Interpretações de um sujeito

Gogol historiador

2013-02-23T06:08:00.000-08:00

Atualmente estou lendo o livro Almas Mortas (1842), do escritor russo Nikolai Gogol. A história narra as andanças de Tchitchikov, um ex-funcionário público que compra servos mortos de grandes proprietários de terra na Rússia do século XIX. Em certa altura do texto, Gogol relata o momento em que o herói, após comprar uma grande quantidade de almas, começa a imaginar como seria a vida de cada um daqueles trabalhadores. Por onde teriam andado, quais suas qualidades e defeitos, seus medos e interesses.

"Quando depois ele olhou para aquelas folhas, para os nomes dos camponeses que, de fato, já tinham sido camponeses, que trabalhavam, aravam, bebiam, carregavam, enganavam os seus amos, ou, quem sabe, eram simplesmente bons mujiques, um sentimento estranho, incompreensível para ele mesmo, apossou-se dele. Cada um dos papeizinhos parecia ter um caráter próprio, especial, e graças a isso os próprios mujiques mortos adquiriam um caráter particular" (p. 173).

Lendo este trecho, veio à mente a imagem do trabalho dos historiadores, especialmente daqueles mais preocupados com as ações do indivíduos em meio às grandes estruturas sociais que atuam sobre a vida humana. De fato, me identifiquei com Tchitchikov, ao perceber que ele, assim como eu, pensou sobre as particularidades e o cotidiano da vida de homens e mulheres que já foram tragados pelo tempo. Foram diversas as vezes que fiquei me perguntando o que acontecia na vida daquele ferroviário, que no seu dia-a-dia saía cedo de casa para realizar seu trabalho, na maioria das vezes a pé, e voltava para casa ao final da tarde, após ter passado em algum armazém no qual provavelmente havia comprado algo, e pedido ao dono do estabelecimento para que o anotasse no caderninho, de modo que pudesse pagar tudo ao final do mês, quando recebesse seu salário. Anos mais tarde, teria este operário conseguido se aposentar? Como teria morrido? Em boas condições, apoiado pela família? Ou esquecido em algum canto, sem maiores cuidados? Enfim.

Tchitchikov também fez este interessante exercício de dar vida ao que não existe mais e de pensar como esta vida teria se encerrado:

"Stepan-Rolha, de sobriedade exemplar. Aqui está ele, o Rolha, aquele colosso que serviria para soldado da Guarda! Deves ter atravessado a pé todos os distritos, de machado à cintura e botas no ombro, comendo dois copeques de pão e cinco de peixe seco, mas trazias de volta na sacola uma centena de rublos de cada viagem, e quem sabe até alguma nota costurada nos calções de lona ou enfiada na bota - onde foi que tu acabaste teus dias?" (p. 174).

Nesse caso, nota-se como o trabalho de um escritor e de um historiador possui muitas semelhanças. A grande diferença é que, embora os historiadores possam fazer conjecturas, não estão livres para imaginar e afirmar coisas sobre a vida sobre seus personagens, sem que estejam devidamente referenciadas em algum documento. Certamente podemos discutir a "cientificidade" deste procedimento e perguntarmos o quão não há de ficção nesta atividade, mas certamente é um princípio que, no meu ponto de vista, separa a disciplina histórica da pura ficção. Avaliando mais a fundo, concluo que o escritor é, sem dúvida, um historiador daquilo que poderia ter acontecido.

Referência

GOGOL, Nikolai. Almas Mortas. São Paulo: Nova Cultural, 2003.

Seu Gomonte: a lenda bergmaniana

2011-12-21T16:57:00.000-08:00

Seu Gomonte é um ser enigmático que eu a Cláudia conhecemos. Sempre que ela ia tirar algum dinheiro ou pagar alguma conta no caixa eletrônico, acabávamos entrando na sala que divide o banco e a sua imobiliária. Ambos estão no mesmo ambiente, e são separados por uma parede. De longe, sempre observei os movimentos de Seu Gomonte. Geralmente ele está meditando, olhando para o nada, através dos óculos de grau que costuma usar. Entrelaça os dedos e apoia a testa nos dois dedões que sobram na mão. Cotovelos escorados na mesa, seu Gomonte fica totalmente concentrado em frente ao seu computador (que nunca vi ser usado, diga-se de passagem). Por vezes, acredito que a solidão é a uma das parceiras de seu Gomonte, pois embora ele trabalhe com outra mulher, esta não passa de uma decoração naquela sala. Nunca vi eles conversarem. Ele simplesmente a ignora.

Entre os aspectos que chamam a atenção, lembro que em uma dessas muitas idas até o caixa eletrônico, vi uma camiseta do Grêmio estendida sob a tela do seu computador e até hoje nunca desvendei aquele enigma. Em outra oportunidade, quando saímos da imobiliária, podíamos ler uma mensagem colada num mural, que nos falava de sentimentos humanos.

Nunca vi seu Gomonte sorrir. Não sei se sua seriedade tem a ver com o Grêmio, com os problemas da empresa (já que geralmente o escritório está às moscas) ou ele é simplesmente mais um personagem bergmaniano que vejo por aí.

Sua personalidade me inquieta.

Fundação ateísta cria grupo de apoio para pastores que perderam a fé

2011-10-18T11:43:00.000-07:00

A Freedom From Religion Foundation [Fundação para o fim da religião] http://ffrf.org e a Fundação Richard Dawkins acabam de anunciar a formação do “Projeto Clero”.

O grupo começou em março deste ano com 52 membros e já chegou a quase 100 membros. O objetivo é reunir todos os clérigos como pastores, padres, rabinos e outros líderes religiosos que escolheram “abandonar a fé”.

Dan Barker, co-fundador da Freedom from Religion, reuniu nomes de sacerdotes “apóstatas” durante décadas. Alguns entraram em contato com ele depois lerem seu novo livro Godless [Sem Deus] ou seu livro anterior, Losing Faith in Faith [Perdendo a Fé na Fé].

“Nós sabemos que deve haver milhares de líderes religiosos que secretamente já abandonaram sua fé, mas não têm para onde ir”, afirma Barker. Ele é um ex-pastor evangélico que “perdeu a fé na fé” após 19 anos de pregação do evangelho. “Agora eles têm um lugar para conhecer, um verdadeiro santuário, uma congregação daqueles que têm substituído fé e dogma pela razão e o bem-estar humano.”

Além de Barker, O Projeto Clero envolve o conhecido ateu Richard Dawkins, do filósofo Daniel Dennett e Linda LaScola. Alguns anos atrás, Dennett e LaScola realizaram um estudo, entrevistando pastores que já não acreditavam no que pregavam, mas não queriam abrir mãos de seus empregos.

Dawkins e Barker acreditam que os membros do clero precisam de ajuda para sair do ministério, pois a maioria diz ser “quase impossível” abandonar seu estilo de vida e recomeçar em alguma outra atividade sem prejudicar seus familiares e seus estilos de vida.

“Se um agricultor, que vive ao ar livre, decide se tornar um contador ou um professor ou um lojista, enfrentará dificuldades com o novo ambiente, pode ter certeza. Ele deve aprender novas habilidades, nova rotina, etc. Mas ele não risco de perder todos os seus amigos, ser rejeitado pela família, abandonado por todos com quem conviveu toda a vida. Sacerdotes que perdem sua fé sofrem uma penalização dupla. Eles perdem seu emprego, e ao mesmo tempo sua família e a vida que sempre tiveram”, escreve Dawkins no site.

O site do Projeto Clero reúne ambientes para discussão daqueles que perderam sua fé. Muitos são pastores que continuam cuidado de suas igrejas, mas poucos tem coragem de assumir quem são.

Atualmente, somente dois depoimentos podem ser lidos no site onde os autores se identificam. Um deles é de “Lynn”, que afirma: “Eu sou uma pastora metodista mas também uma ateia. Toda semana eu me sinto como uma fraude. Toda semana eu luto com o fato de que eu estou mentindo quando eu falo diante de minha congregação. Estou levando uma vida dupla. Eu tenho uma ‘estratégia de saída’, mas ainda preciso de algum tempo. Até lá, vou continuar a servir a minha igreja e lutar essa batalha em minha mente. ”

A Freedom from Religion afirma que não reúne apenas o clero de igrejas liberais, mas também “muitos padres e pastores tradicionais” além de “uma série de pregadores pentecostais.”

Para fazer parte do Projeto Clero, os líderes religiosos devem ” não têm crenças sobrenaturais e identificar-se como humanistas, livres-pensadores, agnósticos ou ateus”.

Fonte: Gospel Prime

Com informações God Discussion

Classe média: como desatar esse nó?

2011-10-12T06:16:00.000-07:00

Fórum de Direitos e Cidadania da Presidência da República
15/09/2011
Marilena Chaui

Estamos acostumados a aceitar a definição liberal da democracia como regime da lei e da ordem para a garantia das liberdades individuais. Visto que o pensamento e a prática liberais identificam liberdade e competição, essa definição da democracia significa, em primeiro lugar, que a liberdade se reduz à competição econômica da chamada “livre iniciativa” e à competição política entre partidos que disputam eleições; em segundo, que há uma redução da lei à potência judiciária para limitar o poder político, defendendo a sociedade contra a tirania, pois a lei garante os governos escolhidos pela vontade da maioria; em terceiro, que há uma identificação entre a ordem e a potência dos poderes executivo e judiciário para conter os conflitos sociais, impedindo sua explicitação e desenvolvimento por meio da repressão; e, em quarto lugar, que, embora a democracia apareça justificada como “valor” ou como “bem”, é encarada, de fato, pelo critério da eficácia, medida, no plano legislativo, pela ação dos representantes, entendidos como políticos profissionais, e, no plano do poder executivo, pela atividade de um conjunto de técnicos supostamente competentes aos quais cabe a direção do Estado. A democracia é, assim, reduzida a um regime político eficaz, baseado na idéia de cidadania organizada em partidos políticos, e se manifesta no processo eleitoral de escolha dos representantes, na rotatividade dos governantes e nas soluções técnicas para os problemas econômicos e sociais. Ora, há, na prática democrática e nas idéias democráticas, uma profundidade e uma verdade muito maiores e superiores ao que liberalismo percebe e deixa perceber.

Que significam as eleições? Muito mais do que a mera rotatividade de governos ou a alternância no poder, elas simbolizam o essencial da democracia, ou seja, que o poder não se identifica com os ocupantes do governo, não lhes pertence, mas é sempre um lugar vazio que, periodicamente, os cidadãos preenchem com representantes, podendo revogar seus mandatos se não cumprirem o que lhes foi delegado para representar.

É também característica da democracia que somente nela se torne claro o princípio republicano da separação entre o público e o privado. De fato, com a idéia e a prática de soberania popular, nela se distinguem o poder e o governo – o primeiro pertence aos cidadãos, que o exercem instituindo as leis e as instituições políticas ou o Estado; o segundo é uma delegação de poder, por meio de eleições, para que alguns (legislativo, executivo, judiciário) assumam a direção da coisa pública. Em outras palavras, somente na democracia os governantes não podem identificar-se ao poder, nem apropriar-se privadamente dele.
Que significam as idéias de situação e oposição, maioria e minoria, cujas vontades devem ser respeitadas e garantidas pela lei? Elas vão muito além dessa aparência. Significam que a sociedade não é uma comunidade una e indivisa voltada para o bem comum obtido por consenso, mas, ao contrário, que está internamente dividida em classes e que essas divisões devem expressar-se publicamente.

Da mesma maneira, as idéias de igualdade e liberdade como direitos civis dos cidadãos vão muito além de sua regulamentação jurídica formal. Significam que os cidadãos são sujeitos de direitos e que, onde tais direitos não existam nem estejam garantidos, tem-se o direito de lutar por eles e exigi-los. É esse o cerne da democracia: a criação de direitos.
O que é um direito? Um direito difere de uma necessidade ou carência e de um interesse. De fato, uma necessidade ou carência é algo particular e específico. Alguém pode ter necessidade de água, outro, de comida. Um grupo social pode ter carência de transportes, outro, de hospitais. Há tantas necessidades quanto indivíduos, tantas carências quanto grupos sociais. Um interesse também é algo particular e específico, dependendo do grupo ou da classe social. Necessidades ou carências, assim como interesses tendem a ser conflitantes porque exprimem as especificidades de diferentes grupos e classes sociais. Um direito, porém, ao contrário de necessidades, carências e interesses, não é particular e específico, mas geral e universal, válido para todos os indivíduos, grupos e classes sociais. E, evidentemente, um direito se opõe a um privilégio.

