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CAPACCIO, MALACCIO, MALAGENTE

2025-09-14T12:39:00.009+02:00

Capaccio Vecchia

Secondo una leggenda della tradizione capaccese, un vescovo avrebbe maledetto i Capaccesi, per la loro insofferenza nei confronti suoi e dei suoi predecessori. Secondo una vulgata a farlo sarebbe stato il vescovo che avrebbe trasferito la sede della diocesi a Vallo della Lucania nel 1851 (in realtà fu una scelta fatta dal pontefice del tempo, cioè Pio IX, formalizzata con la bolla Cum propter iustitiae dilectionem).

In verità la sede di Capaccio era disagevole avendo la sua cattedrale non nel nuovo centro urbano di Capaccio Nuova, ma nella Vecchia Capaccio, cioè Caputaquis. Dice il Bamonte nelle suo "Le antichità pestane", che i capaccesi non ebbero l'accortezza dei loro antenati pestani che con la fine dell' antica città di Pesto, nel fondarne una nuova, Capaccio Vecchia, portarono con loro anche la cattedrale. Così già precedentemente alcuni vescovi avevano spostato la loro sede nel Vallo di Diano, Sala Consilina, ma anche a Pisciotta e poi a Novi Velia, prima dell' attuale sede in Vallo della Lucania.

Da premettere che nella seconda metà del cinquecento, epoca dei fatti di cui vogliamo parlare, Capaccio Vecchia era ormai abitata da pochissime famiglie, essendosi i suoi originari abitanti trasferiti in massa nei paesi e casali vicini, primo fra tutti la vicina Rodigliano, detta anche Casali di San Pietro, che i suoi abitanti già da un secolo chiamavano ormai Capaccio Nuova. Nella vecchia città deserta restavano il castello, di proprietà regia, con un suo castellano e i suoi armati e la Cattedrale, cioè la Chiesa Santa Maria Maggiore, oggi detta del "Granato".

Probabilmente se vi fu un "vescovo" che dovette avercela in modo particolare con i capaccesi, dovette essere un vicario apostolico, in questo caso una sorta di vescovo facente funzioni, Orazio Fusco, essendo il vescovo in carica, Lorenzo Belo, impedito nella sua missione per una grave malattia debilitante.

Scrive il Volpi nella sua "Cronologia de' Vescovi Pestani..":

"Venne Orazio nello stess'anno 1580, e ficuramente potea egli dire, ciocchè disse Demade di Atene sua patria, quando tra le anguftie di essa n'ebbe il governo; cioè, che gli conveniva governare naufragia Reipublicae; imperocchè trovò la Diocesi naufraga in un mare di disordini.

Incominciò egli in tanto la sua carica dalla vifita della Cattedrale, ch'era mezza diruta: e come per l'ordinario quei, che novellamente vengono negli ufizj, amici effer fogliono di cose nuove, così il novello Vicario, per difio forsi di gloria, o per emulare la con dotta di qualunque zelante Vescovo, pretese d'introdurre in detta Cattedrale la residenza del Collegio Capitolare, perlocchè fatto citare tutti i Canonici, pose loro la pena di essere di quella dignità spogliati, qualora in essa non dimorassero; ma avutone quelli ricorso nella Sacra Congregazione, ottennero decretazione, di non poter essere a tal'obbligo aftretti, pria che con buon numero di famiglie fi fosse incominciata ad abitare la Città.

Ma ciò non fu bastante a distogliere Orazio dal suo penfiere; anzi accendendofi maggiormente in effo, ne passo in altro di molta maggior difficoltà; poichè per ottener l'intento della refidenza, trattò di promuovere per tutte le vie la riedificazion di Capaccio, con farvi trasferire alcune famiglie dal vicino Capaccio nuovo, alla di cui Comunità propostasi la faccenda in pubblico parlamento, tenuto a' 29 di Maggio, fu in esso conchiuso, che avrebbono senza difficoltà trasportata alcuni la loro abitazione nella Città, con edificarvi nuove case, se però dal Papa, e dal Re foffero loro conceduti certi privilegj, ed esenzioni, che in un foglio descriffero, per gli quali dissanimato alla fine il Vicario, nè trovando più modo da fare, che la giacente Città risorgesse, ne depo. se in tutto il pensiero, e senz'altro tentare, si diede a proseguire la sua visita."

In pratica i Capaccesi fecero tali richieste al Re ed al Vescovo, improbabili ed impossibili nel loro potenziale accoglimento, che il povero Orazio Fusco rinunciò a quel proposito che pur testardamente si era riproposto nel perseguirlo, che dovette amaramente riconoscerne l'impossibilità sopraggiunta e passare oltre.

Non sappiamo quali esattamente fossero le richieste che i cittadini Capaccesi riuniti in "Pubblico Parlamento" abbiano avanzato, come non sappiamo se fossero state fatte per "ingordo" desiderio di avere un importante risultato in cambio del sacrificio di ripopolare l'antica città di Capaccio Vecchia oppure letteralmente e fattivamente vollero "spararla grossa" proprio perché non avevano alcuna reale intenzione di trasferirsi. Comunque sia al Vicario Fusco la cosa non dovette assolutamente piacere, tanto da continuare la sua visita pastorale nella Diocesi senza più voltarsi indietro.

Capaccio Capoluogo, foto di Gabriele Conforti.

SANTA VENERE: l'origine del nome di questa contrada.

2025-09-14T11:25:00.003+02:00

Il Muratori ci da una interessante notizia, tratta dell'archivio del monastero benedettino di Cava dei Tirreni.

Giovanni III, Vescovo di Capaccio, nella 1013 concesse ai benedettini di Cava la Chiesa di Santa Preparazione, detta anche di Santa Venera di Cornito.

Cornito era l'antico nome della località, che oggi è detta però di Santa Venere, proprio in virtù della santa a cui era dedicata quell'antico santuario.

Nel nome è sopravvissuta la memoria di un piccolo santuario, che però probabilmente era antecedente all'anno mille, ed era il fulcro di una comunità di monaci "greci", cioè di rito greco, che oggi diremmo ortodossi.

Intorno ad essa vivevano isolati nelle loro celle, dette "lauree", i monaci.

Non dobbiamo però pensare che questi religiosi fossero non italici, magari provenienti da lontani territori dell'impero bizantino, perché dobbiamo ricordare che in vasti territori dell'Italia Meridionale le presenza bizantina si protrasse per secoli ed accanto ad italici cattolici, ve ne erano altri di rito greco.

Sarà con la conquista normanna e la fattiva azione del monachesimo benedettino che la cattolicizzazione di vaste aree della Lucania e della Calabria diventerà effettiva.

Ma chi è Santa Venera?

Il nome è la latinizzazione di Parasceve, o meglio Agia Paraskevi (greco Αγία Παρασκευή), con il quale è venerata dalla chiesa ortodossa.

Il nome Parasceva significa letteralmente "preparazione" come il giorno della preparazione per il fine settimana, il Sabbath, cioè "Venerdì".

È quindi una trasposizione del Venerdì Santo, più che un reale personaggio storico.

Per gli ortodossi era una giovane cristiana che subì il martirio sotto gli imperatori romani Antonino Pio e Marco Aurelio. Venne decapitata dal governatore romano Tarasius vicino a Salonicco.

Per i cattolici sarebbe stata invece la figlia dei cristiani Agatone e Polena, cresciuta nella provincia romana della Gallia. Al tempo di Antonino Pio imperatore, sarebbe stata catturata ed imprigionata dal prefetto Asclepio, quindi torturata e infine decapitata a Roma.

In realtà della sua storicità dubita persino la Chiesa, tant'è che è stata eliminata dal Martiriologio Romano.

La contrada, quindi ,dovrebbe dirsi di Santa Venera, come fu chiamata per secoli, e non Santa Venere, come da metà del secolo scorso è detta per un banale malinteso diffuso.

QUANDO CHURCHILL INVIÒ UN COMMANDO PER DISTRUGGERE L' ACQUEDOTTO PUGLIESE

2025-06-22T18:20:00.003+02:00

Colossus, Little Fortune e italiani brava gente nel primo “raid” dei diavoli rossi

di Oreste Mottola

Nel 1941 paracadutisti alleati si lanciarono sull'Italia nell'operazione Colossus: il sabotaggio di un acquedotto vitale per i porti strategici delle Puglie.

Il commando dell' Operazione Colossus
(Fonte Wikipedia)

I pericolosi commandos inglesi lanciati all'assalto dell'appena inaugurato ed ingigantito acquedotto del Sele furono catturati da un gruppo di carabinieri che si muovevano in bicicletta dopo essere stati scoperti da alcuni contadini di Calabritto e Castelnuovo di Conza che li avevano scambiati per ladri di bestiame. E' il febbraio 1941, quando nella notte aerei nemici sorvolarono i cieli dell’Italia meridionale, colpiscono con le loro bombe obiettivi secondari, di poco conto, nelle Puglie e nei pressi di Avellino. Sembra una missione priva di senso; un errore di valutazione, si penserà all'alto comando; ma non è niente di tutto ciò. Quella di una coppia di bombardieri sganciatisi dal gruppo principale era solo un’operazione diversiva per confondere le acque mentre nei cieli della Lucania un raggruppamento di commandos si lanciava con un solo e unico obiettivo: distruggere l’Acquedotto Pugliese e minare le risorse idriche di un’intera regione strategica in quello che diverrà noto come “il ventre molle dell’Europa”, secondo Churchill e i suoi delfini del Soe. Colpire ovunque si possa per minare il morale dell’avversario, senza risparmiare i colpi più bassi nella ricerca della vittoria a tutti i costi; sarà quella d'ora in avanti la missione dei commandos. I militari dopo aver colpito l'acquedotto del Sele, rivelatosi più robusto del previsto, dovevano percorrere il corso del fiume fino ad arrivare a Foce Sele, dove c'era un sommergibile inglese che li avrebbe portati a Malta. L'azione, come si è detto fallisce, ed uno sparuto gruppetto di contadini irpini e carabinieri appiedati, in pochi minuti blocca i commandos tra l'altro rafforzati da antifascisti italiani esuli a Londra.

È per dare inizio a questo progetto che una squadra di sabotatori composta da membri dello Special Air Service e dei Royal Engineers, si è lanciata da bombardieri Whitley nei pressi di un viadotto eretto sul torrente Tragino, al confine tra Campania e Basilicata. Devono minare la struttura, farla saltare in aria, e così privare dei rifornimenti d'acqua dolce i porti strategici di Taranto, Brindisi e Bari. L'Operazione prende il nome in codice di "Colossus" e l'unità mista che si è unità nella cosiddetta "X Troop": prima formazione militare britannica a prendere parte in un'azione militare lanciandosi con il paracadute.

Una volta portata a termine la missione - basata su informazioni acquisite tramite una ditta privata che aveva collaborato alla costruzione di questa opera idrica straordinaria per la sua epoca, la George Kent & Sons - i commandos si sarebbero ritirati verso la costa, puntando la foce del fiume Sele dove cinque giorni dopo un sottomarino, l'Hms Triumph, li avrebbe prelevati da Foce Sele per portarli a Malta. I soldati però non vi arriveranno mai costringendo la nave ad una precipitosa fuga nell'isola fortezza dalla quale erano partiti con particolari dotazioni che faranno scuola. È infatti questo uno dei primi raid di commando operati dietro le linee che indusse Londra a prendere necessarie accortezze per i suoi soldati, come la dotarli di valuta locale, 50mila lire cucite nei colletti della camicia, e mappe dell'Italia stampate su foulard di seta cucite nelle fodere delle maniche delle loro battle dress. Le stesse accortezze verranno prese per i piloti inviati in missione sui territori occupati. Piloti di bombardieri, da caccia, o degli aerei che trasportavano le spie proprio per il Soe.

Una mera missione di disturbo

Tanto vale chiarire subito che la missione, di indubbia audacia, a maggior ragione perché i parà si lanciarono dalla temeraria altitudine di soli 120 metri, si concluderà in un fallimento abbastanza eclatante: con un gruppo di paracadutisti lanciati fuori la zona designata; la perdita di buona parte dell'esplosivo e dell'equipaggiamento lanciato negli appositi contenitori; l'amara scoperta che il viadotto del Tragino, "fiume “nascosto” della Puglia, lungo ben 244 chilometri "era stato eretto dove serviva in solido cemento armato; e con la cattura di tutti commandos inglesi, che nel corso dell'azione senza esito - i danni all'acquedotto furono limitati - uccisero due civili italiani armati. Si annoti inoltre che, a causa di avaria/danno ai motori, uno dei bombardieri inglesi comunicò via radio di tentare un ammaraggio proprio nei pressi del punto scelto per il rendez-vous che avrebbe portato a termine l'esfiltrazione del commando. Per tale ragione, la missione di recupero del sottomarino venne annullata dato il rischio che la segretezza della missione fosse stata compromesso. O oltre ai commandos venisse catturato anche il sottomarino.

Questa storia di guerra, nonostante illustri il preludio di tutte le operazioni aviotrasportate condotte dagli Alleati nel corso dell'intero conflitto, è comunque un pretesto per raccontare la vicenda dell'idealista Fortunato Picchi, Little Fortune, come lo chiamavano gli inglesi, e la condotta onorevole del generale Nicola Bellomo; che dopo essersi fatto consegnare come segno di resa la pistola dell'ufficiale inglese più alto in grado, una Colt M1903 "pocket", mise sotto la sua protezione i 35 prigionieri che rischiavano d'essere linciati da una folla dei civili inferociti che invocavano un'esecuzione sommaria, da consumare all'istante, per vendetta. Il possesso di quella pistola, tenuta come particolare arma d'ordinanza, tornerà bruscamente nella storia del generale del Regio Esercito, che sarà fucilato dagli stessi inglesi nel 1945.

Lo chiamavano Little Fortune

Quando il controspionaggio italiano interrogherà gli inglesi catturati, un uomo meno giovane degli altri balzerà subito all'occhio. Si era spacciato per francese, ma rispondeva in vero al nome di Fortunato Picchi. Gli inglesi però lo chiamavano "Little Fortune", era veterano della Grande Guerra, ed un esule antifascista che si era trasferito a Londra, dove lo si poteva incontrare nello splendido Hotel Savoy, impegnato a ricoprire il ruolo di responsabile di sala durante i banchetti. Internato in Canada come tutti gli italiani allo scoppio della guerra, Picchi era stato "rivalutato" dallo Special Operation Executive impegnato a formare delle cellule di "inglesi d'importazione" che potessero operare dietro le linee grazie alla loro padronanza della lingua parlata dal nemico.

Little Fortune, narrato come un "mite cameriere quarantenne" non ci pensò due volte ad arruolarsi nelle nuove forze speciali inglesi, sentendosi "più inglese degli inglesi", come scriveranno nel suo dossier di valutazione i cacciatori di teste del Soe. Tuttavia, per quanto lui potesse sentirsi inglese, restava pur sempre un italiano, tra l'altro attempato, con un uniforme nemica indosso. Per il controspionaggio è semplicemente un traditore, e come tale deve finire davanti a un plotone d'esecuzione.

Il Tribunale Speciale per la Difesa dello Stato lo vedrà infatti colpevole di "tradimento e connivenza con il nemico", condannandolo a morte. La pena verrà eseguita il 6 aprile dello stesso anno presso il Forte Bravetta di Roma. Nella lettera indirizzata alla madre, Picchi scriverà: “Mi dispiace cara mamma per voi e per tutti .. di morire non mi importa gran cosa, della mia azione mi pento perché proprio io che ho voluto sempre bene al mio Paese debbo oggi essere riconosciuto come un traditore. Eppure io in coscienza non penso così". A margine della lettera, un semplice "Viva l'Italia" anticiperà di molto l'epilogo degli ultimi pensieri strazianti di tanti uomini destinati all'esecuzione per aver cospirato contro il potere vigente. Little Fortune, come altri, non troverà sepoltura.

Le spoglie perdute, il ricordo svanito per anni. Saranno il tempo e il cambiare del vento a dare ragione all'atto di coraggio di un cameriere tranquillo, che poteva restarsene in disparte. Rendendolo un patriota della Repubblica e della Corona.

PAESTUM, CARTE A POSTO ED IMBROGLI IN QUANTITA', LA TRATTATIVA DI MARIO NAPOLI CON L'USCIERE DEL MINISTERO.

2025-06-12T19:28:00.007+02:00

di _© Oreste Mottola

Tempio di Nettuno in Paestum (Sa) foto di Giorgio Sommer, 1868.

Gli abusivi di Paestum riempirono di lettere minatorie il grande archeologo e Soprintendente Mario Napoli.

Una in particolare entrava nei dettagli: "Il tempio di Nettuno salterà in aria quano oserete demolire la prima villetta di Paestum".

Erano i tempi che un film, "Gli Esecutori", faceva vedere i templi pestani che saltavano in aria con le auto bomba.

La legge che ha imposto il blocco delle costruzoni per un chilometro intorno all'area archeologica di Paestum è del 1957, la "Zanotti Bianco", ma per molti anni qui non non fu presa sul serio e regolamenti di attuazione - le Regioni che avrebbero dovuto essere istituite- e comitati vari fu legalmente disattesa. Intorno al 1970 si cominciò a capire che così non si poteva continuare ad andare avanti.

Un piccolo e coraggioso sindaco di Capaccio, Luigi Gorga, cominciò a rilasciare interviste dove chiedeva l'ausilio dell'Esercito contro gli abusivi. Alcuni articoli fecero paura ed alcuni costruttori si cominciarono ad impaurire ed eccoli a reagire, a modo loro, certo, ma cominciarono a dimostrare inquietudine. Si sentivano "toccati" ed eccoli ad inondare di messaggi quello che da subito individuarono come il loro principale avversario, lo scopritore della tomba del "Tuffatore", l'archeologo Mario Napoli, bello come un attore hollywoodiano, straordinario comunicatore.

Mario Napoli

Di fronte alla minaccia diretta al Nettuno, il professore Napoli contattò il Ministero a Roma e chiese udienza al Ministro in carica. Nell'estate italiana del Settanta di aperto non c'era nulla. Perfino i governi, qualcuno se ne ricorderà erano "balneari", guidati da un ras democristiano di media caratura. Mario Napoli, scopritore anche della Porta Rosa a Velia, non era il tipo da arrendersi, e tanto tempestò di telegrammi il Ministero a Roma, che furono costretti a convocarlo in fretta e furia. A Roma, però a riceverlo, delegarono un semplice usciere.

"Professore lei è a posto perchè è andato a denunciare alle competenti autorità. Se ne torni a casa, dove peraltro è già in vacanza, e si scelga la spiaggia migliore e ci resti fino all'autunno...".

Proverbiale, e ricordata fino ad oggi, è la sua risposta:

"Le carte, e forse anche io, sarò a posto, ma io sono davvero preoccupato per il tempio di Nettuno".

Il prof. scacciò il pensiero per via dell'offesa che gli avevano perpetrato facendolo ricevere da un semplice usciere. Poi, ricorrendo alla sua straordinaria cultura classica pensò che quell'uomo, apparentemente semplice, esprimeva duemila anni di quella cultura di governo che aveva digerito le invasioni barbariche, il Fascismo, papi ed imperatori.

Si! Bastava davvero che le carte fossero apparentemente a posto, e che un altro mezzo secolo di armistizio tra costruttori e Stato, avrebbe garantito altri estati tranquille. E così è stato.

Oreste Mottola, giornalista, scrittore

CAPACCIO... PERCHÉ CAPACCIO?

2025-06-02T12:39:00.001+02:00

Nei documenti antichi è spesso denominata "Caputacii". Ma troviamo anche altre varianti: "Capuaccio" (Catalogus Baronum, 1150), nel Codex Diplomaticus Cavensis in diversi modi tra cui "Capacii" (genitivo), nei documenti delle cancellerie normanna, angioina ed aragonese anche "Capuacium" o "Caputaquem".

Non deve sorprenderci questa differenza di denominazioni di uno stesso luogo fra documenti di età storica diversa o addirittura coevi.

Questo perché la lingua parlata, di cui quella scritta è un riflesso cristallizzato, è sempre in continua evoluzione, così come è anche vero che nel medioevo, ma più in generale nell'antichità, i nomi, come i toponimi, non erano “stabili” e “convenzionalmente fissi” come oggi.

Su come si sia arrivati all' attuale Capaccio e sulla sua origine, si è scritto molto. Ma basta dare già una occhiata alle varianti antiche del toponimo, a cui ho accennato in precedenza, ed ad un dato di fatto, la diffusione del toponimo “Capaccio” in tutta Italia, per capirne l'origine.

Il primo a farne l'etimologia è Philipp Clüver o Cluverio (Danzica, 1580 – Leida, 31 dicembre 1622), un erudito, oggi considerato il padre della geografia storica.

Personaggio interessante, che fu anche soldato di ventura, che intraprese lunghissimi viaggi in tutta Europa, visitando persino Capaccio, di cui parla in più di una occasione nella sua opera “Italia Antiqua”, pubblicata postuma nel 1624.

Il Cluverio propone che il toponimo Capaccio derivi dal nome del monte su cui sorgeva l'antica città medievale di Caputaquis: Calamarco, Calamazio, Calpazio, Capatium e dunque Capaccio.

Ma questa è una tesi erudita, messa già in discussione nel settecento da Giuseppe Antonini, il quale riteneva che invece derivasse da Caput Aquae.

Il caput aquae per i latini è la fonte in cui nasce un corso d'acqua o dove inizia un acquedotto di una città.

Sappiamo, che di monti denominati Calpazio ve ne è uno solo, mentre di Capaccio ne esistono diverse in tutta Italia. Un esempio noto è Via Capaccio a Firenze, dove l'edonomimo, o nome di via, è generalmente fatto derivare dal caput aquae dell'antico acquedotto romano, lì situato, che serviva la città.

Gli studiosi contemporanei optano per l'ipotesi che Capaccio nasca come toponimo identificante lo specchio d'acqua, con le sue numerose sorgive, da cui si origina il fiume modernamente detto Capodifiume. Nome poi traslatosi, come Caputaquis, all'insediamento sorto sul Monte Calpazio. Aspra collina, notoriamente priva d'acqua, tanto che i suoi abitanti dovettero ricorrere a cisterne alimentate dall'acqua piovana.

L'Antonini, però, immagina una particolare variante dell'origine del paleonimo.

Egli, infatti, ritiene che derivi da caput aquae, inteso però come capo dell'antico acquedotto che serviva la città di Paestum.

Scrive infatti nella sua “Lucania, discorsi” (pag. 256, Napoli, 1745):

“L'è venuto il nome di Capaccio da Caputaquae, luogo poco distante dal paese, dove cominciano gli acquedotti, che l'acqua di buona qualità in Pesto conducevano. Vengosi ancora questi sulla strada, onde vassi a Trentinara”.

L'Antonini, però è per questa sua particolare ipotesi fortemente criticato dal Magnoni, altro erudito settecentesco, che propende invece per quella del Cluverio, anche se ritiene possibile quella per cui Capaccio deriverebbe invece da Caputaquae, ma non nel modo in cui l'Antonini la intende.

Infatti nella sua “Lettera di Pasquale Magnoni al barone Giuseppe Antonini ...” (pag. 30, Napoli, 1763), scrive:

“...Ed in vero questa opinione è assai più probabile della comune e cioè di aver Capaccio preso il nome dal vicino Capo di Fiume, e tantoppiù della vostra che lo vuole fatto da un luogo sulla strada, che va da Capaccio nuovo a Trentenara, appunto dove si dice Capo d'acqua.
Questo luogo io non lo so, ma voglio credervi per un poco, che vi sia.
Or ditemi non fu la Città sul monte dalla parte di Occidente da Pestani dopo la distruzione della loro Città edificata, la prima, che fu nominata Capaccio, ed ora Capaccio vecchio dicesi?
Questa, come Voi sapete è più di due miglia lontana da Capaccio nuovo verso Occidente, e fu del monte; all'incontro il luogo, che Voi volete chiamato Capo d'acqua, è distante qualche tratto ancora da Capaccio nuovo verso Oriente alla volta di Trentenara .
Sicchè come potea Capaccio vecchio che fu il primo anche ad essere cosi detto, ricevere questo nome da un luogo, che gli era piucchè tre miglia lontano?
Bisogna meglio riflettere.
Dissi bene, che qualora non valesse l'opinione del Cluverio, più verisimile sembrar deve quella di essere Capaccio cosi detto da Capo di Fiume, che forse vale lo stesso, che Capo d'acqua; perocchè questo luogo è immediatamente sotto il monte, ove fu la Città da' Pestani edificata, e Capaccio la prima volta chiamata e perciò distinta ora dall'altro coll'aggiuntivo di vecchio.”

