Bikin Spanduk

Dapat Dolar Gratis dengan Survey, dapat $6.00 setelah daftar, mau?

noreply@blogger.com (infosetia) — Tue, 13 Dec 2011 03:13:00 +0000

Tidak ada yang tidak mau mendapatkan uang kan,,, nah ini dia caranya, cukup dengan klik sana-klik sini ikutan survey kita bisa mendapatkan dolar gratis. baru daftar saja langsung dapat $6.00, terus setiap survey dapat $4, kalo rekrut referral baru, dapet $1.25 per orang.

Enak banget kan! Ga perlu pusing, semua Dollar kita bisa dibayar ke PayPal kita langsung. Ga perlu lagi pake cek-cekan.. , PayPalnya sekarang berisi Dollar dari survey online..

bagi yang belum punya akun paypal, bisa langsung mendaftar dulu disini, daftar paypal

yang nggak tau apa itu PayPal adalah salah satu alat pembayaran (Payment procesors) menggunakan internet yang terbanyak digunakan di dunia dan teraman. Pengguna internet dapat membeli barang di ebay, lisensi software original, keanggotaan situs, urusan bisnis, mengirim dan menerima donasi/sumbangan, mengirim uang ke pengguna PayPal lain di seluruh dunia.

Nah gmn Selanjutnya?

setelah kita punya akun paypal, baru saatnya kita berburu dolar, yang salah satunya yaitu ikut survey online dengan modal klak klik saja kita sudah dibayar dengan dolar...

banyak keuntungannya loh:

Daftar gratis, alias tidak perlu bayar
baru Daftar, langsung dibayar sama survey online sebesar $6 sekali saja
Ikut survey sebulan sekali, per survey dibayar sampe $6 maksimum
Ada kuis bulanan hadiahnya $500 tidak dipotong pajak
Rekrut referral baru dapat $1.25 per orang
Pembayaran komisi survey bisa lewat PayPal kamu..

buruan deh daftar, gratis kok...

klik disini saja kalau mau daftar, DAFTAR SURVEY ONLINE

$6.00 Welcome Survey After Free Registration!

Pemurtadan Di Aceh Semakin Gencar

noreply@blogger.com (infosetia) — Wed, 20 Apr 2011 04:02:00 +0000

Nama: Agus setiawan

Orang Aceh Di Gaji Belasan Juta Untuk Memurtadkan Saudaranya

Gerakan Kristenisasi dan aksi pemurtadan semakin gencar dilakukan misionaris melalui LSM/NGO asing terhadap anak-anak dan masyarakat Aceh. Berbagai tipu muslihat mereka lakukan mulai membagikan sembako yang disisipi buku-buku, majalah tentang Yesus, memberi uang jutaan rupiah ke setiap keluarga sebagai rayuan masuk Kristen, hingga ditemukan Injil berbahasa Aceh

”Para misionaris ini melakukan berbagai strategi pemurtadan di Aceh dari yang lemah lembut sampai yang terang-terangan,” tegas Sekjen Hilal Merah, Muzakhir Ridho, pada acara Seminar dan Dialog Nasional ”Perubahan Sosial dan Isu Pemurtadan di Nanggroe Aceh Darussalam (NAD)”, Kamis (5/1), di Jakarta.

Saat ini, lanjut Ridho, ada pemukiman yang selesai dibangun oleh NGO lalu diberi tanda salib. ”Ini cara (pemurtadan) yang sangat terang-terangan,” ujarnya.

Aroma Kristenisasi di Aceh semakin terasa sejak dua bulan pasca tsunami. Terbukti, ratusan anak-anak Aceh secara bertahap dibawa keluar Aceh untuk disiapkan menjadi pendeta.

Mereka juga mendirikan sekolah taman kanak-kanak (TK) di banyak tempat dan mencekoki dongeng serta lagu-lagu Nasrani. Bahkan, mereka mencuci otak anak-anak Aceh dengan mengatakan Allah tidak adil karena mematikan orang tua sedangkan rumah Allah (masjid-red) tetap berdiri.

Di Meulaboh sudah 50 penduduk asli Aceh yang masuk Kristen. Dikhawatirkan jumlahnya semakin banyak. Ditemukan juga 5.000 jilid buku dalam bahasa Aceh bertuliskan Injil Marhaban. ”Pemurtadan di Aceh ini sudah sangat kritis,” imbuh Ridho.

Sebenarnya para ormas Islam di Aceh sudah melaporkan terang benderangnya pemurtadan di Aceh ke Badan Rehabilitasi dan Rekonstruksi (BRR) maupun pemda. Tapi, tak kunjung ada reaksi.

Bangun Gereja Besar

Beberapa waktu lalu ormas Islam turun ke jalan setelah mendengar adanya usulan pembangungan gereja tingkat tiga di Aceh. Alasannya, memperluas gereja, karena jamaahnya semakin banyak dan akan menjadikan gereja terbesar di Asia Tenggara.

”Pasca tsunami ini orang Aceh banyak yang tewas, tapi mereka seenaknya mengatakan jamaahnya semakin bertambah. Dari mana pertambahan itu? Berarti mereka telah melakukan pemurtadan, ini yang kita pertanyakan. Makanya, kita menentang jangan sampai diberikan izin mendirikan bangunan (IMB) pembangunan gereja,” tutur Ridlo.

Iming-iming lain yang diajukan NGO asing, merekrut orang-orang Aceh sebagai staf atau pegawainya dengan gaji belasan juta rupiah. Tapi di surat perjanjian kerja tertulis ‘siap sebagai pelayan tuhan’.

Seminar ‘Perubahan Sosial dan Isu Pemurtadan di NAD’ dibagi dua sesi. Pertama mengenai ‘Pandangan Masyarakat NAD terhadap Perbahan Sosial’ dengan pembicaranya selain Muzakhir Ridho, yaitu Abdurrahman Kaoy (tokoh masyarakat Aceh), Agus Shahputra (mahasiswa Aceh), dan Adi SMK. Sedangkan sesi kedua, tanggapan tokoh nasional dan ulama. Menghadirkan KH Mudzakkar Abu Faqih (Koordinator Mudzakarah Ulama dan Habaib), MUI Yogyakarta dan Hizbut Tahrir Indonesia (HTI).

Abdurrahman Kaoy yang juga dosen IAIN Ar-raniry, Banda Aceh, membeberkan, sejak lama para misionaris Kristen berupaya bisa masuk ke Aceh, tapi selalu kandas. Tahun 1984 sempat datang pendeta dari Jerman akan mendirikan pusat pengembangan Kristen, namunn ditolak. Pada 1994 utusan dari kepausan datang ke Aceh. Mereka merayu 24 anak untuk masuk Kristen. Tapi dua bulan di Aceh, dia tidak sanggup melaksanakan tugasnya.

Akhirnya dia mengubah strategi mengambil anak-anak miskin, masyarakat yang sakit tidak mempunyai biaya, dan anak-anak jalanan. ”Mereka ini akan dijadikan pastor,” papar Kaoy.

Pasca tsunami, tepatnya 2 Januari, Hilal Merah mengakses email yang isinya agar umat Nasrani segera membantu Aceh. Alasannya, terjadinya tsunami Aceh sebagai cara tuhan untuk merebut Aceh yang selama ini pintunya tertutup.

”Kami minta pemerintah jangan diam saja. Harus segera melakukan sesuatu. Kita akan minta kepada presiden agar NGO yang merusak keimanan dan merubah tatanan sosial di Aceh segera diusir dari Aceh,” tegas Abu Faqih.

Aktivitas Misionaris Pasca Tsunami Terjadi Dipedalaman Aceh

Kordinator Muzakarah Ulama dan Habaib Kyai Haji Mudzakir Abu Faqih menyatakan, indikasi permurtadan yang dilakukan orang-orang yang tergabung dalam LSM asing pada anak-anak Aceh paska tsunami memang benar terjadi. Hal ini dibuktikan dengan temuan benda-benda berupa tanda salib dan buku injil yang diselipkan dalam bantuan ke Aceh dan juga melalui doktrin-doktrin yang isinya membujuk anak Aceh dengan cara membandingkan antara Allah dengan tuhan mereka.

“Orang asing yang bisa berbahasa Indonesia telah mendoktrin anak Aceh dengan mengatakan, ‘Lihat Tuhan kamu tidak adil, kejam, rumah kamu saja dihancurkan tapi rumahNya (mesjid-red) tetap Ia jaga’,” papar KH. Mudzakir menirukan perbincangan antara misionaris dengan anak-anak Aceh yang sempat didengar oleh para relawan Muslim. Menurutnya, temuan tersebut diketahui berdasarkan laporan para relawan yang bekerja di Aceh sejak awal bencana tsunami dan kegiatan tersebut terjadi hampir di seluruh wilayah Aceh. Terutama di kawasan pedalaman yang tidak terjangkau oleh relawan dari Indonesia.

“Kasus demikian banyak sekali ditemukan, apalagi yang tidak terlihat, belum bisa dihitung,” sambung Mudzakir yang dijumpai dalam acara seminar dan dialog “Perubahan Sosial dan Pemurtadan Paska Tsunami di Aceh’ di gedung Joang, Jakarta, Kamis (5/1).

Ia menilai, situasi sulit telah memicu masyarakat Aceh bersikap pasrah dengan segala bentuk bantuan. Namun jika dibiarkan, akan merusak akidah dan budaya masyarakat Aceh.

Kyai Haji Mdzakir menambahkan, pola-pola pemurtadan yang umumnya dilakukan oleh para misionaris paska tsunami melalui cara adopsi anak, memberikan bantuan dan pendekatan melalui pendidikan. Sedangkan yang melalui video atau kaset, belum ditemukan.

Pada kesempatan yang sama, Direktur Hilal Merah, Hilmy Bakar Almas Caty menilai gerakan misionaris di Aceh paska tsunami sangat tangguh dan berani mati. Langkah awal yang mereka targetkan adalah membuat masyarakat Aceh tidak bangga menjadi umat Islam.

Kerja BBR Belum Maksimal

Hilmy juga menilai kerja Badan Rekonstruksi dan Rehabilitasi Aceh-BRR yang dibentuk pemerintah belum maksimal. Ia menyayangkan BRR yang sudah mengeluarkan izin bagi LSM non Muslim yang akan membangun mesjid.

“Pembangunan yang dipelopori oleh BRR tidak tepat sasaran, tidak jelas konsepnya. Contohnya, LSM Katolik Church Relief Service (CRS) berencana membangun mesjid di 6 tempat di daerah Aceh. Saat ini proposalnya sudah ada di Pemda,” papar Hilmy.

Menurutnya, konsep pembangunan yang dilakukan BRR tidak sesuai dengan agama dan budaya masyarakat Aceh yang pada dasarnya sangat membutuhkan bantuan yang sifatnya spiritual dan bukan materil.

“BRR tidak mengerti syariat dan budaya masyarakat Aceh. Ini sangat meresahkan masyarakat dan BRR juga sangat arogan dengan menganggap lembaganya sebagai rekomendasi AS,” jelas Hilmy.

Menyikapi masalah ini, gabungan beberapa ormas Islam akan mengirimkan kembali para relawannya. Mereka akan memfokuskan pada bantuan spiritual yang akan dilakukan oleh para da’i dan pendidik yang jumlahnya sekitar 1.000 orang. Selain itu ormas Islam akan merekomendasikan pada presiden agar segera mengambil tindakan tegas dalam menyikapi pergeseran budaya di Aceh. Karena sebagai daerah yang diberi kewenangan pelaksanaan Syariah Islam, implementasi yang dilakukan Pemda terkesan sangat lambat. Ormas-ormas Islam ini juga akan mendesak presiden untuk memulangkan LSM yang tidak mampu bekerja secara manusiawi serta membubarkan BRR jika tidak mampu bekerja secara efektif.

Hilmy berharap Presiden SBY segera merespon rekomendasi tersebut, sehingga menjadi permasalahan di masa datang yang dapat memicu perang antar agama.
(novel/ln)

Hadiah mie bagi siapa saja yang mau berpindah ke agama Kristen, itu sudah kuno
Hadiah mie bagi siapa saja yang mau berpindah ke agama Kristen, itu sudah kuno. Sejalan dengan perkembangan zaman, nilai hadiahnya mengalami peningkatan yang luar biasa. Konon, siapa pun yang berhasil mengajak 8 orang Muslim masuk Kristen akan mendapat hadiah sebuah mobil yang masih gres dan on the road. Belum lagi bonus-bonus lainnya yang disebut sebagai plus-plusnya. Hal itu terjadi di kawasan Sukabumi dan sekitarnya.Sementara untuk mengkristenkan sejumlah masyarakat di kawasan Kabupaten Tangerang yang menjadi target sasaran utama bagi misionaris itu, telah disediakan dana mencapai kurang lebih Rp 16 triliun. Di samping memiliki dana yang sangat besar, proyek pemurtadan ini telah menerjunkan ‘petugas lapangan’ yang memiliki trik-trik kampiun dan licin. Sehingga sepak terjang mereka selama ini nyaris sulit terdeteksi. Demikian diungkapkan Ketua Umum Pergerakan Islam untuk Tanah Air (PINTAR), Drs. Muhammad Alfian Tanjung kepada Jurnal Islam, belum lama ini.
Melihat kenyataan semacam itu, pihak PINTAR lantas melakukan investigasi. Hasilnya? Telah ditemukan sejumlah warga masyarakat yang semula Muslim berganti memeluk Kristen. Itu berarti masyarakat Muslim di Provinsi Banten, khususnya di Kabupaten Tanggerang harus meningkatkan kewaspadaannya. Tanpa kewaspadaan yang tinggi, dikhawatirkan masyarakat Muslim di Tangerang bisa berangsur-angsur ‘punah’ dan berganti menjadi pemeluk Kristen.
Haji Suhandi seorang purnawirawan ABRI yang sekarang menjadi kontraktor mengaku banyak mengetahui proses pendangkalan akidah dan proses berpindahnya umat yang sudah memeluk agama Islam ke agama Kristen.
Di kawasan Tigaraksa, tempat bermukimnya, misalnya, “misi kristen mendirikan Balai Latihan Kerja (BLK), di antaranya kursus keterampilan pertanian yang diberikan secara cuma-cuma. Selain itu, mereka sangat royal memberikan bantuan untuk membeli sembako dalam bentuk uang.

“Memang sekali dua kali tidak terasa. Tapi kalau terus-menerus, lama-lama mereka yang telah diberi bantuan akan tertarik juga. Setelah itu, mereka diajarkan tentang paham-paham agama Kristen. “Dengan proses demikian, tanpa terasa, mereka tergiring masuk dalam jebakan misi Kristen itu,” ujar H. Suhandi, 60 tahun.

CRS menghabiskan $118 juta di daerah Tsunami. Mereka memberi perahu gratis pada nelayan. MAF menambah armada pesawat terbang. LSM Kristen makin mantap, ormas Islam sibuk Pilkada?

Hampir setengah tahun gelombang tsunami melanda Aceh, namun kini gemanya hampir tak terdengar lagi. Perhatian banyak orang yang dahulu tumpah ruah, kini nampaknya sudah makin sepi. Umat Islam juga mulai sibuk, sementara organisasi-organisasi Kristen justru makin mantap.

Catholic Relief Services (CRS), misalnya, beberapa hari lalu mengumumkan bahwa organisasi mereka telah menerima sumbangan untuk tsunami sebesar $153 juta. Sejauh ini, $13,8 juta telah digunakan untuk menyediakan bantuan pemulihan darurat. Sisanya, bantuan itu akan digunakan untuk rehabilitasi dan rekonstruksi kembali selama 5 tahun mendatang. CRS yang bermarkas di Pulo Aceh, dalam laporan Akuntabilitas Keuangan tahap pertamanya, menyatakan organisasi itu telah berkomitmen $150 juta untuk menyediakan rekonstruksi darurat dan jangka panjang kepada lebih dari 600.000 orang di komunitas-komunitas yang terkena tsunami di Indonesia, Sri Lanka dan India.

Dari $150 juta yang dikomitmenkan, CRS akan menghabiskan $118 juta untuk membiayai rencana rekonstruksi untuk 5 tahun di Aceh dan Nias untuk membangun kembali rumah, sekolah, pusat bisnis dan perdagangan, gereja, mesjid, rumah sakit, dan pasar.

CRS juga akan membantu mendistribusikan bahan bangunan dan atap. CRS beserta partnernya juga membersihkan sumur-sumur warga dan mengembangkan fasilitas air untuk mencegah tersebarnya kolera dan penyakit lainnya.

Berbeda lagi dengan Mission Aviation Fellowship (MAF). Organisasi ini berpartisipasi dalam program rehabilitasi membangun Aceh dengan kembali berkomitmen memberi bantuan armada pesawat terbang. MAF dikenal sebagai lembaga gereja yang bisa menembus hutan dan gunung dengan armada-armada pesawatnya.

Minggu kemarin agen misi berusia enam puluh dua tahun yang berbasis di California itu mengirim sebuah pesawat amfibi Cessna Caravan untuk pelayanan jangka panjang di Sumatra. Seperti dikutip http://www.christianpost.co.id,/ akhir Juni nanti, pesawat yang baru lainnya akan bergabung dengan tiga pesawat MAF lain yang sudah ada di lokasi sejak bencana berlangsung.

“Pesawat itu akan mendukung usaha-usaha pemulihan komunitas yaitu tim-tim medis ke daerah-daerah pedesaan untuk mencegah malaria, mengadakan seminar pembersihan air, perawatan kesehatan, vaksinasi; proyek-proyek agrikultural seperti restorasi sawah, kebun dan tanaman; restorasi kehidupan dan bisnis kecil; pembersihan sumur yang terkontaminasi; pendistribusian makanan; konseling psikologis dan sosial; pembangunan kapal, dan proyek-proyek rekonstruksi klinik, sekolah, rumah, dan tempat penampungan, ” demikian kutip http://www.christianpost.co.id/

Beberapa organisasi yang selama ini mendapat pelayanan MAF adalah Samaritan’s Purse, Operation Blessing (Obor Berkat Indonesia), Food for the Hungry, World Relief; Catholic Relief Services; The Red Cross; Habitat For Humanity; dan juga berbagai organisasi pemulihan Indonesia dan Eropa seperti Asia’s Little Ones (didukung oleh AOG); Norwegian Church Aid; International Crisis Mission; dan Swedish Rescue Service Association (SRSA).

Sampai saat ini, lebih dari 80 staf MAF, alumni dan sukarelawan telah berpartisipasi dalam operasi ini termasuk pilot, mekanik, teknisi komunikasi dan aviasi. Kebayakan adalah orang Amerika yang telah dirotasi dari program-program MAF lain di Indonesia, dan dari markas MAF di Redlands, California.

Makin Sedikit

Menurut jurubicara Pos Hidayatullah NAD, drh. Haryono, jumlah organisasi LSM dan Kristen yang berkiprah di Aceh itu makin hari makin bertambah. “Bulan lalu saja, ada sekitar 90-an. Dan itu terus bertambah. Anehnya, jumlah LSM Islam makin tidak kelihatan, ” ujarnya pada Hidayatullah.com.

Diantara organisasi dan LSM Islam hingga kini masih bertahan itu, menurut Haryono adalah; Pos Keadilan Peduli Umat (PKPU), Bulan Sabit Merah Indonesia (BSMI), Mer-C, Muhammadiyah, BKPRMI, Pelajar Islam Indonesia (PII), FPI, HTI dan Hidayatullah. Karena itu, Haryono berharap, agar umat kembali memberi perhatian pada Aceh.

Hidayatullah sendiri, ujar Haryono, berencana akan membangun 1000 rumah untuk warga berkat kerjasama dengan seorang donatur dari Arab Saudi. “Itu bantuan dari seorang donatur dari Arab Saudi, ” ujarnya.

Mudah-mudahan, gema pilkada tak membuat kita lupa dengan saudara-saudara kita di Aceh. (christianpost.co.id/Cha/Hidayatullah.com)

Oleh Dzikrullah*

Tulisan di kaos lengan pendek itu bisa bikin mesem-mesem, “I love Jesus because I’m a Muslim and so is he (Saya mencintai Yesus karena saya seorang Muslim begitu pula dia).” Oleh-oleh isteriku dari Melbourne itu sederhana, tapi mengesankan.
Kaos yang dibuat oleh IISNA, Islamic Information and Service Network of Australasia, itu pesannya sesuatu yang sudah jelas, dan difahami ratusan juta Muslimin Indonesia sejak kanak-kanak. Tapi berapa orang dari kita yang pernah mengatakannya kepada teman-teman kita penganut agama Kristen? Bahwa Jesus alias Nabi Isa As. adalah seorang Muslim, inti ajaran yang dibawanya sama dengan yang dibawa Nabi Muhammad Saw. yaitu tauhid, menolak penyembahan dan pengabdian selain kepada satu Ilah.

Penyimpangan terjadi setelah dirinya diangkat oleh Allah Swt. Beberapa muridnya berkompromi dengan Paulus –orang yang selama hidupnya sama sekali tak pernah berjumpa Jesus–, yang tadinya sangat anti-ajaran Jesus tapi kemudian berbalik jadi penda’wah utama ajaran Kristen. Catatan-catatan pribadinya bahkan kini jadi bagian penting kitab suci Kristen (Bible).

Pauluslah yang mengakomodasi kepercayaan pagan Romawi –bahwa tuhan lebih dari satu, dan menyepakati tiga unsur tuhan yang merupakan kesatuan (trinitas): tuhan Bapa, tuhan anak (Jesus), dan roh kudus. Distorsi ini kemudian mencapai puncaknya, ketika Kaisar Konstantin Agung, raja superpower Romawi waktu itu, menyelenggarakan Konsili Nicea tahun 325 M. Kongres besar Kristen ini memilih teologi Paulus sebagai teologi resmi Gereja, dan menganggap semua aliran Kristen yang lain sebagai heresy (kekafiran). Di Konsili ini, aspek-aspek Ketuhanan Jesus diputuskan lewat pemungutan suara (voting).

Tahun 392 M Kaisar Theodosius mengeluarkan Edict of Theodosius, yang meresmikan Kristen sebagai agama Negara bagi Kekaisaran Romawi. Ketika Kristen secara resmi jadi agama Romawi –yang dicampur-aduk dengan paganisme, resmi pulalah penyelewengannya dari ajaran tauhid Jesus.

Kaos itu sebuah cara sederhana untuk mendudukkan perkara sebenarnya dari pandangan Islam. Jesus adalah nabi. Telah mendahului sebelum dia nabi-nabi lain yang diutus Allah Swt. dengan pesan yang sama: mengingatkan kembali siapa manusia, siapa Penciptanya, dan bagaimana manusia bersikap tahu diri kepada Penciptanya.

Ngomong-ngomong tentang Jesus, ada berita di harian The Washington Post yang menggelikan. Evangelis terkenal Jerry Falwell yang berteman dekat dengan Presiden W Bush bilang begini, “Rakyat di kawasan itu (Aceh) belum pernah mendengar nama Jesus disebut, jadi tak ada salahnya misionaris menyebarkan ajaran Bible sambil membawa bantuan kemanusiaan.” Ia menanggapi kritik terhadap gerakan Kristenisasi di balik bantuan bagi korban Tsunami di Aceh. Lucunya, wartawan penulis berita itu sendiri yang membantah Falwell, “Tidak benar itu. Sebagai Muslim orang Aceh sudah mengenal Jesus karena nama itu tertera di dalam al-Quran bahkan sejak mereka mempelajarinya di waktu kecil.” Di dalam al-Quran, nama Nabi Isa As. alias Jesus disebut jauh lebih banyak daripada nama Nabi Muhammad Saw.

Yang sering lupa justeru umat Muslim sendiri, bahwa salah satu misi utama Islam adalah meluruskan berbagai ajaran yang bengkok, terutama pada kaum yang menamakan dirinya Yahudi dan Nasrani. Al-Ikhlash yang bagi banyak orang sering biasa disebut surat “Qulhu” turun di masa-masa sangat awal kenabian Muhammad, sudah menohok ulu hati teologi yang menyimpang itu, “Dia tidak beranak dan tidak diperanakkan…” Tapi, untuk sekedar menjelaskan kebengkokan itu kepada teman-teman Kristen pun umat Muslim Indonesia cenderung enggan. Sebagian karena nggak mau ribut, sebagian karena memang nggak tahu harus bicara apa, karena tak cukup percaya diri.

Jadi, jika kini umat Muslim Indonesia —khususnya yang bekerja membantu Aceh– tak bersikap jelas menghadapi Kristenisasi lewat bantuan kemanusiaan, ya wajar saja.

Di Pulau Aceh, di seberang Pulau We di mana Sabang berada, Catholic Relief Service (CRS) kabarnya sudah mendapat lampu hijau langsung dari Presiden SBY, untuk menangani pembangunan lebih dari 100 rumah penduduk. Lobinya lewat Menkokesra Alwi Shihab.

Pulau itu konon sudah lama dikenal sebagai salah satu basis gerakan separatis. Menteri Sosial Bachtiar Chamsyah naik helikopter, mengunjungi daerah-daerah terpencil Aceh, dipandu oleh dua orang petugas dari Obor Berkat Indonesia (OBI), organisasi yang rajin membungkus obat dengan kantong plastik bertuliskan pesan-pesan gereja. Lebih dari 70 LSM dari Vatikan ditenteng mendarat oleh dubesnya sendiri masuk ke pedalaman garis pantai Aceh Barat siap mendirikan sekolah-sekolah. Truk-truk logistik World Vision beroda 12 merajai jalan-jalan Banda Aceh.

Apakah rakyat Aceh diam saja, karena mereka sedang butuh bantuan? Tidak. Di lapangan kita mulai mendengar berbagai keresahan mereka, tapi camat dan bupati yang jadi tuan rumah sedang berperan sebagai diplomat. Di satu sisi mereka harus mendengarkan kegelisahan rakyat, di sisi lain mereka tak mau dibilang ‘fanatik’ oleh atasannya. Sedangkan kita sedang menunggu bom waktu. Jika pemerintah menganggap “tidak ada masalah” dengan berbagai gerakan Kristenisasi itu, berarti pemerintah secara tidak langsung sedang mendiamkan proses menuju terjadinya insiden-insiden yang akan punya daya tarik internasional.

Logika sehatnya, kehadiran orang-orang misi Kristen di Aceh –sebuah negeri Muslim, justeru kesempatan bagi rakyat Aceh meluruskan kebengkokan ajaran iman mereka. Di Afghanistan dan Iraq itulah yang terjadi. Ribuan tentara Amerika yang ditugaskan menduduki negeri-negeri Muslim malah bersyahadat sejak Perang Teluk I, Perang Afghanistan, dan Perang Teluk II.

Anda ingat wartawan Inggris Yvonne Ridley, yang disandera oleh pasukan Taliban beberapa pekan sebelum AS menyerang negeri miskin itu akhir 2001? Selama sepuluh hari ditahan Taliban, Yvonne ngamuk hampir tak berhenti. Caci-maki berupa kata-kata kotor diteriakkannya kepada pemuda-pemuda bersurban hitam. Makanan yang diberikan kepadanya dilemparkan ke wajah pemuda-pemuda bergamis itu. Tak sekalipun mereka membalas amukan Yvonne. Beberapa pekan setelah dibebaskan dan berada di London, Yvonne malah bersyahadat. Untuk korban Tsunami di Aceh, Yvonne memandu sebuah lelang amal live di televisi bagi ICR (Indonesian Children Relief) dan Muslim’s Hand, organisasi bantuan kemanusiaan Muslim di negeri itu. Seorang pria menyumbangkan mobil Mercedes Benz lewat Yvonne.

Tapi kenapa logika sehat yang terjadi di Iraq dan Afghanistan tidak berlaku di Aceh? Kenapa hati kita dilanda kecemasan serius akan aqidah rakyat Nanggroe Aceh Darussalam, yang oleh bangsa kita dikenal kuat berpegang pada Islam? Sejujurnya, itu karena kita melihat dengan mata sendiri, pelan-pelan Islam tak lagi terlihat begitu kental di jalan-jalan Aceh. Gadis-gadis Aceh sudah tak segan lagi menonjolkan auratnya, bahkan bertempelan badan dengan lelaki yang bukan muhrimnya, di atas motor dan di pasar-pasar. Getar suara adzan sudah tak lagi mengundang cukup banyak orang untuk datang ke masjid. Rokok dan kopi jauh lebih mengasyikkan bagi lelaki Aceh ketimbang mengirup segarnya al-Quran. Demikian, kata sahabat-sahabatku orang Aceh sendiri. Dan sejujurnya juga, dalam hal-hal itu, bukan hanya Aceh tetapi diri kita sendiri di luar Aceh pun patut kita cemaskan.
* Kolumnis hidayatullah.com

Penganut Kristen harus dan perlu dibedakan dalam tiga golongan:

Pertama, penganut Kristen yang buta (tidak tahu dan tidak faham agama Kristen, tidak pernah membaca dan mempelajari Bibel, tidak pernah ke Gereja dan kalau ditanya tentang agama Kristen, mereka tak dapat menjawab secara argumenentatif.

Kedua, penganut Kristen yang menjadi qissiis dan rahib (mendalami ajaran Kitab Suci Injil dan mengamalkannya), seperti yang diungkapkan al-Qur’an surah al-Maa-idah ayat 82-83, yang kalau terdengar oleh mereka penyampaian wahyu kepada Rasul Allah, mereka menangis dan menyatakan beriman kepada Allah.

Ketiga, penganut Kristen seperti yang diungkapkan Allah di dalam al-Qur’an (Al-Baqarah: 120) bahwa Yahudi dan Nasrani tidak senang kepada Islam sehingga umat Islam mengikut agama mereka. Nah, yang berbahaya bagi umat Islam ialah penganut Kristen golongan terakhir ini.

Golongan terakhir inilah yang secara gigih berupaya memurtadkan (mengkristenkan) umat Islam, yang dalam perkembangan selanjutnya dikatakan kristenisasi. Upaya ini telah berlangsung sejak lama, termasuk di Indonesia. Hanya di Indonesia, ketika Orde Baru jaya, banyak pejabat negeri ini tidak percaya bahwa kristenisasi besar-besaran telah dan sedang terjadi di Indonesia. Tetapi setelah dikeluarkan buku Fakta dan Data tentang kristenisasi di Indonesia oleh Dewan Dakwah Islamiyah Indonesia, banyak yang terperangah dan yakin bahwa pihak misionaris zending telah bekerja keras siang-malam untuk mengkristenkan umat Islam secara khusus. Ironisnya, pada Orde Reformasi di Indonesia, upaya kristenisasi itu semakin berani dan terbuka bahkan keji. Mereka menggunakan Al-Qur`an dan Hadits dengan pengertiannya yang sengaja diputarbalikkan untuk membenarkan ajaran sesat mereka, dan sekaligus untuk mengelabui umat Islam, agar sudi masuk Kristen. Berbagai trik halus mereka lakukan, di antaranya bergerilya dengan kedok “dakwah ukhuwwah” dan “shirathal mustaqim” secara gencar dan tersembunyi. Gerakan ini dikoordinasi oleh Yayasan NEHEMIA yang dipelopori Dr Suadi Ben Abraham, Kholil Dinata dan Drs. Poernama Winangun alias H. Amos.

Yang dimaksud dengan Kristenisasi dalam konteks ini menurut YB Sariyanto Siswosoebroto ialah mengkristenkan orang (non Kristen) secara besar-besaran dengan segala daya upaya yang mungkin agar adat dan pergaulan dalam masyarakat mencerminkan ajaran agama Kristen. Masyarakat yang demikian akan lebih melancarkan tersiar luasnya agama Kristen. Akhirnya kehidupan rohani dan sosial penduduk diatur dan berpusat ke gereja.

Upaya kristenisasi yang gencar itu dilancarkan bukan hanya terhadap orang-orang yang belum beragama atau yang menganut kepercayaan animisme saja, tetapi juga terhadap orang yang telah beragama Islam. (Beberapa keluarga penganut Islam berhasil diKristenkan).

Di kalangan penganut Kristen, pengkristenan dipercayai sebagai satu tugas suci yang dalam keadaan bagaimanapun tidak boleh ditinggalkan. Mengkristenkan orang dianggap sebagai membawa kembali anak-anak domba yang tersesat, dibawa kembali kepada induknya. Manusia-manusia sebagai anak domba akan dibawa kepada kerajaan Allah.

Dan kristenisasi merupakan usaha internasional. Artinya upaya mengeristenkan umat manusia dilakukan ke seluruh dunia, sedang dalam pengertian politik ialah: Berusaha melahirkan undang-undang ataupun peraturan atau tindakan dan sikap penguasa, yang memberi kesempatan lebih banyak lagi bagi tersiarnya agama itu atau menguntungkan bagi agama itu. Apabila penyebaran Kristen dalam masyarakat telah berhasil dan dalam bidang politik berhasil pula, maka terbukalah jalan yang selebar-lebarnya untuk menjadikan keseluruhan masyarakat bernapaskan Kristen, sehingga diharapkan dengan cepat umat Kristen akan menjadi mayoritas, seperti di Filipina, yang sekarang ini ternyata menjadi basis perluasan Kristen ke seluruh Asia Tenggara.

Usaha Kristenisasi itu dilakukan dengan segala daya, biaya, peralatan yang lengkap, rencana yang masak, tehnik yang tinggi, kemauan dan kesungguhan yang mantap dan kuat, keyakinan yang mendalam serta melalui segala jalan dan saluran yang meresap dalam hampir semua aspek kehidupan manusia — sosial, budaya, ekonomi, pendidikan, politik dan segala macam hiburan.

Surat Muzammil dalam Tafsir as-Sa`di

noreply@blogger.com (infosetia) — Wed, 20 Apr 2011 02:35:00 +0000

Oleh: Agus Setiawan, M. Idris & Eling Fanny Ardhiyanto

يا أيها المزمل قم الليل إلا قليلا نصفه أو انقص منه قليلا أو زد عليه ورتل القرآن ترتيلا إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا إن ناشئة الليل هي أشد وطأ وأقوم قيلا إن لك في النهار سبحا طويلا واذكر اسم ربك وتبتل إليه تبتيلا رب المشرق والمغرب لا إله إلا هو فاتخذه وكيلا واصبر على ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا وذرني والمكذبين أولي النعمة ومهلهم قليلا “

Wahai orang yang berselimut (Muhammad) !
Bangunlah (untuk shalat) pada malam hari, kecuali sebagian kecil.
(yaitu) separuhnya atau kurang sedikit dari itu.
Atau lebih dari (seperdua) itu, dan bacalah al-qur’an itu dengan perlahan-lahan.
Sesungguhnya kami akan menurunkan perkataan yang berat kepadamu.
Sungguh, bangun malam itu lebih kuat (mengisi jiwa), dan (bacaan diwaktu itu) lebih berkesan.
Sesungguhnya pada siang hari engkau sangat sibuk dengan urusan-urusan yang panjang.
dan sebutlah nama Tuhanmu, dan beribadahlah kepada-Nya dengan sepenuh hati.
(Dialah) Tuhan timur dan barat, tidak ada Tuhan selain Dia, maka jadikanlah Dia sebagai pelindung.
dan bersabarlah (Muhammad) terhadap apa yang mereka katakana dan tinggalkanlah mereka dengan cara yang baik.

Mufrudat:

المزمل : orang yang menutupi pakaiannya, seperti orang yang berselilmut. Dan sifat ini melekat pada diri Rasulullah pada saat Allah memuliakan nabi dengan risalah kerasulannya(wahyu), hal ini dimulai dengan turunnya wahyu dengan mengutus malaikat Jibril kepada nabi, suatu perkara yang belum pernah terjadi pada diri nabi, ia tidak mampu (stabil jiwanya ) menghadapi hal ini kecuali para rasul. Maka tanggallah pakian nabi saat itu serta merasa bingung , saat melihat Jibril. Maka beliau menemui istrinya sera berkata: ‘selimuti aku, selimuti aku’ dan beliau menggigil sekujur tubuh. Kemudiaan datanglah Jibril dan berkata:” Bacalah”, nabi menjawab:’ Aku tidak bisa membaca.’maka dipelukalah nabi hingga ia mampu melakukannya, Jibril membimbing nabi untuk membacanya. Akhirnya nabi dapat membacanya. Maka Allah memberikan keteguhan hati atas beliau. Hingga tersampainya wahyu yang menjadi ciri dari para rasul. Maha suci Allah, tidaklah ada suatu hal yang lebih membuat diri nabi merasa lebih guncang dari permulaan turunnya wahyu dan terputusnya.dengan inilah Allah menyifati nabi. Kemudiaan Allah memerintahkan nabi agar tetap sabar atas celaan kaumnya, kemudiaan menyuruh beliau untuk menerangkan perkara (wahyu), berdakwah kepada mereka secara terang-terangan, serta dalam surat ini Allah memerintahkan nabi dengan suatu ibadah yang paling mulia, yaitu perintah shalat dengan menetapkan waktu-waktunya serta keutamaanya, ialah qiyamullail. Suatu rahmat dari-Nya yang tidak memerintahkan untuk meklakukannya sepanjang malam.

Namun Allah berfirman: قم الليل إلا قليل Bangunlah (untuk shalat) pada malam hari, kecuali sebagian kecil. Allah menambahhya dengan mengatakan:” (yaitu) separuhnya atau kurang sedikit dari itu”.maksudnya adalah setenagahnya(tengah malam) bagiaan kecil saja.dengan menjadikannaya sepertiga malam atau setara dengannya.” Atau lebih dari (seperdua) itu”,yakni tiga perdua malam, dan bacalah al-qur’an itu dengan tartil(memenuhi hak makhorijul hurufnya) karena membaca al-Quran dengan tartil akan membawa kepada penghayatan dan perenungan , serta meggetarkan hati, yang bernilai ibadah, yang menyebabkan seseorang merasa siap dalam persiapan yang sempurna.

Dengan firman Allah:’ Sesungguhnya kami akan menurunkan perkataan yang berat kepadamu.’yakni kami akan mewahyukan kepadamu( Muhammad) dalam al-Qr`an ini suatu yang dirasa berat. Yang memiliki makna yanag besar, yang memilliki ketinggiaan dan kemurniaan. Maka Allah berikanlah sifat ini bagi beliau, hal ini sangat mungkin taerjadi padanya, yaitu debgab cara membacanya dengan tartil, serta memikirkan apa-apa yang terkandung didalamnya, dengan dilanjutkan ayat yang menerangkan tentag hikkamah yang terkandung dalam qiyamullail.

Allah berfirman: إنا ناشئة الليل sesungguhnya bangun malam itu, yakni shalat yang dikerjakan setelah tidur malam, lebih dapat menguatkan jiwa dan lebih berkesan. Yaitu lebih dekat kepada hal yang yang dimaksud oleh kandungan al-Qur`an itu, yang dapat menyelaraskasn hati dan lisan. Menimaliasir kesibukan-kesibukan, dapat memahami apa yang diucapkan, dan membuat urusannya berjalan dijalan yang benar. Ioni suatu keadaan yang bertolak belakang dengan kedaan pada siang hari, yang tidak bisa tercapainya apa-apa yanag dimaksudkan pada tengah malam.

Oleh karena itu Allah berfirman: Sesungguhnya pada siang hari engkau sangat disibukan dengan urusan-urusan yang panjang. Yang berulang-ulang dalanm kebutuhan dan kehidupan, yng mengharuskan kesibukan dalam hati, dan tiadanya kekosongan yang sebenarnya (hati).

Dan sebutlah nama Tuhanmu, seluruh hal yang membawa pada zikir pada Allah

TAFSIR SURAT AL-BURUJ

noreply@blogger.com (infosetia) — Wed, 20 Apr 2011 02:33:00 +0000

Surat Al Buruuj terdiri atas 22 ayat, termasuk golongan surat-surat Makkiyyah diturunkan sesudah surat Asy-Syams. Dinamai Al Buruuj (gugusan bintang) diambil dari perkataan Al Buruuj yang terdapat pada ayat 1 surat ini.

Pokok-pokok isinya:

Sikap dan tindakan-tindakan orang-orang kafir terhadap orang-orang yang mengikuti seruan para rasul; bukti-bukti kekuasaan dan keesaan Allah;

isyarat dari Allah bahwa orang-orang kafir Mekah akan ditimpa azab sebagaimana kaum Fir’aun dan Tsamud telah ditimpa azab; jaminan Allah terhadap kemurnian Al Quran.

Mufradat

Al-Buruj : Gugusan bintang

Al-Mau’ud : Yang dijanjikan

Ashab al-Ukhdud : Orang-orang yang membuat parit.[1]

Dzat al-Waqud : Kayu Bakar

Al-Junud : Kaum-kaum penentang

Tafsir Fi Ahkam al-Qur’an

1. Wassama dzat al-Buruj, maksudnya Allah SWT bersumpah dengan nama langit. Mengenai surat al-Buruj terdapat empat pendapat. Pertama, ada yang berpendapat itu bintang, diantara yang berpendapat demikian adalah Hasan, Qatadah, Mujahid dan Dhihak. Kedua, istana menurut Ikhrimah dan Mujahid, Ikrimah berkata: “Itu adalah istana di langit.”, Mujahid berkata: “bintang yang di dalamnya terdapat pemelihara.” Ketiga, makhluk, diantara yang berpendapat demikian adalah Minhal bin Amr. Keempat, Manazil menurut Ubaidah dan Yahya bin Salam. Di dalamnya terdapat dua belas bintang, yaitu manazil (garis edar), planet, matahari dan bulan. Bulan itu beredar di setiap bintang selama dua hari dan tiga hari. Maka berjumlah dua puluh delapan hari. Kemudian mengelilingi selama dua malam. Dan matahari beredar di setiap bintang selama satu bulan. Berikut nama bintangnya, haml, Tsaur, Jauza’, Surthan, Asad, Sanabilah, Mizan, Aqrab, Qus, jadi, Ad-dalu, dan al-Huth. Al-Buruj bagi kalangan Arab berarti istana, sebagaimana Allah SWT berfirman dalam surat an-Nisa’ 78.

2. Wal yaum al-Mau’ud, maksudnya hari akhir, yaitu hari kiamat. Tidak ada perbedaan di kalangan ahli tafsir. Ibnu Abbas berkata, “penduduk langit dan penduduk bumi berkumpul di dalamnya.

3. Wa syahidu wa masyhud, terdapat perbedaan, Ali, Ibnu Abbas, Ibnu Umar dan Abu Hurairah ra berkata, “asyahid artinya hari jum’at, sedangkan masyhud artinya hari ‘arafah. Dan itu adalah pendapat Hasan. Diriwayatkan dari Abu Hurairah secara marfu’, ia berkata: Rasulullah SAW bersabda: al-Yaum al-Mau’ud artinya hari kiamat dan yaum al-Masyhud artinya hari ‘Arafah, sedangkan al-Syahid artinya hari jum’at. (HR. Tirmidzi).

4. Qutila ash-hab al-Ukhdud, maksudnya melaknat. Ibnu Abbas: setiap ada kata qutila dalam al-Qur’an maka artinya melaknat.

5. An-Nar dzat al-waqud, maksudnya Api yang dinyalakan dengan kayu bakar dan badan manusia. Menurut para ahli aqli, Abu Simal al-‘Adawi, maksudnya api yang membakar manusia dengan kayu bakar.

6. Idzhum ‘alaiha Qu’ud, maksudnya Mereka (para Ashab al-Ukhdud) membuat parit dan kaum mu’minin diletakkan di dalamnya, kemudian dilempar dan dibakar.

7. Wa hum ‘ala ma yaf’aluna bi al-mu’minina syuhud, maksudnya kehadiran orang-orang kafir. Lalu mereka menawarkan kekafiran kepada kaum mu’minin. Barang siapa yang menolak tawaran itu, maka akan dilemparkan ke dalam parit yang berapi.

8. Wama naqomu minhum illa an yu’minu billah al-Azizi al-Hamid, maksudnya tidaklah raja dan pengikutnya itu membakar mereka (kaum mu’minin) kecuali karena mereka beriman dan meyakini Allah yang Maha Perkasa lagi Maha Terpuji.

9 Alladzi lahu mulkussamawatu wal ardh wallahu ‘ala kulli Syain syahid, maksudnya tidak ada sekutu dan penyeru baginya. Allah Maha Mengetahui perbuatan hamba-Nya, tidak ada yang dapat tersembunyi dari-Nya.

10. Tsumma lam yatubu, maksudnya terus melakukan perbuatan buruk. falahum ‘adzabu jahannam, maksudnya karena kekufuran mereka. Walahum ‘adzab al-Khariq maksudnya karena pembakaran mereka terhadap kaum mu’minin. Ibnu Abbas berkata, walahum ‘adzab al-Khariq maksudnya bagi orang-orang yang menyiksa kaum mu’minin akan adzab yang bertambah atau berlipat.

11. Innalladzina amanu wa ‘amilushshalihah lahum jannat at-Tajri min tahti al-anhar dzalika fauzu al-kabir adalah orang-orang yang beriman kepada Allah dan Rasul-Nya. Wa ‘amil ash-Ashalihat lahum jannat maksudnya akan diberikan dua kebun. Tajri min tahti al-anhar maksudnya air dan susu yang rasanya tidak akan pernah berubah dan khamer yang lezat. Dan sungai-sungai dari madu yang bersih.

12. Inna batsa rabbika lasyadid maksudnya adzab Allah itu pedih dan keras.

13. Innahu huwa yubdiu wa yu’id maksudnya Dia-lah Yang menciptakan (makhluk) dari permulaan dan menghidupkannya (kembali) di hari kebangkitan. Diriwiyatkan dari Ikrimah, ia berkata: “orang-orang kafir merasa heran ketika dihidupkan kembali dari kematiannya. Ibnu Abbas berkata: Allah mendahulukan adzab yang hariq itu di dunia. Kemudian dia rasakan adzab itu lagi di akhirat kelak. Demikian menurut Thabari.

14. wahuwa ghafur al-Wadudu, maksudnya mengampuni bagi dosa-dosa hambanya yang mu’min dan mencintai para walinya (orang-orang yang mencintai-Nya). Diriwiyatkan dari adh-Dhuhaq, dari Ibnu Abbas, ia berkata: sebagaimana masing-masing dari kalian yang saling mencintai dengan saudaranya dengan rasa kemanusiaan dan kecintaan.

15. Dzul ‘arsy al-Majid, maksudnya yang memiliki kerajaan dan kekuasaan. Menurut Abu Ubaidah dan Abu Hatim, al-Majid artinya akhir atau puncak dari kemuliaan dan keutamaan.

16. Fa’al lima yurid, maksudnya tidak ada yang bisa mencegah kehendak-Nya.

17. Hal ataka hadits al-junud, maksudnya sungguh telah datang kepadamu hai Muhammad banyak khabar bohong supaya dapat menolakmu, beramah tamahlah kepada mereka dan hibur mereka, kemudian terangkanlah kepada mereka.

