Holistic Life Solution

Blind Heart

2024-06-30T11:03:00.007+03:00

Heart and Body

Hearts are Blind

The heart may be sound or sick, or as Allah calls it 'blind'. In Surah Al Hajj Ayah 46, Allah gives this dire warning: "It is not the eyes that are blind, but their hearts which are in their breasts." If the heart is sick or blind, knowledge can produce disastrous results. The blind or sick heart distorts and dislocates knowledge. In order to benefit from knowledge we need a humble, sober, unselfish, attentive and grateful heart.

The blindness of the heart has a peculiarity of its own. It is blind only to what is true and right, but can see all that is false and wrong and take it to be true and right. If the heart is sick or blind, everything goes wrong. Even the most beneficial knowledge proves to be too inadequate, weak and dangerous. The blind heart can create havoc.

What makes heart blind, what makes heart hardened is everyone's everyday life. What are actions, when a person is involved in disobedience of Allah, committing sin, committing haram, without remorse, without repentance, this is sure recipe for blackened heart, hardened heart.
What we consume everyday with all our senses and what goes in our tummy is responsible for "State of Our Heart".

Interest (Giving and Taking - Riba), Using Inheritance without proper distribution, corruption, sources of Haram Income, indulging in haram actions with eyes to everything else. This all consumption together effects our Heart and ultimately our life.

Heart Corrupter

The Quranic Ayah, has very deep meaning. If we want to understand what is happening today, why humanity is even after watching, what is happening, their response is like they have not seen anything.

فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَٰكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ

Fainnahā lā ta‘mal-absāru walakin ta‘māl-qulūbul-latī fis-sudūr
Surely it is not the eyes that are blind, but blind are the hearts that are in the chests. (Sūratul Hajj, No.22, Āyat 46)

It is their hearts which failed to recognized and understand the right and wrong. True blindness is blindness of the heart. It is not the lack of sight but rather the lack of insight that makes a person truly blind.
This statement means that it is not physical blindness that prevents a person from seeing the truth, but rather a lack of understanding or a closed mind.
A heart becomes blind when it is overwhelmed by sin, neglect, and a lack of connection with Allah, making it unable to distinguish between right

ज़िन्दगी में कामयाबी का रहस्य।

2022-01-21T06:57:00.003+03:00

एक मुसलमान का जीवन सात नींव पर खड़ा होना चाहिए:

• अल्लाह की किताब का पालन,

• अल्लाह के रसूल (सल्ललाहो अलैहि वस्सलम) के मार्ग पर चलते हुए,

• वह खाना जो वैध (हलाल) हो,

• दूसरों को नुकसान पहुंचाने से बचना,

• पापों से दूर रहना,

• बार-बार पछताना (अस्तगफार /तौबा),

• दूसरों के अधिकारों को पूरा करना।

अतीत और वर्तमान में, इस राष्ट्र के महान इस्लामी न्यायविदों ने पुष्टि की है कि मुस्लिम का जीवन उपरोक्त नींव पर आधारित होना चाहिए। मुस्लिम भाई, आपको उन सात व्यापक नींवों पर - अल्लाह की इच्छा से - उस दिन तक दृढ़ रहना चाहिए जब तक आप मर नहीं जाते।

एक आस्तिक अच्छे व्यवहार और सभी के साथ सुखद व्यवहार करके अल्लाह की इबादत करता है, ताकि अल्लाह उससे प्यार करे और उसे अपनी रचना के लिए प्रिय बना सके। जो कोई भी अच्छे शिष्टाचार को इबादत के रूप में मानता है, वह सभी के साथ विनम्रता से पेश आएगा, चाहे वह अमीर हो या गरीब, प्रबंधक या चाय वाला।

यदि एक दिन सड़क पर एक गरीब सफाईकर्मी हाथ हिलाने के लिए अपना हाथ बढ़ाता है, और दूसरे दिन किसी कंपनी का निदेशक उसी तरह अपना हाथ बढ़ाता है, तो क्या आप उनके साथ समान व्यवहार करेंगे?

क्या आप उन दोनों का स्वागत करेंगे और उन पर समान रूप से मुस्कुराएंगे?

नबी (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) निश्चित रूप से उनका स्वागत करने और ईमानदारी से आचरण और करुणा दिखाने के मामले में उन दोनों के साथ समान व्यवहार करेंगे।

कौन जानता है, शायद जिसे आप तुच्छ समझते हैं और नीचे देखते हैं, वह वास्तव में अल्लाह की दृष्टि में उस से बेहतर हो सकता है जिसे आप सम्मान देते हैं और और सम्मान दिखाते हैं।

कुरान (68:4) "और आप (पैगंबर- सल्ललाहो अलैहि वस्सलाम ) निश्चित रूप से नैतिक उत्कृष्टता के सबसे ऊंचे स्तर पर हैं।"

यहां, यह वाक्य दो अर्थ देता है: (1) "कि आप एक उच्च और महान चरित्र के लिए प्रतिष्ठित हैं; इसलिए आप लोगों को सही रास्ते पर ले जाने के अपने मिशन में इन सभी कठिनाइयों को सहन कर रहे हैं, अन्यथा कमजोर चरित्र का व्यक्ति ऐसा नहीं कर सकता था;" और (2) "कुरान के अलावा, आपका उच्च और महान चरित्र भी एक स्पष्ट प्रमाण है कि काफिरों ने आपके खिलाफ जो पागलपन का आरोप लगाया है, वह बिल्कुल झूठा है, क्योंकि उच्च नैतिकता और पागलपन एक और एक में सह-अस्तित्व में नहीं हो सकते हैं। वही व्यक्ति।" पागल वह है जिसका मन का संतुलन गड़बड़ा गया है, जिसने अपना स्वभाव संतुलन खो दिया है। इसके विपरीत, किसी व्यक्ति की उच्च नैतिकता इस बात की गवाही देती है कि वह एक सही दिमाग वाला और स्वस्थ स्वभाव वाला व्यक्ति है, जिसके पास पूर्ण स्वभाव संतुलन है। मक्का के लोग नबी सल्ललाहो अलैहि वस्सलम की नैतिकता और चरित्र से अनजान नहीं थे। इसलिए उनका जिक्र करना ही काफी था ताकि मक्का के हर समझदार आदमी को यह सोचने पर मजबूर कर दिया जाए कि वे लोग कितने बेशर्म थे जो इस तरह के उदात्त नैतिकता और चरित्र के आदमी को पागल कह रहे थे। उनका बेतुका आचरण पवित्र पैगंबर (जिस पर शांति हो) के लिए बिल्कुल भी हानिकारक नहीं था, लेकिन खुद के लिए, विरोध के लिए अपने उन्माद में पागल होने के कारण वे उसके बारे में ऐसी बात कह रहे थे जिसे किसी भी समझदार व्यक्ति द्वारा विश्वसनीय नहीं माना जा सकता था।

यही हाल उन ज्ञानी और विद्वान लोगों का भी है, जो आधुनिक समय में पवित्र पैगंबर (जिस पर शांति हो) को पागलपन और मिर्गी के दौरे का आरोप लगा रहे हैं। कुरान दुनिया में हर जगह उपलब्ध है और पवित्र पैगंबर का जीवन भी लिखित रूप में पूरे विवरण में मौजूद है। प्रत्येक व्यक्ति स्वयं देख सकता है कि जो लोग इस अनूठी और अतुलनीय पुस्तक को लाने वाले व्यक्ति को मानसिक रूप से विक्षिप्त व्यक्ति के रूप में देखते हैं, उनकी अंधी दुश्मनी में कितनी मूर्खतापूर्ण और अर्थहीन बात कही जा रही है। पवित्र पैगंबर के चरित्र का सबसे अच्छा विवरण हज़रत 'आइशा' ने अपने बयान में दिया है: कुरान उनका चरित्र था।" इमाम अहमद, मुस्लिम, अबू दाउद।

इसका मतलब यह है कि पवित्र पैगंबर ने न केवल दुनिया के सामने कुरान की शिक्षा प्रस्तुत की थी, बल्कि यह भी दिया था अपने व्यक्तिगत उदाहरण द्वारा इसका व्यावहारिक प्रदर्शन। कुरान में जो कुछ भी शामिल किया गया था, वह पहली बार में व्यावहारिक रूप से स्वयं द्वारा किया गया था; इसमें जो कुछ भी मना किया गया था उसे सबसे ज्यादा खारिज कर दिया गया था और सबसे ज्यादा खुद से परहेज किया गया था। सबसे ज्यादा उसकी खुद की विशेषता थी उन नैतिक गुणों से जिन्हें इसके द्वारा उदात्त घोषित किया गया था, और उनका स्वयं उन गुणों से सबसे मुक्त था, जिन्हें इसके द्वारा घृणित और निंदनीय घोषित किया गया था। एक अन्य परंपरा में हज़रत 'आइशा रजी अल्लाह ने कहा है: "पवित्र पैगंबर (सल्ललाहो अलैहि वस्सलम ) नौकर को कभी मत मारो, नहीं ही कभी एक महिला पर अपना हाथ उठाया, युद्ध के मैदान के बाहर किसी व्यक्ति को मारने के लिए कभी भी अपने हाथ का इस्तेमाल नहीं किया, चोट के लिए कभी किसी से बदला नहीं लिया जब तक कि किसी ने अल्लाह की हुदूद द्वारा निर्धारित पवित्रता का उल्लंघन नहीं किया और उसने अल्लाह के लिए इसका बदला लिया। उनका अभ्यास यह था कि जब भी उन्हें दो चीजों के बीच चयन करना होता है, तो वे आसान को चुनते हैं जब तक कि यह पाप न हो; और यदि यह पाप होता तो वह इससे सबसे दूर रहता" (मुसनद अहमद)। हज़रत अनस कहते हैं: "मैंने दस साल तक पवित्र पैगंबर (सल्ललाही अलैहि वस्सलम ) की सेवा की। वह कभी नहीं मैंने जो किया या कहा उस पर थोड़ी सी भी घृणा व्यक्त करने के लिए इतना कुछ किया: उसने कभी नहीं पूछा कि मैंने जो किया था वह मैंने क्यों किया, और कभी नहीं पूछा कि मैंने वह क्यों नहीं किया जो मैंने नहीं किया था।" (बुखारी, मुस्लिम)।

कुरान (3:159) (तुमने तो अपनी दयालुता से उन्हें क्षमा कर दिया) तो अल्लाह की ओर से ही बड़ी दयालुता है जिसके कारण तुम उनके लिए नर्म रहे हो, यदि कहीं तुम स्वभाव के क्रूर और कठोर हृदय होते तो ये सब तुम्हारे पास से छँट जाते। अतः उन्हें क्षमा कर दो और उनके लिए क्षमा की प्रार्थना करो। और मामलों में उनसे परामर्श कर लिया करो। फिर जब तुम्हारे संकल्प किसी सम्मति पर सुदृढ़ हो जाएँ तो अल्लाह पर भरोसा करो। निस्संदेह अल्लाह को वे लोग प्रिय हैं जो उसपर भरोसा करते हैं। (159)

(21:107) (हे मुहम्मद सल्ललाहो अलैहि वस्सलम) ) हमने तुम्हें सारे संसार के लिए बस सर्वथा दयालुता बनाकर भेजा है।

इस आयत (107) का अनुवाद इस प्रकार भी किया जा सकता है: "हमने तुम्हें दुनिया के लोगों के लिए केवल एक आशीर्वाद के रूप में भेजा है"। दोनों ही मामलों में इसका मतलब यह होगा कि पवित्र पैगंबर की नियुक्ति वास्तव में पूरी दुनिया के लिए अल्लाह का आशीर्वाद और दया है। इसका कारण यह है कि उन्होंने उपेक्षित संसार को उसकी असावधानी से जगाया और उसे सत्य और असत्य के बीच की कसौटी का ज्ञान दिया, और उसे मोक्ष के तरीकों और दोनों के बारे में बहुत स्पष्ट रूप से चेतावनी दी। यह तथ्य यहाँ कहा गया है 'मक्का के अविश्वासियों को यह बताने के लिए कि वे पवित्र पैगंबर के अपने अनुमान में बिल्कुल गलत थे कि वह उनके लिए एक दुःख और संकट था क्योंकि उन्होंने कहा, "इस आदमी ने हमारे कुलों के बीच त्याग के बीज बोए हैं और निकट संबंधियों को एक दूसरे से अलग कर दिया।" उन्हें यहाँ बताया गया है, "ऐ मूर्ख लोगों, आप यह मान लेना गलत है कि वह आपके लिए एक कष्ट है, लेकिन वास्तव में वह आपके लिए अल्लाह का आशीर्वाद और दया है।"

"क्या मैं तुम से न कहूँ कि तुम में से कौन मुझे सबसे प्रिय है और क़यामत के दिन मेरे सबसे क़रीब होगा?" उसने इसे दो या तीन बार दोहराया, और उन्होंने कहा, 'हाँ, अल्लाह के रसूल (सल्ललाहो अलैहि वस्सलम )' उन्होंने कहा: "आप में से जो रवैया और चरित्र में सबसे अच्छे हैं।" कुछ रिपोर्टों में कहा गया है: "वे जो जमीन से जुड़े हैं और विनम्र हैं, जो दूसरों के साथ मिलते हैं और जिनके साथ दूसरों को सहज महसूस होता है।"

ईमान वालो के गुणों में से एक यह है कि वह दूसरों के साथ मिल जाता है और दूसरे उसके साथ सहज महसूस करते हैं। वह लोगों को पसंद करता है और वे उसे पसंद करते हैं। यदि वह ऐसा नहीं है, तो वह संदेश नहीं दे पाएगा या कुछ भी महत्वपूर्ण हासिल नहीं कर पाएगा। जो कोई ऐसा है, उसमें कोई भलाई नहीं है, जैसा कि हदीस में है:

"आस्तिक लोगों के साथ हो जाता है और वे उसके साथ सहज महसूस करते हैं। उसमें कोई अच्छाई नहीं है जो लोगों के साथ नहीं मिलती है और जिसके साथ वे सहज महसूस नहीं करते हैं।"

पैगंबर ( सल्ललाहो अलैहि वस्सलम) ने लोगों के प्रति अच्छे व्यवहार का सर्वोच्च उदाहरण स्थापित किया। वह उनके दिलों को नरम करने में कुशल थे और उन्हें वचन और कर्म में उसका अनुसरण करने के लिए बुलाया। उन्होंने लोगों के दिलों तक पहुंचने और उनका प्यार और प्रशंसा जीतने का तरीका दिखाया।

वह हमेशा हंसमुख और आसान स्वभाव के थे, कभी कठोर नहीं। जब भी किसी सभा में आते थे तो जहां खाली जगह होती वहीं बैठ जाते थे और दूसरों को भी ऐसा ही करने को कहते थे। उन्होंने सभी के साथ समान व्यवहार किया, ताकि सभा में मौजूद किसी को भी यह महसूस न हो कि किसी और को तरजीह दी जा रही है। यदि कोई उसके पास आता और कुछ माँगता, तो वह उन्हें देते , या कम से कम दयालु शब्दों के साथ उत्तर देते । उनका अच्छा रवैया सभी तक फैला और वह उनके लिए एक पिता के समान थे। उसके आस-पास इकट्ठे हुए लोग वास्तव में बराबर थे, केवल उनके तक़वा के स्तर से प्रतिष्ठित थे। वे विनम्र थे, अपने बड़ों का सम्मान करते थे, छोटों पर दया करते थे, जरूरतमंदों को प्राथमिकता देते थे और अजनबियों की देखभाल करते थे।

हदीस - बुखारी की बुक ऑफ मैनर्स #271, अबू दाऊद, तिर्मिधि, अहमद और इब्न हिब्बन।

...अबू दर्जा राडी अल्लाह ने बताया कि अल्लाह के पैगंबर, सल्ललाहो अलैहि वस्सलम , ने कहा, आमाल के पैमाने पर किसी के अच्छे शिष्टाचार की तुलना में कुछ भी ज्यादा वजनदार नहीं है।"

हदीस - बुखारी की बुक ऑफ मैनर्स #286 और अहमद

अबू हुरैरा, रदी अल्लाह ने कहा, "मैंने अबू अल कासिम (पैगंबर सल्ललाहो अलैहि वस्सलम) को यह कहते सुना, 'इस्लाम में सबसे अच्छे वे हैं जिनके पास सबसे अच्छे शिष्टाचार हैं, जब तक कि वे समझ की भावना विकसित करते हैं।' "

हदीस - अत-तबारानी ने इसे एकत्र किया, और अल्बानी ने इसे सिलसिलातुल-अहादीथिस-साहीह (#432) में प्रमाणित किया।

पैगंबर (सल्ललाहो अलैहि वस्सलम) ने कहा: "अल्लाह के बंदों में सबसे प्यारे वे हैं जो सबसे अच्छे शिष्टाचार वाले हैं।"

हदीस - बुखारी की शिष्टाचार की पुस्तक # 285, हकीम और अबू दाऊदी

... अबू हुरैरा, रदी अल्लाह , ने कहा कि अल्लाह के पैगंबर मोहम्मद सल्ललाहो अलैहि वस्सलम, ने कहा, "यदि किसी के पास अच्छे शिष्टाचार हैं, तो वह उसी स्तर की योग्यता प्राप्त कर सकता है जो प्रार्थना में अपनी रात बिताते हैं।"

हदीस - बुखारी की बुक ऑफ मैनर्स # 290, तिर्मिज़ी, इब्न माजाह और अहमद

... अबू हुरैरा रदी अल्लाह ने बताया कि अल्लाह के पैगंबर (सल्ललाहो अलैहि वस्सलम ) ने कहा, "और लोगों को स्वर्ग भेजने की सबसे अधिक संभावना क्या है? अल्लाह और अच्छे शिष्टाचार, के प्रति जागरूक होना।"

वसूलो पे जम जाना।

2022-01-17T16:11:00.004+03:00

सिद्धांतों पर स्थिरता (जम जाना )

वसूलो पे जम जाना।

एक व्यक्ति का व्यक्तित्व जितना मजबूत होता है, वह अपने सिद्धांतों पर उतना ही दृढ़ रहता है और उतना ही महत्वपूर्ण होता जाता है। आपके सिद्धांतों में यह शामिल हो सकता है कि आप रिश्वत नहीं लेते हैं, चाहे इसे कितनी भी खूबसूरती से संदर्भित किया गया हो: एक टिप, एक उपहार, एक कमीशन, और इसी तरह। अपने सिद्धांतों पर अडिग रहें।

एक पत्नी के पास अपने पति से कभी झूठ न बोलने का सिद्धांत हो सकता है, भले ही उसके लिए सफेद झूठ का उपयोग करके उसके साथ रहने के लिए उसे कितना सुंदर बनाया जाए। उसे अपने सिद्धांतों पर अडिग रहने दें।

इस तरह के सिद्धांतों में विपरीत लिंग के साथ गैरकानूनी संबंध बनाए रखना और शराब नहीं पीना शामिल है। यदि कोई व्यक्ति धूम्रपान नहीं करता है और एक दिन धूम्रपान करने वाले अपने दोस्तों के साथ बैठता है, तो उसे अपने सिद्धांतों पर दृढ़ रहने दें।

एक व्यक्ति जो अपने सिद्धांतों पर अडिग रहता है, उसे एक नायक के रूप में देखा जाता है, भले ही उसके दोस्त उस पर फैसला सुनाएं और उस पर मुश्किल होने का आरोप लगाएं। आप पाएंगे कि इनमें से कई मित्र बड़ी कठिनाइयों का सामना करते हुए, या निजी मामलों में सलाह के लिए निश्चित रूप से उसकी ओर रुख करेंगे। वे उसे दूसरों की तुलना में अधिक महत्वपूर्ण व्यक्ति मानते थे।

यह एक लिंग के लिए दूसरे के बहिष्करण में लागू नहीं है। बल्कि, यह पुरुषों और महिलाओं पर समान रूप से लागू होता है। अपने सिद्धांतों पर दृढ़ रहें और छूट न दें, नहीं तो लोग आपको अपने वश में कर लेंगे।

जब इस्लाम हावी हो गया और कबीलों ने अल्लाह के रसूल के पास दूत भेजना शुरू कर दिया तो थकीफ जनजाति का एक दूत दस विषम पुरुषों के साथ आया। जब वे पहुंचे, तो अल्लाह के रसूल उन्हें मस्जिद में ले आए ताकि वे कुरान सुन सकें।

उन्होंने उससे सूदखोरी, व्यभिचार और शराब के बारे में पूछा, तो उसने बताया कि उन्हें मना किया गया था। उनके पास एक मूर्ति भी थी जिसे वे अपने पूर्वजों के बाद सम्मान और पूजा करेंगे जिसका नाम अर्रब्बा (यानी देवी) था और वे इसे अत्याचारी के रूप में वर्णित करते थे। उन्होंने लोगों को इसकी ताकत के बारे में समझाने के लिए इसके बारे में विभिन्न कहानियां और कहानियां गढ़ी थीं। उन्होंने नबी सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम से अर्रब्बा के बारे में पूछा, कि वह इसके साथ क्या करना चाहते हैं। उसने बिना किसी हिचकिचाहट के उत्तर दिया, "नष्ट हो गया..."

