i tre frati ribelli

Solennità della Santissima Trinità

2016-05-20T20:44:00.002+02:00

Trinità: un mistero che ci abbraccia

Un'amara analisi – «Cari fratelli, lo so che la Trinità è molto più che una formula esemplare per noi, e che non è lecito comprimerne la ricchezza alla semplice funzione di analogia. Ma se oggi c'è un insegnamento che dobbiamo apprendere con urgenza da questo mistero, è proprio quello della revisione dei nostri rapporti interpersonali. Altro che "relazioni". L'acidità ci inquina. Stiamo diventando corazze. Più che luoghi d'incontro, siamo spesso piccoli centri di scomunica reciproca. Tendiamo a chiuderci. La trincea ci affascina più del crocicchio. L'isola sperduta, più dell'arcipelago. Il ripiegamento nel guscio, più della esposizione al sole della comunione e al vento della solidarietà. Sperimentiamo la persona più come solitario auto-possesso, che come momento di apertura al prossimo. E l'altro, lo vediamo più come limite del nostro essere, che come soglia dove cominciamo a esistere veramente» (Tonino Bello, Omelie e scritti quaresimali).

Impegno nell'apertura alla grazia – «Dopo il tempo pasquale, concluso domenica scorsa con la Pentecoste, la Liturgia è ritornata al "tempoordinario". Ciò non vuol dire però che l'impegno dei cristiani debba diminuire, anzi, entrati nella vita divina mediante i Sacramenti, siamo chiamati quotidianamente ad essere aperti all'azione della Grazia, per progredire nell'amore verso Dio e il prossimo» (Benedetto XVI, Angelus - 30.05.2010).

Comunione e pellegrinaggio – «La solennità liturgica di oggi, mentre ci fa contemplare il mistero stupendo da cui proveniamo e verso il quale andiamo, ci rinnova la missione di vivere la comunione con Dio e vivere la comunione tra noi sul modello della comunione divina. Siamo chiamati a vivere non gli uni senza gli altri, sopra o contro gli altri, ma gli uni con gli altri, per gli altri, e negli altri. Questo significa accogliere e testimoniare concordi la bellezza del Vangelo; vivere l'amore reciproco e verso tutti, condividendo gioie e sofferenze, imparando a chiedere e concedere perdono, valorizzando i diversi carismi sotto la guida dei Pastori. In una parola, ci è affidato il compito di edificare comunità ecclesiali che siano sempre più famiglia, capaci di riflettere lo splendore della Trinità e di evangelizzare non solo con le parole, ma con la forza dell'amore di Dio che abita in noi.

La Trinità è anche il fine ultimo verso cui è orientato il nostro pellegrinaggio terreno. Il cammino della vita cristiana è infatti un cammino essenzialmente "trinitario": lo Spirito Santo ci guida alla piena conoscenza degli insegnamenti di Cristo, e ci ricorda anche quello che Gesù ci ha insegnato; e Gesù, a sua volta, è venuto nel mondo per farci conoscere il Padre, per guidarci a Lui, per riconciliarci con Lui. Tutto, nella vita cristiana, ruota attorno al mistero trinitario e viene compiuto in ordine a questo infinito mistero. Cerchiamo, pertanto, di tenere sempre alto il "tono" della nostra vita, ricordandoci per quale fine, per quale gloria noi esistiamo, lavoriamo, lottiamo, soffriamo; e a quale immenso premio siamo chiamati. Questo mistero abbraccia tutta la nostra vita e tutto il nostre essere cristiano» (P. Francesco, Angelus - 31.05.2015).

«O Dio, Oceano ineffabile d'amore,

fa' scendere su di noi

i fiumi della pienezza della tua grazia

e irrigaci con le più dolci sorgenti della tua bontà.

Rendici figli di tranquillità ed eredi di pace»

(S. Clemente di Alessandria).

pentecoste

2016-05-15T13:56:00.002+02:00

Pentecoste: la primavera dello Spirito nel deserto del mondo

«Lo Spirito Santo! Egli è il “Dono di Dio”; è l'amore di Dio che si comunica, e che moltiplica i segni della sua presenza e della sua azione, i doni dello Spirito Santo: sapienza e intelligenza, consiglio e fortezza, scienza e pietà, e timor di Dio. E san Paolo scriverà ai Galati: “frutto dello Spirito è l'amore, la gioia, la pace, la pazienza, la benignità, la bontà, la longanimità, la mitezza, la fede, la moderazione, la continenza, la castità”. La vita del cristiano, che si trova in “grazia di Dio”, è come un giardino in fiore. Noi dobbiamo sempre onorare lo Spirito Santo, procurando appunto d'essere noi stessi il campo della sua fioritura» (B. Paolo VI, Udienza Generale - 10.05.1978).

Rimanere, insegnare, ricordare – «Il Padre vi darà un altro “Paràclito”: nome che significa “Colui che è chiamato accanto”, “Uno accanto a noi”, a nostro favore, non “contro” di noi; perché quando anche il cuore ci accusi, ci sia qualcuno più grande del nostro cuore: nostro Difensore. Perché quando siamo sterili e tristi, sia accanto come vento che porta pollini di primavera, come fuoco che illumina la notte: Creatore e Consolatore. Perché quando siamo soli, di solitudine nemica, sia colui che riempie la casa, il Dio vicino, che avvolge, penetra, fa volare ad altezze nuove i pensieri, dà slancio a gesti e parole, sulla misura di quelli di Cristo.

“Rimarrà con voi per sempre… vi insegnerà ogni cosa… vi ricorderà tutto quello che vi ho detto”. Tre verbi pieni di bellissimi significati profetici: “rimanere, insegnare e ricordare”. Che rimanga con voi, per sempre. Lo Spirito è già qui, ha riempito la casa. Se anche io non sono con Lui, Lui rimane con me. Se anche lo dimenticassi, Lui non mi dimenticherà. Nessuno è solo, in nessuno dei giorni.

Vi insegnerà ogni cosa: lo Spirito ama insegnare, accompagnare oltre verso paesaggi inesplorati, dentro pensieri e conoscenze nuovi; sospingere avanti e insieme: con lui la verità diventa comunitaria, non individuale.

Vi ricorderà tutto: vi riporterà al cuore gesti e parole di Gesù, di quando passava e guariva la vita e diceva parole di cui non si vedeva il fondo» (Ermes Ronchi, Il Vangelo).

«Spirito di Dio, che agli inizi della creazione ti libravi sugli abissi dell'universo,

e trasformavi in sorriso di bellezza il grande sbadiglio delle cose,

scendi ancora sulla terra e donale il brivido dei cominciamenti.

Questo mondo che invecchia, sfioralo con l'ala della tua gloria.

Dissipa le sue rughe. Fascia le ferite che l'egoismo sfrenato degli uomini ha tracciato sulla sua pelle.

Mitiga con l'olio della tenerezza le arsure della sua crosta.

Restituiscile il manto dell'antico splendore, che le nostre violenze le hanno strappato

e riversa sulle carni inaridite anfore di profumo.

Permea tutte le cose, e possiedine il cuore.

Facci percepire la tua dolente presenza nel gemito delle foreste divelte,

nell'urlo dei mari inquinati, nel pianto dei torrenti inariditi, nella viscida desolazione delle spiagge di bitume.

Restituiscici al gaudio dei primordi.

Riversati senza misura su tutte le nostre afflizioni.

Librati ancora sul nostro vecchio mondo in pericolo.

E il deserto, finalmente, ridiventerà giardino,

e nel giardino fiorirà l'albero della giustizia,

e frutto della giustizia sarà la pace»

(Tonino Bello, Parole d'amore - Invocazione allo Spirito Santo).

Ascolta....

