INTERÉS SOCIAL, el diván de Víctor

¿Por qué los jóvenes abandonan al PSOE o la No Ley de Juventud?

2025-10-12T14:07:00.000+02:00

El PSOE junto con BILDU decidió el año pasado rebajar el sufragio universal a la edad de 16 años; esta primavera ya anunciaba que para antes de las vacaciones estivales se llevaría la "Ley de Juventud y Justicia Generacional" (de tan rimbombante como irreal nombre) a las Cámaras, coincidían todas estas flatulencias socialistas forzadas por Izquierda Unida y no apoyadas ni por SUMAR ni por PODEMOS que ya veian como la juventud del 15M se les convertía en un bluf del que no se recuperan, sino que cada día está más lejos y solo queda para el guerracivilismo y la división violenta sin argumentos. ¿Qué pretendía el PSOE con esta táctica? Aumentar su nicho de votos en los períodos electorales, ufano de ser el partido con mayor propensión al voto joven, craso error porque su evidente pinza nacional-socialista o dicho de otro modo y por el mismo orden pinza VOX-PSOE, lo único que ha conseguido es que los jóvenes, tanto de derechas como de izquierdas, tengan su mirada en el partido de la extrema derecha y dirijan a él su voto. PODEMOS ha sido el gran derrotado por el PSOE de Sánchez que lo ha fagocitado y anulado con su marca blanca SUMAR (el Hacendaño sanchista), la marca blanca de Sánchez por la derecha (del Todo100 sanchista) es el partido de Al•Abascal, ese que no quiere ser moro (árabes son de Oriente Próximo, moros son de Morocco, Mauritania, norteafricanos) pero que parece un califa andalusí. Ni moro ni cristiano (en Alcoy tendría poco que hacer) ya que se ha enfrentado a la jerarquía de la Iglesia Católica española. Lo peor de todo es que, con esta Ley, el PSOE buscaba maquillar la realidad de los jóvenes: que es que España es uno de los países europeos con mayor tasa de pobreza infantil-juvenil y que más del 30% de los adolescentes no tiene unas condiciones dignas de vida ¡uno de cada tres! Jóvenes que se han visto traicionados por la izquierda que de la primavera del 15M pasó a gobernar y, con Pedro Sánchez, ha provocado con sus medidas políticas el alza de los alquileres y del precio de la vivienda al 39% y 49%, además de no construir vivienda social y que les permita independizarse del seno materno y salir del huevo casero para construir su futuro, un futuro que está pasando por hacer prácticas gratis, ser becarios mal remunerados o tener salarios paupérrimos que no permiten llegar a final de mes (algo que también nos ha conseguido este Gobierno para el resto de trabajadores y que con los sindicatos Come Gambas nos han dejado salarios un 30% más bajos de lo necesario). Si el PP anda como San Dionís, hablando con la cabeza bajo el brazo, cual púber enamorado que está como pollo sin cabeza, ¿quienes son los beneficiados de esta ley que se ha apartado al cajón? Los pan-Catalanistas y los Bildu-etarras. Sánchez ha perdido al mismo tiempo su lozanía y a su juventud; Sánchez nos ha llevado a la deriva de bandos enfrentados, en donde la base democrática del respeto y la discrepancia y el argumento aceptado aunque no sea compartido, han desaparecido al imponer el “o conmigo o contra mí” trumpista.

Primera Procesión Cívica de la Real Senyera en Gandía

2025-10-09T11:17:00.001+02:00

¿Recordáis el 9 d’Octubre de 1986? Por vez primera se celebró en Gandía la Procesión Cívica con la Senyera y se hizo en El Grao de Gandía, partiendo del recién estrenado Centro Social Marcelino Perez (antiguo cuartel de la Guardia Civil) y concluyó en la Plaza de la Marina. No fue fácil llevar a cabo esta propuesta que hicimos varios jóvenes de la “Asociación Cultural Arrels” y que un servidor (Victor-José Viciano Climent) presidía por aquel entonces. Queríamos ir preparando con tiempo el 750ª aniversario de la conquista del Castillo de Bayrén (Gandia) por el rey Jaime I de Aragón “El Conquistador”. Era alcalde de nuestra ciudad el Senador Salvador Moragues (PSOE), la Teniente-Alcalde de Cultura era Pepa Frau (PSOE), la presidenta del C.I.T. y que regaló a la ciudad para esta ocasión la Senyera bordada en oro fue Rosario Santiago (OIV). Los partidos PSOE, PP, OIV y UV apoyaron y se implicaron en este acto cultural que hoy es historia de nuestra ciudad e inicio del actual homenaje, antes era una corona de laurel ante la esfinge del rey (al estilo del Parterre valenciano) en la Plaza de los palomos. UPV (el Bloc) se opuso al mismo y se negó a participar en él. Se celebró el acto con una gran paz y respeto por parte de los asistentes, en tanto que en la corporación municipal hubo fragor de batalla previo. La emisora “Antena 3 de Radio SA” en Gandía ofreció una amplia cobertura, explicando con detalle tanto el hecho histórico de la conquista cristiana como del acto en sí y todas sus vicisitudes. La Cadena SER - “Radio Gandía” optó por boicotear el acto con soflamas y echando por tierra el mismo y mintiendo hasta en el número de asistentes. El semanario “Gente de la Safor” optó inicialmente por apuntarse a la guerra -siguiendo la bronca municipal entre socialistas, diestra y siniestra y Rosario Santiago- y, finalmente, publicó datos y fotografías objetivas y que mostraron la realidad del antes y del acto. En el balcón municipal estábamos el Alcalde de Gandía (Salvador Moragues), el presidente de la Asociación de Vecinos (Juan Aparisi), un servidor (Victor Viciano), el representante del PP (Saez de Juano) y el de UV (Ignacio Malonda), el portador de la Senyera fue Ángel Sánchez (PSOE) -a posteriori primer presidente de la Junta Local del Grao y Playa de Gandía- y con la Teniente-Alcalde Pepa Frau estaba el Consistorio en pleno, excepto los representantes del Bloc - UPV. El parlamento lo hizo el grauero Toni Rodríguez “El Pastisser”, representante de las Fallas. Fue una hermosa celebración que nunca más ha vuelto a tener la riqueza, el apoyo y la importancia de aquel entonces. Por una vez rendimos justo homenaje a la Real Senyera de nuestra patria y lo hicimos en El Grau y a iniciativa de los graueros. Tal vez el primer acto de descentralización municipal ya que, hasta ese día, todo ocurría en Gandía - ciudad.

¿Cuando ha apoyado España a los palestinos?

2025-10-04T13:32:00.003+02:00

• ¿Recordáis los tiempos de la dictadura franquista con su política de amistad y relación con los árabes y de enemistad con los judíos durante la dictadura, que favorecía a los palestinos y era contraria a la creación del Estado de Israel? (la misma actitud de la actual “izquierda progresista” de PODEMOS, SUMAR, etc). • ¿Recordáis cuando la izquierda mundial estaba del lado de los judíos y apoyaba el Estado de Israel, mientras la derecha abominaba de ellos? • ¿Recordáis cuando los gobiernos del final de la dictadura, de la Transición, UCD y PSOE estaban en contra de la política judeo-estadounidense y eran los principales interlocutores europeos y mundiales para relacionarse con los árabes por sus buenas relaciones, dada la política filo-árabe de Franco? (lo que hoy defiende la “izquierda progresista” PODEMOS, SUMAR, etc.) • ¿Recordáis los “Acuerdos de Camp David” firmados por Jimmy Cárter, Menachem Beguin y Anwar Sadat, para normalizar las relaciones entre Egipto (que no abre sus fronteras actualmente a los palestinos) e Israel y que rompieron la tradicional unidad árabe? • ¿Recordáis la “Conferencia de Paz Para el Próximo Oriente” en Madrid, fruto del encuentro secreto en Estados Unidos del Presidente Felipe González con el Presidente del Consejo Mundial Judío, pocos meses antes el PSOE había ganado las Elecciones Generales de España, aun mantenía su postura de apoyo a la independencia del Sahara Occidental Español y cambió su “No a la OTAN” por su “De entrada Sí”? (Postura contraria a la mantenida hasta entonces y contraria a la que hoy defiende la “izquierda progresista” PODEMOS, SUMAR, etc). • ¿Recordáis que, tras las “Olimpiadas de Barcelona”, Siria (representaba a Palestina) e Israel escogieron Madrid como sede de la “Conferencia de Paz para Oriente Próximo” y que la Organización para la Liberación de Palestina (grupo terrorista de los más activos) abrió su Oficina con rango diplomático en Madrid gracias al reconocimiento del Gobierno de Felipe González (PSOE), en nuestra época de infame actividad etarra? • ¿Recordáis la “Caída del Muro de Berlín”, que supuso la pérdida de apoyo soviético para Irak, Libia, Siria y la OLP (terroristas) de Arafat, facilitando la política estadounidense que apoyaba a Israel y que se vio reforzada con la victoria en la “Guerra del Golfo” contra Iran y la liberación de Kuwait, originando la “Primera Intifada”? • ¿Recordáis la “Conferencia de Oslo”, cuyos resultados inicialmente positivos se convirtieron en un determinante fracaso gracias a los nacionalistas y a los religiosos radicales de ambas partes, que los palestinos irán sintiéndose cada vez más menospreciados e Israel se irá haciendo fuerte, hasta provocar la “Segunda Intifada” y llegar a la situación actual? • ¿Recordáis los numerosos atentados islamitas, el yihadismo, los intentos continuos de creación del Estado Islámico por el ISIS y Al•Qaeda y sus filiales musulmanas (Boko Haram, Fulanis, Sunitas, etc), que conducirán a la derecha a posicionarse en apoyo de Israel porque este está sobreviviendo y venciendo a los árabes y su modelo económico es el que anhelan, mientras la izquierda sigue dando tumbos y cobertura a los atentados y políticas islamistas? • Hemos pasado del Aznar filo-judío al Zapatero filo-musulmán y de este al liante Pedro Sánchez que hoy apoya a unos y mañana a otros, feliz de tener confundida y hundida a la diestra y a la siniestra políticas, que abandona al pueblo Saharaui en manos del sátrapa marroquí y que vende toda nuestra forma de vida al Mohammed VI, que firma grandes negocios con los sionistas y deja a su suerte a una flotilla sin ayuda humanitaria real pero que ha servido para desviar durante un mes, en nuestra política interior, la atención sobre la corrupción, la pobreza, la situación sanitaria, el problema de la vivienda creado por el Gobierno actual (PSOE y SUMAR), la deriva laboral (salarios de risa por la negligencia gubernamental), el fallo general de las pulseras anti-violencia de género y la Ley contra el maltrato (PSOE, PODEMOS), el problema saharaui -al que Pedro Sánchez y el PSOE han vuelto la cara y dado la espalda, vendiendo este territorio aún español a Marruecos-, la inflamable situación política marroquí (con quien compartimos fronteras); una flotilla cargada de buenas intenciones que nos ha puesto sobre la mesa un problema que interesaba bien poco a los españoles (lo mismo les daba el genocidio / matanza contra los gazatíes por los sionistas que el genocidio / matanza de cristianos nigerianos y africanos por los musulmanes) y cuya solución pasa por la deportación de los activistas y el ridículo político del PSOE mandando un inútil barco de guerra pertrechado con armamento israelí en vez de un buque inocuo de Salvamento Marítimo, a PODEMOS que han quedado como unos kale-borroka, SUMAR que ya no pinta nada ni en el Gobierno ni en la política, un PP tan desnortado como descerebrado y un VOX apoyado por Pedro Sánchez, con quien vota un tercio de sus propuestas parlamentarias y cuyo único fin es hacer la pinza ¿nacional-socialista? Si no recuerdas nada de todo esto, tienes un problema, un serio y grave problema. En este país, España, se consiguió que Yasser Arafat (terrorista Fe Al•Farah y Presidente de la OLP y de la Autoridad Palestina) estrechase su mano, ante el Rey de España Juan Carlos I, con Isaac Rabin (Presidente de Israel), hoy sería imposible por la falta de memoria y conocimiento históricos, por el guerracivilismo en el que estamos (Zapatero: “nos conviene que haya tensión”), por la continua falta de respeto hacia el que no piensa o no siente igual (stalinismo leninista), por la imposibilidad de tender la mano al otro, por la agresividad social e ideológica reinante. Hoy, en España, aquella foto habría sido imposible. Hemos llegado a tal nivel de incultura y fanatismo que ya no somos modelo para la paz ni espacio para el encuentro.

FIDEUA, RECETA PARA COMERSE UN PEDAZO DE HISTORIA

2022-08-27T14:31:00.000+02:00

¿Veraneas en la Playa de Gandía? ¿Conoces su gastronomía? ¿Nunca has comido Fideuá?
Aquí te cuento su Historia, leyendas, anécdotas y chorradas, además de ofrecerte la receta de la verdadera Fideuá.

Ahora a la Fideuá de Gandía resulta que le ponen de mascota a un "Fideuet".

Señores organizadores de la Fideuá de Gandía:

1º El fideo de la Fideuá de Gandía es un fideo gordo y curvo, del nº 8 y hueco por dentro.

2º si el fideo ni es gordo ni es curvo ni está hueco, si no es del 8, no es Fideuà es una "fideada".

Eso es la Fideuà, nos gusta gordo porque el tamaño sí que importa y pónganos un buen fideuot, mariconaes... poques!

María Martínez y Batiste Climent

Todo es cuestión de saber promocionar las cosas y aquí nos lo comemos todo con solo cambiarle el nombre.

Sangría valenciana de Casa Barrina

La pizza valenciana

Cous-cous valenciano

Tómate una leche valenciana

Fotos antiguas 1

Fotos antiguas 2

Construir la iglesia del Grao

Los primeros turistas daneses

Comidas de políticos

Del bikini años 60 al despelote años 90

Monumentos y otros

Así se hizo la playa

El FIDEUET de Torró

A nuestros políticos les vale cualquier cosa con tal de dejar, como decimos el pixavins, "la seua cagueraeta" para siempre.

Es una lástima que solo hubiese un Sinibaldo Guitiérrez Mas, para más inri, Diputado por el distrito de Gandía en Cortes durante el Sexenio Democrático y Subsecretario del Ministerio de Hacienda y Gobernador Civil de las Islas Canarias. Él trajo economía a nuestra Ciudad construyendo el Puerto de Gandía bajo el reinado de Alfonso XII, que se convertiría en el más internacional de España, foco de trabajo, como supo también industrializar la ciudad con el acuerdo para la explotación del ferrocarril inglés, infraestructuras que en parte financió de su bolsillo y que se otorgó bajo la regencia de Maria Cristina de Habsburgo.

Laboratorio de Fontilles, formación en Leprología

Casi es D. Sinibaldo el único Alcalde bueno, solo superado por el Alcalde y pro-hombre el Señor de Tormos D. Joaquín Ballester Lloret (en proceso de Beatificación) que ha tenido la Ciudad Ducal, quien trajo infraestructuras como el tren desde Cullera a Dénia pasando por Gandía, el intento de conversión en vía ancha del tren Carcaixent - Gandía - Dénia, la Leprosería de Fontilles, empedró la carretera de Gandía al Puerto para facilitar el traslado de mercancías, intentó que el Puerto dejase de ser británico y retornase a dominio español, constituyó Cajas de Ahorros y Centros Educativos, un revolucionario de su época que luchó por los pobres y los trabajadores junto al jesuita Padre Carlos Ferrís Vila. La vinculación de Casa Barrina se daba tanto en alimentos como economicamente para el Sanatorio directamente o a través de los Jesuitas, recuerdo a algún vecino leproso con quien yo jugaba de pequeño en el mareny -cerca del Clot de la Mota- y a quien luego tuve ocasión de asistir en sus períodos de ingreso en el mismo Sanatorio, de esta zona eran bastantes los enfermos que allí fueron confinados unos, atendidos otros y algunos allí murieron.

2ª izquierda: Maricarmen, Centro: Angel, 2º derecha: yo

Y, como no, obligado referir al Alcalde de Gandía nacido en el Grau, Marcelino Pérez Martí, un Alcalde de nuestra ciudad que sufrió la Guerra Civil en la que fué fusilado a los pocos meses; un hombre íntegro, querido por todos, tanto de derechas como de izquierdas, una persona creyente, republicano y "rojo" cuyo único delito fue hacer el bien y defender y cobijar a conciudadanos de ambos bandos. A él le sucedió como Alcalde de Gandía un sindicalista de UGT, el alcalde Benjamín Bravo Morales, de la "Checa" de Gandía ubicada en las Escuelas Pías, una de las peores durante la Guerra, como recogen los documentos de ambos bandos. Marcelino y su familia vivían en una casa a escasos metros de Barrina, él salvó a numerosas monjas y curas durante el tiempo de incivilidad previo y durante la contienda; Marcelino era portuario -estibador del Puerto de Gandía-, y militante de la confederación anarquista, su esposa Amparito se trastornó al no poder soportar el asesinato de su amado esposo y su hija Mari Carmen, ya Teniente-Alcalde del Ayuntamiento de Gandía en el período democrático con el PSOE, ha sido una fiel seguidora de los pasos de su padre y por ello es muy querida en la población. Gandía reconvirtió el "Cuartel de Carabineros" del Grao en "Centre Social Marcel·lí Pérez Martí", en el que el 14 de diciembre de 1986 se constituyó la primera Junta de Distrito de la ciudad de Gandía, formando parte de la misma Ángel Sánchez (entonces Teniente de Alcalde, que ascendiendo desde abajo logró el puesto de Director del Hotel Bayrén), un concejal de cada partido representado en el Ayuntamiento de Gandía, Mari-Carmen Pérez, Juan Aparisi (querido grauero y magnífica persona que ha movido a título personal y como representante de los vecinos cielo y tierra en favor de nuestro Grau y Playa, preocupado por las necesidades de sus vecinos, aunque ahora lamentablemente esté olvidado en la memoria, ¡porque se merece una calle!), y un servidor por "confianza" del entonces Alcalde socialista D. Salvador Moragues y además con el beneplácito unánime de todos los partidos.

Això eren uns bons Alcaldes!

UNA FIDEUÁ

ENTRE LEYENDAS E HISTORIETAS

La versión de la Fideuà del pesquero Santa Isabel

Puerto de Gandía

Que remonta su creación al año 1902. Las barcas del Puerto del Grao de Gandía que pescan en "alta mar" entre nuestra costa e Ibiza, con frágiles esquifes hasta llegar a las modernas barcas de hoy, que siguen laborando en pesquería de bajura con redes y sedales que rastrean el fondo del mar costeando y acercando todos los días su captura a la lonja del pescado, está en contraposición a la "pesca de altura o de alta mar" que se desarrolla en los mares océanos o en pleno Mediterráneo; aquí, aunque se hacen mar adentro, raramente llega alguna barca de pesca a tierras de la cercana Eivissa, aunque a la isla Pitiusa se aproximen bastante, sabiendo todos, al hacerse mar adentro, que el Mediterráneo es el mar más traicionero sobre la faz de la Tierra.

Cuando la ignorancia es atrevida

Hay quien osa decir que "todo el mundo sabe que el fideo gordo y hueco no es el de la Fideuá", cuando todos sabemos que es el único de fideuá el curvo con agujero en el centro y como así defienden grandes entendidos en el arte del buen yantar: el agujero permite que penetre el caldo y logre un plato más sabroso.

Los "espaguettis al pesto" no se hacen con macarrón, tampoco los fideos "cabello de ángel" sustituyen a los tallarines, ni los panzerotti sustituyen a los ravioli, ni es lo mismo una chuleta de cerdo que una chuleta de cordero, ¿verdad?; pues del mismo modo ningún fideo ni espaguetti sustituye al fideo del "número 8".

Guisar el fideo del número 8 requiere una especial atención que un fideo sin agujero ni caracol del tipo espaguetti roto no tiene, es más fácil cocinar sin dificultad, por lo tanto... recomiendo a los "cocineros" guisar macarrones en lugar de espaguettis y arroz a la cubana en lugar de paella valenciana, más que nada por evitar el grado de dificultad. Es curioso que mientras en las casas valencianas se cocina la fideuá con los de agujero, los profesionales dejan de serlo para hacerla con "espaguettis cortados" y ya puestos, sustituyamos el caldo de morralla y pescado de roca frescos por una pastilla de "Starlux" o "Maggi" o "Gallina Blanca - Fideuá", por un tetrabrick de "Caldo Aneto" o sustituyamos todo el guiso por un pre-cocinado "De Irene". Y ya pasemos a ser "nu maccarune senza pertune".

¿Quién comercializa el fideo del número 8? Entre otras lo hace la marca "Hacendado" de Mercadona, "Pastas Gallo", "La nona Bonetti" bajo la denominación "fideo de Fideuá", y solo puede usarse pasta de primera calidad.

Los fideos, que son de origen chino y allí se ha encontrado una vasija con fideos de una antigüedad de 4.000 años en excavaciones de Río Amarillo, dieron su paso en Italia al fideo grueso y agujereado de la región del Lacio siendo las Legiones Romanas las que lo trajeron a la Península y con la dominación árabe estos alcanzaron desarrollo gastronómico como así consta en el siglo XII por el escritor ibérico-musulmán Ibn Baytar, en vulga lingua valentinae y en peno Siglo de Oro de la Lengua Valenciana se escribió por el Notario valenciano Joan Esteve su "Liber elengatiarum" del que ya se habla de los fideos en glosa literaria, y que aparecen recetados en el primer libro de cocina escrito en el Viejo Mundo -escrito en valenciano en siglo XIV- que se titula "Libre de Sent Soví", extendiéndose su uso en el recetario de los pobres y de los ricos del siglo XVIII y XIX, un alimento que entre la nobleza italiana era signo de alto status social, y que aquí se comía alternándolo en la costumbre diaria con un día de arroz, otro día lentejas, otro fideos..., no era una comida despreciada ni por pobres ni por ricos, ¡todo lo contrario! -de hecho el "puchero valenciano" se comía y come con arroz o con fideos, alternando- algo que se aprecia en los numerosos "plats de calent" y "de fideus" que tenemos en esta tierra, y que formaba parte de la sopa conventual en los días de abstinencia o para el ayuno y alimento de los ancianos, pequeños y enfermos, precisamente por su bondad culinaria y que los Sanjuanistas servían en platos de plata a "nuestros señores los enfermos".

La versión de Paco

Con Felipe Perles, Sanjuanistas y Alcalde de Tortosa

no cuenta que el "inventor" realmente fue a Casa Barrina a preguntar cómo la hacía María "La Tellola" conocida también como "María la de Barrina", es algo que cuento a continuación con profusión de detalle, la Historia.

La versión que se dió por buena para construir la "leyenda" de la Fideuá acabará haciéndose realidad con Paco Martí "Paco l' Alcalde", pedáneo del Grau (Grao y playas), la explicación que me dieron mi buena amiga Rosario Santiago Ferrer, alma mater del Turismo de Gandía y del Concurso Internacional de la Fideuà, y de mi íntimo amigo Felipe G. Perles Martí, a la sazón Cronista Oficial de la Ciudad de Gandía e Historiador e impulsor del Concurso Internacional y del Jumelage con Laval, fue muy clara: "decir que ha nacido en la cocina de un bar no es nada bucólico, lo poético era fraguar la leyenda marinera", ambos en su momento me invitaron a contar la historia familiar y así dar pie a la desmitificación elaborada, mi abuela María y mi madre decían que eso podía suponer echarse en contra a "alguien" del pueblo aunque todos supiesen lo que había y yo andaba en otros menesteres.