वे डर गए और कहा, "असंभव! अगर वह जानती थी कि आप इसे नष्ट करना चाहते हैं, तो वह सभी को नष्ट कर देगी!"

'उमर, जो सभा में मौजूद था, मूर्ति के नष्ट होने के डर से चकित था। उसने कहा, "हाय तुम पर, ये थकीफ! तुम कितने अज्ञानी हो! अर्रब्बा सिर्फ एक पत्थर है जो न तो लाभ कर सकता है और न ही नुकसान!"

वे क्रोधित होकर कहने लगे, "हे इब्न अल-खत्ताब, हम तुझ से बात करने नहीं आए हैं!" 'उमर चुप हो गया।

फिर उन्होंने कहा, "हम एक शर्त रखना चाहते हैं कि आप तीन साल के लिए अकेले तघिया में छोड़ दें, जिसके बाद आप चाहें तो इसे नष्ट कर सकते हैं:'

पैगंबर सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम ने महसूस किया कि वे पंथ के मुद्दे पर बातचीत करने का प्रयास कर रहे थे, जो एक मुसलमान में सबसे बड़ा सिद्धांत है, क्योंकि अल्लाह की एकता इस्लाम की नींव है!

हालांकि, अगर वे वास्तव में मुसलमान बनने वाले थे, तो इस मूर्ति से जुड़े रहने की क्या आवश्यकता है?

पैगंबर सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम ने उत्तर दिया, "नहीं।"

उन्होंने कहा, "ठीक है, फिर इसे दो साल के लिए छोड़ दो, और फिर तुम इसे नष्ट कर सकते हो:'

"नहीं," उसने जवाब दिया।

उन्होंने कहा, "ठीक है, फिर इसे एक साल के लिए ही रहने दो!" "नहीं", उसने जवाब दिया।

जब उन्होंने महसूस किया कि वह उनकी इच्छा का जवाब नहीं देंगे, तो उन्होंने यह भी महसूस किया कि मुद्दा बहुदेववाद और आस्था का था, और इसलिए सौदेबाजी के लिए खुला नहीं था!

उन्होंने कहा, "अल्लाह के रसूल, आप इसे नष्ट करने वाले हो। हम इसे स्वयं कभी नष्ट नहीं कर सकते।"

पैगंबर सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम ने कहा, "मैं आपके पास किसी को भेजूंगा जो आपको इसे नष्ट करने से बचाएगा।"

उन्होंने कहा, "जहां तक प्रार्थना की बात है, तो हम प्रार्थना नहीं करना चाहते, क्योंकि हमें इस बात का तिरस्कार है कि किसी का सिर उसके सिर से ऊंचा है!"

पैगंबर सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम ने उत्तर दिया, "जहां तक आपकी मूर्तियों को अपने हाथों से नष्ट करने की बात है, तो हमने आपको उससे मुक्त कर दिया है, लेकिन जहां तक प्रार्थना की बात है, तो उस धर्म में कोई अच्छा नहीं है जिसमें प्रार्थना नहीं है!"

उन्होंने उत्तर दिया, "हम ऐसा करेंगे, भले ही हम इसका तिरस्कार करें," और पैगंबर सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम के साथ एक समझौता किया।

वे अपने लोगों के पास वापस चले गए और उन्हें इस्लाम में बुलाया, और लोग मुसलमान बन गए, यद्यपि अनिच्छा से।

तब उनके पास अल्लाह के रसूल के साथियों में से कुछ लोग मूर्ति को नष्ट करने के लिए आए। पुरुषों में खालिद बिन अल वालिद और अल मुगीराह बिन शुयबा अल थकाफी शामिल थे।

जैसे ही साथी मूर्ति की ओर बढ़े, थकीफ के लोग भयभीत हो गए। उनके पुरुष, महिलाएं और बच्चे मूर्ति को देखने के लिए बाहर आए। उनके मन में यह भावना थी कि मूर्ति को नष्ट नहीं किया जाएगा और यह किसी तरह अपनी रक्षा करेगी।

अलमुगिराह बिन शुयबा खड़ा हुआ, एक कुल्हाड़ी ली और उन साथियों की ओर मुड़ा जो उसके साथ थे और कहा, "अल्लाह के द्वारा, मैं तुम्हें थकीफ पर हँसाऊँगा!"

अलमुगीरा बिन शुबा फिर मूर्ति के पास पहुंचे, उसे कुल्हाड़ी से मारा, जमीन पर गिर पड़ा और अपना पैर हिलाने लगा। यह देखकर, थकीफ के लोग खुशी से चिल्ला उठे, "अल्लाह मुगीराह को अपनी रहमत से दूर करे! अर्रब्बा ने उसे मार डाला!" फिर वे बाकी साथियों की ओर मुड़े और कहा, यह देखकर, थकीफ के लोग खुशी से चिल्ला उठे, "अल्लाह अल मुगीराह को अपनी दया से दूर करे! अर्रब्बा ने उसे मार डाला है!" फिर वे बाकी साथियों की ओर मुड़े और कहा, "तुम में से जो कोई मूर्ति को तोड़ना चाहता है, उसे आगे बढ़ने दो!"

तदनन्तर मुग़ीराह हँसते हुए खड़ा हो गया और बोला, "अरे धिक्कार है थकीफ के लोगों! मैं तो मज़ाक ही कर रहा था! यह मूर्ति केवल पत्थर की बनी है! पश्चाताप में अल्लाह की ओर मुड़ो और केवल उसी की पूजा करो!"

वह तब मूर्ति को नष्ट करने के लिए मुड़ा, जबकि लोग अभी भी वहां थे, देख रहे थे। उसने अंततः मूर्ति को पत्थर से पत्थर करके तब तक नष्ट कर दिया, जब तक कि उसे जमीन पर समतल नहीं कर दिया गया।

इस्लामी अर्थव्यवस्था में व्यक्ति की भूमिका

2021-09-13T06:19:00.002+03:00

इस्लामी अर्थव्यवस्था में व्यक्ति की भूमिका

संसाधन जो प्रकृति द्वारा प्रदान किए जाते हैं और जिनका सीधे मनुष्य द्वारा उपयोग किया जा सकता है, उनका स्वतंत्र रूप से उपयोग किया जा सकता है, और हर कोई अपनी आवश्यकताओं के अनुसार उनसे लाभ पाने का हकदार है। नदियों और झरनों में पानी, जंगलों में लकड़ी, जंगली पौधों के फल, जंगली घास और चारा, हवा, जंगल के जानवर, पृथ्वी की सतह के नीचे खनिज और इसी तरह के अन्य संसाधनों पर किसी का एकाधिकार नहीं हो सकता है और न ही किसी पर प्रतिबंध लगाया जा सकता है। अपनी जरूरतों को पूरा करने के लिए अल्लाह के प्राणियों द्वारा उनके मुफ्त उपयोग पर लगाया जाना चाहिए। बेशक, जो लोग वाणिज्यिक उद्देश्यों के लिए इनमें से किसी भी चीज का उपयोग करना चाहते हैं, उन्हें राज्य को करों का भुगतान करना पड़ सकता है। या, यदि संसाधनों का दुरुपयोग होता है, तो सरकार हस्तक्षेप कर सकती है। लेकिन जब तक वे दूसरों या राज्य के अधिकारों में हस्तक्षेप नहीं करते हैं, तब तक लोगों को अल्लाह की धरती का लाभ उठाने से रोकने के लिए कुछ भी नहीं है।

इस्लामी आर्थिक व्यवस्था में व्यक्तिगत मुस्लिम की जिम्मेदारियां

मुस्लिम होने के नाते प्रत्येक नागरिक की कुछ जिम्मेदारियां होती हैं; दुनिया में कुछ मुसलमान सबसे अमीर हैं। यदि इस धन का उपयोग अल्लाह के निर्देशानुसार किया जाए तो हम गरीबी को कम कर सकते हैं।

एक प्रणाली और जीवन शैली के रूप में इस्लाम समाज, नैतिकता और सिद्धांतों की सामूहिक जिम्मेदारी पर आधारित है। अगर हम इसका पालन करेंगे तो हम समाज से गरीबी को दूर करने में सक्षम होंगे।

· ज़कात- हर मुसलमान को इस्लामी सिद्धांत के रूप में ज़कात की पूरी राशि का भुगतान करना होगा। प्राथमिकता की सूची में पहले करीबी रिश्तेदार हैं जो गरीब और बेसहारा हैं, फिर पड़ोसी और फिर आसपास के लोग, शहर और राष्ट्र। यदि ज़कात की देखभाल के लिए एक उचित संस्था की स्थापना की जाती है तो यह कम समय में गरीबी का समाधान करेगी। मेरा अनुभव कहता है कि इस तरह की संस्था की सफलता के लिए प्रतिबद्धता, पवित्रता और ताकावा (ईश्वर से डरना) आवश्यक है।

सदक़ा - सदाक़त एक बहुत व्यापक शब्द है और कुरान में सभी प्रकार के दान को कवर करने के लिए उपयोग किया जाता है। इसका दायरा इतना विशाल है कि गरीब भी जिसके पास देने के लिए कुछ भी नहीं है, वह किसी प्यासे व्यक्ति को मुस्कान या एक गिलास पानी के रूप में सदका दे सकता है, या वे सिर्फ एक दयालु शब्द भी बोल सकते हैं।

हदीस में अच्छे आचरण को अक्सर सदाका कहा जाता है। किसी ऐसी चीज को रोपना जिससे कोई व्यक्ति, पक्षी या जानवर बाद में खाता है, वह भी सदाका के रूप में गिना जाता है। इस विस्तारित अर्थ में, दयालुता के कार्य, यहां तक कि एक हंसमुख चेहरे के साथ दूसरे का अभिवादन करना, सदाका के रूप में माना जाता है। संक्षेप में, हर अच्छा अमल सदाका है। इस्लाम की शिक्षाओं के अनुसार सदका देने से कई कार्य होते हैं। सदाका सबसे पहले और सबसे महत्वपूर्ण पापों के प्रायश्चित के रूप में कार्य करता है। ईमानवालो को किसी भी अपराध के तुरंत बाद सदका देने के लिए कहा जाता है (इह्या-ए-उलूमुद्दीन, अल-ग़ज़ाली, १/२९८)।

स्वेच्छा से भिक्षा देने से जकात के पिछले भुगतान में किसी भी कमी की भरपाई भी हो सकती है, सदाका सभी प्रकार की बुराई से सुरक्षा भी देता है। सदाका इस दुनिया में क्लेश को दूर करता है, क़ब्र में पूछताछ में मदद करता है और क़यामत के दिन सजा से बचाता है। (इस्माइल हक्की, तफ़सीर रूह-अलबयान, 1/418)।

इसलिए रात और दिन में सदका देने की सिफारिश की जाती है,

गुप्त रूप से और सार्वजनिक रूप से अल्लाह की खुशी की तलाश में (कुरान, 2:274)। कहा जाता है कि बार-बार थोड़ा देने से ज्यादा देने से ज्यादा भगवान को खुश करने के लिए थोड़ा सा दिया जाता है। सदाका भी नैतिक सुधार का एक साधन है।

अहसान - यह एक अच्छा काम करने के लिए इस्तेमाल किया जाने वाला शब्द है। जब तुम अल्लाह की प्रसन्नता के लिए कोई उपकार करते हो तो यह अहसान है। दूसरों को दें और दूसरे की देखभाल करें जो अपनी देखभाल करने की स्थिति में नहीं हैं। प्रत्येक मुसलमान को दूसरे के प्रति अपनी जिम्मेदारी को जानना चाहिए और उनकी कठिनाइयों का समाधान करना चाहिए ताकि वे अच्छी स्थिति में हो सकें।

· इस्लाम में विरासत - इस्लाम एक पूर्ण धर्म होने के कारण प्रत्येक जीवित प्राणी को अधिकार देता है। अज्ञानता के समय में: पूर्व-इस्लामिक युग, अनाथ, महिलाएं और यतीम और कमजोर कई अन्यायों का शिकार हो गए थे और उनके पास कोई अधिकार नहीं था, लेकिन इस्लाम के आगमन ने एक बदलाव और एक रहस्योद्घाटन किया कि इतिहास कभी पहले देखा नहीं था।

महिलाओं को, पुरुषों पर उनकी निर्भरता या उनकी संवेदनशील प्रकृति की परवाह किए बिना, ऐसे अधिकार दिए गए जो पहले या तो अस्तित्व में नहीं थे या उनकी उपेक्षा की गई थी। इस्लाम की शुरुआत में महिलाओं को दिए गए कई अधिकारों में से विरासत है। जब हम इस्लाम की सर्वोत्तम प्रथाओं को अपनाते हैं तो निश्चित रूप से हम गरीबी को कम कर सकते हैं, सकल विरासत का 30% गरीब रिश्तेदारों और अन्य गरीबों को वितरित किया जा सकता है। इससे गरीबी कम करने में मदद मिलेगी।

· इस्लाम में परिवार व्यवस्था और विवाह - पैगंबर (सल्ललाहो अलैहि वस्सलम ) ने उन सभी से आग्रह किया जो शादी करने के लिए एक पत्नी की व्यवस्था कर सकते हैं, क्योंकि शादी कानूनी साधन है जिसके द्वारा अश्लीलता और अनैतिकता से बचा जा सकता है। चूंकि परिवार समाज की मूल इकाई है, इस्लाम परिवार व्यवस्था और उसके मूल्यों पर बहुत जोर देता है। परिवार का आधार विवाह है। इस्लाम पारिवारिक जीवन को विनियमित करने के लिए नियम निर्धारित करता है ताकि दोनों पति-पत्नी शांति, सुरक्षा और प्रेम से रह सकें। इस्लाम में विवाह में अल्लाह (ईश्वर) के इबादत (पूजा) के पहलू हैं, इस अर्थ में कि यह उनकी आज्ञाओं के अनुसार है कि एक पति और पत्नी को एक-दूसरे से प्यार करना चाहिए और मदद करनी चाहिए और अपने बच्चों को अल्लाह (ईश्वर) के सच्चे सेवक बनने के लिए पालना चाहिए। )

अबू हुरैरा, रदी अल्लाह अन्हा , ने बताया: अल्लाह के रसूल (सल्ललाहो अलैहि वस्सलम ) ने कहा: एक महिला की शादी चार कारणों से हो सकती है: उसकी संपत्ति, उसकी स्थिति, उसकी सुंदरता और उसके धर्म के लिए; इसलिए जो धार्मिक हो उसे पाने की कोशिश करो, (आप कल्याण का आनंद लें)। हदीस संख्या सहीह मुस्लिम [केवल अरबी] में: २६६१

इस्लाम में विवाह वह रास्ता है जिसके द्वारा धन का वितरण होता है।

· इस्लाम में पड़ोसी की अवधारणा और उसका अधिकार- 'माँ आइशा रदी अल्लाह अन्हा , ने बताया: मैंने अल्लाह के रसूल (सल्ललाहो अलैहि वस्सलम ) को यह कहते हुए सुना: जिब्राइल अलैहि सलाम ने मुझे पड़ोसी के प्रति (दयालु व्यवहार) के बारे में लगातार सलाह दी। (इतना) कि मैंने सोचा कि वह उसे (दाएं) उत्तराधिकार प्रदान करेगा। हदीस संख्या सहीह मुस्लिम [केवल अरबी] में: ४७५६·

हलाल और हराम - इस्लाम में वैध और निषिद्ध - जो व्यवसाय और गतिविधियाँ इस्लाम में निषिद्ध हैं, उन्हें पूरी तरह से प्रतिबंधित कर दिया जाना चाहिए। और इन सभी संसाधनों का उपयोग अधिक उत्पादक उद्देश्यों के लिए किया जाना चाहिए। कुछ उद्योग इस प्रकार हैं

शराब - शराब और संबंधित उद्योग।

जुआ और केसिनो

फिल्म

तंबाकू

ब्याज

मुस्लिम देशों और समुदायों में तीसरे क्षेत्र के संस्थानों के रूप में ज़कात और अवकाफ:

अवधारणा और क्षमता

ज़काह और अवकाफ़ [1] की संस्थाएँ मुस्लिम समाजों में तीसरे क्षेत्र के दो महत्वपूर्ण स्तंभ हैं। अत्यधिक गरीबी के खिलाफ लड़ाई में इन दो संस्थानों की भूमिका और तीसरे क्षेत्र के रूप में शामिल करने के सुझावों पर चर्चा करने से पहले, इन संस्थानों की प्रकृति और अवधारणाओं और समकालीन मुस्लिम समाजों में उनकी संभावित ताकत पर नीचे चर्चा की गई है।

अवकाफ़

अवकाफ (वक्फ का बहुवचन) इस्लामी सभ्यता की एक महत्वपूर्ण संस्था है जिसका उद्देश्य समाज की जरूरतों का ख्याल रखना है जिन्हें अन्यथा आर्थिक विकास और विकास की प्रक्रिया में नजरअंदाज कर दिया जाता है। यह एक ऐसी संस्था है जो समाज में आर्थिक विकास के साथ तालमेल बिठाकर सामाजिक विकास में मदद करती है।

हालाँकि, समकालीन व्यवस्था में, यह संस्था विभिन्न कारणों से अपनी प्रभावी भूमिका निभाना बंद कर चुकी है। कारकों को गिनने के बजाय, इस संस्था को इतिहास में अपनी भूमिका निभाने की अनुमति देना, इस पेपर के उद्देश्य के लिए मुस्लिम देशों में इस संस्था की वर्तमान स्थिति का एक सिंहावलोकन देना और एक विवरण देना अधिक उपयोगी होगा। गरीबी को कम करने में इसकी भूमिका पर विशेष ध्यान देने के साथ इस संस्था को पुनर्जीवित करने के लिए क्या किया जा सकता है, इसकी व्यापक दृष्टि।