2016-05-10T21:46:00.000+02:00

Ascolta l'Acqua, il Vento, i tuoi Passi

senti le onde infrangersi sulla spiaggia
la pioggia posarsi sula terra
Il vento passare tra i tuoi capelli e chiamarti
l'aria fischiare tra i vicoli
i tuoi passi risuonare come rintocchi
il tuo camminare come una dolce preghiera

Nel Silenzio Accetti e Comprendi
accetti i tuoi limiti le tue debolezze
comprendi l'amore di Dio e inizi ad amarti
accetti l'amore dei fratelli e le loro cadute
comprendi la Croce e la Resurrezione
accetti i cambiamenti in te
comprendi il tuo Cuore ed
accetti la sua voglia di infinito

Nel Silenzio Accogli Tutto
accogli il tuo fratello malato
accogli la tua stanchezza
accogli la tua Croce
accogli le tue grida al Cielo
accogli il Sole e la Pioggia
accogli chi ti Ama e chi ti Odia
accogli i tuoi Vizi e le tue Virtù

Il Silenzio è il Linguaggio dell'Amore
le parole soffocano il Cuore
l'ascolto è guardare l'infinito dell'altro
Dio parla attraverso il Silenzio
nel Silenzio ascolti il Vero Te
anche il dolore vuole essere ascoltato
nell'ascolto il dolore viene Amato
nel Silenzio il dolore si tramuta in Amore

Il Silenzio è la Pace dell'Io
nel Silenzio il Cuore riposa
l'anima parla con Dio
l'anima parla con il vero Te
la pace non è assenza di paura
la pace è ascolto del silenzio
il silenzio non è assenza
il silenzio è presenza di un Tu

Il Silenzio è musica ed armonia
Come un violino che Suona nel tuo Cuore
Armonia ed Ordine nella Tua Anima
Silenzio nella Cella del Tuo Cuore
Che suona come un Arpa a Dieci Corde
Un battito di Cuore che dura un eternità
In questa Eternità senti la Voce di Dio
Un sussurro di Vita in Armonia col Creato

Il Silenzio è Verità e Preghiera
A volte hai paura della Verità
A volte Preghi con Verità
Ma il Silenzio porta al tuo Cuore
Pregando Ascolti il Silenzio
Pregando ascolti la Verità
Ascolti Dio che è Verità
Dio abita nel tuo Cuore

Nel Silenzio incontri il Maestro
Il Maestro pregava nel Giardino
Il Maestro pregava nel Silenzio
Tu prega nel tuo giardino nel Cuore
Tu prega nel Silenzio del tuo Cuore
Pregherai nel Giardino col Maestro
Pregherai nel Silenzio col Maestro
Nel Silenzio incontri il Maestro

Nel Silenzio respiri Dio
Respirare è Vivere
Pregare è Vivere
Dio è Vita e Amore
Il Silenzio è Preghiera
Dio vive nel Silenzio
Prega, Respira, Vivi Dio
Vivi, Respira, Prega Dio

VII Domenica di Pasqua Anno C - ASCENSIONE DEL SIGNORE

2016-05-08T20:24:00.003+02:00

Benedetti per sempre…

«La misericordia non è un obbligo. Scende dal cielo come il refrigerio della pioggia sulla terra. È una doppia benedizione: benedice chi la dà e chi la riceve» (William Shakespeare, Il mercante di Venezia - citato da Papa Francesco nel Messaggio per la 50a Giornata Mondiale delle Comunicazioni Sociali, 8 maggio 2016).

Una forza per la vita – «L'ultima immagine di Gesù sono le sue mani alzate a benedire. "E, mentre li benediceva, veniva portato su, in cielo". Quella benedizione è la sua parola definitiva, raggiunge ciascuno di noi, non è più terminata, non è mai finita. Una "in-finita" benedizione che rimane tra cielo e terra, si stende come una nube di primavera sulla storia intera, su ogni persona, è tracciata sul nostro male di vivere, sull'uomo caduto e sulla vittima, ad assicurare che la vita è più forte delle sue ferite.

Nella Bibbia la benedizione indica sempre una forza vitale, una energia che scende dall'alto, entra in te e produce vita. Come la prima di tutte le benedizioni: Dio li benedisse dicendo "crescete e moltiplicatevi". Vita che cresce, in noi e attorno a noi. La benedizione è questa forza più grande di noi che ci avvolge, ci incalza; un flusso che non viene mai meno, a cui possiamo sempre attingere, anche nel tempo delle malattie e delle delusioni. Una benedizione ha lasciato il Signore, non un giudizio; non una condanna o un lamento, ma una parola bella sul mondo, di stima, di enorme speranza in me, in te, di fiducia nel mondo: c'è del bene in te; c'è molto bene in ogni uomo, su tutta la terra» (Ermes Ronchi, Il Vangelo).

Mai più soli – «L'Ascensione è segno della benedizione. Le mani di Cristo sono diventate il tetto che ci copre e, insieme, la forza che apre la porta del mondo verso l'alto. È benedicendoli che egli se ne va, ma vale anche il contrario: benedicendoli egli resta. È questo, da allora, il suo modo di rapportarsi con il mondo e con ciascuno di noi: egli benedice, è divenuto lui stesso benedizione per noi. Proprio queste parole potrebbero allora cogliere nel modo più semplice il centro di quell'evento e chiarire la strana contraddizione di quel congedo che è gioia piena: l'evento che i discepoli avevano sperimentato era stato benedizione, ed essi se ne andarono come persone che erano state benedette, non abbandonate. Sapevano di essere stati benedetti per sempre e di trovarsi sotto quelle mani benedicenti, dovunque fossero andati.

Letta in questo senso, l'annotazione di san Luca viene a trovarsi molto vicina ad alcune frasi dei discorsi d'addio di Gesù, riferiti da Giovanni. Colpisce anzitutto il ruolo riservato alla gioia. In primo luogo i discepoli dovevano passare attraverso l'esperienza della tristezza; si, l'esperienza della perdita, del venir meno della comunità, è necessaria perché essi possano arrivare alla gioia. "Non vi lascio orfani, io vengo da voi", dice Gesù (Gv 14,18), e con questo venire si intende proprio quella nuova esperienza della vicinanza che Luca descrive con il termine "benedizione". Infatti questa frase del discorso d'addio corrisponde all'altra: "Io pregherò il Padre ed egli vi darà un altro Intercessore, perché rimanga con voi per sempre" (Gv 14,16).

La teologia della Chiesa d'Oriente ha posto sullo stesso piano la preghiera del Signore per un altro Intercessore e la benedizione nel giorno dell'Ascensione: le mani benedicenti sono anche mani offerenti, mani oranti» (Joseph Ratzinger, Immagini di speranza).

«Signore, benedici i tuoi figli che desiderano solo servirti servendo quelli che tu hai loro affidato.

Effondi su di noi il tuo Spirito perché possiamo farlo traboccare con abbondanza.

Donaci di amarti e di svuotarci per te per riempirci di te.

Benedici questa terra già benedetta e donaci di essere per essa una benedizione.

Donaci quella benedizione che in essa lasciarono, calpestandola,

i patriarchi, gli apostoli, Maria, e tutti i nostri padri nella fede».

(don Andrea Santoro, missionario ucciso il 5 febbraio 2006)

VI DOMENICA DI PASQUA - Software per il cuore

2016-04-29T20:51:00.001+02:00

VI DOMENICA DI PASQUA

Software per il cuore

«Come installare il software Amore per rendere poi operativi anche tutti gli altri programmi.

Assistenza tecnica: Sì... come posso aiutarti?

Cliente: Ho deciso di installare Amore. Potete guidarmi nella procedura di caricamento?

Assistenza tecnica: Sì, posso aiutarti. Sei pronto a procedere?

Cliente: Beh, non sono molto esperto, ma credo di essere pronto. Qual è la prima cosa da fare?

Assistenza tecnica: Il primo passo è aprire il Cuore. Hai localizzato dove si trova Cuore?

Cliente: Sì, ma ci sono diversi altri programmi attualmente operativi. Va bene installare Amore con altri programmi aperti?

Assistenza tecnica: Quali sono i programmi aperti?

Cliente: Vediamo. Attualmente sono attivi sofferenze passate, scarsa autostima, risentimenti e rancori.

Assistenza tecnica: Non c'è problema. Amore cancellerà gradualmente sofferenze passate dal tuo sistema operativo attuale. Potrebbe rimanere nella memoria permanente ma non disturberà più gli altri programmi. Alla fine Amore renderà obsoleto scarsa autostima. Però devi chiudere completamente risentimenti e rancori: questi programmi impediscono la corretta installazione di Amore. Puoi chiuderli?

Cliente: Non so come fare a chiuderli. Può spiegarmi come si fa?

Assistenza tecnica: Con piacere. Vai al menu di partenza e clicca su perdono. Ripeti l'operazione finché risentimenti e rancori sono stati completamente cancellati.

Cliente: Bene, ho fatto! Amore ha cominciato a installarsi da solo. È normale?

Assistenza tecnica: Sì, ma ricorda che attualmente ha solo il programma di base. Devi cominciare a collegarti con altri Cuori per scaricare le estensioni.

Cliente: Oh oh. Vedo già un messaggio di errore. Dice, "Errore: il programma non è operativo su supporti esterni". Cosa devo fare?

Assistenza tecnica: Non ti preoccupare. Significa che il software Amore è programmato per operare su cuori interiori, ma non è ancora stato inizializzato sul tuo cuore. In termini non tecnici, vuol dire semplicemente che tu devi Amare te stesso prima di poter amare altri.

Cliente: Che cosa devo fare adesso?

Assistenza tecnica: Vai al menu accettazione di sé, poi apri i seguenti files: perdonarsi, rendersi conto del proprio valore, riconoscere i propri limiti.

Cliente: Bene, fatto.

Assistenza tecnica: Ok! Ora copia questi files nella cartella "Mio Cuore". Il sistema eliminerà automaticamente i files contrari e comincerà a riparare la programmazione difettosa. Devi anche cancellare autocritica soffocante da tutte le cartelle e svuotare il cestino per assicurarti che il files sia eliminato completamente e non torni mai più.