18. Fir’auna wa tsamud, kedua kata itu dalam keadaan jar karena berasal dari badal junud. Maknanya adalah bahwasanya kamu mengetahui apa yang Allah lakukan kepada mereka ketika mereka berdusta kepada nabi-nabi mereka.

19. Balilladzina kafaru bil mu’minina syuhud, maksudnya dari orang-orang yang tidak beriman. Fi takdzib adalah para pendusta sebelum mereka. Adapun kekhususan yang diberikan kepada fir’aun dan Tsamud adalah karena kaum Tsamud berada di negeri Arab dan ceritanya telah masyhur di kalangan terdahulu. Sedangkan Fir’aun terkenal di kalangan ahli Kitab dan lainnya. Dan dia adalah termasuk golongan mutaakhirin dalam kebinasaannya. Keduanya adalah sebuah contoh atas kebbinasaan.

20. Wallahu min waraihim muhith, maksudnya Allah menentukan penurunan adzab kepada mereka sebagaimana yang ditimpa oleh Fir’aun. Al-muhith artinya pembatas. Dan dikatakan Allah Maha Mengetahui dan akan membalas mereka.

21. Bal huwa qur’anumajid, maksudnya mengandung kemuliaan, keagungan dan keberkahan. Dan ia adalah penjelas bagi apa yang dibutuhkan manusia dari hokum agama dan dunia, tidak sebagaimana diduga oleh orang-orang musyrik. Ada juga yang mengatakan bahwa kata majid adalah menunjukkan bukan makhluk.

22. Fi lauh al-mahfudz, artinya tertulis dalam lauh, dan ia terjaga di sisi Allah dari perantara-perantara Syaitan. Ada yang berpendapat itu adalah um- al-Kitab.

[1] Yaitu pembesar-pembesar Najran di Yaman.

Mendapatkan Satu Raka'at

noreply@blogger.com (infosetia) — Wed, 20 Apr 2011 02:30:00 +0000

Oleh: Eling Fanny Ardhiyanto

Mendapatkan Satu Rekaat

Para ulama berbeda pendapat tentang kadar seorang makmum mendapatkan satu rekaat dan dia dianggap mendapatkan satu rekaat bersama imam. Ada dua pendapat yang masyhur:

Pertama: mendapatkan satu rekaat dengan mendapatkan ruku’ bersama imam. Ini adalah mazhab jumhur: empat imam dan selainnya.[1] Inilah pendapat yang dipilih Ibnu Umar, Ibnu Mas’ud

, Zaid bin Tsabit, dan selainnya dari kalangan sahabat Nabi Shalallahu Alaihi Wasalam. Dalil yang digunakan untuk pendapat ini:

Hadits Abu Hurairah bahwa Rasulullah Shalallahu Alaihi Wasalam, bersabda:

قال رسول صلّى الله عليه وسلّم ما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتمّوهُ. رواه البخاري و مسلم.

” Barang siapa yang mendapatkan rekaat shalat, maka ia telah mendapatkan shalat.”

Yang dikuatkan dengan hadits berdasarkan riwayat Abu Khuzaimah dari Abu Hurairah, dengan lafal,

” Barang siapa mendapatkan rekaat shalat (sebelum imam menegakkan punggungnya), maka ia telah mendapatkannya.” (HR. al-Baihaqi)

Riwayat Abu Hurairah Shalallahu Alaihi Wasalam, marfu’:

إذا جئتم إلى الصلاة ونحن سجود فاسجدوا ولا تعدّوها شيئا ومن أدرك الركعة فقد أدرك الصلاة

” Jika kalian dating menuju shalat pada saat kami sedang sujud, maka sujudlah dan jangan menganggapnya sebagai satu rekaat. Barang siapa mendapat satu ruku, maka ia telah mendapati shalat.”

Namun Abu Hurairah mangatakan hadits ini munkarul hadits, atau termasuk dalam hadits munkar.

Hadits Abu Bakrah,

عن الحسن عن أبي بكرة أنّه انتهى إلى النبي صلّى الله عليه وسلّم وهو راكع فركع قبل أن يصل إلى الصفّ فذكر ذالك للنبي صلّى الله عليه وسلّم فقال زادك الله حرصا ولاتعد – رواه البخاري-

” Dari Hasan, dari Abu Bakrah, sesungguhnya ia sampai kepada Nabi Shalallahu ‘Alahi Wasalam, ketika sedang ruku’, lalu ia ruku’ sebelum ia sampai ke shaf, kemudian ia menceritakan hal tersebut kepada Nabi Shalallahu ‘Alahi Wasalam, maka beliau bersabda ‘ semoga Allah menambah semangat kepadamu dan jangan engkau ulangi”. ( HR. al-Bukhari)

Hadits ini sangat jelas maknanya, dan pasti Abu Bakrah tidaklah sempat membaca al-Fatihah didalamnya.

Diriwayatkan dari Ibnu Umar, ia mengatakan,

” Jika engkau datang pada saat imam sedang ruku’, kemudian engkau meletakkan tanganmu dikedua lututmu sebelum imam mengangkat kepalanya, maka engakau telah mendapatkan satu ruku’.” Hadits shahih

Diriwayatkan dari Zaid bin Wahb, ia berkata,

” Aku keluar bersama Ibnu Mas’ud dari rumahnya menuju masjid. Ketika kami sudah sampai ditengah bagian masjid, imam ruku’ maka Abdullah bertakbir kemudian ruku’, dan akupun ikut ruku’ bersamanya. Kemudian kami berjalan sambil ruku’ hingga kedalam shaf, ketika orang-orang sudah mengangkat kepala mereka. Setelah imam menyelesaikan shalat, aku bangkit karena aku mengira aku tidak mendapat satu rakaat. Namun, Abdullah menari tanganku dan mendudukkaku seraya berkata, ” Sesungguhnya engkau telah mendapat satu rekaat.” Hadits shahih.

Diriwayatkan dari Abu Umamah bin Sahl, ia berkata,

” Aku melihat Zaid bin Tsabit masuk kedalam masjid pada saat orang-orang sedang ruku’ . kemudiaan ia berjalan, hingga merasa tidak mungkin ia mencapai shaf dalam keadaan ruku, maka ia bertakbir lalu ruku’. Kemudiaan berjalan merambat sambil ruku’ hingga di shaf.”

Dalam lafal lainnya dari Kharijah bin Zaid, ” kemudian menghitungnya satu rekaat, baik sudah sampai dalam shaf atau belum sampai.” Hadits shahih

Sedangkan pendapat kedua, tidak dihitung satu rekaat bagi makmum masbuq yang tidak sempat membaca al-Fatihah

Ini adalah mazhab al-Bukhari, Ibnu Hazm, Taqiudin as-Subki dari kalangan as-Syafiiyah, dan pendapat yang dirajihkan oleh Syaukani.argumen-argumen yang digunakan sebagai berikut:

Sabda Nabi

إذا سمعتم الإقامة فامشوا ولا تسرعوا وعليكم السكسنة والوقار فما أدركتم فصلّوا وما فاتكم فأتموا

” Jika kalian mendengar iqamah, maka berjalanlah menuju tempat shalat. Hendaklah kalian tetap tenang, dan janganlah terburu-buru, apa yang kalian dapati ikutilah, dan apa yang telah luput dari kalian maka, sempurnakanlah.”

” Barang siapa yang mendapatkanj rekaat shalat, maka ia telah mendapatkan shalat.”

[1] Imam Syafi’I, al-Umm (I/135)

AL-KINDI

noreply@blogger.com (infosetia) — Wed, 20 Apr 2011 02:07:00 +0000

Oleh : Agus Setiawan

Biografi Al-Kindi

Al-kindi yang dikenal sebagai filosuf muslim keturunan Arab pertama, nama lengkapnya adalah Abu Yusuf Yakub ibn al-Shabbah ibn Imran ibn Muhammad ibn al-Asy’as ibn Qais al-Kindi. Ia populer dengan sebutan Al-Kindi, yaitu dinisbatkan kepada Kindah, yakni suatu kabilah terkemuka pra-islam yang merupakan cabang dari Bani Kahlan yang menetap di Yaman.[1], yang juga kindah sejak dulu menempati daerah selatan Jazirah Arab yang tergolong memiliki apresiasi kebudayaan yang cukup tinggi dan banyak dikagumi orang.[2]

Ia lahir di Kufah sekitar 185 H (801 M) dari keluarga kaya dan terhormat. Kakek buyutnya,

al-Asy’as ibn Qais adalah salah seorang sahabat Nabi yang gugur bersama Sa’ad ibn Abi Waqqas dalam peperangan antara kaum muslimin dengan Persia di Irak.. sedangkan ayahnya, Ishaq ibn al-Shabbah adalah gubernur Kufah pada masa pemerintahan Al-Mahdi (775-785 M) dan Al-Rasyid (786-809 M). ayahnya wafat ketika ia masih kanak-kanak, namun ia tetap memperoleh kesempatan untuk menuntut ilmu dengan baik di Bashrah dan Baghdad di mana dia dapat bergaul dengan ahli pikir tekenal.[3]

Memperhatikan tahun lahirnya, dapat diketahui bahwa Al-Kindi hidup pada masa keemasan kekuasaan Bani ‘Abbas. Pada masa kecilnya, Al-Kindi sempat merasakan masa pemerintahan khalifah Harun Al-Rasyid yang terkenal sangat memperhatikan dan mendorong perkembangan ilmu pengetahuan bagi kaum Muslim. Pada masa pemerintahannya, Baghdad menjadi pusat perdagangan sekaligus pusat ilmu pengetahuan. A-Rasyid mendirikan semacam akademi atau lembaga, tempat pertemuan para ilmuwan yang disebut Bayt Al-Hikmah (balai ilmu pengetahuan). Al-Rasyid wafat pada tahun 193 H (809 M) ketika Al-Kindi masih berumur 9 tahun. Sepeninggal Al-Rasyid, putranya, Al-Amin menggantikannya sebagai Khalifah, tetapi pada masanya tidak tercatat ada usaha-usaha untuk mengembangkan lebih lanjut ilmu pengetahuan yang telah dirintis dengan mengembangkan usaha susah payah ayahnya. Al-Amin wafat pada tahun 198 H (813 M), kemudian digantikan oleh saudaranya Al-Makmun. Pada masa pemerintahan Al-Makmun (198-228 H) perkembangan ilmu pengetahuan amat pesat. Fungsi Bayt Al-Hikmah lebih ditingkatkan, sehingga pada masanya berhasil dipertemukan antara ilmu-ilmu keislaman dengan ilmu-ilmu asing, khususnya dari Yunani. Pada masa ini juga dilakukan penerjemahan besar-besaran kitab-kitab Yunani ke dalam bahasa Arab, sehingga perkembangan ilmu pengetahuan di kalangan kaum muslim sangat pesat karena memperoleh kesempatan untuk mengembangkan diri. Dan pada waktu inilah Al-Kindi muncul sebagai salah seorang tokoh yang mendapat kepercayaan untuk menerjemahkan kitab-kitab Yunani ke dalam bahasa Arab, bahkan ia memberi komentar terhadap pikiran-pikiran pada filosof Yunani.[4]

Al-kindi yang dilahirkan di Kuffah pada masa kecilnya memperoleh pendidikan di Bashrah. Tentang siapa guru-gurunya tidak dikenal, karena tidak terekam dalam sejarah hidupnya. Tetapi dapat dipastikan ia mempelajari ilmu-ilmu sesuai dengan kurikulum pada masanya. Ia mempelajari Al-Qur’an, membaca, menulis, dan berhitung. Setelah menyelesaikan pelajaran (dasar(-nya di Bashrah, ia melanjutkan ke Baghdad hingga tamat, ia mahir sekali dalam berbagai macam cabang ilmu yang ada pada waktu itu, seperti ilmu ketabiban (kedokteran), filsafat, ilmu hitung, manthiq (logika), geometri, astronomi, dan lain-lain. Pendeknya ilmu-ilmu yang berasar dari Yunani juga ia pelajari, dan sekurang-kurangnya salah satu bahasa yang menjadi bahasa ilmu pengetahuan kala itu ia kuasai dengan baik yaitu bahasa Suryani. Dari buku-buku Yunani yang telah diterjemahkan ke dalam bahasa Suryani inilah Al-Kindi menerjemahkannya ke dalam bahasa Arab. Namun Al-Kindi menanjak setelah hidup di istana pada masa pemerintahan Al-Mu’tashim yang menggantikan Al-Makmun pada tahun 218 H (833 M) karena pada waktu itu Al-Kindi dipercaya pihak istana menjadi guru pribadi pendidik puteranya, yaitu Ahmad bin Mu’tashim. Pada masa inilah Al-Kindi berkesempatan menulis karya-karyanya, setelah pada masa Al-Makmun menerjemahkan kitab-kitab Yunani ke dalam bahasa Arab.[5]

Membahas tentang mengapa Al-Kindi tidak disebutkan ahli falsafat islam yang pertama dan kehormatan ini diberikan kepada farabi?[6]

Memang bermacam-macam fikiran orang tentang gelar itu. Ada yang memasukkan Al-Kindi ke dalam golongan ahli falsafat dan menamakan dia ahli falsafat islam yang pertama. Ada juga yang memberikan gelar ahli falsafat islam yang pertama kepada farabi dengan alas an, bahwa al-kindi hanya merupakan penerjemah pertama dari kitab-kitab falsafat yunani ke dalam bahasa arab, karena al-kindilah anak arabyang pertama mengupas falsafat dalam bahasa arab.[7]

Sesudah mengikuti apa yang disebutkan diatas, maka salah paham orang terhadap al-kindi mudah dihindarkan. Jikalau kita mengakui bahwa al-kindi bukan hanya sekedar penerjemah kitab-kitab falsafat yunani, tetapi juga mengupas isi falsafat aristoteles dan plato, dan menyalurkan kepada suatu falsafat yang dapat diterima oleh islam. Maka dengan tidak ragu-ragu al-kindi dapat dinamakan ahli falsafat islam yang pertama, tetapi ia kalah dalam susunan bahasa yang indah, seperti yang pernah dikerjakan oleh farabi, yang lebih jelas mengemukakan analisa dan pendirian-pendirian falsafat islam. Sehingga falsafat yang dikemukakan oleh farabi itu merupakan corak falsafat islam yang sudah nyata bentuknya, meskipun rintisan kearah itu telah dibuka sebelumnya oleh al-kindi. Lalu farabi terkenal sebagai ahli falsafat islam yang pertama, yang buku dan bahasanya yang indah, sesuai dengan kemajuan kesusasteraan arab dikala itu, dibaca orang dalam kalangan luas dan mendapat perhatian penuh dari umum, terutama dari penulis-penulis sejarah.[8]

Lain dari pada itu al-kindi banyak musuhnya, tidak saja karena ia seorang yang terpandai, tetapi juga karena ia seorang yang terdekat dengan istana dan mempunyai pengaruh terhadap aliran-aliran tertentu. Tidak pula kita lupakan suatu hal yang terpenting, yang merupakan mega kemasyhuran al-kindi, bahwa kitab-kitabnya banyak yang hilang, dan lama kemudian dari pada matinya baru di ketemukan orang kembali serta dibicarakan, lama sesudah orang sepakat memberikan gelar kehormatan kepada farabi. Tetapi ia tetap merupakan perintis falsafat islam yang pertama. Dr. Madkur menyebut dia, “mu’assis awwal lil madrasah falsafiyah islamiyah“. (peletak baut pertama bagi aliran falsafat islam).[9]

Mustafa Abdurraziq juga menjunjung al-kindi sebagai ahli falsafat islam yang pertama karena tiga hal:

al-kindi mula-mula membagi falsafat dalam 3 ilmu, yaitu ilmu ketuhanan, ilmu pasti, dan ilmu alam, ketiga-tiganya adalah merupakan dasar falsafat islam.
bahwa al-kindilah yang mula-mula membuka jalan ke arah falsafat islam dengan mempertemukan dua pendapat yang berbeda antara plato dan aristoteles, sehingga dengan demikian itu bertemu pulalah agama dengan falsafat.
bahwa al-kindi adalah seorang arab islam yang mula-mula merintis membuka ilmu falsafat ini, sehingga ilmu itu tersiar diantara orang arab dan dalam kalangan islam.[10]

Ibnu Usaibi’ah mengatakan tentang al-kindi: “tidak ada dalam dunia islam orang yang masyhur tentang ilmu falsafat pada masanya selain dari al-kindi, sehingga ia berhak dinamakan filosof islam”. Ibnu Nutabah juga berkata dengan jelas: “al-kindi ialah Ya’kub bin sibah, yang dalam masa hidupnya dinakan filosof islam”.[11]

Dengan demikian hampir semua orang menamakan al-kindi filosof islam pada waktu hidupnya, sampai lahirlah farabi menutupi kemasyhurannya, dan namanya tidak disebut lagi. Farabi masyhur karena karangan-karangan al-kindi, farabi digelarkan “guru yang kedua” karena ia mengupas falsafat yang kedua lebih mendalam dan lebih tegas, yang oleh al-kindi baru hanya disinggung-singgung dan yang oleh aristoteles baru digugat-gugat, sehingga dengan demikian farabi beroleh gelar, disamping aristoteles sebagai guru pertama, guru kedua dalam ilmu falsafat. Memang sudah menjadi kebiasaan dalam sejarah, yang memulai menderita susah payah, yang menyudahi biasanya beroleh kemenangan. Tetapi bagaimanapun juga, jasa penanam bibit dan perintis jalan tidak mudah dilupakan orang.[12]

Karya Al-Kindi

Sebagai seorang filosof islam yang produktif, diperkirakan karya yang pernah ditulis Al-Kindi dalam berbagai bidang tidak kurang dari 270 buah. Dalam bidang filsafat, diantaranya adalah:

kitab Al-Kindi ila Al-Mu’tashim Billah fi al-Falsafah al-Ula (tentang filsafat pertama),
kitab al-Falsafah al-Dakhilat wa al-Masa’il al-Manthiqiyyah wa al Muqtashah wa ma fawqa al-Thabi’iyyah (tentang filsafat yang diperkenalkan dan masalah-masalah logika dan muskil, serta metafisika),
kitab fi Annahu la Tanalu al-Falsafah illa bi ‘ilm al-Riyadhiyyah (tentang filsafat tidak dapat dicapai kecuali dengan ilmu pengetahuan dan matematika),
kitab fi Qashd Aristhathalis fi al-Maqulat (tentang maksud-maksud Aristoteles dalam kategori-kategorinya),
kitab fi Ma’iyyah al-‘ilm wa Aqsamihi (tentang sifat ilmu pengetahuan dan klasifikasinya),
Risalah fi Hudud al-Asyya’ wa Rusumiha (tentang definisi benda-benda dan uraiannya),
Risalah fi Annahu Jawahir la Ajsam (tentang substansi-substansi tanpa badan),
kitab fi Ibarah al-Jawami’ al Fikriyah (tentang ungkapan-ungkapan mengenai ide-ide komprehensif),
Risalah al-Hikmiyah fi Asrar al-Ruhaniyah (sebuah tilisan filosofis tentang rahasia-rahasia spiritual),
dan Risalah fi al-Ibanah an al-‘illat al-Fa’ilat al-Qaribah li al-kawn wa al-Fasad (tentang penjelasan mengenai sebab dekat yang aktif terhadap alam dan kerusakan).[13]

Definisi filsafat al-kindi

Al-kindi menyajikan banyak definisi filsafat tanpa menyatakan bahwa definisi mana yang menjadi miliknya. Yang disajikan adalah definisi-definisi dari filsafat terdahulu, itu pun tanpa menegaskan dari siapa diperolehnya. Mungkin dengan menyebut berbagai macam definisi itu dimaksudkan bahwa pengertian yang sebenarnya tercakup dalam semua definisi yang ada, tidak hanya pada salah satunya. Hal ini berarti bagi al-kindi, bahwa untuk memperoleh pengertian lengkap tentang apa filsafat itu harus memperhatikan semua unsur yang terdapat dalam semua definisi tentang filsafat. Definisi-definisi al-kindi sebagai berikut:[14]

Filsafat sendiri terdiri dari gabungan dua kata, philo, sahabat dan Sophia, kebijaksanaan. Filsafat adalah cinta kepada kebijaksanaan. Definisi ini berdasar atas etimologi yunani dari kata-kata itu.
Filsafat adalah upaya manusia meneladani perbuatan-perbuatan Tuhan sejauh dapat dijangkau oleh kemampuan akal manusia. Definisi ini merupakan definisi fungsional, yaitu meninjau filsafat dari segi tingkah laku manusia.
Filsafat adalah latihan untuk mati. Yang dimaksud dengan mati adalah bercerainya jiwa dari badan. Atau mematikan hawa nafsu adalah mencapai keutamaan. Oleh karenanya, banyak orang bijak terdahulu yang mengatakan bahwa kenikmatan adalah suatu kejahatan. Definisi ini juga merupakan definisi fungsional, yang bertitik tolak pada segi tingkah laku manusia pula.
Filsafat adalah pengetahuan dari segala pengetahuan dan kebijaksanaan dari segala kebijaksanaan. Definisi ini bertitik tolak dari segi kausa.
Filsafat adalah pengetahuan manusia tentang dirinya. Definisi ini menitikberatkan pada fungsi filsafat sebagai upaya manusia untuk mengenal dirinya sendiri. Para filosof berpendapat bahwa manusia adalah badan. Jiwa dan aksedensial manusia yang mengetahui dirinya demikian itu berarti mengetahui segala sesuatu. Dari sinilah para filosof menamakan manusia sebagai mikrokosmos.
Filsafat adalah pengetahuan tentang segala sesuatu yang abadi dan bersifat menyeluruh (umum), baik esensinya maupun kausa-kausanya. Definisi ini menitikberatkan dari sudut pandang materinya.

Dari beberapa definisi yang amat beragam diatas, tampaknya al-kindi menjatuhkan pilihannya pada definisi terakhir dengan menambahkan suatu cita filsafat, yaitu sebagai upaya mengamalkan nilai keutamaan. Menurut al-kindi, filosof adalah orang yang berupaya memperoleh kebenaran dan hidup mengamalkan kebenaran yang diperolehnya yaitu orang yang hidup menjunjung tinggi nilai keadilan atau hidup adil. Dengan demikian, filsafat yang sebenarnya bukan hanya pengetahuan tentang kebenaran, tetapi di samping itu juga merupakan aktualisasi atau pengamalan dari kebenaran itu. Filosof yang sejati adalah yang mampu memperoleh kebijaksanaan dan mengamalkan kebijaksanaan itu. Hal yang disebut terakhir menunjukkan bahwa konsep al-kindi tentang filsafat merupakan perpaduan antara konsep Socrates dan aliran stoa. Tujuan terakhir adalah dalam hubungannya dengan moralita.[15]

Al-kindi menegaskan juga bahwa filsafat yang paling tinggi tingkatannya adalah filsafat yang berupaya mengetahui kebenaran yang pertama, kausa daripada semua kebenaran, yaitu filsafat pertama. Filosof yang sempurna dan sejati adalah yang memiliki pengetahuan tentang yang paling utama ini. Pengetahuan tentang kausa (‘illat) lebih utama dari pengetahuan tentang akibat (ma’lul, effect). Orang akan mengetahui tentang ralitas secara sempurna jika mengetahui pula yang menjadi kausanya.[16]

Epistemologi Al-Kindi

Al-kindi menyebutkan adanya tiga macam pengetahuan manusia, yaitu: a). pengetahuan inderawi, b). pengetahuan yang diperoleh dengan jalan menggunakan akal yang disebut pengetahuan rasional, dan c). pengetahuan yang diperoleh langsung dari Tuhan yang disebut pengetahuan isyraqi dan iluminatif.

Pengetahuan inderawi

Pengetahuan inderawi terjadi secara langsung ketika orang mengamati terhadap obyek-obyek material, kemudian dalam proses tanpa tenggang waktu dan tanpa berupaya berpindah ke imajinasi (musyawwirah), diteruskan ke tempat penampungannya yang disebut hafizhah (recollection). Pengetahuan yang diperoleh dengan jalan ini tidak tetap, karena obyek yang diamati pun tidak tetap, selalu dalam keadaan menjadi, berubah setiap saat, bergerak, berlebih-berkurang kuantitasnya, dan berubah-ubah pula kualitasnya.

Pengetahuan inderawi ini tidak memberi gambaran tentang hakikat sesuatu realitas. Pengetahuan inderawi selalu berwatak dan bersifat parsial (juz’iy). Pengetahuan inderawi amat dekat kepada penginderaannya, tetapi amat jauh dari pemberian gambaran tentang alam pada hakikatnya.[17]

Pengetahuan rasional

Pengetahuan tentang sesuatu yang diperoleh dengan jalan menggunakan akal bersifat universal, tidak parsial, dan bersifat immaterial. Obyek pengetahuan rasional bukan individu, tetapi genus dan spesies. Orang mengamati manusia sebagai yang berbadan tegak dengan dua kaki, pendek, jangkung, berkulit putih atau berwarna, yang semua ini akan menghasilkan pengetahuan inderawi. Tetapi orang yang mengamati manusia, menyelidiki hakikatnya sehingga sampai pada kesimpulan bahwa manusia ialah makhluk berpikir (ratinal animal= hayawan nathiq), telah memperoleh pengetahuan rasional yang abstrak universal, mencakup semua individu manusia. Manusia yang telah ditajrid (dipisahkan) dari yang inderawi tidak mempunyai gambar yang terlukis dalam perasaan.

Al-kindi memperingatkan agar orang tidak mengacaukan metoda yang ditempuh untuk memperoleh pengetahuan, karena setiap ilmu mempunyai metodanya sendiri yang sesuai dengan wataknya. Watak ilmulah yang mennetukan metodanya. Adalah suatu kesalahan jika kita menggunakan suatu metoda suatu ilmu untuk mendekati ilmu lain yang mempunyai metodanya sendiri. Adalah suatu kesalahan jika kita menggunakan metoda ilmu alam untuk matematika, atau menggunakan metoda ilmu alam untuk metafisika.[18]

Pengetahuan Isyraqi

Al-kindi mengatakan bahwa pengetahuan inderawi saja tidak akan sampai pada pengetahuan yang hakiki tentang hakikat-hakikat. Pengetahuan rasional terbatas pada pengetahuan tentang genus dan spesies. Banyak filosof yang membatasi jalan memperoleh pengetahuan pada dua macam jalan ini. Al-kindi, sebagaimana halnya banyak filosof isyraqi, mengingatkan adanya jalan lain untuk memperoleh pengetahuan lewat jalan isyraqi (iluminasi), yaitu pengetahuan yang langsung diperoleh dari pancaran Nur Ilahi. Puncak dari jalan ini ialah yang diperoleh para Nabi untuk membawakan ajaran-ajaran yang berasal dari wahyu kepada umat manusia. Para Nabi memperoleh pengetahuan yang berasal dari wahyu Tuhan tanpa upaya, tanpa bersusah payah, tanpa memerlukan waktu untuk memperolehnya. Pengetahuan mereka terjadi atas kehendak Tuhan semata-mata. Tuhan mensucikan jiwa mereka dan diterangkan-Nya pula jiwa mereka untuk memperoleh kebenaran dengan jalan wahyu. Pengetahuan dengan jalan wahyu ini merupakan kekhususan bagi para Nabi yang membedakan dengan manusia-manusia lainnya. Akal meyakinkan kebenaran pengetahuan mereka berasal dari Tuhan, karena pengetahuan itu memang ada pada saat manusia biasa tidak mampu mengusahakannya, Karena hal itu memang diluar kemampuan manusia. Bagi manusia tidak ada jalan lain kecuali menerima dengan penuh ketaatan dan ketundukan kepada kehendak Tuhan, membenarkan semua yang dibawakan para Nabi.[19]

Filsafat dan Agama Menurut Al-Kindi[20]

Agama yang bersumber dari wahyu Ilahi mengandung kebenaran, dan kebenaran ini dituangkan untuk manusia. Filsafat juga mengandung kebenaran, kebenarannya didasarkan pada pencarian nalar manusia. Dengan demikian ujung dari keduanya ialah “kebenaran”. Filsafat mencari kebenaran dan agama membawa kebenaran. Namun demikian kebenaran agama tidak akan dirasakan kecuali oleh orang yang berakal. Oleh sebab itu kebenaran agama harus digali agar lebih jelas. Penggalinya ini dilakukan dengan menggunakan nalar filsafat.

Bagi al-kindi kebenaran yang dibawa oleh agama lebih positif dan lebih meyakinkan daripada kebenaran filsafat, walaupun ia juga harus memakai filsafat untuk lebih memperjelasnya, tetapi pekerjaan itu hanyalah pekerjaan membuka selubung barang yang telah ada.

Jadi, kebenaran yang hendak dicari oleh filsafat, akallah yang menjadi alat pencariannya, dan kebenaran yang dibawa oleh agama akal pulalah yang berfungsi untuk membuka tabirnya. Dengan demikian akal berfungsi dalam filsafat dan juga dalam agama.

Selanjutnya pembahasan yang paling tinggi dalam filsafat ialah pembahasan tentang masalah yang ada atau masalah kebenaran yang awal, yakni masalah ketuhanan. Sebab yang menjadi inti dari penggalian filsafat tidak lain ialah kebenaran. Kebenaran tidak akan sampai tuntas pembahasannya sebelum sampai kepada pokok dari segala kebenaran. Untuk itu filsafat berusaha keras untuk sampai kepada kebenaran pertama itu. Kebenaran pertama itulah Tuhan. Masalah ketuhanan digali dari berbagai jurusan, sehingga tampak dengan jelas kemutlakan-Nya, keadaan-Nya, keesaan-Nya dan sebagainya. Demikian pulalah dengan agama, di mana teologinya dengan dalil-dalil aklinya menetapkan tentang eksistensi Tuhan Yang Maha Mutlak itu. Demikianlah pandangan al-kindi tentang filsafat dan agama. Keduanya berjalan seiring, yang satu membutuhkan yang lain. Suatu kali al-kindi pernah mengatakan, bahwa siapa yang mengatakan filsafat ini bertentangan dengan agama berarti dialah yang tidak beragama.

Dengan ini tampak dengan jelas, bahwa al-kindi sangat mengagumi filsafat di samping kecintaannya kepada agama. Melihat jalan fikirannya dengan demikian tidak salah ada diantara ahli sejarah yang menganggap dia sebagai ahli ilmu kalam dari golongan mu’tazilah ketimbang sebagai filosof. Tetapi karena al-kindilah orang yang pertama Memperkenalkan buah fikiran filosof-filosof yunani serta memberikan analisa-analisa yang jelimet tentang dasar-dasar filsafat yunani itu, maka oleh sebagian besar pemikir islam menamakan dia sebagai filosof.[21]

Metafisika Al-kindi

Alam ini merupakan juz’iat (particulars) yang segalanya itu terdapat materi hakiki yang disebut kulliat (universal). Dalam istilah filsafat hakikat yang juz’iat itu biasa disebut dengan aniah dan hakikat yang kulliat disebut mahiah. Mahiah terdiri dari genus dan species.[22]

Bagi aristoteles benda-benda terdiri dari materi dan bentuk. Materi ialah substansi yang belum mempunyai bentuk, yang merupakan inti dari segala-galanya. Bila bentuk diletakkan pada materi berwujudlah materi tadi dalam keragaman yang dapat kita inderai. Terwujudnya bentuk digerakkan oleh penggerak pertama yang tidak diliputi oleh waktu, sebab adanya waktu ialah ketika telah wujudnya alam. Bagi al-kindi Tuhan tidaklah terdiri dari aniah ataupun mahiah. Tuhan mengatasi segenap alam, oleh sebab itu ia tidak sama dengan alam. Juga Tuhan tidak tersusun dari genus dan species, sebab setiap yang tersusun dari genus dan species adalah merupakan bentuk kejamakan dan bersifat fana (temporer), sedangkan Tuhan Maha Suci dari jamak dan fana. Tuhan hanya Esa, Dia-lah satu-satunya yang Esa, sebab Dia satu-satunya yang tidak tersusun dari genus dan species. Dan Tuhan itu kekal buat selama-lamanya.[23]

Tuhan bukan sebagai penggerak pertama seperti yang diungkapkan oleh aristoteles, tetapi bagi al-kindi Tuhan adalah pencipta. Daripada ciptaan-Nya yang awallah alam ini bersumber, sebagai akibat dari emanasi. Dalam hal ini al-kindi dekat dengan plotinus. Bagi plotinus, dari Yang Asal lagi Maha Sempurna melimpahlah makhluk yang pertama yaitu akal. Dari akal mengalir jiwa dunia dan dari jiwa lahirlah materi sebagai makhluk terendah. Mata rantai ini semakin jauh dari asalnya semakin berkuranglah kesempurnaannya. Menurut pandangan al-kindi yang asal dan Maha Sempurna itu, itulah Al-Khalik (creator) sebagai pencipta makhluk, kemudian makhluk melahirkan makhluk dan seterusnya sambung-bersambung ke bawah ke tingkat terendah.[24]

Di sini tampak bahwa al-kindi menyesuaikan antara filsafat plotinus dengan asas kepercayaan islam. Baginya Tuhan berada di atas hukum alam, Tuhan menjelmakan alam itu mempunyai suatu sunnah (ketentuan) yang tetap, sehingga yang satu menjadi sebab timbulnya yang lain.

Teori emanasi yang dibawa oleh al-kindi merupakan pembuka jalan bagi al-farabi untuk selanjutnya lebih memperjelas emanasi ini dalam bentuk yang lebih rinci.[25]

Tentang hakikat Tuhan, al-kindi mengatakan bahwa Tuhan adalah wujud yang haq (sebenarnya) yang tidak pernah tiada sebelumnya dan tidak akan pernah tiada selama-lamanya, yang ada sejak awal dan akan senantiasa ada selama-lamanya. Tuhan adalah wujud sempurna yang tidak pernah didahului wujud yang lain, dan wujud-Nya tidak akan pernah berakhir serta tidak ada wujud lain melainkan dengan perantaraan-Nya.[26]

Untuk membuktikan tentang wujud Tuhan, al-kindi berpijak pada adanya gerak, keanekaan, dan keteraturan alam sebagaimana argumentasi yang sering dikemukakan oleh filosof yunani.[27]

Sehubungan dalil gerak, al-kindi mengajukan pertanyaan sekaligus memberikan jawabannya dalam ungkapan berikut: mungkinkah sesuatu menjadi sebab adanya sendiri, ataukah hal itu tidak mungkin? Jawabnya: yang demikian itu tidak mungkin. Dengan demikian, alam ini adalah baru, ada permulaan dalam waktu, demikian pula alam ini ada akhirnya, oleh karenanya alam ini harus ada yang menciptakannya. Dari segi filsafat, argument al-kindi itu sejalan dengan argument aristoteles tentang causa prima dan penggerak pertama, penggerak yang tidak bergerak. Dari segi agama, argumen al-kindi itu sejalan dengan argumen ilmu kalam: alam berubah-ubah, semua yang berubah-ubah adalah baru, jadi alam adalah baru. Karena alam adalah baru, maka alam adalah ciptaan yang mengharuskan ada penciptanya, yang mencipta dari tiada (creation ex nihilo).[28]

Tentang dalil keanekaan alam wujud, al-kindi mengatakan bahwa tidak mungkin keanekaan alam wujud ini tanpa ada kesatuan, demikian pula sebaliknya tidak mungkin ada kesatuan tanpa keanekaan alam inderawi atau yang dapat dipandang sebagai inderawi. Karena dalam wujud semuanya mempunyai persamaan keanekaan (keserbaragaman) dan kesatuan (keseragaman), maka sudah pasti hal ini terjadi karena ada sebab, bukan karena kebetulan, dan sebab ini bukan alam wujud yang mempunyai persamaan dan keserbaragaman dan keseragaman itu sendiri. Jika tidak demikian akan terjadi hubungan sebab-akibat yang tidak berkesudahan, dan hal ini tidak mungkin terjadi. Oleh karenanya, sebab itu adalah diluar wujud itu sendiri, eksistensinya lebih tinggi, lebih mulia, dan lebih dulu adanya. Sebab ini, tidak lain adalah Tuhan.[29]

Mengenai dalil keteraturan alam wujud sebagai bukti adanya Tuhan, al-kindi mengatakan bahwa keteraturan alam inderawi tidak mungkin terjadi kecuali dengan adanya zat yang tidak terlihat, dan zat yang tidak terlihat itu tidak mungkin diketahui adanya kecuali dengan adanya keteraturan dan bekas-bekas yang menunjukkan ada-Nya yang terdapat dalam alam ini. Argumen demikian ini disebut argumen teleologik yang pernah juga digunakan aristoteles, tetapi juga bisa diperoleh dari ayat-ayat Al-Qur’an.

Tentang sifat-sifat Tuhan, al-kindi berpendirian seperti golongan mu’tazillah, yang menonjolkan ke-Esa-an sebagai satu-satunya sifat Tuhan.[30]

Corak filsafat Al-Kindi tidak banyak diketahui karena buku-bukunya tentang filsafat banyak yang hilang, baru pada zaman belakangan orang menemukan kurang lebih 20 risalah Al-Kindi dalam tulisan tangan.[31]

Al-Kindi telah berjasa dalam usahanya menjadikan filsafat sebagai salah satu khazanah pengetahuan islam setelah disesuaikan lebih dahulu dengan agama. Dalam risalahnya yang dihadiahkan kepada Ahmad bin al-Mu’tashim billah tentang filsafat “pertama”(metaphysic) Al-Kindi menyatakan pendapatnya, baik agama maupun filsafat kedua-duanya menghendaki kebenaran. Agama menempuh jalan syari’at, sedangkan filsafat menempuh jalan metode pembuktian. Filsafat yang mempunyai kedudukan serta martabat yang tertinggi dan termulia ialah filsafat “pertama”(filsafat metafisik), yakni pengetahuan tentang “kebenaran pertama”(al Haqqul-awwal) yang merupakan illah (sebab pokok) bagi semua kebenaran (Al-Haqq), demikian Al-kindi.[32]

Ketuhanan Menurut Al-Kindi

Sebagaimana halnya dengan filosof-filosof Yunani dan filosof-filosof islam lainnya, Al-Kindi, selain dari filosof adalah juga ahli ilmu pengetahuan. Pengetahuan ia bagi ke dalam dua bagian:

Pengetahuan Ilahi (علم الهي, Divine science), sebagaimana yang tercantum dalam Al-Qur’an: yaitu pengetahuan lansung yang diperoleh Nabi dari Tuhan. Dasar pengetahuan ini ialah keyakinan.
Pengetahuan manusiawi (علم انساني, human science) atau falsafat. Dasarnya ialah pemikiran (ratio-reason)

Argumen-argumen yang dibawa Al-Qur’an lebih meyakinkan daripada argument-argumen yang ditimbulkan falsafat. Tetapi falsafat dan Al-Qur’an tak bertentangan, kebenaran yang diberitakan wahyu tidak bertentangan dengan kebenaran yang dibawa falsafat. Mempelajari falsafat dan berfalsafat tidak dilarang, karena teologi adalah bagian dari falsafat, dan umat islam diwajibkan belajar teologi.[33]

Falsafat baginya ialah pengetahuan tentang yang benar (بحث عن الحق, knowledge of truth). Di sinilah terlihat persamaan falsafat dan agama. Tujuan agama ialah menerangkan apa yang benar dan apa yang baik, falsafat itu pulalah tujuannya. Agama, disamping wahyu, mempergunakan akal, dan falsafat juga mempergunakan akal. Yang benar pertama (الحق الأول, the first truth) bagi Al-Kindi ialah Tuhan. Falsafat dengan demikian membahas soal Tuhan dan agama ini pulalah dasarnya. Dan falsafat yang paling tinggi ialah falsafat tentang Tuhan. Sebagaimana kata Al-Kindi:

وَأسرَفُ الفَلسَفةِ وأعْلاهاَ مَرْتبَةً الفَلسفةُ الأُوْلى أعْنىِ عِلمَ الحَقِّ الأوَّلِ هُوَ عِلَّةُ كُلِّ حَقٍّ

“Falsafat yang termula dan tertinggi derajatnya adalah falsafat utama, yaitu ilmu tentang yang benar pertama, yang menjadi sebab bagi segala yang benar.”[34]

Adapun mengenai ketuhanan, bagi Al-Kindi, Tuhan adalah wujud yang sempurna dan tidak didahului wujud lain. Wujud-Nya tidak berakhir, sedangkan wujud lain disebabkan wujud-Nya. Tuhan adalah Maha esa yang tidak dapat dibagi-bagi dan tidak ada dzat lain yang menyamai-Nya dalam segala aspek. Ia tidak dilahirkan dan tidak pula melahirkan.[35]

Sesuai dengan faham yang ada di dalam Islam, Tuhan bagi Al-Kindi adalah Pencipta dan bukan penggerak pertama sebagaimana pendapat Aristoteles. Alam bagi Al-Kindi bukan kekal dizaman lampau (qadim) tetapi mempunyai permulaan. Pendapat Al-Kindi yang demikian menunjukkan betapa kuatnya pengaruh ilmu kalam pada waktu itu. Dalam hal membuktikan adanya Tuhan, Al-Kindi mengemukakan dalil empiris, yaitu: 1. dalil baharu alam, 2. dalil keragaman dan kesatuan, dan 3. dalil pengendalian alam.[36]

Jiwa Menurut Al-kindi

Adapun tentang jiwa, menurut Al-Kindi, tidak tersusun, tetapi mempunyai arti penting, sempurna dan mulia. Substansi roh berasal dari substansi Tuhan. Hubungan roh dengan Tuhan sama dengan hubungan cahaya dengan matahari. Selain itu jiwa bersifat spiritual, Illahiah, terpisah dan berbeda dari tubuh.[37]

Roh adalah lain dari badan dan mempunyai wujud sendiri. Argumen yang dikemukakan Al-Kindi tentang kelainan roh dari badan ialah keadaan badan mempunyai hawa nafsu (carnal desire) dan sifat pemarah (passion). Roh menentang keinginan hawa nafsu dan passion. Sudah jelas hawa yang melarang tidak sama, tetapi berlainan dari yang dilarang.[38]

Roh bersifat kekal dan tidak hancur dengan hancurnya badan. Dia tidak hancur, karena substansinya berasal dari substansi Tuhan. Ia adalah cahaya yang dipancarkan Tuhan selama dalam badan, roh tidak memperoleh kesenangan yang sebenarnya dan pengetahuannya tidak sempurna. Hanya setelah bercerai dengan badan, roh memperoleh kesenangan sebenarnya dalam bentuk pengetahuan yang sempurna. Setelah bercerai dengan badan, roh pergi ke alam kebenaran atau alam akal diatas bintang-bintang, di dalam lingkungan cahaya Tuhan, dekat dengan Tuhan dan dapat melihat Tuhan. Disinilah terletak kesenangan abadi dari roh.[39]

Hanya roh yang sudah suci di dunia ini yang dapat pergi ke alam kebenaran itu. Roh yang masih kotor dan belum bersih, pergi dahulu ke bulan. Setelah berhasil membersihkan diri dari sana, baru ia pindah ke merkuri, dan demikianlah naik setingkat demi setingkat hingga ia akhirnya setelah benar-benar bersih, sampai ke alam akal, dalam lingkungan cahaya Tuhan dan melihat Tuhan.[40]

Jiwa mempunyai tiga daya:

daya bernafsu (appetitive)
daya pemarah (irascible)
dan daya berpikir (cognitive faculty)

daya berpikir itu disebut akal. Menurut Al-Kindi ada tiga macam akal:

akal yang bersifat potensial
akal yang telah keluar dari sifat potensial menjadi actual
dan akal yang telah mencapai tingkat kedua dari aktualitas, yang dalam bahasa arab disebut:

فىِ حالةٍ مِنَ الفعْلِ ظَاهِرةً حِيْنَ يَبَاشِرُ الفِعْلَ, الفِعْلُ الَّذى نُسمِّيْهِ الثَّانِى.

“Dalam keadaan aktual nyata, ketika Ia aktual, akal yang kami sebut “yang kedua”[41]

Akal yang bersifat potensial tak bisa mempunyai sifat aktual jika tidak ada kekuatan yang menggerakkannya dari luar. Dan oleh Karena itu bagi Al-Kindi ada lagi satu macam akal yang mempunyai wujud diluar roh manusia, dan bernama:العقل الذي بالعقل أبد (akal yang selamanya dalam aktualitas). Akal ini, karena selamanya dalam aktualitas, ialah yang membuat akal bersifat potensial dalam roh manusia menjadi aktual. Sifat-sifat akal ini:

ia merupakan akal pertama
ia selamanya dalam aktualitas
ia merupakan species dan genus
ia membuat akal potensial menjadi aktual berpikir
ia tidak sama dengan akal potensial tetapi lain dari padanya.[42]

Bagi Al-Kindi manusia disebut menjadi عاقل (‘akil) jika ia telah mengetahui universal, yaitu jika ia telah memperoleh akal yang diluar itu. Akal pertama ini bagi Al-Kindi, mengandung arti banyak, karena dia adalah universal. Dalam limpahan dari Yang Mahasatu, akal inilah yang pertama-tama merupakan yang banyak (اوّل متكثّر).[43]

Moral Menurut Al-Kindi

Menurut Al-Kindi, filsafat harus memperdalam pengetahuan manusia tentang diri dan bahwa seorang filosof wajib menempuh hidup susila. Hikmah sejati membawa serta pengetahuan serta pelaksanaan keutamaan. Kebijaksanaan tidak dicari untuk diri sendiri (Aristoteles), melainkan untuk hidup bahagia (stoa). Tabiat manusia baik, tetapi ia digoda oleh nafsu. Konflik itu dihapuskan oleh pengetahuan (paradoks Socrates). Manusia harus menjauhkan diri dari keserakahan. Milik memberatkan jiwa. Socrates dipuji sebagai contoh zahid (asket). Al-Kindi mengecam para ulama yang memperdagangkan agama (tijarat bi al-din) untuk memperkaya diri dan para filosof yang memperlihatkan jiwa kebinatangan untuk mempertahankan kedudukannya dalam Negara. Ia merasa diri korban kelaliman Negara seperti Socrates. Dalam kesesakan jiwa, filsafat menghiburnya dan mengarahkannya untuk melatih kekangan, keberanian dan hikmah dalam keseimbangan sebagai keutamaan pribadi, tetapi pula keadilan untuk meningkatkan tata Negara. Sebagai filosof, Al-Kindi prihatin, kalau-kalau syari’at kurang menjamin perkembangan kepribadian secara wajar. Karena itu dalam akhlak dia mengutamakan kaedah stoa dan Socrates.[44]

Kenabian Menurut Al-Kindi[45]

Tentang kenabian bagi Al-Kindi adalah satu derajat pengetahuan yang tertinggi bagi manusia. Hanya nabi yang bisa mencapai pengetahuan yang sempurna tentang alam ghaib dan ketuhanan melalui wahyu. Kesanggupan untuk mengetahui seluk-beluk alam ghaib yang sempurna seperti itu tidak mungkin dapat dicapai oleh manusia biasa.