गरीबी ख़तम करने के साधन के रूप में अवकाफ विकास

गरीबी निर्मूलन से संबंधित कार्यक्रम को समर्थन देने के लिए समकालीन सामाजिक-आर्थिक ढांचे में अवकाफ की संस्था को एक अतिरिक्त स्रोत के रूप में देखा जाना चाहिए। अवकाफ का पिछला इतिहास बताता है कि इस संस्था का उपयोग समाज के गरीब वर्गों के लिए अतिरिक्त संसाधन जुटाने के लिए किया जा सकता है।

o शिक्षा।

o कौशल और सूक्ष्म उद्यमिता विकास

o स्वास्थ्य देखभाल

o ग्रामीण क्षेत्रों में पानी और स्वच्छता सुविधाएं

अवकाफ ठीक से निवेश किए गए फंड को भी बनाए रख सकता है जिसका उपयोग अकाल और अन्य संकट की अवधि में अत्यधिक गरीबों को संकट या अकाल से बचने में मदद करने के लिए किया जा सकता है।

मकासिद अल शरिया

2021-08-21T16:43:00.005+03:00

"मकासिद अल शरिया"

शरीयत के प्रमुख उद्देश्य और इस्लामी अर्थशास्त्र में कल्याण की अवधारणा

उद्देश्य और विशेषताएं

शरीयत का मुख्य उद्देश्य यह सुनिश्चित करना है कि मानव जीवन मारूफात (अच्छे/अच्छाई ) पर आधारित है और इसे मुंनकरात (बुराइयों) से मुक्त करना है। मारुफ़ात शब्द उन सभी गुणों को दर्शाता है जिन्हें हमेशा मानव विवेक द्वारा 'अच्छा' के रूप में स्वीकार किया गया है। इसके विपरीत, विश्व मुनकरत उन सभी गुणों को दर्शाता है जिन्हें मानव स्वभाव ने हमेशा 'बुराई' के रूप में निंदा की है। संक्षेप में, मारुफ़ मानव स्वभाव के अनुरूप हैं और मुनकर प्रकृति के विरुद्ध हैं। शरीयत मारुफ और मुंनकर की सटीक परिभाषा देता है, जो स्पष्ट रूप से अच्छाई के मानकों को इंगित करता है जिसके लिए व्यक्तियों और समाज को आकांक्षा करनी चाहिए।

तथापि, यह स्वयं को अच्छे और बुरे कर्मों की सूची तक सीमित नहीं रखता है; बल्कि, यह जीवन की एक पूरी योजना को निर्धारित करता है जिसका उद्देश्य यह सुनिश्चित करना है कि अच्छाई फलती-फूलती है और बुराइयाँ मानव जीवन को नष्ट या नुकसान नहीं पहुँचाती हैं।

इसे प्राप्त करने के लिए, शरीयत ने अपनी योजना में वह सब कुछ शामिल किया है जो अच्छे के विकास को प्रोत्साहित करता है और इस वृद्धि को रोकने वाली बाधाओं को दूर करने के तरीकों की सिफारिश की है। यह प्रक्रिया मारूफ की एक सहायक श्रृंखला को जन्म देती है, जिसमें अच्छे को शुरू करने और पोषण करने के तरीके शामिल हैं, और फिर भी मारूफ का एक और सेट उन चीजों के संबंध में निषेध है जो अच्छे के लिए बाधाओं के रूप में कार्य करते हैं। इसी तरह, मुनकर की एक सहायक सूची है जो बुराई के विकास की शुरुआत या अनुमति दे सकती है।

शरीयत इस्लामी समाज को मानव गतिविधि के हर क्षेत्र में अच्छाई, धार्मिकता और सच्चाई के निरंकुश विकास के लिए अनुकूल तरीके से आकार देता है। साथ ही यह अच्छाई के मार्ग में आने वाली सभी बाधाओं को दूर करता है। और यह अपनी सामाजिक योजना से भ्रष्टाचार को खत्म करने का प्रयास करता है, बुराई को रोकता है, इसके प्रकटन और विकास के कारणों को हटाकर, प्रवेश द्वार को बंद करके और इसकी घटना को रोकने के लिए निवारक उपायों को अपनाता है।

मारुफ़ात / अच्छाई

शरीयत ने मारुफ को तीन श्रेणियों में विभाजित किया है:

अनिवार्य (फर्द और वाजिब),

सिफारिशी

और अनुमेय ।

अनिवार्य का पालन एक मुस्लिम समाज पर अनिवार्य है और शरीयत ने इस बारे में स्पष्ट और बाध्यकारी निर्देश दिए हैं। अनुशंसित मारुफ़ वे हैं जिन्हें शरीयत एक मुस्लिम समाज से पालन करने और अभ्यास करने की अपेक्षा करता है। उनमें से कुछ की हमसे बहुत स्पष्ट रूप से मांग की गई है जबकि अन्य की सिफारिश पैगंबर (सल्ललाहो अलैहि वस्सलाम) की बातों से निहितार्थ और अनुमान से की गई है, । इसके अलावा, शरीयत द्वारा वकालत की गई जीवन योजना में उनमें से कुछ के विकास और प्रोत्साहन के लिए विशेष व्यवस्था की गई है। दूसरों को फिर से केवल शरीयत द्वारा अनुशंसित किया गया है, इसे समाज या इसके अधिक गुणी तत्वों ( अच्छे लोग) को बढ़ावा देने के लिए छोड़ दिया गया है।

यह हमें अनुमेय मारुफत के साथ छोड़ देता है। कड़ाई से बोलते हुए, शरीयत के अनुसार जो कुछ भी स्पष्ट रूप से प्रतिबंधित नहीं किया गया है वह एक अनुमेय मारूफ है। नतीजतन, अनुमेय मारुफ़ का दायरा बहुत व्यापक है, इतना अधिक कि शरीयत द्वारा विशेष रूप से निषिद्ध चीजों को छोड़कर, एक मुसलमान के लिए सब कुछ अनुमेय है। और इस विशाल क्षेत्र में हमें अपने "समय और उसके हुक्म" की आवश्यकताओं के अनुरूप अपने विवेक के अनुसार कानून बनाने की स्वतंत्रता दी गई है।

मुनकर

मुनकर (इस्लाम में निषिद्ध चीजें) को दो श्रेणियों में बांटा गया है: ऐसी चीजें जो पूरी तरह से प्रतिबंधित हैं (हराम), और ऐसी चीजें जो बस अवांछनीय हैं (मकरूह)।

मुसलमानों को स्पष्ट और अनिवार्य निषेधाज्ञा दी गई है कि वे हर उस चीज़ से पूरी तरह परहेज करें जिसे हराम घोषित किया गया है। जहाँ तक मकरूह का सवाल है, शरीयत या तो स्पष्ट रूप से या निहितार्थ से अपनी अस्वीकृति को दर्शाता है, इस तरह की अस्वीकृति की सीमा के बारे में भी एक संकेत देता है। उदाहरण के लिए, कुछ मकरूह चीजें हराम की सीमा पर हैं, जबकि अन्य ऐसे कृत्यों के करीब हैं जो अनुमेय हैं। इसके अलावा, कुछ मामलों में, मकरूह चीजों की रोकथाम के लिए शरीयत द्वारा स्पष्ट उपाय निर्धारित किए गए हैं, जबकि अन्य में ऐसे उपायों को समाज या व्यक्ति के विवेक पर छोड़ दिया गया है।

कुछ अन्य विशेषताएं

इस प्रकार शरीयत हमारे व्यक्तिगत और सामूहिक जीवन के नियमन के लिए निर्देश निर्धारित करता है। ये निर्देश धार्मिक अनुष्ठानों, व्यक्तिगत चरित्र, नैतिकता, आदतों, पारिवारिक संबंधों, सामाजिक और आर्थिक मामलों, प्रशासन, नागरिकों के अधिकारों और कर्तव्यों, न्यायिक प्रणाली, युद्ध और शांति और अंतरराष्ट्रीय संबंधों के कानूनों जैसे विविध विषयों को प्रभावित करते हैं। वे हमें बताते हैं कि क्या अच्छा है और क्या बुरा; क्या फायदेमंद और उपयोगी है और क्या हानिकारक और हानिकारक है; वे कौन से गुण हैं जिन्हें हमें विकसित करना और प्रोत्साहित करना है और वे कौन सी बुराइयाँ हैं जिन्हें हमें दबाना और बचाना है; हमारी स्वैच्छिक, व्यक्तिगत और सामाजिक क्रिया का क्षेत्र क्या है और इसकी सीमाएँ क्या हैं; और, अंत में, समाज की एक गतिशील व्यवस्था को स्थापित करने के लिए हम कौन से तरीके अपना सकते हैं और हमें किन तरीकों से बचना चाहिए। शरीयत जीवन जीने का एक संपूर्ण तरीका और एक व्यापक सामाजिक व्यवस्था है।

शरीयत की एक और उल्लेखनीय विशेषता यह है कि यह एक सम्पूर्ण जीवन व्यवस्था है । इस्लाम द्वारा प्रतिपादित जीवन का पूरा तरीका एक ही भावना से अनुप्राणित है और इसलिए योजना का कोई भी मनमाना विभाजन इस्लामी व्यवस्था की भावना के साथ-साथ संरचना को प्रभावित करने के लिए बाध्य है। इस संबंध में, इसकी तुलना मानव शरीर से की जा सकती है। शरीर से अलग किए गए पैर को एक-आठवां या एक-छठा आदमी नहीं कहा जा सकता, क्योंकि शरीर से अलग होने के बाद पैर अपना कार्य नहीं कर सकता। न ही इसे किसी अन्य जानवर के शरीर में उस अंग की हद तक मानव बनाने के उद्देश्य से रखा जा सकता है। इसी तरह, हम किसी इंसान के हाथ, आंख या नाक की उपयोगिता, दक्षता और सुंदरता के बारे में उसके स्थान और कार्य के संदर्भ में जीवित शरीर के भीतर सही निर्णय नहीं ले सकते।

शरीयत द्वारा परिकल्पित जीवन की योजना के बारे में भी यही कहा जा सकता है। इस्लाम एक संपूर्ण जीवन शैली का प्रतीक है जिसे अलग-अलग भागों में विभाजित नहीं किया जा सकता है। नतीजतन, न तो शरीयत के अलग-अलग हिस्सों पर अलग-अलग विचार करना उचित है, न ही किसी विशेष भाग को लेना और इसे किसी अन्य 'वाद' के साथ जोड़ना। शरीयत तभी सुचारू रूप से कार्य कर सकती है जब उसका पूरा जीवन उसके अनुसार जिया जाए।

इस्लाम में कल्याण की अवधारणा

"एक आदमी उदारता की तलाश में पवित्र पैगंबर (सल्ललाहो अलैहि वसल्लम ) के पास पहुंचा। पवित्र पैगंबर, उसे अपने घर से जो कुछ भी है उसे लाने के लिए कहा। वह आदमी एक पुराने तांबे के मग के साथ लौटा। पवित्र पैगंबर (सल्ललाहो अलैहि वसल्लम) ने जो साथी उसके साथ बैठे थे उनसे पूछा, अगर उनमें से कोई मग खरीदेगा। साथियों में से एक ने एक दिरहम देने की पेशकश की। पवित्र पैगंबर (सल्ललाहो अलैहि वसल्लम ) ने फिर पूछा कि क्या कोई दो दिरहम की पेशकश करेगा और उनमें से एक ने किया। फिर उसने एक दिरहम दिया आदमी ने दिन के लिए खाना खरीदने के लिए और उसे दूसरे दिरहम के साथ एक कुल्हाड़ी खरीदने के लिए कहा।

जब वह कुल्हाड़ी लेकर वापस आया, तो पवित्र पैगंबर (सल्ललाहो अलैहि वस्सलम ) ने व्यक्तिगत रूप से कुल्हाड़ी पर एक लकड़ी का हैंडल लगाया और उसे बाजार में बेचने के लिए जलाऊ लकड़ी लाने के लिए कहा। कुछ दिनों बाद, वह आदमी पवित्र पैगंबर (सल्ललाहो अलैहि वसल्लम ) से मिला और उससे कहा कि उसे पिछले कुछ दिनों में जलाऊ लकड़ी बेचने से पंद्रह दिरहम मिल रहे हैं।

"जो हाथ देता है वह प्राप्त करने वाले हाथ से बहुत बेहतर है" पवित्र पैगंबर (सल्ललाहो अलैहि वसल्लम) की एक और हदीस है।

उपरोक्त उद्धरण गरीबी को कम करने के लिए इस्लाम द्वारा अपनाए गए दृष्टिकोण को प्रकट करने के लिए पर्याप्त हैं। इस्लाम एक विकासात्मक दृष्टिकोण की वकालत करता है जो गरीबों को जीविकोपार्जन के लिए अपने कौशल का उपयोग करने और समाज से स्वतंत्र होने में सक्षम बनाता है। बेशक यह केवल सक्षम लोगों के साथ ही सच है। हालाँकि, अमान्य, वृद्ध और कम उम्र के लोगों के लिए, इस्लाम वर्ष के लिए पर्याप्त वजीफा प्रदान करता है, ताकि व्यक्ति अपनी सभी जरूरतों को पूरा कर सके। वजीफा बैत अल-माल या सार्वजनिक खजाने से आता है जो अपने संसाधनों को ज़कात और अन्य करों से आता है।

गरीबों के लिए धन के स्रोत

जकात

ज़कात इस्लाम के पाँच स्तंभों में से चौथा है और इसलिए हर मुसलमान पर, जो निर्धारित शर्तों को पूरा करता है, भुगतान करने के लिए अनिवार्य है। इस्लाम का स्तम्भ होने के कारण समाज में बेसहारा और गरीब का अस्तित्व है या नहीं, इसका भुगतान और संग्रह करना पड़ता है। इस प्रकार यह वास्तव में निराश्रितों और गरीबों के लिए राजस्व का एक स्थायी स्रोत है।

चैरिटेबल ट्रस्ट अक्षय निधि /दान ( वक़्फ़ )

चैरिटेबल ट्रस्ट, धन को निजी स्वामित्व से लाभकारी, सामाजिक, सामूहिक स्वामित्व में स्थानांतरित करते हैं। इस्लाम ने इस प्रथा को अनिवार्य नहीं बनाया है, लेकिन इसे दृढ़ता से प्रोत्साहित किया है और इसे व्यक्तियों की स्वैच्छिक पहल पर छोड़ दिया है। इसके बावजूद, मुसलमानों ने इसे पूरे दिल से (आर्थिक गिरावट के दौर में भी) स्वीकार किया और महत्वपूर्ण सामाजिक और आर्थिक कार्यों के लिए पवित्र पैगंबर (सल्ललाहो अलैहि वसल्लम ) की अवधि के बाद से धर्मार्थ ट्रस्ट बनाए। विभिन्न देशों और युगों में बनाए गए ऐसे ट्रस्टों ने सफलतापूर्वक जरूरतमंदों के कल्याण में जबरदस्त बदलाव लाए हैं।

· उपहार (अल मनिहा)

अल मिन्हा और अल मनिहा विशेष प्रकार के उपहार हैं। पवित्र पैगंबर (सल्ललाहो अलैहि वसल्लम.) ने अपनी विभिन्न परंपराओं में मक्का से मदीना के शुरुआती मुस्लिम प्रवासियों को कुछ सहायता प्रदान करने के लिए इस पद्धति का उपयोग किया, जिन्हें कुछ मदद की वास्तविक आवश्यकता थी। अल मनिहा का अर्थ है एक विशिष्ट अवधि के लिए किसी जरूरतमंद व्यक्ति को उत्पादक संपत्ति का इस्तेमाल के लिए देना। विभिन्न भविष्यवाणी परंपराओं में उल्लिखित इन उपहारों में पैसा (नकद), सवारी करने वाले जानवर, डेयरी जानवर, कृषि भूमि, फलदार पेड़, घर, रसोई के बर्तन, उपकरण आदि शामिल हैं। हालांकि अन्य उत्पादक संपत्तियों को शामिल करने के लिए आवेदन में सामान्य होना चाहिए जैसे कार, जहाज, उद्योग आदि।

· अल फे'

अल फे' वह धन है जो मुसलमान वास्तविक लड़ाई के बिना दुश्मन से हासिल करते हैं। फे के प्राप्तकर्ता 'पैगंबर (सल्ललाहो अलैहि वसल्लम), उनके परिवार, अनाथ, जरूरतमंद और राहगीर हैं। (कुरान 59: 7-10)

· युद्ध की लूट ( माल इ गनीमत )

अल घनीमा युद्ध के दौरान दुश्मन से बलपूर्वक अर्जित धन है। अल घनीमा का पांचवां हिस्सा फे के सभी प्राप्तकर्ताओं को वितरित किया जाना है और शेष चार हिस्सा युद्ध में भाग लेने वाले सैनिकों को जाता है।

· खजाना (रिकाज)

रिकाज जमीन में मिली हुई दबी हुई दौलत है जिसका कोई मालिक नहीं है। खोजने वाले को २०% या दौलत का पांचवां हिस्सा देना होगा। इस एक-पांचवें धन के प्राप्तकर्ताओं पर न्यायविदों की राय विभाजित है। कुछ लोगों की राय है कि इसे फे के प्राप्तकर्ताओं को वितरित किया जाना चाहिए'। कुछ अन्य लोगों का मत है कि इसे ज़कात के रूप में वितरित किया जाना चाहिए। इसे किसी भी रूप में वितरित किया जाता है, फिर भी यह जरूरतमंदों के लिए एक महत्वपूर्ण स्रोत है।

· रिश्तेदारों द्वारा अनिवार्य रखरखाव

यह ध्यान रखना दिलचस्प है कि इस्लामी व्यवस्था प्रत्येक धनी व्यक्ति को अपने गरीब रिश्तेदार के लिए पर्याप्त (प्रथागत) रखरखाव प्रदान करने के लिए अनिवार्य बनाती है जो जीविकोपार्जन में असमर्थ है। कानूनी राय जो सबसे उपयुक्त प्रतीत होती है, वह यह है कि यह विरासत के अधिकारों पर आधारित है। अक्षम गरीब व्यक्ति का भरण-पोषण उसके अमीर रिश्तेदार (रो ) पर अनिवार्य है, जो इस गरीब व्यक्ति से विरासत में मिलेगा यदि यह गरीब व्यक्ति कोई विरासत छोड़ देता है। यदि ऐसे धनी सम्बन्धियों की संख्या अधिक हो तो भरण-पोषण की राशि उनके उत्तराधिकार में उसके हिस्से के अनुसार बाँट दी जाती है।

प्रत्येक नागरिक के लिए न्यूनतम जीवन स्तर की सरकारी खजाने द्वारा गारंटी

जीवन के न्यूनतम स्तर के सार्वजनिक खजाने द्वारा गारंटी एक हालिया बात (इज्तिहाद) नहीं है जैसा कि निम्नलिखित अंश से पता चलता है: "यह खालिद इब्न अल-वालिद से हिरा के लोगों के लिए एक पत्र (राडी अल्लाह अन्हो ) है ... और मैं उनसे वादा किया है कि: कोई भी बूढ़ा व्यक्ति जो काम करने में असमर्थ है या आपदा से मारा गया है, अमीर था और फिर इस हद तक गरीब हो गया कि उसके विश्वास के लोगों ने उसे दान देना शुरू कर दिया, उसका जजिया माफ कर दिया गया, और वह और उसका जब तक वह दार-अल-इस्लाम (इस्लामिक स्टेट) में रहता है, तब तक आश्रितों को खजाने से प्रदान किया जाना है ..." (अबू यूसुफ द्वारा अल खराज, मजारका द्वारा उद्धृत)। उपरोक्त अंश गैर-मुसलमानों को मदद करने के लिए योग्य परिस्थितियों के उद्देश्य निर्धारण का एक अच्छा उदाहरण है। सार्वजनिक खजाने द्वारा न्यूनतम जीवन स्तर प्रदान करने की इस नीति के सामान्य कार्यान्वयन के लिए भी शर्तों को स्पष्ट रूप से स्पष्ट करने की आवश्यकता है।

जीवन की आवश्यकताओं को प्राप्त करने का अधिकार

न्यायविदों ने स्थापित किया है कि दबाव में एक व्यक्ति को गरीब होने पर मुफ्त में खाने-पीने का अधिकार है, लेकिन अगर वह इसे वहन कर सकता है तो उसे खाने-पीने के लिए भुगतान करना होगा। इस सिद्धांत को कपड़े, आश्रय और दवा जैसी अन्य आवश्यकताओं के लिए भी बढ़ाया

Quran and Science

2021-07-04T15:18:00.004+03:00

Science and Islam

Islam is a system of life that originated from the Allah, the Creator. Allah is the One who created man, life, and the universe and subjected man to the physical laws that He imposed on the universe. The Qur'an, as revealed to Muhammad SAW, directs man to think and study the physical world in order to understand the reality and to appreciate more the greatness of the Creator.

