Information Technology and Letters

Kriteria Kerja COBIT

2017-06-16T10:06:00.002-07:00

COBIT mendukung manajemen dalam mengoptimumkan investasi TI-nya melalui ukuran-ukuran dan pengukuran yang akan memberikan sinyal bahaya bila suatu kesalahan atau resiko akan atau sedang terjadi. Manajemen perusahaan harus memastikan bahwa sistem kendali internal perusahaan bekerja dengan baik, artinya dapat mendukung proses bisnis perusahaan yang secara jelas menggambarkan bagaimana setiap aktivitas kontrol individu memenuhi tuntutan dan kebutuhan informasi serta efeknya terhadap sumber daya TI perusahaan. Sumber daya TI merupakan suatu elemen yang sangat disoroti COBIT, termasuk pemenuhan kebutuhan bisnis terhadap: efektivitas, efisiensi, kerahasiaan, keterpaduan, ketersediaan, kepatuhan terhadap kebijaksanaan atau aturan dan keandalan informasi (effectiveness, efficiency, confidentiality, integrity, availability, compliance, dan reliability).

Hubungan antara komponen dalam COBIT menggambarkan bahwa bisnis membutuhkan proses-proses TI yang dikendalikan oleh control objective, diaudit menggunakan audit guidelines, akan menjadi efektif dan efisien dengan activity goals dan diukur oleh Key Performance Indicators, Key Goal Indicators, dan Maturity ModeAda 7 langkah prosedur audit (Swastika, 2007), yaitu: Audit Subject, Audit Objective, Preaudit Planning, Audit Procedure & Steps For Data Gathering, Prosedur Komunikasi Dengan Pihak Manajemen, Evaluasi Hasil Pengujian, dan Audit Report

1. Audit Subject: Audit sistem informasi ini dilakukan di Fakultas Ilmu Budaya (FIB), Universitas Airlangga Surabaya.

2. Audit Objective: Tujuan dilaksanakan proses audit pengembangan teknologi informasi pada FIB antara lain: (i) Meningkatkan penyampaian informasi yang relevan dan berhubungan dengan proses bisnis seperti penyampaian informasi dengan benar, konsisten, akurat, lengkap, dapat dipercaya dan tepat waktu. (ii) Mengoptimalkan penggunaan sumber daya. (iii) Meningkatkan proteksi terhadap informasi yang penting dari orang yang tidak memiliki hak otorisasi. (iv) Menyediakan informasi ketika diperlukan dalam proses bisnis sekarang dan yang akan datang. (v) Meningkatkan kepatuhan pada kebijakan/aturan yang sesuai menurut hukum, peraturan dan rencana perjanjian untuk proses bisnis. (vi) Meningkatkan dokumentasi.

3. Preaudit Planning: Dalam mempersiapkan pelaksanaan audit terdapat beberapa hal yaitu: (i) mengidentifikasi Sumber daya yang diperlukan, (ii) membuat jadwal pelaksanaan audit.

4. Audit Procedure & Steps For Data Gathering: untuk mendapatkan data yang berkaitan dengan sistem informasi akademik nantinya memakai kertas kerja, wawancara, pengamatan. Berikut gambar kertas kerja yang akan digunakan. Gambar 2 kertas kerja control objective, gambar 3 kertas kerja Maturity Level, gambar 4 kertas kerja penilaian KPI, PKGI, ITKGI.

ls.

Control Objective for Information and related Technology (COBIT) 4.1

2017-06-16T10:03:00.006-07:00

COBIT adalah a set of best practices (framework) bagi pengelolaan teknologi informasi (IT management). COBIT disusun oleh IT Governance Institute (ITGI) dan Information Systems Audit and Control Association (ISACA), tepatnya Information System Audit Control Foundation’s (ISACF) pada tahun 1992. Edisi pertamanya dipublikasikan pada tahun 1996, edisi kedua pada tahun 1998, edisi ketiga tahun 2000 (versi online dikeluarkan tahun 2003) dan COBIT versi 4 diterbitkan pada Desember 2005.

COBIT dan ISO/IEC 17799:2005 merupakan standar yang sekarang banyak digunakan (ISO/IEC 17799:2005 adalah code of practice for implementation security management), dan keduanya bersifat saling melengkapi. Ruang lingkup ISO/IEC 17799:2005 adalah aspek security, sedangkan COBIT bersifat lebih luas, merupakan kombinasi dari prinsip-prinsip yang telah ditanamkan dan dikenal sebagai acuan model (seperti: COSO), dan disejajarkan dengan standar industri (seperti: ITIL, CMM, BS7799, ISO9000), COBIT juga dilengkapi dengan IT balance scorecard. Paket produk COBIT terdiri dari: executive summary, framework, control objectives, audit guidelines, implementation tool set, serta management guidelines, yang sangat berguna atau dibutuhkan oleh auditor, para IT user, dan para manajer.

Kerangka kerja (Framework) COBIT terdiri atas beberapa arahan (guidelines), yakni:

1. Control Objectives

Terdiri atas empat tujuan pengendalian tingkat-tinggi (high-level control objectives) yang tercermin dalam empat domain, yaitu: plan & organize, acquisition & implementation, delivery & support, dan monitoring. Empat domain COBIT dirinci lagi menjadi 34 high-level control objectives, antara lain:

1.1. Plan and Organise

Membahas mengenai strategi, taktik, dan pengidentifikasian teknologi informasi dalam mendukung tercapainya tujuan bisnis. Realisasi dari visi strategis perlu direncanakan, dikomunikasikan, dan dikelola untuk perspektif yang berbeda. Domain ini harus dapat menjawab pertanyaan-pertanyaan manajemen tentang:

Apakah strategi teknologi informasi dan bisnis selaras?
Apakah perusahaan memanfaatkan sumber daya yang ada secara optimal?
Apakah setiap orang dalam organisasi mengerti tujuan dari penerapan teknologi informasi?
Apakah resiko teknologi informasi telah dimengerti dan dikelola?
Apakah kualitas sistem teknologi informasi sesuai dengan kebutuhan bisnis?

Pada domain Plan and Organize (PO) terdapat sepuluh high-level control objectives, antara lain:

1. PO1: Define a Strategic IT Plan

2. PO2: Define the Information Architecture

3. PO3: Determine Technological Direction

4. PO4: Define the IT Processes, Organisation and Relationships

5. PO5: Manage the IT Investment

6. PO6: Communicate Management Aims and Direction

7. PO7: Manage IT Human Resources

8. PO8: Manage Quality

9. PO9: Assess and Manage IT Risks

10. PO10: Manage Projects

1.2. Acquire and Implement

Domain Acquire and Implement berfungsi untuk merealisasikan strategi teknologi informasi, solusi-solusi teknologi informasi perlu untuk diidentifikasi, dibangun atau dibeli, sebaik diimplementasikan dan diintegrasikan pada proses bisnis. Domain ini membahas tentang perubahan-perubahan dalam teknologi informasi dan perawatan terhadap sistem yang ada untuk memastikan bahwa solusi yang ada dapat memenuhi tujuan bisnis. Domain ini harus dapat menjawab pertanyaan-pertanyaan manajemen tentang:

1.Apakah proyek baru dapat memberikan solusi untuk menjawab kebutuhan bisnis?

2.Apakah proyek baru dapat memberikan solusi terhadap nilai ketepatan waktu dan nilai anggaran biaya (budget)?

3.Apakah sistem baru berjalan dengan baik ketika diimplementasikan?

4.Apakah perubahan yang dilakukan tidak mengganggu proses atau kegiatan operasional bisnis yang ada?

Pada domain Acquire and Implement (AI) terdapat tujuh high-level control objectives, antara lain:

1. AI1: Identify Automated Solutions

2. AI2: Acquire and Maintain Application software

3. AI3: Acquire and Maintain Technology Infrastructure

4. AI4: Enable Operation and Use

5. AI5: Procure IT Resources

6. AI6: Manage Changes

7. AI7: Install and Accredit Sollutions and Changes

1.3. Deliver and Support

Domain ini berfokus pada aspek penyampaian teknologi informasi dari layanan yang dibutuhkan, yang termasuk penyampaian teknologi informasi, manajemen keamanan dan kesinambungan, pendukung layanan bagi para pengguna, manajemen data dan fasilitas-fasilitas operasional. Domain ini harus mampu menjawab pertanyaan tentang:

1.Apakah layanan teknologi informasi yang diberikan sesuai dengan prioritas-prioritas bisnis?

2.Apakah biaya untuk teknologi informasi sudah dioptimalkan?

3.Apakah pekerja mampu menggunakan sistem teknologi informasi secara produktif dan aman?

4.Apakah kerahasiaan, integritas, dan ketersediaan tersedia untuk keamanan informasi?

Pada domain Deliver and Support (DS) terdapat tiga belas high-level control

objectives, antara lain:

1. DS1: Define and Manage Service Levels

2. DS2: Manage Third-party Services

3. DS3: Manage Performance and Capacity

4. DS4: Ensure Continuous Service

5. DS5: Ensure Systems Security

6. DS6: Identify and Allocate Costs

7. DS7: Educate and Train Users

8. DS8: Service Desk and Incidents

9. DS9: Manage the Configuration

10. DS10: Manage Problems

11. DS11: Manage Data

12. DS12: Manage the Physical Environment

13. DS13: Manage Operations

1.4. Monitor and Evaluate

Semua proses teknologi informasi perlu dinilai secara teratur akan kualitas dan kesesuaiannya terhadap kebutuhan-kebutuhan kontrol. Domain ini membahas tentang manajemen performa, pengawasan terhadap kontrol internal, kesesuaian dengan peraturan, dan penyediaan tata kelola. Domain ini harus dapat menjawab pertanyaan-pertanyaan tentang:

1.Apakah performa teknologi informasi diukur untuk mendeteksi permasalahan-permasalahan sebelum terlambat?

2.Apakah manajemen memastikan bahwa kontrol internal benar-benar efektif dan efisien?

3.Dapatkh performa teknologi informasi dihubungkan kembali dengan tujuan bisnis (bussiness goals)?

4.Apakah resiko, kontrol, kesesuaian, dan performa diukur dan dilaporkan?

Pada domain Monitor and Evaluate terdapat empat subdomain, antara lain:

1. ME1: Monitor and Evaluate IT Performance

2. ME2: Monitor and Evaluate Internal Control

3. ME3: Ensure Regulatory Compliance

4. ME4: Provide IT Governance

Carok dan Harga Diri Orang Madura

2017-06-16T09:56:00.000-07:00

Menurut Zulkarnain, dkk. (2003: 75) Carok dalam bahasa Kawikuno artinya perkelahian. Sebagian masyarakat Madura terutama di daerah pedalaman banyak menggunakan Carok dalam menyelesaikan masalahnya. Carok merupakan cara untuk melampiaskan amarahnya ketika harga dirinya oleh orang lain, yang berhubungan dengan harta,tahta, tanah, dan, wanita. Carok ini telah ada sejak lama yakni pada kolonial belanda. Senjata yang digunakan dalam melakukan carok sebuah “Celurit”. Celurit adalah senjata yang selalu digunakan menghabisi lawan. Carok dianggap sebagai upaya membela jati diri baik individual maupun komunal etnik Madura dalam berperilaku dan berkehidupan. (http://digilib.uinsby.ac.id/74/2/Bab%201.pdf)

Orang Madura memiliki rasa kultural yang menimbulkan rasa malu dapat menimbulkan tindakan kekerasan atau carok di dalam pengalaman orang Madura berkaitan dengan kasus kasus berikut ini; 1) gangguan atas istri. Orang Madura akan mudah terpancing dan melakukan pembelaan dalam bentuk carok kalau istrinya diganggu. Begitu juga dengan adanya sikap cemburu, kalau kemudian terjadi perselingkuhan sang istri dengan orang lain. Lelaki yang berselingkuh dengan istri orang itulah yang akan menjadi sasaran dari sang suami. 2) balas dendam. Upaya melakukan pembalasan bila terdapat diantara salah satu anggota keluaraga yang terbunuh. 3) mempertahankan martabat dan 4) mempertahankan harta warisan. (Wiyata, 2002; 89-159). Jadi dalam peristiwa carok motif dan sasarannya sangat jelas, yakni individu yang sedang saling berselisih paham yang sulit didamaikan karena sudah menyangkut harga diri yang terluka. (https://kyotoreview.org/wp-content/uploads/Abdur-Rozaki-Ind.pdf)

Peristiwa Carok terjadi pada siang hari disaat suasana desa sangat lenggang, karena pada saat yang sama, hampir semua orang desa sedang melaksanakan ibadah salat zuhur.6 Tindakan carok merupakan manifestasi dari upaya membela dan menjaga harga diri dengan jalan kekerasan.

Peran kiai dalam membendung orang yang hendak melakukan Carok. biasanya lebih dahulu datang ke rumah kiai untuk minta restu dan nasehat. Apabila kiai tidak memberikan restunya, dapat dipastikan mereka tidak akan melanjudkan rencana Carok tersebut. biasanya, pelaku Carok minta ilmu kekebalan untuk membentengi diri sehingga kebal terhadap serangan musuh pada kiai dengan cara melakukan pengisian mantra(bacaan-bacaan) ke badan pelaku Carok. Kiai sebagai figure yang harus. dianut setidaknya member contoh yang baik terhadap masyarakat yang notabene masih belum begitu mengerti mengenai agama maupun aturan aturan

yang ada didalamnya.(http://digilib.uinsby.ac.id/74/2/Bab%201.pdf)

Masyarakat Madura juga dikenal dengan karakteristik yang menonjol, yaitu karakter apa adanya. Sifat masyarakat Madura ekspresif, spontan, dan terbuka. Ekspresivitas, spontanitas, dan keterbukaan orang Madura, senantiasa termanifestasikan ketika harus merespon segala sesuatu yang dihadapi, khususnya terhadap perlakuan orang lain atas dirinya. Demikian halnya dengan nilai kesopanan. Penghormatan orang Madura terhadap nilai-nilai kesopanan sangat tinggi. Begitu pentingnya nilai kesopanan sehingga terdapat banyak ungkapan yang berkaitan dengan hal tersebut.(http://digilib.uinsby.ac.id/74/2/Bab%201.pdf)

Maluku, Surga Kecil di Ujung Timur Indonesia

2017-06-12T08:08:00.000-07:00

Ambon, nama sebuah kota yang merupakan sebuah ibu kota propinsi dari Maluku dan berada di sebuah pulau dengan nama yang sama, Pulau Ambon. Kota ini biasa disebut dengan Amboina.

Nama kota Ambon lebih terkenal di telinga orang Indonesia dengan sebutan Ambon Manise, yang berarti kota Ambon yang cantik. Kota Ambon berbatasan dengan Laut Banda disebelah selatan dan dengan kabupaten Maluku Tengah di sebelah timur (pulau-pulau Lease yang terdiri atas pulau-pulau Haruku, pulau Saparua, pulau Molana, pulau Pombo dan pulau Nusalaut), di sebelah barat dan di sebelah utara (kecamatan Salahutu, Maluku Tengah). Saat ini, kota Ambon terbagi atas 5 kecamatan yaitu Nusaniwe, Sirimau, Teluk Ambon, Teluk Banguala dan Leitimur Selatan, yang terbagi lagi atas 50 keluarahan-desa.

Untuk menikmati wisata kota Ambon, saya berangkat dari Surabaya menggunakan pesawat Batik Air (max. 1,7jt one way, atau 3,4jt pp, garuda indonesia 3jt one way atau 6jt pp, kalau mau pahe, naik lion air transit makassar max 1jt one way atau 2jt pp). Di lanjut menggunakan taxi plat hitam, karena tidak ada taxi plat kuning, seharga 200rb utk menuju ke pusat kota, atau bisa menggunakan bus Damri Bandara seharga 20 ribu rupiah saja.

Setelah sampai di pusat kota, anda lanjutkan untuk mencari penginapan terlebih dahulu. Barulah keesokan hari Anda berjalan-jalan mengelilingi pulau Ambon.

Wisata di pulau ini didominasi oleh wisata pantai. Untuk Anda yang berasal dari Indonesia Barat khususnya yang tinggal di Kota besar akan terpesona oleh kecantikan laut pulau Ambon.

Perjalanan kali ini saya urutkan berdasarkan letak dari objek wisata yang bersangkutan. Objek wisata yang pertama jika anda berada di pusat kota Ambon adalah

Pantai Pintu Kota

Pantai Pintu Kota terletak di Dusun Airlouw, Kecamatan Nusaniwe, Ambon, Provinsi Maluku. Jaraknya sekitar 45 menit perjalanan dari pusat kota Ambon.

Pantai ini termasuk jenis pantai berkarang dan tidak terlalu luas. Di pantai ini terdapat sebuah tebing yang menjorok ke laut dengan sebuah lubang ditengahnya yang terlihat seperti sebuah pintu. Bergeser sedikit dari pantai ini, Anda dapat melanjutkan perjalanan ke Pantai Namalatu.

Pantai Namalatu

Tak seperti umumnya pantai – pantai terindah di Ambon yang memiliki pasir putih, pasir di Pantai Namalatu dipenuhi dengan pecahan batu karang berukuran kecil berwarna putih bersih. Gelombang lautnya cenderung tenang dengan air yang jernih bergradasi warna biru muda. Di Pantai Namalatu, Anda dapat memancing, berenang, snorkeling, dan juga diving. Perairan bawah laut Pantai Namalatu menjadi tempat tinggal bagi aneka terumbu karang dan berbagai jenis ikan yang cantik. Adapun Pantai Namalatu ini berada di Negeri Latulahat, sekitar 15 km dari pusat kota Ambon. Dari pusat kota, Anda tinggal naik angkutan umum.

setelah dari Pantai Namalatu, anda kembali ke pusat kota, dan jangan lupa untuk mampir ke Museum Siwalima

Museum Siwalima

Museum Siwalima terletak di kawasan Taman Makmur, desa Amahusu, kecamatan Nusaniwe, kota Ambon, propinsi Maluku. Museum ini didirikan tanggal 8 November 1973 dan diresmikan tanggal 26 Maret 1977. Lokasi bangunan ini berada di atas bukit yang menghadap ke Teluk Ambon yang membuatnya semakin eksotis. Jaraknya sekitar 5 kilometer dari kota Ambon.

