El término “Smart Working” se refiere a nuevas vías de trabajar hechas posible por los avances en las tecnologías y esenciales por las presiones económicas, medioambientales y sociales.

Smart working es una aproximación estratégica y exhaustiva para implementar:

• un rango de opciones laborales flexibles
• medioambientes que permiten una gran flexibilidad
• tecnologías que apoyan la práctica y gestión del trabajo flexible
• nuevas formas de colaboración (por ejemplo, por medio de equipos virtuales) que reducen la necesidad de encuentros físicos y viajes
• un cambio cultural que permita una mayor agilidad organizacional e innovación

Así, el smart working es un mandato para modernizar las prácticas laborales, avanzando desde las asunciones de “comando y control” del estilo tradicional de trabajar de las factorías hacia donde, cuando y como debería ser hecho el trabajo. Es sobre hacer más con menos, trabajando donde sea, cuando sea y como sea más apropiado para tener el trabajo hecho.

Smart working es sobre tomar una aproximación exhaustiva y estratégica para modernizar las prácticas laborales. Y se basa en los siguientes principios (entre otros):

• el trabajo se realiza en las localizaciones más efectivas, y en los tiempos más efectivos.
• la flexibilidad es la norma en vez de la excepción.
• los empleados tienen más opciones sobre donde y cuando trabajan, sujeto a las consideraciones de negocio.
• el espacio es para localizar actividades, no individuos, y no con base en un “señorío”.
• gestionar el rendimiento se centra en los resultados, y no en la presencia.
• un énfasis en trabajar en espacios compartidos y con recursos compartidos, en vez de territoriales y personalizados.

Todo ello para potenciar la realización de los tres deseos más importantes de los empleados:

• horarios flexibles
• trabajar 1 o 2 días de la semana desde casa
• realizar una semana de trabajo “comprimida”.

La verdad es que llevar a cabo estos tres puntos funciona tanto para los empleados como para los empleadores.

Fuente: Guide to smart working and modernising business practices

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La educación positiva es definida como educación para las habilidades tradicionales y para la felicidad.
La alta prevalencia en el mundo de hoy de la depresión entre la gente joven, la creciente insatisfacción en la vida, y la sinergia entre el aprender y la emoción positiva muestran que las habilidades para la felicidad deberían ser enseñadas en la escuela.
Hay una evidencia sustancial de que los estudios bien controlados que enseñan todo eso incrementan la resilencia, la emoción positiva, el involucrarse y el significado pueden ser enseñados.

Del libro “Positive Education: Positive psychology and classroom interventions” por Martin E.P. Seligman, Randal M. Ernst, Jane Gillham, Karen Reivich, and Mark Linkins.

Los autores de este libro han desarrollado el Penn Resiliency Program (PRP): su mayor logro es mejorar la habilidad de los estudiantes para manejar los problemas del día a día, enseñándoles a pensar más flexible y realísticamente sobre los problemas que ellos encuentran.
El PRP también enseña la asertividad, el brainstorming creativo, la toma de decisiones, la relajación, y muchas otras habilidades. El PRP es el programa de prevención de la depresión más ampliamente investigado en el mundo.

Dos buenas razones por las que el bienestar debe ser enseñado en las escuelas es el flujo actual de depresión y el incremento nominal de la felicidad en las dos últimas generaciones. Una tercer buena razón es que el mayor bienestar mejora el aprendizaje, el tradicional logro de la educación.
El carácter positivo produce más atención, más pensamiento positivo, y un pensamiento más holístico. Todo esto en  contraste con el carácter negativo, que produce una atención reducida, pensamiento más crítico,  y un pensar más analítico.

Entre los ejercicios del currículo del PRP figura el de las “3 buenas cosas”. En el cual se le pide a los estudiantes que escriban diariamente durante una semana tres buenas cosas que les hayan sucedido.
Las tres cosas pueden ser pequeñas en importancia, o grandes. Por cada evento positivo ellos escriben lo siguiente:

• ¿Por qué ha sucedido esto?
• ¿Qué significa esto para mí?
• ¿Como puedes tener más cosas buenas como esta en el futuro?

Honestidad. Lealtad. Perseverancia. Creatividad. Amabilidad. Sabiduría. Coraje. Justicia. Estos y otros 16 rasgos del carácter son valorados en cada cultura del mundo.
Los profesores de este método creen que se puede obtener más satisfacción en la vida si los estudiantes se identifican con todos estos rasgos que tienen en abundancia, y los usan tanto como sea posible en la escuela, hobbies, y con los amigos y la familia.