Many verses in the Qur'an point to the physical world and explain natural phenomena, as a confirmation for humanity that this revelation came from the Creator. Some of these explanations could not be understood at the time of the revelation because mankind did not have the tools that are taken for granted in modem times, such as the microscope, X-rays and so on. lt is only during the last hundred years that some of these explanations became understood as a result of advances in Science.

The examples in the Qur'an are many and range from the creation of the universe down to the fertilization of the egg by the sperm. It will suffice here just to quote few of these verses.

"Verily! In the creation of the heavens and the earth, and in the alternation of night and day, and the ships which sail through the sea with that which is of use to mankind, and the rain which Allah sends down from the sky and makes the earth alive there with after its death, and the moving (living) creatures of all kinds that He scatters therein, and in the veering of winds and clouds which are held between the sky and the earth, are indeed proofs for people of understanding." [Translation of the meaning of the Qur'an, 2: 164]

And

"Verily, in cattle there is a lesson for you. We give you to drink of what is inside their bodies, coming from a conjunction between the contents of the intestines and blood, a milk pure and pleasant for those who drink it. "[Translation of the meaning of the Qur'an, 16:66]

And

"Do you not see that Allah has made subservient to you what so ever is in the earth, and the ships that sail through the sea by His command? He with holds the heaven from falling on the earth except by His Leave. Verily, Allah is. for mankind. full of Kindness, Most Merciful. [Translation of the meaning of the Qur'an, 22:65]

And,

"Then We placed him as (a drop) sperm in a place of rest, firmly fixed. Then we made the sperm into a thing which clings (to the womb), then of that thing We made a (fetus) lump, then We made out of that lump, bones and clothed the bones with flesh, then We developed out of it another creature. So blessed be Allah, the perfect Creator. "[Translation of the meaning of the Qur 'an, 23: 13-14]

Although Qur'an points to the physical world to make people think, and it encourages people to discover physical laws, the Qur'an is not a book of science. Rather, it came to organize human relationships with the self, with other humans, with the Creator, and with the surroundings. Islamic law therefore deals with the proper use of scientific facts and not with their discovery. For example, Islam does not prevent people from designing a space craft or a laser gun, but it does lay down principles for their use.

Evidence that Islam does not interfere with scientific discovery can be seen from an incident that took place during the time of the Messenger of Allah , who once suggested to farmers that it might be better if they left palm date trees without cross-pollinating them as they did every year. The following year, farmers complained that the trees did not produce normal yield, so the Messenger of Allah said, "You know the affairs Of your world better." This means that this advice was not from Islamic text; rather it was a personal opinion of the Messenger of Allah (saw) as a man. Thus, people were left to their own scientific discovery and applications.

Also, there are no records in history to show that the Islamic Government, its scholars or learned people ever gave Islamic rulings on scientific matters, unlike the Church in Europe, which interfered with scientific discovery. In fact, many of the leading scientists were also Islamic scholars, and they did not see any contradiction between science and Islam. However, few scientists went beyond their subject matters and propagated incorrect ideas about Islamic belief, for which they were rebuked and corrected but not tortured or persecuted. There is, therefore, no contradiction between Islam and science.

Contributions of Muslims to Medicine

2021-04-14T13:59:00.003+03:00

Medicine

- Translation of Work from Other Languages

- Knowledge of Anatomy

- Physiology

- Bacteriology

- Surgery

- Optical Work

- Operation of Cataracts

- Structure of the Eyes

- Cesarean Operation

- Development of Hospitals

- Mobile Hospitals

- Medical Schools

Centuries before the advent of Islam the Arabs had their own system of medicine in the form of herb and shrubs which was based on Chaldean medicine and on their own experience. Gradually Greek medicine attracted their attention. Harith ibn Kaldah was the first to introduce Greek medicine e to the Arabs. Khalid ibn Yazed ibn Mu'awiya had some Greek and Egyptian books translated into Arabic during the 'Umayyah period. But the science of medicine flourished during the time of the Abbasids.

Initially, the Muslims made arrangements for the translation of Greek, Indian, Persian and Chaldean medical works into Arabic, and thus received their knowledge of medicine from these nations. Before they accepted at face value the information they extracted, they conducted research in various branches in medicine to verify what they gathered from these texts.

In addition, they made many valuable new discoveries in medical theory and practical. By combining their discoveries, with the information they filtered from other sources they evolved an entirely new system of medicine.

The Arabs had a fair knowledge of anatomy as it is obvious from the names of the internal and external organs of the human and animal bodies found in the literature of pre-Islamic Arabia. When they became acquainted with the Greek anatomical descriptions, they made investigations on them, pointed out many errors in the work of their predecessors, and made many new discoveries in this field.

In order to verily the Greek anatomical ideas prevailing at that time, Yuhanna ibn Masawaih made dissections of apes supplied to him by the order of the 'Abbasi Khaleefah Mu'tasim Billah. After this verification he composed his work on anatomy. The works of some Muslim physicians and surgeons, like Tashrili al-Mansuri by Mansur ibn Muhammad, contain illustrations of human organs, which are not found in the Greek works. These illustrations also throw light on the Muslims' practical knowledge of anatomy.

In the field of physiology the work of the Muslim physicians is quite valuable. For instance, Ala al-Din Abu al-Hassan 'Ali ibn Abi Hazm al Qarshi of Damascus explained the theory of the minor circulation of blood three centuries before William Harvey, who is credited with this discovery. Also, al-Qarshi suggested that food is fuel for the maintenance of the body's heat. Abu al-Faraj 'Ali ibn al-Hussein held that there are canals in the nerves through which sensations and movement are transmitted.

The contributions of Muslims in the field of bacteriology are quite revolutionary. According to Browne, Muslims were fully aware of the theory of germs. Ibn Sina was the first to state that bodily secretions are contaminated by foul foreign earthly bodies before getting the infection. Ibn Khatimah of the 14th century CE stated that man is surrounded by minute bodies which enter the human body and cause disease. His observation was made from the great plague that effected many parts of the world. Ibn al-Khatib (1313 - 1375 CE), a Spanish physician, wrote a treatise called On the Plague. His observation was:

"The existence of contagion is established by experience, investigation, the evidence of the senses and trustworthy reports. These facts constitute a sound argument. The fact of infection becomes clear to the investigator who notices how he who establishes contact with the afflicted gets the disease, whereas he who is not in contact remains safe, and how transmission is affected through garments, vessels and earrings."

Some Muslims also gave new suggestions regarding the treatment of diseases. Abu ai-Hassan, the physician of'Adud al-Dawlah" introduced the process of bleeding as a treatment of cerebral hemorrhage which is often due to blood pressure.

Al-Razi suggested nourishing food for the treatment of general weakness. The Muslim physicians were the first to use the stomach tube for the performance of gastric lavage in the case of gas poisoning. They were fully aware of the principles of phototherapy centuries before Browne Sequard, who is ascribed to discovering this method of treatment.

Sa'id ibn Bishr ibn 'Abdus suggested light foods and cold producing medicines for the treatment ofgeneral paralysis and facial paralysis. Ibn al-Wafid gave emphasis upon the treatment of diseases through food control. They discovered the treatment for epidemic jaundice and suggested a reasonable quantity of opium as a treatment of mania. For epistaxis they suggested the pouring of cold water on the head.

In the science of surgery there were also many advancements made by Muslims. They introduced the cauterizing agents in surgery. They were the first to apply the method of cooling to stop the hemorrhage, and suture wounds with silken threads.

It cannot go unnoticed that one of the most famous and eminent figure in Islamic medical field was Ibn Sina. It is said that for a thousand years he has retained his original renown as one of the greatest thinkers and medical scholars in history, His most important medical works are the Qanun (Canon) and a treatise on cardiac drugs.

In the 11th century CE Ibn Zuhr gave a complete description of the operation of tracheotomy, which was not mentioned by the Greeks. Abu al-Qasim al-Zahrawi invented many surgical instruments illustrated in his book Al- Tasrif. In the same book he described the methods of operations for various diseases. While describing the operations of the skull and its parts, the Muslim surgeons made a mention of operations of the uvula and nasal cavity. They also used methods of tonsillectomy and paracentesis ofthe ear drum.

The Muslim opticians did valuable and original work in the treatment of eye diseases and surgery. Many of the surgical principles formulated by Muslims are still utilized today. The method of operation of cataracts was first described by them. They knew that cataracts were due to the incapacity of the eye lens. Ibn al Haytham described the structure of the eye and gave revolutionary ideas regarding the mechanism of sight and describing various types of lenses.

The art of midwifery was highly developed by Muslims. Abu al-Qasim al-Zahrawi invented the method of cranicolsy for the delivery of dead fetus and applied it himself. A book entitled AI-Athar al-Baqiyyah in the University of Edinburgh contains an illustration showing an Arab physician performing cesarean operation.

During the time of'Umayyah rule, the Muslims developed the institution Of hospitals. During the time of the 'Abbasi Khaleefah Harun aI-Rasheed a hospital was built in Baghdad, which was the first in the history of this city. Many new hospitals were established shortly afterwards. Some of them had their own gardens in which the medicinal plants were Cultivated. The large hospitals had medical schools attached to them. Besides such hospital there were a large number of mobile hospitals in the Muslim world.

The Muslim hospitals served as models for the hospitals established in different parts of Europe, particularly in Italy and France during the 14^th century CE due to the influence of the Crusades. The Crusaders were inspired by the magnificent hospitals of the Seljuq ruler Nur al-Dir, in Damascus and those of the Mamluk Sultan aI-Mansur Qala'un in Cairo.

Contribution of Muslims to Chemistry

2021-03-23T16:27:00.001+03:00

CHEMISTRY

- Definition of Organic &

- Inorganic Chemistry

- Sulfur Mercury Theory of Metals

- Calcination

- Reduction

- Discoveries of various Acids Sulfuric & Nitric acids

- Preparation of Drugs

- Applied Chemistry

- Paper

Chemistry deals with the composition and properties of substances and the changes of composition they undergo. It has been divided into Inorganic and Organic. The conception of this division in modem Chemistry came from al-Razi's classification Of chemical substances into mineral, vegetable and animal.

Inorganic chemistry, which deals with the preparation and properties of the elements and their compounds, originally arose from the study of minerals and metals. Organic chemistry, which deals with carbon compounds, developed through the investigation of animal and plant Products.

Contribution of Muslims to Chemistry

A Greek philosopher, Empedocles, held the view that all the four elements, air, water, earth and fire, were the primal elements, and that the various substances were made by their intermixing. He regarded them to be distinct and unchangeable. Aristotle considered these elements to be changeable, i.e . one kind of matter could be changed into another kind.

Jabir ibn Hayyan, a great Muslim chemist of the 8th century CE, modified the Aristotelian doctrine of the four elements, and presented the so called sulfur mercury theory of metals. According to this theory, metals duller essentially because of different proportions of sulfur and mercury in them. He also formulated the theory of geologic formation of metals. Unlike his Greek predecessors, he did not merely speculate, but performed experiments to reach certain conclusions. He recognized and stated the importance of experimentation in chemistry. He combined the theoretical knowledge of the Greeks and the practical knowledge of craftsmen, and made noteworthy advances both in the theory and practice of chemistry.

Jabir's contribution to chemistry is very great. He gave a scientific description of two principle operations of chemistry. One of them is calcination which is employed in the extraction ofmetals from their ores. The other is reduction which is employed in numerous chemical treatments. He improved upon the methods of evaporation, melting, distillation, sublimation and crystallization. These are the fundamental methods employed in the purification of chemical substances, enabling the chemist to study their properties and uses, and to prepare them. The process of distillation is particularly used for taking extracts of plant

material.

The most important discovery made by Jabir was the preparation of sulfuric acid. The importance of this discovery can be realized by the fact that in this modem age the extent of the industrial progress of a country is mostly judged by the amount of sulfuric acid used in that country. Another important acid prepared by him was nitric acid which he obtained by distilling a mixture of alum and copper sulfate. Then by dissolving ammonium chloride into this acid, he prepared aqua regia which unlike acids, could dissolve gold in it.

Jabir classified chemical substances, on the basis of some distinctive features, into bodies (gold, silver, etc.) and souls (mercury, sulfur, etc.) to make the study of their properties easier.

In the same century Jabir 's work was further advanced by al-Razi who wrote many chemical treatises, and described a number of chemical Instruments. He applied his chemical knowledge for medical purposes, thus laying the foundation of applied chemistry.

Abu Mansur distinguished between sodium carbonate and potassium carbonate. He had some knowledge of arsenious oxide, cupric oxide, antimony and other substances. He knew the toxicological effects of copper and lead compounds, the depilatory virtue of quicklime, the composition of plaster of Paris and its surgical use.

Muslim Chemistry

The great Muslim surgeon, Khalaf ibn 'Abbas al-Zahrawi wrote a great medical encyclopedia, Al-Tasrif, which contains interesting methods of preparing drugs by sublimation and distillation, but it's most important part is the surgical one.

Ibn Sina wrote a treatise on minerals that provided one of the main sources of geological knowledge, and chemistry in Western Europe until the Renaissance.

The Muslim chemists applied their chemical knowledge to a large number of industrial arts. One of them is mentioned here, which will enable the reader to estimate the extent of their knowledge of Applied Chemistry.

Paper is also featured in the pioneering works of the Muslims. Paper was invented by the Chinese who prepared it from the cocoon of the silk worm. Some specimens of Chinese paper dates back to the second century CE. The first manufacture of the paper outside China occurred in Samarqand in 757 CE. When Samarqand was captured by the Muslims, the manufacture of paper spread all over the Muslims World. By the end of the 12th century CE, there were four hundred paper mills in Fas alone . In Spain the main center of manufacturing of paper was Shatiba which remained a Muslim city until 1239 CE. Cordova was the center of the paper business in Spain.

The Muslims developed this art. They prepared paper not only from silk, but also from cotton, rags and wood. In the middle of the 10th century CE the paper industry was introduced into Spain. In Khurasan paper was made from linen. Joseph Karabacek, in one of his works, explains the process of making paper in minute detail, describing how the pulp is prepared to make sheets, washed and cleaned them, colored, polished and pasted. No text comparable to this in any other language exists from that time.

The preparation of pulp involves a large number of complicated chemical processes, which indicates the level of achievement in chemistry reached by Muslims.

The manufacture of writing paper in Spain is one of the most beneficial contributions of Muslim to Europe. Without paper the scale on which popular education in Europe developed would not have been possible. The preparation of paper from silk would have been impossible in Europe due to the lack of silk production there.

The Muslims method of producing paper from cotton could only be useful for the Europeans. After Spain the art of paper making was established in Italy in1268 CE. France owed its first paper mills to Muslim Spain. From these countries the industry spread throughout Europe.

Patience ( Sabr) in Islam

2020-08-02T11:00:00.001+03:00

इस्लामी परिप्रेक्ष्य में धैर्य (सब्र)

इस तरह मैंने इस्लामी परिप्रेक्ष्य में धैर्य (सब्र) को समझा। अखीराह को यात्रा के पाँच चरण धैर्य (सब्र) कहते हैं

1. ईमान - आस्था और विश्वास

2. इस्लाम में पूरी तरह से प्रवेश करना, जीवन के सभी क्षेत्रों में, केवल अल्लाह के रंग का रंग है।

3. तुम पर पैगंबर अयूब (अ।स) की तरह परीक्षण किया जाएगा, पैगंबर यूसुफ (अ।स) की तरह उस पर।

4. सब्र - जब आप इन परीक्षाओं में स्थिर रहेंगे तो आपको जन्नत से नवाज़ा जाएगा।

5. इस्लाम में धीरज का ये पूरा मतलब है, धीरज आपको जन्नत में ले जाएगा।

जब मैंने अरबी सब्र में धैर्य के इस विषय को देखना शुरू किया, तो मुझे अल्लाह की किताब कुरान से कई संदर्भ मिले और जब इसके माध्यम से जाना, तो यह बहुत अच्छी तरह से समझाया और परिभाषित किया है।

इस्लामी परिप्रेक्ष्य में धैर्य सुरह अल अस्र कुरान 104 में परिभाषित एक संक्षिप्त लेकिन अर्थ और गहराई में बहुत गहीन है है। लेकिन कई और संदर्भ हैं विशेष रूप से पैगंबर अयूब (अ।स) की दो कहानियां हैं, उन पर और पैगंबर युसुफ (अ।स) पर हो, जिनके अल्लाह ने अल्लाह की राह पर उनके धैर्य, दृढ़ संकल्प, दृढ़ता के लिए उनकी पुस्तक में प्रशंसा की। यह धैर्य, दृढ़ता और बुराई के सभी आक्रामकता और प्रलोभनों के खिलाफ लंबे समय तक खड़े रहने का दृढ़ संकल्प है जो विभिन्न लोगों को उनके दृढ़ संकल्प को कमजोर करने, उनके विश्वास को कमजोर करने के लिए विभिन्न रूप में आ सकता है। इमान, जब इमान और विश्वास का परीक्षण किया जाता है तो ये समय परीक्षण करते हैं। इसका परीक्षण तब किया जाएगा जब आप इस्लाम में पूरी तरह से प्रवेश करेंगे,

कुरान में अल्लाह ने विश्वासियों को बहुत आदेश दिया, पूर्ण विश्वासी बनने के लिए, शैतान के प्रलोभनों का पालन न करें, अल्लाह के रंग का पालन करें, निर्णय के दिन एकमात्र रंग स्वीकार्य। इस्लाम जीवन का पूर्ण और संपूर्ण तरीका है, जब आप दिन में रात में, रीति-रिवाजों और परंपरा में और अपने जीवन के हर पहलू का पालन करते हैं। तब और फिर केवल आपका ईमान (विश्वास) निर्णय के दिन पूरा और स्वीकार्य है।