Justamente porque opera com o conflito e com a criação de direitos, a democracia não se confinar a um setor específico da sociedade no qual a política se realizaria – o Estado --, mas determina a forma das relações sociais e de todas as instituições, ou seja, é o único regime político que é também a forma social da existência coletiva. Ela institui a sociedade democrática.
Em traços gerais, a sociedade democrática possui as seguintes características:
1. forma sócio-política definida pelo princípio da isonomia (igualdade dos cidadãos perante a lei) e da isegoria (direito de todos para expor em público suas opiniões, vê-las discutidas, aceitas ou recusadas em público), tendo como base a afirmação de que todos são iguais porque livres, isto é, ninguém está sob o poder de um outro porque todos obedecem às mesmas leis das quais todos são autores (autores diretamente, numa democracia participativa; indiretamente, numa democracia representativa). Donde o maior problema da democracia numa sociedade de classes ser o da manutenção de seus princípios - igualdade e liberdade - sob os efeitos da desigualdade real;
2. forma sócio-política na qual, ao contrário de todas as outras, o conflito é considerado legítimo e necessário, buscando mediações institucionais para que possa exprimir-se. A democracia não é o regime do consenso, mas do trabalho dos e sobre os conflitos. Donde uma outra dificuldade democrática nas sociedades de classes: como operar com os conflitos quando estes possuem a forma da contradição e não a da mera oposição?
3. forma sócio-política que busca enfrentar as dificuldades acima apontadas conciliando o princípio da igualdade e da liberdade e a existência real das desigualdades, bem como o princípio da legitimidade do conflito e a existência de contradições materiais introduzindo, para isso, a idéia dos direitos (econômicos, sociais, políticos e culturais). Graças aos direitos, os desiguais conquistam a igualdade, entrando no espaço político para reivindicar a participação nos direitos existentes e sobretudo para criar novos direitos. Estes são novos não simplesmente porque não existiam anteriormente, mas porque são diferentes daqueles que existem, uma vez que fazem surgir, como cidadãos, novos sujeitos políticos que os afirmaram e os fizeram ser reconhecidos por toda a sociedade.
4. graças à idéia e à prática da criação de direitos, a democracia não define a liberdade apenas pela ausência de obstáculos externos, mas a define pela autonomia, isto é, pela capacidade dos sujeitos sociais e políticos darem a si mesmos suas próprias normas e regras de ação. Passa-se, portanto, de uma definição negativa da liberdade – o não obstáculo ou o não-constrangimento externo – à uma definição positiva – dar a si mesmo suas regras e normas de ação. Assim a idéia de liberdade leva a tomar a democracia como democracia participativa, isto é, encontrar procedimentos pelos quais os cidadãos obriguem os representantes a realizar as decisões para as quais foram eleitos;
5. pela criação dos direitos, a democracia surge como o único regime político realmente aberto às mudanças temporais, uma vez que faz surgir o novo como parte de sua existência e, conseqüentemente, a temporalidade como constitutiva de seu modo de ser, de maneira que a democracia é a sociedade verdadeiramente histórica, isto é, aberta ao tempo, ao possível, às transformações e ao novo. Com efeito, pela criação de novos direitos e pela existência dos contra-poderes sociais, a sociedade democrática não está fixada numa forma para sempre determinada, ou seja, não cessa de trabalhar suas divisões e diferenças internas, de orientar-se pela possibilidade objetiva (a liberdade) e de alterar-se pela própria práxis;
6. única forma sócio-política na qual o caráter popular do poder e das lutas tende a evidenciar-se nas sociedades de classes, na medida em que os direitos só ampliam seu alcance ou só surgem como novos pela ação das classes populares contra a cristalização jurídico-política que favorece a classe dominante. Em outras palavras, a marca da democracia moderna, permitindo sua passagem de democracia liberal á democracia social, encontra-se no fato de que somente as classes populares e os excluídos (as "minorias") sentem a exigência de reivindicar direitos e criar novos direitos;
7. forma política na qual a distinção entre o poder e o governante é garantida não só pela presença de leis e pela divisão de várias esferas de autoridade, mas também pela existência das eleições, pois estas (contrariamente do que afirma a ciência política) não significam mera "alternância no poder", mas assinalam que o poder está sempre vazio, que seu detentor é a sociedade e que o governante apenas o ocupa por haver recebido um mandato temporário para isto. Em outras palavras, os sujeitos políticos não são simples votantes, mas eleitores. Eleger significa não só exercer o poder, mas manifestar a origem do poder, repondo o princípio afirmado pelos romanos quando inventaram a política: eleger é "dar a alguém aquilo que se possui, porque ninguém pode dar o que não tem", isto é, eleger é afirmar-se soberano para escolher ocupantes temporários do governo.

A dimensão criadora da democracia, ou seja, a ação cujos protagonistas são as classes sociais, torna-se visível quando consideramos os três grandes direitos que definiram a democracia desde sua origem, isto é, a igualdade, a liberdade e a participação nas decisões. Em outras palavras, a abertura do campo dos direitos, que define a democracia, explica porque as lutas populares por igualdade e liberdade puderam ampliar os direitos políticos (ou civis) e, a partir destes, criar os direitos sociais — trabalho, moradia, saúde, transporte, educação, lazer, cultura —, os direitos das chamadas “minorias” — mulheres, idosos, negros, homossexuais, crianças, índios —; o direito à segurança planetária — as lutas ecológicas e contra as armas nucleares; e, hoje, o direito contra as manipulações da engenharia genética. Por seu turno, as lutas populares por participação política ampliaram os direitos civis: direito de opor-se à tirania, à censura, à tortura, direito de fiscalizar o Estado por meio de instituições sociais (associações, sindicatos, movimentos sociais e populares); direito à informação pela publicidade das decisões estatais.

Se é isso uma sociedade democrática, podemos dizer que, no Brasil, estamos longe dela. Mais do que isso. Nossa sociedade está estruturada de tal maneira que ela própria constitui o principal obstáculo à democracia. Podemos, simplificadamente, considerar que a sociedade brasileira se caracteriza pelos seguintes aspectos:

- estruturada, desde o período colonial, por relações de mando e obediência, nela se impõe tanto a recusa tácita (e às vezes explícita) de operar com o mero princípio liberal da igualdade jurídica quanto a dificuldade para lutar contra formas de opressão social e econômica: as diferenças são postas como desigualdades e, estas, como inferioridade natural (no caso das mulheres, dos trabalhadores, dos negros, índios, migrantes, idosos) ou como monstruosidade (no caso dos homossexuais). Para os grandes, a lei é privilégio; para as camadas populares, repressão. A lei não figura o polo público do poder e da regulação dos conflitos, nunca definindo direitos e deveres dos cidadãos porque a tarefa da lei é a conservação de privilégios e o exercício da repressão. Por este motivo, as leis aparecem como inócuas, inúteis ou incompreensíveis, feitas para serem transgredidas e não para serem transformadas – o famoso “jeitinho brasileiro”. O poder judiciário é claramente percebido como distante, secreto, representante dos privilégios das oligarquias e não dos direitos da generalidade social;

- o núcleo da sociabilidade é dado pela família e não por outras formas de sociabilidade associativa, fazendo com que o espaço privado predomine sobre o espaço público – ou seja, há dificuldade para que os indivíduos se percebam e se reconheçam como cidadãos. A indistinção entre o público e o privado não é uma falha ou um atraso, mas é, antes, a forma mesma de realização da sociedade e da política: não apenas os governantes e parlamentares praticam a corrupção sobre os fundos públicos, mas não há a percepção social de uma esfera pública das opiniões, da sociabilidade coletiva, da rua como espaço comum, assim como não há a percepção dos direitos sociais como direitos do cidadão, pois tais direitos são percebidos como uma dádiva paternal do Estado aos seus filhos.

- nossa sociedade determina uma forma peculiar de evitar o trabalho dos conflitos e contradições sociais, econômicas e políticas enquanto tais, uma vez que conflitos e contradições negam a imagem mítica da boa sociedade indivisa, pacífica e ordeira. Os conflitos não são ignorados e sim recebem uma significação precisa: são considerados sinônimo de perigo, crise, desordem e a eles se oferece uma única resposta: a repressão policial e militar, para as camadas populares, e o desprezo condescendente, para os opositores em geral. Em suma, a sociedade auto-organizada em associações, sindicatos, movimentos sociais, movimentos populares, etc., é vista como perigosa para o Estado e para o funcionamento “racional” do mercado.

- nossa sociedade determina uma forma peculiar de bloquear a esfera pública da opinião como expressão dos interesses e dos direitos de grupos e classes sociais diferenciados e\ou antagônicos. Esse bloqueio não é um vazio ou uma ausência, mas um conjunto de ações determinadas que se traduzem numa maneira determinada de lidar com a esfera da opinião: os meios de comunicação monopolizam a informação, e o consenso é confundido com a unanimidade, de sorte que a discordância é posta como ignorância, atraso ou ignorância.

- nossa sociedade opera a naturalização das desigualdades econômicas e sociais, do mesmo modo que naturaliza as diferenças étnicas (postas como desigualdades raciais entre superiores e inferiores), as diferenças religiosas e de gênero, bem como naturaliza todas formas visíveis e invisíveis de violência. Ou seja, as desigualdades não são percebidas como produzidas pela própria sociedade e sim como fatos da natureza que é preciso aceitar e contra os quais nada há a fazer.

- do ponto de vista simbólico, prevalece o fascínio pelos signos de prestígio e de poder: uso de títulos honoríficos sem qualquer relação com a possível pertinência de sua atribuição, o caso mais corrente sendo o uso de "Doutor" quando, na relação social, o outro se sente ou é visto como superior ("doutor" é o substituto imaginário para os antigos títulos de nobreza); manutenção de criadagem doméstica, cujo número indica aumento de prestígio e de status; a distinção imobiliária entre regiões urbanas “nobres” e “não nobres” e entre residências com ou sem “suites”; etc.. E, evidentemente, o famoso “sabe com quem está falando?”, que estabelece imediatamente uma relação de desigualdade e superioridade.

- a desigualdade salarial entre homens e mulheres, entre brancos e negros, a exploração do trabalho infantil e dos idosos são consideradas normais. A existência dos sem-terra, dos sem-teto, dos desempregados é atribuída à ignorância, à preguiça e à incompetência dos "miseráveis". A existência de crianças de rua é vista como "tendência natural dos pobres à criminalidade". Os acidentes de trabalho são imputados à incompetência e ignorância dos trabalhadores. As mulheres que trabalham (se não forem professoras, enfermeiras ou assistentes sociais) são consideradas prostitutas em potencial e as prostitutas, degeneradas, perversas e criminosas, embora, infelizmente, indispensáveis para conservar a santidade da família.

- a inacreditável concentração da renda é considerada natural e não como socialmente inaceitável. Em outras palavras, a sociedade brasileira é violenta ou autoritária porque oligárquica e está polarizada entre a carência absoluta das camadas populares e o privilégio absoluto das camadas dominantes e dirigentes.

- finalmente, não custa lembrar o autoritarismo dos intelectuais, nascido desde tempos coloniais, isto é, oriundo da tradição ibérica, hierárquica e autoritária, na qual os letrados se distribuíam em três campos: na formulação do poder, como teólogos e juristas; no exercício do poder, como membros da vasta burocracia estatal e da hierarquia universitária; e no usufruto dos favores do poder, como bacharéis e escritores de prestígio. No Brasil, essa tradição combinou-se com a percepção da cultura como ornamento e signo de superioridade, reforçando o mandonismo e o autoritarismo, e como instrumento de ascensão social, reforçando desigualdades e exclusões. Com a implantação da indústria de modelo fordista e taylorista ou da “gerência científica”, com o crescimento da urbanização, o surgimento das universidades e das investigações científicas, e com a implantação da indústria cultural ou da cultura de massa pelos meios de comunicação e pela publicidade, a figura tradicional do letrado recebeu um acréscimo, qual seja, a do especialista, portador do discurso competente, segundo o qual aqueles que possuem determinados conhecimentos têm o direito natural de mandar e comandar os demais em todas as esferas da vida social, de sorte que a divisão social das classes é sobre-determinada pela divisão entre os especialistas competentes, que mandam, e os demais, incompetentes, que executam ordens ou aceitam os efeitos das ações dos especialistas.

O autoritarismo social e as desigualdades econômicas fazem com que a sociedade brasileira esteja polarizada entre as carências das camadas populares e os privilégios das classes abastadas e dominantes, sem conseguir ultrapassar carências e privilégios e alcançar a esfera dos direitos. Como vimos há pouco, uma carência é sempre específica, sem conseguir generalizar-se num interesse comum nem universalizar-se num direito. Um privilégio, por definição, é sempre particular, não podendo generalizar-se num interesse comum nem universalizar-se num direito, pois, se tal ocorresse, deixaria de ser privilégio. Ora, a democracia é criação e garantia de direitos.

Compreende-se, portanto, a impossibilidade de realizar a política democrática baseada nas idéias de cidadania e representação - esta é substituída pelo favor, pela clientela, pela tutela, pela cooptação ou pelo pedagogismo vanguardista.
Os partidos políticos são clubs privés das oligarquias regionais, mantendo com os eleitores quatro tipos principais de relações: a de cooptação, a de favor e clientela, a de tutela e a da promessa salvacionista ou messiânica. Do lado da classe dominante, a política é praticada numa perspectiva teocrática, isto é, os dirigentes são detentores do poder por escolha divina, enquanto do lado das camadas populares, o imaginário político é messiânico, espelhando a auto-imagem dos dirigentes – ou seja, tanto do lado dos dominantes como do lado popular, a política é vivenciada a partir de imagens religiosas. Como consequência, a política não consegue configurar-se como campo social de lutas, mas tende a passar para o plano da representação teológica, oscilando entre a sacralização e adoração do bom-governante e a satanização e execração do mau-governante.