Cliente: Bene. Ehi! Il mio cuore si sta riempiendo di files nuovi. È comparso sorriso sul mio monitor, e pace e soddisfazione si stanno copiando in tutto il mio cuore. È normale?

Assistenza tecnica: Succede. Qualche volta ci vuole del tempo, ma alla fine tutto arriva al momento giusto. Bene, Amore è installato e operativo. Ancora una cosa prima di interrompere la comunicazione: Amore è un software gratuito. Se fai circolare Amore e le sue estensioni a tutti quelli che incontri, verrà condiviso con molti altri e riceverai in cambio dei sottoprogrammi utili.

Cliente: Grazie, Dio!»

(Anonimo)

V Domenica di Pasqua Amatevi…!

2016-04-25T14:21:00.001+02:00

«La parola "amore" – scrive P. Francesco nella "Amoris Laetitia" – che è una delle più utilizzate, molte volte appare sfigurata. Nel cosiddetto inno alla carità scritto da San Paolo, riscontriamo alcune caratteristiche del vero amore». Eccone alcune che vengono più ampiamente trattate nel capitolo quarto della stessa Esortazione. Le proponiamo a riflessione sul "comandamento nuovo" lasciatoci da Gesù.

Pazienza - Essere pazienti non significa lasciare che ci maltrattino continuamente, o tollerare aggressioni fisiche, o permettere che ci trattino come oggetti. Il problema si pone quando pretendiamo che le relazioni siano idilliache o che le persone siano perfette, o quando ci collochiamo al centro e aspettiamo unicamente che si faccia la nostra volontà. Allora tutto ci spazientisce, tutto ci porta a reagire con aggressività. Se non coltiviamo la pazienza, avremo sempre delle scuse per rispondere con ira, e alla fine diventeremo persone che non sanno convivere, antisociali incapaci di dominare gli impulsi, e la famiglia si trasformerà in un campo di battaglia.

Atteggiamento di benevolenza - L’amore fa del bene agli altri e li promuove. Perciò si traduce come “benevola”. L’amore non è solo un sentimento, ma si deve intendere nel senso che il verbo “amare” ha in ebraico, vale a dire: “fare il bene”. Come diceva sant’Ignazio di Loyola, "l’amore si deve porre più nelle opere che nelle parole". In questo modo può mostrare tutta la sua fecondità, e ci permette di sperimentare la felicità di dare, la nobiltà e la grandezza di donarsi in modo sovrabbondante, senza misurare, senza esigere ricompense, per il solo gusto di dare e di servire.

Guarendo l’invidia - L’invidia è una tristezza per il bene altrui che dimostra che non ci interessa la felicità degli altri, poiché siamo esclusivamente concentrati sul nostro benessere. Mentre l’amore ci fa uscire da noi stessi, l’invidia ci porta a centrarci sul nostro io. Il vero amore apprezza i successi degli altri, non li sente come una minaccia, e si libera del sapore amaro dell’invidia. Accetta il fatto che ognuno ha doni differenti e strade diverse nella vita. Dunque fa in modo di scoprire la propria strada per essere felice, lasciando che gli altri trovino la loro.

Senza vantarsi o gonfiarsi - La vanagloria è l’ansia di mostrarsi superiori per impressionare gli altri con un atteggiamento pedante e piuttosto aggressivo. Chi ama, non solo evita di parlare troppo di sé stesso, ma inoltre, poiché è centrato negli altri, sa mettersi al suo posto, senza pretendere di stare al centro.

Alcuni si credono grandi perché sanno più degli altri, e si dedicano a pretendere da loro e a controllarli, quando in realtà quello che ci rende grandi è l’amore che comprende, cura, sostiene il debole.

Amabilità - Amare significa anche rendersi amabili. Vuole indicare che l’amore non opera in maniera rude, non agisce in modo scortese, non è duro nel tratto. I suoi modi, le sue parole, i suoi gesti, sono gradevoli e non aspri o rigidi. Detesta far soffrire gli altri. La cortesia è una scuola di sensibilità e disinteresse che esige dalla persona che coltivi la sua mente e i suoi sensi, che impari ad ascoltare, a parlare e in certi momenti a tacere. Essere amabile non è uno stile che un cristiano possa scegliere o rifiutare: è parte delle esigenze irrinunciabili dell’amore.

Senza violenza interiore - Si riferisce ad una reazione interiore di indignazione provocata da qualcosa di esterno. Si tratta di una violenza interna, di una irritazione non manifesta che ci mette sulla difensiva davanti agli altri, come se fossero nemici fastidiosi che occorre evitare. Alimentare tale aggressività intima non serve a nulla. Ci fa solo ammalare e finisce per isolarci. L’indignazione è sana quando ci porta a reagire di fronte a una grave ingiustizia, ma è dannosa quando tende ad impregnare tutti i nostri atteggiamenti verso gli altri.

Quarta Domenica di Pasqua - Anno C

2016-04-19T18:58:00.001+02:00

17 aprile 2016

Quarta Domenica di Pasqua - Anno C

– Vangelo: Giovanni 10,27-30

– Terza lettura: Beato Paolo VI, Tu ci sei necessario, o Redentore nostro

La quarta domenica di Pasqua è detta anche “domenica del buon Pastore” e ormai da anni è dedicata alla preghiera per le vocazioni. Il Pastore chiama le sue pecore, che riconoscono la sua voce e lo seguono; chiama a varie vocazioni, ma in questa domenica si pensa specialmente alle vocazioni sacerdotali e alla vita consacrata.

All’inizio della Messa cantiamo: «Misericordia Domini plena est terra. Della bontà del Signore è piena la terra». Dio ha mandato il Figlio come buon Pastore che raccoglie i figli dispersi; dispersi perché non ascoltano più la voce di Dio stesso, del grande Padre e Pastore. Quando non si ascolta più la voce, si va fuori dal sentiero, ci si disperde. Nell’intimo di tutti risona una voce – che è la voce del Signore, la voce della coscienza – che ci fa comprendere qual è la strada su cui dobbiamo camminare per non lasciarci disperdere e sciupare la vita, cadendo nei lacci del “nemico”. La pecora che si allontana dal gregge viene divorata dai lupi. E il lupo sappiamo chi è.

Allora, in questa domenica, preghiamo perché tutti possiamo saper ascoltare e riconoscere la voce del buon Pastore, del Signore. In questo modo la Chiesa può camminare compatta sotto la sua guida, attraversando la storia con tutte le sue alterne vicende, fino a giungere ai pascoli della vita eterna. Il Signore ci guida a quei pascoli, ma il cammino passa anche attraverso regioni talvolta aspre, aride, dove non c’è abbastanza acqua ed erba. Anche nel deserto, però, c’è Lui che ci guida e ci fa ancor più apprezzare il dono della vita eterna e della comunione con Dio, la vita che ci colma della grazia di Dio, del suo amore.

A Mattutino abbiamo ascoltato delle letture che ci aiutano ad approfondire questa realtà. Negli Atti degli apostoli abbiamo visto i difficili inizi della Chiesa; quando gli apostoli, ricevuto lo Spirito Santo, vanno ad annunziare il Vangelo, a far conoscere Cristo, subito incontrano difficoltà, rifiuti, minacce. Come il grande e buon Pastore che è Gesù aveva sacrificato la vita sulla Croce, anch’essi nella fatica di radunare il gregge di Dio sono chiamati a sacrificare la vita.

Questo avviene in ogni tempo. Nessun cristiano può vivere senza partecipare a questa “porzione” di sofferenza e di fatica per rimanere fedele, per rimanere unito al Pastore, per non lasciarsi distogliere dalla sua voce ascoltando altre voci, e anche per essere di aiuto agli altri. Non soltanto il Pastore cerca la pecorella smarrita, ma anche le altre pecore possono essere di aiuto a rintracciare i passi di quelli che si sono smarriti.

Nella prima lettura della Messa, Paolo e Barnaba, che stanno evangelizzando e passano da una città all’altra portando la lieta notizia, si sostengono a vicenda per avere più efficacia nella loro predicazione. E ormai vanno fuori dal territorio giudaico ed evangelizzano tutte le genti. Il Signore vuole radunare tutta l’umanità, attraverso l’apostolato, attraverso l’opera di coloro che hanno già ricevuto la fede.

La Giornata di preghiera per le vocazioni ha questo significato: quelli che sono già stati chiamati, a loro volta sono solleciti a chiamare altri al Signore. La vocazione fondamentale, naturalmente, è la chiamata alla fede, poi ci sono i vari carismi, le varie vocazioni: c’è la vita familiare, c’è la vita consacrata e, nella stessa consacrazione, nella stessa comunione di vita, ci sono vari compiti.