अब्दुल्ला बिन हिशाम द्वारा सुनाई गई: हम पैगंबर के साथ थे और वह' उमर बिन अल-खत्ताब 'का हाथ थामे हुए थे। 'उमर ने उससे कहा, "हे अल्लाह के रसूल! तुम मेरे स्वयं के सिवाय सब से प्रिय हो।" पैगंबर ने कहा, "नहीं, जिसके द्वारा मेरे हाथ में मेरी आत्मा है, (आपको पूर्ण विश्वास नहीं होगा) जब तक मैं आपको अपने स्वयं के मुकाबले प्रिय हूं।" तब उमर ने उससे कहा, "हालाँकि, अब, अल्लाह के द्वारा, तुम मुझे अपने स्वयं से अधिक प्रिय हो।" पैगंबर ने कहा, "अब, हे उमर, (अब आप एक सच्चे ईमान वाले हैं)।"

संदर्भ: बुखारी वॉल्यूम 008,, पुस्तक 078,, हदीस संख्या 628

ईमान वालों तुम सबके सब एक बार इस्लाम में (पूरी तरह ) दाखि़ल हो जाओ और शैतान के क़दम ब क़दम न चलो वह तुम्हारा यक़ीनी ज़ाहिर ब ज़ाहिर दुश्मन है (कुरान 2:208)

अल्लाह मांग करता है कि आदमी को आरक्षण के बिना, उसकी इच्छा के लिए उसके पूरे होने को प्रस्तुत करना चाहिए। मनुष्य का दृष्टिकोण, बौद्धिक खोज, व्यवहार, अन्य लोगों के साथ बातचीत और प्रयास के तरीके सभी को पूरी तरह से इस्लाम के अधीनस्थ होना चाहिए। भगवान मानव जीवन को अलग-अलग डिब्बों में विभाजित करना स्वीकार नहीं करते हैं, कुछ इस्लाम और अन्य लोगों की शिक्षाओं द्वारा शासित हैं।

(कहो) "अल्लाह का रंग ग्रहण करो, उसके रंग से अच्छा और किसका रंग हो सकता है? और हम तो उसी की बन्दगी करते हैं।"(कुरान 2:138)

इस आयात का दो तरह से अनुवाद किया जा सकता है। इनमें से एक है: 'हमने अल्लाह के रंग पर ले लिया है।' दूसरा है: 'अल्लाह का रंग लो।' ईसाई धर्म के आगमन की पूर्व संध्या पर यहूदियों ने अपने धर्म को अपनाने वाले सभी लोगों को स्नान करने की प्रथा का पालन किया। इस अनुष्ठान स्नान ने संकेत दिया कि उसके सभी पिछले पाप धुल गए थे और उसने अपने जीवन के लिए एक अलग रंग अपनाया था। इस प्रथा को बाद में ईसाइयों ने ले लिया और इसे 'बपतिस्मा' कहा जाता है। न केवल धर्मान्तरित, बल्कि नए जन्मे शिशुओं को भी बपतिस्मा दिया गया था। यहाँ कुरान की टिप्पणी इस संस्था को संदर्भित करती है। कुरान प्रभाव में कहता है: 'यह औपचारिक बपतिस्मा किस उपयोग का है? वास्तव में जो करने योग्य है वह है ईश्वर के रंग को अपनाना, और यह वह पानी नहीं है जो इस रंग को प्रदान करता है बल्कि वास्तविक सेवा और ईश्वर के प्रति समर्पण है।' जब सच्चा आस्तिक/ ईमान वाले बन जाए, और जीवन के सभी क्षेत्रों में अल्लाह के मार्ग का अनुसरण करे, तब मुश्किलें आती हैं, जब अलग-अलग रूप में शैतान (ईविल) आपके करीब आते हैं और यह कहकर अल्लाह के मार्ग से भटकाने की कोशिश करते हैं, यह छोटी बात है, ऐसी कोई समस्या नहीं है। किसी समय आपका परिवार, कभी समाज, रीति-रिवाज और परंपराएँ जो आपको हर दिन कमजोर बनाती हैं। ये शैतान (ईविल) के सभी प्रलोभन हैं, उसके मार्ग का अनुसरण न करें, शैतानी (ईविल) आपके बाद को नष्ट कर देगा।

जब आपने ईमान की राह पर चलना शुरू किया तो आपकी परीक्षा होगी। विश्वास (ईमान) का परीक्षण कई तरह से किया जाता है,

अल्लाह कुरान में कहता है कि जिसका अर्थ है:

क्या लोगों ने यह समझ रखा है कि वे इतना कह देने मात्र से छोड़ दिए जाएँगे कि "हम ईमान लाए" और उनकी परीक्षा न की जाएगी? (कुरान 29:2)

हालाँकि हम उन लोगों की परीक्षा कर चुके हैं जो इनसे पहले गुज़र चुके हैं। अल्लाह तो उन लोगों को मालूम करके रहेगा, जो सच्चे हैं। और वह झूठों को भी मालूम करके रहेगा। (कुरान 29:3)

(मुसलमानों) क्या तुमने यह समझ रखा है कि जन्नत में यूँ ही प्रवेश करोगे, जबकि अल्लाह ने अभी उन्हें परखा ही नहीं जो तुममें जिहाद (सत्य-मार्ग में जानतोड़ कोशिश) करनेवाले हैं। - और दृढ़तापूर्वक जमे रहनेवाले हैं। (कुरान 3:142)

अल्लाह ने हमें यह भी बताया कि हमें अच्छे और बुरे, भय, भूख, जीवन की हानि आदि के साथ परीक्षण किया जाएगा;

तुम्हारे माल और तुम्हारे प्राण में तुम्हारी परीक्षा होकर रहेगी और तुम्हें उन लोगों से जिन्हें तुमसे पहले किताब प्रदान की गई थी और उन लोगों से जिन्होंने 'शिर्क' किया, बहुत-सी कष्टप्रद बातें सुननी पड़ेंगी। परन्तु यदि तुम जमे रहे और (अल्लाह का) डर रखा, तो यह उन कर्मों में से है जो आवश्यक ठहरा दिया गया है। (कुरान 3:186)

और हम तुम्हें कुछ खौफ़ और भूख से और मालों और जानों और फलों की कमी से ज़रुर आज़माएगें और (ऐ रसूल) ऐसे सब्र करने वालों को खुशख़बरी दे दो (कुरान 2:155)

कुरान में अल्लाह सुब्हानहु तआला कहते हैं, ये परीक्षण हर दिशा से आते हैं, ये इंसान के लिए जीवन के प्रलोभन हैं जब वह अपने दैनिक जीवन में अल्लाह और उसके पैगंबर से अधिक कुछ प्यार करता है, जो स्थिर (धैर्य) बने रहते हैं और कभी नहीं अल्लाह के मार्ग से विचलित, अल्लाह ने उन्हें जन्नत का वादा किया है, जहां वे हमेशा के लिए रहेंगे, जो एक अच्छा गंतव्य था।

#103 सूरए अल अस्र

ख़ुदा के नाम से (शुरू करता हूँ) जो बड़ा मेहरबान निहायत रहम वाला है

गवाह है गुज़रता समय

कि वास्तव में मनुष्य घाटे में है,

सिवाय उन लोगों के जो ईमान लाए और अच्छे कर्म किए और एक-दूसरे को हक़ की ताकीद की, और एक-दूसरे को धैर्य की ताकीद की।

इस सूरा में इस बात को प्रभावित करने के लिए समय की शपथ ली गई है कि आदमी सरासर नुकसान में है और केवल वे लोग नुकसान से अपवाद हैं जो चार गुणों की विशेषता हैं:

(१) आस्था/ सच्चे ईमान ।

(२) सदाचारी कर्म (सालेह आमाल /अच्छे काम /मारूफ /नेक काम) ।

(३) एक दूसरे को सत्य की ओर ले जाना।

(४) एक दूसरे को धैर्य देना।

आइए हम इन भागों में से प्रत्येक पर अलग-अलग विचार करें ताकि अर्थों को पूरी तरह से समझा जा सके।

तीन छंदों का यह संक्षिप्त सुरा इस्लामी दृष्टिकोण के आधार पर मानव जीवन के लिए एक पूर्ण प्रणाली की रूपरेखा तैयार करता है। यह स्पष्ट और सबसे संक्षिप्त रूप में परिभाषित करता है, इसकी व्यापक वास्तविकता के संदर्भ में विश्वास की मूल अवधारणा। कुछ शब्दों में पूरे इस्लामी संविधान को कवर किया गया है और वास्तव में, इस्लाम के राष्ट्र को इसके आवश्यक गुणों और इसके संदेश में केवल एक सूरह में वर्णित किया गया है: तीसरा। यह वह वाक्पटुता है जिसमें से अल्लाह अकेला सक्षम है।

विश्वास/ईमान जीवन की महान जड़ है जिसमें से अच्छाई अपने विभिन्न रूपों में झरती है और जिसके लिए उसके सभी फल बाध्य होते हैं। विश्वास से वसंत क्या नहीं है एक पेड़ से एक शाखा काटा जाता है: यह फीका और नाश होने के लिए बाध्य है; यह वास्तव में एक शैतानी उत्पादन, सीमित और अपूर्ण है! विश्वास वह धुरी है जिससे जीवन के नेटवर्क के सभी महीन कपड़े जुड़े होते हैं। इसके बिना जीवन एक ढीली घटना है, जो साल और कल्पनाओं की खोज से व्यर्थ है। यह एक विचारधारा है जो एक समान प्रणाली का अनुसरण करते हुए एक समान प्रणाली के तहत विविध कार्यों को इकट्ठा करती है और एक निश्चित उद्देश्य और पूर्व निर्धारित लक्ष्य के साथ एक ही तंत्र के लिए तैयार होती है।

सच्चाई का पालन करने और दृढ़ता के लिए एक दूसरे की काउंसलिंग करने से इस्लामिक समाज की एक तस्वीर सामने आती है, जिसकी अपनी एक विशेष इकाई है, जो अपने व्यक्तिगत सदस्यों और एकल गंतव्य के बीच एक अद्वितीय अंतर-संबंध है और जो अपनी इकाई के साथ-साथ अपने कर्तव्यों को भी पूरी तरह से समझता है। यह अपने विश्वास के सार को महसूस करता है और इसके लिए अच्छे कार्यों को करना पड़ता है जिसमें अन्य कार्यों के साथ मानवता का नेतृत्व भी शामिल है। इस जबरदस्त कर्तव्य को निष्पादित करने के लिए, परामर्श और उपदेश एक आवश्यकता बन जाता है।

परामर्श और दृढ़ विश्वास/ईमान होना भी एक आवश्यकता है क्योंकि विश्वास/ईमान और अच्छे कर्मों का निर्वाह और सही और इक्विटी के लिए खानपान सबसे कठिन कार्य हैं। यह धीरज को पूरी तरह से अपरिहार्य बनाता है। दुःख और कष्ट के साथ पीड़ित होने पर, दूसरों से भिड़ने पर, जीवन के इस्लामी तरीके से खुद को ढालने पर भी धीरज रखना आवश्यक है। बुराई और असत्य विजय होने पर स्थिरता आवश्यक है। यह मार्ग की लंबाई का पता लगाने के लिए आवश्यक है, सुधार की प्रक्रिया की सुस्ती के साथ, सड़क-पदों की अस्पष्टता और गंतव्य तक जाने वाली लंबी सड़क के लिए आवश्यक है।

इमाम रज़ी ने एक विद्वान का हवाला देते हुए कहा है: मैं सुराह अल-अस्र का अर्थ एक बर्फ बेचने वाले से समझता हूं, जो बार-बार बजार में लोगों का ध्यान आकर्षित करने के लिए जोर से कह रहा था: उस पर दया करो, जिसका धन पिघल रहा है! यह सुनकर कि वह क्या रो रहा था, मैंने अपने आप से कहा: यह तो सूरह वल अस्र अर्थ है- इन्नल इंसाना लाफ़ी खुस्र का -मनुष्य को जो आयु-सीमा आवंटित की गई है वह बर्फ के पिघलने की तरह जल्दी से गुजर रही है। अगर यह बर्बाद हो जाता है, या गलत कामों में खर्च हो जाता है, तो इससे इंसान को बहुत नुकसान होगा। इस प्रकार, इस सूरह में जो कहा गया है, उस समय तक शपथ ग्रहण करने का मतलब है कि तेजी से गुजरता समय इस बात का गवाह है कि जो भी काम और काम में इन चार गुणों से रहित है, वह अपना सीमित जीवन बिता रहा है, वह बुरे अवरोधों में लिप्त है। । केवल ऐसे लोग अच्छे व्यवहार में लगे हुए हैं, जो दुनिया में चार गुणों की विशेषता रखते हैं।

अब, आइए हम उन चार गुणों पर विचार करें जिनके अस्तित्व पर निर्भर करता है कि मनुष्य नुकसान और विफलता से सुरक्षित है।

इनमें से पहला गुण ईमान (आस्था) है। यद्यपि कुरान में कुछ स्थानों पर इस शब्द का उपयोग केवल विश्वास की मौखिक पुष्टि के अर्थ में किया गया है।

(सच्चे मोमिन) मोमिन तो बस वही लोग हैं जो अल्लाह और उसके रसूल पर ईमान लाए, फिर उन्होंने कोई सन्देह नहीं किया और अपने मालों और अपनी जानों से अल्लाह के मार्ग में जिहाद किया। वही लोग सच्चे हैं। कुरान 49:15)

ग़रज़ तुम उनकी बातों का ख़्याल छोड़ दो और तुम मुन्तजि़र रहो (आखि़र) वह लोग भी तो इन्तज़ार कर रहे हैं (कुरान 32:30)

सच्चे ईमानदार तो बस वही लोग हैं कि जब (उनके सामने) ख़़ुदा का जि़क्र किया जाता है तो उनके दिल हिल जाते हैं और जब उनके सामने उसकी आयतें पढ़ी जाती हैं तो उनके इमान को और भी ज़्यादा कर देती हैं और वह लोग बस अपने परवरदिगार ही पर भरोसा रखते हैं (कुरान 8:2)

बस (ऐ रसूल) तुम्हारे परवरदिगार की क़सम ये लोग सच्चे मोमिन न होंगे तावक़्ते (जब तक) कि अपने बाहमी झगड़ों में तुमको अपना हाकिम (न) बनाएं फिर (यही नहीं बल्कि) जो कुछ तुम फै़सला करो उससे किसी तरह दिलतंग भी न हों बल्कि ख़ुशी ख़ुशी उसको मान लें (कुरान 4:65)

सच्चाई का सामना करने के अलावा, दूसरी बात जो विश्वासियों और उनके समाज को नुकसान से सुरक्षित रखने के लिए एक आवश्यक शर्त के रूप में घोषित की गई है, वह यह है कि समाज के सदस्यों को एक-दूसरे पर संयम रखना चाहिए। यही है, उन्हें एक दूसरे के साथ भाग्य और सहनशीलता के साथ कठिनाइयों, परीक्षणों, नुकसानों और अभावों को सहन करना चाहिए, जो सच्चाई का पालन करने वाले का समर्थन करते हैं और उसका समर्थन करते हैं। उनमें से प्रत्येक को दूसरे को प्रतिकूल रूप से दृढ़ता से सहन करने के लिए प्रोत्साहित करना चाहिए।

यह पैगंबर अयूब (अ।स) की कहानी है, जब उन्होंने धन, बच्चों और स्वास्थ्य की हानि के साथ परीक्षण किया, तो उन्होंने अल्लाह की स्थितियों में अल्लाह की प्रशंसा करते हुए सब कुछ खो दिया।

इबलीस ने अयूब अलैहिस्सलाम की पत्नी को उन दिनों की याद दिलाई जब अयूब के पास अच्छा स्वास्थ्य, धन और बच्चे थे। अचानक, कष्ट की यायावर की दर्दनाक याद ने उसे काबू कर लिया, और वह फूट-फूट कर रो पड़ी।

उसने अयूब से कहा: "तुम हमारे भगवान से इस यातना को कब तक झेलते रहोगे? क्या हम बिना धन, बच्चे या दोस्त के हमेशा बने रहेंगे? तुम अल्लाह से इस दुख को दूर करने का आह्वान क्यों नहीं करते?"

अयूब ने आह भरी और एक नरम आवाज़ में जवाब दिया: "इबलीस ने आपसे फुसफुसाया होगा और आपको असंतुष्ट किया होगा। बताइए, मैंने कब तक अच्छे स्वास्थ्य और धन का आनंद लिया?"

उसने उत्तर दिया: "अस्सी साल के लिए"

तब अयूब ने पूछा: "मैं कब से इस तरह पीड़ित हूँ?"

उसने कहा: "सात साल के लिए"

पैगंबर अय्यूब (अ।स) अल्लाह से प्रार्थना की;

और अय्यूब पर भी दया दर्शाई। याद करो जबकि उसने अपने रब को पुकारा कि "मुझे बहुत तकलीफ़ पहुँची है, और तू सबसे बढ़कर दयावान है।" (कुरान 21:83)

अतः हमने उसकी सुन ली और जिस तकलीफ़ में वह पड़ा था उसको दूर कर दिया, और हमने उसे उसके परिवार के लोग दिए और उनके साथ उनके जैसे और भी दिए अपने यहाँ से दयालुता के रूप में और एक याददिहानी के रूप में बन्दगी करनेवालों के लिए। (कुरान 21:84)

उन्होंने आश्चर्य किया इसपर कि उनके पास उन्हीं में से एक सचेतकर्ता आया और इनकार करनेवाले कहने लगे, "यह जादूगर है बड़ा झूठा। (कुरान 38:4)

इन समयों के दौरान हमें अल्लाह को अधिक याद रखना चाहिए, कड़ी प्रार्थना करना चाहिए, और अपनी स्थिति से असंतुष्ट होने के बजाय अधिक आभारी होना चाहिए। हमें हर हालत में अल्लाह की प्रशंसा और शुक्रिया अदा करना चाहिए जो वह हमें परखता है। जैसा कि हम जानते हैं कि ये ऐसे समय हैं जब शैतान हमारे दिमाग, भावनाओं और कमजोरियों के साथ खेलकर हम पर सबसे ज्यादा काम करने की कोशिश करता है। अल्लाह इतने महान कार्य के लिए एक सेवक को पुरस्कृत करना कभी नहीं भूलेगा।

अल्लाह हमें इम्तहान दे और जब हम परखा जाए तो सब्र करें। अमीन।

यह पैगंबर यूसुफ (अ।स) की कहानी है, कैसे वह स्थिर रहता है, जब शैतान ने उसे बुरे काम के साथ लुभाया।

जिस स्त्री के घर में वह रहता था, वह उस पर डोरे डालने लगी। उसने दरवाज़े बन्द कर दिए और कहने लगी, "लो, आ जाओ!" उसने कहा, "अल्लाह की पनाह! मेरे रब ने मुझे अच्छा स्थान दिया है। अत्याचारी कभी सफल नहीं होते।" (कुरान 12:23)

उसने उसका इरादा कर लिया था। यदि वह अपने रब का स्पष्ट प्रमाण न देख लेता तो वह भी उसका इरादा कर लेता। ऐसा इसलिए हुआ ताकि हम बुराई और अश्लीलता को उससे दूर रखें। निस्संदेह वह हमारे चुने हुए बन्दों में से था। (कुरान 12:24)

पैगंबर युसुफ निश्चित रूप से अल्लाह की इच्छा से धर्मी आचरण के अधिकारी थे, इस प्रकार, वह निर्दोष रहते हैं। वह अपने नफ़्स (यौन इच्छा) को हराने में सक्षम था क्योंकि अल्लाह के डर के कारण आज के इस आधुनिक युग में, मुस्लिम युवाओं को बुराई संस्कृति, विशेष रूप से पश्चिमी धर्मनिरपेक्षता की संस्कृति से अवगत कराया जाता है, जो जाहिर तौर पर हमारे नफ्स को चुनौती दे सकता है। इस भौतिक दुनिया में मुस्लिम युवा महत्वपूर्ण चरण में हैं, जहां वे आसानी से पश्चिम द्वारा प्रचारित रस से प्रभावित होते हैं। क्या हम लगातार अच्छे और बुरे की मनाही करके अपने इस्लामी मूल्य का पालन करने में सक्षम हो सकते हैं?

