Belajar Islam Ahlussunnah

Salah Memahami Tawakal

2020-04-21T13:08:00.001+08:00

Salah memahami...!!
oleh : Abu Abdul Halim

Hakikat tawakal

"Ga usah takut dengan virus,itu lebay...kalo belum takdirnya mati tidak akan mati,Takdir Allah yang menentukan!! masa orang mau pengajian,sholat dan berdoa dimasjid dilarang..."

☝perkataan diatas hakikatnya hanya keluar dari orang-orang yang tidak faham hakikat tawakkal dan tidak mengerti mengenai pembagian rasa takut dalam syari'at,ketahuilah melakukan sebab merupakan hal yg penting dalam tawakkal..

👉🏼Sahabat Abu 'ubaidah ibnul jarraah,Mu'aadz Ibnu jabal dan banyak para sahabat dan Taabi'in yg wafat dalam wabah Tho'uun 'amwaas dizaman 'Umar ibnul Khoththob,jumlahnya sekitar 20 rb kaum muslimin saat itu,bahkan lebih...mereka adalah orang-orang yg mulia...jadi yang namanya wabah tidak hanya menimpa orang yang kufur atau bermaksiat terhadap Alloh saja...

Ketika 'Amr Ibnul 'aash mengambil alih kebijakan..beliau memerintahkan kaum muslimin untuk berpencar kepegunungan untuk menghindari wabah tho'uun tsb...

Mereka tidak takut wabah..mereka hanya takut kepada Alloh.. *namun mereka faham hakikat tawakkal.. mereka mencari pahala dengan melakukan sebab terhindar dari wabah...

☝ jadi,melakukan sebab terhindah dari musibah bukan perkara yang lebay atau lari dari takdir..namun merupakan perkara yg diperintahkan dalam syari'at...Oleh sebab itu jika para ulama disuatu daerah memfatwakan untuk meniadakan sementara sholat jum'at dan sholat jama'ah,pada hakikatnya adalah untuk berikhtiyar mendapatkan mashlahat bagi ummat..karena dalam syaria't yang mulia ini seluruh ulama sepakat berdasarkan dalil didalam hadits Nabi Muhammad Sholallohu 'alaihi wa sallam bahwa kaum muslimin diringankan untuk tidak sholat berjama'ah saat hujan deras,apalagi tentunya jika hal tsb berkaitan dengan kesehatan dan nyawa,pastinya lebih utama,ingat agama ini adalah agama rahmat.

☝ Perlu diingat,yang lebih faham mengenai perkara penyakit tersebut dan sebab terhindar nya adalah orang-orang yg berkecimpung dalam dunia medis...dan yg lebih faham dalam perkara tuntunan syari'at adalah para ulama...

jadi cukup dalam hal seperti sekarang...kita mematuhi anjuran mereka dalam menghadapi ujian Alloh berupa wabah ini..dan jika ingin berbicara,cukup dengan menukil perkataan mereka..

Sadarlah...kita bukan orang yg ahli dalam bidang kesehatan dan "pervirusan" ..dan juga kita bukan lah ulama yg bisa memberikan fatwa...

☝ jadi hindarkan segala ucapan "menurut saya",
"menurut pendapat saya"... karena hal tsb hanya akan menggambarkan rendahnya tingkat kecerdasan kita...

baarokallohu fiikum

Fiqih Rumah Tangga : Khulu

2020-04-21T12:51:00.000+08:00

KHULU' ( الخلوع)
( Ringkasan Materi Kajian Kitab Fiqih Muyassar )
Oleh : Khalil Abu Khaulah

Fiqih Cerai rumah tangga : Khulu

Definisi Khulu'

Secara Bahasa: Khulu' bermakna ' melepaskan '. Diambil dari kata خلع الثوب yang berarti ' melepaskan baju '.

Secara istilah syariat : perpisahan antara suami istri dengan tebusan yang dibayarkan oleh istri kepada suami dengan lafazh khusus.

Hukum Khulu'.

Khulu' adalah perkara yang disyariatkan didalam agama. Adapun dalil pensyariatannya ;
1. Al Qur'an.
Al Baqarah ayat 229

" jika kalian khawatir bahwa keduanya tidak dapat menjalankan hukum hukum Allah , maka tidak ada dosa atas keduanya tentang bayaran yang diberikan oleh istri untuk menebus dirinya. "

2. As Sunnah.
Hadits Ibnu Abbas radhiyallahu 'anhuma.
" bahwasanya istri tsabit bin Qais mendatangi Nabi alaihi shalawaatu wassalaam lalu berkata " Wahai Rasulallah, aku tidak mencela akhlak dan agama Tsabit bin Qais, akan tetapi aku membenci kekufuran didalam agama. Maka Rasulullah shallallahu alaihi wasallam bersabda : apakah kamu mau mengembalikan kebunnya? Dia berkata :" Ya". Maka Rasulullah bersabda kepada Tsabit, : " terimalah kebun itu dan ceraikanlah dia dengan talak satu ( HR. Bukhari )

Macam Macam Hukum Khulu'
Para ulama menyebutkan bahwa hukum khulu' terbagi menjadi empat macam.

