ILMU BUHUN

Antara Langit dan Bumi

noreply@blogger.com (ilmu Buhun) — Sat, 19 Jun 2021 18:20:00 +0700

Seseorang yang sering riyadoh atau laku ruhani, maka ketika dzikir atau meditasi akan sering mengalami Mi'roj Ruhani. Sukmanya akan naik ke langit ruhani sehingga bisa bertemu dengan para Penduduk Langit dari berbagai agama dan aliran kepercayaan dan keyakinan.

Di Langit Ruhani mereka para Penduduk Langit bisa kompak rukun dan damai, tidak saling berdebat dan merasa yang paling benar. Karena mereka sudah bisa melepas ikatan kulit dan jasad, sehingga kesadaran mereka masuk ke dalam dimensi Ruh inilah kawasan manusia yang sudah tercerahkan.

Hal ini juga dikisahkan dalam riwayat ketika Nabi Muhammad Isra' Mi'roj, " Beliau kemudian masuk ke dalam masjid bersama Jibril dan shalat dua rakaat. Setelah itu sekejab mata tiba-tiba masjid sudah penuh dengan sekelompok manusia. Ternyata mereka adalah para nabi yang diutus oleh Allah Swt. Kemudian dikumandangkan azan dan iqamah, lalu mereka berdiri bershaf menunggu siapakah yang akan mengimami mereka. Jibril kemudian memegang tangan Rasulullah dan meminta beliau untuk maju. Kemudian mereka semua shalat dua rakaat dengan Rasulullah sebagai imam. Beliaulah imam (pemimpin) para Anbiya’ dan Mursalin. "

Ternyata para Nabi dan Rasul yang jumlahnya ribuan bisa akur dan kompak sholat atau beribadah bersama di langit Ruhani yaitu di Masjidil Aqsho. Kurang lebih ada 125 ribu Nabi dan Rasul ikut sholat berjamaah. Beda dengan perilaku pengikutnya di Bumi.

Para penduduk langit tidak pernah membedakan dan memperdebatkan keyakinan agama mereka masing-masing. Karena agama itu adalah sebagai sarana Kendaraan untuk menuju Tuhan, sebagai sarana agar kita bisa pulang kembali ke asal-Nya (Sangkan Paraning Dumadi).

Penduduk langit itu selalu sibuk mencari kesalahan dan kekurangan dirinya sendiri, dan melatih jiwanya agar tidak terkotori oleh sifat tercela dan selalu riyadoh atau tirakat dengan pedoman agama yang diyakininya sehingga kualitas ruhaninya semakin meningkat.

Berbeda dengan penduduk bumi justru mereka suka membanding-bandingkan dan mengklaim agama dan keyakinannya yang paling benar. Bahkan mereka sering melihat kesalahannya orang lain ketimbang melihat kesalahannya sendiri.

Para penduduk bumi sibuk berdebat dan mengklaim bahwa agamanya dan keyakinanlah yang paling benar dan yang paling berhak masuk Surga. Tujuan mereka bukan kembali ke Asal-Nya, maka jangan heran jika sibuk mengkapling Surga.

Sebagian dari penduduk bumi hanya sibuk menghakimi sesamanya dan hanya berputar di bumi saja serta tidak bisa naik ke langit ruhani. Karena mereka terjebak dalam kulit dan bukan ke inti agama yang dianutnya.

Yang paling unik adalah satu agama karena berbeda aliran lalu disessatkan dan dikafirkan.

Memang benar cara berfikir dan pandangan Penduduk Langit dengan Penduduk Bumi Baina Sama' Wa Sumur ( antara langit dan sumur).

Semoga Jiwa Kita Semakin Bercahaya.

Singgasana Tuhan

noreply@blogger.com (ilmu Buhun) — Tue, 15 Jun 2021 15:29:00 +0700

Banyak orang yang mencari Allah, ada yang pergi mendatangi makam-makam keramat, selama berhari-hari yang ditemukannya ternyata hanya nisan dan kuburan.

Ada orang yang mendatangi tempat-tempat yang angker dan dikeramatkan untuk mencari Tuhan, ternyata bukannya ketemu dengan Tuhan justru ketemu dengan hantu.

Lain lagi ada orang yang mendatangi gua dan menyendiri di dalamnya, setelah beberapa bulan hanya kesunyian dan kesepian yang didapatkannya.

Sebagian orang mencari Tuhan di dalam Masjid, tetapi mereka tidak ketemu Tuhan, karena mereka hanya ruku' - sujud (olah raga) belum mengerti siapa yang disembah-Nya.

Sebagian orang menganggap bahwa Allah itu di dalam Ka’bah, jutaan orang telah pergi Haji dan Umrah ke sana, mereka memutari Ka’bah akan tetapi mereka tidak menemukan keberadaan Tuhan, karena kebanyakan mereka justru menjadi Turis.

Ada lagi yang menyatakan bahwa Allah bersemayam di Arsy-Nya yaitu berada di langit ketujuh di atas sana. Jika memang demikian maka orang-orang yang mencapai makrifat adalah Rusia dan Amerika dan negara maju lainnya, karena mereka berulang kali sudah mencapi bulan.

Lalu dimanakah kita mencari Allah....?

Allah sendiri sudah menjawabnya dalam al-Qur’an:

Dan apabila hamba-hamba-Ku bertanya kepadamu (Muhammad) tentang Aku, maka sesungguhnya Aku dekat. Aku Kabulkan permohonan orang yang berdoa apabila dia berdoa kepada-Ku. Hendaklah mereka itu memenuhi (perintah)-Ku dan beriman kepada-Ku, agar mereka memperoleh kebenaran. (Q.S. Al-Baqarah (2) : 186)

Di ayat yang lain Allah berfirman :

"dan kami lebih dekat kepadanya daripada urat lehernya." (QS. Qoff : 16 )

Jika alam semesta itu disebut alam kabir yaitu alam besar jagat raya, maka manusia itu adalah alam shogir, yaitu alam kecil, sebagai miniaturnya alam besar. Semua yang ada di alam kabir, maka akan berada di alam shogir.

Untuk itu jika mencari Allah, carilah di dalam diri kita masing-masing.

Allah menjelaskan dalam Al – Qur’an :

"Dan di dalam diri kamu apakah kamu tidak memperhatikannya."

(QS. Az-Zariat ; 21)

Imam Ja’far Shodiq berkata: “Sesungguhnya hati seorang mukmin adalah ‘Arsy Allah.”

Juga dalam penjelasan yang lain disebutkan, “Langit dan bumi tidak mampu memuat-Ku, akan tetapi Aku termuat dalam diri hamba-Ku yang mukmin.” [Biharul Anwar, jilid 58, hal. 39.]

Hadits Qudsy: “Tidak dapat memuat dzat-Ku bumi dan langit-Ku, kecuali “Hati” hamba-Ku yang mukmin, lunak dan tenang“

(HR. Abu Dawud ).

Jika kita sudah memahami dan mengetahui bahwa Singgasana Tuhan berada di dalam diri kita yaitu di Hati Nurani. Maka kemanapun tempat baik di gunung, hutan, tempat angker, kuburan, masjid, Ka'bah selalu menghadap kepada Allah.

" Dan milik Allah Timur dan Barat. Kemanapun kamu menghadap di sanalah " Wajah Allah". Sungguh, Allah Maha Luas Maha Mengetahui."

( Qs. Al- Baqoroh : 115 )

Hakikat Puasa Romadhon

noreply@blogger.com (ilmu Buhun) — Fri, 8 May 2020 18:42:00 +0700

Guru jelaskan kepadaku apa hakekatnya Puasa Romadhan ini...? Tanya Santri kepada Gurunya.

Sang Guru menjawab, " Hakekat puasa adalah menahan hati dari menyembah, memuja, dan memuji selain kepada Allah. Puasa ini dilakukan dengan menahan mata hati dari memandang selain Allah, baik yang lahir maupun yang batin.

Dalam puasa hakiki, hati dibutakan dari pandangan terhadap selain Allah dan tertuju hanya kepada Allah Swt serta cinta kepada-Nya.

Allah Swt. menciptakan segala sesuatu untuk insan dan insan diciptakan Allah Swt untuk Diri-Nya sendiri. Insan adalah rahasia Allah Swt dan Allah Swt adalah rahasia bagi insan. Rahasia itu berupa Nur Allah.

Nur itu adalah titik di tengah hati yang diciptakan dari sesuatu yang unik dan gaib. Hanya Ruh yang tahu semua rahasia itu. Ruh juga menjadi penghubung rahasia antara Khaliq dan Makhluk. Rahasia itu tidak mencintai dan tidak tertarik kepada apa dan siapa saja, kecuali cinta kepada Allah Swt.

Betapa ia akan mencintai dan terpikat kepada yang lain selain Tuhan?

Padahal, semua yang selain Allah Swt itu akan binasa, dan bersifat sementara atau tidak kekal. Pantaskah seseorang meletakkan cinta dan rindunya kepada sesuatu yang akan binasa dan tidak kekal?!

Bukankah cinta itu suci, dan wajarlah bila cinta itu diletakkan ke tempat yang suci seperti itu, dan tidak ada yang suci dan kekal selain kesucian Allah Swt.

Karena itu, wajar bila manusia yang memahami akan kesucian yang kekal ini memberikan cintanya yang suci hanya kepada Allah Swt. Yang Kekal dan abadi Dzat-Nya. Karena itu, Ruh yang telah mengenal hakikat itu akan memberikan cintanya kepada Dzat Allah, dan tidak ingin lagi berpisah dengan-Nya.

أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ

“Bahwasanya Tuhan kamu ialah Tuhan Yang Esa, maka luruskanlah dirimu kepada-Nya!”(QS [41]:6)

Luruskanlah jalan dan pandanganmu hanya kepada-Nya, tidak kepada yang lain selain Dia. Itulah yang diperintahkan Allah Swt kepada manusia. Karena itu pula, tak seorang pun yang patut dipuja dan dipuji, yang patut dicintai dan dirindukan, kecuali Allah Yang Maha Suci dan Maha Tinggi. Tidak ada tujuan akhir yang dituju, kecuali Allah Swt.

Jika di dalam hati kita ada setitik dzarrah rasa cinta kepada selain Allah, maka batallah puasa hakiki itu. Jika puasa hakiki batal, kita mengulangi puasa itu, dan menyalakan kembali niat untuk mencintai Allah.

Itulah mengapa kamu kuberi tugas dzikir Lailahaillallah dalam jumlah ribuan kali dalam setiap hari, agar hatimu lebur dalam cinta kepada Allah.

Jika lisan setiap saat dilatih untuk berdzikir, jati juga berdzikir, maka kamu akan melupakan dirimu sendiri, egomu hancur dan rontok. Cintamu kepada Allah membakar dosa-dosamu. Sehingga Yang ada hanyalah Allah, lainnya tidak ada. Itulah yang dijelaskan oleh Nabi Saw dalam.Hadits Qudsi, Allah berfirman, "Puasa itu adalah untuk-Ku. Aku sendiri yang akan membalasnya."

" Wah ternyata selama hidup saya ini belum melakukan puasa yang sebenarnya, selama ini hanya puasa dari makanan dan minuman saja. Belum sampai ke hakekat Puasa." Ujar Santri tersebut sambil menyesali dirinya.

Masalah Hukum Jamaah

noreply@blogger.com (ilmu Buhun) — Wed, 6 May 2020 02:24:00 +0700

Blog ilmu Buhun kali ini akan menjelaskan masalah jamaah. Seperti apa, mari kita simak penjelasannya :

1. Salat sendiri karena tidak sabar menunggu jamaah

Lebih baik mana antara salat sendiri di awal waktu atau menunggu jamaah didirikan?

Jawaban: menurut Imam Al-Nawawi, jika jamaah didirikan jauh setelah masuknya waktu salat, maka yang lebih baik salat sendiri di awal waktu. Jika tidak demikian maka yang lebih baik menunggu jamaah.

Referensi: kitab roudoh al-tholibin wa 'Umdah al-Muftin karya Imam Abi Zakaria Yahya Al Nawawi Juz 1 hal: 208 Daar Al kutub Al ilmiyyah yang bunyinya jika menunda salat demi menunggu jamaah butuh waktu lama, maka lebih baik salat sendiri di awal waktu. Akan tetapi, jika tidak, lebih baik menunda salat menunggu jamaah. Khilaf ini jika seseorang hanya melakukan salat satu kali. Jika ia melakukan salat sendiri di awal waktu dan salat lagi berjamaah di akhir waktu maka itu sangat baik.

2. Salat imam yang lama

Bolehkah imam membaca surat-surat yang panjang saat berjamaah?

Jawaban: boleh. Akan tetapi, sebaiknya imam membaca surat yang sesuai dengan kondisi makmum, agar makmum Tidak kapok berjamaah.

Referensi: kitab badaiu Al-Soni'i karya Syekh Ala-u al-din Al Hasani Al Hanafi Juz 1 hal: 276 Daar Al kutub Al ilmiyah yang bunyinya pada zaman ini, yang lebih utama imam membaca bacaan sesuai kondisi para makmumnya. Imam sebaiknya membaca bacaan yang tidak membuat jamaah kapok, karena memperbanyak jamaah lebih baik daripada memperpanjang bacaan.

3. Menyentuh pundak saat akan bermakmum.

Apa hukum menyentuh orang yang salat bagi orang yang ingin bermakmum?

Jawaban: hukumnya boleh. Bahkan bisa sunah, memandang karena hal itu membuat Imam berniat jamaah, sehingga mendapat fadilahnya. Akan tetapi, kesunahan ini berlaku dengan catatan:

1. Tidak mengganggu kekhusuan.

2. Tidak membuat orang meyakini hal itu sunnah atau wajib.

Referensi: Kitab Bulghoh al-Tholab karya Syekh Toyfur 'Ali Wafa al-Maduri Hal : 145 yang bunyinya tidak masalah menyentuh bahu Imam ketika hendak bermakmum padanya, selama tidak mengganggu Imam. Jika sangat mengganggu Imam, maka hukumnya haram. Dan jika Imam sedikit terganggu, maka hukumnya makruh. Hal itu juga makruh, jika membuat orang awam menduga hal tersebut adalah sunnah atau wajib. Sedang bila tidak terjadi hal di atas, dan makmum menduga kuat bahwa dengan menyentuh bahu, Imam akan berniat jamaah, maka hukumnya Sunnah karena termasuk menolong dalam kesunahan.

4. Wanita pergi berjamaah ke masjid
Apa hukum wanita yang pergi ke masjid untuk melaksanakan salat berjamaah?
Jawaban: diperinci:
A) jika wanita tersebut sudah tua, maka boleh. Dan disunnahkan bagi suami mengizinkannya pergi ke masjid.
B) jika masih berparas atau berpenampilan cantik, makruh keluar ke masjid dengan 2 syarat:
1) tidak diyakini atau diduga timbul fitnah.
2) mendapat izin dari suami atau orang tua perlu diketahui bahwa makruh bagi suami atau orang tua mengizinkan wanita seperti ini untuk pergi ke masjid.
Referensi: kitab Hasiah Iana Al tholibin Ala Fathi al-mu'in Karya Al allamah Abi Bakar Al Syato juz 2 hal: 5 Al Haramain yang bunyinya makruh bagi wanita yang rupawan datang ke masjid bersama para laki-laki. Makruh bagi suami dan Wali memberikan izin datang ke masjid. Sedangkan bagi selain wanita yang rupawan tidak dimakruhkan datang dan disunnahkan bagi suami, majikan, atau wali memberikan izin saat mereka meminta izin ketika aman dari hal buruk.

Perpustakaan Idaman

noreply@blogger.com (ilmu Buhun) — Wed, 6 May 2020 00:22:00 +0700

Kita sangat bersyukur dan menyatakan penghargaan yang setinggi-tingginya kepada mereka yang berdedikasi tinggi di dalam menekuni perpustakaan, sehingga di Indonesia telah terdapat berbagai jenis perpustakaan seperti perpustakaan sekolah yang ada di setiap sekolah, perpustakaan perguruan tinggi yang ada di universitas-universitas, Akademi dan sekolah-sekolah tinggi, perpustakaan umum perpustakaan khusus dan nasional. Tetapi juga tidak salah bila kita mengakui suatu kenyataan bahwa semua jenis perpustakaan yang ada itu bersifat sektoral. Bila kita hendak mengadakan penelitian tentang sesuatu, pertama kita harus tahu dulu Apa permasalahannya, baru kita dapat menentukan ke perpustakaan mana kita harus pergi sehingga puluhan perpustakaan kita kunjungi satu-satu. Terkadang buku yang kita butuhkan tidak ada di sana.

Seorang sarjana yang sudah selesai kuliah pada umumnya langsung mencari pekerjaan. Lapangan kerja untuk sarjana jumlahnya amat sedikit. Bagi yang sudah mendapatkan pekerjaan akan sibuk dengan tugas-tugas rutinnya untuk mengejar karir . Kalau jenis pekerjaan sesuai dengan keahliannya tidak menjadi masalah. Yang perlu diperhatikan adalah kalau jenis pekerjaannya sama sekali tidak ada hubungannya dengan hasil studi yang diperoleh dari perguruan tinggi, sehingga dia perlu belajar lagi dari awal supaya mampu melaksanakan tugasnya. Dalam kenyataan di masyarakat kita sering melihat adanya seorang tamatan sekolah menengah lebih Cemerlang dari seorang sarjana di bidang ilmu pengetahuan, karena yang satu lebih banyak belajar dan membaca. Proses belajar itu dimulai dari lahir sampai ke lubang kubur . Membangkitkan minat membaca itu bukan karena didorong atau dipaksa, akibatnya akan menjadi buruk. Tetapi dengan memberikan rangsangan agar orang tertarik untuk membaca. Sekarang kita harus dapat menghargai ilmu. Meningkatkan intelektualitas bangsa bukan hanya sampai batas mendirikan universitas yang baru atau meningkatkan mutu universitas yang ada, tetapi berkelanjutan sampai masa kuliah selesai untuk terus membaca.

Dari uraian tersebut diatas dapat kita simpulkan bahwa calon-calon sarjana kita menghadapi kesulitan untuk menulis, perpustakaan yang ada bersifat sektoral , kualitas ilmu pengetahuan yang rendah, perpustakaan sebagai tolak ukur kecerdasan suatu bangsa, intelektualitas harus ditingkatkan terus-menerus dan lain sebagainya.

Titik tolak berpikir kita dimulai dari pemahaman ilmu itu sendiri yaitu bahwa ilmu pengetahuan adalah suatu kebulatan yang tidak dapat dipisah-pisahkan dan memang tidak ada satu garis demarkasi yang jelas. Istilah ilmu agama dan ilmu umum adalah hanya merupakan terminologi yang dengan sengaja diciptakan untuk memudahkan yaitu untuk membedakan antara yang satu dengan yang lainnya, bukan perbedaan hakekat, hanya untuk membedakan mana si Kardi dan mana Jumin. Kita semua makhluk Tuhan yang maha esa. Ilmu adalah makhluk Tuhan untuk kita, supaya kita mampu menguasai alam ini. Ilmu umum dan ilmu agama hanyalah perbedaan nama, sampai sekarang belum ada orang yang mampu menjelaskan garis demarkasi yang pasti antara keduanya.

Perpustakaan yang ingin kita idamkan adalah Perpustakaan Nasional yang bersifat umum, yang mampu melayani kebutuhan seluruh bangsa Indonesia, dengan tidak membeda-bedakan agama golongan dan daerah, juga mampu melayani kebutuhan manusia pada umumnya tanpa membeda-bedakan bangsa.

Perpustakaan yang kita idamkan juga bersifat internasional, ini adalah suatu kenyataan dengan penuh keyakinan seperti bangsa Indonesia telah membuktikan kemampuannya memperjuangkan kemerdekaan bangsa-bangsa yang masih terjajah waktu itu, mereka berterima kasih kepada kita bangsa Indonesia, padahal pada waktu itu kita masih sangat miskin, tetapi kita rela berkorban demi menjunjung tinggi martabat kemanusiaan.