Keterbatasan pengetahuan manusia terhadap soal-soal hakikat dan alam ghaib disebabkan keterbatasan keleluasaan akalnya atas jasad. Oleh karena itu pengetahuan yang dicapai oleh manusia masih sedikit sekali dan hal ini masih belum sepenuhnya pula dapat diyakini kebenarannya. Berlainan dengan wahyu yang disampaikan Tuhan kepada nabi, ia lebih positif dan kebenarannya dapat diyakini sepenuhnya. Jadi kenabian lebih tinggi dari derajat para filosof.

Kesimpulan

Al-kindi adalah filosof islam yang mula-mula secara sadar berupaya mempertemukan ajaran-ajaran islam dengan filsafat yunani. Sebagai seorang filosof, al-kindi amat percaya kepada kemampuan akal untuk memperoleh pengetahuan yang benar tentang realitas. Tetapi dalam waktu yang sama diakuinya pula keterbatasan akal untuk mencapai pengetahuan metafisis. Oleh karenanya menurut al-kindi diperlukan adanya Nabi yang mengajarkan hal-hal diluar jangkauan akal manusia yang diperoleh dari wahyu Tuhan. Dengan demikian, al-kindi tidak sependapat dengan para filosof yunani dalam hal-hal yang dirasakan bertentangan dengan ajaran agama islam yang diyakininya. Misalnya mengenai kejadian alam berasal dari ciptaan Tuhan yang semula tiada, berbeda dengan pendapat aristoteles yang mengatakan bahwa alam tidak diciptakan dan bersifat abadi. Oleh karenanya al-kindi tidak termasuk filosof yang dikritik al-ghazali dalam kitabnya tahafut al-falasifah (kerancuan para filosof).[46]

Karangan-karangan al-kindi umumnya berupa makalah-makalah pendek dan dinilai kurang mendalam dibandingkan dengan tulisan-tulisan farabi. Namun sebagai filosof perintis yang menempuh jalan bukan seperti para pemikir sebelumnya, maka nama al-kindi memperoleh cetak biru dan mendapat tempat yang istimewa di kalangan filosof sezamannya dan sesudahnya. Tentu saja ahli-ahli pikir kontemporer yang cinta kebenaran dan kebijaksanaan akan senantiasa merujuk kepadanya.[47]

REFERENSI:

ý Dr. Hasyimsyah Nasution, M.A, Filsafat Islam, Jakarta: gaya media pratama, cet.III, 2002.

ý Dr. H.A. Mustafa, Filsafat Islam, Bandung: pustaka setia, cet. II, desember 2004.

ý Prof.Dr.H. Abu Bakar Aceh, sejarah filsafat islam, sala\; cv. Ramadani, cet.I, 1970.

ý Yunasril Ali, perkembangan pemikiran falsafi dalam islam, Jakarta: bumi aksara, cet.I, 1991.

ý Dr. Ahmad Fuad Al Ahwani, Filsafaf Islam, Jakarta: pustaka firdaus, cet. 8, 1997.

ý Harun Nasution, Falsafat dan mistisisme dalam islam, Jakarta: bulan bintang, cet.10, 1999.

[1] Dr. Hasyimsyah Nasution, M.A, Filsafat Islam, Jakarta: gaya media pratama, cet.III, 2002, hal. 15

[2] Dr. H.A. Mustafa, Filsafat Islam, Bandung: pustaka setia, cet. II, desember 2004, hal. 99

[3] Ibid, Dr. Hasyimsyah Nasution, M.A, Filsafat Islam

[4] Ibid, Dr. H.A. Mustafa, Filsafat Islam, hal. 100

[5] Ibid, hal. 101

[6] Prof.Dr.H. Abu Bakar Aceh, sejarah filsafat islam, sala\; cv. Ramadani, cet.I, 1970, hal. 46

[7] ibid

[8] ibid

[9] ibid

[10] Ibid, hal. 47

[11] ibid

[12] ibid

[13] Ibid, Dr. Hasyimsyah Nasution, M.A, Filsafat Islam, hal. 17

[14] Ibid, Dr. H.A. Mustafa, Filsafat Islam, hal. 102-103

[15] Ibid, hal. 104

[16] ibid

[17] Ibid, hal. 104-105

[18] Ibid

[19] Ibid, hal. 106

[20] Yunasril Ali, perkembangan pemikiran falsafi dalam islam, Jakarta: bumi aksara, cet.I, 1991, hal. 30

[21] Ibdi, hal. 31

[22] ibid

[23] ibid

[24] Ibid, hal. 32

[25] ibid

[26] Ibid, Dr. H.A. Mustafa, Filsafat Islam, hal. 109

[27] ibid

[28] ibid

[29] Ibid, hal. 109-110

[30] ibid

[31] Dr. Ahmad Fuad Al Ahwani, Filsafaf Islam, Jakarta: pustaka firdaus, cet. 8, 1997, hal. 68

[32] Ibid, hal. 69

[33] Harun Nasution, Falsafat dan mistisisme dalam islam, Jakarta: bulan bintang, cet.10, 1999, hal. 8

[34] Ibid, hal.9

[35] Ibid, Dr. Hasyimsyah Nasution, M.A, Filsafat Islam, hal. 19

[36] Ibid, hal. 20

[37] Ibid, hal. 22

[38] Ibid, Harun Nasution, Falsafat dan mistisisme dalam islam, hal. 10

[39] Ibid, hal. 11

[40] Ibid, hal. 12

[41] Ibid,

[42] Ibid, hal. 13

[43] Ibid, hal. 14

[44] Ibid, Dr. Hasyimsyah Nasution, M.A, Filsafat Islam, hal. 24

[45] Yunasril Ali, perkembangan pemikiran falsafi dalam islam, Jakarta: bumi aksara, cet.I, 1991, hal. 33-34

[46] Ibid, Dr.H.A. Mustafa, filsafat islam, hal. 114-115

[47] ibid

AR-RAZI

noreply@blogger.com (infosetia) — Wed, 20 Apr 2011 02:04:00 +0000

Oleh: Darwadi

a. Kehidupannya

Ar-Razi Nama lengkapnya adalah Abu Bakar Muhammad bin Zakariya Ar-Razi dilahirkan di Ray dekat Teheran, sekitar pada tahun 865 M / 251 H. Ar-Razi masih mempunyai hubungan darah dengan bangsa Persia dan hidup pada masa kejayaan Daulah Abasiyah. Dikala mudanya ia banyak menumpukan perhatiannya untuk mempelajari matematika, kedokteran dan filsafat alam ( natural philosophy) serta logika. Adapun gurunya yang banyak berjasa kepada Ar-Razi hingga menjadi seorang Physician dan filosof terkenal adalah Hunyn bin Ishak.[1]

Ar-Razi juga banyak menimba ilmu-ilmu lainnya dari Abu Al-Husen Ali bin Rin Ath-Thabari.

Ia pindah ke Bahgdad dan menjabat sebagai ketua rumah sakit Al-Adhudi. Dipenghujung usianya, Ar-Razi mnejadi buta, kemudian wafat di Baghdad pada tahun 320 H / 924 M.[2]

Karir Ar-Razi sebagai intelektual tampak dengan jelas dari buku-bukunya yang tidak kurang dari 200 jilid banyaknya tentang medis, astronomi, kosmologi, kimia, filsafat dan sebagainya.[3]

Ar-Razi terkenal di Barat dengan nama Rhezes dari buku-bukunya tentang ilmu kedoteran. Bukunya yang terkenal adalah tentang cacar dan campak yang diterjemahkan dalam bebagai bahasa di Eropa dan pada tahun 1866 masih dicetak untuk yang keempat puluh kalinya. Al Hawi merupakan ensiklopedia tentang ilmu kedokteran, tersusun lebih dari 20 jilid dan mengandung ilmu kedokteran Yunani, Syria, dan Arab.[4]

Adapun karya-karya Ar-Razi yang masih dapat dinikmati sampai sekarangmeskipun buku-buku tersebut dihimpun dalam satu kitab yang dikarang oleh orang lain adalah:

Ÿ Al-Tibb al-Ruhani

Ÿ Al-Shirath al-Falasafiyah

Ÿ Amarat Iqbal al Daulah

Ÿ Kitab al-ladzdzah

Ÿ Kitab al Ibnu al Ilahi

Ÿ Makalah fi mabadd altalbiah

Ÿ Al Syukur ’Ala Proclas[5]

Ar-Razi dalah filosof yang berani mengeluarkan pendapat-pendaptnya meskipun pendapat tersebut bertentangan dengan paham yang dianut umat Islam yaitu:

Tidak percaya pada wahyu
Al-Qur’an bukan mu’jizat
Tidak percaya pada Nabi-Nabi
Adanya hal-hal yang kekal dalam arti tidak bermula dan tidak berakhir selain Tuhan[6]

Meskipun beberapa pemikiran Ar-Razi bertentangan dangan kepercayaan umat Islam, pemikirannya telah memberi warna tersendiri dalam filsafat Islam. Terutama tentang kebesan berfikir dan menemukan kebenaran dalam menggunakan akal.[7]

b. Akal dan Agama

Corak Pemikaran Ar-Razi adalah rasionalis elektis. Rasional artinya ia selau mencari kebenaran dengan pangkal tolak kekuatan akal dan elektis artinya selektif[8]. Hal ini tampak dalam halaman pendahuluan karyanya, al-Thib al-Ruhani, ia menulis : ” Tuhan segala puji bagi-Nya, yang telah memberi kita akal agar denganya kita dapat memperoleh sebanyak-banyaknya manfaat; inilah karunia terbaik Tuhan kepada kita. Dengan akal kita dapat melihat yang berguna untuk kita dan yang membuat hidup kita baik, dengan akal kita dapat mengetahui yang gelap, yang jauh, dan yang tersembunyi dari kita. Dengan akal pula kita dapat mengetahui tentang Tuhan, suatu pengetahuan tertinggi yang dapat kita peroleh. Jika akal sedemikian mulia dan penting maka kita tidak boleh melecehkannya, kita tidak boleh menentukannya, sebab dia adalah penentu, atau mengendalikanya sebab dia adalah pengendali, atau memerintahkannya sebab dia adalah pemerintah, tetapi kita harus merujuk kepadanya dalam segala hal dan menentukan masalah dengannya; kita harus sesuai dengan perintahnya.[9]

Menurut Ar-Razi kita hendaknya mengembalikan segala urusan kepada akal; merubahnya dengan berpatokan kepadanya; bersandar kepadanya dalam segalanya. Kita juga harus menjalankan segala urusan sesuai ketentuannya; berhenti karena arahnya. Kita tidak boleh mengikuti hawa nafsu dan meninggalkan akal. Karena nafsu adalah ancaman baginya yang mengeruhkan kejernihannya; memalingkannya dari jalan, cinta, tujuan dan konsistensinya.[10]

Ar-Razi tidak percaya kepada Nabi-Nabi, sebab Nabi itu hanyalah pembawa kehancuran bagi manusia, ajaran Nabi-Nabi itu saling bertentangan, pertentangan itu akan membawa kehancuran manusia.[11]Menurutnya para Nabi tidak berhak mengklim bahwa dirinya memiliki keistimewaan khusus, baik fikiran maupun rohani, karena semua orang itu adalah sama dan keadilan tuhan serta hikmah-Nya mengharuskanya untuk tidak membedakanya antara seorang dengan yang lainnya. Lebih lanjut ia mengatakan bahwasanya tidaklah masuk akal bahwa tuhan mengutus para Nabi padahal mereka tidak luput dari pada kesalahan dan kekliruan. Setiap bangasa hanya percaya kepada Nabinya dan tidak percaya kepada Nabi bangsa lain. Dan akibat dari inilah banyak terjadi konflik, peperangan dan kebencian antara bangasa karena kefanatikan kepada agama bangsa yang dianutnya.[12] Begitu juga dengan wahyu yang didakwahkan oleh para Nabi kebenrannya tidaklah benar adanya. Al-Qur’an dengan gaya bahasanya bukanlah mu’jizat bagi Nabi Muhammad ia hanya sebagai buku biasa. Nikmat akal lebihlah konkrit dari wahyu oleh sebab itu membaca buku-buku filsafat dan ilmu-ilmu pengetahuan lainnya lebih berarti dari pada membaca buku-buku agama.[13] Keberlangsungan agama hanyalah berasal dari tradisi, dari kepentingan para ulama yang diperalat oleh negara, dan dari upacara-upacara yang menyilaukan mata orang bodoh.[14]

Tidak mengherankan kalau pandangan hidup Ar-Razi membangkitkan banyak perlawanan dalam lingkaran tradisonal. Keahliannya dalam bidang kedokteran dipuja akan tetapi filsafatnya pada umumnya dicela disebabkan banyak mengandung kufurat. Tatkala diakhir hayatnya Ar-Razi mengalami kebutaan maka dikatakan bahwa itu adalah azab dan murka dari Allah karena anggapan liarnya. Karyanya juga sudah mendapatkan kecaman semasa dia hidup. Krtikan paling pedas terhadap karyanya adalah seorang ulama yang sebangsa dengannya juga yakni Abu Hatim Ar-Razi (933) dalam a’lam annubuwat. Berkat dari kritikan itu maka ajaran Ar-Razi dapat diketahui, karena tulisan aslinya telas musnah.[15]

c. Prinsip Tentang Lima yang Abadi

Filsafat Al-Razi dikenal dengan ajarannya “ Lima Kekal”, yakni :

Al-Bari Ta’ala, Tuhan Pencipta Yang Maha Tinggi dan Maha Sempurna.
An-Nafsul- Kulliyah, Jiwa yang Universal yang hidup dari jasad ke jasad sampai suatu waktu menemukan kebebasan yang hakiki.
3. Al-Hayulal-Ula, materi pertama yang dari padanya Tuhan menciptakan dunia. Materi ini terdiri dari atom-atom yang mempunyai volume. Atom-atom ini mengisi ruang sesuai dengan kepadatannya. Atom tanah adalah yang paling padat, kemudian menyusul air, hawa dan api.
4. Al-Makanul-Mutlaq, ruang yang absolut, abadi tanpa awal dan tanpa akhir.
5. Az-Zamanul- Mutlaq, masa yang absolut, abadi tanpa awal dan tanpa akhir.[16]

Dari lima kekelan itu ada dua yang hidup dan bergerak yakni, Tuhan dan ruh yang pasif dan yang tidak hidup adalah materi pembentuk setiap wujud dan dua lagi yang tidak hidup, tidak bergerak dan tidak pasif yaitu kehampaan dan keberlangsungan[17]

Benda tidak dapat terlepas dari yang lima ini sebab:

Setiap benda perlu ada yang menciptakannya. Sebab itu ia perlu kepada Tuhan Pencipta.
Diantara benda ada yang hidup. Hidup memerlukan roh. Sebab itu perlu adanya roh.
Benda adalah materi, yang dengannya ia dapat diinderai.
Materi mengambil tempat, sebab itu perlu ruang untuk sebagai tempatnya.
Materi mengalami perubahan, perubahan terjadi dalam waktu.

Hanya tentang zaman Ar-Razi membaginya atas dua bentuk, ada zaman yang absolut dan ada zaman yang reltif. Zaman yang absolut bersifat abadi tidak berawal dan tidak berakhir, tetapi zaman yang relatif dapat disifati dengan angaka.

Menurut Dr. T.J. De Beor bahwa dasar-dasar metafisika Ar-Razi berasal dari doktrin-doktrin tua seumpama pemikiran-pemikiran Anaxagoras, Empedokles, Mani dan lain-lain. Puncak dari metafisikanya itulah Prinsip Tentang Lima Yang Abadi (five co-eternal prinsiples)[18]

d. Hubungan Jiwa dan Materi

Allah adalah Maha Pencipta dan Pengatur seluruh alam ini. Alam diciptakan Allah bukan dari tiada, tetapi dari sesuatu yang telah ada . karena itu, alam semestinya tidak kekal, sekalipun materi awal kekal, sebab penciptaan disini dalam arti disusun dari bahan yang telah ada.

Jiwa universal merupakan al-mabda’ al-qadim al-sany (sumber kekal yang kedua). Pada benda-benda alam terdapat daya hidup dan gerak– sulit diketahui karena ia tanpa bentuk–yang berasal dari jiwa universal yang juga bersifat kekal. Tetapi karena ia dikuasai naluri untuk bersatu dengan al-hayula al-ula (materi pertama), maka terjadilah pada zatnya bentuk yang dapat menerima fisik. Sedang materi pertama tanpa fisik maka Tuhan datang menolong roh dengan menciptakan alam semesta termasuk tubuh manusia yang ditempati roh, agar jiwa itu dapat melampiaskan nafsu jahatnya dengan mengambil bagian kesenangan-kesenangan materil untuk sementara waktu.[19]

Kemudian sebagai alat bagi roh dalam mengenyam dunia Tuhan menciptakan manusia. Manusia inilah yang ditempati oleh jiwa. Setelah jiwa menempati materi jasad manusia ia pun lupa kepada tujuan yang sejati, yang berada diluar materi, ia asik mengenyam kesengan materil yang sensitif.[20] Tuhan menciptakan manusia guna menyadarkan ruh dan menunjukan bahwa dunia ini bukanlah dunia yang sebenarnya dalam arti hakiki.

Manusia tidak akan mencapai dunia hakiki ini, kecuali dengan filsafat. Mereka yang mempelajari filsafat dan mengetahui dunia hakiki dan memperoleh pengetahuan akan selamat dari keadaan buruknya. Ruh-ruh ini akan tetap berada di dunia sampai ia disadarkan oleh filsafat akan rahasia dirinya kemudian akan diarahkan keepada dunia hakiki. Melalui filsafat manusia dapat memperoleh dunia yang sebenarnya, dunia sejati

atau dunia hakiki.[21]

e. Moral

Adapun pikiran Ar-Razi tentang moral, sebagaimana tertuang dalam bukunya Al-Thib al-Ruhani dan al-Sirah al-falsafiyyah, bahwa tingkah laku pun mesti berdasrkan kepada petunjuk rasio. Hawa nafsu haruslah berada pada kendali akal dan agama. Ia memperingatkan bahaya minuman khamar yang dapat merusak akal dan melanggar ajaran agama, bahkan dapat mengakibatkan menderita penyakit jiwa dan raga yang pada gilirannya akan menghancurkan manusia.[22]

Dusta adalah suatu kebiasaan buruk. Dusta dibedakan kepada dua: untuk kebaikan yang bersifat terpuji, dan untuk kejahatan yang bersifat tercela. Jadi, nilai dusta terletak pada niat. Demikian pula dengan kekikiran, nilainya terletak pada alasan melakukannya. Bila kikiran tersebut disebabkan rasa takut menjadi miskin dan rasa takut akan masa depan, maka hal itu tidaklah buruk. Karena itu, harus ada pembenaran apabila kikiran orang tersebut mempunyai alasan yang dapat diterima, maka ini bukanlah kejahatan. Tetapi bila yang terjadi justru sebaliknya maka hal yang demikian haruslah diperangi.[23]

f. Kesimpulan

Ar-Razi adalah filosof yang hidup pada masa pendewaan akal secara berlebihan. Hal ini sebagaimana Mu’tazilah yang merupakan theologi dalam Islam. Apabila ar-Razi seorang muslim maka dia bukanlah seorang muslim yang sempurna disebabkan ketidak percayaannya kepada wahyu dan kenabian. Akan tetapi Ar-Razi tetap dipandang pada masanya sebagai seorang yang tegar dan liberal didalam Islam. Bahkan dalam sejarah Ar-Razi adalah seorang yang dikenal sebagai seorang rasional murni dan sangat mempercayai akal, bebas dari prasangka serta terlalu berani dalam mengeluarkan gagasan filosofinya.[24]

Dan untuk mengakhiri makalah ini saya akan menukil pernyataan Al-Ghazali mengenai persoalan-persoalan yang terdapat dalam karya-karya filosof Islam yang menurutnya dapat merusak ajaran Islam. Al-Ghazali mencatat ada dua puluh persoalan, dari dua puluh persoalan tersebut tujuh belas diantaranya dipandang sebagai pembaharuan yang tercela (bid’ah). Dan tiga diantaranya yakni pandangan filosof tentang (1) yakni badan manusia tidak akan dibangkitkan pada hari kiamat, akan tetapi jiwa yang dicabut dari badan yang akan diberi balasan baik atau hukuman. Dan baik pahala atau hukum tersebut adalah dalam bentuk spritual dan bukan bentuk jasmaniah (2) Tuhan yang maha Mulia hanya mengetahui hal-hal yang universal dan bukan yang partikular dan (3) bahwa dunia ini kadim[25] baik waktu yang lalu maupun yang akan datang. Oleh Al-Ghazali ketiga pandangan itu menyebabkan para filosof dapat dipandang kafir.[26]

REFERENSI

1. Yusril Ali, Perkembangan Pemikiran Filsafat Dalam Islam, Jakarta: Bumi Aksara

2. Dr. Ismail Asy-Syarafa, Ensklopedi Filsafat, Jakarta : Khalifa

3. Harun Nasution, Fisafat dan Mistisme Dlam Islam, Jakarta : Bulan Bintang

4. Hasymsyah Naution, Filsafat Islam, Jakarta : Gaya Media Pratama

5. Bagus Takwin, Filsafat Timur

6. Drs. H. A. Mustofa, Filsafat Islam, Bandung: Pustaka

7. JMW. Bakker SY, Sejarah Filsafat Dalam Islam, Yogyakarta: Penerbitan Yayasan Kanisus

8. Misla Muhammad Amien, Epistimologi Islam, Jakarta : UIP

9. Agusa Purwanda, Teologi Filsafat dan Sains, Malang: UMM Press, 2002, Cet I

[1] Yusril Ali, Perkembangan Pemikiran Filsafat Dalam Islam, Jakarta: Bumi Aksara, cet I, hal. 34

[2] Dr. Ismail Asy-Syarafa, Ensklopedi Filsafat, Jakarta : Khalifa, Cet I, hal. 106

[3] Yusril Ali, Op.Cit, hal. 34

[4] Harun Nasution, Fisafat dan Mistisme Dalam Islam, Jakarta : Bulan Bintang, hal.15

[5] Drs. H. A Mustofa, Filosafat Islam, Bandung: Pustaka Setia , hal.117

[6] Harun Nasution, Op.Cit, hal 19

[7] Bagus Takwin, Filsafat Timur, hal. 123

[8] Misla Muhammad Amien, Epistimologi Islam, Jakarta: UIP, hal. 46

[9] Hasymsyah Naution, Filsafat Islam, Jakarta : Gaya Media Pratama, Cet III, hal.26

[10] Dr. Ismail Asy-Syarafa, Op.Cit, hal. 107

[11] Yusril Ali, Op.Cit, hal.35

[12] Hasymsyah Nasution, Op.Cit, hal. 27

[13] Yusril Ali, Op.Cit, hal. 36

[14] Hasymsyah Nasution, Op.Cit, hal. 27

[15] JMW. Bakker SY, Sejarah Filsafat Dalam Islam, Yogyakarta : Penerbitan Yayasan Kanisus, Cet I, hal. 43-44

[16] Yusril Ali,Op.Cit, hal. 37

[17] Drs. H. A. Mustofa, Op.Cit, hal. 120

[18] Yusril Ali, Op.Cit, hal.38

[19] Hasymsyah Nasution, Op.Cit, hal. 26-27

[20] Yusril Ali, Op.Cit, hal.38

[21] Drs. H. A. Mustofa, Op.Cit, hal

[22] Hasyimsyah Nasution, Op.Cit, hal.20

[23] Op.Cit, hal. 21

[24] Drs. H.A Mustofa, Op.Cit, hal. 125

[25] Terdahulu dari tiap-tiap permulaan; awal daris segala permulaan yang tidak terbatas oleh masa.

[26] Agusa Purwanda, Teologi Filsafat dan Sains, Malang: UMM Press, 2002, Cet I, hal. 29

IHWANU AL-SAFA’

noreply@blogger.com (infosetia) — Wed, 20 Apr 2011 02:03:00 +0000

Oleh: Harianto

A. Pedahuluan

Allah telah menurunkan al-hikmah kepada siapa yang dikehendaki. Dan barang siapa yang di anugrahi al-hikmah itu, ia benar-benar telah di anugrahi karunia yang banyak. Dan hanya orang-ornag yang berakallah yagn dapat mengambil pelajaran (dari firman Allah)

Kebijaksanaan dan pengetahuan sejat itu tidak mungkin didapati oleh datu orang. Sejarah mencatat bahwa setelah timbulnyaseorang filusuf, muncul kemudain filusuf lainya yang mengoreksi penemuan yang pertama dan mengajukan gagasan-gagasan yang memperbaharui gagasan yang pertama, demikianlah seterusny sepanjang kehidupan manusia berlangsung. Hal ini dimungkinkan keinginantahu manusia yang besar sebagai

refleksi daripotensi kemanusianyang dimilikinya yang dianugrahkan Allah swt, kepad manusia, yang berupa akal, intuisi, alat deria dan kekuatan fisik. Adapun penemuan-penemuan dimaksud mencakup seluruh pertanyaan-pertanyaan hidup mengenai arti, isi, dan makna dari segala sesuatu yang dilihat dan dialami manusia. Jadi secara sederhana dapat diaktakan, filsafat adlah hasil kerja berfikir dalam mencari hakikat sega;a sesuatu secara sistematis, radikal, dan universal.sedngkan filsafat islam itu sendiri adalah hasil pemikran filusuf tentang ketuhanan, kenabian, manusia, dan alam yang disinari ajaran islam dalam suatu aturan pemikiran yang logis dan sistematis.

Juga termsuk dalam pembahasan ini adalah sebuah aliran filusuf dalam islam yang menyatakan diri sebgai ikhwan as-safa yang gerakanya tidak sama dengan aliran filusuf lainya, aliran filusuf ini melakukan secara sembunyi-sembunyi karena beberapa faktor yang menghalanginya untuk menyiarkan hasil dari pemikiran mereka. Yang insa Allah akan dijelas secara singfkat dalam makala ini. Kelompok ini hany bergerak dlam memajukan kelopok mereka saja dengan tidak menyebarkan secara menyeluru. Yang dapat sisimak dalam makala ini.

B. Latar belakang dan perkembangan ikhwanu al-safa’

Ikhwan as-safa adalah nama sekelompok pemikir islam yang bergerak secara rahasia dari sekte syi’ah isma’iliyah yang lahir pada abad ke 4 h (10 m) di basrah. Kerahasiaan kelompok ini yang juga menamakan dirinya khulan al-wafa’, ahl al-adl, dan abna’ al-hamd[1] boleh jadi karena tendensi politik, dan baru terungkap setelah berkuasanya dinasti buaihi di bagdad pada tahun 983 m. Ada kemungkinan kerahasiaan organisasi ini di pengaruhi oleh paham takiyah, karena basis kegaitnaya berada ditengah masyarakat mayoritas sunni. Boleh jadi juga kerahasiaan ini kareana mereka mendukung pemikiran mu’tazila yang telah dihapus oleh khalifah abbasiyah al-mutawakkil, sebagai mazhab negara. Menurut hana al-fahuri, nama ikwanu as-safa diekspresikan dari kisah merpati dalam cerita kalillah wa dumna’ yang diterjemahkan oleh ibn mugaffa’[2]

Nama ikhwan al-Shafa diambil dari sebuah kelompok yang mengolah sain dan filsafat, bukan untuk kepentingan sain dan filsafat, tetapi untuk dalam sebuah bentuk dari pada komunitas etnik spiritual, yang hidup ditengah –tengah masyarakat muslim yang sangat heterogen, perebutan kekuasan diantara jama’ah dalam satu komunitas, dan sekte mereka [3]

asas berdirinya organisasi ini sesuai dengan namanya ikhwan as-safa’, persaudaraan yang dibangun atas persaudaraan yang tulus dan ikhlas, kesetia kawanan yang suci murni serta saling menasehati antar sesama anggota organisasi dalam menuju ridho ilahi. Oleh sebab itulah dalam risalah yang mereka kumpulkan para penulis selalu memulai nasehatnya dengan kalimat “ya ayyuhal akh’ (hai saudara!) Atau ya ayyuhal akh al-fadhil (wahai saudara yang budiman) suatu tanda kesetia kawanan antara sesama anggota.[4]

Tujuan filsafat dalam pengajaran mereka adalah upaya menyerupai Tuhan (at-tasyabuh billah) sejauh kemampuan manusia. Untuk mencapai tujuan itu, manusia haruslah berijtihad (berupaya sunguh-sungguh) menjauhkan diri mereka : dari berkata bohong dan meyakini kaidah batil, dari pengetahuan yang keliru dan kahlak yang rendah, serta dari berbuat jahat dan melakukan pekerjaan secara tak sempurna. Aktivitas filsafat dikatakan sebagai upaya menyerupai Tuhan karena Tuhan tidaklah mengatakan kecuali yang benar dan tidak melakukan kecuali kebaikan. Dalam penilaian mereka syari’at (agama) telah dikotori oleh kebodohan dan kesesatan manusia dalam memahaminya, dan menurut mereka tidak ada jalan untuk membersihkannya kecuali dengan filsafat, karena filsafat mengandung hikmat dan kemalahatan; bila ditata filsafat yunani dangan agama islam niscaya dihasilkan kesempurnaan.[5]

pusat organisasi juga menurunkan instruksi agar anggota-anggota yang berada didaerah mengadakan pertemuan berkala dalam jadwal tertentu guna mendiskusikan ilmu pengetahuan dan kepentingan anggota. Di dalam risalah mereka juz ke iv halaman 105 tertulis, sepantasnya bagi saudara-saudara kita, yang semoga mereka dikuatkan allah dimana saja mereka berada, agar mengadakan majlis khusus yang tidak boleh dihadiri oleh selain anggota dalam waktu yang dijadwalkan untuk mendiskusikan ilmu pengetahuan dan membicarakan rahasia-rahasia ikhwan. Diskusi dipokuskan terutama sekali dalam masalah pisikologi, filsafat, ilmu pasti yang mencakup ilmu hitung, ilmu mantic,astronomi, dan masalah musik.[6]

Pelopor perhimpunan politico relegius ini yang terkenal diantaranya ialah

1. Ahmad ibn abdullah,

2. Abu sulaiman muhammad ibn nashr al-busti, yang popular dengan al-muqaddas,

3. Zaid ibn rifa’ah,

4. Abu al-hasan ali ibn harun al-zanjani,

5. Abu ahmad al-nahrajuri (alias mihrajani),

6. Al-aufi, dan

7. Zaid ibn srifa’ah.

Menurut al-sijistani orang-orang ini merupakan kelompok serjana yang menyelenggarakan pertemuan dan menyusun risalah-risalah ikhwanu as-safa’, rangkaian kata yang sebenarnya diciptakan oleh al-muqaddasi.[7]

ada sebagian peneliti yang mengatakan, bahwa diantara pemuka organisasi ini termasuk Abu hayyan at-tauhidi, berhubung karena beliau lebih banyak mengenal tokoh-tokoh ikhwan as-safa’. Dan ada juga yang memasukkan Abu al-ala al-ma’arri sebagai orang terkemuka dari organisasi ini, berhubung beliau pernah menulis puisi-puisi yang didalamnya terdapat kata-kata ikhwan as-safa, namun yang jelas, bahwa diakhir usia Abu al-ala ia hidup secara menyendiri di ma’arrah, hidup dalam keadaan buta dan miskin (Rahinul mahbasain) dalam keluhuran budi dan kezuhudan.[8]

Daklam upaya memperluas gerakan, ikwanu as-safa’ mengirimkan orang-orangnya kekota tertentu untuk membentuk cabang-cabang dan mengajak siapa saja yang berminat kepada keilmuan dan kebenaran, terutama dari orang-ornag muda yang masih segar dan cukup berhasrat agar muda dibentuk. Walaupun demikian militansi anggota dan kerahasiaan organisasi tetap mereka jaga. Calon-calon anggota perhimpunan ini dituntuk keras untuk berpegang teguh satu sama lain dalam menghadapi segala bahaya dan kesukaran. Untuk membantu dan menopang satu sama lain baik dalam bersahabat dengan persahabatan yang tercela.[9]

persaudaraan tersebut diwajibkan berkumpul pada majlis yang tertutup tidak boleh dihadiri oleh yang bukan menjadi anggota. Dalam majelis-majlis yang demikainlah mereka membahas dan mengupas segala macam ilmu yang mungkin mereka capai pada zaman itu, dengan tidak membatas-batasi apa macamnya ilmu dan sifatnya ilmu itu. Dari ilmu ketuhanan dan akhlak sampai keilmu falak, dari mantic dan falsafah sampai kepermenungan tasawuf. Dan sumber-sumber tidak terbatas dari kitab-kitab hikmah, dan filsafat yunani, india dan persia dari kitab alam (maddah) yang terbentang luas dengan beraneka macamnya.[10]

semua anggota dilarang menjauhi ilmu, salah satu dari ilmu, lantaran sudah merasa dalam ilmu didada, dilarang menolak salah satu kitab, lantaran merasa sudah banyak kitab yang dibaca, dilarang berta’assub kepada satu mazhab, lantaran hanya itu yang sesuai dengan kehendak hati; dilarang memutuskan dalam satu hukum atas sesuatu hal, bila hanya di dasarkan kepada pendengaran dari jauh atau penglihatan sepintas lalu.[11]

Karena itu ada 4 (empat) tingkatan anggota yaitu[12]

al-ikhwan al-abrar ar-ruhama, Terdiri dari pemuda cekatan berusia 15-30 tahun yang memiliki jiwa yang suci dan pikiran yang kuat,. Mereka ini berstatus murid, mereka wajib patuh dan tunduk secara sempurna kepada guru.
al-ikhwan al-akhyar al-fudhala, Adalah al-ikhwan al-akhyar berusia 30-40 tahun. Pada tingkat ini mereka sudah mampu memelihara persaudaraan, pemurah, kasih sayang, dan siap berkorban demi persaudaraan.
al-ikhwan al-fudhala al-kiram, Adalah al-ikhwan al-fudhala al-kiram berusia 40-50 tahun. Merupakan tingkat dewasa. Mereka sudah mengetahui namus al-ilahi sebagai tingkat para nabi.
Adalah tingkat tertinggi, yang tidak di beri gelar, setelah seseorang mencapai tingkat usia 50 tahun keatas. Mereka pada tingkat ini sudah mampu memahami hakekat sesuatu dan telah merampungkan seluruh rangkaina pembersihan jiwa, seperti halnya malaikat al-muqarabun, sehingga mereka sudah berada diatas alam realitas, syari’at dan wahyu.[13]

Ikhwan-as-safa adalah golongan yang mengatakan bahw filsafat itu bertingkat-tingkat yaitu[14]:

cinta ilmu
mengetahui hakekat wujud-wujud menurut kesanggupan manusia
berkata dan berbuat sesuai dengn ilmu

C. Syarat-syarat menjadi anggota

Tidak mudah menjadi anggota ikhwan itu. Dilihat benar lebih dahulu sifat dan tabiat yang akan menjadi “saudara” itu diselidiki akhlak dan i’tikadnya. Sebagaimana ungkapan mereka ialah

Ketahuilah, bahwa yang seburuk-buruk pergaulan ialah bergaul dengan orang yang tak percaya kepada yaumil hisab, dan sejahat-jahat akhlak ialah ketakabburan iblis, hawa nafsu adam, dan kedengkian kabil, yang demikian itu adalah pokok semua maksiat.

Maka haruslah bila mana engakau hendak mengambil seorang sahabat atau saudara, engkau banding dan periksa ia lebih dahulu , ibarat engakau meringankan dirham dan dinar, sebelum engkau menerimanya.[15]

Dan ketahuilah, bahwa didunia ini ada beberapakaum yang menyerupai ahli ilmu dan menyerupai ahli agama: tak ada falsafah dan hikmah yang mereka ketahui; tak ada aqaid dan syaria’at yang mereka dalami; dalam pada itu mereka menda’wahkan diri mereka mengetahui akan hakekat tiap-tiap sesuatu, mereka mendalami rahasia barang-barang yang jauh-jauh, padahal mereka tidak mengetahui seluk-beluk dari mereka sendiri yang lebih hampir pada sisi mereka. Tidak mereka sanggup memperbandingkan barang-barang yang terang dan jelas. Tidak mereka memikirkan barang-barang yang nyata dikeliling mereka, yang dapat dialami oleh panca indera, dan dapat dicapai dengan akal, dalam pada itu mereka berputih mata memandang kepada barang yang kecil-kecil yang tak ada artinya, maka singkirilah mereka itu, wahai saudaraku, lantaran mereka itulah kaum dajjal.[16]

D. Seruan kaepada pemuda

Ikhwan as-safa’ tetap menyerukan kepada para pemuda untuk tetap memperhubungkan diri dengan semua hal ihwal keduniaan, becita-cita dan berhimmah yang besar memperbaiki nasib sesama manusia.[17]

Seruan mereka kepada para pemuda-pemuda angkatan baru pada zaman mereka:

Oleh kareana itu, wahai saudara-saudara, janganlah engkau menghabiskan masa dengan mencoba memperbaiki keadaan yang telah tua bangka, yang tak ada berkodrat lagi itu,. Mereka mempunyai keyakinan, bahwa dari pihak golongan pemuda tak ada yang akan terdengar, melaikan hanya pandangan-pandangan yang merusak, kelakuan-kelakuan yang jahat,akhlak yang keji, mereka itu akan menyusahkan pekerjaanmu, akan tetapi mereka tidak akan berubah menjadi baik, akan tetapi atas pundakmulah terletaknya satu kewajiban, yakni untuk membuktikan bahwa sesungguhnya kamu ini seorang pemuda yang bersanubari suci dan sehat. Dan ketahuilah bahwa sesungguhnya allah tidak mengutus nabinya melainkan waktu dia bersemangat dan bertenaga muda.

Demikain seruan ahli-ahli filsafat ini terhadap pemuda –pemuda mereka di abad ke10. Akan tetapi mudah-mudahan masih moderen terdengarnya seruan ini bagi pemuda kita, angkatan baru dalam abad ke 20 ini!.[18]

E. Karya-karyanya

Pertemuan yang dialkaukan sekali dalam 12 hari dirumah zaid ibn rifa’ah (ketua) secara sembunyi-sembunyi tampa menimbulkan kecurigaan[19], telah melahirkan 52 risalah, yang dimuilai dengan kajian tentang matematik, ilmu logika, ilmu fisika dan terakhir membahas tentang tasawuf. jumlah rasail tersebut adalah 50 risalah dengan satu ringkasan dan satu lagi ringkasan dari ringkasan, kemudian mereka menamakan karya tersebut dengan rasail ikhwan as-safa’/ Ar-risalah al-jami’ah, karena risalah ini mencakup secara keseluruhan risalah-risalah yang mereeka telah tulis dengan memasukkan pokok-pokonya sajatampa merinci kandungan ilmu seperti yang terdapat pada aslinya. Tujua utamanya ialah agarpara pembaca yang teloah yang telah menbaca ar-rislah al-jami’ah ini, seolah-olah telah membaca keseluruhan risalah ini.[20] rasail ini merupaka insklopedi popular tentang ilmu dan filsafat yang ada pada waktu itu. Ditilik dari isi, rasail tersebut dapat diklasifikasikan kepada empat bidang yaitu:

14 risalah tentang matematika, yang mencakup geometri, astronomi, musik, geografi, teori dan praktek seni,moral dan logika.
17 risalah tentang fisika dan ilmu alam, meliputi geonologi, minerologi, botani, hidup dan matinya alam, senang dan sakitnya alam, keterbatasan manusia, dan kemampuan kesadaran.
10 risalah tentang ilmu-ilmu jiwa, meliputi metafisika mazhab pytagoreanisme dan kebangkitan alam.
11 risalah tentang ilmu-ilmu ketuhaanan, mencakup kepercayaan dan keyakinan, hubungan alam dengan tuhan, keyakinan ihwanu al-safa’ kenabian, dan keadaannya, tindakan rohani, bentuk konstitusi politik, kekuasaan tuhan, magic, dan jimat[21].

Teks risalah ikhwan al-Shafa’ terbit secara utuh pertamakali di Bombay pada tahun 1305-1306 H/ 1887-1889 M, sedang tahun 1928 di Cairo (diedit oleh zikrili), kemudian pada tahun 1957 diterbitkan di Beirut.[22]

F. Jalan pemikiranya

Ikhwan as-safa’ mendasarkan pengembangan ilmu mereka atas pengambilan beberapa mazhab dan aliran dalam islam, disamping juga mereka mengambil ilmu dari agama nasrani dan watsani. Mereka juga mengambil kebenaran dari ajaran nabi Nuh, Nabi Ibrahim, Socrates, Plato, Zoroaster,nabi Isa, nabi Muhamamad dan Ali dan lain-lainya.

Dalam cara berfikir mereka memadukan antara agama dengan filsafat. Orang yang sanggup berfikir dan memadukan antara ajaran agama dengan filsafat, dia lebih tinggi dari orang yang semata-mata menjalankan syariat agama secara warisan. Orang yang akan selalu berfikir akan bersih jiwanya, maka dengan demikain ia bisa mencapai derajat yang tinggi sebagai malaikat yang dekat dengan tuhan.

Menurut aliran ini, keselamatan itu tidak hanya tergantung kepada ibadah dan akhlak saja, akan tetapi pada penguasaan ilmuan pengetahuan juga.[23]

Bagi ikhwan as-safa’ ayat-ayat al-quran yang ditulis diatas kertas dan diajarkan sebagai syariat itu hanyalah baru berupa simbol-simbol yang dipikirkan pengertianya, justru itu gambaran tetang nikmat surga dan azab neraka yang dibentangkan oleh al-quran secara indrawi pelu dipikirkan lebih dalam secara rasional.[24]

G. Filsafatnya

Sebagaimana yang telah dijelaskan di atas bahwa jalan pikiran ikhwan as-safa mendasarkan pengembangan ilmu mereka atas pengambilan beberapa mazhab dan aliran dalam islam dan juga dari luar isalm terutama filsafat barat seperti, Socrates, plato, dan Zoroaster.

mengenai lapangan filsafat di katakana ada empat yaitu

matematika, logika, fisika, ilmu ketuhanan, ilmu ini mempunyai 4 empat bagian:

mengetahui tuhan
ilmu kerohanian yaitu malaikat-malaikat tuhan
ilmu kewajiban yaitu: mengetahui ruh-ruh dan jiwa-jiwa yang ada pada benda-benda langit dan benda-benda alam
ilmu polotik, yang mencakup polotik kenabian, politik pemerintahan, politik umum, politik khusus (rumah tangga), dll.

Dapat disimpulkan bahwa, golongan ini tidak membagi filsafat alam, melainkan bagian ala minilah keseluruhanya dimasukkan dalam bagian ketuhanan. Disamping itu mereka juga memasukkan politik kenabian dan ilmu keakhiratanpada partikal-partikal yang baru.[25]

Epistemology[26]

Akal manusia selalu bekerja untuk menciptakan ilmu dan keterampilan, ilmu yang dihasilkan oleh kegiatan akal itu merupakan bentuk dari sesuatu yang diketahui oleh jiwa. Sedang keterampilan adalah bentuk dari kegiatan daya fakir yang menjelma kealam materi pengetahuan.

Untuk mencapai ilmu pengetahuan itu perlu ditempuh tiga jalan

Pengindraan terhadap objek, dalam hal ini terdapat kesamaan antara manusia dengan hewan.
Pemikiran dengan pemikiran berbedalah manusia dengan hewan, sebab manusia bisa memikirkan apa yang di indranya tetapi hewan tidak.
Burhan; argumentasi, apa yang merupakan tingkat ketiga dan yang tertingi dari jalan manusia mendapatkan ilmu. Dan argumentasi ini merupakan kehayalangan mata hati dalam mencapai hakikat. Ia hanya didapat oleh sebagian manusia.

Menurut mereka bahwa jiwa manusia ketika lahirnya tidaklah berilmu sedikitpun, ilmu itu didapatkanya ialah tatkala ia sudah berhubungan dengan jasad. Disini jelas perbedaan pendapat mereka dengan plato, yang mengatakan bahwa sebelum jiwa itu berada dalam jasad ia telah berilmu tentang segala sesuatu. Menurut mereka ilmu yang pertama kali yang harus dipelajari ialah ilmu bahasa, kemudian ilmu agama, selanjutnya baru dipelajari ilmu filsafat, yang dimulai dengna logika dan ilmu ekstra . Ilmu logika yang mereka terapkan ialah logika aliran prophyrus (pengarang isagogi) dengan dasar ini dapatlah seseorang melakukan penalaran ilmah dan filsafat dengan baik.[27]

Mikrokosmos[28] dan makrokosmos[29]

Seorang filosof islam ibnu sina perna berkata: “sesngguhnya dalam diri manusia itu terkandung alam yang besar”. Ikhwan as-safa memperbincangkan masalah ini dalam satu rislah mereka yang bernama ; risalah yang menerangkan apa makna kata ahli hikmah bahwa alam itu adalah satu manusia yang besar. Peulis risla tersebut berkata ;

Adapun yang dimaksud oleh mereka hukama itu dengan alam, ialah langit dan bumi dan semua yang ada diantara keduanya. Mereka berpendapat bahwa diantara semua bahagian-bahagian alam tersebut ada perhubungan yang rapat, malah berjalin berkelin di antara satu dengan yang lain. Semua mempunyai semangat yang baru, yang masuk meresap kedalam semua bahagian, dari yang terbesar sampai kepada yang sekecil-kecilnya. Segala gerak dan perubahan yang berlaku dalam alam cakrawala yang maha besar itu bertemu pula “gambar” dan tamsillnya dalam “alam shagir”, yakni dalam diri manusia.[30] Kemudian teorio ini pun di ikuti oleh seorang filosof barat yaitu(spenser) baca selanjutnya dlam buku ini.