1. Mubah ( diperbolehkan )
Khulu' diperbolehkan apabila istri khawatir tidak mampu menunaikan hak hak suaminya karena kebencian terhadap akhlak suaminya , atau terdapat cacat pada fisiknya, atau istri khawatir tidak mampu menegakkan aturan Allah dalam rumah tangganya jika tetap bersama suaminya.

2. Haram
Khulu diharamkan dengan dua sebab :
1. jika suami sengaja tidak memberikan hak hak istri agar kemudian istri mengajukan gugatan cerai kepada dirinya dengan memberikan tebusan kepada suaminya. Maka tebusan ini tidak boleh diambil oleh suami dan dikembalikan kepada istrinya.
2. Jika istri menggugat cerai suaminya padahal tidak ada perselisihan atau tidak ada alasan syar'i maka khulu tersebut terlarang.

أَيُّمَا امْرَأَةٍ سَأَلَتْ زَوْجَهَا طَلاَقًا فِي غَيْرِ مَا بَاْسٍ فَحَرَامٌ عَلَيْهَا رَائِحَةُ الْجَنَّةِ

“Semua wanita yang minta cerai (gugat cerai) kepada suaminya tanpa alasan, maka haram baginya aroma surga” [HR Abu Dawud, At-Tirmidzi, Ibnu Majah dan Ahmad, dan dishahihkan Syaikh Al-Albani dalam kitab Irwa’ul Ghalil, no. 2035] [14]

3. Mustahab ( disukai )
Khulu menjadi perkara yang disukai dalam agama jika didapati bahwa suami termasuk orang yang meremehkan hak hak Allah. Demikian pendapat madzhab Hanbali.

4. Wajib
Diwajibkan bagi istri untuk menggugat cerai suaminya apabila mendapati suaminya orang yang meninggalkan shalat padahal telah diingatkan, demikian juga jika suaminya beraqidah menyimpang yang dapat mengeluarkan dari agama.

Hikmah disyariatkannya Khulu

Diantara hikmah disyariatkannya khulu, agar suami istri tidak terjatuh pada kubangan dosa dalam berumah tangga karena tidak mampu menjalankan hukum Allah didalam rumah tangga mereka. Juga untuk mencegah mudharat yang lebih besar, baik pada agama maupun dunia mereka apabila pernikahan tetap dipertahankan.

Syarat syarat khulu'
Diantara syarat khulu antara lain;
1. Khulu' terjadi dengan keridhaan keduanya.
2. Istri tidak sanggup menjalankan kewajibannya sebagai istri karena alasan yang syar'i.
3. Istri berakal sehat dan normal untuk menentukan nasibnya.
4. Istri menyerahkan tebusan kepada suaminya.

Status Khulu' dalam pernikahan.

Kedudukan khulu sama dengan fasakh atau pembatalan pernikahan dan bukan talak. Dan ini merupakan pendapat yang paling kuat dari pendapatnya ibnu abbas, asy syafii dan madzhab ahmad bin hanbal.

Konsekuensi Khulu' Dan Perbedaanya Dengan Talak

Ketika khulu' terjadi maka terdapat konsekuensi syar'i yang mesti dijalani.
1. Istri yang berkhulu' dan diterima khulu' nya , maka dia menjadi wanita asing bagi suaminya.
2. Khulu' tidak teranggap dalam hitungan talak yang tiga.
3. Masa iddah dari khulu' hanya sekali haidh.
4. Khulu' boleh dilakukan kapan saja baik saat suci ataupun saat haidh.

Demikian beberapa poin materi dan faidah penting dari bab khulu' yang telah kita pelajari. Semoga bisa menjadi bahan pembelajaran dan muraja'ah ilmu untuk kita semua.

Allahu a'alam.

Maraji'
1. Al fiqhul Muyassar.
2. Shahih fiqhis Sunnah
3. Taudhihul Ahkaam min Bulughil Maraam.

Cara Daftar Haji Reguler (Update Desember 2018)

2019-01-03T09:31:00.003+08:00

Assalamu'alaikum.
Kali ini admin ingin share tata cara pendaftaran Haji Reguler tahun 2018. Qadarullah kemarin admin bersama istri mencoba mengurus sendiri pendaftaran haji reguler di Kemenag Kutai Kartanegara di Tenggarong. Jadi admin akan paparkan dengan bahasa "cerita" berdasarkan pengalaman kemarin.