अल्लाह अल-कुरान में कहता है कि हम (मुस्लिम) सबसे अच्छे उम्माह (खैरूल उम्माह) हैं और इसका उद्देश्य अच्छाई और बुराई से मना करना है,

और तुम्हें एक ऐसे समुदाय का रूप धारण कर लेना चाहिए जो नेकी की ओर बुलाए और भलाई का आदेश दे और बुराई से रोके। यही सफलता प्राप्त करनेवाले लोग हैं। (कुरान 3:104)

पैगंबर युसूफ की कहानी हमारे लिए सबसे अच्छा उदाहरण है, जिस पर अल्लाह का भय कार्तिक इच्छा को दूर करने और बुराई को नष्ट करने में सक्षम है। जो लोग अल्लाह के रास्ते के लिए प्रयास करते हैं, निश्चित रूप से वह सही तरीके दिखाएगा

रहे वे लोग जिन्होंने हमारे मार्ग में मिलकर प्रयास किया, हम उन्हें अवश्य अपने मार्ग दिखाएँगे। निस्संदेह अल्लाह सुकर्मियों के साथ है। (कुरान 29:69)

और जिन लोगों ने हमारी राह में जिहाद किया उन्हें हम ज़रुर अपनी राह की हिदायत करेंगे और इसमें शक नही कि ख़़ुदा नेकोकारों का साथी है

जो धैर्य और संयम दिखाए, और धार्मिकता दिखाए; उनके लिए माफी (पापों की) और एक बड़ा इनाम है।

यह सैद बिन अबी वकास की कहानी है, 'उमर फारूक उनकी आस्था और दृढ़ता और सच्चाई से बहुत प्रभावित थे। वह उस घटना को कभी नहीं भूल सकते थे जिसमें इस्लाम के प्रति उनकी भक्ति की बढ़तरीको दर्शाया गया था। उन्होंने एक युवा लड़के के रूप में इस्लाम स्वीकार किया था; इससे उसकी माँ बहुत दुखी हुई और दुखी हुई क्योंकि उसने अपने पिता और पुरखों का मज़हब छोड़ दिया था। कफिर की तह में वापस आकर उसे लाने के लिए उसने कई तरह से कोशिश की। जब कुछ भी काम नहीं किया तो उसने अपने आज्ञाकारी और प्यार करने वाले बेटे को भावनात्मक रूप से ब्लैकमेल करने के लिए माताओं के अंतिम उपाय का इस्तेमाल किया। यह कुछ ऐसा है, जो उनके दृढ़ संकल्प को लड़खड़ाता है और उनके संकल्प विफल हो जाते हैं। वह भूख हड़ताल पर चली गई और घोषणा की कि वह तब तक खाना नहीं खाएगी जब तक कि उसका बेटा अपने पूर्वजों के धर्म में वापस नहीं आता। उसने कसम खाई कि अपने बेटे को मुसलमान बनते देखने की बजाय मरो।

साद बिन अबी वकास तब हो गया जब उसने उसकी जिद को देखा, लेकिन विशुद्ध विश्वास ने उसके दिल में मजबूत जड़ें जमा लीं, इसलिए उसके मजबूत पैर, जो दृढ़ता से इस्लाम में लगाए गए थे, वह हिले /कमज़ोर नहीं था। उसकी माँ भूख और प्यास से मौत के करीब थी। दृढ़ संकल्प और साहस दिखाते हुए उन्होंने उससे कहा:

“प्रिय माँ अगर आपके शरीर के भीतर सौ जीवन थे, और उन सौ में से हर एक को आपके शरीर को मेरी आँखों के सामने छोड़ना था, तब भी मैं इस्लाम में अपना विश्वास नहीं त्यागूंगा और यह आपकी इच्छा होगी। चाहे आप खाना खाएं या नहीं; अपने लिए, मैं अपने पैगंबर को नहीं छोड़ूंगा। " यह देखकर कि यह किसी काम का नहीं है और उसका बेटा चट्टान की तरह जिद्दी था, उसने अपनी भूख हड़ताल खत्म कर ली। साद बिन अबी वकास रैदिअल्लाह अनहो के इस संकल्प और दृढ़ संकल्प को अमर बना दिया गया है:

और अगर तेरे माँ बाप तुझे इस बात पर मजबूर करें कि तू मेरा शरीक ऐसी चीज़ को क़रार दे जिसका तुझे इल्म भी नहीं तो तू (इसमें) उनकी इताअत न करो (मगर तकलीफ़ न पहुँचाना) और दुनिया (के कामों) में उनका अच्छी तरह साथ दे और उन लोगों के तरीक़े पर चल जो (हर बात में) मेरी (ही) तरफ रुजू करे फिर (तो आखि़र) तुम सबकी रुजू मेरी ही तरफ है तब (दुनिया में) जो कुछ तुम करते थे (कुरान 31:15)

पैगंबर के सीराह से (सल्ललाहो अलैहि वस्सलाम ):

‘अता इब्न रबा से संबंधित है कि उन्होंने इब्न अब्बास को यह कहते हुए सुना:" क्या मैं तुम्हें स्वर्ग की एक महिला दिखाऊंगा? "मैंने कहा:" हां, वास्तव में। " उसने कहा: “एक अश्वेत महिला पैगंबर के पास आई, उस पर शांति हो, और कहा: मैं मिरगी से पीड़ित हूं, और इनकी वजह से (कई बार) मेरे शरीर का पर्दाफाश हो जाता है। क्या आप अल्लाह को इस बीमारी का इलाज करने के लिए उकसाएंगे? : पैगंबर, सल्ललाहो अलैहि वस्सलाम, ने कहा:, यदि आप चाहें, तो आप रोगी हो सकते हैं और आप स्वर्ग (इस पीड़ा के लिए) प्राप्त करेंगे। लेकिन अगर आप पसंद करते हैं, तो मैं अल्लाह से प्रार्थना करूंगा कि आप इसे ठीक कर दें। तो उस औरत ने कहा , आप सल्ललाहो अलैहि वस्सलाम मेरा शरीर खुले नहीं इसकी दुआ करे। ‘इसलिए पैगंबर, शांति उस पर हो, उसके लिए प्रार्थना की।

उरवाह इब्न अल जुबैर की कहानी

‘उरवाह इब्न अल जुबैर का ऑपरेशन हुआ और डॉक्टर ने उसके पैर को काट दिया। एक मित्र उससे मिलने आया। ‘उर्वा ने सोचा कि उसके पैर के नुकसान के लिए तला हुआ उसे शांत करने के लिए आया था। इसलिए उरवाह ने आगंतुक से कहा: यदि आप मेरे पैर के नुकसान के लिए मुझे संवेदना देने आए हैं, तो मैंने पहले ही अल्लाह को धैर्य के साथ मुझे इसके नुकसान के लिए इनाम देने के लिए प्रस्तुत किया। अतिथि ने उससे कहा, मैं आपको सूचित करने के लिए आया था कि आपका बेटा एक स्थिर में गिर गया, और जानवरों ने उस पर कदम रखा, और एक घंटे पहले उसकी मृत्यु हो गई। उर्वाह ने कहा: ऐ अल्लाह! आपने एक बच्चा लिया, और मुझे कई छोड़ दिया ... आपने मेरे शरीर से एक अंग लिया, और मुझे कई अंगों को छोड़ दिया ... हे अल्लाह! आपने मुझे अपने शरीर के साथ परीक्षण किया, और आप मुझे अच्छे स्वास्थ्य के साथ छोड़ने के लिए दयालु थे। आपने मेरे बेटे के नुकसान के साथ मेरी परीक्षा ली, लेकिन आप मुझे अपने बाकी बच्चों को छोड़ने में दयालु थे।

गहरे परीक्षण, निराशा और उदासी के समय के दौरान, मुसलमान कुरान में अल्लाह के शब्दों में आराम और मार्गदर्शन चाहते हैं। अल्लाह हमें याद दिलाता है कि सभी लोगों को जीवन में आज़माया और परीक्षण किया जाएगा, और मुसलमानों से इन परीक्षणों को "धैर्य और प्रार्थना" के साथ सहन करने का आह्वान किया। दरअसल, अल्लाह हमें याद दिलाता है कि हमारे पीड़ित होने से पहले कई लोगों ने और उनके विश्वास का परीक्षण किया था; तो भी हम इस जीवन में कोशिश की और परीक्षण किया जाएगा।

धैर्य और नमाज़ से मदद लो, और निस्संदेह यह (नमाज़) बहुत कठिन है, किन्तु उन लोगों के लिए नहीं जो विनम्र होते हैं (कुरान 2:45)

और (ऐ रसूल) तुम सब्र करो क्योंकि ख़ुदा नेकी करने वालों का अज्र बरबाद नहीं करता (कुरान 11:115)

वे वे हैं जिन पर (उतरते हुए) अल्लाह और दया का आशीर्वाद लेते हैं, और वे ही हैं जो मार्गदर्शन प्राप्त करते हैं। ”

इस तरह मैंने इस्लामी परिप्रेक्ष्य में धैर्य (सब्र) को समझा।

1. ईमान - आस्था और विश्वास

4. सब्र - जब आप इन परीक्षाओं में स्थिर रहेंगे तो आपको जन्नत से नवाज़ा जाएगा।

5. इस्लाम में धीरज का ये पूरा मतलब है, धीरज आपको जन्नत में ले जाएगा।

सामाजिक बुराई ग़ीबत/चुगली (चुगली)

2020-07-28T17:45:00.002+03:00

बहोत बड़ी सामाजिक बुराई ग़ीबत/चुगली (चुगली)

अल-घीबाह/ ग़ीबत/चुगली (चुगली) और समाज पर इसके बुरे प्रभाव

सभी प्रशंसा अल्लाह के कारण है, और अल्लाह के रसूल, साथियों और उनके पीछे चलने वालों के लिए अल्लाह की शांति और आशीर्वाद है।

इसमें कोई शक नहीं है कि अल्लाह ने मानव जाति पर जबरदस्त इनाम दिया है। इस्लाम के बाद इन बोलियों में सबसे महत्वपूर्ण है जीभ से बोलना।

हालांकि, जीभ एक हथियार है जिसमें दो तेज धार हैं। यदि इसका उपयोग अल्लाह की आज्ञाकारिता में किया जाता है, जैसे कि कुरान का पाठ करना, धार्मिकता को लागू करना, बुराई को मना करना, दबे-कुचले और अन्य नेक कामों में मदद करना, तो यह हर मुसलमान से आवश्यक है। इस इनाम के लिए उन्हें (अल्लाह के लिए) भी आभारी होना चाहिए।

मानव जाति के लिए यह आसान है कि वह अपनी जीभ को नियंत्रित करने की तुलना में निषिद्ध चीजों, अन्याय, व्यभिचार, चोरी और शराब के सेवन से बचें। यही कारण है कि कुछ पुरुष जिन्हें अल्लाह के धार्मिक, धार्मिक उपासक के रूप में वर्णित किया जाता है, कभी-कभी उन शब्दों का उच्चारण करते हैं जो अल्लाह को नाराज़ करते हैं, जबकि वे बुराई के बारे में लापरवाह हैं। इसके अलावा, कोई व्यक्ति शिथिलता और अतिक्रमण से दूर रहने का प्रयास कर सकता है, फिर भी उसकी जीभ आंसू बहाती है और जीवित लोगों के सम्मान और प्रतिष्ठा और यहां तक कि मृतक की हत्या करती है। वे इस बात की परवाह नहीं करते हैं कि वे क्या बोलते हैं, और शक्ति और शक्ति केवल अल्लाह से आती है।

इसलिए, व्यक्ति, समाज और इस्लामिक राष्ट्र पर जीभ के अघात का खतरा होने के कारण, हमने इस खतरनाक मामले के बारे में लिखने का कार्य किया। उम्मीद है कि अल्लाह इसके साथ मुसलमानों को लाभान्वित करेगा, और सफलता अल्लाह से है।

ग़ीबत/चुगली की परिभाषा

पैगंबर ने अपने कहने में ग़ीबत/चुगली का अर्थ समझाया, "क्या आप जानते हैं कि ग़ीबत/चुगली क्या है?"

उन्होंने कहा, "अल्लाह और उसका रसूल सबसे अच्छा जानते हैं।" उसने कहा, "वह अपने भाई का जिक्र इस तरह करता है, जिसके उसका भाई नफरत करता है।"

यह पूछा गया था, "क्या होगा अगर मैं कहता हूं कि (वास्तव में) मेरे भाई में है?" उसने कहा,

"अगर वह (वास्तव में) उसके पास है जो आप कहते हैं, तो आप प्रतिबद्ध होंगे, उसके खिलाफ ग़ीबत/चुगली, और यदि आप कहते हैं कि वह (वास्तव में) नहीं है, तो आप उसे बदनाम/ बोहतान करेंगे।"

इसलिए, ' ग़ीबत/चुगली ' का अर्थ है किसी को उसकी अनुपस्थिति में किसी विशेषता या किसी विशेषता के द्वारा उसका उल्लेख करना, जिसका यदि वह मौजूद था, तो वह घृणा करेगा। हालाँकि, यदि अनुपस्थित व्यक्ति वैसा नहीं है जैसा कि उसका वर्णन किया गया था, तो इसे बुहतान कहा जाता है, जिसका अर्थ है, झूठ और झूठ, जो ग़ीबत/चुगली से भी बदतर है।

ग़ीबत/चुगली का कानून और कानून के लिए सबूत

ग़ीबत/चुगली सबसे बुरी सामाजिक बीमारियों में से एक है जिसे मुसलमानों को बचने के लिए आवश्यक है, क्योंकि मुस्लिम विद्वानों की आम सहमति (इज्मा) के अनुसार इसे मना किया गया है और इसे प्रमुख पापों में से एक माना जाता है। इस्लाम ने ग़ीबत/चुगली को मना किया है और इस पर प्रतिबंध लगा दिया है क्योंकि इसमें भाईचारे का रिश्ता बिगड़ना, स्नेह के रिश्ते खराब करना, दुश्मनी के बीज बोना और दोष फैलाना शामिल है। मुसलमानों को ग़ीबत/चुगली करने से रोकने के लिए, कुरान उस व्यक्ति की तुलना करता है जो उसे अभ्यास करता है जो अपने मृत भाई का मांस खाता है। अल्लाह ने कहा,

ऐ ईमानवालो बहुत से गुमान (बद) से बचे रहो क्यों कि बाज़ बदगुमानी गुनाह हैं और आपस में एक दूसरे के हाल की टोह में न रहा करो और न तुममें से एक दूसरे की ग़ीबत करे क्या तुममें से कोई इस बात को पसन्द करेगा कि अपने मरे हुए भाई का गोश्त खाए तो तुम उससे (ज़रूर) नफ़रत करोगे और ख़ुदा से डरो, बेषक ख़ुदा बड़ा तौबा क़ुबूल करने वाला मेहरबान है (कुरान 49:12)

इसलिए, जो उसकी अनुपस्थिति में अपने भाई की आलोचना करता है, वह उस व्यक्ति की तरह है जो उसे काटता है और मरते समय उसका मांस खाता है, और काटने के दर्द को महसूस करने या खाने में असमर्थ है। इब्न कथिर और अल-कुर्तुबी ने इस श्लोक की व्याख्या करते हुए कहा, "ग़ीबत/चुगली को सर्वसम्मति (विद्वानों की) के अनुसार निषिद्ध है।" इसके अलावा, आयशा (रज़ी अल्लाह अन्हा) ने सुनाया, "मैंने पैगंबर से कहा, 'यह सफ़ियाह के बारे में आपको सताता है कि वह ऐसी और ऐसी-तैसी कर रही है। उन्होंने कहा," आपने एक शब्द बोला है कि ये शब्द अगर समंदर के पानी में मिलाया गया , तो उसे खराब कर देगा।

एक जो ग़ीबत/चुगली को सुनता है वह एक है जो चुगलखोर के रूप में है। ग़ीबत करने वाला और सुनने वाला दोनों बराबरी के गुनहगार है।

ग़ीबत/चुगली करने वाले व्यक्ति की बात सुनकर, वह जो कहता है, उस पर विस्मय और प्रसन्नता दिखाते हुए, उसी नियम के अंतर्गत आता है, जो ग़ीबत/चुगली करता है। यह व्यवहार ग़ीबत/चुगली को जो भी करता है उसकी गतिविधि को बढ़ाता है और उसे प्रोत्साहित करता है। इसमें उसकी सत्यता की पुष्टि करने का एक रूप भी है। नतीजतन, जब श्रोता चुगलखोर के शब्दों को स्वीकार कर लेता है और अपने भाषण से प्रसन्न हो जाता है, तो वह उसके साथ ग़ीबत/चुगली करने में भाग लेता था।,

"जान लें कि जो कोई भी ग़ीबत/चुगली को दूसरे मुसलमान के खिलाफ प्रतिबद्ध होने के बारे में सुनता है, उसे अस्वीकार करने की आवश्यकता है और जो कोई भी यह कह रहा है उसका पीछा करना चाहिए। यदि वह उस व्यक्ति को शब्दों के साथ नहीं दे सकता है, तो उसे अपने हाथ से मना करना चाहिए। अगर वह ग़ीबत/चुगली को अपने हाथ से मना करने में असमर्थ है। या जीभ, तो उसे उस दर्शक को छोड़ने की आवश्यकता होती है (जहां ग़ीबत/चुगली को किया जा रहा है)। यदि कोई ग़ीबत/चुगली को अपने शिक्षक के खिलाफ, या दूसरों पर, जो उस पर अधिकार रखते हैं या जो सम्माननीय और धर्मी हैं, सुनता है, तो उसे लागू करना आवश्यक है। हमने और भी जोश के साथ ऊपर उल्लेख किया है। "

जो कोई भी ग़ीबत/चुगली सुनता है वह अपने मुस्लिम भाई के प्रति प्रतिबद्ध है।

अल्लाह के रसूल ने कहा कि "जो अपने भाई की अनुपस्थिति में अपने भाई के सम्मान/ इज़्ज़त का बचाव करता है, उसे अल्लाह पर अधिकार होगा कि वह उसे जहन्नम आग से मुक्त कर दे।" (साहिह: अहमद द्वारा रिकॉर्ड किया गया। साहिह अल-जामी ', नंबर 6240 देखें)