Kosmologi[31]

Bagi para anggota ikhwan bahwa alam ini terjadi dari satu materi. Terjadinya keragaman dialam ini disebabkan oleh bentuk dari materi yang satu. Jadi materi yang satu itu dapat saja berubah bentuk dan warna dalam berbagai ragam, namun demikian ia tetap zat yang itu juga. Demikianlah jasad raya ini beragam dalam bentuk dan warna seperti yang kita lihat dengan kornea mata kita setiap saat, tetapi keragaman pandangan mata itu tidak lain hanyalah kulit lahir, yang hakikinya satu zat saja. Namun ia memiliki keistimewaan sendiri-sendiri, hal ini terjadi apa bila ia telah mempunyai bentuk tertentu dan dipengaruhi oleh aksidensinya masing-masing. Oleh sebab itu mereka berkeyakinan, bahwa binatang-binatang itu adalah jenis-jenis rohaniah yang berakal dan memberi pengaruh yang besar kepada kehidupan bumi. Panjang dan pendeknya usia seseorang dipengaruhi oleh peredaran bintang, begitu juga dengan nasibnya kehidupan dipengaruhi oleh bintang.[32]

Talfid

Ikhwan al-safa’ berusaha memadukan atau rekonsiliasi (talfid) agama dengan filsafat dan juga antara agama-agama yang ada. Usaha ini terlihat dari ungkapan mereka bahwa syaria’at telah dikotori bermacam-macam kejahiliaan dan dilumuri berbagai kesesatan. Satu-stunya jalan membersihkanya adalah filsafat. Kemudian mereka mengkelaim bahwa apabila dipertemukan antara filsafat yunani dan syari’at arab, maka akan menghasilkan kesempurnaan.[33]

Tampaknya ikhwanu as-safa’ menempatkan filsafat diatas agama. Mereka mengharuskan filsarat menjadi landasan agama yang dipadukan dengan ilmu. Kesimpulan ini didukung dengan pendapat mereka dalam bidang agama. Menurut mereka ungkapan al-quran yang berkonotasi indrawi dimaksudkan agar cocok dengan tingkatan nalar orang arab badui yang berkebudayaan dan bersahaja. Sedangkan yang memiliki pengetahuan yang lebih tinggi mereka haruskan memakai ta’wil untuk melepaskan diri dari pengertian lafzi dan indrawi.untuk itulah ikhwan as-safa’ berusaha dengan gigih memadukan filsafat dengan agama dengan menurunkan metafisika dan ilmu pengetahuan dari puncak spekulatif murni yang tidak dapat dijangkau secara aktif dan praktis.

Sebenarnya pendapat mereka untuk mempergunakan ta’wil dalam memahami ayat-ayat mutasbihat merupakan pendapat yang sama dikalangan para filusuf. Menurut filsuf, agama adalah tempat melambangkan secara indrawi, agar mudah dipahami oleh kaum awam yang merupakan bagian terbesar umat manusia. Jika tidak demikian, tentu banyak ajaran agama yang mereka tolak karena mereka tidak memahami isinya.sebaliknya, kaum filsuf harus mengambil makna metaforis terhadap teks al-qur’an yang bernada antromorfosisme. Jika tidak, tentu banyak pula ajaran agama yang mereka tolak karena tidak masuk akal. Dengan cara seperti ini para filsuf menempatkan nabi sebagai pendusta untuk kepentingan manusia.[34]

Disamping itu ikhwan as-safa’ juga memaduklan antara agama-agama yang berkembang pada waktu itu dengan berasaskan filsafat, seperti islam, keristen, majusi,yahudi dan lain-lainnya, karena menurut mereka tujuan agama adalah sama, yaitu untuk mendekatkan diri kepada tuhan. Kecuali itu menurut ikhwan as-safa’ perbedaan-perbedaan keagamaan bersumber dari faktor-faktor yang kebetulan, seperti ras, tempat tinggal, atau keadaan zaman dan dalam beberapa kasus juga faktor temperamen dan susunan personal. Karena itu agama gabungan yang mereka maksud akan menujadi pegangan dalam negara yang mereka impikan, dan hal ini merupakan tujuan utama mereka yang kedua untuk menggantikan daulah abbasiyah yang berada pada kerusakan yang harus diganti dengan negara baru. Demikian juga penduduknya yang telah menjadi jelek. Negara baru yang mereka idamkan bagaikan laki-laki yang satu dalam segala urusan dan jiwa yang satu dalam segala pengaturan, sedangkan penduduknya adalah ahl al-khair (baik) yang terdiri dari kaum ulama’, filusuf dan orang –orang pilihan. Dimana mereka semua sepakat dengan atas pendapat yang satu, mazhab yang satu dan agama yang satu pula.[35]

Usaha talfiq pemikiran-pemikiran persia, yunani, india dan semua agama, serta menetapkan nabi-nabinya, nuh, ibrahim, socrates, plato, zoroaster, isa, muhammad, dan ali, adalah keinginan ideal yang tidak pernah ada dalam realitas. Karena bagaimana mungkin menyatukan sifat manusia yang hetrogen secara utuh dan penuh kesadaran, kalaupun hal ini mungkin diwujudkan, tentu menghendaki pemaksaan, dan tidak akan bertambah lama.(ingat halnya agama komunis dirusia)[36]

Metafisika

Inilah yang mendasari bahwa filsafat mereka bersumber dari filsafat yunani

metafisika yang dibangun oleh ikhwan al-safa’ adalah dari filsafat Helen.

Mereka mengambil terminology dari aristoteles, akan tetapi konsep (bahan dan bentuk, substansi, potensial) di robah sedikit.[37]

Adapun tentang ketuhanan, ikhwan as-safa’ melandasi pemikiranya kepada bilangan. Menurut mereka, ilmu bilangan adalah lidah yang mempercakapkan tentang tauhid, at-tanzih dan meniadakan sifat dan tasbih serta dapat meniolak sikap orang yang mengingkari keesaan tuhan. Dengan kata lain, pengetahuan tentang angka membawa kepada pengakuan tentang keesaan tuhan, karena apabila angka satu rusak, maka rusaklah semuanya. Selanjutnya mereka katakan, angka satu sebelum angka dua, dan dalam angka dua terkandung pengertian kesatuan. Dengan istilah lain, angka satu adalah angka permulaan dan ia lenbih dahulu dari angka dua, dan lainya. Oleh karena itu keutamaan terletak pada yang dahulu, yaitu angka satu. Sedangkan angka dua dan yang alinya terjadi kemudian. Karena itu terbuktilah bahwa yang esa (tuhan) lebih dahulau dari yang lainya seprti dahulunya angka satu dari angka yang lainya[38].

Ikhwan al-safa’ juaga melakukan al-tanzih, meniadakan sifat dan tasbih kepada tuhan. Tuhan adalan pencipta segala yang ada dengan cara al-faidh (emanasi) dan memberi bentuk, tampa waktu dan tempat, cukup dengan firmanya (kun fa kana) maka adalah segala yang dikehendakinya. Ia berada pada segala sesuatu tampa berbaur dan bercampur, seprti adanya angka satu dalam tiap-tiap bilangan. Sebagaimana bilangan satu tidak dapat dibagi dan tidak serupa dengan bilangan lain, demikian juga tuhan tidak ada yang menyamai dan menyerupainaya. Tetapi ia jadikan fitrah manusia untuk dapat mengenal nya tampa belajar.[39]

Dari pembicaraan diatas tampak pengaruh neo pythagoreanisme yang dipadukan dengan filsafat keesaan plotinus.

Tentang ilmu tuhan, ikhwa as-safa’, beranggapan bahwa seluruh pengetahuan berada dalam ilmu tuhan sebagaimana beradanya seluruh bilangan dalam angka satu. Berbeda dengan ilmu para pemikir, ilmu tuhan dari zatnya sebagaimana bilangan yang banyak dari bilangan yang satu yang meliput seluruh bilangan. Demikian pula ilmu tuhan terhadap segala sesuatu yang ada.[40]

Berkaitan dengan penciptaan alam pemikitran ikhwan as-safa’ merupakan perpaduan antara pendapat aristoteles, plotinus, dan mutakalimin. Bagi ikhwan as safa’ tuhan adalah pencipta dan mutlak esa. Dengan kemauan sendiri tuhan menciptakan akal pertama atau akal aktif (al ‘aql al fa’al) secara emanasi. Dengan demikian, kalau tuhan qadim dan baqi, maka akal pertama pun demikian halanya. Pada akal pertama ini lengkap segala potensi yang akan muncul pada wujud berikutnya. Jadi secara tidak langung tuhan berhububngan dengan alam materi, sehingga kemurnian tauhid dapat dipelihara dengan sebaik-baiknya. Lengkapnya Rangkaian proses emanasi[41] itu adalah

Akal pertama atau akal aktif (al-‘aql al-fa’ilah)
Jiwa unifersal (al-nafs al-kulliyah)
Materi pertama (al-hayula al-ula)
Potensi jiwa universal (al-thabi’ah al-fa’ilah)
materi absolut atau materi kedua (al-jism al-muthalaq)
Alam pelanet-pelanet (‘alam al-aflak)
Anasir-anasir alam terendah (‘nashir al-‘alam al-sufla) yaitu udara tanah dan api
Materi gabungan, yaitu terdiri dari minetal, tumbuh-tumbuhan dan hewan[42]

kedelapan mahiyah diatas bersama dengan zat allah yang mutlak sempurnalah bilangan menjadi sembilan. Angka sembilan ini membentuk substansi organic pada tubuh manusia, yaitu tulang dan, sum-sum, daging, urat, darah, saraf, kulit, rambut, dan kuku.

segala sesuatu dialam ini ada kalanya berupa materi, bentuk, jauhar atau aradh. Jauhar yang pertama adalah materi dan bentuk. Sedangkan aradh yang pertama adalah tempat, gerak, dan zaman. Ikhwan as-safa’ juga menerima pemikiran aristoteles yang mengemukakan bahwa segala sesuatu itu merupakan perpaduan antara materi dan bentuk tetapi bagaimana hubungan antara materi dan bentuk itu tidak jalas.[43]

proses penciptan secara emanasi menurut ikhwan as-safa’ terbagi kepada dua yaitu:

1) Penciptaan sekaligus sebagaimana terdapat dalam alam rohani, yakni akal aktif, jiwa universal, dan materi pertama

2) Penciptaan secara gradual, sebagai terdapat dalam jasmani,yakni jisim mutlak dan seterusnya, juga alam semesta yang mempunyai awal dan akan berakhir pada masa tertentu.

Salah satu pemikiran ikhwan as-safa’ yang mengagungkan ialah rentetan emanasi kedelapan. Mereka telah mendahului carles darwin (1809-1882 m) tentang rangkaian kejadian di alam secara revolusi. Menurut mereka alam mineral, alam tumbuh-tumbuhan, alam hewan, dan alam manusia merupakan satu rentetan yang sambung menyambung.[44] objek-objek fisik tersusun atas empar unsur yang menimbulkan, melalui empat perantara kualitas utama, objek-objek gabungan di dunia ini, yaitu mineral, tumbuh-tumbuhan dan hewan. Meskipun begitu, segala sesuatu didunia ini pada akhirnya dapat disederhanakan menjadi dua substansi asli. Yaitu asap dan lumpur. Ketika matahari dan pelanet-pelanet menyebabkan air menguap, ia berubah menjadi uap atau kabut, dan kemudian keduanya diubah menjadi awan, yang berubah menjadi hujan, dan hujan ketikan bercmpur dengan tanah akan berubah menjadi lumpur, yang pada akhirnya membentuk substratum mineral, tumbuh-tumbuhan, dan hewan. Jadi tingkatan pencipta yang paling rendah adalah mineral, dan paling tinggi mencapai puncaknya pada manusia sebagai khalifah allah dimuka bumi, yang merupakan tapal batas antara urutan malaikat dan hewan.[45]

Menurut ikhwanu as-safa’ yang dalam hal ini dipengaruhi kaum stopik, tubuh manusia merupakan miniatur alam semesta sebagai keseluruhan (mikrokosmos). Dengan sembilan buah bola langit yang menyusun dunia, (jupiter, saturnus, mars, matahari, venus, merkurius, bulan, atmosfir, dan bumi.) Dapat disamakan dengan sembilan substansi organic yang membentuk tubuh manusia, yakni tulang, sum-sum, daging, urat, darah, saraf, kulit, rambut, dan kuku. Dan ini semua ditata seperti sembilan bola (langit) konsentrik. Dengan dua belas tanda zodiac dapat disamakan dua belas lubang tubuh, yaitu dua mata, dua telinga dua hidung, dua puting, satu mulut, satu pusar, dan dua saluran pelepasan.[46]

Jiwa

Tentang jiwa mnusia bersumber dari jiwa universal[47]. Dalam perkembangan jiwa manusia banyak dipengaruhi oleh materi yang mengitarinya. Agar potensi jiwa itu tidak kecewa dalam perkembanganya, maka jiwa dibantu oleh akal. Jiwa anak-anak pada mulanya seperti kertas putih yang bersih dan belum ada coretan. Lembaran putih tersebut akan tertulis dengan adanya tanggapan imajinasi (al-quwwah al-mutakayyilah), dari sini meningkat kepada daya berfikir (al-quwwah mutafakkirah) yang terdapat pada otak bagian tengah, pada tingkat ini manusia mampu membedakan antara benar dan salah, antara baik dan buruk. Setelah itu disuruh lah ke daya ingat (al-quwwah al-hafizhah) yang terdapat pada otak bagian belakang. Pada tingkat ini seseorang telah mampu menyimpulkan hal-hal yang abstrak yang diterima oleh daya berfikir. Tingkatan terakhir adalah daya berbicara (al-quwwah al-nathiqah) yaitu kemampuan pengungkapan pikiran dan ingatan itu melalui tutur kata yang bermakna kepada pendengar atau menuangkan lewat bahasa tulisan kepada pembaca.[48]

Jadi manusia memiliki lima kekuatan jiwa sebagaimana ia mempunyai lima kekuatan raga. Lima kekuatan jiwa itu ialah:

Daya imajinasi (al quwa al-mukhyyalat) letaknya dibagian muka.
Daya fakir, letaknya ditengah-tengah otak.
Daya simpan, letaknya dibagian belakang otak
Daya ingat,
Daya tutur

Kelima daya inilah yang melakukan aktivitasnya didalam raga manusia untuk memenuhi kebutuhan hidup.

Moral

Adapu tentang moral, ikhwn al-sfa’ bersifat rasionalistis. Untuk itu suatu tindakan harus berlangsung bebas mereka. Dalam mencapai moral dimaksud, seseorang harus melepaskan diri dari ketergantungan kepada materi. Harus memupuki rasa cinta untuk bisa sampai kepada ekstase. Percaya tampa usaha, mengetahui tampa berbuat atau sia-sia. Kesabarabna dan ketabahan, kelembutan dan kehalusan kasih sayang, keadilan rasa syukur, mengutamakan kebijakan, gemar berkornban untuk orang lain kesemuanya harus menjadi krasteristik pribadi. Sebaliknya, bahasa kasar, kemunafiakan, penipuan, kezaliman, dan kepalsuan harus dikritis habis sehingga timbul kesucian perasaan, kecintaan yang membara sesame manusia, dan kemarahan terhhadap alam, binatang liar seklalipun.[49]

Bilangan

Adapun tentang bilangan, ikhwan mengakui nicomachus dan phytagoras. Tujuan ikhwan membicarakan bilangabn adalah untuk mendemonstrasikan bagaimana sifat-sifat bilangan itu menjadi prototype bagi sifat-sifat sesuatu, sehingga siapa pun yang mendlami bilangan dengan segala hokum –hukumnya, sifat dasarnya, jenis-jenisnya, sepsis-spesis, dan sifat-sifat khususnya, akan memahami kuantitas (jumlah) macam-macam benda, yang beraneka, spesies meeka dan kenijaksanaan yang mendasari kuantitas-kuantitas mereka yang khusus serta alasan menapa mereka tidak lebih dan tidak kurang.karena tuhan, sng pencipta segala sesuatu, sebagai yang benar-bvenar esadalam segala hal , mereka tidak patut menjadiakan segala sesuatu sma sekali satu atau sama sekali banyak, tetapi memutuskan bahwa mereka harus saru dalam materi, banyak dalam hal bentuk. Dengan demikian mempelajari bialangan merupakan pengantar tentang jiwa, dan mempelajari jiwa merupakan dasar pengetahuan tentang tuhan. Hal itu sesuatu dengan ketentuan siapa yang mengenalo dirinya (jiwanya) maka ia akan mengenal tuhanya.[50]

Satu yang sejati maksudnya sesuatu yang tidak mempunyai bagian dan wujud yang tidak dapat diabagi,. Sedang satu yang majasi ada;ah mengacu pada jumlah atau koleksi benda-benda yang disebut sebagai suatu unit, seperti seratus atau setumpuk.[51]

Tentang makna metafisika dari unitas dan multipilitas, ikhwanal-safa’ menjelaskan bahwa pengetahuan tentang keesaan allah swt; dan pengetahuan tentang sifat bialangan, penggolongan dan aturanya ialah pengetahuan tentang benda-benda yang diciptakan oleh al-kholik, dan tentang karyanya, aturan dan penggolonganya. Ilmu bilangan terpusat pada jiwa, dan membutukhkan sedikit perenungan dan sedikit ingatan sebelum menjadi jelas dan diketahui tampa bukti. Karena allah adalah esa dalam arealitaas dalam setaiap aspek dan makna, maka tidaklah mungkin bahwa makhluk buatan nya akan satu dalam kenyataan. Sebaliknya makna perluh ada multiplisitas da;am unitas, serba dua berpasangan,seba ia pencipta allah swt yang pertama melalui dengna tindakan tunggalatas penerima tindakanya yang tunggal dan dipersaattukan, yang suungguh adalah sebab dari semua sebab ; jadi tindakan ini pada kenyataanya bukan kesatuan tetapi serba dua.

Meskipun risalah ikhwan-as-safa klasifikasi tema-temanya mirip seperti dalam karya-karya filsafat yunani, namun apoa yang mereka sebutkan tentang filsafat dan berbagai ilmu tersebut tidak dimasukkan untuk filsafat ayau ilmu itu sendiri. Memang pada dasarnya, dengan pengetahuan filosof dan ilmu-ilmu tersebut mereka bertujuan mencerdaskan sesame anggota kelompoknya.[52]

Perkembanganya

Sebagaimana kita ketahui bahwa kelompok ini merupakan pergerakan yang rahasia dan tidak sembarang orang yang bisa di terima dalam kelompok ini, karena begitu ketatnya syarat orang bisa bergabung dengan kelompok ini, Dilihat benar lebih dahulu sifat dan tabiat yang akan menjadi “saudara”, ia terlebih dahulu diselidiki akhlak dan i’tikadnya. Maka perkembanganya pun tidak sepesat yang kita bayangkan, seterti aliran filsafat-filsafat lainya. Sebagaimana dikatakan oleh Dr. hasyim syah nasution, M.A. dalam bukunya filsafat islam bahwa kelompok ini baru terungkap setelah berkuasanya dinasti buaihi di bagdad pada tahun 983 M. jadi mereka tidak dikenal secara luas. Namun setelah itu barulah di ketahui alur pikiran mereka dari buku-buku yang telah mereka tulis. Karena cukup banyak buku-buku yang mereka karang yang membahas berbagai macam ilmu seperti yang telah di sebutkan diatas yaitu dari ilmu tentang matematika, fisika atau ilmu alam, ilmu jiwa dan ilmu tentang ketuhanan.

Dan sebab-seba mengapa kelompok ini harus ber gerak secara sembunyi-sembunyi telah di jelaskan pada latar belakang dan perkembanganya.

PENUTUP

Sekianlah yang dapat kami paparkan dalam perbaikan ini walaupun dalam perbaikan ini tidak memberikan kepuasan dan tidak mencapai target karena terdapat beberapa kendala yang kami tidak bisa atasi yaitu kekurangan rujukan yang memadai karena buku-buku yang kami temukan pun tidak begitu luas membahas masalah ini, terutama dari pembahasan tentang perkembangan kelompok ini, dan juga di katakana oleh dr.hasim syah bahwa tidak lah banyak buku yang membahas masalah ini di sebabkan karena pada awalnya juga kelompok ini tidak menyebarkan secara luas status mereka apalagi tentang konsep pemikiran mereka.

Dan untuk sementara ini kami hanya dapat mengambil dari buku-buku yang kami temukan di perpustakaan saja, dan kami belum sempat menunjungi beberapa perpus dan tokoh buku yang terdaapat pembahasan ini secara luas dan kami pun belum menemukan buku yang membahas secara panjang lebar tentang kelompok ini.mungkin di kemudian hari nanti kami akan membahas tentang kelompok ini secara panjang lebar bila masih di beri kesempatan.

Kami menyadari bahwa pembahasa ini bukanlah pembahasan yang mudah, butuh penelitian yang mendalam untuk mengetahui siapa dan bagaimana mereka (ikhwan as-safa’) sebenarnya. Untuk sementara ini kami menyerahkan tugas ini sebagai harapan agar kami mendapat kan nilai ujian akhir, Sebagai perjanjian kami dengan ustadz. Kami juga telah mencoba mencari rujukan-rujukan yang lain, namun kami sadari bahwa usaha kami kurang maksiamal sehingga hahilnya pun kurang memuaskan. Atas segala kekurangan kami mohon maaf, hanya kepada Allahlah kita memohon petunjuk dan Dialah yang memberikan taufik kepada siapa yang dikehendaki, dan ,menyesetkan siapa yang ia kehendaki.

WALAHU ‘ALAM BISSAWAB

REFRENSI

Dr. hasyim syah Nasution,M.A. filsafat islam, penerbit gaya media pertama (GMP). cet. III Jakarta 2002.
yunasril Ali. Perkembangan pemikiran filsafi dalam islam. penerbit bumi askara.jakarta. 1991.
M.Natsir, Kebudayaan Islam Dalam Perspektif Sejarah, penerbit grimukti pasaka. Jakarta 1988.
Dr, ismail asy-syarafa.ensklopedi filsafat. penerbit Khalifa. Cet, I. Jakarta april 2005
Drs. H.A. Mustafa. Filsafat islam, penerbit, pustaka setia. Cet. I. bandung. 2004.
http://www.csulb.edu/~dsteiger/

[1] Dr. hasyim syah nasution,M.A. filsafat islam, gaya media pertama (GMP), Jakarta 1999, hal 45

[2] ibid. hal 45

[3] http://search.yahoo.com/search?fr=ieas&p=ikhwan+al-safa%27&ei=utf-8

[4] yunasril Ali. Perkembangan pemikiran filsafi dalam islam. bumi askara.jakarta. 1991. hal 20

[5] Abdul Aziz Dahlan Pemikiran Filsafat Dalam Islam, Padang : IAIN Press, hal, 8

[6] ibid hal 21 dikutip dari, Amin, Dr,ahmad, zhuhurul islam. jilid I, kairo, 1962 hal, 147

[7] ibid. hal 45

[8] yunasril Ali , perkembangan pemikiran falsafi dalam islam. bumi aksara. Jakarta. 1991. hal 21

[9] M.Natsir, kebudayaan islam dalam perspektif sejarah,PT, grimukti pasaka. Jakarta 1988. hal. 114

[10] ibid. hal. 115

[11] ibid

[12] Dr.ismail asy-syarafa.enskiklopedi filsafat. Khalaifa. Jakarta 2005. hal. 38

[13] ibid dikutip dari Ahmad amin, zuhr al islam juz II (Beirut: Dar al-kitab al-arabi, 1969), hal 147.

[14] Drs. H. A. Mustafa. Filsafat islam. pustaka setia. Cet. I. bandung. 2004. hal. 165

[15] M.Natsir, kebudayaan islam dalam perspektif sejarah,PT, grimukti pasaka. Jakarta 1988. hal. 115

[16] Muhammad lutfi jum’at tarikh falasifatil islam. hal. 260.

[17] Op. Cit. hal. 117

[18] M.Natsir, kebudayaan islam dalam perspektif sejarah,PT, grimukti pasaka. Jakarta 1988. hal. 117

[19] Dr. hasyim syah nasution, M.A. filsafat islam. Penerbit gaya media pratama (GMP). Jakarta 2002. hal. 46

[20] Dr.ismail asy-syarafa.enskiklopedi filsafat. Khalaifa. Jakarta 2005. hal. 39.

[21] Ibid. kutipan dari micea eliade,(ed), the encyclopedia af religion vol. VII new york:Macmillan, 1987, hal.93

[22] Ensiklopedi Islam, Jakarta : PT Ichtiar Baru Van Hoeve, cet, VII, Hal, 194

[23] Dr.ismail asy-syarafa.enskiklopedi filsafat. Khalaifa. Jakarta 2005. hal. 38

[24] yunasril Ali. Perkembangan pemikiran filsafi dalam islam. bumi aksara. Jakarta. 1991. hal 22

[25] Drs. H. A. Mustafa. Filsafat islam. pustaka setia. Cet. I. bandung. 2004. hal. 165

[26] Berasal dari bahasa yunani yaitu episteme pengetahuan, ilmu pengetahuan. Logos pengetahuan, imformasi. Dapat dikatakan pengetahuan tentangpengetahuan, atau dapat juag disebut teoripengerahuan.

[27] ibid hal. 23

[28] Dalam bahasa inggrisnya microcosm yaitumicro (kecil) cosmos (semesta) secara umum mikrocosmos merupakan bagian kecil dri satu kompleks atau dari satu keseluruhan.

[29] Makrocosmos dalam bahasa inggrisnya macrocosmos dan dalam bahasa yunani macros artinya panjang,lebar. Cosmos yaitu lam semesta. Secara umum adalah kompleks atau keseluruhan yang besar yang kontras denganbagian-bagian nya yang kecil, yaitu mikrocosmos. Secara khusus berti alam semesta yagn dipandang dalam totalitasnya atau sebagai keseluruhan yang aktif serta terstruktur.

[30] M.Natsir, kebudayaan islam dalam perspektif sejarah,PT, grimukti pasaka. Jakarta 1988. hal. 118-119

[31] Bahasa inggrisnya cosmology, dalam bahasa yunani epiteme yaitu dunia, alam semesta. Logos ilmu tentang, alas an pokok bagi sesuatu pertimbangan.

[32] yunasril Ali. Perkembangan pemikiran filsafi dalam islam. bumi aksara. Jakarta. 1991. hal. 23

[33] ibid. Dr. hasyim syah nasution,M.A. filsafat islam, gaya media pertama (GMP), Jakarta 1999, hal 47

[34] ibid Dr. hasyim syah nasution,M.A. filsafat islam, gaya media pertama (GMP), Jakarta 1999,hal 47 dikutip dari ibnu taimiyah, Al-rad ‘ala manthqiyin (maktanah a;-mukarramah dal al-bazli wa al-nasyr, tt), hal 442

[35] ibid. Dr. hasyim syah nasution,M.A. filsafat islam, gaya media pertama (GMP), Jakarta 1999, hal 48, dikutip dari al-iraqi Al-falsafah, hal 31.

[36] Ibid hal. 48

[37] They share common terminology with the Aristotelian scheme, but the concepts (matter and form, substance –in Greek ousia — and accidents, potentially and actuality, and the four causes) vary slightly. For them, learning is the reminiscence of knowledge already contained in the soul; the soul is ‘potentially knowledgeable’ and becomes ‘actually knowledgeable’ http://www.csulb.edu/~dsteiger/

[38] Dr. hasyim syah nasution,M.A. filsafat islam, gaya media pertama (GMP), Jakarta 1999,

[39] Ibid Dr. hasyim syah nasution,M.A. filsafat islam, gaya media pertama (GMP), Jakarta 1999, hal.49, dikutip dari al-fakhuri hal. 188

[40] Al fakhuri hal 189

[41] Ibid hal. 49

[42] Ibid dikutip dari De boer, tarihul filsafah al-islam, terjemahan arab oleh Abd al-hadi Abu raidah.kairo :lajnah al-ta’lir wa al-nasyr,1938. hal 107

[43] Op.Cit hal.50

[44] nasution, akal , hal 67

[45] Dr. hasiyim syah. filsafat islam hal. 50

[46] Ibid hal. 51

[47] Al-Nafs al-Kulliyya (The Universal Soul) is the Soul of the whole universe, a simple essence which emanates from the Intellect. It receives its energy from the Intellect. It manifests itself in the sun through which is animated the whole sublunary (material) world. What we call creation, in our physical world, pertains to the Universal Soul. : http://search.yahoo.com/search?fr=ieas&p=ikhwan+al-safa%27&ei=utf-8

[48] ibid, hal 52

[49] ibid, kutpan dari syed amir Ali, the spirit of islam (delhi: idarah-j adabiyah-I delhi, 1978) hal.443.

[50] Dr. hasyimsyah nasution, M.A. filsafat islam. hal 54.

[51] ibid

[52] Dr.ismail asy-syarafa.enskiklopedi filsafat. Khalaifa. Jakarta 2005. hal.39

RASIONALISME

noreply@blogger.com (infosetia) — Wed, 20 Apr 2011 02:00:00 +0000

Oleh: Agus setiawan

secara singkat aliran ini menyatakan bahwa akal adalah dasar kepastian pengetahuan. Pengetahuan yang benar diperoleh dan diukur dengan akal. Manusia, menurut aliran ini, memperoleh pengetahuan melalui kegiatan akal menangkap objek. Orang mengatakan (biasanya) bapak aliran ini ialah Rene Descartes (1596-1650); ini benar. Akan tetapi, sesungguhnya paham seperti ini sudah ada jauh sebelum itu. Orang-orang yunani kuno telah menyakini juga bahwa akal adalah alat dalam memperoleh pengetahuan yang benar lebih-lebih

Aristoteles.[1]

DEFINISI RASIONALISME

Rasionalisme adalah paham filsafat yang mengatakan bahwa akal (reason) adalah alat terpenting dalam memperoleh pengetahuan dan mengetes pengetahuan.[2] Jika empirisme mengatakan bahwa pengetahuan diperoleh dengan alam mengalami objek empiris, maka rasionalisme mangajarkan bahwa pengetahuan diperoleh dengan cara berpikir. Alat dalam berpikir itu ialah kaidah-kaidah logis atau kaidah-kaidah logika.[3]

Rasionalisme juga merupakan aliran pemikiran yang berpendapat bahwa sumber pengetahuan yang mencukupi dan yang dapat dipercaya adalah rasio (akal). Hanya pengetahuan yang diperoleh melalui akallah yang memenuhi syarat yang dituntut oleh sifat umum dan yang perlu mutlak, yaitu syarat yang dipakai untuk semua pengetahuan ilmiah.[4]

Kalau dalam empirisme sumber utama untuk memperoleh pengetahuan adalah data empiris yang diperoleh dari panca indra. Akal tidak berfungsi banyak, kalau ada, itu pun sebatas idea yang kabur. Lain halnya dengan rasionalisme, bahwasannya rasionalisme berpendirian sumber pengetahuan terletak pada akal. Betul, hal ini akal berhajat pada bantuan panca indera untuk memperoleh data dari alam nyata, tetapi akallah yang menghubungkan data ini satu sama lainnya, sehingga terdapatlah apa yang dinamakan pengetahuan.[5] Dalam penyusunan ini akal mempergunakan konsep-konsep rasional atau idea-idea universal. Konsep tersebut mempunyai wujud dalam alam nyata dan bersifat universal, yang dimaksud dengan prinsip-prinsip universal adalah abstraksi dari benda-benda konkrit, seperti hukum kausalitas atau gambaran umum tentang kursi. Sebaliknya, bagi empirisme hukum tersebut tidak diakui.[6]

Maka dari itu Aliran ini merupakan bantahan kuat atas aliran empirisme, yang menekankan pencerahan indrawi sebagai satu-satunya sumber pengetahuan. Bagi seorang rasionalis, pada hakikatnya berkata bahwa rasa (sense) itu sendiri tidak dapat memberikan kepada kita suatu pertimbangan yang koheren dan benar secara universal. Pengetahuan yang paling tinggi terdiri atas pertimbangan-pertimbangan yang benar, yang bersifat konsisten satu dengan lainnya. Rasa (sense) dan pengalaman yang kita peroleh dari indera penglihatan, pendengaran, suara, sentuhan, rasa dan bau hanya merupakan bahan baku untuk pengetahuan. Rasa tadi harus disusun oleh akal sehingga menjadi sistem, sebelum menjadi pengetahuan. Bagi seorang rasionalis, pengetahuan hanya terdapat dalam konsep, prinsip dan hukum, dan tidak dalam rasa.[7]

Dalam bentuknya yang kurang ekstrim, rasionalisme berpendirian bahwa manusia mempunyai kekuatan untuk mengetahui dengan pasti tentang beberapa hal yang mengenai alam. Sebagai contoh; jika A lebih besar daripada B, dan B lebih besar dari pada C, maka A lebih besar dari pada C. Kita mengetahui bahwa hal itu adalah benar tanpa melihat kepada contoh-contoh yang konkrit. Kita mengetahui bahwa kaidah tersebut dapat dipakai untuk peta-peta, kota-kota, bangsa-bangsa, walaupun kita tidak mengalaminya atau mencobanya. Diantara kebenaran-kebenaran yang pasti (necessary truth), yakni kebenaran yang tidak bersandar pada pengamatan, baik untuk mengetahuinya atau untuk mengkaji kebenarannya adalah ; 5+5=10. tiga sudut dalam segitiga adalah sama besarnya dengan dua sudut lurus.[8]

Plato memberikan gambaran klasik dari rasionalisme. Dalam sebuah dialog yang disebut Meno, dia berdalil, bahwa untuk mempelajari sesuatu, seseorang harus menemukan kebenaran yang sebelumnya belum diketahui. Tetapi, jika dia belum mengetahui kebenaran tersebut, bagaimana dia bisa mengenalinya? Plato menyatakan bahwa seseorang tidak dapat mengatakan apakah sesuatu pernyataan itu benar kecuali kalau dia sebelumnya sudah tahu bahwa itu benar. Kesimpulannya adalah bahwa manusia tidak mempelajari apapun; ia hanya “teringat apa yang dia ketahui”. Semua prinsip-prinsip dasar dan bersifat umum sebelumnya sudah ada dalam pikiran manusia. Pengalaman indera paling banyak hanya dapat merangsang ingatan dan membawa kesadaran terhadap pengetahuan yang selama itu sudah berada dalam pikiran.[9]

Dengan kata lain, pengalaman hanya dapat dipakai untuk meneguhkan pengetahuan yang didapat oleh akal. Akal dapat menurunkan kebenaran dari dirinya sendiri, yaitu atas dasar asas-asas pertama yang pasti. Metode yang diterapkan adalah deduktif, teladan yang dikemukakan adalah ilmu pasti. Filosofnya antara lain Rene Descartes, B. Spinoza, dan Leibniz.[10]

Rasionalisme ada dua macam: dalam bidang agama dan dalam bidang filsafat. Dalam bidang agama rasionalisme adalah lawan dari otoritas; dalam bidang filsafat rasionalisme adalah lawan empirisme.[11]

Rasionalisme dalam bidang agama biasanya digunakan untuk mengkritik ajaran agama, rasionalisme dalam bidang filsafat terutama berguna sebagai teori pengetahuan. Sebagai lawan empirisme, rasionalisme berpendapat bahwa sebagian dan bagian penting pengetahuan datang dari penemuan akal. Contoh yang paling jelas ialah pemahaman kita tentang logika dan matematika.[12]

Penemuan-penemuan logika dan matematika begitu pasti. Kita tidak hanya melihatnya sebagai benar, tetapi lebih dari itu kita melihatnya sebagai kebenaran yang tidak mungkin salah, kebenarannya universal.

Sejarah rasionalisme sudah tua sekali. Thales telah menerapkan rasionalisme dalam filsafatnya. Ini dilanjutkan dengan jelas sekali pada orang-orang sofis dan tokoh-tokoh penentangnya (socrates, plato, aristoteles), dan juga beberapa tokoh sesudah itu.[13] Pada zaman modern filsafat, tokoh pertama rasionalisme ialah Descartes yang akan dibahas setelah ini, bersamaan dengan itu akan dibicarakan juga tokoh besar rasionalisme lainnya, yaitu Baruch Spinoza dan Leibniz. Setelah periode ini rasionalisme dikembangakn secara sempurna oleh Hegel yang kemudian terkenal sebagai tokoh rasionalisme dalam sejarah.

TOKOH-TOKOH RASIONALISME DI ZAMAN MODERN

Descartes (1596-1650)

Descartes lahir pada tahun 1596 dan meninggal pada tahun 1650. bukunya yang terpenting di dalam filsafat murni ialah discours de la methode (1637) dan meditations (1642). Kedua buku ini saling melengkapi satu sama lain. Di dalam kedua buku inilah ia menuangkan metodenya yang terkenal itu, metode keraguan Descartes (Cartesian Doubt). Metode ini sering juga disebut cotigo Descartes, atau metode Cogito saja.[14]

Menurut catatan, Descartes adalah orang inggris. Ayahnya anggota parlemen inggris. Pada tahun 1612 Descartes pergi ke prancis. Ia taat mengerjakan ibadah menurut ajaran agama katholik, tetapi ia juga menganut Galileo yang pada waktu itu masih ditentang oleh tokoh-tokoh Gereja. Dari tahun 1629 sampai tahun 1649 ia menetap di belanda.[15]

Descartes lebih diperhatikan karena ada keistimewaan padanya; yaitu keberaniannya melepaskan diri dari kerangkeng yang mengurung filosof abad pertengahan. Zaman modern dalam sejarah filsafat biasanya dimulai oleh filsafat Descartes. Tentu saja pernyataan ini bermaksud menyederhanakan permasalahan. Kata modern di sini hanya digunakan untuk menunjukkan suatu filsafat yang mempunyai corak yang amat berbeda, bahkan berlawanan, dengan corak filsafat pada abad pertengahan kristen. Corak utama filsafat modern yang dimaksud di sini ialah dianutnya kembali rasionalisme seperti pada masa yunani kuno. Gagasan itu, disertai oleh argumen yang kuat, diajukan oleh Descartes. Oleh karena itu, gerakan pemikiran Descartes sering juga disebut bercorak renaissance. Apa yang lahir kembali itu? Ya, rasionalisme yunani itu.

Descartes dianggap sebagai bapak Filsafat modern. Menurut Bertrand Russel, anggapan itu memang benar. Kata “Bapak” diberikan kepada Descartes karena dialah orang pertama pada zaman modern itu yang membangun filsafat yang berdiri atas keyakinan diri sendiri yang dihasilkan oleh pengetahuan akliah. Dialah orang pertama di akhir abad pertengahan itu yang menyusun argumentasi yang kuat, yang Distinct, yang menyimpulkan bahwa dasar filsafat haruslah akal, bukan perasaan, bukan iman, bukan ayat suci, bukan yang lainnya.[16]

Pengaruh keimanan yang begitu kuat pada abad pertengahan, yang tergambar dalam ungkapan credo ut intelligam itu, telah membuat para pemikir takut mengemukakan pemikiran yang berbeda dengan pendapat tokoh gereja. Apakah ada filosof yang mampu dan berani menyelamatkan filsafat yang dicengkeram oleh iman abad pertengahan itu? Ada, Tokoh itu adalah Decartes.

Descartes telah lama merasa tidak puas terhadap perkembangan filsafat yang amat lamban dan banyak memakan korban itu. Amat lamban terutama bila dibandingkan dengan perkembangan filsafat pada zaman sebelumnya. Ia melihat tokoh-tokoh gereja yang mengatasnamakan agama telah menyebabkan lambannya perkembangan itu. Ia ingin filsafat dilepaskan dari dominasi agama kristen. Ia ingin filsafat dikembalikan kepada semangat filsafat yunani, yaitu filsafat yang berbasis pada akal. Ia ingin menghidupkan kembali rasionalisme yunani.[17]

Ia mengetahui bahwa tidak mudah meyakinkan tokoh-tokoh gereja bahwa dasar filsafat haruslah rasio (akal). Tokoh-tokoh gereja waktu itu tetap yakin bahwa dasar filsafat haruslah iman sebagaimana tersirat di dalam jargon credo ut intelligam dari Anselmus itu. Untuk meyakinkan orang bahwa dasar filsafat haruslah akal, ia menyusun argumentasi yang amat terkenal. Argumentasi itu tertuang di dalam metode cogito tersebut.

Untuk menemukan basis yang kuat bagi filsafat, Descartes meragukan (lebih dahulu) segala sesuatu yang dapat diragukan. Mula-mula ia mencoba meragukan semua yang dapat diindera, objek yang sebenarnya tidak mungkin diragukan. Inilah langkah pertama metode cogito tersebut. Dia meragukan adanya badannya sendiri. Keraguan itu menjadi mungkin karena pada pengalaman mimpi, halusinasi, ilusi, dan juga pada pengalaman dengan roh halus ada yang sebenarnya itu tidak jelas. Pada keempat keadaan itu seseorang dapat mengalami sesuatu seolah-olah seseorang mengalami sesuatu yang sungguh-sungguh terjadi, persis seperti tidak mimpi (jaga). Begitu pula pada pengalaman halusinasi, ilusi, dan kenyataan ghaib. Tidak ada batas yang tegas antara mimpi dan jaga. Oleh karena itu, Descartes berkata,”aku dapat meragukan bahwa aku duduk di sini dalam pakaian siap untuk pergi keluar; ya, aku dapat meragukan itu karena kadang-kadang aku bermimpi persis seperti itu, padahal aku ada di tempat tidur, sedang bermimpi.” Tidak ada batas yang tegas antara mimpi (sedang mimpi ) dan jaga. Tatkala bermimpi, rasa-rasanya seperti bukan mimpi. Siapa yang dapat menjamin kejadian-kejadian waktu jaga (yang kita katakan sebagai jaga ini) sebagaimana kita alami adalah kejadian-kejadian yang sebenarnya, jadi bukan mimpi? Tidak ada perbedaan yang jelas antara mimpi dan jaga; demikian yang dimaksud oleh Descartes.[18]

Benda-benda dalam halusinasi dan ilusi juga membawa kita kepada pertanyaan: yang manakah sesungguhnya yang benar-benar ada, yang sungguh-sungguh asli? Benda-benda dalam mimpi, halusinasi, ilusi, dan kejadian dengan roh halus itu, bila dilihat dari posisi kita sedang jaga, itu tidak ada. Akan tetapi, benda-benda itu sungguh-sungguh ada bila dilihat dari posisi kita dalam mimpi, halusinasi, ilusi, dan roh halus. Dalam mimpi kuta melihat dan mengalami benda-benda itu; dalam mimpi benda-benda itu sungguh-sungguh ada. Sekali lagi: adakah benda yang tegas antara mimpi dan jaga? Begitulah jalan pikiran dalam metode cogito.

Pada langkah pertama ini Descartes dapat (berhasil) meragukan semua benda yang dapat diindera. Apa sekarang yang dapat dipercaya, yang sungguh-sungguh ada? Menurut Descartes, dalam keempat keadaan itu (mimpi, halusinasi, ilusi, roh halus), juga dalam jaga, ada sesuatu yang selalu muncul. Ada sesuatu yang muncul, baik dalam jaga maupun dalam mimpi. Yang selalu muncul itu ialah gerak, jumlah, dan besaran (volume). Pada tahap kedua ini Descartes mengajak kita berpendapat bahwa yang tiga inilah yang lebih ada daripada benda-benda. Ketiga macam ini lebih meyakinkan adanya. Mungkin ketiga inilah yang benar-benar ada.[19]

Betulkah yang tiga ini (gerak, jumlah, besaran) benar-benar ada? Lalu Descartes mengujinya. Kemudian ia pun meragukanya. Yang tiga macam itu adalah matematika. Kata Descartes, matematika dapat salah. Saya sering salah menjumlah (angka), salah mengukur (besaran), juga demikian pada gerak. Jadi, ilmu pasti pun masih dapat saya ragukan. Ilmu pasti lebih pasti dari pada benda, tetapi saya masih dapat meragukannya. Jadi, benda dan ilmu pasti diragukan. Kalu begitu, apa sekarang yang pasti itu, yang dapat kujadikan dasar bagi filsafatku? Aku ingin yang pasti, yang distinct.

Sampailah ia sekarang kepada langkah ketiga dalam metode cogito. Masih ada satu yang tidak dapat kuragukan, demikian katanya, bahkan tidak satu setan yang licik pun dapat mengganggu aku, tak seorang skeptis pun mampu meragukannya, yaitu saya sedang ragu. Jelas sekali, saya sedang ragu. Tidak dapat diragukan bahwa saya sedang ragu. Begitu distinct saya sedang ragu. Boleh saja badan saya ini saya ragukan adanya, hanya bayangan, misalnya, atau hanya seperti dalam mimpi, tetapi mengenai “saya sedang ragu” benar-benar tidak dapat diragukan adanya.[20]

Aku yang sedang ragu itu disebabkan oleh aku berpikir. Kalau begitu, aku berpikir pasti ada dan benar. Jika aku berpikir ada, berarti aku ada sebab yang berpikir itu aku. Cogito ergo sum, aku berpikir, jadi aku ada. Tahapan metode Descartes itu dapat diringkaskan sebagai berikut:

Benda inderawi tidak ada

Gerak, jumlah, besaran(ilmu pasti) tida ada

Sekarang Descartes telah menemukan dasar (basis) bagi filsafatnya. Basis itu bukan filsafat Plato, bukan filsafat abad pertengahan, bukan agama atau yang lainnya. Fondasi itu ialah aku yang berpikir. Pemikiranku itulah yang pantas dijadikan dasar filsafat karena aku yang berpikir itulah yang benar-benar ada, tidak diragukan, bukan kamu atau pikiranmu. Di sini kelihatanlah sifat subjektif, individualistis, humanis dalam filsafat Descartes.[21] Sifat-sifat inilah yang nantinya, yang mendorong perkembangan filsafat pada abad modern.

Spinoza (1632-1677)

Spinoza dilahirkan pada tahun 1632 dan meninggal dunia pada tahun 1677. nama aslinya Baruch Spinoza. Setelah ia mengucilkan diri dari agama yahudi, ia mengubah namanya menjadi Benedictus de Spinoza. Ia hidup di pinggiran kota Amsterdam (solomon, 1981:71)

Menurut Solomon (1981:71), caara terbaik mempelajari metafisika modern ialah mempelajari karya-karya metafisika para filosof. Mempelajarinya jangan terpisah-pisah, misalnya kosmologi lebih dahulu, kemudian ontologi. Cara seperti ini akan menyulitkan kita mengetahui hubungan perekat dalam sistem filosof tersebut. Untuk pengantar mempelajari metafisika modern, solomon menganjurkan mempelajari lebih dulu metafisika pada abad ke-17. Filosofnya ialah Spinoza, dan yang kedua ialah Leibniz (1646-1716
). Filosof kedua ini adalah filosof jerman modern terbesar yang pertama.[22]

Metafisika modern biasanya dikatakan dimulai oleh Descartes (1596-1650). Metodenya untuk sampai kepada kepastian sempurna lewat deduksi metematis, sah untuk diterima (solomon: 71). Akan tetapi, halnya tidak sesederhana itu. Metafisika mempunyai jalur yang panjang sejak yunani, melintasi abad pertengahan, barulah kepada Descartes. Oleh karena itu, kita tidak usah heran menemukan bahwa konsep sentral dalam metafisika Descartes adalah substansi dan definisi, yang sesungguhnya sudah ada pada Aristoteles. Sebagaimana Aristoteles, ia pun berpendapat bahwa sesuatu untuk ada tidak memerlukan yang lain (bila adanya karena yang lain, berarti substansinya kurang meyakinkan). Nah, baik Spinoza maupun Leibniz ternyata mengikuti pemikiran Descartes itu. Dua tokoh terakhir ini juga menjadikan substansi sebagai tema pokok dalam metafisika mereka, dan mereka berdua juga mengikuti metode Descartes. Tiga filosof ini, Descartes, Spinoza, dan Leibniz, biasanya dikelompokkan ke dalam satu mazhab, yaitu rasionalisme.[23]

Leibniz (1646-1716)

Gotifried Wilhelm von Leibniz lahir pada tahun 1646 dan meninggal pada tahun 1716. ia filosof jerman, matematikawan, fisikawan, dan sejarahwan. Lama menjadi pegawai pemerintah, menjadi atase, pembantu pejabat tinggi negara. Pusat metafisikanya adalah idea tentang substansi yang dikembangkan dalam konsep monad.