Se a política democrática corresponde a uma sociedade democrática e se no Brasil a sociedade hierárquica, vertical, oligárquica está polarizada entre a carência e o privilégio, só será possível uma política democrática que enfrente a estrutura social. A idéia de inclusão social não é suficiente para derrubar essa polarização. Esta só pode ser enfrentada se o privilégio for enfrentado e este só será enfrentado por meio de quatro grandes ações políticas: a reforma tributária, que opere sobre a vergonhosa concentração da renda e faça o Estado passar da política de transferência de renda para a da distribuição e redistribuição da renda; a reforma política, que dê uma dimensão republicana às instituições públicas; a reforma social, que consolide o Estado do Bem-Estar Social como política do Estado e não apenas como programa de governo; e uma política de cidadania cultural capaz de desmontar o imaginário autoritário, quebrando o monopólio da classe dominante sobre a esfera dos bens simbólicos.

Estudos, pesquisas e análises mostram que houve uma mudança profunda na composição da sociedade brasileira, graças aos programas governamentais de inclusão social e erradicação da pobreza e à política econômica. De um modo geral, empregando a classificação dos institutos de pesquisa de mercado e da sociologia, costuma-se organizar a sociedade numa pirâmide seccionada em classes designadas como A,B,C, D e E. Por esse critério, chegou-se à conclusão de que, entre 2003 e 2011, as classes D e E diminuíram consideravelmente, passando de 96,2 milhões de pessoas para 63,5%; também no topo da pirâmide, houve crescimento das classes A e B, que passaram de 13,3 milhões para 22,5 milhões; mas a expansão verdadeiramente espetacular ocorrer com a classe C, que passou de 65,8 milhões para 105,4 milhões. Essa expansão tem levado à afirmação de que cresceu a classe média brasileira, ou melhor, surgiu uma nova classe média no país.

A distribuição das classes pela sociologia e pelos institutos de pesquisa de mercado se faz com base na renda, na propriedade de bens imóveis e móveis, na escolaridade e na ocupação ou profissão. Penso, entretanto, que há uma outra maneira de analisar a divisão social das classes, maneira que se originou com o marxismo. Sob esta perspectiva, o critério da divisão das classes é a forma da propriedade. A classe dominante é proprietária privada dos meios sociais de produção (capital produtivo e capital financeiro); a classe trabalhadora, excluída desses meios de produção, é proprietária da força de trabalho, vendida sob a forma de salário; a classe média se define negativamente, isto é, não é proprietária privada dos meios sociais de produção nem vende sua força de trabalho para o capital produtivo e o capital financeiro. Numa palavra, a classe média encontra-se fora do núcleo central do capitalismo: ela não é detentora do capital e dos meios sociais de produção e não é a força de trabalho que produz capital. Ela se situa no setor de serviços.

Se essas descrições da composição social capitalista for válida, penso que podemos fazer três observações:
1) pela perspectiva sociológica tradicional, a classe média brasileira é um enigma, pois por sua escolaridade, deveria ser uma classe bem informada, capaz de pensamento e reflexão. No entanto, o que se observa é exatamente o contrário e isso exige que procuremos uma outra perspectiva para entender política e ideologicamente essa classe social;
2) no Brasil, entre 2003 e 2011, o crescimento maior foi o da classe trabalhadora, seguido do crescimento da classe média. Essa afirmação se reforça ainda com um outro dado. De fato, na fase atual do capitalismo ou no chamado capitalismo pós-industrial, houve um importante deslocamento do lugar da ciência e da técnica. De fato, no capitalismo industrial, as ciências, ainda que algumas delas fossem financiadas pelo capital, se realizavam, em sua maioria, em pesquisas autônomas cujos resultados poderiam levar a tecnologias aplicadas pelo capital à produção. Essa situação significava que cientistas, técnicos e intelectuais pertenciam à classe média. Hoje, porém, com a revolução eletrônica e a informática, as ciências e as técnicas tornaram-se parte essencial das forças produtivas e por isso cientistas, técnicos e intelectuais passaram da classe média à classe trabalhadora. Dessa maneira, renda, propriedades e escolaridade não são critérios para distinguir entre os membros da classe trabalhadora e os da classe média.
3) a classe média tende a ser um problema político sério porque, estando fora do núcleo econômico definidor do capitalismo, encontra-se também fora do núcleo do poder político: ela não detém o poder do Estado nem o poder social da classe trabalhadora organizada. Isso a coloca numa posição que a define por seu lugar ideológico e este tende a ser contraditório. Por sua posição no sistema social, a classe média tende a ser fragmentada, raramente encontrando um interesse comum que a unifique. Todavia, certos setores, como é o caso, por exemplo, dos estudantes, dos funcionários públicos, dos intelectuais, de lideranças religiosas tendem a ser organizar e a se opor à classe dominante em nome da justiça social, colocando-se na defesa dos interesses e direitos dos excluídos, dos espoliados, dos oprimidos; numa palavra, tendem para a esquerda e, via de regra, para a extrema esquerda e o voluntarismo. No entanto, essa configuração é contrabalançada por uma outra, exatamente oposta.

Fragmentada, perpassada pelo individualismo competitivo, desprovida de um referencial social e econômico sólido e claro, a classe média tende a alimentar o imaginário da ordem e da segurança porque, em decorrência de sua fragmentação e de sua instabilidade, o imaginário da classe média é povoado por um sonho e por um pesadelo: seu sonho é tornar-se parte da classe dominante; seu pesadelo é tornar-se proletária; para que o sonho se realize e o pesadelo não se concretize, é preciso ordem e segurança. Isso torna a classe média ideologicamente conservadora e reacionária e seu papel social e político é o de assegurar a hegemonia ideológica da classe dominante, fazendo com que essa ideologia, por intermédio da escola, da religião, dos meios de comunicação, se naturalize e se espalhe pelo todo da sociedade. É sob esta perspectiva que se pode dizer que a classe média é a formadora da opinião social e política conservadora e reacionária.

Do ponto de vista simbólico, a classe média substitui a falta de poder econômico e de poder político, que a definem, seja pela guinada ao voluntarismo de esquerda, seja pela busca do prestígio e dos signos de prestígio, como por exemplo, os diplomas e os títulos vindos das profissões liberais, e pelo consumo de serviços e objetos indicadores de prestígio, autoridade, riqueza, abundância, ascensão social – a casa no “bairro nobre” com 4 suites, o carro importado, a roupa de marca, etc.. [o episódio com o dono do Mercedes]. Dessa maneira, no caso brasileiro, ela é uma barreira que se ergue contra a democracia e assegura a manutenção do autoritarismo social tanto por meio dos preconceitos de classe [o caso do metrô em São Paulo] quanto por meio dos preconceitos étnicos, religiosos, sexuais e de gênero.
Como desatar esse nó?

Publicado acórdão sobre piso nacional para professores

2011-08-24T16:40:00.000-07:00

Foi publicado no Diário da Justiça eletrônico do Supremo Tribunal Federal desta quarta-feira (24) o acórdão do julgamento da Corte na Ação Direta de Inconstitucionalidade (ADI) 4167, que considerou constitucional a norma que instituiu o piso nacional dos professores de ensino básico das escolas públicas brasileiras.

Pela decisão, são constitucionais os dispositivos da Lei 11.738/08 que fixam o piso salarial com base no vencimento, e não na remuneração global dos professores. Por maioria de votos, os ministros entenderam que a União tem competência para dispor sobre normas gerais relativas ao piso de vencimentos dos professores da educação básica “como forma de utilizá-lo como mecanismo de fomento ao sistema educacional e de valorização profissional, e não apenas como instrumento de proteção mínima ao trabalhador”.

O caput do artigo 2º da lei determina que o piso salarial profissional nacional para os profissionais do magistério público da educação básica será de R$ 950,00 mensais para a formação em nível médio, na modalidade "Normal". O parágrafo 1º do artigo 2º, que foi declarado constitucional, determina que o “piso salarial profissional nacional é o valor abaixo do qual a União, os Estados, o Distrito Federal e os Municípios não poderão fixar o vencimento inicial das carreiras do magistério público da educação básica, para a jornada de, no máximo, 40 horas semanais”.

O parágrafo 4º do artigo 2º da lei, por sua vez, determina que, na composição da jornada de trabalho do professor, é necessário observar o limite máximo de dois terços da carga horária para o desempenho das atividades de interação com os educandos.

Fonte

A criminalização da política

2011-08-11T07:20:00.000-07:00

Denúncias, escândalos, demissões de ministros e de administradores públicos federais. Em sete meses de governo, quatro ministros foram substituídos, sendo que dois deles por suspeitas de corrupção em suas pastas. A grande imprensa dá destaque, explora os acontecimentos e o público vibra.

De um lado, a atual presidenta, pintada como uma “técnica” competente e quase “apolítica” é incensada. De outro, os políticos em geral, os partidos e quase tudo que diz respeito à própria política é desprezado, quase aviltado.

Não há dúvida de que a imprensa e, sobretudo, a cidadania têm todo o direito de exercer seu poder de fiscalização e seu direito de indignação. Os casos de corrupção devem ser denunciados e apurados e, quando comprovadas as fraudes e os desmandos, punidos os responsáveis.

Não se pode confundir, entretanto, maus políticos e más práticas políticas com os políticos em geral e com a política em sentido amplo. Não bastam técnicos para gerir a sociedade e o Estado. Não bastam conhecimentos específicos, já que os interesses em jogo são diversificados e contraditórios. É por meio do jogo de forças políticas e de forma democrática que se estabelecem prioridades e se definem os objetivos que interessam à maioria.

Denegrir a política é denegrir a própria possibilidade do entendimento social. É fortalecer o autoritarismo e a violência como formas de resolução de conflitos e de mediação de interesses. Tal postura só serve aos que buscam fazer sobrepor seus objetivos aos dos demais, negando a diversidade dos interesses e a necessidade da negociação. Estes vendem sempre a idéia de que a política e os políticos são desnecessários, já que haveria um conhecimento técnico isento e suficiente para definir as necessidades de todos e o bem estar geral.

Esta é a concepção que parte da imprensa brasileira está se dedicando a difundir no momento. Sob a máscara da moralidade pública, promove enxurradas de denúncias, supervaloriza ações policiais e, sobretudo, cria a sensação de que a atual presidente é uma figura alheia ao mundo da política. Horrorizada com as práticas que grassam no meio político, Dilma Rousseff estaria se dedicando a efetuar uma faxina geral nos ministérios e órgãos públicos, defenestando políticos e isolando partidos.

Com isto, sob a aparência de valorizar a presidente e de prestigiar suas ações, criam-se condições para o seu isolamento político e para a oposição às suas ações. Ninguém governa sem apoio parlamentar, sobretudo em um regime presidencialista como o brasileiro. Dilma terá, sim, que realizar faxinas sistemáticas, sempre que irregularidades forem detectadas. Jamais poderá transformar a devassa, no entanto, em postura permanente de governo.

Cansada da impunidade que grassa há séculos no país, a população se entusiasma com as punições, aposta no endurecimento presidencial e talvez torça, inclusive, pela adoção de posturas que impliquem no total afastamento dos políticos da gestão do Estado. Para muitos, o banimento da política seria o único meio possível para o estabelecimento da moralidade pública. Comportando-se tal como máfias e/ou como mafiosos, muitos partidos e muitos políticos têm justificado tais entendimentos.
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Sem menosprezar a política, sem abandonar o diálogo permanente com sua base de apoio e também com a oposição, o governo Dilma precisa demarcar seu espaço e firmar sua identidade. Tornar claro, por atos e procedimentos, como já vem fazendo, que não compactua e não compactuará com falcatruas, mas que também não transige e não transigirá no respeito à democracia e no cumprimento das regras do jogo político.

Tanto deverão ser punidas as práticas de apropriação do Estado por minorias organizadas quanto deverão ser valorizados os políticos e a política como agentes e como espaço de resolução de divergências e de negociação de interesses e necessidades dos diferentes segmentos e setores da sociedade. Sempre que ocorreu, no mundo, a ausência de qualquer um destes elementos, verificou-se a imposição da vontade de uma parcela sobre as demais e o que triunfou foi o autoritarismo.

Fonte: Sul21

Delegado do Distrito Federal relata crime em forma de poesia

2011-08-05T14:52:00.000-07:00

O delegado Reinaldo Lobo, da 29ª DP, no Riacho Fundo, a 18 quilômetros de Brasília, surpreendeu a Corregedoria da Polícia Civil ao registrar, no dia 26 de julho, um crime em forma de poesia.

O documento apresentado pelo delegado faz parte do inquérito policial, formado ainda pelo auto de prisão em flagrante, as oitivas e o relatório. A peça final, única feita em poesia, não foi aprovada e teve que ser refeita.

O relatório dizia respeito a um crime de receptação, ocorrido na noite de 22 de julho, quando um homem foi flagrado por policiais militares na garupa de uma motocileta roubada.

"O preso pediu desculpa/disse que não tinha culpa/pois estava só na garupa/foi checada a situação/ele é mesmo sem noção/estava preso na domiciliar/não conseguiu mais se explicar", escreveu o delegado sobre a abordagem ao suspeito.

Mais adiante, o delegado prossegue: "Se na garupa ou no volante/sei que fiz esse flagrante/desse cara petulante/que no crime não é estreante".
O preso pediu desculpa
Disse que não tinha culpa
Pois só estava na garupa
Foi checada a situação
Ele é mesmo sem noção
Estava preso na domiciliar
Não conseguiu mais se explicar
A motocicleta era roubada
A sua boa fé era furada"
Trecho do relatório produzido pelo delegado Reinaldo Lobo

A vontade de fazer um trabalho diferente motivou a redação do poema, disse o delegado. “O nosso trabalho é um pouco de idealismo. Apesar de muito árduo, ele é um pouco de fantasia, de você lutar pela reconstrução e pela melhora do mundo. Acho que isso traz muita realização e eu quis transformar isso em arte, daí a ideia da poesia.”