Kata Siwalima berasal dari dua kata, yakni siwa dan lima. Siwa berarti sembilan yang diambil dari kata Ulisiwa yang bermakna kumpulan 9 kerajaan di wilayah selatan Maluku, sedang kata lima yang berarti lima diambil dari kata Patalima yang bermakna kumpulan 5 kerajaan di wilayah utara Maluku. Pertama kali yang akan dijumpai oleh para pengujung adalah kata Usu Mae Upu di depan pintu masuk yang mempunyai arti “Mari silakan masuk”.

Awalnya, museum Siwalima hanya menyimpan koleksi-koleksi budaya serta hal-hal yang berbau adat istiadat Maluku, namun seiring berjalannya waktu, tempai ini dibagi menjadi dua.[1] Bangunan pertama disebut dengan Museum Kelautan Siwalima, yakni sebuah bangunan yang menyimpan sejarah kelautan masyarakat Ambon, mulai dari benda-benda dan bintang-bintang laut , seperti kerangka ikan paus dengan panjang yang beragam, contohnya yang paling besar berukuran 23 meter.

Kemudian bangunan kedua disebut Museum Budaya Siwalima. Di sini tersimpan segala hal yang berkaitan dengan budaya Maluku , misalnya: bangunan asli Maluku, pakaian adat, alat-alat pertanian, senjata khas, perlengkapan upacara adat, uang lama, dan berbagai guci pada masa penjajahan Jepang. Semua jumlah koleksi di museum ini mencapai 5.684.

Kata Siwalima berasal dari dua kata, yakni siwa dan lima. Siwa berarti sembilan yang diambil dari kata Ulisiwa yang bermakna kumpulan 9 kerajaan di wilayah selatan Maluku, sedang kata lima yang berarti lima diambil dari kata Patalima yang bermakna kumpulan 5 kerajaan di wilayah utara Maluku.Pertama kali yang akan dijumpai oleh para pengujung adalah kata Usu Mae Upu di depan pintu masuk yang mempunyai arti “Mari silakan masuk”.

Awalnya, museum Siwalima hanya menyimpan koleksi-koleksi budaya serta hal-hal yang berbau adat istiadat Maluku, namun seiring berjalannya waktu, tempai ini dibagi menjadi dua. Bangunan pertama disebut dengan Museum Kelautan Siwalima, yakni sebuah bangunan yang menyimpan sejarah kelautan masyarakat Ambon, mulai dari benda-benda dan bintang-bintang laut , seperti kerangka ikan paus dengan panjang yang beragam, contohnya yang paling besar berukuran 23 meter.

lanjut ke atas museum Siwalima, Anda akan menemukan patung Pattimura.

Patung Pattimura

Di Ambon, ada dua patung Pattimura yang bisa dilihat . Pertama adalah di Pattimura Park, tepat di pusat kota yang berwarna hitam. Satu lagi, ada di depan Museum Siwalima yang berlokasi di Jl Taman Makmur, Kecamatan Nisa Niwe, Ambon yang berwarna putih.

Yang berada di Museum Siwalima, adalah patung pertama Pattimura yang ada di Ambon. Patungnya dibangun oleh Brigjen TNI Wing Wiryawan saat memangku jabatan Pangdam XV/Pattimura (sekarang XVI/Pattimura) tahun 1971. Tahun 2008, dibuat patung Pattimura yang baru dan yang lama dipindahkan ke Museum Siwalima. (travel.detik.com)

Nikmatnya Ikan Asar Khas Ambon

2017-06-11T10:05:00.001-07:00

Nama Asar adalah sebutan lain dari asap yang menjadi cara Ikan ini dimatangkan. Cara memasak ikan ini adalah dengan diasap hingga matang. Orang Ambon biasa menyebut asap dengan asar.

Kembali ke Kuliner Ikan Asar khas Ambon. Makanan ini adalah makanan yang sangat populer baik di Ambon, Maluku, ke Luar wilayah Maluku, bahkan dikenal hingga Negara Eropa seperti Belanda. Banyak yang memuji kenikmatan dan citarasanya yang unik. Bahkan karena begitu tinggi minat pembeli, pemerintah Indonesia pun sampai membuat sebuah pusat penjualan Ikan Asar di wilayah Galala, kira-kira 5 kilometer dari pusat kota Ambon. Harga jual Ikan Asar cukup beraneka ragam, tergantung besar dan jenis ikannya. Umumnya, satu Ikan Asar dijual dengan kisaran 25.000 – 50.000 rupiah. Namun, jika anda ingin harga yang lebih murah, maka anda bisa membelinya di pasar Mardika atau langsung ke pengrajinnya di dekat pusat pemerintahan (Kantor BPKP) Waihaong Pantai, atau daerah Silale.

Ikan yang digunakan sebagai bahan dasar adalah ikan cakalang atau ikan tuna. Hal ini dikarenakan ikan calakang tidak mudah hancur. Proses pembuatan Ikan Asar sebenarnya tidak terlalu lama, hanya membutuhkan waktu kurang lebih 3 jam saja. Awalnya ikan mentah dibersihkan dan dibelah menjadi dua bagian. Kemudian ikan tersebut ditusuk dengan bambu dan disusun di tempat khusus yang dibuat untuk pengasapan. Biasanya, para pedagang sudah mulai berproduksi sejak pukul 5 dini hari dan selesai mengasapi pada pukul 8 pagi. Setelah itu, Ikan Asar pun siap untuk dijual di berbagai tempat yang disediakan.

Ikan asar ini nikmat jika disajikan dengan sambal terasi khas jawa timur. Tapi, jika anda orang asli Ambon, maka ikan ini biasa dinikmati dengan sambal colo-colo. Sambal ini adalah campuran cabe rawit, jeruk nipis, bawang putih, tomat dan beberapa bumbu lainnya.

Ikan asar ini bisa bertahan hingga tujuh hari di luar lemari pendingin. Hal ini adalah kelebihan Ikan Asar yang mempunyai filosofi sebagai ketahanan pangan masyarakat Ambon. Bila kita berfilosofi lebih dalam lagi, Ikan Asar khas Ambon adalah sebuah simbol kekayaan wilayah laut Indonesia yang terkait erat dengan kehidupan Bangsa Indonesia.

Pengenalan Suara Menggunakan Metode Mel-Frequency Cepstral Coefficient (MFCC)

2017-06-11T06:47:00.001-07:00

Bahasa sebagai bagian terpenting dari kehidupan manusia, dalam bentuk tulis dapat merupakan catatan dari pengetahuan yang didapat oleh umat manusia dari satu generasi ke generasi berikutnya. Sedangkan dalam bentuk lisan merupakan sarana komunikasi antar individu dalam suatu masyarakat.

Tujuan dalam bidang Natural Language ini adalah melakukan proses pembuatan model komputasi dari bahasa, sehingga terjadi suatu interaksi antara manusia dengan komputer dengan perantara bahasa alami.Pada penelitian sebelumnya, menjelaskan bahwa model akustik yang digunakan menggunakan silabel dan hanya digunakan untuk mengidentifikasi karakter suara dari pembicara yang diambil dari NTT (Nihon Telephone and Telegraph) database.

Sedangkan metode silabel hanya bisa menghasilkan aksara Jepang berdasarkan suku kata yang dihasilkan, sehingga penekanan atau aksen yang diharapkan dapat diidentifikasi belum dapat dikenali. Selain itu riset lain yang ada adalah pengenalan suara menggunakan mora. Kelemahan yang ada jika menggunakan mora adalah kesamaan mora untuk beberapa kata yang sama namun memiliki Kanji yang berbeda, sehingga pelafal harus memilih lagi dari beberapa kemungkinan kanji yang ada.Penelitian ini bertujuan untuk mengurangi kesalahan pelafal bahasa Jepang dengan memperhatikan aksen yang digunakan oleh pelafal.

Metode yang digunakan adalah mendeteksi aksen menggunakan pola frekuensi yang kemudian dilakukan ekstraksi ciri menggunakan algoritma Fast Fourier Transform (FFT) dan Mel-Frequency Cepstral Coefficient (MFCC) untuk masing-masing kata yang mempunyai kesamaan mora dan syllable namun memiliki accent yang berbeda. Sehingga akan dihasilkan Kanji dan arti yang berbeda dengan melakukan analisis pengucapan berdasarkan aksen (accent).

Keutamaan Umrah di Bulan November

2017-06-09T08:37:00.001-07:00

Oleh: Novi Prastiti

Umrah menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (http://kbbi.web.id/umrah) adalah kunjungan (ziarah) ke tempat suci (sebagai bagian dari upacara naik haji, dilakukan setiba di Mekah) dengan cara berihram, tawaf, sai, dan bercukur, tanpa wukuf di padang Arafah, yang pelaksanaannya dapat bersamaan dengan waktu haji atau diluar waktu haji. Hukum melaksanakan umrah adalah sunnah bagi setiap muslim yang mampu. Namun, ada perbedaan pendapat dari sebagian ulama. Pendapat pertama mengatakan jika hukum umrah adalah wajib sekali dalam seumur hidup jika mampu. Sedangkan ulama yang lain, mengatakan bahwa hukum umrah adalah sunah muakad.

Perbedaan umrah dengan haji adalah pada waktu dan tempat. Umrah dapat dilaksanakan sewaktu-waktu (setiap hari, setiap bulan, setiap tahun) dan hanya di Mekkah, sedangkan haji hanya dapat dilaksanakan pada beberapa waktu antara tanggal 8 Dzulhijjah hingga 12 Dzulhijjah serta dilaksanakan sampai ke luar kota Mekkah. Biasanya, umrah yang dilakukan pada waktu ini pelaksanaannya digabungkan dengan kegiatan wisata muslim ke kota-kota sekitar Mekah dan Madinah, bahkan bisa sekaligus melakukan kunjungan ke negara-negara muslim seperti Turki dan Dubai.

Jika dilihat dari sisi waktu umrah yang bisa dilaksanakan kapan saja, maka jamaah umrah harus mengetahui pilihan waktu yang paling utama untuk pelaksanaan umrah. Musim Umrah biasanya dimulai pada bulan ketiga dalam kalender Islam, yaitu bulan Rabiul Awal, dan akan berakhir pada bulan kesembilan dalam kalender Islam, yaitu bulan Ramadhan. Pada tahun 1437 Hijriah ini dimulai pada bulan Oktober 2015, yang berarti Rabiul Awal jatuh pada bulan Desember 2015 dan berakhir pada Ramadhan 1437 H, yang jatuh pada bulan Juni 2016. Biasanya, umrah yang dilakukan pada waktu ini pelaksanaannya digabungkan dengan kegiatan wisata muslim ke kota-kota sekitar Mekah dan Madinah, bahkan bisa sekaligus melakukan kunjungan ke negara-negara muslim seperti Turki dan Dubai.

Awal tahun baru Islam 1438 H, akan jatuh pada 2 Oktober 2016, yang artinya musim umrah akan dimulai lagi pada sekitaran bulan November Desember 2016. Walaupun Umrah dapat dikerjakan sewaktu-waktu, kecuali pada hari Arafah, pemilihan waktu keberangkatan juga layak diperhitungkan. Karena, pemilihan waktu keberangkatan berhubungan dengan cuaca, biaya, kepadatan, dan kondisi di Arab Saudi.

Jika jamaah memilih untuk berangkat pada bulan Juni sampai Agustus, yang bertepatan dengan libur sekolah, libur Ramadhan dan libur Syawal, hingga menjelang musim haji, maka biaya yang dikeluarkan pun akan lebih besar. Musim umrah mencapai puncaknya pada bulan Ramadhan atau sekitar Juli-Agustus. Hal ini disebabkan besarnya pahala Umrah dibulan Ramadhan yang setara dengan pahala haji bersama Rasulullah, dan masih ditambah dengan pahala pada malam Lailatul Qadr. Karena itu, pada masa ini adalah peak season karena jamaah dari seluruh dunia melaksanakan ingin melaksanakan umrah pada bulan ini. Selain itu, pada masa ini di Arab Saudi juga sedang musim panas dengan suhu kisaran 40 sampai 45 derajat celcius. Kenaikan suhu ini akan mencapai puncaknya pada bulan Agustus hingga mencapai 50 derajat celcius.

Sebaliknya, pada kisaran bulan November hingga Mei adalah masa low season sehingga harga paket umrah bisa lebih murah dan lebih terjangkau dari biasanya. Dan pada masa ini pula, tidak bertepatan dengan berbagai macam liburan dan bulan Ramadhan. Sehingga kepadatan jamaah tidak sebanyak pada bulan Juni hingga Agustus. Selain itu, cuaca pada bulan November hingga Februari berada di kisaran 38 hingga 42 derajat celcius pada siang hari. Sedangkan pada malam hari, suhu udara bisa mencapai minus dua derajat celcius.

Sekilas Ryunosuke Akutagawa

2017-06-06T02:11:00.003-07:00

Lahir : 1 March 1892Tokyo, Japan

Meninggal : 24 July 1927 (aged 35) Tokyo, Japan

Genres : Cerita Pendek

Notable work(s) : "In a Grove" "Rashōmon" "Hana"

Ryunosuke Akutagawa lahir di distrik Kyobashi di Tokyo, anak ketiga dan putra satu-satunya dari ayah dan ibu Toshizō Niihara Fuku Niihara (Akutagawa née). Dia bernama "Ryunosuke" ("Anak Naga") karena ia diduga lahir di Tahun Naga, di Bulan Naga, pada hari Naga, dan pada Jam Naga. Ibunya menjadi gila lama setelah kelahirannya, sehingga ia diadopsi dan dibesarkan oleh pamannya dari pihak ibu, Akutagawa Dōshō. Dia tertarik dalam literatur Cina klasik dari usia dini, serta karya-karya Mori dan Natsume Soseki Ōgai.

Dia memasuki Sekolah Tinggi Pertama pada tahun 1910, mengembangkan hubungan dengan teman sekelas seperti Kikuchi Kan, Kume Masao, Yamamoto Yuzo, dan Tsuchiya Bunmei, semuanya kemudian menjadi penulis. Dia mulai menulis setelah memasuki Tokyo Imperial University pada tahun 1913, dimana dia belajar sastra Inggris.

Ketika masih mahasiswa ia mengusulkan pernikahan dengan seorang teman masa kecil, Yayoi Yoshida, tetapi keluarga angkatnya tidak menyetujui. Pada 1916 ia menikah dengan Fumi Tsukamoto, yang dinikahinya pada tahun 1918. Mereka memiliki tiga anak: Hiroshi Akutagawa (1920-1981) adalah seorang aktor, Takashi Akutagawa (1922-1945) dibunuh sebagai mahasiswa wajib militer di Burma, dan Yasushi Akutagawa (1925-1989) adalah seorang komposer.

Setelah lulus, ia sempat mengajar di Sekolah Teknik Angkatan Laut di Yokosuka, Kanagawa sebagai instruktur bahasa Inggris, sebelum memutuskan untuk mengabdikan upaya penuh untuk menulis.

Sekilas Yukio Mishima

2017-06-06T02:10:00.001-07:00

Lahir : 14 Januari 1925

Meninggal : 25 November 1970 (bunuh diri)

Tempat lahir: Tokyo, Japan

Nama Asli : Kimitake Hiraoka

Mishima belajar hukum dan merupakan pegawai negeri sipil sebelum beralih ke penulis secara eksklusif. Selama karirnya ia sangat produktif, seorang penulis novel, cerita pendek, drama, dan kritik politik dan sastra, dimulai pada akhir 1940-an. Dinominasikan untuk Hadiah Nobel tiga kali, buku-bukunya yang paling terkenal termasuk Gogo tidak ada Eiko (1965, diterjemahkan sebagai The Sailor yang jatuh dari Rahmat Dengan Laut), Kinkakuji (1956, Kuil Paviliun Emas) dan tetralogi Hojo ada umi (1965-71, Laut Kesuburan). Kehidupan pribadi-Nya mendapat perhatian seperti halnya menulis: setelah melakukan perjalanan ke Yunani tahun 1952 Mishima mulai tertarik untuk memotret tubuh dipahat dalam pose yang mengingatkan pada kematian martir Kristen St Sebastian . Dia juga menjadi terobsesi dengan kesetiaan kepada kaisar dan membentuk pasukan kecil sendiri, yang disebut Society Shield. Pada tanggal 25 November 1970, ia menyampaikan naskah lengkap dari pekerjaan terakhir di tetralogi nya, kemudian melanjutkan dengan empat pengikutnya ke markas Angkatan Bela Diri Jepang, di mana ia membaca sebuah "manifesto" dan kemudian melakukan seppuku (ritual disembowelment) , setelah salah satu rekannya dipotong kepalanya. Dia dianggap oleh banyak untuk menjadi salah satu penulis Jepang terbesar abad ke-20, tapi kritikus lain telah diberhentikan karyanya sebagai contoh dekadensi egosentris.

Sekilas Kawabata Yasunari

2017-06-06T02:06:00.001-07:00

Lahir : 14 juni 1899 Osaka , Jepang

Meninggal : 16 April 1972 ( umur 72) Kamakura , Jepang

Genre : Novel, Cerpen

Kawabata dilahirkan di Osaka, dan sejak usia dua tahun telah menjadi yatim. Setelah itu ia tinggal dengan kakek-neneknya. Ia mempunyai seorang kakak perempuan yang diasuh oleh seorang bibinya. Nenek Kawabata meninggal dunia ketika ia berusia tujuh tahun (September 1906), kakak perempuannya, yang hanya sekali dijumpainya setelah kematian orangtua mereka, menigngal ketika Kawabata berusia 10 tahun (Juli 1909), dan kakeknya ketika ia berusia 15 tahun (Mei 1914). Setelah kehilangan semua sanak keluarga dekatnya, ia pindah dengan keluarga ibunya (Keluarga Kuroda).

Namun, pada Januari 1916, ia pindah ke sebuah asrama dekat SMP (setara SMA sekarang) yang hingga saat itu harus didatanginya bolak-balik dengan kereta api. Setelah lulus dari SMP pada Mei 1917, persis sebelum ulang tahunnya yang ke-18, ia pindah ke Tokyo, dan berharap untuk lulus ujian masuk Dai-ichi Koto-gakko' (Sekolah Menengah Atas Nomor Satu), yang berada di bawah asuhan langsung Universitas Kekaisaran Tokyo. Ia berhasil lulus dalam ujian itu pada tahun yang sama dan kemudian masuk ke Fakultas Sastra Inggris. Pada Juli 1920 Kawabata lulus dari Sekolah Menengah Atas dan memulai pendidikannya di Universitas Kekaisaran Tokyo pada bulan yang sama.