Awal bulan Desember 2018 yang lalu, admin beserta istri merencanakan untuk daftar haji reguler karena dirasa sudah ada cukup dana untuk mendaftar. Kami pun coba mencari informasi berkaitan hal tersebut diinternet. Banyak web & blog berbagi pengalaman tentang haji reguler dan alhamdulillah itu semua cukup membantu kami. Namun ternyata banyak juga yang ternyata sudah berbeda dengan peraturan yang baru. Oleh karena itu admin ingin share pengalaman ini dengan harapan bisa memberikan gambaran bagaimana tata cara daftar haji reguler terbaru.

Pertama, untuk mendaftar haji reguler harus membuka rekening tabungan haji terlebih dahulu. Untuk membuka rekening haji Anda harus memutuskan bank mana yang Anda percayakan. Tidak semua bank bisa menerima tabungan haji. Hanya bank berlabel syariah yang umumnya menerima. Pada kesempatan ini kami memilih Bank Syariah Mandiri (BSM).

Untuk membuka rekening tabungan haji di BSM cukup mudah. Persyaratan yang diperlukan hanya fotokopi KTP (yg berlaku) dan NPWP serta materai Rp. 6.000,-. Untuk materai satu orang diminta 2 buah, jadi karena kami berdua diminta 4 buah materai. Tapi jika tidak sempat menyiapkan materai biasanya pihak bank sudah menyediakan juga. Kami diminta mengisi dan menandatangani beberapa formulir serta biaya pembukaan tabungan Rp. 100.000,-.

Jika tabungan haji sudah mencapai Rp 25.000.000,- maka pihak bank akan memberikan Surat Bukti Setoran Awal Haji dan kita sudah bisa mengurus nomor porsi haji. Nah, pada kesempatan yang lalu kami langsung setor di bank Rp 25.100.000,- (ditambah biaya admin di atas).

kedua, setelah kita setor sejumlah di atas, kita akan dapatkan surat bukti setoran awal dan nomor validasi dari BSM. Surat inilah yang kita bawa ke kemenag dosmisili KTP kita. Usahakan datang agak awal, karena biasanya di Kemenag urusan haji termasuk yang paling sibuk, sehingga dikhawatirkan lama antre.

ketiga, untuk mendaftar haji di kemenag kami diminta menyiapkan fotokopi buku nikah, ijazah terakhir atau akta kelahiran serta pas foto berlatar belakang putih dan wajah 80% ukuran 4 x 6 sebanyak 4 lembar dan ukuran 3x4 sebanyak 5 lembar (ini admin agak lupa persisnya berapa).
Di kantor kemenag kita akan difoto langsung dan rekam sidik jari, kemudian mengisi formulir.
Jika Anda memiliki Paspor, maka sebaiknya dibawa, ini akan lebih mempermudah.

Keempat, setelah difoto dan rekam sidik jari maka petugas kemenag akan mengeluarkan SPPH (Surat Pendaftaran Pergi Haji). Nah, pada SPPH ini tercantum NOMOR PORSI haji Anda. Maka selesailah sudah rangkaian pendaftaran haji Anda. Tinggal bersabar menunggu panggilan untuk berangkat haji. Namun jangan lupa mencicil biaya pelunasan hajinya ya. agar ketika dapat panggilan tidak terlalu berat lagi untuk melunasi. Semoga bermanfaat.

Fiqih Kerja Sama Usaha

2018-08-14T09:08:00.002+08:00

SYARIKAH( KERJA SAMA USAHA )
Ust. khalil Abu khawla

Fiqih Kerja Sama Usaha

✒Definisi

Bahasa: perserikatan atau percampuran.
Yaitu menyatukan salah satu harta dengan harta yang lainnya tanpa bisa dibedakan atau satu dengan lainnya.

Istilah syar'i:
Persekutuan kongsi dalam mengambil hak dan bertindak
Dalil pensyariatan:
وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض

"Dan sesungguhnya kebanyakan dari orang orang yang berserikat itu sebagian mereka berbuat zhalim kepada sebagian yang lain" ( shad:24)

فهم شركاءفي الثلث
"Maka mereka bersekutu dalam sepertiga itu"
(An-nisa:12)

✒*Manfaat syarikah*

1. Syarikah sangat dibutuhkan oleh masyarakat khususnya dalam proyek besar dimana seseorang tidak mampu mengerjakannya sendiri.
2. Syarikah adalah salah satu bentuk ta'awun terhadap sesama muslim dalam perkara perkara kebaikan yang bermanfaat untuk keuntungan dunianya maupun akhirat

✒*Macam macam syarikah*

1. syarikah amlak/ perserikatan hak milik
Yaitu perserikatan hak milik lebih dari satu orang atas suatu benda tanpa akad
Contohnya; perserikatan hibah,wasiat ataupun warisan.