Quello che è alla base di tutto, quello che è importante, anzi, necessario, è essere uniti a Gesù Cristo. Senza di Lui ci si smarrisce. Ci si può anche illudere di fare cose buone, ma si va altrove rispetto a dove è radunato il gregge. In proposito, abbiamo ascoltato una bellissima pagina del beato Paolo VI, in cui esprime con tanto calore la necessità di avere Cristo come buon Pastore. Il Padre ci ha dato il Figlio, perché ci è necessario; senza di Lui, siamo sbandati. Allora nel bellissimo passo di una Lettera pastorale Paolo VI, allora Cardinale di Milano, dice, riprendendo sant’Ambrogio: «Cristo è tutto per noi». Proviamo pensare come siamo forse ancora lontani dal vivere in modo che Cristo sia tutto per noi, sia al di sopra di tutto, così che tutto viviamo per Lui, in Lui, con il suo aiuto, condotti, portati, salvati da Lui.

Sembra scontato – nota Paolo VI – dire che Cristo è buon Pastore, che è il nostro Salvatore; crediamo già di conoscere e sapere tutto di Lui, ma non sappiamo mai abbastanza.

Meditiamo, allora, sulla fondamentale importanza di essere sempre in ascolto della voce del buon Pastore. Non pensiamo di conoscerlo già abbastanza. Facilmente diciamo: «Lo so già, lo so già…», ma un tale sapere è superficiale; il sapere vero, la vera conoscenza di Dio, si acquisisce con la comunione d’amore. Conoscere Cristo significa sentirsi amati da Lui e amarlo, amarlo davvero con tutte le forze, con tutto se stesso, amarlo di un amore appassionato che non si intiepidisce, perché nulla vogliamo mettere al di sopra di Lui: Egli ci è necessario al di sopra di tutto e di tutti. Ecco, rivolgendosi in forma di preghiera al Signore, Paolo VI mette in evidenza questa verità centrale: che Cristo è il nostro tutto e senza di Lui non possiamo salvarci.

«Oggi – afferma – l’ansia di Cristo pervade anche il mondo dei lontani», anche se non lo conoscono ancora sentono che c’è bisogno di Qualcuno che salvi, di Qualcuno che ci sia vicino, di Qualcuno che ci conosca e ci faccia conoscere la Verità, conoscendo Lui. «Il mondo, dopo aver dimenticato o negato Cristo» – con tutte le dottrine, le filosofie che sono sopraggiunte, per cui sembrava che la religione cristiana fosse una favola –, dopo che tali dottrine sono cadute, il mondo ancora e di nuovo «lo cerca». E lo cerca perché sente che ne ha bisogno, anche se non lo ammette; ma tutta l’inquietudine, l’angoscia, insoddisfazione, tutte le violenze sono un segno che c’è bisogno di Cristo. Bisogna ammetterlo. Bisogna cercarLo. Ma l’uomo contemporaneo «non lo vuol cercare qual è e dov’è».

Allora Paolo VI in persona dà voce a questo nascosto e lancinante bisogno dell’uomo:

«O Cristo, nostro unico Mediatore, tu ci sei necessario»: ammettiamolo!

Tu ci sei necessario per essere «in comunione con Dio Padre»; per diventare come Lui veramente «figli adottivi, per essere rigenerati nello Spirito Santo…», per camminare nella verità e nella luce, nella giustizia e nella pace.

«Tu ci sei necessario, o solo vero Maestro della verità…». Tu sei indispensabile, per conoscere chi siamo e dove andiamo, per conoscere la nostra origine e il nostro fine.

«Tu ci sei necessario»: Tu ci ha rivelato il Padre, ci hai rivelato il nostro destino eterno; Tu sei venuto per radunare i figli di Dio dispersi e a formare il gregge santo che deve essere condotto ai pascoli del Cielo, dove regna la beatitudine dell’Amore.

Non bisogna pensare il Paradiso come un bel prato verde! Il Paradiso è la pienezza dell’Amore e quindi della gioia.

Nella misura in cui già qui amiamo il Signore e ci amiamo tra di noi, anticipiamo, come caparra, la beatitudine e la gioia della vita eterna, della vita in Dio.

E Paolo VI continua la sua preghiera:

«Tu ci sei necessario, per scoprire la nostra miseria» e per non disperare di essa, in quanto Tu sei venuto a «guarirla». Medico e Medicina è Gesù per noi! Tu ci fai conoscere la nostra miseria, ma ci dài la Misericordia. Nella misura in cui riconosciamo la nostra miseria, ecco, subito Tu ci vieni incontro con sovrabbondante misericordia.

«Tu ci sei necessario» per conoscere il senso della sofferenza e per dare ad essa – e sono tante le sofferenze – un valore, unendo il nostro dolore alla tua Passione redentrice. Allora, veramente, tutto cambia.

Se quando abbiamo motivi di sofferenza, non abbiamo fede nel Signore e non sentiamo Gesù vicino, la sofferenza diventa tragica. Ma se abbiamo fede in Lui, che è venuto a patire con noi e per noi, che si è caricato delle nostre colpe e delle nostre piaghe, allora tutto cambia.

E questo lo si vede, quando si è a contatto con persone che hanno seri motivi di sofferenza, che hanno vere e proprie sventure o gravi disgrazie: se hanno fede non perdono la pace interiore e la serenità, ma se non hanno fede, sono disperate, disperate al punto – talvolta e non di rado – di togliersi la vita. Invece la vita è un dono immenso e la sofferenza la purifica e la rende ancora più preziosa agli occhi di Dio.

«Tu ci sei necessario», perché hai vinto la morte «e ci liberi dalla disperazione e dalla negazione e per avere certezze» che attraversano anche le prove della vita e ci guidano alla pienezza della vita e della gioia.

«Tu ci sei necessario, o Cristo, o Signore, o Dio-con-noi, per imparare l’amore vero e per camminare» insieme «nella gioia», sostenendoci a vicenda, sopportando pazientemente le fatiche e le prove della vita, sapendo che la carità vicendevole rende più facile il cammino e permette di continuarlo fino alla fine. Infatti, quando uno è stanco e si accascia a chi lo prende sulle spalle e lo porta avanti; poi, se si accascia chi aveva portato il fratello sulle spalle, ecco che viene a sua volta portato. C’è una continua gara di carità. Se si cammina insieme volendosi bene c’è questo sostegno vicendevole.

Siamo davvero un gregge sparso in tutto il mondo e tuttavia Gesù ci raduna per fare di noi un solo gregge. Spiritualmente dobbiamo sentirci uniti a tutti i nostri fratelli del mondo intero, credente e non ancora credenti. Con questo animo possiamo attraversare tutte le regioni del cammino della vita, senza scoraggiarci quando sono deserte o spinose, o troppo… piovose (stava piovigginando e il cielo è grigio) o troppo soleggiate. Anche l’avvicendarsi del tempo meteorologico è figura della vita interiore, spirituale con il suo alternarsi di stati d’animo diversi. Perciò non dobbiamo mai sgomentarci!

Quello che Gesù dice nel breve Vangelo di oggi è tutto l’essenziale. È un brano breve, ma contiene tutto. Gesù dice: «Le mie pecore ascoltano la mia voce». Vogliamo essere le pecore di Gesù? Ascoltiamo la sua voce! Egli ci parla attraverso il Vangelo e anche attraverso la Chiesa e gli avvenimenti.

«Le mie pecore ascoltano la mia voce. E io le conosco ed esse mi conoscono e mi seguono. Io do loro la vita eterna». Gesù è un Pastore che dà la vita per le sue pecore, e una vita eterna: morendo, ci fa vivere. E dà la vita, perché ama le sue pecore, ama il suo gregge. Per questo, «non andranno perdute in eterno»; se si allontaneranno dal gregge, andrò a cercarle ovunque. «E nessuno le strapperà dalla mia mano», perché il Padre me le ha affidate «e il Padre mio, che me le ha date, è più grande di tutti e nessuno può strapparle dalla mano del Padre». Il Padre ci affida alla mano di Gesù e Gesù ci custodisce da tutti quelli che possono essere i lupi rapaci, e ci consegna al Padre. Io e il Padre siamo una cosa sola. Ecco la grande Verità. Se seguiamo Gesù, siamo con il Padre. Dobbiamo, dunque, sempre deciderci di ascoltare Gesù, di vivere in conformità al suo esempio e al suo insegnamento, al Vangelo, e desiderare di essere sempre più uniti a Gesù e, quindi, al Padre: stare nella sua mano. Nessuno ci può rapire dalla sua mano, ma noi dobbiamo desiderare di stare nella sua mano, ma se siamo noi a svincolarci da Lui – abbiamo una libera volontà – possiamo trovarci lontano e venire divorati dal “lupo”, dal nemico della vita, dal nemico di Dio e dell’umanità.