Leibniz lahir di Leipzig jerman. Sekolah di Nicolai di Leipzig. Bapaknya adalah seorang guru filsafat etika di Universitas Leipzig.[24] Ia menguasai banyak bahasa dan banyak bidang pengetahuan. Pada usia 15 tahun ia sudah menjadi mahasiswa universitas Leipzig, mempelajari hukum, tetapi ia juga mengikuti kuliah matematika dan filsafat. Pada tahun 1666, tatkala ia belum berumur 21, ia menerima ijazah doktor dari universitas Altdorf, dekat Nuremberg, dengan disertasi berjudul De casibus perplexis (on complex cases at law). Universitasnya sendiri menolak mengakui gelar doktornya itu karena umurnya terlalu muda, makanya ia meninggalkan Leipzig pindah ke Nuremberg.

Pada januari-maret 1673 Leibniz pergi ke london menjadi atase politik. Di sana ia dapat bertemu dengan banyak ilmuwan seperti Robert Boyle. Tahun 1675 ia menetap di Hannover, dari sana ia jalan-jalan ke london dan Amsterdam. Di Amsterdam ia bertemu dengan Spinoza.

Metafisika Leibniz sama memusatkan perhatian pada substansi. Bagi Spinoza, alam semesta ini mekanistis dan keseluruhannya bergantung pada sebab, sementara substansi pada Leibniz adalah hidup, dan setiap sesuatu terjadi untuk suatu tujuan. Penuntun prinsip filsafat Leibniz ialah “prinsip akal yang mencukupi”, yang secara sederhana dapat dirumuskan “sesuatu harus mempunyain alasan”. Bahkan Tuhan juga harus mempunyai alasan untuk setiap yang diciptakan-Nya. Kita lihat bahwa prinsip ini menuntun filsafat Leibniz.

Sementara Spinoza berpendapat bahwa hanya ada satu substansi, Leibniz berpendapat bahwa substansi itu banyak. Ia menyebut substansi-substansi itu monad. Setiap monad berbeda satu dengan yang lain, dan Tuhan (sesuatu yang supermonad dan satu-satunya monad yang tidak dicipta) adalah pencipta monad-monad itu. Maka karya Leibniz tentang ini diberi judul monadology(studi tentang monad) yang ditulisnya 1714.[25]

Reference:

1 Prof. Dr. Ahmad Tafsir, Filsafat Umum,Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2004

1 Drs. Surojiyo, Ilmu Filsafat, Suatu Pengantar (Jakarta: PT. Bumi Aksara, 2005)

1 Dr. Amsal Bakhtiar, MA, Filsafat Agama, Jakarta, logos wacana ilmu, cet. II, 1999

1 Djaelani, Abdul Qodir, Sekitar Pemikiran Politik Islam (Jakarta: Media Da’wah, 1994

1 Dr. Ismail Asy-Syarafa, ensiklopedia filsafat, jakarta: Khalifa, cet. I, 2005

“Wallahu A’lam Bishawab”

[1] Prof. Dr. Ahmad Tafsir, Filsafat Umum,Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2004, hal. 25

[2] Ibid, hal. 127

[3] Ibid

[4] Drs. Surojiyo, Ilmu Filsafat, Suatu Pengantar (Jakarta: PT. Bumi Aksara, 2005) hal. 66

[5] Dr. Amsal Bakhtiar, MA, Filsafat Agama, Jakarta, logos wacana ilmu, cet. II, 1999, hal. 45

[6] Ibid

[7] Djaelani, Abdul Qodir, Sekitar Pemikiran Politik Islam (Jakarta: Media Da’wah, 1994) hal. 13-14

[8] Ibid, hal. 14

[9] Suriasumantri, Jujun S., Ilmu Dalam Prespektif (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 1999) hal. 99

[10] Drs. Surajiyo, loc. Cit, hal. 66

[11] Ibid, Prof. Dr. Ahmad Tafsir, hal. 127

[12] Ibid

[13] Ibid, hal. 128

[14] Ibid, hal. 129

[15] Ibid, hal. 128

[16] Ibid

[17] Ibid, hal. 129

[18] Ibid, hal. 130

[19] Ibid, hal. 131

[20] Ibid, hal. 131

[21] Ibid, hal. 132

[22] Ibid, hal. 133

[23] Ibid, hal. 134

[24] Dr. Ismail Asy-Syarafa, ensiklopedia filsafat, jakarta: Khalifa, cet. I, 2005, hal. 167

[25] Ibid, Prof. Dr. Ahmad Tafsir, hal. 139

Filsafat Helenisme Dan Romawi

noreply@blogger.com (infosetia) — Wed, 20 Apr 2011 01:58:00 +0000

Oleh: Saeful Rochkman

((Epicuros, Zeno, Skeptis, Philon dan Neo Pythagoras))

Kita telah mengkaji beberapa bab seputar sejarah filsafat Yunani, dari mulai Thales, Socrates sampai Aristoteles. Menarik apa yang dikatakan Mohammad Hatta, beliau mengilustrasikan sejarah filsafat Yunani sebagaimana pertumbuhan hidup manusia. Masa kecilnya, menurut beliau, bermula dengan tampilnya Thales ke muka, Thales melahirkan pandangan baru dalam alam pikiran Yunani. Masa ini berlanjut sampai kepada Sokrates. Selanjutnya menuju ke masa gagah dan bijaksana (muda) ialah masa filsafat klasik, yang puncaknya terdapat pada masa

Aristoteles. Sesudah masa Aristoteles berlalu, kata Hatta, maka selanjutnya adalah masa tua. Masa tua itu meliputi masa yang sangat lama sekali, dari tahun 322 sebelum Masehi sampai tahun 529 setelah Masehi. Delapan setengah abad lamanya, dari meninggalnya Aristoteles sampai ditutupnya sekolah filsafat yang penghabisan oleh Kaisar Bizantin, Justinianus. Sesudah itu filsafat Yunani kembali ke dalam sejarah.[1]

Pasca Aristoteles, Filsafat Yunani mengalami penurunan yang signifikan. Pengkajian tentang filsafat tidak lagi semarak sebagaimana terjadi pada masa-masa sebelumnya. Hal ini dikarenakan munculnya ilmu-ilmu spesial yang berkembang dan berdiri sendiri. Seperti ilmu alam, gramatika, filologi, sejarah kesusasteraan dan lain sebagainya. Keadaan seperti ini menyebabkan ilmu filsafat tidak lagi menjadi prioritas utama. Di samping itu, dalam fase ini filsafat juga telah menyimpang dari asas pokoknya, yaitu dari akal ke arah mistik.

Peralihan filsafat Yunani menjadi filsafat Helen-Romawi disebabkan terutama oleh seorang yang bernama Alexandros, murid Aristoteles. Tindakannya yang imperialis menyatukan seluruh dunia Grik ke dalam satu kerajaan Macedonia. Sesudah itu ia menaklukkan bangsa-bangsa di Asia Minor dan mengembangkan kekuasaannya sampai ke India. Semuanya itu dijadikan beberapa propinsi kerajaan Macedonia.[2] Bahkan Imperium Persia, kekaisaran terbesar yang pernah disaksikan dunia, diremukkan lewat tiga pertempuran.

Keadaan demikian menyebabkan filsafat Yunani bukan lagi murni produk asli Yunani, tetapi telah terpengaruh oleh budaya bangsa lain. Adat istiadat kuno bangsa Babilonia, beserta takhayul kuno mereka menjadi tak asing lagi bagi pemikiran orang Yunani; demikian pula dualisme Zoroastrian dan agama-agama India, pun membaur dengan pemikiran Yunani. Dan pada akhirnya malihat kawasan yang ditaklukkan semakin luas, akhirnya Alexandros memberlakukan kebijakan yang menganjurkan pembauran secara damai antara bangsa Yunani dengan bangsa lainnya.[3]

Pada era ini, orang berpaling lagi kepada sistem metafisika yang bercorak keagamaan. Dengan bersatunya beberapa bangsa yang dipimpin oleh kerajaan Roma, telah merampas hak-hak bangsa lain yang ingin merdeka. Hal itu menimbulkan lagi pandangan keagamaan, memupuk lagi hati manusia untuk hidup beragama. Tindakan bala tentara Roma yang keras dan ganas dapat memperkuat rasa kemanusiaan, dan dipupuk pula oleh berbagai macam agama lama, yaitu agama Kristen dan Budha. Maka pada saat itu, ajaran filsafat dan ajaran agama kembali berkontaminasi.[4]

Menurut Bertrand Russell, pengaruh agama dan non Yunani terhadap dunia Hellenistis pada dasarnya buruk, meski tak sepenuhnya demikian. Hal ini semestinya tak perlu terjadi. Kaum Yahudi, Persia, dan Buddhis semuanya memiliki agama yang jauh lebih unggul daripada politeisme rakyat Yunani, dan bahkan bisa dipelajari oleh para filosof terbaik dengan hasil yang bermanfaat. Sayangnya, adalah bangsa Babilonia, atau Chaldea, yang menananamkan pengaruh paling mendalam terhadap imajinasi bangsa Yunani.[5]

Maka dari itu, masa Hellen-Romawi adalah suatu fase filsafat yang tidak hanya didominasi oleh filsafat asli Yunani. Akan tetapi filsafat pada fase ini bisa dikatakan sebagai filsafat Trans Nasional.

Menurut Hatta, masa filsafat Yunani pada masa ini dalam garis besarnya dapat dibagi dua; masa etik dan masa religi. Berikut penjelasannya.

I. PERIODE ETIK

Periode ini terdiri dari tiga sekolah filsafat, yaitu Epikuros, Stoa dan Skeptis. Nama sekolah yang pertama diambil dari kata pembangun sekolah itu sendiri, yaitu Epikuros. Adapun nama sekolah yang kedua diambil dari kata”stoa” yang berarti ruang. Sedangkan nama skeptis diberikan karena mereka kritis terhadap para filosof klasik sebelumnya. Ajarannya dibangun dari berbagai ajaran lama, kemudian dipilih dan disatukan.

Untuk lebih jelasnya, dari ketiga macam sekolah tersebut, pemakalah akan merincinya satu-persatu.

A. Epikuros (341 SM)

Epikuros dilahirkan di samos pada tahun 341 SM. Pada tahun 306 ia mulai belajar di Athena, dan di sinilah ia meninggal pada tahun 270. Filsafat Epikuros diarahkan pada satu tujuan belaka; memberikan jaminan kebahagiaan kepada manusia.[6] Epikuros berbeda dengan Aristoteles yang mengutamakan penyelidikan ilmiah, ia hanya mempergunakan pengetahuan yang diperolehnya dan hasil penyelidikan ilmu yang sudah ia kenal, sebagai alat untuk membebaskan manusia dari ketakutan agama. Yaitu rasa takut terhadap dewa-dewa yang ditanam dalam hati manusia oleh agama Grik lama. Menurut pendapatnya ketakutan kepada agama itulah yang menjadi penghalang besar untuk memperoleh kesenangan hidup.[7] Dari sini dapat diketahui bahwa Epikuros adalah penganut paham Atheis.

Epikuros adalah seorang filosof yang menginginkan arah filsafatnya untuk mencapai kesenangan hidup. Oleh karena itu tidak heran jika filosof yang satu ini menganut paham atheis. Hal ini semata-mata ia lakukan untuk mencapai kebahagiaan yang sempurna, tanpa ada yang membatasi. Menurutnya filsafat dibagi menjadi tga bagian, yaitu logika, fisika dan etik.

Pertama, logika. Epikuros berpendapat bahwa logika harus melahirkan norma untuk pengetahuan dan kriteria untuk kebenaran. Norma dan kriteria itu diperoleh dari pemandangan. Semua yang kita pandang itu adalah benar. Baginya pandangan adalah kriteria .yang setinggi-tingginya untuk mencapai kebenaran. Logikanya tidak menerima kebenaran sebagai hasil pemikiran. Kebenaran hanya dicapai dengan pemandangan dan pengalaman.[8]

Kedua, Fisika. Teori fisika yang ia ciptakan adalah untuk membebaskan manusia dari kepercayaan pada dewa-dewa. Ia berpendapat bahwa dunia ini bukan dijadikan dan dikuasai dewa-dewa, melainkan digerakkan oleh hukum-hukum fisika. Segala yang terjadi disebabkan oleh sebab-sebab kausal dan mekanis. Tidak perlu dewa-dewa itu diikutsertakan dalam hal peredaran alam ini. Manusia merdeka dan berkuasa sendiri untuk menentukan nasibnya. Segala fatalisme berdasar kepada kepercayaan yang keliru. Manusia sesudah mati tidak hidup lagi, dan hidup di dunia ini terbatas pula lamanya, maka hidup itu adalah barang sementara yang tidak ternilai harganya. Sebab itu, menurutnya hidup adalah untuk mencari kesenangan.[9]

Dari pandangan fisika yang dikemukakan Epikuros, sangat terlihat bahwa ia adalah penganut paham atheisme. Teori-teori yang ia ciptakan adalah untuk menihilkan peran Tuhan di dunia ini.

Ketiga,etik. Ajaran etik epikuros tidak terlepas dari teori fisika yang ia ciptakan. Pokok ajaran etiknya adalah mencari kesenangan hidup. Kesenangan hidup ialah barang yang paling tinggi nilainya. Kesenangan hidup berarti kesenangan badaniah dan rohaniah. Badan terasa enak, jiwa terasa tentram. Yang paling penting dan mulia menurutnya ialah kesenangan jiwa.

Dari ketiga ajaran Epikuros, jika diaktualisasikan ke dalam agama Islam maka akibatnya bisa fatal sekali. Seorang muslim akan menjadi atheis ketika mengikuti ajaran Epikuros ini. Di sinilah bahaya filsafat jika kita telan mentah-mentah tanpa ada proses penyaringan terlebih dahulu. Apalagi jika tidak dilandasi dengan akidah yang kuat.

B. Stoa (340 SM)

Pendirinya adalah Zeno dari Kition. Ia dilahirkan di Kition pada tahun 340 sebelum Masehi. Awalnya ia hanyalah seorang saudagar yang suka berlayar. Suatu ketika kapalnya pecah di tengah laut. Dirinya selamat, tapi hartanya habis tenggelam. Karena itu entah mengapa ia berhenti berniaga dan tiba-tiba belajar filsafat. Ia belajar kepada Kynia dan Megaria, dan akhirnya belajar pada academia di bawah pimpinan Xenokrates, murid Plato yang terkenal.

Setelah keluar ia mendirikan sekolah sendiri yang disebut Stoa. Nama itu diambil dari ruangan sekolahnya yang penuh ukiran Ruang, dalam bahasa Grik ialah “Stoa”. Tujuan utama dari ajaran Stoa adalah menyempurnakan moral manusia. Dalam literatur lain disebutkan bahwa pokok ajaran etik Stoa adalah bagaimana manusia hidup selaras dengan keselarasan dunia. Sehingga menurut mereka kebajikan ialah akal budi yang lurus, yaitu akal budi yang sesuai dengan akal budi dunia. Pada akhirnya akan mencapai citra idaman seorang bijaksana; hidup sesuai dengan alam.[10]

Ajarannya tidak jauh beda dengan Epikuros yang terdiri dari tiga bagian, yaitu logika, fisika dan etik.

Pertama, logika. Menurut kaum Stoa, logika maksudnya memperoleh kriteria tentang kebenaran. Dalam hal ini, mereka memiliki kesamaan dengan Epikuros. Apa yang dipikirkan tak lain dari yang telah diketahui pemandangan. Buah pikiran benar, apabila pemandangan itu kena, yaitu memaksa kita membenarkannya. Pemandangan yang benar ialah suatu pemandangan yang menggambarkan barang yang dipandang dengan terang dan tajam. Sehingga orang yang memandang itu terpaksa membanarkan dan menerima isinya.[11]

Apabila kita memandang sesuatu barang, gambarannya tinggal dalam otak kita sebagai ingatan. Jumlah ingatan yang banyak menjadi pengalaman. Kaum Stoa bertentangan pendapatnya dengan Plato dan Aristoteles. Bagi Plato dan Aristoteles pengertian itu mempunyai realita, ada pada dasarnya. Ingat misalnya ajaran Plato tentang idea. Pengertian umum, seperti perkumpulan, kampung, binatang dan lain sebagainya adalah suatu realita, benar adanya. Sedangkan menurut kaum Stoa, pengetian umum itu tidak ada realitanya, semuanya itu adalah cetakan pikiran yang subjektif untuk mudah menggolongkan barang-barang yang nyata. Hanya barang-barang yang kelihatan yang mempunyai realita, nyata adanya. Seperti orang laki-laki, orang perempuan, kuda putih, kucing hitam adalah suatu realita. Pendapat kaum Stoa ini disebut dalam filsafat pendapat nominalisme, sebagai lawan dari realisme.[12]

Kedua, fisika. Fisika kaum Stoa tidak saja memberi pelajaran tentang alam, tetapi juga meliputi teologi. Zeno sebagai pendiri Stoa, menyamakan Tuhan dengan dasar pembangun. Dasar pembangun ialah api yang membangun sebagai satu bagian daripada alam. Tuhan itu menyebar ke seluruh dunia sebagai nyawa, seperti api yang membangun menurut sesuatu tujuan. Semua yang ada tak lain dari api dunia itu atau Tuhan dalam berbagai macam bentuk.

Menurut mereka dunia ini akan kiamat dan terjadi lagi berganti-ganti. Pada akhirnya Tuhan menarik semuanya kembali padanya, oleh karena itu pada kebakaran dunia yang hebat, itu semuanya menjadi api. Dari api Tuhan itu, terjadi kembali dunia baru yang sampai kepada bagiannya yang sekecil-kecilnya serupa dengan dunia yang kiamat dahulu.

Ketiga, etik. Inti dari filsafat Stoa adalah etiknya. Maksud etiknya itu ialah mencari dasar-dasar umum untuk bertindak dan hidup yang tepat. Kemudian malaksanakan dasar-dasar itu dalam penghidupan. Pelaksanaan tepat dari dasar-dasar itu ialah jalan untuk mengatasi segala kesulitan dan memperoleh kesenangan dalam penghidupan. Kaum Stoa juga berpendapat bahwa tujuan hidup yang tertinggi adalah memperoleh “harta yang terbesar nilainya”, yaitu kesenangan hidup. Kemerdekaan moril seseorang adalah dasar segala etik pada kaum Stoa.

C. Skeptis

Skeptis artinya ragu-ragu. Mereka ragu-ragu untuk menerima ajaran-ajaran yang dari ahli-ahli filsafat sebelumnya.[13] Perlu diperhatikan bahwa skeptisisme sebagai suatu filsafat bukanlah sekedar keragu-raguan, melaiankan sesuatu yang bsa disebut keraguan dogmatis. Seorang ilmuwan mengatakan, “saya kira masalahnya begini dan begitu, tetapi saya tidak yakin.” Seorang yang memiliki keingintahuan intelektual berujar, “saya tidak tahu bagaimana masalahnya, tetapi saya akan berusaha mengetahuinya.” Seorang penganut Skeptis filosofis mengatakan, “tak seorang pun yang mengetahui, dan tak seorang pun yang akan bisa mengetahui.” Ini merupakan unsur dogmatisme yang menyebabkan sistem tersebut lemah. Kaum Skeptis, tentu saja, membantah bahwa mereka secara dogmatis menekankan mustahilnya pengetahuan, namun bantahan mereka tidak meyakinkan.[14]

Di masa Helen-Romawi ada dua sekolah Skeptis. Kedua-duanya sama pendiriannya, keduanya ragu-ragu tentang ajaran kaum klasik yang menyatakan bahwa kebenaran dapat diketahui. Tetapi dalam hal apa yang dimaksud dengan sikap ragu-ragu itu, kedua sekolah itu berbeda pahamnya. Sekolah yang satu disebut kaum skeptis aliran Pyrrhon dari Elis. Pyrrhon lahir pada tahun 360 SM dan meninggal pada tahun 270 SM. Sekolah yang kedua disebut Skeptis Akademia, karena aliran ini lahir dalam Akademia yang didirikan oleh Plato. Aliran ini lahir kira-kira seumur orang sesudah Plato meninggal. Untuk lebih lengkapnya, mari kita tinjau satu-persatu.

1. Skeptis Pyrrhon

Skeptisisme sebagai ajaran dari berbagai madzhab, dikemukakan pertama kali oleh Pyrrhon, yang pernah menjadi seradu dalam pasukan Alexandros, dan pernah bertugas bersama pasukan itu sampai ke India. Sampai di India ia mempelajari mistik India. Tidak begitu mendalam, tatapi cukup baginya untuk menentukan jalan pikirannya. Tatkala ia kembali ke Elis, kota tempat ia lahir, didirikannya sekolah filsafat. Muridnya cukup banyak. Ia sendiri tidak pernah menuliskan filsafatnya. Tatapi ajarannya itu diketahui orang dari uraian-uraian para pengikutnya.[15]

Menurut Pyrrhon, kebenaran tidak dapat diduga. Kita harus sangsi terhadap sesuatu yang dikatakan orang benar. Apa yang orang terima sebagai kebenaran, hanya berdasarkan kepada kebiasaan yang diterima dari orang ke orang. Rupanya saja “benar”. Karena itu orang harus sangsi terhadap hasil pikiran yang disebut benar. Pikiran itu sendiri saling bertentangan. Hal ini cukup ternyata dalam pengalaman.

Dari dua ucapan yang bertentangan tentang sesuatu, mestilah satu yang benar dan yang lainnya salah. Dan untuk memutuskan mana yang benar dan mana yang salah dalam pertentangan pendapat yang begitu banyak, perlulah ada suatu kriteria tentang kebenaran. Kriteria itulah yang tidak ada. Oleh karena itu kebenaran tidak dapat diketahui. Maka dari itu, menurut Pyrrhon, seorang cerdik pandai hendaklah menguasai diri jangan memberi keputusan. Menjauhkan diri dari sikap memutus adalah jalanyang ditunjukkan Pyrrhon untuk mencapai kesenangan hidup.

2. Skeptis Akademia

Meskipun sekolah ini didirikan oleh Plato, tetapi generasinya tidak lagi mengusung ajaran-ajaran Plato. Para pengikut Plato, terutama di bawah pengaruh Arkesilaos lebih mengutamakan ajaran Plato yang bersifat negatif. Ajaran Arkesilaos berpangkal kepada ajaran Plato yang mengatakan bahwa dunia yang kelihatan ini adalah gambaran saja dari yang asli, bahwa pengetahuan yang didapat dari penglihatan dan pemandangan adalah bayangan pengetahuan, bukan gambaran dari pengetahuan yang sebenarnya. Pengetahuan yang sebenarnya tidak tercapai oleh manusia.

Arkesilaos dan para pengikutnya tidak sejauh kaum sketis Pyrrhon menolak kemungkinan mencapai kebenaran. Mereka terutama menolak dogma-dogma yang dikemukakan oleh kaum Epikuros dan kaum Stoa, bahwa segala pengetahuan berdasarkan pemandangan. Mereka tidak menolak sama sekali kemungkinan untuk mencapai pengetahuan. Norma pengetahuan itu ialah “kemungkinan”.[16]

Kaum Skeptis aliran Arkesilaos berpendapat bahwa cita-cita orang bijaksana ialah bebas dari berbuat salah. Kaum Epikuros dan Stoa mengatakan bahwa memperoleh kebenaran yang sungguh-sungguh dengan membentuk dalam pikiran hasil pandangan. Menurut Arkesilaos yang seperti itu tidak mungkin. Kriteria daripada kebenaran tidak dapat diperoleh dari pikiran manusia. Sedangkan pikiran berdasarkan kepada bayangan saja, barang-barang yang dipikirkan itu pada dasarnya tidak dapat dikenal.[17]

Ketika Arkesilaos talah meninggal, ajaran itu dihidupkan lagi oleh Karneades. Ia mengatakan bahwa kriteria bagi kebenaran tidak ada. Pemandangan-pemandangan tak pernah dapat membedakan dengan shahih pandangan yang benar dan pandangan salah. Tetapi sekalipun kebenaran yang sebenarnya tidak dapat diketahui dan pengetahuan yang shahih tidak dapat dicapai, orang tak perlu bersikap menolak terus-menerus dan menjauhkan diri dari mempertimbangkan sesuatunya. Sebagai pegangan dalam hidup sehari-hari dikemukakan oleh Karneades tiga tingkat “kemungkinan.” Pertama, pemandangan itu mungkin benar. Kedua, kemungkinan itu tidak dapat dibantah. Ketiga, kemungkinan itu tidak dapat dibantah dan telah ditinjau dari segala sudut.[18]

II. PERIODE RELIGI

Pada masa etik, agama itu dianggap sebagai sesuatu belenggu yang menanam rasa takut dalam hati manusia. Karena itu agama dipandang sebagai suatu penghalang untuk memperoleh kesenangan hidup. Dan tujuan filsafat menurut Epikuros dan Stoa harus merintis jalan ke arah mencapai kesenangan hidup.

Didorong oleh perasaan dan keadaan bangsa Yunani dan bangsa lainnya yang senantiasa merasa tertekan di bawah kekuasaan kerajaan Roma, maka ajaran Etik tidak dapat memberikan jalan keluar. Kemudian perasaan agamalah yang akhirnya muncul sesudah beberapa abad terpendam dapat mengobati jiwa yang terluka. Mulai dari sinilah pandangan filsafat berbelok arah, dari otak turun ke hati.

Keinginan untuk mengabdi kepada Tuhan hidup kembali. Perasaan menyerah kepada Tuhan Yang Maha Kuasa memberikan kesenangan rohani. Perasaan bimbang hilang, cinta terikat kepada Tuhan Yang Maha Tinggi.soal rasio tidal ada lagi, soal irasionalisme-lah yang muncul kemudian. Dengan sendirinya, fakultas filsafat berkembang ke jurusan mistik. Perasaan mistik tidak dapat dipupuk dengan pikiran yang rasional, melainkan dengan jiwa yang murni. Pada periode ini, ada tiga aliran yang berperan, yaitu aliran Neo-Pythagoras, aliran Philon, aliran Plotinus atau Neo-Platonisme. Tetapi di sini kami hanya menjelaskan dua aliran saja, yaitu Neo Pythagoras dan Philon, karena aliran Neo Platonisme akan dijelaskan oleh pemakalah selanjutnya.

A. Aliran Neo Pythagoras

Dinamakan Neo Pyithagoras karena ia berpangkal pada ajaran Pyithagoras yang mendidik kebatinan dengan belajar menyucikan roh. Yang mengajarkannya ialah mula-mula ialah Moderatus dan Gades, yang hidup dalam abad pertama tahun masehi. Ajaran itu kemudian diteruskan oleh Nicomachos dari Gerasa.

Untuk mendidik perasaan cinta dan mengabdi kepada Tuhan, orang harus menghidupkan dalam perasaannya jarak yang jauh antara Tuhan dan manusia. Makin besar jarak itu makin besar cinta kepada Tuhan. Dalam mistik ini, tajam sekali dikemukakan perbedaan antara Tuhan dan manusia, Tuhan dan barang. Bedanya Tuhan dan manusia digambarkan dalam mistik neo Pythagoras sebagai perbedaan antara yang sebersih-bersihnya dengan yang bernoda. Yang sebersih-bersihnya adalah Tuhan, yang bernoda ialah manusia.[19]

Menurut mereka, Tuhan sendiri tidak membuat bumi ini. sebab apabila Tuhan membuat bumi ini , berarti ia mempergunakan barang yang bernoda sebagai bahannya. Dunia ini dibuat oleh pembantunya, yaitu Demiourgos. Kaum ini percaya bahwa jiwa ini akan hidup selama-lamanya dan pindah-pindah dari angkatan makhluk turun temurun. Kepercayaan inilah yang menjadi pangkal ajaran mereka tentang inkarnasi.

B. Philon Alexandreia

Alexandria terletak di Mesir. Di sana bertemu antara filsafat Yunani yang bersifat intelektualis dan rasionalis, dan pandangan agama kaum Yahudi yang banyak mengandung mistik. Pencetusnya adalah Philon. Ia hidup dari 25 SM, sampai 45 M. ia mencapai umur 70 tahun. Ia adalah seorang pendeta Yahudi, karenanya filsafat yang dipelajarinya terpengaruh oleh pandangan agama.

Yang menjadi pokok pandangan filsafatnya ialah hubungan manusia dengan Tuhan. Baginya Tuhan itu Maha Tinggi tempatnya. Tuhan hanya dapat diketahui oleh kata-kata-Nya yang terdapat dalam kitab suci, dari alam dan dari sejarah. Tuhan sendiri tidak dapat diketahui oleh manusia dengan panca inderanya.

Karena Tuhan itu begitu tinggi kedudukannya, perlulah ada perantara yang menghubungkan Tuhan dengan alam. Makhluk terutama yang terdekat dengan Tuhan ialah “Logos”. Logos itu ialah sumber dari segala cita-cita yang sebagai pikiran Tuhan. Logos juga beredar dalam dunia yang nyata sebagai penjelmaan dari akal Tuhan. Kewajiban manusia yang pertama, menurut mereka, ialah mengasuh jiwa mendekati Tuhan. Kesenangan hidup sebesar-besarnya adalah mengabdi kepada Tuhan. Tujuan tertinggi ialah bersatu dengan Tuhan.

Kesimpulan

Demikianlah sejarah ringkas filsafat Yunani pasca Aristoteles. Diantaranya ada Epikuros, Stoa, dan Skeptis dari periode etik. Kemudian ada juga Neo Pythagoras, Philon dan Plotinus dari periode mistik. Berikut penjelasannya secara ringkas.

Epikuros: Ia adalah filosof yang memuja kesenangan hidup, ia menafikan dan menihilkan peran Tuhan di dunia. Menurutnya Tuhan hanya menjadi penghalang untuk menikmati kesenangan hidup di dunia. Karena itu, Epikuros adalah salah satu filosof yang beraliran atheis.
Stoa: Tujuan utama dari ajaran Stoa adalah menyempurnakan moral manusia. Kriterianya tentang kebenaran relatif sama dengan Epikuros yang mengatakan bahwa pemandangan adalah kriteria setinggi-tingginya untuk mencapai kebenaran.
Skeptis: Mereka adalah madzhab filsafat yang ragu-ragu terhadap ajaran-ajaran klasik. Menurut mereka, kebenaran tidak dapat diduga. Dan untuk memutuskan mana yang benar dan mana yang salah dalam pertentangan pendapat yang begitu banyak, perlulah ada suatu kriteria tentang kebenaran. Kriteria itulah yang tidak ada.

Neo Phytagoras: Ajarannya berpangkal pada Pythagoras yang mendidik kebatinan dengan belajar menyucikan roh. Mereka juga meyakini bahwa jiwa ini akan hidup selama-lamanya dan pindah-pindah dari angkatan makhluk turun temurun. Kepercayaan inilah yang disebut dengan inkarnasi.
Philon Alexandreia: Ia adalah seorang pendeta Yahudi, karenanya filsafat yang dipelajarinya terpengaruh oleh pandangan agama. Yang menjadi pokok pandangan filsafatnya ialah hubungan manusia dengan Tuhan.

Daftar Pustaka

Mohammad Hatta, Alam Pikiran Yunani, Jakarta: Tintamas, 1986, cet. 3.
Bertrand Russell, Sejarah Filsafat Barat; dan kaitannya dengan kondisi sosio-politik dari zaman kuno hingga sekarang, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004, cet. 2.
Bernard Delfgaauw, Sejarah Ringkas Filsafat Barat, Penerjemah: Soejono Soemargono, Yogyakarta: Tiara Wacana, 1992, cet. 1.

[1] Mohammad Hatta, Alam Pikiran Yunani, Jakarta: Tintamas, 1986, cet. 3, hal. 139.

[2] Ibid, hal. 140.

[3] Bertrand Russell, Sejarah Filsafat Barat; dan kaitannya dengan kondisi sosio-politik dari zaman kuno hingga sekarang, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004, cet. 2, hal. 298.

[4] Mohammad Hatta, op.cit, hal. 142.

[5] Bertrand Russell, op.cit, hal. 308.

[6] Bernard Delfgaauw, Sejarah Ringkas Filsafat Barat, Penerjemah: Soejono Soemargono, Yogyakarta: Tiara Wacana, 1992, cet. 1, hal. 37.

[7] Mohammad Hatta, op.cit, hal. 143.

[8] Ibid, hal. 143-144.

[9] Ibid, hal. 145-146.

[10] Bernard Delfgaauw, op.cit, hal. 42.

[11] Mohammad Hatta, op.cit, hal. 149.

[12] Ibid, hal. 150.

[13] Mohammad Hatta, op.cit, hsl. 156.

[14] Bertrand Russell, op.cit, hal. 319.

[15] Ibid, hal.

[16] Mohammad Hatta, op.cit, hal. 158.

[17] Ibid.

[18] Ibid, hal. 159.

[19] Ibid, hal. 162.

IDEALISME

noreply@blogger.com (infosetia) — Wed, 20 Apr 2011 01:54:00 +0000

Oleh: Hendriyanto

Idealisme, kadang-kadang digunakan istilah mentalisme atau imaterialisme[1] yaitu keyakinan bahwa hanya Roh, Jiwa, Pikiran dan isinya yang ada. Sebuah istilah yang pertama kali digunakan secara filosofis oleh Lebmniz awal abad ke-18. ia meneapkan istilah ini pada pemikiran Plato, seraya memperlawankannya dengan materialisme Epikorus[2]

Di dalam filsafat, adalah doktrin yang mengajarkan bahwa hakekat dunia fisik hanya dapat dipahami dalam kebergantungan pada jiwa(mind) dan spirt(roh). Istilah ini diambil dari “idea”, yaitu sesuatu yang hadir dalam jiwa. Keyakinan ini pada plato. Pada filsafat modern, pandangan ini mula-mula kelihatan pada George Berkeley(1685-1753) yang menyatakan bahwa hakekat objek-objek fisik adalah idea-idea. Leibniz menggunakan

istilah ini pada permulaan abad ke-18; menamakan pemikiran Plato sebagai lawan materialisme Epicurus.[3]

Ideallisme menggunakan argument epistimologi tersendri. Oleh karena itu, tokoh-tokoh teisme mengejarkan bahwa materi bergantung pada spirit tidak disebut idealis karena mereka tidak menggunakan argument epistimologi yang digunakan idealisme.. mereka menggunakan argument yang mengatakan bahwa objek-objek fisik pada akhirnya adalah ciptaan Tuhan; argument orang idealis mengatakan bahwa objek-objek fisik tidak dapat dipahami terlepas dari spirit. [4]

Idealisme secara umum selalu berhubungan dengan rasionalisme. Ini adalah mazhab epistimologi yang mengajarkan bahwa pengetahuan a priori dapat atau deduktif dapat diperoleh manusia dengan akalnya.[5]

Plato sering disebut sebagai seorang idealis sekalipu idea-nya tidak khusus(spesifik) mental, tetapi lebih lebih merupakan objek yang universal(mirip deana definisi pada Aristoteles, pengertian umum pada Socrates). Akan tetapi, ia sependapat dengan idealisme moderan yang mengajarklan bahwa hakekat penampakan(yang tampak) itu berwatak(kahs) spiritual. Ini terlihat jelas pada legenda manusia guanya yang terkenal itu. Pandangan ini dikembangkan oleh plotinus.[6]

Idealisme pertama dalam pengertian moderan adalah Berkeley yang pada abad ke-18 menolak eksistensi benda-benada. Pada abad ke-17 sudah ada tendensi yang kuat menuju terbentuknya paham ini. Itu kelihatan pada “keraguan” Descartes menghadapi fisik. Berkeley juga digolongkan sebagai emperisis, bukan sebagai idealis, tetapi ia sebenarnya terletak diantara kedua-duanya.[7]

Kant mennyebut dirinya sebagai idelais emperis, tetapi ia sebenarnya idealis transcendental(transcendental idealist). Ia menyatakan bahwa ruang dan waktu adalah cara manusia memahami suatu objek; jadi ruang dan waktu baginya tidak eksis. Ia disebut idealis transendental terutama karena ia berpendapat bahwa kita dapat menjelaskan cara memperoleh pengetahuan baru secara a priori seperti didalam geometri, dan membuktikan kategori-kategori seperti subtansi dan sebab yang hanya padanya sains bergantung. Pandangan-pandangan ini selanjutnya didukung oleh antinomy-antinomi yang akan muncul bila kita mempermasalahkan ketakterbatasan (infiniti).[8]

Reese(1980:243) meringkaskan berbagai tipe filsafat idealisme sebagai berikut:[9]

1) Schelling menamakan idealisme fichte adalah idralisme subjektif karena bagi fichte adalah suatu tempat memahami subjek. Solipsisme, suatu pandangan metafisika yang mengatakan bahwa yang dapat dipahami adalah diri sendiri, dapat digolongkan kedalam idealisme subjektif. Fichte, tokoh yang berpendapat bahwa kemauan moral(moral will) sebagai yang utama di dalam idealisme, dianggap sebagai pendiri idealisme Jerman.

2) Schalling menyebut filsafatnya pada masa pertengahan perkembangan pemeikirannya idealisme subjektif(objective idealis) karena menurut pandangannya, alam adalah sekedar “intelejensia yang dapat dilihat” (visible intellijence). Kalau begitu maka seluruh filosofis yang berusaha mengidentifikasi realitas dengan idea, rasio, atau spirit, seperti Berkey dan seluruh filosofis panpsikisme, dapat di golongkan kedalam jalur idealisme objektif.

3) Hegel dapat menerima adanya penggolongan menjadi idealisme subjektif dan idealisme objektif. Dari sini ia mengemukakan filsafatnya tesis-antitesis, dan ia mendirikan alur pemikirannya semdiri yang disebutnya idealisme absolute sebagai sintesis tertinggi dibandingkan dengan idealisme subjektif(tesis) dan idealisme objektif(antitesis). Sejak Hegel mengemukakan idealisme absolute banyak filosofis yang menekankan pemikirannya pada yang absolute. Diantara tokoh idealisme absolute adalah Bradley, T.H Green, Bernard Bosanquest, dan Josiah Roice.

4) Kant menyebut filsafatnya idealisme transendal atau idealisme kritis(critical idealism). Disini diajarkan bahwa isi pengalaman langsung yang kita peroleh bukanlah “ianya”(thing-in them selves), dan ruang dan waktu adalah bentuk-bentuk intuisi kita. Menurut Schalling idealisme transcendental Kant itu sama saja dengan idealisme objektif.

5) Pendapat yang mengantakan bahwa seseorang hanya dapat kontak dengan idea-idea, atau pada kesempatan tertentu dengan sosok, fisik, kadang-kadang disebut idealisme epistimologi (epistemological idealisme). Bila ini kita terima, maka tokoh-tokoh berikut ini dapat digolongkan penganut idealealisme epistimologi, yaitu locked dan kebanyakan emperesis, tokoh-tokoh okasionalisme prancis, begitu juga dengan fenomenologisme. Oleh karena itu, pengategorian itu menyebabkan kebingungan karena pengategorian dari segi epistimologi ini akan memasukkan orang-orang yang posisi metafisikanya realisme, dualisme, materialisme, dan sekeptisisme kedalam satu kelompok(idealisme epistimologis).

Jadi, istilah idealisme itu berkembang dalam berbagai pengertian, dan berkembang menjadi berbagai spesies.

Filsafat abad ke-18 didominasi oleh kaum emperisis ingris, dimana Locke, Berkeley, dan Hume biasa dikatakan sebagai wakil mereka. Pada diri orang-orang ini terdapat konflik, yang sepertinya merka tidak sadari, antara tempramen pikiran dengan kecondongan doktrin teoretik mereka.[10]

Imanuel Kant(1724-1804)

Kant, pendiri Idealisme Jernan, bukanlah orang yang penting secara politis, meski dia menulis sejumlah esai menarik tentang pokok bahasan politik. Terdapat sejumlah karekteristik umum dari idealis Jerman, yang bisa dijelaskan sebelum sampai pada perinciannya. Dalam pemikiran Kant banyak dipengaruhi oleh tokoh-tokoh yang kelak ditolaknya, dan barangkali yang tebesar adalah yang datang dari pemikiran Humen.[11]

Di Jerman, reaksi terhadap agnotisme Humen muncul dalam bentuk yang lebih nyata dan tajam dibanding reaksi Rousseau terhadapnya. Kant, Fichte, dan Hegel membangun filsafat jenis baru yang ditujukan untuk mengamankan pengetahuan dan kebaikan dari doktrin-doktrin subversive akhir abad ke-18.[12]

Keritik pada pengetahuan, sebagai sarana mencapai simpulan filosofis, di tekankan oleh Kant dan diterima oleh pengikutnya. Ada penekanan yang dilawankan dengan materi, yang pada akhirnya mengarah pada penegasan bahwa hanya pikiranlah yang eksis.[13]

Di dalam buku The Critique Of Pure Reason(edisi pertama,1781) karangan terpenting Kant. Yang dimaksud Kant dalam critique adalah pembahasan kritik. Dalam pembahasannya ia hanya menunjukkan bahwa akal murni itu terbatas(pure reason). Yang dimaksudnya akal murni adalah akal bekerja saecara logis, katakanlah akal yang di keapala. Ia dalam pembahansannya meletakkan akal murni itu diatas akal tidak murni; akal tidak murni itu adalah indera. Pure reson itu menghasilkan pengetahuan yang tidak melalui indera, bebas dari penginderaan. Untuk mendapatkan pengetahuan itu adalah, menurut Kant, pengetahuan yang diperoleh melalui akal murni itu kita peroleh dari watak dan struktur jiwa kita yang inheren(lihat Durant, 1959;265). Jadi, cara masuknya pengetahuan itu adalah melalui watak dan struktur jiwa yang ada pada kita.[14]

Kita ingat John Locke; ia mengatakan bahwa seluruh pengetahuan berasal dari pengalaman(lihat solomon1981;108). Jadi, tidak ada lagi pengetahuan yang masuk lewat jalan lain. Kata Kant, pengetahuan tidak seluruhnya masuk lewat indera(Durant, 1959;265).[15]

Menurut Kant, pengertahuan yang mutlak benarnya memang tidak akan ada bila seluruh pengetahuan datang melalui indera. Akan tetapi bila pengetahuan itu datang dari luar melalui akal murni, yang tidak bergantung pada pengalaman, bahkan tidak bergantung pada indera, yang kebenarannya a priori. Kant memulainya dengan mempertanyakan apakah ada yang dapat kita ketahui seandainya seluruh benda dan indera dibuang. Seandainya tidak ada benda dan tidak ada alat pengindiera, apakah ada sesuatu yang dapat kita ketahui?.[16]

Menurut buku Criticue, pengalaman tidak lain adalah lapangan yang menghasilkan pengetahuan. Pengalaman mengatakan kepada kita apa-nya, bukan apa ia sesungguhnya. Jadi, pengalaman tidak tidak menunjukkan hakekat objek yang dialami. Oleh karena itu, pengalaman tidak dapat menghasilkan kebenaran umum.[17]

Di sini Kant mulai memperlihatkan apa yang di perjuankannya; kebenaran uumum harus bebas dari penalaman, harus jelas dan pasti dengan sendirnya(Durant, 1959;266). Maksudnya, pngetahuan yang umun, kebenaran yang umum, itu tetap benar, tidak peduli apa pengalaman kita tentang kemuidian. Bahkan kebenaran umum itu benar sekalipun belum dialami. Inilah kebenaran yang a priori.[18]

Di dalam buku The Critique Of Pure Reason(edisi pertama,1781) karangan terpenting Kant, tujuan karya ini adalah untuk membuktikan bahwa, kendati pengetahuan kita tak satupun yang mampu melampaui pengalaman. Menurutnya, bagian pengetahuan kita yang a priori(atau teoritik) tidak hanya meliputi logika, namun juga banyak hal yang tidak dimasukkan kedalam logika atau disimpulkan darinya.[19]

Namun ada bagian yang sangat terpenting dalam karyanya itu, Kant membuktikan bahwa ruang dan waktu merupakan bentuk a priori, Kant memiliki dua kelompok argument; yang pertama metafisis, yang Kedua epistimologis, atau sebagaimana ia menyebutnya, transcendental.[20]

Ada empat argument metafisis mengenai ruang waktu.[21]

1) Ruang bukanlah emperik, yang diabstrakkan dari pengalaman luar, karena ruang dimisalkan keberadaannya dengan merujuk pada sesuatu yang ekternal, dan pengalaman eksternal hanya dimungkinkan melalui kehadiran ruang.

2) Ruang merupkan kehadiran a priori mutlak, yang mendasari semua persepsi eksternal; karena kita tidak dapat membayangkan tentang ketiadaan ruang, kendati kita dapat membayangkan bahwa dalam ruang itu tidak ada apa pun.

3) Ruang tidaklah diskursif dan bukan konsep umum mengenai hubungan benda secara umum, Karena yang ada hanyalah satu ruang, sedangkan yang biasa kita sebut “ruangan”hanyalah bagian-bagiannya, bukan keutuhannya.

4) Ruang tersaji sebagai ukuran besar yang tak terhingga, yang melingkupi selulruh bagian ruang.

Argument transcendental mengenai ruang bersal dari geometri. Kant berpendapat bahwa geometri Euclidan di kenal a priori, kendati ia bersifat sintesis, yakni tidak bisa di tarik dari logika semata. Bukti geometri, menurutnya, bergantung pada angka; kita dapat melihat, misalnya. Bahwa, jika dua garis lurus berpotongan pada sudut kanan, maka hanya garis lurus pada sudut kanan menuju keduanya yang bias di tarik melalui titik perpotongannya.[22]

Pascal(1623-1662)

Ia banyak mempelajari pemikiran Agustinus(354-430) dan Montaigne(1533-1592). Pada tahun 1646 seluruh keluarga Pascal masuk mazhab Jansenisme, yaitu suatu aliran dalam agama katolik yang tanpa kompromi menganut teologi Agustinus dan mengingkari dunia(Edwards, Encyclopdia of Philosophy,).[23]

Ada dua cara memperoleh pengetahuan menurut pascal, Pertama dengan menggunakan akal dan kadua dengan menggunakan Hati(heart). Ia mengatakan we know truth not only by reason but more so by the heart (Edwerds, Encyclopdia of Philosophy). Akal dengan segala perangkatnya yang dimikinya dapat mengetahui aspek-askpek tertentu, tatkala akal tidak mampu menjangkau sesuatu maka hati dapat menyingkap hal itu.[24]

Kata pascal, manusia besar karena pikirannya dan kesadaran refleksinya. Tetapi, katanya lagi, ada hal-hal yang tidak mungkin dapat dijangkau oleh pikiran manusia, yaitu pikiran manusia itu sendiri.