2. syarikah uquud/ perserikatan akad akad
Yaitu akad yang dilakukan oleh dua orang atau lebih untuk bersekutu dalam harta dan keuntungan yang dihasilkan

*Syarikah uquud*

Rukun syarikah uquud
~Ijab dan qabul~

Macam macam syarikah uquud

*syarikah 'inan*
Yaitu persekutuan dua orang atau lebih pada harta untuk diperdagangkan dengan keuntungan dibagi diantara keduanya

Syarat syaratnya;
1.Modal berasal dari masing masing pihak
2.Modal berbentuk uang kontan atau barang siap sedia
3.Modal salah satu pihak boleh lebih banyak
4.Salah satu dari mereka boleh menjadi penanggung jawab tanpa rekannya
5.Keuntungan dan kerugian ditanggung sesuai besaran modal masing masing
6.Tidak disyaratkan sama dalam modal, tindakan ataupun keuntungan.

*syarikah mudharabah*
Yaitu seseorang memberikan hartanya kepada orang lain sebagai modal usaha dagang dengan pembagian laba yang diketahui keduanya

Hukum hukum tentang mudharabah:
1. dilakukan kepada sesama muslim
2. jumlah modal harus diketahui
3. pengelola modal harus ditentukan laba untuknya.jika tidak ditentukan maka dia mendapat upah kerja dan laba untuk pemodal.
4. pengelola modal tidak boleh melakukan mudharabah dengan pemodal lain jika dikhawatirkan memudharatkan mudharabah awal.
5. laba tidak dibagi selama akad berlangsung kecuali disepakati bersama.
6. modal selamanya dipotong dari laba yg diperoleh, sehingga pengelola tidak berhak atas laba kecuali setelah dipotong untuk modal.
7. apa yang tersisa dari mudharabah berupa barang yang belum terjual dan hutang di seseorang, maka itu merupakan tanggung jawab pengelola modal tersebut untuk menyelesaikannya.
8. pengakuan pengelola modal akan kerugian dan kehabisan modal maka sudah cukup baginya dengan bersumpah dan pengakuannya diterima.

*Syarikah abdan*

Yaitu persekutuan dua orang atau lebih pada pekerjaan mubah yang dilakukan dengan tenaga badan mereka.
Contohnya; menenun, menjahit, menambang dll.

Hukum hukum tentangnya:
1.laba dan kerugian dibagi dan ditanggung sesuai besaran modal masing masing atau sesuai kesepakatan.
2.jika mereka pengelola modal maka upah diambil dari orang yang memperkerjakan.
3.jika salah satu dari mereka tidak hadir karena udzur sementara maka laba tetap dibagi kepada keduanya.
4.jika udzurnya dalam waktu yang lama maka posisinya digantikan oleh orang lain dengan tetap memberikan bagian bagi yg udzur dari keuntungan selain upah.
5.ketidakhadiran, kematian ataupun kegilaan salah satu pihak menjadi sebab sebab dibolehkannya pembatalan syarikah tersebut.

*Syarikah Wujuh*
Yaitu persekutuan dua orang atau lebih dalam membeli laba usaha dagang dengan bersandar pada kedudukan mereka dan kepercayaan pedagang pada mereka.persekutuan ini hanya pada laba bukan pada pekerjaan dan modal.

Maraaji'
▪Kitab Al Fiqhu Al Muyassar
▪Minhajul Muslim

Jika Meninggal Sebelum Melunasi Iuran Kurban

2018-08-10T10:58:00.000+08:00

ilustrasi dana kurban

Assalamualaikum

Saya punya teman rencana mau berqurban dengan cara menabung dan dikelola kawannya. Dia baru setor 450ribu kemudian teman saya tersebut meninggal. Bagaimana thd uang yg sdh disetorkan tsb? Mau dibelikan hewan qurban kambing maupun 1/7 sapi tidak mencukupi

Jawaban pertanyaan :

Oleh Ustad KHALIL ABU KHAWLA

Waalikumsalam warahmatullah wabarakatuh

Bismillah.

Dalam kasus tersebut ada beberapa langkah kebaikan yang bisa ditempuh

Diantaranya;

1. Hendaknya Uang tersebut dikembalikan kepada ahli warisnya dikarenakan tidak mencukupi untuk dikurbankan.

2. Memberitahukan kembali kepada kerabat dan ahli warisnya tentang niatan orang tersebut untuk berkurban, bisa jadi dari keluarga ada yang ingin meneruskan biaya kurban tersebut.

3. Ketika Kurban tersebut dilanjutkan melalui ahli warisnya maka cukup bagi ahli waris tersebut meniatkan kurbannya untuk dirinya dan keluarganya yang hidup maupun yang telah meninggal dunia.sehingga orang yang meninggal tersebut telah mendapatkan pahala kurban sebagaiamana Rasulullah alaihi shalawatu wassalam meniatkan kurban untuk dirinya dan keluarganya.