In realtà l'Antonini aveva ragione ed il Magnoni torto.

Infatti da un documento del 1913 apprendiamo che l'approvvigionamento di acqua dell'allora nuovo acquedotto cittadino che serviva il Capoluogo avveniva da delle fonti, acquisite dal Comune di Capaccio nel territorio di quello di Trentinara, denominate "Capodacqua, Vernaglia ed Ospedale". Tutt'ora esiste Via Capodacqua ad indicare quel luogo sulle colline di Trentinara.

Le fonti sotto il Calpazio sono quindi il caput aquae del Capodifiume, quelle di Vesole sono il caput aquae dell'acquedotto.

Altro aspetto interessante, fatto già notare dal professore Mello, è che le fonti del Capodifiume siano generalmente indicate con il toponimo “Caput Aquae”, con la desinenza latina al genitivo, cioè come a dire il capo o la fonte delle acque, mentre l'antica città sul Calpazio,invece, era spesso detta “Caputaquis”, con la desinenza in ablativo, come a dire, mia ipotesi, “la sommità o la cima sulle acque”.

Difatti sia il nome stesso del Monte Calpazio, che la sua dizione antica di Calamatio, secondo alcune teorie in ambito toponomastico, rimandano nella loro etimologia all'idea di altura (Calamatio, Cala=rilievo + Mat= collina; Calpazio, Cala= rilievo + Alp= monte).

È anche vero che nei documenti medievali, come quelli cavensi, il Capodifiume era detto Atium o Accium, cioè Accio, da cui per alcuni, come Vincenzo Rubini, le diverse versioni del toponimo ricorrenti nei documenti delle cancellerie normanne ed angioine o nelle carte cavensi, dai quali si sarebbe originato il paleonimo Capaccio: Caputatium, Caputaccium, Capuaccio.

Quindi seguendo il mio precedente ragionamento, se il paleonimo Capaccio, come Caputaquae, pare essere collegato alle acque del Capodifiume, quello di Capaccio, come Caputaquis, potremmo ipotizzare che invece sia legato all'altura su cui la città sorse.

Ah! Ve lo avevo già detto, ma esistono 5 Capaccio…

la prima Capaccio, intesa come Caputaquae, è lo specchio d'acqua da cui parte il Capodifiume, nei cui pressi, sorgeva un abitato, che già nel X secolo era detto “Casavetere di Capaccio”.

La seconda Capaccio, sempre intesa come Caputaquae, è il caput aquae dell'antico acquedotto sul Monte Vesole.

La terza Capaccio, è la città medievale di Caputaquis sul Monte Calpazio.

La quarta Capaccio, è l'attuale Capaccio Paese, prima detta Casali Rodiliani o Casali di San Pietro di Rodigliano, che comincerà a chiamarsi Capaccio (Nuova) solo verso la fine del quattrocento, quando lo spopolamento di Caputaquis era ormai un fatto compiuto.

La quinta Capaccio è l'attuale cittadina di Capaccio Scalo, in piana, sviluppatasi con la riforma fondiaria e negli anni successivi.

Immagine:

1- Capaccio Vecchia dal "Regno Napolitano anotomizzato" (1708) di Cassiano da Silva.

LA PIÙ ANTICA RAFFIGURAZIONE DELLA MADONNA DEL GRANATO DI CAPACCIO VECCHIA?

2025-06-02T12:16:00.000+02:00

Quella che vediamo è la tomba di Tommaso Santomango, vescovo di Capaccio, morto nel 1382 ed appartenente ad una nobile famiglia salernitana.

La tomba è collocata nella parete meridionale del transetto, verso l’abside minore, della Cattedrale di San Matteo a Salerno.

Per noi è una traccia importante che potrebbe indicare l'antichità del culto della Madonna col melograno a Capaccio.

Nel sarcofago in pietra, infatti, è raffigurata una Madonna con bambino e melograno.

Sappiamo, però, che l'intitolazione più antica del Santuario mariano di Capaccio Vecchia era quella di Santa Maria Maggiore, come anche che la Madonna nell'antica cattedrale sul Monte Calpazio è festeggiata da sempre il 15 di agosto.

Quindi la Madonna a cui è dedicata la chiesa medievale di Capaccio Vecchia è l'Assunta, mentre il melograno è un simbolo tradizionalmente proprio della Madonna delle Grazie, di cui un esempio famoso è la Madonna della Melagrana del Botticelli.

L'attuale statua lignea della Madonna del Granato in Capaccio Vecchia, copia di un originale probabilmente quattrocentesco andato distrutto in un incendio, è una Madonna delle Grazie in trono.

Il compianto Vincenzo Rubini, noto cultore di storia locale, in una sua pubblicazione sull'argomento (1), ipotizzava che la statua originale della Madonna del Meligrano fosse di scuola senese.

Maestranze senesi furono molto attive proprio nel quattrocento nel Regno di Napoli, cosa che avvalorerebbe tale ipotesi.

Le raffigurazioni delle Madonne col Melograno non erano però una esclusività Toscana, ve ne sono diverse altrettanto antiche in tutta l'Italia Meridionale.

La presenza di una Madonna con melograno proprio sulla tomba trecentesca di un vescovo di Capaccio apre nuove ed interessanti prospettive e quindi può aprirci nuove ipotesi di studio.

Se sei interessato ad approfondire puoi leggere anche

LA MADONNA DEL GRANATO (ISIDE, HERA) E LE SUE SEI SORELLE

Nota

1- Vincenzo Rubini, La Madonna con la melagrana nel Santuario di Capaccio Vecchia.

CARLA FRACCI RACCONTA UN ANEDDOTO SU PAESTUM.

2025-06-02T12:09:00.006+02:00

"Una volta andammo a Paestum.

Dovevo danzare all’aperto ma quando arrivammo trovammo un palco scivoloso e la compagnia si rifiutava, giustamente, di salirci.

Poi non c’erano i camerini e, per di più, non c’era anima viva.

Per la prima volta Menegatti (spesso chiama il marito-regista per cognome, ndr) propose di andare via.

Da lontano, però, scorgemmo un polverone:

era una folla in arrivo!

In poco tempo l’area si riempì all’inverosimile: allora, in tutta fretta, cospargemmo il palcoscenico di Coca Cola per renderlo più appiccicoso, cioè adatto alle punte, quindi improvvisammo dei camerini con delle cabine elettorali portate via da un paese vicino".

( *Estratto da una intervista sul Corriere della Sera del 27 agosto 2017)

La Piana di Capaccio Paestum in età medievale

2024-03-08T15:58:00.002+01:00

Una presunta carta aragonese, XV sec..

Diversamente da quanto molti ancora oggi credono la Piana di Capaccio Paestum fu intensamente abitata ed economicamente sfruttata sino agli inizi dell'età moderna (almeno secondo i canoni del tempo), quando con la Guerra del Vespro prima e poi con altre guerre successive, le incursioni dei berberi del Nord Africa, epidemie e carestie, l'intero tessuto economico ed insediativo fu spazzato via con il conseguente impaludamento di vaste zone precedentemente abitate e messe a coltura.

Infatti sul Capodifiume e sul Solofrone già in epoca alto medievale vi erano numerosi mulini, indice di una notevole produzione di cereali, che poi attraverso l'approdo di Torre di Paestum e dei diversi porti fluviali sul Sele, prendevano la via di Salerno, Napoli e della Costiera Amalfitana, dove i mercanti atranesi ed amalfitani li commercializzavano in tutto il Mediterraneo, specie verso il Nord Africa.

Altro bene commerciale nostrano che trovava spazio in un ambito internazionale sempre attraverso la mediazione degli amalfitani era il legname proveniente dalle zone interne.

Bene considerato di grosso pregio e valore.

Non mancavano poi villaggi e casali che ritroviamo citati nei documenti d'epoca, quali Gromola, S. Basilio, Spinazzo, S. Barbara, Casavetere di Capaccio (Capodifiume), Silifone e Mercatello.

In particolare è interessante la dizione di "castrum" con cui sono citati alcuni di questi insediamenti nei documenti cavensi.

La notizia ce la fornisce il Ventimiglia nel suo "Notizie storiche del Castello dell'Abate...", dove cita "Spinacium, castrum apud Capuacum", S. Barbara e "S. Nicolaus, castrum ultras fluvium Silarum" (cioè Mercatello sul Sele).

Da precisare che con "castrum" nel tempo e nei luoghi si sono intese cose assai diverse, ma accomunate dal concetto di luogo difeso.

Si va quindi dal castello, al villaggio fortificato, sino ad una costruzione non necessariamente militare fortificata come una torre, un mastio o anche una masseria.

Ciò, se fosse ulteriormente confermato ci darebbe un quadro diverso del sistema di difesa del territorio che non si esauriva nei due castelli di Caputaquae e di Agropoli o nelle torri costiere.

Dovremmo, poi, aggiungere un ulteriore tassello al quadro da noi sommariamente delineato, cioè la presenza nell'attuale Barizzo di una fortificazione, costituita da almeno un mastio, di cui alcuni suoi elementi strutturali, nel suo rifacimento cinquecentesco, sono ancor oggi visibili nell'architettura della villa di scuola vanvitelliana dei Principi Doria d'Angri: le sue mura perimetrali inclinate e spesse 2.2 metri e la cisterna centrale alimentata da una fonte d'acqua.

Abbiamo quindi dei "villaggi fortificati" e numerosi casali.

Chiaramente dobbiamo intenderci su cosa si intende per villaggi e casali.

Un villaggio era un centro abitato di modeste dimensioni, spesso legato ad una proprietà signorile o ecclesiastica.

Così gli abitanti del villaggio di Spinazzo erano a servizio delle attività di coltivazione ed allevamento del signore di Spinazzo, quella della Domus Sancti Cesarii (cioè San Cesario di Capaccio, oggi nel territorio di Albanella) e della Domus Caratelli (oggi nel territorio del Comune di Roccadaspide, ma allora in quello di Capaccio) delle "grangie" dell'ordine degli Ospidalieri di S. Giovanni (oggi comunemente detti " Cavalieri di Malta").

I casali invece erano aggregati di poche case spesso caratterizzati tra nessi di parentela degli abitanti.

Degli esempio a Capaccio sono la ormai disabitata "Case Paolino" e "Case Picilli" in zona Cannito, ma ne abbiamo diversi esempi ancora "vivi" in Roccadaspide, come "Case Cavallo", "Case De Rosa", "Case Cammarano ", "Case Conforti", ecc..

Case Picilli, località Cannito, Capaccio.

Quindi vi era una rete di piccoli e medi insediamenti diffusi nella piana pestana, sulle tempe e colline che gravitano intorno al centro abitato maggiore, Caputaquis, cioè Capaccio "Vecchia", città fortificata, con un castello, sede di un vescovato, del Conte e del Gastaldo in età longobarda e poi città del demanio regio in quella Sveva.

Venuto meno questo tessuto economico, sociale ed insediativo, cominciò anche il declino della città di Caputaquis/Capuacium, con un lento ma inesorabile spopolamento a favore di realtà urbane vicine come Roccadaspide, Altavilla, Albanella e Rodigliano (che da allora sarà detta Capaccio Nuova ed oggi "CapaccioCapoluogo" o "Paese").

Spopolamento che si conclude agli inizi del XVI secolo quando ormai l'antica città secondo una platea cinquecentesca della Chiesa di S. Pietro di Capaccio risulterà abitata ancora da pochissime famiglie.

LA CHIESA DELLA SS. ANNUNZIATA DI PAESTUM, LA SUA STORIA TRA IPOTESI E REALTÀ.

2021-11-24T14:45:00.001+01:00

Questa chiesa è un piccolo tesoro storico ed architettonico, che purtroppo subisce l'ombra dei vicini templi greci.

È la più antica chiesa di Capaccio Paestum ed anche la più antica nell'intera diocesi tra quelle che svolsero la funzione di cattedrale.

Le sue origini non sono ancora oggi ben chiare e gli studiosi non possono che proporre che delle mere ipotesi.

Sappiamo che sorge sicuramente dopo l'editto di Costantino (313 d. C.) che permise la libertà di culto per i cristiani. Infatti non pochi studiosi hanno ipotizzato che il primo tempio cristiano in Paestum sia stato quello “pagano”, che comunemente chiamiamo di Cerere, cioè l’Athenaion.

Così scrive il prof. Paolo Peduto, medievista, in “Decadenza e Rinascita”:

“Dentro le mura il vescovo aveva il suo palazzo e, sistemato per quanto poté l’antico Athenaion a chiesa cristiana, eresse non lontano la nuova basilica dedicata alla SS. Annunziata.
La sua diocesi si estendeva tra i fiumi Sele ed Alento e tra il mare e i Monti Alburni: tra la fertile pianura e i monti ricoperti di boschi.
Il nemico ora non erano le bande armate, ma il Salso, fiume che assediava la città e tutto incrostava depositando calcare.
Gli ambienti degli edifici addossati al tempio stesso si scorgono nell’unico disegno realizzato dagli scavatori degli anni Cinquanta: essi furono interpretati allora come una grande casa rurale, una fattoria, mentre e non solo per la disposizione topografica, si trattava di una sorta di corte-quadriportico in cui erano disposti i locali dell’episcopio, così come usavano i primi vescovi che vivevano nei pressi della cattedrale alla quale accedevano direttamente dalla loro residenza.
L'imponenza della basilica cristiana ricavata nel vecchio tempio era palese, meno forse la funzionalità, perciò si rese necessario costruire una seconda cattedrale, la SS. Annunziata, cosi come accadeva negli anni a Milano, a Pavia e altrove. Sul volgere del VI secolo la città, contratta intorno a questi due edifici, aveva il confine segnato tutto intorno da sepolcreti cristiani.”

Paestum. Planimetria dell’area antistante l’Athenaion con i ruderi altomedievali, distrutti a partire dagli anni Trenta del ’900 (da P. Peduto, Decadenza e rinascita)

Il sito dove poi sorse la Chiesa dell'Annunziata da risultanze archeologiche potrebbe essere stato in precedenza votato ad area sacrale.

Ce ne dà notizia Marina Annunziata Cipriani:

“...Paola Zancani da una breve notizia della scoperta, 4 metri sotto il pavimento della chiesa, di un nucleo esiguo di statuette e ceramiche prevalentemente di VI/ V sec. a. C. La studiosa pubblica la notizia in un articolo intitolato 'Piccole cose pestane', MDAIR, 1963, p. 27, attribuendo gli oggetti ad un'area di culto alle dee dell'Oltretomba. In realtà, come ho sostenuto, andrebbe valutato il rapporto di contiguità topografica con altre evidenze coeve di sacro venute in luce negli scavi di E. Greco alcuni metri a Est nello spazio marginale occidentale dell'agora.”

Comunemente nella letteratura specialistica si indica stereotipatamente la fondazione della Chiesa della SS. Annunziata intorno al V secolo d.C.. In realtà si tratta di una ipotesi, basata su mere congetture, e non vi sono evidenze reali per collocarla senza dubbio alcuno in questo periodo. Nulla toglie che possa, in realtà, essere più antica o posteriore.

Così lo stesso Gabriele De Rosa, nel suo scritto “La Chiesa della SS. Annunziata a Paestum”, non si esime dall'ipotizzare non solo la possibile data di edificazione ma anche il suo sviluppo architettonico nel tempo:

“Intanto possiamo dire che l’antica basilica, risalente agli inizi del V secolo, era del tipo «basilica aperta», trasformata in «basilica chiusa» a fine V secolo e inizi del VI, che è la forma che oggi conosciamo. La basilica fu costruita in luogo molto vicino all’antico tempio di Cerere.”

In realtà presume lo sviluppo dell'edificio, da basilica “aperta” a “chiusa” più che da certe evidenze archeologiche da quello che fu lo sviluppo di analoghi edifici per ciò che allora dell'architettura paleocristiana si conosceva.

Così come ancora si discute tra gli studiosi se la chiesa nacque come vero e proprio edificio di culto o come mera cappella cimiteriale.

Sempre congetturando su quelle che erano le caratteristiche dell'architettura paleocristiana, si e ipotizzato tra gli studiosi, che anche la primitiva “basilica paleocristiana” pestana avesse un quadriportico, cioè un cortile di forma quadrata circondato da un porticato, nel quale i non battezzati, che non avevano accesso al vero e proprio tempio cristiano, potevano seguire parte delle funzioni sacre.

In realtà le sopravvivenze del quadriportico, ancora visibili come blocchi di colonne doriche inglobate nelle murature moderne, per alcuni studiosi possono essere ricondotte piuttosto all'ampliamento medievale. Nulla però ci impedisce di pensare che l'antico atrio paleocristiano sia stato anch'esso rifatto in epoca normanna.

Sicuro è invece che la primitiva chiesa fosse ad un'unica navata, orientata sull'asse est-ovest, con l'abside, ad oriente, cioè dove sorge il sole, e l'ingresso ad occidente. Orientamento dai numerosi significato simbolici.

Peduto, poi, sempre in “Decadenza e Rinascita”, individua come elementi architettonici paleocristiani “i due archi della controfacciata che formavano la bifora dell’ingresso originale (V-VI sec.), la base della colonna centrale ancora visibile fino a qualche tempo fa sta ora murata sotto la soglia.”

Scrive sempre Peduto:

“Secoli dopo, tra XI e XII, la SS. Annunziata venne rinnovata secondo il modello dell’architettura desideriana che da Roma e da Montecassino influenzò la forma delle chiese della Campania intera.”

Ciò non deve meravigliarci, perché, malgrado la più diffusa opinione comune, Paestum e la sua Piana anche nel medioevo continuarono ad essere luoghi vissuti, praticati e centrali ed economicamente importanti.

Difatti nella piana non mancavano villaggi, casali, grangie, che ritroviamo citati nei documenti d'epoca, quali San Pietro di Rodigliano (Capaccio Capoluogo), San Cesario di Capaccio, Gromola, S. Basilio, Spinazzo, S. Barbara, Casavetere di Capaccio, Silifone e Mercatello.

Lo stesso lido di Paestum era un luogo di carico e scarico di merci trasportate via mare per tutto il Mediterraneo Occidentale ad iniziare dai legnami, provenienti dalle zone interne, sino ad arrivare ai cereali come grano ed orzo, intensamente ed estensivamente coltivati in tutta la piana.

Era dunque un epoca economicamente florida, tale da giustificare e permettere una ristrutturazione della chiesa pestana.

L'intervento effettuato sulla primitiva chiesa paleocristiana fu importante in termini quantitativi e qualitativi. La chiesa fu ampliata con due navate laterali absidate, fu innalzato il colonnato, oggi visibile, con il riutilizzo di materiali di recupero dalla città antica, come le 12 colonne in granito della Sardegna ed i capitelli corinzi.

Sono tutt'ora visibili diversi materiali di riuso, ad esempio lungo il perimetro murario esterno come rocchi di colonne e capitelli, dove però gli interventi delle epoche successive, alterando la struttura della chiesa, ne hanno reso illegibile il ruolo decorativo e funzionale.

La chiesa era probabilmente affrescata, lo sappiamo dai frammenti superstiti tutt'ora visibili nell'abside.

Sull'aspetto della chiesa medievale sappiamo ben poco, se non per approssimazione e ne abbiamo già citato gli elementi essenziali poc'anzi.

Giuseppe Bamonte nelle sue “Antichità Pestane” del 1819 scrive che:

“Nel 1493, come rilevassi da una platea della Mensa Vescovile, oltre l'antica chiesa vi era una piccola casa attaccata, consistente in una stanza inferiore, una superiore ed un cellaro (forse quella casetta, dove ora vive l'eremita) e dippiù una casa detta cisterna”.

Sappiamo, poi, che vi fu un nuovo rifacimento della chiesa con il vescovo Ludovico Podocataro (1429-1504), umanista di nobili origini greche-cipriote, che fu anche rettore dell'Università di Padova.

È Andrea Bonito, che fu vescovo di Capaccio dal 1677 al 1684, a darcene notizia anche se probabilmente erroneamente indica come data dell'intervento il 1504. Ciò perché il Podocataro fu vescovo della diocesi caputaquense tra il 1483 ed il 1503.

Il rifacimento della chiesa, avvenuto quindi precedentemente a quella data, dovette essere di una certa importanza e rilievo se come pare vi fu un innalzamento del livello del piano del pavimento di un metro e dieci centimetri.

Ciò significa che l'impianto romanico fu pesantemente modificato, anche se non sappiamo come tale intervento abbia modificato anche il resto della chiesa, ad esempio nelle sua architettura e decorazioni. Possiamo solo immaginare che probabilmente avvenne secondo il gusto del tempo e le possibilità di spesa.

Lo stesso vescovo Bonito dovette intervenire più di un secolo e mezzo dopo con una nuova ristrutturazione della chiesa per scongiurarne un imminente crollo.

Le colonne romaniche emergenti durante il "restauro" del 1968.

Malgrado quella che sembra una situazione di degrado Paestum e la sua chiesa mantennero anche in età moderne un certo rilievo. Non solo la chiesa era il riferimento per quanti nel circondario lavoravano o vi passavano per tutto quanto atteneva il conforto spirituale e la somministrazione dei sacramenti, ma ma vi si faceva anche mercato.

Scrive infatti il vescovo Bonito in una sua relazione del maggio 1682:

“Haec (ecclesia) est sub vocabulo SS.mae Annunciationis, cuius tantum festu ibi solitaria celebratur; magno accolarum congressu et devotione et emporiis allicitorum”.

Vincenzo Rubini, compianto cultore di storia locale, in la “Coppola di don Ciccillo ed altre storie e storielle pestane”, ricorda come, oltre alla tradizionale (ancora oggi celebrata) festa dell'Annunziata del 25 marzo, anticamente ve ne fosse ancora un'altra dedicata ad un santo oggi dimenticato, San Apollonio:

"Si celebrava l'ultima domenica di maggio, richiamava un grande concorso di fedeli e coincideva con una fiera molto frequentata, tanto che tra gli obblighi dell'Università verso il feudatario, vi era quello di fornire, in quella occasione, un certo numero di uomini, per rinforzare la 'bandiera' del conte, che manteneva l'ordine e riscuoteva le tasse dei mercanti, che vi affluivano; ce ne è pervenuto un documento che si riferisce all'anno 1567”.

Entrambe le fiere, quella dell'Annunziata e quella di San Apollonio, si tenevano nello spazio contiguo la chiesa dove ora sorge il Museo di Paestum.

In una relazione del 20 marzo 1613 di Pietro de Matta y Haro, vescovo di Capaccio dal 1611 al 1627, si legge che i vescovi della diocesi caputaquense, benché la sede vescovile non fosse più in Paestum, continuarono a tenere personalmente in questa chiesa pestana nel giorno dell’Annunziata una solenne celebrazione.

Sempre il Rubini, poi, cita Michele Zappulli, che abitò a Capaccio sino al 1566 e per questo testimone diretto, che nella sua “Istoria di Napoli” ricorda la Chiesa Cattedrale di Paestum “dove i diocesani rendono ubbidienza al loro vescovo oggi detto di Capaccio”.

Scrivo di tutto ciò per riequilibrare una narrazione storica che descrive con toni assolutamente negativi la realtà economica, sociale ed umana del territorio di Capaccio Paestum e più in particolare di Paestum e della sua piana.

Il quattrocento fu un secolo terrificante per tutto il sud della provincia di Salerno ed in particolare per il nostro territorio. La Guerra del Vespro prima, poi quelle successive che videro contrapposti ancora aragonesi ed angioini, baroni e sovrani, le susseguenti carestie ed epidemie, portarono alla distruzione di quella rete di villaggi, casali, grange e masserie che avevano permesso la rinascita economica medievale e la tenuta del territorio con opere di drenaggio e canalizzazione delle acque.