Manusia menurut pascal, adalah mahluk yang rumit dan kaya dengan variasi serta mudah berubah. Karena itu metematika tidak akan mampu menjadi alat untuk memahami manusia. Ia juga menganggap pikiran dan logika serta metafisika tidak mungkin dapat dijadikan alat untuk memahami manusia. Baginya, alat-alat itu hanya dapat untuk memahami objek-objek yang beblas kontradiksi, yaitu yang memililki sifat yang konsisten. Sedangkan manusi adalah mahluk yang penuh kontradiksi.[25]

Karena keidak mampuan filsafat dan alat-alat lain uantuk memahami manusia, maka satu-satunya jalan memahami manusia, kata pascal, ialah melalui agama. [26]

Pengetahuan tentang agama memang rumit. Pascal menganggap bahwa unsur-unsur pokok agama adalah kesamaran-kesamaran dan kita tidak mampu menangkapnya secara keseluruhan. Pandangan Pascal ini sama dengan Kierkegaard tatkala dia mengatakan bahwa kehidupan religious adalah kehidupan yang sangat paradoks. Bagi Kierkegaard usaha untuk memehami paradoks itu hanya akan menghasilkan pengingkaran dan penghancuran kehidupan religious(Cassirer, 1990;109). Filsafat, kata pascal, dapat melakukan apa saja, tetapi hasilnya tidak sempurna. Kesempurnaan itu ada pada iman. Sehebat apapun manusia berfikir ia tidak akan memperoleh kepuasan karena memang manusia memiliki logika yang kemampuannya itu melampaui logika itu sendiri(Hastings, Encyclopdia of Philosophy).[27]

Berkenaan dengan usaha mencari Tuhan, Pascal tidak menggunakan argument metafisika, karena disamping tidak termasuk bidang geometri, juga tidak memiliki pengaruh apa-apa terhadap keimanan seseorang. Pascal menafikkan metafisika dan solusinya ialah “kembalikan persoalan ketuhanan kepada jiwa”.[28]

Kesimpulan filsafat Pascal antara lain ialah sebagai berikut;

1) Pengetahuan diperoleh melalui dua jalan, yaitu akal(reason) dan hati(heart).

2) Hati memiliki logika tersendiri;

3) Unsure terpenting dalam manusia ia kontradiksi; satu-satunya jalan memahami manusia adalah jalan agama;npengetahuan-pengetahuan rasional tidak mampu menyingkap manusia, pengetahuan rasional itu hanya mampu menagkap objek-objek yang bebas dari kontrafiksi;

4) Tuhan juga tidak dapat dipahami melalui argument metafisika, Tuhan hanya dapat dipahami melalui hati.

Filosof yang dapat digolonkan sebagai filosofis idealis ternyata cukup banyak(setelah Kant-Paschal). Berikut ini diuraikan tiga tokoh penting dalam filsafat idealisme objektif yaitu; fichte, Schelling, dan Hegel.

Fichte (1762-1824)

Johan Gottlieb Fichte adalah filosof jerman. Idealis etis fichte diringkaskan dalam pernyataan bahwa dunia aktual hanya dapat dipahami sebagai bahan tugas-tugas kita. Oleh karena itu, filsafat bagi fichte adalah filsafat hidup yang terletak pada pemilihan antara moral idealisme dan moral materialisme. Subtansi materialisme menurut fichte adalah naluri, kenikmatan yang tak bertanggung jawab, bergantung pada keadaan , sedangkan idealisme ialah kehidupan yang bergantung pada diri sendiri.[29]

Bagi seorang idealis, hukum moral ialah setiap tindakan harus merupakan langkah yang menuju kesempurnaan spiritual. Itu hanya dapat dicapai pada masyarakat yang anggota-anggotanya yang bebas merealisasi diri mereka dalam kerja untuk masyarakat. Pada tingkatan yang lebih tinggi, keimanan dan harapan manusia muncul pada kasih Tuhan.[30]

Menurut Fichte, dasar realitas adalah kenyataan; kenauan inilah thing-in itself-nya manusia. Penampakan, menurut pandangannya adalah sesuatu yang ditanam Roh Absolut sebagai penampakan kemauannya, Roh Absolut adalah sesuatu yang berada di belakang kita; itu adalah Tuhan pada Spinoza.[31]

Filsafat menurut fichte haruslah dideduksikan dari satu prinsip. Ini sudah mencukupi untuk memenuhi tuntutan pemikiran, moral, bahkan seluruh kebutuhan manusia. Prinsip yang dimaksud ada di dalam etika; bukan teori, melainkan prakteklah yang menjadi pusat yang disekitarnya kehidupan diatur. Unsur esensial dalam pengalaman adalah tindakan, bukan fakta.[32]

Menurut Fichte, dasar kepribadian adalah kemauan; bukan kemauan irasional pada Schopenhauer, melainkan kemauan yang dikontrol oleh kesadaran bahwa kebebasan di peroleh hanya denagn melalui kepatuhan pada peraturan. Kehidupan moral adalah kehidupan usaha. Manusia dihadapkan pada rintangan-rintangan, dan manusia digerakkan oleh rasa wajib bahwa ia berutang pada aturan moral umum yang memungkinkannya mampu memilih yang baik.[33]

Schelling (1775-1854)

Friedrich Wilhelm Joshep Achelling adalah filosofis isealis jerman muda yang sudah mencapai kematangan sebagai filosof pada waktu itu. Dia adalah filosof idealis jerman yang telah meletakkan dasar-dasar pemikiran bagi perkembangan idealisme Hegal, schelling adalah idealis jerman yang terbesar. Pemikirannya pun merupakan mata rantai antara Fichte dan Hegel.[34]

Seperti Fechte, schalling mula-mula berusaha menggambarkan jalan yang intelek dalam proses mengetahui, semacam epistimologi. Fichte memandang alam semesta sebagai lapangan lapangan tugas manusia dan sebagai basis kebebasan moral, Schalling membahas realitas lebih objektif dan menyiapkan jalan bagi idealisme olut Hegal. [35]

Dalam pandangan Schalling, realitas adalah identik dengan gerakan pemikiran yang berevolusi secara dialektis. Akan tetapi ia berbeda dalam segala hal dengan Hegel. Pada Schalliang, juga pada Hegel, realitas adalah proses revolusi dunia menuju sosialisasinya berupa suatu eksresi kebenaran terakhir.[36]

Dalam rasionalisme, Schalling membantah dan mengkritik semua bntuk paham rasionalisme. Yaitu ketika dia memandang alam ini, katanya, tidak dapat dibayangkan system rasional. Dan semnjak Tahun 1809 ia berusaha mengembangkan paham metafisika emperisme. Disini ia memperlihatkan bahwa sulsunan rasionalisme adalah konstur hiipotesis, yang memerlukan pembuktian nyata, baik pada alam maupun pada sejarah. Ia juga menambahakan bahwa kategori agana pada akhinya merupuiakan pernyataan yang lebih berarti dari pada relaitas yang lain[37]

Reese(1980;511) menyatakan bahwa filsafat schalling berkembang melalui lima tahap. (1) idealisme subjektif. Pada tahap ini ia mengikuti pemikiran fichte. (2) filsafat alam. Pada tahap ini ia menerapkan prinsip atraksi dan repulse dalam berbagai problem filsafat dan sains. (3) idealism transendental atau idealism objektif. Filsafat alanm dilengklapi oleh suatu kesadaran absolut yang perkembangannya merupakan wahyu yang absolute dalalam sejarah. Filsafatnya tentang seni memperlihatkan pendapatnya itu. Ia menyatakan bahea seni merupakan kesatuan antara subjektif dan objektif, roh dan alam. Tragedy dipandang sebagai tubrujan antara suatu keharusan dengan kebebasan, sidamaikan oleh kesediaan menerima hukuman secara jantan. Hukuman itu memperlihatkjan kesediaan kita menerilma realitas dan idealitas. (4) filsafat identitas. Yang absolute itu pada tahap ini menjadi lebih penting kedudukannya, sipandang sebagai identitas semua individu isi alam. (5) fi;safat positif. Pada tahap terakhir ini pemikirannya menekankan nilai mitologi dan mengakui perbedaan yang jelas antara Tuhan dan alam semesta. Pada tahap ini ia mengikuti sebagian pemikiran Jacob Boehme dan Neo-Platonisme.[38]

Di dalam filsafat mitosnya, Schalling berpendapat bahwa mitos harus dipahami dari alam. Mitos itu mempunyai hukumnya sendiri, keharusannya sendiri, dan realitasnya sendiri. Lebih jauh ia berpendapat bahwa sejarah seseorang ditentukan oleh mitosnya. Suatu mitos yang telah diterima merupakan ukuran potensi murni kreatif pada orang tersebut. Alam, sepertihalnya manusia, menjalani suatu perkembangan mitologis.[39]

Di dalam priode mitosnya yang terakhir, Yang absolute itu menjadi “kemauan primitive Tuhan berevolusi melalui diri-diri trinitas; ini terori tambahan terhadap perkembangan trinitas.[40]

Hegel (1770-1831)

Ialah puncak gerakan filsafat jerman yang berawal dari Kant; walaupun ia sering mengkeritik Kant, system filsafatnya tidak akan pernah muncul kalau tidak ada Kant. Pengaruhnya, kendati kini surut, sangat besar, tidak hanya atau terutama di Jerman. Pada akhir abad kesembilan belas, para filusuf akademik terkemuka, baik di Amerika maupun Britina Raya, sangat bercorak Hegelian. Marx, seperti yang kita ketahui, ialah murid Hegel semasa mudanya, dan dalam system filsafatnya yang terakhir ia masih mempertahankkan beberapa corak Hegelian.[41]

Filosof Ameika, M. R. Cohen, menyebut Hegel sebagai filosof terbesar abad ke-19. Kalau melihat pengaruhnya pada Marx saja agaknya penyataaan Cohen itu cukup beralasan. Dalam pengantar bukunya, Das Kapital edisi kedua, marx mengatakan bahwa dirinya adalahl murid Hegel sekalipun “dialektika saya berlawanan dengan dialektika Hegel”. [42]

Masalah pokok yang hendak dicari Hegel jawabannya muncul dari suasana perpecahan keyakinan keristen dan penuhanan akal sebagaiman muncul dalam revolulsi Prancis 1789. Ini adalah masalah nasib manusia, masalah kebermknaan eksistensi manusia. Hegel berusaha membuat jawaban dengan menggunakan istilah-istilah secular. Hegel menghubungi nenek moyangnya orang Yunani, untuk meminta pertolongan mencari jawaban jawaban atas persoalan dasar itu. Di dalam bukunya, Histoyi Of Pihlosophy, ia mengatakan, “Aristoteles adalah tokoh Yunani yang paling penting dipelajari; pada Plato kita memperoleh prinsip-prinsip umum yang abstrak; pada Aristoteles pemikiran itu sudah menjdi pemikiran yang kongkrit.” [43]

Pusat filsafat Hegel ialah konsep Geist (roh, spirit,) suatu istilah yang diilhami oleh agamanya. Istilah ini agak sulit dipahami. Roh dalam pandangan Hegel adalah sesuatu yang real, kongkrit, kekuatan yang objektif, menjelma dalam berbagai bentuk sebagai World of Spirit(dunia Roh) yang menempat kedalam objek-objek khusus. Di dalam kesadaran diri, roh itu merupakan esensi manusia dan juga esensi sejarah manusia. [44]

Bagian metafisikanya ini dimulai dari penmbahasan tentang rasio. Bertens (1979;68) menjelaskan bahwa Hegel sangat mementingkan rasio. Tentu saja karena ia seorang Idealis. Yang dimaksud olehnya bukan saja rasio pada manusia perseorangan, tapi terutama rasio pada subjek absolute kerena Hegel juga menerima prinsip idealistic bahwa realita seluruhnya harus di setarfkan dengan suatu subjek. Dalil hegel yang kemudian terkenal berbunyi;

“Semua yang real bersifat rasional dan semua yang rasional bersifat real.” Maksudnya, luasnya rasio sama dengan luasnya relaitas. Realitas seluruhnya adalah proses pemikiran(idea, menurut istilah Hegel) yang memikirkan dirinya sendiri. Atau dengan perkataan Hegel lyang lain, realita seluruhnya adalah Roh yang lambat laun menjadi sadar akan dirinya. Dengan mementingkan rasio, Hegel sengaja beraksi terhadap kecendrungan intelektual ketika itu yang mencurigai sambil mkengutamakan perasaan.[45]

Hegel menegaskan bahwa yang nyata adalalh rasional, dan yang rasional adalah nyata. Namun ketika ia mengatakan hal ini ia tidak memaksudkan “yang nyata” itu sebagai apa yang menurut para emperisis dipandang nyata. Ia mengakui, bahkan meyakinkan, bahwa apa yang bagi emperisis terlihat sebagai fakta adalah, dan pasti, tidak rasional; ini hanya setelah karakter yang terlihat pada fakta itu dijelmakan memandang karakter-karakter itu sebagai aspek-aspek dari keseluruhan sehingga terlihat rasional. Sekalipun begitu, identifikasi terhadap yang nyata dan yang rasional itu tentu menimbulkan beberapa kepuasan yang tak biasa dipiiisahkan keyakinan bahwa “apa saja yang berada (is), adalah benar”. [46]

Ada dua hal membuat Hegel berbeda dengan orang-orang yang memiliki metafisis yang kurang lebih mirip dengannya. Salah satunya adalah penekanan pada logika; Hegel memandang bahwa hakekat realitas bias dideduksi dari pertimbangan tunggal bahwa realitas harus tidak kontradiktif diri. Corak pembeda lainnya (yang terkait erat dengan yang pertama) adalah gerakan tritungal yang disebut “dialektik”. Bukunya yang terpenting adalah dua logic, dan loginya ini harus diphami jika alas an-alasan bagi pandangan-pandangannya tentang subyek-subyek yang lain hendak dipahami dengan benar.[47]

Logika, menurt pemahaman Hegel, dinyatakan sebagai hal yang sama denga metafisika; ini berbeda denga apa yang biasanya disebut logika. Pandangannya adalah bahwa segala predikat biasa, jika diterima sebagai sesuatu yang memungkinkan keutuhan Realitas, menghasilkan kontra diktif diri. Untuk contoh kasar, kita bias mengambil teori Permides bahwa Yang Esa, yang dia sendirian adalah nyata, itu bersifat bulat. Tidak ada yang bisa bulat kecuali yang memiliki garis batas, dan tidak ada yang bisa memiliki garis batas kecuali ada sesuatu (atau sekurang-kuranmgnya ruang hampa) diluarnya. Oleh sebab itu menganggap alam semesta sebagai kaseluruhan yang bulat adalah kontradiktif diri. (argument ini bisa dipersoalkan dengan membawanya kedalam geometri Non-Euklides, tetapi argument ini berfungsi sebagai ilustrasi.) atau mari kita ambil iliustrasi lain, tanpa kontradiksi yang terlihat, bahwa pak Ali ialah seorang paman; namun kalau anda mengatakan bahwa alam semesta adalah seorang paman, anda akan menceburkan diri sendiri kedalalm beberapa kesulitan. Paman adalah orang yang memiliki kemenakan, dan kemenakan ialah orang terpisah dari paman; oleh sebab itu, seorang paman tidak bisa menjadi Realitas seutuhya.[48]

Konsep filsafat Hegel seluruhnya Historis dan Relatif. Karena juga dipengaruhi oleh pandangan-pandangan Antropologi dan Sosiologi modern, relativismenya cukup menonjol. Ia mengatakan bahwa apa yang benar ialah perubahan. Kunci filsafat hegel terletak pada pandangannya tentang sejarah. Sejarah, menurut Hegel, mengikuti jiwa dialektik.[49]

Untuk menjelaskan filsafatnya, hegel menggunakan Diaektika sebagai metode. Namun, dialektika itu bukanlah sekedar digunakan untuk menjelaskan. Lebih luas dari itu, menurut Hegel, dalam realitas ini berlangsung dialektika. Dealektika yang berlangsung dalam realitas itu diungkapkan oleh Hegel dalam filsafatnya. Yang dimaksud oleh Hegel dengan dialektika ialah mendamaikan. Mengompromikan hal-hal yang berlawanan(Bertens,1979;68).[50]

Proses dialektika selalu terdiri atas tiga fase. Fase pertama(tesis) dihadapi (antithesis) Fase kedua, dan akhirnya timbul fase ketiga(sintesis). Dalam sintesis itu, tesis dan antithesis menghilang. Dapat juga tidak menghilang ia masih ada, tetapi sudah diangkat pada tingkat yang lebih tinggi. Proses ini berlangsung terus. Sintesis segera menjadi tesis baru, dihadapi oleh antithesis baru, dan menghasilkan sintesis baru. Dan sintesis baru ini segera pula menjadi tesis baru lagi, dan seterusnya.[51]

REFERENSI

Russell Bertrand. Sejarah Filasalfat Barat LTD., London, 1946.
Tafsir Ach. Filsafat Umum. PT. Remaja Rosdakarya. Bandung. Ibid. Cet. I. 2003
Bagus Lorens. Kamus Filsafat. Ed.I Jakarta; Gramedia.

[1] Kamus Filsafat. Lorens Bagus. Ed.I Jakarta; gramedia. Hal 300

[2] Ibid. Hal. 619

[3] filsafat Umum. Ach. Tafsir. PT. Remaja Rosdakarya. Bandung hal. 144. Cet. I. 2003

[4] ibid hal 144

[5] ibid.

[6] ibid

[7] Ibid

[8] filsafat Umum. Ach. Tafsir. PT. Remaja Rosdakarya. Bandung hal. 145. Cet. I. 2003

[9] ibid. hal. 146

[10] Sejarah Filasalfat Barat. Bertrand Russell. LTD., London, 1946. Hal. 916

[11] Ibid

[12] Ibid. hal 919

[13] Ibid

[14] filsafat Umum. Ach. Tafsir. PT. Remaja Rosdakarya. Bandung hal. 147. Cet. I. 2003. Hal 160

[15] Ibid. hal 160

[16] Ibid.

[17] Ibid

[18] Ibid

[19] Sejarah Filasalfat Barat. Bertrand Russell. LTD., London, 1946. Hal. 916

[20] Ibid. hal 930

[21] Sejarah Filasalfat Barat. Bertrand Russell. LTD., London, 1946. Hal. 930

[22] Ibid. hal 931

[23] filsafat Umum. Ach. Tafsir. PT. Remaja Rosdakarya. Bandung hal. 147. Cet. I. 2003. Hal. 154

[24] Ibid. hal. 155

[25] filsafat Umum. Ach. Tafsir. PT. Remaja Rosdakarya. Bandung hal. 147. Cet. I. 2003. Hal. 155

[26] Ibid. hal. 155

[27] Ibid. hal. 156

[28] ibid

[29] Ibid 147

[30] ibid

[31] ibid

[32] ibid

[33] filsafat Umum. Ach. Tafsir. PT. Remaja Rosdakarya. Bandung hal. 147. Cet. I. 2003

[34] ibid. hal 149

[35] ibid. hal. 150

[36] Ibid

[37] Ibid

[38] Ibid. hal 151

[39] Ibid

[40] Ibid

[41] Sejarah Filasalfat Barat. Bertrand Russell. LTD., London, 1946. Hal. 951

[42] Filsafat Umum. Ach. Tafsir. PT. Remaja Rosdakarya. Bandung. hal. 152. Cet. I. 2003

[43] Filsafat Umum. Ach. Tafsir. PT. Remaja Rosdakarya. Bandung. Ibid. Cet. I. 2003

[44] Ibid

[45] Ibid

[46] Sejarah Filasalfat Barat. Bertrand Russell. LTD., London, 1946. Hal. 952

[47] ibid

[48] Sejarah Filasalfat Barat. Bertrand Russell. LTD., London, 1946. Hal. 954

[49] Filsafat Umum. Ach. Tafsir. PT. Remaja Rosdakarya. Bandung. hal. 153. Cet. I. 2003

[50] Ibid.

[51] Ibid.

Menambahkan Translate Versi Google

noreply@blogger.com (infosetia) — Thu, 07 Apr 2011 10:32:00 +0000

Salah satu yang membuat visitor mau membaca artikel kita adalah karena bahasa yang kita pakai pada artikel tersebut bisa dimengerti oleh mereka. Tapi seandainya ada visitor yang tidak mengerti bahasa yang kita gunakan, mungkin dikarenakan visitor tersebut bebeda negara atau berbeda bahasa dengan kita, maka Google memberi solusi untuk para blogger dengan menyediakan sebuah fasilitas yakni Google alih bahasa.

Dengan adanya fasilitas alih bahasa ini, diharapkan visitor yang berbeda bahasa atau berbeda negara dengan kita tetap bisa menikmati dan membaca artikel-artikel yang ada di site kita. Dengan demikian juga menjadi point untuk kita karena akan menambah jumlah page views site kita. Dan mudah-mudahan visitor tersebut juga mau meninggalkan sebuah komentar walaupun dengan bahasa yang mereka punya.

Bagi para sobat blogger yang tertarik untuk memilikinya dan belum mempunyai fasilitas alih bahasa ini, saya akan coba jelaskan cara membuatnya dan meletakkannya di site para sobat. Untuk contoh dari fasilitas alih bahasa ini, anda bisa lihat di blog saya ini, yang letaknya di bagian sidebar paling atas.

Bagi para sobat yang tertarik untuk memikinya, silahkan ikuti langkah-langkah berikut ini :

1. Masuk ke Blog anda
2. Klik Tab Tata Letak
3. Klik Tab Elemen Halaman
4. Klik Tambah Gadget
5. Klik pilihan menu HTML/JavaScript
6. Pastekan salah satu script di bawah ini ke dalam kolom konten tersebut sesuai dengan ukuran gadget anda

7. Script untuk susunan satu baris

<div style="overflow:no; width:100%px; height:100%px; padding: 5px; background: #FFFFFF;">
<center><a href="http://pinginbelajar.blogspot.com/" target=" blank"><b>Google Translate</b></a></center>
<style>
.google_translate img { filter:alpha(opacity=100); -moz-opacity: 1.0; opacity: 1.0; }
.google_translate:hover img { filter:alpha(opacity=30); -moz-opacity: 0.30; opacity: 0.30; }
.google_translatextra:hover img { filter:alpha(opacity=0.30); -moz-opacity: 0.30; opacity: 0.30; }
</style>
<div style="overflow:no; width:100%px; height:100%px; padding: 5px 0px 0px 0px;">
<center>
<a class="google_translate" href="#" target="_blank" rel="nofollow" title="Arabic" onclick="window.open('http://translate.google.com/translate?u='+encodeURIComponent(location.href)+'&langpair=id%7Car&hl=en'); return false;"><img alt="Arabic" border="0" align="absbottom" title="Arabic" src="http://img31.imageshack.us/img31/1661/pinginbelajarsaudiarabi.gif" style="cursor: pointer;margin-right:3px"/></a>

<a class="google_translate" href="#" target="_blank" rel="nofollow" title="Korean" onclick="window.open('http://translate.google.com/translate?u='+encodeURIComponent(location.href)+'&langpair=id%7Cko&hl=en'); return false;"><img alt="Korean" border="0" align="absbottom" title="Korean" src="http://img43.imageshack.us/img43/2771/pinginbelajarsouthkorea.gif" style="cursor: pointer;margin-right:3px"/></a>

<a class="google_translate" href="#" target="_blank" rel="nofollow" title="Japanese" onclick="window.open('http://translate.google.com/translate?u='+encodeURIComponent(location.href)+'&langpair=id%7Cja&hl=en'); return false;"><img alt="Japanese" border="0" align="absbottom" title="Japanese" src="http://img34.imageshack.us/img34/4583/pinginbelajarjapan.gif" style="cursor: pointer;margin-right:3px"/></a>

<a class="google_translate" href="#" target="_blank" rel="nofollow" title="Chinese Simplified" onclick="window.open('http://translate.google.com/translate?u='+encodeURIComponent(location.href)+'&langpair=id%7Czh-CN&hl=en'); return false;"><img alt="Chinese Simplified" border="0" align="absbottom" title="Chinese Simplified" src="http://img41.imageshack.us/img41/1681/pinginbelajarchina.gif" style="cursor: pointer;margin-right:3px"/></a>

<a class="google_translate" href="#" target="_blank" rel="nofollow" title="Russian" onclick="window.open('http://translate.google.com/translate?u='+encodeURIComponent(location.href)+'&langpair=id%7Cru&hl=en'); return false;"><img alt="Russian" border="0" align="absbottom" title="Russian" src="http://img32.imageshack.us/img32/7591/pinginbelajarrussia.gif" style="cursor: pointer;margin-right:3px"/></a>

<a class="google_translate" href="#" target="_blank" rel="nofollow" title="Portuguese" onclick="window.open('http://translate.google.com/translate?u='+encodeURIComponent(location.href)+'&langpair=id%7Cpt&hl=en'); return false;"><img alt="Portuguese" border="0" align="absbottom" title="Portuguese" src="http://img31.imageshack.us/img31/7112/pinginbelajarbrazil.gif" style="cursor: pointer;margin-right:0px"/></a>

<a class="google_translate" href="#" target="_blank" rel="nofollow" title="English" onclick="window.open('http://translate.google.com/translate?u='+encodeURIComponent(location.href)+'&langpair=id%7Cen&hl=en'); return false;"><img alt="English" border="0" align="absbottom" title="English" src="http://img43.imageshack.us/img43/2598/pinginbelajarunitedking.gif" style="cursor: pointer;margin-right:3px"/></a>

<a class="google_translate" href="#" target="_blank" rel="nofollow" title="French" onclick="window.open('http://translate.google.com/translate?u='+encodeURIComponent(location.href)+'&langpair=id%7Cfr&hl=en'); return false;"><img alt="French" border="0" align="absbottom" title="French" src="http://img40.imageshack.us/img40/4035/pinginbelajarfrance.gif" style="cursor: pointer;margin-right:3px"/></a>

<a class="google_translate" href="#" target="_blank" rel="nofollow" title="German" onclick="window.open('http://translate.google.com/translate?u='+encodeURIComponent(location.href)+'&langpair=id%7Cde&hl=en'); return false;"><img alt="German" border="0" align="absbottom" title="German" src="http://img38.imageshack.us/img38/344/pinginbelajargermany.gif" style="cursor: pointer;margin-right:3px"/></a>

<a class="google_translate" href="#" target="_blank" rel="nofollow" title="Spain" onclick="window.open('http://translate.google.com/translate?u='+encodeURIComponent(location.href)+'&langpair=id%7Ces&hl=en'); return false;"><img alt="Spain" border="0" align="absbottom" title="Spain" src="http://img41.imageshack.us/img41/1191/pinginbelajarspain.gif" style="cursor: pointer;margin-right:3px"/></a>

<a class="google_translate" href="#" target="_blank" rel="nofollow" title="Italian" onclick="window.open('http://translate.google.com/translate?u='+encodeURIComponent(location.href)+'&langpair=id%7Cit&hl=en'); return false;"><img alt="Italian" border="0" align="absbottom" title="Italian" src="http://img36.imageshack.us/img36/6670/pinginbelajaritalia.gif" style="cursor: pointer;margin-right:3px"/></a>

<a class="google_translate" href="#" target="_blank" rel="nofollow" title="Dutch" onclick="window.open('http://translate.google.com/translate?u='+encodeURIComponent(location.href)+'&langpair=id%7Cnl&hl=en'); return false;"><img alt="Dutch" border="0" align="absbottom" title="Dutch" src="http://img33.imageshack.us/img33/2439/pinginbelajarnetherland.gif" style="cursor: pointer;margin-right:0px"/></a>
</center>
</div>

<center>
<div style="overflow:no; width:0px; height:0px; padding:0px; margin:0px;"><a href="http://www.topseratus.com/"><img border="0" width="0" src="http://www.topseratus.com/images/button.png" height="0"/></a><a href="http://topglobalsite.com/"><img border="0" width="0" src="http://topglobalsite.com/button.php?u=pinginbelajar" height="0"/></a><a href="http://stats.bertuah.org/"><img border="0" width="0" src="http://stats.bertuah.org/button.php?u=pinginbelajar" height="0"/></a><a href="http://www.topblogarea.com/"><img border="0" width="0" src="http://www.topblogarea.com/tracker.php?do=in&id=75128" height="0"/></a><a href="http://blogs.top.org/"><img border="0" width="0" src="http://img1.top.org/toporg_4257.gif" height="0"/></a><a href="http://www.hihera.com/"><img border="0" width="0" src="http://www.hihera.com/gen.aspx?idc=25611" height="0"/></a><a href="http://www.blogtoplist.com/"><img border="0" width="0" src="http://www.blogtoplist.com/tracker.php?u=84875" height="0"/></a><a href="http://www.goledy.com/"><img border="0" width="0" src="http://www.goledy.com/gen/1752" height="0"/></a><a href="http://topofblogs.com/"><img border="0" width="0" src="http://stats.topofblogs.com/send/18980" height="0"/></a><a href="http://www.blogrankings.com/"><img border="0" width="0" src="http://www.blogrankings.com/img_2167.gif" height="0"/></a><a href="http://topsites.blogflux.com/"><img border="0" width="0" src="http://topsites.blogflux.com/track_212074.gif" height="0"/></a><a href="http://www.blogtopsites.com/"><img border="0" width="0" src="http://www.blogtopsites.com/v_13086.gif" height="0"/></a><a href="http://www.top.heldiyudiyatna.net/"><img border="0" width="0" src="http://www.top.heldiyudiyatna.net/button.php?u=pinginbelajar" height="0"/></a><a href="http://www.top.bogorguide.com/"><img border="0" width="0" src="http://www.top.bogorguide.com/button.php?u=pinginbelajar" height="0"/></a><a href="http://hellblog.heldi.net/"><img border="0" width="0" src="http://hellblog.heldi.net/button.php?u=pinginbelajar" height="0"/></a><a href="http://consultant.jasakonsultan.net/"><img border="0" width="0" src="http://consultant.jasakonsultan.net/button.php?u=pinginbelajar" height="0"/></a><a href="http://top.bogorcity.net/"><img border="0" width="0" src="http://top.bogorcity.net/button.php?u=pinginbelajar" height="0"/></a><a href="http://top.cianjurcybercity.com/"><img border="0" width="0" src="http://top.cianjurcybercity.com/button.php?u=pinginbelajar" height="0"/></a><a href="http://bandungtopblog.com/"><img border="0" width="0" src="http://bandungtopblog.com/button.php?u=pinginbelajar" height="0"/></a><a href="http://tophits.bloggerian.or.id/"><img border="0" width="0" src="http://tophits.bloggerian.or.id/button.php?u=pinginbelajar" height="0"/></a><a href="http://www.blogsontop.com/"><img border="0" width="0" src="http://www.blogsontop.com/button.php?u=pinginbelajar" height="0"/></a><a href="http://www.topbloglists.com/"><img border="0" width="0" src="http://www.topbloglists.com/button.php?u=pinginbelajar" height="0"/></a><a href="http://www.blogflare.com/"><img border="0" width="0" src="http://www.blogflare.com/flare_507.gif" height="0"/></a><a href="http://wptopsites.com/"><img border="0" width="0" src="http://wptopsites.com/button.php?u=pinginbelajar" height="0"/></a><a href="http://pinginbelajar.blogspot.com/"></a></div>
</center>
</div>

Hasilnya akan seperti di bawah ini
Google Translate

8. Script untuk susunan dua baris

<div style="overflow:no; width:100%px; height:100%px; padding: 5px; background: #FFFFFF;">
<center><a href="http://pinginbelajar.blogspot.com/" target=" blank"><b>Google Translate</b></a></center>
<style>
.google_translate img { filter:alpha(opacity=100); -moz-opacity: 1.0; opacity: 1.0; }
.google_translate:hover img { filter:alpha(opacity=30); -moz-opacity: 0.30; opacity: 0.30; }
.google_translatextra:hover img { filter:alpha(opacity=0.30); -moz-opacity: 0.30; opacity: 0.30; }
</style>
<div style="overflow:no; width:100%px; height:100%px; padding: 5px 0px 0px 0px;">
<center>
<a class="google_translate" href="#" target="_blank" rel="nofollow" title="Arabic" onclick="window.open('http://translate.google.com/translate?u='+encodeURIComponent(location.href)+'&langpair=id%7Car&hl=en'); return false;"><img alt="Arabic" border="0" align="absbottom" title="Arabic" src="http://img31.imageshack.us/img31/1661/pinginbelajarsaudiarabi.gif" style="cursor: pointer;margin-right:3px"/></a>

<a class="google_translate" href="#" target="_blank" rel="nofollow" title="Korean" onclick="window.open('http://translate.google.com/translate?u='+encodeURIComponent(location.href)+'&langpair=id%7Cko&hl=en'); return false;"><img alt="Korean" border="0" align="absbottom" title="Korean" src="http://img43.imageshack.us/img43/2771/pinginbelajarsouthkorea.gif" style="cursor: pointer;margin-right:3px"/></a>

<a class="google_translate" href="#" target="_blank" rel="nofollow" title="Japanese" onclick="window.open('http://translate.google.com/translate?u='+encodeURIComponent(location.href)+'&langpair=id%7Cja&hl=en'); return false;"><img alt="Japanese" border="0" align="absbottom" title="Japanese" src="http://img34.imageshack.us/img34/4583/pinginbelajarjapan.gif" style="cursor: pointer;margin-right:3px"/></a>

<a class="google_translate" href="#" target="_blank" rel="nofollow" title="Chinese Simplified" onclick="window.open('http://translate.google.com/translate?u='+encodeURIComponent(location.href)+'&langpair=id%7Czh-CN&hl=en'); return false;"><img alt="Chinese Simplified" border="0" align="absbottom" title="Chinese Simplified" src="http://img41.imageshack.us/img41/1681/pinginbelajarchina.gif" style="cursor: pointer;margin-right:3px"/></a>

<a class="google_translate" href="#" target="_blank" rel="nofollow" title="Russian" onclick="window.open('http://translate.google.com/translate?u='+encodeURIComponent(location.href)+'&langpair=id%7Cru&hl=en'); return false;"><img alt="Russian" border="0" align="absbottom" title="Russian" src="http://img32.imageshack.us/img32/7591/pinginbelajarrussia.gif" style="cursor: pointer;margin-right:3px"/></a>

<a class="google_translate" href="#" target="_blank" rel="nofollow" title="Portuguese" onclick="window.open('http://translate.google.com/translate?u='+encodeURIComponent(location.href)+'&langpair=id%7Cpt&hl=en'); return false;"><img alt="Portuguese" border="0" align="absbottom" title="Portuguese" src="http://img31.imageshack.us/img31/7112/pinginbelajarbrazil.gif" style="cursor: pointer;margin-right:0px"/></a>
</center>

<center>
<div style="overflow:no; width:0px; height:0px; padding:0px; margin:0px;"><a href="http://www.topseratus.com/"><img border="0" width="0" src="http://www.topseratus.com/images/button.png" height="0"/></a><a href="http://topglobalsite.com/"><img border="0" width="0" src="http://topglobalsite.com/button.php?u=pinginbelajar" height="0"/></a><a href="http://stats.bertuah.org/"><img border="0" width="0" src="http://stats.bertuah.org/button.php?u=pinginbelajar" height="0"/></a><a href="http://www.topblogarea.com/"><img border="0" width="0" src="http://www.topblogarea.com/tracker.php?do=in&id=75128" height="0"/></a><a href="http://blogs.top.org/"><img border="0" width="0" src="http://img1.top.org/toporg_4257.gif" height="0"/></a><a href="http://www.hihera.com/"><img border="0" width="0" src="http://www.hihera.com/gen.aspx?idc=25611" height="0"/></a><a href="http://www.blogtoplist.com/"><img border="0" width="0" src="http://www.blogtoplist.com/tracker.php?u=84875" height="0"/></a><a href="http://www.goledy.com/"><img border="0" width="0" src="http://www.goledy.com/gen/1752" height="0"/></a><a href="http://topofblogs.com/"><img border="0" width="0" src="http://stats.topofblogs.com/send/18980" height="0"/></a><a href="http://www.blogrankings.com/"><img border="0" width="0" src="http://www.blogrankings.com/img_2167.gif" height="0"/></a><a href="http://topsites.blogflux.com/"><img border="0" width="0" src="http://topsites.blogflux.com/track_212074.gif" height="0"/></a><a href="http://www.blogtopsites.com/"><img border="0" width="0" src="http://www.blogtopsites.com/v_13086.gif" height="0"/></a><a href="http://www.top.heldiyudiyatna.net/"><img border="0" width="0" src="http://www.top.heldiyudiyatna.net/button.php?u=pinginbelajar" height="0"/></a><a href="http://www.top.bogorguide.com/"><img border="0" width="0" src="http://www.top.bogorguide.com/button.php?u=pinginbelajar" height="0"/></a><a href="http://hellblog.heldi.net/"><img border="0" width="0" src="http://hellblog.heldi.net/button.php?u=pinginbelajar" height="0"/></a><a href="http://consultant.jasakonsultan.net/"><img border="0" width="0" src="http://consultant.jasakonsultan.net/button.php?u=pinginbelajar" height="0"/></a><a href="http://top.bogorcity.net/"><img border="0" width="0" src="http://top.bogorcity.net/button.php?u=pinginbelajar" height="0"/></a><a href="http://top.cianjurcybercity.com/"><img border="0" width="0" src="http://top.cianjurcybercity.com/button.php?u=pinginbelajar" height="0"/></a><a href="http://bandungtopblog.com/"><img border="0" width="0" src="http://bandungtopblog.com/button.php?u=pinginbelajar" height="0"/></a><a href="http://tophits.bloggerian.or.id/"><img border="0" width="0" src="http://tophits.bloggerian.or.id/button.php?u=pinginbelajar" height="0"/></a><a href="http://www.blogsontop.com/"><img border="0" width="0" src="http://www.blogsontop.com/button.php?u=pinginbelajar" height="0"/></a><a href="http://www.topbloglists.com/"><img border="0" width="0" src="http://www.topbloglists.com/button.php?u=pinginbelajar" height="0"/></a><a href="http://www.blogflare.com/"><img border="0" width="0" src="http://www.blogflare.com/flare_507.gif" height="0"/></a><a href="http://wptopsites.com/"><img border="0" width="0" src="http://wptopsites.com/button.php?u=pinginbelajar" height="0"/></a><a href="http://pinginbelajar.blogspot.com/"></a></div>
</center>

<center>
<a class="google_translate" href="#" target="_blank" rel="nofollow" title="English" onclick="window.open('http://translate.google.com/translate?u='+encodeURIComponent(location.href)+'&langpair=id%7Cen&hl=en'); return false;"><img alt="English" border="0" align="absbottom" title="English" src="http://img43.imageshack.us/img43/2598/pinginbelajarunitedking.gif" style="cursor: pointer;margin-right:3px"/></a>

<a class="google_translate" href="#" target="_blank" rel="nofollow" title="French" onclick="window.open('http://translate.google.com/translate?u='+encodeURIComponent(location.href)+'&langpair=id%7Cfr&hl=en'); return false;"><img alt="French" border="0" align="absbottom" title="French" src="http://img40.imageshack.us/img40/4035/pinginbelajarfrance.gif" style="cursor: pointer;margin-right:3px"/></a>

<a class="google_translate" href="#" target="_blank" rel="nofollow" title="German" onclick="window.open('http://translate.google.com/translate?u='+encodeURIComponent(location.href)+'&langpair=id%7Cde&hl=en'); return false;"><img alt="German" border="0" align="absbottom" title="German" src="http://img38.imageshack.us/img38/344/pinginbelajargermany.gif" style="cursor: pointer;margin-right:3px"/></a>

<a class="google_translate" href="#" target="_blank" rel="nofollow" title="Spain" onclick="window.open('http://translate.google.com/translate?u='+encodeURIComponent(location.href)+'&langpair=id%7Ces&hl=en'); return false;"><img alt="Spain" border="0" align="absbottom" title="Spain" src="http://img41.imageshack.us/img41/1191/pinginbelajarspain.gif" style="cursor: pointer;margin-right:3px"/></a>

<a class="google_translate" href="#" target="_blank" rel="nofollow" title="Italian" onclick="window.open('http://translate.google.com/translate?u='+encodeURIComponent(location.href)+'&langpair=id%7Cit&hl=en'); return false;"><img alt="Italian" border="0" align="absbottom" title="Italian" src="http://img36.imageshack.us/img36/6670/pinginbelajaritalia.gif" style="cursor: pointer;margin-right:3px"/></a>

<a class="google_translate" href="#" target="_blank" rel="nofollow" title="Dutch" onclick="window.open('http://translate.google.com/translate?u='+encodeURIComponent(location.href)+'&langpair=id%7Cnl&hl=en'); return false;"><img alt="Dutch" border="0" align="absbottom" title="Dutch" src="http://img33.imageshack.us/img33/2439/pinginbelajarnetherland.gif" style="cursor: pointer;margin-right:0px"/></a>
</center>
</div>
</div>

Hasilnya akan seperti di bawah ini
Google Translate

9. Script untuk susunan tiga baris

<div style="overflow:no; width:100%px; height:100%px; padding: 5px; background: #FFFFFF;">
<center><a href="http://pinginbelajar.blogspot.com/" target=" blank"><b>Google Translate</b></a></center>
<style>
.google_translate img { filter:alpha(opacity=100); -moz-opacity: 1.0; opacity: 1.0; }
.google_translate:hover img { filter:alpha(opacity=30); -moz-opacity: 0.30; opacity: 0.30; }
.google_translatextra:hover img { filter:alpha(opacity=0.30); -moz-opacity: 0.30; opacity: 0.30; }
</style>
<div style="overflow:no; width:100%px; height:100%px; padding: 5px 0px 0px 0px;">
<center>
<a class="google_translate" href="#" target="_blank" rel="nofollow" title="Arabic" onclick="window.open('http://translate.google.com/translate?u='+encodeURIComponent(location.href)+'&langpair=id%7Car&hl=en'); return false;"><img alt="Arabic" border="0" align="absbottom" title="Arabic" src="http://img31.imageshack.us/img31/1661/pinginbelajarsaudiarabi.gif" style="cursor: pointer;margin-right:3px"/></a>

<a class="google_translate" href="#" target="_blank" rel="nofollow" title="Korean" onclick="window.open('http://translate.google.com/translate?u='+encodeURIComponent(location.href)+'&langpair=id%7Cko&hl=en'); return false;"><img alt="Korean" border="0" align="absbottom" title="Korean" src="http://img43.imageshack.us/img43/2771/pinginbelajarsouthkorea.gif" style="cursor: pointer;margin-right:3px"/></a>

<a class="google_translate" href="#" target="_blank" rel="nofollow" title="Japanese" onclick="window.open('http://translate.google.com/translate?u='+encodeURIComponent(location.href)+'&langpair=id%7Cja&hl=en'); return false;"><img alt="Japanese" border="0" align="absbottom" title="Japanese" src="http://img34.imageshack.us/img34/4583/pinginbelajarjapan.gif" style="cursor: pointer;margin-right:3px"/></a>

<a class="google_translate" href="#" target="_blank" rel="nofollow" title="Chinese Simplified" onclick="window.open('http://translate.google.com/translate?u='+encodeURIComponent(location.href)+'&langpair=id%7Czh-CN&hl=en'); return false;"><img alt="Chinese Simplified" border="0" align="absbottom" title="Chinese Simplified" src="http://img41.imageshack.us/img41/1681/pinginbelajarchina.gif" style="cursor: pointer;margin-right:0px"/></a>
</center>

<center>
<div style="overflow:no; width:0px; height:0px; padding:0px; margin:0px;"><a href="http://www.topseratus.com/"><img border="0" width="0" src="http://www.topseratus.com/images/button.png" height="0"/></a><a href="http://topglobalsite.com/"><img border="0" width="0" src="http://topglobalsite.com/button.php?u=pinginbelajar" height="0"/></a><a href="http://stats.bertuah.org/"><img border="0" width="0" src="http://stats.bertuah.org/button.php?u=pinginbelajar" height="0"/></a><a href="http://www.topblogarea.com/"><img border="0" width="0" src="http://www.topblogarea.com/tracker.php?do=in&id=75128" height="0"/></a><a href="http://blogs.top.org/"><img border="0" width="0" src="http://img1.top.org/toporg_4257.gif" height="0"/></a><a href="http://www.hihera.com/"><img border="0" width="0" src="http://www.hihera.com/gen.aspx?idc=25611" height="0"/></a><a href="http://www.blogtoplist.com/"><img border="0" width="0" src="http://www.blogtoplist.com/tracker.php?u=84875" height="0"/></a><a href="http://www.goledy.com/"><img border="0" width="0" src="http://www.goledy.com/gen/1752" height="0"/></a><a href="http://topofblogs.com/"><img border="0" width="0" src="http://stats.topofblogs.com/send/18980" height="0"/></a><a href="http://www.blogrankings.com/"><img border="0" width="0" src="http://www.blogrankings.com/img_2167.gif" height="0"/></a><a href="http://topsites.blogflux.com/"><img border="0" width="0" src="http://topsites.blogflux.com/track_212074.gif" height="0"/></a><a href="http://www.blogtopsites.com/"><img border="0" width="0" src="http://www.blogtopsites.com/v_13086.gif" height="0"/></a><a href="http://www.top.heldiyudiyatna.net/"><img border="0" width="0" src="http://www.top.heldiyudiyatna.net/button.php?u=pinginbelajar" height="0"/></a><a href="http://www.top.bogorguide.com/"><img border="0" width="0" src="http://www.top.bogorguide.com/button.php?u=pinginbelajar" height="0"/></a><a href="http://hellblog.heldi.net/"><img border="0" width="0" src="http://hellblog.heldi.net/button.php?u=pinginbelajar" height="0"/></a><a href="http://consultant.jasakonsultan.net/"><img border="0" width="0" src="http://consultant.jasakonsultan.net/button.php?u=pinginbelajar" height="0"/></a><a href="http://top.bogorcity.net/"><img border="0" width="0" src="http://top.bogorcity.net/button.php?u=pinginbelajar" height="0"/></a><a href="http://top.cianjurcybercity.com/"><img border="0" width="0" src="http://top.cianjurcybercity.com/button.php?u=pinginbelajar" height="0"/></a><a href="http://bandungtopblog.com/"><img border="0" width="0" src="http://bandungtopblog.com/button.php?u=pinginbelajar" height="0"/></a><a href="http://tophits.bloggerian.or.id/"><img border="0" width="0" src="http://tophits.bloggerian.or.id/button.php?u=pinginbelajar" height="0"/></a><a href="http://www.blogsontop.com/"><img border="0" width="0" src="http://www.blogsontop.com/button.php?u=pinginbelajar" height="0"/></a><a href="http://www.topbloglists.com/"><img border="0" width="0" src="http://www.topbloglists.com/button.php?u=pinginbelajar" height="0"/></a><a href="http://www.blogflare.com/"><img border="0" width="0" src="http://www.blogflare.com/flare_507.gif" height="0"/></a><a href="http://wptopsites.com/"><img border="0" width="0" src="http://wptopsites.com/button.php?u=pinginbelajar" height="0"/></a><a href="http://pinginbelajar.blogspot.com/"></a></div>
</center>