Selain menulis, ia juga bekerja sebagai wartawan, terutama untuk Mainichi Shimbun di Osaka dan Tokyo. Meskipunn ia menolak ikut serta dalam semangat militer yang menyertai Perang Dunia II, ia juga tidak terkesan oleh pembaruan-pembaruan politik di Jepang sesudahnya. Perang itu jelas merupakan salah satu faktor yang paling berpengaruh pada dirinya (ditambah dengan kematian seluruh anggota keluarganya ketika ia masih muda). Ia mengatakan tak lama kemudian bahwa sejak itu ia hanya sanggup menulis elegi.

Kawabata bunuh diri pada 1972 dengan meracuni dirinya dengan gas. Banyak teori telah dikemukakan tentang penyebabnya, antara lain kesehatannya yang buruk, kemungkin hubungan cinta gelap, atau keterkejutan yang disebabkan oleh kematian karena bunuh diri oleh sahabatnya Yukio Mishima pada 1970. Namun, berbeda dengan Mishima, Kawabata tidak meninggalkan catatan apapun, dan karena ia tidak pernah membahasnya secara sungguh-sungguh dalam tulisan-tulisannya, motifnya tetap tidak jelas.

Resensi Novel I Am a Cat Oleh Natsume Souseki

2017-06-05T08:20:00.001-07:00

Buku ini dimulai dengan : "Saya kucing. Sampai sekarang saya tidak punya nama. Aku tidak tahu di mana aku dilahirkan "Pemilik kucing adalah guru yang menganggap kucing itu dengan acuh tak acuh, sehingga ia bahkan tidak peduli untuk nama hewan peliharaan nya. Demikian juga, kucing tidak menghormati tuannya, karena ia tahu bahwa orang itu adalah orang bodoh. Sebagai contoh:

"Begitu dia pulang dari sekolah, ia menutup dirinya disekolah untuk sisa hari itu, dan ia jarang muncul. Yang lain di rumah berpikir bahwa ia sangat pekerja keras. Dia sendiri berpura-pura bekerja keras. Tapi sebenarnya dia bekerja lebih keras daripada mereka berpikir. Kadang-kadang aku berjinjit untuk mengintip dan menemukan apa yang sedang dia lakukan”

Saat-saat lain yang menggambarkan kebodohan guru diungkapkan oleh fakta bahwa ia akan menolak ide bahwa seseorang dapat mengerti, dan sebagai gantinya ia lebih suka berkutat pada ide-ide yang hanya mampu ia pahami.

I Am Cat adalah kritik akademis dan berpikir institusional, kucing juga menguraikan tentang bagaimana manusia egois .kucing ini cukup jeli dalam apa yang ia temukan. Misalnya, dalam salah satu adegan di mana ia mendapat roti lengket tertangkap di mulutnya, bukan orang-orang di sekitarnya membantu untuk menghapusnya, mereka hanya menertawakan upaya kucing untuk membuangnya.

I Am a Cat memiliki saat-saat humor besar, tetapi juga saat-saat kesedihan beresonansi. Kucing mengakui bahwa ia iri pada kucing tetangganya, yang semuanya tampaknya untuk menerima pengobatan yang lebih baik dari dia, namun ia juga mengakui bahwa meskipun iri, dia adalah seseorang yang bahagia setidaknya adalah merawat anggota lain dari spesiesnya. (Pada satu titik ia sengaja mendengar tetangganya mengacu pada kura-kura sebagai orang bukan kucing, dan ini kejutan padanya). bagian paling menarik dari I Am Cat adalah ketika kucing itu menyimpang wawasan sendiri dan pengamatan, baik itu tentang kehidupan sendiri atau manusia-manusia di sekelilingnya. Namun seluruh bagian terdiri dari pertukaran dialog konyol antara pemilik manusia bahwa.
Namun, terlepas dari semua ini, kucing yang tidak disebutkan namanya yang menghibur, menarik, dan bahkan dicintai. Satu tidak bisa menyalahkan dia untuk melihat manusia dengan cara yang dia lakukan. I am cat adalah kritik kesesuaian, otoritas akademisi, dan kemanusiaan dari sumber luar diri kita

Resensi Novel Kappa Oleh Ryunosuke Akutagawa

2017-06-04T10:12:00.001-07:00

Judul buku : Kappa

Pengarang : Ryunosuke Akutagawa

Penerbit : Interprebook, KPP (Kelompok Penerbit Pinus)

Jumlah Halaman : 170 Halaman

Penterjemah : Andi Bayu Nugroho

Terbitan / Edisi : Cetakan ke VII (2009)

Buku kappa ini menceritakan kisah tentang seorang laki-laki dikamar no. 23 di sebuah rumah sakit jiwa yang mengalami gangguan jiwa. Ia bercerita kepada setiap orang yang menemuinya tentang kisahnya yang terdampar di negeri kappa. Ceritanya diawali ketika laki-laki tersebut nekat mendaki gunung saat cuaca buruk. Ditengah perjalanan dia merasa tiak mampu lagi untuk melanjutkan perjalanan, dan dia memutuskan untuk kembali ke penginapannya. Sebelum kembali, dia memutuskan untuk beristirahat sebentar di pinggir sungai. Disaat istirahat ini, laki-laki itu merasa seperti ada yang memperhatikannya. Ketika dia menoleh ke arah sungai, ia melihat sesosok makhluk yang sedang jongkok diatas batu besar dan memperhatikannya. Laki-laki itu mengenali makhluk tersebut adalah seekor kappa. Laki-laki itu mendekati kappa tersebut, dan berusaha menangkapnya. Kappa tersebut berhasil melarikan diri. Laki-laki tersebut tidak menyerah dan terus berusaha menangkapnya. Pada akhirnya ia berhasil menangkap kappa tersebut, namun dia terjatuh dan pingsan.

Ketika tersadar laki-laki tersebut melihat kappa yang tadi dikejarnya dan kappa-kappa lainya. Laki-laki tersebut berada dirumah salah satu kappa yang bernama Dr. Chak. Kappa ini adalah seorang dokter. Ia dibawa kesana oleh kappa yang tadi dikejarnya. Laki-laki tersebut dianjurkan untuk sementara tinggal di negeri kappa untuk pemulihannya.

Laki-laki tersebut tinggal di negeri kappa cukup lama. Ia berteman dengan banyak jenis kappa, dan mulai terbiasa dengan pola hidup kappa. Negeri kappa ternyata tidak beda jauh dengan negeri dimana manusia tinggal. Namun, kehidupan kappa ternyata lebih maju daripada kehidupan manusia. Banyak hal yang membedakan kehidupan manusia dengan kehidupan kappa. Laki-laki tersebut mempelajari banyak hal tentang kappa, mulai dari bahasa kappa, percintaan kappa, cara persalinan kappa, hukum yang berlaku dan lain sebagainya.

Laki-laki tersebut menikmati kehidupannya tinggal didunia kappa, sampai suatu hari ia mulai merasa jenuh dan ingin kembali ke dunia manusia. Ia tidak menemukan tempat dimana dia pertama kali masuk ke dunia kappa. Ia bertanya kepada Bag, seekor kappa penangkap ikan yang juga temannya bagaimana caranya agar ia bisa menemukan tempat untuk kembali ke dunia manusia. Bag menyuruhnya untuk menemui kappa tua beranbut putih di daerah pinggiran. Ia pergi menemui kappa tersebut dan meminta untuk menunjukkan jalan kembali ke dunia manusia. Kappa tua itu berpesan kepadanya agar tidak menyesal dengan keputusannya untuk meninggalkan negeri kappa dan kemudian menunjukkan jalan keluarnya.

Ketika laki-laki tersebut kembali ke dunia manusia, ia merasa asing dengan lingkungannya. Ia merasa aneh dan jijik melihat bentuk manusia ketika pertama kali kembali. Ia masih terbiasa dengan kehidupan bersama kappa yang ia jalani. Satu setengah tahun kemudian ia mulai terbiasa dengan kehidupannya kembali di dunia manusia. Ia bisa pergi kemana saja dan kapan saja. Namun, ia ingin kembali ke dunia kappa. Oleh karena itu ia diam-diam keluar dari rumahnya. Ditengah perjalanannya ia ditangkap oleh polisi dan kemudian dibawa kerumah sakit jiwa, tempat dimana ia dirawat saat ini. Selama dirumah sakit jiwa ini dipun masih membayangkan apa yang sedang dilakukan oleh teman-teman kappanya. Dia bercerita kepada orang yang menemuinya bahwa ia masih sering dikunjungi oleh teman-teman kappanya dan mereka memberikan berbagai macam bingkisan kepadanya.

Resensi Novel Kinkakuji (Kuil Kencana) Oleh Yukio Mishima

2017-06-04T09:53:00.001-07:00

Judul Buku : Kuil Kencana ( Kinkakuji )

Judul Asli : Kinkakuji

Pengarang : Yukio Mishima

Penerjemah : Asrul Sani

Jenis Cover : Soft Cover

Penerbit : PUSTAKA JAYA

novel “Kuil Kencana”. Novel “Kuil Kencana” merupakan novel yang juga berasal dari jepang dengan judul asli Kinkaku-ji atau The Temple of The Golden pavilion karya Yukio Hashima pada tahun 1956. Cerita dari novel ini terinspirasi tentang sebuah kuil bersejarah dan tetap dilestarikan keberadaannya di Jepang. Novel ini menceritakan tentang seorang pemuda yang termotivasi oleh orangtuanya untuk bisa menjadi kepala pendeta di Kuil Kencana. Tetapi dalam keinginannya tidak terwujud karena terhalang oleh keadaan yang tidak sesuai dengan keinginan. Pemuda itu harus menjalani kehidupannya dalam bentuk deskriminasi dari sesama penghuni kuil yang disebabkan keterbatasannya sebagai seorang gagap. Tidak hanya itu, cerita dari novel ini menggambarkan tentang perjuangan hidup untuk menyelesaikan sekolah sampai ke universitas walaupun dia tidak mempunyai biaya. Selain itu, novel ini menceritakan indahnya persahabatan, cinta yang diwarnai dengan permusuhan dan dendam.

Mizoguchi lahir di dekat tanjung lenggang menjorok ke laut Jepang sebelah timur laut Maizuru. Lahir dengan keadaan gagap yang membatasi dunia batin Mizoguchi dengan dunia luar. Sesekali Mizoguchi pernah melihat gambar kuil kencana di buku pelajaran. Tapi kuil kencana yang ada di buku pelajaran berbeda dengan yang ada dibayangan yang dilukiskan padanya. Kata ayahnya, kuil kencana itu tidah berkilauan emas, tatapi lebih dari itu. Tidak ada yang seindah kuil kencana di dunia ini kata ayah. Saat melihat sesuatu yang indah-indah, terasumsi pada kuil kencana. Pada suatu hari melihat wanita anak orang kaya. Tapi tinggi hati. Cantik sampai-sampai melihatnya menganga, tak bisa bicara apa-apa. Mizoguchi menemuinya, tetapi malah menghina. Dia sakit hati dan mengutuknya agar wanita itu segera mati. Kutukan itupun terjadi minggu depannya.

Ayahnya sakit-sakitan. Dan sebelum ayahnya meninggal, ia diajak oleh ayahnya ke Kuil Kencana. Awalnya ia tidak percaya bahwa itu merupakan kuil kencana karena berbeda dengan apa yang di bayangkannya selama ini. Tapi, lama-kelamaan iapun menyadari betapa indahnya Kuil Kencana yang ia tempati. Iapun menjadi murid biksu di Kuil Kencana tersebut. Karena sakitnya, ayah Mizoguchipun akhirnya meninggal. Mizoguchi dititipkan di Kuil Kencana pada Biksu Kepala. Di Kuil Kencana, ia mendapatkan seorang teman yang mampu mengerti dia. Namanya yaitu Tsurukawa Nanzen-ji Mizoguchi merasa bahwa temannya telah mampu sedikit-sedikit membawa Mizoguchi ke dunia luar. Setiap hari, Mizoguchi memandang Kuil Kencana dari berbagai sudut.

Setahun kematian ayahnya, ibu Mizoguchi dating ke Kuil sambil membawa batu nisan ayahnya. Ibuny dating ke kuil untuk meminta mendo’akan setahun kematian suaminya pada Biksu Kepala. Namun Biksu Kepala menolak dan Ibu Mizoguchipun pulang. Mizoguchi tidak pernah bercerita tentang ibunya karena ia merasa sakit hati. Ibunya pernah berselingkuh dengan paman Mizoguchi sendiri. Menurutnya, hal tersebutlah yang telah menyebabkan ayahnya sakit-sakitan dan akhirnya meninggal. Saat ibunya ke Kuil, ia sedang keluar. Dan saat diajak temannya kembali, ia merasa enggan karena ia tak mau bertemu dengan ibunya. Tapi ia tak menceritakan hal tersebut pada temannya. Ia mengulur-ngulur waktu agar tidak bertemu dengan ibunya.

Di minggu pagi Mizoguchi dijemput oleh seorang penunjuk jalan tua dan dia diberi tugas untuk menjadi pemandu kuil saat. Rupanya ada seorang serdadu asing yang juga ikut datang. Didalam mobil Zipnya, Mizoguchi melihat wanita pelacur karena wanita itu menggunakan mantel merah menyala dan kuku tangannya dicat dengan warna yang sama, lipstik di bibirnya pun mencolok. Waktu itu Mizoguchi melihat pertengkaran terjadi antara orang Amerika dan wanitanya itu. Serdadu Amerika itu pun menolak tubuh wanita itu hingga dia terjatuh. Saat Mizoguchi berlari untuk menolong wanita itu, serdadu itu memberi isyarat untuk menginjak tubuh sang gadis. Serdadu itu memegang pangkal leher dan mengangkat Mizoguchi sampai berdiri dan memaksanya untuk menginjak wanita itu. Akhirnya dengan terpaksa kaki Mizoguchi turun lalu menginjak perut wanita itu.Setelah cukup puas serdadu itu menyuruh Mizoguchi berhenti menginjak dan memberi dua kotak rokok sebagai imbalan dan meninggalkan Mizoguchi serta membawa wanita itu kembali dengan mobil Zipnya.

Ternyata keesokan harinya wanita itu datang ke kuil dan menceritakan bahwa saat dia datang mengunjungi kuil bersama seorang serdadu asing, serdadu asing itu memukulnya sampai dia terjatuh dan seorang calon pendeta berusaha mengambil muka dan menginjak perutnya dan malam itu dia keguguran. Oleh karena itu wanita itu berhak untuk meminta ganti rugi dari kuil itu dan jika mereka tidak mau memberi maka ia mengungkapkan kejadian itu dan mengungkapkan tuntutanya secara luas ke media. Biksu kepala pun memberi sedikit uang tanpa berkata apa-apa lalu menyuruh dia pulang.Akhirnya semua orang di kuil mencurigai Mizoguchi sebagai calon pendeta yang menginjak perut seorang wanita seperti yang diceritakan sebelumnya. Mizoguchi hidup dibalik kegelisahan dan terus menerus merasa berdosa.

Akhirnya Mizoguchi jadi juga masuk Universitas Otani dan tidak perlu membuat pengakuan.Universitas Mizoguchiuntuk pertama kalinya bergaul dengan anak-anak muda dari sekte Otani dan dari cabang-cabang agama Budha lainya. Akhirnya dia berkenalan dengan Kashiwagi yang kakinya bengkok. Tsurukawa tidak suka dengan keakraban mereka, dia menasehati Mizoguchi, namun Mizoguchi menolak dan mengatakan bahwa Kashiwagi adalah teman yang menyenangkan.

Suatu saat pada bulan Mei Kashiwagi mengajak Mizoguchi “Piknik”di Kameyama Park dengan membawa gadis yang telah menarik simpati kepada Kashiwagi serta gadis lain untuk Mizoguchi dan disinilah Mizoguchi juga mengetahui kalau dirinya impoten. Malam harinya pendeta kepala menerima sepucuk surat dari Tokyo yang isinya bahwa Tsurukawa meninggal karena pulang dengan keadaan mabuk dan ditabrak oleh truk. Mizoguchi menangis dan merasa sangat kehilangan. Mizoguchi menyadari kematian Tsurukawa telah memutuskan satu-satunya benang yang masih menghubungkanya dengan dunia asing yang terang sehingga membuat Mizoguchi memutuskan persahabatan dengan Kashiwagi selama hampir setahun.

Pada suatu malam pendeta kepala keluar,dan cara untuk memanfaatkan ketidakhadiranya adalah berjalan keluar melalui gerbang Somon. Kemudian dia bertemu dengan Kashiwagi. Lalu Kashiwagi memberikan sebuah “shakuhaci”yaitu seruling sebagai oleh-oleh. Sebagai tanda terima kasihnya dia ingin sekali memberikan hadiah, namun karena tidak punya uang Kashiwagi menyuruhnya mencuri beberapa bunga untuk digunakan Kashiwagi merangkai bunga bersama pacarnya. Tanpa berpikir panjang Mizoguchi pun menuruti hal itu. Kashiwagi berencana mempertemukan wanita itu kepada Mizoguchi. Ternyata wanita itu yang telah dilihat bersama Tsurukawa dari puncak biara Nanzen. Untuk lepas dari wanita itu Kashiwagi menghancurkan hasil karya wanita itu dan mengagapnya tidak bernilai,wanita itu kemudian dianiaya oleh Kashiwagi dan memutuskanya.

Pada suatu hari Sabtu bulan Januari 1984, Mizoguchi mengunjungi sebuah bioskop kelas tiga. Selesai menonton film dia berjalan-jalan di Shikyoroto seorang diri untuk pertama kalinya. Ditengah perjalanan dia melihat Biksu kepala membawa wanita yang terpaksa dianiaya oleh Mizoguchi. Dia mencoba menghindar dari Biksu kepala, namun tanpa disengaja Biksu kepala berpapasan dengan Mizoguchi. Dia hanya tertawa, seolah-olah menghina Biksu kepala. Keesokan harinya Mizoguchi bertemu dengan Biksu kepala, melihatnya yang hanya diam, menimbulkan obsesi baru bagi Mizoguchi untuk mempermalukan Biksu kepala dengan menyebarkan foto pendeta bersama wanita yang dilihatnya sebelumnya. Tapi obsesinya tidak terwujud karena Biksu kepala merespon dingin dengan mengembalikan selebarannya kepada Mizoguchi. Lalu Mizoguchi pun menyesal dan meminta maaf kepada Biksu kepala.