Oggi viviamo questa bella domenica del buon Pastore, pregando per noi stessi e per tutti, sempre chiedendo la grazia di nuove vocazioni sacerdotali e alla vita consacrata, che possano essere di sostegno a tutti gli altri, essendo chiamati più vicino e ammaestrati per poter cooperare con il buon Pastore per tenere unito il gregge e a illuminarlo sempre di più sul valore della vita, che è il valore della fede, della speranza e dell’amore, così da vivere veramente come coloro che appartengono al Signore, stando sempre nella sua mano.

Abbazia benedettina Mater Ecclesiæ

Madre Anna Maria Cànopi – Lectio divina quotidiana

Testo tratto da registrazione, non rivisto dalla Madre

17 aprile 2016 - IV Domenica TP

IV DOMENICA DI PASQUA La Chiesa, madre di vocazioni

2016-04-15T18:54:00.002+02:00

La Chiesa, madre di vocazioni

«Cari fratelli e sorelle,

come vorrei che, nel corso del Giubileo Straordinario della Misericordia, tutti i battezzati potessero sperimentare la gioia di appartenere alla Chiesa! E potessero riscoprire che la vocazione cristiana, così come le vocazioni particolari, nascono in seno al popolo di Dio e sono doni della divina misericordia. La Chiesa è la casa della misericordia, ed è la "terra" dove la vocazione germoglia, cresce e porta frutto.

Per questo motivo invito tutti voi, in occasione di questa 53ª Giornata Mondiale di Preghiera per le Vocazioni, a contemplare la comunità apostolica, e a ringraziare per il ruolo della comunità nel cammino vocazionale di ciascuno. Nella Bolla di indizione del Giubileo Straordinario della Misericordia ho ricordato le parole di san Beda il Venerabile, riferite alla vocazione di san Matteo: "Miserando atque eligendo" (MV, 8). L'azione misericordiosa del Signore perdona i nostri peccati e ci apre alla vita nuova che si concretizza nella chiamata alla sequela e alla missione. Ogni vocazione nella Chiesa ha la sua origine nello sguardo compassionevole di Gesù. La conversione e la vocazione sono come due facce della stessa medaglia e si richiamano continuamente in tutta la vita del discepolo missionario» (P. Francesco, Messaggio per la 53ª Giornata Mondiale di Preghiera per le Vocazioni).

«Tutti i fedeli sono chiamati a rendersi consapevoli del dinamismo ecclesiale della vocazione, perché le comunità di fede possano diventare, sull'esempio della Vergine Maria, seno materno che accoglie il dono dello Spirito Santo (cfr Lc 1,35-38). La maternità della Chiesa si esprime mediante la preghiera perseverante per le vocazioni e con l'azione educativa e di accompagnamento per quanti percepiscono la chiamata di Dio. Lo fa anche mediante un'accurata selezione dei candidati al ministero ordinato e alla vita consacrata. Infine, è madre delle vocazioni nel continuo sostegno di coloro che hanno consacrato la vita al servizio degli altri.

Chiediamo al Signore di concedere a tutte le persone che stanno compiendo un cammino vocazionale una profonda adesione alla Chiesa; e che lo Spirito Santo rafforzi nei Pastori e in tutti i fedeli la comunione, il discernimento e la paternità e maternità spirituale» (Ibidem).

«Padre di misericordia,

che hai donato il tuo Figlio per la nostra salvezza

e sempre ci sostieni con i doni del tuo Spirito,

concedici comunità cristiane vive, ferventi e gioiose,

che siano fonti di vita fraterna

e suscitino fra i giovani il desiderio di consacrarsi a Te e all'evangelizzazione.

Sostienile nel loro impegno di proporre una adeguata catechesi vocazionale

e cammini di speciale consacrazione.

Dona sapienza per il necessario discernimento vocazionale,

così che in tutto risplenda la grandezza del tuo amore misericordioso.

Maria, Madre ed educatrice di Gesù, interceda per ogni comunità cristiana,

affinché, resa feconda dallo Spirito Santo,

sia fonte di genuine vocazioni al servizio del popolo santo di Dio».

(Francesco)

Regola di San Benedetto

2016-04-12T22:01:00.001+02:00

Regola di San Benedetto

Prologo

Capitolo I Le varie categorie di monaci

Capitolo II L'Abate

Capitolo III La consultazione della comunità

Capitolo IV Gli strumenti delle buone opere

Capitolo V L'obbedienza

Capitolo VI L'amore del silenzio

Capitolo VII L'umiltà

Capitolo VIII L'ufficio divino nella notte

Capitolo IX I salmi dell'ufficio notturno

Capitolo X L'ufficio notturno dell'estate

Capitolo XI L'ufficio notturno nelle Domeniche

Capitolo XII Le Lodi

Capitolo XIII Le Lodi nei giorni feriali

Capitolo XIV L'ufficio vigilare nelle feste dei Santi

Capitolo XV Quando si deve dire L'Alleluia

Capitolo XVI La celebrazione dei divini Offici durante le ore del giorno

Capitolo XVII Salmi nelle ore del giorno

Capitolo XVIII L'ordine dei Salmi nelle ore del giorno

Capitolo XIX La partecipazione interiore all'Ufficio Divino

Capitolo XX La riverenza nella preghiera

Capitolo XXI I Decani del Monastero

Capitolo XXII Il dormitorio dei monaci

Capitolo XXIII La scomunica per le colpe

Capitolo XXIV La misura della scomunica

Capitolo XXV Le colpe più gravi

Capitolo XXVI Rapporti dei confratelli con gli scomunicati

Capitolo XXVII La sollecitudine dell'Abate per gli scomunicati

Capitolo XXVIII La procedura nei confronti degli ostinati

Capitolo XXIX La riammissione dei confratelli che hanno lasciato il Monastero

Capitolo XXX La correzione dei ragazzi

Capitolo XXXI Il cellerario del Monastero

Capitolo XXXII Gli arnesi e gli oggetti del Monastero

Capitolo XXXIII Il "vizio" della proprietà

Capitolo XXXIV La distribuzione del necessario

Capitolo XXXV Il servizio della cucina

Capitolo XXXVI I fratelli infermi

Capitolo XXXVII I vecchi ed i ragazzi

Capitolo XXXVIII La lettura in refettorio

Capitolo XXXIX La misura del cibo

Capitolo XL La misura del vino

Capitolo XLI L'orario dei pasti

Capitolo XLII Il silenzio dopo compieta

Capitolo XLIII La puntualità nell'Ufficio Divino ed in refettorio

Capitolo XLIV La riparazione degli scomunicati

Capitolo XLV La riparazione per gli errori commessi in coro

Capitolo XLVI La riparazione per le altre mancanze

Capitolo XLVII Il segnale per l'Ufficio Divino

Capitolo XLVIII Il lavoro quotidiano

Capitolo XLIX La quaresima dei monaci

Capitolo LI monaci che lavorano lontano o sono in viaggio

Capitolo LII La Chiesa del Monastero

Capitolo LIII L'accoglienza degli ospiti

Capitolo LIV La distribuzione delle lettere e dei regali ai singoli monaci

Capitolo LV Gli abiti e le calzature dei monaci

Capitolo LVI La mensa dell'Abate

Capitolo LVII I monaci che praticano un'arte ed un mestiere

Capitolo LVIII Norme per l'accettazione dei fratelli

Capitolo LIX I piccoli oblati

Capitolo LX I Sacerdoti aspiranti alla vita monastica

Capitolo LXI L'accoglienza dei monaci

Capitolo LXII I Sacerdoti del Monastero

Capitolo LXIII L'ordine della comunità

Capitolo LXIV L'elezione dell'Abate

Capitolo LXV Il priore del Monastero

Capitolo LXVI I portinai del Monastero

Capitolo LXVII I monaci mandati in viaggio

Capitolo LXVIII Le obbedienze impossibili

Capitolo LXIX Divieto di arrogarsi le difese dei confratelli

Capitolo LXX Divieto di arrogarsi la riprensione dei confratelli

Capitolo LXXI L'obbedienza fraterna

Capitolo LXXII Il buon zelo dei monaci

Capitolo LXXIII La modesta portata di questa regola

Capitolo LXXIII - La modesta portata di questa regola

2016-04-12T21:45:00.010+02:00

Capitolo LXXIII - La modesta portata di questa regola

Abbiamo abbozzato questa Regola con l'intenzione che, mediante la sua osservanza nei nostri monasteri, riusciamo almeno a dar prova di possedere una certa rettitudine di costumi e di essere ai primordi della vita monastica.
Del resto, chi aspira alla pienezza di quella vita dispone degli insegnamenti dei santi Padri, il cui adempimento conduce all'apice della perfezione.
C'è infatti una pagina, anzi una parola, dell'antico o del nuovo Testamento, che non costituisca una norma esattissima per la vita umana?.
O esiste un'opera dei padri della Chiesa che non mostri chiaramente la via più rapida e diretta per raggiungere l'unione con il nostro Creatore?
E le Conferenze, le Istituzioni e le Vite dei Padri, come anche la Regola del nostro santo padre Basilio,
che altro sono per i monaci fervorosi e obbedienti se non mezzi per praticare la virtù?
Ma per noi, svogliati, inosservanti e negligenti, ciò è motivo di vergogna e di confusione.
Chiunque tu sia, dunque, che con sollecitudine e ardore ti dirigi verso la patria celeste, metti in pratica con l'aiuto di Cristo questa modestissima Regola, abbozzata come una semplice introduzione,
e con la grazia di Dio giungerai finalmente a quelle più alte cime di scienza e di virtù, di cui abbiamo parlato sopra. Amen.