Il risultato finale fu, diminuita l'opera fattiva dell'uomo, un aumento del territorio acquitrinoso e paludoso. Al contempo si diffusero quelle che una volta erano dette febbri terzane e quartane, cioè la malaria.

La crisi quattrocentesca porta come conseguenza inevitabile la perdita del ruolo baricentrico della città di Caputaquis sul Monte Calpazio rispetto ad una piana non più popolata stabilmente e l'inizio del suo spopolamento, che a fine secolo può dirsi completato.

Quindi la diocesi di Capaccio era particolarmente disagiata per i vescovi del tempo, perché la cattedrale, detta di Santa Maria Maggiore, a Capaccio Vecchio dal cinquecento era solitaria in una città ormai deserta ed in rovina, la concattedrale, la Chiesa dell'Annunziata, a Paestum, anch'essa in una città diruta.

Così inevitabilmente i vescovi dovevano giustificare il loro venir meno all'obbligo sancito dal Concilio di Trento di residenza nella propria sede vescovile. Provvedimento allora preso per combattere il malcostume dei vescovi assenteisti, che delegavano le proprie funzioni a vicari, per spendere le rendite e condurre una vita agiata nei centri più importanti, popolosi e ricchi d'attrative.

Ciò determinò, come scrive il vescovo Morello in una sua relazione ad limina, che i suoi predecessori, siamo alla fine del cinquecento, risiedessero a Salerno o “in aliquo loco Dioecesis ubi sibi placet”.

Ed è proprio con il vescovo Morello, che la sede della diocesi, con il placet di Papa Sisto V, sarà spostata a Diano, l'attuale Teggiano, investendone la cittadina di tutte le prerogative relative, pur mantenendo la diocesi il titolo di “Caputaquense”.

Inevitabile, quindi, la perdita d'importanza delle due vecchie cattedrali, quella di Capaccio Vecchio e quella di Paestum, con un sempre crescente disinteresse delle autorità vescovili, con importanti eccezioni, tanto che, per l'appunto, andarono gradatamente in rovina, necessitando così nel tempo di diversi ed urgenti interventi di recupero.

Strana poi la narrazione del De Rosa nella sua opera sulla Chiesa dell'Annunziata, dove apparentemente attribuisce le descrizioni delle genti e dell'ambiente nelle relazioni ad limina dei vescovi caputaquensi, assolutamente negative e di rara crudezza, al solo territorio capaccese, quando esse erano invece relative all'intera diocesi.

Estratto di una veduta settecentesca di Paestum, che mostra la Chiesa dell'Annunziata con il palazzetto vescovile.

Ma torniamo alla storia della nostra chiesa in Paestum.

Dalla relazione del giugno 1630 del vescovo Francesco Maria Brancaccio si apprende che nella chiesa pestana vi era un solo altare e che era senza campanile nè campane. Inoltre aveva provveduto alle necessarie riparazioni, aggiunto una camera e rifatto la copertura della chiesa.

Da quella del vescovo Bonito del 1682 vi è notizia che la chiesa è frequentata da fedeli, anche se il luogo ormai è insalubre ed addirittura infestato da serpenti. Anch'egli, a sue spese, interviene per effettuare delle riparazioni.

Ma è nel settecento che la Chiesa dell'Annunziata subirà un nuovo recupero, che più che un restauro può essere definita una vera è propria riedificazione per la mole degli interventi realizzati.

Scrive Gabriele De Rosa:

“Con il vescovo Agostino Odoardi abbiamo il vero restauratore della chiesa pestana, colui che ad essa diede l’impronta dello stile del secolo.
L’Odoardi scriveva nel 1729 informando che a Paestum non esisteva cattedrale, ma solo una chiesa antica oramai decaduta, priva di ogni suppellettile sacra, al punto che si poteva chiamare « profanus locus », e che egli aveva rifatta dalle fondamenta.
Quando l’Odoardi divenne vescovo di Capaccio (14 febbraio 1724), dunque, la chiesa pestana era sfiancata, « prae vetustate fere collapsa »: egli la rimise su dandole una forma poco rispettosa dell’antica struttura e che tale rimase sino a qualche anno fa.
Cinque anni dopo, in altra relazione ad limina l’Odoardi si dilungò sullo stato della Chiesa pestana: a che cosa si era ridotta e quanto egli avesse operato per restaurarla.
… Al suo arrivo la cattedrale di Paestum assomigliava più a una stalla, a una spelonca di predoni, che a una casa di Dio. Tuttavia, di una chiesa vi sarebbe stato bisogno in quella zona, popolata di coloni e da numerosi custodi d’armenti che affluivano da varie regioni per ascoltare la parola di Dio, la messa nei giorni festivi, e per ricevere i sacramenti.”

Inoltre:

“L’Odoardi curò che fosse costruito un cimitero che mancava e ornò la sacrestia di paramenti sacri con due calici d’argento, mise due campane nel nuovo campanile, che purtroppo nel recente restauro è andato distrutto, infine la dotò di duemila ducati, ne affidò la manutenzione al regale monastero di S. Severino dell’ordine di S. Benedetto, congregazione cassinense”.

Tra l'altro rialzò il piano di calpestio della chiesa di ulteriori settanta centimetri, portandolo al livello di quello esterno alla chiesa.

Scrive il Bamonte a proposito del restauro voluto dal vescovo Odoardi, che:

“Gli artefici nel rimodernarla in assenza del vescovo commisero grave sbaglio, perché covrirono con fabbrica le colonne di granito orientale, che sostenevano gli archi delle navi, in luogo delle quali oggi veggonsi dei pilastri; anzi due colonne furono affatto tolte, e giacciono buttate davanti la porta della cattedrale”.

In realtà “l'assenza” del vescovo Odoardi era dalle sue funzioni.

Egli infatti risiedeva stabilmente a Capaccio, ma a causa di un “male alle ginocchia” era impedito a svolgere pienamente il suo ruolo, tanto che dovette chiedere ad Angelo Anzisi, Vescovo di Eboli e Satriano, di realizzare al suo posto la visita pastorale del 1738 nella sua diocesi.

Aggiunge poi il De Rosa che in “una memoria unita alla relazione dell’Anzisi il vescovo di Capaccio è descritto peraltro come uomo che conduceva vita monastica, più che di pastore e prelato di Chiesa".

La Chiesa della SS. Annunziata di Paestum in versione barocca.

Odoardi, quindi, fece della Chiesa dell'Annunziata, una chiesa in stile barocco, sia nella struttura che nelle decorazioni interne che esterne. La finestra ad arco dell'abside, oggi invece aperta, venne murata e sopra l'altare inserita un'edicola con la statua della Madonna dell'Annunziata, a cui l'altare maggiore era dedicato.

Nella navata di sinistra fu realizzata una cappella con l'altare dedicato a San Michele Arcangelo. Culto, quello del Sant'Arcangelo, antichissimo, di cui le prime notizie a Capaccio risalgono all'XI secolo, quando è attestata nel Codex Diplomaticus Cavensis l'esistenza di un chiesa rupestre sul Monte Soprano in località Velanzano (cioè nelle vicinanze dell'attuale Rodigliano) retta allora da un abate. Cosa che fa supporre l'esistenza di una comunità monastica. È possibile, quindi, ipotizzare, che il Vescovo Odoardi, realizzando tale cappella, abbia voluto dare continuità ad un antica tradizione cultuale.

Nella navata di destra fu realizzata, invece, una cappella senza altare dedicata all'Addolorata.

Di tali innovazioni ce ne dà ancora notizia il Vescovo Anzisi.

Sempre sulla navata di destra vi era il pulpito ligneo per le prediche.

Pietro Antonio Raimondi, vescovo di Capaccio tra il 1742 ed il 1768, completò l'opera del suo predecessore abbellendo a sue spese la chiesa con marmi e ornamenti per l’altare maggiore. Proprio sul finemente intarsiato altare marmoreo vi era riprodotto lo stemma episcopale del Raimondi, mentre è ancora visibile l'altro sulla facciata esterna della chiesa.

Inoltre edificò anche il “palatiolum” barocco accanto alla chiesa che il Vescovo Filippo Speranza nella sua relazione del 1821 definisce “elegante”:

“...mea residentia peragiter in hac civitate Novii, et quandoque in illis Caputaquen novi, Salae et meo Palatio Paestano, alii cathedrali aelegantis structura contiguo”.

È nel 1968 che, su sollecitazione dei Padri Vocazionisti, la Soprintendenza ai monumenti di Napoli interviene pesantemente sulla chiesa distruggendo l'impianto barocco.

Intervento assolutamente discutibile e incomprensibile nelle intenzioni come nella sua concreta realizzazione.

Lo scopo pare fosse quello di liberare la Chiesa dell'Annunziata dalle sovrastrutture barocche per far emergere l'originale basilica paleocristiana. Già così non si capisce perché l'antica presunta impostazione paleocristiana fosse più meritevole di essere tutelata di quella posteriore barocca, ma lo stesso intervento fu assolutamente distruttivo e non scientifico.

Peggio! L'intervento, come detto, pessimamente realizzato, non mise in luce affatto l'antica chiesa paleocristiana, ma sostanzialmente quella medievale di stile romanico.

E non poteva essere diversamente, perché l'ampliamento medievale e le ristrutturazioni successive avevano di fatto cancellato l'impianto paleocristiano.

Ciò però non ha impedito di spacciare nei decenni successivi la Chiesa dell'Annunziata, come “basilica paleocristiana”, sia nei primissimi studi che tutt'ora nella comunicazione istituzionale, mentre dovremmo definirla più realisticamente, per come si presenta oggi, “romanica”.

Di certo... certa segnaletica ancora alimenta tale falso.

Le colonne romaniche emergono dalla sovrastruttura barocca.

La Soprintendenza distrusse tutto l'impianto barocco, liberando le colonne romaniche, eliminando all'interno ogni decorazione barocca, abbassando il livello del pavimento di un metro e ottanta, riportandolo, così, a livello di quello antico, addirittura, senza alcuna necessità o ragione, abbattè il bel campanile a vela. Delle due campane che vi erano installate, una con data 1732, si trova presso l'ingresso, mentre l'altra è tuttora montata sulla cappella adiacente alla chiesa.

Anche lo spettacolare altare maggiore fu distrutto e sostituito con un frammento di un sarcofago in calcare rinvenuto nei lavori di “restauro” all'interno della chiesa. Questo marmo era in origine collocato all'interno di un altare in tarsie policrome di epoca barocca, per ricordarne l'uso, secondo un'antica tradizione popolare, come urna reliquiario delle spoglie di S. Matteo.

Infatti una dimenticata tradizione vuole che le spoglie del santo siano state conservate per un certo tempo proprio nell'allora cattedrale pestana.

L'abside con il campanile settecentesco a vela.

La Chiesa oggi.

LE CINQUE CAPACCIO.

2021-11-16T15:17:00.001+01:00

Sì, avete letto bene: le cinque Capaccio.

Tante sembrano apparentemente essercene.

A ciò si aggiunge un altro piccolo mistero.

In tutte le mappe antiche vi è una strana inversione per cui l'antica città medievale di Capaccio sul Monte Calpazio è indicata come “Nuova”, mentre quella apparentemente più recente, la Capaccio, sul Monte Soprano, cioè l'attuale nostro capoluogo, come “Vecchia”.

La spiegazione più diffusa e comunemente accettata è che si tratta di un errore a catena fatto dai cartografi.

Sicuramente è vero che i cartografi dell'antichità compilavano le loro mappe sulla base di precedenti mappe, sulle narrazioni dei viaggiatori e mercanti o sulle riminiscenza letterarie, in genere classiche. Cosa che spiega perché non di rado compaiano su queste mappe città già allora da tempo abbandonate ed in rovina.

Ma appare assai strano che lo stesso errore compaia su tutte le mappe sino a quasi il settecento. È difficile pensare che tutti abbiano potuto sbagliare, sempre che quegli antichi cartografi non fossero a conoscenza di qualcosa di cui non contemporanei abbiamo perso memoria.

Per cominciare a sbrogliare la matassa ingarbugliata di questo mistero, dobbiamo cominciare dall' etimologia del paleonimo “Capaccio”.

Il primo a farne l'etimologia è Philipp Clüver o Cluverio (Danzica, 1580 – Leida, 31 dicembre 1622), un erudito, definito il padre della geografia storica.

Personaggio interessante, che fu anche soldato di ventura, che intraprese lunghissimi viaggi in tutta Europa, visitando persino Capaccio, di cui parla in più occasione nella sua opera “Italia Antiqua”, pubblicata postuma nel 1624.

Il Cluverio propone che il paleonimo Capaccio derivi dal nome del monte su cui sorgeva l'antica città medievale: Calamatius, Calamazio, Calpazio e dunque Capaccio.

Ma questa è una tesi erudita, messa già in discussione nel settecento da Giuseppe Antonini, il quale riteneva che invece derivasse da Caput Aquae.

Il caput aquae per il latini è la fonte in cui nasce un corso d'acqua o dove inizia un acquedotto di una città.

Sappiamo, che di monti denominati Calpazio ve ne è uno solo, mentre di Capaccio ne esistono diverse in tutta Italia.

Un esempio noto è Via Capaccio a Firenze, dove l'edonomimo, o nome di via, è generalmente fatto derivare dal caput aquae dell'antico acquedotto romano che serviva la città, lì situato.

Gli studiosi contemporanei optano per l'ipotesi che Capaccio nasca come toponimo identificante lo specchio d'acqua, con le sue numerose sorgive, da cui si origina il fiume modernamente detto Capodifiume. Nome poi traslatosi, come Caputaquis, all'insediamento sorto sul Monte Calpazio, notoriamente privo d'acqua, tanto che i suoi abitanti dovettero ricorrere a cisterne alimentate dall'acqua piovana.

L'Antonini, però, immagina una particolare variante dell'origine del paleonimo.

Egli, infatti, ritiene che derivi da caput aquae, inteso però come capo dell'antico acquedotto che serviva la città di Paestum.

Scrive infatti nella sua “Lucania, discorsi” (pag. 256, Napoli, 1745):

“L'è venuto il nome di Capaccio da Caputaquae, luogo poco distante dal paese, dove cominciano gli acquedotti, che l'acqua di buona qualità in Pesto conducevano. Vengosi ancora questi sulla strada, onde vassi a Trentinara”.

L'Antonini, però è per questa sua partcolare ipotesi fortemente criticato dal Magnoni, altro erudito settecentesco, che propende invece per quella del Cluverio, anche se ritiene possibile quella per cui Capaccio deriverebbe invece da Caputaquae, ma non nel modo in cui l'Antonini la intende.

Infatti nella sua “Lettera di Pasquale Magnoni al barone Giuseppe Antonini ...” (pag. 30, Napoli, 1763), scrive:

“...Ed in vero questa opinione è assai più probabile della comune e cioè di aver Capaccio preso il nome dal vicino Capo di Fiume, e tantoppiù della vostra che lo vuole fatto da un luogo sulla strada, che va da Capaccio nuovo a Trentenara, appunto dove si dice Capo d'acqua.
Questo luogo io non lo so, ma voglio credervi per un poco, che vi sia.
Or ditemi non fu la Città sul monte dalla parte di Occidente da Pestani dopo la distruzione della loro Città edificata, la prima, che fu nominata Capaccio, ed ora Capaccio vecchio dicesi?
Questa, come Voi sapete è più di due miglia lontana da Capaccio nuovo verso Occidente, e fu del monte; all'incontro il luogo, che Voi volete chiamato Capo d'acqua, è distante qualche tratto ancora da Capaccio nuovo verso Oriente alla volta di Trentenara .
Sicchè come potea Capaccio vecchio che fu il primo anche ad essere cosi detto, ricevere questo nome da un luogo, che gli era piucchè tre miglia lontano?
Bisogna meglio riflettere.
Dissi bene, che qualora non valesse l'opinione del Cluverio, più verisimile sembrar deve quella di essere Capaccio cosi detto da Capo di Fiume, che forse vale lo stesso, che Capo d'acqua; perocchè questo luogo è immediatamente sotto il monte, ove fu la Città da' Pestani edificata, e Capaccio la prima volta chiamata e perciò distinta ora dall'altro coll'aggiuntivo di vecchio.”

In realtà l'Antonini aveva ragione ed il Magnoni torto.

La Capodacqua citata dall'Antonini dunque esiste realmente.

A questo punto è lecito chiedersi anche se avesse ragione sul punto dell'origine del paleonimo Capaccio dalla Capodacqua presso il Monte Vesole e non da quella ai piedi del Monte Calpazio.

Capodacqua che in entrambi i casi val lo stesso che dire Capaccio.

L'ipotesi è affascinante.

Sappiamo dai documenti d'epoca che l'attuale Capaccio Capoluogo cominciò ad essere detta Capaccio solo dalla fine del quattrocento, sino ad allora era detta casali di S.Pietro di Rodigliano. Toponimo, oggi, quello di Rodigliano, ancora esistente, ma contrattosi a definire una zona assai più ristretta di quella originaria, quella dove sorge l'attuale cimitero cittadino.

Infatti nel Codex Diplomaticus Cavensis (9, pag. 105 anni 1065/1072) si legge:

"Ego Petrus filius quondam Mauri su[b]diaconi clarifico me habere rebus in locum Trintinaria et in locum Ridilanum ubi proprio Monticellum dicitur et in locum Pazzano ..."

Pare chiaro, quindi, che Monticellum (Monticello) è una località specifica di Ridilianum, cosa che escluderebbe che la Capaccio sul Monte Soprano possa essere quindi denominata come “Vecchia”, come pur accade nelle antiche mappe, rispetto a quella sul Monte Calpazio, che, invece su queste antiche mappe è detta “Nuova”. Almeno non dal punto di vista della denominazione.

È anche vero però che Caputaquis, cioè la Capaccio sul Monte Calpazio, sorse intorno all' VIII o IX secolo (o secondo alcuni ancora prima, di uno o due secoli), mentre l'attuale Capaccio sul Monte Soprano è probabilmente più antica, potendo essere sorta nei suoi casali su antiche ville romane nel periodo tardo antico.

Rodigliano (Ritilianum, Ridilianum, Redilianum, ecc.), come Valenzano (più tardi Balenzano) o Pazzano sono tutti antichi toponimi propri del circondario di Capaccio Capoluogo derivati probabilmente da nomi gentilizi romani.

In tal senso Vincenzo Rubini mi parlava di diversi resti antichi di età romana emersi durante le ristrutturazioni di alcuni storici edifici del Capoluogo. Sappiamo poi che per qui passava l'antico acquedotto che da Vesole riforniva l'antica città romana di Paestum.

Particolare questo importante!

Infatti se le fonti sotto il Calpazio sono il caput aquae del Capodifiume, quelle di Vesole sono il caput aquae dell'acquedotto.

In una mappa cosiddetta “aragonese” (attualmente conservata presso la Bibliothèque Nazionale de France), per alcuni un falso del settecento, per altri un copia settecentesca di un originale quattrocentesco, compaiono dei particolari interessanti.

Vi sono disegnati due acquedotti terminanti a Paestum.

Uno che ha il suo inizio presso “Capo d'Aqua”, cioè le sorgenti del Capodifiume, l'altro in collina dopo Capaccio Capoluogo.

Che si tratti di un falso settecentesco o di un originale, la mappa riporta sia la dizione “Capodacqua” come origine dell'antico acquedotto, pur confondendola con le fonti del Capodifiume, sia il reale caput aquae dell'acquedotto dopo Capaccio verso Trentinara.

È come se fosse sopravvissuta la memoria, ma che fosse stata fraintesa dallestensore della mappa.

A questo punto è ipotizzabile che la dizione di Capaccio Capoluogo, come “Vecchia” nelle mappe, più che al centro abitato, si riferisse a la Capaccio, intesa come il “Caputaquae” dell'antico acquedotto romano, sicuramente più antica delle Capaccio - Caputaquis sul Monte Calpazio.

Interessante, poi, l'osservazione di Mario Mello, che nelle sua opera “Da Poseidonia a Caputaquis medievale”, ci fa notare come se le fonti del Capodifiume erano dette “Caput Aquae”, con la desinenza latina al genitivo, cioè come a dire il capo o la fonte delle acque, mentre l'antica città sul Calpazio era invece detta “Caputaquis”, con la desinenza in ablativo, che potremmo intendere, mia ipotesi, come “la sommità o la cima sulle acque”.

È anche vero che nei documenti medievali, come quelli cavensi, il Capodifiume era detto Atium o Accium, cioè Accio, da cui per alcuni, come Vincenzo Rubini, le diverse versioni del toponimo ricorrenti nei documenti delle cancellerie normanne ed angioine o nelle carte cavensi, dai quali si sarebbe originato il paleonimo Capaccio: Caputatium, Caputaccium, Capuaccio.

Quindi seguendo il mio precedente ragionamento, se il paleonimo Capaccio, come Caputaquae, pare essere collegato alle acque del Capodifiume, quello di Capaccio, come Caputaquis, potremmo ipotezzare che invece sia legato all'altura su cui la città sorse.

Quindi ricapitolando...

la prima Capaccio, intesa come Caputaquae, è lo specchio d'acqua da cui parte il Capodifiume, nei cui pressi, sorgeva un abitato, che già nel X secolo era detto “Casavetere di Capaccio”.

La seconda Capaccio, sempre intesa come Caputaquae, è il caput aquae dell'antico acquedotto sul Monte Vesole.

La terza Capaccio, è la città medievale di Caputaquis sul Monte Calpazio.

La quarta Capaccio, è l'attuale Capaccio Paese, che comincerà così a chiamarsi verso la fine del quattrocento, quando lo spopolamento di Caputaquis era ormai un fatto compiuto.

La quinta Capaccio è l'attuale cittadina di Capaccio Scalo, in piana, sviluppatasi con la riforma fondiaria e negli anni successivi.

L'AMORE NEOPLATONICO TRA ARTE E FILOSOFIA DEL RINASCIMENTO

2021-11-01T15:41:00.002+01:00

La nascita di Venere (1485) di Sandro Botticelli

Eros o Amore, come intermediario tra l'umano ed il divino, ha nel pensiero platonico una valenza di portata fondamentale nel percorso del "filosofo" che vuole trascendere la propria condizione umana.

Tema che ritorna nel platonismo rinascimentale, ma già presente nel platonismo medievale dei "Fedeli D'Amore", e che si manifesta compiutamente in tante opere d'arte come la Venere del Botticelli.

Lara Pavanetto, storica, ricercatrice e scrittrice, in un suo articolo che riprendiamo integralmente, e che ringrazio per avermi permesso di pubblicarlo in questo blog, affronta il non semplice compito di discostarsi da certe narrazioni ufficiali per chiarire la valenza esoterica e magica dei circoli neoplatonici fiorentini, che non poco influenzarono la produzione artistica cittadina.

(Enzo Di Sirio)

L’intero pantheon greco nel sistema di Pico e Ficino, ruotava attorno a Venere e Amor.

Secondo Platone, infatti (considerato dai filosofi rinascimentali quasi come Dio Padre e Plotino come Gesù), la comunione tra i mortali e gli dèi si stabiliva attraverso la mediazione dell’Amore.

Secondo Ficino, l’amore era il nodo perpetuo e la congiunzione dell’universo, e tutte le parti erano saldate l’una all’altra mediante una carità reciproca, perché come aveva scritto sant’Agostino: "Tria in Charitate, velut vestigium Trinitatis".

Venere era dispensatrice di doni particolari, definiva il sistema universale degli scambi mediante i quali i doni divini erano messi in circolazione.

L’immagine delle tre Grazie, che si presenta così spesso nel Rinascimento, appariva una figura appropriata a illustrare il ritmo dialettico dell’universo. Le Grazie erano considerate la triade esemplare, l’archetipo sul quale erano modellate tutte le altre triadi della dottrina neoplatonica: la triade logica species-numerus-modus, la triade teologica Mercurio-Apollo-Venere, la triade morale Veritas-Concordia-Pulchritudo.

E tutte le triadi erano governate dalla legge della emanatio, raptio e remeatio. Una singola triade poteva così servire come cifra dell’universo, perché traccia della trinità divina. La dottrina delle ‘vestigia della Trinità’ era una delle misteriose rivelazioni che pagani e cristiani condividevano.

