incorrecto

La fabrica del miedo

noreply@blogger.com (Eduardo) — Thu, 09 Apr 2026 07:37:00 +0000

Estado de alarma, estado de distracción.

El tiempo no perdona y la la actualidad avanza con esa rapidez que lo devora todo.

Ahora toca la guerra de Irán, las bravuconadas de Trump y de la Guardia Revolucionaria Islámica de Irán y, por otro lado, la determinación, la iniciativa y la astucia de Netanyahu.

Pero conviene mirar un poco más atrás, desempolvando una reflexión que hice hace solo unas semanas. Aunque parece que hace una eternidad de esto.

El 25 de enero de 2026, el noroeste de España amaneció en alerta roja por la borrasca Ingrid. Olas de entre ocho y diez metros. La AEMET, con la autoridad que le da ser un organismo oficial, recomendó encarecidamente no acercarse a acantilados, paseos marítimos ni costa, porque las olas —faltaría más— pueden arrastrar personas. Una advertencia de una utilidad tan cristalina que uno casi siente gratitud por haber sido iluminado con semejante revelación.

Mientras tanto, en Adamuz (cerca de Córdoba), 45 muertos yacían tras una colisión de trenes. En Cataluña y en otros puntos de la red ferroviaria, se acumulaban más incidentes. Los informes internos de la Comisión de Investigación de Accidentes Ferroviarios describían años de vías deterioradas, fallos de mantenimiento, software defectuoso y sistemas de seguridad obsoletos. Todo ello arrastrándose desde 2018, bajo gobiernos del actual presidente.. Pero, claro: ¡mirad qué olas tan grandes!.

Esto es la maquinaria en el poder funcionando a pleno rendimiento. No hablamos de tanques ni de censura, sino de algo que resulta ser mucho mas eficaz: la gestión profesional del miedo y de la atención pública. El arte de decidir de qué debe tener tiene miedo la gente cada semana, evitando que pregunte por otros asuntos que llevan años pudriéndose delante de sus narices.

Se suele llamar “maquinaria en el poder” al conjunto de recursos de todo tipo que permiten a quienes gobiernan mantenerse en el cargo y marcar la agenda pública: partidos, medios afines, asesores de comunicación, sondeos, instituciones, aparato jurídico‑administrativo, etc… Esta maquinaria no solo gestiona políticas, también gestiona percepciones, emociones y marcos narrativos -lo que ahora llaman “relato”- con el fin de favorecer al poder establecido.

Primero, miedo. Bien medido, bien dosificado, bien dramatizado. El miedo moviliza, cohesiona y, sobre todo, anestesia la pregunta incómoda: ¿quién ha gestionado esto? Después, ruido. Mucho ruido. Comunicado, rueda de prensa, contrarréplica, filtración, comparecencia, rectificación, nuevo comunicado. Una marea de información fabricada para saturar los medios y dejar sin aire cualquier asunto que requiera trabajo, memoria o mala leche. El mecanismo es simple. Si cada mañana caen sobre las redacciones decenas de notas y declaraciones del Gobierno y de sus organismos afines, el periodista ya no investiga, se limita a administrar residuos.

El esquema es tan antiguo como la política y tan moderno como un gabinete de comunicación con presupuesto ilimitado: si no puedes negar las malas noticias, genera otras mejores. O peores, según se mire. El caso es que sean “tus propias noticias”. Y, de esta forma, consiguen que ellos y sus cosas siempre sean noticia. No porque sean los únicos protagonistas del país, sino porque han convertido la saturación informativa en una estrategia de ocupación. Colonizar la agenda no con un gran relato, sino con un flujo incesante de pequeños relatos que, sumados, no dejan el mas mínimo resquicio. No olvidemos que, en España, cada mañana, las emisoras de radio y TV dedican un mínimo de dos horas a programas repletos de este tipo de información.

Y así se llama “información política” a lo que en realidad es la crónica diaria de las declaraciones de los poderosos sobre sus propias declaraciones.

La prensa, salvo contadas excepciones, responde con una mezcla de docilidad y pereza. En lugar de ejercer de contrapeso, acepta el papel de altavoz. Publica el comunicado, retransmite la rueda de prensa, reproduce la consigna y lo presenta como si fuera periodismo. No cumple su función de informar, se limita a tramitar el ingente flujo de notas de prensa que recibe.

Pedro Sánchez ha llevado esta mecánica a una cota de excelencia técnica que merece reconocimiento, aunque sea a regañadientes. Muchas veces con comparecencias sin preguntas o con. videos en TikTok. Su gobierno ha construido un relato en el que cada catástrofe global —pandemia, guerra, clima, DANA— se ha convertido en una oportunidad de reencuadrar la situación. No son fallos del Estado: son emergencias del mundo. No hay mala gestión; hay heroísmo administrativo frente a lo imprevisible. El truco es impecable: si el desastre parece venir siempre de fuera, la responsabilidad nunca está dentro.

Durante la pandemia, la comunicación institucional desplegó una semiótica del miedo de manual: el virus como enemigo, el confinamiento como guerra, el gobierno como mando supremo. El ciudadano, asustado y obediente, obedeció. Y mientras obedecía, no auditaba residencias, no examinaba contratos de emergencia, no preguntaba por hospitales debilitados antes de la llegada del enemigo. El miedo sirvió para lo de siempre: disciplinar, distraer y cerrar filas.

Con el clima la estrategia es todavía más cómoda. El horizonte temporal es tan amplio que la responsabilidad se evapora sola. “El cambio climático mata y empobrece”, dijo Sánchez, citando víctimas de olas de calor, incendios y DANAs. Cierto. Lo que calla es que buena parte del desastre se agrava por la falta de bomberos, la ausencia de planes forestales y unas infraestructuras de prevención que llevan años esperando presupuesto. Pero esto último no tiene épica, ya no es una emergencia global. Eso sólo es gestión ordinaria, y lo ordinario, en política, solo interesa cuando ya es demasiado tarde.

Recodemos también el 28 de abril de 2025, con el “apagón”: ¡Falta de previsión y de medidas de corrección!.

La polarización completa el dispositivo. La izquierda presenta a PP y VOX como una amenaza para la democracia. La derecha dibuja al sanchismo como un proyecto de demolición nacional. Cada bloque usa el miedo al otro para mantener a los suyos en fila. El resultado es una ciudadanía atrapada entre dos apocalipsis en competencia que termina votando contra el miedo que más le aterra, no a favor de nada en concreto.

Es un círculo vicioso de una eficiencia admirable: cuanto más miedo, menos reflexión; cuanto menos reflexión, más dependencia del relato oficial; cuanto más dependencia del relato oficial, más poder para quien lo fabrica.

Y los medios, demasiado ocupados gestionando el aluvión de comunicados del día, apenas tienen tiempo de señalarlo.

El sistema no necesita convencer del todo. Le basta con ocupar el espacio mental hasta que pensar en otra cosa parezca imposible.

Volvamos al 25 de enero. Ese día, desafiando los avisos, me acerqué a la costa. Las olas eran grandes sí, pero no tanto como otras veces. Ni parecido a lo de la foto. La alerta roja era contundente; el aparato de emergencia, solemne. En el sur, 45 familias enterraban a sus muertos. Y mientras tanto, la conversación pública giraba en torno al oleaje, no al estado de las vías.

No digo que la borrasca Ingrid fuera un invento. Digo que la coincidencia temporal era extraordinariamente conveniente. Digo que la desproporción entre el despliegue de alarma y la magnitud real del fenómeno resultaba, como mínimo, sospechosa. Digo que llevan años perfeccionando el arte de convertir lo imprevisible en coartada y lo gestionable en olvido. Y digo que una prensa que no estuviera tan ocupada en retransmitir las noticias y alertas institucionales quizás habría dedicado más espacio a los informes sobre las vías deterioradas.

La maquinaria del poder no miente. Solo decide qué verdades merecen alerta roja. Y encuentra, casi siempre, quien las publique sin hacerle demasiadas preguntas.

Pensar mejor, vivir peor

noreply@blogger.com (Eduardo) — Tue, 20 Jan 2026 00:53:00 +0000

La trampa del adulto responsable

Este de hoy va a ser mi primer post del año. Así que, aunque ya han transcurrido varios días desde que comenzó, toca empezar con buenos deseos: mucha salud para vivirlo, viajes y excursiones para perdernos de vez en cuando y buenos ratos con los amigos para reír y compartir.

Y junto a los buenos deseos, me ha surgido una sospecha: Quizá el nuevo año no toca hacer más, sino aprender a vivir de otra manera: con menos tensión moral, más atención y mejor gusto vital. Cada comienzo de año trae la misma tentación: proponernos hacer más, exigirnos más, corregirnos más. ¿Y si resulta que el fallo es la orientación y no tanto la exigencia?.

Por alguna razón que se me escapa, recordé que, aunque mi padre leía mas bien poco, solía hablarme de Lin Yutang, un filósofo chino autor de un libro que había leído en su juventud, que linfluyó en su forma de pensar y cuyo título no recordaba.

Durante años intenté localizar ese libro y no fue hasta este año cuando conseguí dar con el texto que, según él mismo me había contado, tanto había influido en su manera de ver la vida.

Creo haber descubierto que se trataba de “La importancia de vivir”, publicado en 1937, donde el exótico autor chino desarrolla una filosofía de la simplicidad. Y digo exótico porque así era considerado en Occidente.

Estoy en una época de mi vida en la que me da bastante pereza leer libros enteros. Así que leo pocos libros, lo que dice más de mi paciencia que de mi interés por pensar. Por simple curiosidad, decidí buscar reseñas, resúmenes y comentarios sobre el libro y su autor.

Lo que fui encontrando me llevó a reflexiones interesantes e inesperadas. “La importancia de vivir” es un ensayo vitalista, en el que Lin mezcla taoísmo, confucianismo, budismo y un sentido del humor muy suyo para proponer una filosofía del arte de vivir frente al productivismo moderno, esa obsesión por medir la vida en términos de rendimiento.

A medida que avanzaba en estas lecturas, su planteamiento comenzó a parecerme un antídoto interesante frente a la inmadurez espiritual contemporánea. Tengo que reconocer que me sorprendió. El autor propone una manera del vivir ligero, irónico y atento, donde la vida buena no se conquista, sino que se aprende a no estropear. Propuestas que, aparentemente, poco tienen que ver con la forma de vida que mi padre practicó y que, sin embargo, me obligan a replantear algunas de mis propias convicciones sobre la madurez, el esfuerzo y la manera de estar en el mundo.

Intentando ordenar lo que he ido descubriendo, me detendré solo en cinco de las ideas centrales en el pensamiento de Lin Yutang que me han calado:

1. Vivir no es producir

Lin critica a la civilización moderna por haber confundido valor con utilidad. Vivir bien no equivale a ser eficiente ni rentable, sino a saber habitar el tiempo, saborear lo cotidiano y resistirse a la tiranía del rendimiento y a la obsesión por el progreso permanente.

La vida no está para ser optimizada, sino vivida. En este sentido, se adelanta —desde un registro menos cínico y más vitalista— a las críticas contemporáneas al productivismo que hoy formulan autores como Byung-Chul Han o Svend Brinkmann.

2. El ocio como forma superior de vida

Para Lin, el ocio no es descanso del trabajo, sino una forma superior de vida. En el paseo, la conversación, la lectura lenta o la contemplación se cultiva una relación más fina con la vida.

Trabajar demasiado resulta ser una vulgaridad espiritual. Quien no sabe estar ocioso difícilmente sabrá pensar o vivir con libertad.

Un paseo sin móvil, solo mirando el paisaje. ¡eso es ocio superior!

3. Ligereza, humor y naturalidad

Defiende una ligereza vital que nada tiene que ver con el infantilismo. El humor es, para él, un signo de inteligencia: desarma el dogmatismo, relativiza el ego y humaniza la sabiduría.

Frente a una cultura que glorifica el sacrificio permanente, Lin recuerda que la seriedad excesiva no es profundidad, sino rigidez.

Desde el taoísmo, reivindica la naturalidad y 无为 -wúwéi- (acción sin esfuerzo): no imponerse a la vida ni violentar su ritmo con ideales abstractos. Dejar que las cosas sigan su curso natural. El exceso de voluntad no ennoblece; suele volvernos rígidos y estúpidos.

4. El placer sencillo como bien legítimo.

Comer bien, dormir, conversar, leer o beber con amigos no son placeres banales, sino expresiones de una vida bien orientada. Lin no propone un hedonismo vacío, sino una educación del gusto.

El desprecio del placer sencillo suele ocultar resentimiento, puritanismo o una comprensión pobre de la vida. Vivir bien también exige aprender a disfrutar con mesura y atención. ¡Un vino tranquilo con amigos un martes cualquiera!

5. El individuo frente a la masa y los sistemas

Lin desconfía tanto del moralismo como de los grandes sistemas cerrados. Prefiere una forma de saber ligada a la singularidad de cada vida encarnada en la experiencia.

Frente a la masa ruidosa, moralista y simplificadora, defiende una individualidad irónica y discreta, no heroica: ser uno mismo sin grandilocuencia, cultivar un estilo propio y vivir al margen de modas ideológicas.

La obsesión por dotar a la vida de un “sentido elevado” suele acabar sofocando lo más concreto y valioso de la experiencia cotidiana. Vivir ya es suficiente justificación.
El sabio no es quien explica el mundo, sino quien sabe vivir en él sin estorbarse demasiado.

En un post anterior, Infancias eternas, mentes dormidas, hablaba de inmadurez espiritual, pensamiento crítico atrofiado y adultos infantilizados. Las ideas de Lin no contradicen aquel diagnóstico, pero sí lo desplazan y lo afinan: la inmadurez contemporánea no nace solo de la falta de esfuerzo, sino también de una vida excesivamente dirigida, moralizada y optimizada, donde casi todo está pautado, corregido y evaluado de antemano y que ha olvidado el arte de vivir.

Teniendo claro que Lin no es un “sabio oriental que invita a relajarse”, ni un permiso para la pereza, intentaré incorporar aquellas aportaciones que me parecen especialmente útiles para re-pensar la madurez y afinar el diagnostico de mi post anterior:

De Infancias eternas, mentes dormidas podía deducirse una confusión bastante común: creer que vivir con ligereza es vivir sin criterio. Pero, ahora me veo obligado a matizar este punto: No toda ligereza es evasión e irresponsabilidad. Existe una ligereza que solo es posible desde la madurez: la que aporta autonomía, ironía y aceptación de los propios límites.

Para Lin, un adulto maduro es alguien que no necesita demostrarse adulto todo el tiempo. ¡Se lo compro!.

El diagnóstico que desarrollaba en mi post no choca su planteamiento, pero apunta a otra causa: A la falta de esfuerzo y de formación del juicio, se añade otra causa menos evidente: una vida excesivamente dirigida, regulada y obsesionada con los resultados. La inmadurez no nace solo del exceso de comodidad, sino del exceso de tutela moral, pedagógica y social. No basta con el discurso de “hay que espabilar”.

Ante mi denuncia de falta de pensamiento crítico, aparece ahora una advertencia incómoda que actúa como antídoto frente al moralismo: El exceso de pensamiento “correcto” puede asfixiar la vida.

Si me limito a hablar de inmadurez, es probable que pueda adoptar el mismo tono de aquello que critico. Lin me ayuda a introducir humor, distancia y respiración: menos denuncia y más arte de vivir.

Queda, por último, una tensión real: Marina y Gary, dos de los pensadores que citaba en mi post anterior -y yo mismo- defendemos que la madurez exige esfuerzo, disciplina, y la capacidad de sostener lo que uno decide. Sin embargo, se advierte que el exceso de voluntad puede producir rigidez, neurosis y una estupidez socialmente bien vista y a menudo premiada con aplausos.

La cuestión no es elegir entre esfuerzo o abandono, sino aprender a distinguir cuándo conviene insistir y cuándo dejar de forzarse. La madurez consiste, más bien, en saber elegir en cada momento.

Así que puedo integrar el pensamiento de Lin en mis reflexiones y además puedo hacerlo de un modo que resulte coherente y “muy mío”:

Puedo asumir la idea de que pensar bien no es pensar constantemente, sino saber callar, pasear, conversar y mirar.

Puedo admitir que quizá no exista carencia de sentido, sino exceso de mediocridad.

Y puedo añadir ironía y humor a la idea de madurez: Tal vez no necesitemos adultos más serios, sino adultos menos infantiles y menos solemnes.

Tal vez la tarea no sea endurecer a los adultos, sino enseñarles a vivir sin anestesia y sin tanta solemnidad.

En lo que a mí respecta, este año me basta con forzar menos la vida, pensar con más pausa, vivir con algo de humor y dejar de confundir madurez con dureza. ¿Te apuntas?

Quizá esa sea también una buena forma de empezar el año.

(continua…) Un viaje por los Balcanes: Serbia, Montenegro y Albania en 9 días (y III)

noreply@blogger.com (Eduardo) — Sun, 26 Oct 2025 10:59:00 +0000

Desde el encanto de Berat a la Riviera albanesa

👉 Puedes ver la etapa anterior: [Del fiordo de Kotor al caos de Tirana]

De nuevo en carretera, hacia el sur, con la ilusión visitar arte y playas.

De Tirana a Berat: hacia el corazón histórico de Albania

El 3 de octubre dejamos Tirana después del desayuno. Recoger el segundo coche de alquiler fue sencillo, y en poco tiempo salíamos de la ciudad hacia el sur. A medida que nos alejábamos, el caos del tráfico y el ruido de la capital iban quedando atrás, dando paso a un paisaje más rural, de colinas suaves, viñedos, pequeños pueblos con minaretes blancos. y lo que mas me llamó la atención: la gran cantidad de gasolineras abandonadas, medio en ruinas y rodeadas de maleza.

En el camino hicimos una breve parada en Elbasan, una ciudad de pasado otomano cuyo casco viejo está completamente rodeado por murallas del siglo XV, aunque ya existían fortificaciones anteriores, erigidas en el siglo III por el emperador Diocleciano. El recinto es enorme: abarca una superficie de 10 hectáreas, con cuatro puertas de entrada y 26 torres. Paseamos un rato por sus calles empedradas, donde aún se conservan restos de la Vía Egnatia, una prolongación de la célebre Vía Apia. También vimos el exterior de la Mezquita del Rey, uno de los santuarios más antiguos de Albania.

La parada fue breve, porque los aparcamientos son de pago… y no hay forma de averiguar dónde se paga.

La carretera hacia Berat resultó mejor de lo esperado: algo sinuosa, pero bien asfaltada y con vistas preciosas del valle del río Osum. A las dos de la tarde llegamos a nuestro destino: una de las ciudades más antiguas y fotogénicas de Albania, Patrimonio de la Humanidad por su excepcional arquitectura otomana. La primera impresión fue la de una ciudad detenida en el tiempo, donde las luces cálidas se reflejan en las ventanas y el rumor del río marca el ritmo de la vida.

Subimos directamente al castillo o ciudadela, todavía habitada. Desde allí las vistas son espectaculares: las casas blancas escalonadas y el río Osum serpenteando por el valle. Paseamos algo más de una hora entre ruinas bizantinas y tiendas de artesanos. Dentro del recinto amurallado visitamos la Iglesia de la Santísima Trinidad y la Mezquita Blanca.

Nos instalamos en el Hotel Plaza, en la parte baja y más nueva de la ciudad, cerca del río, y volvimos a subir para comer en Temi, un restaurante de cocina tradicional albanesa. Habíamos intentado hacerlo en el muy recomendado Homemade Food Lili, pero siempre esta a tope: hay que reservar con más de diez días de antelación.

A las 16:30 —lo habiamos reservado con Civitatis sobre la marcha— comenzaba el free tour por la “ciudad de las mil ventanas”. El guía, se llamaba Mahdi, o quizá Imahdi, fue ameno y muy interesante, aunque un poco fantasioso. Nos llevó a visitar la Catedral Ortodoxa de San Demetrio, el templo más joven de la ciudad, y la Mezquita de Plomo (Xhamia e Plumbit, siglo XVI), casi enfrente. Es curioso que casi en todos los pueblos la Iglesia y la Mezquita estas en la misma plaza.

Caminando por la Avenida de la Republika, siempre con el inconfundible perfil de casas blancas al fondo, llegamos al centro medieval, donde vimos las ruinas del Palacio del Pachá y la Mezquita de los Solteros.

Dimos un primer paseo por el barrio musulmán de Mangalem, el más pintoresco, con sus casas tradicionales de madera y balcones superpuestos. Alojamientos, restaurantes y pequeños comercios se mezclan en un laberinto de callejuelas empinadas, viviendas, casas palaciegas y mezquitas.

Cruzamos el viejo puente Gorica, de piedra y arcos elegantes, desde donde se obtienen las mejores vistas de la ciudad y del castillo en lo alto, para adentrarnos en el barrio cristiano de Gorica, donde visitamos una casa antigua casi intacta desde 1868. Allí Giorgio, hijo de Basili, nos mostró los frescos en las paredes y nos invitó a probar los vinos y el kaki que él mismo elabora.

La cena fue en uno de los restaurantes recomendados por el guía, Beratino.

Y después de la cena… ¡sorpresa! Se celebraba la fiesta del vino “Wine & Stories of Berat 2025”. Cada una de las mas de treinta bodegas de la zona tenía su caseta y todas ellas formaban un gran círculo en la plaza cercana a la catedral y la mezquita. En uno de los laterales habían montado un escenario espectacular con música en directo, y frente a cada caseta, mesas y sillas para degustar los diferentes vinos. Muy recomendables los de las bodegas Çobo y Nurellari.

Allí estuvimos, copa en mano, bailando al son de la música albanesa moderna. ¿Qué pensaría Hoxha si levantara la cabeza?

Tras aquel divertido cierre de jornada, regresamos al hotel a descansar.

De Berat a la Riviera albanesa: rumbo al mar Jónico

Tal y como habíamos encargado y tras un par de días con algunas lloviznas, el 4 de octubre amaneció luminoso y soleado. Desayunamos sin prisa. Este sería nuestro último día completo en Albania, y decidimos poner rumbo directo a la costa para aprovechar el buen tiempo y ver el mar Jónico.

Dejamos Berat descendiendo entre colinas cubiertas de olivos y viñedos. También había varias bodegas visitables, aunque no paramos en ninguna: había prisa por llegar a la Riviera. Las carreteras, aunque algo estrechas y con algún que otro tramo irregular, ofrecían paisajes preciosos: aldeas rurales, puestos de fruta junto a la carretera y viejos Mercedes que parecían desafiar el paso del tiempo. Tenemos entendido que los Mercedes son casi una obsesión para los albaneses, desde los tiempos del comunismo.

A medida que nos acercábamos a Vlore, el paisaje se abría y el azul del mar comenzaba a asomar entre las montañas. Atravesamos zonas cercanas a las inmensas salinas de la laguna de Narta (Nartës). La llegada a la costa fue un pequeño impacto visual después de tantos días de interior: playas amplias, barcos pesqueros y el rumor constante del oleaje.

No podíamos esperar más y, justo antes de llegar a la ciudad, paramos en la primera playa que encontramos: Vjetër (Plazhi i Vjetër), una extensa playa rodeada de edificios de veraneo. La paseamos dejando que el mar nos mojara los pies hasta llegar a un gran artilugio oxidado que, según nos dijeron, eran restos de antiguos barcos de guerra. Las turbinas estaban vacías y el ambiente era tranquilo: se notaba que la temporada estival había concluido. Por supuesto, nos dimos un baño allí mismo, donde se juntan el Jónico y el Adriático.

Atravesamos la ciudad sin detenernos, observando desde el coche el gran desarrollo inmobiliario y turístico que nos sorprendió: no imaginábamos algo así. Continuamos ruta bordeando la bahía de Vlore (Kolpos Avlonos).