Fine della Regola

Capitolo LXXII - Il buon zelo dei monaci

2016-04-12T21:45:00.009+02:00

Capitolo LXXII - Il buon zelo dei monaci

Come c'è un cattivo zelo, pieno di amarezza, che separa da Dio e porta all'inferno,
così ce n'è uno buono, che allontana dal peccato e conduce a Dio e alla vita eterna.
Ed è proprio in quest'ultimo che i monaci devono esercitarsi con la più ardente carità
e cioè: si prevengano l'un l'altro nel rendersi onore;
sopportino con grandissima pazienza le rispettive miserie fisiche e morali;
gareggino nell'obbedirsi scambievolmente;
nessuno cerchi il proprio vantaggio, ma piuttosto ciò che giudica utile per gli altri;
si portino a vicenda un amore fraterno e scevro da ogni egoismo;
temano filialmente Dio;
amino il loro abate con sincera e umile carità;
non antepongano assolutamente nulla a Cristo,
che ci conduca tutti insieme alla vita eterna.

Capitolo LXXI - L'obbedienza fraterna

2016-04-12T21:45:00.008+02:00

Capitolo LXXI - L'obbedienza fraterna

La virtù dell'obbedienza non dev'essere solo esercitata da tutti nei confronti dell'abate, ma bisogna anche che i fratelli si obbediscano tra loro,
nella piena consapevolezza che è proprio per questa via dell'obbedienza che andranno a Dio.
Dunque, dopo aver dato l'assoluta precedenza al comando dell'abate o dei superiori da lui designati, a cui non permettiamo che si preferiscano ordini privati,
per il resto i più giovani obbediscano ai confratelli più anziani con la massima carità e premura.
Se qualcuno dà prova di un carattere litigioso sia debitamente corretto.
Se poi un monaco viene comunque rimproverato dall'abate o da qualsiasi anziano per un qualunque motivo
o si accorge semplicemente che un anziano è sdegnato o anche leggermente alterato nei suoi riguardi,
si inginocchi subito dinanzi a lui, senza la minima esitazione, e rimanga così per riparare, finché la benedizione dell'altro non sani quel lieve dissenso.
Se qualcuno si rifiutasse altezzosamente di farlo, sia sottoposto a un castigo corporale e, se si ostina in questo atteggiamento di ribellione, sia scacciato dal monastero.

Capitolo LXX - Divieto di arrogarsi la riprensione dei confratelli

2016-04-12T21:45:00.007+02:00

Capitolo LXX - Divieto di arrogarsi la riprensione dei confratelli

Nel monastero si deve sopprimere decisamente ogni occasione di arbitri e di soprusi;
perciò dichiariamo che non è permesso ad alcuno di infliggere la scomunica o un castigo corporale a un confratello, senza l'autorizzazione dell'abate.
I colpevoli di tale trasgressione siano rimproverati alla presenza dell'intera comunità, affinché anche gli altri ne abbiano timore.
I ragazzi, però, rimangano fino a quindici anni sotto la disciplina e l'oculata vigilanza di tutti,
ma sempre con grande moderazione e buon senso.
Chi poi si arrogasse una qualsiasi autorità sugli adulti, senza il comando dell'abate, o si inquietasse irragionevolmente con i ragazzi, sia sottoposto alla punizione prevista dalla Regola,
perché sta scritto: "Non fare agli altri ciò che non vuoi sia fatto a te".

Capitolo LXIX - Divieto di arrogarsi le difese dei confratelli

2016-04-12T21:45:00.006+02:00

Capitolo LXIX - Divieto di arrogarsi le difese dei confratelli

Bisogna evitare in tutti i modi che per qualsiasi motivo un monaco si provi a difendere un altro o ad assumerne in certo modo la protezione,
anche se ci fosse tra loro un qualsiasi vincolo di parentela.
I monaci si guardino assolutamente da un simile abuso, che può costituire una pericolosissima occasione di disordini o di scandali.
Se qualcuno trasgredisse queste norme, sia punito con la massima severità.

Capitolo LXVIII - Le obbedienze impossibili

2016-04-12T21:45:00.005+02:00

Capitolo LXVIII - Le obbedienze impossibili

Anche se a un monaco viene imposta un'obbedienza molto gravosa, o addirittura impossibile a eseguirsi, il comando del superiore dev'essere accolto da lui con assoluta sottomissione e soprannaturale obbedienza.
Ma se proprio si accorgesse che si tratta di un carico, il cui peso è decisamente superiore alle sue forze, esponga al superiore i motivi della sua impossibilità con molta calma e senso di opportunità,
senza assumere un atteggiamento arrogante, riluttante o contestatore.
Se poi, dopo questa schietta e umile dichiarazione, l'abate restasse fermo nella sua convinzione, insistendo nel comando, il monaco sia pur certo che per lui è bene così
e obbedisca per amore di Dio, confidando nel Suo aiuto.

Capitolo LXV - Il priore del monastero

2016-04-12T21:45:00.004+02:00

Capitolo LXV - Il priore del monastero

Accade spesso che la nomina del priore dia origine a gravi scandali,
perché alcuni, gonfiati da un maligno spirito di superbia e convinti di essere altrettanti abati, si attribuiscono indebitamente un potere assoluto, fomentando litigi, creando divisioni nelle comunità,
specialmente in quei monasteri nei quali il priore viene nominato dallo stesso vescovo o dagli stessi abati a cui spetta l'elezione dell'abate.
E' facile rendersi conto dell'assurdità di una simile procedura, con cui si dà motivo al priore di insuperbirsi fin dal primo momento della sua nomina,
perché la considerazione di questo stato di cose può insinuare in lui l'idea di non essere più soggetto all'autorità dell'abate.
"Tu pure - dirà a se stesso - sei stato nominato da quelli che hanno eletto l'abate".
Di qui nascono invidie, liti, maldicenze, rivalità, divisioni e disordini di ogni genere,
per cui, mentre l'abate e il priore sono in disaccordo, le loro anime vengono necessariamente a trovarsi in pericolo a motivo di questo contrasto
e i loro sudditi, parteggiando per l'uno o per l'altro, vanno in perdizione.
La responsabilità di questa perniciosa situazione ricade principalmente sugli autori di tanto disordine.
Quindi, per la tutela della pace e della carità ci è sembrato necessario far dipendere l'ordinamento del monastero unicamente dalla volontà del suo abate.
E, se è possibile, tutte le attività del monastero siano regolate - come abbiamo già stabilito in precedenza - per mezzo di decani, secondo quanto disporrà l'abate,
in modo che, ripartendo l'autorità fra varie persone, non si dia motivo a uno solo di insuperbirsi.
Ma se le condizioni locali lo esigono o la comunità lo chiede umilmente e con ragioni fondate e l'abate lo giudica opportuno,
nomini egli stesso priore quel monaco che avrà scelto con il consiglio di fratelli timorati di Dio.
Il priore, da parte sua, esegua con reverenza gli ordini del suo abate e non faccia nulla contro la volontà o le disposizioni di lui,
perché quanto più è stato elevato al di sopra degli altri, tanto maggior impegno deve dimostrare nell'osservanza delle prescrizioni della Regola.
Se poi questo priore si rivelerà pieno di difetti o, lusingato dalla vanità, monterà in superbia o darà prova manifesta di disprezzare la santa Regola, sia ammonito a voce per quattro volte,
ma, nel caso che non si corregga, si prenda nei suoi confronti il provvedimento disciplinare previsto dalla Regola.
Se neppure così si ravvederà, sia deposto dalla carica di priore e sostituito da un altro che ne sia degno.
E se in seguito non intenderà starsene quieto e sottomesso in comunità, sia addirittura espulso dal monastero.
Ma l'abate, da parte sua, si ricordi sempre che un giorno dovrà rendere conto a Dio di tutte le sue decisioni, per evitare che la fiamma dell'invidia e della gelosia gli divori l'anima.