No relatório em forma de poema, o delegado explica a inovação: "Resolvi fazê-lo em poesia/pois carrego no peito a magia/de quem ama a fantasia/de lutar pela paz contra qualquer covardia".

Lobo disse ao G1 que sua intenção era chamar a atenção de quem fosse ler o inquérito, afirmou. “Nos deparamos com situações difíceis. Naquela noite, tive vontade de transmitir uma mensagem a quem fosse ler aquele inquérito.”
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Apesar da criatividade, o relatório retornou da Corregedoria com o pedido de que fosse escrito nos padrões da polícia. Lobo achou melhor solicitar o ajuste a outro delegado. “Não existe nada que regre a redação oficial de um relatório. O Código de Processo Penal só exige que se narre o caso e se citem as informações importantes. O delegado deve ter liberdade de fazer isso”, defende.

Esta foi a primeira vez que Reinaldo Lobo escreveu um relatório em poesia. Apesar de o formato não ter sido aceito pela Corregedoria, não houve nenhum tipo de punição ao delegado, que não abandonou completamente a ideia.
Nosso trabalho é um pouco de idealismo. Apesar de muito árduo, ele é um pouco de fantasia, de você lutar pela reconstrução e pela melhora do mundo. Acho que isso traz muita realização e eu quis transformar isso em arte, daí a ideia da poesia"
Delegado Reinaldo Lobo

“Vou tentar um diálogo com a Corregedoria para tentar ver o que é possível fazer em harmonia”, afirmou o delegado, fazendo rima.

A Corregedoria da Polícia Civil não se pronunciou sobre o caso até o fim da manhã desta quarta-feira.

O homem que estava na garupa da motocicleta roubada foi autuado em flagrante por receptação. Até o envio do relatório, informa Lobo, o rapaz permanecia preso no sistema penitenciário, porque, como escreveu em seu inquérito-poema, "a fiança foi fixada/e claro não foi paga".

Veja a íntegra do relatório do delegado

"Já era quase madrugada
Neste querido Riacho Fundo
Cidade muito amada
Que arranca elogios de todo mundo

O plantão estava tranqüilo
Até que de longe se escuta um zunido
E todos passam a esperar
A chegada da Polícia Militar

Logo surge a viatura
Desce um policial fardado
Que sem nenhuma frescura
Traz preso um sujeito folgado

Procura pela Autoridade
Narra a ele a sua verdade
Que o prendeu sem piedade
Pois sem nenhuma autorização
Pelas ruas ermas todo tranquilão
Estava em uma motocicleta com restrição

A Autoridade desconfiada
Já iniciou o seu sermão
Mostrou ao preso a papelada
Que a sua ficha era do cão
Ia checar sua situação

O preso pediu desculpa
Disse que não tinha culpa
Pois só estava na garupa

Foi checada a situação
Ele é mesmo sem noção
Estava preso na domiciliar
Não conseguiu mais se explicar
A motocicleta era roubada
A sua boa fé era furada

Se na garupa ou no volante
Sei que fiz esse flagrante
Desse cara petulante
Que no crime não é estreante

Foi lavrado o flagrante
Pelo crime de receptação
Pois só com a polícia atuante
Protegeremos a população

A fiança foi fixada
E claro não foi paga
E enquanto não vier a cutucada
Manteremos assim preso qualquer pessoa má afamada

Já hoje aqui esteve pra testemunhá
A vítima, meu quase chará
Cuja felicidade do seu gargalho
Nos fez compensar todo o trabalho

As diligências foram concluídas
O inquérito me vem pra relatar
Mas como nesta satélite acabamos de chegar
E não trouxemos os modelos pra usar
Resta-nos apenas inovar

Resolvi fazê-lo em poesia
Pois carrego no peito a magia
De quem ama a fantasia
De lutar pela Paz ou contra qualquer covardia

Assim seguimos em mais um plantão
Esperando a próxima situação
De terno, distintivo, pistola e caneta na mão
No cumprimento da fé de nossa missão

Riacho Fundo, 26 de Julho de 2011

Del REINALDO LOBO

Fonte

Juiz que escreveu voto em verso elogia poema de delegado do DF

2011-08-05T14:46:00.000-07:00

O juiz Afif Jorge Simões Neto, que ficou conhecido por causa de um voto em verso no Rio Grande do Sul em 2009, elogiou o ato do delegado Reinaldo Lobo, da 29ª DP de Riacho Fundo (18 quilômetros de Brasília), que surpreendeu ao registrar, no último dia 26 de julho, um crime em forma de poesia. “É para quem tem dom”, disse o magistrado ao G1.

O delegado apresentou uma poesia no meio de um inquérito de crime de receptação. A peça final não foi aprovada pela Corregedoria da Polícia Civil e terá de ser refeita dentro dos padrões.

"O preso pediu desculpa
disse que não tinha culpa
pois estava só na garupa
foi checada a situação
ele é mesmo sem noção
estava preso na domiciliar
não conseguiu mais se explicar”, diz um dos trechos escritos pelo delegado. O caso foi revelado nesta quarta-feira (3).

No caso do juiz, o voto foi apresentado a dois outros magistrados da 2ª Turma Recursal Cível do RS, e virou decisão final, sem direito a recurso.

Na ação, Simões Neto negou danos morais a um patrão, como são chamadas as autoridades dos Centros de Tradições Gaúchas, que se sentiu ofendido após ter sido acusado por um conselheiro de não prestar contas corretamente. Em primeira instância, o conselheiro foi condenado a pagar R$ 1,5 mil e, no julgamento do recurso, como relator, Simões escreveu em um poema afirmando que a ofensa não aconteceu.

"Não é um fato comum, é inusitado. Não é toda hora que aparece um voto em verso”, diz o juiz, que afirma ter se inspirado nas peças escritas pelo pai, que defendia réus em processos criminais em forma de verso. “Não vejo nenhum problema. Esse mundo está muito burocratizado. As coisas não precisam ser iguais a cem anos atrás. É para quem tem dom, não é para todos”, afirma.

“Nesse meu caso, a parte não entendeu um verso e aí eu respondi e acrescentei mais uma estrofe para que ele entendesse melhor”, complementa o magistrado. “Não houve censura e nem rejeição por parte dos colegas.”

Ainda na opinião do juiz, “não se pode castrar uma manifestação intelectual que não denigre o relatório”. “Desde que tenha os pressupostos legais, [o relatório com poema] deve perdurar, e não deve ser motivo de crítica. Principalmente porque é uma manifestação cultural, intelectual.”

Simões diz ainda que aquele foi seu último voto em verso e prefere não ser chamado de poeta. “Eu queria até saber como fez esse delegado. Ouvi dizer que ele demorou uma hora para escrever. Eu demorei mais. Tem que pensar, formatar o verso, adequar a rima. É como se fosse a letra de uma música”, diz. “Essa manifestação literária, desde que não agrida os pressupostos da lei, não precisa ser raivosamente combatida. Nunca sofri nenhuma rejeição.”
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Para o magistrado, no entanto, não é qualquer caso que pode terminar em poesia. Até hoje, seu único voto em verso foi o de 2009. “Tem que ser bom”, diz.

Veja a seguir a íntegra dos versos escritos pelo juiz no voto de 2009:

"Este é mais um processo
Daqueles de dano moral
O autor se diz ofendido
Na Câmara e no jornal.

Numa festa sem fronteiras
Teve início a brigantina
Tudo porque não dançou
O Rincão da Carolina.

Já tinha ouvido falar
Do Grupo da Pitangueira
Dançam chula com a lança
Ou até cobra cruzeira.

Houve ato de repúdio
E o réu falou sem rabisco
Criticando da tribuna
O jeitão do Rui Francisco

Tem CD dentro nos autos
Que ouvi bem devagar
E não encontrei a calúnia
Nas palavras do Wilmar.

Que o autor não presta conta
Nunca disse o demandado
Errou feio o jornalista
Ao inventar o fraseado.

Julgar briga de patrão
É coisa que não me apraza
O que me preocupa, isso sim
São as bombas lá em Gaza.

Ausente a prova do fato
Reformo a sentença guerreada
Rogando aos nobres colegas
Que me acompanhem na estrada

Sem culpa no proceder
Não condeno um inocente
Pois todo o mal que se faz
Um dia volta pra gente.

Decidir o que escancara
Independe de talento
Tanto aqui como em Rivera
E Santana do Livramento.

E fica aqui um pedido
Lançado nos estertores
Que a paz volte ao seu trilho
Na terra do velho Flores."

Fonte

John Gray: Contagem regressiva

2011-07-09T15:57:00.000-07:00

Celebrado como um dos grandes pensadores do século XXI, o britânico John Gray causa mais impacto a cada obra publicada. A tese central de seu mais recente trabalho, Cachorros de Palha, é a idéia de que a humanidade se engana ao acreditar que ocupa um lugar de destaque no universo, que pode controlar seu destino e algum dia será capaz de construir um mundo melhor. A explicação para o título de seu livro está num poema do filósofo taoísta Lao-Tsé sobre cachorros feitos de palha que eram reverenciados nos rituais religiosos chineses e, após as cerimônias, eram incinerados. 'A raça humana deverá ter o mesmo destino - será descartada quando não tiver mais utilidade para o planeta', afirma. Segundo ele, a contagem regressiva para a humanidade deixar a Terra já começou. E poderá estar zerada antes do próximo século. Neoliberal que se entusiasmou com Margareth Thatcher e depois rompeu com sua doutrina para apoiar o hoje primeiro-ministro Tony Blair - de quem agora é crítico -, o escritor é um polemista que recusa a coerência fácil ou a cristalização das próprias idéias. E não se acanha ao abandonar a defesa de suas teses, se conclui que estão equivocadas ou ultrapassadas. Considerado excepcionalmente lúcido por seus admiradores e um catastrofista por seus críticos, John Gray concedeu a ÉPOCA a seguinte entrevista:

John Gray

Dados pessoais
Nasceu na Inglaterra, tem 58 anos

Formação
Cursou Filosofia na Universidade de Oxford

Ocupação atual
Professor de Pensamento Europeu na London School of Economics

Obras
Tem 14 livros, entre eles: O Falso Amanhecer; Al Quaeda e o Que Significa Ser Moderno; Cachorros de Palha

ÉPOCA - Por que senhor afirma que o homem não é mais um habitante da Terra, mas um invasor do planeta?
John Gray - A espécie humana expandiu-se a tal ponto que ameaça a existência dos outros seres. Tornou-se uma praga que destrói e ameaça o equilíbrio do planeta. E a Terra reagiu. O processo de eliminação da humanidade já está em curso e, a meu ver, é inevitável. Vai se dar pela combinação do agravamento do efeito estufa com desastres climáticos e a escassez de recursos. A boa notícia é que, livre do homem, o planeta poderá se recuperar e seguir seu curso.

ÉPOCA - O senhor afirma que o ser humano não é tão diferente dos demais animais, e tampouco superior. Mas o desenvolvimento tecnológico, o avanço da ciência e da cultura não são provas de uma superioridade?
Gray - Os seres humanos diferem dos animais principalmente pela capacidade de acumular conhecimento. Mas não são capazes de controlar seu destino nem de utilizar a sabedoria acumulada para viver melhor. Nesses aspectos, somos como os demais seres. Através dos séculos, o ser humano não foi capaz de evoluir em termos de ética ou de uma lógica política. Não conseguiu eliminar seu instinto destruidor, predatório. No século XVIII, o Iluminismo imaginou que seria possível uma evolução através do conhecimento e da razão. Mas a alternância de períodos de avanços com declínios prosseguiu inalterada. Regimes tirânicos se sucederam. A história humana é como um ciclo que se repete, sem evoluir.
'' Duvido que os grupos pacifistas e de defesa do meio ambiente consigam salvar o mundo. A crescente demanda por combustível fóssil e a rápida industrialização da China só agravam o problema ''

ÉPOCA - Pelo que se depreende de suas teses, o senhor não duvida da noção de progresso, apenas acredita que o homem é falho e incapaz de controlá-lo. É isso mesmo?
Gray - Não acredito que haja avanços em ética e política. Temos momentos melhores e piores, mas em geral a História humana é um ciclo intermitente de anarquia e tirania. Trazemos em nosso DNA a inclinação para a autodestruição e somos incapazes de mudar. Nesse sentido, não há progresso. A atual Guerra do Iraque mostra isso. Os Estados Unidos não eram a nação mais desenvolvida do mundo? No entanto, não puderam impedir a tortura de prisioneiros em Abu Graib. Se alcançamos estágios avançados por um lado, a todo momento perdemos essas conquistas.

ÉPOCA - Há esperanças de que esse quadro se modifique?
Gray - Pode haver progressos em alguns lugares do mundo, em certos momentos. Mas não haverá uma mudança efetiva, generalizada. Observe que mesmo as convenções de guerra existentes não são respeitadas. Em termos de desafios ambientais, a situação ainda é pior. As mudanças climáticas afetam o mundo inteiro, ameaçam toda a civilização.

ÉPOCA - Não há nada a ser feito?
Gray - O que temos a fazer é trabalhar com objetivos modestos, com expectativas mais baixas e realistas. Não esperar pela salvação do planeta, mas buscar uma qualidade de vida melhor, criar condições para retardar o declínio. Isso é possível.