Paramos a comer en la costa de Radhimë, un pequeño pueblo unos kilómetros después de Vlora, en un restaurante frente al mar que nos resultó tentador… y fue todo un acierto (Gjimaraj Restaurant). Probamos distintos arroces realmente buenos, con una relación calidad-precio sorprendente para el lugar y unas vistas de ensueño. Fue una de esas comidas sencillas pero memorables.

Después de comer seguimos por la costa hasta Orikum, donde paramos a tomar unos dulces típicos. Desde allí iniciamos el regreso por el bypass de Vlora, una carretera que se eleva alejándose de la costa y desde la que se disfrutan increíbles vistas de la bahía.

Hicimos una pequeña parada en la ciudad para ver el Monumento a la Independencia y la Mezquita otomana de Muradios del s. XVI). La idea era acercarnos hasta la isla de Zvernec, un lugar de interés natural y cultural al que se accede caminando por una pasarela de madera, desde donde se disfruta de la laguna de Narta, su vegetación y sus aves. Pero un incidente que nos retrasó casi hora y media nos hizo desistir de esta parada.

Regresamos a nuestro hotel en Berat, muy nuevo y confortable, y disfrutamos de una buena cena —esta vez con un excelente vino albanés— en el restaurante Friendly House, en el barrio de Mangalem.

Repetimos visita a la plaza, donde seguía celebrándose la fiesta del vino, y nos tomamos un chupito de raki para cerrar la jornada viajera por la Riviera albanesa: un día de carretera, de contrastes entre el interior montañoso y el Adriático.

De Berat a Tirana: fin del viaje

De nuevo amaneció despejado y silencioso en Berat. Los obreros desmontaban las casetas y el enorme escenario del Festival del Vino. Las calles aún estaban medio vacías, y nos pareció adecuado aprovechar la mañana para recorrer el barrio que nos quedaba pendiente: Gorica.

El guía nos había dicho que no merecía mucho la pena, pero sus callejuelas ofrecen una faceta tranquila y sosegada que cuesta encontrar en otras zonas de la ciudad. Cruzamos de nuevo el puente de Gorica, y visitamos la Iglesia de Santo Tomás y la curiosa San Spiridon, donde el cura repartía panes entre los feligreses que se acercaban. En la calle Stiliano Bandilli, encontramos un pequeño patio con fotos e historias de personajes ilustres que han visitado Albania a lo largo del tiempo.Desde Berat, al enfocar la mirada hacia el río, siempre se impone al fondo el impresionante monte Tomorri, con nieves casi perpetuas en sus cumbres. Es un lugar de peregrinación para los albaneses, que le atribuyen un significado religioso. En realidad, no es un solo monte, sino una cresta de casi 10 kilómetros que une los picos Çuka Partizani (2.416 m) y Mali i Kubanit. Algunos incluso sostienen —con ese orgullo tan local— que este sería el auténtico monte Olimpo. Cosas de albaneses.

El cañón del río Osum y la cascada de Bogovë (que nos dijeron estaba casi seca en esta época) quedán para una próxima visita.

Era nuestro último día en Albania y, aunque el vuelo salía por la tarde, sabíamos que debíamos tomarnos el trayecto con calma: devolver el coche en el aeropuerto y llegar con margen suficiente.

Partimos hacia las doce. La carretera, al principio, serpentea entre colinas y olivares, hasta enlazar con el eje principal hacia la capital. A mitad de camino hicimos una última parada en Durrës, la segunda ciudad del país, con su gran actividad portuaria. Allí tomamos un café y dimos un pequeño paseo para ver el anfiteatro romano y la torre bizantina.

Es curioso que una de las rotondas, tienen colocado un MIG, antiguo avión de combate soviético.

Desde allí continuamos el camino hacia el norte. Poco a poco, el tráfico se fue haciendo más intenso, los pueblos más grandes y las señales más frecuentes. Llegamos directos al aeropuerto Madre Teresa, un pequeño caos de tráfico, donde devolvimos el coche de alquiler antes de improvisar unos bocadillos para almorzar.

Tirana quedaba atrás, entre montañas y sus impactantes obras nuevas, símbolo de un país que mira hacia adelante sin renegar de sus cicatrices. Albania, con su mezcla de historia, naturaleza y hospitalidad, nos había sorprendido cada día un poco más.

El vuelo de regreso partió puntual, a las 17:40. Durante el trayecto, repasamos mentalmente —y en silencio— las imágenes que habían alimentado nuestras retinas en los últimos días: los ríos y fortalezas de Serbia, las bahías y murallas de Montenegro, las ciudades blancas y las montañas de Albania.

Aquí os dejo una de las fotos de la exquisita comida albanesa.

Nueve días, tres países y una sensación común:
Los Balcanes no son solo un destino, sino un mosaico de historias, contradicciones y hospitalidad que se queda contigo mucho después de volver a casa.

(continua…) Un viaje por los Balcanes: Serbia, Montenegro y Albania en 9 días (II)

noreply@blogger.com (Eduardo) — Mon, 13 Oct 2025 22:25:00 +0000

Del fiordo de Kotor al caos de Tirana

👉 Puedes ver la etapa anterior: [Nuestro viaje comienza en Belgrado]

Ya estamos en Kotor. Después del primer vistazo nocturno y de un buen descanso, arrancamos con ganas. El desayuno, espléndido, lo tomamos en la terraza del hotel, situada en una de esas estrechas calles empedradas del casco antiguo.

Kotor: entre murallas, montañas y mar

Sin haber conseguido un free tour, uno de nosotros preparó una ruta con parada y anéctotas, y se convirtió en nuestro guía.

Pasear por Stari Grad (casco viejo) ayuda a entender cómo esta joya amurallada fue moldeada por venecianos, otomanos y eslavos. La Plaza de Armas, la Catedral de San Trifón y las iglesias de San Nicolás y San Lucas —con su curiosa historia de los dos altares— componen un conjunto que parece sacado de otro tiempo.

Paramos en algunos de los impresionantes palacios, vestigios de la prosperidad marítima de Càtaro —nombre que tuvo la ciudad durante siglos bajo dominio veneciano (1420-1797)—. Y nos cruzamos innumerables grupos de turistas que se agolpaban en los distintos puntos de interés. Se nota que Kotor esta de moda.

Dedicamos un rato a explorar y bordear la ciudad por lo alto de la muralla, visitando las tres puertas de la muralla que se conservan, y vimos varios de los cruceros que atracan a diario en la bahía.

Almorzamos algo ligero —pasta, mejillones frescos y quesos del lugar— en una terraza (Cattaro) con vistas al mar desde la muralla.

Aunque dicen que las vistas son espectaculares, no subimos a la Fortaleza de San Juan, ni siquiera hasta la Iglesia a mitad de camino: mas de mil escalones y 15 € por acceder nos parecieron excesivos.

Esa misma tarde contratamos a través de GetYourGuide un paseo de dos horas en lancha rápida por el fiordo: Visitamos la isla de Nuestra Señora de las Rocas y el pueblo veneciano de Perast, Patrimonio de la Humanidad, con sus torres, palacetes barrocos e iglesias junto al mar. Muy recomendable.

Y dato curioso: nunca habíamos visto tantas parejas de novios haciéndose fotos: ¡contamos más de ocho!

Tras la cena, finalizamos el día con unos chupitos de rakija y un imprevisto baile callejero que nos dimos en el Old Town Pub.

De Kotor a Tirana: cambio de paisaje, cambio de ritmo

Temprano, dejamos Kotor —una ciudad tan llena de gatos que se han convertido en uno de sus emblemas—. Ocupan bancos, alféizares y portales, como si todo fuera suyo. Saben que están mimados por los habitantes de la ciudad que los cuidan como si fueran parte de su patrimonio.

Aunque el día prometía largo —tocaba cruzar Montenegro de oeste a este y llegar a Tirana, ya en Albania—, decidimos regresar por la costa hacia Podgorica, para disfrutar las vistas que nos habíamos perdido al llegar.

La carretera asciende en zigzag, regalando algunas de las mejores panorámicas del viaje: la bahía extendiéndose bajo nosotros, las murallas de Kotor perdiéndose entre las montañas y el mar difuminado entre la neblina.

Continuamos hacia Podgorica, donde devolvimos el coche de alquiler. Ya hemos dicho que la capital montenegrina no tiene demasiado encanto, aunque sus nuevos barrios nuevos se ven modernos y funcionales.

Ahí empezó lo peor del viaje. El autobús de FlixBus con el deberíamos cruzar la frontera, resultó que estaba operado por Jadran Ekspress Kotor. Un autobús viejo y sucio, con un chofer desagradable y gruñón. Las tres horas previstas se convirtieron en más de cinco, dejándonos la sensación de un día perdido.

Durante parte del trayecto la carretera fue serpenteante junto al lago Skadar (si hablamos en serbocroata) o Shkodra (en albanes).

💡 Consejo para viajeros: si alguien se anima a hacer un recorrido similar, en Podgorica se pueden contratar a buen precio minivans privadas para hasta seis personas, con chófer, que realizan el trayecto en poco más de dos horas y media.

El paso de frontera fue lento pero sin incidentes. Hubo que bajar del autobús y cruzar ambos controles a pie con pasaporte en mano y caras de resignación.

Apenas entramos en Albania, se notó el cambio: carreteras más irregulares, tráfico caótico, letreros en albanés y un paisaje más seco.

Llegamos a Tirana muy tarde y tomamos un taxi desde la estación de autobuses East Gate Lindor, en las afueras, hasta el Hotel Starlight, muy céntrico y cómodo.

La sensación fue inmediata: habíamos cambiado de país… y casi de mundo.

Tras instalarnos, salimos a dar un primer paseo por los alrededores de la Plaza Skanderbeg, llena de vida, luces y modernísimos edificios en construcción. La mezquita, las letras de “I❤️t”,” y la muralla.

Cenamos en Tradita Te Meri, un pequeño restaurante en el New Market —muy bueno y barato—, después un dulce en una de las famosas Pastiçeri Reka, para finalizar la noche en Blloku, tomando un raki, igual que el rakija serbio.

Tirana: entre la memoria y la modernidad

Nos despertamos sin prisa, con un buen desayuno en el hotel.

Camino de las escaleras de la Ópera, punto de partida del free tour, ya percibimos una ciudad ruidosa y viva. El objetivo era orientarnos y conocer algo más de la historia del país.

Tuvimos suerte con Enma, una guía joven y entusiasta, con muy buen español y gran sentido del humor, nos explicó con pasión cómo Albania (Shqipëri, en albanés) pasó del aislamiento al vértigo del cambio.

Recorrimos la Plaza Skanderbeg, con el enorme mosaico del Museo Nacional, la mezquita Et’hem Bey y la Torre del Reloj. También pasamos por los ministerios del bulevar Dëshmorët e Kombit, con sus fachadas color pastel de estilo fascista, vestigios de la época de Mussolini.

Sorprende ver la bandera de la Unión Europea junto a la nacional en los edificios oficiales —Albania es país candidato a la adhesión—, y la cantidad de edificios de diseño contemporáneo que arquitectos locales e internacionales están levantando en el centro de la ciudad, mezclando pasado comunista y modernidad mediterránea.

El recorrido nos llevó hasta el barrio de Blloku, antiguo distrito residencial del Partido Comunista, hoy convertido en la zona más moderna y animada de la ciudad. Pudimos ver la casa del dictador Enver Hoxha, el paranoico líder comunista que mantuvo al país en el leninismo más estricto desde 1944 hasta 1985. También pasamos frente al edificio de las oficinas del primer ministro.

Al finalizar el tour, subimos al Sky Club, uno de los rooftops más exclusivos de Tirana. El restaurante gira lentamente mientras tomas un café, ofreciendo una vista 360º de la ciudad, lo que hace casi innecesario subir al teleférico del Monte Dajti.

En Tirana, el café es casi una religión… y casi tan bueno como el italiano.

Fuimos a comer a un lugar curiosísimo, muy kitsch, entre varios que nos había recomendado la guía: Birrari Tymi Ver Reçi. ¡Genial!

Después visitamos el Bunk’Art 2, antiguo refugio antinuclear convertido en museo. Pasillos de hormigón, fotos del control estatal y salas de interrogatorios transmiten la opresión del régimen comunista y de su red de vigilancia entre los vecinos, el temido Sigurimi.

Descansamos una hora en el hotel y salimos de nuevo, esta vez en dirección contraria a la habitual: por la Rruga e Dobles, para girar por la Rruga Bardhyl y regresar por el Bulevar Bajram Curri hasta la Pirámide de Tirana. Pasamos cerca de la Xhamia e Namazgjasë, la Gran Mezquita de Tirana, inaugurada en octubre de 2024, la más grande de los Balcanes.

Construida en 1988 como mausoleo de Enver Hoxha, la Pirámide de Tirana fue uno de los símbolos más polémicos del país. Tras años de abandono y deterioro, hoy mantiene su estructura brutalista original, pero renovado con escaleras exteriores que permiten subir hasta un mirador con vistas sobre la ciudad.

Cenamos cerca, en Artigiano, acompañando la comida con una pilsner rubia Korça, la primera cerveza de Albania, elaborada desde 1928.

Y para terminar el día, un paseo hacia el hotel, probando las tradicionales nueces tostadas sobre piedras negras calientes, junto a la muralla.

Aun no he dicho nada sobre esto, pero en todo nuestro viaje que sepáis que la gente fuma mucho y todo está bastante sucio.

En la próxima etapa, seguimos rumbo al sur: Berat, la “ciudad de las mil ventanas”, y la costa jónica. Albania aún tenía mucho que mostrarnos.

👉 Puedes continuar leyendo aquí: [Un viaje por los Balcanes (III): Berat y la Riviera albanesa, el broche final]

Un viaje por los Balcanes: Serbia, Montenegro y Albania en 9 días (I)

noreply@blogger.com (Eduardo) — Mon, 13 Oct 2025 22:25:00 +0000

Nuestro viaje comienza en Belgrado

Un buen amigo me dijo que le hacía ilusión visitar los Balcanes porque nunca había estado allí.

Como yo ya conocía Croacia, le propuse organizar un road trip por Serbia, Montenegro y Albania, ajustado a los días disponibles: nueve jornadas a comienzos de octubre, cuando el verano se despide pero las temperaturas aún invitan a disfrutar sin prisas.

El plan era sencillo: volar a Belgrado y regresar desde Tirana; una ruta que combina ciudades vibrantes (Belgrado, Tirana), naturaleza de montaña (Zlatibor), patrimonio histórico espectacular (Kotor, Berat) y un toque de costa adriática-jónica.

Tres países, tres monedas y una curiosa diversidad lingüística. En Serbia y Montenegro se habla el mismo idioma —el serbocroata—, aunque escrito en dos alfabetos: cirílico y latino. En Albania, en cambio, todo cambia de golpe: idioma, paisaje y ritmo.

También hay que tener en cuenta que, en esta zona de Europa, el reloj va con el sol: amanece sobre las seis de la mañana y anochece alrededor de las seis y media de la tarde.

Para un road trip es importante prever los desplazamientos en coche de alquiler —nosotros lo hicimos con Enterprise— y contar con una buena eSIM que asegure conexión durante todo el recorrido (usamos Holafly, y funcionó muy bien).

Belgrado: el Danubio, la historia y la sorpresa

Belgrado fue nuestra puerta de entrada a los Balcanes.
Llegamos de noche y nos alojamos en el Hotel Balkan, justo frente al elegante Hotel Moskva, en pleno corazón de la ciudad. Desde la ventana ya se intuía el pulso de una capital viva, caótica y llena de historia.

A la mañana siguiente nos unimos a un free tour con Ivan, de Guruwalk, un guía serbio apasionado y especialmente orgulloso de su país. Que llevaba un datafono en el bosillo para poder recibir las "recompensas".

Durante algo más de dos horas recorrimos buena parte del centro: la Iglesia de San Marcos (Crkva Svetog Marka) y la cercana Asamblea Nacional, la Plaza Terazije, la Trg Republike, la animada y comercial Knez Mihailova y, por supuesto, la fortaleza de Kalemegdan, donde el Danubio y el Sava se encuentran bajo la mirada del monumento al Victor. Parece que esta escultura antes estaba en una plaza, pero la subieron aquí porque las chicas de Belgrado se perdían mirándole el culo. ¡Nunca sabremos si esta historia es cierta!.

También merece la pena caminar por Kralja Milana hasta el templo de San Sava, la mayor iglesia ortodoxa de los Balcanes.

Allí, entre murallas y cañones, comprendimos que Belgrado no busca gustar: se muestra tal como es, con cicatrices, orgullo y vida.

Por la noche, después de cenar en la calle Skadarlija (en el restaurante Zavičaj, bastante recomendable aunque algo caro para Serbia), bajamos hasta Beton Hala, una zona moderna en el waterfront del río Sava. Está llena de bares y restaurantes de diseño, música lounge y actuaciones en directo. Nos quedamos con las ganas de subir a alguno de los splavovi, los clubs flotantes del Sava y el Danubio, pero aun así disfrutamos de un ambiente vibrante, joven y despreocupado.

La confluencia de los ríos Sava y Danubio marca la frontera simbólica entre Europa Central (al norte) y la región de los Balcanes (al sur).
Al sur está el Belgrado histórico; al norte, en los antiguos bosques, se extiende Nuevo Belgrado, la zona de expansión comunista, con grandes avenidas y edificios brutalistas.

El día que salimos de Belgrado rumbo a Zlatibor, hicimos una parada en esa zona y disfrutamos de una excelente comida en la terraza del restaurante Bela Reka.

Belgrado resultó ser mucho más de lo que esperábamos: una ciudad con carácter, con mucha vida en las calles, que combina historia, energía y autenticidad.

💡 Sabores: En Belgrado —y en Serbia en general— hay que probar las carnes a la parrilla (ćevapčići y pljeskavica), los sabrosísimos sarma (rollos de col rellenos) y los burek, pastelitos de masa filo rellenos de carne, queso o espinacas.

Para los cerveceros, no dejéis de probar las Dogma o Zaječarsko (cerveza se dice pivo).

Y si tenéis tiempo, el complejo cervecero de Cetinjska merece una visita.

💡 Consejos: Mucho cuidadín con los taxis en Belgrado. Son carísimos. O intentan engañarte.

De Belgrado a Zlatibor: el corazón verde de Serbia

Después de comer en Bela Reka, tomamos rumbo suroeste. La carretera nos llevó por un paisaje ondulado, de campos y pueblos donde el tiempo parece avanzar despacio.
Hicimos una parada en Čačak (se pronuncia Chachak), una ciudad tranquila a orillas del río Morava. El objetivo era simple: estirar las piernas, tomar un café y probar un pequeño bocado en una pastelería local.

Era época de protestas y revueltas, y se dio la circunstancia curiosa de que nos encontramos casi entre dos manifestaciones: una contra el gobierno y otra a favor, separadas por un fuerte cordón policial.
No pudimos acercarnos ni al Gymnasium ni a la iglesia, pero fue una escena muy ilustrativa del pulso político que aún se vive en Serbia.

Desde Čačak la carretera comenzó a ascender poco a poco entre montañas cubiertas de bosques. El paisaje era precioso.
Tras unas tres horas de viaje en total llegamos a Zlatibor, una región que los serbios consideran su refugio natural: aire puro, lagos, senderos y un ritmo pausado.

Nos alojamos en el Hotel Palisad, uno de los clásicos de la zona, y dedicamos la tarde-noche a pasear por el centro, una zona comercial muy similar a las de las estaciones de esquí españolas.

La temperatura bajaba bastante al caer la tarde en esta parte del país. Hubiera sido interesante subir en el teleférico al monte Tornik, pero estaba cerrado por mantenimiento.

En la misma galería comercial cenamos algo ligero, italiano. Descubrimos otra cerveza interesante, la Nikšićko Svijetlo, una lager pálida muy típica y refrescante.
A la mañana siguiente dimos un paseo alrededor del lago, justo antes de salir rumbo a Kotor, una de las etapas más largas del viaje.

La parada en Zlatibor estaba pensada como un alto en el camino, y resultó ser un descanso perfecto antes de continuar hacia el sur.

De Zlatibor a Kotor: del corazón de Serbia al Adriático

La carretera fue perdiendo altura poco a poco entre montañas cubiertas de bosques, con curvas, túneles y algún que otro rebaño cruzando sin prisa.
El paisaje se volvió cada vez más montañoso y salvaje, con valles profundos y carreteras que serpenteaban sin descanso. En todo el viaje por Serbia nos impresionaron las enormes masas boscosas a ambos lados de las carreteras.

Cruzamos la frontera con Montenegro sin contratiempos y, poco después, hicimos una parada en el Monasterio de Morača, situado en una garganta espectacular del río del mismo nombre.
A primera vista puede parecer un lugar sencillo, pero en su interior conserva unos frescos medievales impresionantes que han resistido siglos de historia.
Es uno de esos lugares rodeados de naturaleza y silencio donde el tiempo parece detenerse.

Desde allí continuamos hacia Podgorica, la capital, atravesando túneles y curvas infinitas, mientras el paisaje se abría paso entre montañas y ríos.
Puede sonar reiterativo, pero el recorrido fue realmente fascinante.

La parada en Podgorica resultó prescindible, y el tiempo que perdimos allí hizo que llegáramos a Kotor de noche, privándonos de las vistas —seguramente espectaculares— de la llegada al mar.

Nos quedamos sin esa recompensa tan esperada: ver el sol ponerse sobre las aguas tranquilas y los tejados rojizos de la bahía.

Aun así, Kotor, o Càtaro, como se conocía durante siglos en tiempos de la República de Venecia, nos recibió con calma y cierta incomodidad por no poder llegar con el coche hasta el hotel.
Hay que caminar unos 200 metros con el equipaje por las calles empedradas.

Nos alojamos en el Hotel Boutique Hippocampus, espléndido en todos los sentidos.
Cenamos muy cerca, en una terraza acogedora, y después paseamos por los estrechos callejones del casco antiguo, entre edificios venecianos que aún conservan la huella de su pasado marítimo.
Pudimos ver la iluminación nocturna de la Plaza de Armas y de la Catedral de San Trifón y ver que había bastante marcha en algunos pubs de las estrechas calles.

Y a descansar.

Hasta aquí llega nuestra primera etapa por los Balcanes.

En la siguiente parte del viaje cruzaremos las montañas hacia Montenegro, descubriremos el fiordo de Kotor y daremos el salto a Albania.

👉 Puedes continuar leyendo aquí: [Un viaje por los Balcanes (2): del fiordo de Kotor al caos de Tirana]

Mito, relato y.. ¿ necesidad?

noreply@blogger.com (Eduardo) — Wed, 10 Sep 2025 09:31:00 +0000

El mejor partido de la historia

Estoy bastante harto de las expresiones que, con facilidad casi ritual, los periodistas deportivos repiten: "¡histórico!", “nunca visto”, “increíble”, “de leyenda”… Una sorprendente tendencia al dramatismo que me resulta molesta y cargante. No sé si a alguno de los que me leéis os pasa lo mismo.

🎙️ El periodismo y la fabrica de mitos

El deporte, sobre todo el de élite, ya no se consume como competencia, sino como espectáculo. Por eso necesita drama, emoción y héroes. Y el periodista convierte un partido en batalla, un gol en arte, un gesto en símbolo. No intenta describir, solo quiere crear emoción.

En la crónica deportiva, el lenguaje ha ido perdiendo precisión y matices. Ya no existe lo bueno o lo correcto. Todo es sublime o desastre. Y cada momento necesita ser el más importante, el más espectacular, el más irrepetible. Lo que no se etiqueta como “histórico”, se olvida.