Karena itu kita yakin bahwa sesungguhnya kemerdekaan itu ialah hak segala bangsa dan oleh sebab itu maka penjajahan diatas dunia harus dihapuskan karena tidak sesuai dengan prikemanusiaan dan perikeadilan. Sekarang kita telah menikmati kemakmuran hasil usaha-usaha pembangunan yang dilakukan pemerintah secara terus-menerus. Kita patut bersyukur kepada Tuhan Yang Maha Esa dan berterima kasih kepada pemimpin-pemimpin kita yang bekerja dengan gigih untuk kemakmuran negeri ini. Lalu Mengapa tidak kita kembangkan dari melawan penjajahan kepada tingkatan yang lebih tinggi lagi yaitu melawan kebodohan? kemudian kita tingkatkan lagi dengan konsep-konsep kita mengenai kerukunan beragama yang sekarang masih menjadi masalah dunia, kita buktikan kepada dunia pengalaman kita dengan falsafah Pancasila, yang telah mampu menciptakan kerukunan beragama.

Untuk kebutuhan di dalam negeri juga perpustakaan ini adalah sebagai pertemuan antara intelektual berbagai agama bersama-sama mendalami agamanya, bertukar pikiran merumuskan kerukunan yang abadi, untuk menghilangkan rasa dendam dan kecurigaan yang ada pada masing-masing golongan, dalam keterbukaan dan saling menghormati. Serta bersama-sama memikirkan pembangunan bangsanya, karena masing-masing telah menyatakan sebagai bangsa Indonesia yang mencintai tanah airnya, yang meletakkan kepentingan nasional di atas segala segalanya.

Di dalam pengetahuan-pengetahuan lainnya juga perpustakaan harus mampu memberikan pelayanan kepada bangsa Indonesia untuk meningkatkan ilmu pengetahuan di segala bidang. Khususnya dengan semua universitas yang ada di Indonesia, perpustakaan ini mengadakan kerjasama di bidang yang ada hubungannya dengan ilmu pengetahuan.

Perpustakaan ini diharapkan nantinya akan berkembang menjadi kota ilmu pengetahuan, yaitu harus mengambil mengambil lokasi yang memungkinkan berkembang dengan mudah, bertempat di ibukota atau di daerah di sekitarnya, yang mudah ditempuh dengan sarana transportasi yang ada. Asrama-asrama mahasiswa yang paling tepat adalah di dekat perpustakaan ini. Asrama yang dimaksudkan disini ialah asrama mahasiswa-mahasiswa dari semua universitas yang ada, sehingga perpustakaan tidak jauh dengan calon calon sarjana. Juga untuk melayani pendatang dari daerah-daerah yang ingin mencari bahan bacaan untuk studinya akan disediakan penginapan dengan fasilitas-fasilitas yang memudahkan belajar.

Disamping itu juga perpustakaan idaman ini harus dilengkapi dengan ruangan-ruangan atau gedung-gedung yang mempunyai daya tampung besar, guna untuk kegiatan-kegiatan seminar , simposium, rapat atau pertemuan ilmiah. Juga disediakan tempat untuk ceramah-ceramah ilmu dan keagamaan. Di perpustakaan inilah para dosen dan guru besar meningkatkan ilmu pengetahuannya, dari perpustakaan inilah akan dimulai kampanye ilmu untuk meningkatkan mutu sekolah dan perguruan-perguruan tinggi di seluruh Indonesia dan meningkatkan kecerdasan Semua bangsa Indonesia.

Perpustakaan dalam bentuk seperti ini masih berada dalam alam ide, tetapi dalam waktu dekat dengan tekad bulat dan keinginan yang kuat, akan menjadi suatu kenyataan. Indonesia akan menjadi pusat ilmu pengetahuan di dunia. Semua manusia yang cinta ilmu pengetahuan pasti akan tergugah hatinya, akan terbuka pikirannya untuk ikut serta memikirkan cita-cita yang luhur ini.

Keutamaan Shalat Tarawih

noreply@blogger.com (ilmu Buhun) — Tue, 5 May 2020 19:22:00 +0700

Disini akan di jelaskan beberapa keutamaan shalat Tarawih yang di ambil dari Kitab Durrotu al-Naashihiin..

1. Malam pertama

عن على بن ابى طالب رضى الله تعالى عنه انه قال سئل النبى عليه الصلاة والسلام عن فضائل التراويح فى شهر رمضان فقال يخرج المؤمن من ذنبه فى اول ليلة كيوم ولدته امه

Diriwayatkan dari ali bin abi tholib Ra.bahwa sesungguhnya ali berkata : Nabi alaihis sholatu was salamu ditanya tentang keutamaan tarowih di bulan romadlon. Maka Nabi menjawab : "pada malam pertama keluarlah dosa orang mukmin (yang melakukan tarawih) sebagaimana ibunya melahirkan ia di dunia

2. Malam ke 2

وفى الليلة الثانية يغفر له ولأبويه ان كان مؤمنين

Pada malam yang ke 2, orang yang sholat tarawih akan diampuni dosanya dan dosa ke-2 orang tuanya jika keduanya mukmin

3. Malam ke 3

وفى الليلة الثالثة ينادي ملك من تحت العرش استأنف العمل غفر الله ما تقدم من ذنبك

Pada malam yang ke 3, malaikat dibawah arasy berseru,mulailah melakukan amal kebaikan (sholat tarawih) maka ALLOH akan mengampuni dosamu.

4. Malam ke 4

وفى الليلة الرابعة له من الاجر مثل قراءة التورات والانجيل والزبور والفرقان

Pada malam yang ke 4, bagi yang melakukan tarawih dapat pahala sebagaimana pahala orang yang membaca kitab taurot,injil,zabur dan alqur'an.

5. Malam ke 5

وفى الليلة الخامسة اعطاه الله تعالى مثل من صلى فى المسجد الحرام و المسجد المدينة والمسجد الاقصى

Pada malam yang ke 5, ALLOH memberikan pahala bagi yang tarawih sebagaimana pahalanya orang yang sholat di masjidil harom, masjid madinah/nabawi dan masjidil aqsho

6. Malam ke 6

وفى الليلة السادسة اعطاه الله تعالى ثواب من طاف بالبيت المعمور ويستغفر له كل حجر ومدر

Pada malam yang ke 6, ALLOH memberikan pahala pada yang bertarawih sebagaimana pahalanya orang yang thowaf dibaitul makmur dan setiap batu dan tanah memintakan ampunan padanya

7. Malam ke 7

وفى الليلة السابعة فكأنما ادرك موسى عليه السلام ونصره على فرعون وهامان

Pada malam yang ke 7, yang melakukan tarawih seakan-akan menemui zaman nabi Musa as dan menolongnya dari serangan fir'aun dan haman.

8. Malam ke 8

وفى الليلة الثامنة اعطاه الله تعالى ما اعطى ابراهيم عليه السلام

Pada malam yang ke 8, ALLOH akan memberi anugrah sebagaimana anugrah yang diberikan pada Nabi Ibrohim alaihis salam

9. Malam ke 9

وفى الليلة التاسعة فكأنما عبد الله تعالى عبادة النبى عليه الصلاة والسلام

Pada malam yang ke 9, seolah-olah orang yang tarawih beribadah pada ALLOH sebagaimana ibadahnya para Nabi alaihis sholatu was salam

10. Malam ke 10

وفى اليلة العاشرة يرزقه الله تعالى خيرى الدنيا والآخرة

Pada malam yang ke 10, ALLOH akan memberi rizki yang lebih bagus didunia maupun akhirat bagi yang tarawih

11. Malam ke 11

وفى الليلة الحادى عشرة يخرج من الدنيا كيوم ولد من بطن امه

Pada malam yang ke 11, orang yang tarawih kelak ia akan keluar dari dunia (mati) seperti hari dimana ia baru dilahirkan dari perut ibunya

12. Malam ke 12

وفى الليلة الثانية عشرة جاء يوم القيامة ووجهه كالقمر ليلة البدر

Pada malam yang ke 12, pada saat hari kiamat datang wajahnya orang yang tarowih bersinar bagaikan rembulan dimalam purnama

13. Malam ke 13

وفى الليلة الثالثة عشرة جاء يوم القيامة أمنا من كل سوء

Pada malam yang ke 13, pada saat hari kiamat tiba orang yang tarawih akan selamat dari segala macam keburukan

14. Malam ke 14

وفى الليلة الرابعة عشرة جاءت الملائكة يشهدون له انه قد صلى التراويح فلا يحاسبه الله يوم القيامة

Pada malam yang ke 14, malaikat pada menjadi saksi bagi yang tarawih bahwa ia sudah melakukan sholat tarawih maka ALLOH tidak menghisabnya besok di hari kiamat

15. Malam ke 15

وفى الليلة الخامسة عشرة تصلى عليه الملائكة وحملة العرش والكرسى

Pada malam yang ke 15, para malaikat dan para malaikat penyangga arasy dan para malaikat penjaga kursi kerajaan langit pada memintakan ampunan pada orang yang sholat tarawih

16. Malam ke 16

وفى الليلة السادسة عشرة كتب الله له براءة النجاة من النار وبراءة الدخول من الجنة

Pada malam yang ke 16, ALLOH akan mencatat kebebasan selamat dari neraka dan kebebasan masuk surga bagi yang tarawih

17. Malam ke 17

وفى الليلة السابعة عشرة يعطى مثل ثواب الانبياء

Pada malam yang ke 17, yang tarawih akan diberi pahala sebagaimana pahalanya para nabi

18. Malam ke 18

وفى الليلة الثامنة عشر نادى ملك ياعبد الله ان الله رضى عنك وعن والديك

Pada malam yang ke 18, malaikat telah berseru (pada yang tarawih) wahai hamba ALLOH,sesungguhnya ALLOH telah meridloimu dan ke-2 orang tuamu

19. Malam ke 19

وفى الليلة التاسعة عشرة يرفع الله درجاته فى الفردوس

Pada malam yang ke 19, ALLOH akan mengangkat derajat-derajat yang tarowih disurga firdaus

20. Malam ke 20

وفى الليلة العشرين يعطى ثواب الشهداء والصالحين

Pada malam yang ke 20, orang tarawih akan diberi pahala seperti pahala orang-orang yang mati shahid dan orang-orang sholih

21. Malam ke 21

فى الليلة الحادية والعشرين بنى الله له بيتا فى الجنة من النور

Pada malam yang ke 21, ALLOH akan membangunkan rumah di surga yang terbuat dari cahaya untuk yang tarawih

22. Malam ke 22

وفى الليلة الثانية والعشرين جاء يوم القيامة امنا من كل غم وهم

Pada malam yang ke 22, jika hari kiamat tiba maka yang tarawih akan selamat dari segala bentuk kesusahan dan kebingungan

23. Malam ke 23

وفى الليلة الثالثة والعشرين بنى الله له مدينة فى الجنة

Pada malam yang ke 23, ALLOH akan membangunkan kota didalam surga bagi yang tarawih

24. Malam ke 24

وفى الليلة الرابعة والعشرين كان له اربع وعشرون دعوة مستجابة

Pada malam yang ke 24, orang yang tarawih akan memperoleh 24 doa yang mustajab/manjur

25. Malam ke 25

وفى الليلة الخامسة والعشرين يرفع الله تعالى عنه عذاب القبر

Pada malam yang ke 25, ALLOH akan menghilangkan siksa kubur dari orang yang tarawih

26. Malam ke 26.

وَفِى اللَّيْلَةِ السَّادِسَةِ وَاْلعِشْرِيْنَ يَرْفَعُ اللهُ لَهُ ثَوَابَهُ اَرْبَعِيْنَ عَامًا

Pada malam yang ke 26, ALLOH meningkatkan baginya pahala selama empat puluh tahun.

27. Malam ke 27

وَفِى اللَّيْلَةِ السَّابِعَةِ وَاْلعِشْرِيْنَ جَازَ يَوْمَ اْلقِيَامَةِ عَلَى الصِّرَاطِ كَاْلبَرْقِ اْلخَاظِفِ

Pada malam yang ke 27, di hari qiyamat dia melewati jembatan (syirathal mustaqiim) dengan mudah lagi cepat laksana halilintar menyambar.

28. Malam ke 28

وَفِى اللَّيْلَةِ الثَّامِنَةِ وَاْلعِشْرِيْنَ يَرْفَعُ اللهُ لَهُ اَلْفَ دَرَجَةٍ فِى اْلجَنَّةِ

Pada malam yang ke 28, ALLOH mengangkat seribu derajat baginya didalam surga.

29. Malam ke 29

وَفِى اللَّيْلَةِ التَّاسِعَةِ وَاْلعِشْرِيْنَ أَعْطَاهُ اللهُ ثَوَابَ اَلْفِ حِجَّةٍ مَقْبُوْلَةٍ

Pada malam yang ke 29, ALLOH memberikan kepadanya pahala seribu ibadah haji yang diterima.

30. Malam ke 30

وَفِى اللَّيْلَةِ الثَّلاَثِيْنَ يَقُوْلُ اللهُ " يَاعَبْدِى كُلْ مِنْ ثِمَارِ اْلجَنَّةِ وَاغْتَسِلْ مِنْ مَاءِ السَّلْسَبِيْلِ وَاشْرَبْ مِنَ اْلكَوْثَرِ مِنَ اْلكَوْثَرِ اَنَارَبُّكَ وَاَنْتَ عَبْدِى

Pada malam yang ke 30, ALLOH berfirman :”makanlah buah-buahan surga, mandilah dengan air salsabil dan minumlah dari telaga kautsar, aku adalah Tuhanmu dan Engkau adalah hambaku”. (Durrotun Nashihin).

والله أعلم

Dan hanya Allah SWT Yang Maha Mengetahui Segalanya.

Wabah Penyakit dalam Islam dan Penyikapannya

noreply@blogger.com (ilmu Buhun) — Tue, 5 May 2020 03:39:00 +0700

Hari ini umat manusia dihadapkan pada masalah bumi ini, sebuah virus/wabah yg tak terlihat.

Tapi membuat seisi bumi takut..

Yang membuat semua kekuatan, senjata, dan kesombongan bertekuk lutut, lumpuh, dihadapan kekuasaan Allah SWT..

Memang begitulah sunatullahnya,

Allah SWT menghancurkan tingginya kesombongan dunia dengan sesuatu yang kecil

Agar runtuh dengan sehina-hinanya, seperti Namrud yg mati hina karena seekor lalat.

Tapi masalah bumi ini adalah masalah muslimin juga..

Bagaimana kita bersikap..?

Karena hari ini sebagian saudara kita menganggap remeh dengan pasrah saja

Dan ada yang sangat berlebihan dengan bahkan tidak mau berjabat tangan

Indahnya agama ini, karena semua masalah sudah ada solusinya..

Dan Rasulullah SAW bersama para sahabatnya adalah orang-orang paling berjasa dalam hidup kita

Dalam kebingungan kita hari ini pun mereka semua hadir dengan petunjuknya..

Bukan hanya itu, tapi mereka juga hadir membawa kabar gembira untuk kita..

Kisah ini detail diceritakan dalam buku tentang khalifah Umar bin Khattab ra karya Syaikh Ali Ash Shalabi..

Tahun 18 H..

Hari itu Khalifah Umar bin Khattab ra bersama para sahabatnya berjalan dari Madinah menuju negeri Syam.

Mereka berhenti didaerah perbatasan sebelum memasuki Syam karena mendengar ada wabah Tha'un Amwas yang melanda negeri tersebut.

Sebuah penyakit menular, benjolan diseluruh tubuh yg akhirnya pecah dan mengakibatkan pendarahan.

Abu Ubaidah bin Al Jarrah, seorang yang dikagumi Umar ra, sang Gubernur Syam ketika itu datang ke perbatasan untuk menemui rombongan.

Dialog yang hangat antar para sahabat, apakah mereka masuk atau pulang ke Madinah..

Umar yang cerdas meminta saran muhajirin, anshar, dan orang2 yg ikut Fathu Makkah. Mereka semua berbeda pendapat..

Bahkan Abu Ubaidah ra menginginkan mereka masuk, dan berkata mengapa engkau lari dari takdir Allah SWT?

Lalu Umar ra menyanggahnya dan bertanya. Jika kamu punya kambing dan ada 2 lahan yg subur dan yg kering, kemana akan engkau arahkan kambingmu? Jika ke lahan kering itu adalah takdir Allah, dan jika ke lahan subur itu juga takdir Allah

Sesungguhnya dengan kami pulang, kita hanya berpindah dari takdir satu ke takdir yg lain.

Akhirnya perbedaan itu berakhir ketika Abdurrahman bin Auf ra mengucapkan hadist Rasulullah SAW.

Jika kalian mendengar wabah melanda suatu negeri. Maka, jangan kalian memasukinya. Dan jika kalian berada didaerah itu janganlah kalian keluar untuk lari darinya.

(HR. Bukhari & Muslim)

Akhirnya mereka pun pulang ke Madinah.. Umar ra merasa tidak kuasa meninggalkan sahabat yg dikaguminya, Abu Ubaidah ra.. Beliau pun menulis surat untuk mengajaknya ke Madinah.

Namun beliau adalah Abu Ubaidah ra, yang hidup bersama rakyatnya dan mati bersama rakyatnya..

Umar ra pun menangis membaca surat balasan itu..

Dan bertambah tangisnya ketika mendengar Abu Ubaidah, Muadz bin Jabal, Suhail bin Amr, dan sahabat2 mulia lainnya radiyallahuanhum wafat karena wabah Tha'un dinegeri Syam.

Total sekitar 20 ribu orang wafat, hampir separuh penduduk Syam ketika itu..

Pada akhirnya, wabah tersebut berhenti ketika sahabat Amr bin Ash ra memimpin Syam

Kecerdasan beliau lah yang menyelamatkan Syam

Hasil tadabbur beliau dan kedekatan dengan alam ini..

Amr bin Ash berkata:

Wahai sekalian manusia, penyakit ini menyebar layaknya kobaran api. Jauhilah dan berpencarlah dengan menempat di gunung-gunung..

Mereka pun berpencar dan menempati gunung2.

Wabah pun berhenti layaknya api yang padam karena tidak bisa lagi menemukan bahan yang dibakar..

Lalu, belajar dari bagaimana orang-orang terbaik itu bersikap..

Maka inilah panduan dan kabar gembira ditengah kesedihan ini untuk kita semua

Pertama, karantina.
Sebagaimana sabda Rasulullah SAW diatas, Maka itulah konsep karantina yang hari ini kita kenal.

Mengisolasi daerah yang terkena wabah..

Seluruh negara menjalaninya..

Namun ada negara yang entah darimana mengambil petunjuknya,

Negara tsb malah menyuruh orang2 masuk karena dalih ekonomi dan pariwisata.

Semoga Allah SWT melindungi semua penduduk negara tersebut

Kedua, bersabar.

Karena Rasulullah SAW bersabda:

Tha'un merupakan azab yang ditimpakan kepada siapa saja yang Dia kehendaki. Kemudian Dia jadikan rahmat kepada kaum mukminin.

Maka, tidaklah seorang hamba yang dilanda wabah lalu ia menetap dikampungnya dengan penuh kesabaran dan mengetahui bahwa tidak akan menimpanya kecuali apa yang Allah SWT tetapkan, baginya pahala orang yang mati syahid.

(HR. Bukhari dan Ahmad)

Masya Allah.. ternyata mati syahid lah balasan itu.. sesuatu yang didambakan kaum muslimin.

Maka, sabar dan tanamkanlah keyakinan itu. Jika takdir Allah menyapa kita, berharaplah syahid..

Ketiga, berbaik sangka dan berikhtiarlah.

Karena Rasulullah SAW bersabda:

Tidaklah Allah SWT menurunkan suatu penyakit kecuali Dia juga yang menurunkan penawarnya.

(HR. Bukhari)

Umar bin Khattab berikhtiar menghindarinya serta Amr bin Ash berikhtiar menghapusnya.

Yang keempat, banyak berdoalah.

Dan doa2 keselamatan itu sudah kita lafadzkan di setiap pagi dan sore.

: _Bismillahilladzi laa yadhurru maasmihi, say'un fil ardhi walafissamaai wahuwa samiul'alim_

(Dengan nama Allah yang apabila disebut, segala sesuatu dibumi dan langit tidak berbahaya. Dialah maha mendengar dan maha mengetahui)

Barang siapa yang membaca dzikir tsb 3x dipagi dan petang. Maka tidak akan ada bahaya yg memudharatkannya

(HR. Abu Dawud dan Tirmidzi)

Yang terakhir, sebagaimana solusi dari Amr bin Ash untuk berpencar..