Turisafor o la extraña receta

pues que una página web dedicada a publicitar el turismo de la Safor ponga una receta de una fideada y la haga pasar como Fideuá tiene delito.

Una receta que ni es Fideuá ni es ná

Dice mi hermana muy ufana que una Fideuá sin fideos del 8 y como la que sigue "ni es fideuá ni es nada". Que Arguiñano quiera ser el más gracioso de la tele, vale, pero de ahí a poner fideos del número 3, puerro (¡¡!! ningún plato gandiense cocina puerro) y otras sandeces demuestran su falta de conocimiento del plato típico de Gandía -por mucho que se haya publicado una receta y un interés extraño en publicitarse; ¡si mis abuelos o los "otros inventores" levantasen la cabeza!!! Este año, en la 39ª Edición, los titulares de prensa anuncian que Karlos Arguiñano y Bruno Oteiza cocinarán la auténtica Fideuá, cosa que dudo ya que el transportista vasco no sabe ni los ingredientes que lleva a tenor de la receta que publica. Sobre los puerros, solo un "castellá" los usaría en la fideuá, porque ni la paella ni la fideuá llevan puerros, un valenciano !jamás de los jamases! o como decimos nosotros "mai!"

Y ahora hagamos un poco de
HISTORIA seria de la FIDEUÁ.

Altos Funcionarios en Casa Barrina

Había terminado la Guerra Civil española, el Puerto de Gandía era una Colonia Británica como lo es Gibraltar aún hoy y se había convertido con el tiempo en el primer puerto exportador de España, además contaba con una Linea Ferroviaria que unía Inglaterra con Alcoy haciendo uso de las máquinas de vapor más potentes del momento y utilizando los vagones de pasajeros más modernos de la época; la Playa de Gandía era "la Placha dels alcoyáns" gracias al trasiego del serpenteante tren que unía Alcoy con el Grao de Gandía.

Con los buques mercantes extranjeros venidos desde el confín del Mundo, el Grao se mezclaba de idiomas extraños y gentes de extrañas costumbres, ellos y ellas de belleza rubia y blanca contrastaban con los típicos rasgos íberos de los moradores de estos poblados marítimos hasta los que acudían centenares de hombres y mujeres provenientes de tierra adentro, "els castelláns", daba igual si venían de Sevilla o de Extremadura o de León o de las Vascongadas, no hablaban la lengua de aquí, también estaba "els forasters" que desde otros puntos de la Península y del Levante acudían a nuestro Puerto a trabajar en la estiba, en los cientos de carros tirados por animales -con la modernización se convirtieron en camiones- que hacían cola desde los tinglados del Puerto hasta el centro de la Ciudad Ducal para cargar y descargar las mercancías y aquí se dividían entre "els d' un Grau i els de l' atre Grau" separados por el puente sobre el Barranco San Nicolás convertido en estuario internacional.

Sancho (sentado), Barrina y Beltrán (de claro) en Benidorm

El Hotel Bayrén todavía no se había comenzado a construir, Vicente Calderón y el Gobierno de Franco no habían proyectado aún la Playa de la Jet-set que debía de ser y de la que únicamente se construyó la parte trazada que hoy existe de la Colonia Ducal, la Iglesia de San Nicolás (del insigne Ingeniero D. Eduardo Torroja y el Arquitecto D. Gonzalo Echegaray, bajo la batuta del Cura Ecónomo D. Juan Miñana) y la Fundación Benéfico Docente Patronato María de los Ángeles Suárez de Calderón (Colegio Calderón, el único en el que no se cantaba el "Cara al sol" y se izaba a diario la bandera del Estado Vaticano y la Senyera valenciana en tiempos de la Dictadura) y que al final acabó construyéndose en Marbella con Jaime de Mora y Aragón y Gunilla von Bismarck; solo había en la misma playa un Restaurante o como se llamaba entonces, un merendero, "Casa Barrina", el primer restaurante de la Playa de Gandía y el primer alojamiento para turistas venidos del norte de Europa. Mi abuelo, junto al empresario Constructor Sancho y el Arquitecto Beltrán se desplazaron a la incipiente ciudad de Benidorm para ver la obra que estaba llevando a cabo el el Alcalde Pedro Zaragoza y analizar qué se podía "copiar" para la nuestra, en tanto los alcaldes gandienses solo tenían una preocupación: tapar con albornoz a los bañistas.

Pero... rebobinemos un poco en el tiempo.

María Martínez Puig

María Martínez Puig, oriunda de Rótova en donde se le conocía como "María La Tellola" y de la familia "dels Puchos", era propietaria (del modo que una mujer de entonces podía serlo) y cocinera de Casa Barrina, nos situamos en el año 1930. Recién casada, el trabajo en las "Gaseosas La Gandiense" de su marido Barrina hizo que se cogiese los trastos y a mi tío para venirse a la Playa de Gandía, ¿tenía alma de empresaria?, era valiente, con Batiste se quedó el "Merendero del Prunero" y lo reconvirtió en "Casa Barrina" como Merendero, Restaurante y Habitaciones turísticas, en ello estaba cuando vino mi madre al mundo y unos años después la Guerra Civil.

De aquél Puerto se podía vivir y se podía vivir bien, el Tren también traía a cientos de veraneantes y no dejaban de pulular empresarios por los negocios nacionales e internacionales que se fraguaban en nuestro pequeño pueblo. Mi abuela que era una mujer fuerte y a la que nada arredraba, supo convertir aquel merendero en un referente culinario y en el lugar preferido de muchos turistas. De sus fogones salían frutos del mar, pescados, verduras, cocina típica de la tierra, con un toque especial y con el secreto de familia que le daba un toque peculiar y característico al sabor de sus platos, aún recuerdo que condimentaba con canela el arroz de la paella, cual legado familiar de la herencia culinaria árabe que alcanzaba el siglo XX. Mi yaya era una mujer piadosa que siempre tenía jamones y paellas que llevar a la Beneficiencia del Beatet, para ella -como han reconocido los curas del Grao y las Franciscanas- no había lugar para la crítica ni para el hambre; recuerdo que siempre hablaba en valenciano a sus trabajadores y trabajadoras, se hacía entender en su lengua por todos y todos le entendían, al fin y al cabo el valenciano era su lengua, la lengua de sus padres y de sus hijos.

S. M. el Rey del Truc llamaban a Batiste "Barrina"

Juan Bautista Climent Costa, oriundo de Borró (Serpis arriba, partida entre Rótova y Almiserat), era conocido como "Barrina" y venía de la familia "dels Moliners de Borró", vino con mi yaya a vivir a Gandía ya que le habían llamado sus amigos y propietarios de "Gaseosas La Gandiense" para que trabajase en la empresa, estando ahí se decidió a arrendar los terrenos del tío Salvador "El Prunero", quien a raíz de la Guerra Civil se marchó con su esposa Felisa a vivir a Estados Unidos y era la cuñada de este, Presentació, que a los años construyó el Hostal Week-End para acoger a los turistas alcoyanos, la que pasaba a cobrar el alquiler del terreno, junto a la orilla del mar en lo que más tarde se convirtió Paseo Marítimo de Neptuno nº 1 esquina Dique Norte, era ese el año 1930, Barrina había nacido con el siglo, con el auge de la exportación en los años 50 se convirtió en el ebanista del Puerto inglés, normalmente trabajaba en el interior de los Tinglados y, si se producía alguna rotura en las cajas que ya estaban dentro de la bodega del mercante, bajaba y se metía en ella para proceder a la reparación. Era un duro y bien remunerado trabajo, entonces se ganaba mucho dinero en el Puerto con los Buques Mercantes y el Tren "dels Inglesos o del Carbó", pero en mi casa le recuerdan hasta pasar 3 días sin regresar al hogar, durmiendo como otros muchos portuarios en los mismos tinglados, cuando su casa estaba en la otra orilla del Puerto, es decir enfrente de casa. Esos días era mi yaya la que lo llevaba todo al frente ayudada de mi tío Juanito y de mi madre (Rosarito la Barrina). Mi yayo era un reconocido jugador de "Truc" y de "Pilota" Valenciana por toda la Región.

Pedro Viciano en el centro

Mi otro abuelo, "el pare", era Pedro Viciano, conocido como "Rosquilla", el Encargado del Puerto inglés para bien y para mal, no voy a dejar aquí la frase que tantas veces oí en mi casa ni lo haré por respeto a la familia y a los graueros (que muchos saben a lo que me refiero). Hombre duro, flaco, mujeriego, como decimos aquí "chicotet pero valent" (y de quien me llegó a hablar una joven amiga de Carlet que era profesora en La Via Joiosa cuando yo residía en Benidorm y a cerca de lo que de él recordaban); Rosquilla era muy bueno en los negocios y en el manejo de los trabajadores, hombre de confianza de los Consignatarios de Buques, de bombín y capa, se paseaba por los muelles y el teléfono de su casa -en la que tenía el despacho- era el número 13. Cuando llegó la Guerra Civil lo encarcelaron tanto los Republicanos como los Nacionales y se pasó gran parte de la contienda en el buque-prisión que estaba fondeado en la Bahía de Valencia. En el Puerto de Gandía caían incesantemente bombas pese a que era territorio extranjero y se hallaba pintado con la "Union Jack", la británica Bandera de San Jorge que señalaba que era terreno de Su Graciosa Majestad Edward VIII Rey del Reino Unido de Gran Bretaña e irlanda y Emperador de la India, pero a la aviación fascista italiana no le importaba eso mucho y llegó a bombardear hasta 34 veces en el mismo día, dejando caer su letal carga como si fuera confeti.

Pedro "Rosquilla" era quien seleccionaba a los portuarios que deberían acarrear procesionalmente el Viernes Santo con el Paso del Santo Sepulcro en Gandía y a trasladar desde el Grao hasta Gandía el Paso del Descendimiento. Los Consignatarios de Buques del Puerto eran diversos y de diversas procedencias, por poner un ejemplo: la viuda de Artemio Navarro y Miguel Boronad -socio de su esposo- formaron la sociedad heredera Viuda de Navarro & Boronad, ella formaba parte de la familia Paris, los propietarios del Palacio Paris de Gandía, hoy Colegio Abecé, que a su vez eran propietarios del Peñón d' Ifach en Calp, quienes tenían una flota de 7 barcos, hicieron una gran fortuna en la I Guerra Mundial y entre otras cosas se dedicaban al comercio internacional y a la trata -según apuntan los mayores del pueblo- así como a una industria diversificada y que tenían costumbre de venir a Casa Barrina para usar las habitaciones cuando iban a tomar el baño al Puerto, ya que en aquella época se tomaba "en el moll y no en la placha", la italiana lucía un alto moño motivo de mofa y befa por gente sin cultura, ella siempre andaba acompañada de una sirvienta y eran clientes habituales de Casa Barrina, -los herederos de Viuda de Navarro y Boronad a día de hoy siguen en la actividad-, de Alcoy vino al Grao Consuelo Cabanilles con sus pequeñas (Carmen, Marisa y Consuelito), era la única mujer consignataria que en aquellos duros años de pos-guerra y gran tráfico portuario en el Grao se atrevió a la comercialización de la naranja y su exportación en barco (con FESA), con su "apuntador" Larita abrió el Restaurante La Boya y su hija Marisa -por encargo de su hermana Consuelo- llevó adelante la memoria de su madre en donando una imagen de 3'5 toneladas de mármol blanco de Macael de la Virgen del Carmen para culminar -según el proyecto inicial arquitectónico- la fachada posterior del Templo de San Nicolás y que mira al Puerto, obra realizada por el escultor José Hurtado y dirigida por mi en su contratación y realización (en el concepto icónico y artístico) bendecida por el Obispo Benavent el 11 de Noviembre de 2006; otro Consignatario era del Grau: eran los "Monzó", familia humilde del pueblo pero con gran visión de negocio y que acabó convirtiéndose en una familia de las más adineradas de Gandía, fue una época de grandes construcciones de chalets con escaleras imperiales, en donde las fiestas de gente rica y los saraos se sucedían uno tras otro, en cuyas casas de la nobleza se veía en pleno agosto a los lacayos y sirvientas de uniforme y guantes, llegando hasta las grandes fiestas en "La Cavada", el inmenso chalet con jardines y piscina del magnate Vicente Calderón, Presidente del C.F. Atlético de Madrid. Gandía, en aquellos años de esplendor del muelle, reunía a la flor y nata del país en las grandes casas de los nobles y ricos de la ciudad, mansiones hoy desaparecidas en mor del urbanismo ramplón y unos Alcaldes que no han velado por nuestro Patrimonio. El Grao de Gandía lucía la Bandera holandesa del Vice-consulado que el Reino de Holanda tenía en nuestra ciudad y cuyo cargo ostentó Boronad hasta su fallecimiento a título honorario.

En la cocina de Casa Barrina, madre e hija

En Cullera, y por un momento cambiamos de localidad, estaba un armador conocido como "El Polit", tenía barcas de bajura en Cullera y en el Grao de Gandía, de ellas vivía y con ellas se alimentaban unas cuantas familias, como era costumbre y lo ha sido hasta ahora, una parte del jornal lo pagaba con el pescado antes de procederse a la subasta en Lonja, era la parte del pescador y que variaba según la tarea que cada uno desempeñaba, tenían pescado por castigo y de él se alimentaban hasta aburrirse, era lo que había para el trabajador, la solución era vender "la parte" a otros vecinos y así poder adquirir otros productos alimenticios necesarios para la familia. El Polit era un gran amigo de Barrina y en nuestro Puerto contaba con la mejor barca de aquella época -nada que ver con las de motor que cuestan millones hoy en día, pero la mejor-, mi yayo todos los días salía al dique y les esperaba frente a Casa Barrina para gritarles "ahí va la millor barca del Grau i del mon, la mes bonica!" y los pescadores le gritaban en respuesta "Casa Barrina, la millor cuina del mon!" y así se cruzaban chanzas a diario al regreso del duro trabajo; el Grao no tenía barcos para la pesca en alta mar, vamos, ni en sueños, por mucho que algunos así se empeñen en contarlo, nuestras barcas, como ocurre hoy, son costaneras, las hay que cogen la pechina cerca de la orilla, las hay que cogen el pescado en la bahía, pero de alta mar ni antes ni ahora salvo que entendamos por alta mar el espacio con Ibiza, eso sí marineros graueros embarcados en mercantes extranjeros los había a mansalva, pues huían del hambre y esta les llevaba al otro lado del Atlántico. La amistad del Polit y mi yayo Barrina se ha ido perpetuando familiarmente y hasta hoy se mantiene el gran cariño que ambas familias desde el primer día se han profesado, incluso fuimos vecinos cuando se alojaban en casa de Leonoreta.

Gabriel Rodríguez, conocido como "Gabrielo" era pescador que trabajaba para "El Polit" en la barca del Grau -para unos el inventor de la Fideuá- y Juan Bautista Pascual, conocido como "Zábalo", era por aquel entonces un jovenzuelo que ayudaba en las tareas de la marinería de dicha barca de pesca -para otros este era el pretendido inventor a la edad de 10 años ¡! pues había nacido en el 1915 y cuentan que la guisó en el 25, algo que es inviable-. Mi madre aún recuerda con una gran sonrisa aquella tarde en la que mi yayo estaba esperando la entrada de la barca del Polit -com tots el díes-, les lanzó un chulesco "si veniu vos convide a una caçalla!" y ni cortos ni perezosos se tiraron los pescadores al agua y cruzaron a nado hasta la orilla de Casa Barrina.

En el mostrador de Casa Barrina

"Els alcoyáns", revitalizados a consecuencia de la Guerra Civil, de la II Guerra Mundial, del Tren Inglés, establecieron en Gandía su esparcimiento estival y ocupaban muchas de las casas del pequeño pueblo que era el Grau de Gandía, un alcoyá contactaba con el propietario de la vivienda y luego "aparexíen 15 ó 20" a ocuparla, los graueros se asustaban pero cuando veían el fajo de billetes se les abrían los ojos a todos, pues era dinero por los alquileres, dinero por la comida, dinero en los bares.... Los alcoyanos decían por aquel entonces que les convenía que hubiesen guerras porque así las máquinas no paraban de fabricar, ya que las mantas hacia las zonas en conflicto no cesaban de exportarse para los militares y la población civil; traían un olor peculiar en sus ropas, fruto del mal acondicionamiento de las industrias.

Y aquí lo dejamos para hacer un impás, luego retomaremos la cuestión en este punto en donde la hemos dejado.

La primera turista denesa

Como ya referí, la Playa de Gandía con el auge del tren inglés y de los mercantes extranjeros se había convertido en un Puerto internacional, los daneses se hospedaban en Casa Barrina y los alcoyanos se montaban sus tiendas de campaña en la arena para pasar unos días de veraneo, el Grao bullía.

En Casa Barrina se juntaban todos los días a comer empresarios de Gandía y empresarios de Alcoy, los unos y los otros pasaban sus horas en torno a la mesa servida por los Barrina (Batiste y Juanito) y guisada por María con la ayuda de Rosarito, allí se hacían negocios, se jugaba al Truc, se bebía y se disfrutaba; durante la Guerra Civil allí comían el rancho los milicianos, antes y después allí hacían el relevo los Carabineros, era punto de partida para los Jesuitas Tercerones... y allí se instaló también la parada de "La Marina Gandiense", el autobús que unía la Ciudad con el Puerto y la Playa.

Un día estaban allí reunidos para la comida varios próceres alcoyanos y los empresarios gandienses Eudaldo, a quien le gustaba guisar y que siempre entraba en la cocina para decir "María, qué fém huí pera dinar?", Serra "el de la timbraora" también estaba allí, así como su vecino de chalet, el ilicitano al que conocían como "Franco", un hombre diminuto vinculado a la dirección del Club de Fútbol Elche y de los alcoyanos, por reseñar alguno, se encontraba "El Rochet", Pepico "Coloma" -suegro de Alfredo Alberola, el fundador de "Aceitunas La Española", Camilo Llorca y Joaquín Petit, corría el año 48 aproximadamente, mi quinceañera madre estaba en la cocina con su madre, Eudaldo se levantó de la mesa del comedor .... y se adentró en la cocina para proponerle a mi yaya "María, que fém huí pera dinar? fes algo diferent, tírali fidéus al caldo del peix, el pareix be?" y a mi abuela, que le faltaba poco para aceptar un reto, una broma o experimentar en la cocina -porque entonces sí que había cocina de autor, aunque algún resabiado diga que no- fue y le contestó que sí, ahí se comió la primera Fideuà, esa fue la primera Fideuá por la que alguien pagó, la luego famosa y buscada Fideuá gandiense de Casa Barrina, que degustaron tanto gente sencilla y de escasos recursos como Presidents de la Generalitat y políticos, turistas españoles y extranjeros, una propuesta que juntaba a alcoyanos y gandienses, llevada a cabo por una rotovense, justo cuando -como me cuenta mi madre- el CF Elche estaba siendo un equipo que rompía esquemas y se situaba entre los mejores.

Poco tiempo después aparecía, como tantas otras veces, Gabrielo por Casa Barrina pero en esta ocasión lo hacía "con un encargo del patrón" y así lo recuerda mi madre muy bien, pues allí estaba presente ella cuando Gabrielo le preguntó a mi yaya "María, com fas la fideuá?" y mi yaya con toda la naturalidad del mundo se lo contó, ya estaba el Hotel Bayrén en marcha, el proyecto trazado y levantados los cimientos, nos adentramos así en los años 50, hemos avanzado un poco en el tiempo, mis abuelos rondaban los 50 años, mi tío Juanito y mi madre habían dejado entre pucheros y copas la adolescencia, Zábalo tenia poco más de 30 años y Gabrielo ya era hombre mayor.

Hotel Europa Boda de Rosarito "Barrina" y Victor "Rosquilla"

LLegado el año 1960 el Práctico del Puerto, conocido como "Llamosí", oriundo del Cabanyal de Valencia, construyó e inauguraba el "Hotel Europa" en la carretera de acceso al Puerto (hoy calle Levante) coronándolo con una imagen del Sagrado Corazón de Jesús que miraba hacia Cullera, para la cocina contrató a un manchego muy buen cocinero que, a su vez, trajo para servir mesas a jóvenes mujeres de su tierra, esto originó un gran escándalo pues aquí el servicio de Bar y Mesas era exclusivo de hombres y las mujeres de la Cocina no salían, estaba muy pero que muy mal visto; este cocinero pasó a ser unos años después el cocinero que tuvo el Club Nautico de Gandía -en el que duró bien poco- al abrirse el restaurante de este, no inventó nada.

El Hotel Bayrén se nutría de temporeros, camareros que acudían por temporada y que, en su mayoría, eran contratados puntualmente para "hacer extras", venían del Cabanyal de Valencia, de tierras castellanas, de la montaña... algunos de estos "forasters", con el tiempo, se asentaron en el Grau e incluso hicieron "carrera" en el Hotel, otros pasaron a formar parte de otros establecimientos hosteleros de la incipiente playa que se abría al turismo nacional e internacional con mayores recursos; me relata mi madre la visita de mi yayo con otros empresarios gandienses a la Benidorm que el Alcalde Pedro Zaragoza Orts en 1956 estaba levantando, cuando aquí nuestros políticos seguían en la inopia.

Barrina, Sancho y Beltrán en el Mirador de Benidorm

Batiste Barrina, que tenía ojo clínico para los negocios, se desplazó a Benidorm con el Constructor Sancho y el Arquitecto Beltrán para ver cómo se proyectaba la nueva ciudad. Aquí, con la Playa en esta época de Barrina, crecían por entre dunas el Bar Rancho Grande (hoy calle Atlántic con Cibeles), los Apartamentos Estrella del Mar (hoy calle Mare Nostrum con Avd. de la Pau) y los Apartamentos Biarritz (hoy calle Atlántic con Alcoy), justo en este lugar se escondía mi madre y la gente de la playa cuando bombardeaban, entonces era la caseta de los padres de Matilde Gregori "filla de Toni Cullerenc" y luego se convertiría en alojamiento y restaurante. El perro nuestro, Tarzán, enloquecía cuando los bombarderos salían de Mallorca dirección al Grao cargados con "les bombes de segó". Lo cierto es que siempre atacaban al Puerto y el Grau y de hecho, en casa de mis abuelos paternos, en la de los de Picornell y las casas vecinas cayeron varias bombas, pero en casa de mis abuelos maternos y las vecinas casas de la playa se libraron del asedio al Puerto, pero no del miedo.

Victor "Rosquilla", Batiste Barrina, Juan "Barrina", Palmer

Recuerda mi madre la reunión de mi yayo Barrina junto con mi tío Juanito y mi padre y el político gandiense Palmer en el famoso Restaurante "La Pepica" de Valencia.

Con esto hemos hecho un recorrido por nuestra Historia que abarca desde el Sexenio Democrático, bajo el reinado de Amadeo de Saboya, hasta la actualidad.

Hemos visto crecer el Puerto de Gandía, de colonia inglesa pasar a territorio español, construirse la Playa de Gandía "per els alcoyáns cuan els de Gandía minchaben el abaecho que secaven", convertirse en la playa de los madrileños a la que venía la Casa Real, transformarse nuestra Ciudad, descubrir a ciudadanos anónimos y anécdotas familiares con un hilo conductor: "La Fideuá".