Resulta fácil hacer vibrar con un “¡increíble lo que estamos viendo!”.La historia del deporte está llena de frases como:“Ha nacido una leyenda” o “Este partido se recordará siempre”. Y sin embargo, la mayoría no se recuerdan. Solo se trata de conseguir que lo que estamos viendo o escuchando ahora se sienta importante.

El periodismo vive de la emoción inmediata. De ahí que cada gran partido sea calificado como “el mejor”. En una época en la que todo se consume rápido, la grandilocuencia se convierte en urgencia emocional. Pero el abuso diluye el sentido real de la historia porque si cada final es “la más grande”, entonces ninguna lo es.

Tal vez haya que proponer a la RAE un nuevo significado para “Histórico” y que ademas de “digno de pasar a la historia”, también signifique “digno de ser tuiteado ahora”.

Cada cierto tiempo, los periodistas deportivos repiten su frase preferida: “Acabamos de ver el mejor partido de la historia”. No importa si han pasado cinco años o cinco semanas desde el anterior.

Todo esto viene a cuento del reciente partido disputado en la final de Roland Garros de 2025, entre Carlos Alcaraz y Jannik Sinner que ha vuelto a activar esa maquinaria simbólica: columnas, portadas y tertulias se apresuraron a declarar que estábamos ante un encuentro histórico, quizá el más grande jamás jugado: “El mejor partido de la historia”. Así que voy a centrarme en el tenis.

Pero ¿qué hace que un partido merezca ese título? ¿Qué nos lleva a necesitar que este, el último, sea el más grande de todos? Y más aún: ¿por qué ciertos encuentros igualmente excepcionales quedan fuera?

📜 Los elegidos y los olvidados.

Hay tres partidos ya canonizados que aparecen en cualquier ranking histórico:

Borg vs McEnroe – Wimbledon 1980

Ganador: Björn Borg

Resultado: 1–6, 7–5, 6–3, 6–7(16–18), 8–6

Duración: 3h 53min

El choque de dos estilos antagónicos: frialdad escandinava contra volcán neoyorquino. Un tie-break eterno (18-16) y un quinto set agónico. Simboliza un cambio de era, un punto de inflexión emocional y generacional.

Federer vs Nadal – Wimbledon 2008.

Ganador: Rafael Nadal

Resultado: 6–4, 6–4, 6–7(5), 6–7(8), 9–7

Duración: 4h 48min de juego, más de 7h reales por interrupciones

La cumbre de la rivalidad más grande de la era moderna.. Técnica, épica, interrupciones por lluvia y un final que se juega prácticamente de noche. Un duelo perfecto: equilibrio técnico, narrativa emocional y final cinematográfico..

Alcaraz vs Sinner – Roland Garros 2025

Ganador: Carlos Alcaraz

Resultado: 4‑6, 6‑7(4‑7), 6‑4, 7‑6(7‑3), 7‑6(10‑2)

Duración: 5h 29 min, la final más larga en la historia del torneo

Todavía muy reciente, pero ya instalado como un posible “nuevo clásico”. Algunos lo llaman "el partido que ninguno mereció perder". El posible nacimiento de una nueva gran rivalidad, el traspaso simbólico a una nueva generación después de los big three. Para los periodistas es la aparición de un nuevo mito.

Pero, ¿qué pasa con el Djokovic vs Nadal en Australia 2012?

El partido más largo en una final de Grand Slam (5h 53min). Una guerra de resistencia técnica y táctica entre dos de los jugadores más completos de la historia. ¿Por qué no entra de lleno en este podio mitológico?. Para muchos espectadores, su excesiva duración generó agotamiento dado su ritmo uniforme y su falta de altibajos emocionales. Se recuerda más por su duración que por su emoción.

Porque el mito no se construye con estadísticas, sino con relato y símbolos. Esta final en Australia 2012 no tuvo un clímax espectacular, ni un héroe inesperado, ni una narrativa que simbolizara un antes y un después. Fue una obra maestra de resistencia, sí, pero sin los elementos dramáticos que hacen que el recuerdo se fije en la memoria colectiva.

📽️ ¿Y antes de que existiera el relato televisado?

El mito necesita imagen. Por eso, la era previa a la televisión global y al relato mediático queda fuera de la memoria colectiva, a pesar de haber producido partidos extraordinarios.

Cuando yo era un chavalin, Rod Laver, Roy Emerson, Ken Rosewall, Pancho Gonzales, entre otros, protagonizaron duelos intensos y técnicamente sublimes. Podemos recordar algunos, por ejemplo:

Roger Laver - Ken Rosewall – WCT Finals 1972, una batalla de cinco sets con dos maestros ya veteranos. Laver ganó 4–6, 6–4, 6–3, 6–7, 7–6 en 4 horas.
Pancho Gonzales - Charlie Pasarell – Wimbledon 1969, una primera ronda de 5h 12min con remontada épica a los 41 años. Gonzales ganó 22–24, 1–6, 16–14, 6–3, 11–9

Estos encuentros fueron épicos, pero sin televisión global, sin imágenes icónicas, sin un documental, cayeron en el olvido. Hoy, un punto de Alcaraz se convierte en GIF antes de que acabe el juego. Lo que no se viraliza, no existe y lo que no se ve, no se recuerda.

Antes de la era digital, la leyenda se construía con trayectoria y, hoy en día, un momento intenso vale más que una década de dominio.

🧩 Lo que realmente buscamos

Probablemente lo que está en juego no es tanto la verdad histórica, sino la certeza de sentir que estamos viviendo algo que importa. Necesitamos sentir que no llegamos tarde, que también vamos a tener nuestro partido inolvidable. Por eso, cada vez que dos grandes cruzan raquetas en una final larga, intensa y dramática, los periodistas —y nosotros— nos lanzamos a proclamar: "Esto es lo más grande que hemos visto.”

Porque quizá, en el fondo, lo que buscamos es el partido que nos haga sentir testigos de algo único. Que nosotros hayamos estado allí para verlo. Mas que historia, buscamos emoción compartida. Y por eso, aunque sepamos que mañana diremos lo mismo de otro, hoy queremos creer que este de hoy ha sido de verdad “el mejor partido de la historia”.

Infancias eternas, mentes dormidas:

noreply@blogger.com (Eduardo) — Tue, 20 May 2025 07:12:00 +0000

¿Qué les estamos enseñando (o no) a las nuevas generaciones?

©Alex Shuper

Estos días me crucé con dos entrevistas que me dejaron pensando bastante. Una es con el filósofo y psicólogo danés Svend Brinkmann, autor de Pensar. La otra, con el pedagogo español José Antonio Marina, que acaba de publicar La vacuna contra la insensatez.

Me tocaron la fibra sensible y me inspiraron este post. Porque si el 40% de los jóvenes de 25 a 34 años aún vive con sus padres, tienes que preguntarte qué estamos haciendo mal.

Vengo observando —y probablemente vosotros también— que estamos criando generaciones que ya no piensan tanto por sí mismas, donde el desarrollo del pensamiento crítico y la madurez espiritual parecen estar postergados o incluso desincentivados.

En una época que se vende como "libre" y "progresista", vemos lo contrario: conformismo, inmadurez emocional y falta de reflexión.

¿Y si todo esto no fuera casualidad?. Creo que este fenómeno ni es fortuito ni espontáneo: la prolongación artificial de la infancia y la falta de fomento de la reflexión profunda parecen coincidir con intereses del “sistema" que prefieren ciudadanos obedientes. Como dice Brinkmann, “nuestra sociedad se ha vuelto demasiado obediente y poco crítica.”

Y como añade Marina, parece que vivimos metidos en la "caja de Skinner” (*): un sistema de recompensas constantes que nos mantiene distraídos, entretenidos... y dóciles.

Intentaré estructurar mi reflexión en tres puntos:

La ausencia de espiritualidad crítica.

Vivimos enchufados a pantallas, sobreestimulados y con la atención hecha trizas. Y entonces el cultivo de la vida interior queda reemplazado por una búsqueda constante de distracción, desplazando preguntas fundamentales:

¿Quién soy? ¿Para qué estoy aquí? ¿Qué es el bien?

Y no me estoy refiriendo a religión, sino a algo más esencial: la vida interior. Hoy, pensar se ha vuelto raro. Dudar, preguntar, profundizar... suena a pérdida de tiempo. Pero como dicen tanto Brinkmann como Marina, sin ese ejercicio de mirar hacia adentro y conectar los puntos, quedamos a merced de lo que nos dicten otros.

Las redes tampoco ayudan: TikTok reduce la atención a segundos, Instagram trivializa y Twitter —X— polariza.

Marina lo resume así: “Sin memoria y sin conocimientos, siempre estaremos en manos de manipuladores experimentados” y a merced de estímulos que nos entretengan las 24 horas del día.

Prolongar la infancia: ¿amor o control?.

A veces, con la mejor de las intenciones, terminamos protegiendo en exceso a nuestros hijos. Los salvamos de todo esfuerzo, conflicto o frustración. Y generamos adultos infantiles. Jóvenes que alcanzan la edad adulta sin criterio ni herramientas para pensar por sí mismos.

Brinkmann sugiere que incluso la educación puede anestesiar la capacidad crítica si se enfoca solo en reproducir ideas preestablecidas. Y lanza una advertencia incómoda: “la reflexión es potencialmente peligrosa porque puede llevar a la gente a cuestionar lo que, de otra forma, parece obvio.”

Marina nos añade un diagnóstico aún más preocupante: la pérdida de la memoria y el conocimiento como bases de la inteligencia. Según él, muchos jóvenes ya no ven valor en aprender lo que “está en Google” y eso los deja en manos de manipuladores experimentados.

Podemos pensar que todo esto no es accidental sino que parece alinearse con una lógica de domesticación. Y en este punto, la pregunta que resulta necesaria es: ¿Estamos educando para la libertad o para la dependencia?

Mentes entretenidas, democracias frágiles.

Un pueblo que no piensa es un pueblo que no cuestiona. Y un pueblo que no cuestiona es un pueblo que obedece.

Un dato incómodo: los gobiernos se benefician de ciudadanos distraídos, polarizados y poco críticos. No hace falta una conspiración. Basta con una sociedad que no piensa. La falta de pensamiento crítico y de madurez espiritual facilita la manipulación y consolida estructuras de autoridad que prefieren la obediencia a la participación activa.

Ambos pensadores señalan que el pensamiento crítico requiere atención, concentración y foco y parece que hoy, en un mundo lleno de distracciones permanentes y estímulos fugaces, pensar se convierte en un acto de resistencia, incluso de rebeldía.

¿Y si esta falta de pensamiento crítico ya no es solo un problema educativo, sino también una amenaza política?

Otros filósofos se mueven en la misma dirección. Kevin Hood Gary, profesor en Indiana, critica cómo la escuela y la cultura digital evitan el aburrimiento manteniendo a los estudiantes distraídos o sobreestimulados.  También el coreano Byung-Chul Han, reciente premio Princesa de Asturias de las Letras, incide sobre el mismo tema, proponiendo recuperar la capacidad de demorarse, de contemplar sin finalidad productiva, como base de la libertad y la salud psíquica.

¿Y ahora qué?

No pretendo haceros caer en el pesimismo. El post de hoy es, más bien, una invitación a la recuperación de lo esencial: espacios para el desarrollo del espíritu, la reflexión profunda y la madurez emocional. Lo que antes se llamaba “vida contemplativa”.

Creo que solo de esta manera podremos construir generaciones verdaderamente libres, capaces de cuestionar, de crear, de sostener una democracia auténtica y de encontrar sentido más allá del consumo y la obediencia.

Podemos empezar con algo pequeño: apagar el piloto automático y empezar a preguntarnos cosas.

Hacer silencio. Leer despacio. Escuchar de verdad. Pensar, simplemente.

¿Te atreverías a probar?

Me gusta recordar que ya escribí de educación: en 2012 sobre el sueño de Jovellanos y en 2014 sobre la Educación de las gentes.

______________

Nota (*): ¿Qué es la caja de Skinner?. Un invento del psicólogo Burrhus F. Skinner. Un dispositivo para entrenar animales (como palomas o ratas) mediante recompensas inmediatas: cada vez que el animal presionaba un botón, recibía comida. Así, su conducta era moldeada sin necesidad de castigo ni reflexión, solo con estímulos y premios.

Nuestra vida digital no es tan distinta. Cada notificación, cada “like”, cada estímulo visual o sonoro en el móvil actúa como una microrecompensa que refuerza comportamientos automáticos, sin necesidad de pensar. Esto debilita la voluntad, secuestra la atención y limita la libertad. Y sin darnos cuenta, vamos actuando como nos entrenan.
Marina lo advierte con claridad: “El problema no es que estemos atrapados. Es que no queremos salir de la caja, porque salir significaría dejar de estar entretenidos”.

Contra el imperio del gris: una reivindicación del color

noreply@blogger.com (Eduardo) — Sun, 27 Apr 2025 10:24:00 +0000

El triunfo de lo neutro y el olvido de lo vital

Imagina un mundo sin colores. Una ciudad entera en escala de grises, una película donde el rojo jamás aparece, una calle donde todos visten igual: blancos, beiges, grises, tierras apagadas. No estás en una distopía imaginaria. Estás aquí. Ahora.

Hace unos meses, Sara Stewart Brown (@Kiwita) se preguntaba en un twit si nos damos cuenta de que estamos perdiendo los colores, replicando un hilo iniciado en noviembre de 2023 que estaba generado un interesante debate sobre este asunto.

Un debate que va más allá de una simple elección estética: habla de cómo nos estamos relacionando con nuestro entorno, con la moda, el diseño y hasta con nuestras emociones. Por un lado, los tonos neutros (beige, gris, blanco, negro) han sido populares porque transmiten calma, minimalismo y elegancia. En un mundo tan saturado de estímulos e información, muchas personas buscan refugio en lo simple y lo “limpio”. De hecho, el 80% de los coches nuevos son blancos, negros o grises.

@the_culturist_

Pero también es válido criticar esa homogeneidad. Cuando todo es beige o gris, se pierde identidad, cultura y hasta alegría. Mucha gente lo ve como una especie de “blanqueamiento” visual del mundo, donde lo colorido (que muchas veces se asocia con culturas no occidentales, con la infancia o con la espontaneidad) queda relegado o visto como menos “elevado”.

A mí me parece positivo que se esté discutiendo.

La tiranía de lo neutro nos rodea desde hace varios años. Colonizando la moda, la decoración, la arquitectura, el branding, incluso el cine. ¿Has visto Napoleón, de Ridley Scott?. Ridley Scott hizo que los decorados y el vestuario que en realidad eran vibrantes parecieran totalmente sin vida en la pantalla, diluyendo la épica visual como si la historia misma tuviera miedo del exceso.

La estética escandinava y el ideal japonés del wabi-sabi han impuesto un reinado global del blanco roto, el gris piedra, el beige avena. Tonos que prometen paz, sofisticación, pureza... pero que, con el tiempo, también pueden volverse asépticos, homogéneos, casi espectrales.

¿Dónde quedó el color?

Llevo un tiempo atrapado por este debate. Y en mi reciente viaje a Madrid tenía una vista obligada: La exposición “Lo tienes que ver. La autonomía del color en el arte abstracto” en la fundación Juan March. ¡Qué descubrimiento!

Porque el color, en sentido estricto, ni siquiera existe: es pura percepción. Lo que llamamos “color” es el resultado de una experiencia visual: nuestros ojos captan las distintas longitudes de onda en que se descompone la luz y nuestro cerebro las traduce en sensaciones cromáticas. Sin luz, el color no existe.

Aun así —o precisamente por eso—, el color ha sido siempre un lenguaje poderoso: emoción, símbolo, identidad. Newton lo diseccionó científicamente. Goethe lo vivió como un drama entre la luz y la sombra. Los artistas lo liberaron de la forma: Turner disolvió la figura en atmósferas. Kandinsky lo usó como expresión pura. Yves Klein inventó un azul que no representaba nada, salvo la inmensidad.

Tanto Yves Klein como Kazimir Malevich buscaron la expresión pura, donde el color se convirtió en el único protagonista, haciendo que la percepción se centrara únicamente en la calidad cromática, con ausencia total de un tema reconocible.

Pero si el color fue una revolución en el arte —liberado de la forma, elevado a experiencia sensorial—, ¿por qué lo hemos arrinconado en la vida cotidiana?

Roland Barthes, ya en 1979, lo entendió no como significado, sino como sensación: “El color es, ante todo, un placer. Como un párpado que se cierra. Un leve desmayo”.

Y sin embargo, hoy, ese placer parece casi prohibido. El auge del diseño neutro —en ropa, casas, oficinas, teléfonos— ha dejado los pigmentos marginados al mundo de los acentos, de los “toques”: un cojín, un bolso, una planta. Una excepción que confirma la regla. La neutralidad, en apariencia democrática, ha terminado por aplanar la diferencia. Lo neutro ya no calma: aburre, agota, uniforma.

¿Es el triunfo de lo neutro también un triunfo geopolítico del norte global?. Lo nórdico (ordenado, sobrio, racional) y lo japonés (silencioso, armónico, contenido) imponen lo neutro como elegante, como idioma visual del poder, como modelo a seguir. Mientras, lo Mediterráneo, con sus matices saturados, su arquitectura viva, sus ropas desbordantes y su luz escandalosa, queda relegado a lo exótico, lo pintoresco, lo folclórico.

Parece que se valora más la gris eficiencia técnica del norte que la luminosa creatividad artística del sur. Se premia lo que optimiza (Ikea) sobre lo que emociona (un mosaico bizantino).

¿Alguien podría crear hoy una vidriera gótica o un cuadro de El Greco?. Pero todo imperio enfrenta su rebelión. El color incomoda, destaca, expresa. Y si se está recuperando, tal vez sea porque la gente quiere reconectar con esa energía perdida.

Movimientos como el dopamine dressing, el maximalismo o el Barbiecore reclaman el color como energía vital, siguiendo el legado de Frida Kahlo, David Hockney y Kikuo Saito.

No se trata de negar los neutros. Reintroducir el color no implica caos: un jarrón mostaza, una camisa estampada o una pared azul petróleo nos permiten recuperar el derecho al contraste, al matiz, al placer visual. Renunciar al color es renunciar a una parte de nuestra percepción y de nuestras emociones. En tiempos de incertidumbre, el color no es frivolidad: es refugio, es resistencia, es expresión.

Por eso mi reivindicación. Hoy, más que nunca, mirar el mundo con otros ojos implica volver a ver el color. Con deseo. Con alegría.

¿Y a ti? ¿De qué color te gustaría que fuera tu mundo?.

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After receiving requests from readers in the United States, I’m sharing the English version here: "Neutral tones have taken over our lives. Isn't it time we brought color back?"

Against the Empire of Grey: A Reclamation of Color

Imagine a world without colors.
An entire city in shades of grey, a film where red never appears, a street where everyone dresses the same: white, beige, greys, muted earth tones.
You're not in a dystopian future.
You’re here. Now.

A few months ago, Sara Stewart Brown (@Kiwita) wondered in a twit whether we are realizing that we’re losing colors, echoing a thread from November 2023 that sparked an intense debate on the topic.

This debate goes far beyond a simple aesthetic choice: it reflects how we relate to our environment, to fashion, design, and even to our emotions.
Neutral tones (beige, grey, white, black) became popular because they convey calmness, minimalism, and timeless elegance. In a world saturated with stimuli and information, many seek refuge in simplicity and "clean" visuals. In fact, 80% of new cars today are white, black, or grey.

But criticizing this homogenization is just as valid.
When everything turns beige or grey, identity, culture, and even joy are lost.
Many see this as a kind of visual "whitening" of the world, where vibrancy (often linked to non-Western cultures, to childhood, to spontaneity) is sidelined or considered less "elevated."

I find it positive that this is being discussed.

The tyranny of neutrality has been surrounding us for several years now — colonizing fashion, decoration, architecture, branding, even cinema.

Have you seen Napoleon, by Ridley Scott?. Scott managed to make sets and costumes that were originally vibrant appear completely lifeless on screen, diluting the visual epicness as if history itself were afraid of excess.Scandinavian aesthetics and the Japanese ideal of wabi-sabi have imposed a global reign of broken whites, stone greys, oat beiges — tones promising peace, sophistication, purity... but that, over time, become aseptic, homogeneous, almost spectral.

Where did color go?

I’ve been captivated by this debate for a while.
And during my recent trip to Madrid, I had a mandatory stop: the exhibition "You Have to See It: The Autonomy of Color in Abstract Art" at Fundación Juan March. What a discovery!

Because color, strictly speaking, doesn't even exist: it’s pure perception.
What we call "color" is the result of a visual experience: our eyes capture the different wavelengths into which light is decomposed, and our brain translates them into chromatic sensations. Without light, color does not exist.

And yet—or perhaps precisely because of that—color has always been a powerful language: emotion, symbol, identity.
Newton dissected it scientifically.
Goethe lived it as a drama between light and shadow.
Artists liberated it from form: Turner dissolved figures into luminous atmospheres, Kandinsky used it as pure expression, Yves Klein invented a blue that represented nothing but infinity itself.
Both Yves Klein and Kazimir Malevich sought pure expression, making color the sole protagonist, focusing perception entirely on chromatic quality without any recognizable subject.

But if color was a revolution in art—liberated from form, elevated to sensory experience—why have we sidelined it in everyday life?

Roland Barthes, as early as 1979, understood color not as meaning, but as sensation: "Color is, above all, a pleasure. Like an eyelid closing. A slight fainting."

And yet today, that pleasure seems almost forbidden.
The rise of neutral design — in clothes, homes, offices, even phones — has pushed pigments into the world of "accents," mere "touches": a cushion, a bag, a plant.
An exception that confirms the rule.
Neutrality, seemingly democratic, has ended up flattening difference.
Neutral tones no longer soothe: they bore, they exhaust, they homogenize.

Is the triumph of neutrality also a geopolitical triumph of the global North?
Nordic style — orderly, sober, rational — and Japanese aesthetics — silent, harmonious, restrained — impose their visual language of power, the model to follow.
Meanwhile, the Mediterranean — with its saturated hues, vibrant architecture, flamboyant clothing, and scandalous light — is relegated to the exotic, the picturesque, the folkloric.

It seems that technical efficiency from the grey North is valued more than the luminous artistic creativity of the South.
Optimization (Ikea) is prized over emotional provocation (a Byzantine mosaic).

Could anyone today create a Gothic stained glass window or a painting by El Greco?

But every empire faces its rebellion. Color unsettles, highlights, expresses. And if it’s making a comeback, perhaps it's because people want to reconnect with that energy.

Movements like dopamine dressing, maximalism, or Barbiecore reclaim color as vital energy, following the legacy of Frida Kahlo, David Hockney and Kikuo Saito.

This isn’t about rejecting neutrals.
Reintroducing color doesn't mean embracing chaos: a mustard vase, a patterned shirt, a deep blue wall — small gestures that help us reclaim contrast, nuance, and visual pleasure.

Renouncing color means renouncing a part of our perception, our history, and our emotions.
In times of uncertainty, color isn’t frivolous: it’s refuge, it’s resistance, it’s expression.

That’s why I raise my voice today.
Now more than ever, looking at the world with new eyes means learning to see color again.
With desire.
With joy.

And you? What color would you like your world to be?