Waktu semeseter pertama berakhir, Universitas mengirimkan nilai Mizoguchi yang buruk ke kuil lalu Biksu kepala pun marah besar. Namun kemarahan Biksu kepala membuat Mizoguchi semakin malas dan menyia-nyiakan pelajarannya dan melarikan diri dari Kuil Kencana. Akhir semester pendek Biksu kepala memberikan uang semester kepada Mizoguchi. Namun dia lari lagi dari Kuil Kencana dan menghabiskan uang semesternya bersama seorang pelacur yang bernama Mariko. Akibatnya Dosen Kepala pun mengusirnya dari Kuil.

Pada tanggal 25 Juni Perang Korea pun pecah dan akhirnya Kuil Kencana terbakar. Kegelapan dan garis-garisnya tidak begitu jelas lagi. Bagian gedung hancur seluruhnya, tinggal kepingan tiang-tiang yang bersisa. Pecahnya Perang Korea, terbakarnya Kuil Kencana memberikan insipirasi final kepada Mizoguchi. Kini dia mengingat kata-kata dari buku Rinsairoku: Kalau ketemu leluhurmu,bunuh leluhurmu! Kalau ketemu ayah dan ibumu, bunuh ayah dan ibumu! kalau kau ketemu saudaramu,bunuh saudaramu! Mizoguchi lari kedalam kuil dan mencoba membakar dirinya, namum dia tidak meninggal. Mengetahui dirinya sudah melepuh dan Kuil Kencana pun terbakar dia lari ke atas bukit Hidari Daimonji dan meratapi kesendirian.

Resensi Novel Shiosai (Senandung Ombak) Oleh Yukio Mishima

2017-06-04T09:38:00.002-07:00

Judul Buku : SENANDUNG OMBAK ( The Sound of Waves )
Judul Asli : SHIOSAI
Pengarang : Yukio Mishima
Penerjemah : Ayatrohaedi
Jumlah Halaman : 182 halaman
Jenis Cover : Soft Cover
Penerbit : PUSTAKA JAYA
Edisi : Cetakan Pertama (1976)

Senandung Ombak, kisah cinta di pulau Utajima ini menceritakan seorang pemuda nelayan bernama Shinji dan seorang gadis pencari mutiara Hatsune yang tengah dilanda cinta. Hubungan mereka pada awalnya sempat tidak direstui oleh kedua orang tua mereka karena desas desus tentang hubungan mereka yang dikabarkan sudah melakukan hubungan seks sebelum menikah. Sedangkan Chiyoko, anak kepala penjaga mercusuar mencintai Shinji dan Yasuo, ketua dari perkumpulan nelayan muda di Utajima pun mencintai Hatsune. Penantian cinta yang berliku – liku dan penuh rintangan tetap membuat Shinji dan Hatsue tetap tabah dalam menjalani. Hingga pada suatu saat ketika kedua pemuda yang mencintai Hatsue, Shinji dan Yasuo bertemu untuk bekerja di kapal Utajima-Maru. Pada usia 17 tahun mereka akan memulai latihan samudera dengan apa yang dikatakan dengan “pencuci beras”. Dengan memanfaatkan kesempatan itu, ayah Hatsue mereka menguji mereka untuk berada dalam kapal Utajima-Maru untuk berlayar bersama nahkoda yang diutus secara rahasia untuk melihat kelayakan kedua pemuda tersebut. Di tengah perjalanan, terdapat badai yang sangat besar sehingga mengakibatkan sekat tambang yang mengikatkan Utajima-Maru pada pelampung lepas tetapi tidak ada yang berani mengambilnya selain Shinji. Atas laporan dari nahkoda terbut maka ayah Hatsue memutuskan untuk mengangkat Shinji sebagai suami Hatsue walaupun dalam cerita akhirnya masih sebatas tunangan.

Dalam novel Shiosai (Senandung Ombak) ini, lokasi peristiwa terjadi di sebuah perkampungan nelayan yang masih alami dan sederhana, yaitu Utajima. Latar menjadi unsur yang dominan karena mewarnai hampir setiap peristiwa sehingga Utajima tampak khas, spesifik dan tipikal.
Latar fisik yang terdapat dalam novel Shiosai (Senandung Ombak), meliputi tempat dan waktu. Tempat diUtajima, pantai Taman, gua di tanjung Benten, rumah, pemandian umum, mercusuar, kuil Yashiro, gunung Higashi dan kuburan. Waktu : musim panas, musim semi, musim salju, saat senja, saat badai.

Latar spiritual yang terdapat dalam novel Shiosai (Senandung Ombak), meliputi adat istiadat, kepercayaan dan tata cara. Adat istiadat yaitu ojigi, pergi ke sentô dan latihan samudra. Kepercayaan yaitu kepercayaan pada Tuhan, kepercayaan diri sendiri dan kepercayaan pada orang lain. Tata cara yaitu sikap saling tolong menolong, saling sapa dan kepekaan membaca situasi secara alami (waktu, cuaca, naik turunnya air laut dan sebagainya).

Sikap tokoh terhadap alam adalah positif, karena alam memberinya hidup dan penghidupan yang
baik. Sikap itu antara lain berupa kepuasan, bersahabat, menyatu dengan alam, kehendak kuat dan pantang menyerah. Dengan mengetahui gambaran latar dari suatu karya sastra, kita dapat menambah pengalaman dan informasi mengenai tempat atau hal-hal baru yang belum pernah didengar atau dilihat.

Resensi Novel Rashomon Karangan Akutagawa Ryunosuke

2017-06-04T09:25:00.000-07:00

Judul Buku : Rashomon

Pengarang : Akutagawa Ryunosuke

Penerbit : Kepustakaan Populer Gramedia

Jumlah Halaman : 234 halaman

Penterjemah : Bambang Wibawarta

Terbitan / Edisi : Februari 2004

Buku karya Akutagawa Ryunosuke ini pada hakikatnya menggambarkan banyak hal yang saling bertentangan dalam hidup. Seperti baik dan buruk, jahat dan baik, salah dan benar dsb. Dan hal-hal yang saling bertentangan tersebut pada dasarnya memiliki batasan yang sangat tipis. Disini disajikan cerita tentang pertentangan dan perubahan keteguhan dalam hati yang menyangkut konflik tentang kehidupan yang dimiliki.

Seperti pada cerita “Rashomon”, saat seorang Genin (samurai kelas rendah) yang telah dipecat dari pekerjaannya, bertemu dengan seorang nenek di Rajomon (gerbang besar), yang bertahan hidup dengan mencabuti rambut mayat dan menjualnya sebagai cemara. Sang Genin sebenarnya tidak menyukai apa yang diperbuat oleh si nenek. Namun di pihak lain, saat itu bencana demi bencana melanda kota Kyoto sedemikian rupa. Akhirnya sang Genin goyah hatinya dan justru merampok nenek tersebut. Ia memilih menjadi pencuri agar tidak mati kelaparan.

Kemudian pada cerita “Yabu no Naka”, menghadirkan teka-teki kasus pembunuhan di dalam semak belukar yang melibatkan sepasang suami-istri dan seorang pencoleng. Korban adalah sang suami dan tersangka adalah istrinya dan pencoleng. Si pencoleng mengaku bahwa ialah yang membunuhnya dalam pertarungan pedang setelah berhasil memperkosa sang istri. Namun, sang istri justru mengaku bahwa dirinya yang telah membunuh sang suami karena suaminya tak sudi menerimanya lagi setelah ia diperkosa. Lalu, kasus ini terselesaikan setelah mendengar kesaksian dari roh sang suami yang dipanggil melalui perantara seorang pendeta Budha. Terungkaplah bahwa setelah diperkosa, sang istri termakan rayuan dan memilih hidup bersama pencoleng tersebut. Bahkan sang istri meminta pencoleng itu membunuh suaminya. Tetapi pencoleng itu enggan dan justru menghinanya sehingga ia pun kabur. Sang suami akhirnya memilih mati bunuh diri.

Dan yang terakhir adalah “Hana”, yang menceritakan seorang pendeta berhidung panjang. Ia menyembunyikan perasaan terganggu atas hidungnya dan diam-diam mencoba segala cara agar hidungnya menjadi pendek. Namun ketika berhasil, dia justru menjadi bahan tertawaan dan merasa lebih terganggu daripada sebelumnya. Di akhir cerita, saat hidungnya kembali seperti semula, ia justru merasa lega.

Novel Rashomon menunjukkan bahwa dalam novel Rashomon『羅生門』terdapat gejala psikologis yang tercermin dalam tokoh-tokohnya. Gejala psikologis tersebut adalah frustasi dan reaksi terhadap frustasi itu sendiri yang sedang menimpa tokoh-tokohnya. Perubahan kehidupan yang terjadi secara tiba-tiba ternyata sangat mempengaruhi psikologis tokoh-tokoh dalam cerpen Rashomon『羅生門』ini. Sehingga berakibat timbulnya frustasi, dimana setiap frustasi selalu memanggil reaksi frustasi yang bersifat positif dan bisa pula bersifat negatif secara kejiwaan. Dengan tujuan memperoleh hasil analisis yang mendalam, penelitian ini membatasi analisis pada tokoh Genin｢下人｣ sebagai tokoh utama dan tokoh Nenek tua｢老婆｣ sebagai tokoh tambahan dalam cerpen Rashomon.

TINJAUAN UMUM TERHADAP KONSEP MORAL DALAM DONGENG KLASIK MOMOTARO DAN TIMUN MAS

2017-06-03T10:12:00.001-07:00

Novi Prastiti ¹⁾

1) Prodi Sastra Jepang, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Airlangga Surabaya

Jl. Dharmawangsa Dalam Selatan

Telp. 081216090242

email : prastitinovi@gmail.com

Menurut Danandjaja, 1994, dalam Purba, Asriaty R., folklor adalah sebagian kebudayaan suatu kolektif, diantara kolektif macam apa saja, secara tradisional dalam versi yang berbeda, baik dalam bentuk tulisan maupun contoh yang disertai dengan gerak isyarat atau alat pembantu pengingat (mnemonic device). Berdasarkan pengertian folklor tersebut, kita dapat mengatakan bahwa folklor bukan hanya milik golongan tertentu saja.

Menurut Sutjipto (dalam Mursini, 2007:46), dongeng dalam bahasa Inggris disebut folklore. Dongeng merupakan suatu cerita fantasi dengan kejadian kejadian yang tidak benar terjadi. Sebagai folklore, dongeng merupakan cerita yang hidup di kalangan rakyat, disajikan dengan bertutur lisan oleh tukang cerita seperti pelipur lara. Munculnya hampir bersamaan dengan adanya kepercayaan dan kebudayaan suatu bangsa. Pada mulanya dongeng berkaitan dengan kepercayaan masyarakat primitif terhadap hal-hal yang supranatural dan manifestasinya dalam alam kehidupan manusia seperti animisme.

Bentuk folklor yang didefinisikan oleh Danandjaja terdiri dari folklor lisan (verbal folklore), folklor setengah lisan (partly folklore), dan folklor bukan lisan (nonverbal folklore). Folklor lisan adalah folklor yang bentuknya memang murni lisan. Folklor setengah lisan adalah folklor yang bentuknya merupakan campuran unsur lisan dan bukan lisan. Folklor bukan lisan adalah folklor yang bentuknya bukan lisan, walaupun cara pembuatannya diajarkan secara lisan. (Danandjaja, 1994)

Dongeng seringkali mempunyai unsur-unsur cerita yang sama antara satu daerah dengan daerah lainnya di suatu negara, bahkan juga di antara negara-negara yang letaknya berjauhan. Menurut danandjaja, pada dasarnya persamaan itu hanya dapat diterangkan dengan dua kemungkinan, yakni: (1) monogenesis, yaitu suatu penemuan diikuti proses difusi (diffusion) atau penyebaran, (2) poligenesis, yang disebabkan oleh penemuan-penemuan yang sendiri (independent invention) atau sejajar (parallel invention) dari motif-motif cerita yang sama, di tempat-tempat yang berlainan serta dalam masa yang berlainan maupun bersamaan. (danandjaja, 1994)

Sastra Jepang juga tentunya mengenal dongeng. Dongeng dalam karya sastra Jepang dikenal dengan sebutan setsuwa. Dongeng mengisahkan cerita fiktif atau cerita imajinasi. Di dalam dongeng juga ada tokoh, alur, latar, dan unsur cerita lainnya. Biasanya dongeng menitikberatkan tema seperti moral tentang kebaikan yang selalu menang melawan kejahatan, kejadian yang terjadi di masa lampau, di suatu tempat yang jauh sekali, dan sebagainya.

Dongeng merupakan cerita tradisional yang tumbuh di masyarakat sejak zaman dahulu, dan berasal dari generasi terdahulu. Danandjaja (dalam Rahmah, 2007:5) menjelaskan bahwa cerita dalam dongeng merupakan cerita prosa rakyat yang tidak dianggap benar-benar terjadi yang diceritakan terutama untuk hiburan, walaupun banyak juga yang melukiskan kebenaran, berisikan pelajaran moral atau bahkan sindiran. Dongeng yang dalam bahasa Jepangnya Setsuwa menunjukkan tokoh yang tidak terbatas pada dewa-dewa atau orang yang tercantum dalam lembaran sejarah saja, tetapi sering juga terdapat tokoh yang namanya tidak dikenal. Kadang menampilkan tokoh binatang atau tumbuhan. Setsuwa memiliki sifat kongkrit, peristiwa yang diungkapkan di dalamnya tersusun pendek, dan lebih teratur. Ada yang bersifat kenyataan dan ada juga yang bersifat surealisme. Isinya menceritakan atau mengungkapkan tentang perasaan, harapan dan cara berpikir rakyat.

Dengan alasan tersebut, maka penulis mengangkat tentang pesan moral yang ada dalam legenda Momotaro dan perbandingannya dengan legenda Timun Mas.

Dongeng Momotaro muncul dalam berbagai bentuk versi cerita. Akan tetapi, dongeng ini menjadi sangat populer pada akhir zaman Edo. Demikian halnya dongeng Momotaro karya Yei Theodora Ozaki ini dikompilasikan kembali setelah zaman Edo.

Momotaro tumbuh sebagai anak yang kuat dan disegani banyak orang. Walaupun Momotaro mengetahui keberadaannya sebagai anak angkat, namun ia sangat menyanyangi dan menaruh hormat pada kedua orang tuanya. Ketika Momotaro melihat keadaan negerinya yang tidak aman, oleh karena sekawanan setan yang sering menyerang negerinya, pembunuh dan merampok orang-orang, lalu membawa semua yang bisa mereka temukan, Momotaro dengan segala keberanian dan kejujuran hatinya mengutarakan niat kepada orang tuanya untuk melakukan penyerangan terhadap benteng pertahanan sekawanan setan itu. Dan lagi, oleh karena kekejaman dan sikap membangkang para sekawanan setan terhadap kaisar yang melanggar peraturan-peraturan yang dibuat kaisar semakin membulatkan tekadnya untuk melakukan penyerangan.

Seperti diketahui, Timun Mas adalah salah satu dongeng yang berasa dari daerah jawa tengah. Dongeng ini bercerita tentang seorang anak perempuan yang berusaha menyelamatkan diri dari raksasa yang akan memakannya, dengan menggunakan benda-benda ajaib pemberian seorang pertapa. Dengan benda-benda tersebut anak perempuan yang bernama Timun Mas tersebut berhasil mengalahkan raksasa, sehingga dapat kembali ke rumah ibunya. Hal yang hampir sama terdapat pula pada cerita Momotaro. Dongeng Momotaro pun bercerita tentang usaha seorang anak laki-laki melawan oni (setan yang mengganggu manusia). Dalam menghadapi oni, Momotaro pun menggunakan keberaniannya. Akhirnya ia mampu mengalahkan oni dan bisa kembali ke rumah orang tuanya.

Dongeng Momotaro dan Timun Mas ini sarat akan nilai-nilai moral. Nilai-nilai moral yang ditunjukkan dalam dongeng ini adalah mengenai moral hidup, yaitu moral hidup yang menunjukkan sikap-sikap kepribadian moral yang kuat. Sikap kepribadian moral yang kuat itu seperti halnya moral keberanian, kejujuran moral, kebaikan, keadilan, sikap hormat, kemandirian moral, kerendahan hati, kesediaan untuk bertanggung jawab, realistik dan kritis. Sikap kepribadian moral yang kuat ini juga terdapat dalam prinsip etika moral Bushido seperti halnya, kejujuran, keberaniaan, kemurahan hati, kesopanan, keadilan, kehormatan, dan kesetiaan.

Pembahasan masalah mengenai pesan-pesan moral ini, dikaji berdasarkan pada masalah yang berhubungan dengan moral yang tercermin melalui cerita peristiwa baik yang tersurat maupun yang tersirat dalam karya sastra tersebut. Dengan demikian, dalam ruang lingkup pembahasan ini, lebih difokuskan pada analisis pesan moral yang terdapat dalam dongeng Momotaro, yang menunjukkan sikap-sikap kepribadian/ etika moral Bushido seperti halnya kejujuran/ 真/ makoto, keberanian/ 勇/ yu, kebajikan atau kemurahan hati / 仁/ jin, kesopanan atau hormat/ 礼/ rei, keadilan / kesungguhan atau integritas/ 義/ gi, kehormatan atau martabat/ 名誉/ meiyo, dan kesetiaan/ 忠義/ chungi. Sebelum menganalisis pesan moral yang ada dalam dongeng Momotaro, penulis menjelaskan juga mengenai defenisi moral, prinsip-prinsip dasar moral, sikap-sikap kepribadian moral, prinsip etika moral Bushido, dongeng klasik Jepang, setting cerita momotaro, serta biografi pengarang.

Menurut Dagobert D. Runes (dalam Moekijat, 1995:44), Morals: The term is sometimes used as equivalent to “ethics”. More frequently it is used to designate the codes, conduct, and costoms of individuals or of group, as when one speaks of the moral of person or of a people. Here it is equivalent to the Greek word ethos and the Latin mores. Moral: Istilah ini kadang-kadang dipergunakan sebagai kata yang sama artinya dengan “etika”. Lebih sering istilah moral dipergunakan untuk menunjukkan kode, tingkah laku, dan adat atau kebiasaan dari individu-individu atau kelompok-kelompok, seperti apabila seseorang berbicara tentang moral orang atau moral orang-orang. Di sini moral sama artinya dengan kata Yunani ethos dan Latin mores. Selain itu, menurut Suseno (1989:19) mengemukakan, bahwa moral adalah hal yang mengacu pada baik-buruknya manusia sebagai manusia.