<center>
<a class="google_translate" href="#" target="_blank" rel="nofollow" title="Russian" onclick="window.open('http://translate.google.com/translate?u='+encodeURIComponent(location.href)+'&langpair=id%7Cru&hl=en'); return false;"><img alt="Russian" border="0" align="absbottom" title="Russian" src="http://img32.imageshack.us/img32/7591/pinginbelajarrussia.gif" style="cursor: pointer;margin-right:3px"/></a>

<a class="google_translate" href="#" target="_blank" rel="nofollow" title="Portuguese" onclick="window.open('http://translate.google.com/translate?u='+encodeURIComponent(location.href)+'&langpair=id%7Cpt&hl=en'); return false;"><img alt="Portuguese" border="0" align="absbottom" title="Portuguese" src="http://img31.imageshack.us/img31/7112/pinginbelajarbrazil.gif" style="cursor: pointer;margin-right:3px"/></a>

<a class="google_translate" href="#" target="_blank" rel="nofollow" title="English" onclick="window.open('http://translate.google.com/translate?u='+encodeURIComponent(location.href)+'&langpair=id%7Cen&hl=en'); return false;"><img alt="English" border="0" align="absbottom" title="English" src="http://img43.imageshack.us/img43/2598/pinginbelajarunitedking.gif" style="cursor: pointer;margin-right:3px"/></a>

<a class="google_translate" href="#" target="_blank" rel="nofollow" title="French" onclick="window.open('http://translate.google.com/translate?u='+encodeURIComponent(location.href)+'&langpair=id%7Cfr&hl=en'); return false;"><img alt="French" border="0" align="absbottom" title="French" src="http://img40.imageshack.us/img40/4035/pinginbelajarfrance.gif" style="cursor: pointer;margin-right:0px"/></a>
</center>

<center>
<a class="google_translate" href="#" target="_blank" rel="nofollow" title="German" onclick="window.open('http://translate.google.com/translate?u='+encodeURIComponent(location.href)+'&langpair=id%7Cde&hl=en'); return false;"><img alt="German" border="0" align="absbottom" title="German" src="http://img38.imageshack.us/img38/344/pinginbelajargermany.gif" style="cursor: pointer;margin-right:3px"/></a>

<a class="google_translate" href="#" target="_blank" rel="nofollow" title="Spain" onclick="window.open('http://translate.google.com/translate?u='+encodeURIComponent(location.href)+'&langpair=id%7Ces&hl=en'); return false;"><img alt="Spain" border="0" align="absbottom" title="Spain" src="http://img41.imageshack.us/img41/1191/pinginbelajarspain.gif" style="cursor: pointer;margin-right:3px"/></a>

<a class="google_translate" href="#" target="_blank" rel="nofollow" title="Italian" onclick="window.open('http://translate.google.com/translate?u='+encodeURIComponent(location.href)+'&langpair=id%7Cit&hl=en'); return false;"><img alt="Italian" border="0" align="absbottom" title="Italian" src="http://img36.imageshack.us/img36/6670/pinginbelajaritalia.gif" style="cursor: pointer;margin-right:3px"/></a>

<a class="google_translate" href="#" target="_blank" rel="nofollow" title="Dutch" onclick="window.open('http://translate.google.com/translate?u='+encodeURIComponent(location.href)+'&langpair=id%7Cnl&hl=en'); return false;"><img alt="Dutch" border="0" align="absbottom" title="Dutch" src="http://img33.imageshack.us/img33/2439/pinginbelajarnetherland.gif" style="cursor: pointer;margin-right:0px"/></a>
</center>
</div>
</div>

Hasilnya akan seperti di bawah ini
Google Translate

10. Script untuk susunan empat baris

<div style="overflow:no; width:100%px; height:100%px; padding: 5px; background: #FFFFFF;">
<center><a href="http://pinginbelajar.blogspot.com/" target=" blank"><b>Google Translate</b></a></center>
<style>
.google_translate img { filter:alpha(opacity=100); -moz-opacity: 1.0; opacity: 1.0; }
.google_translate:hover img { filter:alpha(opacity=30); -moz-opacity: 0.30; opacity: 0.30; }
.google_translatextra:hover img { filter:alpha(opacity=0.30); -moz-opacity: 0.30; opacity: 0.30; }
</style>
<div style="overflow:no; width:100%px; height:100%px; padding: 5px 0px 0px 0px;">
<center>
<a class="google_translate" href="#" target="_blank" rel="nofollow" title="Arabic" onclick="window.open('http://translate.google.com/translate?u='+encodeURIComponent(location.href)+'&langpair=id%7Car&hl=en'); return false;"><img alt="Arabic" border="0" align="absbottom" title="Arabic" src="http://img31.imageshack.us/img31/1661/pinginbelajarsaudiarabi.gif" style="cursor: pointer;margin-right:3px"/></a>

<a class="google_translate" href="#" target="_blank" rel="nofollow" title="Korean" onclick="window.open('http://translate.google.com/translate?u='+encodeURIComponent(location.href)+'&langpair=id%7Cko&hl=en'); return false;"><img alt="Korean" border="0" align="absbottom" title="Korean" src="http://img43.imageshack.us/img43/2771/pinginbelajarsouthkorea.gif" style="cursor: pointer;margin-right:3px"/></a>

<a class="google_translate" href="#" target="_blank" rel="nofollow" title="Japanese" onclick="window.open('http://translate.google.com/translate?u='+encodeURIComponent(location.href)+'&langpair=id%7Cja&hl=en'); return false;"><img alt="Japanese" border="0" align="absbottom" title="Japanese" src="http://img34.imageshack.us/img34/4583/pinginbelajarjapan.gif" style="cursor: pointer;margin-right:0px"/></a>
</center>

<center>
<div style="overflow:no; width:0px; height:0px; padding:0px; margin:0px;"><a href="http://www.topseratus.com/"><img border="0" width="0" src="http://www.topseratus.com/images/button.png" height="0"/></a><a href="http://topglobalsite.com/"><img border="0" width="0" src="http://topglobalsite.com/button.php?u=pinginbelajar" height="0"/></a><a href="http://stats.bertuah.org/"><img border="0" width="0" src="http://stats.bertuah.org/button.php?u=pinginbelajar" height="0"/></a><a href="http://www.topblogarea.com/"><img border="0" width="0" src="http://www.topblogarea.com/tracker.php?do=in&id=75128" height="0"/></a><a href="http://blogs.top.org/"><img border="0" width="0" src="http://img1.top.org/toporg_4257.gif" height="0"/></a><a href="http://www.hihera.com/"><img border="0" width="0" src="http://www.hihera.com/gen.aspx?idc=25611" height="0"/></a><a href="http://www.blogtoplist.com/"><img border="0" width="0" src="http://www.blogtoplist.com/tracker.php?u=84875" height="0"/></a><a href="http://www.goledy.com/"><img border="0" width="0" src="http://www.goledy.com/gen/1752" height="0"/></a><a href="http://topofblogs.com/"><img border="0" width="0" src="http://stats.topofblogs.com/send/18980" height="0"/></a><a href="http://www.blogrankings.com/"><img border="0" width="0" src="http://www.blogrankings.com/img_2167.gif" height="0"/></a><a href="http://topsites.blogflux.com/"><img border="0" width="0" src="http://topsites.blogflux.com/track_212074.gif" height="0"/></a><a href="http://www.blogtopsites.com/"><img border="0" width="0" src="http://www.blogtopsites.com/v_13086.gif" height="0"/></a><a href="http://www.top.heldiyudiyatna.net/"><img border="0" width="0" src="http://www.top.heldiyudiyatna.net/button.php?u=pinginbelajar" height="0"/></a><a href="http://www.top.bogorguide.com/"><img border="0" width="0" src="http://www.top.bogorguide.com/button.php?u=pinginbelajar" height="0"/></a><a href="http://hellblog.heldi.net/"><img border="0" width="0" src="http://hellblog.heldi.net/button.php?u=pinginbelajar" height="0"/></a><a href="http://consultant.jasakonsultan.net/"><img border="0" width="0" src="http://consultant.jasakonsultan.net/button.php?u=pinginbelajar" height="0"/></a><a href="http://top.bogorcity.net/"><img border="0" width="0" src="http://top.bogorcity.net/button.php?u=pinginbelajar" height="0"/></a><a href="http://top.cianjurcybercity.com/"><img border="0" width="0" src="http://top.cianjurcybercity.com/button.php?u=pinginbelajar" height="0"/></a><a href="http://bandungtopblog.com/"><img border="0" width="0" src="http://bandungtopblog.com/button.php?u=pinginbelajar" height="0"/></a><a href="http://tophits.bloggerian.or.id/"><img border="0" width="0" src="http://tophits.bloggerian.or.id/button.php?u=pinginbelajar" height="0"/></a><a href="http://www.blogsontop.com/"><img border="0" width="0" src="http://www.blogsontop.com/button.php?u=pinginbelajar" height="0"/></a><a href="http://www.topbloglists.com/"><img border="0" width="0" src="http://www.topbloglists.com/button.php?u=pinginbelajar" height="0"/></a><a href="http://www.blogflare.com/"><img border="0" width="0" src="http://www.blogflare.com/flare_507.gif" height="0"/></a><a href="http://wptopsites.com/"><img border="0" width="0" src="http://wptopsites.com/button.php?u=pinginbelajar" height="0"/></a><a href="http://pinginbelajar.blogspot.com/"></a></div>
</center>

<center>
<a class="google_translate" href="#" target="_blank" rel="nofollow" title="Chinese Simplified" onclick="window.open('http://translate.google.com/translate?u='+encodeURIComponent(location.href)+'&langpair=id%7Czh-CN&hl=en'); return false;"><img alt="Chinese Simplified" border="0" align="absbottom" title="Chinese Simplified" src="http://img41.imageshack.us/img41/1681/pinginbelajarchina.gif" style="cursor: pointer;margin-right:3px"/></a>

<a class="google_translate" href="#" target="_blank" rel="nofollow" title="Russian" onclick="window.open('http://translate.google.com/translate?u='+encodeURIComponent(location.href)+'&langpair=id%7Cru&hl=en'); return false;"><img alt="Russian" border="0" align="absbottom" title="Russian" src="http://img32.imageshack.us/img32/7591/pinginbelajarrussia.gif" style="cursor: pointer;margin-right:3px"/></a>

<a class="google_translate" href="#" target="_blank" rel="nofollow" title="Portuguese" onclick="window.open('http://translate.google.com/translate?u='+encodeURIComponent(location.href)+'&langpair=id%7Cpt&hl=en'); return false;"><img alt="Portuguese" border="0" align="absbottom" title="Portuguese" src="http://img31.imageshack.us/img31/7112/pinginbelajarbrazil.gif" style="cursor: pointer;margin-right:0px"/></a>
</center>

<center>
<a class="google_translate" href="#" target="_blank" rel="nofollow" title="English" onclick="window.open('http://translate.google.com/translate?u='+encodeURIComponent(location.href)+'&langpair=id%7Cen&hl=en'); return false;"><img alt="English" border="0" align="absbottom" title="English" src="http://img43.imageshack.us/img43/2598/pinginbelajarunitedking.gif" style="cursor: pointer;margin-right:3px"/></a>

<a class="google_translate" href="#" target="_blank" rel="nofollow" title="French" onclick="window.open('http://translate.google.com/translate?u='+encodeURIComponent(location.href)+'&langpair=id%7Cfr&hl=en'); return false;"><img alt="French" border="0" align="absbottom" title="French" src="http://img40.imageshack.us/img40/4035/pinginbelajarfrance.gif" style="cursor: pointer;margin-right:3px"/></a>

<a class="google_translate" href="#" target="_blank" rel="nofollow" title="German" onclick="window.open('http://translate.google.com/translate?u='+encodeURIComponent(location.href)+'&langpair=id%7Cde&hl=en'); return false;"><img alt="German" border="0" align="absbottom" title="German" src="http://img38.imageshack.us/img38/344/pinginbelajargermany.gif" style="cursor: pointer;margin-right:0px"/></a>
</center>

<center>
<a class="google_translate" href="#" target="_blank" rel="nofollow" title="Spain" onclick="window.open('http://translate.google.com/translate?u='+encodeURIComponent(location.href)+'&langpair=id%7Ces&hl=en'); return false;"><img alt="Spain" border="0" align="absbottom" title="Spain" src="http://img41.imageshack.us/img41/1191/pinginbelajarspain.gif" style="cursor: pointer;margin-right:3px"/></a>

<a class="google_translate" href="#" target="_blank" rel="nofollow" title="Italian" onclick="window.open('http://translate.google.com/translate?u='+encodeURIComponent(location.href)+'&langpair=id%7Cit&hl=en'); return false;"><img alt="Italian" border="0" align="absbottom" title="Italian" src="http://img36.imageshack.us/img36/6670/pinginbelajaritalia.gif" style="cursor: pointer;margin-right:3px"/></a>

<a class="google_translate" href="#" target="_blank" rel="nofollow" title="Dutch" onclick="window.open('http://translate.google.com/translate?u='+encodeURIComponent(location.href)+'&langpair=id%7Cnl&hl=en'); return false;"><img alt="Dutch" border="0" align="absbottom" title="Dutch" src="http://img33.imageshack.us/img33/2439/pinginbelajarnetherland.gif" style="cursor: pointer;margin-right:0px"/></a>
</center>
</div>
</div>

Hasilnya akan seperti di bawah ini
Google Translate

11. Untuk script yang berwarna merah di atas menandakan warna latarnya, silahkan ganti dengan warna pilihan para sobat agar sesuai dengan warna site sobat. Untuk mendapatkan variasi kode warna, silahkan surfing di sini [ html-color-codes ]
12. Klik Simpan
13. Selesai

Selamat mencoba, semoga bermanfaat
sumber: pinginbelajar

PERSPEKTIF SITUASIONAL

noreply@blogger.com (infosetia) — Thu, 07 Apr 2011 09:28:00 +0000

Oleh: Agus Setiawan

Berbicara mengenai Etika dan Filsafat Komunikasi dalam perspektif situasional ialah terfokus pada unsur-unsur situasi komunikasi khusus yang dihadapi. Dan perspektif situasional yang ekstrem atau murni secara rutin membuat penilaian berdasarkan setiap konteks yang berbeda. Kriteria dari perspektif politik, sifat manusia, dialogis, atau agama dikurangi; standar mutlak dan universal dihindari.
Adapun faktor situasional atau kontekstual konkret yang mungkin relevan bagi penilaian etika yang murni situasional antara lain adalah:

peran atau fungsi komunikator terhadap khalayak (pendengar atau pembaca)
standar khalayak mengenai kelogisan dan kelayakan
derajat kesadaran khalayak tentang cara-cara komunikator
tingkat urgensi untuk pelaksanaan usulan komunikator
tujuan dan nilai khalayak
standar khalayak untuk komunikasi etis

ada dua analisis etika komunikasi menawarkan penilaian negatif mereka terhadap perspektif situasional ekstrem atau “murni”:
“Ketika masalah etika dianggap sebagai masalah situasional murni, John Merrill mendasarkan, “ia kehilangan semua artinya sebagai etika”.”jika setiap kasus berbeda, jika setiap situasi membutuhkan standar yang berbeda, jika tidak ada etika mutlak, maka kita akan mengesampingkan semua subjek.. dan semata-mata puas bahwa setiap orang menjalani hidupnya dengan tingkah atau pertimbangannya yang mungkin berubah dari situasi ke situasi.”
“Bert Bradley menyimpulkan:…”Bahwa etika situasi mempunyai kemampuan tidak pasti untuk membenarkan sejumlah keputusan yang beragam. Tidak sulit melihat bagaimana etika situasi dapat digunakan untuk merasionalkan, baik sadar maupun tidak, keputusan dan tindakan yang berasal dari sikap yang egois dan suka mengelak.”
Ada sebuah aspek yang sangat rentan dari etika situasi adalah bahwa ia memerlukan derajat kecanggihan yang tinggi dalam penalaran, objektivitas dalam analisis, dan keluasan perspektif yang sangat luar biasa yang dimiliki seorang individu dan jarang sifat-sifat ini jarang ditemukan secara tunggal dalam manusia.

Perspektif Situasional Rogge
Menurut Edward Rogge; perspektif situasional dalam etika komunikasi tidak diukur dengan seperangkat standar universal dan kekal, kriteria etika seharusnya bervariasi sebagaimana faktor-faktor dalam situasi pidato yang bervariasi, sebagaimana kebutuhan untuk pelaksanaan usulan pembujuk yang bervariasi, dan sebagaimana derajat kepemimpinannya yang bervariasi.
Dari analisis Rogge diatas dapat dinyatakan bahwa pernyataan yang terlalu dibesar-besarkan dan tidak dikenal adalah etis dalam kampanye politik (kita menerima itu sebagai permainan), akan tetapi tidak etis dalam ceramah di ruang kelas.
Perspektif Situasional Diggs
B.j. Diggs menawarkan perspektif yang secara parsial situasional. Ia terutama menekankan “karakteristik kontekstual standar-standar etika” yang seharusnya mempengaruhi persuasi, Diggs yakin bahwa tugas atau kedudukan pembujuk, seperti yang ditentukan situasi tertentu, khalayak dan masyarakat, seharusnya menentukan kriteria apa yang layak untuk menilai etika cara dan tujuan.
Dalam pandangan situasionalnya yang menekankan sifat tugas spesifik pembujuk, Diggs menyarankan berbagai pedoman untuk menilai etika. Kita harus mempertimbangkan sejauh mana kita atau orang lain: 1) mempunyai hak berkomunikasi tentang subjek (mempunyai pengetahuan yang cukup tentang subjek dan tentang kebutuhan dan tanggung jawab khalayak), 2) mempunyai kewajiban berkomunikasi tentang subjek (mungkin disebabkan oleh peran atau pemilikan informasi yang sangat diperlukan), 3) menggunakan cara-cara komunikasi yang secara moral benar, 4) menganjurkan jalan yang benar dan bijak, 5) dan menunjukkan pertimbangan yang baik untuk mengadopsi pandangan yang dianjurkan.
Etika Situasi Fletcher
Untuk membantu pengkajian etika perilaku manusia, Fletcher menguraikan empat unsur situasional umum yang dengan mudah dapat digunakan dalam menilai etika komunikasi; Pertama: tujuan atau sasaran apa yang dicari?, Kedua: cara atau metode apa yang digunakan untuk mencapai tujuan?, Ketiga: motif apa yang membangkitkan usaha tersebut?, Keempat: apa konsekuensi-konsekuensi jangka pendek dan jangka panjang dari tujuan dan cara?
Kutipan yang meringkaskan konsep Fletcher tentang etika situasi kristiani.
“situasionis yang memasuki setiap situasi pengambilan keputusan dilengkapi dengan norma etika komunitasnya, dan ia memperlakukannya dengan penghormatan sebagai penjelas masalahnya. Ia bersedia dalam setiap situasi untuk mengkompromikannya atau menyisihkannya dalam situasi di mana cinta tampak lebih baik terlayani dengan melakukan itu.”
Perspektif situasional Alinsky
Beberapa aturan-aturan Alinsky tentang sifat situasional:

Dalam perang, tujuan membenarkan segala cara. Alinsky tidak memaksudkan peperangan militer. “perang bukanlah sebuah perdebatan intelektual, dan dalam perang, terhadap kejahatan sosial tidak ada aturan main yang wajar.”
Penilaian harus dibuat dalam konteks waktu ketika tindakan itu terjadi dan bukan dari tempat kronologis lain yang menguntungkan.
Perhatian terhadap etika meningkat sejalan dengan jumlah cara yang tersedia dan sebaliknya. Keraguan moral mungkin muncul ketika kita mempunyai kesempatan memilih di antara cara-cara alternatif yang sama-sama efektif.

Ilmu Komunikasi

noreply@blogger.com (infosetia) — Thu, 07 Apr 2011 09:25:00 +0000

Oleh: Agus Setiawan

Aubrey Fisher membuat pernyataan bahwa fenomena komunikasi adalah fenomena yang serba ada, serba luas, dan serba makna, Dan pernyataannya itu bisa dibenarkan apabila kita melihat sejumlah konsep komunikasi yang telah berlimpah dan berubah secara mendasar dari tahun ke tahun. Dan bahkan pada pertengahan abad 20 menjadi ajang pendefinisian bagi para ahli komunikasi, sehingga terdapat lebih dari 126 definisi yang telah diusulkan ke dalam literature.

Dari berbagai definisi yang ada, terdapat definisi yang mengambil gambaran komunikasi yang sangat abstrak dan ada juga yang terlalu spesifik, dan ada juga yang mencakup terlalu banyak situasi. Sebagai contoh, dua kosep awal pada pertengahan abad 20 yang menampilkan perbedaan mengenai apa itu komunikasi.

“Komunikasi adalah semua prosedur dimana pikiran seseorang dapat memengaruhi orang lain.” (w. weaver, 1949)

Komunikasi adalah suatu proses dimana individu (komunikator) menyampaikan pesan (biasanya verbal) untuk mengubah perilaku individu lain (audiens).” (Hovland, jains & Kelley, 1953)

KOMUNIKASI DALAM LINTASAN SEJARAH

Pada mulanya komunikasi hanya sekedar alat antar manusia untuk saling berhubungan. Dan pada waktu itu, komunikasi dianggap sebagai kegiatan biasa yang tidak dianggap sebagai sesuatu yang harus diperhatikan, dikaji, atau distrukturkan dalam bentuk yang pasti. Pada abad ke-5 sebelum masehi, Diyunani berkembang suatu ilmu yang mengkaji proses pernyataan antar manusia, namanya retorika berasal dari bahasa yunan retorike yang berarti berdebat, dari akar kata rekor (orang yang berpidato). Retorika berarti seni pidato dan berargumentasi yang bersifat menggugah atau seni menggunakan bahasa secara lancar untuk memengaruhi dan mengajak. Sejak abad itu, segala urusan yang berhubungan dengan gagasan, pernyataan, dan keinginan untuk menyampaikan kepada orang lain mendapatkan perhatian khusus. Banyak tokoh bermunculan yang mengkaji retorika, mulai dari mazhab filsafat Sophis, yang tokohnya Georgias dan Protagoras. Pada hal ini retorika mendapat perhatian khusus, bahkan ada beberapa pemikir yang menempatkan retorika sebagai hal penting dalam masyarakat dan pemerintah.

Komunikasi terus berkembang tidak hanya melalui lisan, pada zaman kekaisaran romawi, kaisar Julius Caesar (100-44 SM) membuat papan pengumuman yang dinamakan acta diurnal. Dimana penyampaian gagasan dari sekedar lisan menjadi tulisan. Dan hal ini terus berkembang setelah ditemukannya kertas, penemuan mesin cetak oleh Johanes Gutenberg (1400-1468), dan terbitnya surat kabar pertama (avisa relation oder zeitung) dijerman dan weekly news diinggris pada sekitar tahun 1622. Setelah surat kabar, peradaban manusia semakin berkembang dengan ditemukannya radio, film, televisi, dan sejumlah media lain seperti yang saat ini kita nikmati.

KOMUNIKASI SEBAGAI ILMU

Komunikasi adalah suatu bentuk ketrampilan, dan bisa menjadi ilmu dengan persyaratan-persyaratan berikut:

Objektif , ilmu harus memiliki objek kajian yang konkret, dan objek sendiri bersifat ada, atau mungkin ada karena masih harus diuji keberadaannya. Dan dalam mengkaji objek, yang dicari adalah kebenaran.
Metodis, metode tertentu yang disebut metode ilmiah yang digunakan untuk menjamin kepastian kebenaran. Ilmu ini menggunakan metode penelitian ilmu social.
Sistematis, untuk mengetahui dan menjelaskan suatu objek, maka ilmu harus terurai dan terumuskan sehingga tersusun secara sistematis dalam rangkaian sebab akibat.
Universal, yaitu ilmu yang bersifat umum. Tidak terbatas pada pengetahuan yang khusus.

MODEL KOMUNIKASI
Model komunikasi linear

Komunikasi dianggap sebagai suatu fungsi linear, karena seseorang mengomunikasikan pesan-pesannya melalui saluran kepada seorang penerima, yang kemudian memberikan umpan balik kepada pengirim. Model linear ini dikembangkan oleh claude Shannon dan waren weaver (1949) atas dasar suatu model mekanis telepon.

Teori peluru

Model komunikasi massa dikenal sebagai “peluru” atau “jarum suntik”, media massa dianggap sangat perkasa dengan efek yang langsung, dan segera pada khalayak. Komunikator menggunakan media massa untuk menembaki khalayak dengan pesan-pesan persuasif yang tidak dapat mereka tahan. Akan tetapi setelah perang dunia kedua, model peluru kian ditinggalkan, karena khalayak tidaklah pasif seperti peluru, akan tetapi mereka aktif dalam memilih dari isi media massa.

Model komunikasi sirkuler

Komunikasi merupakan sebuah proses, orientasi pengertian komunikasi sebagai suatu proses adalah bahwa komunikasi itu proses yang kompleks, berlanjut/continue dan tidak bisa berubah dengan sendirinya. Itulah yang menyebabkan bahwa komunikasi selalu berkembang dari waktu ke waktu.

JENIS-JENIS STUDI KOMUNIKASI

Dua prosedur untuk membagi studi komunikasi . salah satu prosedur tersebut adalah variasi pendekatan konseptual pada studi komunikasi. Prosedur lainnya adalah mencakup wewenang subdisipliner yang secara khusus menjelaskan bagian akademis dan asosiasi professional.

PERSPEKTIF ILMU KOMUNIKASI
Perspektif mekanistis

Perspektif mekanistis menekankan pada unsur saluran fisik komunikasi, penyampaian, dan penerimaan arus pesan diantara sumber atau para penerimannya.

Perspektif psikologis

Perspektif psikologis tentang komunikasi manusia memfokuskan perhatiannya pada individu (komunikator atau penafsir) baik secara teoritis maupun empiris.

Perspektif interaksional

Perspektif interaksional menunjukkan pandangan komunikasi manusia yang telah berkembang secara tidak langsung dari cabang sosiologi yang dikenal sebagai interaksi simbolis.

Perspektif pragmatis

Perspektif ini didasarkan pada asumsi pokok system dan informasi. Perspektif ini merupakan aplikasi yang sesuai dari system pada komunikasi manusia dan jelas merupakan perkembangan baru yang berbeda untuk penelitian komunikasi manusia.

Perspektif lain

Diantara keempat perspektif diatas, terdapat beberapa perspektif lainnya yang dianggap kecil dan kurang menyebar, yaitu:

a) Perspektif ekologis

Komunikasi sebagai proses adaptasi organism kepada lingkungan.

b) Perspektif dramatisme

Menempatkan individu dan perilaku social dalam analogi dramatis yang menandai actor social pada “panggung” kehidupan yang sebenarnya.

c) Aliran mcluhan atau mcluhanisme

Media massa elektronik dikategorikan sebagai perangsang citra dan pencipta citra yang subliminal.

d) Teori atau model keseimbangan

Konsep tentang adanya perangkat kekuatan yang saling bertentangan yang menciptakan keresahan secara psikologis apabila mereka dalam suatu keadaan tidak seimbang. Untuk itu harus dikembalikan pada keadaan yang seimbang dengan prinsip maksimalisasi atau ekuilibrium (memberikan penekanan pada kebutuhan untuk menyamakan kekuatan yang saling bertentangan)

Install Windows XP lewat USB Flash Disk

noreply@blogger.com (infosetia) — Thu, 07 Apr 2011 07:01:00 +0000

Menginstall Windows XP di perangkat komputer yang tak memiliki drive optik memang susah-susah gampang. Salah satu metode yang biasa dipakai antara lain memanfaatkan DVDROM external berbasis USB atau langsung memakai USB Flashdisk sebagai media installernya. Nah berikut adalah tutorial tentang bagaimana mempersiapkan USB Flashdisk sebagai Installer Windows XP.

File-file yang akan anda butuhkan dapat anda unduh dari alamat berikut :

USB Prep8 : http://emka.web.id/?attachment_id=299
PeToUSB 3.0.0.7 : http://emka.web.id/?attachment_id=300

Langkah-langkah Pembuatan:

1. Ekstrak kedua file sesuai keinginan Anda dengan menggunakan WinZip atau WinRar (Lebih baik buat Folder baru), sebaiknya File PeToUSB_3.0.0.7.zip dijadikan satu folder bersama File usb_prep8.zip atau sebaliknya.

2. Tancapkan USB flash disk ke salah satu port USB. Ingat-ingat posisi drive-nya. Apakah F:, G:, H:, dan sebagainya.

3. Masukkan CD instalasi Windows XP ke optical drive. Jika komputer menjalankan proses instalasi secara otomatis, batalkan saja dan tutup semua aplikasi yang tengah berjalan.

4. Selanjutnya, buka folder di mana Anda mengekstrak aplikasi modul pembuat instalasi.

5. Jalankan file bernama “usb_prep8.bat” maka di layar monitor akan tampak jendela Command Prompt berisi macam-macam perintah. Jika sudah muncul tulisan “Press any key to continue,” tekan sembarang tombol untuk konfirmasi.

6. Di layar akan muncul jendela PEtoUSB yang meminta Anda memformat USB flash disk Anda. Tak perlu mengubah setting apa pun, langsung klik Start untuk mulai proses format. Jawab konfirmasi sesuai kebutuhan Anda.

7. Jika sudah selesai, tutup jendela PEtoUSB (jangan menutup jendela Command Prompt yang tadi terbuka ketika Anda menjalankan usb_prep8.bat), maka di layar akan muncul opsi-opsi dari 0 hingga 5.

8. Gunakan opsi 1 untuk memilih sumber file instalasi yang nantinya akan disalin ke flash disk. Disini, tentukan di drive mana Anda menyimpan instalasi Windows XP. Pilih saja optical drive di mana sudah ada CD Windows XP di dalamnya, atau pilih folder pilihan Anda jika Anda telah menyalin file instalasi Windows XP ke folder tertentu.

9. Pilih opsi 3 untuk menentukan di mana Anda mencolok flash disk. Kalau flash disk Anda berada di drive F:, maka ketik F dan tekan ENTER. Jika drive G: maka ketik G dan tekan ENTER, begitu seterusnya berlaku untuk drive lain.

10. Selanjutnya pilih opsi 4 untuk mulai proses pembuatan modul instalasi yang nantinya akan disalin ke flash disk secara otomatis. Jawab apa pun konfirmasi yang muncul dengan Y atau YES atau OK atau bentuk persetujuan lain.

Selesai! Kini flash disk Anda telah siap digunakan untuk instalasi Windows XP! Silahkan melakukan setting pada BIOS Anda, dan pilih Removeable Disk (atau apa pun nama lainnya) sebagai media pertama yang dijalankan saat booting.

sumber: unnes

TOP 10 INTERNET BROWSER TERBAIK 2010/2011

noreply@blogger.com (infosetia) — Tue, 05 Apr 2011 05:08:00 +0000

10 Internet Browser Terbaik Di dunia Tahun 2010/2011

Internet Browser merupakan software yang berfungsi untuk membantu kita menjelajahi dunia maya yang luas dan tak terhingga selain itu sebagai penghubung antara dunia nyata dengan dunia maya. Fitur-fitur menarik pun disuguhkan diantara masing-masing internet browser, sehingga menimbulkan persaingan yang cukup ketat untuk merebut hati penggunanya.

Kelebihan dari masing-masing internet browser ini diantaranya dari segi kecepatan waktu akses, keamanan, tampilan, add on, tema, dan masih banyak lagi fitur yang akan saya bahas dibawah ini, dan sumbernya dari toptenreviews.com.

10 Peringkat Web Browser Terbaik Di Dunia Tahun 2010/2011:
1. Ranking #1 Mozilla Firefox
SPESIFIKASI:

a) Speed/Kecepatan: Awal waktu startup: 14 detik, Rata-rata waktu startup: 3.8 detik, Waktu Navigasi: 6.4 detik.

b) Fitur menarik: Tab Browsing, Terintegrasi dengan Search Engine, Smart Toolbar, Save Tab, Customize, Daftar Web Page yang sering dikunjungi, RSS Feeds, Update Otomatis, Password Manager, Find On Page, Zoom, Parental Kontrol, Add Ons, Periksa Ejaan, Pengembangan Open Source, Seamless Download Manager.

c) Security: Pop-up Block, Anti-Spyware, Antivirus, Anti-Phising, Clear History, Private Mode.

d) Supported OS: Windows XP, Windows Vista, MAC OS.
>> Download Mozilla Firefox [Update]
2. Ranking #2 Google Chrome

SPESIFIKASI:
a) Speed/Kecepatan: Awal waktu startup: 8.1 detik, Rata-rata waktu startup: 3.1 detik, Waktu Navigasi: 7 detik.

b) Fitur menarik: Tab Browsing, Terintegrasi dengan Search Engine, Smart Toolbar, Thumbnail Preview, Save Tab, Customize, Daftar Web Page yang sering dikunjungi, RSS Feeds, Update Otomatis, Password Manager, Sinkronisasi, Find On Page, Zoom, Add Ons, Periksa Ejaan, Pengembangan Open Source, Seamless Download Manager.

c) Security: Pop-up Block, Anti-Spyware, Antivirus, Anti-Phising, Clear History, Private Mode.
d) Supported OS: Windows XP, Windows Vista, MAC OS.
>> Download Google Chrome [Update]
3. Ranking #3 Internet Explorer
SPESIFIKASI:
a) Speed/Kecepatan: Awal waktu startup: 8.5 detik, Rata-rata waktu startup: 2.2 detik, Waktu Navigasi: 7.4 detik.

c) Security: Pop-up Block, Anti-Spyware, Antivirus, Anti-Phising, Clear History, Private Mode.
d) Supported OS: Windows XP, Windows Vista.
>> Download Internet Explorer [Update]
4. Ranking #4 Opera
SPESIFIKASI:

a) Speed/Kecepatan: Awal waktu startup: 7.1 detik, Rata-rata waktu startup: 4.4 detik, Waktu Navigasi: 7.3 detik.

b) Fitur menarik: Tab Browsing, Terintegrasi dengan Search Engine, Smart Toolbar, Thumbnail Preview, Save Tab, Customize, Daftar Web Page yang sering dikunjungi, RSS Feeds, Update Otomatis, Password Manager, Sinkronisasi, Find On Page, Zoom, Add Ons, Periksa Ejaan, Mouse Gestures, Voice Interactions, Seamless Download Manager.

c) Security: Pop-up Block, Anti-Spyware, Antivirus, Anti-Phising, Clear History.
d) Supported OS: Windows XP, Windows Vista, MAC OS.
>> Download Opera [Update]
5. Ranking #5 Safari Apple
SPESIFIKASI:
a) Speed/Kecepatan: Awal waktu startup: 10.6 detik, Rata-rata waktu startup: 3.7 detik, Waktu Navigasi: 7.8 detik.

c) Security: Pop-up Block, Anti-Spyware, Antivirus, Clear History.
d) Supported OS: Windows XP, Windows Vista, MAC OS.
>> Download Safari Apple [Update]
6. Ranking #6 Maxthon

SPESIFIKASI:

a) Speed/Kecepatan: Awal waktu startup: 7 detik, Rata-rata waktu startup: 6.4 detik, Waktu Navigasi: 8 detik.

b) Fitur menarik: Tab Browsing, Terintegrasi dengan Search Engine, Save Tab, Customize, Daftar Web Page yang sering dikunjungi, RSS Feeds, Update Otomatis, Password Manager, Sinkronisasi, Find On Page, Add Ons, Periksa Ejaan, .

c) Security: Pop-up Block, Anti-Spyware, Antivirus, Clear History.
d) Supported OS: Windows XP, Windows Vista.
>> Download Maxthon [Update]
7. Ranking #7 Flock

SPESIFIKASI:

a) Speed/Kecepatan: Awal waktu startup: 20.2 detik, Rata-rata waktu startup: 8 detik, Waktu Navigasi: 8.3 detik.

c) Security: Pop-up Block, Anti-Spyware, Antivirus, Clear History.
d) Supported OS: Windows XP, Windows Vista, MAC OS.
>> Download Flock [Update]
8. Ranking #8 Avant Browser

SPESIFIKASI:

a) Speed/Kecepatan: Awal waktu startup: 25.7 detik, Rata-rata waktu startup: 11 detik, Waktu Navigasi: 6.4 detik.

b) Fitur menarik: Tab Browsing, Terintegrasi dengan Search Engine, Save Tab, Customize, Daftar Web Page yang sering dikunjungi, RSS Feeds, Password Manager, Find On Page, Zoom, Add Ons, Mouse Gestures.

c) Security: Pop-up Block, Clear History.
d) Supported OS: Windows XP, Windows Vista.
>> Download Avant Browser [Update]
9. Ranking #9 Deepnet Explorer

SPESIFIKASI:
a) Speed/Kecepatan: Awal waktu startup: 11.6detik, Rata-rata waktu startup: 7.8 detik, Waktu Navigasi: 6.3 detik.

b) Fitur menarik: Tab Browsing, Terintegrasi dengan Search Engine, Save Tab, Customize, Daftar Web Page yang sering dikunjungi, RSS Feeds, Find On Page, Zoom, Add Ons, Mouse Gestures.

c) Security: Pop-up Block, Anti-Phising, Clear History.
d) Supported OS: Windows XP, Windows Vista.
>> Download Deepnet Explorer [Update]
10. Ranking #10 Phaseout
SPESIFIKASI:
a) Speed/Kecepatan: Awal waktu startup: 11.6detik, Rata-rata waktu startup: 7.8 detik, Waktu Navigasi: 6.3 detik.

b) Fitur menarik: Tab Browsing, Terintegrasi dengan Search Engine, Thumbnail Preview, Daftar Web Page yang sering dikunjungi, Update Otomatis, Find On Page, Zoom, Add Ons.

c) Security: Pop-up Block, Anti-Spyware, Antivirus, Anti-Phising, Clear History.
d) Supported OS: Windows XP, Windows Vista.
>> Download Phaseout [Update]

Sumber: info-komputer.tk

Cara merubah favicon Blog

noreply@blogger.com (infosetia) — Fri, 01 Apr 2011 08:16:00 +0000

Apakah anda ingin merubah favicon blog kamu menjadi favicon yang lucu sesuai dengan yang kamu inginkan? Favicon adalah icon kecil di bagian atas yang ada gambarnya yang tempatnya dimana kita menulis alamat situs seperti blogger….

Langkah-langkahnya sebagai berikut

Log in dulu di blog kamu
masuk ke menu tata letak/edit HTML
Cari kode </head>
Lalu copy script dibawah ini dan paste tepat di bawah kode </head>

Ganti tulisan yang berwarna merah dengan link gambar kamu
Klik simpan…

Selamat mencoba ya…

Quran Recitation - Child

noreply@blogger.com (infosetia) — Wed, 30 Mar 2011 04:31:00 +0000

Membuat pesan selamat datang dan selamat tinggal

noreply@blogger.com (infosetia) — Tue, 29 Mar 2011 09:20:00 +0000

Selamat datang di blog saya", dan "Selamat tinggal dan kembali lagi nanti" merupakan contoh kata/pesan yang akan muncul apabila Anda membuka/menutup blog/web, jika mengaktifkan kode-kode script yang ada dibawah postingan ini. Jadi, kalau mau tahu lebih lanjut lagi, mari kita bahas semuanya disini ^^....

Langkah-langkah wajib yang harus dilakukan:

Login ke Blogger.
Kemudian klik rancangan, Edit HTML, dan jangan lupa centang kotak Expand Template Widget.
Kemudian pilih diantara 3 kode dibawah ini (dapat lebih dari 1, sesuai kebutuhan) dan taruh sebelum kode </head>

Pesan selamat datang

<script language="JavaScript">alert("SELAMAT DATANG DI BLOG SAYA");</script>

Keterangan: warna biru diganti dengan pesan selamat datang yang ingin anda ucapkan

Pesan selamat tinggal

<script type='text/javascript'>
// goodbye alert
function goodbye(){
alert('Terima kasih sudah berkunjung.. Happy Blogging ^^..');
}
parent.window.onunload=goodbye;
</script>

Keterangan: warna biru diganti dengan pesan selamat tinggal yang ingin anda ucapkan

Pesan selamat datang (dengan mengisi form nama)

<script type='text/javascript'>
var name = prompt("Masukan nama anda", "Isi Form nama");
alert("Selamat datang "+name)
alert("Selamat menelusuri blogku")
</script>

Keterangan:
warna Hitam diganti dengan pesan kepada pengunjung untuk mengisi namanya.
warna hijau diganti dengan pesan selamat datang pertama (dengan nama pengunjung, setelah pesan tersebut) yang ingin anda ucapkan.
warna biru diganti dengan pesan selamat datang kedua (tanpa nama pengunjung) yang ingin anda ucapkan.

Itulah kode-kode yang dapat anda gunakan, dan anda kreasikan sendiri di blog anda ^^...

sumber: Asal suka

Membuat Menu Blogroll

noreply@blogger.com (infosetia) — Tue, 29 Mar 2011 04:51:00 +0000

Blogroll dengan marquee

yang paling banyak di gunakan oleh para blogger untuk menghemat space pada blog adalah dengan menggunakan perintah marquee.

Contoh membuat blogroll dengan perintah marquee :

 <marquee onmouseover="this.stop()" onmouseout="this.start()" scrollamount="2" direction="up" width="100%" height="200" >  



<a href="http://rubrik-elektronik.blogspot.com" target="_blank">Rubrik Elektronik</a> 

<br/><br/> 

<a href="http://user-online.blogspot.com" target="_blank">User Online</a> 

<br/><br/> 

<a href="http://rohman-freeblogtemplate.blogspot.com" target="_blank">free Blog Template</a> 

<br/><br/> 

<a href="http://kolom-authorized.blogspot.com" target="_blank">Authorize service</a> 

<br/><br/> 

<a href="http://contoh-blog.blogspot.com/" target="_blank">Blog D'Tree</a> 

<br/><br/> 



</marquee>

Maka nanti yang akan tampil pada blog kita adalah seperti ini :

User Online

free Blog Template

Authorize service

Blog D'Tree

Sedikit clue biar agak jelas. Kode diatas tidak baku harus di tuliskan persis seperti di atas, tapi bisa di sesuaikan dengan kondisi dan keinginan sobat. Kode yang bisa di rubah adalah :

scrollamount="2" --> angka "2" adalah menunjukan kecepatan gerakan, jika ingin lebih cepat silahkan ganti nilainya dengan yang lebih tinggi. Misal : scrollamount="3" ,scrollamount="4" , scrollamount="5"

direction="up" --> tulisan "up" menunjukan arah gerakan keatas, kalau ingin di rubah tinggal ganti kata "up" menjadi "down,left,right" . Misal : direction="down" , direction="left" , direction="right" .

width="50%" --> tulisan "50%" menunjukan lebar dari marquee sebesar "50%" dari tempat dimana perintah ini ditempatkan, jika ingin di rubah tinggal ganti dengan nilai yang di inginkan. contoh : width="30%" , width="70%" , width="100%"

height="200" --> tulisan "200" menunjukan tinggi dari marquee sebesar 200px, jika ingin di ganti tinggal di rubah nilai angkanya. Misal : height="100" , height="300" , height="400" , height="250" .

Blogroll dengan menu dropdown

Untuk membuat blogroll pada menu dropdown, silahkan lihat contoh di bawah :

<form>

<select name="menu" onchange="window.open(this.options[this.selectedIndex].value,'_blank')"size=1 name=menu>

<option> - Blogroll - </option>

<option value="http://rubrik-elektronik.blogspot.com">Rubrik elektronik</option>

<option value="http://user-online.blogspot.com">User Online</option>

<option value="http://rohman-freeblogtemplate.blogspot.com">free blog template</option>

<option value="http://kolom-authorized.blogspot.com">Authorize service</option>

<option value="http://contoh-blog.blogspot.com/">Blog D'tree</option>

</select>

</form>

Hasilnya akan seperti ini, silahkan klik pada menu dropdownnya :

Contoh variasi lainnya :

    <h3>  Blogroll  </h3>  



<div align="left">  



<select style size=5="font-weight: normal; font-size: 13px;  width="135"; font-family: Verdana,Tahoma,Arial; background-color:  rgb(229, 229, 229);"  onchange="window.open(this.options[this.selectedIndex].value,'_blank')"  size="1" name="menu"> 



<option style="font-weight: normal; font-size: 11px; color: rgb(204,  204, 204); font-family: Verdana,Tahoma,Arial;" value=""  selected="selected">--Teman-temanku--</option>           



<option value="http://rubrik-elektronik.blogspot.com">rubrik Elektronik</option>  



<option value="http://user-online.blogspot.com">User Online</option> 



<option value="http://rohman-freeblogtemplate.blogspot.com">Free blog template</option> 



<option value="http://kolom-authorized.blogspot.com">Authorized Service</option> 



<option value="http://contoh-blog.blogspot.com/" target="_blank">Blog D'Tree</option> 



</select> 



</form> </div>

Hasilnya akan seperti ini :

Pasang Yahoo Messenger di Blog

noreply@blogger.com (infosetia) — Tue, 29 Mar 2011 03:23:00 +0000

Untuk mempertahankan hubungan dengan para pengunjung blog kita ada baiknya kita pasang id ym kita pada blog kesayangan kita dan saya yakin bagi sobat yang sering blogwalking ini sudah tidak asing lagi namun tak ada salahnya saya bahas lagi melalui postingan kali ini.

Ok untuk mempersingkat waktu langsung aja copy paste code dibawah dan masukan kodenya di blog sobat!
Namun sebelumnya sobat perlu mengganti tulisan id anda dengan id ym anda sendiri sebelum memasukan kodenya ke blog sobat.

Misal alamat email anda ( tisa@yahoo.com) maka ganti saja idanda dengan tisa

<a href="ymsgr:sendIM?tisa">
<img border=0 src="http://opi.yahoo.com/online?u=tisa&m=g&t=1"/></a>

Silahkan pilih yang anda sukai!