اللَّهُمَّ هَذَا عَنْ مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ

Ya Allah, terimalah ini dari Muhammad dan keluarga Muhammad. [al-Hâkim, al-Baihaqi]

4. Sekalipun biaya tersebut tidak jadi dikurbankan, insyaAllah dengan kejujuran niat , orang tersebut telah tercatat menyembelih kurban berdasarkan keumuman hadits nabi yang menjelaskan tentang pahala jihad sempurna bagi orang yang terhalang berjihad karena udzur dalam keadaan sudah berazzam untuk berjihad.

Allahu A'alam bishowaab

Pembagian Jatah Daging Kurban

2018-08-10T10:42:00.000+08:00

(oleh Ust. Muhammad Fadli, Lc)

Pembagian Jatah Daging Kurban

Assalamu'alaikum ustadz.

Apakah benar ada pembagian hewan qurban 1/3 dan bolehkah kepala sapi diberikan kepada pemotong atau tukang begal sapi.

Jazakallahukhairon

____________________________

Waalaikumsalam warohmatullahi wabarokatuh

*Yang pertama* : Terdapat tiga pembagian daging kurban menurut sebagian sahabat Radliyallahu Anhum, dan perkara dalam urusan ini amatlah luas, dan yang terpenting adalah daging kurban ini wajib sampai dan tersalurkan kepada Fakir Miskin. Ibnu Umar Radliyallahu Anhuma berkata : Hewan kurban itu sepertiga untuk keluargamu, sepertiga untukmu dan sepertiganya lagi untuk Fakir Miskin. Dan Abdullah bin Mas’ud Radliyallahu Anhu juga berpendapat yang sama dalam hal ini.

*Yang kedua* : Apabila seorang yang berkurban memberikan makan dari daging kurbannya hanya kepada seorang fakir miskin yang muslim saja, lalu setelah itu dia bersedekah kepada non Muslim, maka cukuplah baginya pahala. Ibnu Qudamah Rahimahullah berkata : “ Dan diperbolehkan memberikan makan orang kafir dari daging kurban, demikian pula pendapat Hasan Al Bashri, Abu Tsaur dan Ashabur Ro’yi. Karena berkurban merupakan Shodaqoh Tathowwu’ atau sunnah maka diperbolehkan membagikannya kepada kafir dzimmi (orang kafir yang dibawah perlindungan pemerintahan Islam), atau Tawanan sebagaimana shodaqoh – shodaqoh yang lain, Adapun shodaqoh yang wajib; maka tidak diperkenankan memberikan dan menyalurkannya kepada orang kafir, karena shodaqoh wajib maka kedudukannya sama dengan zakat dan Kaffarah” di nukil secara ringkas dari kitab “ Al Mughni ”(109/11).

Atas dasar ini, maka jika menyembelih hewan kurban hendaknya mencari seorang muslim yang miskin dan memberikan kepadanya sesuatu dari daging kurban, lalu apa yang tersisa boleh dimakan dan disimpan, dihadiahkan dan disedekahkan meskipun kepada non muslim, dan semoga yang demikian itu bisa melembutkan dan meluluhkan hati mereka untuk memeluk Islam.

Hukumnya Mengkonsumsi Semua Hewan Kurban atau Mensedekahkan Semuanya

*Pertama*
Nash-nash syari’at telah menunjukkan akan wajibnya bersedekah sebagian dari hewan hady (sembelihan haji) dan hewan kurban, meskipun cuma sebagian kecilnya. Allah –Ta’ala- berfirman:

( فَكُلُوا مِنْهَا ، وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ ، كَذَلِكَ سَخَّرْنَاهَا لَكُمْ ، لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ( .
“Maka makanlah sebahagiannya dan beri makanlah orang yang rela dengan apa yang ada padanya (yang tidak meminta-minta) dan orang yang meminta. Demikianlah Kami telah menundukkan unta-unta itu kepada kamu, mudah-mudahan kamu bersyukur”. (QS. Al Hajj: 36)

Semua mereka yang fakir memiliki hak dari hewan hady tersebut. Meskipun hal ini berkaitan dengan hady, hanya saja hewan hady dan hewan kurban tidak ada perbedaan”. (Al Mausu’ah Al Fiqhiyyah: 6/115)

Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam- telah bersabda mengenai hewan kurban:
( فَكُلُوا ، وَادَّخِرُوا ، وَتَصَدَّقُوا ) رواه مسلم (1971(
“Maka makanlah oleh kalian, simpanlah dan sedekahkanlah”. (HR. Muslim: 1971)

Pendapat yang mewajibkan untuk mensedekahkan sebagiannya adalah mereka dari madzhab Syafi’i dan Hambali. Dan itulah yang benar dan sesuai dengan nash-nash syar’i yang nyata.