Fuente: Authentic Happiness

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Después de quedar disminuido físicamente, desarrolló su talento como artesano, haciendo adornos de plata y siendo herrero. Su incapacidad se convirtió en fuente de ridículo y de bendición en su vida.

Se casó con una mujer cherokee y tuvo familia. Se mudaron a Cherokee County, Georgia. Más tarde, él y otros cherokees se enlistaron para luchar del lado de los Estados Unidos para el General Andrew Jackson en la guerra de 1812 en contra de los británicos y la nación Creek.

Nunca aprendió a leer o escribir inglés, pero en Georgia fue cautivado por la habilidad del hombre blanco para comunicarse haciendo marcas en un papel y leer de “hojas parlantes”. Entonces, en 1809, comenzó a trabajar en desarrollar un sistema de escritura Cherokee.

Durante la guerra se convenció de que estaba en el camino correcto. A diferencia de los soldados blancos, él no escribía cartas a su familia ni podía leer las órdenes militares.
Después de la guerra Sequoyah comenzó concienzudamente a crear símbolos que pudieran formar palabras. Él y su hija Ayoka jugaban usando estos símbolos. Se obsesionó con desarrollar un sistema de escritura alfabético cherokee que él sabía podría ayudar a su gente. Se encerró en su obsesión para perfeccionar este sistema de escritura.

Aguantó un constante ridículo por parte de amigos y miembros de su familia, que decían que estaba enfermo o practicando brujería.
Se mudó al oeste, a Arkansas, y continuó con su trabajo. Finalmente, después de doce años de labor, ridículo y abuso, finalmente redujo el complejo lenguaje a 86 símbolos, cada uno representando un único sonido del hablar cherokee.

En 1821, después de una demostración del sistema para asombrar a los ancianos de la tribu, la Nación Cherokee adoptó su alfabeto, ahora llamado “silabario”. Miles de cherokees aprendieron a leer y escribir en pocos años.

En 1824 el Concejo Nacional Cherokee de New Echota, Georgia, lo honró con una medalla de plata, que él llevó orgullosamente el resto de su vida, y más tarde con una anualidad de 300 dólares, que continuó recibiendo su viuda después de que él muriera.

Para 1825 la Biblia y numerosos himnos religiosos y panfletos, material educacional y documentos legales, y libros de muchas descripciones, fueron traducidos en el lenguaje Cherokee.
En 1827 el Concejo Nacional Cherokee consiguió fondos para imprimir el primer períódico indio publicado en los Estados Unidos.

Al comienzo del año siguiente, la prensa de mano y los caracteres silabarios en tipos fueron llevados por agua desde Boston y transportados por tierra en tren las últimas doscientas millas a la capital de la Nación Cheroquee, New Echota.
El número inaugural del periódico, “Tsa la gi Tsu lehisanunhi” o “Cherokee Phoenix”, impreso en columnas paralelas en Cheroquee e inglés, apareció el 21 de Febrero de 1821. (texto sacado de “Mankiller”, por Wilma Mankiller y Michael Wallis, © St. Martin's Press, 1993 pág. 81-83).

En 1828 Sequoyah se mudó con el Western Cherokee a Indian Territory (Oklahoma).
Fue activo en políticas tribales y sirvió como enviado a Washington D.C. para ayudar a los desplazados cherokees del este.

Continuó sirviendo a la gente cherokee como hombre de estado y diplomático hasta su muerte. A alrededor de los 80 años, y tras muchos años de reconocimiento nacional, Sequoyah cayó enfermo y murió en 1843 mientras buscaba un grupo de Cherokees que, según la tradición, se había movido a México antes de la revolución.
La localización de su tumba es desconocida.

Fuente: Manataka
Imagen: Cherokee Phoenix, de Wikipedia.

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Por ejemplo, según estudios de 2008, sitúan el sueldo promedio en 22792 dólares, un poco más que el promedio de la OECD.

Respecto al empleo, cerca del 59% de la gente de entre 15 y 64 años tiene un empleo pago. Las personas trabajan 1654 horas al año, menos que otros países de la OECD.
El 57% de las madres están empleadas luego de que sus hijos comiencen la escuela, lo que sugiere que las mujeres tienen dificultades para balancear el empleo y la familia.

