles a erva chamada caamini (pura folha), que alcançava o dobro do preço em todos os mercados, em detrimento da erva comum, com paus, produzida por comerciantes brancos. No começo, os padres não eram favoráveis ao consumo da erva, incluída nos rituais pagãos. Um jesuíta do Peru, Francisco Díaz, escreveu: “... Tem se espalhado tanto esse asqueroso sumo, que tem chegado à Corte e a muitas cidades da América e Europa. (...) O demônio, por meio de algum feiticeiro, inventou-a”.

Invenção dos índios, o chimarrão chegou a ser condenado pelos padres jesuítas. “O demônio, por meio de algum feiticeiro, inventou-a”, diziam da erva-mate.

Aos poucos, porém, os padres passaram a incentivar o seu uso, ao notar que o chimarrão diminuía o consumo de bebidas alcoólicas, como a chicha e o garapo. Por fim, partiram para a implantação de ervais nas próprias reduções. É que os locais naturais de colheita ficavam muito distantes, e o deslocamento de grande número de índios para a tarefa perturbava a rotina dos povoados.

Fizeram muitas experiências para a eclosão de sementes. Uma delas consistia em alimentar aves em cativeiro, recolhendo os dejetos e semeando os grãos já livres da casca. Os primeiros ervais foram implantados em 1707, e a primeira colheita se deu dez anos depois. Não apenas nos Sete Povos, mas em toda a região missioneira, a produção de erva-mate representava mais da metade da produção – o restante era dividido entre algodão, fumo, couros e açúcar.

FONTE

História Ilustrada do Rio Grande do Sul – Zero Hora 1998