Ficino ritrovò lo stesso pensiero fra i pitagorici e i platonici: la trinità, infatti, era considerata dai filosofi pitagorici la misura di tutte le cose. Ficino scrisse nel De Amore che Dio governa le cose mediante il tre, e che le cose stesse sono determinate mediante il tre.

Il supremo fattore prima crea le cose, poi le trae a sé, e in terzo luogo le rende perfette: crea, rapit, perficio. Da qui la triade che spiega le tre fasi del circolo dell’amore divino: Pulcritudo-Amor-Voluptas.

Amore è desiderio suscitato dalla bellezza.

Il desiderio senza la bellezza non sarebbe amore, ma passione animale. La bellezza da sola, senza passione, sarebbe entità astratta che non suscita amore. Solo il rapimento vivificante di Amor può unire i due contrari di Pulchritudo e Voluptas. Ma per conseguire la perfetta unione dei contrari, l’Amore deve rivolgersi verso l’Aldilà, perché se rimane accanto al mondo finito, la passione e la bellezza continueranno a essere in contrasto.

Nicola Cusano (Kues, 1401 – Todi, 11 agosto 1464), cardinale, teologo, filosofo, umanista, giurista, matematico e astronomo tedesco, spiegherà che: un circolo e una linea retta sono incompatibili fin tanto che rimangono finiti, ma coincidono se infiniti.

Solo diventando Grazie trascendenti, uniti dal rapimento di Amore, Bellezza e Piacere potranno coincidere.

Esiste dunque la necessità di un termine medio che crei equilibrio, Amor, che guardi all’Aldilà come al vero fine dell’estasi amorosa. Solo così l’uomo può raggiungere l’equilibrio nel tempo presente. L’equilibrio è fondato sull’estasi amorosa, l’estasi è la gioia divina, l’Aldilà. Ma, paradossalmente, per ‘vedere’ cioè conoscere l’estasi divina bisogna essere ciechi. Amor deve essere senza occhi perché deve essere al di sopra dello stesso intelletto che è una limitazione, come diceva Orfeo.

A questo punto la tradizione che vedeva nel cieco Cupido un simbolo di passione animale priva di luce, inferiore all’intelletto, fu del tutto ribaltata. Le dottrine neo-orfiche rinascimentali celebrarono la supremazia dell’amore cieco.

L’Amore cieco

Per Marsilio, Pico della Mirandola, Giordano Bruno, ma anche Lorenzo de’ Medici, la forma suprema dell’amore neoplatonico era la cecità.

Giordano Bruno, in particolare, negli Eroici furori, distinse ben nove modi di cecità amorosa. La cecità sacra, secondo Bruno, è la più alta forma d’amore. E’ la presenza della divinità che acceca, con la sua luce. Ne consegue che si ‘vede’, cioè si conosce di più con gli occhi chiusi, che aperti.

Giordano Bruno si collega alla teologia negativa di Pitagora e Dioniso, tralasciando come falsa quella dimostrativa di Aristotele e degli scolastici medievali: i misteri più alti trascendono la comprensione, per cui devono essere appresi in uno stato di oscurità in cui svaniscono le distinzioni della logica.

Si poteva parlare a ragione di una ‘dotta ignoranza’.

L' 'Uno’, il Dio nascosto, poteva essere descritto soltanto in negativo, cioè negandone gli aspetti che lo avrebbero reso finito. Ma l’Amore cieco, il cieco cupido, prese a questo punto una piega orfica inaspettata perché il cieco Eros era anche conosciuto come un dio volubile, un demone che annebbiava l’intelligenza eccitando gli appetiti animali dell’uomo. La voluttà, infatti, era considerata un piacere cieco, ingannevole, corruttore ed effimero.

Come poteva questo dio diventare una forza addirittura superiore alla ragione?

Marsilio Ficino scriveva che l’unica cosa negativa dei piaceri dei sensi, è che sono effimeri, e per renderli eterni serve proprio l’intelletto. Tuttavia l’intelletto chiarificando restringe e pone dei limiti. Solo l’Amore poteva espandere la comprensione intellettuale eliminando i limiti. Per questo Pico celebrava soprattutto la cecità dell’amore supremo:

"Entriamo nella luce dell’ignoranza e, accecati dall’oscurità del divino splendore, esclamiamo col profeta: venni meno nei tuoi cortili, o Signore".

San Paolo nella lettera agli Efesini (19) dice:

"Possa egli davvero illuminare gli occhi della vostra mente".

Nel De occulta philosophia, Agrippa di Nittesheim riporta alla lettera le parole di Pico:

"Perché Amor è cieco. Ideoque amorem Orpheus sine oculis describit, quia est supra intellectum".

Di conseguenza Orfeo descrive l’Amore senza occhi, poichè è oltre l’intelletto.

Spiegando la creazione del mondo, Platone aveva scritto che un corpo che comprendesse in sé tutte le cose non avrebbe bisogno di occhi per vedere né di orecchi per udire, perché tutte le cose sarebbero già dentro di lui, e nessuna fuori di lui.

Per questo i più alti misteri si devono vedere senza occhi e udire senza orecchi. A ciò si era riferito Orfeo quando aveva detto che Amore è senza occhi. I misteri allora si riceveranno non mediante i sensi ma con la pura anima.

In ‘Sogno di una notte di mezza estate’ Shakespeare scrive:

"Amore non guarda con gli occhi, ma con la mente. E per questo l’alato Cupido è raffigurato cieco".

Sull’Amore cieco le teorie di Ficino e Pico si divideranno. Pur ritenendo entrambi che la più alta forma d’amore è cieca, per Ficino la cecità derivava dalla gioia, mentre per Pico la cecità implicava una dottrina di auto annientamento mistico. Per Pico, l’uomo per accedere all’assoluto, deve abbandonarsi completamente a uno stato di non-conoscenza e avvicinarsi al segreto divino nella cecità dell’autodistruzione. Questa era per Pico una suprema forma d’amore che in questo si distingueva dall’amicizia, perché non è ricambiata. Sarebbe infatti assurdo supporre che l’amore di un mortale per Dio, sia dello stesso genere dell’amore che Dio accorda a un mortale. Estendere la reciprocità a Dio è impossibile, per Pico. Per cui l’amore divino, incredibilmente e paradossalmente, diventa la suprema espressione della discordia. Si può conseguire una ‘felicità naturale’ scoprendo in se stessi l’orma di Dio, ma la ‘felicità suprema’ solo perdendosi in Dio.

La dottrina dei contrari

Nel Sofista di Platone la dottrina dei contrari che si uniscono nella concordia, è così espressa:

"L’essere è uno e molti, ed è tenuto insieme dall’inimicizia e dall’amicizia".

Plotino invece scrive:

"Come vengono prodotti gli incantesimi? Mediante la concordia naturale dei principi simili e la contrarietà dei dissimili. La vera magia è l’Amore contenuto nell’Universo, e l’Odio ugualmente. In tutto l’universo c’è una sola generale armonia, benché formata di contrari".

Pico definì la bellezza un principio ‘composto’ e intrinsecamente ‘contrario’. Segue che in Dio non c’è bellezza perché la bellezza include anche il suo contrario, l’imperfezione. Così il principio dell’intero nella parte, implica che Venere si congiunga a Marte dio della guerra, e che la natura di Marte sia una parte essenziale di quella di Venere e viceversa. Per cui la ferocia può essere considerata amabile, e la vera amabilità è feroce.

Nell’amante perfetto amabilità e ferocia coincidono.

Il Dio della vendetta è anche il Dio dell’amore. La sua giustizia è misericordia, la sua ira pietà, la sua stessa punizione è una benedizione perché purifica dal peccato. L’identità divina della collera e dell’amore, era il segreto della Bibbia. Aggiungo io, era la spiegazione dell’esistenza del Male. La coincidenza degli opposti nell’Uno supremo infiammò l’immaginazione artistica del rinascimento. Il motto che spiegava Erasmo nei suoi Adagia, festina lente, cioè affrettati lentamente, un evidente ossimoro, diventò la massima universalmente preferita nel Rinascimento. Una massima espressa in molte immagini: un delfino attorno a un’àncora, una tartaruga che porta sul guscio una vela, una vela attaccata a una colonna, una farfalla posata su un granchio, un falco che tiene nel becco i pesi di un orologio, una remora che si attorciglia attorno a una freccia, un’aquila e un agnello, una lince bendata.

La stessa Bibbia diceva che bisognava essere astuti come il serpente e miti come una colomba: un solo rapido atto di crudeltà compiuto al tempo giusto, poteva risparmiare inutili crudeltà. Sembra di sentir parlare Machiavelli. Per questo l’unione finale non poteva che essere quella tra due apparenti contraddizioni, Amore e Morte: la teoria eraclitea che gli opposti coincidono. Il cammino verso il basso e quello verso l’alto portano alla fine allo stesso punto. Festina lente era anche il segreto della Natura, come lo fu per il Rinascimento l’invenzione della palla di cannone, che divenne simbolo di potenza nascosta liberata al momento opportuno (festina lente).

Nella sua Apologia Pico attribuiva alla magia naturale una forza simile alla palla di cannone:

"Non esiste forza latente in cielo o in terra che il mago non possa liberare mediante appropriate sollecitazioni".

E’ l’uomo il legame vitale tra le arti della magia e le opere della natura. L’uomo riconosce in se stesso le forze della natura, e nella natura il modello delle forze che sono dentro di lui. Inserendo la sua arte magica nella natura, egli può liberare forze più grandi delle proprie.

Leonardo da Vinci esplorò in questo modo i segreti della natura, desiderando liberare e imbrigliarne le forze nascoste. Il suo metodo disordinato, il suo apparente caos sconcertante per gli scienziati moderni, deriva proprio dal pensiero di Pico, da quella ricerca di affinità tra cose diverse che hanno le caratteristiche di un potere magico. Pico definiva l’arte del mago un ‘matrimonio tra cielo e terra’: l’unione dei contrari.

Lo smembramento come supremo sacrificio

Ma, una volta che l’Uno supremo discende nei Molti, questo atto di creazione, secondo la dialettica neoplatonica, diviene un’agonia sacrificale perché l’Uno viene fatto a pezzi e disperso. Per cui la creazione è una morte cosmogonica, mediante la quale la potenza concentrata della divinità è offerta e sparsa. La discesa e la diffusione della potenza divina saranno seguite dalla sua resurrezione, quando i Molti saranno ricomposti nell’Uno.

Lo ‘smembramento’ diventa atto creativo. I filosofi neoplatonici lo chiameranno Dioniso, Zagreo, Nictelio, Isodaite, e creeranno miti allegorici in cui le trasformazioni sono presentate come morte e distruzione seguite dal ritorno alla vita e dalla rinascita. Perciò, le ‘Cose Ultime’ della mistica, essendo estreme, potranno essere raffigurate solo come catastrofi. Pico descriverà ‘la violenzia dello amor celeste’. Una violenza che sarà espressa in immagini raffiguranti un’ardente passione molto umana. Una passione che, molto umanamente, ha per oggetto la Donna. E alla fine, l’Amore Divino finì per incoraggiare il culto spirituale dei sensi. Ma l’Amore divino è dunque violento e distruttivo?

Consideriamo il dipinto di Tiziano ‘L’amor sacro e l’amor profano':

L'amore sacro e l'amor profano (1515) di Tiziano.

Che tipo di fontana è quella dove le due donne del dipinto si incontrano?

È una fontana d’amore perché lo indica la presenza di Amor che si china sull’acqua e ci gioca. Ma spostiamo la nostra attenzione sui rilievi che decorano la fontana, sono minacciosi e violenti: un uomo viene frustrato, una donna trascinata per i capelli, un cavallo senza briglie è condotto via per la criniera. Il cavallo è simbolo platonico della passione sensuale, della libido, quell’amore che Pico definiva ‘bestiale’.

Queste scene crudeli e violente mostrano che la passione animale può essere imbrigliata, ma deve essere punita.

La violenza è una fase dei misteri d’amore, e queste scene violente non erano inconsuete nei riti pagani di iniziazione. Il Rinascimento conosce benissimo queste raffigurazioni perché le vede nelle stanze romane appena scoperte, accessibili forse più allora che oggi.

Sia Ficino che Pico dicevano di sapere che nei riti pagani di iniziazione all’amore, il primo stadio era costituito da una purificazione della passione sensuale: un rito doloroso attraverso il quale l’amante si preparava alla comunione col dio.

Per questo, i simboli di ‘castigazione’ furono introdotti cosi frequentemente nei contesti amorosi dagli artisti rinascimentali.

Veronese illustrerà le ‘torture dell’Amore’, intese come prova purificatrice. I misteri amorosi di Platone ammettono solo due forme di amore castigato: l’amore celeste e l’amore umano.

Incredibilmente, l’amore umano è il più misurato dei due, perché sa di essere effimero e finito ovvero limitato, mentre l’amore celeste, privo di ogni ornamento e limitazione è più appassionato e ardente, e violento.

L’Amore divino può anche dunque essere, un dio di morte.

Seguendo questa ‘teoria’ dell’Amore consideriamo ora un’opera e un mito che mi hanno sempre molto incuriosito: il cassone nuziale di Sandro Botticelli. Fu commissionato nel 1483 da Lorenzo il Magnifico, il quale voleva regalare questa serie di opere a Giannozzo Pucci e Lucrezia Bini per il loro matrimonio. E’ oggi conservato al Museo del Prado, a Madrid. Narra la storia di Nastagio degli Onesti, una strana storia per ornare un cassone nuziale.

Sandro Botticelli, 1483, cassone con le storie di Nastagio degli Onesti.

Nastagio degli Onesti era un uomo innamorato di una donna figlia di Paolo Traversari, però non era corrisposto. La donna cambierà idea dopo aver assistito a una punizione inflitta a un’altra donna, irriconoscente verso l’amante.

Nel primo episodio Botticelli rappresenta il momento in cui Nastagio, dopo essere stato rifiutato dalla donna, abbandona la città e comincia a vagare per la foresta. Mentre cammina per la foresta, Nastagio vede una donna seminuda che sta scappando terrorizzata, mentre dei cani la inseguono per azzannarla e alle loro spalle c’è un cavaliere armato che insegue con furia la donna. Nastagio prova a difendere la donna, ma purtroppo non riesce ad avere la meglio sugli assalitori. In questo spezzone narrativo, Botticelli rappresenta Nastagio più volte nella stessa scena (inserisce il protagonista ben tre volte), prima mentre vaga e poi mentre si imbatte nella donna in fuga. A fare da contorno alla scena c’è una grande foresta, con alberi molto alti, mentre sullo sfondo si può notare un paesaggio marittimo, che dona al tutto una forte profondità. Al confronto del grande ambiente, i protagonisti sembrano quasi delle miniature, ma nel contempo sono eccezionalmente dettagliati.

La vicenda di Nastagio degli Onesti si rifà al mito di Atteone. Secondo il mito, nel corso di una battuta di caccia, Atteone provocò l'ira di Artemide quando la sorprese mentre faceva il bagno insieme alle sue compagne all'ombra della selva Gargafia. Il caldo estivo, infatti, le aveva convinte a riporre le vesti e a rinfrescarsi interrompendo la caccia. La dea, per impedire al cacciatore di proferir parola intorno a quello che aveva visto, trasformò il giovane in un cervo spruzzandogli dell'acqua sul viso. Atteone si accorse della sua trasformazione solo quando scappando giunse a una fonte, dove poté specchiarsi nell'acqua. Intanto il cacciatore fu raggiunto dalla muta dei suoi cinquanta cani, resi furiosi da Artemide, i quali, non riconoscendolo, sbranarono il loro vecchio padrone. I cani, una volta divorato Atteone, si misero alla ricerca del loro padrone per tutta la foresta, riempiendola di dolorosi lamenti. Più tardi giunsero nella caverna di Chirone che donò loro un'immagine del padrone per attenuare il loro dolore.

Giordano Bruno scrive che:

"Atteone significa l’intelletto intento alla caccia della divina sapienza, all’apprension della beltà divina. Rarissimi dico son gli Atteoni alli quali sia dato dal destino di posser contemplar la Diana ignuda".

Atteone rappresenta, dunque, il filosofo alla ricerca della Diana ignuda che altro non è che la Natura rivelata nella sua vera essenza. Atteone diventa così, anche per l' analogia con il pellicano che alimenta i figli con la propria carne prefigurando l' eucaristia, una nuova e inattesa Imago Christi.

Boccaccio fu sempre attratto dal mito di Atteone. Nel poema giovanile La Caccia di Diana, rovesciò il mito raccontando di un cervo che per amore si trasforma in «uomo d' intelletto». Nella più tarda Ecloga XI paragonò il pius Actheon che si dà in pasto ai propri cani al Cristo eucaristico che si dà in pasto ai fedeli.

La novella di Nastagio degli Onesti, è fra le più famose del Decameron (V.8). Il cuore narrativo è l' allucinata visione di un cavaliere che va a caccia di una giovane donna e la fa sbranare dai cani. La tradizione conosceva “cacce infernali” simili a questa, ma rispetto a quelle la novella del Boccaccio non solo trasportava la scena dalla più fonda notte all' ombra diurna di un bosco in riva al mare, ma aveva in più il particolare, orripilante e decisivo, dei cani di cui la donna diventa preda e pasto.

Da questa novella il Botticelli aveva preso spunto per il suo cassone nuziale?

Boccaccio, ricordiamo, visse tra il 1313 e il 1375, nacque probabilmente a Firenze e fu autore del Decameron e di altre opere in volgare e in latino. Non conobbe mai direttamente Dante, ma ne ammirò l'opera e scrisse su di lui un Trattatello in laude di Dante che è anche una biografia. Curò un'edizione manoscritta della Commedia, correggendone il testo e aggiungendo al titolo l'aggettivo Divina, che rimase nelle edizioni a stampa del Cinquecento. Verso la fine della sua vita iniziò una pubblica lettura dell'Inferno nella chiesa di Santo Stefano in Badia, interrotta al Canto XVII.

Boccaccio nei suoi vari racconti vuole portare conforto alle vittime delle pene d'Amore che imperversa soprattutto sulle donne. Dante e Boccaccio hanno una concezione molto differente riguardo al ruolo della donna nel ‘gioco’ dell’amore.

La principale differenza è la concezione teorica e divina dell'amore di Dante, in antitesi con quella più carnale di Boccaccio. Dante riteneva che la donna fosse l'unico tramite tra l'uomo e Dio, la riteneva dunque il ‘nodo’ della triade potremmo dire, per questo doveva essere nell’Aldilà, morta.

In quasi tutte le sue opere, la donna è presentata con un'aggettivazione divina, un angelo. Ad esempio, nel sonetto “Tanto gentile e tanto onesta pare” possiamo notare, oltre all'aggettivazione divina di Beatrice (e par che sia una cosa venuta / da cielo in terra a miracol mostrare), come ogni uomo rimane quasi pietrificato vedendola, e nessuno si azzarda ad avvicinarsi o a pensare di “toccarla”.

Del tutto opposta è la visione di Boccaccio.

Per lui la donna non è un angelo ma un essere umano. L'amore non è visto solo come qualcosa di teorico, ma diventa un sentimento umano e terreno che spesso coinvolge la carne altrettanto o più dello spirito, e accende le passioni più sensuali: può essere all'origine di grande felicità, ma anche di delusione, sofferenze, tradimenti, gelosia, odio e violenza. L’Amore può essere anche Discordia.

Nell’Hypnerotomachia Poliphili letteralmente "Combattimento amoroso di Polifilo in sogno", romanzo allegorico, stampato a Venezia da Aldo Manuzio nel dicembre 1499, e attribuito da alcuni al misterioso frate domenicano Francesco Colonna del convento domenicano di Treviso, da altri a Francesco Colonna nobile romano; l’argomento è un viaggio iniziatico che ha per tema centrale la ricerca della donna amata, che ormai sappiamo essere metafora di una trasformazione interiore alla ricerca dell'Amore platonico.

Il viaggio iniziatico richiama alla mente un grande romanzo dell'antichità, le Metamorfosi di Apuleio. I continui richiami alle divinità dell'antica Roma fanno del romanzo un'opera dichiaratamente pagana, il che spiega perché fu stampata anonima.

È un’opera che sicuramente ispirò Giorgione, e che si trovava nelle librerie di tutti gli umanisti del tempo. Ebbene, nel primo libro dell’Hypnerotomachia, si narra che Polifilo prende parte a una complessa cerimonia officiata da un’anziana sacerdotessa, una specie di Santa Messa che si conclude fra miracolose fioriture di rose nate dal sangue.

Terminati i riti, Polifilo e l’amata Polia ritrovata, innamorati vanno ad esplorare le rovine di un antico santuario che ospita un cimitero colmo di lapidi di amanti morti. Attraversandolo, dopo aver contemplato un dipinto in cui si descrivono i regni dell’oltretomba e le punizioni inflitte a chi ha travalicato le leggi di amore, si giunge finalmente al mare, dove la nave di Cupido attende entrambi per imbarcarli verso Citera. Arrivati sull’isola, Polia e Polifilo partecipano al trionfo di Amore, che li conduce a un anfiteatro. Al suo centro si trova la fontana di Venere, in cui sta la Divina Madre occultata da una cortina. Cupido offre agli innamorati una freccia d’oro grazie a cui penetrare il velame; Polifilo esegue, e Venere appare. Segue un matrimonio mistico fra i due giovani, benedetto dalla divinità e sancito dalla ferita di entrambi, trafitti dalla medesima freccia.

Che fiore sta sulla fontana dell’Amore nel quadro di Tiziano L’amor sacro e l’amor profano?

Amore/morte

I riti pagani, gli uomini rinascimentali li conobbero attraverso sarcofagi romani. Un particolare che non si sottolinea mai abbastanza. Per cui conobbero miti che appartenevano a un contesto sepolcrale, e indagarono il loro significato segreto. Non li interpretarono come semplici favole, ma come allusioni ai misteri della morte dell’Adilà, e tutto in termini neoplatonici.

Un artista rinascimentale, vedendo raffigurato su un sarcofago romano il tema di Leda e il Cigno, avrebbe cercato di capire perché mai un’avventura amorosa di Giove fosse stata scelta per decorare una tomba. Si sarebbe domandato perché gli amori degli dei antichi apparivano sui sarcofagi così spesso.

Gli amori di Bacco per Arianna, di Marte per Rea, di Zeus per Ganimede, di Diana per Endimione. Tutte variazioni di uno stesso tema: l’amore di un dio per un mortale. Forse che morire significava essere amati da un dio, e partecipare per mezzo di lui alla beatitudine eterna?

Un umanista rinascimentale scrive:

"Ci sono molti tipi di morte, ma il più apprezzato e lodato sia dai saggi dell’antichità sia dall’autorità della Bibbia è questo: quando coloro che bramano Dio e desiderano congiungersi con lui (che fare non si può in questa prigione della carne), sono rapiti in cielo e liberati dal corpo per mezzo di una morte che è il sonno più profondo. In questo modo san Paolo desiderava di morire quando disse: Bramo di dissolvermi e di essere con Cristo. Questo tipo di morte era chiamato bacio dai teologi simbolici, la mors osculi dei cabalisti".

Pico scrisse sulla ‘morte di bacio’ nel suo Commento. I misteri pagani d’amore culminavano in uno hieros gamos, un’unione estatica col dio che veniva sperimentata dal neofita come un’iniziazione alla morte.

Come scrive Pico:

"Alceste perfettamente amò, che all’amato andare volse per morte, e morendo per amore fu per la grazia delli Dei a vista restituita".

Amore come morte era concetto accettato nella cerchia medicea, tanto che lo stesso Lorenzo de’ Medici spiegava commentando i suoi sonetti, che cantando l’amore aveva iniziato con un sonetto sulla morte:

"Perché chi vive ad amore, muore prima all’altre cose. E se lo amore ha in sé quella perfezione che già abbiamo detto, è impossibile venire a tale perfezione se prima non si muore".

La teoria platonica dell’amore diventava così una chiave per interpretare una determinata filosofia della morte. E i sarcofagi romani sembravano proprio rivelare questi misteri, che possono togliere la paura della Morte.