En España, el 51% de los adultos entre 25 y 64 años tienen el equivalente a un diploma de “High School” (escuela secundaria), mucho menos que el promedio de la OECD.
Respecto a la calidad de su sistema educacional, el estudiante promedio hace 481 sobre 600 puntos posibles en habilidad de lectura, según los últimos programas de temas estudiantiles de PISA. Lo que es menos que el promedio de la OECD.

En términos de salud, la expectativa de vida es de 81,2 años, dos años arriba del promedio de la OECD.
El nivel atmosférico PM10 (pequeñas partículas de aire contaminado suficientes para entrar y causar daños en los pulmones) es 28 microgramos per metro cúbico, y es más alto que los niveles encontrados en la mayoría de los países de la OECD.

En la esfera pública hay un fuerte sentido de comunidad y altos niveles de participación cívica.
El 94% de la gente cree que conocen a alguien que puede ayudarlos en tiempos de necesidad, mayor que el promedio de la OECD del 91%.
La participación electoral, una medida de la confianza pública en el gobierno y de la participación de los ciudadanos en los procesos políticos, fue del 75% en las recientes elecciones; esto es ligeramente más alto que el promedio de la OECD del 72%.

Respecto al crimen, el 4% de las personas reportaron haber sido víctimas de un asalto en los últimos 12 meses.

Cuando la OECD lo preguntó, el 49% de la gente en España dijo que estaban satisfechos con su vida, debajo del promedio del 59% de la OECD.

Estos y muchos más datos pueden ser vistos en esta web de la OECD.

Fuente: OECD Better Life Index

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Hot Air Balloon Festival from Andrew Winchell on Vimeo.

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En Octubre de 2009 el Concejo Europeo definió los objetivos de reducciones apropiados para Europa y otras economías desarrolladas en un rango de entre 80%-95% debajo de los niveles de 1990, para 2050. En apoyo a este objetivo la European Climate Foundation (ECF) comenzó los estudios para establecer una base de facto detrás de este y derivar las implicaciones para la industria europea, particularmente en el sector de la electricidad.

El resultado es “Roadmap 2050, a practical guide to a prosperous, low-carbon Europe”, una discusión de la factibilidad y retos para realizar un objetivo de reducción del 80% del GHG en Europa, incluyendo políticas urgentes imperativas para los próximos cinco años. La base científica y los procesos políticos detrás de la configuración de este objetive no son discutidos.

La misión de “Roadmap 2050” es proveer una análisis práctico, independiente y objetivo para alcanzar en Europa una economía de bajo carbón, en línea con la seguridad energética y los retos medioambientales y económicos de la Unión Europea.
El proyecto “Roadmap 2050” es una iniciativa de la European Climate Foundation (ECF).

Comparado con hoy, todos los caminos, especialmente aquellos con una alta penetración RES (Renewable Energy Systems), requieren un cambio en la manera de planificar y operar los sistemas de transmisión. La demanda de electricidad no será más fija e incambiable.
Inversiones “inteligentes” que hacen a la demanda más flexible y receptiva al suministro de energía disponible pueden reducir significativamente el coste de los sistemas y los retos de la implantación.

Deben ser configuradas cinco prioridades entre 2010-2015 para que Europa pueda progresar hacia la implantación de un objetivo de reducción del 80% de los gases de efecto invernadero (GHG) en 2050:

• Eficiencia energética
• Tecnología de bajo carbón
• Redes y operaciones de mercados integrados
• Cambio de combustible en el transporte y edificios
• Mercados

El estado final estipulado por el “Roadmap 2050” es una reducción del 80% en GHGs debajo de los niveles de 1990, para 2050, a lo largo de la economía europea (sin depender de las compensaciones internacionales de carbono), y un sistema de energía que entregue al menos el mismo nivel de fiabilidad de servicio que los europeos disfrutan hoy.
El análisis inicial confirmó que es virtualmente imposible alcanzar esta reducción del 80% del GHG en la economía sin un sector energético descarbonizado entre el 95%-100%.

Han sido estudiados tres caminos diferentes de sector de energía descarbonizado que difieren en el compartir un rango de tecnologías de suministro de bajo/cero carbón: combustible fósil mas CCS, energía nuclear, y una mezcla de tecnologías renovables.