Rosarito "Barrina"

No importa tanto lo que unos u otros puedan decir, los intereses político-económicos o político-familiares, en este relato basado en largas horas de escuchar atentamente a mi ya octagenaria madre, de preguntarle una y otra vez sobre la misma cuestión, de inquirirle por activa y por pasiva, de recurrir a contrastar la información en internet, al extenso archivo gráfico familiar, a infinidad de documentos escritos propios y ajenos, de recurrir a mi memoria sobre lo que mi abuela me contaba, cuantas historias perdidas por no tener un ordenador ni internet (ah! que no existían cuando yo era pequeño en esta España)... sirva para homenajear a quienes forman parte de nuestro plato gandiense sin ostentar medallas, ni varas de mando, ni cucuruchos cocineros, por estas mujeres que han sufrido calores entre fogones, calladas, ágiles, trabajadoras, siempre con una sonrisa.

Para concluir...

La verdadera RECETA de la FIDEUÁ

Así es y no de otra manera:

Para 4 personas:
> para hacer el caldo (bollir)
· medio kilo de "pescado de roca" y de "morralla" (mig kilo de peix de bollir)
· una cebolla (una seba)
· una hoja de laurel (una fulla de llorer)
· un chorro de aceite de oliva (un chorrotaeta d' oli)
- Se pone todo a hervir en un litro y medio de agua durante 15 minutos a partir de la ebullición (tot en litro i mig d' agüia 15 minuts i sempre contant de cuand vull).

> para hacer el sofrito (sofregir)
· una o dos sepias muy troceadas (una o dos sepies a troçets menudets)
· un tomate (una tomaca)
· una cebolla (una seba)
· una hoja de laurel (una fulla de llorer)
· tres medidas de aceite de oliva (tres michetes d' oli)
- Se pone a freir todo.
- una vez está casi hecho el sofrito se añade dos gambas y dos cigalas por persona, sofriéndose todo junto un poquito, se sacan enseguida las gambas y cigalas -dejándolas apartadas- y se echa al sofrito pimentón rojo, se remueve un segundo, y se vierte el caldo de inmediato para que no se queme el pimentón. (una vegá está el sofregit, fiquém dos gambes i dos cigales per cada ú, sofretgim un poquet, traguém correguent el marisc i li tirém em pebreroig)

> fideuá
· al sofrito con el pimiento rojo y sin el marisco le hemos añadido el caldo del pescado hirviendo (al sofregit en el pebreroig li posém el caldo)
· una vez levanta de nuevo el hervor el caldo con el sofrito: añadimos unos 350 gramos de los fideos del número 8 curvos y con agujero en medio, añadimos también el azafrán, (cuand vull fiquém cuarta i mitja de fideus del huit i el safrà)
· una vez espolvoreado el azafrán añadimos y distribuimos por la paella sobre los fideos unos mejillones y unas "almejas de carril" (no poner "cocochas") y lo dejamos guisar durante quince o veinte minutos, hasta que se queden sin caldo. (li possarém uns musclos o clóchines netes, unes atmetlles de carril qu'es facen en la caloreta i ho deixém quinze o vint minuts hasta qu' els fideus es queden sequets)

> presentación:
· una vez terminado de cocinar, colocamos el marisco distribuido sobre la fideuá en su paella (el marisc el repartim per damunt i a la taula).

BON PROFIT!

3 generaciones "Barrina"

Y no olvidemos que la historia con minúscula podemos contarlo como queramos, disfrazarla y montarla a gusto de estómagos agradecidos y voceros de "la bien pagá", pero la Historia con mayúscula es como la Verdad con mayúscula: siempre acaba floreciendo y viendo la luz. El Alcalde de Gandía D. Miguel Pérez, Médico de la piel, reconoció y publicó en prensa que Barrina había sido el pionero de la Playa de Gandía y que en Casa Barrina no solo se alojaban los primeros turistas y se comían las mejores paellas, sino que si se herían o ahogaban en la playa, era en Casa Barrina donde se curaban y utilizaban manteles y sábanas para cobijarlos o taparlos si habían fenecido. Con las mareas, las mujeres de los marineros acudían a la sombra de Casa Barrina por la noche esperando recibir a sus hijos y maridos en Casa Barrina, atendidos de gratis por mis yayos que pasaban las noches en vela con ellas (café, alimentos, lo que necesitasen). Así fuimos y así seguimos.

ENLACES
De Jaime El Conqueridor al Corpus de San Juan
De la memoria histórica de Barrina y "la cucaracha" de la Gripe A
De la memoria histórica de Barrina en la Guerra del Riff
De la memoria histórica de Barrina y de niños robados
La Fideuá, historia y gastronomía de un pueblo
Fotos antiguas 1
Fotos antiguas 2
Fotos antiguas 3
El primer turista danés de la Playa de Gandía
El primer turista turco de la Playa de Gandía
Del bikini al nudismo en la Playa de Gandía
El President de la Generalitat y Casa Barrina
De los ingleses a los saudíes, ocasiones perdidas
50º aniversario del Templo de San Nicolás del Grao
De la memoria histórica de Barrina y el "Cementerio de los protestantes"
Ángel Sánchez habla de la Fideuá de Gandía
Fayos habla de la Fideuá

Budismo y desierto cristiano, Zazen y espiritualidad Carlos de Foucauld (Fenomenología de la Religión)

2021-01-28T09:49:00.004+01:00

(El presente artículo forma parte de los trabajos presentados en Fenomenología de la Religión, en el ISCR - Valencia)

Budismo zen y Desierto cristiano

Zazen y

espiritualidad de Carlos de Foucauld

Víctor-José Viciano Climent

Asignatura de Fenomenología de las religiones, ISCR Valencia, prof. Dr. Andrés Valencia

ÍNDICE

El autor 2

Justificación 2

Introducción 3

El entorno social 4

Zen 5

El desierto cristiano 7

Epílogo 10

Conclusión final 11

Anexo: Encuesta 11

Bibliografía 13

EL AUTOR

Víctor José Viciano Climent, alumno del Instituto Superior de Ciencias Religiosas – Facultad de Teología San Vicente Ferrer de Valencia. Aspirante al Diaconado Permanente, miembro de la «Unión de hermanos y hermanas del Sagrado Corazón de Jesús (Sodalidad Carlos de Foucauld)», feligrés de San Nicolás del Grao de Gandía. Ferroviario de profesión (FGV Alicante – Denia). Fui director del «Boletín Ecuménico de la Comunidad Horeb – Carlos de Foucauld» los años 2016 y 2017,[1] articulista del extinto semanario Safor Informatiu. Autor de numerosos artículos sobre historia, política, sindicalismo, religión, he publicado los libros «Bayrén, la puerta»,[2] «El vuelo K758 y otros relatos sangrantes»,[3] «Mírame, sobre la adoración eucarística»,[4] autor de «Cartas desde el desierto» en mi blog «El diván de Víctor».[5]

JUSTIFICACIÓN

En 1.976 el jesuita y maestro zen Enomiya Lasalle imparte el primer sesshin, en España (Los Molinos, Madrid); ya en los años ochenta, el budismo y la práctica del zazen comenzó a calar en la sociedad española y, muy especialmente, entre la Vida Consagrada; esto originó una vuelta a la «vida de desierto» que había sucumbido y quedado reducida a los altares, como modelos de vida lejanos y alejados, para ofrecernos una nueva visión: una forma de vida adecuada y propia para el hombre y la mujer en el siglo XX y siguientes, como avanzó el Hermanito Charles de Foucauld desde la «espiritualidad del abandono» en medio del desierto saharaui.

INTRODUCCIÓN

Budismo y cristianismo, punto de encuentro en la Sabiduría y la Misericordia.

Los miércoles nos reuníamos en nuestra fraternidad del casco antiguo de Benidorm con varios monjes de la comunidad budista de Sella (Alicante), era el final de la década de los ochenta y el inicio de los 90, habíamos encontrado un punto de encuentro y un mantra para estos momentos interreligiosos, invocábamos al Espíritu Santo y nos silenciábamos entonando om, muni muni, maha muni, shakyamuniye soha y el miericordias Domini in aeternum cantabo de Taizé, habíamos encontrado en Santa Teresa de Jesús y en San Juan de la Cruz un mismo referente para nuestro camino espiritual personal. A ellos los habíamos conocido en una excursión por los parajes de Sella / Orxeta / Finestrat, por los caminos de la montaña, al adentrarnos instintivamente por una trocha y casualmente conducirnos ésta a la comunidad que allí se hallaba tan bien resguardada de curiosos; nos recibieron el superior de la casa y el administrador, recuerdo que me obsequiaron imponiéndome el collar de flores como a los novicios que habían ordenado hacía unos momentos allí mismo y al otro hermano con una estampa.

¿Por qué comenzar con la historia arriba citada? Los años 80 eran tiempos de búsqueda, por un lado unos acudían a los estupefacientes, otros al sexo, la Iglesia se debatía en su seno entre Teología de la Liberación y Fraternidad Sacerdotal San Pío X, la sociedad se arrullaba con Hare Krishnas, New Age, sectas espiritualistas y orientalismos; no es nada nuevo que el hombre busque encontrar su origen y, sobre todo, el sentido de su destino final, así se adentra en vías que, de uno u otro modo, llenen el sentido de trascendencia y de vacío espiritual. San Juan de la Cruz, Santa Teresa de Jesús, San Francisco de Asís, el Beato Carlos de Foucauld… han ido ofreciendo caminos a la humanidad en este sentido, hacia el encuentro numinoso, al silencio en el que todo calla, en el que el espanto del dies ira, dies irae se transforma en prosternación y solo hay ojos para el Amado, la música callada, la soledad sonora.

Es en los años ochenta cuando el budismo zen toma relevancia en Europa y se adentra en España, por un lado llegan monjes y monjas budistas, incluso a alguna de ellas la vemos con el hábito azafrán o rojo por la calles; es el inicio de nuestra democracia y esta da paso a nuevas formas de religión o espiritualidad y manifestación que, paulatinamente, serán reconocidas o desechadas por el Ministerio de Justicia. Los jesuitas se adentran en estas vías, se ofrecen cursos en lugares como la “Casa de Espiritualidad de las Esclavas del Sagrado Corazón de Jesús” en Benirredrá, los monjes benedictinos de Montserrat también se zambullen en estos caminos y realizan intercambios con monjes budistas,[6] de su monasterio saldrá el Padre Estanislao Llopart que se instaló como eremita en la India y finalmente en Japón.[7]

El fenómeno peculiar se produce cuando sacerdotes, monjes y religiosas católicos se acercan al budismo, al budismo zen, al zazen, y más allá del mero diálogo interreligioso, se sumergen en su práctica; al fin y al cabo los jesuitas Padre Arrupe y Enomiya-Lassalle pusieron ante nuestros ojos hispánicos esta realidad que a muchos dejó ojipláticos pero que a otros cautivó.[8] En España la religiosa Ana María Schlüter (Instituto Mujeres de Betania) fundaba el Zendo Betania en Brihuega (Guadalajara),[9] su discípulo, el sacerdote y Vicario episcopal de la Diócesis de Murcia-Cartagena, José Sánchez Ramos (Fraternidad Sacerdotal Iesus Caritas – Carlos de Foucauld) fundará la Casa de Oración “Desierto de la Paz” en la Sierra de la Fuensanta (La Alberca, Murcia),[10] en donde abrirá un zendo y que impartirá las introducciones a la práctica del zen, en fin de semana, en la cercana “Villa Pilar” (Casa de Ejercicios de las Hermanas Apostólicas de Cristo Crucificado), uniendo la espiritualidad del desierto (Carlos de Foucauld) y la del zen.

EL ENTORNO SOCIAL

La Declaración conciliar Nostra Aetate promulgada en 1965 al referirse «a las diversas religiones no cristianas» dice en el punto 2

En el Budismo, según sus varias formas, se reconoce la insuficiencia radical de este mundo mudable y se enseña el camino por el que los hombres, con espíritu devoto y confiado pueden adquirir el estado de perfecta liberación o la suprema iluminación, por sus propios esfuerzos apoyados con el auxilio superior. […] La Iglesia católica no rechaza nada de lo que en estas religiones hay de santo y verdadero. Considera con sincero respeto los modos de obrar y de vivir, los preceptos y doctrinas que, por más que discrepen en mucho de lo que ella profesa y enseña, no pocas veces reflejan un destello de aquella Verdad que ilumina a todos los hombres. Anuncia y tiene la obligación de anunciar constantemente a Cristo, que es "el Camino, la Verdad y la Vida" (Jn., 14,6), en quien los hombres encuentran la plenitud de la vida religiosa y en quien Dios reconcilió consigo todas las cosas.[11]

Sin embargo, estas palabras que son una invitación no sólo a acoger la realidad de lo Santo en las otras religiones, sino también a ser capaces de explicar nuestra fe católica al pueblo de Dios y al mundo entero, a ser capaces de profundizar en cuanto de común hay en todas y descubrir los comunes valores que santos como santa Teresa de Jesús o san Juan de la Cruz han aportado a la humanidad desde su encuentro con el vacío al ser impulsados a la nada como apunta Rudolf Otto.[12]

La ocasión perdida es aprovechada, tras la crisis postconciliar, por aquellos que ofrecen eras y salvaciones venidas del extremo oriente; una sociedad que sucumbe ante las drogas naturales y de laboratorio como forma de escapar a la realidad y de llenar el vacío existencial, una sociedad como la española que sufre el horror vacui legado por nuestros antepasados iberos, necesita dar forma y saciar la sed que nuestra religión ya no parece capaz de calmar, una vez desprendida del aspecto mayestático y de terror que ofrecía nuestra antigua liturgia, en un lenguaje para muchos incomprensible (ajenos al latín), y unos cantos (gregoriano) y olores (incienso) que desaparecen del imaginario, como las velas de cera, pero que, la mente sigue buscando y, por ello encuentra el nexo que le une a los cantos en forma de mantra, a los ambientes imbuidos de inciensos varios, a los ambientes callados y en penumbra que evocan al románico de nuestros templos.

La sociedad española de finales de los años setenta, ochenta y de los noventa del pasado siglo, se abre así al hinduismo con el yoga y al budismo y a la práctica de la meditación zazen, que forma parte del budismo zen; como una búsqueda de lo inmanente, como una posibilidad de crecimiento y de alejarse de las situaciones que afectan negativamente a la persona, tanto física como interiormente (espiritual y anímicamente): buscan la salvación. Salvación que no encuentran, por razones dispares, en la religión católica.

Así, pues, numerosos católicos se suman a la búsqueda de la paz interior, del silenciamiento, del encuentro con el Otro a través del zen; no hay por parte de ellos un rechazo a la religión católica, hay una necesidad de más profundidad, de búsqueda y encuentro. Curiosamente, muchas veces oiremos decir a estos creyentes que adentrarse en la práctica del zazen les ha permitido conocer a los místicos católicos y descubrir la vida del yermo y el valor del silencio, asó como conocer mejor su propia religión.

ZEN

Recuerdo la primera introducción al zazen a la que asistí, la dirigía al sacerdote José Sánchez Ramos, en Murcia. Iba expectante pero con una pregunta qué me iba a ofrecer a mí el budismo que no estuviese en la Iglesia Católica. Las sentadas y las meditaciones se acompañaban, entre otras, de referencias a san Juan de la Cruz, a su Cántico espiritual. Después de tres días, salí muy rebotado, el grito interior fue aún mayor en los días siguientes ¡qué hay allí que no tengamos en nuestra Iglesia y en nuestros santos y místicos! Pasé una semana de absurdo, de no entender nada, de rebelarme contra el zen, contra el sacerdote, contra quienes me habían llevado hasta allí, de gritar una y otra vez que Cristo es el camino, la verdad y la vida. No era consciente de que se estaba rompiendo en mí un velo. Regresé días después al Desierto de la Paz para hablar con Sánchez Ramos, decirle lo que sentía y recibir sus explicaciones. De repente, en la capilla, se hizo el silencio, un silencio como tantas veces había visto en otras capillas y templos; sin embargo, en esta ocasión era diferente. Un silencio que buscaba la prosternación, estar con la cabeza en el suelo, no hacer caso de ruidos exteriores ni de palabras interiores, sólo brotaba el reconocimiento total del Altísimo, en el silencio. San Juan de la Cruz me prestaría sus palabras «ni cogeré las flores, ni temeré las fieras».

En aquel momento de charlatanes y comerciales buscando alcanzar el yo profundo que por la meditación les hiciese vender más y mejor o de políticos que prometían lo que no iban a cumplir [puedo prometer y prometo] o de largas homilías, estaba la sociedad tan saturada de palabras que necesitaba oír el silencio y ese silencio lo aportaban los monasterios, aparentemente fuera del alcance de los «humanos» y la meditación zen, que tiene tan pocas palabras; era el tiempo en que Juan Salvador Gaviota, Carlo Carretto, Khalil Gibran e Ibn Arabí mostraban el camino hacia la unidad, el amor universal, el silencio, de psicoterapeutas como Dürkheim, llenando librerías, conversaciones, meditaciones que se acompañaban del Cántico espiritual de san Juan de la Cruz musicalizado por Amancio Prada y se introducía el silencio con el sintoísta Kitaro. De este modo, quienes se adentran en este camino y estos ambientes, más pronto o más tarde, habrán de enfrentarse con los problemas últimos de la vida y de la muerte, de la fe y del Absoluto.[13]

Con el zazen «la loca de la casa», a la que se refiere santa Teresa de Jesús en Las moradas o El castillo interior, se serena mediante la técnica de la respiración, el abandono de los pensamientos, la ascesis del cuerpo, en la búsqueda de la iluminación. «Lo fundamental en la tradición del zen es caer en la cuenta experiencialmente, a través del zazen (en leguaje de Dogen Zengji: sentarse [za] en lo Impensable; a solas con lo Impensable [zen]), de eso que ninguno de nuestros sentidos ni el pensamiento puede captar. Es vacío y es, a la vez, origen de un potencial infinito de paz, sabiduría, amor» nos dice Ana María Schlüter en la introducción a la edición española de «Barrera sin puerta».[14] En la misma dirección apunta Ignacio Larrañaga al decir «concluiremos con E. Fromm, que “la mente humana es la bendición y la maldición del hombre”» al hablarnos de la tensión en esa lucha por la unidad.[15] Todos apuntan a vaciarse del yo.

Ana María Schlüter, religiosa católica, en un artículo para el Boletín Ecuménico Horeb – Carlos de Foucauld,[16] nos recuerda la Constitución conciliar «Ad Gentes en la que contribuyó el P. Enomiya-Lassalle y en cuyo nº 18 se dice: «consideren con atención el modo de asumir en la vida religiosa cristiana las tradiciones ascéticas y contemplativas, cuya semilla había Dios esparcido con frecuencia en las antiguas culturas antes de la proclamación del evangelio”.»

En su experiencia une a dos hombres distantes tanto en la época como en la cultura: Siddharta Gotama el Buda y san Juan de la Cruz, el primero manifestó que «todos los seres son iluminados, pero por su forma engañosa de pensar y el apego a sí mismos no se percatan de ello», del segundo apunta sobre la Subida del Monte Carmelo «esta luz nunca falta en el alma, y es debido solo a sus formas y velos que no se le infunde». Incide Ana María, especialmente, en que

estaba aprendiendo algo más, un nuevo “lenguaje” que lleva a expresarse y percatarse de una manera nueva y que abre horizontes nuevos, que ofrece posibilidades de tomar conciencia de ciertas dimensiones de la experiencia. Pues aunque la Realidad íntima, inefable, es una y siempre la misma, el marco religioso en el cual se vive influye en la posibilidad y el modo de experimentarla, así como en la interpretación de la experiencia.

Entraríamos así en el aspecto de «Lo santo como categoría a priori» a la que hace alusión Rudolf Otto en su obra ya citada.

DESIERTO CRISTIANO

Las diversas herejías aparecidas en la Iglesia actúan en los siglos III y IV no solo como un catalizador de la fe, hacen que los creyentes en Jesús ahonden en su propia fe y que las comunidades se afiancen no sin dolor, situación que supone abordar cuestiones teológicas no planteadas hasta el momento y también los intereses personales de determinados obispos y jerarcas eclesiásticos. Con todo este maremágnum político, social y religioso que se viene expresando: la declaración de la Iglesia como religión del Estado romano, una vez superada la etapa de las persecuciones cristianas, la relajación de costumbres por la jerarquía eclesiástica y de los creyentes, las herejías y luchas intestinas en busca de la expresión de la fe verdadera, serán el abono para la aparición de un nuevo fenómeno: el eremitismo. Aquellos hombres y mujeres buscaban la soledad para encontrarse con Dios, vivían relativamente alejados en medio de extraños parajes, lo suficientemente solitarios para enfrentarse al diablo, lo suficientemente cerca para acudir al hermano ante la necesidad; de hecho, siguen expresando la fe comunitaria de la Iglesia al no romper los vínculos e, incluso, reunirse para orar juntos en determinados momentos o para canalizar los trabajos que les permitían sobrevivir sin el apego al dinero y al prestigio.

En el tercio final del siglo XX, periodo que nos ocupa el presente trabajo, la sociedad se halla ante una situación digamos que similar, salvando las diferencias: la Iglesia vive una situación interna un tanto convulsa, la sociedad civil busca alternativas al vacío y a la falta de referentes, muchos creyentes –y también ateos- ponen sus ojos en las doctrinas orientales y por ellas conocen la vida contemplativa, la mística, la ascesis; por ellas se adentran en lo sagrado por la meditación -o por las drogas, en tantos casos como única salida o compatibilizando ambas experiencia, o por el sexo-, lo cual nos sitúa ante lo que Mircea Eliade nos señala: «en la mayoría de las religiones arcaicas, el “vuelo” significa el acceso a un modo de ser sobrehumano (Dios, mago, “espíritu”); en último término, la libertad de moverse a placer […] En el plano mitológico, el gesto ejemplar de la trascendencia del mundo se ilustra con Buda».[17] La necesidad de encontrarse con lo Santo, de hallar salvación ante el desconcierto, el absurdo, lo vacío, empuja incluso a clérigos y laicos católicos a adentrarse en la experiencia zen y de aquí iniciar el movimiento por el cual, al conocer mejor otra religión, en este caso la práctica orante del budismo zen, nos puede y debe ayudar a penetrar en un conocimiento aún mayor de nuestra propia fe –como el profesor Dr. Andrés Valencia nos explica-. K. Rahner, abundando sobre la gracia del cristianismo, apunta a que toda religión es tensión hacia la única realidad trascendente al decir que «la Unidad Absoluta y concreta de realidad (en Dios) se da para el hombre como postulado metafísico y como esperanza escatológica, pero no como entidad disponible».[18] Nos preguntamos qué ocurre para que así sea, hallando respuesta en las palabras del sacerdote diocesano Jesús Segura en su artículo para el «Boletín Ecuménico Horeb – Carlos de Foucauld»: «la complicación no viene de la Buena Noticia, sino de las capas que hemos ido añadiendo al personaje que interpretamos, y que además creemos ser, y así somos unos desconocidos para nosotros mismos. Soltar, desprenderse de tantas máscaras, para volver a nacer de nuevo va a ser la gran dificultad».[19]

Así, pues, tras las primeras sesiones zazen suele iniciarse una búsqueda de silencio, un deseo de estar en comunión con la Creación y, en el caso de muchos creyentes, de adquirir un conocimiento mayor de los místicos católicos; como si fuese una terapia emocional,

el pasado se hace luminoso. El Hijo chillón y el Padre sermoneador comienzan a levantar sus voces, agitándose exasperados. Pueden aparecer alegría y tristeza, amor y odio. El que medita es consciente de todo esto. Pero él les deja hacer. No les presta atención. Se niega a entrar en un análisis de torbellino. No dialogará con ellos porque el más profundo centro de su ser, batiéndose en la nube del no saber con el dardo del amor, se está sumergiendo en la más exquisita sabiduría de tipo supraconceptual.[20]

¿Qué había fallado, entonces? ¿Porqué hasta la fecha los monjes, religiosas y clérigos católicos no habían percibido los mismos sentimientos que los monjes y monjas budistas? W. Johnston,[21] nos da la respuesta a la misma pregunta que él ya se había hecho: «mientras los yoguis y maestros se sentaban silenciosos y llenos de majestad registrando un ritmo alfa exquisito e impecable, los clérigos leían la Biblia, cantaban himnos, paseaban alrededor de la habitación, tropezando con las máquinas».