An Nawawi –rahimahullah- berkata:
“Wajib untuk disedekahkan sebesar yang bisa dinamakan seekor hewan (lebih banyak yang disedekahkan); karena tujuannya adalah memberikan kemaslahatan bagi orang-orang miskin, atas dasar itulah maka konsekuensinya adalah jika dia mengkonsumsi semuanya maka dia wajib mengganti sebesar yang bisa dinamakan seekor hewan”. (Raudhatut Thalibin wa ‘Umdatul Muftiin: 3/223)

Al Mawardi –rahimahullah- berkata:
“Dan jika dia memakan semuanya, dia harus mengganti sebesar yang dinyatakan cukup untuk disedekahkan”. (Al Inshaaf: 6/491)

Al Buhuti –rahimahullah- berkata:
“Jika dia tidak mensedekahkan sedikit saja darinya, maka dia wajib mengganti sebesar yang bisa dianggap cukup (tidak harus satu ekor penuh), seperti satu auqiyah”. (Kasyful Qana’: 7/444)

Syeikh Ibnu Utsaimin pernah ditanya:
“Tentang seseorang yang memasak semua daging kurban bersama kerabatnya, tidak sedikitpun disedekahkan, apakah perbuatan mereka ini dibenarkan ?”
Beliau –rahimahullah- menjawab:
“Itu sebuah kesalahan; karena Allah berfirman:
( لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ الله فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ الْفَقِيرَ ( .
“Supaya mereka menyaksikan berbagai manfa`at bagi mereka dan supaya mereka menyebut nama Allah pada hari yang telah ditentukan atas rezki yang Allah telah berikan kepada mereka berupa binatang ternak. Maka makanlah sebahagian daripadanya dan (sebahagian lagi) berikanlah untuk dimakan orang-orang yang sengsara lagi fakir”. (QS. Al Hajj: 28)

Atas dasar itulah mereka sekarang diwajibkan untuk mengganti apa yang telah dimakan, dan untuk setiap kambing mengganti beberapa daging sampai dianggap cukup untuk kemudian disedekahkan”. (Majmu’ Fatawa Ibnu Utsaimin: 25/132)

*Kedua*
Kewajiban memakan sebagian daging kurban (bagi yang berkurban) masih menjadi perbedaan di antara para ulama. Jumhur ulama berpendapat memakan sebagian daging kurbannya adalah sunnah bukan wajib, ini merupakan pendapat empat madzhab.
Sebagian ulama berpendapat bahwa hal itu wajib hukumnya, meskipun hanya sedikit; berdasarkan tekstual dari nash-nash syar’i yang memerintahkan untuk memakan sebagiannya.

An Nawawi –rahimahullah- berkata:
“Adapun mengenai makan sebagian daging kurban adalah sunnah bukan wajib, inilah madzhab kami dan menjadi madzhab para ulama semuanya. Kecuali diriwayatkan dari sebagian ulama salaf bahwa mereka mewajibkannya, berdasarkan tekstualitas hadits yang menyuruh untuk memakannya, juga berdasarkan firman Allah –Ta’ala-:
( فَكُلُوا مِنْهَا )
“Maka makanlah sebagian dari padanya”. (QS. Al Hajj: 28)

Jumhur ulama memahami perintah tersebut kepada sunnah atau mubah, apalagi perintah tersebut ada setelah adanya larangan”. (Syarah Shohih Muslim: 13/131)

Ibnu Qudamah –rahimahullah- berkata:
“Jika dia mensedekahkan semuanya atau lebih banyak yang disedekahkan, maka boleh-boleh saja”. (Al Mughni: 13/380)

Hak-hak tetangga (Bag. 2)

2018-08-10T10:26:00.001+08:00

بسم الله الرحمن الرحيم

✳Hak-hak tetangga (2) ✳

adab bertetangga

Sabar dalam menghadapi gangguan tetangga.

Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam bersabda dalam hadits Abu Dzar radhiyallahu'anhu:
ثَلَاثَةٌ يُحِبُّهُمُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ رَجُلٌ غَزَا فِيْ سَبِيلِ اللَّهِ فَلَقِيَ الْعَدُوَّ مُجَاهِدًا مُحْتَسِبًا فَقَاتَلَ حَتَّى قُتِلَ وَرَجُلٌ لَهُ جَارٌ يُؤْذِيهِ فَيَصْبِرُ عَلَى أَذَاهُ وَيَحْتَسِبُهُ حَتَّى يَكْفِيَهُ اللَّهُ إِيَّاهُ بِمَوْتٍ وَرَجُلٌ يَكُونُ مَعَ قَوْمٍ فَيَسِيرُونَ حَتَّى يَشُقَّ عَلَيْهِمُ الْكَرَى أَوِ النُّعَاسُ فَيَنْزِلُونَ فِيْ آخِرِ اللَّيْلِ فَيَقُومُ إِلَى وُضُوئِهِ وَصَلَاتِهِ
“Tiga orang yang Allah cintai, seorang yang berjumpa musuhnya dalam keadaan berjihad dan mengharap pahala Allah, lalu berperang sampai terbunuh dan seseorang memiliki tetangga yang mengganggunya lalu ia sabar atas gangguan tersebut dan mengharap pahala Allah sampai Allah cukupkan dia dengan meninggal dunia serta seseorang bersama satu kaum lalu berjalan sampai rasa capai atau kantuk menyusahkan mereka, kemudian mereka berhenti di akhir malam, lalu dia bangkit berwudhu dan shalat.” (Riwayat Ahmad dengan sanad yang shohih) (Lihat Huququl Jaar Fi Shohihis Sunnah wal Atsar, karya Syaikh Ali Hasan Abdul Hamid hal 32)