Consecuentemente, los caminos no están totalmente optimizados para un bajo coste: no están basados puramente en aquellas tecnologías de las que actualmente se espera que se sean las más baratas en 2050.
Esta aproximación se agrega a la robustez de las conclusiones; si un tecnología falla en realizar la entrega tal como se espera, el sistema todavía trabaja.
La mezcla tecnológica también permite el desarrollo de tecnologías en aquellos lugares en donde la fuente natural requerida es más abundante.

“Roadmap 2050” es el primero de su tipo en proveer una valoración a lo largo de Europa, incluyendo una valoración de la viabilidad del sistema. También es el primer estudio que desarrolla su análisis en cooperación con ONGs, grandes compañías, TSOs, y productores de equipamiento de todas las tecnologías y a través de toda Europa.

Alcanzar el 80% de reducción significa nada menos que una transición a un nuevo sistema de energía, tanto en la manera en que esta es usada como en la forma en que es producida. Esto requiere una transformación a través de todos los sectores emisores, moviendo capital hacia nuevos sectores tales como la generación de energía de bajo carbón, redes inteligentes, vehículos eléctricos y bombas de calor.

Realísticamente, los retos de 2050 serán difíciles de realizar si la transición no comienza cuanto antes, dentro de los próximos cinco años.
Las continuadas inversiones en plantas de emisiones de carbono no bajas afectarán los niveles de emisión de 2050. La continua incerteza sobre los casos de negocio para inversiones sostenibles en bienes de bajo carbono impedirán la movilización de capital del sector privado.

Esperar hasta 2015 (o más tarde) para comenzar a construir la gran cantidad de infraestructura requerida podría dar lugar a una gran carga de la economía y en la industria de la construcción. Los retrasos podrían también incrementar los retos en transformar las políticas, regulaciones, planificación y permisos.

Asumiendo que no habrá cambios fundamentales en el estilo de vida, esta transición sin embargo requiere que todas las medidas de decrementos actualmente identificadas en todos los sectores sean implementadas a su máximo potencial. Estas incluyen medidas de eficiencia de energía; descarbonización del sector energético; un cambio de combustible desde el petróleo y gas hacia la electricidad y la biomasa; forestación; y muchas otras.

El uso racional de una mezcla de fuentes en vez de unas pocas tecnologías en cada camino es porque

• la mayoría de las tecnologías no tienen una capacidad teórica suficiente para suministrar toda la demanda
• una mezcla de tecnologías es más robusto contra riesgos de entrega
• diferentes tecnologías puedes ser usadas para extenderse mucho en aquellas regiones en donde ellas más adecuadas

Una diversidad de recursos también amplía la seguridad del suministro.
Mientras los tres caminos principales emplean alguna cantidad de plantas nucleares y de carbón-con-CCS que operan de forma habitual, no son necesarias ninguna de ellas para entregar una descarbonización mientras se mantiene el estándar actual de fiabilidad.

Fuente: Roadmap 2050 – Sumario Ejecutivo

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El énfasis en el empleo proviene de la toma de conciencia de que el trabajo decente es central para reactivar la economía de un modo sostenible. Esta afirmación se basa en la experiencia de la OIT con el Programa Global de Empleo.

El mejor modo de poner en práctica las medidas es mediante el diálogo social a escala nacional, pero una mayor cooperación en el plano internacional también puede redundar en beneficios mutuos, lo que explica la necesidad de un pacto. A este respecto, será también de inestimable valor aprender de las experiencias pasadas y evitar medidas contraproducentes, como el proteccionismo comercial y la deflación generalizada de los salarios.

Más específicamente, al situar en primer plano el Programa de Trabajo Decente,  el pacto mundial para el empleo podría garantizar que las medidas de estímulo  tengan una mayor eficacia para bloquear los mecanismos de transmisión de la  crisis, a saber, la contracción del crédito, el rápido deterioro de las condiciones de la demanda a escala nacional y la recesión en los mercados exteriores.

Un pacto mundial para el empleo podría también afrontar los factores clave que están alimentando la crisis y sentar las bases de una economía más sostenible.

Fuente: informe de la OIT “The Financial and Economic Crisis: A Decent Work Response”.

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Es un signo de que el mundo está cambiando. Creado en 1944, en Bretton Woods, para definir un nuevo orden económico después de la tragedia de la segunda guerra mundial, el FMI ha funcionado durante 66 años como un banco que concedía préstamos a los estados con dificultades, con la condición de que adoptaran políticas económicas orientadas a sanear las cuentas públicas. También Italia se benefició de ellos en el pasado.