Capitolo LXIV - L'elezione dell'abate

2016-04-12T21:45:00.003+02:00

Capitolo LXIV - L'elezione dell'abate

Nell'elezione dell'abate bisogna seguire il principio di scegliere il monaco che tutta la comunità ha designato concordemente nel timore di Dio, oppure quello prescelto con un criterio più saggio da una parte sia pur piccola di essa.
Il futuro abate dev'essere scelto in base alla vita esemplare e alla scienza soprannaturale, anche se fosse l'ultimo della comunità.
Se invece, - non sia mai! - la comunità eleggesse, sia pure di comune accordo, una persona consenziente ai suoi abusi,
e il vescovo della diocesi o gli abati o i fedeli delle vicinanze ne venissero comunque a conoscenza
devono impedire in tutti i modi che il complotto di quegli sciagurati abbia il sopravvento e nominare un degno ministro della casa di Dio,
ben sapendo che ne riceveranno una grande ricompensa, mentre invece sarebbero colpevoli, se non se ne curassero.
Il nuovo eletto, poi, pensi sempre al carico che si è addossato e a chi dovrà rendere conto del suo governo
e sia consapevole che il suo dovere è di aiutare, piuttosto che di comandare.
Bisogna quindi che sia esperto nella legge di Dio per possedere la conoscenza e la materia da cui trarre "cose nuove e antiche", intemerato, sobrio, comprensivo
e faccia "trionfare la misericordia sulla giustizia", in modo da meritare un giorno lo stesso trattamento per sé.
Detesti i vizi, ma ami i suoi monaci.
Nelle stesse correzioni agisca con prudenza per evitare che, volendo raschiare troppo la ruggine, si rompa il vaso:
diffidi sempre della propria fragilità e si ricordi che "non bisogna spezzare la canna già incrinata".
Con questo non intendiamo che l'abate debba permettere ai difetti di allignare, ma che li sradichi - come abbiamo già detto - con prudenza e carità, nel modo che gli sembrerà più conveniente per ciascuno,
e cerchi di essere più amato che temuto.
Non sia turbolento e ansioso, né esagerato e ostinato, né invidioso e sospettoso, perché così non avrebbe mai pace;
negli stessi ordini sia previdente e riflessivo e, tanto se il suo comando riguarda il campo spirituale, quanto se si riferisce a un interesse temporale, proceda con discernimento e moderazione,
tenendo presente la discrezione del santo patriarca Giacobbe, che diceva: "Se affaticherò troppo i miei greggi, moriranno tutti in un giorno".
Seguendo questo e altri esempi di quella discrezione che è la madre di tutte le virtù, disponga ogni cosa in modo da stimolare le generose aspirazioni dei forti, senza scoraggiare i deboli.
E soprattutto osservi e faccia osservare integramente la presente Regola
per potersi sentir dire dal Signore, al termine della sua onesta gestione, le parole udite dal servo fedele, che a tempo debito distribuì il frumento ai suoi compagni:
"In verità vi dico: - dichiara Gesù - gli diede potere su tutti i suoi beni".

Capitolo LXIII - L'ordine della comunità

2016-04-12T21:45:00.002+02:00

Capitolo LXIII - L'ordine della comunità

Nella comunità ognuno conservi il posto che gli spetta secondo la data del suo ingresso o l'esemplarità della sua condotta o la volontà dell'abate.
Bisogna però che quest'ultimo non metta lo scompiglio nel gregge che gli è stato affidato, prendendo delle disposizioni ingiuste come se esercitasse un potere assoluto,
ma pensi sempre che dovrà rendere conto a Dio di tutte le sue decisioni e azioni.
Dunque i monaci si succedano nel bacio di pace e nella comunione, nell'intonare i salmi e nei posti in coro, secondo l'ordine stabilito dall'abate o a essi spettante.
E in nessuna occasione l'età costituisca un criterio distintivo o pregiudizievole per stabilire i posti,
perché Samuele e Daniele, quando erano ancora fanciulli, giudicarono gli anziani.
Quindi, a eccezione di quelli che, come abbiamo già detto, l'abate avrà promosso per ragioni superiori o degradato per motivi fondati, tutti gli altri occupino sempre i posti determinati dalla data del rispettivo ingresso,
in modo che il monaco, arrivato - per esempio - in monastero alle 9, sappia di essere più giovane di quello arrivato alle 8, quale che sia la sua età e dignità.
Per quanto riguarda i ragazzi, invece, si osservi in tutto e per tutto la relativa disciplina.
I più giovani, dunque, trattino con riguardo i più anziani, che a loro volta li ricambino con amore.
Anche quando si chiamano tra loro, nessuno si permetta di rivolgersi all'altro con il solo nome,
ma gli anziani diano ai giovani l'appellativo di "fratello" e i giovani usino per gli anziani quello di "reverendo padre", come espressione del loro rispetto filiale.
L'abate poi sia chiamato "signore" e "abate", non perché si sia arrogato da sé un tale titolo, ma in onore e per amore di Cristo del quale sappiamo per fede che egli fa le veci.
Da parte sua, però, rifletta sull'onore che gli viene tributato e se ne dimostri degno.
Dovunque i fratelli si incontrano, il più giovane chieda la benedizione al più anziano;
quando passa un monaco anziano, il più giovane si alzi e gli ceda il posto, guardandosi bene dal rimettersi a sedere prima che l'anziano glielo permetta,
in modo che si realizzi quanto è scritto: "Prevenitevi a vicenda nel rendervi onore".
I ragazzi più piccoli e i giovanetti occupino in coro e in refettorio i posti loro spettanti secondo la Regola:
ma fuori di lì siano sorvegliati e tenuti dappertutto sotto la disciplina, finché non avranno raggiunto un età più matura.

Capitolo LXII - I sacerdoti del monastero

2016-04-12T21:45:00.001+02:00

Capitolo LXII - I sacerdoti del monastero

Se un abate desidera che uno dei suoi monaci sia ordinato sacerdote o diacono per il servizio della comunità scelga in essa un fratello degno di esercitare tali funzioni.
Ma il monaco ordinato si guardi dalla vanità e dalla superbia
e non creda di poter fare altro che quello che gli ordina l'abate, tenendo sempre presente che d'ora in poi dovrà essere maggiormente sottomesso alla disciplina.
Né col pretesto del sacerdozio trascuri l'obbedienza alla Regola o la disciplina, ma anzi progredisca sempre più nelle vie di Dio.
Conservi sempre il posto che gli spetta in corrispondenza del suo ingresso in monastero,
tranne che per il ministero dell'altare, oppure nel caso che la scelta della comunità o la volontà dell'abate l'abbiano promosso in considerazione della sua vita esemplare.
Sappia però che deve osservare la disciplina prestabilita per i decani e i superiori.
Se avrà la presunzione di agire diversamente, non sia più trattato come un sacerdote, ma come un ribelle.
E nell'eventualità che, dopo essere stato ammonito non si correggesse, si chiami a testimonio anche il vescovo.
Ma se neanche allora si emendasse e le sue colpe diventassero sempre più evidenti, sia espulso dal monastero,
purché però sia stato così ostinato da non volersi sottomettere e obbedire alla Regola.

Capitolo LXI - L'accoglienza dei monaci forestieri

2016-04-12T21:45:00.000+02:00

Capitolo LXI - L'accoglienza dei monaci forestieri

Se un monaco forestiero, giunto di lontano, vuole abitare nel monastero in qualità di ospite
e si dimostra soddisfatto delle consuetudini locali,
accontentandosi con semplicità di quello che trova, senza disturbare la comunità con le sue pretese, sia accolto per tutto il tempo che desidera.
Nel caso poi che egli rilevi qualche inconveniente o dia qualche suggerimento, l'abate si chieda se il Signore non lo abbia mandato proprio per questo.
E se in seguito vorrà fissare la sua stabilità nel monastero, non si opponga un rifiuto a questa sua richiesta, tanto più che durante la sua permanenza si è avuto modo di studiarne il comportamento.
Se però, quando era ospite si è dimostrato pieno di pretese e di difetti, non solo non dev'essere aggregato alla comunità,
ma bisogna dirgli garbatamente di andarsene per evitare che le sue miserie contagino anche gli altri.
Invece, se non merita di essere allontanato, non sia accolto e incorporato nella comunità solo nel caso che ne faccia domanda,
ma sia addirittura invitato a rimanere, perché gli altri possano trarre profitto dal suo esempio
e perché dappertutto si serve il medesimo Signore e si milita sotto lo stesso Re.
Anzi, se l'abate lo ritiene degno, può anche assegnargli un posto un po' elevato.
E non solamente un monaco, ma anche coloro che appartengono all'ordine sacerdotale o al chiericato, l'abate può destinare a un posto superiore a quello corrispondente al loro ingresso in monastero, se ha notato che la condotta lo merita.
Si guardi però sempre dall'ammettere stabilmente nella sua comunità un monaco proveniente da un monastero conosciuto, senza il consenso e le lettere commendatizie del suo abate,
perché sta scritto: "Non fare agli altri quello che non vuoi che sia fatto a te".