En una de las enseñanzas que impartí al grupo de carismáticos de mi parroquia expongo la experiencia de desierto

Oseas ha escuchado una palabra de Dios “Le llevaré al desierto y le hablaré al corazón”. Si no habéis estado en el desierto puedo deciros que es un lugar que sobrecoge, durante el día, al mirar hacia el horizonte buscando un lugar en donde cobijarte y descansar sin achicharrarte bajo el tórrido sol corres el riesgo de perderte al poner tus ojos en los espejismos que aparecen ante ti y que te hacen creer que hay ciudades, palmeras, agua o caravanas allá en la lejanía y tú, engañado, sales aprisa en busca de algo que nunca encontrarás porque no existe. ¿No os ha pasado jamás el poner vuestras ilusiones en una persona, en un trabajo, en una situación o en una cosa y luego habéis salido escaldados u os habéis dado cuenta de que no era lo que parecía? (como el dicho aquel de que no es oro todo lo que reluce). Las noches en el desierto son muy frías, tienen ruidos extraños, te sientes nada en medio de la inmensidad. Este desierto es un reflejo de nuestro desierto personal, de nuestro desierto espiritual. Vivimos tan convencidos en nuestra fe que no le damos a Dios quizá toda la importancia que debiera tener en nuestra vida; me explico: Él está en nuestra vida pero no pensamos que ha sido Él quien ha actuado o ha propiciado cada acción o cada segundo de la misma. En el desierto estamos desposeídos de todo, no tenemos qué comer, a duras penas algún sorbo de agua, y la Sagrada Escritura no nos acompaña, ha quedado todo allá en el lugar de donde partimos y ahora tenemos hambre y tenemos sed. Hambre y sed de lo material, de llenar nuestra barriga, nuestra cuenta, nuestros gustos y caprichos. ¿Hambre y sed de Dios? Es entonces cuando Dios puede hablarnos al corazón. Como con las llagas, nos ha vuelto a hacer la rula y, en esta ocasión nos ha traído al desierto. Creíamos –como los israelitas- que lo íbamos a pasar bien y nos damos cuenta de que nos ha ido despojando de todo, nos ha dejado sin nada, un poco más y estamos desnudos cubiertos con harapos. ¿Y ahora qué? Dios nos ha traído al desierto para hablarnos al corazón. Y nos dice (nombres) desde ahora tú eres mi favorita, ya no te llamarán devastada ni abandonada porque desde ahora eres mi Desposada. Así habla Dios a Isaías al referirse a su pueblo, al amor de su Vida.[22]

Cabe recordar que en la práctica ascética, tanto del budismo zen como del catolicismo, esta forma parte del entendimiento de sacrificio propio de la fenomenología religiosa, incluso forma parte del aspecto martirial tanto por las renuncias que conlleva en la forma de vivir (las costumbres) como en los ritos (el culto), en ambas se pretende el aniquilamiento del ego, la oración o meditación, el abandono, la paciencia y el esfuerzo, incluso por los votos que pretenden arrancar las pasiones ciegas. En este sentido, apunta Pablo D’Ors

conectar con el propio dolor y con el dolor del mundo es la única forma, demostrable, para derrocar al principal de los ídolos, que no es otro que el bienestar. Para lograr tal conexión con el dolor es preciso hacer exactamente lo contrario a lo que nos han enseñado: no correr, sino parar; no esforzarse, sino abandonarse; no proponerse metas, sino simplemente estar ahí.[23]

Como nos indica Mircea Eliade:

Este nacimiento iniciático implicaba la muerte a la existencia profana. El esquema se ha conservado tanto en el brahmanismo como en el budismo. El yogui muere para esta vida para renacer a otro modo de ser: aquel que está representado por la liberación. Buda enseñaba el camino y los medios de morir a la condición humana profana […] El símbolo del segundo renacimiento o del alumbramiento como acceso a la espiritualidad lo han recogido y revalorizado el judaísmo alejandrino y el cristianismo.[24]

mostrándonos que ambos casos se reencuentran en la experiencia del alumbramiento espiritual y la fenomenología de la iniciación.

EPÍLOGO

Para concluir, quiero hacer especial mención al bienaventurado hermanito Carlos de Foucauld, maestro del desierto, al que el Santo Padre Francisco pone como ejemplo a seguir en el encuentro con los otros en su encíclica «Fratelli tutti»

286. En este espacio de reflexión sobre la fraternidad universal, me sentí motivado especialmente por san Francisco de Asís, y también por otros hermanos que no son católicos: Martin Luther King, Desmond Tutu, el Mahatma Mohandas Gandhi y muchos más. Pero quiero terminar recordando a otra persona de profunda fe, quien, desde su intensa experiencia de Dios, hizo un camino de transformación hasta sentirse hermano de todos. Se trata del beato Carlos de Foucauld.

287. Él fue orientando su sueño de una entrega total a Dios hacia una identificación con los últimos, abandonados en lo profundo del desierto africano. En ese contexto expresaba sus deseos de sentir a cualquier ser humano como un hermano,[286] y pedía a un amigo: «Ruegue a Dios para que yo sea realmente el hermano de todos».[287] Quería ser, en definitiva, «el hermano universal»[288]. Pero sólo identificándose con los últimos llegó a ser hermano de todos. Que Dios inspire ese sueño en cada uno de nosotros. Amén. [25]

Y al Encuentro internacional (ecuménico e interreligioso) de oración por la Paz con el lema «Roma 2020, Nadie se salva solo – Paz y fraternidad»,de la mano de la Comunidad Sant’ Egidio en la que el monje budista zen Shoten Minegishi concluía su discurso con estas palabras «Permítanme terminar mi discurso diciendo: desarmemos juntos nuestro corazón y recorramos este camino, dando un paso más hacia el mundo que buscamos, un mundo de fraternidad y de paz.»[26]

CONCLUSION FINAL

El desierto es el lugar que Dios elige para su descanso, en él permanece y en él se manifiesta, las teofanías en el desierto no son pocas. Hoy contemplamos como desierto la Babel de nuestras ciudades, el entorno en el que vivimos, pues Dios en un Dios creativo que nos ofrece buscarle en el silencio de nuestra vida; es un aprendizaje que a muchos ha facilitado este encuentro entre budismo zen y cristianismo católico.

El desierto nos hace mirarnos, no analizarnos psicológicamente pues el desierto no es un lugar para ello. Cuando descubrimos que de verdad somos capaces de abandonarnos en sus manos, en las manos del Padre, es lo que hacían los Padres y Madres del desierto, encontramos una medicina para nuestra salud, un remanso de paz para nuestro cansancio, una nueva mirada que nos permite ver con Sus ojos a cada hermano, a cada situación. Sanar nuestra alma, nuestro espíritu, nuestro cuerpo, sanar el mundo, sanar la sociedad que nos rodea –razón por la que se apartaban a luchar contra los demonios en el desierto- requiere de esa confianza de nuestro corazón en Sus manos, en los brazos amorosos del Padre, en el pecho de quien nos dice que es «el Camino, la Verdad y la Vida», de quien nos dice «venid a Mi los que estáis cansados y agobiados que yo os aliviaré»; en Él ponemos nuestras fuerzas, nuestra esperanza y al Él confiamos las necesidades de las personas y del mundo, y podemos seguirle –como hicieron las mujeres y varones del desierto- convencidos al escucharle decir «si quieres ser perfecto anda, vende todo lo que tienes, dáselo a los pobres y tendrás un tesoro en los cielos; luego, ven y sígueme».

El desierto era un lugar alejado e inhóspito como nuestras ciudades y relaciones de hoy, especialmente con esta pandemia del coronavirus Covid19 (la peste del siglo XXI), por eso René Voillaume describió tan audazmente en su libro “En el corazón de las masas”

la verdad contemplativa que el mundo de hoy necesita, más allá de la vocación contemplativa de cartujos, carmelitas, clarisas (a quienes les ha sido entregado este don), es que la vocación contemplativa, la contemplación, sea puesta en los caminos, que los contemplativos sean arrojados en el mundo y en la miseria del mundo, es en esta vida contemplativa en la que se pueden hallar nuevas luces para el mundo. Y en esta misma dirección apunta Maritain en su libro “Liturgia y contemplación”. Cristianos que estén dispuestos a ir más lejos porque su corazón arde, aunque se encuentren impedidos de muchos obstáculos reales o ilusorios, como los primeros Padres del Desierto.[27]

ANEXO: ENCUESTA

Se ha remitido el siguiente cuestionario por whatsapp y por formulario Google Drive a varias personas que son católicas y practican zazen, de entre ellas hay sacerdotes, laicos, hombres, mujeres, de distinto estrato social, unos pertenecen a la Asociación del Desierto de la Paz, otros forman parte del Grupo Zen de Murcia y a otros se les ha remitido por el Zendo Betania:

a) ¿Cómo y dónde te encontraste con el zazen?

b) ¿implicó algún cambio en tu vida como cristiano?

c) ¿qué aporta tu práctica zazen a tu oración?

d) ¿es compatible la vida y sentimiento cristiano con la filosofía religiosa del zazen?

El resultado del trabajo de campo realizado es el que sigue:

El encuentro con el zen ha supuesto la lectura de la vida cristiana desde otras claves que procuran un camino interior, de oración más profunda que a su vez conecta más a la persona con la realidad, con ruptura de normas establecidas y acomodadas a las que cuesta renunciar desde el propio yo, ayudando a tomar conciencia de lo que la persona hace y desde donde lo hace; ha contribuido a profundizar en la experiencia de encuentro con Dios, personal y comunitaria.

a) mayoritariamente han accedido al mismo a través de referencia de comunidades y personas religiosas católicas.

b) algunos advierten que no les aporta nada su práctica de zazen a su vida religiosa como católico, sin embargo el sentimiento mayoritario es que les aporta hondura y un cambio en la forma de orar, que la vuelve más íntima.

c) No todos los encuestados ven relación entre oración y zen; es significativo las personas que indican que les ayuda a penetrar en el abandono y en la confianza total, en el Misterio del Dios escondido desvelado por Jesús.

d) Aquellos que son cristianos sienten un enriquecimiento que les permite descubrir la «oración contemplativa» y alguno manifiesta que no entiende que se siga viendo como incompatible o se rechace pese a las recomendaciones del Concilio Vaticano II sobre lo que hay de bueno en otras religiones.

Para abundar en el aspecto fenomenológico que estudiamos, Antonio de Murcia señala en sus respuesta que «el zen es compatible con cualquier forma de vida, solo es incompatible con la muerte». Vida y muerte, de nuevo presentes. Armigio indica el paso previo «se me cayó el concepto de Dios que había recibido», introduciéndonos en la realidad evolutiva religiosa, en donde la experiencia religiosa profunda, la mística, toma relevo a las normas y dogmas que atenazan la religión. Una frase bastante común en los encuestados es la de «pedid y se os dará, buscad y encontraréis…» (Mt 7, 7-12) significando la necesidad y actitud de búsqueda del creyente aunque no se reconozca como tal.

BIBLIOGRAFÍA

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ELIADE, M., «Cuerpo, casa, cosmos», Existencia humana y vida santificada, Lo sagrado y lo profano, Paidos orientalia, Editorial Planeta, Barcelona 2020⁷, 128-129.

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KOTTAK, C. P., «Antropología cultural», Mc Graw Hill, Aravaca (Madrid) 2006¹¹

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LARRAÑAGA, I., «Del sufrimiento a la paz» Hacia una liberación interior, Prismas 24, Ediciones Paulinas, Madrid 1985¹⁴

ORS, P. d’, «Biografía del silencio», Breve ensayo sobre meditación, Biografía del silencio, Ediciones Siruela, Madrid 2019³⁴

PÁEZ, D. y otros más, «Psicología social, cultura y educación», Pearson Prentice Hall, Pearson Educación S.A., Madrid 2004

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RUDOLFF, O., «Lo santo, lo racional y lo irracional en la idea de Dios», Alianza editorial, Madrid 2016³

SCHLÜTER, A.M., «Experiencia de diálogo intra-religioso», Boletín Ecuménico Horeb – Carlos de Foucauld, nº 82 mayo 2017, 4-10. https://horebfoucauld.wordpress.com/2017/04/24/boletin-ecumenico-horeb-carlos-de-foucauld-mayo-2017/

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SHOTEN MINESIGHI, «Encuentro internacional de oración por la paz, Roma 2020» https://preghieraperlapace.santegidio.org/pageID/31256/langID/es/text/3588/Discurso-de-Shoten-Minegishi.html

VICIANO, V., «Sagrado Corazón de Jesús, amar sin condición», Cuadernos de espiritualidad, C.E. Horeb – Carlos de Foucauld, junio 2018, 11-13. https://issuu.com/comunidadecumenica/docs/cuadernos_horeb_2_12db9f8ed3af02

[1] Boletín Ecuménico Horeb – Carlos de Foucauld https://horebfoucauld.wordpress.com//?s=victor+viciano

[2] Bayrén, la puerta. https://www.amazon.es/Bayren-puerta-edici%C3%B3n-Viciano-Climent/dp/1326940104

[3] El vuelo K758 y otros relatos sangrantes https://www.lulu.com/es/es/shop/victor-jose-viciano-climent/el-vuelo-k758/ebook/product-1q264ny8.html

[4] Mírame, a solas con solo Dios https://www.agapea.com/libros/Mirame-a-solas-con-solo-Dios-en-la-adoracion-eucaristica-9781326974145-i.htm

[5] Cartas desde el desierto, El diván de Víctor http://victorviciano.blogspot.com/p/cartas-desde-el-desierto.html?view=classic

[6] Crónica de los 25 años del DIM Ibérico https://dimmid.org/vertical/sites/%7BD52F3ABF-B999-49DF-BFAB-845A690CF39B%7D/uploads/Crnica_de_los_25_aos_del_DIM_IBRICO.pdf

[7] Estanislao Llopart, muestra viva de vida evangélica https://horebfoucauld.wordpress.com/2013/02/08/estanislao-llopart-muestra-viva-de-sabiduria-evangelica/

[8] P. Hugo Enomiya Lasalle SJ https://gcloyola.com/1696-hugo-m-enomiya-lassalle-sj

[9] Zendo Betania Brihuega http://www.zendobetania.com/guias_zen.html

[10] Casa de Oración del Desierto de la Paz http://www.carlosdefoucauld.es/Oraciones/Monte.htm

[11] Nostra Aetate http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_decl_19651028_nostra-aetate_sp.html

[12] O. RUDOLFF, Lo santo, 85.

[13] W. JOHNSTON, La música callada, 24.

[14] Y. Koun, Barrera sin puerta, 8.

[15] I. LARRAÑAGA, Del sufrimiento a las paz, 14 ss.

[16] A.M. SCHLÜTER, Boletín Ecuménico Horeb – Carlos de Foucauld nº 82, 4-10.

[17] M. Eliade, Lo sagrado y lo profano

[18] K. RAHNER, apuntes de la asignatura de Fenomenología de las religiones, la salvación en las religiones de misterios, ISCR Valencia, 2020

[19] J. SEGURA, Boletín Ecuménico Horeb – Carlos de Foucauld nº 75, 13-21.

[20] W. JOHNOSTON, La música callada, 190-191.

[21] W. JOHNOSTON, o.c. 52-53.

[22] V. VICIANO, Cuadernos de espiritualidad, junio 2018, 11-13.

[23] P. D’ORS, Biografía del silencio, 52-53.

[24] M. ELIADE, Lo sagrado y lo profano, 145-146.

[25] PAPA FRANCISCO, Fratelli tutti, n. 286-287.

[26] Shoten Minegishi, Encuentro Internacional de Oración Roma 2020 .

[27] J.M. RECONDO, El camino de oración en René Voillaume, Web Asociación familia espiritual Carlos de Foucauld, http://www.carlosdefoucauld.org/Biografias/Rene-Voillaume/Voillaume.htm

Bº CARLOS DE FOUCAULD, ECUMENISMO Y DIALOGO INTERRELIGIOSO

2020-12-01T10:58:00.000+01:00

Artículo que publiqué en el nº 148 (octubre 2017) de la revista internacional especializada "Jesus Caritas - Famiglia Charles de Foucauld, de los Hermanitos de Jesus Caritas, titulado "L'ecumenismo vissuto dalle fraternità di Charles de Foucauld".

(texto en español) 
"Ecumenismo y diálogo interreligioso en Carlos de Foucauld"

El Beato Carlos de Foucauld nos insiste una y otra vez que nuestra regla es seguir a Jesús, el “Modelo Único”, el carpintero hijo de María. Así, pues, también para esta reflexión acerca del ecumenismo y el diálogo interreligioso en el Hermanito Carlos de Foucauld ponemos nuestros ojos en el Señor.

¿Cuál es el primer gesto o diálogo que encontramos en Jesús hacia los creyentes de otra confesión distinta a la suya? La mente se dirige rápidamente al encuentro de Jesús de Nazaret con la Samaritana: “¿Cómo tú, siendo judío, me pides de beber a mí, que soy mujer samaritana?” y Jesús le responde hablándole del “Don de Dios” y ofreciéndole el “agua viva”. Acabamos de tropezarnos con un encuentro de diálogo ecuménico, un judío y una samaritana, ambos –Jesús y la samaritana- miembros de dos pueblos hermanos descendientes de las doce tribus de Israel, ambos herederos del rey David y herederos del rey Salomón, algo que nos recuerda a los conflictos entre las distintas confesiones cristianas.

Si nos preguntamos ¿cuál es la situación que nos orienta en el diálogo entre Jesús y una persona de religión diferente a la suya? entonces nos surge en el pensamiento el encuentro de Jesús con el Centurión romano que le pide que sane a su criado; al mismo tiempo que reconocía que “no soy digno de que entres en mi casa” reconocía que “una palabra tuya bastará para sanarle”. Es decir, ambos superan la barrera religiosa, establecen un diálogo inter-religioso, desde la fe para el encuentro, y que es capaz de ir más allá de las circunstancias sociales y religiosas –no olvidemos que el Centurión era representante del César y, por tanto, de su religión- en favor de socorrer a un necesitado, a un enfermo, más allá de su condición personal y religiosa.

Carlos de Foucauld es taxativo: “Pregúntate: ¿qué habría hecho el Señor? y hazlo. Es tu única regla, la regla absoluta”. Desde esta óptica él mismo desarrolla todo su encuentro con los musulmanes y con todos los hombres y mujeres de su época y de su entorno más allá de la creencia religiosa que practiquen. A Carlos de Foucauld la Iglesia lo reconoce como exponente de la fe en Jesús de Nazaret, como forma de vida para el siglo XX y el XXI en una “amistad universal” que liga a todos los hombres y mujeres en una misma familia. Como en todas las familias habrá momentos de desencuentro que pueden ayudar a pulir la amistad y hermandad, a reforzar los lazos en lugar de reforzarse en la enemistad que, en el caso que nos ocupa, supone agrandar la brecha entre católicos y cristianos surgida por el “Cisma de Oriente” o por la “Reforma”, ¿no fue el mismo Jesús de Nazaret, hijo de Dios hecho hombre, quien eleva su plegaria al Padre diciendo “…te ruego por ellos… para que todos sean uno, como tú, Padre, en mí y yo en ti, que ellos también sean uno en nosotros para que el mundo crea que Tú me has enviado”? Así, pues, para los nuevos tiempos van surgiendo en torno a la figura del Hermanito Carlos personas que optan por vivir una vida desde el encuentro con quienes les rodean, sin juzgar, desde la amistad o, dicho de otro modo, desde el corazón que se convierte en sal, en levadura, en aceite para las personas con las que conviven, creando puentes, buscando motivos para el entendimiento, acercando y facilitando el encuentro entre el Dios vivo y nosotros, como aquel padre que sale todos los días a otear el horizonte esperando ver la figura del hijo que regresa, como aquella madre que amamanta a todos sus pequeños sin distinción y pese al estado en que ella se encuentre. De esta manera han ido creciendo fraternidades y se han hecho presentes hermanos que comparten el pan esperando que el resucitado, Jesús de Nazaret, explique las Escrituras y reparta los panes y peces para la multitud hambrienta, cansada, desfallecida.

Tengo la suerte de vivir en una parroquia en donde compartimos los católicos uno de los templos anexos con los ortodoxos rumanos, también asisten a algunos de nuestros actos litúrgicos como es la procesión de San Nicolás o la “Oración por la unidad de los cristianos”. También soy testigo de la colaboración de los anglicanos al Centro de Acogida que los franciscanos tienen cerca de aquí. Pequeños pasos visibles en donde no hay discusión teológica ni dogmática, sino más bien un deseo de encuentro; tal vez estamos distantes los unos de los otros por cuestiones más formales y seguimos mirándonos de reojo como si unos fuesen mejores que otros o como si unos fuesen los únicos poseedores del Espíritu Santo y en otros no se produjese la acción del Paráclito. Cuando miro a la gente mezclada en los actos comunes veo que la misericordia nos acerca, que el gozo de la fiesta se contagia, descubro que unidad no es uniformidad y siento que hay un largo y doloroso camino por recorrer, ojalá fuésemos capaces todos de hacer nuestra la oración sacerdotal de Jesús y desprendernos de tantos siglos de historia y carga para ofrecer al mundo un testimonio común, en el que cada uno actúa desde la educación recibida pero sabiendo que forma parte del cuerpo místico de Cristo.

Las relaciones de las hermanitas y hermanitos de las diferentes fraternidades suscitadas en torno a Carlos de Foucauld para con sus vecinos son “relaciones de puertas abiertas”, en donde prima el encuentro y la amistad universal, en donde el amor vence fronteras, discrepancias, barreras que nuestra propia sociedad construye. Miremos, pues, la realidad de aquellos que viven en zonas de conflicto como es el Próximo Oriente con las guerras en Irak, en Siria… o en Palestina e Israel, donde son estimados por el pueblo con el que comparten su día a día, sus angustias… Recordemos aquel episodio de Carlos de Foucauld cuando estaba en la Trapa de Notre Dame du Sacré Coeur en Akbés (Siria) y descubre que no es tan pobre como quienes viven cerca de allí, que es pobre en comparación con los ricos pero no con su anterior vida en Marruecos o como lo fue San Francisco de Asís. Esta pobreza le une a la porción del pueblo de Dios que ha elegido para vivir el amor a Dios, el amor a los hombres.