Pero no era raro que estas políticas pusieran en primer lugar no los intereses del país sino los de los entes acreedores y los de las empresas extranjeras que allí operaban provenientes de los países principales accionistas del Fondo.

En la práctica, en estos casos se volvía a poner en vigor, con el arma de la concesión o no de los préstamos y por lo tanto en modo aparentemente menos cruento, la política de las cañoneras usada hasta 1.900 por EEUU y las potencias coloniales cuando los intereses de sus empresas se veían amenazados: se enviaban naves cañoneras ante los puertos, dispuestas, en caso necesario, a hacer caer gobiernos para poner en el poder a personas más obsecuentes.

En la nueva configuración del FMI, la Comunidad Europea cede a Brasil e India dos de sus puestos permanentes; China aumenta su participación en el Fondo hasta superar el 6 %, flanqueando así a Japón y poniéndose a las espaldas de los Estados Unidos que continúan teniendo el 17 %.

Esta nueva configuración deberá ser ratificada por el Congreso de los Estados Unidos, que deberá hacerlo para evitar que el dólar pierda el privilegio de ser la moneda de los intercambios internacionales, lo que causaría grave daño a la economía norteamericana. Los acuerdos que se están formulando entre los países emergentes así lo prevén, sobre todo el acuerdo "4R", que fijaría una relación de valor entre el Real brasileño, el Rublo ruso, la Rupia india y el Renmimbi chino, que posibilitaría intercambios comerciales sin tener que pasar por el dólar.

Esta evolución desde un mundo unipolar a otro mundo multipolar no se debe a la común voluntad de los gobernantes de perseguir el bien común. Una vez más, los verdaderos agentes del cambio son las relaciones económicas de fuerza.

Por otra parte, no cabe esperar otra cosa, en un mundo invadido por el consumismo,

esa religión – como afirma el economista Luigino Bruni  – que te cala más profundamente que el comunismo o el fascismo, porque entra dentro de ti, vaciándote y quitándote incluso la necesidad de tener vida interior, la pregunta sobre el sentido de la vida. Y te ofrece incluso una cierta promesa de eternidad: cuando un producto determinado se gasta, y eso ocurre pronto, siempre podré comprar otro igual; mi actual automóvil pronto se hará viejo pero podré comprarme otro idéntico; con la cirugía estética podré alargar la juventud muchos años, y así sucesivamente. En un mundo lleno de consumistas, llega a desaparecer incluso la necesidad de una economía distinta, la necesidad de la justicia y la fraternidad.

La economía de comunión, el proyecto ilustrado en el video, fue lanzada por Chiara Lubich en Brasil en 1991, pero su inspiración se puede datar un año antes, en 1990, cuando, en una visita a Nueva York, entonces templo de un capitalismo eufórico por la caída del muro de Berlín y por lo tanto en un momento en el que no se sentía necesidad alguna de una economía alternativa, Chiara ofrecía su vida, junto a la de sus compañeros, para que cayera otro muro, el del consumismo, por el bien de la humanidad.

En estos momentos, los países en los que vive la mayoría de personas del planeta tienen más peso político y esto hace que cambie la perspectiva del bien común  para los occidentales. Hasta hoy, para el occidente consumista, metro del progreso, esas naciones eran, a lo sumo, potenciales proveedores de trabajo a bajo costo, grandes mercados para nuestros productos, motivo de preocupación por los flujos migratorios, objetivos de turismo exótico y en el mejor de los casos lugar para obras filantrópicas. A sus habitantes casi nunca se les consideraba, salvo por los misioneros, como personas con derechos y expectativas iguales a las de los ciudadanos occidentales, esto es como hermanos nuestros.

Pero si ahora los gobiernos de aquellas naciones a través del FMI pueden condicionar nuestras finanzas y por lo tanto y también nuestros comportamientos económicos, resulta más claro que el bien común no se refiere al destino de 1.500 millones, sino de todos los 6.500 millones de personas que hoy habitan el planeta.

Si todos tenemos iguales expectativas de una vida buena, salta de inmediato ante los ojos el gran engaño del consumismo: sus promesas de una vida feliz no son realizables para todos.

En torno a nuestro planeta existe una atmósfera respirable de entre 10 y 15 kilómetros de grosor. Si la tierra tuviera un metro de diámetro, el espesor de esta capa sería de tan solo dos milímetros.