Tres Españoles. Tres Historias. La Misma Ingratitud

noreply@blogger.com (Eduardo) — Sun, 23 Mar 2025 16:41:00 +0000

En los Márgenes de la Historia: Velarde, Lezo y Juan

Hace años, a finales de 2013, escribí un post sobre este mismo asunto. Lo titulé “Cuatro personajes. Cuatro historias Cuatro ejemplos.”. En aquel post decía que iba `a escribir sobre “héroes” españoles. No son héroes en el sentido clásico. Pero a mi me lo parecen por haber conseguido triunfar ante las adversidades que este país nuestro suele presentar a todos aquellos que pretenden innovar. Son personas que merecen mi elogio y mi reconocimiento y que, sin embargo, fueron denostados, ignorados y, a veces ridiculizados por sus compatriotas.´

Os hablé de Pedro Pablo Abarca de Bolea, conde de Aranda brillante defensor de la reforma del Estado en la España del siglo XVIII; de Isaac Peral y Caballero, que en el siglo XVIII creó el primer submarino torpedero eficaz de la historia; de Santiago Ramón y Cajal, reconocido mundialmente por descubrir la estructura de las neuronas y ganar el Premio Nobel de Medicina en 1906; de Leonardo Torres Quevedo, visionario que revolucionó la ciencia y la tecnología con sus innovaciones en el campo de la automatización, la aeronáutica y la computación.

¿Por qué España ha tendido históricamente a enterrar en el olvido a sus grandes figuras? Hoy sigo encontrando ejemplos igual de sorprendentes.

──────── ⚛️ ────────

1.- Guillermo Velarde Pinacho, el sabio olvidado de la ciencia nuclear española

(Madrid, 1928 - Madrid, 12 de enero de 2018)

Seguramente ninguno habéis oido hablar de este personaje. En plena Guerra Fría, mientras el mundo miraba a Washington y Moscú, España tuvo su propio programa nuclear secreto.

Velarde fue un destacado militar y científico, conocido como el "Oppenheimer español" por su papel en el desarrollo del ese programa.

Tras la Segunda Guerra Mundial, el régimen de Franco quedó aislado internacionalmente, pero, a partir de mediados de los 50, inició una lenta apertura, sobre todo con EE.UU., que veía en España un aliado estratégico frente al bloque soviético.

En la historia de la ciencia y la defensa de España, pocos nombres despiertan tanto respeto entre los especialistas y tanta indiferencia entre la mayoría de sus compatriotas como el de Guillermo Velarde. Fue mucho más que un físico nuclear. Fue un visionario, un ingeniero de vanguardia y un estratega que soñó con situar a España en la élite tecnológica de su tiempo.

En este contexto, la creación de un programa nuclear militar se percibía como una forma de ganar peso y respeto internacional.

Ingeniero nuclear por la Penn State University y formado en los laboratorios más avanzados de Estados Unidos en física de reactores y armas nucleares, como Los Álamos y Atomics International, cuando regresó a España lo hizo con la convicción de que su país debía ser autosuficiente en un mundo dividido por la Guerra Fría. Lideró con brillantez técnica el conocido Proyecto Islero, el ambicioso y secreto plan para dotar a España de capacidad nuclear propia, un esfuerzo que, sin llegar a materializarse, dejó una profunda huella en la ciencia española.

La curiosidad es que el nombre Islero se eligió porque fue el nombre del toro que corneó mortalmente al famoso torero Manolete.

Islero no llegó a cuajar, probablemente porque Washington veía con recelo cualquier intento de proliferación nuclear y España dependía de acuerdos bilaterales con EE.UU. (bases militares, cooperación tecnológica, comercio) y un proyecto como este generaba tensiones diplomáticas, así que EE.UU. presionó para que España renunciara a cualquier intento de desarrollo nuclear militar a cambio de mantener su alianza estratégica y acceso a la tecnología civil.

Finalmente y tras la muerte de Franco y la llegada de la democracia, España optó por integrarse en las estructuras de la OTAN y la CEE y abandonó cualquier aspiración a convertirse en potencia nuclear militar. Se firmó el Tratado de No Proliferación en 1987, cerrando definitivamente las aspiraciones de posicionar a España como una potencia autónoma .

Velarde no fue solo un hombre del ámbito militar o estratégico. Fue también un referente académico y divulgador. Catedrático de Física Nuclear en la Universidad Politécnica de Madrid y fundador del Instituto de Fusión Nuclear, su labor formó a generaciones de ingenieros y físicos que aún hoy continúan su legado en centros de investigación de todo el mundo.

Mientras otros países rinden honores a sus grandes científicos, España restringió su figura al ámbito de los expertos.

Otra curiosidad, Velarde y su equipo fueron los encargados por el Gobierno español para analizar los restos de la bombas en famoso accidente del bombardero B52 en Palomares en 1966.

Quizás por la naturaleza reservada de su trabajo, o quizá por la incomodidad que genera hablar de una época en la que España aspiraba a ser una potencia nuclear, su legado ha quedado diluido en los márgenes del relato oficial.

Velarde fue, en definitiva, un hombre que unió la ciencia más puntera con la estrategia y que soñó con un país más fuerte y soberano. Su contribución al avance tecnológico de España es indiscutible.

Como todo verdadero pionero, Guillermo Velarde caminó en solitario por terrenos inexplorados, haciendo de su carrera un capítulo clave —y todavía insuficientemente contado— de la historia contemporánea de España.

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2.- Blas de Lezo y Olavarrieta, el héroe olvidado que humillo al Imperio Británico

(Pasajes, Guipúzcoa, 3 de febrero de 1689, Cartagena de Indias, Nueva Granada, 7 de septiembre de 1741)

Hoy en día, bastante gente ha oído hablar de Blas de Lezo, pero durante mucho tiempo, fue poco reconocido fuera de círculos militares y navales y, aunque si ha venido teniendo reconocimiento en Cartagena de Indias, ha empezado a ser reivindicado en tiempos recientes como uno de los grandes héroes españoles, con estatuas y homenajes tanto en España como en Colombia.

Ya hablé algo de él hace tiempo.

Ingresó muy joven en la Marina y participó desde adolescente en grandes batallas navales durante la Guerra de Sucesión. Fue herido gravemente en varias ocasiones: perdió una pierna, un ojo y la movilidad de un brazo, lo que le valió los sobrenombres de “Mediohombre" y "Almirante Patapalo”. Nunca se rindió ante sus limitaciones físicas, continuó en activo y se convirtió en uno de los mejores estrategas navales de su época.

Su leyenda se forja en 1741, cuando la ciudad de Cartagena de Indias es asediada por una flota británica colosal, dirigida por el almirante Edward Vernon. Más de 15.000 soldados, 8000 marineros y 186 navíos llegaron con la intención de tomar el puerto y quebrar el dominio español en el Caribe.

Como dato curioso, tengo que señalar que "La Grande y Felicísima Armada” (conocida como "Armada Invencible" por el irónico término que inventaron los ingleses posteriormente) estaba formada por solo 130 barcos).

En un alarde de soberbia, en Londres se acuñaron monedas conmemorativas antes de que el combate terminara, representando a Blas de Lezo entregando la ciudad. Pero la realidad fue bien distinta: con apenas 3.000 defensores y 6 barcos, Lezo diseñó una defensa magistral, utilizando las fortalezas y el terreno a su favor. Tras semanas de lucha, Vernon fue derrotado y obligado a retirarse humillado, perdiendo miles de hombres.

El revés fue tan monumental que el Rey Jorge II ordenó retirar las monedas y censurar cualquier referencia a la catástrofe en territorio británico. La derrota de Cartagena se convirtió en un tema tabú para la Royal Navy y durante décadas ni se mencionaba en sus academias navales. Algunos cronistas sostienen que se llegó a prohibir hablar públicamente de aquella batalla, en uno de los intentos más notorios de "borrar" un fracaso militar de la memoria colectiva.

Quizás por eso, tampoco se habló en España. ¡Poderosos ingleses! ¡Ruines españoles!

Blas de Lezo fue víctima de la ingratitud de su tiempo. Las disputas con Sebastián de Eslava, virrey de Nueva Granada, y su temprana muerte tras la victoria impidieron que su nombre llegara con fuerza a la corte de Madrid. España, más centrada en recomponer sus intereses tras la Guerra del Asiento, dejó que la figura del "Mediohombre" se perdiera en los márgenes de su historia.

No fue hasta tiempos recientes que se ha empezado a devolver a cuentagotas el lugar que le corresponde: Madrid —aunque por suscripción popular—le ha dedicado un monumento y la Armada Española, reivindicando su legado, le ha puesto su nombre a una de sus fragatas más modernas.

Un marino que, pese a la adversidad, demostró que la estrategia y el coraje podían doblegar la arrogancia de gigantes imperiales. Blas de Lezo venció en Cartagena y venció, siglos después, al olvido. Su nombre vuelve a ondear, como sus banderas, allí donde la historia le había negado el lugar que siempre mereció.

──────── ⚓ ────────

3.- Jorge Juan y Santacilia, del mapa de Madrid a la historia olvidada de España.
(Monforte del Cid, Alicante, 5 de enero de 1713 - Madrid, 21 de junio de 1773)

Para muchos, Jorge Juan es solo una calle en Madrid famosa por la gastronomía y la moda. Pero tras ese nombre se esconde uno de los personajes más brillantes y audaces del siglo XVIII español. La calle Jorge Juan es un ejemplo de cómo una calle se puede hacer grande y casi indispensable. Algunos dicen que en esta calle esta prohibido el pesimismo y a mi me gusta pasear por Jorge Juan, para tomar una copa o para comer bien rodeado de gente guapa.

Jorge Juan fue un hombre polifacético: marino, científico, ingeniero naval, astrónomo y espía. Sin duda, Jorge Juan es una de las mentes más brillantes de la Ilustración española, capaz de unir la ciencia más avanzada con el servicio a la Corona y al Estado.

Pero Jorge Juan no solo fue un sabio. Fue también el espía capaz de robar a Gran Bretaña el secreto de sus barcos.

Desde joven destacó por su talento y se formó en la prestigiosa Academia de Guardiamarinas de Cádiz. Jorge Juan perteneció a una generación de marinos que transformaron la Armada Real. Participó en la famosa Misión Geodésica en el Virreinato del Perú, donde demostró junto a Antonio de Ulloa que la Tierra estaba achatada por los polos, corroborando las teorías de Newton. Sin embargo, sus problemas con la Inquisición por defender la teoría heliocéntrica retrasaron la publicación de sus "Observaciones Astronómicas y Físicas hechas por orden de Su Majestad en los Reinos del Perú".

Pero su gesta más audaz y también peligrosa fue la que realizó en silencio, bajo identidad falsa, en el corazón de Inglaterra y con la cobertura de Royal Society. A mediados del siglo XVIII, Jorge Juan, bajo instrucciones secretas de Fernando VI, se infiltró en los astilleros británicos como espía industrial. Robó planos de buques, sistemas de artillería las técnicas secretas de construcción naval de la Royal Navy, en la que entonces era la flota más poderosa del mundo. Incluso reclutó a técnicos ingleses que trasladó clandestinamente a España. Fue una de las operaciones de espionaje industrial más notables de su tiempo.

Los técnicos reclutados fueron enviados a los arsenales españoles de Cádiz, Cartagena y El Ferrol. Gracias a su labor, la Armada Española fue modernizada profundamente: en apenas una década, se construyeron más de 65 nuevos barcos de guerra, lo que permitió a España recuperar la supremacía naval en el Atlántico y el Mediterráneo y lograr cierto equilibrio naval frente a la todopoderosa marina británica.

También impulsó la ciencia y la cultura: dirigió la Academia de Guardiamarinas, fundó la Academia Amistosa Literaria en Cádiz, promovió la creación del Observatorio Astronómico de Cádiz y publicó su célebre Examen Marítimo.

La caída de su protector, el Marqués de la Ensenada, y las presiones diplomáticas británicas limitaron su ascenso. A su regreso de Londres fue perseguido, pero logró escapar disfrazado de marinero. Jorge Juan fue mejor valorado fuera de España: la Royal Society le ofreció ser miembro de honor y sus estudios fueron admirados en toda Europa, mientras en España su influencia en la corte menguó considerablemente.

Murió en Madrid en 1773, tras haber firmado incluso un tratado con el Sultán de Marruecos como diplomático de Carlos III. Hoy, su legado solo permanece vivo en arsenales y academias navales.

Jorge Juan desafió imperios y supersticiones, cambió el destino naval de su país sin pedir nada a cambio. Sus logros, admirados en Europa pero olvidados en su tierra, nos recuerdan que incluso los sabios más brillantes pueden perderse en las sombras de la historia si su país no sabe mirarlos.

Tres historias y una misma conclusión: genios que, como tantos otros grandes de nuestra historia, sirvieron a España con valentía y talento y que la memoria nacional relegó a la sombra durante siglos. Aún pendientes del reconocimiento y la admiración popular que merecen, víctimas a veces de la indiferencia y de la inquina de sus compatriotas.

¿Se esta suicidando Europa?

noreply@blogger.com (Eduardo) — Mon, 27 Jan 2025 09:19:00 +0000

innovación vs regulación.

No me puedo resistir a transcribir en mi blog un hilo de Javi López. Me ha llegado por X (antes Twitter) y el autor se define como alguien que comparte tutoriales, herramientas y noticias de IA y que es fundador de @Magnific_AI (https://magnific.ai/), una tecnología avanzada para generar, mejorar y transformar fotos e ilustraciones.

En su blog añade que “Compartiré contigo aquellas cosas que me apasionan”; Por ejemplo, 🔥 Mi guía de IAs + Novela Cthulhu y que, en general, hablará sobre:

🔭 Ciencia / IA
✍️ Escritura
🎒 Viajes
💰 Inversión

Una vez hecha la presentación del personaje del que copio, transcribo a continuación un hilo en el que hace una comparación muy interesante entre Europa y Estados Unidos, que publicó el pasado 15 de enero y que comparto en su inmensa mayoría.:

Hace 16 años, las economías de la UE y los EE. UU. estaban a la par.

Hoy, la economía de los EE. UU. es un 50% más grande que toda la UE combinada.

Os cuento la devastadora verdad detrás del suicidio económico de Europa :

Primero, veamos las cifras:

• PIB de EE. UU.: 25,5 billones de dólares

• PIB de la UE: 16,6 billones de dólares

Pero en 2008, estaban casi igualados. Entonces, ¿qué pijos ha pasado en los últimos 16 años?

Es simple:

Europa eligió seguridad sobre crecimiento.

América eligió innovación sobre regulación.

¿Los resultados?

Os inserto un video bastante explicativo de esto:

Estados Unidos ha producido 9 empresas valoradas en más de un billón de dólares (trillions) (9 de las 10 más valiosas del mundo).

¿Europa? CERO. Brillan por su ausencia:

Pero esto va más allá de las cifras... El talento europeo está huyendo en masa.

Veo que la mayoría de los emprendedores europeos eligen entre dos caminos:

• EE. UU. por salarios ($350k+ en tech).

• Sudeste Asiático por el menor costo de vida para crear startups.

¿Por qué?

Porque Europa ha conseguido que sea imposible triunfar en casa.

Miremos la escena de startups en España:

Los fundadores suelen ser vistos con desconfianza. "Emprendedor" = explotador.

En Berlín me cuentan como en reuniones llaman a los fundadores "parásitos capitalistas".

Mientras tanto, en lugares como Silicon Valley y Nueva York: Se homenajea a los fundadores . Asumir riesgos se recompensa. El fracaso se ve como aprendizaje, no como una vergüenza.

Pero ojo que para empeorar aún más las cosas... Los europeos se están AHOGANDO en burocracia:

• Leyes laborales que hacen que contratar/despedir sea casi imposible.

• Impuestos que asfixian a las pymes.

• Sobre-regulaciones con multas draconianas: cookies, GDPR, etc.

Crear empresa en Francia = 84 días. ¿En USA? 4 días.

Incluso el presidente francés Emmanuel Macron lo admite.

Al comparar Europa con los mercados estadounidense y chino, dijo: “La UE podría morir, estamos a las puertas de un momento muy importante. Nuestro modelo anterior ha terminado: estamos regulando en exceso y no invirtiendo lo suficiente. En los próximos dos o tres años, si seguimos con nuestra agenda clásica, estaremos fuera del mercado”

La mentalidad antiinnovación está matando a Europa.

Cuando Elon Musk construyó la Giga Berlín, los alemanes protestaron: "No al tecno-colonialismo". Tesla casi cancela el proyecto debido a los obstáculos regulatorios / oposición.

Esto ocurre a diario con empresas pequeñas también.

La cultura regulatoria de Europa ha creado una espiral económica de auto destrucción:

El talento se va.

• Las empresas evitan invertir.

• La innovación muere.

• La economía se estanca.

• Se imponen más regulaciones.

Por eso existen memes como "Europoors":

Las cifras son brutales:

• El 90% del talento tech de la UE se mudaría a USA con la oferta adecuada.

• Los salarios tecnológicos en Europa son un 50% más bajos que en EE. UU.

• La financiación para startups es 5 veces mayor en EE. UU.

¿Y los pocos éxitos tecnológicos de EU?.La mayoría termina mudándose a América:

• Spotify (ahora con sede en Nueva York).

• Klarna (con operaciones importantes en EE. UU.).

• ARM (en proceso de ser adquirida por NVIDIA).

El patrón aquí es evidente:

Mientras Europa debate la ética de la IA... Estados Unidos la desarrolla.

Mientras Europa regula las criptomonedas... Estados Unidos las innova.

Mientras Europa protege industrias antiguas... Estados Unidos crea nuevas.

¿La solución? En mi opinión, Europa debe:

1. Reducir drásticamente las regulaciones.

2. Adoptar una cultura de asumir riesgos.

3. Apoyar a los emprendedores.

4. Bajar los impuestos sobre la innovación.

¿Pero lo harán?

Como europeo, lamentablemente lo dudo. La adicción a la regulación está demasiado arraigada.

La cultura antibusiness es demasiado profunda.

Como me dijo un amigo francés emprendedor: "Amo Europa, pero no puedo construir mi futuro aquí. El sistema no me lo permite.”

Por eso Estados Unidos sigue ganando. No porque los estadounidenses sean más inteligentes. Sino porque su sistema beneficia a quienes construyen.

La culpa no es nuestra, es de nuestros políticos... por lo tanto la culpa es nuestra.

Europa se ha convertido en un museo:

• Excelente para preservar el pasado.

• Terrible para construir el futuro.

A menos que Europa reduzca las regulaciones y adopte el riesgo, la brecha solo se ampliará.

Como español, esto me duele profundamente. Amo Europa...

Su rica cultura e historia, su increíble gastronomía. La mejor escena de techno del mundo.

El hecho de que un vuelo de 2 horas te lleve a nuevos mundos con un idioma, una cultura y un país diferentes.

Estoy arraigado aquí.

Pero debajo de esta hermosa diversidad yace un problema común:

Todos los países europeos comparten la misma mentalidad antiemprendimiento. No importa si estás en España, Berlín, París o Estocolmo... El sistema está diseñado para frenar a quienes construyen.

Esto está obligando a una generación de europeos a tomar una decisión imposible:

¿Quedarse en una cultura que amamos pero en la que no podemos construir?

¿O dejarlo todo atrás para perseguir oportunidades?

La pregunta no es si Europa se quedará atrás. Ya lo ha hecho.

Está en camino hacia la irrelevancia. Y es una de las razones por las que actualmente muchos están considerando mudarse.

La verdadera pregunta es... ¿Cambiarán de rumbo antes de que sea demasiado tarde?

De los creadores de "Las cookies mataron a tus padres por eso las regulamos" nos llega ahora una nueva peli: "No tenemos ni p*ta idea de qué vamos a regular de la IA pero comencemos por pagar 80 sueldacos de dinero público".

Así nos va. Me dan arcadas.

Imagina destinar ese dinero, llámame loco, a bajar impuestos, facilitar la creación de empresas, mejorar la educación pública y mantener más sanos a los ciudadanos con una mejor sanidad pública.

Pero no, dinero "pa' regulaciones de la IA". Pongamos palos en las ruedas.

Ay señor. Qué disgusto más gordo.

Os puede parecer a guasa el tema de no tener acceso a Sora o futuras versiones de ChatGPT... Pero cuando el tema empiece a amontonarse va a ser dantesco, triste y absolutamente doloroso lo atrás que nos vamos a quedar los europeos con respecto al mundo

Una vela por España/Europa.

Imaginemos que una startup se montara, de golpe, con 80 empleados pero sin ningún objetivo o tarea concreta.

Pero como este organismo es público y el dinero es "de todos"... ¡Pues no pasa naaaa! Y pocos les parecerán 80, en breve serán 200.

Y pedazo de palacio se han pillao

Voy a cambiar una frase de Indiana Jones un pelín: ¡Eso debería ser un museo!

Que por cierto, ¿no bastaría con meter el PDF del "AI EU Act" en la app de ChatGPT?

Te haces un bot con IA y pista... "AI Regulator 2.0". ¡Y que se regule a sí mismo!.

En fin, voy a dejar de rajar porque en España haciendo temas de IA somos 4 gatos y de los 80 reguladores igual me tocan 20 solo pa' nosotros en Magnific/Freepik Más nos vale agachar cabeza y rendirnos a la evidencia de que China y USA nos van a dejar dándole patas a un bote.

No dejes de leer la Ley de Parkinson:

"El trabajo se expande hasta llenar el tiempo disponible para que se termine" + "Los funcionarios se crean trabajos unos a otros".

Por eso valoro tanto los equipos pequeños. Si tu equipo se queda con hambre repartiendo una pizza familiar, es demasiado grande.

La mayoría es una reproducción de un hilo de Ole Lehmann (que se autodescribe como alguien que crea “empresas mágicas de dinero en Internet y comparto lo que aprendo. Interesado en: tecnología, negocios y longevidad • Fundador de @aisolopreneur y supporter de euacc.com") del 24 de setiembre de 2024, reposteado por el mismo el 13 de enero de 2025.

Que nos lo vengan a contar...

noreply@blogger.com (Eduardo) — Wed, 04 Dec 2024 17:17:00 +0000

La adaptabilidad

La adaptabilidad es una habilidad fundamental en el mundo actual y una de las habilidades blandas (soft skills, aquel conjunto de habilidades personales, sociales y de comunicación que son esenciales para el éxito en el mundo laboral y en la vida personal) más importantes que una persona puede poseer.

Podríamos definir la adaptabilidad como la capacidad de ajustarse y responder de manera efectiva a los cambios en el entorno y a las situaciones imprevistas, combinando flexibilidad mental y disposición para cambiar el rumbo cuando las circunstancias lo requieren. Es una habilidad que se desarrolla y cultiva a lo largo de la vida.

Decimos a los jóvenes y a los no tan jóvenes que deben ser capaces de adaptarse rápidamente a los cambios para sobrevivir y prosperar, que la adaptabilidad se ha convertido en una habilidad vital debido al ritmo actual de cambios y a la complejidad creciente del entorno en el que vivimos y trabajamos. Que la globalización, la tecnología y los cambios demográficos transforman la forma en que nos relacionamos con los demás y hacemos negocios.

Y entonces tengo que preguntarme si las personas de mi generación hemos tenido adaptabilidad, o simplemente hemos sido capaces de adaptarnos a los enormes cambios que hemos tenido la suerte de vivir.

Nos llaman baby boomers. Y en España, como siempre, con retraso. Si en el mundo occidental incluye a los nacidos en la postguerra mundial (1946-64), en España la explosión poblacional se vivió entre 1955 y 1973.

Hemos sido partícipes de grandes cambios socioculturales duraderos y algunos tecnológicamente efímeros. Nacimos y crecimos en un mundo analógico y, aunque no nacimos en la era digital, hemos sido testigos de esas grandes transformaciones y hemos experimentado sucesos como la introducción de la televisión, el ordenador personal, Internet, los smartphones y, mas recientemente, la Inteligencia artificial.

A algunos la adaptación les fue mas costosa, ya sea por estar en zonas rurales, o por enfrentar retos económicos para mantenerse al dia. Pero aun así, lo hicieron.