"Natura insegna a noi temer la morte, ma Amor poi mirabilmente face suave a’ suoi quel ch’è ad ogni altro amaro".

Questi sono versi di Lorenzo de’ Medici: amore rende la morte meno amara. Amor come dolce-amaro. L’espressione deriva da Saffo, ma sembra che i filosofi neoplatonici lo ignorassero.

Erasmo la farà derivare da Plauto, Ficino la presentò come un concetto orfico-platonico:

"L’amore viene detto amaro (res amara) da Platone, e non a torto perché la morte è inseparabile dall’amore (quia moritur quisquis amat). E anche Orfeo chiamava l’amore dolce-amaro, perché l’amore è una morte volontaria. In quanto morte è amaro, ma essendo volontario è dolce".

Un dipinto di Lorenzo Lotto mostra Amor che incorona un teschio posato su un cuscino, emblema di dolcezza o voluptas.

Lorenzo Lotto, Vanitas, putto con teschio

Lara Pavanetto è laureata in Storia delle Istituzioni politiche e sociali presso l’Università Ca’ Foscari di Venezia. Studia da anni la storia della Serenissima, in particolare l’amministrazione della giustizia penale tra Cinquecento e Seicento scovando negli archivi processi e documenti che riguardano vicende inedite e misteriose.

Ha almeno attivo numerose pubblicazioni che spaziano dalla storia sociale a quella del pensiero magico.

Opere pubblicate dalla Pavanetto (cliccare per visualizzarle)

CAPACCIO: UN'ANTICA CHIESA MEDIEVALE DIMENTICATA E RITROVATA.

2020-12-03T15:28:00.000+01:00

Era un piccolo mistero, quello di cui oggi parliamo, anche se circoscritto tra i pochi studiosi ed appassionati della storia di Capaccio Paestum.

La chiesa di cui parliamo è quella di Velanzanu (o Belenzanu), sita sul Monte Soprano, che oggi sappiamo essere in prossimità di Capaccio Capoluogo. È una chiesa di cui la nostra comunità aveva perso memoria, tanto che gli stessi studiosi ne avevano cognizione solo attraverso antichi documenti.

Gli stessi documenti antichi, parliamo specificatamente del Codex Diplomaticus Cavensis, non sono chiari sulla sua ubicazione. Si indica come toponimo Velanzano, o la sua variante Belenzano. Ma vi sono indicazioni forvianti come quella sempre derivante dai documenti cavensi, che ingannevolmente possono far immaginare che Belenzanu potrebbe ubicarsi a Capaccio Vecchia nei pressi della Porta de Paganigno (1).

A complicare le cose si fa menzione di una Chiesa di S. Angelo “in loco Ulmo fine Caputaquis”, che da una lettura attenta del testo di quegli atti che la manzionano pare sempre essere quella di Belenzano, anche se non è da scartare l'ipotesi che si tratti di una chiesa diversa sempre nel territorio di Capaccio.

Certamente il "fine Caputaquis" indica un distretto amministrativo più ampio dell'attuale Capaccio Paestum e quindi potrebbero essere chiese diverse, ma vi sono coincidenze che possono farci pensare che invece siano sempre la stessa. Ad esempio in un documento dell'ottobre 1053 (2) in cui la chiesa di S. Angelo e indicata essere in località "Ulmo" ed in un altro del marzo 1053 (3) in cui invece lo è in Benanzana, entrambe le chiese sono nella disponibilità della famiglia di Pandolfo e Teodora (e figli), cioè la famiglia dei signori di Caputaquis, ma addirittura, l' "Abbas" (l'abate) è sempre lo stesso chierico, cioè Johannes.

Ma una indicazione chiarificatrice sulla sua ubicazione ce la dà Giuseppe Bamonte.

Nell'appendice a “Le Antichità Pestane” fa riferimento ad un “inventario delle cose, dei beni e giurisdizioni della Chiesa Cattedrale di Capaccio sotto il titolo di S. Maria Maggiore”, cioè quella che noi chiamiamo Madonna del Granato, che si iniziò a compilare nel 1492, dove si fa riferimento a delle “Chiese non curate, ma beneficiate” nel territorio di Capaccio. Tra queste si cita espressamente la “Chiesa di S. Arcangelo posta sopra Rodigliano” (4).

Indicazione importante, perchè è stata utile nella probabile individuazione di tale antica chiesa avvenuta assolutamente grazie ad un puro caso.

Galeotto fu, direbbe Dante, un post su Facebook di Mario Tambasco. Si tratta di un video di una delle sue passeggiate sulle nostre colline con l'amico Angelo Fasano. Vi è mostrata un grotta con tracce di fabbrica in muratura. Pochi ruderi che hanno fatto pensare all'avv. Tambasco ad una sua utilizzazione umana antica ed imprecisata, forse abitativa.

Ma è la localizzazione della grotta a darci un ulteriore indizio chiarificatore: è posta proprio sopra Rodigliano!

Proprio come l'indicazione che troviamo nel libro del Bamonte.

Già il compianto “don” Vincenzo Rubini, profondo conoscitore della storia medievale di Capaccio e memoria di tante tradizioni e storie orali ormai perdute, nelle appassionate discussioni che facevamo ogni qualvolta lo andavo a trovare, descriveva la “Chiesa di Sant'Angelo” come rupestre e prossima al Capoluogo. Non avendo allora una profonda conoscenza dei luoghi, le sue precise indicazioni mi sfuggivano. Oggi invece la sue parole acquistano un senso.

Particolare importante per capire il perché questa chiesa è edificata in una grotta su una costa della montagna è, in questo caso, la speciale venerazione che i Longobardi ebbero per l'Arcangelo Michele.

I Longobardi furono un popolo guerriero e in questo arcangelo intravidero quelle virtù proprie che nel loro passato pagano erano incarnate dalle antiche divinità germaniche.

Numerosi furono, dunque, i santuari dedicati a S. Michele in tutta la Longobardia, come non pochi sono ancora oggi quelli sopravvissuti al passare del tempo in provincia di Salerno come quello di Olevano sul Tusciano o di Sant'Angelo a Fasanella.

Interessante è anche un altro aspetto e cioè che particolare venerazione, anche se in tono minore, la ebbero fra i Longobardi anche San Giorgio e San Giovanni Battista, santi che ritroviamo, secondo le testimonianze di antichi documenti, con chiese a loro dedicate proprio a Rodigliano (5) o “Rigliano” come i Capaccesi nel loro dialetto ancora oggi chiamano questa località. Cosa che potrebbe farci ipotizzare che vi fosse un complesso santuariale d'importanza locale.

I santuari micaelici sono in genere sempre situati su luoghi elevati (colline o montagne) e spesso in grotte, come nel caso di quello capaccese.

Si è discusso in passato tra gli storici se questi santuari fossero sempre connessi alla presenza di monaci eremiti, cosa di cui in taluni casi abbiamo tracce, anche se oggi piuttosto si è propensi a credere che non sia stato sempre così. Non mancano infatti esempi tra questi santuari che suggeriscono invece che possano trattarsi per lo più, di piccoli santuari meta di pellegrinaggi locali o di luoghi di culto a vocazione funeraria e privata. Aspetti questi che diverranno chiari nel momento in cui approfondiremo i documenti cavensi relativi alla Chiesa di Sant'Angelo di Capaccio.

Il primo documento certo (7) che fa menzione della Chiesa di Sant'Angelo è del marzo 1053 (8).

In questo documento Teodora, figlia di Gregorio di Tuscolo (9) e moglie di Pandolfo (10), signore di Capaccio, con i figli Gregorio, Guidone e Giovanni concedono al presbitero Giovanni, “abbas ecclesie vocabulum sancti angeli... in locum qui dicitur velanzanu, finibus caput aquis” tutta serie di accessori per le funzioni religiose oltre che animali e beni a servizio della chiesa e della comunità di monaci, che intorno a quella chiesa si raccoglieva (11).

I signori di Caputaquis dotano poi la chiesa anche di un patrimonio fondiario fatto di vigne, meleti e terre coltivabili (12).

Inoltre è fatto obbligo di officiare i sacri riti sia di giorno che di notte.

La nostra chiesa ricompare con sicurezza in un altro documento del luglio 1068, dove Orso e Pietro e le rispettive mogli, Fresa e Laita, donano tutti i loro beni in “loco qui Lauri dicitur et per toto locoqui Murtitu dicitur” alla “ecclesia Sancti Michaelis Archangeli, que sita esse videtur in locum Benanza[n]a, actus Caputaquis” (13).

È, credo, la prima menzione del Lauro, storico “pizzo” di Capaccio Capoluogo.

In questo documento i donanti mantengono però per sé ed i propri eredi l'usufrutto di tali bene in cambio di un pagamento annuo di otto tarì d'oro alla chiesa.

L'usanza di donare ad un ente ecclesiastico conservando per sé l'usufrutto in cambio di un censo annuo, era tipica del tempo e la ritroviamo spesso negli atti raccolti nel codice cavense.

La Chiesa di S. Angelo di Capaccio, quale entità autonoma, cessa di esistere nel 1092, quando Gregorio, in rappresentanza di tutta la famiglia dei signori di Caputaquis, la dona alla Chiesa di San Nicola di Casavetere con tutte le sue pertinenze, insieme ad altre chiese (o quote di queste) poste in una vasta area tra Salerno, Trentinara, Brienza, Corleto e Capaccio. Chiesa, è bene precisare, anche questa di proprietà dei signori di Capaccio.

Difatti essi concentrarono questo vasto patrimonio, costituito da chiese e quote di chiese proprietarie di numerosi beni di diversa natura, in un'unica entità patrimoniale, quella legata alla chiesa di “Sancti Nikolai”. Ma questa non fu soltanto un'operazione di razionalizzazione patrimoniale, fu anche e soprattutto di natura politica. La chiesa di S. Nicola divenne il baluardo patrimoniale, religioso e identitario dei signori di Capaccio, simbolo con il castello del loro potere e prestigio.

La chiesa sorgeva proprio “suptus et prope castellum quod Caputaquis dicitur”, cioè in una località, prossima a Capodifiume, ai piedi della collina costeggiata dalla SP318, detta già allora “Casavetere di Capaccio”.

La memoria di questa chiesa è rimasta nella tradizione popolare nel nome di una fontana, da cui sgorgava acqua sorgiva, detta per l'appunto di " San Nicola". Fontana caratteristica perché la vasca è costituita da un antico sarcofago in pietra risalente probabilmente al V o al VI secolo dopo Cristo.

Se questa antica fontana, citata anche in documenti del 500, esiste ancora, anche se spostata rispetto alla sua collocazione originaria, non possiamo dire lo stesso dei resti della Chiesa di San Nicola.

Questa, siamo certi, almeno sino ad alcuni anni fa sopravviveva agli insulti del tempo e dell'uomo, nei resti dell'abside e poco altro ridotta a petraia, cioè a luogo di accumulo di pietre per liberare i campi. Purtroppo in un mio recente sopralluogo non sono riuscito ad individuarne le rovine, cosa che mi fa temere il peggio.

Anche la comunità monastica di San Nicola verrà nel tempo assorbita da un'altra più importante, quella dei benedettini dell'Abazia di Cava de' Tirreni, probabilmente verso la seconda metà dell'XII secolo, ma continuerà ancora per lungo tempo a svolgere la sua funzione religiosa, come anche di centro d'interessi economici.

Col passare del tempo di queste chiese si perse memoria, ma non traccia documentale.

Oggi, forse, abbiamo riscoperto per un caso fortuito il sito di una di essa.

Cercherò, con chi vuol aiutare, di coinvolgere nello studio di questa “grotta” anche degli storici ed archeologi professionisti, perché possano dare conferma che si tratti dell'antica Chiesa di Sant'Angelo di cui abbiamo parlato in questo scritto.

Se dovessero esserci delle conferme alla nostra ipotesi, sarebbe il caso di trovare un modo per valorizzarla, magari inserendola in un percorso di trekking che dal Capoluogo porti al Castello di Caputaquis. Percorso che chi lo ha affrontato sa essere bello ed estremamente spettacolare.

Alcuni esempi di chiese rupestri, che potrebbero aiutarci a farci un'idea di come fosse quella di "Sant'Angelo di Velanzanu": la Grotta di San Michele Arcangelo a Sant'Angelo a Fasanella, Chiesa rupestre di Monteverde (Matera), Chiesa di San Pietro a Viggiano (Potenza), Santuario rupestre di San Mauro a Capizzi (Salerno).

Foto di San Michele che uccide il drago, l'Abbaye Bénédictine Notre-Dame de Nevers, XII secolo. Credit: ©Wikipedia.

Foto e video della "Grotta di Sant'Angelo" per gentile concessione di ©Mario Tambasco.

Foto della "Fontana di San Nicola", tratta da Mario Mello, Da Poseidonia a Caputaquis Medievale, pag. 66, Ed. Torre, Roma, 2018.

NOTE:

1 - AC, XLIII, 44, agosto 1192, “in loco Paganigni ubi ad S. Angelum dicitur”.

2 - C.D.C., MCLXXXVII, ottobre 1053, 212.

3 - C.D.C., MCLXXVIII, marzo 1053, 198.

4 - G. Bamonte, Le antichità pestana, pag. 117, Napoli, 1819.

5 - A Rodigliano sono anche indicate le chiese di S. Giorgio e quella di S. Giovanni.

6 - Vedi nota precedente.

7 - In realtà la prima apparente menzione della chiesa è del 963 (C.D.C., II, 13, febbraio 963) dove si legge “per manus domno petrus abbas sancti archangeli, qui constructum est in mons capacii”, ma è dubbia. È infatti considerata da Pietro Ebner ed altri una trascrizione errata da parte dei compilatori del Codex, perché il donante in questo atto espressamente chiarisce di essere “natibo de lauriiana” (Laureana) ed “abitator in locum ancilla dei”, toponimi antichi propri del Cilento, per cui andrebbe letto come “Mons Corraci” con riferimento all'antico monastero omonimo di Perdifumo (P. Ebner, Economia e società nel Cilento medievale, 2 vol., pag. 50)

Inoltre un'altra menzione ad una generica “ecclesia sancti angeli” è in un atto del febbraio del 1053. C.D.C., MCLXXXVII, ottobre 1053, 212/213.

8 - C.D.C., MCLXXVIII, marzo 1053, 198/200.

9 - Fu il capostipite dei Conti di Tuscolo, potentissima famiglia nobile romana. Teodora, sua figlia, era quindi nipote di Papa Benedetto IX.

10 - Pandolfo (1010 - 1052) fu signore (dominus) di Capaccio. Era il figlio minore del principe Guaimario III di Salerno (allora il Principato di Salerno era uno stato indipendente) e della sua seconda moglie Gaitelgrima. Con la morte del suo fratellastro, il principe Giovanni III, nel 1018 ereditò la signoria di Capaccio. Ma è in un documento Cavense del 1092 che abbiamo cognizione di come la divisione del principato tra gli eredi di Guaimario III è stato definitivamente effettuata già nel 1042, con il più anziano, Guaimario IV , che prende la guida del principato, il secondogenito Guido, che riceve il ducato di Sorrento e Pandolfo invece la Contea di Capaccio.

Questa divisione tra gli eredi della famiglia regnante di Salerno ci dice come Caputaquis - Capaccio fosse importante sotto il profilo politico ed economico, tanto da essere indicata come signoria di un erede della casa regnante del tempo.

11 - “liver comiti duo, antifonaria de die unum et aliu de nocte, psalteria dua, omelia quaterni vigintiquinque, turibulu de argentu unu, planeta de siricu una, amittu de seta unum et unum orale sestaci de siricu unu, pannos sericos tres, manuli de siricu duo, et orale de siricu unum. Alii orali de linu quattuor, amictora tres, planete de linu due, duo camisa, cingulu unum, et due cortine, sindones quattuor, turibula de rame dua, iuppa una, backe due cum filii dui, dua paria de vovi cum omnia illorum paraturia, asini quattuor, iomenta unam, backe alie due, butti da vinum nobem et tratturia unam, tratturia da vittu tres et tine nobem, capre undecim, edos septem, capessuni tres, obes tres,

peculiu unum, et de porci scurie due et porca scuri tres, in auro solidi quattuor, scutelle quinque, duo alvari, colcitra una, plaione unum, lena polemita una, setazza dua, cribu unum”.

12 - “inclite vinee quo est beneficium iamdicte ecclesie in ipso supranominato locum, cum inclita rebus et pomis, qui fuit nominatibi radoaldi presbiteri subtus sancti clementi, et inclite terris lavoraturie, que sunt per fine caputaquis, et fuerunt rebus pertinentes predicti sesami et modo est pertinentes iamdicti nostri seniori...”

13 - A.B.C., XII, 67, luglio 1068.

BREVI NOTIZIE STORICHE SULLA CONTRADA LAURA DI CAPACCIO PAESTUM

2020-10-27T16:53:00.021+01:00

Quella che oggi chiamiamo contrada Laura ha una lunga storia di frequentazioni del suo territorio, ma come centro urbano è relativamente recente.

Una curiosità di molti è la particolarità del suo toponimo, che ricorda un bel nome femminile.

In onomastica generalmente si individua la sua origine nella pianta dell'alloro, detto anche "lauro".

In toponomastica le cose si complicano, perchè non di rado i nomi dei luoghi (toponimi) sono il risultato di una loro evoluzione dovuta alla corruzione nel tempo di un "nome" più antico.

In passato ero propenso a credere che l'origine di questo toponimo fosse derivato da "laguna", che nella sua forma dialettale "launa" abbia dato origine a quello attuale, cioè la Laura.

Oggi ho un convincimento diverso, fondato anche su base documentale.

Credo che l'origine del toponimo Laura sia in un altro ancora oggi esistente, ma che ha visto nel tempo la contrazione del territorio a cui anticamente dava il nome: il Gaudo.

Abbiamo visto in un passato post come anticamente il Gaudo dava il nome anche alla porta settentrionale della antica città di Paestum, oggi detta "Aurea".

L'origine è nella sua dizione popolare "lo Gauro", che, come abbiamo visto, per la porta nord di Paestum diventa "Aurea" e per la nota contrada capaccese diventa "Laura" (lo Gauro > lo Auro > l'Auro > Laura).

Conforto in tal senso lo abbiamo anche da numerose evidenze storiche, come ad esempio la descrizione nei documenti antichi sull'estensione della primitiva località "Gaudo", che appare in passato molto più estesa che ai nostri giorni.

Da un documento conservato presso l'Archivio di Stato di Napoli risalente al 1566 (1) apprendiamo che la località detta Gaudo:

"comincia de la porta del antica città di Pesto quale si dice proprio la porta del Gaudo et se camina abascio verso mari confinando con le mura de detta città ad mano sinistra con che si entra ad confinare con le terre de li heredi de Pirro de' Vignali et Matteo Miglio de Capaccio dove se dice la Lupata e poi se volta verso Sele confinando alla parte verso mar con lo comprensorio de la Corte che se dice la palude de Cerzagallaro".

È evidente da tale descrizione che l'estensione della località "Gaudo" era anticamente assai più vasta e comprendeva anche sicuramente la zona sud della attuale contrada Laura, cosa che ci conforta nella nostra ipotesi sulla origine di questo toponimo.

Non abbiamo notizie certe di una presenza umana stabile nella zona Laura prima dell'800. Nelle diverse mappe che la rappresentavano è descritta come incolta e selvaggia. Sappiamo però che era frequentata almeno stagionalmente.

Ad esempio abbiamo nozione di “pagliai” costruiti occasionalmente per vari usi.

Un “pagliajo” nulla era che una capanna, costruita con materiali poveri come legno, frasche, stoppie e paglia, a forma quadrangolare o circolare (come quelle che spesso compaiono nelle vedute settecentesche di Paestum), abitazione degli umili (contadini,pastori, ecc.), ma anche con funzioni diverse come stalla per gli animali o ricovero per viaggiatori (2).

Di questi pagliai ne è rimasta memoria evidente proprio in un edonimo della Laura, cioè Via Pagliaio della Madonna, ma anche in documenti d'epoca, come la causa che vide contrapporsi alcuni marinai che avevano costruito un “pagliajo” sul lido del “demanio universale” (3) denominato Laura contro il Conte di Capaccio che gli aveva “estorto” il pagamento dei diritti di pesca su quel litorale che gli erano propri (4).

Ma la Laura con Codiglioni e Cerzagallara fu anche oggetto di una storica controversia, che durò molti decenni, tra l'allora Università di Capaccio, cioè l'attuale Comune, e gli ex feudatari di Capaccio, ossia i Doria.

Agli inizi dell'800 vi fu una grave crisi economica e sociale, che colpì tutto il Regno di Napoli, che a Capaccio fu aggravata dai costi dell'alloggiamento delle truppe francesi. Ciò determinò un forte indebitamento dell'Università, che non potendo gravare i cittadini con nuovi carichi fiscali, pensò di risolvere con un fitto di alcuni suoi demani: Laura, Codiglioni e Cerzagallara.

I Doria però non rispettarono l'accordo, realizzando piuttosto una vera e propria usurpazione di quei demani, che chiusero a “difese”, e che utilizzarono soprattutto per il pascolo brado delle loro mandrie di bufali.

La conclusione arrivò solo nell'aprile del 1866 con un compromesso tra il Comune e gli "usurpatori", che nel frattempo si erano moltiplicati, aggiungendosi nel novero anche gli esponenti delle famiglie di quella nascente borghesia agraria, che dominerà la Piana di Capaccio per più di un secolo sino alla riforma fondiaria. Tali accordi risultarono più vantaggiosi per questi ultimi che videro riconosciute parte di quanto avevano acquisito a danno del demanio pubblico.

Il resto poté tornare nella piena disponibilità del Comune, permettendo all'ente di poterne usufruire pienamente così da poter realizzare le “quotizzazioni” di tali demani. Quotizzazioni iniziate a Capaccio sin dal 1850.

Con le quotizzazioni i demani comunali coltivabili furone divisi in quote ed assegnate ai cittadini. Le terre in tal modo divise diventavano "proprietà libere dei cittadini” (5) dietro pagamento di un canone.

Ma a completare la svolta che permise lo sviluppo della località Laura furono le opere di bonifica volute dalle autorità borbonica.

Nel 1855 è istituita l'Amministrazione delle Bonifiche di Paestum e l'anno seguente iniziano i lavori di bonifica con canali di drenaggio paralleli alla linea di costa che si immettono nel fiumarello che sfocia in località Ponte di Ferro. Furono così proscugati in dieci anni ben 1.399 ettari dalla foce del Sele alla Laura.

Nei fondi agricoli così bonificati e lottizzati vengono avviate culture legate alle manifatture industriali del Regno: la robbia (da cui si ricavava un colorante per tessuti), il cotone (per le filande della Valle dell'Irno) ed il tabacco.

Le trasformazioni del territorio: mappa IGM 1871. Da notare i primi canali di bonifica (linee azzurre piccole), la ferrovia, le prime strade e le poche case sparse.

Le trasformazioni del territorio: mappa IGM del 1908.

La Laura comincia anche a popolarsi.

Pagliai, case coloniche e masserie fanno la loro comparsa stabilmente.

L'attuale Via Laura - Paestum, asse nevralgico e baricentrico del moderno borgo, comincia a delinearsi. Nell'Inventario dei Beni Comunali di Capaccio del 1912 è iscritta al numero 12 e provincializzata a fine anni 60 o inizio anni '70 a seguito della costruzione del ponte sul Sele (6), che la rende una dei principali assi viari che da Salerno vanno verso il sud della Provincia. Inevitabilmente questa strada diventa occasione ed opportunità di sviluppo di questa contrada come località di balneazione e di ricettività turistica.

Ma la vocazione turistica di questa contrada comincia ad emergere già nei primi anni sessanta.

Già 1961 Hainel Ingeborg in Schuhmann è titolare della prima storica struttura ricettiva della Laura: la Pensione Shuhmann (7). Questa piccola struttura ricettiva sul mare avrà un'importanza fondamentale per il nascente turismo pestano. Sarà vettore di diffusione della conoscenza e promozione di Paestum anche come località balneare presso gli europei del nord, primi fra tutti tedeschi e svizzeri. I coniugi Shuhmann furono in tal senso pioneristici promotori del turismo straniero nelle nostre zone, quando questo non aveva ancora una connotazione di massa come oggi.