Tidak membiarkan tetangga dalam kekurangan dan kelaparan

Dari Ibnu Abbas radhiyallahu'anhuma, bahwa Rasulullah shallallahu'alaihi wa sallam bersabda,
لَيْسَ الْمُؤْمِنُ الَّذِي يَشْبَعُ وَجَارُهُ جَائِعٌ إِلَى جَنْبِهِ
“Bukanlah mukmin sejati, orang yang kenyang, sementara tetangga di sampingnya kelaparan.” (HR. Al-Baihaqi, dishahihkan Al-Albani dalam Shahih Al-Jami’: 5382)

Al-Albani rahimahullah mengatakan,
وَفِيْ الحَدِيْثِ دَلِيْلٌ وَاضِحٌ عَلَى أَنَّهُ يَحْرُمُ عَلَى الجَارِ الغَنِيِّ أَنْ يَدَعَ جِيْرَانَهُ جَائِعِيْنَ، فَيَجِبُ عَلَيْهِ أَنْ يُقَدِّمَ إِلَيْهِمْ مَا يَدْفَعُوْنَ بِهِ الجُوْعَ، وَكَذَلِكَ مَا يَكْتَسونَ بِهِ إِنْ كَانُوْا عُرَاةً، وَنَحْوُ ذَلِكَ مِنَ الضَّرُوْرِيَاتِ
Dalam hadits ini terdapat dalil yang tegas, bahwa haram bagi orang yang kaya untuk membiarkan tetangganya dalam kondisi lapar. Karena itu, dia wajib memberikan makanan kepada tetangganya yang cukup untuk mengenyangkannya. Demikian pula dia wajib memberikan pakaian kepada tetangganya jika mereka tidak punya pakaian, dan seterusnya, berlaku untuk semua kebutuhan pokok tetangga. (Silsilah Ash-Shahihah, 1:280)

Meringankan beban dan kesulitan tetangga

Dan dalam Ash-Shohihain dari hadits Ibnu Umar radhiyallahu'anhuma dari Nabi shallallahu'alaihi wa sallam, beliau bersabda:
الْمُسْلِمُ أَخُو الْمُسْلِمِ لَا يَظْلِمُهُ وَلَا يُسْلِمُهُ مَنْ كَانَ فِيْ حَاجَةِ أَخِيهِ كَانَ اللَّهُ فِيْ حَاجَتِهِ وَمَنْ فَرَّجَ عَنْ مُسْلِمٍ كُرْبَةً فَرَّجَ اللَّهُ عَنْهُ كُرْبَةً مِنْ كُرَبِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ
“Seorang muslim adalah saudara bagi muslim lainnya, ia tidak boleh mendzoliminya dan menyerahkannya (kepada musuh), barangsiapa menolong kebutuhan saudaranya maka Allah akan memenuhi kebutuhannya, Barangsiapa yang meringankan dari seorang mukmin satu kesulitan dan kesulitan-kesulitan dunia, maka Allah akan ringankan untuknya satu kesulitan dari kesulitan-kesulitan Hari Kiamat. Barangsiapa yang menutupi aib seorang muslim maka akan Allah tutupi (aibnya) pada hari kiamat.” (Muttafaq ‘alaihi)

Menutup aib tetangga

Nabi shallallahu'alahi wa sallam, bersabda:
وَمَنْ سَتَرَ مُسْلِماً سَتَرَهُ اللَّهُ يَومَ القِيَامَةِ
Barangsiapa yang menutupi aib seorang muslim maka akan Allah tutupi (aibnya) pada hari kiamat.” (Muttafaq ‘alaihi)

Menyapa dengan salam dan selalu tersenyum ketika menyapa.
Menjenguk jika menimpanya sakit dan mendoakan kebaikan atasnya.
Memberikan ucapan atas kebahagiaan yang dialami dan melihatkan rasa bahagia kita atas kebahagiaannya.
Menenangkan / menghibur ketika menimpanya musibah.
Tidak boleh masuk ke rumahnya walaupun pintunya dalam keadaan terbuka.
Menundukan pandangan terhadap keluarga perempuan mereka.
Memeberikan penjelasan / kabar terhadap apa yang tidak diketahuinya dalam perkara dunia dan agama.
hadist-hadsit yang berkaitan dengan tetangga

Rasulullah berlindung dari tetangga yang jelek.