Menjaga jarak dr keramaian dan menahan diri untuk dirumah

Cara inilah yang banyak ditiru dunia luar, mereka menyebutnya social distancing..

Semua solusi itu sudah ada,

Solusi langit dan Bumi

Solusi pertama dan terakhir, solusi Bumi

Ikhtiar dengan karantina & menjaga diri dari keramaian (social distancing)..

Selama ini sudah dilakukan bahkan oleh orang2 didunia barat..

Namun mereka tidak punya solusi Langit..

Bersabar, keyakinan dan berbaik sangka akan ketetapan Allah, berdoa, dan bahkan janji akan gelar mati Syahid jika kita melakukan itu semua..

Semoga kita senantiasa dilindungi Allah SWT..

Dan bertemu kembali ditempat terbaik di SurgaNya..

Mari kita sikapi datangnya Pandemi Convid-19 ini secara rasional dan terukur, tidak abai tapi juga tidak lebay.

Belajar

noreply@blogger.com (ilmu Buhun) — Tue, 5 May 2020 03:06:00 +0700

Belajar merupakan suatu aktifitas kita sebagai manusia dalam rangka menambah ilmu atau pengetahuan sehingga kita merasa nyaman dalam mengarungi kehidupan. Karena orang yang tidak belajar dia akan gelisah dalam menghadapi realita kehidupannya. Belajar menjadikan diri kita semakin banyak wawasan dan kemudian akan bersikap dewasa dalam menyikapi berbagai persoalan dalam hidup. Orang yang malas belajar dalam hidupnya dia kelak akan menjadi manusia yang tertindas. Betapa banyak contoh di hadapan kita dampak karena dia malas untuk belajar. Contoh yang paling nyata dari malas belajar yaitu dia hidup tidak punya prinsip, dan tujuan yang jelas. Belajar tidak mesti di sekolah saja. Malah justru belajar di luar sekolah itu lebih banyak menambah wawasan pengetahuan kita. Seperti kita ketahui bahwa dalam ajaran islam, wahyu pertama kali turun kepada Nabi Muhammad SAW ketika beliau di gua Hira adalah perintah Iqra (membaca, meneliti, mengeksperimen, mengamati, mencermati, dll). Konsep tersebut (Iqra) merupakan suatu konsep dari Allah SWT selaku Tuhan Pencipta Alam semesta untuk membangun peradaban di dunia. Kalau kita sungguh-sungguh melihat, juga mengamati peradaban-peradaban yang sekarang ini, seperti berkembangnya alat-alat tekhnologi canggih, munculnya gedung-gedung pencakar langit, dll kesemuanya itu adalah dari hasil belajar. Dari sini kita bisa faham bahwa untuk benar-benar menjadi Khalifatu Fiil Ardh (pengganti Tuhan di bumi) ini adalah dengan kesungguhan kita dalam belajar.

Untuk belajar kita juga jangan hanya mengambil dari orang yang lebih tua saja, bisa jadi justru banyak ilmu atau ucapan yang keluar dari mulutnya manusia yang lebih kecil usianya dari kita. Dan itu mengandung pengetahuan yang sangat berharga.
Aktifitas belajar sendiri adalah di mulai dari alam Kandungan sampai keliang lahat. Oleh karenanya jangan sampai kita menunda-nunda untuk belajar. Sebetulnya tidak ada kata terlambat dalam belajar. Walaupun pepatah mengatakan bahwa belajar di waktu kecil ibarat mengukir di atas batu dan belajar diwaktu besar ibarat mengukir di atas air.

Jadi janganlah kita malas untuk belajar, kapan dan dimana saja.

Statemen Yang Menyakitkan Hati

noreply@blogger.com (ilmu Buhun) — Sat, 2 May 2020 21:26:00 +0700

Kalimat-kalimat yang sangat menyakitkan hati masih sering dilontarkan dari satu golongan islam kepada yang lainnya.

Kalimat-kalimat itu kita sebutkan disini dengan terus terang, dan mohon maaf atas keterus terangan ini, yaitu seperti : "Kyai Kampungan, Kyai Bodoh, Kyai berfikir sempit hanya tahu ilmu agama saja, harus belajar dooong..." ini keluar dari satu fihak, dan dari fihak lainnya : "Mujtahid gadungan, ngaku pinter, tidak tahu etiket, seperti katak dalam tempurung, merasa paling jagoan sendiri". Kalimat-kalimat seperti itu hanya bisa di ucapkan dengan penuh emosi. Yang pasti orang-orang mencetuskan kata-kata yang menyakitkan hati itu adalah bukan orang-orang cendikiawan. Kita menilai indikator istimewa kecendikiawanan ialah bahwa logikanya mampu menguasai emosinya. Kekuatan berfikir yang dominan dalam dirinya. Untuk menentukan skala prioritas dalam menangani permasalahan yang kita hadapi ialah kita tentukan dari segi dampaknya terhadap kehidupan bernegara. Kerukunan antar agama-agama yang berbeda yang lebih penting, ataukah kerukunan antar golongan dalam satu agama. Kita melihat keduanya adalah masalah yang harus di selesaikan, tetapi mungkin fihak yang menyelesaikannya yang berbeda. Kita serahkan saja penyelesaian masalah antara golongan dikalangan umat islam kepada yang mulia para Alim Ulama dan yang terhormat para cendekiawan muslim.

Kita berdiri di tengah dengan jarak yang sama antara mereka dengan kita. Bahkan kita dapat menilai bahwa perbedaan pendapat itu bukan masalah, malah sebaliknya, adalah sebagai indikator bahwa mereka benar-benar hidup dan dinamis. Karena "Perbedaan pendapat para Ulama itu sebagai Rahmat". Penyelesaian yang kita inginkan bukan supaya mereka mempunyai pendapat yang sama, karena ini tidak mungkin terjadi. Bisa saja terjadi, tidak ada pendapat yang berbeda, semuanya sama, yaitu dengan cara yang paling mudah, kebebasan berfikir kita coret. Tetapi ini tidak dikehendaki oleh siapapun. Yang paling penting ialah masing-masing menghindari mengeluarkan statemen yang mungkin menyakitkan hati.

Penilaian terhadap Cendikiawan Muslim

noreply@blogger.com (ilmu Buhun) — Sat, 2 May 2020 21:12:00 +0700

Pemikir-pemikir islam berusaha dengan sungguh-sungguh untuk membantah pendapat-pendapat orientalis yang menyudutkan islam.

Antara lain dikatakan bahwa islam sampai sekarang masih terus semakin meluas di benua afrika dan pada bangsa-bangsa yang masih terbelakang. Ditengah pemikir-pemikir islam berusaha untuk membuktikan bahwa islam dan ilmu pengetahuan itu paralel dan saling mendukung.

Dikalangan umat islam sendiri, yang ini mungkin kekeliruan yang tidak di sengaja, hampir saja dapat disimpulkan bahwa islam dan kebodohan itu cocok dan sejajar. Yaitu beranjak dari penilaian terhadap para cendikiawan muslim dari segi ibadahnya. Penilaian itu dapat dirumuskan demikian : "Dia orang pandai dan berpengetahuan luas tidak melakukan ibadah dengan baik. Shalat hampir dilakukan di akhir waktu, tidak pernah berdzikir, selalu menganggap enteng terhadap hukum islam. Tetapi ia petani dikampung ternyata mempunyai keimanan yang kuat dari dia. Shalat dilakukan tepat pada waktunya, berikut sembahyang sunnah qobliyah dan ba'diyahnya. Berpeci rapih bila menghadap Tuhan". Penilaian semacam ini dapat kita terima sebagai suatu fakta yang kemungkinan besar benar adanya. Tetapi penilaian kita lain terhadap seorang muslim, yaitu bukan hanya di lihat dari segi ibadahnya saja. Sebab fakta itu apabila kita terima, berarti kita menyetujui bahwa islam itu cocok untuk orang bodoh. Karena sebenarnya perbedaan antara petani dan cendikiawan itu mengenai keimanannya hanya Allah yang mengetahui. Karena manifestasi keimanannya yang berbeda. Imannya mungkin sama dan kemungkinan besar cendikiawan yang lebih kuat. Kemampuan seorang petani di kampung manifestasi keimanannya adalah dengan sesuatu yang dimampuinya, dengan sesuatu yang mudah di tampilkan, yaitu cukup dengan belajar syarat rukunnya wudhu dan shalat saja, kemudian mengikuti majelis ta'lim seminggu sekali, lalu dia lakukan shalatnya. Kemudian semakin kuat dan kokoh keimanannya. Kelakuan sehari-hari semakin baik dengan orang-orang sekampungnya, "karena shalat itu bisa mencegah orang dari perbuatan yang keji dan jahat". Seorang cendikiawan selalu sibuk menekuni ilmu pengetahuannya, menghadiri seminar dimana-mana, mempersiapkan makalah, mengajar dan sebagainya. Sehingga waktunya banyak tersita untuk kegiatan-kegiatan ilmiyah. Tetapi apakah mengembangkan ilmu pengetahuan yang akan memajukan bangsa Indonesia, memakmurkan, mencerdaskan dan mengangkat martabat bangsa Indonesia di forum-forum Internasional bukan termasuk ibadah...!!??, bahkan ibadah semacam inilah yang akan mendapat kredit poin yang lebih banyak seperti yang di gambarkan al-qur'an. Kita menilai bahwa kedua belah fihak mengandung kebenaran, tetapi yang paling baik ialah kekurangan yang ada di kedua belah fihak bisa di perbaiki. Si petani kampung harus dirangsang supaya semangat membaca dan belajar terus sampai masuk liang kubur, dan si cendikiawan mendekatkan diri kepada Allah dengan ibadah yang khusyu sampai ajalnya di cabut. Sehingga seorang muslim dapat menampilkan prestasi ilmu pengetahuan dan ibadahnya secara seimbang. Semoga Tuhan Yang Maha Esa Memberkahi mereka semua.

Ilmu dan Ibadah sebagai Manifestasi Keimanan

noreply@blogger.com (ilmu Buhun) — Fri, 1 May 2020 17:43:00 +0700

Pada umumnya tolak ukur yang di pakai untuk menilai muslim adalah dititik beratkan kepada ibadah dalam pengertian yang khusus, yaitu shalat "barangsiapa yang mendirikan shalat, berarti telah mendirikan agama. Dan barangsiapa yang meninggalkan shalat berarti telah menghancurkan agama", mengeluarkan zakat, melakukan puasa pada bulan romadhon dan menunaikan ibadah haji. Setelah seseorang menyatakan keyakinannya dengan mengucapkan dua kalimat syahadat, maka orang itu berkewajiban menjalankan shalat, zakat dan naik haji jika mampu. Inilah yang dinamakan rukun islam yang lima. Tidak salah, rukun islam itu dijadikan sebagai tolak ukur untuk menilai seorang yang baik. Tetapi untuk kehidupan dizaman modern ini belum cukup seorang muslim diukur hanya dengan rukun islam. Karena islam menurut pemahaman kita adalah guidance seorang muslim dalam meniti kehidupan didunia ini, mencakup kehidupan sehari-hari dalam hubungannya dengan anak istri, dengan guru, murid, pemimpin, majikan atau dengan pembantu. Tingkahlakunya didalam bermasyarakat dan bernegara dan lain sebagainya. Itu semuanya harus menjadi tolak ukur, terutama penampilan pengetahuannya. Karena semata-mata orang yang takut kepada Allah hanyalah orang-orang yang berilmu pengetahuan. Sebelum perintah-perintah dalam islam diturunkan, islam mengharuskan manusia agar berilmu dahulu, supaya mampu menerima ajaran islam. Islam berdiri diatas ilmu pengetahuan. Ayat yang pertama kali turun memerintahkan kita "Belajarlah atas nama Tuhan pendidikmu, yang telah mencipta. Dia menciptakan manusia dari segumpal darah. Belajarlah karena Tuhanmu maha Murah, yang mengajar dengan pena, mengajar manusia tentang apa yang belum diketahuinya". Malaikat mengaku kalah berdebat dengan Adam (kecuali iblis yang tidak mau menghormati adam karena rasa sombong yang dominan, karena ia diciptakan dari api, sedang adam dari tanah) adalah karena adam ditampilkan dengan ilmu pengetahuan yang dimilikinya. Allah mengajarkan kepada Adam nama-nama seluruhnya (terminologi-terminologi dasar ilmu pengetahuan, karena dasar-dasar ilmu adalah mengenal nama-nama benda, fungsinya dan hubungannya dengan yang lain), kemudian di pertemukan dengan malaikat. Allah berfirman Sebutkan kepadaku benda-benda itu, jika kamu memang orang-orang yang benar. Pertandingan ilmu antara adam dan malaikat diakhiri dengan pengakuan malaikat "maha suci engkau, kami tidak mengetahui selain yang engkau ajarkan kepada kami". Disitulah adam ditampilkan dengan prestasi ilmu pengetahuannya" Hai adam .... beritahukanlah kepada mereka nama-nama benda ini.

Islam dan Nasionalisme

noreply@blogger.com (ilmu Buhun) — Fri, 1 May 2020 06:28:00 +0700

Kita adalah bangsa Indonesia, kebetulan ada yang beragama islam, kristen, hindu, budha dan lain sebagainya. Kita sekarang telah menjadi bangsa yang merdeka, berdiri sama tinggi dan duduk sama rendah dengan bangsa-bangsa lain di dunia. Kita di hargai dan di hormati oleh bangsa-bangsa lain dan kehadiran kita di rasakan mereka. Ini adalah berkat perjuangan bangsa Indonesia seluruhnya. Karena perjuangan pahlawan-pahlawan bangsa kita yang telah mengorbankan jiwa, raga dan harta bendanya untuk kemerdekaan kita.

Agama islam mengharuskan bersyukur, yang mana apabila kita bersyukur maka Tuhan akan menambahkan nikmat-Nya kepada kita. Kepada siapakah kita patut bersyukur? Jawabannya tidak lain adalah kepada Allah SWT. Dan kepada pahlawan-pahlawan bangsa Indonesia yang hatinya telah dilimpahi rahmat oleh Tuhan dengan semangat patriotisme dan nasionalisme yang sangat besar sehingga rela meninggalkan anak istri yang dicintainya, melepaskan harta kekayaan yang mereka kumpulkan dengan keringat, untuk kemerdekaan kita. Kemudian kitapun harus bersyukur kepada pemimpin-pemimpin kita yang dengan tekun bekerja dengan tenaga dan fikiran untuk memakmurkan negara Indonesia. Kemudian juga kepada pahlawan-pahlawan dunia yang telah berjuang membela kemanusiaan. Juga kepada tokoh-tokoh islam yang berdedikasi tinggi untuk mengajarkan kepada kita supaya cinta tanah air, karena cinta tanah air itu adalah manifestasi dari iman.

Sejarah telah mencatat bahwa bangsa Indonesia yang beragama islam telah mengambil bagian yang paling besar dalam perjuangan kemerdekaan Indonesia. Islam mengingkari jasa orang. Bangsa Indonesia yang kebetulan beragama kristen, hindu, budha dan lainnya juga telah ikut berjuang merebut kemerdekaan Indonesia. Bahkan yang beragama kristen telah mampu melepaskan ikatan agamanya pada waktu membidik serdadu belanda yang juga beragama kristen. Indonesia adalah tempat tinggal untuk seluruh bangsa Indonesia.

Bangsa Indonesia yang beragama islam dewasa ini, berkat nilai-nilai pancasila yang kita yakini, dapat membuktikan sejarah islam yang menunjukkan toleransi beragama di hormati. Juga ayat-ayat dalam kitab suci al-qur'an telah dikemukakan bahwa islam menghargai dan menghormati agama-agama yang lain. Para cendikiawan muslim telah menunjukkan sikapnya yang baik, telah menunjukkan tindakan-tindakannya yang lues sebagai pernyataan dengan fakta bahwa islam tidak memusuhi agama lain. Juga dari bangsa indonesia yang kebetulan beragama lain dituntut untuk menunjukkan tindakan dan sikap yang luwes pula.

Kita tidak dapat menutup mata terhadap realita yang kita lihat di masyarakat, di berbagai daerah, terkadang masih terjadi sedikit kesalah pahaman atau sesuatu hal yang lainnya antara bangsa Indonesia yang kebetulan berbeda agama. Ada dua macam agama-agama di dunia bila dilihat dari konsepsi dasarnya mengenai umatnya. Yaitu ada agama ekslusif seperti hindu dan yahudi. Agama ekslusif ialah agama khusus untuk umatnya yang tertentu baik dengan batasan ras maupun dengan batasan geografis. Dan kedua adalah agama dakwah yaitu agama islam dan kristen. Disinilah letak masalahnya. Sehingga kita terpaksa mengajukan pertanyaan dengan rasa hormat yang setinggi-tingginya kepada bangsa Indonesia yang beragama islam, kristen, hindu, budha dan lainnya, yang telah menunjukkan tekad bulat untuk hidup rukun dan damai dibumi indonesia ini. Apakah rasa kecurigaan benar-benar telah hilang di semua fihak, terutama antara agama islam dan agama kristen? Bermula dari pemahaman agama dakwah, yaitu agama yang mengharuskan umatnya untuk menyebar luaskan agamanya, terutama bagi agama islam dan kristen yang sama-sama menyatakan sebagai agama universal dan mewajibkan agamanya. Kemungkinan terjadinya pertikaian antara dua petani yang berebut ladang dapat di kendalikan apabila kedua petani iti bersedia menyatakan sawahnya adalah milik bersama. Disinilah Nasionalisme dari masing-masing fihak harus mendapat prioritas pertama. Nasionalisme harus nampak pada permukaan kita sehari-hari.

Ilmu Buhun : Penjelasan Tayamum

noreply@blogger.com (ilmu Buhun) — Thu, 30 Apr 2020 20:46:00 +0700

Definisi Tayamum

Tayamum secara bahasa adalah al-qashd, sebagaimana firman Allah swt. dalam QS al-Baqarah/2: 267.

ولا تيمموا الْخبيث منه تنفقون

Janganlah kamu bermaksud terhadap perkara yang buruk untuk kamu infakkan.

Sedangkan secara istilah adalah menyapu wajah dan kedua tangan dengan debu yang suci atas jalan yang tertentu sebagaimana firman Allah swt. (QS alMaidah/5: 6)

Artinya : Dan apabila kamu sekalian sakit atau dalam perjalanan, atau sehabis buang air besar, atau bercampur dengan perempuan (isteri), kemudian kamu tidak mendapatkan air (untuk bersuci), maka bertayamumlah dengan tanah yang baik (suci). Sapulah muka dan tanganmu. Sesungguhnya Allah Maha Pemaaf lagi Maha Pengampun. (QS al-Maidah/5: 6).