Altra struttura storica della Laura è l'Hotel Clorinda, aperto da Giovanni Di Sirio tra il 1962 ed il 1963 riadattando una masseria della seconda metà dell'ottocento, allora nota come “il Casino Rosso”, a causa del rosso dei suoi intonaci individuabile a grande distanza nell'allora spoglia piana pestana.

Negli anni che seguirono nacquero nuove attività commerciali e turistiche: alberghi, pensioni, campeggi e stabilimenti balneari, soprattutto negli anni settanta e nel decennio successivo.

Gli anni ottanta sono quelli della svolta in cui il settore turistico viene a qualificarsi come massivo, perdendo quello di qualità degli stranieri. La ristorazione diventa un affare con la banchettistica, facendo delle strutture pestane ed in particolare quelle della Laura le più ambite e ricercate della provincia.

Malgrado la vocazione turistica e la funzione trainante nell'economia della nostra piana, la contrada, salvo episodici casi, non riceverà mai il dovuto interesse delle istituzioni, sviluppandosi caoticamente come luogo di seconde case per villeggianti, ma soprattutto senza un disegno o impianto che ne valorizzasse le potenzialità. Bastano un paio di esempi: l'abbandono della fascia costiera, con una Pineta trascurata e vittimizzata, vissuta più come un problema che come un'opportunità, ed un lungo mare, sempre auspicato e mai realizzato. Lo stesso arredo urbano della contrada e la sua estetica sono ben lontani dagli standard minimi di una località turistica.

Insomma il disordinato e brutto sviluppo della contrada è probabilmente espressione della mancanza di una idea di sviluppo ma soprattutto, per una contrada a vocazione turistica, di un'idea di turismo.

L'Hotel Ristorante "Clorinda' nel 1963.

Note:

(1) Relevi della Camera della Sommaria - 27/30 giugno 1566 - volume 226 dal titolo La Città di Capaccio antiqua disabitata cum Jurisdictione Jurium, tratto da Fausto Longo, Le mura di Paestum, pag. 20, Fondazione Paestum onlus - Pandemos s.r.l., 2012.

(2) Come il “pagliajo” che sorgeva fino alla fine del settecento nei pressi del palazzo vescovile e descritto dal Delagardette nel suo “Les ruines de Paestum”.

(3) I demani universali, contrapposti ai demani baroni, erano quelli la cui titolarità era del populus ed il cui uso spettava individualmente e collettivamente ad ogni cittadino, tanto da derivarne il principio secondo cui ciascuno “sibi quoque jure privatim locis publicis uti potest”.

(4) In “Bullettino delle sentenze”, anno 1809, numeri 10 e 109.

(5) Decreto deÌl'8 giugno 1807.

(6) Fonte il prof. Paolo Paolino.

(7) Nel 1961 risultano come strutture ricettive ricettive in Capaccio: l'Autostello A.C.I., in Via Giulietta, Paestum (II cat.); Olimpia di Sergio Alfonso, frazione Paestum, località Licinella (III cat.); Shuhmann di Hainel Ingeborg in Shuhmann, fraz. Paestum, località Lupò (III cat.); La Pineta, Via Torre, fraz. Paestum (IV cat.); Tesauro Giovanni, Via Torre, fraz. Paestum (IV cat.); Cucco - Santomauro Filomena, fraz. Pontebarizzo (Locanda); D'Anzilio di D'Anzilio Giuseppe, loc. Foce Sele (Loc.); Nettuno di Pisani Giuseppina, Via Licinella, fraz. Paestum (Loc.); Vairo di Vairo Giuseppina, fraz. Pontebarizzo. Da Supplemento straordinario della Gazzetta Ufficiale n. 169 dell' 11 luglio 1961, pag. 254.

Foto del quadrivio della Laura degli inizi anni '70 © Sergio Sica.

PROFESSIONISTI E COMMERCIANTI NELLA CAPACCIO DEL 1899

2020-10-15T11:16:00.005+02:00

Pubblico un estratto dall' "Annuario d'Italia: guida generale del Regno" in cui sono riportate succintamente notizie sulle diverse località italiane, comprese le attività commerciali e professionali. È un modo per sbirciare sulla Capaccio di 120 anni fa.

MANDAMENTO DI CAPACCIO

Comuni N.5. Abitanti 12.118. Tribunale, Ispez. forestale e Conservazione delle Ipoteche di Salerno. Ufficio di P. S. in Campagna. Agenzia delle Imposte in Roccadassiede. Uffizio di Registro in Capaccio.

CAPACCIO.

Settimo Capo Collegio Uninominale.

Diocesi di Capaccio-Vallo.

Dist. da Campagna (Capol. Circondario) km. 32, Salerno, Capol. Prov. Napoli, sede della Corte d'Appello.

Abitanti 1011.

Piccola città, a scirocco di Salerno distante dal Mediterraneo chil. 11.

Corsi d'acqua. Il fiume Sele e Capo di Fiume.

Prodotti. Olio, vino, biade, cotone, e pascoli. Rinomati latticini e meloni.

Acque minerali. Alle falde del monte Calpazio havvi una sorgente solforosa, una ferruginosa ed una salina.

Uff. postale, Uff. telegr. e Staz. ferr. locali, sulla linea Èboli Reggio.

La vettura postale ha una corsa di andata e una di ritorno da Capaccio stazione a Piaggine Soprane. Ore di percorso 2 sino a Capaccio ed ore 9,30 per l'intero itinerario.

Fiere. 11, 12, 13 giugno,

Sindaco. Maida cav. Giovanni. Segretario. Immerso Giovanni.

Albergatori. Arenella Pietro – Sapere Carmine – Grippa Raimondo e Antonio.

Calzature (Negoz.) Di Sirio Gaetano – Franco Giovanni – Matteo Francesco – Maffeo Vincenzo – Ragone Rattaele – Tafuri Antonio,

Molini (Eserc.) Conte Matteo – Avallone ILorenzo – D'Alessio Gennaro fu cav. Pietro ditta (Sfarinato idraulico).

Pizzicagnoli. Arenella Carmine – Marandino Ferdinando – Marandino Giovanni – Marandino Leopoldo – Nicodemo Filomena – Sapere Alfonso.

Tessuti (Negoz.) Di Sirio Gaetano – Di Sirio Emidio – Marandino Ferdinando – Baratta Francesco.

Trattorie (Eserc.) Arenelli Pietro – Crippa Raimondo.

PROFESSIONI.

Avvocati. Mollica Roberto – Tanza Fran. – Stabile Vincenzo – Grossi Francesco.

Farmacisti. Chiefli Berardino – Longobardi Giuseppe.

Medici-Chirurghi. Barlotti Giacomo – Rizzi Luigi.

Notai. De Maria Nicola.

Dall'Annuario d'Italia: guida generale del Regno, anno XIV (1899), Bontempelli, Roma.

UN VIAGGIO A PAESTUM DI METÀ 800 TRA TRENO, CARROZZELLA E LA PAURA DEI BRIGANTI

2020-10-10T14:06:00.002+02:00

Quella che segue è la mia traduzione di un articolo apparso sul Proceedings of the Society of Antiquaries of Scotland del 10 maggio, scritto da John Alexander Smith (1818-1883) del Royal College of Physicians of Edinburgh.

È estremamente interessante perché descrive il viaggio di turisti britannici da Napoli a Paestum a otto anni dall'annessione del Regno di Napoli al Regno d'Italia, quando benché nelle nostre zone la guerra ai “briganti” fosse ormai vinta, il pericolo di incontrarli in viaggio era ancora reale ed i gruppi di “turisti” erano per disposizione governativa scortati da guardie armate.

Siamo in epoca in cui il viaggio da Napoli a Paestum non è più fatto in barca o via terra esclusivamente in carrozza, ma anche parzialmente in treno.

Non manca poi la descrizione degli “affari” che si facevano all'ombra dei Templi di Paestum.

Abbiamo già detto della presenza di mendicanti che approfittavano della presenza dei benestanti visitatori di Paestum per chiedere “professionalmente” l'elemosina, ma vi era molto di più!

Ci narra Arthur John Strutt nel suo diario che giunto a Paestum nel maggio del 1838, dopo aver lasciato i bagagli in “una squallida casa di campagna”, che fungeva da locanda, dove il padrone faceva pagare a caro prezzo “una misera ospitalità”:

“Tirai fuori il mio album in uno stato di estasi.
Cominciai a lavorare, ma - ecco! - il mio entusiasmo vien soffocato sul nascere dalla disgustosa apparizione di un funzionario dal naso rincagnato, con un berretto lucido ed una giacca sul collo rosso.
Con tono autorevole, mi chiese se avevo avuto dal Governo il permesso di disegnare la "pianta", come egli si espresse, delle rovine.
Ahimè!
Di nessun permesso del genere avevo sentito parlare.
Fui obbligato a confessare, con vergogna ed umiliazione, che non ero in possesso del documento richiesto.
La consegna fu che mi venne severamente proibito di continuare a dipingere.
Scoprimmo però che la severità di quel tipo doveva meravigliosamente scomparire all'idea di una mancia.
Egli fu felicissimo di accettare tre denari e mezzo per farci visitare le cose più notevoli."

Inoltre lo scozzese John Alexander Smith nci informa dello scavo e vendita di reperti antichi alla luce del sole fra i Templi da parte dei locali almeno al tempo della sua visita. Anche se ricordo che nei primi anni settanta ancora vi era chi ai bordi di Via Tavernelle clandestinamente vendeva monete, cornaiole ed altro.

La notizia di questi traffici di reperti antichi potrebbe farci ipotizzare che nel periodo di visita dei Templi dello scozzese Smith, cioè con la fine dell'amministrazione borbonica e l'inizio di quella italiana, Paestum potrebbe aver avuto un momentaneo periodo di trascuratezza o di lassissmo da parte delle autorità preposte alla sua tutela.

Ma leggiamo il resoconto del viaggio a Paestum dello Smith:

“All'inizio dell'aprile 1868 ebbi la fortuna di poter salire sul Vesuvio e vedere di notte la tremenda grandezza di un'eruzione; poi l'8 dello stesso mese ho avuto il piacere di visitare le magnifiche rovine dell'antica città di Paestum. Queste rovine sono considerate seconde per importanza solo a quelli di Atene ed i più antichi esempi di architettura classica in Italia.
Una visita a Paestum ora si può fare senza alcuna difficoltà, prendendo la ferrovia da Napoli a Salerno, inviando da lì una carrozza alla stazione ferrovia di Battipaglia, che la mattina dopo raggiungerete con il primo treno, poi in carrozza a Paestum, e di nuovo a Battipaglia la sera, in tempo per prendere l'ultimo treno per Napoli.
Ormai il viaggio è anche quasi sgombro dal pericolo dei briganti: il governo italiano dispone che ciascun gruppo di visitatori si doti di una scorta di almeno due soldati a cavallo (armati di spada, carabina e revolver).
Questa scorta, che abbiamo avuto nel villaggio di Battipaglia, ha attraversato con noi il fiume Sele, dove altri due armati di una baracca lì vicina li hanno sostituiti per poi accompagnarci sino a Paestum, dove ci hanno scortati da vicino attraverso le rovine, per poi lasciarci di nuovo al traghetto del Sele, venendo sostituiti dai precedenti soldati che sono tornati con noi a Battipaglia.
Durante la camminata tra le rovine una contadina mi ha offerto la testa di una piccola figura femminile in terracotta, o Venere, che aveva raccolta lì (esposto); e dopo oltrepassando parecchi contadini impegnati a scavare il terreno entro le mura, non lontano dai templi, uno di loro è venuto da me con alcune monete di bronzo che aveva trovato.
La maggior parte di queste sono di relativamente poco interesse, tranne per il fatto di essere state trovate in quella località...” (Segue descrizione delle monete).

Immagini di fine 800 di turisti a Paestum.

1 - Turisti con guide locali ©Gaetano Paolino

2 - Turisti con piccolo porta bagagli © Sergio Sica

3 - Guide? © Gaetano Paolino

PORTA AUREA O PORTA GAUDO?

2020-10-06T21:34:00.005+02:00

Perché una delle porte dell'antica Paestum è detta Aurea?

È il prof. Mario Mello a spiegarcelo:

"La denominazione di Gaudo della porta nord risale al XVII secolo.
Oggi quella porta viene comunemente detta Aurea, con aggettivo che, per via di un dotto fraintendimento della pronunzia dialettale, Gauro, è stato tratto dal medesimo toponimo".

Il toponimo "Gaudo" è per molti di noi collegato alle tombe preistoriche dell'analoga civiltà e alla via che costeggia tale sito archeologico (e dal quale deriva il nome dato a tale cultura antica).

Ma quale è l'origine di tale toponimo?

Deriva probabilmente dal longobardo "wald", cioè bosco o zona boscosa.

Curiosamente in un documento del 1567 della famiglia Doria d'Angri, cioè quella dei feudatari di Capaccio, la località Gaudo è descritto come "comprensorio di terre laboratorie", cioè intensamente coltivate, mentre dopo soli due secoli la ritroviamo denominata come "paduli di Gaudo", cioè come zona paludosa.

Questo ci indica come un territorio possa cambiare nel corso del tempo e come quindi parlando del passato non bisognerebbe dare mai nulla per scontato o acquisito definitivamente. Interessante diventa così lo studio della storia delle modificazioni di un territorio, cosa che avviene a volte per cause naturali, ma molto più spesso a causa dell'uomo.

Fig. 2: Porta Aurea in "Illustrazione dei dintorni della Città di Paestum, tav. 1, da Le Ruins de Paestum..., 1798."

Figura 1: J. P. Pequignot, Veduta di Pesto presa fuori dalle mura presso la Porta Aurea, 1805, incisione di Luigi Vocaturo.

(1) In M. Mello e Vincenzo Rubini, Ritorno a Capaccio.

I SARACENI E LA DISTRUZIONE DELLA ANTICA CITTÀ DI PAESTUM

2020-10-06T20:45:00.002+02:00

La tradizione capaccese tramanda da secoli la leggenda della distruzione di Paestum per mano dei Saraceni della vicina Agropoli.

Leggenda che in realtà ha diverse versioni.

In quella narrata da Franco Bellelli, ad esempio, nell'articolo postato, i fatti avvengono in occasione di una processione dei pestani nelle campagne, che si sarebbe tenuta il 25 maggio per la celebrazione dell'ascensione, per il canonico Bamonte, invece, nelle sue "Antichità pestane", si sarebbe tenuta in occasione delle celebrazioni di San Marco Evangelista, il 25 aprile.

Vi sono però nelle diverse versioni dei punti in comune: quella che i Saraceni agropolesi mettono a ferro e fuoco è una città; i Pestani respingono più volte gli assalti dei Saraceni; questi riescono a prendere la città solo con l'inganno approfittando della assenza di gran parte dei suoi cittadini impegnati nella processione nelle campagne pestane.

Oggi sappiamo che la Pesto/Paestum del IX secolo non era più da qualche secolo una città, ma un villaggio centrato in età tardo antica essenzialmente intorno a quella che dovette essere la prima cattedrale pestana, cioè l'Athenaion, e quella, che secondo alcuni era allora solo una modesta cappella cimiteriale, cioè quella che è oggi la Chiesa dell'Annunziata. Nell'alto medioevo, dopo tutti i guasti seguiti alle invasioni barbariche, alla guerra gotica ed alla conquista longobarda, la situazione di quel "borgo" poteva non essere affatto migliorata.

È chiaro allora che gli abitanti di un piccolissimo villaggio non potevano efficacemente realizzare la propria difesa dalle mura dell'antica città, a meno che non si immaginano altre forme di difesa per quel villaggio.

Come c'è confusione di date, non solo tra i cronisti, ma anche tra gli storici passati e moderni su quando il sacco di Paestum sarebbe accaduto.

Il Bamonte dice nell'877 o nell'878, la cronaca cavense nelle due versioni del Muratori e del Pratilli nel 878, altri addirittura 10 anni più tardi se non addirittura nel secolo successivo.

La stessa cronaca cavese accenna ad un incursione saracena nel 778 che avrebbe vista devastata non solo la città di Capaccio Vecchia, ma anche quella detta di "Lucania".

Da chiarire che in età longobardo la Lucania fu sicuramente un "distretto", ma si discute se essa sia stata anche una città o un borgo.

È certo che in taluni casi se ne parli come una città, come nel caso della Cronaca cavese ("Saraceni Lucania expugnant"), ma determinare ex post a cosa ci si riferisse, sempre che gli scriventi del passato per essa intendessero sempre il medesimo abitato, diventa assai ostico.

Per alcuni si tratta di Paestum, per altri come il Mazziotti di un centro fortificato sul Monte Stella.

Resta comunque possibile, tenendo presente che le frequentazioni saracene delle nostra zone possano essersi realizzate ben prima della conquista di Agropoli dell'882, ma anche dopo la loro cacciata del 915, che tali date possano riferirsi ad episodi storicamente diversi, ma simili.

D'altra parte è difficile pensare che con la presenza e pressione costante dei Saraceni sulle nostre zone le stesse località non siano state attaccate più volte nel tempo.

È chiaro che la narrazione della presa e distruzione di una città di Paestum da parte saracena è leggendaria, probabilmente eco distorto di uno o più eventi reali, che passando di bocca in bocca, si sono fusi arricchendosi di particolari immaginari o perdendone altri.

Resta comunque una "storia" parte del nostra eredità culturale e della nostra identità comunitaria.

Immagine: Archivio Pasquale Feo, estratto dal quotidiano "Roma" del 18 novembre 1947.

IL MISTERO DELLA TORRE KERNOT A FOCE SELE.

2020-10-05T19:44:00.003+02:00

Alla foce del Sele vi sono due torri.

Una molto probabilmente fu costruita nel XVI secolo in funzione difensiva e di avvistamento per volontà dei viceré spagnoli nell'ambito di un sistema di guardia che andava da Salerno ad Agropoli.

Essa è ed era denominata come “Torre del Sele” in tutti i documenti antichi e le rappresentazioni cartografiche dalla sua edificazione ad oggi.

L'altra, detta Kernot, è un piccolo mistero.

Non si sa quasi nulla. Non compare in alcun documento antico, cosa che ha spinto gli studiosi ad interrogarsi sulla sua origine e funzione.

La prima notizia che attesta con certezza l'esistenza della torre di Kernot è quella che la indica come punto topografico dal 1861.

L'assenza di qualsiasi informazione precedente ci indica con molta probabilità che essa è moderna e non antica e la sua costruzione collocabile approssimativamente dopo la prima metà dell'ottocento.

Anche l'analisi degli elementi costruttivi della torre ne indicano l'estraneità al sistema di torri di guardia voluto dai viceré spagnoli.

Pare infatti che subisca nelle sue forme la suggestione “romantica” della vicina ed antica Torre del Sele, ma nei suoi elementi e caratteristiche costruttive sono evidenti differenze non da poco.

Di certo se avesse avuto, come le altre sulla costa, una funzione “militare” non sarebbe stata edificata proprio con quegli aspetti ed elementi “architettonici” che la caratterizzano differenziandola. Cosa che ne suggerisce una funzione ben diversa da quelle antiche.

Altra notizia certa è che nel 1853 il Comune di Capaccio cede i diritti in enfiteusi del luogo dove sorge l'omonima Torre con altri beni demaniali limitrofi a Giuseppe Kernot, nell'ambito della ripartizione dei demani comunali di Capaccio che iniziarono nel decennio 1850/1860.

Giuseppe Kernot era membro di una famiglia “napoletana” di origini irlandesi, nota perché titolare già nell'ottocento di una “farmacia britannica” con sede in Via San Carlo, tutt'ora esistente.

È quindi evidente che la costruzione di questa torre dovette avvenire tra la data della concessione dell'enfiteusi a Kernot, cioè il 1853, e quella, il 1861, in cui fu fissato il chiodo del punto topografico sul terrazzo della torre.

La sua funzione probabilmente decorativa e rispondente a quella della tradizione locale che la volle edificata da cacciatori quale rifugio.

La proprietà della Torre di Kernot nel 1930 passerà alla famiglia D'Anzilio, quindi 1960 a quella Uccello ed infine nel 1970 a quella Cocchia.

Mistero svelato?

LA CAPACCIO DELL'OTTOCENTO, LE TASSE E LE USURPAZIONI DEL DEMANIO.

2020-10-03T13:51:00.001+02:00

Sembra che il rapporto dei Capacciopestani con le "tasse" sia stato sempre conflittuale, come quello col demanio pubblico anche nel passato caratterizzato da abusi ed usurpazioni.

Così il Comune di Capaccio in esecuzione di un decreto reale del dicembre 1806 fu invitato a costituire un fondo per supplire ai propri bisogni.

I Decurioni (gli amministratori comunali del tempo) deliberarono quindi una "imposizione territoriale" di grana 4 ad oncia su chiunque possedesse fondi nel territorio comunale: abitante, straniero, luoghi pii, la chiesa parrocchiale e la mensa vescovile. Inevitabilmente molte furono le lamentele rivolte all'Intendente (una sorta di prefetto ed amministratore provinciale del tempo). Tra queste, particolare quella dei procuratori delle diverse chiese e cappelle, in cui si criticava l' "esito" del Comune (il bilancio consuntivo), in particolare alcune voci di spesa.

I procuratori si lamentavano che nelle spese "occasionali", il Comune vi iscrivesse l'acconcio di strade, "che nella Capaccio diruta e deserta" non erano molte (evidentemente quella della viabilità è un problema storico e cronico del nostro paese se ancora oggi ce ne si lamenta) e le spese per "le scorte per i Francesi", che a loro parere non aveva ragion d'essere, tanto da aggiungere: "quanto mai i Francesi hanno bisogno di scorte?"

In realtà le spese vi furono a causa della continua presenza di truppe e del Capo dipartimentale del Cilento che erano mantenuti a spese dell'ente, provocando un indebitamento del Comune per una cifra enorme per l'epoca di ben 5036 ducati.

Il problema si pensò di risolverlo con un fitto trentennale all'ex feudatario di Capaccio, il Principe Doria d'Angri, delle tre "difese" di Laura, Cerza Gallara e Codiglioni.

Ma il principe successivamente venne meno all'accordo realizzando invece con altri una vera e propria annessione di quei fondi nelle proprie proprietà private aprendo così una controversia giudiziaria della durata di ben 37 anni.

Controversia difficile e stremante per i cittadini e gli amministratori comunali dell'epoca, tanto che il 18 settembre 1861 il sindaco Ernesto Ricci implorava con una sua lettera il commissario demaniale di far presto nel risolvere il caso, che aveva "stremato" la volontà di resistenza dei decurioni, di fronte agli astuti maneggi del Principe d'Angri e degli altri "usurpatori" del pubblico demanio.

La conclusione arrivò solo nell'aprile del1866 con un compromesso tra il Comune e gli "usurpatori", che risultò più vantaggioso per questi ultimi che videro riconosciute parte di quanto avevano acquisito a danno del demanio pubblico. Il resto poté tornare nella piena disponibilità del Comune.

Ma imporre nuove tasse o inasprire quelle esistenti non era cosa facile per gli amministratori comunali, cosa che poteva avere risvolti non piacevoli per costoro.

Cosi l'Intende nel 1811, per fare rispettare la legge ai recalcitranti amministratori comunali capaccesi che non volevano imporre la "gabella" per quell'anno ad una popolazione già provata da diverse congiunture economiche sfavorevoli, mise in casa di ciascun amministratore (con relativo obbligo di vitto ed alloggio a loro carico) due gendarmi fino a che non avessero adempiuto al loro dovere.

Certe cose non cambiano mai, altre invece ci stupiscono.

La "Difesa di Cerzagallara" in una tavola conservata presso l'ASS.

Immagini: piante "geometriche" della Piana di Pesto.

STORIE INCREDIBILI E ASSAI CURIOSE TRA AGROPOLI ED EBOLI IN UNA NARRAZIONE DEL 600.

2020-10-03T12:50:00.004+02:00

Tre storie assai curiose di inizio 600, che al tempo sembrarono inspiegabili e miracolose. Tre misteri che, forse, oggi con un po' di malizia potremmo spiegarci.