ÉPOCA - O senhor não estaria sendo muito cético levando-se em conta os movimentos de defesa do meio ambiente, ações pacifistas e outros que tentam reveter esse quadro?
Gray - Duvido muito que consigam. Sou descrente de que será feito algo realmente eficaz para combater o aquecimento global. A demanda de combustível fóssil vem aumentando a um ritmo de 1,9% ao ano. A rápida industrialização da China só agrava esse problema. Não quero dizer com isso que não se deva fazer nada. Cada nação pode perfeitamente contribuir de alguma forma. Mas os esforços ainda seriam tímidos e há poucas razões para otimismo quanto a uma reversão radical do quadro.

ÉPOCA - E depois do homem, o que ficará? Em seu livro, o senhor prevê que, antes de desaparecer, a humanidade terá dado fim a muitas outras espécies, e também afirma que as máquinas vão continuar a existir, sendo capazes de tomar decisões.
Gray - Não acredito que a inteligência artificial chegará a ser mais avançada que a humana, nem que os robôs e as máquinas sucedam aos seres humanos no sentido evolutivo, ou cheguem ao ponto de se tornar uma ameaça a nossa espécie. Isso pertence mais ao terreno da ficção científica. Mas vislumbro que serão capazes de executar a maior parte das tarefas humanas, e reparar-se mutuamente em caso de falhas. As máquinas poderão continuar quando o homem não estiver mais aqui. Tudo isso, é claro, vai depender da disponibilidade de energia de então.

ÉPOCA - Em que o senhor se baseia para dizer que o homem não possui livre-arbítrio?
Gray - Não temos controle sobre nosso destino. Nem sequer somos co-autores de nossas vidas. Chegamos ao mundo sem escolher nossos pais, nosso lugar, a língua que vamos falar. O que fazemos é improvisar diante da realidade que encontramos.

ÉPOCA - Por que o senhor afirma que as idéias cristãs causaram grandes prejuízos à humanidade?
Gray - Minha maior crítica ao cristianismo é sua tentativa de salvar toda a humanidade. O Islã também se coloca numa missão salvacionista, e por isso traz consigo tantos desastres. Não sou contra as religiões, e até acredito que os piores regimes foram os de base ateísta, como os de Stlálin e Mao Tse-tung. O cristianismo é em grande medida benigno e devemos muito a ele. Mas é preciso buscar um certo grau de ceticismo, ter cautela para não buscar verdades absolutas. Desconfiar. O colapso do comunismo foi algo positivo, pois essa ideologia também havia se tornado uma crença. Em contrapartida liberou forças muito perigosas baseadas em religião. Acredito que as filosofias orientais, como o taoísmo, são mais benéficas ao ser humano, porque têm objetivos mais modestos, nada expansionistas.

ÉPOCA - Parte do mundo islâmico vive tempos de radicalismo, e a Igreja Católica dá uma guinada conservadora para afirmar seus valores. É uma volta ao fundamentalismo?
Gray - Hoje quase não temos mais movimentos revolucionários. Eles estão restritos ao Nepal e a um ponto ou outro do planeta. O comunismo e o fascismo também entraram em extinção. Mas estão voltando outras formas de fundamentalismo - étnico, religioso, nacionalista -, que haviam desaparecido. Os Estados Unidos vivem uma onda fundamentalista, parte religiosa, parte política. O nacionalismo na Europa está muito intenso. Todos os tipos são temerários, porque alimentam conflitos e impedem seres humanos de viver juntos.

ÉPOCA - Depois da Guerra Fria, o mundo pôde se tornar mais pluralista. Essa diversidade poderia contribuir para evitar uma tensão mundial como a daquele período?
Gray - A história da humanidade é uma sucessão de embates, e é ridículo pensar que a causa desses conflitos é o choque entre civilizações diferentes que não se entendem apenas por motivos ideológicos. As guerras sempre foram motivadas por outros fatores, como a busca por recursos. A Guerra do Iraque foi iniciada com o pretexto de ali estar se formando um Estado fascista. Falácia. Se hoje assistimos à contenda entre as nações islâmicas e o resto do mundo, isso se deve à crescente demanda por petróleo barato. As nações ricas precisam de uma quantidade cada vez maior de combustível, o que gera essa tensão. Mas o pior ainda pode ser evitado.

ÉPOCA - De que maneira?
Gray - Retirar as tropas do Iraque seria um grande passo. Mas as políticas energéticas são a fonte alimentadora do terror. Seria importante que as nações se tornassem menos dependentes de petróleo. Isso aliviaria as tensões entre o Ocidente e o mundo islâmico.

ÉPOCA - O modelo intervencionista da política americana se esgotou?
Gray - É evidente que Bush fracassou. Seu desafio agora é como sair dessa situação sem grandes prejuízos. A guerra teve um custo muito alto e seus efeitos serão sentidos por décadas. Em 20 ou 30 anos, a influência dos EUA sobre o mundo será bem mais limitada. Os americanos terão de ser mais cautelosos e vão depender ainda mais da ajuda de outras nações.

ÉPOCA - O senhor criou polêmica entre seus pares ao defender aspectos do regime de Fidel Castro.
Gray - Ele já teve pontos positivos. Nunca foi benéfico no que se refere às liberdades individuais. No entanto, obteve avanços ao reduzir as taxas de mortalidade e implantar um eficiente sistema de saúde. Mas mesmo esses benefícios se perderam. Agora, o regime cubano caminha para o colapso total, o que provavelmente ocorrerá com a morte de Fidel.

ÉPOCA - Que regime político seria ideal para responder às questões que se colocam no momento à maioria das nações ocidentais?
Gray - Não devemos procurar por um único sistema ideal. Ainda temos no mundo regimes péssimos, como o da Coréia do Norte, por exemplo. A democracia representativa geralmente é citada como a mais benéfica, mas também está sujeita a erros e não é uma garantia de respeito ao estado de direito, como o governo Bush demonstrou. Temos de utilizar um conjunto de experiências, tentar agregar aos regimes democráticos existentes mais garantias às liberdades individuais, mais mecanismos de vigilância e controle da administração pública, assistência social eficiente e proteção do cidadão pelo Estado.
Divulgação
'' Não temos mais movimentos revolucionários, comunismo nem facismo. Mas estão voltando outras formas de fundamentalismo - ético, religioso e nacionalista -, que haviam desaparecido no século XX ''

ÉPOCA - O senhor já foi um apoiador do modelo liberal e hoje advoga fortes mecanismos de controle para o que chama de fundamentalismo do mercado...
Gray - Sim, mas nunca fui um fundamentalista do mercado. Os modelos econômicos e os projetos políticos precisam estar em permanente mutação. Não podemos nos agarrar a uma crença e ficar presos a ela para sempre. Os desafios mudam. Entre os riscos do mundo atual, por exemplo, está o de termos Estados fracos. E cada vez mais acredito que um Estado fraco é um mau Estado.

ÉPOCA - Tendo por base os dilemas contemporâneos, como vê o mundo daqui a 20, 30 anos? Quais serão as questões em pauta?
Gray - É difícil dizer. O terrorismo e o crime organizado já são problemas agudos hoje. Parece evidente que as questões ambientais vão se aprofundar, e que a explosão populacional vai se agravar. Teremos 1,2 bilhão de habitantes a mais no planeta em 2050. Mas tentar prever o futuro é algo traiçoeiro. Há fatores imponderáveis. Quem poderia imaginar, 20 anos antes, que o comunismo entraria em colapso no fim da década de 80? O importante é entendermos as questões contemporâneas e tratarmos delas adequadamente. Woody Allen disse certa vez que 'fazer previsões é muito difícil, especialmente sobre o futuro'. Eu digo que fazer previsões é fácil, entender o presente é bem mais complicado.

ÉPOCA - Seus críticos afirmam que o senhor se expressa por meio de afirmações apocalípticas e que suas teses pecam por um catastrofismo que não leva a conclusão alguma.
Gray - Não sou um missionário, um neocristão, um neoliberal, um neocomunista. Não tenho crenças a defender nem trago uma doutrina, um manual de salvação para determinado grupo. Eu só estou interessado em estimular as pessoas a pensar, levando a elas subsídios que lhes sirvam de alertas. Há questões desagradáveis a ser encaradas e meu intuito é ajudá-las nesse processo.

ÉPOCA - Alguma palavra de alento sobre o destino da humanidade?
Gray - Essa não é minha área (risos). Recomendo que as pessoas busquem a religião para isso.

Fonte: Época

Hitler e as copas que a Argentina não ganhou

2011-07-09T08:01:00.000-07:00

Idelber Avelar

O torcedor fanático por futebol não vive nem no presente, nem no passado, nem no futuro. O tempo verbal do apaixonado pela bola é, por definição, o mais-que-perfeito do subjuntivo. Que diacho é isso? É o famoso "se não tivesse tido". Se não tivesse chovido, se o juiz não tivesse roubado, se fulano não tivesse se contundido, se não tivéssemos perdido o pênalti. Não há torcedor que, ante a derrota de seu time, não recorra aos encantos do mais que perfeito. Um exemplo clássico tem como protagonista o técnico Evaristo de Macedo. Ao ver seu Flamengo massacrado pela Ponte Preta por 3 x 1, Evaristo recorre à pérola: "se eles não tivessem feito dois gols no começo, o jogo teria terminado 1 x 1".

Pois bem, conta a lenda que o grande Friedenreich, nosso primeiro grande gênio da bola, aquele que marcou, nas décadas de dez, vinte e trinta, mais gols que Pelé, viu o Brasil retornar da Suécia em 1958 com seu primeiro caneco. Contemplando a festa, comentou, inconsolável: "Se cariocas e paulistas não tivessem brigado em 1930 (briga que nos fez levar uma seleção carioca à Copa do Uruguai, sem Fried), agora seríamos bicampeões." Fried nem se preocupou em falar da copa de 1950. Para ele o que importava era a Copa do Uruguai, onde não teria tido para ninguém caso ele estivesse no time, junto com outros paulistas, como o goleiraço Athié e o endiabrado Feitiço. Em 1930 o mais que perfeito do subjuntivo entrou na vida de nosso futebol para nunca mais sair.

Mas das copas que não ganhamos falarei em outra oportunidade. Hoje quero falar do namoro traumático dos argentinos com o mais que perfeito. Na Copa de 1966, aquela em que se Vicente Feola não tivesse convocado 44 jogadores talvez tivéssemos tido chance, a Argentina tinha um timaço. Deu o azar de que aquela Copa parecia arranjada desde o começo para os ingleses, que amargavam a vergonha de ter inventado o futebol e nunca ter ganho nada importante no esporte. No jogo decisivo de quartas-de final contra a Inglaterra, a arbitragem tendenciosa expulsou o capitão argentino Rattín, que inutilmente esbravejava que não havia insultado o árbitro e que precisava de um intérprete. De nada adiantou. O prêmio de consolação de Rattín foi amassar a bandeira inglesa pendurada no pau do escanteio e ver a FIFA implantar os cartões amarelos para prevenir futuros mal-entendidos.

Todos sabem a carne-de-pescoço que é jogar contra a Argentina. São 34 vitórias de Brasil, contra 33 da Argentina na história dos confrontos (isto nas contas da Confederação Brasileira de Futebol, enquanto a Associação de Futebol Argentino diz que a seleção argentina está à frente com 36 vitórias e 33 derrotas). O que pouca gente sabe é que só nos últimos trinta anos, depois da era Pelé portanto, o Brasil tirou uma diferença enorme que havia em favor dos argentinos. Na década de trinta foram nove jogos, com duas vitórias nossas e seis deles, incluindo-se aí um humilhante 5 x 1 em pleno Rio de Janeiro, pela Copa Rocca de 1939. Na década de quarenta mais seis jogos, com quatro vitórias deles e duas nossas. Assim por diante até a década de sessenta, auge do nosso futebol, quando conseguimos três vitórias contra quatro derrotas. Em 114 jogos com a camisa da seleção brasileira, Pelé só perdeu doze jogos. Desses doze, nada menos que quatro foram contra os argentinos.

A década que gera, entre os argentinos, uma fileira de pretéritos-mais-que-perfeitos é a de quarenta. Não há discussão: o futebol argentino naquela década era o melhor do mundo, disparado. Mas, para desespero dos alvi-celestes, não houve Copa nos anos quarenta, por causa da guerra. Se não houvesse havido guerra, a Argentina provavelmente teria levantado os canecos de 42 e 46. Na Copa de 1950, há quem jure que nem o Uruguai dos fatídicos Ghiggia, Schiaffino e Obdulio Varela, nem o Brasil de Zizinho e Ademir teriam sido páreo para a Argentina de Di Stéfano, Pedernera e Loustau. Olhando o restrospecto da década de quarenta, é difícil discordar. Mas o todo-poderoso Perón não permitiu que seu país viesse à Copa organizada pela Confederação Brasileira de Desportos, com a qual a Associação de Futebol Argentino se encontrava rompida desde um jogo-pancadaria realizado em Buenos Aires em 1946.