Si todos los habitantes del planeta utilizasen tanta energía no renovable como la media de los países industrializados, el efecto invernadero que se produciría, haría elevar la temperatura bastante más de los dos grados considerados como máximo aceptable. El hielo del ártico y del antártico se derretiría anegando muchas partes del planeta, comprendido el valle del Po. La corriente del golfo se bloquearía y la temperatura en el norte de Europa sería como la de Canadá, cubierta de nieve y hielo durante meses.

Dado que, en la práctica, en 2007 ya se alcanzó la cantidad máxima anual extraíble de petróleo, y dado que el gas natural no es ilimitado, se debería utilizar cada vez más carbón, con una emisión mayor de anhídrido carbónico por KW producido.

La universalización del consumismo pondría en crisis también otras materias primas como el cobre. Tampoco sería sostenible un consumo medio de agua dulce como el que hoy desperdician los habitantes de las naciones industrializadas.

Finalmente tampoco habría - no habrá - suficientes puestos de trabajo, a menos que se inventen otros nuevos, para la mitad de la población del planeta que hoy tiene menos de 28 años: no todos podrán mantener una familia.

El tiempo de que disponemos no es mucho. Los países emergentes crecen a un ritmo del 7%-9% anual y cada año aparecen millones de nuevos consumidores potenciales de energía, agua y materias primas, que trabajan duro para consumir.

Antes de que se produzcan reacciones sociales de alcance hoy inimaginable, tenemos que repensar el sistema económico sobre cuyos paradigmas se basan todavía hoy los razonamientos de los gobernantes, que parecen no darse cuenta de que después de la ultima crisis el sistema occidental se mantiene en pie gracias a artificios monetarios, que proyectan hacia el futuro los fracasos del pasado, con un endeudamiento cada vez mayor, tal vez esperando que la inflación lo haga desaparecer.

Los centenares de miles de millones de dólares que ha perdido la banca en los últimos años por títulos tóxicos inmobiliarios, por la insolvencia de los clientes y ahora también por posibles insolvencias de algunos estados, no han salido todavía totalmente a la luz; están escondidos en los balances de los bancos por un importe que no es seguro que pueda ser reembolsable. Por eso, la Reserva Federal norteamericana, preocupada por la estabilidad, ofrece dinero a los bancos a un precio irrisorio, esperando que estos, prestándolo a quien lo necesite e invirtiéndolo en títulos a un alto rendimiento de los países emergentes, logren obtener las ganancias necesarias para cubrir todas las pérdidas.

Lástima que los banqueros, creyendo que esas ganancias se deben a su habilidad, intenten quedarse con una buena parte como incentivos personales.

Para poder repensar el sistema necesitamos ojos nuevos, abandonar la lógica aberrante que dice que hay que consumir por el bien común. Tenemos que cambiar de perspectiva y de modo de vivir, descubrir caminos que nos permitan sentirnos realizados sin necesidad de comprar más bienes inútiles o sustitutivos de otros que todavía están en uso.

El trabajo, por su parte, debe ser considerado como un verdadero bien social. En las pocas industrias que existen en los países emergentes que tienen como recurso principal las materias primas, trabaja tres o cuatro veces el personal que empresas similares utilizan en Occidente. Un consultor occidental tendría la tentación de aconsejar una reducción de plantilla a la cuarta parte, para ahorrar. Pero una vez hecho esto, ¿qué harían todas aquellas personas y sus familias? Es necesario razonar sobre la eficiencia de un modo diferente.

La economía de comunión vuelve la perspectiva del revés: las empresas actúan para alcanzar utilidades de modo transparente y legal, pero estas se utilizan en tres direcciones: para robustecer la empresa a fin de que compita mejor en el mercado y ofrezca más puestos de trabajo; para ayudar a personas en dificultad más allá de su ámbito, con ayudas directas en situaciones de emergencia y sobre todo con pequeños financiamientos (microcréditos) que permitan a los que no tienen trabajo inventarse uno productivo; y finalmente para difundir una cultura de comunión, sin la cual el sistema no puede operar, y lo hace promoviendo, entre otras cosas, estancias de jóvenes de otros países, para que, además del oficio, aprendan a vivir en comunión, en lugar de en competición, que es lo que muchas veces se enseña en las empresas de hoy.