Scipione Mazzella, erudito e storico del XVI secolo, in una sua opera "Descrittione del Regno di Napoli…" del 1601, ci riferisce di fatti particolarmente curiosi, e direi incredibili, che sarebbero accaduti ad Eboli e nella vicina Agropoli.

Su Agropoli scrive:

"Ma lasciati i luoghi mediterranei, e camminando per il lido della ruinata Pesto trovasi Agropoli dove s'afferma, per mollitie d'aere, che passando le donne il duodicesimo anno, sono simili alle Cipriote, cioè che non si ritrovano più vergini”.

Ma è ad Eboli che le storie narrate si fanno davvero incredibili:

"Riferiscono gravi autori, che nel tempo che Giovanna d'Angiò prima di questo nome reina di Napoli, prese il Scettro del Regno, una donna d'Evoli havendo partorito un figliolo diventò maschio.
Raccontasi anco che nell'anno 1460 nella medesima città una femmina chiamata Emilia meritata ad un' Antonio Spensa, dopo essere stata dodici anni col detto suo marito diventò huomo, il Pontano che la conobbe testibe testifica, che ella testé esercitò dapoi gli uffici da huomo, e che di più prese moglie, e che piangendo la dote, per commandamento del Re Ferdinando, il Giodice costrinse il dett'Antonio a rendergliela.”

Estratti dall'opera di Scipione Mazzella, “Descrittione del regno di Napoli ...”, Prima Parte, pag. 79 (Agropoli), pag. 77 e 78 (Eboli), 1601

"L'albero dei peni", illustrazione tratta dal “Roman de la Rose” di Jeanne de Montbaston (Paris, Bibliothèque nationale de France, MS Fr. 25526), XIV sec..

IL TERRITTORIO DELLA PIANA DI CAPACCIO ATTRAVERSO UNA RICOGNIZIONE STORICA - CARTOGRAFICA : la cartografia napoletana del periodo aragonese.

2020-09-26T15:40:00.017+02:00

La presunta cartografia aragonese è oggetto di un vero giallo storico che ha visto diversi studiosi confrontarsi con opinioni diverse.

Tutto ha inizio con l'Abate Ferdinando Galliani, segretario dell'ambasciata napoletana a Parigi, erudito dai mille interessi, noto anche per i suoi studi di teoria economica. Questi trova nei Dépôts militari di Versailles due copie di una mappa del Regno di Napoli realizzate nel quattrocento, che avrebbe fatto copiare tra il 1767 ed il 1769.

Le carte sono di eccezionale pregio. “Riportano con esattezza non solo città, castelli, torri, casali, santuari, ma anche monti, vallate, pianure, torrenti, fiumi, laghi, acquedotti, sorgenti, miniere, ponti, porti, mercati, ruderi di edifici antichi: elementi non riscontrabili tutti insieme in nessun’altra carta del tempo, neanche in quelle toscane, che pure sono ricche di dati, talché è nato il sospetto che si tratti di una falsificazione totale o parziale”. (1)

Le mappe sarebbero state fatte disegnare da Alfonso d'Aragona e poi, pare, trasferite in Francia da Carlo VIII con la conquista francese del Regno di Napoli del 1495.

Sulla loro genesi vi sono diverse ipotesi.

La prima vede “Giovanni Pontano, umanista di primo piano nella corte napoletana, maestro e segretario di Alfonso duca di Calabria, e dal 1487 primo ministro di re Ferdinando, ... farsi promotore di una cartografia a grande scala del Regno, indispensabile per le necessità politiche, amministrative, militari di uno stato moderno”. (2)

Il Pontano per realizzare tale progetto si sarebbe servito di “tecnici” per le varie mansioni necessarie alla realizzazione di tale mappa.

Vladimir Valerio, uno dei maggiori esperti di questo campo di studi, accenna alla possibile ipotesi per cui sarebbe stato partecipe di tale operazione il monaco celestino Marco Beneventano, matematico, astronomo, cartografo e curatore dell’edizione della "Geografia" di Claudio Tolomeo pubblicata a Roma nel 1507, nonché amico del matematico Giovanni Cotta, frequentatore dell’Accademia Pontaniana. (3)

Fernando La Greca immagina che, chiunque sia o siano gli autori, queste mappe abbiano visto partecipi gli agrimensori-cartografi aragonesi e catalani della cerchia di Alfonso il Magnanimo. I cartografi nella loro realizzazione sarebbero partiti da copie medievali di carte romane, che avrebbero fornito la base fisica, sulla quale sarebbero stati eseguiti aggiustamenti e variazioni toponomastiche.

Se fossero vere, si potrebbe pensare che a Napoli vi fossero le conoscenze geografiche e le competenze tecniche per realizzare una mappatura dell’intero Regno ad un livello decisamente superiore a quello che si era in grado di conseguire nell'Europa del tempo o nei due o tre secoli successivi.

Quindi secondo Valerio e La Greca si sarebbe realizzato un particolare mix di situazioni che potrebbe spiegare la presunta "accuratezza" di queste mappe.

Da una parte le riforme amministrative avviate dagli aragonesi diedero loro strumenti di maggiore controllo e conoscenza del territorio permettendogli di acquisire dati come quelli relativi ai centri abitati e relative popolazioni, ad esempio, con i focatici.

Dall'altra la possibilità di accedere ad antiche mappe romane utilizzate come basi su cui innestare gli aggiornamenti derivanti dall'attività della burocrazia aragonese, ma anche le informazioni raccolte dagli eruditi con lo studio dei testi antichi.

La contestuale riscoperta della geografia tolemaica e la presenza nel regno di numerosi cosmografi furono ulteriori potenzialità. Se sommate, nel caso fosse provato più concretamente, ad un approccio diverso al disegno delle mappe grazie al contributo di “agrimensori”, che avrebbero potuto dare un'impronta più concreta e precisa all'impianto delle mappe (4), ci dovremmo trovare dinanzi a carte geografiche di eccezionale qualità e precisione.

In realtà se queste mappe presentano un numero di particolari ed indicazioni per quantità e qualità sconosciute a quelle precedenti, le imprecisioni e gli errori, non di rado grossolani, sono non pochi. Più che un lavoro sul campo di "agrimensori", questa presunta mappa aragonese sembra invece un lavoro fatto a tavolino nel chiuso di uno studio sulla base di informazioni eterogenee e non sempre, probabilmente, coerenti fra di loro.

Nello specifico le presunte mappe aragonesi che proponiamo e che illustrano il Principato Citra, sono quelle conservate nella Bibliothèque Nationale de France.

Particolare della Mappa Aragonese conservata presso la BNF, tratta da La Greca e Valerio, Paesaggio antico..., op. cit., pag. 42.

La mappa presenta diversi elementi interessanti, ma anche incongruenze e grossolani errori, non dissimilmente da quelle coeve.

Cominciando l'analisi da nord, abbiamo il “Silaro F(lumen)”, con una foce ad estuario e non a delta come nelle analoghe rappresentazioni cartografiche del tempo. Inoltre il suo percorso è più a nord come manifesta la presenza della Chiesetta di S.Vito sulla sinistra del fiume. Cosa vera perché attestata storicamente da diverse testimonianze, non ultima quella dell'Antonini. Questi, infatti, nella sua “Lucania” ricorda come al tempo del re Carlo II d'Angiò (1285-1309) una grande inondazione fece cambiare il corso del fiume più a sud, cosicché la chiesetta di San Vito si ritrovò dalla sinistra alla destra del Sele (5).

Compare poi il "Barizzo”, ma non l'abitato di Mercatello, che sappiamo aver avuto per tutto il medioevo un ruolo economico di assoluto rilievo come approdo commerciale sul Sele. Probabilmente perché all'epoca della redazione della mappa, questo aveva già perso importanza se non era ormai addirittura scomparso.

Troviamo poi "Palmi”, cioè il villaggio detto anche “Monte di Palma” (6), che ricadeva insieme a “S. Chirico” nei beni nel territorio di Capaccio del monastero di “S. Lorenzo de strictu”. Monastero istituito nell'attuale Castel San Lorenzo dal nobile longobardo Guaimario III di Capaccio agli inizi del XII sec.. Guaimario, poi, prenderà il saio benedettino e, prima di morire intorno al 1137, donerà il Convento alla Badia della SS. Trinità di Cava.

Dell'abitato di Monte di Palma , Pietro Ebner, riferisce quanto detto in precedenza dal Di Stefano e cioè che “si vantavano i Rocchesi di averlo esso co' Capaccesi distrutto per una certa guerra con costoro nata: ma io come ho detto credo da detto esercito (di Federico II) rovinato” (7).

Più a ovest, dopo il Sele scendendo verso Paestum compaiono due curiosi toponimi: “S. Modesto” e “Santa Crescenza”. Toponimi che non hanno riscontro in alcun documento d'epoca, ma che sono però comprensibili alla luce della tradizione cristiana, che vuole tali santi rispettivamente come maestro e nutrice di San Vito, martirizzato proprio sulle sponde del fiume Sele. Si tratta evidentemente di un'invenzione erudita.

Inoltre compaiono altri nomi di località “particolari”:

“S. Pietro”, che rimanda all'antico casale del capoluogo ed alla sue chiesa, anticamente detto “Casali di Rodigliano di S.Pietro” o anche più semplicemente “li Casali di S.Pietro”; “Zappulo”, presunto toponimo probabilmente connesso alla antica famiglia capaccese degli Zappulli. Ritroviamo traccia di questa famiglia a Capaccio Paese nell' “Arco Zappulli” nei pressi di Piazza Orologio, che era uno dei “quattro pizzi” (Casecappolla) ricordati da un'antica poesia capaccese (8);

il casale “Campo Eliseo”, anch'esso sarebbe riconducibile ad un'omonima antica famiglia capaccese quella degli Eliseo, che ritroviamo quale odonimo nel Capoluogo, Via Eliseo, ma anche nella piana, come Via Cerro-Eliseo.

Altro aspetto caratteristico della mappa, manifesto errore, è la duplicazione dello specchio d'acqua dove sorge il Capodifiume, che è reso in mappa come “Capo di Acqua” e come “Capo Fiume”, con relative derivazioni di un corso d'acqua dove solo uno è denominato come “Salso”.

La Capaccio sul Monte Calpazio, ovvero Caputaquis, è indicata sulla mappa come "Novo", cioè "nuova".

Cosa che a noi contemporanei appare come un grossolano errore.

Eppure in tutte le carte geografiche sino alla fine del XVII secolo troveremo sempre indicate le due Capaccio come invertite nelle denominazioni di "Nuovo" e "Vecchio"

La spiegazione più diffusa è che si tratti di un errore di qualche “cartografo” del passato, poi ripetuto da quelli posteriori, compreso l'estensore (o gli estensori) della presunta carta aragonese, sempre che, se questa mappa non è un falso settecentesco, non ne sia proprio l'origine.

La spiegazione di tale inversione può però anche essere diversa e cioè che non si tratti di un errore.

Già Fernando la Greca segnala la possibilità che “si potrebbe avanzare un'altra spiegazione, basata non su una improbabile confusione, ma su una diversa evoluzione dell'onomastica locale. II centro distrutto, che noi oggi chiamiamo Capaccio Vecchio, era chiamato al suo sorgere "Capaccio Nuovo", come certificano le carte geografiche (sol che le si voglia prendere sul serio), e come risulta da numerose pergamene di Cava” (9).

Ma è possibile pure immaginare molto più semplicemente che Caputaquis fosse “nuova” rispetto ad un primo insediamento proprio alle fonti del Capodifiume, dove vi era l'abitato, non per nulla detto, “Casavetere di Capaccio”. Da qui il nome “Capo d'Acqua” (o Caput Aquae") si sarebbe poi traslato sul nascente centro fortificato sul Monte Calpazio, cioè Caputaquis.

Ciò però non spiegherebbe, se non per un altro probabile errore del geografo, perché Capaccio Capoluogo viene detta "Vecchia" rispetto a quella sul Monte Calpazio.

Infatti sappiamo con certezza che "li Casali di S. Pietro" o "di Rodiliano" cominceranno a denominarsi Capaccio solo nel XV secolo, mentre in età aragonese tale cambio era già un fatto compiuto.

È possibile quindi che questo cambio ormai radicato al tempo della presunta redazione della mappa aragonese, ma anche di quelle successive, possa essere la causa di un'apparente inversione, che potrebbe trovare le sue origini sia nella indicazione delle carte cavensi di una "civitas nova" in Caputaquis (10), sia in una possibile maggiore antichità dell'abitato del Capoluogo rispetto a quello sul Monte Calpazio.

Noto è che gran parte degli studiosi, con qualche eccezione (11), sono convinti che Caputaquis, come luogo abitato, non sia sorto prima del IX o X secolo. Diversamente dei primitivi casali di Capaccio Capoluogo molto poco si sa, se non che per tutto il medioevo tale località è appellata come Rodigliano (Ridiliano, Rediliano). (12)

Si è osservato come tale toponimo possa essere un gentilizio romano. Cosa che potrebbe fare ipotizzare antiche frequentazioni del sito e la presenza di una villa romana.

Già Vincenzo Rubini, noto cultore di storia locale del passato, testimoniava la presenza in loco di numerose fosse per il grano, che egli considerava di età romana e che in alcuni casi erano ancora usate al tempo della sua gioventù.

Se ciò fosse corretto nulla potrebbe non farci pensare che qui, in età tardo antica, fosse sorta una plebs, che ebbe nella primitiva chiesa di San Pietro il suo centro.

Inoltre Capaccio compare tre volte, se contiamo anche l'indicazione "S. Pietro".

Se poi guardiamo ai rilievi collinari notiamo ancora dei grossolani errori.

Abbiamo un "Monte Capo di Acio" che è una duplicazione del Calpazio, già riprodotto più in piccolo, là dove sorge la città, rappresentata come murata, di "Capaccio Nova". Interessante il riferimento all'Acio/Accio, altro nome antico del fiume Capodifiume.

Inoltre il "Calimarco" dovrebbe essere il Calpazio, mentre tale nome è attribuito al Monte Soprano.

Il Monte Sottano non pare essere raffigurato, sempre che non lo sia stato come "Monte Canicna", corruzione forse del classico "Cantenna", nelle cui vicinanze compare "Trentenara". Potrebbe trattarsi di una duplicazione/confusione tra i due monti, il Sottano e quello di Trentinara, rappresentato anche più in piccolo con alle sue falde Giungano.

Il Capodifiume appare come confluente nel Solofrone. Indicazione questa, che ritroviamo anche in molte altre mappe antiche, e che pare non infondata almeno per un suo ramo.

Alla confluenza dei due fiumi troviamo un insediamento denominato "Rillio" e verso est un altro.

Ultimo aspetto della presunta carta aragonese da trattare è quello relativo alla città di “Pesto”:

“ La città è disegnata in pianta ovale, con sei torri murarie, di grande estensione, e con numerose case all'interno, oltre ad una chiesa e ad un edificio rettangolare che potrebbe suggerire il profilo di un tempio; inoltre, essa appare dotata di due acquedotti, provenienti l'uno da Capo di Aqua e l'altro da Capaccio, e di un collegamento murato con un edificio sul mare, forse per l'ingresso e l'uscita dalla città mediante un percorso protetto” (13).

Tale rappresentazione della città antica anche se ideale, o meglio fantasiosa, ci mostra che però gli autori di questa presunta mappa aragonese erano a conoscenza delle cinta muraria ed anche della presenza della Chiesa dell'Annunziata, che come abbiamo detto più volte, mantenne un ruolo di aggregazione religiosa e sociale nel tempo. Non solo era luogo di riferimento per tutti coloro che lavoravano nella piana per tutti quegli aspetti legati alla vita religiosa, ma qui vi si tenevano anche delle importanti fiere, che richiamavano mercanti da ogni dove. Come non è da escludere che proprio a Paestum vi si insediasse stagionalmente un piccola comunità per tutto quanto atteneva i vari interessi legati alla piana. In ultimo la torre collegata alla città da un improbabile camminamento protetto è quella sita sul lido di Paestum, che fu anche luogo di caricamento e scarico merci da e per Salerno e Napoli ma anche per diverse località del Mediterraneo occidentale e dove il feudatario, il Conte di Capaccio, esercitava i diritti di portolania.

In conclusione possiamo esprimere un'opinione su tale mappa "aragonese", certamente di poco conto, essendo io un appassionato di storia locale più che un esperto.

Dalla ricognizione dei particolari di tale mappa su scala locale, indipendentemente se si tratta di un falso settecentesco o di una copia tarda di un originale quattrocentesco, possiamo affermare che di certo non fu espressione di un lavoro sul campo, ma di uno fatto a tavolino sulla base di fonti etorogenee letterarie e documentali. Gli errori e le possibili "invenzioni" ci fanno supporre una sua redazione da parte di uno o più eruditi, che "assemblavano" le diverse informazioni raccolte senza avere reale cognizione dei luoghi. Probabilmente sulla base di carte geografiche precedenti su cui venivano aggiunti particolari ricavati da fonti letterarie e forse documenti antichi.

Di ciò ne sono interessanti indizi diversi particolari, il cui ricordo poteva sopravvivere al tempo della redazione della mappa o nella memoria popolare o tra le righe di documenti antichi.

L'imponenza di tale lavoro fatto su tutto l'allora Regno di Napoli, mi fa pensare ad un lavoro collettivo a più mani.

Altro aspetto interessante è che questa cosiddetta carta aragonese ha diverse somiglianze con quella realizzata da Giovanni Antonio Rizzi Zannoni per Mr. Dumont in “Les ruines de Paestum autrement Posidonia” del 1769, intitolata “Carte de la ville et des environs de Poestum”.

Che Rizzi Zannoni abbia consultato le carte dell'Abate Galliani?

Dubbio del tutto lecito alla luce delle numerose somiglianze. Pare infatti che proprio su queste cosiddette mappe aragonesi, rinvenute e ricopiate dal Galliani in Francia, il Rizzi Zanoni abbia potuto comporre la "Carta Geografica della Sicilia prima o sia Regno di Napoli", in quattro fogli del 1769.

Nel prossimo post accenneremo alle rappresentazioni geografiche della Piana di Capaccio nel seicento.

Note

(1) Giovanni Vitolo (a cura di), La rappresentazione dello spazio nel Mezzogiorno aragonese. Le mappe del Principato Citra, pag. 5, La Veglia & Carlone, 2016.

(2) La Greca F., Valerio V., Paesaggio antico e medioevale nelle mappe aragonesi di Giovanni Pontano, Le terre del Principati Citra, pag. 59, Centro di Primozione Culturale per il Cilento, Acciaroli (Sa), 2008.

(3) Valerio V., Le pergamene cartografiche aragonesi del Regno di Napoli: dubbi e certezze, in Vitolo G. (a cura di), La rappresentazione dello spazio..., op. cit., da pag. 9 e ss..

(4) Altra possibilità prospettata da chi presuppone l'autenticità di tali "mappe" è che queste passando di mano in mano nell'essere ricopiate si siano arricchite di particolari che in origine non avevano. Processo di ricompilazione continuato sino al seicento.

(5) Antonini G., La Lucania. op. cit., p. 189.

(6) Si veda anche ABC, XXXVII 38, 1180, XIV dove Giovanni vende la “quattuor partis” di tutti i suoi beni “in loco ubi Palma dicitur” alla Badia di Cava e all'Episcopio di Capaccio per once cinque di monete di Sicilia.

(7) Ebner P., Chiesa Baroni..., Vol. I, op. cit., pag. 615. Al di là della personale opinione del Di Stefano dovuta all'allora imperante preiudizio anti-federiciano, molto più probabilmente anche “Palma” seguì la sorte dei tanti villaggi e paesi desertificati con la Guerra del Vespro.

(8) Un'antica canzone popolare capaccese, che è un omaggio al paese, ma soprattutto alle sue donne, assegna a ciascuna per quartiere determinate caratteristiche: Capaccio bello, fatto a quattro pizzi, re' tutt'e quatto mme so' nnamorato, a Munticiello so li musi afflitti, a Santuliveto li scummunecate, 'nCasecappolla ng'è la rosa reccia, nmiezzo lu Lauro la rosa ngarnata, si vuoi sapè addò so le Bellizzi, ra lu Tempone fì a lu Capostrata. (da Gli antichi canti di Capaccio a cura di Vincenzo Rubini, pag. 29, Napoli, 1983.)

(9) La Greca F., Paestum e il suo territorio nella cartografia storica medievale e moderna, Annali Storici del Principato Citra, X, 1, 2012, pag. 79.

(10) Natella però interpreta la "civitas nova", come un nuovo quartiere fortificato aggiuntosi nell'XI secolo a quello più antico. In P. Natella, Il castellum Caputaquis fra documentazione e storia (933-1085).

(11) Diversamente da altri il prof. Mario Mello suggerisce un collegamento antichissimo e costante, sulla base di taluni ritrovamenti archeologici, tra il Monte Calpazio e la Paestum greca e romana. Immagina così che le frequentazioni greche e romane del Monte Calpazio, su cui troppo poco si sa, siano evolute già in età tardo antica in un possibile primitivo piccolo luogo abitato. A sua opinione la chiesetta ritrovata nel sagrato del Santuario della Madonna del Granato potrebbe essere molto più antica di quanto di solito in ambito medievista si presuppone. Osserva infatti che se A. Burko e P. Peduto la indicano come precedente al IX secolo, non sono però così certi da poter escludere che possa essere addirittura del VI secolo. In M. Mello, Da Poseidonia a Caputaquis medievale, pag.70, Ed. Tored, 2018.

(12) Ad esempio nel CDC, 9, pag. 105 (anni 1065/1072) compare un'altra variante "Ridilianum": "Ego Petrus filius quondam Mauri su[b]diaconi clarifico me habere rebus in locum Trintinaria et in locum RIDILIANUM UBI PROPRIO MONTICELLUM DICITUR et in locum Pazzano ..."

(13) La Greca F., Paestum..., op. cit., pp. 77 – 78.

IL TERRITTORIO DELLA PIANA DI CAPACCIO ATTRAVERSO UNA RICOGNIZIONE STORICA - CARTOGRAFICA : la Tabula Peutingeriana e la cartografia tolemaica.

2020-09-24T21:51:00.007+02:00

In questo articolo tentiamo, con i nostri modesti mezzi, un approccio allo studio del territorio fondato sullo studio incrociato della cartografia delle diverse epoche storiche con le tante raffigurazione artistiche del territorio, che hanno un esempio importante nelle diverse vedute della piana pestana dal XVIII secolo ad oggi, ma anche con le narrazioni di viaggiatori o le descrizioni dei luoghi contenuti in documenti d'epoca come gli atti notarili.

Fonti, quindi, di questa ricerca sono la non sempre facilmente reperibile cartografia del Principato Citra e della Piana di Capaccio, ma anche quella realizzata dai primi studiosi di Paestum e delle sue rovine oltre che l'immensa produzione di vedute che dal settecento raffigurano non solo i noti templi ma anche il territorio circostante.

Ad essa potrebbe aggiungersi, in una seconda fase di approfondimento, quella reperibile presso gli archivi di Stato di Salerno e Napoli. In questo caso non si tratta di opere d'importanti autori della cartografia generale o “regionale”, ma di tecnici di provincia che assumono le qualifiche più varie (ingegneri, architetti, maestri, mastri, geometri, periti, agrimensori, tavolari, compassatori, ecc.), spesso riunite nella stessa persona anche con aggiunte specificatorie (camerale, regio, forestale, provinciale, provisorio, ecc.). Si tratta di “artisti” che, se non sono inquadrati in un ente statale (Officio Topografico, Ponti e Strade, ecc.), lavorano su commissione di potentati ed enti feudali (laici o religiosi), trovando occasionale impiego nei lavori pubblici, ma anche come periti o coadiuvanti di quest'ultimi nelle numerosissime cause civili tra cittadini, tra questi e maggiori possidenti o enti di varia natura.

La Tabula Peutingeriana

Una delle prime rappresentazioni cartografiche che toccano anche il nostro territorio è quella della “Tabula Peutingeriana” (ill. iniziale), mappa che prende il nome dall’umanista Konrad Peutinger che la scoprì alla fine del XV secolo.