A Segunda Guerra, como se sabe, foi provocada pelo delírio bélico-racista de Hitler, que vislumbrava uma Europa ariana controlada pela Alemanha. O que pouca gente sabe é que no começo da década de dez, antes de escrever Minha Luta, Hitler peramhttp://www.blogger.com/img/blank.gifbulou por Viena, na Áustria, onde desesperadamente tentou interessar o professor de uma escola de arte nos quadros que pintava. Depois de fracassar várias vezes como pintor, Hitler passa a tecer o pesadelo que tomaria forma em 1933, com a ascensão do Nacional-Socialismo ao poder. Está aí então, leitor, o mais-que-perfeito do subjuntivo levado ao absurdo com a paixão portenha pelo futebol: se os professores de arte austríacos do começo do século passado tivessem sido um pouco mais tolerantes com os medíocres candidatos a pintores da época, o primeiro tricampeão do mundo de futebol teria sido a Argentina, e não o Brasil. Talvez hoje a Jules Rimet descansasse em Buenos Aires, e o lugar de honra que cabe, na história, a Carlos Alberto Torres, teria sido ocupado por um gênio de cabelos encaracolados e nome Adolfo Alfredo Pedernera, maestro da máquina do River Plate dos anos quarenta. Mas como os vitoriosos não se preocupam muito com o subjuntivo, e sim com o passado simples, os brasileiros damos de ombros e retrucamos: o choro é livre.

Fonte: Burburinho

Morre intelectual espanhol Adolfo Sánchez Vázquez no México

2011-07-09T07:15:00.000-07:00

O filósofo espanhol Adolfo Sánchez Vázquez (1915-2011), discípulo de José Ortega y Gasset e renovador do Marxismo, morreu nesta sexta-feira em sua casa na Cidade do México, aos 95 anos, "tranquilo e cercado pela família", confirmou à agência EFE seu neto, Juan Adolfo Moreno.

"Foi uma morte por parada respiratória causada por pneumonia", disse Moreno, que afirmou que o corpo será velado esta tarde em uma funerária da capital mexicana.

Sánchez Vázquez (Algeciras, 1915) foi professor emérito da Universidade Nacional Autônoma do México (UNAM), a mais importante instituição de educação superior deste país, e foi condecorado com a Ordem do Mérito Civil do Governo espanhol.

Quando era jovem estudou na Universidade Central de Madri e participou ativamente das Juventudes Comunistas, tornando-se uma figura próxima à República espanhola.

A derrota na Guerra Civil espanhola (1936-1939) fez com que no último ano do conflito se mudasse para o México, onde ficou até o final de sua vida.

O também escritor e amante da literatura de Cádiz (Espanha) publicou uma série de obras como "Ética" (1969) e "Lembranças e Reflexões do Exílio" (1997).

Sobre o marxismo, que contribuiu para renovar por meio de alguns de seus trabalhos mais reconhecidos, como "Do Socialismo Científico ao Socialismo Utópico" (1975), chegou a dizer que é uma doutrina viva, antidogmática, que trata de combinar a crítica, o projeto de transformação do mundo e o conhecimento alheio à teoria oficial dominante na União Soviética.

Crítico da ortodoxia stalinista, Sánchez Vázquez ajudou a considerar a renovação dessas ideias com teses humanistas e democráticas em obras como "As Ideias Estéticas de Marx" (1965) e "Estética e Marxismo" (1970).

Entre outras honrarias, recebeu doutorados honoris causa pelas universidades de Puebla, Nuevo Leão e Guadalajara, no México, assim como pela Universidade de Cádiz, a Complutense de Madri (2000) e a Universidade Nacional de Educação a Distância (UNED).

Além disso, foi nomeado Filho Adotivo da província de Málaga (2004) e se fez merecedor da Grande Cruz de Alfonso X O Sábio, ao Prêmio UNAM na área de pesquisa em humanidades, o Nacional de História, Ciências Sociais e Filosofia no México e o María Zambrano que lhe outorgou a Junta de Andaluzia.

Fonte: Terra

Não existe racismo no Brasil?

2011-07-02T15:02:00.000-07:00

Dois casos "de momento":

Estudante da UFRGS autor de texto considerado racista será investigado pela Polícia Civil

A atitude de um aluno da Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS) ao comparar a miscigenação dos povos a uma forma de genocídio despertou a indignação de ativistas e autoridades da área de direitos humanos no Estado.

Estudante de História, o universitário José Francisco Alff, 50 anos, causou perplexidade ao escrever um texto com ideias consideradas racistas por colegas e professores e se tornou alvo de um processo disciplinar e de uma ocorrência policial.

Apesar da repercussão, a universidade não comentou o caso na sexta-feira. Segundo a assessoria de imprensa da UFRGS, o assunto está sendo tratado por uma comissão interna e, até que o grupo apresente um parecer, a reitoria não se pronunciará.

Os presidentes do Movimento de Justiça e Direitos Humanos, Jair Krischke, e da Comissão de Direitos Humanos da Ordem dos Advogados do Brasil (OAB), Ricardo Breier, afirmaram que irão acompanhar o caso.

— Episódios como esse só alimentam o discurso da intolerância. Isso não cabe mais no século 21 e é um absurdo que tenha acontecido dentro de uma universidade —criticou Breier.

Leia trecho do que o citado aluno escreveu clicando aqui.

Entrevista de Zero Hora com José Francisco:

UFRGS apura racismo em sala de aula – 24/06/2011

Estudante de História defende superioridade intelectual de algumas etnias, como brancos e orientais.

Envolvido na polêmica, o estudante José Francisco Alff afirma que foi mal interpretado e é vítima de uma campanha para expulsá-lo da UFRGS. Confira trechos da entrevista concedida ontem à noite, por telefone, a ZH:

Zero Hora – Como o senhor vê as acusações de racismo?
José Francisco Alff – Eu fiz uma manifestação que desagradou a algumas pessoas, porque eu afirmo que sou contra a política de cotas e discordo de algumas afirmações. Afirmei que as pessoas não são iguais, mas não afirmei que o não reconhecimento da superioridade da raça ariana seria uma forma de preconceito, como me acusaram. Não uso essa expressão, até pelo estigma.

ZH – Não é demasiado comparar miscigenação a genocídio?
Alff – O inter-racialismo é uma forma de exterminação racial, porque um mestiço não tem identidade racial. Boa parte da nossa população é mestiça. Mas existem brancos, amarelos ou negros. Mas o inter-racialismo é uma forma de genocídio, ainda que involuntariamente.

ZH – Chamar mulatos de híbridos não é falta de respeito?
Alff – Afirmo e reafirmo isso. Era para mostrar como as pessoas são diferentes. Não tive a intenção de ser desrespeitoso, é um termo científico. Hibridismo é relação entre dois organismos vivos, principalmente quando são diversos.

ZH – O senhor pretende continuar fazendo o curso?
Alff – Olha, primeiro vou ter de resolver esse angu. Vou ter de ligar para a delegacia, mas vou reafirmar tudo o que disse, não cometi nenhum preconceito. Híbrido não é ofensa, é um termo técnico, científico. É que tem gente da UFRGS que quer realmente me detonar ali dentro. E de certa forma estão conseguindo. Isso tudo detona com a tua paciência e a tua capacidade de concentração.

ZH – Como vai reagir ao encaminhamento do caso à polícia?
Alff – Vou ligar para a delegacia, me informar como devo proceder. Vou ter de constituir um advogado.

SEGUNDO CASO

Professor manda estudante “voltar à África” e “clarear sua cor”

CARTA ABAIXO-ASSINADO

Nós, estudantes do curso de Engenharia Química da Universidade Federal do Maranhão/UFMA, matriculados na disciplina Cálculo Vetorial, informamos que o professor Cloves Saraiva vem sistematicamente agredindo nosso colega de turma Nuhu Ayuba humilhando-o na frente de todos os alunos da turma. Na entrega da primeira nota o professor não anunciou a nota de nenhum outro aluno, apenas a de Nuhu, bradando em voz alta que “tirou uma péssima nota”; por mais de uma vez o professor interpelou nosso colega dizendo que deveria “voltar à África” e que deveria “clarear a sua cor”;em um outro trabalho de sala o professor não corrigiu se limitando a rasurar com a inscrição “está tudo errado” e ainda faz chacota com a pronúncia do nome do colega relacionando com o palavrão “no cu”; disse que o colega é péssimo aluno por que “somos de mundos diferentes” e que “aqui diferente da África somos civilizados” inclusive perguntando “com quantas onças já brigou na África?”. Nuhu não retruca nenhuma das agressões e está psicologicamente abalado, motivo pelo qual solicitamos que esta instituição tome as providências que a lei requer para o caso.

Favor divulgar em todas as redes pois o que está acontecendo aqui é comum em outras Instituições.

Cristina Miranda

O abaixo-assinado

O professor Cloves Saraiva e o estudante Nuhu Ayuba, que é nigeriano e está há três meses em São Luís. Segundo o Jornal Pequeno/Blog do John Cutrim, Nuhu Ayuba veio para o Brasil por meio do Programa de Estudantes – Convênio de Graduação (PEC-G), administrado pelos ministérios das Relações Exteriores e da Educação, em parceria com instituições de Ensino Superior em todo o país.

Leia aqui a retratação pública do professor Cloves Saraiva.

Fonte: Vi o mundo

As profundas discussões da OAB Santa Maria

2011-06-19T05:06:00.000-07:00

É realmente impressionante. Até o momento nunca tinha ouvido falar que se discutia alguma coisa na seção de Santa Maria da Ordem dos Advogados do Brasil, mas, pelo jeito, sim. Fora isso, a questão é o conteúdo. De acordo com O JusBrasil o assunto do quadro da vaca Litigation, ocupou boa parte da sessão ordinária do órgão, sexta-feira (10). Alguns advogados se sentiram "ultrajados" com o quadro que estava na parede da 2ª Vara de Família do Foro de Santa Maria, e que já foi retirado. Em toda essa história, o que nos chama a atenção é tipo de assunto que "preocupa" a categoria na cidade. Os advogados se sentiram ofendidos com o fato de que no quadro Litigation aparece, no centro, uma vaca em cujo corpo está escrita a palavra "litigation" (litígio). Outros personagens pintados são o "plaintiff " (queixoso), o "defendant" (réu). Eles puxam - cada um para seu lado - a cabeça e o rabo do animal. Observando a cena está o "judge" (juiz). E sentado num banquinho, ao lado da vaca, tirando o leite, está um "lawyer" (advogado). Em suma, o advogado agarrado às tetas da vaca é identificado como aquele que tira os proveitos do litígio". O que há demais nisso? Veja o quadro e tire suas próprias conclusões. Há algum exagero? Se você fosse advogado, se sentiria ofendido?Será que não há nada mais importante para ser discutido?

Juiz retira o quadro da vaca Litigation da sala de audiências

Sem responder ao pedido de contraponto proposto pelo Espaço Vital, o juiz Rafael Pagnon Cunha, titular da 2ª Vara de Família e Sucessões de Santa Maria (RS), retirou o quadro da vaca "Litigation" que havia sido entronizado na sala de audiências.

Na semana passada, a Subseção da OAB santamariense e um grande número de advogados - estes, em nome pessoal - pediram que o Conselho Seccional da OAB-RS tomasse uma imediata posição em defesa da classe ofendida. O assunto ocupou um grande tempo dos debates, na sessão ordinária do órgão, na última sexta-feira (10).

Hoje (14), por orientação do Conselho, a Subseção de Santa Maria começa a tomar os depoimentos de todos os advogados que viram o quadro afixado em local público, dentre eles o profissional da Advocacia que fotografou a peça, usando um celular. Os termos vão acompanhar um expediente que será encaminhado ao Conselho Nacional da Justiça.

Ontem (13), a equipe do Espaço Vital teve a confirmação de que a gravura ofensiva - reproduzida a partir de um quadro do século 19 - é originalmente vendida pela livraria Wildy & Sons, situada numa região da cidade conhecida como "Legal London".

A Wildy & Sons - fundada em 1830 - vende livros novos e usados, bem como obras de arte. Seu nicho de clientes está essencialmente no grupo de operadores do Direito.

No quadro antigo que causou a ira dos advogados, aparece, no centro, a vaca "Litigation", disputada por dois personagens: o "plaintiff " (querelante) e o "defendant" (réu). Eles puxam - cada um para seu lado - a cabeça e o rabo do animal.

Observando a cena está o "judge" (juiz). E sentado num banquinho, ao lado da vaca, tirando o leite, está um "lawyer" (advogado).

A tônica das críticas na sessão da OAB foi a de que o juiz quis ridicularizar a Advocacia - numa sala em que partes e testemunhas comparecerem. "O quadro colocado num recinto oficial, mantido pelo Estado, quis sinalizar a opinião dos juízes de que os advogados mamam nas tetas da questão, enquanto o processo transcorre" - assinalou o conselheiro André Jobim.

Contactada pelo Espaço Vital, a livraria inglesa confirmou, por e-mail, que efetivamente vende esse tipo de reprodução, não podendo todavia garantir - sem examinar o original - que a gravura, ou reprodução, tenha, originalmente, saído de sua loja.

Representações à Corregedoria e ao CNJ

Ontem (13) à noite, em Brasília, ao ter a confirmação de que o juiz Rafael Pagnon Cunha recolhera o quadro da vaca "Litigation", o presidente da Ordem gaúcha disse ao Espaço Vital que espera apenas a conclusão do expediente que está sendo preparado pela OAB de Santa Maria, para encaminhar representações à Corregedoria-Geral da Jhttp://www.blogger.com/img/blank.gifustiça do RS e ao Conselho Nacional de Justiça.