Dongeng Timun Mas adalah salah satu dongeng yang berasal dari daerah jawa tengah. Sebagai suatu sastra lisan dan tidak diketahui pengarangnya, dongeng Timun Mas muncul dan diceritakan dalam beberapa versi. Berbagai versi cerita tersebut dapat ditemukan dalam buku-buku kumpulan cerita anak, khususnya buku-buku kumpulan cerita rakyat. Misalnya seri cerita rakyat terbitan balai pustaka, buku cerita anak nusantara terbitan gramedia, dan sebagainya. Selain versi yang berbeda, dalam buku-buku tersebut dongeng Timun Mas pun diceritakan dengan judul dan nama-nama tokoh yang sedikit berbeda. Dan dari sekian banyak buku yang memuat cerita Timun Mas, untuk penelitian ini penulis memilih dongeng Timun Mas yang terdapat dalam buku kumpulan cerita rakyat nusantara yang disusun oleh mb. Rahimsyah (terbit pada tahun 2004). Dari beberapa versi cerita Timun Mas yang bisa penulis dapatkan, penulis menganggap bahwa versi cerita yang terdapat dalam buku ini merupakan versi yang cukup lengkap.

Dalam penelitian ini, untuk mengungkapkan bagaimana pesan moral yang terdapat dalam dongeng tersebut kepada para pembaca, penulis menggunakan pendekatan moral dan pendekatan semiotik.

Karya prosa fiksi merupakan karya yang bersifat imajinatif atau khayalan, yang berisikan berbagai masalah kehidupan manusia, baik masalah manusia dengan dirinya sendiri, manusia dengan sesamanya, dan manusia dengan lingkungannya. Namun di balik semua itu, baik secara tersurat maupun tersirat selalu menunjukkan adanya sebuah nilai-nilai moral yang boleh diteladani oleh pembaca.

Pesan moral dalam sebuah karya sastra menunjukkan kepada pembaca akan nilai kebaikan dan kebenaran. Sehingga dalam sebuah karya sastra yang baik, tentunya harus menunjukkan penafsiran kehidupan dan mengungkapkan karakter hidup. Karya sastra yang baik adalah karya sastra yang dapat mengungkapkan hal-hal yang orang lain mungkin tidak bisa untuk mengungkapkannya dan melihatnya (Siswanto, 2008:82).

KBBI (dalam Nurgiyantoro 1995:321), secara umum, moral menyaran pada pengertian (ajaran tentang) baik buruk yang diterima umum mengenai perbuatan, sikap, kewajiban, dan sebagainya: ahlak, budi pekerti, susila.

Bushido sebagai salah satu moral bangsa Jepang menurut Situmorang (dalam Rahman 2006:8) adalah, semangat kesatria, moralitas bushi, atau jalan hidup bushi. Bushido tidak terlepas dari religi sebagai sumber awal, yang lahir dari sentuhan Shinto, Zen Budhism, dan ajaran Konfisius.

Sekte Budha Zen menitik beratkan ajarannya pada cara hidup yang benar atau disiplin dan melatih diri, sekte ini lebih berorientasi ke arah apresiasi dan pemahaman dari pada pemujaan. Ajaran Zen melebihi dogma dari sebuah sekte dan terdapat mengenai pikiran absolute. Melalui ajaran Zen, dapat menghadirkan usaha manusia mencapai arena pemikiran absolut. Metodenya adalah sebuah perenungan (niat) yang merupakan sebuah tujuan yang menyakinkan prinsip yang mendasari semua fenomena. Jika hal itu bisa, maka akan mencapai keabsolutan dan keharmonisan.

Shinto adalah satu nama yang digunakan untuk merangkum satu keberagaman fenomena. Dalam Shinto terdapat banyak nilai moral seperti tanggung jawab terhadap penguasa, cinta pada leluhur, kasih sayang, juga kecintaan terhadap tanah air (patriotism).

Ajaran Konfusionis adalah mengenai keutamaan kesetiaan juga secara luas disebarkan dan mempunyai dampak yang cukup penting dalam perkembangan ketika kelas samurai (bushido). Sikap ketaatan kepada orang tua akan menghasilkan sikap setia yang akan menjadi kebajikan tertinggi.

Seluruh etika yang terdapat dalam Bushido dijadikan standard moral, agar para bushi dapat melihat dan membedakan sikap yang benar dan salah dalam menjalani kehidupannya. Dalam moral Bushido, sangat menjunjung tinggi nilai-nilai kejujuran, keberanian, kebajikan/ kemurahan hati, kesopanan, kesungguhan, memelihara kehormatan, dan kesetiaan.

Moral dalam karya sastra biasanya mencerminkan pandangan hidup pengarang yang bersangkutan, pandangan tentang nilai-nilai kebenaran, dan itulah yang ingin disampaikan kepada pembaca. Moral dalam cerita menurut Kenny (dalam Nurgiyantoro 1995:322), biasanya dimaksudkan sebagai suatu saran yang berhubungan dengan ajaran moral tertentu, yang bersifat praktis, yang dapat diambil dan ditafsirkan lewat cerita yang bersangkutan oleh pembaca. Moral merupakan “petunjuk” yang sengaja diberikan oleh pengarang tentang berbagai hal yang berhubungan dengan masalah kehidupan, seperti sikap, tingkah laku, dan sopan santun pergaulan. Moral bersifat praktis sebab “petunjuk” itu dapat ditampilkan, atau modelnya ditemukan dalam kehidupan nyata, sebagai model yang ditampilkan dalam cerita itu lewat tokoh-tokohnya.

Pendekatan moral bertolak dari dasar pemikiran bahwa suatu karya sastra dianggap sebagai suatu medium (arah) yang paling efektif membina orang dan kepribadian suatu kelompok masyarakat. Moral juga diart ikan sebagai norma-norma sosial atau konsep kehidupan yang disanjung tunggi oleh sebagian besar masyarakat.

Pendekatan moral pada sebuah karya sastra dilihat dari etika dan keyakinan, sehingga pendekatan ini cenderung menjerumus kepada segi-segi nilai keagamaan.

Berdasarkan pendekatan moral, penulis dapat mengungkapkan amanat atau pesan yang ada dalam cerita dongeng, yang dikaji berdasarkan tindakan/perilaku positif oleh para tokoh cerita, yang menunjukkan pesan-pesan moral, khususnya etika moral Bushido. Oleh sebab itulah penulis menggunakan pendekatan moral.

Pendekatan kedua yang penulis gunakan adalah pendekatan semiotik. Pendekatan semiotik merupakan salah satu kritikan yang penting dan popular dalam bidang bahasa dan kesusasteraan. Pendekatan ini menggunakan prinsip-prinsip teori semiotik sebagaimana yang yang dikemukakan oleh beberapa orang tokoh seperti Fredinand de Saussure, Sander Pierce, Micheal Riffaterre, Umbarto Eco, Jurij Lotman dan lain-lain. Pradopo, dkk (2007:71), menyatakan bahwa semiotik itu adalah ilmu yang mempelajari sistem-sistem, aturan-aturan, konveksi-konveksi yang memungkinkan tanda-tanda itu memiliki arti.

Sastra semiotik memusatkan kajiaannya pada lambang-lambang, sistem lambang, dan proses perlambangan di dalam karya sastra. Pendekatan semiotik beranggapan karya sastra memiliki sistem tanda yang bermakna dengan media bahasa yang estetik. Sistem tanda atau lambang dalam karya sastra ini memiliki banyak interpretasi.

Berdasarkan pendekatan semiotik, penulis dapat menginterpretasikan sikap para tokoh-tokoh ke dalam tanda. Tanda yang ada pada dongeng akan diinterpretasikan dan kemudian akan dipilih bagian mana yang merupakan tindakan para tokoh yang mencerminkan moral. Oleh sebab itulah, penulis memilih menggunakan pendekatan semiotik.

Seperti yang telah disebutkan sebelumnya, sebagai suatu dongeng nusantara, dongeng Timun Mas berasal dari daerah jawa tengah, maka untuk memahami latar belakang budaya masyarakat yang terdapat dalam dongeng tersebut, pada bagian ini penulis akan menguraikan hal-hal yang berhubungan dengan unsur-unsur kebudayaan jawa. Unsur-unsur tersebut meliputi unsur bahasa, sistem mata pencaharian, organisasi sosial, religi, dan moral.

Berdasarkan uraian dan pengertian mengenai kebudayaan seperti yang telah diuraikan di atas, maka dapat dikatakan bahwa kebudayaan jawa adalah pancaran atau pengejawantahan budi manusia jawa yang mencakup kemauan, cita-cita, ide, maupun semangat dalam mencapai kesejahteraan, keselamatan dan kebahagian hidup lahir batin (koentjaraningrat 1995: 166)

Kebudayaan jawa telah ada sejak zaman prasejarah. Kedatangan bangsa Hindu dengan kebudayaannya di pulau Jawa melahirkan kebudayaan Hindu-Jawa, dan ketika agama Islam masuk ke pulau Jawa, maka kebudayaan Jawa menjadi sebuah kebudayaan yang bersifat sinkretis yang memadukan unsur-unsur asli Jawa, Hindu–Jawa dengan Islam ke dalam satu kebudayaan, yaitu kebudayaan Jawa. Bagi orang Jawa sendiri, kebudayaan Jawa bukanlah sebuah kesatuan yang homogen. Masyarakat Jawa menyadari bahwa dalam kebudayaannya terdapat keanekaragaman yang bersifat regional sepanjang Jawa Tengah dan Jawa Timur. Keanekaragaman kebudayaan ini tampak pada unsur-unsur seperti makanan, upacara-upacara, kesenian rakyat dan sebagainya.

Kebudayaan Jawa yang hidup di kota-kota Yogya dan Solo merupakan peradaban orang jawa yang berakar di kraton. Kebudayaan ini ditandai oleh suatu kehidupan yang sinkretis, campuran dari unsur-unsur agama Hindu, Budha dan Islam. Adapun suatu kebudayaan yang terdapat di kota-kota pantai utara pulau jawa disebut kebudayaan pesisir. Penduduk daerah pesisir ini pada umumnya memeluk suatu agama Islam puritan yang juga mempengaruhi kehidupan sosial budaya mereka.

Seperti juga kebudayaan jawa yang penulis uraikan sebelumnya, pada uraian kali ini pun penulis akan menjelaskan mengenai kebudayaan jepang yang dilihat dari unsur-unsur budayanya. Unsur-unsur yang dipaparkan pun meliputi empat hal, yaitu unsur bahasa, sistem mata pencaharian, organisasi sosial dan religi.

Menurut antropolog jepang, Eiichiro Ishida dari Universitas Tokyo, kebudayaan Jepang yang berasal dari Dinasti Yamato telah mendapatkan pengaruh yang cukup kuat dari Buddhisme dan peradaban China. Dengan demikian, dapat dikatakan bahwa inti kebudayaan Jepang sampai abad ke-20 sudah ada, sejak Dinasti Yamato memperkenalkan kitab suci sutra dari Buddhisme Korea dan Analect Konghucu dengan huruf Cina, sementara pola-pola dasar kebudayaan Jepang sudah diletakkan pada Periode Yayoi, yakni sekitar abad ke-3 sm sampai dengan abad ke-3 Masehi (Ishida, melalui Danandjaja,1997:12)

Baik dalam budaya Jawa maupun dalam budaya Jepang, terdapat kepercayaan masyarakat terhadap keberadaan orang-orang suci yang mempunyai kemampuan spiritual tinggi dan dianggap mampu mengalahkan kejahatan-kejahatan yang bersifat gaib. Kepercayaan ini merupakan pengaruh dari ajaran Buddha yang berkembang baik di Indonesia maupun di Jepang.

Dalam budayanya masyarakat Jawa dan masyarakat Jepang percaya pada keberadaan makhluk-makhluk gaib yang menyeramkan dan menguasai suatu daerah tertentu. Makhluk-makhluk seperti ini dipercaya sebagai makhluk yang sering mengganggu bahkan memakan manusia. Dalam masyarakat Jawa, makhluk-makhluk tersebut disebut dengan memedhi, seperti jin, setan, raksasa, dan sebagainya, sedangkan dalam kepercayaan masyarakat Jepang, makhluk menyeramkan tersebut terdapat dalam sosok-sosok aneh seperti Kappa, Tengu, Tanuki, Yamanba, dan sebagainya.

Sehingga, dalam kepercayaan jawa dan Jepang juga mengandung nilai moral yang sama, yaitu kesamaan dalam hal penggunaan kecerdasan dengan menggunakan akal, bahkan untuk melawan makhluk gaib sekalipun. Selain itu, pesan moral dalam kedua cerita tersebut adalah jangan mudah menyerah dalam menghadapi segala sesuatu yang bahkan lebih besar dari kita.

Kesimpulan

Dongeng yang dalam bahasa Jepang dikenal dengan istilah mukashi banashi merupakan suatu cerita kolektif kesusasteraan lisan yang menggambarkan peristiwa dahulu kala. Seperti halnya dongeng-dongeng lain di dunia, dongeng Timun Mas dan dongeng Momotaro pun memiliki ciri khas yang sesuai dengan kehidupan masyarakat dan budayanya.

Berdasarkan jenisnya, dongeng Timun Mas dan dongeng Momotaro termasuk dalam kategori ordinary tales (dongeng biasa) karena kedua dongeng tersebut menceritakan tokoh-tokoh manusia biasa yang mengalami suka dan duka dalam kehidupannya. Dongeng Timun Mas menceritakan suka duka kehidupan Mbok Rondo dan Timun Mas. Karena pelanggaran janji yang dilakukan oleh Mbok Rondo, keduanya harus berjuang menghadapi ancaman raksasa yang akan memakan Timun Emas. Sementara dongeng Momotaro menceritakan suka duka perjalanan Momotaro harus menghadapi ancaman Oni, hantu penjaga neraka yang ingin memakan Momotaro.

Daftar Pustaka

Anonim. 1998. The Kodansha Bilingual Encyclopedia Of Japan. Tokyo: Kodansha Internasional.

Danandjaja, James. 1994. Folklor Indonesia. Jakarta : Pustaka Grafitipers.

_______________.1997.Folklor Jepang: Dilihat Dari Kacamata Indonesia. Jakarta: Pustaka Utama Grafiti.

Irianti, Sri.1992. Analisis Perbandingan Minwa Dan Cerita Rakyat Melalui Momotaroo-Putri Timun Mas Dan Tanishi To Kitsune- Kancil Dan Siput. Skripsi Program Bahasa Dan Sastra Jepang Fakultas Sastra Universitas Padjajaran. Tidak Dipublikasikan.

Noor, Redyanto. 2005. Pengantar Pengkajian Sastra. Semarang : Fasindo.

Resensi Novel Yuki Guni Karangan Yasunari Kawabata

2017-06-03T09:55:00.001-07:00

Judul buku : Yuki Guni (Daerah Salju / Snow Country)

Pengarang : Yasunari Kawabata

Penerbit : Gagas Media

Jumlah Halaman : 196 Halaman

Penterjemah : A.S. Laksana

Terbitan / Edisi : Cetakan ke I (2009)

Yukiguni adalah satu novel Yasunari Kawabata yang paling terkenal dan kerap dibicarakan sebagai karya sastra klasik yang indah sepanjang masa. Novel Daerah Salju (Yukiguni) dianggap salah satu karya puncak dari Kawabata Yasunari yang telah memenangkan hadiah nobel sastra tahun 1968. Novel ini terdiri dari potongan-potongan cerita pendek penulis yang ditulis beberapa tahun sebelumnya, sejak 1935 hingga 1941. Lalu digabung dan dikembangkan oleh penulisnya menjadi novel tahun 1947 dengan berbagai revisi dari penulisnya. Yasunari kawabata memiliki suatu keunggulan dalam novel–novelnya. Kualitas cerita disusun dengan awal yang begitu rumit. Tokoh–tokoh yang pada awalnya dirasa tidak saling berkepentingan ternyata mampu memancing pikiran pembaca untuk menerka dan menghubungkannya dengan tokoh lain. Yasunari Kawabata juga mampu menjelmakan keindahan kebudayaan dan mitologi dalam novel ini.

Novel yang melukiskan hubungan antara seorang lelaki dari kota besar Tokyo yaitu Shimamura dengan Komako, seorang geisha, yang dikunjunginya di Daerah Salju di bagian utara Pulau Honshu. Shimamura lelaki setengah baya, gemar sekali mengembara, mendaki gunung dan menulis tentang tarian-tarian yang belum pernah dilihat. Shimamura mempunyai pekerjaan yang tidak mengikat dan hidup dari warisan orang tuanya. Shimamura juga mempunyai anak dan istri. Oleh karena itu tidak mungkin menjalin hubungan dengan wanita lain dalam ikatan resmi. Akan tetapi Shimamura lama menginap di Daerah Salju seolah-olah lupa akan anak-istrinya. Bukan karena dia tidak bisa melepaskan diri dan juga bukan karena tidak mau berpisah dari Komako, akan tetapi sudah menjadi kebiasaan Shimamura menunggu Komako dan sebaliknya meskipun Komako seorang geisha, namun kerap kali Komako juga sering datang mengunjungi Shimamura.

Dan semakin Komako menyerahkan diri dengan kemesraan, semakin kuat juga perasaannya menyalahkan diri sendiri seolah-olah dia tidak berjiwa. Boleh dikatakan Komako tetap merenung, menukik ke dalam kesepiannya. Shimamura tidak bisa mengerti mengapa Komako semakin mengeratkan diri kepadanya. Segala sesuatu dari Komako dapat dipahaminya, tetapi tidak ada satu pun yang dapat dipahami Komako dari diri Shimamura. Hingga pada akhirnya mereka menyadari kalau ternyata cinta mereka memang sudah gagal sejak pertama kali bertemu .

Shimamura akhirnya tidak memungkiri perasaannya kepada Komako, ia merasa nyaman berada disamping Komako. Itu yang membuat ia selalu ingin kembali ke daerah bersalju dimana Komako tinggal. Diakhir cerita ketika Shimamura dan Komako sedang berjalan-berjalan, terjadi kebakaran di rumah tempat Komako dulu tinggal. Kebakaran itu disebabkan oleh proyektor film yang akan digunakan pada acara nonton bersama malam itu. Orang-orang mengira tidak ada korban jiwa pada kebakaran tersebut, namun kemudian mereka melihat ada seseorang yang jatuh dari lantai 2, dan orang itu ternyata Yoko. Komako yang melihatnya langsung berlari mendekatinya.