Uno de los debates del presente, que enfrenta a empresarios y directivos de una parte y a trabajadores de la otra, es el aumento de la productividad de la empresa. Los primeros ven sobre todo las ventajas económicas del aumento de eficiencia y los otros el mayor compromiso y responsabilidad que comporta.

Sin embargo aumentar la productividad es un modo de vivir la pobreza. Es correcto perseguirla pero no es justo que solo una parte se apropie de sus frutos.

En un mundo de recursos limitados, obtener los productos necesarios sin derrochar recursos es indudablemente bueno. La economía de comunión, desde este punto de vista, lleva a todos los actores de la economía a la misma parte, dado que hace de las mayores utilidades un bien social.

En mi empresa, que opera como consultora en el sector petrolífero, en el que hay muchos residuos que se transforman en contaminantes, proponemos a las empresas de todo el mundo, y ellas comprenden la lógica sea cual sea su cultura, que adopten normas internas tendentes a distribuir las mayores utilidades obtenidas por el aumento de eficiencia en tres direcciones, en vez de destinarlas únicamente a los socios y a grandes primas para los directivos: una parte para mejorar las instalaciones de la empresa y la formación del personal, otra parte para el territorio en el  que opera la empresa, reduciendo el impacto ambiental y financiando obras deportivas, sanitarias o formativas, y la tercera parte para incentivos monetarios al personal.

Cierto es que los grandes incentivos de los directivos permiten ostentar una opulencia que atrae las miradas de los demás: a todos los seres humanos les gusta atraer la mirada de los demás y este es uno de los principales motivos por los cuales uno se compra un Rolex que no sirve para mirar la hora o un Ferrari que no sirve para desplazarse, puesto que luego difícilmente se puede dejar estacionado en la calle.

El hecho de que los habitantes de una zona sepan que el nuevo hospital o el campo deportivo son el resultado de tu ingenio y esfuerzo, puede atraer más miradas que un Rolex (el cual las miradas que atrae son de envidia).

Para que esta propuesta de una economía más humana y sostenible pueda ser tomada seriamente en consideración, hay que demostrar que funciona también desde el punto de vista económico. Por eso nos empeñamos en crear, junto a las ciudadelas del Movimiento, nuevas empresas agrupadas en parques empresariales.

Ya existen dos de ellos en Brasil, uno en Argentina, uno en Bélgica, uno en Italia cerca de Florencia y el último en Portugal, inaugurado hace ocho días con la presencia de jóvenes, empresarios y representantes de las instituciones locales y del parlamento, en el que operan cuatro empresas.

Las empresas que actualmente forman parte del proyecto son 797, repartidas por América del Norte, América del Sur y Europa, muchas de las cuales están conectadas por medio de una red informática, para intercambiar experiencias, productos, servicios y ayuda. Con las utilidades compartidas con los indigentes, este año 1.300 familias han recibido ayuda, se ha facilitado el estudio de 4.000 jóvenes y se han financiado pequeños proyectos en América Latina, África y Europa Oriental. Con las utilidades dedicadas a la formación se han creado becas de estudio para estudiantes extranjeros en la Universidad Sophia de Loppiano, que ofrece un master post universitario en economía y teología sobre la Cultura de la Unidad.

La economía de comunión hace que se sientan felices y realizados también los  empresarios no vinculados al Movimiento de los Focolares, así como las personas que en momentos muy duros de su vida han encontrado consuelo y alegría precisamente al compartir en su lugar de trabajo, o personas que han dejado un recuerdo duradero por su forma de trabajar.

En el medioevo se utilizaban buena parte de las ganancias para construir catedrales en las que, a pesar de su mala vida, las personas se sentían sublimadas y  dejaban un signo para la posteridad como testimonio de su fe y de su cultura que anteponía lo espiritual a lo material.

La economía de comunión también quiere construir una catedral, pero no hecha de piedras sino de personas que creen en una economía humana que no es una lucha por la supervivencia sino un esfuerzo para crecer juntos, de manera sostenible para las generaciones de hoy y de mañana.

Discurso realizado por Alberto Ferrucci en el ámbito de una serie de eventos titulados: "Ciudad: mosaico de relaciones - Arts and Culture reshaping urban life".