<a href="ymsgr:sendIM?idanda">
<img border=0 src="http://opi.yahoo.com/online?u=idanda&m=g&t=2"/></a>

<a href="ymsgr:sendIM?idanda">
<img border=0 src="http://opi.yahoo.com/online?u=idanda&m=g&t=6"/></a>

<a href="ymsgr:sendIM?idanda">
<img border=0 src="http://opi.yahoo.com/online?u=idanda&m=g&t=7"/></a>

<a href="ymsgr:sendIM?idanda">
<img border=0 src="http://opi.yahoo.com/online?u=idanda&m=g&t=8"/></a>

<a href="ymsgr:sendIM?idanda">
<img border=0 src="http://opi.yahoo.com/online?u=idanda&m=g&t=9"/></a>

<a href="ymsgr:sendIM?idanda">
<img border=0 src="http://opi.yahoo.com/online?u=idanda&m=g&t=10"/></a>

<a href="ymsgr:sendIM?idanda">
<img border=0 src="http://opi.yahoo.com/online?u=idanda&m=g&t=11"/></a>

<a href="ymsgr:sendIM?idanda">
<img border=0 src="http://opi.yahoo.com/online?u=idanda&m=g&t=12"/></a>

<a href="ymsgr:sendIM?idanda">
<img border=0 src="http://opi.yahoo.com/online?u=idanda&m=g&t=13"/></a>

<a href="ymsgr:sendIM?idanda">
<img border=0 src="http://opi.yahoo.com/online?u=idanda&m=g&t=14"/></a>

<a href="ymsgr:sendIM?idanda">
<img border=0 src="http://opi.yahoo.com/online?u=idanda&m=g&t=15"/></a>

<a href="ymsgr:sendIM?idanda">
<img border=0 src="http://opi.yahoo.com/online?u=idanda&m=g&t=16"/></a>

<a href="ymsgr:sendIM?idanda">
<img border=0 src="http://opi.yahoo.com/online?u=idanda&m=g&t=17"/></a>

<a href="ymsgr:sendIM?idanda">
<img border=0 src="http://opi.yahoo.com/online?u=idanda&m=g&t=18"/></a>

<a href="ymsgr:sendIM?idanda">
<img border=0 src="http://opi.yahoo.com/online?u=idanda&m=g&t=19"/></a>

<a href="ymsgr:sendIM?idanda">
<img border=0 src="http://opi.yahoo.com/online?u=idanda&m=g&t=20"/></a>

<a href="ymsgr:sendIM?idanda">
<img border=0 src="http://opi.yahoo.com/online?u=idanda&m=g&t=21"/></a>

<a href="ymsgr:sendIM?idanda">
<img border=0 src="http://opi.yahoo.com/online?u=idanda&m=g&t=22"/></a>

<a href="ymsgr:sendIM?idanda">
<img border=0 src="http://opi.yahoo.com/online?u=idanda&m=g&t=23"/></a>

<a href="ymsgr:sendIM?idanda">
<img border=0 src="http://opi.yahoo.com/online?u=idanda&m=g&t=24"/></a>

Nah semoga postingan ini bisa membantu bagi yang lagi pengen pasang ym di blog.

sumber: bisnis online bali salam admin: setiainfo

Membuat Tulisan Berkedip

noreply@blogger.com (infosetia) — Sat, 26 Mar 2011 03:47:00 +0000

Blog kita akan terlihat lebih baik dan bagus jika didukung oleh tampilan yang yang baik juga, artinya selain konten (isi) blog kita baik atau bermutu setidaknya juga ditunjang tampilan blog kita yang juga harus indah dan bagus. Salah satu hal yang bisa kita lakukan untuk memperindah blog kita adalah dengan membuat tulisan atau teks yang ada di blog kita tak hanya diam, artinya berjalan dan bergerak-gerak :z

Setelah kita belajar membuat tulisan berjalan, yang dulu pernah kita pelajari bersama disini. Kita sekarang beralih, cara membuat tulisan berkedip-kedip. Mungkin kita juga bisa kasih julukan dengan tulisan genit :o Karena dengan tulisan berkedip-kedip ini akan menjadi daya tarik orang untuk melihatnya. Bayangkan saja jika ada cewek di dekat kita yang mengedip-ngedipkan matanya. :D

SELAMAT DATANG DI SETIAINFO BLOG

Itu contoh atau hasil dari pelajaran kita hari ini, yaitu membuat tulisan berkedip, lalu apa saja hasil dari modifikasi atau manfaat apa yang bisa kita peroleh dari kode html tulisan berkedip ini? Kita juga dapat membuat link dari tulisan berkedip itu, hasilnya akan seperti ini :

SELAMAT DATANG DI SETIAINFO BLOG

Cara Membuat Tulisan Berkedip-kedip

1. Login ke blogger

2. Pilih Tata Letak kemudian Tambah Gadget

3. Pilih HTML/JavaScript

4. Masukan kode-kode berikut ini

<blink><b>SELAMAT DATANG</b></blink>

5. Sedang untuk yang kita sisipkan link kodenya seperti ini

<blink><a href="http://www.setiainfo.blogspot.com/"><b>SELAMAT DATANG </b></a></blink>

6. Kita dapat menganti tulisan yang nampak (SELAMAT DATANG), dengan berbagai keinginan kita. Dan link http://www.setiainfo.blogspot.com/ dengan URL yang kita tuju.

7. Simpan kalu sudah selesai.

Menambahkan Visit Counter

noreply@blogger.com (infosetia) — Sat, 26 Mar 2011 03:14:00 +0000

para sobat pasti tahu, ketika ingin mengetahui traffic, dari mana dan berapa yang sedang online mengunjungi blog kita. ini akan sobat temukan ketika para sobat mengunjungi blog-blog atau website, maka akan banyak berbagai widget.
tapi para sobat tidak perlu khawatir.

oleh sebab itu,,, para sobat tidak perlu bersusah payah untuk

belajar membuat script pemograman atau yang lainnya, ini semua karena sudah tersedianya jasa-jasa yang menyediakan program tersebut, tinggal kita sedikit setting kemudian copy paste ke blog kita...

ini ada beberapa pilihan visit counter blog berdasarkan pembuat jasa tersebut, diantara:

Geo Counter
http://www.widgeo.net/

Flag Counter
http://www.flagcounter.com/

Histats
http://www.highstats.com/

nah nggak lama-lama dech pemaparannya...langsung aja dech ke cara-caranya

buka web browser baru
ketikan alamat counter apa yang ingin kamu pilih
sesudah itu tinggal pilih widget counter blog yang kita sukai.
ini kemudian ada sedikit setting untuk blog kita.
setelah kita setting tinggal click get widget
ahirnya tinggal kita copy paste aja di blog kita degnan tambah widget, kemudian paste script yang didapat lalu save
jadi dech

selamat mencoba sobat..

salam

admin setiainfo.blogspot.com

Menambah Kalender Hijriah di blog

noreply@blogger.com (infosetia) — Sat, 26 Mar 2011 02:48:00 +0000

sudah tidak asing lagi, ketika para sobat mengunjungi blog-blog atau website, maka akan banyak berbagai aksesoris misalnya kalender Hijriah...

oleh sebab itu,,, para sobat tidak perlu bersusah payah untuk belajar membuat script pemograman atau yang lainnya, ini semua karena sudah tersedianya jasa-jasa yang menyediakan program tersebut, tinggal kita sedikit setting kemudian copy paste ke blog kita...mudahkan...

nah langsung saja dech,,, g' banyak intermezo...

buka halamwan web browser baru
kunjungi situs http://www.al-habib.info
kemudian klik link Islamic Calender yang paling atas
lalu pilih widget islamic calender theme yang kamu suka...
disitu kita bisa setting warna dan ukuran sesuai yang kita inginkan...
setelah selesai mensetting sesuai keinginan, lalu click blog me
atau bisa click get more code.
terakhir tinggal kamu copy paste aja kode yang telah diberikan dan letakkan diblog kamu
untuk menaruh diblog buka admin blog kamu, pilih rancangan untuk blogspot. sesudah itu tambah gadget dan pilih html/java script, tinggal paste aja code yang didapat tadi lalu save...jadi ...tinggal lihat hasilnya..

mudah kan sobat... terima kasih...

salam admin

setiainfo.blogspot.com

Menyikapi Perbedaan pendapat (dalam masalah fiqih)

noreply@blogger.com (infosetia) — Fri, 25 Mar 2011 14:01:00 +0000

PERBANDINGAN MAZHAB Dalam Masalah Fiqih Oleh: Agus Setiawan

BAB I: RUKUN WUDHU:

Kadar yang difardukan dalam mengusap kepala

§ Ulama malikiyah berpendapat bahwa yang difardukan ialah seluruh kepala.

§ Ulama syafiiyah berpendapat bahwa yang difardukan ialah sebagian saja, walaupun sehelai rambut. Dan ada pula yang berpendapat paling kurang tiga helai rambut.

§ Ulama hanafiyah menurut suatu riwayat yang dipegang oleh mutaakhirin,berpendapat bahwa yang difardukan ialah seperempat kepala. Menurut riwayat yang lain, yang dipegang oleh mutaqaddimin, yang difardukan ialah sekadar tiga jari.

§ Adapun ulama hanabilah mempunyai dua riwayat, yang pertama dan inilah yang terkuat, yaitu sama dengan pendapat ulama malikiyah; sedang yang kedua, hanyalah seluas ubun-ubun saja.

B. Hal-hal yang diperselisihkan para imam tentang fardu wudhu

§ Ulama hanafiyah mengatakan: tidak ada fardu wudhu selain dari empat perkara yang secara tegas disebut oleh Al-Qur’an. Tiga imam lainnya berbeda pendapat dengan ulama hanafiyah.

§ Ulama syafiiyah menambahkan dua fardu lagi, yaitu niat dan tertib (tartib)

§ Ulama hanabilah menambahkan niat, tartib dan muwalah (berkesinambungan)

§ Ulama malikiyah menambahkan niat, muwalah, dan tadlik (menggosok)

1. Niat

niat mempunyai dua arti: bermaksud kepada sesuatu beriringan dengan mengerjakannya; dan bermaksud mendekatkan diri atau mematuhi perintah.

Jika niat itu ditafsirkan dengan pengertian yang pertama (sedang memberi pengertian umum), maka akan terjadi perbedaan pendapat antara ulama yang memfardukan niat pada wudhu dan ulama yang tidak memfardukannya.

Ketiga ulama (maliki, syafi’I dan hanbali) menetapkan fardunya niat, sedangkan ulama hanafiyah menafikannya. Dan sudah terang menafikkan muqayyad itu mencakup qaid saja.

Dalil masing-masing

1. Sabda nabi saw dalam sahih bukhari-muslim:

إنماالأعمالُ بِالنِّيات وإنّما لِكُلِّ امْرِئٍ مانَوَى

“semua pekerjaan terletak pada niat. Dan amalan (pekerjaan) bagi setiap orang itu tergantung dari apa yang diniatkannya.”

2. firman Allah swt: وماَ أُمروْا إلاّ لِيعْبدوا اللهَ مُخلِصينَ لهُ الدِّيْنَ “padahal mereka tidak disuruh kecuali supaya menyembah Allah dengan memurnikan ketaatan (ikhlas) kepada-Nya dalam menjalankan agama” (98:5)

3. mereka berkata, wudhu adalah ibadat yang mempunyai rukun, maka wajib adanya niat, seperti halnya shalat. Dan wudhu adalah bersuci dari hadas kecil, yang dengannya orang boleh mengerjakan shalat, maka wudhu yang tanpa niat tidak sah, seperti halnya tayammum.

4. Firman Allah swt pada ayat wudhu, فاَغْسلُوْا وُجُوهَكُم (Qur’an, 5:6), memberikan pengertian Allah memerintahkan berwudhu ketika hendak mendirikan shalat. Perintah seperti ini menunjukkan tuntutan melakukan pekerjaan dengan adanya syarat.

2. Tadlik

Menurut ulama malikiyah, tadlik menjadi salah satu fardu wudhu. Tadlik ialah melalukan tangan atas anggota wudhu sewaktu menuangkan air padanya, dan belum mengering. Dalil mereka adalah Qur’an, hadist, dan qiyas.

a. Dalil dari Al-Qur’an ialah firman Allah dalam surat Al-Maidah:6

b. Dalil dari hadist, bahwa Nabi sewaktu mengajari Aisyah tentang bagaimana cara mandi janabah, beliau menyuruh menggosok, dan Aisyah tatabbu’(mengikuti)

Dalam Hadist lain Nabi pernah bersabda,

إنَّ تحْت كُلِّ شعْرَةٍ جَنابَةً فَغْسلُوا الشَّعْرَ وأنْقُوا البَشَرَةَ

“sungguh di bawah setiap rambut itu janabat, maka basuhlah rambut dan bersihkanlah kulit.”

c. Dalil dari qiyas. Ulama maliki meng qiyas kan, menyucikan hadas dengan menghilangkan najis yang tidak mencukupi kalau tidak digosok.

3. Tertib

Tertib (tartib) ialah melakukan rukun-rukun wudhu secara berurutan sesuai dengan yang disebutkan dalam Al-Qur’an.

Mengenai wajibnya tartib pada wudhu, ulama syafiiyah dan hanabilah mengambil dalil Al-qur’an, hadist, dan qiyas.

a. Dalil dari al-Qur’an yaitu ayat dari wudhu tu sendiri. Mengenai ini mereka mengambil dalil dari dua arah.

- Bahwa anggota-anggota wudhu yang disebutkan dalam ayat wudhu secara lahiriah tidak berurutan, dan juga tidak dengan cara mengumpulkan yang sejenis, artinya menyebutkan anggota-anggota yang dibasuh dulu baru diusap.

- Andaikata kita menerima bahwa ayat itu tidak secara jelas menunjukkan adanya tartib, sudah pasti bahwa ayat itu sama beratnya tentang menunjukkan dan tidak menunjukkan adanya tertib.

b. Dalil dari hadist: semua hadist mengenai wudhu Nabi dan para sahabat, menunjukkan adanya tertib menurut urut-urutan yang disebutkan dalam ayat wudhu

c. Dalil dari qiyas: mereka mengatakan bahwa wudhu itu adalah ibadah yang terdiri dari beberapa perbuatan yang berbeda-beda, yang satu terikat dengan yang lain tentang terwujudnya tujuan yang dimaksudkan.

4. Muwalah

Muwalah ialah melanjutkan perbuatan-perbuatan wudhu tanpa berhenti yang dapat dianggap selang menurut ‘uruf

Ulama malikiyah dan hanabilah memfardukan muwalah dengan berdasarkan dalil:

a. Hadist yang diriwayatkan oleh Khalid bin Ma’dan dari sebagian istri Nabi Saw. Bahwa Rasulallah saw melihat seseorang laki-laki shalat, sedang pada belakang kakinya ada yang tidak kena air sebesar logam uang dirham. Maka Nabi saw memerintahkannya kembali berwudhu. Hadist ini diriwayatkan oleh Ahmad dan Abu daud. Pada riwayat Daud ada tambahan:…shalat.

b. Al-Qur’an memerintahkan membasuh anggota-anggota tertentu, dan itu mungkin dibasuh beriringan atau tidak beriringan. Kemudian datang perbuatan Nabi yang tidak pernah ada riwayat yang menuturkan tentang tidak beriringan, kemudian atas dasar itu para sahabat dan orang-orang yang datang sesudah mereka mempraktikkan wudhu.

BAB II: BACAAN MA’MUM

Para ulama’ sepakat bahwa imam tidak menanggung ma’mum mengenai fardu shalat kecuali bacaan fatihah. Adapun bacaan fatihah, maka para ulama’ berbeda pendapat.

ú Ulama’ hanafiyah melarang ma’mum membaca fatihah secara mutlak

ú Ulama’ syafiiyah mewajibkannya secara mutlak.

ú Ulama’ hanabilah dan ulama’ malikiyah tidak mewajibkan dan tidak melarang; sunah.

ulama’ hanabilah: sunah membaca fatihah sewaktu imam diam dan dalam hal ma’mum tidak dapat mendengar bacaan imam, baik shalat sir maupun shalat jahar. Sedangkan ulama’ malikiyah mengatakan sunah dalam shalat sir saja.

Dalil masing-masing mazhab:

Ulama’ hanafiyah:

Mengambil dalil dari Al-Qur’an, hadist dan qiyas

Dalil dari Al-Qur’an ialah firman Allah swt, dalam surat Al-a’raf:204)

“Dan apabila dibacakan Qur’an, maka dengarlah dan diamlah, mudah-mudahan kamu sekalian mendapat rahmat.” (al-a’raf:204)

Dalil dari Hadist, diantaranya adalah hadist yang diriwayatkan oleh Abu Hanifah dari Abdulah bin Syaddad dari Jabir r.a dari Nabi saw. Beliau bersabda yang artinya: “Barangsiapa shalat dibelakang imam, maka bacaan imam adalah juga bacaannya”
Adapun qiyas, maka mereka mengatakan: Andaikata membaca fatihah itu wajib atas ma’mum, tentulah tidak gugur dari orang yang masbuq, sebagaimana juga rukun-rukun yang lain. Lalu mereka meng-qiyaskan bacaan ma’mum kepada bacaan masbuq mengenai gugurnya hukum membaca, maka berarti ia tidak disyariatkan; dan mengerjakannya yang tidak disyariatkan adalah makruh.

Dalil Ulama’ syafiiyah:

Firman Allah swt, (Qur’an 73:20), فاقْرؤُوْا ماتَيَسرَ مِنْهُ , “maka bacalah apa yang mudah darinya”; dan sabda Nabi saw.,”…tidak sah shalat kecuali dengan bacaan” (...لاَ صَلاَةَ إلاّ بِقِرَاءَةٍ ); “…tidak sah shalat kecuali dengan membaca fatihah” (...لاَصلاةَ بِفاتِحَةِ الكِتابِ ).
Mereka mengambil dalil marfu’ yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah:

Artinya: “Barangsiapa yang mengerjakan shalat yang di dalamnya tidak membaca fatihah, maka shalat itu kurang, tidak sempurna.”

Mereka mengambil dalil bahwa membaca fatihah itu adalah rukun, maka ia tidak gugur dari ma’mum sebagaimana rukun-rukun yang lain.

Dalil ulama’ malikiyah dan hanabilah:

Mereka mengambil dalil mengenai tidak wajib ma’mum membaca fatihah.

Yaitu sebagaimana hadist yang diriwayatkan dari jabir, yang artinya:

“Barang siapa shalat yang di dalamnya tidak membaca ummul-kitab, maka shalat itu kurang, kecuali ia di belakang imam.”

BAB III: QASAR SHALAT DALAM PERJALANAN

Para imam sepakat bahwa orang musafir boleh mengqasar shalat yang empat rakaat menjadi dua rakaat. Tetapi mereka berbeda pendapat mengenai hukum qasar itu sendiri.

ú Ulama’ hanafiyah berpendapat bahwa qasar itu wajib ‘ain atas tiap-tiap musafir. Jadi fardunya hanya dua rakaat saja, sehingga apabila ia berniat empat rakaat dan tidak duduk sesudah dua rakaat yang pertama, batallah shalatnya, karena ia meninggalkan fardu duduk akhir. Dan apabila ia duduk sesudah dua rakaat pertama, sahlah fardunya dan dua rakaat yang akhir dihitung sunah.

ú Tiga imam (Malik, Syafii dan Ahmad ibnu Hanbal) berpendapat bahwa qasar bukan wajib ‘ain, tetapi rukhsah (dispensasi. Jadi, si mukalaf dapat memilih tentang menggugurkan fardu itu antara ‘azimah menyempurnakan empat rakaat dan rukhsah qasar. Tetapi mereka berbeda pendapat mengenai hukum rukhsah ini.

ú Ulama’ malikiyah berpendapat bahwa qasar sunnah muakkadah yang kalau ditinggalkan dengan sengaja wajib I’adah (ulang) dalam waktunya, dan bila ketinggalan karena lupa wajib sujud sahwi.

ú Ulama’ hanabilah mengatakan, bahwa qasar itu lebih utama dan tidak makruh melakukan ‘azimah. dan demikian pula masyhur dari mazhab syafii apabila perjalanan itu tiga hari. Jika perjalanan kurang tiga hari, maka menyempurnakan adalah lebih utama. Mereka mengatakan, itu untuk keluar dari ikhtilaf Abu Hanifah dan orang-orang yang sependapat dengannya.

Dalil-dalil:

Tentang qasar itu bukan wajib ‘ain , ketiga imam (Malik, Syafii dan Hambali) mengambil dalil Al-Qur’an, Hadist dan Qiyas.

ú Dalil dari Al-Qur’an: surat An-Nisa’:101, yang artinya:

“Dan apabila kamu berjalan di muka bumi, maka tidak mengapa kamu mengqasarkan shalat, jika kamu khawatir akan diganggu oleh orang-orang kafir…”(An-nisa’:101)

ú Dalil dari Sunnah salah satunya yaitu:

Hadist yang terdapat dalam sahih muslim dan lain-lainnya, bahwa para sahabat pernah musafir bersama-sama Rasulallah saw. Diantara mereka ada yang qasar dan ada pula yang tidak qasar, di antara merek ada yang puasa dan ada pula yang tidak puasa. Yang satu tidak mencela yang lain.

Hadist ini merupakan nas mengenai apa yang kita buktikan sekarang (qasar bukan wajib)

ú Dalil dari qiyas ada dua arah: pertama ialah para ulama’ sepakat tentang sahnya orang musafir mengikuti orang mukim, sedangkan fardu orang mukim adalah menyempurnakan shalat.

Kedua ialah qasar itu suatu rukhsah yang diberikan karena bepergian sebagaimana dibolehkan mengusap sepatu (sewaktu wudhu) dan berbuka di siang hari ramadhan. Semua rukhsah adalah termasuk barang yang boleh ditinggalkan dengan sepakat para ulama’, demikian juga halnya mengenai qasar.

DALIL-DALIL ORANG YANG MENGATAKAN WAJIB QASAR

Mereka itu berhujjah dengan beberapa dalil:

Nabi saw selalu qasar dalam semua perjalan beliau, dan tidak betul bahwa beliau menyempurnakan shalat empat rakaat dalam perjalanannya. Mengenai itu ada hadist Ibnu Umar ia berkata, “Saya telah menyertai Nabi saw. Dan beliau tidak melebihkan dalam perjalanan dari dua rakaat. Saya juga menyertai Abu Bakar, Umar dan ‘Ustman juga demikian.”(hadist muttafaq ‘alaih)
Hadist yang diriwayatkan dari Aisyah r.a. ia berkata. “shalat itu difardukan dua rakaat, kemudian Nabi berhijrah, maka difardukan empat rakaat dan tinggalkan shalat safar menurut yang pertama.”
Hadist yang diriwayatkan dari umar, bahwa ia berkata, “Shalat safar adalah dua rakaat, shalat ad-ha dua rakaat, salat fitri dua rakaat dan shalat jum’at dua rakaat, itu sempurna tanpa qasar atas lidah Muhammad saw. (diriwayatkan oleh Ahmad, Nasa’I dan Ibnu Majah).
Hadist yang diriwayatkan dari ibnu Umar, ia berkata, “Rasulallah mendatangi kami sewaktu kami mengerjakan shalat, lalu beliau mengajar kami. Beliau telah memerintahkan kami shalat dua rakaat dalam perjalanan.” (diriwayatkan oleh Nasa’i)
Mereka berkata, bahwa dua rakaat itu tidak diqada dan orang tidak berdosa dengan sebab meninggalkannya telah disepakati para ulama’.

BAB IV:JAMA’ ANTARA DUA SHALAT

ú Tiga imam berpendapat boleh jama’ shalat bagi semua orang tidak khusus bagi orang sedang mengerjakan haji atau pun sedang tidak berada di Arafah dan Muzdalifah. Dan ulama Hanafiyah berbeda pendapat dengan mereka itu mengenai hal ini.

ú Tiga imam berpendapat boleh jama’ dengan sebab safar, hanya ulama’ syafiiyah dan ulama’ Hanabilah mensyaratkan bahwa safar itu adalah safar yang membolehkan qasar shalat, sedang Imam Malik tidak mensyaratkannya.

ú Tiga imam berpendapat membolehkan jama’ karena hujan, hanya ulama Syafiiyah dan ulama’ Malikiyah mengkhususkan jama’ taqdim saja, dan ulama’ Syafiiyah membolehkan jama’ itu pada dua zuhur dan dua isya’, sedang ulama Malikiyah hanya membolehkan pada dua isya saja. Adapun hanabilah membolehkkannya mengenai dua isya’ saja, baik taqdim maupun takhir.

ú Ulama’ Malikiyah dan ulama Hanabilah membolehkan jama’ mutlak dengan sebab sakit, akan tetapi Malikiyah mengkhususkan sakit itu dengan sakit pitam (sakit kepala karena hipertensi) saja dan yang serupa dengan itu. Ulama Hanabilah membolehkan dengan sebab sakit apa saja, sedang ulama’ Syafiiyah sama sekali tidak membolehkan jama’ dengan sebab sakit.

ú Ulama’ Hanabilah tersendiri membolehkan jama’ bagi orang yang mempunyai uzur, bagi orang yang takut dan bagi orang yang serupa dengan keduanya.

1. Jama’ dengan sebab safar menurut tiga imam:

Tiga imam (Syafii, Malik, dan Hanbali) mengambil dalil tentang boleh jama’ dengan sebab safar, diantaranya;

ú Hadist yang diriwayatkan oleh Anas, ia berkata, “Nabi saw, apabila berangkat sebelum tergelincir matahari, ia men-takhirkan shalat zuhur kepada waktu ashar, kemudian ia turun menjama’ antara keduanya.”

ú Hadist yang diriwayatkan dari Mua’az bahwa Nabi saw waktu perang tabuk, apabila berangkat sebelum tergelincir matahari, ia shalat zuhur dan ashar sekalian kemudian berangkat lagi. Dan apabila berangkat sebelum maghrib, ia takhirkan maghrib hingga ia melakukannya bersama-sama isya’. Apabila berangkat sesudah maghrib, ia menyegerakan isya’, maka dikerjakannya bersama-sama dengan maghrib. Hadist ini diriwayatkan oleh Ahmad, Abu daud, dan Tirmidzi.

2. Jama’ dengan sebab hujan

Tiga imam (Syafii, Maliki dan Hanbali) berdalil tentang boleh jama’ dengan sebab hujan, diantaranya:

ú Dengan hadist yang diriwayatkan dari Ibnu Abbas r.a. bahwa Nabi saw pernah shalat zuhur bersama ashar, dan maghrib bersama isya’, secara jama’ dalam keadaan tanpa ketakutan dan tanpa safar.

ú Dengan hadist yang diriwayatkan oleh Yahya bin Wadlih dari Musa bib=n Aqabah dari Nafi dari Ibnu Umar bahwa Nabi saw pernah di Madinah menjama’ antara zuhur dan ashar karena hujan.

ú Dengan hadist yang diriwayatkan oleh al-Asram dalam sunannya dari Abi Salamah bin Abd Rahman bahwa ia berkata, “Termasuk sunnah Nabi apabila dari hujan dijama’ antara maghrib dan isya’”. Dan dalam Bukhari dalam sanadnya bahwa Nabi saw menjama’ antara maghrib dan isya’ pada malam yang hujan. Dan dengan hadist-hadist ini nyatalah bahwa jama’ yang dijelaskan dalam hadist Ibnu Abbas adalah dengan sebab hujan. Dan oleh karena itu Malik berkatadalam riwayatnya, “Saya melihat itu mengenai hujan.”

3. Jama’ dengan sebab sakit

Ulama’ hanabilah mengambil dalil mengenai boleh jama’ karena sakit, dengan hadist yang diriwayatkan dari ibnu Abbas, ia berkata, “Rasulallah saw telah menjama’ dalam keadaan tanpa khauf (takut) dan tanpa hujan”. Dan dalam satu riwayat, tanpa khauf dan bukan dalam perjalanan. Dengan mengkompromikan kedua riwayat tiu ternyata bahwa Nabi menjama’ bukan karena salah satu dari tiga sebab, yaitu khauf, hujan dan safar. Mereka mengatakan, para ulama’ telah ijma’ dalam hadist itu dengan sebab sakit, karena tidak ada uzur selainnya. Hadist itu diriwayatkan oleh tiga imam.

Ulama’ malikiyah, membagi sakit kepada dua macam. Pertama, tidak boleh jama’ karenanya, yaitu sakit yang telah mendapat rukhsah tentang cara. Dan kedua, sakit yang boleh jama’ karenanya, yaitu orang yang terkena sakit pitam (hipertensi) yang sewaktu-waktu penyakitnya datang hingga tidak dapat menunaikan shalat sebagaimana mestinya, maka karena itu dibolehkan bagi orang yang menjama’ taqdim untuk memelihara shalat.

4. Jama’ dengan sebab yang lain

Ulama’ hanabilah mempermudah dalam membolehkan menjama’ shalat. Mereka membolehkan jama’ dengan sebab-sebab selain dari safar, hujan dan sakit, seperti pendarahan dan lain-lainnya dari macam-macam uzur. Mengenai pendarahan mereka berpegang kepada sabda Nabi saw kepada Hammah binti Jahsyin ketika ia meminta fatwa mengenai pendarahan, yang artnya:

“Jika anda kuat men ta’khirkan zuhur dan mempercepat ashar, maka anda mandi lalu shalat zuhur dan ashar sekalian, kemudian anda mentakhirkan maghrib dan mempercepat isya’, lalu anda mandi dan menjama’ antara dua shalat, maka kerjakanlah.” (hadist ini diriwayatkan oleh Ahmad, Abu Daud dan Tirmidzi dan ia mengatakan shahih)

Mereka mengatakan, wanita yang mengalami pendarahan di qiyas kan kepada orang beser (sakit sering kencing). Kemudian mereka memberi hukum kepada lainnya sebab rukhsah yaitu kesukaran mengenai jiwa atau harta.

5. Jama’ dengan sebab adanya hajat

Mereka yang mengatakan boleh jama’ karena hajah (hajat) dan karena sebab-sebab selain dari yang tersebut lebih dahulu, berdalil dengan hadist ibnu Abbas bahwa Nabi saw shalat di Madinah delapan rakaat dan tujuh rakaat, yaitu zuhur dan ashar, maghrib dan isya’. Hadist Muttafa ‘alaih. Dan menurut lafadz riwayat jamaah kecuali bukhari dan Ibnu Majah, yang artinya:

“Beliau menjama’ antara zuhur dan ashar, antara maghrib dan isya’ di Madinah tanpa adanya ilat ketakutan ataupun ada hujan”. Orang bertanya kepada ibnu Abbas, “Apakah yang beliau maksudkan dengan perbuatan itu?” Ibnu Abbas menjawab, “Beliau bermaksud untuk tidak menyukarkan kepada umatnya. “ (sunan Abi Daud, II, hadist ke 1211)

BAB V: ZAKAT HARTA ANAK-ANAK

Para ulama’ sepakat bahwa zakat beserta dengan syarat-syaratnya adalah fardu terhadap orang islam yang merdeka, dewasa dan waras. Namun, mereka itu berbeda pendapat mengenai wajib zakat pada harta anak-anak dan harta orang gila.
Malik, Syafii, Ahmad dan kebanyakan para ulama’ berpendapat wajib zakat pada harta anak-anak dan harta orang gila, baik mengenai zakat emas dan perak atau barang-barang lain yang wajib zakat.
Diriwayatkan dari Ibnu Mas’ud, Suri dan Auza’I bahwa mereka itu berkata, “zakat itu wajib, tetapi baru dikeluarkan sesudah anak-anak itu menjadi dewasa dan orang gila itu menjadi sembuh”.
Ibnu Mas’ud berkata, “Aku menghitung zakat yang wajib pada harta anak yatim. Apabila ia dewasa, kuberitahukannya. Kalau ia mau mengeluarkan zakat, dan kalau ia tidak mau, tidak dikeluarkannya.”
Abu Hanifah berkata, “Tidak wajib bagi zakat pada anak-anak dan harta orang gila, untuk dikeluarkan zakat emas, perak, dan binatangnya; tetapi wajib pada biji-bijian dan buah-buahan sebagaimana keduanya wajib zakat fitrah.”
Ibnu Syibrimah berkata,”Zakat harta anak-anak itu wajib pada harta yang tampak saja dan tidak wajib pada emas dan perak.”
Al-Hasan, Sa’id ibnu’l-Musayyab, Ibnu Jubair, an-Nakha’i, dan lain-lain berkata,”Tidak wajib zakat pada seluruh harta anak-anak dan orang gila.”

Dalil-dalil:

Ulama’ Hanafiyah berdalil dengan kitab, sunnah dan ra’yu (logika)

ú Dalil dari Al-Qur’an adalah firman Allah swt (surat ke 9:103) yang artinya:

“Ambilah dari harta mereka itu zakat yang menyucikan mereka dan membersihkan mereka.”

ú Dalil dari sunnah, sabda Nabi saw yang artinya:

“Telah diangkat pena dari tiga orang, dari orang tidur sampai ia bangun, dari anak-anak sampai ia dewasa, dan dari orang gila sampai ia waras.”(diriwayatkan oleh Abu Daud, Nasa’i, dan Hakim, dan ia mengatakan hadist ini shahih)

ú Dalil secara Ra’yu maka ada beberapa kategori:

Zakat itu adalah ibadah, maka tidak wajib terhadap anak-anak sebagaimana juga shalat dan puasa. Dan tahkiknya bahwa ibadah itu hanya wajib untuk ujian, dan tidak ada artinya ujian pada anak-anak, maka tidak wajib terhadapnya.
Para ulama’ sepakat bahwa zakat itu membutuhkan niat waktu menunaikannya, sedang salah satu syarat niat adalah dewasa, jadi tidak ada niat pada anak-anak, maka tidak wajib terhadapnya ibadah.
Para ulama’ sepakat tentang syarat sempurna milik tentang wajib zakat, sedang milik anak-anak tidak sempurna, dengan bukti tidak sah tabarru’ darinya; jadi anak-anak dalam hal itu seperti mukatab.

BAB VI: ZAKAT HASIL BUMI KHARAJIYAH

Para ulama’ telah sepakat bahwa tanah yang jatuh dalam kekuasaan kaum muslimin, di antaranya ada yang dinamakan ‘usyriyah seperti tanah yang penduduknya masuk islam secara suka rela, atau dikalahkan secara kekerasan dan tanahnya dibagi-bagi antara orang-orang yang berhak menerima ghanimah; diantaranya ada yang dinamakan kharajiyah, seperti tanah yang dikalahkan dengan kekerasan dan ditinggalkan oleh pemiliknya semula.
Mereka juga berbeda pendapat mengenai tanah kharajiyah yang kemudian menjadi milik muslim, apakah tetap dikeluarkan kharaj saja sebagaimana semula, ataukah berkumpul ‘usyr dan kharaj, ataukah kharaj diganti dengan ‘usyr?
Maka ulama’ Hanafiyah berpendapat bahwa status tanah itu tetap seperti semula dan hanya dikeluarkan kharaj saja; dan diantaranya syarat-syarat wajib ‘usyr ialah tanah itu bukan kharajiyah.
Tiga imam lainnya berpendapat bahwa kharaj tidak mencegah wajib ‘usyr, maka pada tanah itu wajib dikeluarkan kharaj kepada’usyr bersama-sama.

1) Dalil Ulama’ Hanafiyah:

ú Dari sunnah, dengan hadist yang diriwayatkan dari ibnu Mas’ud yang dirafa’nya kepada Nabi saw, beliau bersabda yang artinya:

“Tidak berkumpul ‘usyr dan kharaj pada tanah orang islam.”

Kemudian dengan hadist Abu Hurairah, ia berkata, telah bersabda Rasulallah saw yang artinya:

“Iraq menahan dirhamnya dan qafiznya(sukatan atau ukuran; satu qafiz tanah=144 hasta). Syam menahan mudnya dan dinarnya, dan mesir menahan irdabnya (nama sukatan besar dimesir; satu irdab=24 sa’) dan dinarnya. Kamu kembali seperti kamu semula, beliau mengatakan tiga kali. Menyaksikan yang demikian oleh daging dan darah Abu Hurairah.” (riwayat Ahmad, Muslim dan Abu Daud)

ú Dan dengan hadist yang diriwayatkan bahwa raja dahqan tatkala masuk islam, Umar ibnu Khattab ra berkata, “Serahkan kepadanya tanah dan ambil darinya kharaj.”

2) Dalil kebanyakan ulama’

ú Dari Al-Qur’an Al-Baqarah:267, yang artinya:

“Wahai orang-orang yang beriman. Belanjakanlah sebagian dari yang baik-baik hasil usahamu dan sebagian dari apa yang kami keluarkan dari tanah untukmu…”

ú Al-Qur’an surat ke 6:141:…وَءَاتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حصاَدِهِ …,”Keluarkanlah haknya pada hari panennya.”

Allah swt telah mewajibkan membelanjakan sebagian dari apa yang dikeluarkan oleh tanah dan menunaikan kewajibannya pada hari panennya secara mutlak, baik tanah itu kharajiyah maupun ‘usyriyah.

ú Dalil dari sunnah ialah hadist shahih yang diakui semua dari sabda Nabi saw.,فِيْمَا سَقَتِ السَّماَءُ العُشْرُ ..,”Mengenai yang disiram oleh hujan, zakatnya seper sepuluh”.

Hadist ini sebagaimana anda lihat, adalah umum mencakup ‘usyriyah dan kharajiyah.

BAB VII: AKAD NIKAH YANG DILAKSANAKAN OLEH WANITA

Para ulama’ telah sepakat bahwa wanita yang waras dan dewasa dapat melaksanakan semua akad kecuali akad nikah, dan juga dapat juga dapat mewakilkannya kepada siapa yang dikehendainya tanpa ada hak sanggah bagi siapa pun terhadapnya. Mereka sepakat pula bahwa akad nikah wanita merdeka yang baligh dan berakal, bila dilaksanakannya oleh walinya menurut hukum syara’ dengan persetujuan wanita yang bersangkutan, adalah sah dan nafiz (langsung tanpa tergantung pada sesuatu yang lain).
Abu Hanifah, Abu yusuf menurut lahir riwayat dan Zufar berpendapat bahwa nikah itu sah mutlak, hanya wali mempunyai hak sanggah, selama belum melahirkan atau belum hamil yang nyata, apabila perkawinan itu dilangsungkan dengan orang tidak kufu’ (setaraf). Dan diriwayatkan dari dua yang pertama (Abu Hanifah dan Abu Yusuf), pendapat bahwa nikah itu hanya sah kalau dengan yang kufu’ saja, dan batal kalau bukan dengan yang kufu, tetapi keduanya sudah rujuk dari pendapat itu kepada pendapat lahir riwayat.

Malik, Syafii, Ahmad, Ishaq dan kebanyakan para ulama’ berpendapat bahwa nikah tidak sah dengan dilaksanakan oleh wanita sendiri atau wakilnya. Daud berpendapat bahwa nikah itu sah, kalau wanita itu bukan perawan, dan batal kalau wanita itu perawan. Abu Saur berpendapat bahwa nikah itu sah apabila diizinkan oleh walinya, dan batal apabila walinya tidak mengizinkannya.
Asy-sya’bi dan az-zuhri berpendapat bahwa nikah itu sah bila yang kufu dan bila tidak kufu menjadi batal; ini adalah riwayat al-Hasan dari Abu Hanifah.

Inilah sejumlah pendapat ulama yang ditemui atau dijumpai mengenai masalah “Nikah tanpa wali’; yaitu tersimpul kepada pendapat:
1. boleh secara mutlak
2. tidak boleh secara mutlak
3. tergantung secara mutlak
4. dan pendapat-pendapat yang terperinci, boleh dalam satu hal dan tidak boleh dalam hal lain.

· Dalil ulama’ Hanafiyah

ú Dalil dari Al-Qur’an surat al-baqarah:230, yang artinya;

“Maka jika ia (suami) telah menceraikan 9istri), maka ia tidak halal lagi untuknya sesudah itu sampai ia (bekas istri) kawin dengan suami yang lain.” (al-baqarah:230)

Kemudian al-baqarah:232, yang artinya:

“Dan apabila engkau menceraikan istri dan telah sampai ‘iddah mereka, maka janganlah engkau menghalangi mereka nikah dengan suami mereka yang lain.”

Kemudian al-baqarah:234, yang artinya:

‘Maka apabila sampai ‘iddah mereka, maka tidak mengapa atas kamu mengenai apa yang mereka kerjakan pada diri mereka menurut yang makruf.”

ú Dalail dari sunnah, yaitu hadist yang diriwayatkan oleh jama’ah keculai Bukhari dari Ibnu Abbas, ia berkata, Rasulallah saw bersabda”

اثَّيِّبُ أحَقُّ بِنَفْسِها والبِكْرُ تُسْتأْمَرُ وإذْنُهاَ صُمَاتُها.

“wanita sayib adalah lebih berhak dengan dirinya daripada walinya dan wanita perawan diminta izin mengenai dirinya dan izinnya adalah diamnya.”

· Dalil yang mengatakan disyariatkan adanya wali:

Orang-orang yang mensyaratkan wali untuk melangsungkan nikah, mengambil dalil dari Al-Qur’an, sunnah dan logika.

ú Dalil dari Al-Qur’an ialah firman Allah swt dalam surat ke 24:32, yang artinya:

“Dan kawinlah orang-orang yang sendirian di antara kamu dan orang-orang yang shaleh diantara budak laki-lakimu dan budak perempuanmu…”

Kemudian dalam surat Al-Baqarah:221 yang artinya:

“Dan janganalah kamu mengawini wanita-wanita musyrik sehingga mereka beriman…”

ú Dalil dari sunnah yaitu hadist yang diriwayatkan oleh Ahmad dan ashabussunan, kecuali Nasa’I dari Abi Musa bahwa Nabi saw bersabda,..لاَ نِكَاحَ إلاّ يُوَلِّيْ , dan telah dishahihkannya oleh Ibnu Hibban dan al-Hakim, dan al-Hakim telah menyebut banyak jalan bagi hadist itu dan ia berkata, “Telah saya shahihkan mengenai riwayatnya dari istri-istri Nabi saw: Aisyah, Ummu Salamah dan Zainab binti Jahsyin”. Kemudian ia memaparkan genap 30 shahabi. Mereka mengatakan bahwa itu tegas, bahwa nikah tidak sah tanpa wali.

ú Dalil dari logika ialah bahwa nikah mempunyai maksud yang bermacam-macam, sedang nikah itu adalah ikatan antara keluarga. Wanita dengan kekurangannya dalam hal memilih, tentulah tidak dapat memilih dengan cara yang baik, lebih-lebih lagi karena wanita itu tunduk kepada hukum perasaan halus yang kadang-kadang menutupi segi-segi kemaslahatan. Maka untuk menghasilkan tujuan-tujuan ini dengan cara yang lebih sempurna, maka dilaranglah wanita mencampuri langsung akad nikah.

BAB VIII: KADAR SUSUAN YANG MENGHARAMKAN NIKAH

Para ulama’ telah ijma’ bahwa susuan juga mengharamkan nikah sebagaimana haram dengan sebab hubungan darah dan hubungan semenda. Sesudah itu mereka berbeda pendapat mengenai berapa kadar susuan yang mengharamkan itu.
Ulama’ Hanafiyah dan ulama’ Malikiyah berpendapat bahwa banyak maupun sedikit sama saja tentang dapat mengharamkan nikah. Itu adalah pendapat-pendapat kebanyakan ulama’ salaf dan ulama’ khalaf dan satu riwayat dari imam Ahmad. Ada golongan ulama’ berpendapat bahwa yang mengharamkan itu bila telah memenuhi kadar tertentu. Namun mereka juga berbeda pendapat mengenai kadarnya. Abu Ubaid, Abu Saur, Daud az-Zuhri dan Ibnul Munzir berpendapat bahwa satu kali atau dua kali menyusu tidak mengharamkan; yang mengharamkan ialah tiga kali atau lebih. Itu adalah riwayat kedua dari imam Ahmad. Kata yang lain bahwa menyusu kurang dari lima kali berpisah-pisah, tidak mengharamkan. Itu adalah mazhab Syafii dan Zahir riwayat dari imam Ahmad dan salah satu riwayat dari tiga riwayat dari Aisyah.
Riwayat yang kedua dari Aisyah, tidak haram kalau kurang dari tujuh kali, sedang riwayat ketiga darinya, tidak haram kalau kurang dari sepuluh kali susuan.

o Dalil dari Abu Ubaid dan yang sependapat dengannya mengambil dalil dari:

Hadist yang diriwayatkan oleh jama’ah kecuali Bukhari dari Aisyah bahwa Nabi saw bersabda, لاَتُحَرِّمُ المَصَّةُ ولاالمَصّتَانِ , “Sekali menghisap dan dua kali menghisap tidak mengharamkan”.

Hadist yang diriwayatkan oleh Ahmad dan Muslim dari Ummi’l-Fadal bahwa seorang laki-laki bertanya kepada Nabi saw, “Apakah sekali hisap dapat mengharamkan?” beliau menjawab, لا,لاتُحرِّمُ الرَّضَعةُ والرَّضعتَانِ والمَصَّةُ والمَصَّتانِ , “Tidak, satu kali menyusu atau dua kali tidak mengharamkan dan juga sekali atau dua kali menghisap.”

o Dalil dari Ulama’ Syafiiyah:

Hadist yang diriwayatkan oleh muslim, Abu daud dan Nasa’I dari Aisyah bahwa ia berkata, “Pernah turun dari Qur’an sepuluh kali susuaan mengharamkan, kemudian di mansukhkan dengan lima kali. Lalu Rasulallah saw wafat dan itu tetap dibaca dari Al-Qur’an.”

Hadist yang diriwayatkan oleh Malik dalam Muwatta’, dan oleh Ahmad dari Aisyah bahwa ia berkata, bahwa Abu Huzaifah mengambil salim menjadi anaknya, sedang ia adalah budak seorang yang wanita anshar, sebagaimana Nabi saw. Mengambil zaid menjadi anaknya pada masa jahiliyah, seseorang yang mengambil anak, hukumnya sama dengan anak kandung, dan menerima warisan sampai Allah swt menurunkan ayat yang tertera dalam surat ke 33:5, yang artinya:

“Panggilah mereka (anak-anak angkat) dengan menyebut nama bapak mereka, itulah yang lebih adil menurut Allah, jika kamu tidak mengetahui bapak mereka, maka mereka itu adalah saudaramu seagama dan sahabat karibmu,,,”

o Dalil dari ulama’ jumhur:

Firman Allah swt:…وأُمَّهَاتُكُمُ الَّلاتِي أرْضَعْنَكُم …”Dan ibu-ibumu yang menyusuimu” (Al-Qur’an, 4:23). Firman ini menggantungkan haram dengan menyusu tanpa menentukan kadar tertentu. Bagaimana saja terjadi penyusuan, maka terkenalah hukum itu.

Hadist yang diriwayatkan dari Uqbah bin al-Haris bahwa ia mengawini ummu Yahya binti Abi lahab. Maka datang seorang budak hitam mengatakan, “Saya telah menyusukan kamu berdua”. Uqbah berkata, maka saya menceritakan hal itu kepada Nabi saw, lalu beliau berpaling dari saya. Saya menyusuli beliau dan menyebutkan hal itu lagi, lalu beliau bersabda, كَيْفَ وقَدْ زَعَمتْ أنَّهَا قَدْ أرْضَعتْكُما , “Bagaimana lagi! Budak itu sudah mendakwa bahwa ia sudah menyusukan kamu berdua.”

Beliau melarangnya mendekati Ummu Yahya. Beliau memerintahkan Uqbah untuk meninggalkan Ummu Yahya dan melarangnya mendekati, karena semata-mata pemberitaan budak itu bahwa kedua orang itu sesusuan tanpa meminta penjelasan , berapa kali dan bagaimana caranya.