Resensi Novel Utsukushisa To Kanashimi To Karangan Yasunari Kawabata

2017-06-03T09:39:00.001-07:00

Pengarang : Yasunari Kawabata

Penerbit : Jalasutra

Jumlah Halaman : 256 Halaman

Penterjemah : Sobar Hartini

Terbitan / Edisi : Cetakan ke III (2006)

Sinopsis :

Novel ini pertama kali diterjemahkan ke dalam Bahasa Indonesia oleh Asrul Sani pada Tahun 1980. Utsukushisa To Kanashimi To merupakan novel terakhir karya Yasunari Kawabata sebelum ia ditemukan tewas karena bunuh diri pada Tahun 1972. Novel ini juga telah diangkat ke layar lebar dengan judul With Beauty and Sadness (1965).

Novel ini berpusat pada tokoh utama Oki Toshio yang memiliki kenangan cinta masa lalu pada seorang perempuan, Ueno Otoko. Namun, dari cinta masa lalu tersebut, seorang perempuan muda, Keiko, menjadi saksi hidup betapa cinta dan kebencian hanya beda setipis.

Utsukushisa To Kanashimi To adalah sebuah novel psikologis yang menceritakan konflik serta hubungan cinta segitiga yang sangat rumit. Novel ini penuh dengan konflik kejiwaan antara tokoh-tokohnya yang melahirkan perselingkuhan, perasaan cemburu, kebencian, cinta buta, dan penghianatan. Alur ceritanya pun dramatis karena dibumbui oleh perilaku seks tokoh-tokohnya yang menyimpang serta melibatkan usaha balas dendam akibat kecemasan dan ketakutan akan kehilangan cinta kasih.

Konflik yang menyebabkan ketegangan jiwa itu melibatkan tiga tokoh utama, yaitu Otoko, Oki, dan Keiko. Otoko adalah tokoh utama wanita yang mempunyai pengalaman memilukan di usia mudanya. Pengalaman memilukan tersebut menyebabkan ia mengalami gejala neurotik yang berpengaruh terhadap karakter serta kepribadiannya. Pengalaman memilukan tersebut dimulai ketika pada usia lima belas tahun ia jatuh cinta pada seorang pria dewasa bernama Oki berumur tiga puluh tahun yang sudah berkeluarga. Alam bawah sadarnya mendorong Otoko berani menentang norma masyarakat dan orang tuanya karena kepolosannya, ia rela menyerahkan kegadisannya. Otoko pun hamil diusia yang masih sangat muda. Oki tidak mau bertanggung jawab karena ia sudah punya anak dan istri. Otoko sedih menerima kenyataan itu sehingga menyebabkan bayinya lahir prematur dan akhirnya meninggal dunia. Kematian bayinya itu sangat menggoncangkan jiwa Otoko. Konflik batin dan kesedihan yang dirasakan Otoko mendorong alam bawah sadarnya untuk berbuat nekad bunuh diri, tetapi Otoko bisa diselamatkan meskipun untuk penyembuhannya harus masuk rumah sakit jiwa. Akhirnya, Otoko dibawa pindah oleh ibunya ke kota Kyoto. Di kota Kyoto yang tenang, Otoko belajar melukis dan jadilah seorang pelukis terkenal. Perpisahan yang menyedihkan dengan Oki, serta trauma kehilangan anak, telah mempengaruhi kondisi kejiwaan Otoko. Meskipun Otoko sudah menjadi seorang pelukis terkenal dan sudah tenang tinggal di Kyoto, efek dari peristiwa memilukan yang dialaminya di masa lalu tersebut terbawa terus dalam kehidupannya. Salah satunya adalah sering munculnya keinginan untuk mati. Banyak peristiwa dalam novel ini yang menyiratkan insting kematian Otoko. Insting kematian Otoko merupakan dorongan alam bawah sadar yang dipicu oleh peristiwa-peristiwa traumatik di masa lalunya.

24 tahun kemudian Oki pergi ke Kyoto untuk bertemu dengan Otoko. Pada saat itu Otoko sudah menjadi seorang pelukis terkenal dan mempunyai seorang murid bernama Keiko. Oki akhirnya dapat bertemu kembali dengan Otoko di Kyoto pada saat tahun baru. Pada saat pertemuannya tersebut Otoko datang bersama Keiko.

Keiko yang tinggal bersama dengan Otoko mengetahui kisah cinta Otoko dengan Oki. Keiko yang mencintai Otoko ingin balas dendam kepada Oki karena telah menyakiti Otoko dan karena ia juga cemburu terhadap Oki. Keiko juga mengetahui bahwa Otoko masih mencintai Oki. Maka dari itu setelah pertemuan pertama Keiko dengan Oki di tahun baru, Keiko mulai mendekati dan merayu Oki untuk rencana balas dendamnya tersebut. Namun Keiko tidak hanya mengincar Oki, anak Oki yaitu Taichiro juga dirayunya.

Di akhir cerita Keiko tampaknya benar-benar mulai menyukai Taichiro. Ia menemani Taichiro untuk melakukan penelitian di Kyoto. Setelah selesai melakukan penelitian, Keiko meminta pada Taichiro untuk bersama menaiki boat. Walaupun pada awalnya menolak, pada akhirnya Toichiro menemaninya. Namun boat yang mereka timpangi mengalami kecelakaan. Keiko berhasil diselamatkan sedangkan Taichiro belum ditemukan. Oki dan istrinya datang melihat keadaan Keiko dirumah sakit. Pada saat itu Keiko ditemani oleh Otoko. Istri Oki menyalahkan mereka atas kejadian yang menimpa anak mereka. Keiko hanya bisa menangis mendengarkannya.

Novel Reviewer of KOKORO By Natsume Soseki

2017-06-03T09:31:00.000-07:00

Kokoro opens in an unassuming manner. The nameless narrator, pen in hand, recollects the first moment he met Sensei on a summer holiday in Kamakura, a popular getaway. His traveling companion, a fellow student, had returned home to attend to a sick mother, and after a swim on the beach the narrator notices a Westerner who stands out because he was not in modest Western swimwear but in his drawers like the locals; this man, Sensei, disrobes.

It’s a simple opening done in a consistently plain prose that avoids flourishes, characteristic of Japanese translations into English. On a first reading the scene may only appear notable because the reader, informed by the jacket copy, knows that the relationship between the narrator and Sensei is one of the novel’s major elements; those acquainted with the Meiji period–in which this novel takes place and during which Japan became Westernized at a dramatic rate–would also duly note the foreigner’s presence. Perhaps readers unfamiliar with Natsume Soseki’s plain writing and who have a taste for a more elaborate style would start to doubt whether this novel would be able to pack any emotional wallop. Could this really be the novel Japanese readers chose as their favorite in a recent poll?
It is. Originally published in 1914 and recently reissued by Peter Owen Publishers, Kokoro is a novel that quietly lures you in, creates and develops complexities from scene to scene until you are wholly engaged, and then rewards your expectations with answers and more questions. Soseki accomplishes this through a pattern of echoes of repetitions that illuminate for the reader humanity’s inherent moral frailty and how it shapes our existence. And it all starts in the first paragraph.

The book, arranged in three parts, is essentially two testaments: the first one is written by the narrator as a response to a testament Sensei had sent him an unspecified number of years earlier. In it he recounts the two’s burgeoning friendship, from the beach to Tokyo, where they both live. The reason for his initial attraction to the older man is unclear, and we are tempted to consider the possibility of a sexual element, but the narrator appears satisfied with settling for a mentor-student relationship.

This isn’t the only time the narrator fails to look further. Repeatedly he emphasizes his youthful naivete to show how it allows him to become somewhat close to Sensei, yet Sensei is a depressed, withdrawn individual. He socializes with friends on special occasions, is well-educated but by choice unemployed, and is guarded against everyone he knows, including his wife, Shizu. He is a man “who despise[s] himself” and so “refuse[s] to accept openheartedly the intimacy of others.”

The narrator is oblivious to the sort of loaded remarks that should provoke questions, or at least persistent internal speculation. When Sensi remarks about a man with kidney disease “I would take his place if I could,” the narrator manages to miss this morbid, alarming statement. Another time Sensei seeks out the narrator after a fight with his wife. In a mood so dour that even the narrator notices it, Sensei discusses the fight in the vaguest manner imaginable, then says that he regrets leaving the house in anger and moves to return home “for his wife’s sake.” These words comfort the student, who imagines that Sensei and Shizu have a perfect, loving relationship.

An enduring sense of malaise and morbidity is present from the book’s first paragraph and continues to build, pointedly affecting parents or those in authority. Shizu’s mother died from a kidney disease; both of Sensei’s parents died when he was young. Emperor Meiji dies at a seminal point prompting General Nogi, a widely admired military figure, to commit junshi (following one’s lord into death). The most suggestive figure is Sensei himself, “who had never in his life been seriously ill,” because he imposes on himself the role of the living dead, a decision mysteriously linked to a grave that he visits every month. In Japan’s period of radically changing ideas and seeming abandonment of the old ways, there is no single person or institution that remains inviolable.

When the imperial family was restored, a new era was ushered in by moving the capital from Edo to Tokyo, and the gap between these two eras is reflected in Sensei and the narrator’s relationship. Tokyo is both where Sensei’s idea of himself radically alters and where the narrator becomes dismissive of traditional ideas on education and relationships, adopting a worldly tone so attractive to youth. In the testament he sends the narrator, Sensei refers to the marked differences in their perspective caused by the generation gap.
It is why General Nogi’s suicide provokes a more pronounced response from Sensei than the narrator. Nogi, a figure who represented the new Japan flush from its overseas victories, committed an act redolent of an older era. It is a changing point for Sensei; a man once firmly rooted in higher ideals, he discovers that he is not so incompatible with the “modern age, so full of freedom, independence, and our own egotistical selves.”
“My Parents and I,” the novel’s slimmest section, acts as a limbo before the final revelations of Sensei’s testament. The narrator’s father is now in a steady decline and the narrators own future is uncertain. He has graduated but does not know what he wishes to do. Neither he nor his brother ventures to ask their father about the will, although both are concerned over its contents. Emperor Meiji’s natural death and General Nogi’s suicide add to the uncertainty. Then follows Sensei’s testament, sent to the narrator by mail, which lays out his past and forces the reader to re-evaluate Sensei and his quiet wife and to deliberate on what becomes of the narrator in light of it.

Kokoro, Soseki’s last completed novel, is widely considered to be his best, the book in which the themes he had developed in previous works were fully realized. Yet whether Kokoro represents Soseki’s apex or not, experiencing it can only whet your thirst for more.
In Sensei’s testament Soseki vividly describes the process of baring oneself: Now I myself am about to cut open my heart, and drench your face with my blood. And I shall be satisfied if, when my heart stops beating, a new life lodges itself in your breast. By the end of Kokoro, neither the narrator nor the reader can doubt that this is precisely what has happened. Soseki executes his exploration of humanity’s intricate psychological condition with an intensity and sophistication that is hard to ignore. He is an author who deserves to be read widely outside a Japan that has recognized him as one of its best.

Local Area Network (LAN)

2017-06-02T09:06:00.001-07:00

Pengertian

Local Area Network atau LAN adalah suatu jaringan komunikasi data yang ada pada area lokal tertentu. Misalnya, jaringan komunikasi data pada suatu perkantoran.

komponen perangkat keras jaringan komputer :

1. Media transmisi

Jaringan komputer biasanya dihubungkan melalui kabel, diantaranya: RG8, RG58, coaxcial cable, UTP, STP, fiber optic). Namun, jaringan komputer juga dapat dihubungkan melalui gelombang mikro.

2. Peralatan hubungan

Peralatan-peralatan dalam jaringan komputer diantaranya: transciever (peralatan yang digunakan untuk memancarkan (transmit) dan menerima (receive)), repeater dan bridge (peralatan yang digunakan untuk menghubungkan antar jaringan).

Dua komponen perangkat lunak jaringan

1. Network Operating System (NOS)

NOS adalah software yang digunakan untuk menyediakan hubungan logik pada sebuah jaringan. Contoh NOS antara lain: Windows, Linux, UNIX, dll.

2. Program – program aplikasi

Program-program aplikasi yang digunakan penguna jaringan komputer.

Dua model jaringan LAN

1. Peer to Peer

Model jaringan yang dapat tiap-tiap host memberikan layanan pada host lawan dan sebaliknya.

2. Client / Server

Server adalah device yang memberikan layanan jaringan, sedangkan client adalah device yang menerima layanan jaringan. Server dan client berkomunikasi melalui aplikasi jaringan atau server program pada komputer server dan client program pada komputer klien

Penggunaan aplikasi LAN pada kehidupan sehari-hari :

1. Jaringan komputer Kantor / organisasi

LAN pada jaringan komputer kantor digunakan untuk :

1. Sharing hardware, software, data bersama-sama.

2. e-mail, chating dalam local area.

3. komunikasi dengan jaringan luar melalui internet.

2. Jaringan backbone

LAN dengan kecepatan tinggi yang digunakan untuk menghubungkan jaringan berkecepatan rendah dalam sebuah organisasi.

B. Topologi LAN
1. Bus
Kabel utama terhubung ke tiap-tiap komputer dan tiap-tiap komputer terhubung dengan komputer lain, kecuali komputer yang paling ujung.
Keuntungan :
• Hemat kabel jaringan
• Mudah dikembangkan
• Tidak butuh kendali pusat
• Layout (tata letak) kabel sederhana.
Kerugian :
• Perlu reapeater jarak jauh
• Kepadatan lalu lintas jaringan tinggi
• Deteksi kesalahan sangat kecil

2. Ring
Tiap-tiap komputer dihubungkan satu sama lain, sehingga menyerupai jaringan berbentuk cincin.
Keuntungan :
• Hemat kabel
• Dapat digunakan untuk lalu lintas jaringan yang padat
Keruguian :
• Peka tehadap kesalahan dan kerusakan
• Jaringan susah untuk dikembangkan

3. Star
Setiap komputer yang berkomunikasi, terlebih dahulu harus melewati terminal pusat.
Keuntungan :
• Pengembangan jaringan sangat fleksibel
• Kontrol terpusat
• Penambahan jaringan tidak mengganggu terminal lain
Kerugian :
• Boros kabel
• Perlu penanganan khusus

C. LAN Ethernet
1. Ethernet
Kabel yang digunakan pada ethernet adalah coaxial cable dengan jarak ± 2500 meter, dengan kecepatan 10 Mbps.
Ethernet dibagi menjadi dua macam yaitu :
1. Thin ethernet
2. Thick ethernet

2. ARCnet
Beroperasi dengan kecepatan max. 2,5 Mbps dengan jarak 6100 meter. Menggunakan kabel koaksial dan mode aksesnya menggunskan token passing.
ARCNet dibagi dalam dua macam :
1. ARCNet low impedance
2. ARCNet high impedance

3. IBM Token Ring
IBM token ring dikembangkan oleh IBM. Topologinya menggunakan ring dan star. Kecepatan transmisi data ± 16 Mbps, denagn mode akses token ring.

4. Fast ethernet
Modifikasi dari teknologi ethernet. Kecepatan transmisi data 100 Mbps atau 10 kali lebih cepat dari teknologi ethernet.

5. Gigabit Ethernet
Digunakan untuk akses data diatas 1000 Mbps atau 1 Gbps.

Teknologi Fast Ethernet, Gigabit Ethernet, dll termasuk dalam jaringan kecepatan tinggi yang biasa diterapkan dalam komputer mainframe (kecepatan lebih dari 20 Mbps).
Teknologi Ethernet, IBM token ring, ARCnet, dll termasuk dalam jaringan kecepatan sedang (kecepatan antara 1Mbps sampai 20 Mbps).
Teknologi jaringan PC kecepatan rendah adalah jaringa dengan kecepatan kurang dari 1 Mbps yang biasa diterapkan dalam komputer PC.

Daftar Pustaka
http://www.ilplabuan.gov.my/download/LAN%20TOPOLOGI.pdf
http://onno.vlsm.org/v11/ref-ind-1/physical/local-area-network-kajian-singkat-1997.rtf
Sukmaaji, Anjik. 2004. Buku Materi Kuliah STIKOM : Jaringan Komputer. Surabaya : STIKOM
Sutanta, Edi. 2005. Komunikasi Data & Jaringan Komputer. Yogyakarta : Graha Ilmu

Manusia pertama berdasarkan Teori Evolusi Darwin atau Nabi Adam?

2012-06-26T18:33:00.000-07:00

Pada tahun 1858 terbit buku yang berjudul On the Origin of Species by Means of Natural Selection or The Preservation of Favoured Races in the Struggle for Life oleh Charles Darwin, bahwa segala aneka jenis organisme yang sekarang ada di bumi, bukannya diciptakan sekaligus dalam keadaaan ini, melainkan merupakan hasil sebuah perkembangan selama miliaran tahun dari bentuk-bentuk yang lebih sederhana. Darwin berkesimpulan bahwa manusia adalah hasil evolusi organisme.

Pendapat tersebut dibantah oleh Philip Johnson seorang profesor Universitas California di Barkeley. Menurutnya, teori Darwin bertentangan dengan kebenaran ilmu paleontologi. Teori Darwin meramalkan adanya sebuah kerucut peningkatan keragaman, yang mana organisme hidup pertama atau spesies hewan pertama, secara bertahap menjadi beragam. Namun, hasil dari catatan fosil binatang lebih mirip kerucut yang terbalik, yaitu banyak filum yang berada awal dan setelah itu semakin berkurang atau punah. Yang telah terjadi bukanlah terbentuknya berbagai filum secara bertahap tetapi adalah sebaliknya semua filum timbul serentak bahkan ada yang punah. Dengan begitu pernyataan dengan teori evolusi itu salah.