Esta realidad nombrada me trae a la memoria anteriores espacios de mi vida, cuando cargaba por las carreteras con una mochila y una tienda de campaña junto a otro hermano, el tiempo vivido en aquella casa de aperos de labranza que en sus 12 metros cuadrados contenía toda nuestra vida (cocina, dormitorio, comedor, capilla…) o en la cueva – ermita dedicada a La Visitación en el Desierto de la Paz. Fueron momentos de encuentro íntimo con personas que se sentían ateas o anticlericales, de oración compartida con monjes budistas, de descubrir a San Juan de la Cruz a través del zazen, de escuchar atento el corazón de aquellas mujeres y hombres que, algunas sin saberlo, buscaban un encuentro con el Dios Vivo, buscaban el Rostro de Dios, y lo hacían desde las diferentes concepciones religiosas y filosóficas pero que acababan todos siempre en aquella humilde capilla orando como la joven adventista.
¿Qué conclusiones podemos sacar de todo esto? El ecumenismo, como el diálogo interreligioso, tiene dos facetas: la formal y teológico-eclesiológica que está en manos de expertos religiosos y entendidos así como en manos de los correspondientes jerarcas y comisiones oficiales; la informal y de carácter más de lo cotidiano, la que vivimos con nuestros vecinos de escalera, de barrio, con nuestros compañeros de trabajo, con nuestros amigos. Ya en los inicios del cristianismo hubo la tensión entre si ser “judaizantes” o “nuevos” y es que cuando el Evangelio es anunciado con fidelidad aparece el conflicto, sin embargo, las iglesias incipientes (las nacidas al calor de Jerusalén y las surgidas por la acción de San Pablo) tuvieron sus propios conflictos internos, conflictos sobre interpretaciones, sobre modos de vida, sobre quiénes eran más y quiénes menos… al final todas resolvían cada conflicto desde la base del amor, mirando con esperanza, robusteciendo la fe, no se detenían ni dejaban enquistarse el problema sino que lo abordaban y les servía para crecer a la luz del Evangelio; una Buena Nueva que necesita tomar la forma del nuevo lugar, del nuevo vocabulario, de la nueva forma de vida con la que se encuentra al ser proclamado (¡Id y anunciadlo a todas las naciones! les dirá el Señor a sus discípulos). Una de las características de la predicación de Jesús de Nazaret y que aplicaron en sus conflictos las comunidades primitivas, fue la de la cercanía hacia el que no piensa ni siente igual, la de incluir y no separar ni expulsar a quien no piensa o no siente de igual manera, el Evangelio y las comunidades originales nos hablan y nos dan ejemplo de que la mano tendida, la comprensión, el respeto hacen posible que nos entendamos pero, sobre todo, es cuando amamos cuando construimos las bases reales para que sea realidad la oración de Jesús al Padre “que todos sean uno”.

El ecumenismo entiendo que debemos afrontarlo desde arriba y desde abajo, dudo que solo “de arriba para abajo” sea la solución final. Los expertos deben llevar a cabo su trabajo intelectual pero solo cuajará cuando las bases, los creyentes de una y otra confesión, los cristianos en definitiva, nos amemos, veamos al otro no “como un hereje o un equivocado” sino como un hermano; tal vez hoy, en este mundo más interconectado, más secularizado, menos religioso, más apartado de las Iglesias, el entendimiento entre personas de diferentes culturas y creencias es más fácil en base a la ya asimilada cadena de derechos humanos, al asimilado respeto a las personas diferentes a uno, por lo que el reto es más para quienes decimos e incluso nos erigimos en portadores del mensaje de la verdad, que permanecemos divididos entre nosotros; una situación que nos debiera enrojecer. En muchos lugares ya hace años que se viven testimonios de “camino hacia la unidad” pues los cristianos de las diferentes confesiones trabajan juntos por un mundo más justo, por la paz, por erradicar enfermedades y la lacra social o el estigma que de ellas pueda derivarse y, si nos vamos a zonas de conflicto, creyentes de diferentes religiones se auxilian y protegen, se establecen comunidades ecuménicas contemplativas y misioneras como la monástica Communauté de Taizé (surgida en 1940) o las organizaciones ecuménicas regionales del Consejo Mundial de las Iglesias (que surgieron en 1957).

Siento que cuando el movimiento nace del Espíritu Santo nos encontramos con que podemos dialogar, reunirnos y crecer juntos, compartiendo nuestras diferencias, explicándonos el porqué lo creemos o vivimos de tal o cual manera, ¿no sería más fácil así? ¿no sería más fácil si no hubiesen luchas por la cuota de poder o por considerarse dueño de la verdad única? Gracias a Dios, surgen grupos de encuentro; los que nacen del desencuentro me preocupan, pues abundan en la división de las Iglesias y de nuestro carisma.

Me preguntaba hace tiempo un sacerdote que en qué se notaba el ecumenismo práctico y me inquiría ¿en que una vez al año rezamos los unos por los otros? ¿en que en algún que otro lugar se les deja que utilicen nuestros salones parroquiales o una capilla? Y me insistía ¿es eso el ecumenismo? Reflexiones a las que no encuentro una acertada respuesta pero que son realidad hoy. El Concilio Ecuménico Vaticano II “exhorta a todos los fieles católicos a que, reconociendo los signos de los tiempos, cooperen diligentemente en la empresa ecuménica” y sigue diciendo “el verdadero ecumenismo no puede darse sin la conversión interior… Recuerden los fieles que tanto mejor promoverán y realizarán la unión de los cristianos cuanto más se esfuercen en llevar una vida más pura, según el Evangelio” (Decreto Unitatis Redintegratio). 

Apunta el Papa Francisco que el ecumenismo tiene sus pasos y su tiempo pero, especialmente, está en manos de la acción del Espíritu Santo, acción ante la que nos debemos poner en actitud de servicio y nos recuerda que la unidad solo puede ser recibida por aquellos que deciden avanzar hacia una meta que hoy aún puede parecer muy lejana, cuando caminamos juntos nos sentimos como hermanos.

Dentro de este don para la Iglesia que es la figura de Carlos de Foucauld tenemos la “Unión de hermanos y hermanas de Jesús” (Sodalité, fundada en 1909) que acoge en su seno a todos los bautizados que lo deseen, nos abre las puertas y nos sumerge en el compromiso real del ecumenismo y del trabajo y la oración común. Luego vendrán las fundaciones suscitadas a la sombra del Beato Carlos de Foucauld que harán patente y visible ese compromiso de ser hermanos y hermanas universales.

Jean François Six, coordinador de la “Unión de los hermanos y hermanas de Jesús – Sodalidad C. de Foucauld” al asumir el cargo tras el fallecimiento del arabista e islamólogo Louis Massignon -quien aceptó tal encargo del Beato Carlos de Foucauld-, nos recuerda constantemente que De Foucauld vivió a través de encuentros y conversaciones cotidianas con todos, en la amistad y en la fraternidad con cada uno, para avanzar en el Espíritu, adelantando nuestra vocación de “amigos universales” que llevan el Evangelio desde el rudo trabajo de Nazaret, preparando el camino y desbrozando los campos para que pueda ser plantada la simiente del Evangelio y esta germine en abundancia. Acogiéndonos a estas palabras podemos decir con toda tranquilidad que estamos invitados a trabajar en primer orden en el campo del ecumenismo y también en el del diálogo interreligioso, allanando caminos, apartando malas hierbas, arrancando aquello que impide que la simiente de fruto abundante pero, como nos dice el Pequeño Hermano Carlos de Foucauld “tomando a Jesús de Nazaret como modelo y haciendo lo que Él haría”, para ello tenemos una propuesta clarificadora: “Él les propuso otra parábola diciendo: El Reino de los Cielos es semejante a un hombre que sembró buena semilla en su campo. Pero, mientras su gente dormía, vino su enemigo, sembró encima cizaña entre el trigo, y se fue. Cuando brotó la hierba y produjo fruto, apareció entonces también la cizaña. Los siervos del amo se acercaron a decirle. “Señor, ¿no sembraste semilla buena en tu campo? ¿Cómo es que tiene cizaña?” Él les contestó: “Algún enemigo ha hecho esto.” Dícenle los siervos: “¿Quieres, pues, que vayamos a recogerla?” Díceles: “No, no sea que al recoger la cizaña, arranquéis a la vez el trigo. Dejad que ambos crezcan juntos hasta la siega. Y al tiempo de la siega diré a los segadores: Recoged primero la cizaña y atadla en gavillas para quemarla, y el trigo recogedlo en mi granero.” Así es el trabajo ecuménico, una acción a desarrollar con sumo cuidado y atención para que no se pierda el fruto, como Carlos de Foucauld entre aquellas gentes musulmanas, cristianas, judías e idólatras norteafricanas con las que convivió apuntalando la solidaridad, la cercanía y la amistad universal en el Evangelio, la pobreza y la Eucaristía.
 
Víctor-José Viciano Climent
Unión Sodalidad Carlos de Foucauld

Bº CARLOS DE FOUCAULD EN ADVIENTO

2020-11-30T13:26:00.006+01:00

El siguiente texto es un retiro que me invitaron a impartir a varios sacerdotes en 2018.

Queridos hermanos presbíteros, ante todo, daros las gracias por acoger mis

palabras, pediros perdón por esta osadía de dirigirme a vosotros desde la

simplicidad del que es un laico y que está más acostumbrado a escuchar

sermones que a dirigiros palabras de exhortación.

Nos situamos ante el gran acontecimiento de la Navidad, del nacimiento del

Niño Jesús, de Dios hecho Hombre. Un acontecimiento salvífico que se provee

de un tiempo para el encuentro, para prepararnos como comunidad de fieles,

como presbíteros, como hombres que disponemos nuestro corazón para la

recepción de la Palabra de Dios.

Habéis atendido a la llamada de D. Paco para reuniros en retiro, normalmente

nos reunimos para celebrar, para comer, en esta ocasión nos reunimos para

retirarnos, para retirarnos por unas horas del mundo en el que estamos

sumergidos y que nos reclama constantemente, de hecho ya veréis que en

algún momento suena un móvil.

Carlos de Foucauld es el gran especialista de este tiempo de la Navidad, un

tiempo que comienza en la Historia del Pueblo de Dios y del que tenemos

grandes faros como Elías y como Juan “El Bautista”, un tiempo que seguirá

durante los treinta años posteriores al nacimiento de Jesús. Esto, ya de por sí,

nos indica que el acontecimiento del Nacimiento del Dios y Hombre Verdadero

no es fruto de una rápida conversión, ni de un golpe del Espíritu Santo, aunque

aquí podríamos hablar de San Pablo o de San Agustín y tantos otros de los que

vosotros sabéis mucho mejor que yo, aún así, en uno y otro caso, el proceso

no duró un segundo sino que fue el culmen o el punto de no retorno de un

camino que habían iniciado incluso inconscientemente y que derivaba en una

nueva realidad de vida.

Queridos hermanos, detengámonos un segundo y acudamos a la Sagrada

Escritura. (1Re 19, 3-15)

Elías tuvo miedo y huyó para salvar su vida. Al llegar a Bersebá de Judá

dejó allí a su muchacho. Caminó por el desierto todo un día y se sentó

bajo un árbol. Allí deseó la muerte y se dijo: «Ya basta, Yavé. Toma mi

vida, pues yo voy a morir como mis padres.»

Entonces se le dijo: «Sal fuera y permanece en el monte esperando a

Yavé, pues Yavé va a pasar.» Vino primero un huracán tan violento que

hendía los cerros y quebraba las rocas delante de Yavé. Pero Yavé no

estaba en el huracán. Después hubo un terremoto, pero Yavé no estaba

en el terremoto. Después brilló un rayo, pero Yavé no estaba en el rayo. Y

después del rayo se sintió el murmullo de una suave brisa. Elías al oírlo

se tapó la cara con su manto, salió de la cueva y se paró a su entrada. Y

nuevamente se le preguntó: «¿Qué haces aquí, Elías?» El respondió:

«Ardo de amor celoso por Yavé, Dios de los Ejércitos, porque los

israelitas te han abandonado, derribando tus altares y dando muerte a tus

profetas. Sólo quedo yo, y quieren matarme.» Yavé le dijo: «Vuelve por

donde viniste atravesando el desierto y anda hasta Damasco.”

¿Cuántas veces habéis reflexionado y predicado sobre esta Palabra? El pasaje

acaba como empieza y sin embargo Elías ya no es el mismo, aunque su

entorno es el mismo, ya nada es igual. ¿Dónde está la clave? “Caminó por el

desierto” y “vuelve por donde viniste atravesando el desierto”. Hermanos, en

cuantas ocasiones hemos dicho “estoy harto de esta situación” “a ver si me voy

de aquí y no vuelvo” y un sinfín de frases así. Es el día a día, es el lugar en que

Dios nos ha puesto, a ti, a mí, para poder realizar su historia de salvación.

Estamos tan acostumbrados a levantar muros de piedra y cerrar puertas

blindadas para aislarnos de los demás con la excusa de poder orar, de

evadirnos del problema personal o pastoral que nos acucia. Los primeros

cristianos derramaron sangre durante los siglos iniciales como oblación, a ello

les siguió aquellas comunidades del yermo que poco tienen que ver con los

caseros que cuidan de la ermita del pueblo, la situación del medioevo condujo

a la construcción de altos muros, hoy nuestro desierto es nuestra ciudad,

nuestro pueblo, nuestra comunidad parroquial, nuestra casa y se adentra en

nuestra vida, sin muros. Como Elías, la Iglesia fue al desierto en sus primeros

siglos, se aíslo con el objeto de reencontrarse con el Amado, para regresar del

desierto “a Damasco”, a nuestra vida de hoy. No sé si en alguna ocasión os

habéis planteado esto, supongo que sí, por lo que os invito a que cambiéis

“Iglesia” –vuestra esposa- por vuestro nombre con vuestros apellidos. Yo soy

Víctor-José, hijo de Víctor y de Rosario, mi historia se circunscribe en el tronco

de Viciano y de Climent, esto es de los Rosquilla y los Barrina, estas son mis

circunstancias personales en las que crecí en la fe, me enamoré, le dije sí a

Dios, me alejé de Él, le busqué, me abrazó un leproso, reparé una iglesia,

conocí otras formas de entender a Dios, me desposé, conocí la luna de miel y

la luna de hiel, me caí del caballo, le busqué, de nuevo me llevó al lugar del

que me había hecho salir, mi corazón y mi mirada no eran ya igual.

El desierto, del que tanto nos habla el Hermanito Carlos de Foucauld, es uno

de los mayores regalos que Dios nos hace, pero no para que nos instalemos en

él sino para que descubramos nuevamente su presencia y se la llevemos a los

hombres y mujeres que nos rodean, nuestros hermanos. El desierto implica

callar pero es imposible llegar al silencio si antes no hemos tenido ruido,

¿puede el sordo total descubrir el silencio auditivo? ¿puede el ciego de

nacimiento echar de menos o descubrir el color? Al desierto vamos porque

Dios nos llama, no es un acto voluntarista que nos llenará el ego, al desierto

vamos porque necesitamos reencontrarnos con nuestro Amado, es Él quien te

dice ¿a qué esperas para estar un rato a solas conmigo? No necesitamos

teléfonos ni grandes mochilas, solo es necesario una botella de agua y la

Sagrada Escritura. El día de desierto no es el típico lunes en que me libro de

decir Misa y de atender a la feligresía de la parroquia, no, como tampoco es el

día en que desaparezco y me voy al cine, a la playa o a donde sea. El día de

desierto es un tiempo corto pero suficiente para que volvamos a nuestro

interior, deseemos aburrirnos con el Amado, aburrirnos hasta la saciedad, de

darnos cuenta de lo enganchados que estamos a las cosas y a las personas, si

Jesús les preguntó “no habéis sido capaces de velar una hora conmigo”, hoy te

pregunta “no has sido capaz de dejar ni cinco minutos el whatsapp e internet

para estar conmigo”, haced la prueba y veréis cuantas urgencias se presentan

en vuestro día de estar a solas con solo Dios; Él viene a tu encuentro, viene a

nuestro encuentro, la fe es personal y comunitaria, la respuesta es personal en

comunidad, ¿le vas a escatimar cinco minutos? Imagínate si tuvieses todo el

día para Él, para darte cuenta de cuantas cosas te apartan y de cuantísimas te

unen a Jesucristo; como Elías, el encuentro se hace cuando llega el susurro del

viento.

El Adviento forma parte del tiempo sagrado destinado a vivir el desierto, a

buscar el rostro de Dios, a adentrarnos en el Misterio de la Natividad, porque el

desierto no es una huida del hombre ni una ausencia, sino que es presencia de

Dios, es mirar a los hombres con los ojos de Dios, conforme Él mira a la

humanidad. De hecho, el cuarto Evangelio de Adviento nos da la pista total

para comprender todo lo que encierran los días anteriores y adentrarnos en el

Misterio de la Natividad como orantes: Lucas 1, 39-45

En aquellos días, María se puso en camino y fue aprisa a la montaña, a un

pueblo de Judá; entró en casa de Zacarías y saludó a Isabel.

En cuanto Isabel oyó el saludo de María, saltó la criatura en su vientre. Se

llenó Isabel del Espíritu Santo y dijo a voz en grito:

—«¡Bendita tú entre las mujeres, y bendito el fruto de tu vientre!

¿Quién soy yo para que me visite la madre de mi Señor? En cuanto tu

saludo llegó a mis oídos, la criatura saltó de alegría en mi vientre. Dichosa

tú, que has creído, porque lo que te ha dicho el Señor se cumplirá.»

Quien está lleno de Dios, está atento a las necesidades del otro y sale a

ayudarle sin detenerse; María sube a la montaña pese a estar en estado de

gestación; María, la Madre de la Iglesia, es el primer sagrario que contiene la

presencia de Cristo y se dirige a casa de Isabel para ponerse a su servicio.

Siempre al servicio del otro, es el descubrimiento al que se nos invita, aunque

duela, aun cuando sea difícil. Este pasaje evangélico es uno de los preferidos

del Beato Carlos de Foucauld, uno de los que resumen su espiritualidad y su

camino hacia la santidad en Dios con los hermanos.

Detengámonos aquí un momento y pensemos en la pastoral que cada uno de

vosotros sigue en su parroquia de origen. No es esto para enjuiciar ni criticar

nada, no estamos en ello, estamos en el desierto, en el adviento, en la

Navidad. ¿Tienes una pastoral de la amistad? ¿Tienes una pastoral de la

sonrisa? ¿Tienes un hola o un buenos días para aquellas personas con las que

te cruzas aunque no las conozcas tú pero que ellas sí te conocen a ti?

Por un segundo pensemos en la Misa de este Cuarto Domingo, si habéis hecho

Cursillos de Cristiandad, sabréis que existe el denominado “cuarto día”, este es

el día en que estás ya en tu casa y vives cotidianamente aquello que has

aprendido en el Cursillo. Pues cojamos el Cuarto Domingo de Adviento, el

domingo de salir al encuentro del otro, no de esperar a que venga a nosotros el

otro –como el día de Navidad en que vienen a besar el Niño Jesús que tienes

entre tus manos-, el cuarto es para salir. ¿Qué ocurriría si este cuarto domingo

de Adviento salieses a la puerta al concluir la Misa, después de la Bendición,

mientras tus feligreses entonan el canto de despedida y les saludas? ¿Cómo

crees que te sentirás? ¿Y cómo crees que van a reaccionar tus feligreses?

Ser contemplativo hoy en medio del mundo, te exige muy pocas cosas, buscar

la santidad que es a lo que nos hace referencia el Papa Francisco en la

Gaudete et exultate, para ello las pistas son hacer un poco de silencio, buscar

el rostro de Dios, llevar a Dios a los hombres de nuestro tiempo, vivir la

simplicidad del Evangelio. ¿Qué mensaje tenemos para transmitir? Que Dios

es amor, con una sonrisa, con un saludo, con un detalle, con el encuentro

personal.

Con el Nacimiento de Jesús nos adentramos en la comunidad contemplativa,

en la casa de Nazareth, en donde José y María vivieron con el Hijo de Dios

hecho Hombre, Dios hecho carne y hueso, es la primera comunidad

contemplativa la Sagrada Familia de Nazaret, María acoge el Misterio de la

Encarnación, José acoge la voluntad de Dios, Jesús hace presente el Misterio

de Dios entre los hombres; en esta casa todos crecen, todos hacen su

evolución, así lo refiere la Sagrada Escritura cuando se refiere a que “Jesús

crecía en sabiduría, en edad y en gracia ante Dios y ante los hombres”, previo

relato de los sueños de San José y los misterios que envuelven a la Virgen

María. Este es el modelo que el Hermano Carlos elige para la fraternidad.

¿Por qué deberíamos actuar nosotros de forma distinta a como se ha vivido

durante treinta años en la casa de Nazaret? Lo que llamamos el ministerio

oculto de Jesús es, quizá, el más evidente y el más humano o, por decirlo de

otro modo, el más parecido a nuestra propia vida. Es cierto que los tres años

del ministerio público y, especialmente, los tres últimos días de Jesús son los

que mejor conocemos y los que marcan nuestra fe; sin embargo, no podemos

olvidar que treinta años de vida “normal” no son pocos, ¿acaso no hay nada

reseñable en estos treinta años y por ello los evangelistas hacen prácticamente

caso omiso de este tiempo salvo para referirse al acontecimiento evangélico de

la Natividad? Os invito a volver de nuevo sobre las palabras de Lucas que

hemos escuchado hace unos segundos “Jesús crecía en sabiduría, en edad y

en gracia ante Dios y ante los hombres”, creo que es el mejor resumen de

treinta años de vida, “crecía en gracia ante Dios y ante los hombres” y así lo

entendió Carlos de Foucauld. Es el mismo Dios en su hogar de Nazaret el que

está encarnado y hecho hombre entre nosotros, Él mismo nos propone un plan

de vida que es el de crecer en gracia y añade en sabiduría y en edad, ante

Dios y ante los hombres, no dice apartado del mundo para no contaminarse, ni

alejado de los hombres para no conocer sus debilidades; Dios nos salva dentro

de nosotros mismos, nos salva con nosotros, Dios penetra nuestra humanidad

y con todo lo que somos y tenemos ejerce su plan de salvación en nuestra

propia historia personal, lo sabéis, lo sabéis vosotros mejor que yo, pues os ha

elegido a una vida para crecer en gracia ante Dios y ante los hombres, de tal

modo que seáis misioneros del Evangelio, anunciadores de la Buena Nueva en

todas vuestras edades “crecía... en edad”, Dios no nos ha reservado para

proclamar su Palabra de Vida cuando hayamos entrado en la edad adulta, sino

que se vale de nuestra infancia, de nuestra juventud, de nuestra vejez para

seguir siendo testigos del reino por eso son tan importantes estos treinta años

de la vida normal de Jesús, de la vida de Jesús con sus vecinos, con sus

amigos, con sus familiares, en la sinagoga, en la plaza del pueblo, en las

tiendas acompañando a María a comprar, en la carpintería aprendiendo de

José un oficio; al fin y al cabo, es lo que Carlos de Foucauld nos da a conocer,

es que nuestra vida diaria, nuestro día a día, nuestras relaciones, nuestros

compromisos, los trabajos que realizamos, el entretenimiento, la oración,

cuando comemos y cuando dormimos... todo, absolutamente todo, es “tiempo

de Dios”, Él envuelve y penetra cada instante de nuestra vida, debemos hacer

normal el que nuestra vida sea contemplativa, que nuestra dinámica de vida

sea de contemplación, es decir: mirar con los ojos de Dios, mirar los

acontecimientos y las personas como Dios mira.