"Ainda que o quadro da vaca tenha sido recolhido, a ofensa já tinha sido gravemente perpetrada, com o uso irregular de dependências de um prédio público, onde a Advocacia foi injustamente assacada" - disse Lamachia.

Fonte: JusBrasil

Que fim levou a banda Bitkids?

2011-06-12T16:37:00.000-07:00

Na década de 90 o Brasil conheceu uma das bandas mais fofas da época: os Bitkids. Eles surgiram e, Goiânia e fizeram muito sucesso, aparecendo em programas de TV nacionais, como o Domingão do Faustão, o Show da Xuxa e Silvio Santos, Jô Soares e Gugu - entre vários outros. Gravaram um disco que foi muito festejado pelos beatlemaníacos e... e o quê? Depois disso há um grande vácuo, pois eles simplesmente sumiram! Até hoje, vez por outra, se pergunta em listas de discussões e redes de relacionamento: "por onde andam os Bitkids?". O pouco que se sabe é que, pelo tempo, já devem estar adultos. O Portal Beatles Brasil (www.thebeatles.com.br) relembra agora a rápida trajetória dos Bitkids e resgata a parte dessa história (que lamentavelmente não tem apenas trechos felizes) até hoje era desconhecida pelo grande público.

Por Aline Sodré

Em Goiânia, como em qualquer outra cidade brasileira, quando se é criança ou adolescente de classe media baixa, sonha-se com um futuro brilhante - seja ele jogando futebol em algum time grande, ou (quase sempre) cantando em uma dupla sertaneja. O que chega a ser quase uma máxima, não se aplicou ao Hilton Junior e Ricardo Junior. Depois de se conhecerem na gravação de um comercial de televisão em 16 de fevereiro de 1991, no qual interpretavam os FAB FOUR, eles encontraram um caminho diferente dos amigos de escola e de suas respectivas vizinhanças. Optaram pelo rock inglês e por empunhar baixo e guitarras em botecos e bailões. Nem de longe era o que o publico ali queria ouvir, mas suas idades - e até mesmo estatura - lhes rendiam atenção e respeito em qualquer lugar que tocassem.

Mais tarde, começariam a freqüentar um reduto mais reservado aos amantes do Rock and roll. O ano era 1995 e a banda que contara antes com diferentes integrantes, agora contava com Hilton (guitarrista, 15 anos), Ricardo (baixista, 11), Wei (baterista, primo de Hilton, 11) e Freddy (guitarrista, 12).

Numa das apresentações da banda, que já colecionava muitos fãs, um representante da extinta gravadora Polygram se interessou pelo som da rapaziada e encaminhou uma fita demo com musicas autorais para cúpula da gravadora, que em nove meses levava os garotos ao Rio de Janeiro, onde em três semanas gravariam o primeiro e único disco da banda. O CD trazia, além de versões pra sucessos dos Beatles, duas composições de Hilton Junior e Ricardo Junior.

Tracklist:
01. Felicidade Existe (From Me To You)
02. Brincadeira de Criança (Obladi, Obladá)
03. Carteiro (Please, Mr. Postman)
04. Chegue Mais, Baby (Twist and Shout)
05. Coisas Que Acontecem (Things We Said Today)
06. Dona do Meu Coração (Run For Your Life)
07. Gente Demais (Ticket To Ride)
08. Gosto de Você (Tell Me What You See)
09. Mary (I've Just Seen a Face)
10. Não Existe Mais (Ricardo Junior e Hilton Mendes)
11. Noite Maluca (Ricardo Junior e Hilton Mendes)
12. Submarino Amarelo (Yellow Submarine)
13. Vem (Help)

Já em 1996 os garotos freqüentavam programas de TV de repercussão nacional. Cumpriram os seis meses de divulgação estipulados pela gravadora e caíram num dos mais manjados contos da carochinha. A velha história de ambição de alguns, colocaria ali uma lacuna no sonho que eles tinham, que era viver do que amavam, fazendo música. Totalmente inexperientes, assinaram contratos canibalescos, em que cediam praticamente toda a sua renda para a gravadora. Fizeram muitos shows, lançaram um disco e não ganharam um real! Segundo consta, no contrato deles com a Polygram ainda previa escola particular, curso de inglês, aluguel de casa em São Paulo e outras vantagens que nunca se concretizaram. A banda deixou de existir em 1998.

A experiência foi válida por terem trabalhado com um grande nome do Rock brasileiro – Renato Ladeira, autor de algumas das versões em português, ainda na época da Jovem Guarda – e também valeu como aprendizado, para não caírem mais e promessas efêmeras das grandes multinacionais. Afinal, foram vítimas justamente de uma gravadora, que em tese deveria proteger seus artistas, mas que nesse caso pouco se preocupou com pré-adolescentes que estavam em fases decisivas das suas vidas. E como já é sabido, nem todos sabem se levantar de um tombo, sacudir a poeira e dar a volta por cima.

"a gravadora não nos deu nenhuma satisfação, simplesmente nos abandonou", conta Hilton Jr. "Nunca sequer recebemos carta de rescisão. E o pior: nunca recebemos direitos autorais pelo tempo em que ficamos em atividade tocando em rádios e programas. Ficamos muito tempo atrás da gravadora, mas nunca tivemos nenhum retorno, fomos completamente abandonados. E a inexperiência e inocência na época, somadas à falta de amparo profissional, nos impediram de entrar com processo para reaver o que era nosso por direito".

BITKIDS HOJE

Por mérito próprio, com muito empenho e e foco, Ricardo Junior integra a maior e mais antiga banda cover dos Beatles do Brasil, a Beatles 4 Ever, além de tocar na banda Ultraje a Rigor desde a gravação do "Acústico MTV", de 2005. Tem também seu projeto com Hilton Junior, a banda TRIUNFO, que traz como principal influencia o som dos anos 60, principalmente Beatles.

Hilton Junior, assim como Ricardo, mora em São Paulo há 11 anos e, além de produzir trilhas para espetáculos circenses e teatrais, integra a banda goiana Pedra Letícia, que vem mostrando que é possível viver de música sem se render aos grandes peixes do mainstream.

Freddy se formou em engenharia da computação e se tornou executivo de uma grande companhia de telefonia em Goiás. Encara a música hoje como um hobby, mas mantém contato com os ex-parceiros de banda, que deixou antes do fim em 1997, sendo substituído pelo guitarrista Fridinho.

Wei por algum tempo acompanhou artistas goianos e chegou ir morar em São Paulo com Hilton e Ricardo. Mas voltou para Goiânia logo na seqüência, onde foi assassinado em outubro de 2007. Um final triste para um jovem que viveu essa belíssima fantasia e tinha um futuro brilhante pela frente, conforme lembra o seu primo Hilton Junior:

"Gostaria muito de dar outro fim para a história do meu primo, sem torná-lo culpado de seu destino, ou mesmo com uma imagem de inconseqüente. O fim da sua história, sozinho, já renderia uma bela matéria. Ele foi uma vítima, assim como todos os outros da banda. Felizmente conseguimos tomar um rumo e vencer da melhor maneira que nos coube. Mas Wei infelizmente seguiu por outro caminho: se envolveu com drogas e trabalhava vigiando carros na rua. Assim, nos últimos dias de vida, morava nas ruas de Goiânia, com sua namorada e os filhos dela, até ambos serem assassinados pelo ex-marido.

Certa vez, ele mesmo soube sintetizar bem o fim que lhe foi reservado: minha tia o perguntara onde ela havia errado, pra ele levar aquela vida. Ele respondeu que 'um dia viveu um sonho e que agora havia acordado, mas já era tarde demais'. Ele era um moleque do bem que foi abandonado pelo pai aos 4 anos. Quando viajávamos pra tocar ou gravar programas de TV, me lembro claramente dele comentar que 'agora estava tudo dando certo, que ia poder comprar uma casa pra sua mãe e botar a irmã em uma escola particular'. Esse era o raciocínio e os planos de uma criança, antes de lhe roubarem seu sonho que ali estava apenas começando a se concretizar. Portanto, mais uma vez, gostaria de imaginar um final feliz, onde a indústria não pensasse apenas em números e pensasse mais em arte, no bem estar do ser humano - que nesse caso eram crianças. Infelizmente só podemos imaginar.”

Mesmo que por um período meteórico, os Bitkids fizeram história da musica nacional e merecem todo nosso respeito. Qualquer tipo de homenagem aos Beatles é sempre louvável, ainda mais quando é genuína e verdadeira, vinda de crianças nascidas quase duas décadas após o fim da banda. Os Bitkids nos fizeram cantar, dançar, sorrir e mais uma vez acreditar que o sonho nunca irá acabar, enquanto houver pessoas dispostas a mantê-lo vivo.

Valeu, Bitkids!

Baixe aqui o único cd dos Bitkids

Fonte: Beatles Brasil

Cães abandonados são autorizados a utilizar o metrô em Moscou

2011-06-12T15:57:00.000-07:00

Cães abandonados são comuns andando de metrô entre o subúrbio e o centro da cidade de Moscou, na Rússia. Segundo informações do jornal The Sun, esses cães pegam o metrô de manhã, em direção ao centro da cidade onde eles têm mais chances de conseguirem comida e, ao anoitecer, eles pegam o metrô de volta para os subúrbios onde dormem.

Especialistas que estudam esses animais descobriram que eles, inclusive, trabalham juntos para garantir descerem na estação desejada. Eles aprendem a calcular o tempo que leva a viagem. Eles preferem entrar nos vagões de começo ou do fim do comboio por serem mais silenciosos e menos cheios.

Cientistas acreditam que o fenômeno começou com a queda da União Soviética e os complexos industriais mudaram do centro para os subúrbios. Dr. Andrei Poiarkov, do Instituto de Ecologia e Evolução de Moscou disse que que os cães abandonados usavam os complexos industriais como abrigo e portanto tiveram que se mudar junto com suas casas. Mas o centro da cidade é o melhor lugar para conseguir comida e então eles aprenderem a pegar o metrô de manhã e voltar para “casa” à noite. Igual a qualquer trabalhador.

Dr. Poiarkov ainda descobriu que os cães também se divertem pulando dentro dos vagões segundos antes das portas serem fechadas, correndo risco de terem suas caudas presas na porta.

Os cães aprenderam também a usar as luzes de tráfego para poderem atravessar as ruas sem correr riscos. Uma vez no centro da cidade estes cães desenvolveram uma tática para fazer com que os humanos dêem comida e de maneira mais rápida. Eles se posicionam atrás da pessoa que está comendo e em dado momento emitem um latido forte. Com o susto a pessoa deixa cair a comida no chão…

Com as crianças, os cães brincam, pulam, sentam e lançam olhares suplicantes e conseguem com isso dividir o lanche com elas. Dr. Poiarkov confirma que os cães são excelentes psicólogos e sabem usar disso.

Os cães abandonados de Moscou não são os primeiros a usar os transportes públicos. Em 2006, um Jack Russell Terrier, em Dunnington começou a usar o ônibus para ir ao pub local atrás de alimentos. E há dois anos atrás passageiros em Wolverhampton viram abismados um gato, chamado Macavity (como o do poema de El liot), começar a pegar o ônibus e descer na porta de um determinado pub em busca de comida.

Fonte

Sistema brasileiro controla eletrônicos com a mente

2011-06-04T09:40:00.000-07:00

Desenvolvido com o intuito principal de melhorar a interação dos deficientes físicos, o sistema precisa apenas de impulsos elétricos do cérebro
Foto: Unicamp/Reprodução

Paulo Guilherme

Criado por Paulo Victor de Oliveira Miguel, o sistema de comunicação chamado de Ecolig traz uma evolução muito esperada: o fim do mouse e do teclado. Tudo o que você precisará usar será uma tiara, como a que você vê logo abaixo, para conseguir controlar todo o tipo de dispositivo eletroeletrônico.

Desenvolvido com o intuito principal de melhorar a interação dos deficientes físicos que não têm condições de utilizar interfaces comuns, o sistema precisa apenas de impulsos elétricos do cérebro. Esses são captados pela tiara que, então, traduz todos os seus pensamentos em ações, através da linguagem criada por Miguel.

Usando princípios que misturam biologia e semiótica - área da ciência que estuda a relação entre um objeto e seu significado -, Paulo acredita que seu sistema poderá ser utilizado de forma universal para quase todas as interações eletrônicas, com ainda mais qualidade que atualmente. Num exemplo usado por ele, apenas desejar ligar para seu pai ou sua mãe já realizará a ligação, sem a necessidade de adicionar um número de telefone.

O desenvolvedor do projeto também acredita que o desenvolvimento dessa tecnologia irá mudar o conceito da relação homem-máquina e que, embora ainda esteja longe da perfeição, logo atingirá níveis muito melhores, graças aos vários outros projetos semelhantes em desenvolvimento ao redor do mundo.

Fonte: Terra

Parlamento gaúcho pede rompimento da concessão da ALL

2011-05-25T05:25:00.000-07:00

Rio Grande do Sul não quer a permanência da América Latina Logística (ALL) no estado. A concessão e o serviço prestado pela concessionária foi avaliado com muita atenção pela Assembleia Legislativa gaúcha, chegando-se à conclusão de que a permanência da empresa não interessa ao estado. A informação foi prestada pela deputada estadual Zilá Breitenbach, do PSDB, ao Portogente, no seminário “Ferrovia da Integração: compromisso do Parlasul”, realizado em Florianópolis (Santa Catarina), no dia 20 último.