ग़ीबत/चुगली के कारण

खुद के लिए जीत की तलाश, और किसी और के लिए उसके सीने में जो नफरत है उसे दूर करने के लिए रीढ़ की हड्डी का प्रयास। इसलिए, वह उसे पीछे करता है या उसकी बदनामी करता है। दूसरों के लिए घृणा और नापसंदगी। इसलिए, वह रीढ़ जिसे वह घृणा महसूस करता है उसे संतुष्ट करने के लिए जो भी उससे नफरत करता है उसकी त्रुटियों का उल्लेख करता है। यह ईमानवालो की विशेषताओं से नहीं है।

स्पष्टता, रीढ़ किसी ऐसे व्यक्ति से ईर्ष्या होगी जिसे लोग प्रशंसा करते हैं और प्यार करते हैं। इसलिए, ईर्ष्यालु रीढ़, जो अपने धर्म और बुद्धि में कमजोर है, इस एहसान को दूर करने की कोशिश करेगा। हालाँकि, उसे ऐसा करने का कोई तरीका नहीं है, सिवाय उसके पीछे हटने के।

कंपनी के साथ सहमत एक सहयोगी के साथ। दोस्तों के प्रति विनम्र होना, उनकी बातचीत में उनका समर्थन करना और चापलूसी और पाखंड से प्यार करना।

ग़ीबत/चुगली की प्रतिबद्धता रखने वालों की विशेषताएँ

ग़ीबत/चुगली करने वालों में एक भयंकर बदबू है। जाबिर रा ने सुनाया: हम पैगंबर के साथ थे जब एक भयानक गंध पैदा हुई। उन्होंने कहा, "क्या आप जानते हैं कि यह गंध क्या है? यह उन लोगों की गंध है जो विश्वासियों के खिलाफ करते हैं।" (हसन: अहमद द्वारा दर्ज)

ग़ीबत/चुगली देने वालों का ईमान! कमी है, पैगंबर के लिए (स।अ।व) ने कहा कि क्या आप, जो आप दूसरों को पीछे हटाते हैं, अपने विश्वास भाई के लिए प्यार करते हैं जो आप उसके लिए प्यार करते हैं जब आप उसे मनाते हैं? रीढ़ की हड्डी अच्छाई और बुराई की मनाही करने की आज्ञा देती है। अगर हम अपने इस्लाम में सच्चे थे और हम में ईमानदारी है, तो हम कुछ भी कमी होने के रूप में देखते हैं और हम अच्छाई की आज्ञा देंगे और बुराई को मना करेंगे। यदि नहीं, तो हम इस उम्मा (मुस्लिम राष्ट्र) की अच्छाई को स्पष्ट करते हैं।

ग़ीबत/चुगली के उदाहरण

ग़ीबत/चुगली व्यक्ति के शरीर में हो सकता है। यह कहा जा रहा है, "यह एक अंधा व्यक्ति है, एक क्रॉस-आइड व्यक्ति, एक आंखों वाला व्यक्ति, एक लंबा व्यक्ति, एक मनहूस व्यक्ति, एक काला व्यक्ति या एक गंजा व्यक्ति", और अन्य विशेषताएं जो लोगों को नापसंद हैं के साथ वर्णित है।

ग़ीबत/चुगली व्यक्ति के अलंकरण (ले। वंश, राष्ट्रीयता आदि) में हो सकता है। यह कहा जा रहा है, "यह व्यक्ति इस तरह के और इस तरह के जनजाति से है," एक विनम्र तरीके से; या "यह व्यक्ति एक गैर-अरब, एक कुर्द, एक बेडौइन, एक अफ्रीकी या एक भारतीय है," अपमानजनक तरीके से। यह कहने में हो सकता है, "यह व्यक्ति मूल रूप से ऐसा है और ऐसा है," और आगे। यह उनके पेशे में भी हो सकता है, उदाहरण के लिए, "यह व्यक्ति एक नौकर या एक नाई, II या कुछ भी है जो व्यक्ति को नापसंद हो सकता है।"

ग़ीबत/चुगली व्यक्ति के चरित्र में हो सकता है। यह कहा जा रहा है, "इस व्यक्ति का चरित्र खराब है, वह कंजूस है, वह घमंडी है, वह कायर है, वह गैरजिम्मेदार है, वह जल्दी गुस्सा है;" और इस के समान कुछ भी।

ग़ीबत/चुगली धार्मिक कानून के मामलों से संबंधित हो सकता है। यह कहा जा रहा है, "वह एक चोर, एक झूठा, शराब का एक शराबी है, वह जो प्रार्थना (सलाहा) या दान (ज़काह) के बारे में शिथिल है, वह ठीक से प्रार्थना और प्रार्थना में झुकता नहीं है। अपने माता-पिता के लिए निर्दयी है। ” हालाँकि, यह लागू नहीं होता है अगर वह सार्वजनिक रूप से इन पापों को उजागर करता है, न तो अपने भगवान या लोगों से डरता है। इस मामले में, जो कोई भी ऐसे व्यक्ति के बारे में बोलता है, उसे ग़ीबत/चुगली करने के लिए प्रतिबद्ध नहीं माना जाता है।

ग़ीबत/चुगली सांसारिक मामलों से संबंधित हो सकता है। यह कहा जा रहा है, "वह अच्छी तरह से व्यवहार नहीं करता है, वह लोगों पर विश्वास करता है, वह बहुत सारी बातें करता है, वह बहुत सोता है, उसके पास एक बड़ा पेट है," और आगे।

इन सभी बातों को ग़ीबत/चुगली के पहलू माना जाता है यदि वे वास्तव में सच हैं और झूठ नहीं हैं। इस प्रकार, जो व्यक्ति इन चीजों को कहता है वह एक रीढ़ है जो अपने भाई के मांस को खा चुका है और अपने भगवान के प्रति आज्ञाकारी है। ग़ीबत/चुगली ज़बान के बयान तक सीमित नहीं है। वास्तव में, एक आंदोलन, एक इशारा, एक गति, एक नकल (नकल), एक जिद, एक व्यंग्य, एक पलक, या ऐसी कोई भी चीज जिसे दूसरे पक्ष का अपमान समझा जाता है, सभी निषिद्ध है और ग़ीबत/चुगली के अर्थ में शामिल है । और अल्लाह से शरण मांगी जाती है।

ऐसे मामले जो वास्तव में गि ग़ीबत/चुगली हैं

एक व्यक्ति अपने भाई के बारे में कुछ उल्लेख कर सकता है कि वह नापसंद करेगा, और फिर, जब कोई उसे ऐसा करने से मना करता है, तो कहता है, "मैं उसके सामने (उसकी उपस्थिति में) यह कहने के लिए तैयार हूं।" हालांकि, यह अलग-अलग कोणों से खारिज कर दिया जाता है। उनमें से निम्नलिखित हैं: मौखिक रूप से आपने उसे अपनी पीठ के पीछे इस तरह से उल्लेख किया है जो वह पसंद नहीं करेगा। यह ग़ीबत/चुगली है। उससे पहले बोलने का उल्लेख करने के लिए तैयार होने के नाते उसके बारे में कोई सबूत नहीं है जो उसे वापस करने के लिए वैध बनाता है।

वह व्यक्ति कहता है, "कुछ लोग ऐसे और फ़िक़्ह विद्वानों (ऐसे और इस तरह के) कुछ करते हैं," जब जिस व्यक्ति से बात की जा रही है वह ठीक-ठीक समझता है कि किससे बात की जा रही है। इस प्रकार, वक्ता यह समझने के लिए करता है कि इसका मतलब कौन है (बिना सीधे यह कहे)। हो सकता है कि किसी व्यक्ति से उसके भाई की स्थिति के बारे में पूछा जाएगा, इसलिए वह जवाब देता है, "अल्लाह हमें सही करे, अल्लाह हमें माफ करे, हम अल्लाह से सुरक्षा मांगते हैं," और इसी तरह के बयान जो उसकी कमी का सुझाव देते हैं। इसी तरह कहावत है, "इसलिए और तो और इस तरह के साथ परीक्षण किया जा रहा है, या हम सभी ऐसा करते हैं।"

व्यक्ति का कहना है, "यह एक बच्चा है इसलिए उसे वापस करने की अनुमति है।" यह कथन अजीब है और हम उन सबूतों का अनुरोध करते हैं जो इसकी अनुमति साबित करते हैं।

ग़ीबत/चुगली का इलाज

ग़ीबत/चुगली करने के लिए किसी के झुकाव का इलाज करने के दो तरीके हैं। पहला है गिबा से पछताना। यह वह व्यक्ति है जो जानता है कि यदि वह ग़ीबत/चुगली को स्वीकार करता है, तो वह अल्लाह के क्रोध और क्रोध के संपर्क में है। इसके अलावा, उसे पता होना चाहिए कि बैकबिटिंग करने से, उसके कुछ अच्छे कर्मों को पुनर्जीवन के दिन रीढ़ वाले व्यक्ति को स्थानांतरित कर दिया जाता है। इसलिए, किसी को अल्लाह से रजा के लिए पश्चाताप करना चाहिए, अपने पाप के लिए दुःख महसूस करना चाहिए और भविष्य में ग़ीबत/चुगली को करने से बचना चाहिए। साथ ही, ग़ीबत/चुगली के लिए अल्लाह से माफ़ी मांगने की आवश्यकता है। अगर ग़ीबत/चुगली पिछड़े हुए व्यक्ति तक पहुँचती है, तो इसका यह मतलब है कि वह व्यक्ति जो उसके पीछे आता है वह उसके लिए बहाना और क्षमा चाहता है। यदि ग़ीबत/चुगली , उस व्यक्ति के पास नहीं पहुँचता है, जो कि पीछे किया गया था, तो उसके लिए माफी माँगने वाले को उसके लिए प्रार्थना करनी चाहिए, और उसके लिए उसी मात्रा में अच्छी तरह से बोलना चाहिए जिससे वह उससे बीमार हो। इस मामले में उन्हें पिछड़े व्यक्ति को सूचित नहीं करना चाहिए ताकि वह किसी भी बीमार भावनाओं को परेशान न करें। दोनों स्थितियों में, जो व्यक्ति पीछे हटता है, उसे अपने बयान से उन लोगों के सामने आना चाहिए, जिनके साथ उसने (व्यक्ति के खिलाफ) बात की थी, और उसे अपने भीतर यह घोषणा करनी चाहिए कि वह दोबारा ऐसी हरकत नहीं करेगा।

दूसरा इलाज यह है कि व्यक्ति को उस कारण पर ध्यान देना चाहिए, जिससे उसे रीढ़ की हड्डी में दर्द हुआ था। वास्तव में, समस्या को उसके मूल स्रोत को काटकर ठीक किया जाता है। बुद्धिमान व्यक्ति घिबा के कारणों को काट देता है और इलाज और उपाय करता है। वह दूसरों की कमियों के बजाय अपनी कमियों के साथ खुद पर कब्जा कर लेता है। वह अपनी जीभ को कुछ भी बोलने से बचाता है लेकिन अच्छाई। इस तरह वह इस दुनिया की अच्छाई और उसके बाद दोनों की जीत के साथ विजयी होता है।

ग़ीबत/चुगली से भी बुरा क्या है

मुसलमानों पर जिन विपत्तियों का परीक्षण किया गया है, उससे यह प्रतीत होता है कि आप किसी व्यक्ति को उसके भाई को पीछे छोड़ते हुए देख रहे हैं, लेकिन पाप या कमी के कारण नहीं। वह केवल ऐसा करने के लिए मना कर रहा है या हलाल कुछ प्रथागत प्रथाओं और सांस्कृतिक आदतों। यह उन चीजों से है जो विशेष रूप से अल्लाह, सबसे उच्च के लिए हैं। उदाहरण के लिए, कोई व्यक्ति अपने पहनावे में विनम्र हो सकता है और गैर-असाधारण, भले ही वह असाधारण हो। इसलिए, अज्ञानी व्यक्ति कहेंगे, "इस कंजूस व्यक्ति को देखो। इस आदमी को देखो, जो अपने लिए सांसारिक जीवन का पालन-पोषण करता है। इस व्यक्ति को देखो, जो हमारे सांसारिक जीवन को मौत के घाट उतारने की कोशिश करता है।" उल्टा भी सही है। उदाहरण के लिए, यदि अल्लाह किसी व्यक्ति को घर या जानवर प्रदान करता है, तो वे कहते हैं, उसे देखो।

वास्तव में वह मुसलमानों के बारे में अल्लाह से नहीं डरता। जब वह अपने घर में रह रहा है और अपने जानवर की सवारी कर रहा है, तो वह मुसलमानों के बारे में नहीं सोचता है।

आइए जानते हैं, सबसे पहले, व्यक्ति ऐसा क्यों करता है। फिर, हमें सोचने और विचार करने दें, क्या यह कानूनन वर्जित है या मना है। हमें उसके खिलाफ बोलने के लिए और उसके बारे में उपदेश और उपदेश देने के लिए। क्या आप उसके छिपे रहस्यों को जानते हैं, जैसे कि वह अल्लाह के रास्ते में खर्च करता है या नहीं? यदि अल्लाह उसे उसके इनाम से प्रदान करता है, तो क्या वह उस इनाम को अस्वीकार करता है या नहीं? वह इसे सिर्फ इसलिए देता है? अल्लाह से डरो, मुसलमानों और उनके मांस के सम्मान के बारे में अल्लाह से डरो। हम अल्लाह से सुरक्षा मांगते हैं और हम अज्ञानता से उसकी शरण लेते हैं।

गिबा में लिप्त इच्छा का विरोध करना जिहाद के सर्वश्रेष्ठ प्रकारों में से एक है

पैगंबर (स।अ।व) कहा, "जिहाद का सबसे अच्छा प्रकार अपने स्वयं (खुद ) के खिलाफ संघर्ष करने और अपनी इच्छा (नफ़्स ) के खिलाफ है।" (साहिह अल-जामी, सं। 1099, और अस-साहिहा, सं। 1496)

उन्होंने यह भी कहा, " मुजाहिद वह है जो अल्लाह की खातिर अपने स्वयं के खिलाफ जिहाद (कड़ी मेहनत करता है) करता है।" (साहिह अल-जामी ', सं। 6679)

निष्कर्ष के तौर पर...

हम आपको पैगंबर के कथन की याद दिलाते हैं,

"हे तुम जो अपनी जीभ (जबान) से विश्वास (ईमान) करते हो, लेकिन विश्वास (ईमान) ने अभी तक उनके दिलों में प्रवेश नहीं किया है, मुसलमानों के खिलाफ ग़ीबत/चुगली मत करो और उनकी /दूसरोकि त्रुटियों की तलाश मत करो। वास्तव में, वह जो उनकी /दूसरोकि त्रुटियों की तलाश करता है, तो अल्लाह उसकी त्रुटियों की तलाश करेगा (ले) , वह क्षमा नहीं करेगा और उन्हें छिपाएगा , और वह जिसे अल्लाह उसकी त्रुटियों की तलाश करता है, वह उसे शर्मिंदा करेगा, यहां तक कि अपने घर में भी। "(साहिह: अबू दाऊद)

बुद्धिमान व्यक्ति ने सच कहा, जिसने घिबा को पापियों के मनोरंजन, महिलाओं के चरागाह और लोगों के कुत्तों की निंदा के रूप में वर्णित किया। हम अल्लाह से जिह्वा और आग की पीड़ा से सभी को बचाने के लिए कहते हैं। हम अल्लाह से यह भी पूछते हैं कि जो कोई इसे पढ़ता है, वह इसे वितरित करता है और इसे सुनता है। वह इसे हमें और उसके (पाठक को) डिलाईट ऑफ गार्डन (यानी स्वर्ग) के पास लाने का एक साधन बना सकता है, और इसे हमारी ओर से एक सबूत बना सकता है और हमारे खिलाफ नहीं। अल्लाह की शांति और आशीर्वाद उसके दूत, उसके घर और उसके सभी साथियों पर हो सकता है?

चुगली - विभिन्न तरीके

चुगली - समाज में बुराई

शेखुल-इस्लाम, इब्न तैमियाह ने कहा कि लोगों में से वे लोग हैं जो पीछे हटते हैं या पीठ पीछे सुनते हैं, और वे ऐसा उस सोहबत को खुश करने के लिए करते हैं जो इस जागरूकता के साथ होती है कि पीड़ित के कुछ चीजों के निर्दोष होने की संभावना है उसके बारे में बोला जाता है।

अक्सर ऐसे अपराधियों को लगता है कि अगर वे एक सभा में इस तरह की बातचीत को समाप्त करने का प्रयास करते हैं, तो उनकी उपस्थिति अवांछित या बोझ बन सकती है। ऐसे कई तरीके और मार्गदर्शिकाएँ हैं जो एक नकारात्मक तरीके से दूसरे का उल्लेख करने पर नियोजित होती हैं। जानकारीपूर्ण होने के ढोंग के तहत, कोई यह कह सकता है कि किसी का उल्लेख करने के लिए किसी और की शर्त को छोड़कर दूसरों का उल्लेख करना किसी की आदत नहीं है। या कोई यह कह सकता है कि अल्लाह के द्वारा, वास्तव में ऐसा है और इसलिए एक को दयनीय किया जा सकता है, जिससे एक को अस्वीकार करने की श्रेष्ठता है। एक और विधि यह कहने के लिए हो सकती है कि ऐसा करने वाला एक अच्छा व्यक्ति है; हालाँकि, उसके पास ऐसे और ऐसे गुण हैं। फिर, एक दूसरे के दोषों को प्रकट करने में उचित है। एक व्यक्ति यह भी कह सकता है कि हमें ऐसा-वैसा भूल जाना चाहिए, और अपनी क्षमा के साथ-साथ अपने स्वयं के लिए भी प्रार्थना करना चाहिए, केवल उसी का उल्लेख करने का इरादा रखना चाहिए। वास्तव में, इन सभी युक्तियों को अल्लाह (अतिशयोक्ति) को धोखा देने और सृजन को खुश करने के लिए तैयार किया गया है; और वास्तव में, इन विधियों का पालन करने वाले केवल खुद को धोखा देने के लिए सेवा करते हैं।

फिर ऐसे लोग हैं जो खुद की स्थिति बढ़ाने के लिए पीछे हटते हैं। जब वे किसी की त्रुटि के बारे में सुनते हैं, तो वे शब्दों को नियोजित करते हैं, जैसे मैंने प्रार्थना की थी कि कल रात मेरी प्रार्थना में मेरे पाप की खबर मेरे कानों तक न पहुंचे। "फिर, जब एक व्यक्ति दूसरे के बारे में बताता है। वह एक मामले में समझ का अभाव है, निहितार्थ उस व्यक्ति के लिए व्यक्तिगत श्रेष्ठता है जो दूसरे की कमी का उल्लेख करता है।

कुछ ऐसे भी होते हैं जो दंपत्ति को दूसरों की संगति में सराहे जाने वाले या आलोचनात्मक होने के कृत्य से पीछे हट जाते हैं। कुछ लोग हास्य, चंचलता और अठखेलियों की वजह से भी पीछे हट जाते हैं। एक व्यक्ति अपनी कहानी कहने की क्षमताओं के लिए सराहना करने से एक निश्चित मात्रा में संतुष्टि पाता है; हास्य शैली में किसी से बीमार बोलना एक कहानी में स्वाद जोड़ता है। दूसरे लोग आश्चर्यचकित होकर पीछे हटते हैं 'और दूसरे के कार्यों पर विस्मय होता है।