Dalam Buku, Darwin menyatakan bahwa paus berevolusi dari beruang yang berusaha berenang. Darwin telah keliru menganggap bahwa kemungkinan variasi dalam spesies tidak terbatas. Fakta membuktikan bahwa variasi dalam sebuah spesies bukanlah evolusi. Misalnya sebanyak apapun varietas dalam spesies anjing baik yang dikembangbiakan manusia maupun yang dialam, mereka tetap saja sebagai spesies anjing. Dan tidak akan beralih spesies anjing ke spesies lain. Karena itu sudah menjadi ketetapan spesies.
Selain itu, ketika mamalia tiba-tiba muncul, mereka sudah sangat berbeda satu sama lain. Hewan-hewan yang berbeda seperti kelelawar, kuda, tikus dan paus semuanya adalah mamalia dan mereka semua muncul pada periode geologi yang sama. Mustahil menarik garis hubungan evolusi di antara hewan-hewan tersebut.
Hal ini menunjukkan bahwa semua spesies makhluk hidup muncul di bumi secara tiba-tiba dan dalam bentuk sempurna, tanpa melalui proses evolusi. Ini merupakan bukti nyata bahwa mereka telah diciptakan. Akan tetapi, evolusionis berupaya menafsirkan fakta bahwa makhluk hidup muncul dalam suatu urutan sebagai indikasi adanya evolusi.
Urutan imajiner evolusi kuda telah dikemukakan sebagai bukti fosil terpenting teori evolusi. Akan tetapi, saat ini banyak pendukung evolusi berterus terang mengakui bahwa skenario evolusi kuda telah hancur. Dalam sebuah simposium empat hari mengenai masalah-masalah teori evolusi bertahap yang diselenggarakan pada tahun 1980 di Field Museum of Natural History, Chicago, dan dihadiri 150 evolusionis. Boyce Rensberger, seorang evolusionis yang memberikan sambutan, mengatakan bahwa skenario evolusi kuda tidak didukung oleh catatan fosil dan tidak ditemukan proses evolusi yang menjelaskan evolusi kuda secara bertahap. (Boyce Rensberger, Houston Chronicle, 5 November 1980, hlm. 15)

Seorang ahli paleontologi, Colin Patterson, direktur Natural History Museum, Inggris, berkomentar tentang skema evolusi kuda tersebut: “Telah begitu banyak cerita tentang sejarah kehidupan di bumi ini, sebagian lebih imajinatif daripada yang lain. Contoh paling terkenal, masih dipamerkan di lantai bawah, adalah skema evolusi kuda yang dibuat barangkali 50 tahun lalu. Dan itu telah dijadikan kebenaran harfiah dari buku ke buku. Kini, saya pikir itu perlu disesali, terutama jika mereka yang mengajukan cerita semacam ini sendiri menyadari betapa spekulatifnya sebagian skema tersebut”. (Colin Patterson, Harper's, Februari 1984, hlm. 60)

Selain itu seleksi alam sama sekali tidak memberikan kontribusi kepada teori evolusi, sebab mekanisme ini tidak pernah mampu menambah atau memperbaiki informasi genetis suatu spesies. Seleksi alam juga tidak dapat mengubah satu spesies menjadi spesies lain, misal; bintang laut menjadi ikan, ikan menjadi katak, katak menjadi buaya, atau buaya menjadi burung.

Seorang pendukung teori punctuated equilibrium, Gould, menyinggung kebuntuan seleksi alam ini sebagai berikut: “Intisari Darwinisme terdapat dalam sebuah kalimat: seleksi alam merupakan kekuatan yang menciptakan perubahan evolusi. Tak ada yang menyangkal bahwa seleksi alam akan berperan negatif dengan menghilangkan individu-individu yang lemah. Menurut teori Darwin, itu berarti pula seleksi alam memunculkan individu-individu kuat”. (Stephen Jay Gould, “The Return of Hopeful Monsters”, Natural History, Vol. 86, Juli-Agustus 1977, hlm. 28)

Memang Teori Evolusi masih menjadi polemik sampai sekarang. Memang pada hakekatnya teori evolusi telah banyak terbantahkan. Telah banyak yang mulai ragu dengan teori evolusi. Mereka meragukan Teori evolusi karena percaya pada ketetapan spesies, Memang sangatlah sulit untuk membuktikan peraliahan spesies, meskipun dengan dalil seleksi alam maupun mutasi dll. Dari semua hal tersebut kita ambil sisi positifnya saja. Bahwa karena teori evolusi lah, sampai saat ini berkembang bermacam-macam teori tentang asal-usul kehidupan. Adakalanya perbedaan itu dibutuhkan, karena dengan adanya perbedaan akan semakin memperkaya keanekaragaman dunia ke ilmuan tersebut serta mengajari kita bertoleransi dalam kebebasan.
Sampai saat ini telah banyak berkembang berbagai macam teori tentang asal-usul kehidupan. Sebenarnya sudah sejak zaman Yunani Kuno, manusia berusaha memberikan jawaban terhadap masalah ini. Salah satunya adalah Aristoteles, menurutnya asal-usul makhluk hidup berasal dari benda mati (Teori Abiogenesis), contohnya seperti belatung yang berasal dari daging yang membusuk. Apalagi setelah ditemukanya mikroskop sederhana oleh Antonie Van Leeuwenhoek yang dapat mengamati benda-benda aneh dan nampak kecil pada setetes air rendaman jerami. Hal tersebut seolah-olah semakin memperkuat Teori Abiogenesis.

Walaupun Teori Abiogenesis bertahan cukup lama, banyak orang-orang yang ragu dan mengadakan penelitian tentang asal-usul kehidupan manusia. Orang-orang yang tidak puas terhadap pandangan Abiogenesis itu antara lain Francesco Redi, Lazzaro Spallanzani dan Louis Pasteur. Beredasarkan hasil penelitian dari tokoh-tokoh ini, maka akhirnya tumbanglah Teori Abiogenesis / generation spontanea. Dan munculah Teori baru tentang asal-usul makhluk hidup (Teori Biogenesis). Teori tersebut menyatakan; Setiap makhluk hidup berasal dari telur, setiap telur berasal dari makhluk hidup dan makhluk hidup berasal dari makhluk hidup.

Walaupun percobaan Louis Pasteur berhasil menumbangkan Teori Abiogenesis dan mengukuhkan Teori Biogenesis. Hal tersebut belum berarti masalah bagaimana terbentuknya makhluk hidup pertamakali menjadi terjawab. Disamping Teori Abiogenesis dan Biogenesis, masih banyak beberapa teori tentang asal-usul kehidupan yang dikembangkan oleh para ilmuwan. Diantaranya adalah Teori Kreasi Khas oleh Adnan Oktar (Harun yahya) yang menyatakan bahwa kehidupan ini memang berasal dari Zat Supranatural/ghaib (Sang Pencipta). Lalu Teori Evolusi Kimia (Harold Urey dan Stanley Miller) menerangkan bahwa terbentuknya senyawa organik terjadi secara bertahap dimulai dari bereaksinya bahan-bahan anorganik yang terdapat didalam atmosfer primitif dengan energi halilintar membentuk senyawa-senyawa organik lompleks. Kemudian Teori Evolusi Biologi (Alexander Oparin) menyatakan bahwa pada saat atmosfer bumi kaya akan senyawa uap air, CO₂, CH₄, NH₃, dan Hidrogen. Karena adanya energi radiasi benda-benda angkasa yang amat kaut, seperti sinar Ultraviolet, memungkinkan senyawa-senyawa sederhana tersebut membentuk senyawa organik (senyawa hidrokarbon yang lebih kompleks). Proses reaksi tersebut berlangsung dilautan. Senyawa kompleks yang mula-mula terbentuk diperkirakan senyawa seperti Alkohol (H₂H₅OH), dan senyawa asam amino yang paling sederhana. Selama berjuta-juta tahun, senyawa sederhana tersebut bereaksi membentuk senyawa yang lebih kompleks (Gliserin, Asam organik, Purin dan Pirimidin). Senyawa kompleks tersebut merupakan bahan pembentuk sel.

Teori evolusi kimia telah teruji melalui eksperimen di laboratoriurn, sadangkan teori evolusi biologi belum ada yang menguji secara eksperimental. Walaupun yang dikemukakan dalam teori itu benar, tetap saja belum dapat menjelaskan tentang dari mana dan dengan cara bagaimana kehidupan itu muncul. Tapi dengan mencermati Polemik tersebut secara tidak langsung akan menambah wawasan keilmuan kita. Jadi pandanglah semua hal dari Segi Positifnya.

Sumber;
Harunyahya.Keruntuhan Teori Evolusi
Dahler/Eka Budianta. 2000. Pijar Peradaban Manusia, Denyut Harapan Evolusi. Yogyakarta: Kanisius.
http://annilasyiva.multiply.com/journal/item/37?&show_interstitial=1&u=%2Fjournal%2Fitem
http://id.shvoong.com/exact-sciences/1974420-teori-evolusi-kimia/
http://gurungeblog.wordpress.com/2009/01/02/asal-usul-kehidupanteori-generatio-spontaneateori-evolusi-biokimia/

Susu Inovasi Yang Sehat dan Halal Untuk Pertumbuhan Anak

2012-06-21T23:16:00.000-07:00

“Diriwayatkan dari Abu 'Abdillah An-Nu'man bin Basyir berkata,"Aku mendengar Rasulullah saw bersabda: “Sesungguhnya yang Halal itu jelas dan yang haram itu jelas, dan diantara keduanya ada perkara yang samar-samar, kebanyakan manusia tidak mengetahuinya, maka barangsiapa menjaga dirinya dari yang samar-samar itu, berarti ia telah menyelamatkan agama dan kehormatannya, dan barangsiapa terjerumus dalam wilayah samar-samar maka ia telah terjerumus kedalam wilayah yang haram, seperti penggembala yang menggembala di sekitar daerah terlarang maka hampir-hampir dia terjerumus ke dalamnya. Ingatlah setiap raja memiliki larangan dan ingatlah bahwa larangan Allah apa-apa yang diharamkan-Nya. Ingatlah bahwa dalam jasad ada sekerat daging jika ia baik maka baiklah seluruh jasadnya dan jika ia rusak maka rusaklah seluruh jasadnya. Ketahuilah bahwa segumpal daging itu adalah hati.” [H.R. Imam Bukhari no. 52, dan Imam Muslim no. 1599].

Baru saja saya membaca artikel yang berjudul “Halal food vs Moslem Food”. Pertama kali membaca judulnya saja sudah membuat saya bertanya apa sebenarnya perbedaan antara makanan halal (halal food) dengan makanan muslim (moslem food). Dan hal ini yang memotivasi saya untuk menulis artikel dalam blog ini.

Artikel yang saya baca tersebut menjelaskan bahwa pada saat si penulis melakukan perjalanan udara dan disuguhkan makanan oleh pramugari, ada pilihan Halal Food atau Moslem Food. Ternyata si penulis memilih Halal food sedangkan teman dari si penulis memilih moslem food. Selang beberapa menit, si penulis mendapatkan seporsi makanan dengan potongan ayam sebagai lauknya. Dan teman si penulis mendapatkan ikan sebagai lauknya. (Majalah Al-Falah)

Pengertian kata Halal yang biasa disebutkan dalam kamus Inggris-Indonesia (John M Echols dan Hassan Shadily, 1988) adalah Kosher. Kosher adalah istilah agama Yahudi yang menurut hukum Talmud kemudian menjadi hukum agama Yahudi. Dalam kacamata Yahudi, makanan dan hewan yang boleh dimakan disebut kosher, kashrut, atau kasher. Sedangkan lawannya yang tidak boleh dimakan disebut trefa atau trayfah. Kedua istilah itu sepintas lalu memang mirip dengan halal dan haram bagi umat Islam. (halalguide.com)

Dari hal tersebut, dapat kita simpulkan bahwa makanan Halal menurut agama non-muslim adalah semua makanan yang umum dikonsumsi oleh sebagian besar orang muslim tanpa menggunakan unsur babi dan diproses dengan tidak menyebut nama Allah, sedangkan makanan muslim (moslem food) adalah jenis makanan yang diolah bedasarkan kaidah Islam dan diproses dengan menyebut nama Allah.

Dari cerita yang diatas, kita dapat menyimpulkan bahwa makanan halal yang disajikan dalam pesawat oleh pramugari adalah Kosher Meat (daging Kosher) yang disembelih seperti tata cara Islam yaitu dengan pisau yang tajam dan tanpa proses penmingsanan hewan terlebih dahulu, namun tidak menyebut nama Allah dalam proses penyembelihannya. Sedangkan Moslem Food adalah makanan yang boleh dimakan oleh Umat Muslim. (halalguide.com)

Dalam pengertiannya, Kosher dan Halal tidak dapat disamakan karena ada makanan yang dianggap haram dalam Muslim ternyata ada dalam Kosher. Sedangkan makanan yang halal dalam Muslim ternyata dianggap treyfah oleh umat Yahudi.

Selain daging yang dapat dimasukkan dalam kategori Kosher, ada juga beberapa produk olahan diantaranya gelatin, keju, susu, dll. Semua produk olahan tersebut dibuat tanpa memandang dari hewan apa, dan bagaimana cara pengolahannya. Dari semua produk olahan yang paling banyak dikonsumsi oleh masyarakat Indonesia adalah produk olahan susu. Sedangkan lebih dari 90% masyarakat Indonesia adalah muslim. Oleh karena itu, produk olahan susu yang diproduksi harus halal, bukan Kosher.

Susu merupakan minuman bergizi tinggi yang dihasilkan ternak perah menyusui, seperti sapi perah, kambing perah, atau bahkan kerbau perah. Susu sangat mudah rusak dan tidak tahan lama di simpan kecuali telah mengalami perlakuan khusus. Oleh karena itu, susu harus ditangani secara baik dan memenuhi syarat-syarat kualitas dari pemerintah. Dalam melindungi konsumen susu, pemerintah dalam hal ini Dinas Peternakan, selalu mengadakan pengawasan peredaran susu, kesehatan sapi perah dan ternak perah, petugas yang terlibat pada penanganan susu, dan bahan makanan ternak (Sumoprastowo, 2000).

Menurut Girisonta, 1995. Susunan zat gizi air susu adalah sebagai berikut :

· Air : 87,7%

· Lemak : 3,45%

· Protein : 3,2% (terdiri dari casein : 2,7% dan albumin : 0,5%)

· Laktosa : 4,6%

· Mineral : 0,85%

· Vitamin-vitamin dan Kalsium

Kalsium adalah mineral yang paling banyak ditemukan dalam tubuh hewan dan manusia. Kalsium merupakan komponen penting dalam pembentukan tulang dan gigi, 99% jumlah kalsium dalam tubuh ditemukan di tulang dan gigi, yang disamping itu, kalsium merupakan komponen penting untuk kehidupan sel dan jaringan. Kalsium juga penting dalam aktivitas beberapa sistem enzim dan juga terlibat dalam sistem koagulasi darah yang unsur kalsiumnya terdapat dalam plasma (Darmono, 1995).

Kalsium sangat penting untuk pembentukan tulang dan gigi pada masa pertumbuhan. Bila tubuh kekurangan kalsium, tubuh akan mengambil dari tulang dan bila terjadi terus-menerus, tulang dapat menjadi tipis, rapuh, dan mudah patah. Kebutuhan kalsium meningkat pada masa pertumbuhan, selama laktasi dan pada wanita pasca menopause (Dewoto dan Wardhini, 1995).

Jumlah kalsium yang dianjurkan per hari untuk anak-anak dengan usia 0-8 tahun sebesar 600 mg, 9-14 tahun sebesar 700 mg, 15-17 tahun sebesar 600 mg, dewasa sebesar 500 mg dan wanita hamil dan menyusui sebesar 1200 mg (Gaman dan Sherrington, 1992). Dan asupan kalsium untuk tubuh biasa diambil dari produk susu.

Saat ini banyak produk susu yang beredar di pasaran. Para produsen pun melakukan beberapa inovasi untuk membuat produk susu yang unggul dan memiliki beberapa kelebihan seperti membantu pertumbuhan otak anak. Inovasi yang dilakukan diantaranya adalah menambahkan suatu bahan yang disebut Isomaltulosa.

Isomaltulosa adalah zat karbohidrat alami yang berasal dari tebu, madu, dan sumber glukosa lainnya. Pada dasarnya, glukosa adalah bahan bakar yang memberikan energi untuk beraktivitas. Di dalam glukosa sendiri, selain Isomaltulosa sebenarnya ada zat sukrosa yang lebih umum dikenal karena seringkali digunakan sebagai pemanis pada produk minuman. Namun, berbeda dengan sukrosa, Isomaltulosa adalah zat yang mampu diserap sekitar 26-45% lebih lambat. (id.wikipedia.org/wiki/Isomaltulosa)

Dengan kata lain, Isomaltulosa adalah zat yang mampu bertahan lebih lama dan konstan dalam hal penyediaan energi yang dibutuhkan tubuh dan otak jika dibandingkan dengan sukrosa. Isomaltulosa sendiri sudah mendapat persetujuan dari badan inspeksi kesehatan berbagai negara seperti FDA dan FSANZ untuk bisa digunakan oleh manusia sejak tahun 1985.

Berbeda dengan sukrosa, Isomaltulosa diserap 26-45% lebih lama. Kecepatan penyerapan ini dapat dilihat pada kurva landai yang menanjak dan menurun secara perlahan pada kadar glukosa darah setelah mengkonsumsi Isomaltulosa. Artinya, Isomaltulosa masuk dan keluar dari aliran darah manusia secara konstan dengan kecepatan yang lambat. Sifat yang perlahan dan konstan inilah yang akhirnya membuat Isomaltulosa mampu bertahan di dalam tubuh lebih lama dibandingkan sukrosa.

Dengan bertahan lebih lama, Isomaltulosa pun akan memberi asupan energi yang konstan dan stabil sehingga juga menghindarkan peningkatan atau penurunan kadar gula darah dan insulin yang drastis dalam tubuh.

Dalam istilah medis, peningkatan dan penurunan yang drastis pada kadar gula darah sering disebut sebagai Sugar Rush dan Sugar Crash. Kedua sindrom ini sendiri lebih sering terjadi pada anak-anak dan seringkali menimbulkan stress bagi orangtua.

Namun, dengan asupan yang stabil dan konstan, tidak akan ada perubahan drastis pada tingkat enesrgi seorang anak sehingga menghindarkan terjadinya Sugar Rush dan Sugar Crash. Dengan penjelasan ini, kita dapat menjadi konsumen yang cerdas dalam memilih Susu Inovasi Yang Sehat dan Halal Untuk Pertumbuhan Anak.

konsep Tercemar dan suci menurut Masyarakat Jepang

2011-11-07T18:56:00.000-08:00

dalam buku Japan, Profile of a Nation(Aoki, 1994 : 204), pengertian akan kesucian dan kekotoran (Kegare) serta cara melaksanakan upacara penyucian (Harae/Misogi) di Jepang memiliki pengaruh yang luar biasa dan telahmenyebar sebagai suatu kebudayaan yang utuh.