Los valores iniciales de los baby boomers -que seguramente permanecen- eran tradicionales, tales como el trabajo duro y la familia nuclear. Pero también muchos de nosotros hemos participado de nuevos movimientos contraculturales como el hippie, promoviendo la paz, el amor libre y la igualdad. Nuestra fuerza laboral y nuestra capacidad de consumo han sido grandes motores de la economía global. Vivimos la revolución de la música, del cine y de otros movimientos artísticos. Hemos sido capaces de adoptar los avances tecnológicos en nuestra vida cotidiana.

Las madres de nuestra generación rompieron moldes al combinar sus responsabilidades familiares con r¡trabajos fuera de casa.

Ya habréis notado los que habéis leído hasta aquí que este es un post reivindicativo.

¡Que nos hablen a nosotros de capacidad de adaptación, tiene tela!

No quiero ser exhaustivo, pero vaya si nos hemos adaptado:

★ a la revolución tecnológica, internet, correo electrónico y redes sociales

★ a la diversidad sexual y la cohabitación extramatrimonial

★ a una mayor diversidad cultural y religiosa

★ a los retos laborales y a profesiones cambiantes

★ a los nuevos hábitos de salud, ejercicio, alimentación

★ a la jubilación activa, al voluntariado

★ a las nuevas tendencias ecológicas, menos plásticos, reciclaje

Todas estas transformaciones han cambiado la forma en que vivimos y trabajamos, pero también la forma de relacionarnos y conectarnos con los demás.

Aunque no se nos había hablado de la adaptabilidad como una habilidad esencial para el mundo moderno, nuestra experiencia demuestra que esa capacidad es una constante que atraviesa generaciones.

Creo que nuestra capacidad para reinventarnos, aprender nuevas habilidades, aceptar las transformaciones sociales e incorporar los avances tecnológicos han sido claves para mantenernos integrados en un mundo muy diferente al que habíamos conocido en nuestra infancia y primera juventud.

Además, nuestro conocimiento y habilidades han sido perfeccionados a lo largo de décadas, lo que nos permite abordar problemas complejos con una perspectiva basada en la experiencia.

No es que esté buscando un aplauso, pero creo que nos vendría bien. El esfuerzo por adaptarse ha valido la pena, fortaleciéndonos para enfrentar lo que venga. Cada generación enfrenta sus propios desafíos pero la capacidad de adaptarse sigue siendo la clave para avanzar hacia el futuro.

Y hasta aquí llega mi post de hoy. Ya me daréis vuestra opinión al respecto.

Auge y caída de los imperios

noreply@blogger.com (Eduardo) — Wed, 02 Oct 2024 19:43:00 +0000

Sir John Glubb, teniente general

Recientemente he descubierto a Sir John Bagot Glubb que falleció en 1986, a los 88 años. Parece ser que se hizo famoso -algunos dicen que legendario- como Glubb Pasha, el militar que convirtió a la Legión Árabe de Jordania (desde 1939 a 1956) en una de las fuerzas de combate más formidables de Oriente Medio.

Había sido el último del pequeño grupo de soldados, estadistas y administradores que mantuvieron la supremacía británica en el Medio Oriente durante las cuatro décadas posteriores a la Primera Guerra Mundial y la caída del Imperio Otomano.

Era un hombre pequeño y valiente, que pasó 36 años entre los árabes y ejerció una gran influencia entre ellos. Para su disgusto, fue conocido como un ‘segundo Lawrence de Arabia’ o el ‘rey no coronado de Jordania’. Al final se convirtió en un símbolo no deseado del imperialismo británico y fue despedido por Hussein de Jordania en 1956 de su puesto como Jefe de Estado Mayor y comandante de la Legión, aparentemente porque fue lento en poner a los oficiales jordanos al mando de las fuerzas armadas. Otros dijeron que por presiones egipcias y sirias.

Sin embargo, más allá de todo eso, Glubb escribió 20 libros académicos, muchos de los cuales buscaban disipar conceptos erróneos y prejuicios occidentales sobre el mundo árabe y el Islam. Pero lo que mas me ha interesado de él es un breve tratado escrito en 1978 titulado El destino de los imperios y la búsqueda de la supervivencia (creo que no ha sido reducido al español), una descripción sucinta de cómo surgen y caen las civilizaciones…

Como historiador, Glubb defiende que todos los grandes imperios repiten el mismo ciclo y sostiene que todos ellos siguen un patrón inquietantemente similar. A partir de la observación de 11 culturas distintas, Glubb extrae algunas conclusiones intrigantes que tienen implicaciones para la sociedad moderna.

La nación	Fecha de auge y de caída	Duración en años
Asiria	911 - 627 a.C.	284
Persia (Ciro y descendientes)	550 - 330 a.C	220
Grecia (Alejandro Magno y sucesores)	336 - 95 a.C	241
Republica de Roma	287 - 27 a.C	260
Imperio romano	27 a.C - 180 d.C	207
Imperio árabe (Omegas + Abasidas)	634 - 902 d.C.	268
Imperio de los mamelucos	1250 - 1517 d.C	267
Imperio Otomano	1299 - 1566 d.C.	267
España	1492 - 1746 d.C.	254
Rusia de los Romanov	1689 - 1917 d.C.	228
Inglaterra (Imperio británico)	1707 - 1950 d.C.	243

Señala que los imperios generalmente sólo duran unos 250 años, o 10 generaciones humanas, y cuando se comparan surge una notable similitud en su duración, aunque existen algunas excepciones. En los últimos 3000 años cada civilización ha seguido las mismas 6 etapas antes de su declive. ¿Cuáles son?.

Glubb escribe: “Los asirios marchaban a pie y luchaban con lanzas… Los británicos utilizaban artillería, ferrocarriles y barcos transoceánicos. Sin embargo, los dos imperios duraron aproximadamente el mismo tiempo”.

La primera etapa de un imperio, según Glubb, es la Era de los Pioneros, o “el estallido”.

Es el momento en donde una nación pequeña y aparentemente insignificante surge de su tierra natal y establece una presencia en el escenario mundial. El estallido se caracteriza por la energía, el coraje y la creatividad.

Glubb describe a los pioneros como “normalmente pobres, resistentes, emprendedores y sobre todo agresivos”. Sin estar sujetos a las tradiciones establecidas, confían en la improvisación y la experimentación: Si un método falla, prueban otro.

El ejemplo es la Macedonia del siglo IV: “Antes de Filipo, Macedonia había sido un estado insignificante al norte de Grecia… Sin embargo, 36 años después de la llegada al trono de Filipo… el Imperio macedonio se extendía desde el Danubio hasta la India…”

La segunda etapa la llama la Era de las Conquistas.

Aquí es donde la cultura se convierte en un auténtico imperio.

"Los hombres se abren paso a través de selvas, escalan montañas o desafían los océanos Atlántico y Pacífico en diminutas conchas de berberecho."

Las potencias en ascenso adoptan la sofisticación de las civilizaciones envejecidas, mediante campañas organizadas, disciplinadas y profesionales que garantizan su expansión.

Esta etapa se caracteriza por la confianza, el optimismo y el desprecio por las culturas `decadentes´ que han conquistado.

La gente del nuevo imperio es pragmática tanto en el gobierno como en la guerra.

Además, su falta de tradición permite a sus líderes la libertad de probar cosas nuevas: “...los dirigentes son libres de utilizar sus propias improvisaciones, sin haber estudiado política ni táctica en las escuelas o en los libros de texto”.

La tercera etapa es la Era del Comercio.

Con la adquisición de vastas extensiones de tierra, el comercio se vuelve fácil y seguro para los ciudadanos del imperio. Se intercambian recursos, personas e ideas a grandes distancias. Y si el imperio es grande, se produce una gran variedad de productos.

La Era del Comercio a menudo se superpone con la Era de las Conquistas, pero los valores del público comienzan a cambiar: “Las orgullosas tradiciones militares aún prevalecen y los grandes ejércitos vigilan las fronteras, pero poco a poco el deseo de ganar dinero parece apoderarse de la gente”

Y la cultura del honor es sustituida por una cultura mercantil: “Durante el período militar, la gloria y el honor eran los principales objetos de ambición. Para el comerciante, esas ideas no son más que palabras vacías que no aportan nada al saldo bancario.”

A continuación viene la Era de la Opulencia, la cuarta etapa, que es una consecuencia natural de la Era del Comercio.

La ganancia monetaria se convierte en la única búsqueda: “…la era de la opulencia silencia la voz del deber. El objetivo de los jóvenes y los ambiciosos ya no buscan la fama, el honor o el servicio a los demás, sino el dinero.”

El espíritu de lucha del imperio se desvanece a medida que los líderes compran a los enemigos en lugar de luchar contra ellos: “…se emplean subsidios en lugar de armas para comprar a los enemigos… Se denuncia la preparación militar o la agresividad como algo primitivo e inmoral. Los pueblos civilizados son demasiado orgullosos para luchar.”

La nación, inmensamente rica, ya no está interesada en la gloria o el deber sino que tan sólo conserva ansia por retener su riqueza y lujo. Es un período marcado por la actitud defensiva.

La quinta etapa del modelo de Glubb es la Era del Intelecto, un período de actividad académica que coincide con el declive. Mientras que en la Era de la Opulencia la clase mercantil patrocinaba las artes, ahora son las universidades las que reciben una inmensa financiación.

Glubb pensaba que, en su época, Estados Unidos y Gran Bretaña estaban atravesando esa fase: “Cuando estas naciones estaban en la cima de su gloria, Harvard, Yale, Oxford y Cambridge parecían satisfacer sus necesidades. Ahora casi todas las ciudades tienen su universidad.”

Y una vez más la energía de la sociedad se dirige hacia un nuevo objetivo: “La ambición de los jóvenes, que antes se centraba en la búsqueda de aventuras y gloria militar, y luego en el deseo de acumular riqueza, ahora se dirige hacia la adquisición de honores académicos”.

La etapa final de un imperio es la época de la decadencia. Se caracteriza por una serie de síntomas:

- división interna

- afluencia de extranjeros

- materialismo y frivolidad

- un estado de bienestar

- debilitamiento de la religión

- una mentalidad defensiva

Los imperios decaen en medio de una `cacofonía de argumentos´. Glubb escribe que “las conversaciones interminables e incesantes” (mi post sobre woke puede ser ilustrativo) no logran resolver los desacuerdos políticos y sociales: “En medio de una Babel de conversaciones, el barco se dirige a la deriva hacia las rocas”.

Esto se debe a que la inteligencia no puede resolver problemas que exigen autosacrificio: “...hay momentos en que la dedicación quizás poco sofisticada del héroe es más esencial que los sarcasmos de los inteligentes.”

Para Glubb, los conflictos internos son un signo de decadencia y pone como ejemplo principal al Imperio bizantino. Las guerras civiles y las luchas internas preocuparon al imperio hasta que los otomanos ya estaban a las puertas de su territorio.

“Huelgas, manifestaciones, boicots y actividades similares” son habituales en la última etapa del imperio y las luchas internas se ven exacerbadas por los conflictos externos. En lugar de unirse en torno a una amenaza potencial, la nación se desmembra."

La llegada de extranjeros, que suele concentrarse en las ciudades, acompaña el declive de una civilización. Glubb afirma que cuando una cultura es homogénea, existe un sentimiento de “solidaridad y camaradería” entre la gente, pero la gran cantidad de extranjeros perturban la unidad del imperio por diversas razones:

1) Su naturaleza a menudo difiere de la de los originales del imperio.

2) En tiempos difíciles están menos dispuestos a sacrificar sus vidas y sus propiedades.

3) Son susceptibles de formar comunidades propias.

4) Puede haber resentimiento entre aquellos que fueron previamente conquistados por la raza imperial.

Glubb no pensaba que estos problemas se deban a la superioridad o inferioridad de ninguna etnia, sino a que existen diferencias naturales entre ellas que hacen que sea difícil mantener una cultura única.

Londres en la época de Glubb

En su época, observó una afluencia de inmigrantes al decadente Imperio Británico:“Hoy en Londres, chipriotas, griegos, italianos, rusos, africanos, alemanes e indios se codean en los autobuses y en el metro, por lo que a veces parece difícil encontrar a algún británico”.

La frivolidad también es un signo de decadencia. Glubb afirma que esta mentalidad tiene sus raíces en el pesimismo: “Comamos, bebamos y celebremos la fiesta, porque mañana moriremos”.

La decadencia es, en última instancia, una enfermedad espiritual resultante de un período demasiado prolongado de riqueza y poder. A ello le siguen el cinismo, la decadencia de la religión, el pesimismo y la frivolidad.

No se hace ningún esfuerzo para salvar a la nación, porque sus ciudadanos ya no creen que valga la pena salvar nada.

Glubb concluyó: “... si estudiáramos con calma e imparcialidad la historia de las instituciones humanas y del desarrollo a lo largo de estos tres mil años, ¿no llegaríamos a conclusiones que ayudarían a resolver nuestros problemas actuales?.”

¿Qué opinas del análisis de Glubb? ¿Siguen los imperios ciclos similares?¿Estamos destinados a repetir los patrones de las civilizaciones que nos precedieron?

Incluso sin entrar en un gran debate intelectual (¡una señal de declive!) Sobre la investigación de Glubb, todo lo que tenemos que hacer es mirar a nuestro alrededor para ver que Occidente, demasiado analítico y a menudo frívolo, ha perdido sus rumbos.

Y si fuera así ¿en cuál de las etapas de Glubb crees que nos encontramos actualmente?

Elogiando el rollo

noreply@blogger.com (Eduardo) — Sun, 01 Sep 2024 08:55:00 +0000

Injustamente desplazado

Fabada, pote asturiano, arroz con leche, sidra y más recientemente, cachopo. Suena a Asturias, claro, nadie lo dudaría.

Pero en verano la gastronomía asturiana tiene un invitado de excepción que, como los turistas, llega cada año puntual a su cita: el bonito del norte. Un pescado que los asturianos adoramos y tratamos como en ningún otro lugar para elaborar un sinfín de platos.

Su majestad, el bonito

Estamos en plena temporada del bonito. Y es, junto a las sardinas, uno de los grandes pescados del verano. El Thunnus alalunga, que es el nombre científico, o Bonito del Norte, que es como llamamos al que se pesca en el Cantábrico entre junio y septiembre. Alalunga, aleta larga, el nombre latino de nuestro bonito cuyas pectorales trazan un amplio y curvo arco entre las branquias y la piel a diferencia de las cortas del Thunnus Thynnus que nos llega de las almadrabas andaluzas. (*)

Rodajas de bonito

No existe restaurante de la cornisa cantábrica, desde Burela hasta Irún, que no lo incluya estos días en su carta. Una simple rodaja a la plancha es una delicia, sin desdeñar el encebollado, el hecho con tomate o el marmitako, ese plato tradicional de los pescadores vascos.

Lo importante siempre es que la carne del bonito, de textura suave, no se pase porque entonces queda seca y pierde todas sus cualidades. Quizás por eso, la pieza más codiciada suele ser la ventresca o ventrisca, una una pieza triangular en la parte inferior del pez, de la la zona del vientre del bonito, que es más grasa y sabrosa, jugosa si se le da el punto justo.

Asturias huele a bonito. Huele a bonito del norte, a costera y a tiempo fugaz. A ventrescas, a salsa de tomate, a ajo y a rollo. Porque en ninguna otra región del Cantábrico se aprovechan tanto las enormes posibilidades culinarias de este pescado. En mi tierra, Asturias, existe casi veneración por el bonito, una gran tradición bonitera que se traduce en festivales y festejos a su alrededor, siendo el más conocido, probablemente, el Festival del Bonito de Luanco, con casi 40 años de tradición a sus espaldas.

La hostelería trabaja el bonito desde junio hasta octubre; las pescaderías asturianas también, porque en nuestros hogares se consume y mucho. En los mostradores lucen hermosos ejemplares enteros, brillantes, con sus ojos saltones, y a su lado las rodajas de toda la vida, listas para despachar. O las ventrescas abiertas. Y otros cortes, como los tacos, los lomos o los solomillos, desconocidos para los foráneos pero en los que los asturianos somos expertos. En las cartas de los restaurantes asturianos conviven recetas de toda la vida con propuestas más innovadoras en cuanto a cocinados y acompañamientos.

La variedad, en Asturias, incluye distintas preparaciones que nos son propias: al ajillo, confitado, a la sidra, con pisto ... y especialmente, en rollo.

Los ingredientes

Y aquí viene mi reivindicación: El rollo, el plato estrella del verano, una forma marinera tradicional de preparar el bonito, muy asturiana, pues no se hace en el resto de la cornisa cantábrica. El rollo permite conservar el sabor del bonito al tiempo que le aporta una jugosidad extraordinaria. Una preparación única y que tiene un marcado carácter gastronómico asturiano: es como un pastel o albóndiga gigante en el que el bonito se mezcla (básicamente) con pimientos morrones, huevo y cebolla y se guisa en salsa de tomate.

De las muchas formas de preparar este pescado, para mí es la favorita. No es fácil hacer un buen rollo, pero cuando está bueno es imbatible. Un plato con mucha mas tradición de la cocina asturiana que el cachopo que se ha puesto tan de moda. Y, sin embargo, nunca se menciona como algo típico de Asturias. Injustamente desplazado por la fabada, el pote y el cachopo. Quizás porque estos son platos mas de interior y el bonito es mas de la costa.

El rollo ya fileteado

Por eso quiero insistir: El Rollo de bonito es una de las recetas típicas de la cocina Asturiana. Un plato delicioso y típico de verano, la época en la que el bonito está de temporada.

En honor a la verdad, debo decir que, actualmente, también se puede encontrar rollo en algunas zonas de la costa lucense.

El rollo de bonito o bonito en rollo es un clásico de las zonas costeras asturianas, esos pueblos marineros que han vivido alrededor de las rulas (lonjas, en castellano) y aprovechan para esta receta todos esos restos de carne del bonito más pegados a las espinas o de menos nobleza. Es de esos platos que siempre se han preparado en las casas, pero que también se puede encontrar en montones de restaurantes, de oriente a occidente, a lo largo de los 334 kilómetros de costa del Principado, que compiten en verano por hacer la versión más sabrosa y que han convertido el rollo de bonito en un modo delicioso de disfrutar de este pescado tan versátil.

Listo para saborearlo

Esta receta tiene sus pasos y su protocolo para conseguir que el bonito que es seco por naturaleza resulte jugoso y con una salsa acogedora en la que mojar pan. Aunque en realidad no es un plato demasiado extendido debido a la temporalidad de estos pescados que presumen de ser capturados únicamente en verano.

Si habéis estado alguna vez por Asturias y no lo habéis probado, os podéis apuntar algo pendiente de vuestra ruta por el Principado.

(*) El atún blanco y el bonito del norte son la misma especie, los dos son Thunnus alalunga, pero no son iguales.
Las características mencionadas, diferencian a nuestro protagonista del atún blanco, pescado mayoritariamente por las flotas francesas e irlandesas mediante el sistema de red de enmalle a la deriva o volanta, técnica poco respetuosa con los fondos, no selectiva en cuanto a la especie y agresiva con el pez.
Por el contrario, en las artes utilizadas por nuestras flotas, el curricán o cacea y el cebo vivo (a anzuelo o a caña), los ejemplares salen de uno en uno, pudiéndose controlar sus medidas y mejorando la calidad del ejemplar (el menor sufrimiento del pez en la captura redunda en mejor sabor en la mesa).

Sólo es bonito del norte el que sobrepasa los 4 kg de peso y se captura en el Cantábrico con anzuelo para que el pez no sufra y ofrezca una mayor calidad de su carne (el menor sufrimiento del pez en la captura redunda en mejor sabor en la mesa).

Una sola persona y un hecho casual

noreply@blogger.com (Eduardo) — Mon, 24 Jun 2024 10:03:00 +0000

Brihuega: reinventarse y progresar.

¡Hace ya casi un año!. En julio del año pasado fui a Brihuega. Al festival que se celebra entre las espectaculares plantaciones de lavanda. El mes de julio es el momento de máxima floración de las casi 1.000 hectáreas de plantación de lavanda que rodean el pueblo y su comarca. Lo cierto es que me encantó: Todos vestidos de blanco, sentados al anochecer entre los surcos y las flores de lavanda, contemplando la puesta del sol y escuchando al cantante que toca en un ambiente más que mágico, rodeado no solo del color sino también del olor de las lavandas. Una experiencia que todos deberíamos vivir al menos una vez en la vida.

Muchos consideran que Brihuega es la capital de la Alcarria, una comarca que se reparte entre Madrid, Cuenca y Guadalajara, y que acoge los embalses de Entrepeñas y Buendía , construidos entre los años 40 y 50 y responsables del florecimiento turístico de la comarca durante la década siguiente.

José Cela, en su famoso Viaje a la Alcarria, halló una España rural que aún intentaba salir de la dura y larga posguerra. Unos pueblos en los que sus gentes trabajaban de sol a sol en unos campos en los que aún quedaban enterrados casquillos de balas y bombas sin detonar.

Manu Leguineche, un gran escritor de viajes, vivió durante largos años en Brihuega, la villa de aspecto medieval que Don Camilo había descrito así: “Brihuega tiene un color gris azulado, como de humo de cigarro puro. Parece una ciudad antigua, con mucha piedra, con casas bien construidas y árboles corpulentos”.

Puede comprobar que, en cierto modo, aún sigue siendo así, aunque no pude visitar la bella Real Fábrica de Paños (activa y en producción hasta después de la Guerra Civil española) que está en obras para convertirse en un hotel de lujo, si me recorrí el antiquísimo entramado de callejuelas medievales del pueblo, desde la vieja Puerta de la Cadena, también muchos metros de la antigua muralla de los siglos XI – XII y pude visitar la iglesia románica de San Felipe.

Sin embargo, lo que mas me sorprendió de mi viaje fue la capacidad de “reinventarse” de toda una comarca, gracias en gran medida a una sola persona y a un hecho casual: La persona se llama Álvaro Mayoral Letón -un joven de la pedanía de Barriopedro opositor a plazas de Magisterio en aquellas fechas - y el hecho es el viaje que Álvaro realizó en el verano de 1963 para visitar a su hermana que residía en un pueblecito de Francia, Oraison, en los Alpes de la Alta Provenza.

Aquel segundo verano que pasaba en Francia, Alvaro decidió buscarse un trabajo para ganarse algún dinerillo y, uno de los días, en la ruta de reparto, se impresionó al ver una formidable plantación de lavanda. Nunca había visto nada igual y quedó tan enamorado de aquellos campos que se dijo a si mismo que trataría de hacer algo igual en su tierra.

Usando las palabras del propio Alvaro:

“En el viaje de vuelta, (...), me traje una maleta con 30 plantas de lavandín que me entregó de su vivero en Castellet una señora llamada Mme. Brunnel. Lamentablemente, tras 40 horas de viaje en tren y temperaturas que rondaban los 38 grados, las plantas no soportaron el largo trayecto. Por mucho que intenté reanimarlas al llegar a mi pueblo -Barriopedro-, se secaron.
Decidido, escribí a Mr. Camille (...). En nuestra correspondencia -que todavía conservo- le pedía a mi compañero y amigo que por favor me enviara semilla y plantas de lavandín (una variante híbrida de Lavandula angustifolia (lavanda) y Lavandula latifolia (espliego)). Mr. Camille respondió positivamente el 10 de octubre de 1963. La fecha de esa carta, tan importante para mí, fue la verdadera partida de nacimiento y origen de la implantación de estos cultivos en gran parte de la zona centro y el resto de España.
Con la ayuda inestimable de mi hermano Ángel, planté las 100 plantas de lavanda recibidas en octubre de 1963 en el paraje «La Vega» (Barriopedro) y agarraron 60. Las semillas, sin embargo, no fructificaron.
Otras 100 plantas (que me trajeron tras pasar las Navidades en Oraison) las planté en «El Molinillo» (Barriopedro).
El 10 de julio de 1964 fui a ver las dos parcelas. No tenían un buen aspecto. Afortunadamente, septiembre trajo muchas lluvias y las plantas se rehicieron.”