Fuente: EDC Online

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El acierto fue capturar la bella Vía Láctea junto con una de las más hermosas montañas que conozco. Tengo que decir que fue uno de los viajes más agotadores que he hecho.
Hubo un montón de senderismo a gran altitud y probablemente menos de 10 horas de sueño en total en toda la semana. Habiendo estado allí 10 u 11 veces antes, tengo una larga lista de lugares que se deben ver y que quería capturar para esta película, pero aún no estoy 100% habituado a llevar todas las cosas necesarias para las películas del tipo time-lapse.

Una gran tormenta de arena golpeó al desierto del Sahara el 9 de Abril (bit.ly/​g3tsDW) y a aproximadamente las 3AM llegó adonde estaba yo, haciendo casi imposible ver el cielo con mis propios ojos.
Interesantemente mi cámara estaba configurada para una secuencia de 5 horas de la Vía Láctea durante ese momento, y estaba seguro de que la escena se había arruinado.
Para mi sorpresa, mi cámara pudo capturar la tormenta de arena que estaba retroiluminada por la isla de Gran Canaria, haciendo que parezcan nubes de oro. La Vía Láctea brillaba a través de las nubes, haciendo que las estrellas brillen de una interesante manera.
Así que si alguna vez te has preguntado como luce la Vía Láctea a través de una tormenta de arena del Sahara, mira en 00:32.

The Mountain from TSO Photography on Vimeo.

La música es con permiso del autor, y se trata del tema “Nuvole Bianche”, realizada por Ludovico Einaudi.

Para contactar al artista que hizo este video puedes visitar los siguientes enlaces:

Facebook TSOPhotography
twitter.com/​TSOPhotography

Fuente: Vimeo

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La lucha por la igualdad, autodeterminación, e independencia financiera ha sido hecha a través de movimientos nacionales significativos, y continúa basándose en el activismo a un nivel local.

La preservación y el uso de los lenguajes indígenas sobrevivientes han llegado a ser un tema crítico para muchas comunidades, y ellas trabajan para retener los lazos de la memoria colectiva que provee el lenguaje.

Solo la mitad de los 250 lenguajes originales estimados todavía son hablados, y muchos de ellos están en riesgo. Ahora se aprecia que los beneficios del lenguaje tradicional incluye la habilidad de restaurar la autoestima, lo opuesto de aprender a avergonzarse de la cultura propia.

Bruce Thomas (foto de este artículo), un hombre tradicional Mangala que creció con la gente Nyangumarta fue el primer presidente de Wangka Maya (Wangka Maya Pilbara Aboriginal Language Centre, Port Hedland) y todavía tiene esa honrosa posición.

A él le fue confiado por la comunidad que mirara por sus intereses, y tiene una pasión personal por mantener el lenguaje.
Él recuerda que cuando era joven

fui a la escuela en Strelley, aprendiendo a leer y escribir en Nyangumarta en clases nocturnas. Después de eso conseguí un trabajo en la escuela Strelley como profesor de lengua. Trabajé con la escuela secundaria transcribiendo el lenguaje desde grabaciones y enseñando a jóvenes como transcribir.

Él habla muchas lenguas y viaja mucho en Pilbara recolectando historias, grabando sonidos y videos, y tomando fotografías para su trabajo sobre la lengua. En 1994 escribió y tradujo dos cortas historias en Martu Wangka, publicadas por el Wangka Maya Pilbara Aboriginal Language Centre.

Fuente: Marnti Warajanga (Museo Australiano de la Democracia)

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La provincia de Helmand, en Afganistán, es conocida como uno de los más peligrosos lugares del mundo.
Pasé siete meses como Marine de la 4th Light Armored Reconnaissance en la región más al sur de esta provincia. Agradezco haber tenido la oportunidad de capturar fotos de esta área y de compartirlas con todos aquellos que estén interesados en ver este país desgarrado por la guerra desde una perspectiva diferente.

Derek Rushforth

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Ha sido nombrada miembro de dos Reales Academias de Bellas Artes: Académica de Honor de la Real Academia de Bellas Artes de San Luis y Académica Correspondiente de la Real Academia de Bellas Artes y Ciencias Históricas de Toledo.

Según Isabel Guerra, sus vocaciones han corrido paralelas desde la adolescencia: fue una niña rebelde que quiso pintar y amar a Dios. Ella dice que al pintar busca

la Belleza, la Luz, la Bondad, la Verdad y la Hermosura, con mayúsculas, de donde emana toda belleza entre nosotros. […] Cada cuadro tiene su vida, y en cada uno pongo todo el interés y todo el corazón.

Fuentes: Monografías, Foro Xerbar

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