Harae adalah istilah lama untuk banyak hal dari upacara penyucian Shinto atau penebusan dosa yang datang dari kata kerja harau yang artinya membersihkan, menyucikan, atau mengusir roh jahat.

Sekarang ini orang lebih banyak mengucapkan sebagai harai. Harae adalah salah satu upacara terpenting dalam Shinto dan berbagai bentuk telah berkembang, namun pada umumnya ada tiga metode dasar dari harae, yaitu:

Yang pertama dan bentuk biasa yang paling umum diselenggarakan oleh seorang pendeta Shinto dengan cara mengibaskan tongkat penyucian (Haraigushi) di atas kepala dari kiri ke kanan dan kembali ke kiri. Kadang-kadang ranting kecil dari pohon sakral sakaki maupun onusa digunakan sebagai pengganti haraigushi.

Yang kedua disebut misogi. Ini lebih umum dihubungkan kepada kessai , yang berarti penyucian dengan air. Penyucian ini dijalankan melalui aktivitas yang mendalam seperti latihan pernapasan, berdiri di bawah air terjun atau membenamkan tubuh di laut atau sungai.

Yang ketiga imi. Ini kontras dengan kedua tipe penyucian yang telah disebutkan, yang mana memerlukan pembersihan dari kekotoran atau kenajisan dengan sebuah tindakan penyucian yang sebenarnya atau secara simbolik.

Salah satu model penyucian yang menarik lainnya adalah Yakubarai. Kadang-kadang terjemahannya disalahartikan menjadi exorcism, dalam bahasa Indonesianya pengusiran roh jahat. Dalam agama Shinto, Yakubarai semata-mata menenangkan roh (kami) yang kesusahan (troublesome kami) akibat gangguan kecemaran.

diambil dari http://repository.usu.ac.id/bitstream/123456789/17140/8/Chapter%20I.pdf.txt

Konsep rakyat Jepang mengenai alam gaib

2011-11-07T17:59:00.000-08:00

Negara Jepang merupakan salah satu negara yang unik dan mempunyai latar belakang sejarah yang berpijak pada hal supranatural. Masyarakat Jepang meyakini adanya kekuatan batin manusia yang dapat memasuki dimensi lain yang penuh dengan kekuatan luar biasa. Dunia supranatural Jepang cara baik untuk menjelaskan yang tidak dapat dijelaskan dan sebuah cara untuk masuk lebih dalam lagi. Hal itu bisa dikatakan sebagai sebuah pencarian spiritual bagi para pencari hal mistik. Keajaiban ada di mana-mana dan kejadian ajaib yang supranatural mungkin sedang menunggu di sudut berikutnya.
Dalam pemikiran orang Jepang, ketika seseorang meninggal dunia rohnya akan meninggalkan kehidupan ini menuju ke dunia yang kekal, setelah mencapai tempat tujuan ini rohnya harus menghabiskan beberapa waktu di antara tingkat keberadaan dalam sebuah tempat yang tidak jelas dan tidak pasti. Di tempat inilah roh dapat menjadi hantu penasaran yang dapat menghantui atau mengganggu orang-orang yang masih memiliki hubungan yang kuat dengannya. Para roh tersebut terus menghantui orang-orang di dunia sampai ada seseorang atau sesuatu yang bisa membebaskan mereka untuk kembali melanjutkan perjalanan menuju keabadian.
Konsep orang Jepang terhadap alam gaib adalah sebagai berikut :
a.Bagi orang Jepang, semua fenomena alam yang hidup (animate) maupun yang tidak hidup (inanimate) bahkan benda buatan manusia sekalipun mempunyai potensi untuk menjadi hidup jika dimasuki oleh roh gaib.
b.Tenaga gaib khusus atau fungsi dari roh atau dewa dapat mempunyai hubungan langsung maupun tidak langsung dengan sifat dari wadah tempat bersemayamnya. Bukti dari disosiasi antara dewa dengan tempat persemayamannya itu, terletak pada adanya keyakinan bahwa suatu dewa dengan fungsi tertentu dapat saja mempunyai beberapa tempat persemayaman dan fungsi berbeda.

Perkembangan Seni Patung Jepang

2011-11-03T00:23:00.000-07:00

SENI PATUNG

Oleh :

Novi Prastiti 120610216

O Lydia Panduwinata 120710298

DEPARTEMEN SASTRA JEPANG

FAKULTAS ILMU BUDAYA

UNIVERSITAS AIRLANGGA

SURABAYA

2009

I. Latar Belakang

Seni pahat di Jepang dimulai pada jaman Jomon. Hal ini, ditandai dengan ditemukannya banyak arca kecil yang dikenal sebagai dogū di Jepang bagian timur. Sejak dulu, dogū disimbolkan dengan alat vital perempuan dan juga dihubungkan dengan pemujaan, tetapi fungsinya sendiri masih menjadi misteri. Dengan pemahaman contoh pada akhir jaman Jomon, dogū digambarkan mempunyai mata besar berbentuk oval, tubuh bagian depan setengah berlutut dan permukaannya terdapat ornamen rumit.

Dogū menghilang diakhir jaman Jomon dan muncul lagi pada jaman Kofun yang merupakan lanjutan dari tradisi seni pahat, haniwa. Haniwa juga merupakan ciri khas negara Jepang, berbentuk silinder yang terbuat dari tanah liat yang dibakar dengan api sedang, diletakkan disekitar tumuli (kuburan) untuk memisahkan peninggalan keramat dari leluhur. Sebaliknya, mayoritas memiliki struktur yang sederhana, terkadang berlubang-lubang, yang lain dibatasi oleh gambar burung dan hewan, topi baja, bejana makanan, rumah dan benda keseharian lainnya; atau berupa gambar manusia termasuk dukun dan manusia bersenjata. Topeng mereka dibentuk dengan garis horizontal yang berlubang pada mata dan mulut, hal ini sering berlawanan dengan pakaian atau ornamen yang terperinci.

II. Perkenalan dengan Budha

Jepang memasuki saat bersejarah bagi seni pahat, seiring dengan transmisi Budha dari Asia pada abad ke-6. Kerajaan Korea, Paekche, menjadi yang pertama kali mengirim patung Budha ke Jepang pada tahun 538 dan mengirim pemahat pada tahun 577. Sejak Jepang tidak melanjutkan tradisi pengembangan seni pahat, Jepang memakai bentuk dan teknik dari dataran Cina. Contoh pertama yang menyebarkan penampilan seni pahat dari dinasti Wei Utara yang ditafsirkan oleh semenanjung Korea. Penampilan seni pahat Jepang kebanyakan diberi lapisan perunggu yang mengkilat, dan terbuat dangan teknik penghilangan wax, sementara itu yang lain dipahat dari kayu pohon champor. Dahulu, catatan mengenai jumlah patung di Jepang dibuat oleh tiga pemahat imigran pada tahun 587, yang ahli untuk menyembuhkan Kaisar Yōmei dari penyakitnya. Peristiwa ini terjadi terus menerus pada abad 7 dan 8 - peranan penting dimainkan oleh seniman imigran dan pelatihan seni pahat untuk persiapan perbandingan ini sangat menguntungkan.

Patung pertama yang masih tersisa di Jepang sangat merusak image Hōkō-ji di Nara, gambar lapisan perak dari Shaka, dimainkan oleh Kuratsukuri no Tori yang dikenal sebagai Tori Busshi (600-630), generasi ketiga dari imigran Korea. Karya terkemukanya adalah Triad of Shaka, sekarang menjadi gambar utama Hōryū-ji, juga di Nara, di tahun 622 yang membantu menyembuhkan penyakit Shōtoku Taishi (574-622). Ini dibedakan oleh postur bagian depan yang statis, garis lurus pada kepala, dan mengidealkan tampakan wajah. Dan menitikberatkan pada style dataran Cina, dengan bentuk yang berbeda-beda melebihi bentuk dataran Cina.

Seni pahat pada abad ke-7 dan 8 ditandai dengan kelanjutan mengadaptasi dan penggambaran ulang gaya dan teknik dari dataran Cina. Sejak adanya kontak dengan dataran Cina, tidak terelakkan lagi, gaya Cina dan Korea yang diformulasikan oleh orang Jepang, hasilnya masih terlihat sama dengan aslinya (prototype). Lapisan perak diproduksi dengan frekuensi yang ditentukan, tetapi bahan-bahan yang lain masih dikuasai dengan baik seperti tanah liat dan sampang.

Perwakilan seni pahat di akhir abad ke-7 dan mengungkap pengaruh gaya Tang adalah pada lapisan perak Kannon yang berdiri, dikenal dengan ‘Yumetagae Kannon’, yang juga merupakan koleksi dari Hōryū-ji. Transformasi gaya bahasa dari pertengahan abad merupakan bukti dari makin alamiahnya perawatan tubuh. Beberapa image yang terkenal dari dekade pertama di abad ke-8 adalah patung dari tanah liat yang menjadi pemandangan tingkat dasar dari pagoda lima tingkat di Hōryū-ji, yang menampilkan pose dan ekspresi realisme yang lebih hebat. Karya lainnya seperti Triad of The Healing Budha adalah ciri utama dari Yakushi-ji.

Tengah dekade abad ke-8 didominasi oleh gaya Great Budha oleh Kaisar Shōmu (701-756) pada 743 sebagai simbol kesatuan negara dan ajaran Budha. Pengerjaan image dan kuil belum terlaksana sampai tahun 745 dan belum usai sampai tahun 757. Patung-patung yang sekarang ada di Great Budha Hall di Tōdai-ji merupakan rekonstruksi dari akhir abad 17, hanya kaki dan alas lotus yang masih asli. Proyek ini diambil dari sumber nasional dan menghasilkan Shōmu yang merupakan akhir dari teokrasi. Meskipun demikian, image tetap menjadi simbol yang kekal dalam sejarah Jepang.

III. Maraknya Penggunaan Kayu

Pada akhir abad ke-8, Jepang mulai mengeksplorasi seni pahat dengan ekspresi yang berasal dari pribumi yang telah mengalami kedewasaan pada periode Heian. Perubahan teknis seiring dengan pengenalan kayu menggantikan sampang dan perunggu sebagai bahan yang sering digunakan dan seniman Jepang mulai memanfaatkan bahan tersebut dengan cara yang berbeda. Daya tarik kayu sendiri telah mendarah pada tradisi Shinto yang berkutat pada kesucian sebuah pohon dan mungkin bukan suatu kebetulan jika seni pahat Shinto pertama muncul pada jaman ini.

Satu dari patung-patung yang pertama yang mencerminkan perubahan radikal yaitu pada patung Healing Budha yang berdiri pada Jingo-ji di Kyōto. Patung itu dipahat dari satu balok pohon cemara dan pemahatnya mengutamakan kualitas pada bahan dengan menambahkan aksen berupa pahatan pada permukaan yang tidak dikenai cat. Beberapa pahatan wajah dan tubuh masih terpengaruh gaya di akhir periode Tang, tapi mereka berhasil mencapai kehebatannya di bawah seniman Jepang. Semenjak satu balok kayu dipakai pada pertengahan abad ke-9 mulai dibelah, pemahat bertahap menemukan cara untuk membuang bagian tengah kayu. Pertama, dicoba dengan melubangi belakang image dari bagian pundak sampai pergelangan kaki, tetapi pada awal abad ke-10 metode ini berubah dengan melubangi pohon terlebih dahulu, kemudian memahatnya. Lalu, dengan cepat mereka mulai menggunakan beberapa pohon.

Perkembangan style tetap bisa dilacak dari akhir abad ke-9 sampai akhir abad ke-11. Ini biasa disebut native style dari pertengahan abad 11 yang di-image-kan dengan patung Budha Amida yang berada di Phoenix Hall dari Byōdō-in di Kyōto Selatan. Dikumpulkan oleh seniman Jocho pada tahun 1053, ekspresi wajah dan tubuh masih diukur dan pakaiannya terlipat mencerminkan rumus dua dimensi. Image itu dipahat memakai pohon cemara Jepang, yang secara teknik masih menggabungkan beberapa kayu yang sebelumnya dilubangi terlebih dahulu sebelum disatukan. Metode ini disempurnakan oleh Jocho dan asistennya, dengan fasilitas yang lengkap dari gambar yang besar, sejak semua persiapan telah dilakukan di tempat kerja.

Seni pahat di akhir jaman Heian didominasi oleh penampilan seantero Jepang yang jumlah karyanya tak terhitung lagi yang merupakan tiruan dari Jocho. Secara garis besar, image tersebut diproduksi oleh seniman yang bersaing antar keturunan, seperti In School dan En School, yang menerima komisi dari anggota keluarga kerajaan dan aristokrat yang berkuasa. Sekitar tahun 1150, pemahat di luar kota besar mencari cara lain untuk mengubah style asli. Perubahan pertama muncul di Nara dengan patung seperti Amida triad pada Chōgaku-ji (1151). Seniman lainnya menyingkirkan lipatan dua dimensi dan menggantinya dengan plastik sehingga menciptakan bentuk permukaan baru. Untuk memeriahkan image-nya, seniman menatakan mata dari dalam dengan gelas kristal dan mewarnai pupil dengan lingkaran berwarna merah umtuk menambah kesan alaminya.

IV. Rekonstruksi Nara

Satu lagi kegiatan alami yang bisa menjadi suatu tanda langka bagi para pemahat di Nara selama bekerja pada akhir jaman Heian dan awal periode Kamakura. Yang paling terkenal di antara mereka adalah Kōkei (1175-95), anaknya yang bernama Unkei (?-1223) dan kepala murid Kaikei (1189-1223). Terbakarnya kuil Nara di Tōdai-ji dan Kōfuku-ji pada tahun 1180 selama perang sipil antara Taira dan Minamoto menyerang para pemahat di tengah kegiatan mereka. Selama tahun 1180 dan 1190-an mereka membangun kembali semua yang terbakar, dan banyak memasukkan style lama dalam prosesnya. Untuk menyesuaikan pembaruan, mereka memodifikasi teknik menyambung kayu. Mereka juga melubangi kayu lebih sedikit untuk memberi kerja maksimal pada teknik pahatan alami mereka.

Mengingat Unkei dan anaknya bekerja untuk bermacam-macam pelindung dari Jepang Timur, seperti Nara dan Kyōto, Kaikei bekerja semata-mata hanya untuk Chōgen (1121-1206), biarawan mengorganisir rekonstruksi Tōdai-ji. Koleksi gambar Chōgen di kuil, penting untuk realisme yang sulit dikompromi, merupakan salah satu dari seni pahat Jepang pada abad ke-13. Unkei menyeimbangkan naturalisme dengan idealisme untuk menciptakan dinamisme, intensitas dan kekuatan dalam yang besar, sebagai bukti gambar dari Asanga dan Vasubandhu di Kōfuku-ji. Di lain pihak, Kaikei berusaha memperhalus unsur alami dalam karyanya untuk menciptakan suatu karakteristik dengan penyempurnaan eksterior. Kepopuleran style dari Kaikei antara komunitas Pure Land yang terbentuk di sekitar Chōgen yang telah diperlihatkan oleh banyaknya karya Amida yang telah ia buat.

Setelah kematian Unkei, anaknya meneruskan karya ayahnya, tetapi pada dekade terakhir abad ke-13, karya mereka sudah lazim dipakai. Murid Kaikei berusaha untuk mengabadikan style-nya, tetapi sebagian besar dari seni pahat yang dihasilkan kehilangan nilai agama dari karya gurunya. Dampak dari style Song dapat dilihat di Kamakura yang mengarah ke China yang menggambarkan tentang Sekte Zen; dibawah pengaruh Budha Zen, tipe baru dari gambar dikenal sebagai chinsō, diperkenalkan. Pada image ini, yang mengingatkan pada pelajaran yang diberikan oleh guru pada muridnya, bentuknya secara umum biasanya duduk di kursi dengan kaki dilipat dibawahnya. Bentuknya telah distandarkan, namun seni pahat mendapatkan perhatian besar pada bentuk fisiknya.

V. Perkembangan Seni Pahat Selanjutnya

Seni pahat pada periode Muromachi, Momoyama dan Tokugawa melakukan sedikit banyak peniruan pada style awalnya, dan hasil karyanya mempunyai sedikit originalitas. Hanya pada sebagian kecil pekerjaan dari pemahat yang memahat bagian dari religius menunjukkan beberapa perkembangan diantaranya: Enkū (?-1695) yang melakukan perjalanan ke seluruh Jepang menghasilkan kuantitas image. Para pemahat profesional secara berkesinambungan membuat dekorasi secara arsitektural.

Pada saat Jepang melakukan politik terbuka kepada negara barat selama periode Meiji pola-pola pahatan lama dihapuskan dan pemahat tradisional dipaksa untuk memahat netsuke dan memahat pada gading untuk bertahan hidup. Lainnya, seperti Takamura Kōun (1852-1934), yang secara sukses mengombinasikan realisme Barat dengan budaya tradisional. Untuk perbandingan dengan seni lukis, bagaimanapun, ideologi seni pahat Barat tidak berkembang selama periode Meiji, sejak seni pahat para pemahat tidak menunjukkan karya seni yang tinggi. Beberapa dari karya-karya pertama yang dihasilkan dengan style Barat adalah sebagian image publik pada perunggu dari kultural pahlawan-pahlawan Jepang yang penting untuk pemerintahan Meiji. Kebudayaan itu berlangsung selama tahun 1950-an bahwa pemahat Jepang dapat mengasimilasi tradisi-tradisi Barat dan menransformasikan melalui pilihan-pilihan estetika yang mereka lihat sebagai akar budaya mereka dimasa lalu.

VI. Kesimpulan

Dari studi literatur yang dilakukan, didapatkan kesimpulan bahwa seni pahat Jepang adalah sebuah tradisi untuk melakukan perlindungan terhadap diri sendiri. Hal ini dapat dilihat pada bentuk seni pahat pertama kali yang disebut sebagai dogū yang di-image-kan sebagai bentuk wanita yang diharapkan dogū yang berfungsi sebagai jimat tersebut dapat melindungi seseorang dari bahaya seperti perlindungan yang diberikan oleh seorang ibu.

Pada perkembangannya seni pahat Jepang mengalami asimilasi dengan budaya Barat dan mengalami perkembangan berdasarkan media yang gunakan mulai dari kayu, gading, dan perunggu. Namun, asimilasi dengan budaya Barat tidak dapat menghilangkan kebudayaan Jepang yang selalu mengandung estetika dalam pembuatannya sehingga pembuatan seni pahat dengan budaya Jepang dapat dipertahankan hingga saat ini.