Capitolo LX - I sacerdoti aspiranti alla vita monastica

2016-04-12T21:44:00.005+02:00

Capitolo LX - I sacerdoti aspiranti alla vita monastica

Se qualche sacerdote chiede di essere ammesso nel monastero, non bisogna affrettarsi troppo ad accogliere la sua richiesta.
Ma se continua a insistere in questa preghiera, sappia che dovrà osservare tutta la disciplina della Regola,
senza la minima attenuazione, in modo che gli si possa dire con la Scrittura: "Amico, che sei venuto a fare?".
Gli si conceda tuttavia di prender posto dopo l'abate, di dare la benedizione e di recitare le preci finali, purché l'abate disponga così;
altrimenti non pretenda assolutamente nulla, anzi sia per tutti un esempio di umiltà, ben sapendo di essere soggetto alla disciplina della Regola.
E se per caso nella comunità si dovesse trattare dell'assegnazione delle cariche o di qualche altro affare,
occupi il posto che gli spetta corrispondentemente al suo ingresso in monastero e non quello che gli è stato concesso in considerazione della sua dignità sacerdotale.
Se poi qualche chierico, spinto dallo stesso desiderio, volesse essere aggregato alla comunità, sia assegnato a un posto di un certo riguardo,
ma sempre a condizione che prometta anche lui l'osservanza della Regola e la propria stabilità.

Capitolo LIX - I piccoli oblati

2016-04-12T21:44:00.004+02:00

Capitolo LIX - I piccoli oblati

Se qualche persona facoltosa volesse offrire il proprio figlio a Dio nel monastero e il ragazzo è ancora piccino, i genitori stendano la domanda di cui abbiamo parlato nel capitolo precedente
e l'avvolgano nella tovaglia dell'altare insieme con l'oblazione della Messa e la mano del bimbo, offrendolo in questo modo.
Per quanto riguarda poi i loro beni, o nella domanda suddetta promettano di non dargli mai nulla, né direttamente né per interposta persona, né in qualsiasi altro modo, e neanche di dargli mai l'occasione di procurarsi qualche sostanza,
oppure, se non intendono regolarsi secondo questa prassi e desiderano offrire qualche cosa al monastero per la salute dell'anima loro,
facciano donazione dei beni che vogliono regalare al monastero, riservandosene, se credono, l'usufrutto.
Così si precludano tutte le vie, in modo da non lasciare al ragazzo alcun miraggio da cui possa esser tratto in inganno e - Dio non voglia! - in perdizione, come ci ha insegnato l'esperienza.
La stessa procedura seguano anche i meno abbienti.
Quanto a coloro che non possiedono proprio nulla, facciano semplicemente la domanda e offrano il loro figlioletto con l'oblazione della Messa, alla presenza di testimoni.

Capitolo LXVI - I portinai del monastero

2016-04-12T21:44:00.003+02:00

Capitolo LXVI - I portinai del monastero

Alla porta del monastero sia destinato un monaco anziano e assennato, che sappia ricevere e riportare le commissioni e sia abbastanza maturo da non disperdersi, andando in giro a destra e a sinistra.
Questo portinaio deve avere la sua residenza presso la porta, in modo che le persone che arrivano trovino sempre un monaco pronto a rispondere.
Quindi, appena qualcuno bussa o un povero chiede la carità, risponda: "Deo gratias!" Oppure: "Benedicite!"
e con tutta la delicatezza che ispira il timor di Dio venga incontro alle richieste del nuovo arrivato, dimostrando una grande premura e un'ardente carità.
Lo stesso portinaio, se ha bisogno di aiuto, sia coadiuvato da un fratello più giovane.
Il monastero, poi, dev'essere possibilmente organizzato in modo che al suo interno si trovi tutto l'occorrente, ossia l'acqua, il mulino, l'orto e i vari laboratori,
per togliere ai monaci ogni necessità di girellare fuori, il che non giova affatto alle loro anime.
Infine vogliamo che questa Regola sia letta spesso in comunità, perché nessuno possa giustificarsi con il pretesto dell'ignoranza.

Capitolo LXVII - I monaci mandati in viaggio

2016-04-12T21:44:00.002+02:00

Capitolo LXVII - I monaci mandati in viaggio

I monaci, che sono mandati in viaggio, si raccomandino alle preghiere di tutti i confratelli e dell'abate;
e nell'orazione conclusiva dell'Ufficio divino si ricordino sempre tutti gli assenti.
Quelli, poi, che rientrano, nel giorno stesso del loro ritorno si prostrino in coro al termine di tutte le Ore canoniche,
implorando dalla comunità una preghiera per riparare le mancanze eventualmente commesse durante il viaggio, guardando o ascoltando qualcosa di male o perdendosi in chiacchiere.
E nessuno si permetta di riferire ad altri quello che ha visto o udito fuori del monastero, perché questo sarebbe veramente rovinoso.
Se poi qualcuno si provasse a farlo, sia sottoposto al castigo previsto dalla Regola.
Allo stesso modo sia punito chi osasse oltrepassare i confini del monastero o andare in qualunque luogo o fare qualsiasi cosa, sia pur minima, senza il consenso dell'abate.

Capitolo LVIII - Norme per l'accettazione dei fratelli

2016-04-12T21:44:00.001+02:00

Capitolo LVIII - Norme per l'accettazione dei fratelli

Quando si presenta un aspirante alla vita monastica, non bisogna accettarlo con troppa facilità,
ma, come dice l'Apostolo: "Provate gli spiriti per vedere se vengono da Dio".
Quindi, se insiste per entrare e per tre o quattro giorni dimostra di saper sopportare con pazienza i rifiuti poco lusinghieri e tutte le altre difficoltà opposte al suo ingresso, perseverando nella sua richiesta,
sia pure accolto e ospitato per qualche giorno nella foresteria.
Ma poi si trasferisca nel locale destinato ai novizi, perché vi ricevano la loro formazione, vi mangino e vi dormano.
Ad essi venga inoltre preposto un monaco anziano, capace di conquistare le anime, con l'incarico di osservarli molto attentamente.
In primo luogo bisogna accertarsi se il novizio cerca veramente Dio, se ama l'Ufficio divino, l'obbedienza e persino le inevitabili contrarietà della vita comune.
Gli si prospetti tutta la durezza e l'asperità del cammino che conduce a Dio.
Se darà sicure prove di voler perseverare nella sua stabilità, dopo due mesi gli si legga per intero questa Regola
e gli si dica: "Ecco la legge sotto la quale vuoi militare; se ti senti di poterla osservare, entra; altrimenti, va' pure via liberamente".
Se persisterà ancora nel suo proposito, sia ricondotto nel suddetto locale dei novizi e si metta la sua pazienza alla prova in tutti i modi possibili.
Passati sei mesi, gli si legga di nuovo la Regola, perché prenda coscienza dell'impegno che sta per assumersi.
E se continua a perseverare, dopo altri quattro mesi, gli si legga ancora una volta la stessa Regola.
Se allora, dopo aver seriamente riflettuto, prometterà di essere fedele in tutto e di obbedire a ogni comando, sia pure accolto nella comunità,
ma sappia che anche l'autorità della Regola gli vieta da quel giorno di uscire dal monastero
e di sottrarsi al giogo della disciplina monastica che, in una così prolungata deliberazione, ha avuto la possibilità di accettare o rifiutare liberamente.
Al momento dell'ammissione faccia in coro, davanti a tutta la comunità, solenne promessa di stabilità, conversione continua e obbedienza,
al cospetto di Dio e di tutti i suoi santi, in modo da essere pienamente consapevole che, se un giorno dovesse comportarsi diversamente, sarà condannato da Colui del quale si fa giuoco.
Di tale promessa stenda un documento sotto forma di domanda, rivolta ai Santi, le cui reliquie sono conservate nella chiesa, e all'abate presente.
Scriva di suo pugno il suddetto documento o, se non è capace, lo faccia scrivere da un altro, dietro sua esplicita richiesta, e lo firmi con un segno, deponendolo poi sull'altare con le proprie mani.
Una volta depositato il documento sull'altare, il novizio intoni subito il versetto: "Accoglimi, Signore, secondo la tua promessa e vivrò; e non deludermi nella mia speranza".
Tutta la comunità ripeta per tre volte lo stesso versetto, aggiungendovi alla fine il Gloria.
Poi il novizio si prostri ai piedi di ciascuno dei fratelli per chiedergli di pregare per lui e da quel giorno sia considerato come un membro della comunità.
Se possiede dei beni materiali, li distribuisca in precedenza ai poveri o li doni al monastero con un atto ufficiale senza riservare per sé la minima proprietà,
ben sapendo che da quel giorno in poi non sarà più padrone neanche del proprio corpo.
Quindi, subito dopo, sia spogliato in coro delle vesti che indossa e rivestito dell'abito monastico.
Ma gli indumenti di cui si è spogliato devono essere conservati nel guardaroba,
in modo che, se in seguito dovesse - Dio non voglia!- cedere alla suggestione diabolica e lasciare il monastero, sia mandato via senza l'abito monastico.
Non gli si restituisca invece la domanda che l'abate ha ritirato dall'altare, ma sia conservata in monastero.