Alvaro Mayoral en 1977

Álvaro fue obteniendo esquejes de las plantaciones y continuó recibiendo plantas de Mme. Brunnel y ya en 1968 obtuvo 4.600 pesetas por la venta de la esencia de lavanda-lavandin obtenida tras destilar en Trillo 400 kg de flor de distintas variedades.

Así empezó todo. De un gesto sencillo se puede llegar a construir todo un universo de sensaciones y paisajes agrícolas llenos de extraordinaria belleza y tambien un gran negocio tras arduas horas de trabajo que hacen posible recoger sus frutos después.

También supuso la transformación de una comarca en declive. Se ha conseguido cambiar el color y el aroma de los campos de Guadalajara, y abrir las puertas a un nuevo sistema de cultivo.

Costó mucho trabajo y persuasión convencer a los agricultores para que sustituyeran sus cultivos de cereal, legumbres… que les servían de alimento por otro del que no sabían la utilidad, el trabajo y los beneficios económicos que les iba a proporcionar. El espliego ya crecía de forma espontánea en la comarca y su cultivo no requería tantas tareas como los cultivos tradicionales y los beneficios eran muy superiores.

Algunos como Juan José de Lope le compraron algunas plantas a Álvaro y de esta forma comenzó la expansión del cultivo.

Los primeros en apostar definitivamente por la idea fueron Andrés Corral y sus hermanos, agricultores de la zona que entendieron la importancia de cultivar esta planta en la localidad y a un prestigioso perfumista, Emilio Valeros, quien trabajó durante más de treinta años siendo la “nariz” de Loewe. Juntos iniciaron la aventura de destinar 600 hectáreas al cultivo de lavanda y lavandín.

Hace unas décadas, Brihuega era un pequeño pueblo de agricultores y ganaderos, con un pequeño toque industrial, por ser sede de la Real Fábrica de Paños, que estaba sufriendo la despoblación de muchos de sus habitantes. En la actualidad, esta zona produce más de cinco millones de plantas y ocho millones de toneladas: el 10% de la producción mundial. Además hay un boom turístico cada mes de julio que genera importantes beneficios económicos para la comarca.

No encontré rastro de los trasquiladores de ovejas o las lavanderas de las que Cela escribió.

Pero, todo este proceso ha traído como resultado una revitalización de esta zona que comenzaba a entrar en depresión. Es un ejemplo de la capacidad de reinventarse, de superar las reticencias al cambio y de aprovechar las ilusiones y esperanzas que un hecho casual puede generar a una sola persona.

Woke y DEI. No se si me gusta

noreply@blogger.com (Eduardo) — Tue, 12 Mar 2024 15:32:00 +0000

Reflexionando sobre lo 'woke' y el enfoque DEI

¿Que es 'woke'? En 1938, se utilizó por primera vez el termino 'stay woke' (en español, estad despiertos) en relación al suceso en que 9 adolescentes afroamericanos fueron injustamente acusados de violar a dos mujeres blancas en Arkansas (Scottsboro Boys). A partir de entonces, el término se popularizó entre el movimiento por los derechos civiles en Estados Unidos, aunque fue perdiendo fuerza en las décadas siguientes.

Es en 2017 cuando el diccionario de Oxford recoge 'woke' con el significado de quien es “consciente de los problemas sociales y políticos, en especial el racismo”.

Todo empezó a pervertirse a partir de 2018, cuando las las enseñanzas de Kendi y DiAngelo(*) empezaron a inocularse en el temario de las enseñanzas en Estados Unidos. Los escritos de estos autores venían a señalar que el racismo de los blancos determina todas las interacciones humanas y que eso constituye una fuerza tan sutil y tan penetrante, tan imbricada en las instituciones y en las costumbres, que la única manera de reducirla es aprendiendo a localizarlo, cuestionarlo y combatirlo; aprendiendo a ser 'woke', a estar 'despiertos' ante las agresiones que anidan en las palabras y en los comportamientos.

“Empecé a sentirme mal cuando nuestra universidad adoptó la idea de que nos teníamos que ceñir a los estándares DEI [acrónimo de diversidad, equidad e inclusión]”, dice un profesor de pedagogía terapéutica en la Universidad de Vermont. “Me preocupaba (...). DEI es una especie de nombre en clave de la retórica y las ideas de la izquierda más extremista, y querían que solo enseñara eso. Me ponía enfermo intentando buscar una manera de mantener una conversación con la clase sin adoctrinarla con estas ideas”.

Así que el enfoque DEI pasó de ser algo conveniente, a convertirse en imperativo. Y la enorme ola de protestas y violencia que se desató a raíz del asesinato de George Floyd (un hombre afroamericano) a manos de un policía blanco en Minneapolis en el verano de 2020, le dio un impulso considerable.

Argemino Barro, corresponsal en Nueva York del “El confidencial” explica muy bien lo ocurrido cuando escribe “Lo natural en aquel verano de la rabia era fijarse en el fin declarado de aquellas protestas: reformar y sensibilizar los departamentos de policía, acabar con su impunidad, y, sobre todo, abordar las raíces de la patente desigualdad racial. (...) A lo que no se prestó tanta atención fue a los métodos con los que, muchas veces, se perseguía este fin: el escrache, la cancelación, la adherencia obligatoria a una serie de preceptos rígidos y la adoración colectivista de las cuotas”. Se impulsaba definitivamente el movimiento Black lives matter que había surgido en 2013 contra la violencia policial hacia los afroamericanos y en defensa de la igualdad racial.

Esta ideología 'woke' podía resultar especialmente atrayente para las personas de izquierda o centro-izquierda: La búsqueda de una sociedad mas justa, cómo una continuación de la lucha por los derechos civiles protagonizada en su momento por Martin Luther King. Pero, con el paso del tiempo, se ha desarrollado la parte mas sectaria de toda ideología: la falta de objetividad, el sesgo partidista, el fanatismo, la lucha de identidades, la incapacidad para dialogar con el que piensa diferente, etc.

La película de 2023 'American fiction', nominada al Oscar a mejor película (con un magnífico Jeffrey Wright, también nominado como mejor actor protagonista) y que os recomiendo fervientemente, refleja a la perfección la paranoia que se ha generado con este asunto: Lo más seguro, por si acaso, es arrimarse a lo que parece ser el bando correcto.

Vemos con sorpresa que los mas entusiastas de esta ideología son no demasiadas personas que suelen encontrarse, además, en unas coordenadas étnicas, geográficas y socioeconómicas muy diferentes de las personas a las que dicen representar. Son una minoria elitista y rudidosa que intenta impporner (muchas veces con gritos y amenazas) sus criterios sobre lo bueno y lo malo, lo justo y lo injusto, lo bello y lo feo.

Eso si, todos son militantes entusiasmados con la causa. Si has tenido oportunidad de debatir con activistas ‘woke' sabes muy bien que te enfrentas a combatientes al servicio de una ideología con los que no es posible argumentar.

Muchos de ellos, convertidos en profesores, enseñan a los niños, desde la escuela primaria y sin permiso de los padres, que el género se puede elegir y que no tiene nada que ver con el cuerpo y enseñan a los alumnos blancos que son, por fuerza, racistas y a los alumnos racializados los convierten en víctimas.

Incluso, en las grandes empresas han puesto en práctica políticas DEI.

De un día para otro, todas las empresas e instituciones querían contratar entrenadores de sensibilidad (para hacer que las personas sean más conscientes de sus propios prejuicios, así como de la importancia de la diversidad y de la inclusión en el lugar de trabajo), fijar cuotas por Raza, Etnia, Sexo, Edad, Orientación sexual, Discapacidad, Antecedentes socioeconómicos, Religión e incluso por Idioma, revisar las políticas de contratación y hacer listas de palabras políticamente incorrectas, todo ello bajo el control de un comité DEI o, si la empresa es suficientemente grande, de un flamante CDO (Chief Diversity Officer). Todo ello en detrimento de los mas elementales principios de la meriotocracia.

Mucha gente que conozco se opone a esta ideología, pero tienen miedo de criticarla porque piensan que los van a marginar (a 'cancelar', como se dice ahora) y a meter en el saco de la gente de derechas.

No obstante, tengo que reconocer que la cultura 'woke' ha sido fundamental para promover la conciencia social y despertar una mayor empatía y comprensión hacia las realidades y luchas de los grupos minoritarios. Al fomentar la educación y la sensibilización sobre temas como el racismo, el sexismo, la homofobia y otros tipos de discriminación, se ha logrado generar un diálogo más inclusivo y constructivo en torno a estas problemáticas y esto ha contribuido a impulsar cambios positivos en las actitudes y en las políticas públicas.

Pero, ¿cabría pensar que el movimiento 'woke' ha ido demasiado lejos, convirtiéndose en una forma de extremismo y limitando la libertad de expresión?

En el mundo 'woke' se trata de asegurar que todas las razas (o cualquier otra diversidad) ocupan su cuota proporcional de representación y de poder en todas las facetas, en lugar de buscar la igualdad de oportunidades ('no ver color') que reivindicaba el antirracismo tradicional.

Peligrosamente, los 'woke' tienden a considerar las palabras y la libertad de expresión como el arma que utilizan los racistas, los misóginos y/o los homófonos para oprimir a las minorías sin tener que sufrir las consecuencias, por eso creen que debe ser limitada, domesticada.

Muchas de las empresas y las personas que han sido supporters de lo 'woke' estomando conciencia de que se encontraban casi ante una religión que da a sus seguidores su versión de verdad, justicia, rectitud, pecado y juicio y lo hace ademas con su propio lenguaje, sus dogmas y mitos, su fanatismo, sus símbolos y su ambigüedad y simplismo han comenzado a darle la espalda.

Y los críticos tambien ven en lo 'woke' una nueva religión civil que viene a rellenar un hueco en una sociedad postcristiana, una ideología peligrosa por sus características de 'despertar religioso', que plantea su doctrina como si fuera algo garantizado y fuera de toda discusión. Lo ven como una forma de totalitarismo, cercana al antiguo comunismo, adoptado por los jóvenes como forma de cambiar el mundo con la idea de progreso, pero a costa de la libertad y de la democracia. ¡Curiosa mezcla!.

La derecha conservadora en Estados Unidos y en Europa ha comenzado a usar 'woke' para criticar la 'corrección política', entendida como forma de evitar el lenguaje excluyente y ofensivo, y a la 'cultura de cancelación' (***) como forma de censura. Y se esta originando una decadencia del fenómeno. Finalmente estan a un paso de conseguir lo contrario de lo pretendido, un tsunami conservador.

También filósofos, como Susan Neiman, están lanzando dardos contra la izquierda 'woke', la que ha sustituido, dice, el universalismo por el tribalismo, reduciendo la identidad a la raza y el género, la que ha hecho que el protagonista de la historia ya no sea el héroe sino la víctima, otorgando valor al trauma y convirtiendo el victimismo, en vez de su superación, en motivo de orgullo.

Tendremos que preguntarnos si realmente, todo esto no deja de ser un débete ideológico inútil. Cuestiones sobre las que debaten las clases alta y media-alta pero que solo tienen recorrido entre ellas, muy lejos de las preocupaciones 'materiales´ de las clases medias y media-baja.

Otros como Umut Özkirimli, autor de Cancelados, señala que el mundo 'woke' ha convertido la identidad en una mercancía y trafica con la virtud, convirtiéndose en guardián de la ortodoxia y de qué ideas son culturalmente aceptables y cuáles no, so pena de cancelar a quien las defienda.

“Estamos en una situación loca: lo que cuenta es lo que el mundo le ha hecho a la gente y no lo que ellos han hecho en el mundo” y no se si me gusta. ¿A ti?.

_______________________________________________________

(*) Ibram X. Kendi y Robin DiAngelo, autores, respectivamente, de 'Cómo ser antirracista' y 'Fragilidad blanca’.

(**) Argumentario DEI:

El lanzamiento y mantenimiento de iniciativas de Diversidad, Equidad e Inclusión son pasos importantes para ayudar a las empresas a atraer, retener y desarrollar una fuerza laboral diversa. Las iniciativas de DEI, pueden incluir cualquiera de las siguientes, dependiendo del sector específico y de las áreas de mejora específicas: Apoyar la formación de grupos de interés asociados (o grupos de recursos para empleados), Realizar capacitaciones de sensibilización sobre prejuicios inconscientes, Promover equidad salarial, Establecer programas de mentoría global.

Diversidad ¿Por qué es tan importante la diversidad?

La diversidad en el lugar de trabajo actual no es simplemente algo necesario para mantener o mejorar la reputación de una empresa. La diversidad proporciona un mayor acceso a una amplia gama de talentos, lo que a su vez proporciona información sobre las necesidades y motivaciones de una base de clientes más amplia. La diversidad en el lugar de trabajo tiene muchos beneficios demostrados, entre los que se incluyen una mejora de la productividad y la resolución de problemas, una mayor innovación, un mejor rendimiento de los empleados y mayores beneficios.

¿Cuáles son los tipos de diversidad?

La diversidad en el lugar de trabajo significa emplear a personas con características diferentes. Hoy en día, la diversidad en el lugar de trabajo abarca una serie de características que incluyen, entre otras: Raza, Etnia, Sexo o Genero, Edad, Orientación sexual, Discapacidad, Religión, Idioma o Antecedentes socioeconómico

¿Cómo puede usted promover la diversidad?

Fomentar la diversidad comienza por uno mismo. Puede fomentar la diversidad en el lugar de trabajo aceptándola y construyéndola por sí mismo. Enfóquese en educarse sobre diferentes culturas y tradiciones, y manténgase abierto a nuevas ideas y perspectivas. Conozca sus compañeros de diferentes lugares y orígenes. Un lugar de trabajo que valore y adopte diferentes formas de pensar fomentará diversas relaciones y asociaciones entre compañeros y clientes.

Equidad. ¿Qué significa equidad?

La equidad significa justicia e imparcialidad, pero también acepta que existen prejuicios y obstáculos para muchos que no existen para otros. La equidad reconoce que no todos empiezan en un campo de juego uniforme, por lo que se debe trabajar para compensarlo. La equidad y la igualdad no son lo mismo. La igualdad se esfuerza por garantizar que todos tengan las mismas cosas para tener éxito, pero asume que todo el mundo empieza igual, lo cual no es cierto. Lograr la equidad en el lugar de trabajo requiere corregir esa disparidad, a través de sistemas de apoyo, por lo que todos tienen la misma oportunidad.

¿Por qué es importante la equidad en el lugar de trabajo?

La equidad en el lugar de trabajo significa que todo el mundo recibe un trato justo. Cuando prevalece la equidad, todos los empleados tienen el mismo acceso a las oportunidades. El lugar de trabajo es entonces ventajoso tanto para los empleados como para el empleador. La equidad también fomenta la retención de empleados, atrae talento, impulsa la diversidad y mejora el resultado final.

Tener una plantilla es un imperativo empresarial para la mayoría de las empresas. Al dar la bienvenida, valorar y garantizar la igualdad de oportunidades para todas las etnias, razas, edades, religiones, habilidades, géneros y orientaciones sexuales, una empresa puede crear una cultura verdaderamente diversa, equitativa e inclusiva. Las empresas que adoptan la diversidad, la equidad y la inclusión tienden a ser más innovadoras, creativas y ágiles, así como a atraer y retener a más talentos de primera.

Tener un Consejo global de inclusión y diversidad en una empresa es fundamental para crear un lugar de trabajo diverso, equitativo e inclusivo. El consejo debe incluir representantes de cada región y unidad de negocio, así como miembros que reflejen la demografía geográfica de su empresa en relación con el género, la etnia, la raza y la discapacidad.

Inclusión. ¿Qué significa inclusión?

Cada uno de los empleados representa un conjunto único de experiencia, habilidades, capacidades, aspiraciones y más. La inclusión en el lugar de trabajo significa que todas las personas se encuentran incentivadas y capacitadas para compartir sus conocimientos y contribuir plenamente al éxito de la organización. La inclusión es necesaria para que la diversidad en el lugar de trabajo tenga éxito y es esencial para el compromiso, la productividad y la felicidad de los empleados.

Las empresas deben establecer y proporcionar gobernanza corporativa para sus programas de ética, cumplimiento, privacidad, seguridad y cadena de suministro. La gobernanza es responsabilidad de cada persona en una corporación y es responsable de cumplir con las políticas y procedimientos definidos en la ley que se aplican a su trabajo. Es fundamental que todos los empleados reciban formación periódica sobre estas políticas y que proporcionen un lugar al que acudir en caso de preguntas o para informar de cualquier cuestión relativa al cumplimiento.

¿Por qué es tan importante la inclusión?

Un entorno de trabajo inclusivo, en el que se valoran y adoptan diversas culturas, antecedentes y formas de pensar, permite a los empleados sentirse cómodos siendo ellos mismos, lo que, a su vez, aumenta su nivel de compromiso y productividad.

(***) La cultura de cancelación es, en general, la idea de que las personas que abogan por ideas más liberales, particularmente en torno a la identidad y la raza, tienen demasiado poder y pueden avergonzar públicamente a aquellos que no están de acuerdo con ellos, lo que a veces lleva a que los que no comparten esas ideas sean retirados de sus puestos de trabajo o a que se les retiren sus invitaciones a hablar (es decir, "canceladas").

Nueva Orleans ¡Vaya sorpresa!

noreply@blogger.com (Eduardo) — Mon, 26 Feb 2024 18:52:00 +0000

Nunca había pensado en ir a Nueva Orleans pero surgió la oportunidad y ¡Vaya sorpresa mas agradable!

Solemos considerar tanto Luisiana como Nueva Orleans como algo muy francés y habitualmente nos olvidamos (o permitimos que nos hagan olvidar) la enorme huella que dejo España en esta ciudad en los escasos 40 años (1763-1803) en que fue una provincia española, dependiente de la Capitanía General de Cuba. Era un territorio enorme mucho mas grande que el actual estado de Louisiana, como se puede ver en el mapa.

La Luisiana, que primero fue un territorio español, después francés, después español y después francés, era un enorme territorio -casi una tercera parte de los actuales Estados Unidos-, ocupando los actuales estados de Dakota del sur, Iowa, Missouri, Arkansas, Nebraska, Kansas, Oklahoma y parte de Montana, Dakota del Norte, Minnesota, Wyoming, Texas, Colorado, Nuevo Mexico y Lousiana. También un pequeña porción del sur de las actuales provincias canadienses de Saskatchewan y Alberta. Es decir, desde Canada hasta el Golfo de Méjico.

¡Más de 2 millones de km2!.

La enorme Luisiana española

Pero hoy quiero hablar básicamente de Nueva Orleans (NO-LA, es una forma abreviada de referirse a la ciudad que se deriva de la abreviatura de la ciudad, N.O. y de la nomenclatura “LA” que se usa para Louisiana), para algunas personas un lugar peligroso cuyas calles son un desastre. Lo que es bastante cierto. Actualmente, las drogas -especialmente el fentanilo- son un autentico problema, especialmente después del Katrina.

Pero NO-LA es casi más un sentimiento que un lugar físico. Te seduce y si eres un fiestero, te encantará. La arquitectura es increíble, la gente es amable y las tiendas en el entorno de la calle Royal son fabulosas.

De noche y los tranvías rojos

Hay festivales casi semanales y, aunque suele hablarse mucho de Bourbon Street (habitualmente llena de turistas y universitarios borrachos, sobre todo por la noche), a mi me gusta mas Frenchman Street, con muchos locales en los que bandas tocan musica en directo cada noche. NO-LA es una ciudad muy musical y te vas encontrando bandas en vivo por todas partes.

¿La comida?. Nueva Orleans es una ciudad gastronómica, famosa por su exquisita fusión de dos tradiciones culinarias: la cocina Cajun y Criolla. Dos gastronomías con influencias francesas, españolas, africanas y nativas americanas que deleitan los sentidos con sabores audaces, especias picantes y una diversidad de ingredientes frescos. Hay que probar el gumbo, un guiso que combina mariscos, pollo, salchichas ahumadas, verduras y especias, todo servido sobre una base de arroz y tambien la jambalaya o la paella de Nueva Orleans, una mezcla de arroz, mariscos (como gambas y cangrejos), carnes ahumadas (como salchichas andouille) y verduras, se cocina todo junto en una olla ello sazonado con especias Cajun. Tambien los frijoles con arroz, el sandwich Po´boy relleno de mariscos fritos, las gambas en salsa... ...

Los tranvías -rojos o verdes- son seguros y tiene un encanto especial viajar en ellos.

Me llamaron mucho la atención las farolas de Canal Street. En su base muestran los escudos de las cuatro etapas de la Luisiana, tal y como podéis ver en la imagen:

Hay montones de lugares para explorar tanto en la propia ciudad como en los alrededores. Asi que si estás aburrido en Nueva Orleans es culpa tuya, no de Nueva Orleans.

Antiguos nombres de las calles

Cosas imprescindibles:

Pasear por el Barrio Francés -French Querter- durante el día. Aunque se le llama el Barrio Francés, gran parte de la arquitectura es española.
Explorar Jackson Square. Los edificios son los edificios de apartamentos más antiguos del país y fueron construidos por la baronesa Pontalba, de ahí el nombre. Aquí está la Catedral de San Luis (construida también por un español) y al otro lado el rio Mississippi y el Cafe du Monde, donde hay que probar los Beignets, algo parecido buñuelos fritos y espolvoreados generosamente con azúcar glas.
Evitar la calle Bourbon por la noche como lo hacen la mayoría de los lugareños, a menos que te guste codearte con otros turistas y universitarios. Es probable que ambos grupos estén borrachos.
Disfrutar algún concierto de jazz en Frenchmen Street. Hay decenas de bares y establecimientos donde cada noche resuenan las melodías de trompeta y saxofón. Algunos sitios que merece la pena visitar son Snug Harbor; d.b.a Banboula’s o The Spotted Cat.
Dar una vuelta por el French market y probar algo delicioso en alguno de sus puestos.
Pasear Canal street es muy recomendable, te encuentras tiendas variadas, un par de cages recomendables: el Palace Café, para comer; The Sazercac House para comprar bourbon; el histórico Café Beignet o un desayuno simple (un zumo y un café con leche y croissant) en el French Truck Coffee.
Una de Plensa en
el Jardin de las Esculturas
Atrapar un tranvía en la calle Canal. La avenida tiene una arquitectura interesante, especialmente por encima de la avenida Napoleón. Llega hasta el City Park, uno de los parques mas antiguos de Estados Unidos, donde hay que visitar el Jardín de las esculturas, alrededor del Museo de Arte de Nueva Orleans que es visible desde la entrada principal del parque y tiene buenas colecciones de arte.
Recorrer el Garden District para ver mansiones de los siglos XIX y XX, ¡una arquitectura interesante!. Esta área fue construida después de la Guerra Civil por estadounidenses que no eran bienvenidos en el Barrio Francés. Mejor hacerlo con un guía local. Si te acuerdas de reservar con antelación, no dejes de comer en el Commanders Palace.
Recorrer los cementerios, al menos el el Lafayette Cemetery. Son únicos en el sentido de que ninguna de las tumbas está bajo tierra. Esto se debe a que el nivel freático está tan cerca de la superficie que los ataúdes flotarían después de varios días de lluvia. Las propias tumbas cuentan sus propias historias y los nombres están en francés, español, italiano, griego, un verdadero crisol.
Recorrer el Warehouse District, el Área de los Almacenes, debido a que aquí había una gran cantidad de locales donde se depositaban y fabricaban distintos productos, pero, en la actualidad, se han convertido museos y galerías de arte, lugares para divertirse y restaurantes, especialmente en Julia Street.
Perderse entre las carrozas de Mardi Gras.
Si se visita Nueva Orleans entre el 6 de enero y el día de carnaval, se tiene la suerte de disfrutar de alguno de los desfiles del carnaval. El Mardi Gras siempre sorprende con sus collares, sus increíbles carrozas y la alegría contagiosa de sus krewes (parecidas a nuestras charangas) pero con casi 2000 miembros cada una de ellas.
Surcar el Mississippi, el segundo río más largo de América del Norte. Divide la ciudad en dos y juega un papel crucial en su desarrollo económico. Los paseos en barco se realizan a bordo de un steamboat, una embarcación de fondo plano utilizada para transportar mercancías o pasajeros que se caracteriza por la gran rueda de paletas en la parte trasera. Normalmente zarpa dos veces al día y tienes la opción de completar la ruta con un almuerzo o una cena a bordo. Una banda de jazz suele amenizar el trayecto.
Realizar un tour guiado por una de las Plantaciones históricas de los alrededores, por ejemplo, Oak Alley Plantation, a una hora en coche, que contiene una historia impresionante sobre la esclavitud y las personas que vivían allí libres. Con espectaculares robles americanos de mas de 150 años.