1) Sebab dilakukan tayamum

Adapun sebab-sebab disyariatkannya tayamum adalah:

a) Tidak ada air sama sekali atau ada air tetapi tidak cukup untuk dipakai bersuci, berdasarkan hadis Imran bin Husein ra katanya:

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا معتزلا لم يصل مع القوم ، فقال ما يمنعك يَا فلان ان تصلى فى القوم؟ فقال يَا رسول الله اصابتنى جنابة ولا ماء. فقال عليك بالصعيد فانه يكفيك

Bahwa Rasulullah saw. melihat seorang laki-laki yang memencil dan tidak salat bersama kaumnya. Rasul kemudian bertanya, “Kenapa Anda tidak salat?” Ujarnya, “Saya dalam keadaan junub, sedang tidak ada air.” Maka Nabi bersabda, “Pergunakanlah tanah, demikian itu cukup bagi Anda.” (HR. Bukhari dan Muslim).

b) Jika seseorang mempunyai luka atau ditimpa sakit dan ia khawatir dengan memakai air itu penyakitnya jadi bertambah atau lama sembuhnya, baik hal itu diketahuinya sebagai hasil pengalaman atau atas nasihat dokter yang dapat dipercaya berdasarkan hadis Jabir r.a katanya:

Suatu ketika kami pergi untuk perjalanan. Kebetulan salah seorang di antara kami ditimpa sebuah batu yang melukai kepalanya. Kemudian orang itu bermimpi, lalu menanyakan kepada teman-temannya: “Menurut tuan-tuan, dapatkah saya ini keringanan untuk bertayamum?” ujar mereka: “Tak ada bagi Anda keringanan, karena anda bisa mendapatkan air.” Maka orang itupun mandilah dan kebetulan meninggal dunia. Kemudian setelah kami berada di hadapan Rasulullah saw. kami sampaikan peristiwa itu kepadanya. Maka ujarnya, “Mereka telah membunuh orang itu, tentu mereka dibunuh pula oleh Allah! Kenapa mereka tidak bertanya jika tidak tahu? Obat bodoh tidak lain hanyalah dengan bertanya! Cukuplah bila orang itu bertayamum dan mengeringkan lukanya, atau membalut lukanya dengan kain lalu menyapu bagian atasnya, kemudian membasuh seluruh tubuhnya.” (HR. Abu Daud, Ibnu Majah dan Daruquthni serta dishahihkan oleh Ibnu Sikkin).

c) Jika air terlalu dingin dan keras dugaannya akan timbul bahaya disebabkan menggunakannya, dengan syarat ia tak sanggup memanaskan air tersebut, walau hanya dengan jalan diupahkan. Atau jika seseorang tidak mudah masuk kamar mandi, berdasarkan hadis Amar bin ‘Ash bahwa tatkala ia dikirim dalam pertempuran berantai, ia berkata, “Pada waktu malam yang amat dingin saya bermimpi. Saya khawatir akan mati jika saya terus juga mandi, maka sayapun bertayamum lalu salat Subuh bersama para sahabat lainnya.” Kemudian tatkala kami telah pulang kepada Rasulullah saw. hal itupun mereka sampaikan kepadanya. Maka Rasulullah saw. bersabda:

يَا عمرو صليت بَصحابك وانت جنب؟ فقلت ذكرت قول الله عز وجل ) ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما (فتيممت ثم صليت. فضحك رسول الله ولم يقل شيئا )رواه احمد وابو داود والَاكم والدارقطنى وابن ماجه وابن حبان وعلقه البخارى(

“Hai Amar! Betulkah anda melakukan salat bersama para sahabat padahal ketika itu Anda dalam keadaan junub?” Jawabku, “Aku teringat akan firman Allah Azza wa Jalla, “Janganlah kamu sekali membunuh dirimu! Sungguh Allah maha penyayang terhadap kamu sekalian (al-Nisa/4: 29). Maka akupun bertayamum lalu salat.” Rasulullah hanya tertawa dan tidak mengatakan apaapa." (HR. Ahmad, Abu Daud, Hakim, Daruquthni, dan Ibnu Hibban, sementara Bukhari mengatakan hadis ini muallaq).

d) Apabila air yang tersedia hanya sedikit sekali dan diperlukan di waktu sekarang atau masa depan yang dekat untuk minumnya atau minum orang lain, atau binatang (walaupun seekor anjing) atau untuk memasak makanannya, atau mencucui pakaian salatnya yang terkena najis.

2) Rukun-Rukun Tayamum

a) Niat

b) Debu yang suci, menurut pendapat empat mazhab yang diuraikan oleh al-Jaziri. Menurutu ulama Syafi’iyah yang dimaksud al-sha’id al-thahur adalah debu yang memiliki ghibar (ngebul). Menurut ulama Hanabilah, sha’id adalah jenis debu yang suci. Menurut ulama Hanafiyah, segala macam yang termasuk dari jenis bumi, seperti pasir, batu, kerikil dan lain sebagainya. Sedangkan menurut ulama Malikiyah adalah segala yang ada di atas bumi.

c) Menyapu seluruh wajah

d) Menyapu kedua tangan sampai siku. Menurut ulama Malikiyah dan Hanabilah wajib menyapu tangan hanya sampai pergelangan. Adapun sampai ke dua siku adalah sunah.

3) Kaifiyat/Tata Cara Tayamum

Menurut Sayid Sabiq, hendaklah orang yang bertayamum berniat lebih dahulu, kemudian membaca basmalah dan memukulkan kedua telapak tangan ke tanah yang suci, lalu menyapukannya ke muka Begitupun kedua belah tangannya sampai pergelangan tangan. Mengenai hal ini tak ada keterangan yang lebih sah dan lebih tegas dari hadis Umar r.a. katanya, “Aku junub dan tidak mendapatkan air, maka aku bergelimang dengan tanah lalu salat, kemudian kuceritakan hal itu kepada Nabi saw., maka beliau bersabda, “Cukup bila Anda lakukan seperti ini, dipukulkannya kedua telapak tangannya ke tanah, lalu dihembusnya dan kemudian disapukannya ke muka dan kedua telapak tangannya. (HR. Bukhari dan Muslim).

Menurut Sayid Sabiq bahwa tayamum sama dengan wudu, tidak disyaratkan masuknya waktu, serta bagi orang yang telah bertayamum dibolehkan melakukan beberapa salat baik fardu maupun sunah sebanyak yang dikehendaki. Hal ini didasarkan dari Abu Dzar r.a.:

“Bahwa Nabi saw. bersabda, “Tanah itu mensucikan orang Islam, walau ia tidak mendapatkan air selama sepuluh tahun. Maka seandainya ia telah mendapatkan air, hendaklah dibasuhkannya ke kulitnya karena demikian lebih baik.” (HR. Ahmad dan Turmudzi yang menyatakannya shahih).

Tayamum menjadi batal oleh sesuatu yang membatalkan wudu. Begitupun ia batal disebabkan adanya air. Tetapi, bila seseorang melakukan salat dengan tayamum kemudia ia menemukan air, maka ia tidak wajib mengulang salatnya walaupun waktu salat masih ada. Hal ini didasarkan pada hadis dari Abu Said al-Khudri r.a. berkata, “Dua orang laki-laki pergi melakukan suatu perjalanan. Maka datanglah waktu salat sedang mereka tidak membawa air, maka mereka bertayamum dengan tanah yang baik kemudiann mengerjakan salat. Kemudian tidak lama, mereka menemukan air. Maka yang seorang mengulangi wudu dan sembahyang, sedang yang seorang lagi tidak mengulangnya. Lalu mereka datang kepada Nabi saw. dan menceritakan peristiwa itu. Nabi saw. pun bersabda kepada orang yang tidak mengulang: “Anda telah berbuat sesuai dengan sunah, dan salat Anda telah terpenuhi”. Ia bersabda pula kepada orang yang mengulang wudu dan salatnya, “Anda mendapat ganjaran dua kali lipat.” (HR. Abu Daud dan Nasai).

Tetapi bila menemukan air itu, atau dapat menggunakannya setelah mulai salat tapi belum selesai, maka tayamum jadi batal dan ia harus mengulangi bersuci dengan memakai air. Seandainya orang junub atau perempuan haid bertayamum kemudian salat, tidaklah wajib ia mengulangnya. Hanya ia wajib mandi bila telah dapat menemukan air.

4) Mengusap di atas Pembalut (Perban atau Plaster)

a) Seorang penderita luka yang khawatir jika menggunakan air dalam wudu atau mandi akan menambah parah lukanya itu atau memperlambat kesembuhannya, dibolehkan mengusap (dengan tangan yang basah) anggota tubuhnya yang terluka. Apabila hal itu membahayakan, hendaknya ia menutup luka itu dengan perban atau pembalut lain. Sebagai pengganti bagian tubuhnya yang tertutup pembalut dan tidak terkena air, hendaklah ia bertayamum. Boleh juga ia mendahulukan tayamumnya sebelum wudu atau mandi.

b) Cara bersuci di atas pembalut seperti ini menjadi batal, apabila ia dibuka atau luka itu telah sembuh. Segera setelah sembuh, pembalut harus dibuka dan sejak itu harus bersuci kembali secara sempurna.

c) Apabila yang dibalutkan itu sekitar anggota wudu, maka dibolehkan mengusapkan di atas pembalutnya itu dengan air, sekalipun tidak terkena anggota wudu, tetapi salatnya harus diulangi. Jika sebelum dibalutkan ia dalam keadaan tidak berwudu. Tetapi jika sebelum dibalutkan dalam keadaan berwudu, maka salatnya tidak harus diulang.

Ilmu Buhun : Masalah Shalat

noreply@blogger.com (ilmu Buhun) — Thu, 30 Apr 2020 07:54:00 +0700

1. Praktek Shalat

Bolehkah melakukan praktek shalat lengkap dengan sujud didalamnya demi tujuan belajar-mengajar?

Jawaban : Boleh.

Referensi : Fath al-Baari Syarah Shohih al-Bukhori Karya Syekh Ibn Hajar al-Asqolani, Juz 2 Hal 205, al-Taufiqiyah yang bunyinya Abi Qilabah berkata :”Kami didatangi Malik Ibn al-Huwairis dalam masjid kami. Beliau berkata : “Sesungguhnya aku shalat dengan kalian. Sedangkan aku tidak menginginkannya. Aku shalat sebagaimana aku melihat Nabi SAW shalat.” Seakan-akan Malik Ibn al-Huwairis berkata, “Yang mendorongku melakukan ini bukanlah untuk melakukan shalat tertentu (ad’, i’adah, atau yang lain). Tetapi tujuanku adalah mengajari kalian.” Seakan-akan hal tersebut fardhu ‘ain bagi beliau. Karena beliau adalah salah seorang yang mendengar sabda Nabi SAW. “Shalatlah kalian seperti melihatku shalat.” Beliau meyakini bahwa mengajar dengan praktek lebih jelas dari pada dengan teori. Hadis ini menjadi dalil diperbolehkannya mengajari shalat dengan cara seperti itu (praktek).

2. Suara Keras saat praktek shalat

Bolehkah menyuruh murid mempraktekkan bacaan shalat dzuhur atau ashar dengan suara keras dalam rangka pembelajaran?

Jawaban : Boleh.

Referensi : Bughyah al-Mustarsyidin Karya Sayyid abd al-Rohman bin Muhammad bin Husain Baa’alawi, Hal 76, al-Haromain yang bunyinya Diperbolehkan berjamaah dalam shalat witir dan shalat tasbih. Hukumnya tidak makruh dan juga tidak mendapat pahala berjamaah. Akan tetapi, jika tujuannya untuk mengajari para jamaah dan memotifasi mereka, maka ia mendapatkan pahala. Karena banyak pahala yang bisa dihasilkan dengan niat baik. Sebagaimana diperbolehkannya membaca lantang pada shalat yang pelan (yang hukum dasarnya makruh) karena untuk pembelajaran, apalagi sesuatu yang pada dasarnya mubah.

3. Subuh Rasa Dhuha

Apa hukumnya meninggalkan doa Qunut bagi orang yang shalat subuh Qodo karena malu jika sampai ketahuan orang lain?

Jawaban : Boleh, bahkan sunnah jika bertujuan untuk menghindari gunjingan orang lain.

Referensi : Busyro al-Kariim Syarah Masaa-il al-Ta’liim Karya Syekh Sa’id bin Muhammad Baa’asyin, Juz 1, Hal 88, al-Haromain yang bunyinya Sunnah menyembunyikan segala sesuatu yang dapat menjadi bahan gunjingan masyarakat. Seperti halnya seseorang yang tidur hingga meninggalkan shalat subuh dan wudhu setelah matahari terbit. Hendaknya ia membuat orang menyangka sedang melaksanakan shalat dhuha.

4. Lupa jumlah Tanggungan Qodo

Bagaimana apabila lupa berapa jumlah shalat yang wajib di qodo?

Jawaban : Wajib shalat qodo sejumlah shalat yang belum yakin sudah dikerjakan.

Referensi : Bughyah al-Mustarsyidin Karya Sayyid abd al-Rohman bin Muhammad bin Husain Baa’alawi, Hal 36, al-Haromain yang bunyinya Seorang yang ragu berapa jumlah shalat yang harus di qodo, wajib mengqodo setiap shalat yang tidak diaykini telah dilakukannya sesuai pendapat Ibn Hajar dan al-Romli. Dan menurut Imam Qoffal, wajib mengqodo shalat yang yakin telah ditinggalkan.

5. Bangun tidur saat Waktu Shalat Hampir Habis

Ketika waktu shalat tinggal dua atau tiga menit, apakah orang yang baru saja bangun wajib segera melakukan shalat?

Jawaban : Tidak wajib segera melakukan shalat. Akan tetapi, dia wajib mengqodonya.

Referensi : Fatawi al-Romli Karya Syekh Syihabuddin ahmad bin al-romli, Juz 1, Hal 64, Daar al-kutub al-‘ilmiyyah yang bunyinya Orang yang bangun tidur dan masih tersisa waktu yang hanya cukup untuk wudhu atau sebagian saja, apakah wajib mengerjakannya seketika? Atau orang tersebut hukumnya sama seperti orang yang meninggalkan shalat sebab udzur? Jawabannya, hukum orang tersebut sama seperti hukum orang yang meninggalkan shalat sebab udzur. Maka tidak wajib mengqodoi seketika.

6. Qodo Shalat Bagi Orang yang Taubat

Karena sudah bertahun-tahun tidak pernah shalat, berat bagi orang yang baru saja bertaubat untuk meng-qodho shalat yang ia tinggalkan. Adakah pendapat Ulama yang mengatakan shalat yang sengaja ditinggalkan tidak perlu di qodoi?

Jawaban : Ada, yakni pendapat cucu Imam Syafi’i yang didukung oleh pendapat Syekh ‘Izz al-Diin dan Syekh Taj al-Din

Catatan : Menurut pendapat diatas, tetap wajib bagi pelakunya untuk bertaubat dengan cara menjaga shalat sebaik-baiknya.

Referensi : Hasyiyah ‘Amiroh all Syarah al-Mahalli Karya Syekh Ahmad al-Burullusi al-Mulaqqob Bi ‘Amiiroh, Juz 1, Hal 135, al-Haromain yang bunyinya Ibn Kajj meriwayatkan keterangan dari Cucu Imam Syafii bahwa, shalat yang ditinggalkan karena selain udzur tidak wajib qodo. Berlandaskan pemahaman hadis, “Barang siapa yang lupa shalat atau tertidur.”Dst. Al-Isnawi berpendapat, hikamh tidak adanya qodo ialah untuk memberatkan. Sebab, saking besarnya dosa meninggalkan shalat, meskipun di qodo-i, belum cukup untuk menebusnya. Dan ini adalah pendapat mayoritas ulama dan dikuatkan oleh Syekh ‘izz al-Diin dan Syekh Taj al-Din dalam kitab Iqlid.

7. Tidak segera mengqodo Shalat yang ditinggalkan

Karena ada suatu halangan atau keperluan, bolehkah menunda shalat qodo yang ditinggalkan dengan sengaja?

Jawaban : Boleh, menurut ulama irak. Karena qodo sholat yang sengaja ditinggalkan, menurut pendapat ini, tidak harus segera dilaksanakan.

Referensi : al-Najm al-Wahhaaj Syarah al-Minhaj Karya Syekh Kamaluddin Muhammad nin Musa al-Damiri, Juz 2, Hal 28, Daar al-Minhaj yang bunyinya Disunnahkan bersegera mengqodo shalat agar cepat terbebas dari tanggungan, jika shalat ditinggalkan karena udzur seperti tidur atau lupa. Jika bukan karena udzur, maka wajib segera melakukan qodo. Dan ini adalah pendapat ulama khurrasan. Menurut qoul ashoh Ulama irak, sunnah bersegera melakukan qodo secara mtlak.

8. Qodo bagi orang yang di Bius

Wajibkah mengqodo bagi orang yang dibius dalam rangka pengobatan?

Jawaban : Tidak wajib, tetapi hukumnya sunnah.

Referensi : al-Majmu’ Syarah al-Muhadzab Karya Imam abi Zakariyya Muhyiddin bin Syorof al-Nawawi, Juz 3, Hal 8, Daar al-Fikr yang bunyinya Boleh minum obat yang dapat menghilangkan kesadaran karena hajat. Jika kesadaran hilang dalam kondisiseperti itu. Maka tidak wajib qodo setelah sadar. Karena hilangnya kesadaran disebabkan oleh sesuatu yang tidak di haramkan.

9. Lupa Shalat karena sibuk bekerja

Apakah berdosa bila shalat lupa dilaksanakan karena sibuk bekerja?

Jawaban : Jika saat masuk waktu sudah ada niat mengerjakan shalat, maka tidak berdosa.

Referensi : Hasyiyah al-Bujairomi alaa al-Khotiib Karya Syekh Sulaiman bin Muhammad al-Bujairomi, Juz 2, Hal 42, Daar al-Kutub al-‘Ilmiyyah yang bunyinya Jika sudah masuk waktu shalat dan seseorang berniat melaksanakan shalat, kemudian dia sibuk belajar, bekerja, atau yang lain hingga ia lupa tidak shalat sampai waktu shalat habis, apakah ia berdosa atau tidak? Masalah ini butuh pemikiran lebih lanjut. Akan tetapi, yang lebih mendekati kebenaran adalah dia tidak berdosa. Karena lupa pada kasus ini muncul bukan dari kecerobohan.

10. Membangunkan orang tidur untuk Shalat

Apa hukum membangunkan orang tidur untuk melaksanakan shalat?

Jawaban : Hukumnya sunnah. Kecuali jika tidurnya diketahui sebab ceroboh, seperti tidur setelah adzan dan sulit dibangunkan. Jika demikian, maka hukum membangunkannya menjadi wajib.

Referensi : Kasyifatussaja Syarah Safinah al-Najah Karya Syekh Muhammad Nawawi bin Umar al-Bantani, Hal 50, al-haromain yang bunyinya Wajib membangunkan orang yang tidur setelah masuk waktu shalat. Sunnah membangunkan orang yang tidur sebelum masuk waktu, jika khawatir terjadi dampak buruk supaya dia bisa shalat pada waktunya.

Ilmu Buhun : Masalah Adzan dan Iqomat

noreply@blogger.com (ilmu Buhun) — Wed, 29 Apr 2020 22:25:00 +0700

1. Menjawab Adzan TV

Apakah Sunnah menjawab Adzan yang dikumandangkan di Televisi saat masuk waktu Shalat?

Jawaban : Memandang Adzan TV adalah rekaman, hukum menjawabnya adalah tidak sunnah.

Referensi : Qurrotul Ain Bi Fataawii Ismaa’iil Zain Karya al-‘Alamah al-Jaliil Ismaa’iil Zain, Hal 52, Ma’had ‘Ulum al-Syar’iyyah yang bunyinya Ketika adzan yang berasal dari rekaman Kaset, maka tidak disunnahkan menjawabnya karena rekaman hanya pengulang. Pengulangan Adzan tidaklah sunnah di jawab.

2. Menjawab Banyak Adzan

Bagaimana cara yang benar dalam menjawab Adzan yang bersahut-sahutan?

Jawaban : Cukup menjawab satu kali.

Referensi : Hasyiyah Ia’nah al-Tholibin alaa Fathil Mu’in Karya al-‘Alamah Abi Bakar al-Syatho, Juz 1, Hal 241, al-Haromain yang bunyinya al-Romli dalam kitab al-Nihayah berkata : “Sering sekali terjadi para muadzin adzan dan suara mereka saling bersahutan di telinga pendengar. Sebagian Ulama berpendapat tidak di sunnahkan menjawab adzan mereka.” Syekh ‘Izz al-Diin berfatwa tetap sunnah menjawab adzan mereka. ‘Ali Imam Syibramulisi menafsiri fatwa tersebut dengan sunnah menjawab dengan satu jawaban. Hal itu bisa dilakukan dengan menunda jawaban kalimat adzan, sehingga dia menduga semua muadzin sudah mengucapkan kalimat tersebut. Baik jawaban adzan dilakukan bersamaan atau diakhirkan.

3. Adzan pada Saat Jam Sekolah

Apa yang baik dilakukan saat mendengar adzan bersamaan dengan kegiatan belajar mengajar?

Jawaban : Lebih baik menghentikan kegiatan sejenak, demi mendengarkan dan menjawab adzan.

Referensi : Hasyiyah Ia’nah al-Tholibin alaa Fathil Mu’in Karya al-‘Alamah Abi Bakar al-Syatho, Juz 1, Hal 241, al-Haromain yang bunyinya Setiap sunnah memiliki waktu khusus. Menjawab adzan ada waktunya, belajar ada waktunya, bertasbih ada waktunya, membaca al-Qur’an ada waktunya. Banyak orang tidak mau menjawab adzan. Bahkan terkadang tidak shalat berjamaah hingga orang-orang selesai jamaah saat mereka masih belajar ilmu nahwu, ushul, atau fiqih. Mereka mengatakan, “Ilmu mutlak harus didahulukan.” Padahal yang benar tidak seperti itu. Dalam masalah ini terdapat perincian. Tidak semua ilmu harus di dahulukan pada saat ini daripada shalat berjamaah.