Di datazione controversa, è ritenuta una copia di età medievale, databile tra il XII e il XIII secolo, da un originale romano del IV secolo d.C.. La Tabula indica i siti e le strade esistenti nella tarda antichità e nel periodo bizantino-longobardo almeno fino a Carlo Magno.

Ill. 1 - Cosmographia Nicolai Germani, Ulma, 1482.

Particolare d'immediata rilevanza è che il Silarum f(lumen), cioè il Sele, è disegnato erroneamente congiunto a nord con un altro fiume, il cui nome non è indicato ma che per alcuni è il Sarno. Questa congiuntura potrebbe però sottolineare la volontà in sede di redazione di distinguere in modo netto i territori compresi tra i due fiumi, i Picentini.

Infatti l’attuale regione Campania non corrisponde a quella storica romana, il cui confine era proprio il fiume Sele (1). Plinio nelle sue descrizioni cita proprio l’Agro Picentino come l’ultima parte della Campania; mentre a sud del Sele inizia la Lucania che si estende sino al fiume Lao.

Da Salerno passava la via Popilia/Annia che dopo 12 miglia toccava Picentia (Icentiae), da cui partiva una diramazione per Abellinum, fino ad arrivare 9 miglia dopo al ponte sul Sele dove c’era, secondo l’itinerario, una stazione del servizio postale e/o un villaggio chiamato Silarum/Silaron/Silarium, che segnava l’inizio della Lucania.

Il toponimo Paestum è trascritto nella Tabula con un omissione finale (Pestū), da alcuni studiosi proposta come Pestum, da altri come Pesti, considerando quindi una resa volgarizzata del toponimo romano. Accanto all'indicazione di Paestum è annotata la cifra XXXVI, cioè le miglia mancanti alla città successiva: “Cesernia”. Numerose ville sorgevano lungo la strada litoranea, che da Paestum raggiungeva le attuali località situate tra le attuali Agropoli e Sapri, passando per Velia e Buxentum.

L’esistenza della strada è attestata da Frontino, che riferisce l’episodio (avvenuto tra il 282 e il 281 a.C.) nella guerra tra Roma e Taranto, quando l’esercito del console Emilio Paolo percorse “una stretta via lungo la costa in Lucania” (Strateg.,1,4,1). Il nome di questa strada doveva essere forse, all’epoca degli Antonini, quello di Aurelia Nova, come proposto dallo studioso Vittorio Bracco (2): un percorso costiero alternativo alle vie interne. Via che dovette essere ancora in uso in tarda età come pare suggerire l’itinerario seguito dal vescovo pestano Felice che da Acropoli (Agropoli) lo portò, su invito di papa Gregorio Magno del 592 con l'epistola Quoniam Velinam (3), alle comunità cristiane di Velia e Buxentum.

Altro aspetto saliente della Tabula è che in essa mancano quasi completamente indicazioni delle località lucane, che pur in età romana erano di rilievo. Forse perché zone di “minor traffico” o prive di luoghi attrezzati per i viaggiatori, o forse, volendo presupporre delle rielaborazioni successive della mappa di età medievale, perché ormai luoghi non più significativi a causa del loro spopolamento. Infatti negli scrittori antichi e negli itinerari di età romana abbiamo molte località che non sono presenti nella Tabula. Ad esempio Lucilio (II secolo a.C.) cita il Portus Alburnus sul Sele (III, v.126), indicandone implicitamente la navigabilità fino all’interno, e per questo ipotizzato come variante della stazione di "Silaron", mentre Frontino (I secolo d.C.) i due monti del territorio pestano, il Calamatrum e il Cantenna (Strat., 2, 4-5), oppure la “Palude Lucana” a cui accennano diversi autori (Plutarco, Sallustio, Appiano Alessandrino, ecc.). Ma è anche vero che la Tabula Peutingeriana, più che essere una “carta” che vuol descrivere i luoghi, ha una funzione ben diversa indicando invece dei percorsi. Cosa che spiega la sua essenzialità.

La cartografia tolemaica

Con cartografia tolemaica s'intende tutta la produzione cartografica basata sull'opera, la “Geografia”, dello studioso alessandrino Claudio Tolomeo (nato approssimativamente intorno 100 d. C. e morto intorno al 175 d. C.).

Opera fondamentale, non perché la prima o perché originale nei metodi o nelle tecniche, ma perché sullo studio ed applicazione dei metodi e principi in essa contenuti nacque la moderna cartografia.

In essa si fa uso della latitudine e della longitudine per collocare i diversi luoghi sulla superficie terrestre. L'opera, quindi, oltre che descrivere metodi ed individuare dei principi teorici, contiene dati preziosi per i cartografi posteriori quali le coordinate di ben 6.345 località. In essa vi erano originalmente anche 27 mappe del mondo purtroppo oggi perse.

Ill. 2 - “l'Italia” di Stefano Bonsignori, Firenze, 1589.

La“Geografia” di Tolomeo era ben conosciuta dai contemporanei e quindi era ampiamente diffusa in tutto l'Impero Romano, anche se però nei secoli successivi si ridusse al solo ambito bizantino. Nel frattempo però l'opera si diffonde nel mondo arabo sin da IX secolo d. C. E' solo agli inizi del XIV secolo che un erudito bizantino, Massimo Planude, la riscopre e ne ricostruisce le mappe perdute sulla base dei dati contenuti nel testo. Ma la nuova fortuna dell'opera inizia con la traduzione in latino del 1406 di Jacopo d'Angelo da Scarperia, che ebbe una grande diffusione (grazie anche alla successiva scoperta della stampa) e segnò la rinascita in Europa della cartografia su basi scientifiche e matematiche.

Delle numerose carte geografiche fondate sulle indicazioni del “Geografia” di Tolomeo ne propongo, la “Cosmographia Nicolai Germani” stampata ad Ulma nel 1482 (ill. 2) e “l'Italia” di Stefano Bonsignori, un dipinto ad olio del 1589 (ill. 3), conservato nella “Stanza delle mappe” del Museo di Palazzo Vecchio a Firenze e la “Geographia di Claudio Tolomeo”, edizione curata dall'umanista Girolamo Ruscelli nel 1564.

Ill. 3 - La Geographia di Claudio Tolomeo” del Ruscelli, 1564.

La “Cosmographia Nicolai Germani” è una delle diverse riedizioni dell'opera di Jacopo d'Angelo del 1410. Nicolaus Germanus era un benedettino nativo di Ulm, che a Firenze fu autore di diversi atlanti per l'alto clero del tempo. Nello specifico l'estratto della stampa, che proponiamo, fu realizzata da Johannes Schnitzer da Armsheim.

In essa compare correttamente localizzata “Pestum”, tra il Sele e le colline cilentane (la propaggine verso la costa dell'Apenninus Mons). Diversamente dalle indicazioni delle fonti storiche compaiono i centri di “Blanda” (4) ed “Ulci” posizionate più o meno nell'area della Piana del Sele.

In realtà le localizzazioni eterogenee di diverse località sono la norma anche nelle diverse riedizioni delle mappe del “Geografia” di Tolomeo, in quanto ogni curatore vi apponeva delle presunte “correzioni” di propria mano.

Stefano Bonsignori, fu un religioso olivetano e cosmografo al servizio di Francesco I de' Medici. A lui fu affidato il completamento del ciclo delle mappe della Sala del Guardaroba a Palazzo Vecchio. Le mappe furono dipinte sugli sportelli degli armadi della sala e quella riprodotta in estratto è una di esse e raffigura “l'Italia”.

Mappa interessante per alcune sue incongruenze. Pest(um), infatti, è collocata correttamente a sud di “Eboli”, ma a nord del “Silaro f(lumen)”. “Agropoli” a sud del Sele, ma lambente il fiume. E' evidente che vi è stata una trasposizione del Sele sul Solofrone. Per di più “Capace”, cioè Capaccio Nuova, appare più a sud, cioè tra Agropoli a nord-ovest, il centro antico scomparso di “Cilento” a nord-est ed il “C. Dellabate” a sud-ovest.

La “Geographia di Claudio Tolomeo”, la cui traduzione fu curata dall'umanista Girolamo Ruscelli e la stampa realizzata a Venezia nel 1564 ad opera di Giordano Ziletti, ci da una rappresentazione più accurata e precisa dei luoghi. “Paestum” è correttamente collocata a sud del “Silarus f.”, che fa da confine tra la regione dei Picentini e la Lucania.

Nel prossimo post parleremo della cartografia napoletana del periodo aragonese e delle rappresentazione delle nostre zone nelle mappe di quel periodo.

Note

1 - La Tabula Peutingeriana rappresenta la “Luccania” fra i corsi del “Silarum fl(umen)” (il Sele) e del “Crater fl(umen)”.

2 - Bracco V., Della Via Popilia (che non fu mai Popilia), «Studi lucani e meridionali», Galatina, 1977

3 - Epist. XLIII in Ebner P., Chiese Baroni e Popoli del Cilento, I, pag. 454. Edizioni Storia e Letteratura, Roma, 1982.

4 - Si veda l'Antonini nella sua “Lucania” o anche tra gli altri l'Holstenius (Olstenio) L., (Note all’Italia antiqua di Cluverio, Lucae Holstenii Annotationes in geographiam sacram Caroli a S. Paulo; Italiam antiquam Cluverii et thesaurum geograficum ortelii, ecc.., Roma, typis Iacobi Dragondelli, 1666 e altra edizione del 1624, pp. 22 e 288.

NOTIZIE STORICHE SU TORRE DI PAESTUM

2020-09-03T14:26:00.008+02:00

La località, come è noto, prende il nome dalla torre di guardia, che la caratterizza ed intorno alla quale è sorto in maniera caotica e selvaggia il borgo attuale nella seconda metà del secolo scorso.

La località appare in un atto notarile settecentesco indicata con il toponimo "Brianza" , quale luogo di caricamento del grano prodotto nella piana pestana. Grano venduto a mercanti mediatori col metodo dell'asta con accensione delle candele.

È infatti proprio la funzione di approdo e porto di Pesto quella svolta per secoli da questa località. Borgo non lo fu mai prima del novecento, perché l'allora borgo era da lì poco distante, cioè Paestum, che mantenne la sua funzione di luogo abitato anche se di misere dimensioni sino alla modernità con l'istituzione del Parco Archeologico, che ne ha compresso lo sviluppo.

Infatti Pesto, o la più moderna sua denominazione, cioè Paestum, fu sempre luogo abitato, di aggregazione e di interessi vari. Prova ne sono le diverse ristrutturazioni della Chiesa dell'Annunziata realizzate sin dal medioevo, perché luogo in cui si recavano le genti del contado vicino per partecipare alle sacre funzioni e ricevere i sacramenti, e la frequentazione di mercanti sia per la presenza del vicino approdo di Torre, ma anche per le due grandi fiere che qui si tenevano da tempi antichissimi: quelle di San Apollonio e dell'Annunziata.

La presenza di un porto a servizio della commercializzazione delle produzioni locali e limitrofe è probabilmente antichissima. Ne abbiamo notizia già prima dell'anno mille come approdo commerciale del monastero basiliano di Santa Venera.

È da Torre di Mare, ma anche da altri approdi e porti sul Sele, come quello di Mercatello, che i prodotti locali e delle zone più interne, come il frumento ed il legname partivano per essere commercializzati. Cosa che nel primo medioevo avvenne attraverso la mediazione di mercanti amalfitani ed atranesi, che da lì li esportarono in tutto il Mediterraneo occidentale, in particolare verso il Nord Africa.

Questi traffici commerciali erano importante fonte di lucro anche per il feudatario di Capaccio, in quanto li tassava.

Così da un documento del 1469 apprendiamo:

"Allo conte di Capaccio el Re vole che l’exaptione di una gabella per esso et soi antecessori posseduta in Capaccia di gr. doie per tumolo de victuaglie quale s’extraheano da lo porto de Vesti o d’altra parte de ditta marina per infra Regno et che quella si possa exigere secundo è stato solito da ogni persona che extraherà victuaglie dallo ditto porto et splagia." (1)

O in un altro di due anni precedente:

"Per comitem Capue Aquensis in Camera conquerebatur quod de victualibus que ex portu Pesti et Sileris de pertinentiis sive territorio civitatis Capue Aquensis infra Regnum por tantur cum barcis predittis ultra ius dohane, pro hiis que in terris suis non in lictore maris, infra terram per factum baliste emuntur sive empta sunt, ad dictum comitem spectat, tanquam ius baiulationis ad ipsum utilem dominum ipsarum terrarum spectantis. Exigere magister portulanus inten debat ius ad rationem carlenorum quindecim pro quolibet centenario salma rum: quod actenus ibi minime consuevit exigi, Camera mandat quod pro hiis huiusmodi ius quod aliter ibidem exaptum non fuit minime exigatur, et si pretenderitis aliter alios ibidem exigi, consuevisse recepta ab extrahentibus cautione dum taxat de solvendo quod inde per Cameram fuerit iudicatum et de consuetudi ne ipsa se informet, et Camere rescribat ut provideri possit. (2)

Si discute poi se l'antico porto di Poseidonia - Paestum fosse ubicato presso l'attuale Torre di Paestum, ipotesi che potrebbe essersi concretizzata nei primi anni di esistenza della città greca nella laguna posta tra il cordone dunale e le mura cittadine.

Molto più probabilmente Poseidonia - Paestum fu servita da più porti posti a sud presso Agropoli e a nord alla foce e lungo il corso del Sele. Porti ed approdi che mantennero la loro funzione anche commerciale sin dopo la decadenza della città.

Ne sono un esempio in età tardo antica le plebs lungo il corso del Sele, come S. Vito, Ponte Barizzo o S. Lorenzo di Altavilla Silentina, o il Pactum Sicardi (del luglio dell'836), con cui il Principe Sicardo di Benevento firma un armistizio con i rappresentanti dei ducati "bizantini" di Napoli, Amalfi e Sorrento. Trattato importante perché con esso i mercanti di queste città potevano liberamente transitare e commerciare in tutti i territori sottoposti al governo dei Longobardi. Cosa che avrà risvolti importanti anche per la Piana di Paestum ed il Cilento, perché questi mercanti diverranno non solo i primi mediatori commerciali di quanto qui prodotto, ma anche perché con i loro investimenti contribuiranno allo sviluppo di queste zone.

Foto aerea di Torre di Paestum, 1934, fondo IGM, Firenze.

Note:

1 - L(ite) ra del Re Ferrante p° expedita p° aprelis 1469 di retta a la Camera in re(ges) tro L(ite) rarum Regiarum 3°, f. 13. Il re a cui ci si riferisce è Ferrante (Ferdinando) I d’Aragona, il Conte di Capaccio è invece Guglielmo Sanseverino.

2 - . L(ite) ra Camere XI° iulii 1467, in reg(es) tro Comune 1467, f.f 272, exemple tur.

La spiaggia di Torre di Paestum tratta da Paoli, Paolo Antonio. O.M.D. Rovine della città di Pesto, detta ancora Posidonia, Roma, 1784.

2020-09-02T20:21:00.001+02:00

Questa mappa redatta da un agrimensore è assolutamente interessante perché "prova" per una lite giudiziaria (disegnata cioè da un equivalente del moderno CTU) e quindi sostanzialmente veritiera sullo stato dei luoghi nel XIX secolo.

In alto è possibile vedere il Santuario della Madonna del Granato con le due strade da cui era possibile arrivarvi.

Una è quella, tutt'ora esistente, cioè Via Sferracavallo, che partendo dalla SS 166, in località Vuccolo Maiorano, arriva in cima al Monte Calpazio, innestandosi in Via Francesco Crispi.

Sul versante mare del Monte Calpazio oggi vi è l'altro ramo della Sferracavallo, che parte dalla piazzetta e si immette sulla SS 13a (per capire dove è l'edicola della Madonna del Granato). Anticamente invece vi era un'altra strada che come possiamo vedere seguiva un percorso un po' diverso.

Sul Capodifiume possiamo vedere uno dei mulini che allora sorgevano sul corso del fiume, quello in cui oggi si svolge una attività di ristorazione.

Più in alto su quella che era l'antica via per il Cilento, cioè più o meno l'attuale SP 318, vi è un edificio esistente tutt'ora, ma irriconoscibile, che difficilmente farebbe immaginare essere così antico: l'antica Taverna del Conte.

Era qui che secondo un decreto del 1567 era concesso al feudatario della Contea di Capaccio il diritto di riscuotere la “Pandetta seu Tariffa”, cioè il pedaggio che doveva pagare chi percorreva la Via per il Cilento. Questa era una delle tre vie che attraversavano la piana capaccese da nord a sud. Una era costiera, più un sentiero che una via, ma scarsamente usata, perché prossima alle zone impaludate. Partiva dalla torre costiera del Sele, attraversava lo spazio tra la riva e l'acquitrino detto Sele Morto, per giungere all'altra torre sul lido di Paestum e quindi risalire verso l'antica città. Probabilmente in uso da chi prestava servizio presso le torri di guardia e da pescatori o forse connessa con l'antico Portus Maris, che secondo alcuni era alla foce del Sele in quello che era detto Lago Paolino e poi Sele Morto.

Quella mediana, partiva con la Cilentana dall'approdo della scafa e giunta al Barizzo si disgiungeva dall'altra puntando verso Paestum. La più importante e trafficata, ma anche la più antica, era proprio la Via per il Cilento, che costeggiava la piana ai piedi dei rilievi collinari. Questa era quella più sicura anche rispetto al pericolo di un possibile contagio malarico (mal-aria).

Non è un caso quindi che il decreto del 1567 imponesse che proprio su questa strada e “proprio nella taverna e non in altro luogo” gli uomini del Conte di Capaccio dovessero riscuotere il pedaggio. Appresso la Taverna del Conte a Capodifiume, si trovava dopo quasi due chilometri la “Taverna di Giancesare” , la cui memoria sopravvive nell'omonimo toponimo locale. Non caso, a mia opinione, nei pressi di entrambe le taverne erano presenti delle fonti di acqua potabile, utili per dissetare dopo il lungo tragitto uomini ed animali.

A proposito... avete capito quale è l'attuale edificio che anticamente svolgeva la funzione di taverna?

Immagine 1: pianta ottocentesca del Calpazio e di Capo di Fiume.

Immagine 2: Illustrazione dei dintorni della Città di Paestum, tav. 1, da Le Ruins de Paestum..., 1798.

IL SISTEMA DIFENSIVO NELLA PIANA DI CAPACCIO PAESTUM TRA MEDIOEVO E PRIMA MODERNITÀ.

2020-09-01T13:11:00.006+02:00

È noto come sin dal primo medioevo la nostra zona sia stata interessata prima dalle incursioni saracene e poi da quelle barbaresche, come anche da molte vicende belliche che interessarono il Regno di Napoli, tra cui la ben nota Guerra del Vespro.

In particolare le incursioni saracene prima e poi quelle corsare barbaresche spinsero le popolazioni dei centri abitati presso la costa a spostarsi verso l'interno, cosa che comunque non le mise completamente al riparo da tali sciagure come da altri eventi bellici.

Ciò però non significa che le zone costiere non fossero ancora luogo di interessi economici o piuttosto fossero completamente disabitate.

Difatti sappiamo della laboriosa opera di recupero e messa cultura di non pochi luoghi della Piana di Capaccio per iniziativa sia dei monaci greci (nel senso di rito greco, cioè ortodosso) che dei Benedettini, come anche delle popolazioni locali.

Sul Capodifiume e sul Solofrone sorsero numerosi mulini, indice di una notevole produzione di cereali, che poi attraverso l'approdo di Torre di Paestum e dei diversi porti fluviali sul Sele, prendevano la via di Salerno, Napoli e della Costiera Amalfitana, dove i mercanti atranesi ed amalfitani li commercializzavano in tutto il Mediterraneo, specie verso il Nord Africa.

Altro bene commerciale nostrano che trovava spazio in un ambito internazionale sempre attraverso la mediazione degli amalfitani era il legname proveniente dalle zone interne.

Bene considerato di grosso pregio e valore.

Non mancavano poi villaggi e casali che ritroviamo citati nei documenti d'epoca, quali Gromola, S. Basilio, Spinazzo, S. Barbara, Casavetere di Capaccio (Capodifiume), Silifone e Mercatello.

In particolare è interessante la dizione di "castrum" con cui sono citati alcuni di questi insediamenti nei documenti cavensi.

La notizia ce la fornisce il Ventimiglia nel suo "Notizie storiche del Castello dell'Abate...", dove cita "Spinacium, castrum apud Capuacum", S. Barbara e "S. Nicolaus, castrum ultras fluvium Silarum" (cioè Mercatello sul Sele).

Da precisare che con "castrum" nel tempo e nei luoghi si sono intese cose assai diverse, ma accomunate dal concetto di luogo difeso.

Si va quindi dal castello, al villaggio fortificato, sino ad una costruzione non necessariamente militare fortificata come una torre, un mastio o anche una masseria.

Ciò, se fosse ulteriormente confermato ci darebbe un quadro diverso del sistema di difesa del territorio che non si esauriva nei due castelli di Caputaquae e di Agropoli o nelle torri costiere.

Salvo questi elementi fisici di questa fortificazione non abbiamo notizie documentali dirette.

Sarebbe interessante quindi una ricognizione della documentazione archivistica della famiglia Doria presso l'archivio di stato di Napoli per trovare dei riscontri.

Abbiamo però un possibile riscontro indiretto nell'opera di Teodorico di Niem, De Schismate, redatta fra il 1407 e il 1410, che descrive la fuga da Nocera di papà Urbano VI sino ad una fortificazione sul Sele, dove poi delle galere genovesi lo avrebbero tratto in salvo.

Questa fortificazione è denominata in diversi modi da Teodorico di Niem (castro fluviarii, portum fluminarium, loco fluminario) ma sempre collocato presso il fiume Sele.

Potrebbe quindi trattarsi di questo mastio a Pontebarizzo, come anche riferirsi a Mercatello, che abbiamo visto denominato "castrum" nei documenti cavensi citati dal Ventimiglia.

Resta comunque impensabile che quella che era la masseria più importante del feudatario di Capaccio, avente funzione centrale e direttiva nell'economia dei suoi domini, ma anche luogo della sua autorità di governente e "barone", non fosse anche fortificata. Fortificazione che, poi venuta meno nelle sue funzioni di difesa, fu sostituita nel settecento da una più elegante e alla moda villa.

A completare il sistema di difesa della sinistra Sele, vi erano le ben note torri di guardia (del Sele, di Paestum e di S. Marco).

Alessandro La Volpe (1820 -1887), Marina di Paestum.

Foto storica della Torre di Foce Sele dall'archivio di Massimo Caramante

Sicuramente queste torri rientrarono nel piano dei viceré spagnoli (XVI sec.) di organizzazione di un sistema di guardia e di difesa delle coste del regno, come un'ampia documentazione archivistica attesta (sappiamo in molti casi persino il nome delle maestranze e la data di inizio dei lavori).

Meno noto è che non tutte le torri di questo articolato sistema di difesa furono costruite allora. Alcune sono molto più antiche e risalgono a periodi antecedenti, come quelle costruite sotto i sovrani normanni o angioini.

Un esempio ci è dato da un documento cavense del XIII secolo (Arca L, n. 23) che riprende una "direttiva" di Federico II, che ordinava la riparazione e manutenzione delle torri costiere cilentane e che vedeva partecipi nell'atto "di recepimento" i rappresentanti dei più potenti baroni locali, cioè la Badia ed il Vescovo di Capaccio.

Le torri non sono esplicitamente indicate, ma comunemente si ritiene fra gli studiosi che siano quelle cilentane di Tresino, di Licosa, di Cannicchio, di Ascea, di Palinuro e di San Giovanni a Piro.

Tra queste in un suo studio A. La Greca inserisce anche quella di S. Marco di Agropoli forse perché rientrante anch'essa nel dominio di uno di quei potenti signori feudali di cui si fa cenno nel documento cavense, cioè il vescovo di Capaccio.

Possono quindi essere più antiche le torri di Paestum e sul Sele?

Taluni studiosi pensano di sì, indicandole come di età angioina. Altri decisamente no!

Immagine 1: la Piana di Capaccio Paestum in una presunta mappa aragonese (XV sec.).