Los que me conocéis, ya sabes que me encanta la historia, así que no me resisto a dar alguno apuntes:

Cuando España recibió la Luisiana, como consecuencia del Tratado de Fontainebleau firmado secretamente en noviembre de 1762 entre los reinos de Francia y España por el que el primero cedió al segundo el territorio histórico norteamericano de Luisiana, y Antonio de Ulloa fue nombrado gobernador en marzo de 1766, los colonos franceses se sublevaron en 1768 al no aceptaban el dominio español, básicamente por haberse restringido el comercio a sólo seis puertos peninsulares.

Luis de Unzaga

La rebelión fue sofocada por en 1769 por el mariscal de campo Alejandro O'Reilly, que llego a ejecutar públicamente a algunos insurrectos por lo que aun hoy es conocido como “Bloody O’Reilly”.

Posteriormente, Luis de Unzaga, apodado ”le Conciliateur”, consiguió la paz social con los colonos franceses o criollos al permitir la libertad de comercio de manera pionera. Además en 1771, puso en marcha el primer sistema educativo público bilingüe del mundo, abrió las primeras farmacias de toda Norteamérica y fue el primero en ayudar militarmente, en secreto, a las Trece Colonias durante la Guerra de Independencia de los Estados Unidos.

Este gobernador abogó por la libertad y la igualdad:

Galvez en America

Promulgó un código reformando la administración de justicia con leyes que hacían más justos los juicios, absolvió a esclavos, mujeres repudiadas y personas discriminadas por sus ideas o creencias y también luchó contra el mercado de esclavos.

El siguiente gobernador fue Bernardo de Galvez, desde 1776 hasta 1785. Pero, este personaje se merece un post para el solo que le dedicaré un tiempos futuros.

Solo me queda animaros a visitar Nueva Orleans. ¡Adelante!

Bienvenida al 2024

noreply@blogger.com (Eduardo) — Sat, 30 Dec 2023 09:17:00 +0000

¡Sin cisne negro, por favor!

Nos vamos al 2024. ¡Qué sea dichoso o, al menos, leve!

Toca despedir el 2023 que, dicho sea de paso, ha sido un buen año para mi y para los míos. No hemos tenido ni malas noticias ni malos acontecimientos que sean reseñables. Asi que debo darle las gracias.

Os cuento: En 1697, mientras navegaba por las aguas de un río desconocido del suroeste de Australia, el capitán holandés Willem de Vlamingh avistó varios cisnes negros y se convirtió probablemente en el primer europeo en observarlos.

Vlamingh bautizó el río como Zwaanenrivier (río de los Cisnes, en holandés).

Se trató de un hecho inesperado y novedoso puesto que, hasta ese momento, la ciencia solo había registrado cisnes blancos. Para los europeos los cisnes negros no existían.

En base a este acontecimiento, el profesor, escritor y ex-operador de bolsa, Nassim Taleb desarrolló en 2007 la "teoría del cisne negro” referida a esos hechos extremadamente raros y sorpresivos que causan un impacto severo en la historia.

Así que es una tesis bastante reciente, generalmente asociada a la economía pero aplicable a cualquier área.

Taleb explicó que un cisne negro debe reunir tres características:

es algo atípico, fuera del ámbito de las expectativas habituales, porque nada en el pasado puede apuntar de manera convincente a su posibilidad.
tiene un impacto extremo y
los humanos, a posteriori, inventamos argumentos que intentan hacerlo explicable e incluso predecible.

¡No me digais que no es realmente curioso!.

Los ejemplos mas claros que pueden resultar ilustrativos son el surgimiento de internet, los atentados en Nueva York el 11 de septiembre de 2001, la crisis económica de 2008 o la reciente pandemia de covid-19.

Se han realizado múltiples investigaciones, análisis y estudios para intentar conseguir un método que nos permita predecir estos acontecimientos y ninguna parece haber tenido éxito.

Hace unos días tuve la oportunidad de leer un articulo firmado por Viciente Nieves y Mario Becedas que bajo el titulo de “De la repentina resurrección del petróleo al fin del capitalismo: los ocho cisnes negros de Saxo Bank para 2024” se refieren a las predicciones mas extravagantes que los economistas de este Banco se aventuran a realizar para 2024.

Sin extenderme en sus explicaciones, me limitaré a enumerar sus predicciones:

Que Arabia Saudí se convierte en potencia económica y del fútbol, al dispararse epa precio del barril de petroleo.
Que se descontrola la 'epidemia' de obesidad, al no satisfacerse la demanda de GLP-1 por el consumo tan elevado de medicamentos contra la obesidad.
Que se llega al fin del capitalismo en EEUU, por la necesidad del Gobierno Federal de financiar el enorme déficit mediante más emisiones del Tesoro.
Que fracasa la Inteligencia Artificial, debido a la desconfianza del público en las noticias generadas por IA que hace que los gobiernos tomen medidas drásticas contra la IA con nuevas regulaciones.
Que se cree un 'Club de países deficitarios’ con la finalidad de establecer condiciones para reducir estructuralmente la capacidad de los países con superávit de seguir aumentando su saldo positivo
Que se de una sorpresa en las presidenciales en EEUU: Robert F. Kennedy Junior -el sobrino del expresidente John F. Kennedy- reniega de los demócratas, crea su propia plataforma populista y se impone a los dos candidatos previstos de elevada edad
Que Japón se salga de la ‘curva’: la economía japonesa sale del letargo 30 años después y se produce una caída en los mercados mundiales de bonos, a medida que los inversores japoneses trasladan su dinero a casa.
Que la Unión Europea se ponga en modo 'Robin Hood’, generalizándose el Impuesto a las grandes fortunas para atender las necesidades crecientes de financiación en la mitigación del cambio climático, la atención sanitaria y la educación

¡vaya tela!

Pues ese es mi deseo: ¡Qué haya pocos cisnes negros en 2024! o, mejor aún, ¡Que no haya cisnes negros!.

¡Feliz Año Nuevo!

Escuchando conversaciones

noreply@blogger.com (Eduardo) — Sun, 03 Sep 2023 17:35:00 +0000

¿De qué se hablaba antiguamente?

Pensamientos de fin de verano

Los días estuvieron preciosos, azules, luminosos. Y como no encontré compañía adecuada, el último de agosto y el primero de septiembre me fui a la playa solo, horita y media.

Lo cierto es que lo disfruté mucho. La marea estaba muy baja. La temperatura del agua espléndida. No demasiada gente. Después del baño, pude dar un paseo por la orilla a todo lo ancho de la playa, en el que inevitablemente fui saludando a un montón de gente más o menos conocida.

Luego me tumbé en la toalla, dejando que el sol me acariciara durante unos minutos. Ahi empezó la parte sorprendente de mi experiencia.

A mi alrededor había distintos personajes, algunas personas solas, algunas parejas y algunos grupos. Unos eran familias, otros parecían ser amigos.

Las conversaciones llegaban a mis oídos mientras seguía tumbado al sol con los ojos cerrados. Varias conversaciones diferentes, pero casi todas, excepto una, tenían algo en común.

La excepción era un grupo sentado en circulo hablando de sus experiencias gastronómicas. De los restaurantes de Gijón. De los actuales y de los que han ya no existen y cuyos recuerdos comentaban con cierto regocijo. Buenos y malos recuerdos. Escucharlos también me trajo algunos recuerdos a mi.

Todos las demás charlas versaban sobre noticias o acontecimientos de los que tenemos inundadas las radios, las TVs y los periódicos.

Y pensé que la mayoría de los asuntos venían inducidos por lo que ahora han dado en llamar la media, como si no pudiéramos decir medios de comunicación.

Es curioso tomar conciencia que la mayoría de los temas de conversación de hoy en día vienen determinados por la información publicada o trasmitida. Si que a eso se puede llamar información. Empieza a parecerme más manipulación de opinión mas que otra cosa. Incluso podríamos decir que son conversaciones inducidas y entonces deberíamos preguntarnos por quién.

Antes no existía la prensa de amplia difusión, ni mucho menos la radio o la televisión y ni siquiera se imaginaba que pudiera aparecer algo parecido a internet o Facebook o a Twitter.

Entonces... ¿de que se hablaba? ¿sobre que asuntos versaban las charlas y las conversaciones?. Cuando me asaltaron estas preguntas, deje de escuchar a mi alrededor, solo pensaba: ¿Hablarían de las cosechas?, ¿del clima?, ¿de comidas?, ¿de viajes?, ¿de necesidades o enfermedades?, ¿de desgracias ajenas?, ¿de los diezmos?. Montones de asuntos me vinieron a la cabeza sobre asuntos de los que podían haber conversado nuestros antepasados. Pero muy pocas certezas.

También recordé la figura del cuentacuentos. Y quizás los cuentos fueran tema de conversación. Y la del abuelo que cuenta sus historias a los mas pequeños. Probablemente también se hablaba de los abuelos. Y las tertulias de las mujeres a la fresca en los anocheceres de verano. Y los intercambios de pareceres en las partidas a las cartas que los paterfamilias echan en la sobremesas. Y las visitas de los titiriteros y juglares.

Pero, finalmente, de lo que no me cupo duda es de que se cotilleaba. Hablar del vecino siempre ha sido un tema recurrente. Criticar y hurgar en sus secretos. Las vidas amorosas, las infidelidades, ... Además me han dicho que, durante el cotilleo, aumentan los niveles de oxitocina, una hormona que se relaciona con el apego y la intimidad. Será por eso.

Parece ser que que el cotilleo es un elemento funcional para la vida y que es un medio sumamente importante para establecer las normas que regulan los comportamientos grupales, penalizar comportamientos transgresores y reforzar los vínculos dentro de los grupos. ¡Qué palabras!. Regular. Penalizar. Reforzar.

Llegué a la conclusión de de que husmear en la vida de otros, comentar y propagar los chismes, son aspectos que siempre han encandilado a los humanos. No me cabe duda.

Primero pensé que la vida y las conversaciones antes del siglo XX eran muy diferentes de las actuales. Pero luego me dio por pensar que no debían ser tan diferentes. ¿O si?.

La insoportable opresión del menú desplegable

noreply@blogger.com (Eduardo) — Mon, 22 May 2023 10:37:00 +0000

¡Qué tiranía!

Siempre había pensado que eran mas importantes las preguntas que las respuestas pero ahora lo dudo.

Es indudable que tanto una pregunta como las diferentes respuestas posibles nos lleva a distintas conclusiones en diferentes contextos y situaciones. La percepción que tenemos sobre la persona que formula la pregunta y sobre las posibles respuestas que obtiene de los distintos individuos va a variar según el objetivo, el contexto y el enfoque que se esté considerando. Así que la importancia relativa de las preguntas y las respuestas también es cambiante.

Se dice que las preguntas impulsan la indagación y la reflexión, mientras que las respuestas proporcionan información y soluciones.

Pero últimamente esto está cada vez mas limitado por lo que yo llamo la tiranía del menú desplegable.

Un menú desplegable es como una caja que muestra un numero determinado de opciones cuando la abres en respuesta a una cuestión. En este post, generalizare la defección haciéndola extensiva a cualquier situación en la se nos ofrece un numero limitado de opciones para contestar, con lo que se limita considerablemente el propósito que se tiene cuando se realiza una pregunta.

En resumen, es una manera de limitar nuestra respuesta a una abanico determinado de opciones.

Las preguntas son fundamentales en el proceso de búsqueda de conocimiento, comprensión y resolución de problemas. Las preguntas bien formuladas pueden impulsar la reflexión, estimular el pensamiento crítico y ayudar a ampliar la comprensión de un tema incluso desencadenar investigaciones más profundas y conducir a nuevas ideas y descubrimientos.

Por su parte, las respuestas deberían ser soluciones o explicaciones a una cuestión o problema planteado, desde la perspectiva del que responde y desde la óptica del que la recibe. Con el menú desplegable la respuestas han dejado de ser tan valiosas puesto que queda limitada la capacidad de brindar información cierta, de resolver incertidumbres o de satisfacer la necesidad de comprensión.

Quiero explicarme mejor, con la expresión "tiranía del menú desplegable" intento poner de manifiesto la situación -cada vez mas habitual- en la que se abusa o se depende excesivamente del abanico de respuestas que se nos proponen para obtener una respuesta.

En sus inicios, el menú desplegable fue un instrumento útil en las aplicaciones de gestión o en aplicaciones web, sin embargo su uso se ha ido generalizando como opción para responder a cualquier tipo de pregunta en cualquier contexto: sondeos de opinión, elecciones políticas, ... La limitación de opciones de respuesta a una “lista” predeterminada por el “preguntador” se produce hoy en día de manera excesiva, inapropiada e incluso opresiva. ¿No está siendo predefinida la respuesta por el interrogador?

¿Cuantas veces te has encontrado con una lista de respuestas a una pregunta y no te has sentido identificado con ninguna de ellas? ¿Cuantas veces te has dicho “mi respuesta no está entre las que se me ofrecen”?.

A veces intentan que no nos demos cuenta, ofreciendo demasiadas opciones de respuesta lo que puede llegar a ser abrumador; otra veces se evita que, en la lista, podamos encontrar ciertas opciones que son importantes para nosotros; en otras ocasiones se nos ofrecen múltiples niveles de menús desplegables, lo que nos genera confusión y dificultad para encontrar la información o la función deseada. También se nos puede ofrecer la opción de elegir “OTRO”, lo que nos obliga a dar una serie de explicaciones.

Limitar las opciones de respuesta, limita nuestra capacidad de opinar libremente. El término "tiranía" implica una opresión o dominación severa e injusta, así que pienso que exigir, al menos, moderación en la utilización de este recurso a situaciones donde sea realmente necesario debería ser un objetivo compartido.

En las próximas elecciones, ¿Votarías a un robot? ¿o a una IA?

noreply@blogger.com (Eduardo) — Wed, 15 Mar 2023 20:48:00 +0000

Robots, Inteligencia Artificial (IA) y el futuro cercano

Hace ya casi diez años que pude ver una película que me impactó bastante y que logró varias nominaciones a los Oscar y a los Globos de Oro. Bueno, en realidad no sé si me impactó o me pareció inverosímil lo que se planteaba en ella. La película se llamaba “Her”. Planteaba algo que podríamos llamar amor en tiempos cibernéticos. Una película a la vez extraña, intensa y también emotiva en la que un hombre solitario con el sorprendente trabajo de escribir cartas para terceras personas, compra un día un nuevo sistema operativo basado en Inteligencia Artificial, diseñado para satisfacer todas las necesidades del usuario. Y poco a poco se va creando una relación romántica entre él y Samantha, la voz femenina de ese sistema operativo.

Algunos años más tarde, dos gurús, un ex-empleado de Google y el vicepresidente Softbank, diseñaron un robot (cuyo nombre era Michihito Matsuda) que se presentó a las elecciones en un distrito de Tokio y sorprendentemente ¡quedó tercero!. La intención de ambos era dejar que "la inteligencia artificial determine las políticas recopilando datos de la ciudad" para "crear políticas claramente definidas" con una meta clara: "Desarrollar políticas imparciales y equilibradas".

Ha llegado a nuestras plataformas, la serie coreana de 2020 “Holo, mi amor”. En la serie, una mujer solitaria conoce a 'Holo' un ser de inteligencia artificial que siempre se queda a su lado. Holo es un holograma de aspecto humano. Es una historia de desgarradora soledad, donde la protagonista descubre un amor que nunca había esperado encontrar.

El año pasado en Dinamarca, el Partido Sintético, un partido político que está liderado por una inteligencia artificial intenta presentarse a las próximas elecciones en 2025, buscando el voto del 20% de daneses que no suele ir a votar a las elecciones. El creador del partido dice que el objetivo de esta IA es dar voz a todos aquellos partidos marginales, elaborando un programa electoral atractivo para todas aquellas personas no atraídas por los programas de los partidos actuales y describe al candidato artificial (que se ha dado en llamar Leader Lars) como “un aspirante al parlamento danés que no roba ni conspira, inmune a los sobornos, a las presiones y a los chantajes”.

Resulta evidente que para que este candidato llegue a participar en las elecciones, aún se deben crear las normas y leyes que le permitan hacerlo.

¿Y qué pensamos ahora?

El futuro de la tecnología, y por ende de la humanidad, parece moverse ya a una velocidad de vértigo.

Los progresos en el campo de la inteligencia artificial avanzan a un ritmo vertiginoso, tanto es así que a día de hoy las IA ya pueden generar textos de modo autónomo, pintar cuadros, componer música, analizar datos e incluso crear guiones, entre otras muchas cosas más.

OpenAI -una empresa tecnológica de investigación y desarrollo en el área de la inteligencia artificial fundada entre otros por Elon Musk y Sam Altman y actualmente apoyada por Microsoft- ha puesto a disposición del público general dos IA tremendamente potentes que os invito a probar:

ChatGPT es un modelo de lenguaje que interactúa de forma conversacional. Puede crear historias, responder a preguntas, cuestionar premisas incorrectas e incluso admitir sus propios errores
Dalle-e es un sistema de IA que puede crear imágenes y arte realistas a partir de una descripción en lenguaje natural.

Por primera vez, en 2021, se superó el medio millón de instalaciones de nuevos robots industriales y, hoy en día, ya existen androides destinados a salud, turismo, hostelería o educación, programados para interactuar y empatizar con las personas. ¿Dejarías que un robot de este tipo cuidase de tus abuelos?

Llegados a este punto, viendo de lo que ya son capaces muchos robots, la pregunta obligada es si debemos temer que nos sustituyan en parcelas de nuestra vida.

¿Podremos decir que en un futuro lejano, la inteligencia artificial (IA) es la norma y los humanos ya no son necesarios para nada?. ¿Las máquinas habrán aprendido a hacer todo por sí mismas?

Si ello fuera posible, ¿Votarías a una IA con una plataforma sencilla basada en la igualdad de oportunidades para todos los ciudadanos, la protección del medio ambiente y la eliminación de la corrupción política ?

¿Falta representatividad?

noreply@blogger.com (Eduardo) — Sun, 15 Jan 2023 20:03:00 +0000

Localismos, partitocracia y polarización.

Aquellos que habéis hablado conmigo de política sabéis que soy un enemigo declarado del sistema electoral español. Cuando se redactó la Constitución en 1978, los constituyentes trataban de proteger y potenciar a los partidos políticos tras la dictadura y en consecuencia nos dejaron a los ciudadanos dos grilletes: el primer grillete es que la Constitución establece que el sistema electoral debe ser proporcional y que la circunscripción debe ser la provincia y el segundo grillete es el que establece que la participación de los ciudadanos se hará a través de los partidos políticos. De esta forma en el Artículo 6 nos dice que “Los partidos políticos expresan el pluralismo político, concurren a la formación y manifestación de la voluntad popular y son instrumento fundamental para la participación política. Su creación y el ejercicio de su actividad son libres dentro del respeto a la Constitución y a la ley. Su estructura interna y funcionamiento deberán ser democráticos” y en el Artículo 68 nos dice dos cosas importantes. En el punto 2. que “La circunscripción electoral es la provincia..... La ley distribuirá el número total de Diputados, asignando una representación mínima inicial a cada circunscripción y distribuyendo los demás en proporción a la población” y en el punto 3 que “La elección se verificará en cada circunscripción atendiendo a criterios de representación proporcional”.

Aquí es donde quedamos atrapados. La Ley electoral aprobada posteriormente no hizo más que reforzar estos dos “grilletes”. Y así ocurre que, en general, los españoles no tenemos ni la más remota de quién es nuestro representante. ¡Qué desastre!. Es fácil de comprobar: preguntadle a cualquiera de vuestros conocidos ¿Quién es tu representante en en Congreso? y observad la respuesta. ¡Ni idea!, suele ser la más habitual.

Existen países en que los ciudadanos tienen acceso directo a su representante, al que conocen, del que saben su nombre y circunstancias y al que pueden consultar, pedir o reprobar. Por ejemplo así ocurre en Estados Unidos o en el Reino Unido, aunque ambos cuentan con sistemas mayoritarios, imposibles de utilizar aquí por ese “grillete constitucional”.

Algo fundamental en la democracia representativa, es que los ciudadanos están representados por los diputados electos. Y en España los diputados solo representan a “la voz de su amo”, es decir, al líder del partido que los puso en un puesto de la lista que asegura su elección.

Debo admitir que cualquier reforma necesitaría la aquiescencia de los partidos políticos y que eso no se va a producir. Resulta evidente que se van a negar a perder poder. Y también puedo admitir que, si funcionasen democráticamente, serían la forma más eficiente de organización política en un sistema basado en elecciones periódicas. Pero tampoco es el caso.

Ya en marzo de 2016, reflexioné sobre este asunto, pero con el tiempo mi inquietud no solo no disminuye, sino que aumenta.

Dicho todo esto, voy al tema sobre el que quiero reflexionar hoy. Lo que se ha denominado el auge de los “LOCALISMOS”. Sean nacionalistas, como el PNV o ERC, o estrictamente localistas como el PRC o TERUEL EXISTE o SORIA¡YA!.

Es la rebelión de los ciudadanos antes el sistema que acabo de describir. Lo que se valora al votar estas opciones es que son cercanas. Que se le conoce por su nombre y apellidos. Que se les puede exigir y que si lo hacen mal pueden dejar de votarlos. Para muchos resulta frustrante que si un político elegido en una lista lo hace mal a criterio de los votantes y el líder lo vuelve a poner en la lista, saldrá elegido de nuevo. Y eso no pasa con los partidos “localistas”. Porque están identificados con la gente que les vota. Como el diputado que han elegido los de Teruel en la lista de “Teruel existe”: Si decepciona sus expectativas, tengamos por seguro que no le volverán a votar.

En palabras del columnista Nacho Cordero, “Lo que parecía solo una queja de esos ciudadanos que rezongan en silencio, (...) se ha convertido en tendencia y ha pillado con el pie cambiado a buena parte de la clase política.”

Existe hace años “Leon solo” y ya emergen “Manifiesto por Cuenca” y otras opciones en torno a la España Vaciada que seguro van a florecer en los próximos meses.

Y no creo que sea por reivindicaciones territoriales, creo que esto ocurre por el síndrome de la “no-representación”. Toda esta gente, lo que busca, lo que demanda es saber quién les representa en la “cosa pública”. Alguien que defienda los intereses de aquellos que le votan y que sea identificable, al que le puedan exigir y “castigar” si fuera menester por no cumplir lo prometido. Algo diferente al anonimato en que se encuentran la mayoría de los actuales diputados que ni defienden los intereses de su votantes, ni son reconocidos por ellos, ni se les puede retirar la confianza en caso de que defrauden. Parece obvio que los partidos políticos que existen a nivel nacional, y sus respectivos grupos parlamentarios, no alcanzan a tener la representatividad que se requiere para canalizar la pluralidad de demandas ciudadanas.