4. Mendengar Adzan saat Baca al-Qur’an

Apa yang sebaiknya dilakukan jika mendengar adzan saat membaca al-Qur’an?

Jawaban : Berhenti sejenak dan menjawab adzan.

Referensi : Hasyiyah Ia’nah al-Tholibin alaa Fathil Mu’in Karya al-‘Alamah Abi Bakar al-Syatho, Juz 1, Hal 241, al-Haromain yang bunyinya Ketika yang mendengar adzan sedang membaca al-Qur’an, berdzikir, atau berdo’a, sunnah baginya menjawab adzan dan menghentikan kegiatannya.

5. Muadzin tidak punya Wudhu

Apakah boleh orang yang berhadas mengumandangkan adzan?

Jawaban : Boleh, tetapi makruh.

Referensi : Syarah al-Mahalli alaa al-Minhaaj Karya Syekh jalal al-Diin Muhammad ahmad al-Mahalli, Hal 46, Maktabah al-Salam yang bunyinya Makruh adzan bagi orang yang hadas. Karena hadist riwayat al-Tarmidzi, “Janganlah adzan kecuali orang yang berwudhu.” Dan adzan sangat makruh dilakukan oleh orang yang hadas besar.

6. Kentut ditengah adzan

Bolehkah seorang muadzin memutus adzannya, ketika ditengah-tengah adzan ia kentut?

Jawaban : Boleh, tetapi disunnahkan meneruskan adzannya sampai selesai.

Referensi : Mughni al-Muhtaaj Karya Syekh Muhammad al-Khotib al-Syarbini, Juz 1, Hal 333, Daar al-Hadis yang bunyinya Disunnahkan bagi seorang muadzin untuk meneruskan adzan atau iqomatnya ketika ia hadas. Tidak sunnah memutusnya karena ingin wudhu. Karena hal itu memberi kesan bermain-main. Jika ia ingin bersuci dan waktunya tidak lama, maka setelah kembali ia boleh meneruskan adzan. Meski yang lebih utama adalah mengulang adzan dari awal.

7. Adzan anak Kecil

Apakah boleh anak kecil mengumandangkan adzan?

Jawaban : Boleh, selama anak tersebut sudah tamyiz.

Referensi : Syarah al-Mahalli alaa al-Minhaaj Karya Syekh jalal al-Diin Muhammad ahmad al-Mahalli, Hal 46, al-Salam yang bunyinya Syarat muadzin adalah Islam dan Tamyiz. Tidak sah adzan orang kafir, anak yang belum tamyiz, orang gila, dan orang mabuk karena adzan adalah ibadah, sedangkan mereka bukan termasuk ahli ibadah.

8. Iqomat Bagi wanita

Apa hukum wanita mengumandangkan Iqomat?

Jawaban : Sunnah jika seluruh jamaahnya wanita. Dan pada tempat jamaah tidak ada laki-laki yang bukan Mahrom.

Referensi : Hasyiyah Ia’nah al-Tholibin alaa Fathil Mu’in Karya al-‘Alamah Abi Bakar al-Syatho, Juz 1, Hal 233, al-Haromain yang bunyinya Sunnah Iqomat bagi perempuan secara pelan untuk dirinya sendiri dan wanita lainnya, bukan untuk laki-laki ataupun khunsa. Jika ia beriqomat untuk para jamaah wanita, maka sunnah mengeraskan suara dengan volume yang bisa didengar jamaah. Dengan syarat disana tidak ada laki-laki yang bukan mahrom.

9. Adzan dan Iqomat untuk Shalat Ied

Apakah disunnahkan adzan dan iqomat ketika hendak melaksanakan shalat Ied?

Jawaban : Tidak disunnahkan, bahkan Haram. Yang disunnahkan adalah membaca Al-Sholaatu Jaami’ah.

Referensi : Bughyah al-Mustarsyidin Karya Sayyid abd al-Rohman bin Muhammad bin Husain Baa’alawi, Juz 1, Hal 60, Daar al-Fikr yang bunyinya Adzan dan Iqomat untuk shalat Ied hukumnya haram. Karena dia melakukan ibadah yang tidak sah, seperti halnya adzan sebelum waktunya. Dalam kitabnya, al-Romli menyebutkan hukumnya. Pendapat ini mungkin berlaku pada kasus ketika adzan bukan dengan tujuan shalat Ied.

10. Ibu mengadzani Bayi

Bolehkah bagi ibu mengadzani bayi yang baru lahir?

Jawaban : Boleh, karena tujuan adzan dalam konteks ini adalah murni mencari berkah.

Referensi : Hasyiyah al-Bujairomi alaa al-Khotiib Karya Syekh Sulaiman bin Muhammad al-Bujairomi, Juz 5, Hal 259, Daar al-Kutub al-‘Ilmiyyah yang bunyinya Disunnahkan adzan pada telinga bayi yang baru lahir, meskipun yang adzan adalah perempuan. Karena ini bukanlah adzan yang menjadi aktifitas laki-laki, melainkan sebagai dzikir untuk mendapatkan keberkahan.

11. Mendengarkan Adzan saat di WC

Apa hukum menjawab adzan saat sedang buang air besar di WC?

Jawaban : Hukumnya Makruh. Dalam keadaan ini, orang tersebut tetap disunnahkan menjawab adzan saat selesai buang air, selama jarak adzan dan selesainya buang air tidak lama.

Referensi : Fathul Mu’in Syarah Qurrotul ‘Ain Karya Imam Zainuddin al-Maliibari, Hal 63, Daar al-Kutub al-Islamiyyah yang bunyinya Makruh menjawab adzan bagi orang yang sedang berhubungan badan dan orang yang buang air. Bagi keduanya sunnah menjawab adzan setelah selesai, jika jaraknya tidak terlalu lama.

12. Adzan Saat Bencana

Apa hukum mengumandangkan adzan saat terjadi bencana?

Jawaban : Hukumnya Sunnah.

Referensi : Fathul Mu’in Syarah Qurrotul ‘Ain Karya Imam Zainuddin al-Maliibari, Hal 61, Daar al-Kutub al-Islamiyyah yang bunyinya Terkadang adzan juga sunnah untuk selain shalat. Seperti adzan ditelinga orang yang kesusahan, orang yang dihantui Jin, orang yang marah, atau hewan yang berperangai buruk, ketika kebakaran, adzan dan iqomat untuk bayi yang baru lahir, dan adzan ketika hendak bepergian.

Ilmu Buhun : Lanjutan Penjelasan Wudu dan Mandi

noreply@blogger.com (ilmu Buhun) — Tue, 28 Apr 2020 21:45:00 +0700

1) Perkara Yang Membatalkan Wudu:

a) Sesuatu yang keluar dari dubur atau kubul, seperti: air kencing, mazi, wadi dan mani dan kotoran lainnya.

b) Tidur nyenyak hingga tidak sadar dan tidak tetap tempat duduknya.

c) Hilang akal, baik karena gila, pingsan, mabuk, atau disebabkan minum obatobatan, baik kadar obat tersebut sedikit maupun banyak. Hilangnya kesadaran yang diakibatkan oleh minum obat-obatan lebih dahsyat berbanding sewaktu tidur. Inilah pendapat yang telah disepakati para ulama.

d) Menyentuh kemaluan tanpa alas karena berdasarkan hadis Basrah binti Shafwan r.a

عن يسرة بنت صفوان رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من مس ذكره فلا يصله ، حتى يتوضأ

Nabi saw. bersabda, ‘Barangsiapa yang menyentuh kemaluannya maka janganlah ia mengerjakan salat sehingga ia wudu terlebih dahulu.” (HR. Bukhari, Muslim, Abu Dawud, dan Tirmidzi seraya menyatakan kesahihan hadis ini).

Pendapat ini merupakan pendapat mayoritas ulama Syafi’iyah sesuatu yang sering dianggap membatalkan wudu.

Di atas telah dibahas sesuatu yang membatalkan wudu, namun ada beberapa hal yang sering kali disangka membatalkan wudu padahal tidak membatalkan wudu antara lain:

a) Keluar darah tidak melalui dua jalan dubur dan kubul, seperti karena luka, mimisan, dan berbekam. Demikian pula muntah, baik sedikit ataupun banyak, tidak membatalkan wudu. Hal ini bukan berarti darah dan muntah boleh dibawa salat. Darah dan muntah termasuk benda najis yang tidak boleh dibawa ketika salat sehingga orang yang berwudu kemudian berdarah atau muntah, tetap harus membersihkan pakaian atau anggota tubuhnya yang terkena darah dan ia tidak perlu mengulangi wudunya.

Oleh karena darah dan muntah harus dibersihkan ketika hendak salat, maka golongan Hanafiyah menganggap keluarnya darah melalui apapun juga, demikian pula muntah, dapat membatalkan wudu.

b) Memandikan mayat tidak membatalkan wudu. Bagi orang yang memandikan mayit hanya dianjurkan untuk berwudu. Hal ini bukan berarti, membatalkan wudunya karena sesuatu yang membatalkan wudu telah jelas ketentuannya.

c) Menyentuh isteri tanpa pembatas atau penghalang karena berdasarkan hadis Aisyah r.a

عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قبلها وهو صائم وقال إن القبلة لا تنقض الوضوء ولا تفطر الصائم

Rasulullah saw. pernah menciumnya, sedangkan pada saat itu beliau berpuasa. Nabi saw. bersabda, ‘Sesungguhnya ciuman ini tidaklah membatalkan wudu dan tidak pula membatalkan puasa.” (HR. Ishak bin Ruwaih)

2) Perkara yang wajib dilakukan dengan berwudu

Seseorang diwajibkan berwudu untuk mengerjakan tiga perkara, yaitu sebagai berikut:

a) Salat apapun juga bentuknya, baik salat fardu maupun salat sunat, termasuk juga bila ingin mengerjakan salat jenazah.

Dengan demikian, tidak sah salat tanpa wudu. Karena itu, ulama menjadikan wudu sebagai syarat sah salat. Hal ini didasarkan pada sabda Rasulullah saw.: "Salat orang yang berhadas tidak diterima sebelum dia berwudu" seorang laki-laki dari Hadhramaut bertanya" hai Abu Hurairah !apa hadas itu? Abu Hurairah menjawab "kentut bersuara atau tidak"(HR. al-Bukhari)

b) Tawaf di Baitullah, berdasarkan hadis yang diriwayatkan oleh Ibnu Abbas r.a:

عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : الطواف صلاة إلا أن الله أحله فيه الكلام، فمن تكلم فلا يتكلم إلاه بخيْر) رواه الترمذى(

Nabi saw. bersabda, Thawaf itu merupakan salat, hanya saja Allah menghalalkan berbicara sewaktu mengerjakannya. Oleh karenanya, barang siapa yang ingin berbicara ketika mengerjakan thawaf, maka hendaklah ia membicarakan hal-hal yang baik-baik.”

Berdasarkan hadis di atas, thawaf disyaratkan untuk berwudu, karena thawaf pada prinsipnya adalah ibadah seperti halnya salat. Bahkan, thawaf diserupakan seperti salat tahiyatul masjid.

c) Menyentuh mushaf al-Quran. Ini menurut pendapat jumhur ulama berdasarkan pada firman Allah dalam QS al-Waqiah/56: 79.

لَّا يَمَسُّهُۥٓ إِلَّا ٱلْمُطَهَّرُونَ

Tidak menyentuhnya kecuali orang-orang yang disucikan. (QS al-Waqi'ah/56: 79)

Dan juga berdasarkan hadis riwayat Abu Bakar bin Muhammad bin Ammar bin Hazm dari bapaknya dari kakeknya r.a:

عن ابن حزم عن أبيه عن جده رضي الله عنهم هه أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب اليَ اهل اليمن كتابَ و كان فيه : لا يمس القران إلا طاهر

Nabi saw. menulis sepucuk surat kepada penduduk Yaman yang di antara isinya adalah: al-Quran tidak boleh disentuh kecuali oleh orang-orang yang sudah suci. (HR. Nasai, Daruquthni, Baihaqi, dan Al-Atsram).

Mandi

Mandi yang dikenal dengan mandi junub adalah mandi yang bertujuan menghilangkan hadas besar seperti, keluar mani/sperma, setelah jimak dan keluar darah haid/nifas. Hal ini didasarkan kepada firman Allah swt.:

وان كنتم جنبا فاطهروا

Dan jika kamu junub, maka mandilah. (QS al-Maidah/5: 6).

وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ ۖ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ ۖ وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّىٰ يَطْهُرْنَ ۖ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ ۚ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ

Mereka bertanya kepadamu tentang haid, jawablah bahwa itu adalah kotoran, karena itu jauhi istrimu di waktu haid, dan jangan dekati mereka hingga suci. Maka bila mereka telah suci, boleh kamu mencampuri mereka, sebagaimana diperintah oleh Allah. Sungguh Allah mencintai orang-orang yang bertaubat dan mencintai orang-orang yang suci”. (QS al-Baqarah/2: 222).

1) Perkara yang Mewajibkan Mandi

Mandi menjadi wajib disebabkan adanya lima perkara, yaitu sebagai berikut:

a) Keluar mani disertai syahwat, baik pada waktu tidur maupun ketika bangun, laki-laki maupun wanita.

Di sini ada beberapa persoalan yang sering terjadi sebagai berikut:

(1) Jika mani keluar tanpa syahwat, tetapi karena sakit atau cuaca dingin, maka ia tidak mewajibkan mandi.

(2) Jika seorang bermimpi, tetapi tidak menemukan bekas air mani maka ia tidak wajib mandi.

(3) Bila seorang bangun tidur, lalu menemukan basah tetapi tidak ingat bahwa ia bermimpi, maka ia wajib mandi jika ia yakin bahwa itu adalah mani. Karena pada zhahirnya, air mani itu keluar disebabkan mimpi.

(4) Jika seorang merasakan hendak keluarnya mani pada saat memuncaknya syahwat, tetapi ia menahan kemaluannya hingga ia tidak keluar, maka orang tersebut tidak wajib mandi.

(5) Jika melihat mani pada kainnya, tetapi tidak mengetahui waktu keluarnya dan kebetulan sudah salat, maka ia wajib mengulangi salat dari waktu tidurnya yang terakhir, kecuali bila ada keyakinan bahwa keluarnya sebelum itu sehingga ia harus mengulangi dari waktu tidur yang terdekat di mana mani itu mungkin keluar.

b) Hubungan kelamin, yaitu memasukan alat kelamin pria ke dalam alat kelamin wanita, walau tidak sampai keluar mani, karena berdasarkan firman Allah Ta’ala: “Dan jika kamu junub, maka mandilah....” (QS al-Maidah/5: 6).

Menurut Syafi’i, bahwa hakikat junub adalah hubungan kelamin antara laki-laki dan perempuan, walaupun tanpa disertai orgasme.

c) Haid dan nifas jika sudah berhenti, berdasarkan firman Allah swt.:

Mereka bertanya kepadamu tentang haid. Katakanlah, ‘Haid itu adalah suatu kotoran. Oleh sebab itu, hendaklah kamu menjauhkan diri dari wanita di waktu haid; dan janganlah kamu mendekati mereka, sebelum mereka suci. Apabila mereka telah suci, maka campurilah mereka itu di tempat yang diperintah Allah kepadamu. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang taubat dan menyukai orang-orang yang menyucikan diri. (QS al-Baqarah/2: 222).

d) Melahirkan baik anak yang dilahirkan itu cukup umur maupun tidak, seperti keguguran.

e) Mati, jika seorang menemui ajal kematiannya, maka ia wajib dimandikan berdasarkan ijma’ ulama.

f) Orang kafir jika sudah masuk Islam. Ia juga wajib mandi sebagai awal dari penyucian dirinya.

2) Fardu (Rukun) Mandi

Menurut al-Jaziri, bahwa para ulama mazhab berbeda pendapat dalam menetapkan fardu/rukun mandi. Ulama Hanafiyah berpendapat bahwa fardu mandi ada tiga. Pertama berkumur-kumur, kedua, memasukkan air ke hidung dan ketiga, membasuh seluruh badan dengan air. Ulama Malikiyah berpendapat bahwa fardu mandi ada lima, yaitu: niat, meratakan badan (zhahir) dengan air, muwalat, menggosok-gosok seluruh badan dengan air, dan menyela-nyela anggota badan seperti rambut. Ulama Syafi’iyah berpendapat bahwa fardu mandi ada dua, yaitu: niat meratakan seluruh anggota badan dengan air. Sedangkan ulama Hanabilah berpendapat bahwa fardu mandi cukup meratakan seluruh badan dengan air termasuk berkumur-kumur dan memasukkan air ke dalam hidung.

3) Sunah-sunah Mandi

Seseorang yang mandi harus memperhatikan perkara-perkara yang pernah dilakukan Rasulullah saw., pada saat mandi, yaitu sebagai berikut:

a) Mulai dengan mencuci kedua tangan sebanyak tiga kali.

b) Kemudian membasuh kemaluan.

c) Lalu berwudu secara sempurna seperti halnya wudu pada saat ingin mengerjakan salat. Ia juga boleh menangguhkan membasuh kedua kaki hingga selesai mandi, bila ia mandi di tempat tembaga dan sebagainya.

d) Kemudian menuangkan air ke atas kepala sebanyak tiga kali sambil menyelanyela rambut agar air dapat membasahi urat-uratnya.

e) Lalu mengalirkan air ke seluruh badan dengan memulai sebelah kanan, lalu sebelah kiri tanpa mengabaikan dua ketiak, bagian dalam telinga, pusar, dan jarijari kaki serta menggosok anggota tubuh yang dapat digosok.

4) Pendapat ulama Mazhab terhadap hal yang diharamkan bagi yang berjunub

Menurut mayoritas ulama seorang yang berhadas besar (junub) diharamkan melakukan salat dan tawaf di sekitar Ka’bah, memegang, dan membawa mushaf alQuran, kecuali dalam keadaan darurat untuk menyelamatkannya atau mengembalikannya ke tempatnya semula setelah terjatuh dan sebagainya. Namun, al-Jaziri mengungkapkan perbedaan para ulama mazhab berkaitan dengan membaca al-Quran dan berdiam diri di masjid bagi orang yang berhadas besar.

Ulama Malikiyah berpendapat bahwa orang yang berjunub tidak boleh membaca al-Quran kecuali dua syarat. Pertama, membaca suatu yang mudah dan kedua, membaca dalam dua situasi: dengan tujuan menjaga dari musuh dan untuk menunjukkan hukum syarak. Juga tidak dibolehkan masuk masjid, kecuali dua keadaan, yaitu: tidak air untuk mandi, kecuali di masjid tetapi diharuskan bertayamum sebelum masuk masjid dan tidak ada tempat penampungan dari bahaya kecuali di masjid.

Ulama Hanafiyah berpendapat bahwa orang yang berjunub diharamkan membaca al-Quran sedikit atau banyak, kecuali dalam dua keadaan. Pertama, untuk mengawali setiap urusan dengan membaca basmalah. Kedua, membaca ayat-ayat pendek untuk berdoa. Juga diharamkan bagi yang berjunub masuk masjid, kecuali dharurat. Misalnya tidak ada air untuk mandi kecuali di masjid, tetapi diharuskan bertayammum terlebih dahulu.

Ulama Syafi’iyah berpendapat bahwa orang yang berjunub diharamkan membaca al-Quran sekalipun satu huruf jika bermakud untuk membaca. Tetapi, jika bermaksud untuk berzikir tidak diharamkan. Juga tidak dibolehkan diam di masjid, kecuali hanya sekedar lewat itupun jika dirasa aman untuk tidak mengotori masjid.