ऐसा कैसे है कि कोई ऐसा काम कर सकता है? फिर भी अन्य लोग अपने कार्यों या दुर्भाग्य के लिए सहानुभूति के ढोंग के साथ लोगों और उनके कार्यों का उल्लेख करते हैं। वास्तव में, जो पीछे हटता है वह वास्तव में दूसरों और उनके कुकर्मों के उल्लेख पर संतोष और संतुष्टि पाता है।

बैकबाइटिंग का एक और रूप कुछ लोगों को उनके दुश्मनों के लिए दुर्भाग्य से संबंधित है, ताकि वे भी, उन्हें नीचे रखने में खुशी पा सकें। इन उदाहरणों से, कोई भी व्यक्ति दिल की एक बीमारी से संबंधित हो सकता है ... अल्लाह हमें इस सबसे बुरे कार्यों से बचाए और हमें इसके प्रलोभनों से बचाए।

Make Marriage Easy

2020-07-20T13:16:00.002+03:00

निकाह आसान बनाओ

आज हम उस समाज में रह रहे हैं जहाँ विवाह करना कठिन हो गया है और यह अधिक से अधिक कठिन हो रहा है।

ऐ ईमानदारों अपने आपको और अपने (लड़के बालों )आल और औलाद को (जहन्नुम की) आग से बचाओ जिसके इंधन आदमी और पत्थर होंगे उन पर वह तन्दख़ू सख़्त मिजाज़ फ़रिश्ते (मुक़र्रर) हैं कि ख़ुदा जिस बात का हुक़्म देता है उसकी नाफरमानी नहीं करते और जो हुक़्म उन्हें मिलता है उसे बजा लाते हैं [कुरान ६६: ६]

निकाह को यथासंभव सरल और कम खर्चीला रखें।

निकाह में हराम से बचें। (फोटोग्राफी, वीडियो, संगीत और नृत्य)

दहेज - लड़की के पिता लड़के और उसके परिवार को भुगतान करते हैं - जिसमें उपहार के नाम पर दी गई सभी प्रकार की सामग्री शामिल हो सकती है ।- टीवी, कार, बाइक, घर, सोना जो आप कभी भी नाम देते हैं और यह इस्लामी नहीं है। इसे रोको ....... यह इस्लामी नहीं है और हराम है।

बिदअत - निकाह से पहले और बाद में हल्दी और अन्य स्थानीय रस्में। लड़कियों द्वारा नृत्य। इसे रोको ....... यह इस्लामी नहीं है

उपहार (कपड़ा, पैसा आदि) के नाम पर लड़के और लड़की के माता-पिता को दी गई सामग्री। इसे रोको ....... यह इस्लामी नहीं है

याद रखें इस्लाम में इस सब के लिए कोई जगह नहीं है, यह सब आपको नरक की आग में ले जाएगा। यह हमारे समाज को पहले से ही बिगाड़ रहा है और हम सभी अपने कामों के लिए अल्लाह के प्रति जवाबदेह हैं।

और वह लोग जो (हमसे) अर्ज़ करते हैं कि परवरदिगार हमें हमारी बीबियों और औलादों की तरफ़ से आँखों की ठन्डक अता फरमा और हमको परहेज़गारों का पेशवा बना [कुरान 25:74]

इस्लाम में शादियों को एक बहुत महत्वपूर्ण सुन्नत माना जाता है। लेकिन क्या हमने कभी सोचा है कि इन दिनों निकाह करना इतना मुश्किल क्यों हो रहा है। जब मैंने इस विषय के बारे में सोचा, तो मैंने अपने आसपास के कई लोगों को याद किया, जो निकाह करने के लिए तैयार हैं, लेकिन सक्षम नहीं हैं।

समस्याएं कई हैं ... सही साथी ढूंढना मुश्किल है। यहां तक कि अगर वे एक व्यक्ति को सभी "विशेषताओं" के साथ पाते हैं, जो वे ढूंढ रहे हैं, तो जाति व्यवस्था इसे और अधिक कठिन बना देती है।

लेकिन जिस मुद्दे को मैं उठाना चाहता हूं, वह है इन दिनों विवाहों में किया गया अपव्यय। न्यूनतम कमाई वाले मध्यम वर्ग के व्यक्ति के लिए, अपनी बेटियों और बेटों की निकाह करना सबसे मुश्किल काम है। जिस समय उनकी बेटियों का जन्म होता है, वे कमाई करना शुरू कर देती हैं। विभिन्न रीति-रिवाजों और अनुष्ठानों में किए गए खर्च इतने बड़े हैं कि यह असहनीय हो जाता है। और यह वर और वधू पक्ष दोनों पर लागू होता है।

निकाह कब करें

हदीस - साहिह बुखारी, खंड किताब ६२, संख्या ४, वर्णन अब्दुल्ला

"जब हम छोटे थे तब हम पैगंबर के साथ थे और जो कुछ भी नहीं था। इसलिए अल्लाह के रसूल ने कहा, "हे युवा लोग! आप में से जो कोई भी निकाह कर सकता है, उसे निकाह करनी चाहिए, क्योंकि यह उसकी निगाह नीची करने में मदद करता है और उसकी शालीनता की रक्षा करता है (यानी उसके निजी अंगों को अवैध संभोग आदि करने से), और जो भी करने में सक्षम नहीं है। विवाह करना चाहिए, उपवास करना चाहिए, क्योंकि उपवास उसकी यौन शक्ति को कम कर देता है।”

हदीस - अल-तिरमिधि # 3090, अबू हुरैरा (र। अ) ने कहा

अल्लाह के रसूल (स।अ।व) ने कहा, 'जब कोई ऐसा हो जिसके मजहब और चरित्र से आप संतुष्ट हों, तो आप अपनी बेटी से निकाह के लिए कह सकते हैं। यदि आप ऐसा नहीं करते हैं, तो पृथ्वी पर प्रलोभन और व्यापक भ्रष्टाचार होगा। ' [तिर्मिधि, नासैई और इब्न माजाह ने इसे प्रेषित किया।]

और अपनी (क़ौम की) बेशौहर औरतों और अपने नेक बख़्त गुलामों और लौंडियों का निकाह कर दिया करो अगर ये लोग मोहताज होंगे तो खुदा अपने फज़ल व (करम) से उन्हें मालदार बना देगा और ख़ुदा तो बड़ी गुनजाइश वाला वाकि़फ कार है [कुरान 24:32]

इस महत्वपूर्ण हदीस पर ध्यान न देने के परिणाम समाज में बहुत स्पष्ट रूप से देखे जा सकते हैं। समाज में जो बुराइया फ़ैल रह है उसकी सबसे बड़ी वजह निकाह का मुश्किल होना और वक़्त पे निकाह न हो पाना है। आज दोस्ती के नाम पे जो कुछ होता है यह सब हराम है और इसकी इस्लाम में कोई गुंजाईश नहीं है।

हम एक ऐसे समाज की ओर बढ़ रहे हैं, जहाँ ज़ीना एक बहुत ही सामान्य विशेषता बनती जा रही है। और यह सब विवाहों में देरी के कारण है - जो अनावश्यक रस्मों में फालतू खर्च करने के लिए पैसे की कमी के कारण है।

आजकल, ज़िना में लिप्त होना आसान है। हमने निकाह करने की तुलना में अपने युवाओं के लिए ज़िना आसान बना दिया है। यदि कोई युवा वास्तव में शरिया का पालन करना चाहता है, और अपने माता-पिता से उसे या उसकी निकाह करने के लिए कहता है, तो उन्हें जो जवाब मिलता है वह यह है कि 'हम एक या दो साल से पहले आपकी निकाह करने की स्थिति में नहीं हैं, हमें इकट्ठा करने के लिए कुछ और समय चाहिए। आवश्यक धन ’। और इसके बाद अगर यह युवक शरिया द्वारा अनुमति नहीं दिए गए रिश्ते में शामिल हो जाता है, तो आप किस पर दोषारोपण करते हैं? क्या उनके माता-पिता इसके लिए जिम्मेदार नहीं हैं?

और (देखो) जि़ना के पास भी न फटकना क्योंकि बेशक वह बड़ी बेहयाई का काम है और बहुत बुरा चलन है (कुरान 17:32)

पैगंबर (स।अ।व) ने कहा - विवाह को आसान बनाओ ताकि "जीना" (अवैध सेक्स) मुश्किल हो जाए।

लोगों हमने तो तुम सबको एक मर्द और एक औरत से पैदा किया और हम ही ने तुम्हारे कबीले और बिरादरियाँ बनायीं ताकि एक दूसरे की शिनाख़्त करे इसमें शक नहीं कि ख़ुदा के नज़दीक तुम सबमें बड़ा इज़्ज़तदार वही है जो बड़ा परहेज़गार हो बेशक ख़ुदा बड़ा वाकि़फ़कार ख़बरदार है (कुरान 49:13)

पैगम्बर मुहम्मद (स.अ.व) ने साधारण शादियों को सबसे अच्छी शादियों में माना: 'सबसे अच्छी निकाह वह होती है जिस पर कम से कम परेशानी और कम खर्च होता है। (मिश्रक)

आयशा (र।अ) ने कहा की अल्लाह के रसूल (स.अ.व.) ने कहा; "धन्य वह विवाह है जिसमें अधिक व्यय नहीं होता है।" (बयहाकी)

किससे निकाह करें

पवित्र इंसान से निकाह करो (मुत्तक़ी /परेजगार )।

हज़रत अबू हुरैरा (र।अ) ने पैगम्बर मुहम्मद (स.अ.व.) को यह कहते हुए सूचित किया, "एक महिला चार कारणों से हो सकती है, अपनी संपत्ति, अपने पद, अपनी सुंदरता और अपने धर्म के लिए, इसलिए वह प्राप्त करें जो धार्मिक और समृद्ध हो।" (बुखारी और मुस्लिम)

पुण्य पत्नियाँ सबसे अच्छी (मुत्तक़ी /परेजगार )।

हज़रत अब्दुल्लाह इब्न अम्र इब्न अल-आस (र।अ) से संबंधित हैं जो पवित्र पैगंबर मुहम्मद (स।अ.व.) ने कहा: "पूरी दुनिया उपयोगी चीजों की जगह है और इस दुनिया की सबसे अच्छी बात एक गुणी महिला (पत्नी) है (मुत्तक़ी /परेजगार )। )।"(मुस्लिम)

दुनिया में सबसे बड़ा आशीर्वाद एक पवित्र (मुत्तक़ी /परेजगार )। पत्नी है। - अल्लाह के रसूल सल्ललाहो अलैहि वस्सलाम ने फ़रमाया।

एक पवित्र गरीब आदमी बेहतर है निकाह के लिये एक धनी अपवित्र आदमी से। हदीस बुखारी 7.28

साहिल द्वारा वर्णित एक आदमी अल्लाह के रसूल के पास से गुज़रा और अल्लाह के रसूल ने पूछा (उसके साथी) "आप इस (आदमी) के बारे में क्या कहते हैं?" उन्होंने उत्तर दिया, "यदि वह किसी महिला का हाथ मांगता है, तो उसे विवाह में दिए जाने की आवश्यकता है; और यदि वह (किसी के लिए) हस्तक्षेप करता है, तो उसके अंतर्यामी को स्वीकार किया जाना चाहिए; और यदि वह बोलता है, तो उसकी बात सुनी जानी चाहिए।" अल्लाह के रसूल चुप रहे, और फिर गरीब मुसलमानों में से एक आदमी पास से गुजरा, अल्लाह के रसूल ने पूछा (उन्हें) "तुम इस आदमी के बारे में क्या कहते हो?" उन्होंने जवाब दिया, "अगर वह निकाह में किसी महिला का हाथ मांगता है तो वह निकाह करने के लायक नहीं है, और वह (किसी के लिए) हस्तक्षेप करता है, उसके हस्तक्षेप को स्वीकार नहीं किया जाना चाहिए; और अगर वह बोलता है, तो उसे नहीं सुनना चाहिए।" अल्लाह के रसूल (सऊद) ने कहा, "यह गरीब आदमी पृथ्वी को भरने के लिए पहले की तुलना में बेहतर है।"

लड़की को देखो

हज़रत जाबिर (र।अ) पैगम्बर मुहम्मद (स.अ.व.) द्वारा वर्णित: "किसी भी महिला को निकाह का प्रस्ताव करने से पहले, यदि संभव हो तो उस पर एक नज़र देख लेना चाहिए।" (अबू दाऊद)

अबू हुरैरा (र।अ) से: “जब मैं पैगंबर (स।अ।व) के साथ था, तब एक आदमी ने आकर उसे बताया कि उसने अन्सार की एक महिला से निकाह कर ली है। अल्लाह के रसूल (स।अ.व) ने उससे कहा, (क्या तुमने उसे देखा है? ’उसने कहा, नहीं।’ उन्होने कहा, जाओ और उसे देखो, क्योंकि अन्सार की नजर में कुछ है।” (मुस्लिम द्वारा रिपोर्ट की गई, संख्या 1424; और अल-दाराकुटनी द्वारा, 3/253 (34)) अच्छे प्रस्ताव को स्वीकार करें हज़रत अबू हुरैरा (र।अ) ने पैगंबर मुहम्मद (स।अ.व) को रिपोर्ट करते हुए कहा, "जब आपके धर्म और चरित्र के लिए कोई हो। संतुष्ट अपनी बेटी से निकाह में पूछते हैं, उसके अनुरोध को स्वीकार करते हैं। यदि आप ऐसा नहीं करते हैं तो पृथ्वी पर प्रलोभन और व्यापक भ्रष्टाचार होगा "। (तिर्मीधि)

महर

और औरतों को उनके महर ख़ुशी ख़ुशी दे डालो फिर अगर वह ख़ुशी ख़ुशी तुम्हें कुछ छोड़ दे तो शौक़ से खाओ पियो (कुरान 4:4)

हज़रत अनस (र।अ) द्वारा वर्णित: हज़रत 'अब्दुलरहमान इब्न' (र।अ) ने निकाह कर ली और अपनी पत्नी को एक खजूर के पत्थर के वजन के बराबर सोना (माहर के रूप में) दिया। जब पैगंबर मुहम्मद (स।अ।व) ने निकाह की खुशी (उनके चेहरे पर) के संकेतों को देखा और उनसे इस बारे में पूछा तो उन्होंने कहा, "मैंने निकाह की है और (मेरी पत्नी) को वजन में एक खजूर के पत्थर के बराबर सोना दिया है (माहेर के रूप में) । (बुखारी)

हज़रत साहब बिन सऊद द्वारा वर्णित: एक महिला ने खुद को पैगंबर मुहम्मद (स.अ.व.) (निकाह के लिए) को प्रस्तुत किया। एक आदमी ने उससे कहा, "हे अल्लाह के रसूल! (अगर आपको उसकी ज़रूरत नहीं है) तो उससे मेरी निकाह करा दो।" पैगंबर (स.अ.व) ने कहा (उन्हें), "आपके पास क्या है?" उस आदमी ने कहा, "मेरे पास कुछ नहीं है"। पैगंबर (स.अ.व) ने कहा (उनके लिए), "जाओ और खोज करो (कुछ के लिए) भले ही वह लोहे की अंगूठी हो। "वह आदमी गया और यह कहकर लौट आया, "नहीं, मुझे कुछ नहीं मिला है, लोहे की अंगूठी भी नहीं है, लेकिन यह मेरी कमर की चादर है और इसका आधा हिस्सा उसके लिए है। "उसके पास कोई रिदा (ऊपरी वस्त्र) नहीं था। पैगंबर (s.a.w) ने कहा, "वह आपकी कमर की चादर का क्या करेगी? यदि आप इसे पहनते हैं, तो उसके ऊपर कुछ भी नहीं होगा और यदि वह इसे पहनती है, तो आपके ऊपर कुछ भी नहीं होगा। "तो वह आदमी बैठ गया और जब वह बहुत देर बैठ गया, तो वह उठा (जाने के लिए)। जब पैगंबर (स.अ.व) ने उसे देखा (जाते हुए), तो उन्होने उसे वापस बुलाया, या उस आदमी को बुलाया गया (उसे) और उन्होने उस आदमी से कहा, "आप (दिल से) कुरान को कितना जानते हैं?" "मैं इस तरह के और इस तरह के सूरह (दिल से) जानता हूं", आदमी ने सूरह नामकरण कहा। पैगंबर (स.अ.व) ने कहा, "मैंने उससे तुम्हारा विवाह किया है जो तुम कुरान के बारे में जानते हो"। (बुखारी)

निकाह आशीर्वाद के लिए एक आधार है।

अल्लाह के रसूल सल्ललाहो अलैहि वस्सलाम ने फ़रमाया। "विवाह आशीर्वाद का आधार है और बच्चे दया की बहुतायत (अल्लाह की रहमत )हैं।"

इस्लाम में निकाह से कोई बेहतर ढांचा स्थापित नहीं किया गया है।

अल्लाह के रसूल सल्ललाहो अलैहि वस्सलाम ने फ़रमाया।

जो कोई भी मेरी परंपरा (सुन्नत) का पालन करना चाहता है उसे निकाह करनी चाहिए और निकाह के माध्यम से संतान पैदा करनी चाहिए (और मुसलमानों की आबादी में वृद्धि) ताकि पुनरुत्थान के दिन मैं अपने उम्मत के (महान) नंबरों के साथ अन्य उम्मत (राष्ट्रों) का सामना करूं। - इस्लाम के पैगंबर (स।अ।व)

अल्लाह के रसूल सल्ललाहो अलैहि वस्सलाम ने फ़रमाया।

वास्तव में, ईमान में ईमानवालो के बीच सबसे सही वह है जो अपनी पत्नी के लिए सबसे अच्छा तरीके से और दयालु है। - इस्लाम के पैगंबर (स।अ।व)

विवाह आधे धर्म को पूरा करता है हजरत अनस (र।अ) के , पैगंबर मुहम्मद (स।अ।व) ने कहा था, "जब एक आदमी निकाह करता है, तो उसने धर्म के आधे हिस्से को पूरा किया है; इसलिए उसे अल्लाह से शेष आधे के बारे में डरने दें।" (Bayhaqi)

पत्नियों के प्रति सर्वश्रेष्ठ व्यवहार करें

हज़रत अबू हुरैरा (र।अ) का संबंध है कि पवित्र पैगंबर मुहम्मद (स।अ।व) ने कहा: ईमान के मामले में सबसे आदर्श मुस्लिम वह है जो एक उत्कृष्ट व्यवहार करता है; और आप में सबसे अच्छे वे हैं जो अपनी पत्नियों के प्रति सबसे अच्छा व्यवहार करते हैं। (तिर्मीधि)

टाले जाने वाले कार्य

हमें उन कामो से परहेज करना चाहिए जो गैर मुस्लिम समाज की संस्कृति है , पुरुषों और महिलाओं के मिश्रण, सफेद निकाह गाउन पहने हुए, अंगूठी का आदान प्रदान, सार्वजनिक रूप से चुंबन गैर मुस्लिम के रूप में कार्य नहीं करने के लिए सावधान रहना चाहिए, आदि

पैगंबर मुहम्मद (सल्ललाहो अलैहि वस्सल्लम ने फ़रमाया) ने कहा, "जो कोई भी जिन लोगो जैसा अमल करता वो उन्ही में से एक है , आख़िरत में उन्हें के साथ उठाया जाएंगे।लोगों जैसा दिखता है में से एक है उन्हें। "(अबू दाऊद)