Queridos hermanos presbíteros, no he venido para daros ninguna lección ni

para descubriros ningún misterio, tan solo recordaros que la Palabra de Dios se

hizo carne, tomó nuestra humanidad, y que habita en cada uno de vosotros,

aún en el más débil y en el peor momento de vuestra vida. Quiero haceros una

pregunta: De vuestra vida, ¿Cuántas cosas y cuantos momentos reseñables

tenéis? ¿Tenéis treinta años de milagros constantes deslumbrando a nuestra

sociedad? ¿O tenéis una larga vida de compromiso, muchos y muchos años de

crecer en gracia ante Dios? Bienvenidos a la vida oculta de Jesús, al misterio

de la vida en Dios. El Beato Carlos de Foucauld aún sigue permaneciendo

oculto y sin embargo sigue ofreciendo a la Iglesia una llama que aviva el

Evangelio, San Pablo en el origen del cristianismo, San Antonio abad en la

búsqueda de los primeros siglos, San Francisco de Asís enviando a sus

hermanos despojados de todo con el aviso de “y si podéis habláis”, Carlos de

Foucauld como el grano de mostaza, como la sal y la levadura en la masa,

recordándonos que en nuestro tiempo es el momento de la amistad con los

hombres para construir el reino, que es en lo cotidiano de nuestra sociedad

donde el hombre debe ser salvado.

El desierto, para concluir, es el lugar en el que Dios se manifiesta, en el que su

pueblo madura, en el desierto se nos invita a vaciarnos, a despojarnos de todo,

a dejar tantos trastos y afectos que nos acompañan, en las Bienaventuranzas

Jesús nos invita al vacío, es como la condición para que se produzca la

manifestación de lo divino, aquí quien no posee nada es bienaventurado, el que

no tiene nada resulta ser el afortunado, el que tiene sed es el que va a ser un

manantial de fecundidad..., las bienaventuranzas nos recuerdan que sin

vaciamiento no hay nada, no hay posibilidad de encuentro sin desierto. “Le

llevaré al desierto y le hablaré al corazón”, no lo olvidéis.

Si miramos por un momento hacia la vida del Hermanito Carlos de Foucauld,

nos encontramos con un hombre desdichado porque en su infancia queda

huérfano de padre y madre, sometido además a los rigores de una familia de la

nobleza francesa. Su juventud es todo un desparrame de vida sin fe, en donde

el sexo se convierte en uno de los pilares sobre los que pivota Carlos de

Foucauld, indisciplinado, rebelde hasta el punto de ser expulsado del ejército

en donde llega a realizar actividades extremas casi suicidas. Carlos de

Foucauld en este punto nos puede recordar a tantos santos y santas como San

Agustín o Santa María Egipciaca incluso en sus mismos pecados; su prima

Madame De Bondie y el Padre Huvelín se convertirán en cómplices del Dios

que corre a su salvación, Dios se mostrará misericordioso en el Sagrado

Corazón de Jesús, una devoción fuerte de su época y que hoy tal vez debamos

rescatar actualizada de modo que “estemos centrados en el corazón de Cristo”.

Realiza una peregrinación a Tierra Santa con la intención de conocer los

lugares que Cristo pisó, allí nace su deseo de vivir la vida oculta de Jesús, por

ello la Trapa le ofreció al Hermano María Alberico de Foucauld –nombre de

monje- un nuevo revulsivo por partida doble: entró en la Trapa porque quería

ser el más pobre de los pobres y se encontró en la de Fontgombault con un

monje de hábito raído, esa urgencia le llevó a Notre Dame des Neiges y de allí

a la de Akbés (Siria) en donde se encontró con la extrema pobreza con la que

se vivía fuera de los muros monacales. Decidido a buscar la pobreza extrema

de Cristo se convirtió, ya dispensado de los votos monacales y con una

consagración privada, se convierte así en el Hermanito Carlos de Jesús en

Tierra Santa, las hermanas Clarisas de Nazaret le ofrecieron una pequeña

ermita en el huerto de la clausura. Ordenado sacerdote y establecido en el

desierto del Sahara compaginó su amor a la Eucaristía con su amor al pueblo

que le acogía y a los más pobres, viviendo entre beduinos hasta el día en que

sufrió el martirio y asesinato. Una presencia de escasos frutos aparentemente

pero que mostró que era posible hacer presente a Dios y a Jesús en medio de

aquellos que no le conocían, por ellos cada día oraba pidiendo que irradiase

desde el tabernáculo de su casa -ermita o fraternidad como él prefería llamar-

su luz sobre todos ellos. La frase que mejor resume su conversión es “tan

pronto como creí que había un Dios, comprendí que no podía hacer otra cosa

sino vivir para Él”, la frase que resume su proyecto pastoral es “odiarán el mal,

pero este odio jamás les impedirá amar a los hombres: llevándolos en su

corazón, hasta los más perversos, como el Corazón de Jesús”, otorgó una

regla a todos sus hermanos y hermanas que, además de ser la más estricta de

la Iglesia obliga a vivir con o sin dispensa la fraternidad y esta es: “Pregúntate

en cada cosa: ¿Qué habría hecho el Señor? y hazlo; es tu única regla, la regla

absoluta”. Y un proyecto de vida “Adorar la Hostia Santa debería ser el centro

de la vida de todo hombre”. El Beato Carlos de Foucauld había trazado una

nueva línea dentro de la Iglesia impregnada de un espíritu contemplativo y de

un inconmensurable amor desde la presencia silenciosa de la Eucaristía; no

conoció ningún hermano por su rigor para con quien se le acercaba deseando

vivir una vida bajo su regla, sin embargo varios hermanos aparecieron como

fruto de lo que de él se hablaba por las colonias francesas, los conocidos como

“marabouts de corazón rojo”.

El renombrado teólogo dominico francés Cardenal Yvés Congar gustaba de

repetir una y otra vez que el Espíritu Santo había dado dos grandes místicos

para nuestro tiempo, en una etapa tan oscura de la humanidad, y que estos

son Santa Teresita del Niño Jesús y el Hermanito Carlos de Foucauld

(declarado Venerable por Juan Pablo II y Beato por el Papa Benedicto XVI).

Dos grandes místicos actuales para la Iglesia de hoy a los cuales hay que

sumar un tercero que vivió y descubrió como ellos el “Misterio de la Navidad y

el secreto de Nazaret”, perfume de familia que tanto gustaba a San Francisco

de Asís, quien los precedió siglos antes y con quien, junto a Santa Teresita de

Niño Jesús y del Hermanito Charles de Foucauld, bebemos las familias

cristianas para renovar nuestra esperanza y alegría tal y como nos dice el Papa

Francisco en la encíclica “Amoris laetitia” (65).

Normalmente todos los fundadores han tenido una corte inmediata de

sacerdotes, seglares y religiosos que han seguido de inmediato sus pasos en

tropel y difundido por doquier su mensaje y su concepto de Iglesia; sin embargo

el Hermanito Carlos de Foucauld nos abre a un nuevo estilo de fundación: la

“no-fundación”, de hecho morirá sin haber conocido ninguna fraternidad al

estilo que él deseaba ni bajo las reglas por él escritas, salvo la Unión de los

hermanos y hermanas del Corazón de Jesús bajo las que reunirá sin diferencia

de ningún tipo a clérigos, laicos, etc, de quienes debían decir “puesto que este

hombre es bueno, su religión tiene que ser buena”, como si Dios en nuestro

pequeño hermano quisiera lanzarnos a todos un mensaje “seguid el Evangelio”

y “guardad todas estas cosas en silencio en vuestro corazón”. La obra del

Espíritu Santo para la renovación de la vida eremítica, la espiritualidad del

desierto, Nazaret, no hacía más que comenzar aquella tarde de martirio del 1

de diciembre de 1.916 que se convirtió en la pascua de Carlos de Foucauld.

Pongamos hoy nuestros ojos en tres figuras que avalan este hecho y que nos

muestran que el Espíritu Santo sopla e inspira una misma acción donde quiere

y en quien quiere: P. Charles-André Poissonnier, P. Charles Enrion y P. Albert

Peyriguère, tres hombres nacidos a finales del siglo XIX, que viven en el siglo

XX la espiritualidad del hermanito Carlos de Foucauld y que proyectan su

sombra sobre cuantos deseamos vivir en este mismo espíritu en las periferias y

dentro del siglo XXI.

Un corazón rojo sobre el hábito, una vida de silencio sonoro, contemplación en

medio de quienes les rodean, adoración eucarística y hacer aquello que

hubiese hecho Jesús de Nazaret, no escaparse del mundo sino santificar el

mundo como levadura en la masa es el lema central de estos hermanos sobre

quienes hoy ponemos nuestros ojos.

Decía Fray Charles-André Poissonier, sacerdote franciscano instalado como

eremita entre los bereberes marroquís, tras la lectura de René Bazin sobre la

meditación de la vida de Jesús: “si él hubiese venido y fundado una Orden, en

ella hubiese ingresado”, tomando el nombre de Carlos en su profesión religiosa

como homenaje a Carlos de Foucauld. Este fraile que repartirá hasta 3.000

panes en un solo día a sus hermanos bereberes, atendiendo a cuantos

enferman de tifus y mueren de hambre sin alejarse por un solo segundo de

ellos, sin cesar de orar en cuerpo y en actitud desde que comienza el día hasta

que acaba, concluirá su joven vida diciendo “entregar la vida por amor a Jesús

en los hermanos es el mayor regalo deseado”.

P. Charles Henrion tras sufrir el cautiverio con los alemanes durante la Primera

Guerra Mundial, descubre su vocación eremítica, de él dirá Jacques Maritain:

se ha reencontrado con Paul Claudel y ha tenido una visión desconcertante

pues (refiriéndose al encuentro de Henrión con Carlos de Foucauld) “entró un

corazón, un corazón rojo coronado por una cruz roja en medio de una forma

blanca, se deslizó, doblado, habló y me dio la mano... Me ha hipnotizado esa

vestidura, era como si Charles tuviese su cabeza sobre su pecho como los

mártires, haciéndome pensar en la esencia del hombre y en lo que soy.” Sus

últimas palabras fueron “hasta aquí todo ha sido cosa de Dios; no cambiéis

nada para que así siga siendo”.

Por último nos queda el eremita Padre Albert Peyriguère, consagró su vida

siguiendo la huella del Hermano Carlos de Foucauld a las gentes más pobres

del Atlas marroquí mediante una incansable caridad. Herido en la Batalla de

Verdún durante la Primera Guerra Mundial y conocedor de la vida mística por

su tesis sobre San Bernardo quiso fundar en Túnez una fraternidad de

hermanitos bajo la regla de Carlos de Foucauld pero la enfermedad se lo

impidió, debiendo trasladarse de Ghardaia (Argelia; antes había estado en

Hammamet, Túnez) a El Khab – Kenifra en donde iniciará una aventura

extraordinaria y en la que la misericordia de Dios se hará presente a través de

la atención sanitaria a miles de bereberes, adultos y niños, en el dispensario

que abre con la única ayuda de la Divina Providencia y sin más recursos que la

sonrisa, la amabilidad, el respeto a las costumbres... Todos cuantos llegan a la

fraternidad son recibidos por P. Peyriguère al estilo de Foucauld “cuando

alguien atraviesa nuestro techo es un tesoro el que ha llegado, es el tesoro de

los tesoros, es el mismo Jesús”.

Unas pinceladas que nos devuelven a la realidad, que nos invitan a mirar una

vez más a nuestros orígenes: Jesús y a la visión de Carlos de Foucauld para

una nueva iglesia “que se arriesgue a amar hasta el final”, como nos recuerda

el Obispo Jacques Gaillot.

Aquella “voz que clama en el desierto” (Is 40, 3 y Jn 1, 23) se hace eco cuando

el cristianismo comienza a separarse del mensaje original del Evangelio,

arrastrando a cientos de creyentes en Cristo Jesús hacia el desierto físico y en

busca de poder contemplar a Dios apartándose del mundo; sin embargo, el

movimiento moderno, basado en la misma vocación de contemplación, resulta

ser a la inversa, es decir: contemplar a Dios viviendo en medio de los hombres,

inmersos en la sociedad, como Jesús de Nazaret.

¿Es un vaivén contradictorio? ¿Sí o no?, nos lo resuelve el Profeta Oseas

cuando pone en boca de Dios estas palabras “le llevaré al desierto y le hablaré

al corazón” o el mismo Jesús de Nazaret cuando explica que el reino de Dios

es como la levadura (Mt 13, 33) o la Constitución dogmática del Concilio

Vaticano II “Lumen Gentium” (LG, 31) cuando nos recuerda el deber de

evangelizar el mundo desde su interior. Inmejorable la imagen del desierto de

la propia ciudad la que nos ofrece la Sagrada Escritura en las narraciones

sobre el “cautiverio de Israel en Babilonia”.

Gracias, gracias a todos los presentes, gracias a cada uno en particular.

Víctor-José Viciano

Unión Sodalidad Carlos de Foucauld

LA VIRGEN DEL CARMEN DEL GRAO DE GANDIA, UNA HISTORIA OCULTA

2020-06-12T15:53:00.001+02:00

Continuamos descubriendo, poco a poco, este gran enigma que es el Templo de San Nicolás del Grao de Gandía, una iglesia que encierra una gran enseñanza catequética para los creyentes y también un mensaje para cuantos hasta ella se acercan, indiscutible obra arquitectónica del siglo XX llena de arte que no es efímero realizada por el Ingeniero D. Eduardo Torroja y por encargo del Cura Ecónomo D. Juan Miñana Pavía, de la que el mismo Torroja señaló que habría de pasar no menos de cincuenta años para que fuese comprendido cuanto este templo encerraba en sí mismo.

Virgen del Carmen en Templo S. Nicolás Grao Gandía

Momento de la obra escultórica.

Salgamos hoy fuera del Templo y subámonos a una barca, ¿qué nos encontramos frente a nosotros? Una imponente imagen de "Mármol blanco de Macael" esculpida ex-profeso para concluir la fachada Este de la iglesia del Puerto de Gandía, según el Proyecto original. Sin embargo, la historia que envuelve a esta imagen de tres toneladas y media va mucho más allá pues nos enlaza con la visita del Papa Benedicto XVI a Valencia, la celebración de las Bodas de Plata del Párroco del Grao de Gandía y luego Vicario General de la Diócesis de Valencia D. Vicente Fontestad, la Dedicación de la iglesia de San Nicolás y del Altar por el Arzobispo de Valencia D. Agustín García Gasco, la finalización de las obras de rehabilitación y restauración del Templo de San Nicolás, que se unen a la "última voluntad" de la primera mujer consignataria de nuestro Puerto, la presencia de la Orden de Malta y las Comendadoras Sanjuanistas en nuestra tierra y las canteras fenicias y romanas en las que se labró la "Fuente de los Leones" de la Alhambra de Granada, las mismas canteras también presentes en la Gran Mezquita de Córdoba, así unimos nuestra historia contemporánea gandiense con siglos de historia española, cada vez que contemplamos esta escultura contemplamos siglos de historia.

Detalle V. del Carmen Grao Gandía

Aproximación a la obra escultórica.

Así se transformará un bloque de mármol blanco de Macael extraído en la Cantera de Cullar (Granada) de seis toneladas, cuyo destino era el suelo del Palacio de un Jeque Saudí, en la imagen de Nuestra Señora del Carmen, patrona de los marineros y pescadores, en El Grao de Gandía a las orillas del Mar Mediterráneo, imagen que desde el 2006 preside nuestro apacible Puerto.

La piedra extraída está exenta de vetas y muestra un blanco puro y traslúcido; tras el esculpido mecánico y artesanal ha quedado reducida a un peso de 3'5 toneladas cúbicas. La imagen fue encargada en el mes de Mayo y concluida e instalada en la fachada del templo de San Nicolás del Grao de Gandía en Noviembre de ese mismo año 2006.

Esta imagen es la de mayor valor, tanto escultórico como iconográfico de la Parroquia de San Nicolás, salvando el monumental "Cristo rey, crucificado, sumo y eterno Sacerdote" que forma parte del mosaico del presbiterio y cuyo conjunto fue realizado por el artista escultor Nassio Bayarri a expensas del magnate D. Vicente Calderón Cavada enterrado en el panteón existente dentro del Templo Parroquial, en la que es actualmente la capilla dedicada al Patrono de Gandía San Francisco de Borja, nacido en la ciudad de los Duques Reales, siendo de ella el IV Duque Borgia de Gandía, dentro de la Iglesia fue el III Prepósito General de la Compañía de Jesús.

Es, pues, la Virgen del Carmen de la fachada este del templo, la única imagen del templo realizada en material noble, la única de gran resistencia al paso del tiempo, que adquiere valor con el paso del tiempo y que hace uso de un material respetuoso con el medio ambiente y que además reúne una particular característica: por las formas con la lluvia se limpia la misma imagen y no acumula guano. Por lo tanto y de todo ello, cabe deducir y podemos aseverar que a estas dos imágenes (la Virgen del Carmen de la fachada y el Cristo Crucificado del presbiterio, solo es asimilable la imagen de San Nicolás "El Viejo" tras su recuperación y restauración, imagen que hoy se halla en el templo de Santa María del Mar de la Playa de Gandía.

El viaje a Zamora.

Corría el mes de mayo de 2006, en casa mi madre y yo teníamos una visita pendiente a la Priora del Real Monasterio de Comendadoras de San Juan de Jerusalén en Gandía, la Madre Sor Vicenta, en cuya ancianidad y por historias de orden interno de las monjas de dicho Monasterio maltés acabaron desperdigándose entre los de Zamora, Valldoreix (Barcelona) y Salinas de Añana (Älava), mas esa es una historia de la Orden de Malta de la que hablar en otro momento. A este viaje invitaríamos a nuestra apreciada amiga Marisa Pascual.

Llegado el día, metimos las maletas en el coche y emprendimos desde la Playa de Gandía el largo viaje en busca de la Carretera de Toro, en la misma capital zamorana; nos esperaban muchas horas de largo viaje, en torno a ocho horas, del cual no imaginábamos ni por asomo cual iba a ser el resultado.

En este viaje tuvimos ocasión de pernoctar en el Real Monasterio Sanjuanista de Zamora, el nuevo, ya que el viejo y centenario había sido prácticamente demolido y se había construido en su solar frente a la Catedral una urbanización de adosados, la especulación podía con las ruinas y la historia.

Hablando de diversas cosas mientras íbamos hacia tierras zamoranas salió a colación el Templo Parroquial de San Nicolás, los deseos de D. Juan Miñana en verlo terminado y de cómo aquello se alargaba sin ver el final.

En esas salió a relucir que la fachada del templo parroquial que recae sobre el Puerto y mira al Mar Mediterráneo, según el Proyecto Inicial, albergaría una imagen de la Virgen del Carmen, Patrona y Protectora de las gentes del mar; entonces Marisa nos habló de su madre Consuelo y de su hermana Consuelito, que siempre desearon regalar con una imagen de Nuestra Señora del Carmen (nombre de su hermana mayor fallecida siendo niña) a la Parroquia del Grau pero que, por unas u otras razones, jamás se había llevado a cabo. Así, pues, iniciamos la conversación de cómo llevar a cabo este sueño y honrar la memoria familiar. Marisa decidía, de este modo, hacer este regalo a la Parroquia de San Nicolás de Bari de El Grau de Gandía y correr con los gastos de la imagen sagrada de Nuestra Señora.

Lo primero era esbozar la idea, algo que haríamos durante el viaje, encargándome yo del estudio iconográfico, de seleccionar al escultor, decidir el material que se utilizaría, etc.

El segundo paso, al regreso del viaje a las Comendadoras Sanjuanistas, sería hablar con el Párroco D. Vicente Fontestad, para presentarle el proyecto y, si daba el visto bueno, llevarlo a cabo de inmediato. Así fue.

El escultor elegido fue Hurtado, alicantino experimentado en la talla de mármol y en esculpir imágenes medievales, así como en la restauración del Patrimonio Monumental valenciano. Contaba con taller en la pedanía ilicitana de El Altet y a él se le encargó la selección del bloque de mármol; este bloque de cinco toneladas, y que iba destinado a ser el suelo de un suntuoso palacio árabe, acabó convertido en una imagen de la Virgen del Carmen de tres toneladas y media de peso de mano del escultor alicantino.

Antecedentes de la iconografía de la Virgen del Carmen.

Remontémonos a la fundación de la Orden del Carmen, conformada en Palestina por un grupo de peregrinos y excruzados que optaron por la vida eremítica, siguiendo la tradición de Elías y Eliseo que perduraba en el Monte Carmelo, del que en el siglo III aC ya dijo el filósofo Jámblico que era “el más santo de todos los montes”. El Patriarca de Jerusalén Alberto, ordenó a esta incipiente comunidad que se instalasen junto a la “Fuente de Elías” y construyesen allí un pequeño oratorio dedicado a Santa María, de donde nacerá la advocación de Nuestra Señora del Monte Carmelo.

La iconografía por la que optaron aquellos carmelitas en los finales del siglo XII, fue la bizantina de la Ternura (Eleusa) que es la que será predominante para ellos ya una vez adentrados en el siglo XIII, y que compaginaban con la del Camino (Odegetria). Dentro de esta tipología, los carmelitas fueron decantándose por la Virgen que besa dulcemente (Glicolifusa), de manera que fueron resaltando el aspecto humano de la maternidad de María, desarrollando una iconografía que va desde la Madre y el Niño con sus mejillas cariñosamente pegadas, a la Madre cuyo rostro es acariciado dulcemente por el Niño o el Niño que se aferra al manto de la Madre virginal en señal de dependencia filial. Estaríamos haciendo referencia principalmente a “La Bruna” del Carmelo de Nápoles, que ostentaba una estrella, “Stella Maris”.

La imagen de Nuestra Señora del Lugar de Trapani fue estudiada en 1970 por el profesor Kruft Hanno-Walter, tanto bajo el punto de vista artístico como el histórico, desvelando su origen pisano y el estilo de la acreditada escuela de Andrea da Pontedera. Esta devoción se extendió rápidamente por España, fray Ismael Martínez Carretero (O. Carm.) es del pensar que bien pudo estar presidiendo en algún momento el dicho oratorio palestino, indicando que sería la de Trapani la imagen más antigua que haya de Nuestra Señora del Monte Carmelo –hemos dejado atrás el periodo iconográfico bizantino para adentrarnos en la era escultórica- y que llenará Europa en el siglo XV de esta advocación representada en alabastro, argumentando la procedencia griega del alabastro de la imagen de Trapani y el que recalase en Sicilia huyendo de los sarracenos y de las invasiones otomanas, una escultura elaborada entorno al 1352/70. Tal y como acabo de exponer, a mediados del siglo XIII amenazados dichos ermitaños carmelitas por los mahometanos se refugiaron en lugares como San Juan de Acre, Chipre, Sicilia, Italia, Malta, que estaban bajo el dominio de los Caballeros de San Juan de Jerusalén, nuevo enlace con nuestra historia y la de nuestra imagen.

Según nos cuenta la tradición, estando San Simón Stock ante la persecución a su Orden invocará la ayuda de su Patrona la Virgen del Carmen, pidiendo un signo de su maternal protección y la Virgen se le aparece y le dice: «Toma, hijo, este escapulario, signo de consagración a mí. Quien lo lleve dignamente y muera con él no padecerá las penas del infierno». Promesa a la que años más tarde se uniría la denominada gracia sabatina: que si el alma fuera al purgatorio, Ella, Madre amorosa, bajaría para sacarlo al sábado siguiente de su fallecimiento. Así aparece no solo el hábito monacal sino su sustitución por el la miniatura del escapulario como señal de compromiso, consagración y fidelidad; hábito y escapulario que, desde entonces, lucen algunas imágenes de Nuestra Señora del Carmen solo desde el siglo XVI, pese a que el Papa Urbano VIII en 1.626 prohibió por Bula tal tipo de representación de la Virgen en las denominadas “vírgenes vestidas”, siendo a últimos del siglo XVII cuando el Arzobispo de Sevilla autoriza de nuevo la imagen de la Virgen vestida de “beata”, es decir, como una monja carmelita.