Ulama Hanabilah berpendapat bahwa orang yang berjunub dibolehkan membaca al-Qur’an pada ayat-ayat pendek, tidak boleh lebih dari itu. Boleh juga diam di masjid jika dirasa aman untuk tidak mengotori masjid. Pada intinya pendapat para ulama mazhab di atas adalah untuk menjaga kesucian kitab suci dan tempat ibadah, sehingga orang yang berjunub tidak dibolehkan membaca al-Qur’an dan diam di masjid. Adapun dalil yang mereka gunakan adalah sabda Rasulullah saw.:

رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ ثم قرأ شيئا من القرأن ثم قال: هكذا لمن ليس بجنب، فاما الجنب فلا ولا أية) رواه أحمد وابو يعلى وهذا لفظه قال البيهقى رجاله موثقون(

Saya melihat Rasulullah saw. berwudu kemudian membaca sesuatu dari alQur’an lalu ia bersabda, “Ini adalah bagi orang yang tidak berjunub. Adapun orang yang berjunub, maka tidak boleh, bahkan satu ayat pun.” (HR. Ahmad, Abu Ya’la dan beginilah susunan kata-katanya. Menurut Hatami: perawiperawinya dapat dipercaya).

Dalam sabda yang lain:

دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم صرحة هذا المسجد فنادى بَاعلى صوته: ان المسجد لا يحل لَحائض ولا لجنب

Rasulullah saw. masuk ke halaman masjid dan berseru sekeras suaranya, “Sesungguhnya masjid tidak dibolehkan bagi orang haid maupun junub.” (HR. Ibnu Majah dan Thabrani).

Jika tujuan diharamkan masuk masjid untuk menjaga kebersihan masjid, maka jika dirasa aman tidak akan mengotori masjid dibolehkan berdiam di masjid, karena jaman sekarang sudah banyak alat-alat pengaman seperti softek dan lainnya.

Penulis tidak sependapat dengan pandangan ini, karena orang junub bukan hanya wanita yang haid atau nifas, melainkan lelaki yang keluar mani juga disebut junub yang juga tidak dibolehkan untuk masuk masjid berdasarkan hadis di atas. Jelasnya adalah bagi orang yang junub, baik karena haid maupun keluar mani sama-sama tidak dibolehkan masuk masjid, sekalipun mereka merasa yakin tidak akan mengotori masjid.

5) Permasalahan mandi wajib

Ada beberapa hal yang sering dipertanyakan sekitar mandi wajib, antara lain sebagai berikut:

a) Seorang yang telah melaksanakan mandi wajib tidak perlu lagi berwudu sesudahnya, karena niat menghilangkan hadas besar dianggap sudah meliputi hadas kecil dengan syarat tidak melakukan hal-hal yang membatalkan wudu setelah mandi seperti menyentuh kemaluan.

b) Cukup mandi satu kali saja, meliputi mandi janabat, mandi hari Jumat, dan mandi hari raya apabila ia meniatkan itu semua ketika memulai mandinya. Berbeda kondisinya, jika mandi junub dilakukan di pagi hari kemudian di siang hari dalam keadaan bau yang akan mengganggu orang di sekitarnya, hendaknya mandi lagi yang ke dua kalinya untuk menunaikan salat Jumat.

c) Tidak ada larangan atas seorang junub atau wanita yang sedang haid, memotong kuku, menghilangkan bulu atau rambut, keluar rumah dan sebagainya.

Ilmu Buhun : Penjelasan Wudu (Tata Cara Menghilangkan Hadas Kecil)

noreply@blogger.com (ilmu Buhun) — Mon, 27 Apr 2020 23:56:00 +0700

Salah satu cara menghilangkan hadas kecil adalah dengan berwudu.

a. Wudu

Wudu adalah membasuh wajah, kedua tangan sampai siku, menyapu kepala dan membasuh kedua kaki sampai mata kaki. Hal ini sebagaimana firman Allah swt.:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ

Hai orang-orang beriman, apabilah hendak menegakkan salat maka basuhlah wajahmu, kemudian kedua tanganmu sampai siku, dan usapkanlah kepalamu, dan basuhlah kedua kakimu sampai kedua mata kaki. (QS al-Maidah/5: 6).

1) Rukun Wudu

Berdasarkan ayat di atas, menurut al-Jaziri bahwa ulama mazhab berbeda pendapat dalam menetapkan rukun wudu. Menurut Imam Hanafiyah bahwa rukun wudu ada empat, yaitu: membasuh wajah, kedua tangan sampai siku, menyapu kepala, dan membasuh kaki sampai mata kaki.

Imam Malikiyah berpendapat bahwa rukun wudu tidak sesingkat itu. Mereka menyatakan bahwa rukun wudu ada tujuh, yaitu: niat, membasuh wajah, membasuh kedua tangan sampai siku, menyapu seluruh kepala, membasuh kaki sampai mata kaki, muwalat (segera jangan sampai kering) dan menyela-nyela anggota wudu seperti kuku dan rambut.

Imam Hanabilah tidak memasukkan niat ke dalam rukun, sehingga rukun wudu menurut mereka ada enam, yaitu: membasuh wajah, membasuh kedua tangan sampai siku, menyapu seluruh kepala, membasuh kedua kaki, muwalat, dan tertib. Sedangkan menurut Imam Syafi’i yang banyak dipegang oleh mayoritas orang Indonesia bahwa rukun wudu ada enam, yaitu: niat, membasuh wajah, membasuh kedua tangan sampai siku, menyapu sebagian kepala, membasuh kedua kaki sampai mata kaki, dan tertib.

Dari urain di atas, yang memasukkan niat sebagai rukun adalah Malikiyah dan Syafi’iyah. Hal ini bukan berarti Hanafiyah dan Hanabilah tidak penting dengan niat. Mereka berpendapat selain rukun (fardu), ada lagi sesuatu yang harus dipenuhi dalam wudu. Mereka menyebutnya dengan syarat sehingga memasukkan niat ke dalam syarat-syarat wudu. Sedangkan Syafi’iyah dan Malikiyah berpendapat bahwa rukun dengan syarat tidak ada perbedaan. Keduanya sama-sama harus dipenuhi. Niat menjadi sesuatu yang harus dipenuhi dalam segala aktivitas ibadah, termasuk wudu. Hal ini didasarkan kepada sabda Rasulullah saw.:

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إِنَّمَا اْلأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ، وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى. )رواه الجماعة(

Bahwa Rasulullah saw. bersabda, semua perbuatan itu adalah tergantung kepada niat dan setiap manusia akan mendapat sekedar apa yang diniatkannya. (HR. Jama’ah).

Malikiyah dan Hanabilah berpendapat bahwa wajib menyapu seluruh kepala, sedangkan Syafi’iyah dan Hanafiyah cukup menyapu sebagian kepala. Perbedaan mereka tersebut memiliki alasan yang rasional. Menurut Imam yang berpendapat bahwa menyapu kepala keseluruhan adalah dari hadis Abdullah bin Zaid:

أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح رأسه بيديه فأقبل بهما وأدبر بدأ بمقدم رأسه ثم ذهب بهما إلى قفاه ثم ردهما حتى رجع إلى المكان (رواه الجماعة)

Bahwa Nabi saw. menyapu kepalanya dengan kedua tangannya, maka ditariknya dari muka ke belakang, dimulainya dari bagian depan kepalanya lalu ditariknya kedua tangannya itu kea rah pundak, kemudian dibawanya kembali ke tempat ia bermula tadi. (HR. Jama’ah).

Sedangkan alasan Syafi’iyah dan Malikiyah adalah meninjau bentuk lafaz masaha yang merupakan bentuk muta’addi. Misalnya lafaz masaha zaedun ra’sahu (Zaid telah menyapu kepalanya). Lafaz masaha tidak memerlukan huruf jar seperti ba sebagaimana firman Allah swt.:

وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ

Sehingga mengusap pada ayat di atas berkonotasi sebagian kepala.

Dalam hadis-hadis Rasulullah saw. yang menceritakan kaifiyat wudu ada beberapa lafaz yang menggunakan masaha ra’sahu dan masaha bi ra’sihi.

Walaupun demikian, Syafi’iyah menghukumi Sunah menyapu keseluruhan kepala dan tetap menganggap sah mengusap sebagian kepala atau sepertiga atau seperempat dari kepala.

Muwalat adalah turut-temurut dalam membasuh seluruh anggota wudu. Setelah membasuh wajah tidak dibolehkan berhenti untuk melakukan aktivitas lain yang kemudian membasuh kedua tangannya. Inilah yang bukan termasuk muwalat. Oleh karena itu, muwalat dimasukkan ke dalam rukun wudu oleh Imam Malikiyah dan Imam Hanabilah, sedangkan imam mazhab lainnya menghukumi sunah. Sunah menurut para imam mazhab adalah perbuatan yang hampir tidak pernah ditinggalkan oleh mereka.

Tertib adalah mendahulukan sesuatu yang harus didahulukan dan mengakhirkan sesuatu yang seharusnya diakhirkan. Menurut Syafi’iyah dan Hanabilah tertib termasuk rukun dalam wudu karena wawu athaf pada ayat wudu menunjukkan demikian. Berbeda dengan mereka, Hanafiyah dan Malikiyah memandang bahwa sah berwudu dengan pertama kali membasuh kedua tangan kemudian wajah. Walaupun demikian, mereka menghukumi sunah melakukan tertib dalam berwudu.

2) Sunah-sunah Wudu

Adapun sunah-sunah wudu meliputi:

a) Membaca Basmalah ketika memulai berwudu

b) Bersiwak

Pada zaman Rasul, bersiwak dilakukan untuk membersihkan gigi, menguatkan gusi, dan dapat menghilangkan bau mulut dengan menggunakan kayu arak yang berasal dari Hijaz. Pada zaman sekarang ini, fungsi tersebut dapat digantikan dengan sikat gigi dan pasta gigi yang memiliki tujuan yang sama. Lebih bagus keduanya dapat digunakan. Namun, kayu yang digunakan itu jarang didapat atau didapat tetapi hamper tidak berfungsi dalam menghilangkan bau mulut. Anda dapat bandingkan hasil sikat gigi dengan siwak dalam memberikan kenyamanan pada mulut Anda. Sunah bersiwak berdasarkan hadis dari Abu Hurairah r.a:

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لولا أن أشقَّ على أمتي لأمرتُهم بالسواك مع كل وضوء) رواه مالك والشافعى والبيهقى والحاكم(

Bahwa Rasulullah saw. bersabda, “Kalau tidak akan memberatkan umatku, tentulah aku perintahkan umatku untuk bersiwak setiap kali berwudu. (HR. Malik, Syafi’i, Baihaqi, dan Hakim).

c) Membasuh kedua telapak tangan sampai ke pergelangan sebanyak tiga kali

Kedua telapak tangan adalah anggota wudu yang membantu anggota wudu lainnya. Misalnya, membasuh wajah tidak akan sempurna kecuali dibantu dengan kedua telapak tangan.

Oleh karena itu, dalam membersihkan wajah tentunya kedua telapak tangan harus terlebih dahulu dibersihkan. Mencuci dua telapak tangan sebelum wudu ini didasarkan pada hadis Aus bin Aus al-Tsaqfi r.a katanya:

رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ فاستوكف ثلاثا) رواه أحمد والنسائى(

Aku melihat Rasulullah saw. berwudu, maka dibasuhnya telapak tangannya tiga kali. (HR. Ahmad dan Nasa’i).

d) Berkumur-kumur dan memasukkan air ke dalam hidung

Berkumur-kumur untuk melengkapi siwak. Mungkin dengan siwak ada makanan yang tersangkut di gigi tidak mampu dikeluarkan dengan berkumur-kumur dapat dikeluarkan. Atau dapat menambah wangi aroma siwak atau pasta gigi. Sedangkan memasukkan air ke dalam hidung adalah berfungsi membersihkan kotoran-kotoran yang mengganggu terhirupnya udara dari lubang hidung. Lubang hidung terdapat bulu-bulu hidung yang dapat menahan kotoran dan dibersihkan dengan menghirupkan air ke dalam hidung. Memasukkan air ke dalam hidung ini juga dapat terhindar dari penyakit flu atau filek. Adapun dasar berkumur-kumur dan memasukkan air ke dalam hidung adalah hadis dari Abdullah bin Zaed r.a:

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم تمضمض واستنشق من كف واحد فعل ذلك ثلاثا ، وفى رواية: تمضمض واستنثر بثلاث غرفات متفق عليه.

Bahwa Rasulullah saw. berkumur-kumur dan istinsyak dari satu tangan. Ia kerjakannya tiga kali. Dan menururt riwayat lain berkumur-kumur dan menghembuskan air ke hidung dari tiga saukan. (Muttafaq ‘alaih).

e) Mendahulukan yang kanan daripada yang kiri

Sudah menjadi tradisi atau kebiasaan baik yang dilakukan Rasulullah saw. yaitu selalu mendahulukan yang kanan atas yang kiri. Anggota kanan selalu digunakan untuk perkara-perkara yang baik, sebaliknya anggota kiri selalu digunakan untuk perkara yang tidak baik. Misalnya, makan dengan tangan kanan dan membersihkan kotoran dengan tangan kiri. Mendahulukan yang kanan daripada yang kiri didasarkan pada hadis Aisyah r.a:

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحبه التيامن فى تنعله وترجله وطهوره وفى شأنه كله) متفق عليه(

Nabi saw. menyukai mendahulukan yang kanan baik dalam mengenakan sandal, bersisir, atau bersucinya dalam semua urusan. (Muttafaq ‘alaih).

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال: اذا لبستم واذا توضأتم فابدا بأيمانك .رواه أحمد وابو داود والترمذى والنسائى

Jika kamu mengenakan pakaian atau berwudu, mulailah dengan yang sebelah kanan. (HR. Ahmad, Abu Daud, Turmudzi, dan Nasa’i).

f) Menyela-nyela anggota wudu seperti jenggot dan kuku

Tempat tumbuhnya jenggot adalah di bagian wajah dan kuku di bagian tangan. Wajah dan tangan adalah anggota yang wajib dibasuh ketika wudu. Kumis atau kuku tidak boleh menghalangi air dalam membasuh anggota wudu tersebut. Hal ini didasarkan kepada hadis Anas r.a:

ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا توضأ أخذ كفا من ماء فأدخله تحت حنكه فخلل به، وقال: هكذا أمرنى ربي عز وجل (رواه ابو داود والبيهقى والَاكم (

Bahwa Nabi saw. bila berwudu, disauknya air dengan telapak tangan, kemudian dimasukkannya ke bawah dagunya lalu digosok-gosoknya seraya berabda, Beginilah cara yang disuruh oleh Tuhanku ‘Azza wa jalla. (HR. Abu Daud, Baihaqi, dan Hakim).

g) Membasuh tiga kali

Kenapa tiga kali karena Allah menyukai yang ganjil. Kenapa tidak lima, tujuh atau sembilan, karena Islam membenci boros atau berlebih-lebihan. Kenapa tidak satu, karena dikhawatirkan kurang sempurna. Membasuh tiga kali didasarkan kepada hadis:

ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ ثلاثا ثلاثا (رواه احمد ومسلم والترمذى (

Bahwa Nabi saw. berwudu’ tiga kali-tiga kali. (HR. Ahmad, Muslim, dan Turmudzi).

h) Muwalat

Artinya berturut-turut membasuh anggota demi anggota jangan sampai orang yang berwudu itu menyela wudunya dengan pekerjaan lain yang menurut kebiasaan dianggap telah menyimpang dari padanya.

i) Menyapu kedua telinga

Menurut sunah ialah menyapu bagian dalamnya dengan kedua telunjuk serta bagian luar dengan kedua ibu-jari. Yakni dengan memakai air untuk kepala karena ia termasuk bagian dari padanya sebagaimana deterima dari al-Miqdam bin Ma’diyakriba r.a:

أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح في وضوئه رأسه وأذنيه ظاهرهما وباطنهما وأدخل أصبعيه في صماخي أذنيه

Bahwa ketika berwudu, Rasulullah saw. menyapu kepala serta kedua telinganya, baik luar maupun dalam dan memasukkan dua buah jarinya ke dalam lobang telinganya. (HR. Abu Daud dan Thahawi).

j) Menggosok-gosok anggota wudu ketika membasuhnya agar lebih bersih

k) Selesai berwudu, menghadap kiblat dan berdoa:

أَشْهَدُ أَنَّ لاَ إِلٰهَ إِلاَّ الله وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ، وَأَنَّ مُحَمَّدا عَبْدُهُ وَرَسُولُه اَللَّهُمَّ اِجْعَلْنِي مِنْ اَلتَّوَّابِينَ, وَاجْعَلْنِي مِنْ اَلْمُتَطَهِّرِينَ

Aku bersaksi bahwa tidak ada Tuhan selain Allah yang Maha Esa, yang tiada sekutu bagi-Nya. Dan aku bersaksi bahwa Muhammad adalah hamba-Nya dan utusannya. Ya Allah jadikanlah aku termasuk orang-orang yang bertobat dan jadikanlah aku termasuk dalam orang-orang yang bersuci.”

Ilmu Buhun : Hadas dan Macam-Macamnya

noreply@blogger.com (ilmu Buhun) — Mon, 27 Apr 2020 01:11:00 +0700

Pengertian Hadas dan Macam-macamnya

Hadas adalah sesuatu yang mewajibkan wudu atau mandi. Bersuci dari hadas hanya dapat dilakukan dengan wudu atau mandi dengan air suci mensucikan, dan jika tidak ada air dapat dilakukan dengan tayammum. Sesuatu yang mewajibkan wudu disebut hadas kecil dan sesuatu yang mewajibkan mandi disebut hadas besar.
Adapun sesuatu yang mewajibkan wudu adalah meliputi sesuatu yang membatalkan wudu. Berikut ini penjelasan hal-hal yang mewajibkan wudhu :

a. Sesuatu yang keluar dari dua jalan (dubur atau kubul) seperti kencing, buang air besar, haid, nifas, air mani, mazi, dan wadi. firman Allah swt. berfirman:

أو جاء أحد منكم من الغائط

Atau apabila salah seorang di antaramu keluar dari kakus.

Maksudnya sindiran terhadap buang air, baik kecil maupun besar.

فيه الوضوء ولقول ابن عباس رضي الله عنهما اما المني فهو الذي منه الغسل واما المذي والودي فقال أغسل ذكرك أو مذاكيْك وتوضا وضوءك للصلاة (رواه البيهقى فى السنن (

Dikarenakan harus berwudu, karena perkataan Ibnu Abbas ra mengenai mani, itulah yang diwajibkan mandi karenanya. Adapun mazi dan wadi, maka hendaklah kamu basuh kemaluanmu atau sekitarnya, kemudian berwudulah yakni wudu untuk salat”.

b. Sesuatu yang tidak keluar dari dua jalan dubur dan qubul, yaitu meliputi: Hilang akal, seperti gila, pingsan, tidak sadar disebabkan khamar, ganja, morfin, dan tidur. Yang menjadi perselisihan ulama adalah tidur. Bagaimana tidur yang menyebabkan batal wudu’. Rasulullah saw. bersabda:

ان الوضوء لا يجب الا على من نام مضطجعا فانه اذا اضطجع استرخت مفاصله (رواه ابو داود والترمذى (

Sesungguhnya wudu itu tidak wajib kecuali bagi orang yang tidur terlentang, sebab apabilah tidur terlentang, akan terbuka jalan lubang kubul.” (HR. Abu Daud dan Tumudzi).

Hadis di atas dipahami oleh para ulama mazhab dengan pendapat yang berbeda, seperti ulama Hanabilah, tidur yang mebatalkan wudu adalah tidur dalam setiap keadaan dengan waktu yang cukup lama. Ketika tidur sebentar dalam keadaan terlentang tidak membatalkan wudu sehingga mudhtaji’an di sana adalah tidur yang lama.

Ulama Syafi’iyah: tidur yang membatalkan wudu adalah sebagaimana yang disabdakan oleh Rasul yaitu tidur terlentang, tidur duduk tidak membatalkan, sekalipun tidurnya lama.

Ulama Malikiyah: tidur yang membatalkan wudu adalah tidur yang pulas sebentar atau lama dalam setiap keadaan, duduk, sujud, atau berbaring. Tidur dengan terlentang dalam keadaan lama tetapi gelisah tidak pulas tidak membatalkan wudu tetapi disunnatkan wudu’.

Ulama Hanafiyah: tidur yang membatalkan wudu adalah tidur dalam tiga keadaan: tidur terlentang, tidur bersandar ke dinding, dan tidur duduk dengan kepala di atas lutut. Selain dari tiga keadaan tidur ini tidak membatalkan wudu.

c. Menyentuh wanita dengan syahwat

Menurut Imam Syafi’i menyentuh wanita membatalkan wudu, baik yang disentuhnya laki-laki maupun perempuan tua ataupun muda tanpa ada kenikmatan syahwat, tetapi dengan syarat tidak ada penghalang.