Como bien ha explicado Jose Ramon Rueda, "Es un hecho que los partidos han sufrido una profunda transformación. Primero, cada vez están más alejados de los ciudadanos porque ya no dependen de ellos para financiarse. Segundo, sufren una creciente desideologización: se desdibujan los partidos de clase frente al auge de los nacionalistas e incluso las asociaciones de electores. Buscan votantes donde más hay, por encima de la coherencia programática, porque no pueden sobrevivir sino gracias a su éxito electoral, del que depende su financiación. Tercero, están más atentos a los medios de comunicación que a sus bases, lo que acaba degenerando en una ‘espectacularización’ de la política (Vargas Llosa, Lipovetsky). Cuarto, los hiperliderazgos (reforzados por el sistema de primarias y las listas cerradas y bloqueadas) anulan la personalidad de los diputados, que anteponen los intereses del partido que los lleva en sus listas al interés general del país. Quinto, los partidos son utilizados con frecuencia para obtener cargos y prebendas, dejando de lado la acción colectiva propia de los primeros años de la democracia." ¡No se puede expresar mejor!.

Debo concluir que la máxima que rige el sistema democrático y que dice que sirve para “conseguir como gobernantes a los hombres que posean mayor sabiduría para discernir y más virtud para procurar el bien público” esta muy lejos de verificarse en el sistema español.

Muchos analistas y opinadores insisten en lo peligroso de esta evolución de la política, insisten en que supone una falta de solidaridad inter-regional, que es una la regresión a la tribu, a lo autóctono, lo local. Pero quiero insistir en que yo creo que la causa es la búsqueda de la representatividad de la que ahora carecemos.

Los partidos políticos se han convertido en oligarquías que se han apoderado de todos los resortes representativos y de todos los poderes del Estado, cortocircuitando la voluntad de los ciudadanos, invadiendo los tres poderes que deberían estar independientes entre si. Todo parece estar confabulado para servir en exclusiva a los intereses de las direcciones de los partidos.

Por otra parte parece demostrado que estas nuevas opciones son mucho menos propensas a la polarización, asi que probablemente sea buena idea dejar de criticar la presencia de cuestiones que despectivamente llamamos “localistas” en los debates políticos. En nuestras democracias complejas, pueden jugar un importante papel moderador. Que los ciudadanos tengan preocupaciones no fácilmente traducibles al conflicto entre izquierda y derecha abre nuevos espacios para acuerdos y permite que la política no se reduzca a la competición entre bloques irreconciliables. Cuidado pues con querer eliminar lo local del debate político nacional, porque igual nos cargamos uno de los diques más efectivos que tenemos para contener la polarización.

Terriblemente sorprendido

noreply@blogger.com (Eduardo) — Sun, 08 Jan 2023 21:10:00 +0000

¡Uff!

Acabo de quedar terriblemente sorprendido, cuando inspirado por un articulo de reciente lectura, he accedido a mi blogger y he podido comprobar que no escribo desde ¡marzo de 2021!. Hablaba en aquel post de mi conocida aversión al cambio de hora y a lo mal que me parece que sigamos el huso de centroeuropa cuando Berlin nos queda tan lejos.

Han pasado muchas cosas en estos 21 meses en los que me he dejado seducir por la apatía no-escritora, pero no voy a escribir hacia atrás, sino hacia adelante.

Me gusta sentarme en mis nuevos sillones verdes y dejar que mi mente vuele inspirada por cualquier lectura reciente. Y la que me ha animado a retomar esta vieja costumbre de postear es un artículo de Lluís Amiguet, publicado en La Vanguardia el pasado 31 de diciembre y del que me apropiaré en parte una vez citada su procedencia. Fue un dia muy triste ese fin de año, pero eso no viene al caso en este momento.

Habla de las reflexiones, chispas, que nos vienen a la cabeza en estos días de reencuentros con amigos y familiares. Aquí van 14:

Es cuando te das cuenta de que a todos nos va pasando lo mismo y que la diferencia entre unos y otros está en cómo nos lo tomamos. Y de los aprendizajes que eso supone.

En esos reencuentros acaba siendo inevitable hablar hoy de aquellos tiempos con los amigos de entonces y resulta bastante más divertido de lo que lo fue en realidad.

Nadie parece haber conseguido lo que planeaba cuando éramos estudiantes, pero son mucho mas felices los que han logrado convencerse de que sí.

Los que tienen profesiones muy creativas están más realizados e ilusionados, pero querrían ganar más y los que ganan más querrían tener profesiones más creativas.

Los que tienen más dinero viven mejor que los demás; pero los que tienen mucho más dinero no viven mucho mejor que los demás.

Algo realmente importante: Ningún padre ni madre se arrepiente de serlo. Lo que parece indicar que la paternidad aporta un buen grado de bienestar emocional.

Nadie es más feliz que el más desgraciado de sus hijos.
¡chispas!

A los 20 años nos quejábamos de poco sexo; a los 30, de poco dinero; a los 40, de poco tiempo; a los 50 de no poder dormir todo lo que quisiéramos y a los 60... ya ni sabemos de qué quejarnos. Eso si, tenemos ganado -o nos ha sobrevenido- el derecho a ser descarados.

A partir de los 60 aumenta la sensación de bienestar: los más inteligentes valoran más lo que tienen que lo que ambicionan y como los hijos ya son, o deberían ser, económicamente independientes, se alcanza una insospechada sensación de libertad.

A todas las edades siempre hay alguien dispuesto a amargarse y amargar a los demás recordando lo mucho que vale, ha hecho y le debemos y lo poco que se le reconoce. Al mencionar esto, recuerdo inexorablemente mi post del martillo que sería bueno releer.

Tendemos a prolongar situaciones indeseables por comodidad cuando las soportamos en la pareja, el trabajo o los amigos.

Los que continúan felizmente casados, que no me parecen muchos, son quienes se enamoraron de las virtudes de su pareja, pero han acabado enamorados de sus defectos. Y sobre todo están felices porque han sabido evolucionar juntos y en paralelo.

Los que te dicen, como es mi caso, que “han conseguido” el divorcio estamos mejor que casados. Sin embargo, los que dicen que “han sufrido” un divorcio están peor que casados.

Quienes hablan más de política y la explican como si fuera fútbol suelen sufrirla. Tengan la ideología que tengan; voten a quién voten; vayan o no vayan a la iglesia que sea y animen al equipo que animen…Todos coincidimos en nuestros deseos de un moderado bienestar, estabilidad, buen gobierno y equidad. Aunque solemos hablar mal de las autoridades, que para eso les pagamos.

Tengo que aprender de algo de lo que escribe Lluís y que intentaré practicar. Dice Lluís que los que han perdido un ser querido y evocan, valoran y comparten el recuerdo de los buenos momentos que pasaron a su lado son menos desgraciados que quienes no paran de pensar en lo que ya no vivirán juntos.

Y lo que es muy cierto es que el momento más emocionante de nuestro encuentro cada año con viejos amigos es cuando nos damos cuenta de que el milagro es que sigamos vivos y podamos abrazarnos de nuevo.

Especialmente para mi, que dicen que soy un paciente Lázaro -en referencia al personaje bíblico-, un término que en argot médico se usa para designar a un grupo reducido de pacientes oncológicos, uno de cada 10 aproximadamente, que respondemos sorprendentemente bien a los tratamientos y que tenemos una supervivencia superior a la esperada cuando nos diagnosticaron.

Sirva este post como un fuerte abrazo con mis mejores deseos para el nuevo Año.

¡Que no se cambie la hora!

noreply@blogger.com (Eduardo) — Wed, 24 Mar 2021 19:44:00 +0000

Pido que no se cambie la hora

La madrugada del próximo domingo 28 de marzo, nos cambian la hora una vez más para situarnos DOS HORAS por delante del horario solar

La noche del sábado 27 de marzo, o mejor dicho, la madrugada del domingo 28 cambia la hora una vez más para situarnos DOS HORAS por delante del horario solar, ,con lo que anochecerá en verano casi a las 23.00 horas.

Es una buena oportunidad para NO HACERLO y recuperar el huso horario que nos corresponde y en el que estábamos hasta el 17 de marzo de 1940, en que un capricho de Franco nos colocó en el mismo huso horario que Berlin.

Eso quiere decir que con respecto al horario solar, España anda algo desacompasada, concretamente una hora en invierno y dos en verano. La pregunta, en este sentido, está servida: ¿este desfase afecta de alguna manera o, por el contrario, no tiene mayor consecuencia?

Parece que si afecta. Es el origen de nuestras costumbres tardías (comemos, salimos del trabajo, cenamos tarde y terminamos acostándonos muy tarde, con el resultado de falta de horas de sueño) que tanto sorprenden a quienes nos visitan.

Nuestro reloj biológico no está alineado con nuestro reloj socio-laboro-familiar. Somos el país que menos duerme de toda Europa, casi una hora menos de media que el resto de los europeos, con importantes repercusiones en la salud (problemas cardiovasculares, de memoria y de concentración, tendencia al sobrepeso, bajo rendimiento laboral y escolar, mayor consumo de tóxicos) y en la siniestralidad laboral y de tráfico a causa de la somnolencia y fatiga asociadas a la falta de horas de sueño.

Este año, con la pandemia, pensando lo difícil que será conseguir que "retiremos" pronto cuando aún sea de día, probablemente era un buen momento para moverse al huso horario "que nos pertenece” de forma permanente.

Aun se está a tiempo de firmar un decreto que restaure nuestro huso horario natural y así no cambiar la hora este fin de semana. Pero me temo que será una oportunidad perdida. Como tantas otras.

Notas:

Que conste que ya he escrito sobre este asunto anteriormente. Puedes leerlo aquí.
En 2013, en la Comisión de Igualdad del Congreso de los Diputados se hicieron 14 recomendaciones al Gobierno, entre ellas la recuperación del huso horario que utilizan Portugal y el Reino Unido y que marca la hora cero en el mundo: la hora del meridiano de Greenwich.
En marzo de 2018, el Parlamento Europeo aprobó —por 410 votos a favor y 192 en contra— reclamar el fin del cambio de hora para este 2021 —en marzo u octubre—. Sin embargo, esta iniciativa necesita el visto bueno de los Estados, que por ahora no han tomado una decisión.
Recientes encuestas, ponen de manifiesto que más del 80 por ciento de los ciudadanos europeos se muestra a favor de eliminar el cambio de hora estacional que atrasa los relojes una hora en marzo y los adelanta en octubre

¡Hartos!

noreply@blogger.com (Eduardo) — Tue, 23 Feb 2021 20:33:00 +0000

¡Hartos!

Se está pasando de la intoxicación informativa individual (#infoxicación) a la epidemia informativa colectiva (#infodemia).

La reflexión de hoy me llega por dos vías de inspiración:

La primera es un recuerdo del año 2002 cuando me incorporé a la Junta de Gobierno del Colegio de Economistas de Asturias. Eramos un grupo de personas de distintos sectores (docentes unos, varios profesionales en el ámbito de la auditoría y la asesoría y otros, como yo, de empresas privadas de distintos tipo). Todos con muchas ganas y dispuestos a transformar un Colegio que no es de los de colegiación obligatoria. Y así lo hicimos trazando un plan estratégico que hiciera atractiva la institución a los economistas de todas las áreas de nuestra actividad.

Allí conocí a Agustín García-Cabo y de él escuché por primera vez la palabra “infoxicación”. Hace casi veinte años y se ha ido popularizándome poco a poco hasta el punto de que su utilización es hoy cada vez más habitual, aunque aún sea desconocida para muchos.

Tanto la Fundéu (2012: Infoxicación es una palabra adecuada en español para referirse a una sobrecarga de información difícil de procesar. El neologismo fue acuñado por el especialista en información Alfons Cornella para aludir a la sobresaturación de información, como acrónimo de intoxicación por información.) como la RAE (2019: #RAEconsultas Es un acrónimo de “info[rmación]2 + “[into]xicación” de reciente creación y ya se documenta en textos.) ya reconocen su existencia, si bien no se ha incorporado aún al diccionario.

La segunda es haber leído estos últimos días la noticia de que la televisión pública en Bélgica va a limitar sus noticias relacionadas con el coronavirus por el bien general.

¡Olé por Bélgica! y por haber dado un paso adelante en este asunto, protegiéndonos de la sobrecarga de información que estamos soportando con este tema.

Lo cierto es que allí se había creado cierta oposición social y la TV venía siendo criticada durante meses por crear demasiado pesimismo y miedo en su cobertura mediática de la crisis sanitaria. La gente llegó a decir que “Lanzar números de esa manera provoca ansiedad”. Y probablemente tuvieran razón y se esté creando “una sociedad ansiosa”

Por otra parte, no cabe duda de que todos estamos ya muy hartos. Hartos de la pandemia, del confinamiento, de la reducción de nuestros hábitos sociales, de la privación -o renuncia, si preferimos decirlo así- de nuestras libertades como ciudadanos. ¡Muy hartos!.

Creo que también estamos hartos de estar temerosos ante la posibilidad de un contagio de una enfermedad que nos venden como letal, aunque si analizamos los datos tampoco es tan letal como dicen. Miramos con desconfianza al que cerca de nosotros carraspea o estornuda, hemos renunciado al contacto físico con los seres queridos. Echamos mucho de menos los abrazos. ¡Quién nos lo iba a a decir!

Copio de mi amigo Sergio García un párrafo que ha publicado recientemente en las redes y me parece brillante por lo acertado y descriptivo: “A mediados del siglo XIV estalló la mayor epidemia de peste de la historia, arribando a las costas europeas desde Asia a través de los canales de la Ruta de la Seda y dando lugar a un período posterior de Renacimiento y cambios estructurales que llevaron a superar la oscura Edad Media. En pleno siglo XXI, en el año de la Rata en Asia, y a pesar de todos los avances médicos conquistados desde ese tiempo inmemorial, un nuevo evento de peste, de magnitud sistémica, ha desgastado sin piedad los cimientos económicos, sociales y geoestratégicos mundiales.”

Ninguno podía imaginar que una sociedad que ha alcanzado el nivel de desarrollo de la nuestra, pudiera verse, no sólo afectada, sino que también profundamente transformada por una enfermedad. Si en enero de 2020 alguien nos hubiera descrito el panorama que nos íbamos a encontrar solo un par de meses después, seguramente nos lo habríamos tomado a cachondeo, habríamos acusado de pesimista al pronosticador y nos habríamos repetido la famosa frase que una y otra vez nos repetimos los humanos cuando nos describen malas perspectivas: “Eso no va a pasar”.

Pero… pasó y está pasando. Es una debacle económica y social mundial en la que, casi sin darnos cuenta, se está modificando profundamente nuestro estilo de vida.

Sin embargo, tengo que confesar que de lo que estoy realmente harto es del exceso de información sobre la dichosa pandemia.No hay forma de librarse de los datos, la incidencia, las restricciones, los nuevos contagios, las vacunas, las muertes o la crisis. Da igual que enciendas la radio, que veas la televisión, que leas un periódico en papel o en digital, que abras twitter o que quedes con los amigos…….. Ahí está la dichosa pandemia, permanentemente, sin forma de librarnos de ella.

Tal es el volumen de información que recibimos sobre la covid que tal parece que el resto de noticias hayan desaparecido al quedarse sin espacio en los diversos programas de noticias.

¡ Más que una pandemia, tenemos una infodemia!. No he tenido más remedio que recurrir a una palabra nueva que describa esa opresión informativa. Vivimos una epidemia de información.

La Organización Mundial de la Salud (OMS) lleva tiempo usando la palabra infodemic (acuñada como una combinación de información y epidemia en 2003 por el periodista y politólogo David Rothkopf en una columna del Washington Post ) para referirse a la sobreabundancia informativa falsa y a su rápida propagación entre las personas y medios. Recientemente, su director general señaló refiriéndose al coronavirus que «la gente debe tener acceso a información precisa para protegerse a sí misma y a los demás». Claramente, la información no es precisa: ¡es excesiva! y ya existen artículos científicos que alertan de que el consumo excesivo de noticias sobre la covid puede incrementar la ansiedad y amplificar el estrés.

También debemos observar que la OMS explica que la infodemia supone una cantidad excesiva de información sobre un problema, lo que dificulta la identificación de una solución y que puede difundir información errónea, desinformación y rumores durante una emergencia sanitaria, lo que hace que para cada uno de nosotros sea realmente difícil encontrar datos fidedignos y una guía de confianza cuando más la necesitamos. Es como una “epidemia nociva de rumores”.

La realidad es que estar constantemente reviviendo en las noticias la tragedia que ha sumido al mundo entero durante este último año no parece ser ni beneficioso ni útil a largo plazo.

A raíz del descubrimiento de la palabra infoxicación de la que hablaba al principio, llegué a la conclusión de que el exceso de información es en realidad una forma de desinformarnos, puesto que resulta imposible abarcar y procesar tal cantidad de noticias. El ingente volumen de información produce parálisis y profundo desconcierto.

Ahora está ocurriendo lo mismo. La infodemia hace que seamos incapaces de discernir lo que es realmente importante en medio del bombardeo de información. Nos infoxican. Y no termino de ver cuál es realmente el objetivo.

Es para pensárselo. ¿O no?

Palabras....

noreply@blogger.com (Eduardo) — Mon, 01 Feb 2021 20:27:00 +0000

El poder de las palabras

Siempre me sorprendió el poder que tienen las palabras. Cómo la forma en la se dicen las cosas condiciona la percepción que tiene el que nos escucha. Es complicado de explicar, pero voy a intentarlo

Las palabras que pronuncias determinan tu estado de ánimo. Si a una situación complicada la llamamos “desastre”, generamos en nosotros mismos una respuesta emocional muy distinta de si calificamos la situación de “interesante” o de “trampolín para mejorar”. El lenguaje que utilizamos nos afecta, determina si responderemos a un contratiempo de manera optimista o apática.

No debemos olvidar que las palabras no son más que nuestros pensamientos expresados en voz alta.

El lenguaje está íntimamente ligado a las creencias de cada uno.

Suele ser sorprendente comprobar hasta que punto, eligiendo cada una de las palabras que utilizamos, conseguimos una mejora de nuestro estado de ánimo, nuestra ansia de excelencia, el ritmo de innovación y todo nuestro comportamiento.

Las palabras que salen de nuestra boca determinarán también el lenguaje que utilizará la gente que nos rodea, porque estamos influyendo en los demás con nuestra ejemplo. Las palabras son virales, se extienden como un virus, se contagian. Utilizando el lenguaje apropiado, mejorará nuestro entorno. Por el contrario, si nos dedicamos a gruñir y a quejarnos del estrés y los cambios que experimentamos, nuestra sensación de estrés aumentará y podremos llegar a convertirnos en “persona tóxica”.

Aquello en lo que fijamos nuestra atención tiende a crecer. Allí donde van nuestras palabras, fluye nuestra energía.

Hablar de algo lo amplifica dentro de ti porque le estas dedicando tu atención y tu energía.

En el caso de cada persona individual es positivo no cotillear, no quejarse, no juzgar. Creo que lo mejor es utilizar palabras que inspiren, que animen y que eleven el espíritu, CADA DIA.

Las palabras tienen mucho poder.

Hasta aquí, a nivel de cada uno de nosotros.

Si lo pensamos bien, ocurre lo mismo a nivel colectivo. Sobre todo los políticos que intentan permanentemente que aceptemos su lenguaje. Y una vez que aceptamos sus palabras para definir los acontecimientos, las situaciones, estamos sus manos. Y cuando aceptamos sus “juicios”, aún es peor.

Pondré algunos ejemplos, de España, en concreto:

Hemos aceptado que “rico” referido a alguien que tiene mucho dinero, es prácticamente un descalificativo. Es un ser deplorable, un explotador, un manipulador. Sin pararnos a pensar cómo ha conseguido esa riqueza. En otros lugares del planeta es un ser envidiable, digno de admiración, ejemplo para los jóvenes…..

Hemos aceptado que “derecha” es malo. Y, por contra, que “izquierda” es bueno. Hemos llegado a aceptar que “progreso” es sinónimo de “izquierda”, sin reflexionar sobre el significado de progreso. Una gran parte del progreso de la humanidad ha venido de lo que ahora llamamos “derecha”. Igualmente empezamos a acertar que "conservador" es algo viejo, cutre, anquilosado cuando realmente enEuropa tenemos mucho que conservar. ¡Yo soy conservador del estado de bienestar, respetuoso con con todos y con una alta protección social que hemos construido los europeos los últimos 70 años!

Hemos aceptado que Hitler era un malvado cabrón y Stalin un político aceptable con aspectos censurables.

Hemos aceptado no se puede comparar el caso Gürtel del PP con los ERE del PSOE. El primero muestra que la corrupción es algo sistémico, innato en la derecha, mientras que los ERE son cosas aisladas, con cifras que han sido muy exageradas y llegan a decirte que el dinero de los ERE se repartía entre mucha gente y que no iba a parar al bolsillo de unos cuantos burgueses aprovechados.

También tiene miga el jeroglífico de los extremismos: ¿por qué Vox es un partido fascista y Podemos es plenamente democrático?. No logro verlo.

En el Diario Oficial del Ministerio de la Guerra de la República Española, en su edición del 7 de octubre de 1934, refiriéndose a la revolución del 34, publicaba un parte de la Presidencia del Consejo de Ministros, en la que hablaba de “la rebeldía que ha logrado perturbar el orden público”…”En Asturias, el ejercito se ha adueñado de la situación….”…. “En Cataluña, el Presidente de Generalidad (sic) con olvido de los deberes que le impone su cargo, su honor y su responsabilidad, se ha permitido proclamar el Estat catalá”…. “locura separatista”. La prensa no dudaba en calificar a Companys como sedicioso. Ahora, hemos asumido el lenguaje de los sediciosos y aceptamos llamarles “independentistas”.

Hay que observar el sesgo….. “rebelde”, “separatista”, “sedicioso” son palabras que tienen una carga negativa,. mientras que “independentista” tiene una carga positiva, a de personas que luchan por la libertad.

Desde la mas lejana antigüedad, el águila, al igual que el león, se ha considerado un símbolo de poder, de fortaleza, de ave victoriosa. El emblema supremo de los dioses, gobernantes y guerreros. Es símbolo de la majestuosidad, valentía, nobleza, y autoridad. Austria, Alemania, Egipto, Estados Unidos o Mejico entre otros usan el águila como símbolo nacional en sus escudo o estandartes…Sin embargo, en España, ha bastado que alguien denominara despectivamente “pollo” o”pajarraco” al águila para que quedase sumido en le mas absoluto desprestigio el emblema que usaron los Reyes Católicos o el emperador Carlos I.

Las palabras tienen poder, un poder increíble.

Cuando aceptamos el lenguaje del enemigo (o del contrario) le estaos dando ventaja. Incluso le estamos regalando la victoria en el debate.

Ahora se le llama, “la guerra del relato”, pero tenemos que admitir que no existe relato si no escogemos las palabras adecuadas para crearlo.

La utilización de una u otra palabra condiciona la percepción de la realidad social, el razonamiento y los juicios estéticos y morales.

El cómo somos capaces de conversar, de producir expresiones nuevas y adecuadas a cada situación concreta o formular y comprender ideas que nunca antes se habían expresado, condiciona como la perciben los demás cuando se las trasmitimos.

Conocer y analizar el lenguaje del enemigo, nos permite conocer no solo sus ideas, sino también su estrategia. Y de esto es de lo que quería hablar hoy. Creo que tenemos que cuidar especialmente nuestro lenguaje y las palabras que escogemos en cada momento. Y tomar conciencia de que si aceptamos el lenguaje del contrario…… no nos va a ir bien.