Características de la imagen escultórica.

La imagen debía reunir una serie de características iconográficas:

1. Debía conservar los atributos identificativos en la imaginería religiosa que se aplican a la Virgen del Carmen: una mujer sosteniendo a un niño en brazos y en su mano el escapulario carmelita.

2. El Niño Jesús debía estar mirando a su Madre y estar en actitud de acariciar mostrándole la corona que Él no luce sobre su cabeza, como si le estuviese entregando a la Virgen todo el poder y la fuerza, como coronándola desde el amor de Hijo.

3. La ropa de la Virgen en sí no debía ser un hábito de la Orden de la Bienaventurada Virgen del Monte Carmelo, sino ropas sacerdotales que, en la lejanía y por el juego de sombras que se puede apreciar desde los tinglados del Puerto y desde la bocana, se convierten a la vista en la imagen típica vestida de religiosa carmelita. (haga usted la experiencia que está rubricada por otros).

a. Revestida del Alba sacerdotal nos recuerda la pureza e inocencia y hermosura del alma que son las virtudes que rodean a la Madre de Dios y que brillan en sus obras.

b. La Casulla simboliza la caridad, una virtud que está por encima de todas las otras, que nos acerca a Dios y al prójimo, nos causa alegría, alegría que llevamos a los demás, nos hace fuertes ante la adversidad, nos permite reconocer los pecados e interceder por quienes están en tinieblas y en sombras de muerte a causa de la vida que llevan; es el símbolo del yugo ligero y la carga llevadera de la que Cristo nos habla.

c. El Manto que cubre su cabeza, como capucha o amito, nos habla de que está revestida de gracia, que sus sentidos y pensamientos estuvieron completamente enfocados en el Misterio de Dios y la mirada del corazón centrada en el Creador.

d. Los pies descalzos apoyados sobre unas piedras, pues la Virgen María fue una mujer centrada, "con los pies en el suelo", que nos brinda la posibilidad de creer sin fantasías ni adornos, que nos invita a despojarnos de todo para compartir nuestra fe y nuestra vida desde la realidad, desde lo cotidiano.

e. El Cíngulo que ata su cintura es símbolo de su castidad, de su virginidad de cuerpo y de corazón, de que es "la Virgen sin mancha" y de que es llevada por Dios a donde Él quiere sin que pueda oponer resistencia "cuando eras más joven te vestías y andabas por donde querías, pero cuando seas viejo extenderás las manos y otro te vestirá y te llevará" en similitud a la Pasión de Cristo y como aquella persona que se confía en las manos del Padre.

4. Si nos situamos en la zona del Aparcamiento sito en la Avenida de la Paz - Varadero la imagen que percibimos es la de una botella de caro perfume, María "la Virgen" fue el perfume de Dios, invita a ser perfume para Dios y de Dios con nuestra vida, a aceptarnos tal y como somos, a presentarnos ante Él con infinita confianza, a ser testigos suyos entre quienes rodean.

5. Una mujer del Grau. La imagen representa la figura de una matrona, como las romanas, similar a la mujer valenciana y a la grauera autóctona, que es de senos pronunciados y formas ampulosas y redondeadas; no puede imitar ni a la Virgen de Fátima cuya esbeltez es la propia de un cirio, tampoco imita a la imaginería tradicional porque está alejada de la realidad y sublima hasta alejar del hombre y la mujer de hoy a la que entendemos como mediadora. Las matronas romanas eran mucho más que “mujeres dentro de casa”, nuestra Virgen es fuerte como las mujeres del Grau, voluptuosa. Desde la “Venus Willendorff”, la “Virgen del Apocalipsis, de Villalpando”, la “Lactación de San Bernardo”, la “Madonna of the Goldfinch, de Tiepolo”, la “Purísima, de García Hidalgo” y tantas otras representaciones de santos y santas y de la Virgen que nos quedaríamos asombrados y perplejos hasta llegar a Fernando Botero con su “Madonna whit Child” o “Nuestra Señora del Rosario de Talpa”, imágenes de una Virgen que a veces se acerca a la anorexia, otra en las que la cabeza es abultada o pequeña, en la que muestra o no su seno… y así podríamos encontrarnos tantas y tantas representaciones de la Virgen María y de los Santos y Santas del cielo que nos hartaríamos y nunca dejaríamos de estar perplejos, pues lo que nos requiere esta imagen –como tantas otras- no solo es una amplitud de miras y una capacidad –no al alcance de todos- para descubrir y valorar los simbolismos y significados, nos invita a dejar estereotipos para que la mujer pueda ser por ella y por sí misma, olvidando los cánones propios de los concursos de belleza.

Instalación en la fachada.

La instalación en la fachada no era cuestión baladí y se requirió de la intervención de una grúa de brazo articulado extensible (solo la empresa “Grúas Gandía” disponía de una maquinaria de tales características) que debía soportar las 3'5 toneladas de la imagen en un ángulo de 45 grados sobre el estuario, en torno a 20 metros sobre el nivel del mar y a una considerable distancia en vacío.

Resultó de una gran espectacularidad la labor, que atrajo a numerosos "mirones y curiosos" que se situaron en el puente del río San Nicolás, en el otro lado del puerto frente a la Lonja, en los jardines de la iglesia, en el claustro del templo y en el entorno de la Grúa situada en el muelle de la Copa América. Esta grúa articulada de gran tonelaje fue apoyada por un camión grúa que hubo de sacar, con un brazo extensible y en paralelo al suelo, la imagen del interior del Templo y trasladarla lentamente hasta el Muelle (hoy aparcamiento) en el que se hallaba instalada la gran grúa. La complicada y arriesgada maniobra fue dirigida desde el jardín posterior de la iglesia, el mismo escultor se situó sobre la peana en donde iba a ser colocada la imagen de la Virgen del Carmen y fue auxiliado por un alicantino deportista de montaña especializado en descenso.

El sueño.

Como consecuencia de este viaje y de las últimas voluntades expresadas por Consuelo, visitaba El Grau de Gandía una representación episcopal del Arzobispado de Valencia para conocer el lugar en el cual iba a cumplirse el sueño pendiente de D. Juan Miñana Pavía: un Centro de Actividades y Residencia dedicada a ancianos, a enfermos de Alzheimer y otras dolencias, a sus familiares y a gentes sin recurso, razón por la que se llegó a contactar con las Monjas de la Madre Teresa de Calcuta. Erigiéndose con este motivo el 18 de Abril de 2007 (Fiesta del Beato Andrés Hibernón) por el Arzobispo de Valencia la "Fundación Canónica Consuelo y María Luisa Pascual Cabanilles" destinada a estas obras de caridad y misericordia, realizándose las pertinentes gestiones con el Alcalde de Gandía Sr. D. José Manuel Orengo y con un gabinete de Arquitectura que llegó a trazar los espacios, además de proceder al estudio de rendimiento de anexos que permitiesen el sostén económico del lugar.

Anecdotario.

Hay una anécdota interesante:

- El Diario INFORMACIÓN de Alicante en su titular integraba un gazapo en el artículo "Arte frente al mar" que publicaba el 28 de noviembre de 2.006 dentro de "Cultura y Sociedad" y que decía así:

"Un bloque de mármol de 5.000 kilos de peso acabó transformándose en la Virgen del Remedio (lo resaltaba en negrita) que a más de 15 metros de altura vigila a los pescadores de Gandía..." y que en el subtítulo rectificaba diciendo "El escultor alicantino Andrés Hurtado realiza la imagen de la Virgen del Carmen que corona el templo de Gandía". [en la foto adjunta se aprecia].

Bibliografía.

MARMOL

Ficha Técnica del Mármol Blanco de Macael

Comportamiento físico del Mármol Blanco de Macael

Breve reseña histórica del Mármol Blanco de Macael

PRENSA

Así lo relató GENTE DE LA SAFOR

Con profusión de detalles nos lo contó ONDA NARANJA COPE

El titular de la noticia en el diario LEVANTE-EMV

BLOGS

Historia: la verdad solo tiene un camino

ARZOBISPADO

Arzobispado de Valencia: Fundación Consuelo y Marisa Pascual Cabanilles

PROPIA:

Trabajo de Mariología, ISCR-Valencia, 2019.

“Populum me fecit” 50 aniversario construcción iglesia de San Nicolás, 2012.

LA MARE DE DEU BLANQUETA, PATRONA DEL GRAO DE GANDIA

2020-06-08T14:10:00.005+02:00

“LA MARE DE DEU BLANQUETA”

DE LA HISTORIA A LA LEYENDA EN LA RELIGIOSIDAD POPULAR MARIANA

Cuando nuestra Parroquia celebró los cincuenta años de la construcción del Templo Parroquial de San Nicolás de Bari - Grao de Gandía, nadie había realizado investigación alguna respecto a la advocación de la "Mare de Dèu Blanquea", patrona de nuestra población; así, pues, pasó por alto que coincidían el aniversario de la finalización de dicha construcción (1.962) y el de la llegada de la imagen de nuestra venerada patrona ocurrida en 1.462; han pasado seis siglos y medio, exactamente entre el 8 de mayo de 1.462 de su llegada al Grau y el 28 de junio de 1.962 de la inauguración del templo, serán quinientos años y un mes y veinte días los transcurridos,a los que hemos de sumar los cincuenta y ocho años que separan dicha inauguración de la fecha en que nos hallamos. Total, la friolera de 558 años de la presencia de nuestra Patrona entre nosotros, protegiendo a nuestras gentes.

JUSTIFICACIÓN

La advocación de la “Mare de Deu Blanqueta” reúne en sí elementos que afectan tanto a la historia como a la religiosidad popular e, incluso, al orden arquitectónico del templo que la acoge, razones por las que he creído oportuno llevar a cabo esta investigación como trabajo para la asignatura de “Mariología” del curso 3º del Instituto Superior de Ciencias Religiosas de la Diócesis de Valencia. Víctor-José Viciano Climent.

INTRODUCCIÓN

La “Chrónica seráfica, vida del glorioso patriarca San Francisco y de sus primeros discípulos, por D. Cornejo” (Fray Damian Cornejo, ofm, Obispo de Orense), en su Libro III, Capítulo XV que trata de “Relación original que hizo el Venerable Padre Fray Alonso Pastor de la milagrosa fundación del Monasterio de la Religiosas Descalzas de Gandía” nos relata la historia que da base a este trabajo sobre la evolución de un hecho real que conducirá a su integración en la vida religiosa y sobre el que se hará los comparativos oportunos para mostrar de qué modo la amorosa filiación que por María siente un puñado de hombres y mujeres lleva a festejarla en el dogma mariano de la “Mater Dei” o “Theotokos” y a erigir un templo que nos habla de su maternidad y cuya figura principal es el misterio de la Anunciación.

HECHOS HISTÓRICOS

Corre el año 1.461 dC, nos hallamos en las vecinas tierras del Languedoc, más concretamente en Lézignan – Corbières. En 1.258 este territorio ha pasado a la Corona francesa por el Tratado de Corbeil que establece la frontera entre el reino de Francia y la Corona de Aragón; más tarde, en 1.659 por el Tratado de los Pirineos, el Rosellón se desvincula de la Corona de Aragón y pasa a engrosar los feudos franceses. Entre ambos momentos históricos se producirá los hechos que nos ocupan en este trabajo y que están vinculados por una lengua romance de base común para la otrora Marca Hispánica y el entonces Reino de Valencia, lengua que se extiende de los Valles Occitanos de Italia, al sur del río Loira francés y el Vall d’Arán penetrando hasta el Reino de Valencia.

Santa Coleta había fundado el “Convento del Ave María” en Lisiña (Lézignan), esta era hija nacida a una tardía edad de sus padres en el norte francés y recibió el nombre de Nicolette en agradecimiento a San Nicolás de Bari por este alumbramiento; huérfana y madre a la edad de 18 años, emprendió un duro peregrinar por los claustros de diversas instituciones religiosas (beguinas, benedictinas, clarisas, terciaria, reclusa) acabó emprendiendo la reforma de la Orden de Santa Clara con 25 años de edad; obtenida la dispensa del voto de reclusión perpetua, se traslada a Niza en 1.406 en donde recibe la autorización del Papa Benedicto XIII para vivir bajo la regla de Santa Clara y reformar los monasterios de Clarisas y fundar nuevos; eran los tiempos del “Cisma de Occidente” y tanto santa Coleta como san Vicente Ferrer se situaban bajo la obediencia de Aviñón al luego considerado antipapa, el aragonés Papa Luna, que tenía dos hermanas Clarisas en Calatayud, las cuales habían intentado reformar la vida de sus monjas y acercarlas al verdadero espíritu de la regla fundacional de la Segunda Orden franciscana.

En el mencionado monasterio de Lisigna habitaban diez religiosas fundadas por santa Coleta –la primera de las 17 fundaciones femeninas se producía en 1.410-, siendo una de ellas “la Señora Sor María Escarlata, hermana de un príncipe poderoso de la Casa Real de Francia” y cuya identidad secular era Clara de Armagnac, sobrina de Carlos de Trastamara y Evreux -Príncipe de Viana y Duque de Gandía-. Tales religiosas padecían grandes estrecheces para su vida diaria debido, entre otras, a la hambruna general, a ello había que añadir las presiones del Príncipe francés que quería casar a su hermana Sor María Escarlata con uno de los Infantes de Castilla, tal y como se convino con el rey Enrique IV de Castilla, amenazando con quemar el convento si su hermana no accedía a las capitulaciones matrimoniales y con violar la clausura además de violentar a las monjas. La Madre Abadesa Soror Percieta logró del Vicario General de los Franciscanos Conventuales de Francia –de quien ellas dependían- Fray Jayme Sarsola, la autorización para buscar otro territorio en donde establecerse, encomendándose a la Misericordia.

Sigue la Chronica diciendo “en los Originales antiguos que he leído para recitar esta historia… Recogieron pocas alhajas, y solo aquellas que podían llevar consigo, como Breviarios y otras menudencias… Sobre toda estima llevaron dos Imágenes de la Virgen, una que llaman de Gracia y otra del Valuarte, las dos de bulto y ambas se lucen hoy milagrosas en aquel santo Convento de Gandía”.

Continúa relatando lo que, en un futuro encontraremos referenciado en el “Himne de la Mare de Deu Blanqueta”.

“… hallaron preparado un esquife, que las llevó a una nave bien dispuesta, y preparada para su navegación, (…) en breves horas (no he leído ni se dice cuántas fueron) se hallaron en el muelle de Barcelona, ciudad cabeza del Reino y Principado de Cataluña (…). Advirtieron los de la Ciudad … entraron a reconocer la nave y sabido que querían desembarcar, les advirtieron no podía aquello suceder sin licencia de la Ciudad”; por esta razón fueron recibidas por el rey Juan II de Aragón que, tras escucharlas, no creyó que hubiese en todo su Reino ni en Barcelona un solo paraje digno para estas religiosas.

Dado que el Duque Real de Gandía, Alfons “El Jove”, aspirante al trono, había muerto sin sucesor y los estados de Gandía pasado por esta razón a la Corona directamente, comoquiera que en esta ciudad había un convento de Beatas que previamente fue ocupado por monjas urbanas de Santa Clara, y habiendo dispuesto el Papa Luna trasladarlas al Convento de la Trinidad de Valencia, el Caballero Mosén Luís Vique propuso al monarca aragonés que se les entregase este convento a las religiosas francesas, ordenando que partiesen en el mismo barco las religiosas con su confesor y pertenencias a Gandía, con la orden expresa de no desembarcar si no eran recibidas con el boato debido a la princesa que entre ellas se hallaba como profesa. Y sigue diciendo: “Partieron de Barcelona con comodidades tan ajustadas como se deja bien entender, sin padecer borrasca (que iba la Estrella del mar, digo las imágenes de la Virgen en el navío). Llegaron al Grau de Gandía en ocho de mayo de mil cuatrocientos sesenta y dos, día de la Aparición de San Miguel arcángel”.

Por más que se busca, no hay forma de encontrar referencias ni antiguas ni modernas referentes a la advocación de “Mare de Deu Blanqueta” ni que testimonien el acontecimiento milagroso ocurrido en El Grao de Gandía.

Los tres contextos más lejanos demostrables a los que podemos irnos es a la Ermita de San Nicolás (s. XIII) en la que se halla la imagen venerada desde tiempo inmemorial (s. XV, origen s. XIV), a la Guerra Civil en que es destruida la imagen (1ª mitad s. XX) y a la construcción del nuevo templo de San Nicolás para el que se encarga una imagen similar a la original (2ª mitad s. XX). El resto son conjeturas, sin embargo hay una serie de hechos constatables por formar parte de los archivos históricos y que dan pie a pensar que el pueblo, en su devoción a la Virgen María, ha embellecido un hecho real: el desembarco de las monjas clarisas en El Grau con su equipaje litúrgico –la Chronica solo señala dos imágenes de bulto de la Virgen, propiedad del convento, pero que no niega la existencia del ajuar de cada religiosa en el que pudiere incluirse sus devociones ni refiere otros ornamentos o pertrechos tanto personales como comunitarios, pues navegan en una nao con dotación de marinería-.

Otro dato al que podemos acudir es al himno original en castellano, escrito por el sacerdote y musicólogo D. Josep Climent i Barber para coro y órgano, posteriormente versionado por Dª Pepita Fabiá y finalmente modificado y traducido al catalán por María Josep Escrivá con versión del músico Josep Joan Martí, en los cuales se recoge la tradición que de padres a hijos ha pasado boca a boca.

LA IMAGINERÍA

La talla de la “Mare de Deu Blanqueta”, originalmente de alabastro o mármol blanco, puede pertenecer a la escuela francesa del siglo XIII / XIV, y encontramos algunas similitudes en la “Virgen Blanca” de la Catedral de Toledo, así como en la “Virgen de Trapani” de la cual hay una copia en la malagueña iglesia de La Pastora y Santa Teresa.

La Virgen de Trapani, cuenta con una leyenda un tanto similar a la de nuestra "Mare de Deu Blanqueta". La de Trapani fue labrada por el escultor Nino Pisano, su destino era Chipre pero, curiosamente, una tormenta embarrancó la nave en la Isla de Sicilia (por entonces Corona de Aragón) y se quedó “milagrosamente” -nuevamente se repite el acontecimiento- en el pueblo de Trapani. Esta “Madonna de Trapani” alcanzó una gran devoción en el Mediterráneo Occidental e incluso se le ha vinculado a la Orden del Carmelo, de tal modo que se le invoca en algunos lugares bajo el nombre de “Nuestra Señora del Carmen”.

La "Virgen de Trapani" de la Catedral de La Laguna, a la que se la impetra bajo la advocación de “Virgen del Pilar” está considerada una obra escultórica de origen aragonés y reúne similares características a las ya citadas.

Se cuenta que el Virrey de Nápoles Enríquez de Rivera dijo de la Virgen de Trapani “quien desee verla más bella sólo en el cielo podrá contemplarla”. Esta, como la del Grao de Gandía y la de Sicilia presentan un Niño Jesús con perfil facial plano, braquiocefalia (predominio del diámetro transversal de la cabeza), hendiduras palpebrales oblicuas y epicanto (repliegue cutáneo que cubre el ángulo interno de los ojos), raíz nasal deprimida, cuello corto y ancho, y manos más pequeñas de lo esperado, propio de quienes tienen síndrome de Down, rasgos que aparecen también en la pintura flamenca “La Adoración del Niño Jesús” realizada por un discípulo de Jan Joest van Kalkar en el 1.515 y cuyo original se halla en The Metropolitan Museum of Art de Nueva York, como hace constar la revista American Journal of Medical Genetics en sendos artículos escritos por Levitas y Reid, así como en otro de Dobson en el British Medical Journal, siendo la primera vez que se aborda esta cuestión del ámbito médico y el arte en lo que se refiere al Síndrome de Down.

La "Virgen Blanca de Toledo", al igual que la "Mare de Deu Blanqueta del Grau", muestra una tierna y alegre imagen materno-filial y presenta un ligero contraposto como las imágenes realizadas sobre marfil, propio de la curvatura del colmillo; sobre esto, decir que también se atribuyó en su momento la ligera curvatura de nuestra “Mare de Deu Blanqueta” a que originalmente era de marfil. El origen de la Virgen Blanca de Toledo es francés y habría estado ubicada previamente en Pamplona, por lo que seguiríamos manteniéndonos en el ámbito de la Corona de Aragón y los Trastamara.

En las cuatro imágenes expuestas, la del Grau, la de Trapani - Sicilia, la de La Laguna y la de Toledo, concurren similares características, el Niño tiene su mano sobre el pecho de su Madre con ternura –excepto en la de Toledo que le acaricia el rostro-, en tanto la Virgen lo mira con la inclinación y sonrisa propias del gótico; forman parte de escuelas de escultura ubicadas en el entorno de la Corona de Aragón e incluso relacionadas con el círculo familiar - cultural de la fundadora del monasterio de clarisas gandiense.

ANTECEDENTES HISTÓRICOS DEL GRAU DE GANDÍA

El Grau de Gandía era el punto en donde se producía la carga y desembarco marítimo de mercaderías a orillas del mar, al sur el río Serpis. Las Crónicas del Rey Jaime I de Aragón dicen que en este caserío descansó el monarca antes de iniciar la conquista del Castillo de Bayrén. Ya la Vía Augusta en su ramal de la costa (itinerario Antonino) desde el Castillo de Bayrén alcanza Gandía y desde allí se dirige al Grao para cruzar el río Serpis por la desembocadura y seguir dirección a Denia previo paso por la entonces importante villa romana de Rafalcayd –hoy integrada en nuestra parroquia del Grao de Gandía-.

Hay referencia del cobro de impuestos al "Molí draper de Sent Nicholau" en 1.373, también en el siglo XIV se alude al asentamiento de siete familias de pescadores siendo Bernat Font el primero en venirse a vivir al poblado marítimo, hay escritura de compra-venta de terrenos en 1.477 haciendo referencia a la "Ermita de San Nicolás el Viejo"; la devoción a San Nicolás se recoge en la Iglesia de Gandía ya por el siglo XIII y la devoción a la Mare de Deu Blanqueta (Nuestra Señora de la Misericordia) en el siglo XV.

En 1.610 el Cronista del Reino de Valencia Gaspar J. Escolano escribe “al cabo de otra legua le sigue el Grao de Gandía que es una casa fuerte y grande, donde se guarecen los pescadores con sus redes y los guardas, que son dos de a caballo y dos de a pie”, este fortín contaba con una torre de guardia, sus restos se hallan bajo los edificios situados en la actual calle Levante, entre la calle Príncipe y la Plaza de Oriente.

El Grau, integrado en la vía romana ya de tiempos remotos, era camino de avituallamiento del Castillo de Bayrén, servía de playa de varadero para las naos, por las acequias navegaban las barcazas para abastecer el castillo, y el entorno insalubre del Castillo era una inmensa "marjal" que llegaba desde la Albufera de Valencia hasta tierras de Dénia que hubieron de cruzar aquellos guerreros que sustituyeron la conquista de Tierra Santa por la de nuestras tierras pobladas durante siglos por musulmanes y habitadas por judíos sefardís y por cristianos visigodos.

DESAPARICIÓN DE LA VERDADERA IMAGEN

La documentación y la tradición oral, ubican una imagen de la “Mare de Deu Blanqueta” en la Ermita de San Nicolás (en la medieval construida en el s. XIII y la nueva erigida en el s. XVII), situada en la parte del Evangelio.