Imam Hambali berpendapat bahwa wudu menjadi batal apabila menyentuh wanita dengan syahwat tanpa penghalang meskipun yang disentuhnya mahram, dalam keadaan hidup atau mati, tua atau muda, kecil atau besar. Imam Malikiyah berpendapat bahwa wudu batal dengan syarat: bagi yang menyentuh sudah balig dan bermaksud untuk mendapat kenikmatan sekalipun tidak memperoleh kenikmatan. Syarat bagi yang disentuh jika dia telanjang atau tertutup dengan kain tipis. Jika kain tebal tidak batal. Imam Hanafiyah memandang tidak batal karena menyentuh sekalipun telanjang. Suami dan isteri yang tidur dengan telanjang tidak batal wudunya. Kecuali dalam dua keadaan: keluar sesuatu dan bersentuhan dua parji.

d. Menyentuh kemaluan dengan tanpa penghalang

Menurut tiga imam seperti Imam Syafi’i, Maliki, dan Hambali bahwa menyentuh kemaluan dengan tanpa penghalang adalah membatalkan wudu berdasarkan sabda Rasulullah saw.:

من مس ذكره فليتوضأ

Barang siapa yang menyentuh kemaluannya, maka hendaklah berwudu.

Menurut Imam Hanafiyah menyentuh zakar tidak membatalkan wudu sekalipun dengan syahwat, tetapi disunahkan berwudu. Dalil yang digunakan oleh Imam Hanafiyah adalah sabda Rasulullah saw.:

ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل من رجل يمس ذكره فى الصلاة فقال: (هل هو الا بضعة منك (

Sesungguhnya Nabi Saw. ditanya tentang seorang laki-laki yang menyentuh kemaluannya dalam salat. Rasul pun menjawab: Tidaklah zakar (kemaluan) itu kecuali seperti anggota tubuh darimu.

Hadis tersebut dapat dipahami bahwa menyentuh zakar sama dengan menyentuh telinga, pipi, dan anggota tubuh lainnya, sehingga tidak membatalkan wudu.

Menurut Imam Hanafi, dalil yang digunakan oleh ketiga Imam di atas adalah anjuran untuk mencuci tangan, bukan berwudu.

Adapun hadas besar adalah sesuatu yang mewajibkan mandi.

Ada beberapa hal yang mewajibkan mandi besar, yaitu:

1) Berjimak, baik keluar mani maupun tidak.

Sabda Rasulullah saw.:

اذا التقى الْتانان فقد وجب الغسل وان لم ينزل )رواه مسلم(

Apabila dua khitan bertemu, maka sesungguhnya telah diwajibkan mandi, meskipun tidak keluar mani. (HR. Muslim).

2) Mimpi Basah (keluar air mani).

Sabda Rasulullah saw.:

عن ام سلمة ان ام سليم قالت يَ رسول الله ان الله لا يستحيى من الَق فهل على المرأة الغسل اذا احتلمت؟ قال نعم اذا رأت الماء) متفق عليه(

Dari Ummi Salamah, Sesungguhnya Ummi Sulaim telah bertanya kepada Rasulullah saw. “Ya Rasulullah, sesungguhnya Allah tidak malu mempertanyakan yang hak. Apakah perempuan wajib mandi apabila bermimpi? Jawab beliau, “Ya (wajib atasnya mandi), apabila ia melihat air mani. (Muttafaq ‘alaih).

3) Mati

Orang yang mati pun diwajibkan mandi, tentunya dimandikan oleh kerabat atau orang khusus yang biasa memandikan mayat, kecuali orang yang mati syahid.

4) Haid /Nifas

Haid adalah darah yang keluar dari kemaluan kaum hawa yang rutin setiap bulan, minimal darah haid adalah setetes (sekecretan) dan maksimalnya adalah lima belas hari. Lebih dari itu adalah darah penyakit yang disebut darah istihadhah. Atau jika keadaan keluar darahnya secara terputus-putus, misalnya dua hari haid dan dua hari suci, kemudian keluar lagi dan berhenti lagi, maka seluruh hari haid dan hari suci dijumlah sehingga mencapai lima belas hari. Setelah itu, apabilah masih keluar juga, maka ia dianggap darah istihadhah (darah penyakit).

Nifas adalah darah yang keluar dari rahim karena melahirkan walaupun dalam keadaan keguguran. Lamanya tidak dapat ditentukan. Adakalanya sebentar saja, tetapi pada umumnya selama empat puluh hari, dan paling lama enam puluh hari.

Darah nifas pada hakikatnya adalah kumpulan darah haid karena pada masa kehamilan selama sembilan bulan seorang wanita hamil tidak mengalami haid.

Bagi wanita yang keluar haid/nifas ini diwajibkan mandi. Hal ini sebagaimana sabda Rasulullah saw.:

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لفاطمة بنت ابى حبيش اذا اقبلت الَيضة فدعى الصلاة واذا ادبرت فاغتسلى وصلى رواه البخا رى

Beliau berkata kepada Fatimah bin Abi Hubaisy, “Apabila dating haid itu, hendaklah engkau tinggalkan salat, dan apabila habis haid itu, hendaklah engkau mandi dan salatlah. (HR. Bukhari).

Setelah melahirkan seorang ibu pun diwajibkan untuk mandi, bukan mandi karena keluar darah haid, melainkan mandi setelah melahirkan untuk menyegarkan dan menyehatkannya setelah melahirkan seorang anak.

Ilmu Buhun : Adil

noreply@blogger.com (ilmu Buhun) — Sat, 25 Apr 2020 23:08:00 +0700

Definisi Adil

Adil yaitu tengah-tengah (seimbang) dalam segala urusan, dan melakukannya sesuai syariat.

Adil itu ada dua macam :

Pertama : Adilnya manusia terhadap dirinya, yaitu dia berbuat istiqomah dalam segala hal.

Kedua : Adilnya manusia kepada yang lainnya, hal ini terbagi menjadi tiga bagian :

1. Adilnya pemimpin terhadap rakyatnya, yaitu dengan cara memberikan kemudahan-kemudahan serta memberikan haknya kepada mereka yang berhak (tidak sewenang-wenang).

2. Adilnya Rakyat kepada pemimpin, Murid kepada Gurunya, Anak kepada kedua orang tuanya, yaitu dengan Ikhlas dalam menjalankan ketaatannya.

3. Adilnya manusia kepada sesama manusia lain (sesamanya), yaitu dengan meninggalkan sifat takabbur (sombong) serta tidak menyakitinya.

Allah SWT berfirman dalam QS. An-Nahl ayat 90 :

اِنَّ اللّٰهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْاِحْسَانِ

Innalloha Ya-muru Bil 'Adli wal Ihsaan.

Artinya : Sesungguhnya Allah SWT menyuruh (kamu) berlaku adil dan berbuat kebaikan.

Adapun adil, kamu telah mengetahui definisinya.

Sedangkan Ihsan yaitu seperti yang dijelaskan dalam Hadis :

أن تعبد الله كأنك تراه

An Ta'budallooha Ka annaka Taroohu.

Artinya : Hendaklah kamu Sembah Allah SWT, seakan-akan kamu melihat-Nya.

Ini adalah kesempurnaan Iman dan Puncaknya ketundukkan.

Ilmu Buhun : Dzolim

noreply@blogger.com (ilmu Buhun) — Sat, 25 Apr 2020 22:52:00 +0700

Definisi Dzolim

Dzolim yaitu keluar dari batas keseimbangan disebabkan sembrono (ceroboh) atau melewati batas. Kedzoliman mencakup seluruh kemaksiatan-kemaksiatan. Sampai kepada sifat-sifat yang hina.

Kedzoliman itu adakalanya seseorang dzolim terhadap dirinya sendiri, atau kepada orang lain.

Kedzoliman terhadap diri sendiri itu ibarat dia sembrono terhadap ketaatan kepada Allah SWT atau meninggalkan iman. Dan kedzoliman kepada orang lain itu ibarat dia sembrono terhadap hak-hak orang lain, seperti menyakiti tetangga, menghina tamu, berbuat sombong, ghibah dan namimah (adu domba).

Nabi Muhammad SAW bersabda :

الظلم ظلمات يوم القيمامة

Adz-Dzulmu Dzulmaatun Yaumal Qiyaamah.

Artinya : Kedzoliman itu Kegelapan nanti di hari akhir (kiamat).

Di dalam hadis Qudsi Allah SWT berfirman :

ياعبدي اني حرمت الظلم على نفسى وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا

Yaa 'Ibaadii Inni Harromtu al-Dzulma 'Alaa Nafsii, waja'altuhu Baynakum Muharroman, Falaa Tadzoolamuu.

Artinya : Wahai Hamba-Ku, Sesungguhnya Aku (Allah SWT) mengharamkan atas diri-Ku berbuat Dzolim, dan aku menjadikan Kedzoliman itu sesuatu yang di Haramkan, maka janglan kalian berlaku dzolim.

Ilmu Buhun : Ghurur (Tertipu / Kebujuk)

noreply@blogger.com (ilmu Buhun) — Sat, 25 Apr 2020 22:40:00 +0700

Definisi Ghurur

Ghurur yaitu tenangnya hati (jiwa) pada sesuatu yang sesuai dengan hawa nafsu dan condongnya watak (tabi'at) kepada sesuatu tersebut sebab syubhat Syaitan.

Ghurur terbagi menjadi dua bagian :

Pertama : Ghururnya (tertipunya) Orang-orang kafir, yaitu mereka yang menukar kehidupan Dunia dengan Akhirat. Diantaranya yaitu mereka yang tenang dengan dunia dan perhiasan-perhiasannya, dan mengingkari akan hari kebangkitan. Diantaranya lagi yaitu mereka yang tertipu dengan Kepemimpinan mereka ketika di Dunia, mereka menyangka sesungguhnya dirinya itu paling utama dalam hal kewajiban dan kasih sayang.

Kedua : Ghururnya (tertipunya) Orang-orang Durhaka (ahli maksiat) dari kalangan orang mukmin, diantara mereka yang enggan untuk beramal, karena tertipu dengan luasnya Ampunan Allah SWT, atau karena mereka berpegang terhadap ketaatan orang tuanya, atau mereka tertipu karena banyaknya ilmu. Golongan pertama ini (yaitu mereka yang enggan untuk beramal, karena tertipu dengan luasnya Ampunan Allah SWT) sesungguhnya suka terhadap sesuatu namun enggan untuk mengambil (melaksanakan) sebab-sebabnya, hal ini termasuk tamak (rakus) yang tercela. Dan Golongan yang kedua (mereka yang berpegang terhadap ketaatan orang tuanya) ini mereka tidak ingat dengan firman Allah SWT dalam QS. Luqman ayat 33:

وَاخْشَوْا يَوْمًا لَّا يَجْزِي وَالِدٌ عَن وَلَدِهِ وَلَا مَوْلُودٌ هُوَ جَازٍ عَن وَالِدِهِ شَيْئًا

Wakhsyau Yauman Laa Yajzii Waalidun 'An Waladihi Walaa Mauluudun Huwa Jaazin 'An Waalidihi Syai-a

Artinya : Dan takutlah kalian pada hari yang seorang bapak tidak dapat menolong anaknya dan seorang anak tidak dapat pula menolong bapaknya sedikitpun.

Dan golongan yang ketiga ini (mereka yang tertipu karena banyaknya ilmu) tidak ingat bahwa sesungguhnya Ilmu tanpa diamalkan laksana Pohon tanpa Buah.

Dan diantara Ghururnya (tertipunya) Orang-orang Durhaka (ahli maksiat) dari kalangan orang mukmin adalah mereka yang tertipu dengan banyaknya ibadah, sehingga mereka menyangka bahwa dia paling berhak untuk mendapatkan ampunan Allah SWT dibanding yang lain, dia tidak tahu kalau hal ini akan menghilangkan keikhlasan dalam ibadah, dan terputusnya pahala amalan-amalannya. Diantaranya lagi yaitu mereka yang tertipu dengan banyaknya harta, sehingga dia menyangka bahwa hal itu menjadikan dirinya lebih tinggi derajatnya dari yang lain, kemudian dia condong kepada berhias dengan dunia dan lupa akan anugerah Allah SWT kepadanya.

Diantara aibnya sifat Ghurur ini juga akan menimbulkan sifat al-Kibr (sombong), yang sudah dijelaskan keterangannya yaitu akan mencegah dirinya dari masuk Syurga.

Ilmu Buhun : Sombong (al-Kibr)

noreply@blogger.com (ilmu Buhun) — Sat, 25 Apr 2020 22:12:00 +0700

Definisi Al-Kibr

Al-Kibr yaitu menganggap dirinya besar dan melihat kadar atau derajat dirinya diatas derajat orang lain.

Kerusakan dari sifat al-Kibr sangatlah banyak, diantaranya orang yang sombong itu menyakiti orang lain, dia memutus ikatan kasih sayang, memisahkan hati, dan menjadikan manusia benci kepadanya.

Sehingga manusia bersepakat untuk balik menyakitinya. Diantara kerusakan lainnya yaitu sesungguhnya orang yang sombong tidak akan mengikuti perkara yang benar dan tidak bisa menahan marah, serta tidak punya kelembutan dalam memberikan nasihat.

Cukuplah celaan untuk sifat sombong yaitu hadis Nabi Muhammad SAW yang bunyinya :

لايدخل الجنة من كان فى قلبه مثقال ذرة من الكبر

Laa Yadkhulul Jannata Man Kaana Fii Qolbihi Mitsqoolu Dzarrotin Min al-Kibri.

Artinya : Tidak akan masuk Syurga yaitu orang yang dalam hatinya terdapat seberat atom dari kesombongan.

Barangsiapa yang mengetahui bahwa dirinya tercipta dari air mani, dan dia juga kelak akan menjadi bangkai yang menjijikan baunya, maka akan mudah ia meninggalkan dari sifat sombong, yang mana kesombongan itu merupakan sebab dia Ujub.

Ilmu Buhun : Masalah Al-Qur'an

noreply@blogger.com (ilmu Buhun) — Fri, 24 Apr 2020 22:38:00 +0700

Baiklah, pada kesempatan kali ini Blog Ilmu Buhun akan mencoba merangkum lagi masalah fiqih lainnya, yaitu terkait dengan Al-Qur'an...Langsung saja mari kita simak rangkuman masalahnya seperti apa...

1. Hukum Belajar Ilmu Tajwid

Apa hukumnya belajar ilmu tajwid bagi wanita dan laki-laki dan apa hukum mengamalkannya ketika membaca al-Qur'an?
Jawaban :  Hukum belajar ilmu tajwid adalah fardhu Kifayah. Sedangkan mengamalkannya adalah Fardhu 'Ain.
Referensi :  Nihayah al-Qoul al-Mufid Karya Syekh Muhammad Makki Hal 18, Maktabah al-Sofa yang Bunyinya Tidak ada khilaf bahwa mempelajari ilmu tajwid hukumnya fardhu Kifayah. Dan hukum mengamalkannya adalah fardhu 'Ain bagi setiap orang muslim dan muslimah yang baligh dan berakal.

2. Wanita Mengeraskan Bacaan Al-Qur'an
Bolehkah wanita mengeraskan bacaan al-Qur'an dihadapan laki-laki yang bukan Mahrom?
Jawaban : Khilaf. Menurut Imam al-Syarbini dan Ibn 'Abdi al-Haq hukumnya Haram. Dan menurut al-Ramli Kabir hukumnya Makruh.
Referensi : Hasyiyah al-Qulyubu Syarah al-Mahalli Karya Syekh Syihabuddin al-Qulyubi, Juz 1, Hal : 145, al-Haromain yang bunyinya Berbeda dari Adzan, hukum membaca al-Qur'an dan bernyanyi bagi Wanita. Kedua hal tersebut tidak haram, meski dengan suara keras. Karena keduanya bukan pekerjaan khas laki-laki. Akan tetapi Ibnu 'Abdi al-Haq menyamakan Qiroah dengan adzan.

3. Lembaran al-Qur'an Terbuang di Jalanan
Apa yang harus kita lakukan jika melihat potongan lembaran al-Qur'an yang terbuang dijalan?
Jawaban : Wajib mengambilnya, meskipun saat itu tidak punya Wudhu. Setelah itu, boleh membakar dan mencucinya demi menjaga mushaf tersebut.
Referensi : Hasyiah al-Syarwani 'Alaa Tuhfatil Muhtaaj Karya Syekh Abd al-Hamid al-Syarwani, Juz 1, Hal 165, Daar al-Fikr yang bunyinya Ketika seseorang melihat lembaran Mushaf yang tergeletak ditanah, haram baginya membiarkannya.
Referensi lain Mughni al-Muhtaj Fii Syarah al-Minhaj Karya Syekh Muhammad al-Khotib al-Syarbini, Juz 1, Hal 73, Daar al-Kutub al-'ilmiyyah yang bunyinya Jika dikhawatirkan mushaf terkena najis, rusak, atau diambil orang kafir, dan saat itu ia tak mungkin bersuci, maka wajib baginya mengambil mushaf tersebut meski dalam kondisi hadas. Dan Jika dikhawatirkan mushaf hilang, maka boleh mengambilnya.

4. Al-Qur'an terkena Darah
Apa yang harus kita lakukan jika melihat al-Qur'an yang terkena najis seperti darah atau yang lain?
Jawaban : Wajib membersihkannya jika memang najis mengenao huruf al-Qur'an.
Referensi : Bughyah al-Mustarsyidin Karya Sayyid Abd al-Rohman bin Muhammad Baa'alawi Hal 62, al-Haromain yang bunyinya Wajib menghilangkan najis dari Mushaf dan sesuatu yang bertuliskan nama dan ilmu yang dimuliakan. Meskipun hal itu akan menyebabkan rusak, dan meski milik anak yatim. Kewajiban tersebut berlaku jika najis menyentuh huruf-hurufnya, bukan sampul atau jilid atau catatan kaki. Tidak cukup hanya menghilangkan zat najis tanpa disucikan. Jika najisnya masih diperdebatkan Ulama seperti kotoran Hewan yang halal dimakan, maka boleh mengikuti Ulama yang mengatakan kotoran tersebut suci karena darurat.

5. Memperindah Bacaan
Apa Hukumnya memperindah bacaan al-Qur'an dengan berbagai lagu?
Jawaban : Sunnah selama menjaga kaidah-kaidah Tajwidnya.
Referensi : al-Najm al-Wahhaaj Fii Syarah al-Minhaaj Karya Imam Kamal al-Diin Muhammad al-Damiri, Juz 10 Hal 298, Daar al-Minhaaj yang bunyinya Memperindah suara dalam membaca al-Qur'an hukumnya sunnah. Qiroah dengan Lahn yang berlebihan dalam mad, 'Isyba' dan Harokatnya, menurut Qoul Shoheh Hukumnya Haram.

6. Membaca al-Qur'an dengan Cepat
Bagaimana hukumnya membaca al-Qur'an dengan cara cepat?
Jawaban : Boleh saja membaca al-Qur'an dengan cepat, asalkan tetap menjaga kaidah-kaidah tajwidnya.
Referensi :  Hidayah al-Qori ilaa Tajwiidi Kalaam al-Baari Karya Syekh Abd al-Fattah al-Mishrii Juz 1 Hal : 50, Toyyibah al-Madinah al-Munawwaroh yang bunyinya Hadr ialah membaca al-Quran dengan cepat serta menjaga kaidah-kaidah Tajwid dengan teliti. Pembaca yang menggunakan metode ini harus menghindari huruf maad yang tidak terbaca, hilangnya suara gunnah, menyamarkan harokat, dan kesalahan lain yang mencapai titik dimana qiroah tidak sah dan keluar dari sifat Tilawah.