Zilá afirma que a empresa é alvo de denúncias das autoridades municipais do Interior e do Ministério Público. “Nossa decisão foi pedir o rompimento da concessão, porque da forma como a empresa procede não interessa ao nosso estado. Várias cláusulas foram descumpridas. Uma delas é a falta de investimentos nos trechos não lucrativos, sendo inclusive desativados”.

Segundo a parlamentar, em trabalho realizado junto à Comissão Especial da Ferrosul, a conclusão é de que a ALL investe em alguns estados, mas isolou o estado gaúcho. “No Mercosul estamos isolados pelas bitolas de trens diferenciadas e com o Brasil porque não houve investimentos”, afirma.

Ao mesmo tempo, a Assembleia aprovou a criação da empresa Ferrosul, reunindo os estados do Rio Grande do Sul, Paraná, Santa Catarina e Mato Grosso do Sul. “Nossa comissão ouviu os movimentos no interior que necessitam da ferrovia e colocamos o Rio Grande do Sul dentro do consórcio dos quatro estados para investir e se beneficiar dos investimentos que o estado brasileiro vai fazer na região”, explica.

Na avaliação da deputada, o debate sobre os diferentes modais de transporte deve ser encarado como prioridade no Brasil. “A situação das rodovias está precária e nas ferrovias não se investe, e isso é decisivo para a competitividade do Brasil, porque o custo do transporte é muito caro”. Para ela, é preciso melhorar o transporte de cargas nos aeroportos e buscar modelos também para as hidrovias.

Fonte: Portogente

Os gays e a bíblia

2011-05-23T06:24:00.000-07:00

Nesses tempos, em que alguns religiosos têm utilizado trechos da bíblia para condenar as uniões homoafetivas, vale a pena ler este esclarecedor artigo de Frei Betto:

Os gays e a Bíblia

É no mínimo surpreendente constatar as pressões sobre o Senado para evitar a lei que criminaliza a homofobia. Sofrem de amnésia os que insistem em segregar, discriminar, satanizar e condenar os casais homoafetivos. No tempo de Jesus, os segregados eram os pagãos, os doentes, os que exerciam determinadas atividades profissionais, como açougueiros e fiscais de renda. Com todos esses Jesus teve uma atitude inclusiva. Mais tarde, vitimizaram indígenas, negros, hereges e judeus. Hoje, homossexuais, muçulmanos e migrantes pobres (incluídas as “pessoas diferenciadas”...).

Relações entre pessoas do mesmo sexo ainda são ilegais em mais de 80 nações. Em alguns países islâmicos elas são punidas com castigos físicos ou pena de morte (Arábia Saudita, Irã, Emirados Árabes Unidos, Iêmen, Nigéria etc). No 60º aniversário da Declaração Universal dos Direitos Humanos, em 2008, 27 países-membros da União Europeia assinaram resolução à ONU pela “despenalização universal da homossexualidade”.

A Igreja Católica deu um pequeno passo adiante ao incluir no seu catecismo a exigência de se evitar qualquer discriminação a homossexuais. No entanto, silenciam as autoridades eclesiásticas quando se trata de se pronunciar contra a homofobia. E, no entanto, se escutou sua discordância à decisão do STF ao aprovar o direito de união civil dos homoafetivos.

Ninguém escolhe ser homo ou heterossexual. A pessoa nasce assim. E, à luz do Evangelho, a Igreja não tem o direito de encarar ninguém como homo ou hetero, e sim como filho de Deus, chamado à comunhão com Ele e com o próximo, destinatário da graça divina.

São alarmantes os índices de agressões e assassinatos de homossexuais no Brasil. A urgência de uma lei contra a violência simbólica, que instaura procedimento social e fomenta a cultura da satanização.

A Igreja Católica já não condena homossexuais, mas impede que eles manifestem o seu amor por pessoas do mesmo sexo. Ora, todo amor não decorre de Deus? Não diz a Carta de João (I,7) que “quem ama conhece a Deus” (observe que João não diz que quem conhece a Deus ama...).

Por que fingir ignorar que o amor exige união e querer que essa união permaneça à margem da lei? No matrimônio são os noivos os verdadeiros ministros. E não o padre, como muitos imaginam. Pode a teologia negar a essencial sacramentalidade da união de duas pessoas que se amam, ainda que do mesmo sexo?

Ora, direis, ouvir a Bíblia! Sim, no contexto patriarcal em que foi escrita seria estranho aprovar o homossexualismo. Mas muitas passagens o subtendem, como o amor entre Davi por Jônatas (I Samuel 18), o centurião romano interessado na cura de seu servo (Lucas 7) e os “eunucos de nascença” (Mateus 19). E a tomar a Bíblia literalmente, teríamos que passar ao fio da espada todos que professam crenças diferentes da nossa e odiar pai e mãe para verdadeiramente seguir a Jesus.

Há que passar da hermenêutica singularizadora para a hermenêutica pluralizadora. Ontem, a Igreja Católica acusava os judeus de assassinos de Jesus; condenava ao limbo crianças mortas sem batismo; considerava legítima a escravidão;e censurava o empréstimo a juros. Por que excluir casais homoafetivos de direitos civis e religiosos?

Pecado é aceitar os mecanismos de exclusão e selecionar seres humanos por fatores biológicos, raciais, étnicos ou sexuais. Todos são filhos amados por Deus. Todos têm como vocação essencial amar e ser amados. A lei é feita para a pessoa, insiste Jesus, e não a pessoa para a lei.

Frei Betto é escritor.
Publicado hoje nao jornal O Globo.

Histórias da capital

2011-05-20T15:50:00.001-07:00

Desde que vim morar aqui em Porto Alegre, deparei-me com uma situação relativamente comum para quem mora em apartamentos, a saber, o barulho dos vizinhos. Pois foi avaliando os sons emitidos pela morador/a do andar de cima, que resolvi montar o perfil deste ser inusitado.

Primeiramente, cabe salientar que até o momento não consegui identificar objetivamente quem é a pessoa, se é homem, ou mulher, por exemplo, mas, levando em conta o fato de que anda arrastando chinelinhos o dia inteiro dentro de casa, provavelmente seja uma pessoa mais velha. Não tem explicação objetiva, eu sei, estou descrevendo apenas uma sensação.

Mais tarde, percebi que esta pessoa velha também está muito preocupada com a saúde, pois às 5h da manhã acorda para fazer polichinelos, despertando toda a vizinhança. Especialmente eu. Posso contar em torno de 15 polichinelos ou mais.

Além disso, o que me passou a chamar a atenção foi um aspecto engraçado: o gosto musical desta pessoa. Antes de tomar seu chimarrão, ou seja, a partir das 5:30h da manhã, ela liga o som para ouvir rap o dia inteiro. Infelizmente não posso citar quais são os seus artistas preferidos, já que não conheço nenhum até o momento.

Durante a noite esta pessoa tem outras atividades, além de ficar zanzando pela casa arrastando seus chinelinhos. Uma delas já está se tornando tradição: jogar bola dentro no quarto com a filha/o, antes de dormir, aí por volta das 11h da noite. Por vezes, esse jogo vai até uma meia noite. Acredito piamente que essa brincadeira deve ter o objetivo de cansar a criança para que ela canse e durma de uma vez. Aliás, diga-se de passagem, há uma criança do demônio aqui neste prédio. Grita e berra para seu pai no interfone dizendo que o ama e ele responde: "cala a boca, mala!"

Por fim, após a criança dormir, é que percebemos como esta pessoa, supostamente velha, que anda de chinelinhos dentro de casa, que ouve rap o dia inteiro, que faz polichinelos ao acordar e que joga bola no quarto às 11h da noite é realmente incomum: nas noites de sábado pra domingo, sabendo que não tem nada pra fazer no dia anterior à segunda-feira, ela resolve, aí pelas 3h da manhã, ligar o som e colocar a todo o volume o seu CD de cânticos de torcida de futebol. Algo realmente inspirador para mim, que gosto de ver um jogo no domingo à tarde.

Enfim, estas são algumas características singulares da pessoa que mora no andar acima ao meu. A minha sorte é que ficarei aqui somente até o fim do ano!

Book Saver promete facilitar a digitalização de sua biblioteca

2011-05-20T06:45:00.000-07:00

O Book Saver da empresa Ion pode não ser muito prático, mas é muito útil. O próprio nome já diz tudo, e a foto exemplifica. O Book Saver é um escâner de livros. Útil porque é todo preparado para tirar cópias digitais e salvar automaticamente em um cartão SD, que pode ser colocado no compartimento superior. Pouco prático porque as páginas têm de ser viradas manualmente.

Funciona assim: duas câmeras com flash tiram fotos da superfície do livro separadamente. Depois, salvam o livro em um arquivo único e compatível com a maioria dos e-readers disponíveis no mercado. O ponto positivo é que o fabricante garante que o ângulo no qual o livro deve ser posicionado é ideal para uma melhor imagem. Além disso, o Book Saver leva apenas um segundo para escanear as duas páginas.

O preço anunciado pelo fabricante é de US$ 199. Lá do Ubergizmo

Coisas que só um ser humano é capaz de fazer

2011-05-04T17:34:00.001-07:00

Araranguá (SC) tem a primeira adoção por casal homoafetivo

2011-04-19T14:13:00.000-07:00

Sentença prolatada pela juíza Débora Driwin Rigger Zanini, da comarca de Araranguá (SC) reconheceu o direito de uma mulher à adoção formal, com o registro de seu nome na certidão de nascimento da criança. A mãe biológica mantém relacionamento homoafetivo desde 2008 e deu à luz em 2009. Sua companheira a assistiu durante toda a gravidez, e prestou auxílio moral e financeiro.

Ao julgar procedente a adoção unilateral, a magistrada enfatizou "ter ficado clara a união da autora com a mãe da criança adotada, em convivência harmônica e pacífica, comprovada por estudo social".

A magistrada analisou que, pela Constituição Federal, a família é constituída de homem e mulher, em convivência duradoura, pública e contínua. Contudo, ao contrário da linha jurídica conservadora, interpretou a legislação de acordo com a evolução da sociedade, com vistas nos direitos e garantias individuais, e lembrou que a Carta Magna veda qualquer forma de discriminação.

Para a juíza Débora Zanini, “não se pode fechar os olhos para aquilo que acontece em nossa volta, sendo certo que a união homoafetiva é algo público e notório, sendo cada vez mais presente no meio social. Por isso, deve merecer a tutela jurídica, semelhante ao que ocorre com os casais heterossexuais”.

Assim, considerou necessário sepultar “velhos direitos, dotados de matriz preconceituosa”, para reconhecer ao casal homossexual os mesmos direitos de qualquer casal heterossexual, em homenagem ao princípio da dignidade humana.

Fonte: Espaço Vital via @jorgeandrejobim

Camelôs vendem chaveiros com animais vivos na China

2011-04-17T17:50:00.000-07:00

Camelôs vendem chaveiros com animais vivos, como salamandras, tartarugas e peixes, em Pequim, na China.

Os animais são colocados em uma embalagem plástica contendo água colorida. Os vendedores alegam que o líquido em que os animais ficam tem nutrientes e oxigênio, permitindo que mantenham a vida por alguns meses.

Cada chaveiro é vendido por 10 yuan (cerca de US$ 1,50). Eles são considerados amuletos de boa sorte por muitos chineses.

Fonte: Folha de São Paulo

Foto histórica: Lula e Eric Hobsbawm

2011-04-13T13:54:00.000-07:00

Foto enviada pela Cláudia, encontrada orginalmente no twitter de José de Abreu.

Pop, a criança que decidirá livremente sua sexualidade

2011-04-09T07:23:00.000-07:00

Alguns pais decidem não querer saber o sexo da criança durante a gestação. Esperam pela hora do parto para descobrirem se é um menino ou uma menina. Um casal de 24 anos na Suécia levou esta prática além dessa realidade. Eles se recusam a dizer o sexo de sua criança (na foto acima), que já tem dois anos e meio de idade. “Queremos que Pop cresça com maior liberdade e que não seja forçado a um gênero que o/a moldará”, disse a mãe. Pop (um nome fictício para proteção da criança) usa vestidos e também calças masculinas e seu cabelo muda do estilo feminino para o masculino a cada manhã. Apesar de Pop saber as diferenças entre um menino e uma menina, os pais se recusam a adotar pronomes para chamar a criança. A controversa atitude do casal gerou um intenso debate no país.

O jornal sueco que entrevistou os pais, The Local, conversou com a pediatra sueca Anna Nodenström do Instituto Karolinska sobre os efeitos a longo prazo no comportamento da criança. “Afetará a criança, mas é difícil de dizer se fará mal a ela”, diz a pediatra. “Não sei o que os pais querem com isso, mas certamente ela será diferente”, completou. Anna ainda afirmou que quando Pop entrar na escola, se seu gênero ainda for desconhecido, ela chamará muito a atenção dos coleguinhas.

A psicóloga canadense Susan Pinker autora do livro The Sexual Paradox, também entrevistada pelo jornal sueco, disse que será difícil manter incógnito o sexo da criança por muito mais tempo. “As crianças são curiosas sobre suas identidades e tendem a gravitar em torno das de mesmo sexo no começo da infância”.

Pop logo ganhará um irmãozinho ou irmãzinha, porque a mãe está grávida. Ela afirmou que irão revelar o gênero “quando Pop quiser”.

Questões teóricas sobre o assunto podem ser lidas aqui.

Fonte