En la Guerra Civil Española, fue destrozada y expoliada la Ermita de San Nicolás, reventando la centenaria imagen de la “Mare de Deu Blanqueta” en pira de fuego y a golpes de maza sobre los raíles de la vía del ferrocarril “Alcoy and Gandía Railway and Harbour Cia.Ltd.” que bordeaba la dicha Ermita en su entrada al Puerto de Gandía. De la imagen original de la “Mare de Deu Blanqueta” quedan algunos restos que esconden aún a fecha de hoy algunas personas del Grau.

UN NUEVO TEMPLO DEDICADO A MARÍA

Si bien es cierto que el templo que, en sustitución de la derrocada Ermita, cuya construcción se inicia en 1.959 y concluye en 1.962, está dedicado al patrón y titular San Nicolás de Bari, tanto el proyecto como la ejecución arquitectónica y decorativa convierten la iglesia grauera en un homenaje a la Santísima Virgen en el misterio de su maternidad divina.

Una vez franqueadas las puertas del atrio de los gentiles, accedemos a la Pila Bautismal en la que los neófitos recibirán el primer Sacramento Iniciático de nuestra religión. Es este Baptisterio un espacio reservado, separado del resto por las rejas que avisan de lo trascendente y sagrado, de lo que no se ha de traspasar, que forma parte del contenido catequético e instructivo proyectado sobre este templo que rebasa lo puramente arquitectónico para convertirse en un espacio para detenerse sin tiempo y descubrir la inmanencia que, de superarla y convertirla en trascendencia, nos hará superar cualquier realidad solo por los ojos considerada, tal como San Agustín de Hipona nos proponía.

El Baptisterio.

¿Qué encierra esta Pila Bautismal?

¿Cuál es el mensaje que nos quiere transmitir?

a) Un círculo en cuyo centro se alza una roca.

La "roca" que es Cristo, en quien somos bautizados y profesamos nuestra fe, se asienta en el centro de un "círculo" que representa al Universo (Universo que volvemos a encontramos en el mosaico del Altar) "credo in unum Deum... Factorem caeli et terrae... visibilium omnium et invisibilium...".

El "doble círculo" sobre cuyo centro está la Roca simboliza al Sol, en este caso al "Sol que nace de lo alto para iluminar a los que viven en Tinieblas y en sombras de muerte...", expresa tanto el movimiento del Sol (Dios) y la rueda solar que gira en torno al mismo (el Hombre).

b) Una Pila Bautismal de roca tallada en octógono.

La Pila Bautismal en forma de octógono nos une en el simbolismo a la Virgen María, según la tradición cristiana y en la arquitectura religiosa; este Templo, bajo la advocación de San Nicolás, es un Templo Mariano y Mariológico, dedicado a la Virgen, por lo que no es extraña esta representación, el octógono, que simboliza a la Mujer, a la Virgen, a la Theotokos o Dei Genitrix o Mater Dei.

El mosaico de la Anunciación.

El templo, a modo de “dolmen”, consta de dos grandes pilares que sujetan la megaconstrucción: uno a la entrada, en el flanco Oeste lado Sur, justo entre el Confesionario y el Baptisterio; el otro en el flanco Este lado Norte, detrás del Púlpito de la Anunciación junto al Altar.

Este mosaico de La Anunciación situado sobre el púlpito (eliminado en la última rehabilitación) es el gran desconocido pero es un elemento imponente dentro del espacio y nave del templo. Aprovecho para recordar que la imagen de la Madonna de Trapani de Sicilia iba destinada al convento de La Annunziata de Florencia.

El Púlpito estaba situado a los pies de la gran escultura en mosaico del Misterio de "La Anunciación por el Arcángel San Gabriel a la Virgen María", significando que la Palabra de Dios ha de ser escuchada, acogida y proclamada.

Uno de los primeros Misterios de nuestra Fe es este, cuando María de Nazareth recibe la visita del Arcángel Gabriel en su soledad de las tareas cotidianas, en el silencio de lo normal del quehacer diario, en el cual le anuncia "Alégrate, llena de gracia, el Señor está contigo... vas a concebir un hijo... y le pondrás por nombre Jesús..." y la respuesta de ella "He aquí la esclava del Señor, hágase en mi según tu palabra". Quizá no hayamos alcanzado a comprender del todo su significado, el verdadero contenido de la Salutación Evangélica.

Controvertido Misterio que nos anuncia "la plenitud de los tiempos", que Dios está con nosotros, también nos habla de la libertad, de la libertad que tenemos de creer en Dios y en su Palabra, de la libertad de actuar como personas y como creyentes, no es una fe impuesta sino una fe madurada en el silencio y en la experiencia personal, salvo que nos limitemos a vivir una "religión" infantil.

La Anunciación no ha sido nunca proclamado Dogma de Fe, aunque en él se basan para proclamar los Dogmas Marianos (son Dogmas "la Inmaculada Concepción" Roma 1854 dC, "la Virginidad de María" es por Tradición de las Iglesias Católica y Ortodoxa desde el 107 dC, "la Asunción de María a los cielos" Roma 1950 dC, y que "María es la Madre de Dios" -Éfeso, 431 dC).

EL PROYECTO ORIGINAL: DOS VÍRGENES CORONAN EL TEMPLO

Salgamos hoy fuera del templo y subámonos a una barca, ¿qué nos encontramos frente a nosotros? Una imponente imagen de "Mármol blanco de Macael" esculpida ex-profeso por el escultor D. Andrés Hurtado, dirección iconográfica de Víctor-José Viciano Climent y sufragada por Dª Marisa Pascual Cabanilles, para concluir la fachada Este de la iglesia del Puerto de Gandía, según el Proyecto original. Sin embargo, la historia que envuelve a esta imagen de tres toneladas y media va mucho más allá pues nos enlaza con la visita del Papa Benedicto XVI a Valencia, la celebración de las Bodas de Plata del Párroco del Grao de Gandía y luego Vicario General de la Diócesis Valentina D. Vicente Fontestad, la Dedicación de la iglesia de San Nicolás y del Altar por el Arzobispo de Valencia D. Agustín García Gasco, la finalización de las obras de rehabilitación y restauración del Templo de San Nicolás, que se unen a la "última voluntad" de la primera mujer consignataria de nuestro Puerto, la presencia de la Orden de Malta y las Comendadoras Sanjuanistas en nuestra tierra y las canteras fenicias y romanas en las que se labró la "Fuente de los Leones" de la Alhambra de Granada, las mismas canteras también presentes en la Gran Mezquita de Córdoba, así unimos nuestra historia contemporánea gandiense con siglos de historia española, cada vez que contemplamos esta escultura contemplamos siglos de historia. Y lo dejamos aquí, puesto que no es este el objeto del presente trabajo.

Así se transformará un bloque de mármol blanco de Macael extraído en la Cantera de Cullar (Granada) de seis toneladas- cuyo destino era el suelo del Palacio de un Jeque Saudí- en la imagen de la “Mare de Déu del Carmen”, patrona de los marineros, en el Grao de Gandía a las orillas del Mar Mediterráneo que desde el 2006 preside nuestro apacible Puerto. La piedra extraída está exenta de vetas y muestra un blanco puro y traslúcido, tras el esculpido mecánico y artesanal ha quedado reducida a un peso de 3'5 toneladas cúbicas, encargada en el mes de Mayo finalmente fue concluida e instalada en Noviembre.

La fachada oeste finalmente es concluida con una imagen de San Nicolás de Bari, realizada en humilde barro rojo de alfarero (siO2), cocida a baja temperatura (850ºC), esmaltada en blanco. Según lo dispuesto en el proyecto de Eduardo Torroja y Gonzalo Echegaray, esta fachada debiera haber sido culminada con la imagen de la “Mare de Deu Blanqueta” y así estaba previsto llevar a cabo, queda así desvirtuado el mensaje primigenio en torno a la figura de María, para lo que se contempló una ulterior posibilidad, que se planteó el Vicario General D. Vicente Fontestad, que es la de instalar un reproducción de la imagen de la “Mare de Deu Blanqueta” en el jardín exterior junto a la entrada del templo parroquial para veneración de todos cuantos pasen por la plaza.

RELIGIOSIDAD POPULAR Y DEVOCIÓN A LA “MARE DE DEU BLANQUETA”

A lo largo del presente trabajo se ha presentado el sentimiento que los graueros tienen hacia quien consideran su indiscutible Patrona y protectora.

Creo que es importante la forma en que los graueros se dirigen a María, no es la Señora ni es la Virgen, sino “la Mare” o “Madre de Dios” (Mare de Deu), si bien el Consistorio nombra una de las calles como “Carrer de la Verge” y otra “Carrer de la Mare de Deu Blanqueta”.

El Grao de Gandía es un pueblo con profundos sentimientos religiosos, un pueblo en el que la religión forma parte de la cultura y, como no, del alma.

El halo mistérico y misterioso que envuelve a la “Mare de Deu Blanqueta”, muestra la necesidad del ser humano de relacionarse con poderes superiores y de vencer la inseguridad en la que vive (verbigracia: los pescadores frente a la bravura del mar); de aquí nace la necesidad de celebrar y expresar el sentimiento de lo divino. El culto externo es manifestación del amor a Dios, trascendiendo el ámbito íntimo o meramente personal, ya que se convierte en acto comunitario; al fin y al cabo, la manifestación popular es una expresión nacida del Evangelio.

El Grao de Gandía no celebra a una diosa-madre, no celebra un mito sino a una figura real e histórica que es la Madre de Jesús de Nazaret y que con Él está presente desde la infancia a la resurrección, una mujer a la cual conoce la comunidad apostólica y conocen los discípulos, una mujer en la que se cumplen las profecías como reflejan Mateo y Lucas. Siguiendo al discípulo amado, el pueblo cristiano la acoge como su madre.

Nuestro templo parroquial, pues, acoge el misterio de la Anunciación, el misterio de la Dei Genitrix, Madre del Salvador y madre de todos los hombres, la llena de misericordia que intercede por todos nosotros. Tal vez no haya una profundización intelectual, pero hay un sensus fidelium que suple aquello que la mente o el intelecto no alcanza a saber o comprender, al fin y al cabo –como manifiesta el CELAM- no deja de ser la sed de Dios que tiene el pueblo, un pueblo que necesita ser evangelizado nuevamente.

Con la contienda del 36 en que se perdió la imagen de Nuestra Señora del Perpetuo Socorro situada en la Pila Bautismal y que había sido regalada por María Martínez Puig (mi abuela), la desaparición del Sagrado Corazón de Jesús y la destrucción de la imagen de la Mare de Deu Blanqueta, así como la desaparición y extraña reaparición a posteriori de la imagen de Sant Jordi regalada -a propuesta de María Martínez Puig- por los empresarios alcoyanos que se reunían dominicalmente en “Casa Barrina”, se mantuvo solo la devoción a San Nicolás de Bari –cuya imagen pervivió y fue abandonada a posteriori en el sótano del nuevo templo, como también ocurrió con la imagen de la Virgen del Carmen pero que mantuvo su fiesta dado que dependía de la Ayudantía Militar de Marina del Puerto de Gandía. Así dejaba de invocarse a la que tanto había estado en el corazón de este pueblo.

Muestra de que la devoción popular es algo vivo, lo hallamos en la realización de una nueva imagen de la Mare de Deu Blanqueta a cargo de la Cofradía de Pescadores del Grao de Gandía para el nuevo templo y ya en los años 60. Se organizan Fiestas Patronales dedicadas a San Nicolás de Bari el día 14 de julio, a la Mare de Deu Blanqueta el día 15 y a la Virgen del Carmen el día 16 de julio, cada día con su Misa Solemne y procesión.

Como la fe y la religiosidad permanecen vivas, estas fiestas se ven modificadas, desapareciendo del verano la dedicada a San Nicolás y sustituyéndole el sacramental de la “llegada de la Mare de Deu Blanqueta”.

El mismo templo vio cambiar el lugar destinado a la Mare de Deu Blanqueta, que estaba en su capilla lateral, la primera, para pasar a ocupar el lugar del púlpito bajo la escultura – mosaico de La Anunciación.

NUESTRA SEÑORA DE LA MISERICORDIA

Actualmente la Parroquia de San Nicolás celebra el día 14 de julio la “llegada de la Mare de Deu Blanqueta al Grao de Gandía”, el día 15 la honra con una Misa Solemne, el 16 a la Virgen del Carmen y, en la hora crepuscular de este mismo día 16, una Procesión marítimo – terrestre con las dos imágenes, en sendos tronos y barcas distintas.

Lo que en un inicio fue una ocurrencia “práctica”, aligerar las ahora “Fiestas de Julio” y ya no “Fiestas patronales” de actos litúrgicos, ha venido a conducirnos al origen de la advocación; al final, el pueblo es sabio.

La imagen de Nuestra Señora del Lugar de Trapani, cuya devoción se extendió rápidamente por España, fray Ismael Martínez Carretero (O. Carm.) es del pensar que bien pudo estar presidiendo en algún momento el dicho oratorio palestino, indicando que sería la de Trapani la imagen más antigua que haya de Nuestra Señora del Monte Carmelo –hemos dejado atrás el periodo iconográfico bizantino para adentrarnos en la era escultórica- y que llenará Europa en el siglo XV de esta advocación representada en alabastro, argumentando la procedencia griega del alabastro de la imagen de Trapani y el que recalase en Sicilia huyendo de los sarracenos y de las invasiones otomanas, una escultura elaborada entorno al 1352/70, ya próximos a la fundación de Santa Coleta.

Así, pues, nos podríamos estar encontrando en una devoción a la Virgen María, que aúna tres advocaciones: del Carmen, de Trapani, Blanca; resumiéndose todas ellas en una misma que es “de la Misericordia”, una advocación a la que San Vicente Ferrer tenía gran devoción y que en la iglesia valenciana de Campanar muestra una imagen similar a la que nos ocupa.

COMPARATIVA FOTOGRÁFICA.

Mare de Deu de Campanar - Valencia.

Madonna de Trapani - Sicilia

Virgen del Pilar de La Laguna

Mare de Deu Blanqueta del Grau de Gandía

COMPARATIVA DEL HECHO CON EL HIMNO Y LA TRADICIÓN.

HECHO HISTÓRICO	HIMNO	RELATO POPULAR
Siglo XV La comitiva religiosa llega a Barcelona, en donde no son aceptadas las monjas y emprenden de nuevo el viaje, desde la ciudad condal de Barcelona y en este caso ya dispuesto el lugar en la ciudad ducal de Gandía. El viaje no se hace por tierra, sino por mar. Las religiosas y su comitiva desembarcan en el Grau de Gandía, en donde se halla la Ermita de San Nicolás de Bari, santo de especial devoción de Santa Coleta, pues había sido bautizada por sus padres con el nombre de Nicolette en agradecimiento al mismo. Y que las religiosas se encomiendan a la Misericordia antes de iniciar su viaje.	Fa molts anys, des de Barcelona, Hace siglos que de Barcelona, desafiant la ràbia del mar, desafiando del mar el furor, et va dur el patró d'una barca, el patrón de una nave te trajo i en el Grau et volgueres quedar. y en El Grao tu imagen dejó, perquè ací trobares, Senyora, porque aquí encontraste, Señora, pobra ermita i els cors ben oberts pobre ermita y el gran corazón, on els pares guardaren per sempre tot el goig de qui t'ha descobert. que pusieron con gozo a tus plantas nuestros padres con todo fervor.	Un marinero llegó a Barcelona con una imagen de la Virgen y al querer dejarla en la catedral de Barcelona dicha imagen regresó milagrosamente a la nave; así fue repitiendo la acción en los puertos donde hizo cabotaje, ocurrió en todos lo mismo. De este modo llegó al Grau de Gandía y se llevó procesionalmente la imagen a la iglesia de Santa María de la Asunción (conocida posteriormente como “La Seu” gandiense) pero en esta ocasión la imagen apareció ya no en su barco sino en la Ermita de San Nicolás del Grau, deduciéndose que la Virgen había hallado el lugar en donde establecerse. A partir de ahí el himno hace referencia al carácter y fe de los habitantes del poblado marítimo e impetran su misericordia y protección.

HECHO HISTÓRICO	HIMNO	LEYENDA
	Mare nostra, i del Redemptor, Virgen y Madre del Redentor la teua imatge, dels pescadors bajo tu amparo el pescador és el camí, la protecció, Mare Blanqueta, dóna'ls amor. pone su vida, casa y amor,¡Mare Blanqueta, protégelos! Sense por a les aigües traïdores Sin temor a las aguas traidoras i buscant entre elles el pa, y buscando en ellas el pan amb la llum del teu rostre, Senyora, homes nobles s'enfronten al mar. con tu imagen al pecho prendida nuestros hombres se lanzan al mar A la mar de la vida, Senyora, i a la pau oferent de la llar, Que en el mar de la vida, Señora, no naufrague la paz del hogar, sigues sempre, Mare Blanqueta, en la nit la presència d'un far. Y que tú, Virgen y Mare Blanqueta, seas rumbo de eterna verdad. Mare nostra, i del Redemptor, la teua imatge, dels pescadors és el camí, la protecció, Mare Blanqueta, dóna'ls amor.

BIBLIOGRAFÍA

Chrónica seráfica, vida del glorioso patriarca San Francisco y de sus primeros discípulos, por D. Cornejo. 1756.

Archivo parroquial y memoria popular de San Nicolás de Bari, Grao de Gandía.

http://medicinaybellasartes.blogspot.com/2011/12/aparecen-un-angel-y-un-pastor-con.html

https://udayton.edu/imri/mary/es/piedad-popular-evangelizacion-y-maria.php

file:///C:/Users/Enrique/Downloads/Dialnet-LaAdvocacionDelCarmenOrigenEIconografia-4064164%20(1).pdf

http://www.jdiezarnal.com/valenciaiglesiadenuestrasenoradelamisericordia.html

http://www.lahornacina.com/dossieralabastros.htm

victorviciano.blogspot.com

LA MARE DE DEU BLANQUETA, PATRONA DEL GRAO DE GANDIA

2020-06-08T14:10:00.000+02:00

“LA MARE DE DEU BLANQUETA”

DE LA HISTORIA A LA LEYENDA EN LA RELIGIOSIDAD POPULAR MARIANA

Fotografía de la imagen original, cortesía de Toni Rodríguez Aparisi.

JUSTIFICACIÓN

INTRODUCCIÓN

HECHOS HISTÓRICOS

Continúa relatando lo que, en un futuro encontraremos referenciado en el “Himne de la Mare de Deu Blanqueta”.

LA IMAGINERÍA

ANTECEDENTES HISTÓRICOS DEL GRAU DE GANDÍA

DESAPARICIÓN DE LA VERDADERA IMAGEN

UN NUEVO TEMPLO DEDICADO A MARÍA

El Baptisterio.

¿Qué encierra esta Pila Bautismal?

¿Cuál es el mensaje que nos quiere transmitir?

a) Un círculo en cuyo centro se alza una roca.

b) Una Pila Bautismal de roca tallada en octógono.

El mosaico de la Anunciación.

EL PROYECTO ORIGINAL: DOS VÍRGENES CORONAN EL TEMPLO

RELIGIOSIDAD POPULAR Y DEVOCIÓN A LA “MARE DE DEU BLANQUETA”

A lo largo del presente trabajo se ha presentado el sentimiento que los graueros tienen hacia quien consideran su indiscutible Patrona y protectora.

El Grao de Gandía es un pueblo con profundos sentimientos religiosos, un pueblo en el que la religión forma parte de la cultura y, como no, del alma.

NUESTRA SEÑORA DE LA MISERICORDIA

COMPARATIVA FOTOGRÁFICA.

Mare de Deu de Campanar - Valencia.

Madonna de Trapani - Sicilia

Virgen del Pilar de La Laguna

Mare de Deu Blanqueta del Grau de Gandía

COMPARATIVA DEL HECHO CON EL HIMNO Y LA TRADICIÓN.

HECHO HISTÓRICO	HIMNO	RELATO POPULAR
Siglo XV La comitiva religiosa llega a Barcelona, en donde no son aceptadas las monjas y emprenden de nuevo el viaje, desde la ciudad condal de Barcelona y en este caso ya dispuesto el lugar en la ciudad ducal de Gandía. El viaje no se hace por tierra, sino por mar. Las religiosas y su comitiva desembarcan en el Grau de Gandía, en donde se halla la Ermita de San Nicolás de Bari, santo de especial devoción de Santa Coleta, pues había sido bautizada por sus padres con el nombre de Nicolette en agradecimiento al mismo. Y que las religiosas se encomiendan a la Misericordia antes de iniciar su viaje.	Fa molts anys, des de Barcelona, Hace siglos que de Barcelona, desafiant la ràbia del mar, desafiando del mar el furor, et va dur el patró d'una barca, el patrón de una nave te trajo i en el Grau et volgueres quedar. y en El Grao tu imagen dejó, perquè ací trobares, Senyora, porque aquí encontraste, Señora, pobra ermita i els cors ben oberts pobre ermita y el gran corazón, on els pares guardaren per sempre tot el goig de qui t'ha descobert. que pusieron con gozo a tus plantas nuestros padres con todo fervor.	Un marinero llegó a Barcelona con una imagen de la Virgen y al querer dejarla en la catedral de Barcelona dicha imagen regresó milagrosamente a la nave; así fue repitiendo la acción en los puertos donde hizo cabotaje, ocurrió en todos lo mismo. De este modo llegó al Grau de Gandía y se llevó procesionalmente la imagen a la iglesia de Santa María de la Asunción (conocida posteriormente como “La Seu” gandiense) pero en esta ocasión la imagen apareció ya no en su barco sino en la Ermita de San Nicolás del Grau, deduciéndose que la Virgen había hallado el lugar en donde establecerse. A partir de ahí el himno hace referencia al carácter y fe de los habitantes del poblado marítimo e impetran su misericordia y protección.

HECHO HISTÓRICO	HIMNO	LEYENDA
	Mare nostra, i del Redemptor, Virgen y Madre del Redentor la teua imatge, dels pescadors bajo tu amparo el pescador és el camí, la protecció, Mare Blanqueta, dóna'ls amor. pone su vida, casa y amor,¡Mare Blanqueta, protégelos! Sense por a les aigües traïdores Sin temor a las aguas traidoras i buscant entre elles el pa, y buscando en ellas el pan amb la llum del teu rostre, Senyora, homes nobles s'enfronten al mar. con tu imagen al pecho prendida nuestros hombres se lanzan al mar A la mar de la vida, Senyora, i a la pau oferent de la llar, Que en el mar de la vida, Señora, no naufrague la paz del hogar, sigues sempre, Mare Blanqueta, en la nit la presència d'un far. Y que tú, Virgen y Mare Blanqueta, seas rumbo de eterna verdad. Mare nostra, i del Redemptor, la teua imatge, dels pescadors és el camí, la protecció, Mare Blanqueta, dóna'ls amor.

BIBLIOGRAFÍA

Chrónica seráfica, vida del glorioso patriarca San Francisco y de sus primeros discípulos, por D. Cornejo. 1756.

Archivo parroquial y memoria popular de San Nicolás de Bari, Grao de Gandía.

http://medicinaybellasartes.blogspot.com/2011/12/aparecen-un-angel-y-un-pastor-con.html

https://udayton.edu/imri/mary/es/piedad-popular-evangelizacion-y-maria.php

file:///C:/Users/Enrique/Downloads/Dialnet-LaAdvocacionDelCarmenOrigenEIconografia-4064164%20(1).pdf

http://www.jdiezarnal.com/valenciaiglesiadenuestrasenoradelamisericordia.html

http://www.lahornacina.com/dossieralabastros.htm

victorviciano.blogspot.com