7. Semaan al-Qur'an
Apa hukumnya mengaji dengan model Semaan seperti yang sering kita laksanakan dibulan Puasa?
Jawaban : Sunnah mengaji dengan cara Semaan dan membaca dengan bergantian.
Referensi : al-Tibyaan Karya Imam Abi Zakariyya Muhyiddin bin Syarofuddin al-Nawawi Hal : 73, al-Salam yang bunyinya Idaroh ialah perkumpulan beberapa orang untuk membaca al-Qur'an. Sebagian membaca satu Juz, sepuluh Juz atau lainnya. Jika orang pertama telah selesai membaca, maka dilanjutkan oleh orang yang lain. Hal ini diperbolehkan dan dianggap baik. Imam malik pernah ditanya tentang hal itu, beliau menjawab : "Hal itu tidak masalah."

8. Mengingatkan Bacaan yang Salah
Apa yang harus kita lakukan jika mendengar orang yang salah dalam membaca al-Qur'an?
Jawaban : Wajib mengingatkannya dan mendikte bacaan yang benar.
Catatan : Orang yang belum bisa membaca al-Qur'an dengan benar hendaknya belajar kembali ilmu al-Qur'an.
Referensi : Ihya 'Ulum al-Diin Karya Syekh Abu Hamid Muhammad al-Ghozali, Juz 2, Hal 449, Daar al-Kutub al-ilmiyyah yang bunyinya Termasuk dari kemungkaran ialah membaca al-Qur'an dengan salah (Lahn). Orang yang melakukannya wajib di cegah dan didikte dengan bacaan yang benar. Orang yang banyak melakukan Lahn (kesalahan membaca), jika mampu belajar, dia dilarang membaca al-Qur'an sebelum belajar.

9. Meletakkan al-Qur'an di Lantai
Bolehkah meletakkan al-Qur'an dilantai tanpa alas apapun?
Jawaban : Hukumnya Haram. Karena tindakan tersebut dikatakan menghina al-Qur'an.
Referensi : Hasyiyah al-Bujairomi 'alaa al-Khotib Karya Syekh Sulaiman al-bujairomi Juz 1 Hal : 554, Daar al-Kutub al-'ilmiyyah yang bunyinya Haram meletakkan Mushaf diatas Tanah atau lantai. Wajib mengangkat Mushaf walaupun hanya sedikit, sekira secara umum itu sudah dikatakan mengangkat.

Ilmu Buhun : Masalah HAID

noreply@blogger.com (ilmu Buhun) — Thu, 23 Apr 2020 16:30:00 +0700

Blog ilmu Buhun kali ini akan membahas masalah HAID, mari kita simak penjelasan berikut ini:

1. Hukum Mempelajari ilmu HAID

Bagaimana Hukum mempelajari ilmu HAID bagi seorang Wanita?

Jawaban: Hukumnya Fardhu A'in bagi Wanita yang sudah baligh.

Referensi: al-iqna fii halli alfaadzi abi syuja karya syekh syamsuddin muhammad al-khotib al-syarbini, Juz 1, Hal 96, al-Haromain yang bunyinya Wajib bagi seorang perempuan belajar permasalahan haid, istihadah, dan nifas sebatas yang dibutuhkannya.

2. Usia Minimal HAID

Di Usia berapakah seorang perempuan dimungkinkan mengalami HAID pertama kalinya?

Jawaban: Usia 9 Tahun Qomariyah kurang 16 Hari.

Catatan : Tahun Qomariyah adalah tahun Hijriyah yang Jumlahnya 354 hari lebih sedikit.

Referensi: Ia'nah al-tholobin alaa fathil muin karya abi bakr al-syatho, Juz 1, Hal 76, al-Haromain yang bunyinya Usia minimal HAID ialah genap usia sembilan tahun Qomariyah. akan tetapi, jika ia melihat darah saat umur sembilan tahun kurang 16 hari, maka darah itu merupakan darah HAID.

3. Agar HAID berpahala

Syariat melarang banyak ibadah bagi wanita yang sedang HAID. Lalu bagaimana agar dalam HAIDnya ia tetap mendapat pahala?

Jawaban: Caranya, saat HAID ia berniat mengikuti syariat untuk tidak melakukan hal yang diharamkan.

Referensi: Hasyiyah Qulyubi ala Syarah al-Mahalli karya Syekh Syihabuddin al-Qulyubi, Juz:1, Hal 114, al-Haromain yang bunyinya Wanita yang HAID bisa mendapatkan pahala saat meninggalkan ibadah yang di haramkan baginya, jika dalam haidnya ia berniat mengikuti perintah syariat untuk meninggalkan keharaman.

4. Bersetubuh Saat Istihadah

Ketika sang istri sedang HAID, bagi suami dilarang menyetubuhi sang istri. Apakah keharaman tersebut berlaku di saat istri sedang mengeluarkan darah Istihadoh?

Jawaban: Tidak berlaku. Bahkan boleh baginya bersetubuh meski darahnya masih mengalir.

Referensi: Hasyiyah Qulyubi ala Syarah al-Mahalli karya Syekh Syihabuddin al-Qulyubi, Juz:1, Hal 115, al-Haromain yang bunyinya Darah Istihadah tidak mengharamkan Puasa, Shalat, dan lainnya. Suami diperbolehkan bersenggama dengannya meskipun saat darah Istihadah masih mengalir. Kecuali wanita yang Mutahayyiroh (lupa siklus haidnya dan tidak dapat membedakan darahnya).

5. Belum Mandi Langsung Berpuasa

Jika HAID sudah berhenti, apakah wanita wajib mandi terlebih dahulu untuk melaksanakan puasa?

Jawaban: Tidak Wajib.

Referensi: Mughni al-Muhtaj Syarah al-Minhaj Karya Syekh Muhammad al-Khotib al-Syarbini, Juz : 1, Hal : 127, Daar al-Kutub al-'Ilmiyyah yang bunyinya Saat darah haid berhenti, hal-hal yang haram dilakukan saat haid tidak boleh dilakukan sebelum mandi besar atau tayammum. Kecuali Puasa, karena keharaman puasa disebabkan oleh HAID, bukan sebab Hadas. Buktinya, Puasa Sah dilakukan oleh orang yang Junub.

6. Wanita HAID mengajar Iqra'

Apa hukum wanita Haid atau nifas mengajar iqra' pada anak kecil?

Jawaban: Boleh selama dengan tujuan mengajar

Referensi: Bughyah al-Mustarsyidin Karya Sayyid Abd al-Rohman Baa'alawi, Hal 26, al-Haromain yang bunyinya Tidak haram membaca al-Qur'an dengan tanpa tujuan atau dengan tujuan selain membaca al-Qur'an. Seperti membenarkan kesalahan, mengajar, mencari keberkahan, dan berdo'a.

7. Wanita HAID berada di Musholla

Haram bagi seorang wanita HAID berada atau lewat di masjid. Apakah juga haram baginya berada di Musholla?

Jawaban: Tidak. Kecuali jika rawan mengotori Musholla.

Referensi: Nihayah al-Zain 'alaa Syarah Qurrotul'ain Karya Syekh Muhammad Nawawi al-Bantani al-Jawi, Hal 34, al-Haromain yang bunyinya Madrasah, pondok, wakafan selain masjid dan tempat melakukan shalat Ied, hukumnya tidak sama dengan masjid. Tidak haram berdiam diri dan berlalu lalang di tempat-tempat tersebut. Akan tetapi, jika sampai mengotori tempat-tempat itu, maka haram dari sisi bisa membuat najis barang orang lain.

8. Obat penunda HAID

Apa hukum mengkonsumsi obat penunda HAID?

Jawaban: Hukumnya diperbolehkan selama tidak mengganggu kesehatan.

Referensi: Ghoyah talkhis al-murod Min Fataawi Ibn Ziyad Karya Sayyid Abd al-Rohman baa'alawi, Hal 237, al-Haromain yang bunyinya Dalam kitab Fatawi al-QImat terdapat kesimpulan boleh menggunakan obat untuk penunda HAID.
Referensi Lain : Al-Fiqh 'alaa al-Madzhab al-Arba'ah Karya Syekh Abd al-Rohman al-Jaziri, Juz 1, Hal 115, Daar al-Kutub al-'Ilmiyyah yang bunyinya Jika seorang perempuan menggunakan obat penunda HAID sehingga darah berhenti tidak sesuai jadwal, maka masa itu dianggap suci dan merusak hitungan 'Iddah. Akan tetapi, haram bagi perempuan untuk menunda atau mempercepat haid ketika membahayakan kesehatan. Karena menjaga kesehatan itu hukumnya Wajib.

9. Haid Bagi Hafidzah

Bolehkah bagi Hafidzah yang sedang HAID menambah Hafalan al-Qur'an dan Me-Lalar-nya?

Jawaban: Menurut sebagian pendapat di perbolehkan.

Referensi: Syarah Yaquut al-Nafis Karya Syekh Muhammad bin Ahmad al-Syathori, Hal : 161, Daar al-Minhaj yang bunyinya Menurut banyak Ulama, boleh bagi pengajar perempuan membaca al-Qur'an. Karena jika kita melarang mereka, hal itu akan menyebabkan melemahnya hafalan mereka atau lupa. Ini adalah kemudahan bagi pengajar perempuan. Dan hukum ini untuk wanita Hafidzah.

10. Saat Istri Ngaku-ngaku HAID

Bolehkah bagi Suami menggauli Istri ketika ia mencurigai kebohongan istri atas pengakuan Haidnya?

Jawaban: Boleh. Jika ada indikasi istri sedang berbohong.
Catatan : Dilarang keras bagi Istri berbohong dengan mengaku haid saat suami ingin bersetubuh dengannya.

Referensi: Kifayatul akhyar Fii Halli Ghooyath al-Ikhtishoor Karya Imam Taqiyuddin al-Hishni al-Dimasyqi, Juz 1, Hal 79, al-Haromain yang bunyinya Ketika seorang wanita mengaku HAID dan suami menganggap ia benar, maka haram baginya bersetubuh. Jika suami menganggap itu hanya pura-pura saja, maka boleh baginya bersetubuh.

11. Haid Bawa al-Qur'an Terjemah

Bolehkah bagi Wanita HAID membawa al-Qur'an terjemahan?

Jawaban: Boleh. Jika huruf terjemahannya lebih banyak atau sama dengan huruf al-Qur'annya.

Referensi: Bughyah al-Thullab Karya Syekh Toyfuur 'Ali Wafa al-Maduri, Hal : 121, yang bunyinya Hukum memegang terjemah al-Qur'an sama halnya dengan memegang Tafsir. Jika jumlah terjemahnya lebih banyak atau sama, maka diperbolehkan menyentuh dan membawa terjemah bagi orang yang hadas. Jika tidak, maka tidak boleh.

12. Potong Rambut Saat HAID

Apa Hukum mencukur rambut dan memotong kuku saat haid? Dan jika Haidnya berhenti, apakah potongan tersebut harus di sucikan?

Jawaban: Boleh. Tetapi sunnah untuk tidak melakukannya sebelum mandi besar. Dan jika Haid berhenti, potongan rambut atau kuku tersebut TIDAK WAJIB untuk dibasuh. Karena yang wajib dibasuh hanya tempat terpotongnya saja.

Referensi: Busyro al-Karim Syarah Masaail al-Ta'liim Karya Syekh Sa'id bin Muhammad Baa 'asyin, Juz 1, Hal : 39, al-Haromain yang bunyinya Sunnah bagi orang yang hadas besar untuk tidak menghilangkan sesuatu dari tubuhnya kecuali setelah mandi. Karena dihari kiamat, anggota tubuh (yang dihilangkan) akan kembali kepadanya dan membuatnya kembali Junub.

Ilmu Buhun: Masalah Najasah

noreply@blogger.com (ilmu Buhun) — Tue, 21 Apr 2020 09:24:00 +0700

Blog ilmu Buhun kali ini akan membahas masalah Najasah, mari kita simak penjelasan berikut ini:

1. Ragu Umur Anak

Cara menyucikan kencing anak kecil laki-laki umur dua tahun bisa di lakukan hanya dengan diperciki air saja. Akan tetapi, Bagaimana jika kita ragu terhadap usia pasti anak tersebut?

Jawaban: Khilaf. Menurut Imam syibramulisi tetap boleh hanya dengan diperciki. Dan menurut yang lain harus disiram.

Referensi: Busyro al-karim Syarah masal al-ta'lim karya syekh said bin muhammad baa'isyan, Juz 1, Hal 42, al-Haromain yang bunyinya Jika ragu apakah bayi sudah mencapai usia dua tahun, maka baginya wajib dibasuh. Karena memercikkan air pada kencing adalah rukhsoh yang tidak legal kecuali dengan keyakinan. Imam syibramulisi mengatakan boleh diperciki air. Karena secara hukum asal, anak tersebut belum mencapai usia dua tahun.

2. Baju masih bau deterjen.

Apakah baju bisa dikatakan sudah suci saat bau deterjen masih tersisa setelah digunakan mencuci baju yang najis?

Jawaban: Menurut Imam Tabulasi dihukumi suci.

Referensi: Busyro al-karim Syarah masail al-ta'lim karya syekh said bin muhammad baa'isyan Juz 1, Hal 43, al-Haromain yang bunyinya menurut Imam tabalawi, pakaian yang terkena najis bisa suci dengan dibasuh dengan sabun hingga najisnya hilang. Meskipun bau sabun masih tersisa. Imam ramli berkata Pakaian tersebut tidak suci hingga air bilasan bersih dari bau sabun. Karena ada kemungkinan bau najis tertutupi bau sabun.

3. Bekas Darah di Pakaian
Apakah bekas warna darah yang ada pada pakaian setelah dicuci hukumnya najis?
Jawaban: Tidak dihukumi najis jika sulit dihilangkan.
Referensi: al-iqna' fii halli alfaadzi abi syuja' karya syekh syamsuddin muhammad al-khotib al-syarbini, Juz 1, Hal 28, al-Haromain yang bunyinya tidak masalah sisa warna atau bau najis, seperti warna darah dan bau arak, yang sulit dihilangkan. Berbeda jika sisa bau atau warna najis mudah dihilangkan, maka sisa tersebut najis.

4. Standar Sulit dihilangkan
Jika najis sulit dihilangkan, maka tempat/baju yang terkena najis dihukumi suci. Akan tetapi, apa kategori najis yang sulit dihilangkan?
Jawaban: Najis yang sulit dihilangkan ialah ketika dari najis tersisa warna atau bau yang tidak hilang setelah digosok tiga kali. Atau saat sisa rasa dari benda najis tidak bisa hilang setelah dicuci dengan sabun.
Referensi: al-iqna fii halli alfaadzi abi syuja karya syekh syamsuddin muhammad al-khotib al-syarbini, Juz 1, Hal 83, al-Haromain yang bunyinya najis 'ainiyah wajib dihilangkan rasa, warna dan baunya. Kecuali warna atau bau yang sulit dihilangkan. Tidak wajib menghilangkan najis yang sulit, dan status tempatnya suci. Jika warna dan bau masih tersisa dalam satu tempat, maka wajib menghilangkan keduanya. Karena hal itu menunjukkan najis masih tersisa. Begitu juga sisa rasa najis dapat menunjukkan masih adanya najis, meskipun sulit dihilangkan.

5. Gusi berdarah
Bagaimana cara menyucikan gusi yang berdarah?
Jawaban: Cukup dengan berkumur sampai merata dan air tidak berubah.
Referensi: Hasyiyah Ia'nah al-tolibin alaa fathil mu'in karya al-'alamah al-syatho, Juz 1, Hal 95, al-Haromain yang bunyinya Jika mulut seseorang menjadi najis sebab darah gusi atau yang lain, lalu ia meludahkannya, kemudian berkumur sampai air merata pada seluruh mulut dan air kumur tidak berubah sebab najis, maka mulutnya suci. Boleh baginya menelan air kumur tersebut, karena statusnya suci.

6. Melihat najis dibaju teman.
Ketika melihat teman shalat dan ternyata ada Najis dibaju atau sarung nya, apa yang harus kita lakukan?
Jawaban: Jika itu bukan najis yang di ma'fu, maka wajib memberi tahunya.
Referensi: Nihayah al-Zain alaa Syarah qurrotul 'ain karya syekh Muhammad Nawawi al-bantani, Hal 39, al-Haromain yang bunyinya Jika kita melihat najis pada pakaian orang yang hendak shalat dan tidak tahu adanya najis, wajib bagi kita untuk memberi tahunya. Karena amar ma'ruf itu tidak harus pada hal maksiat.

7. Kesucian telur
Apakah telur harus dicuci terlebih dahulu ketika hendak dimasak?
Jawaban: Tidak Harus. Karena telur suci selama tidak keluar bersama cairan najis.
Referensi: Bughyah al-mustarsyidin karya sayyid abd al-rohman bin muhammad baa'alawi, Hal 14, al-Haromain yang bunyinya Tidak wajib mencuci telur dan anak kan yang lahir, jika memang tidak bersamaan dengan cairan yang najis.

8. Baju bekas Bule
Apa hukum mensucikan baju impor bekas yang baru di beli dari toko?
Jawaban: Sunnah jika kemungkinan besar terkena najis.
Referensi: Hasyiyah Ia'nah al-tholobin alaa fathil muin karya al-'alamah abi bakr al-syatho, Juz 1, Hal 105 al-haromain yang bunyinya sesuatu yang diduga najis seperti lumpur jalan, pakaian penyuling arak, penjagal, orang kafir, dan seluruh benda yang sering bersentuhan dengan najis hukumnya suci dengan memandang asalnya. Akan tetapi, disunahkan mencuci benda yang besar berkemungkinan najis seperti barang-barang diatas.

9. Darah jerawat
Ketika darah jerawat keluar akibat dipencet, Apakah tetap di ma'fu?
Jawaban: Di ma'fu selama tidak bercampur dengan benda cair lainnya.
Referensi: Kifayatul Akhyar fii halli ghoyat al-ikhtishor karya Imam Taqiyuddin al-hishni al-dimasyqi Juz 1, Hal 91 al-haromain yang bunyinya menurut qoul ashoh, termasuk najis yang di ma'fu ialah darah dan nanah jerawat. Baik sedikit atau banyak, dan meskipun keluar dengan cara di pencet.

10. Liur orang Tidur
Apakah air liur dari orang Tidur dengan berbagai macam posisinya hukumnya najis?
Jawaban: Jika nyata-nyata bersumber dari perut, maka hukumnya najis selama bukan dari kebiasaan. Jika bukan bersumber dari perut atau masih di ragukan, maka hukumnya suci.
Referensi: Nihayah al-Zain alaa Syarah Suroto al-ain karya syekh Muhammad Nawawi al-bantani, Hal 40, al-Haromain yang bunyinya Air liur orang yang tidur hukumnya najis jika berasal dari perut. Seperti liur yang berwarna kuning dan berbau busuk. Jika liur keluar dari selain perut atau ragu apakah dari perut atau tidak, maka dihukumi suci. Jika seseorang diberi cobaan terus berlibur, maka najisnya di ma'fu.

11. Memasak Daging berdarah
Bolehkah memasak daging yang masih berlumuran darah segar akibat tidak dicuci setelah disembelih?
Jawaban: Khilaf. Menurut Ibn 'Imad boleh. Sedangkan menurut syekh Syairozi tidak boleh.
Referensi: Hasyiyah Ia'nah al-tholobin alaa fathil muin karya abi bakr al-syatho, Juz 1, Hal 84, al-Haromain yang bunyinya Imam Ibn 'Imad berkata dalam mandzumahnya "Darah yang terdapat dalam daging itu di ma'fu. Maka tidak masalah memasaknya sebelum dicuci. Sementara Syekh Syairozi berpendapat wajib membasuh daging tersebut.

12. Jalan Banyak Kotoran Sapi
Apabila musim hujan, seringkali banyak kotoran sapi di jalanan merata kemana-mana sehingga terkena kaki atau pakaian. Apakah najis yang demikian di ma'fu?
Jawaban: Dima'fu. Ketika memang sulit untuk dihindari.
Referensi: Hasyiyah Ia'nah al-tholobin alaa fathil muin karya abi bakr al-syatho, Juz 1, Hal 104, al-Haromain yang bunyinya Imam Ibn Hajar ditanya mengenai jalan yang tidak berlumpur yang penuh kotoran manusia, kerbau, dan kotoran anjing. Saat musim hujan, apakah sesuatu yang mengenai pakaian dan kaki di ma'fu? Beliau menjawab "Hal tersebut di ma'fu, jika sulit dihindari. Sebab hal tersebut sudah merata di seluruh jalan. Dan orang tersebut tidak tergolong orang yang ceroboh dan kurang berhati-hati.