Dari Abu Hurairah rahhiyallahu'anhu, Nabi shallallahu alaihi wa sallam berpesan,
تَعَوَّذُوا بِاللَّهِ، مِنْ جَارِ السَّوْءِ فِيْ دَارِ الْمُقَامِ
“Mintalah perlindungan kepada Allah dari tetangga yang buruk di tempat tinggal menetap.” (HR. Nasa’i 5502 dandishahihkan Al-Albani dalam Shahih Al-Jami’: 2967).

Tetangga menjadi lambang kebahagiaan atau kesengsaraan seorang hamba.

Rasulullah shallallahu'alaihi wa sallam bersabda:
أَرْبَعٌ مِنَ السَّعَادَةِ: الْمَرْأَةُ الصَّالِحَةُ، وَالْمَسْكَنُ الْوَاسِعُ، وَالْجَارُ الصَّالِحُ، وَالْمَرْكَبُ الْهَنِيءُ؛ وَأَرْبَعٌ مِنَ الشَّقَاءِ: الْجَارُ السُّوْءُ، وَالْمَرْأَةُ السُّوْءُ، وَالْمَرْكَبُ السُّوْءُ، وَالْمَسْكَنُ الضَّيِّقُ
“Empat hal yang termasuk kebahagiaan seseorang: istri yang shalihah, tempat tinggal yang luas, tetangga yang baik, dan kendaraan yang nyaman. Dan empat hal yang termasuk kesengsaraan seseorang: tetangga yang jelek, istri yang jelek, kendaraan yang jelek, dan tempat tinggal yang sempit.” (HR. Ibnu Hibban dalam Shahih-nya no. 1232. Dishahihkan Al-Albani dalam Shahih At-Targhib, Shahih Mawarid Al-Zham’an: 1033)

Persengketaan pertama yang akan diadili pada hari kiamat adalah sengketa antar tetangga.

Dari Uqbah bin Amir radhiyallahu'anhu, Nabi shallallahu'alahi wa sallam bersabda,
أَوَّلُ خَصْمَيْنِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ جَارَانِ
sengketa antara dua orang yang pertama diputuskan pada hari kiamat adalah sengketa dua orang bertetangga. (HR. Ahmad, Shahih Al-Jami’: 2563)

Mengutamakan tetangga yang pintu rumahnya paling dekat dengan pintu rumah kita dalam memberi hadiah

Aisyah radhiyallahu'anha berkata:
يَا رَسُوْلَ اللَّهِ إِنَّ لِيْ جَارَيْنِ فَإِلَى أَيِّهِمَا أُهْدِيْ قَالَ إِلَى أَقْرَبِهِمَا مِنْكِ بَابًا
Wahai Rasulullah saya memiliki dua tetangga lalu kepada siapa dari keduanya aku memberi hadiyah? Beliau menjawab: kepada yang pintunya paling dekat kepadamu.” (HR. Al-Bukhari: 2259)

Menyakiti tetangga berlipat ganda dosanya

Dari Miqdad bin Aswad radhiyallahu'anhu, Nabi shallallahu'alaihi wa sallam bersabda,
لَأَنْ يَزْنِيَ الرَّجُلُ بِعَشْرَةِ نِسْوَةٍ، أَيْسَرُ عَلَيْهِ مِنْ أَنْ يَزْنِيَ بِامْرَأَةِ جَارِهِ لَأَنْ يَسْرِقَ الرَّجُلُ مِنْ عَشْرَةِ أَبْيَاتٍ، أَيْسَرُ عَلَيْهِ مِنْ أَنْ يَسْرِقَ مِنْ جَارِهِ
“Seseorang yang berzina dengan 10 wanita, dosanya lebih ringan dibandingkan dia berzina dengan satu orang istri tetangganya… seseorang yang mencuri 10 rumah, dosanya lebih besar dibandingkan dia mencuri satu rumah tetangganya.” (HR. Ahmad, dishahihkan Al-Albani dalam Ash-Shahihah: 65).
______________________________

ringkasan dari risalah daar alwhathoni . Ar riyaadh.

Hak-hak tetangga (Bag. 1)

2018-08-10T09:59:00.001+08:00

adab tetangga

بسم الله الرحمن الرحيم

*Hak-hak tetangga* (1)

Allah subhanauhu wa ta'ala berfirman:

وَاعْبُدُوا اللّٰهَ وَلَا تُشْرِكُوْا بِهٖ شَيْـئًـا ۗ وَّبِالْوَالِدَيْنِ اِحْسَانًا وَّبِذِى الْقُرْبٰى وَالْيَتٰمٰى وَ الْمَسٰكِيْنِ وَالْجَـارِ ذِى الْقُرْبٰى وَالْجَـارِ الْجُـنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالْجَـنْۢبِ وَابْنِ السَّبِيْلِ ۙ وَمَا مَلَـكَتْ اَيْمَانُكُمْ ۗ اِنَّ اللّٰهَ لَا يُحِبُّ مَنْ كَانَ مُخْتَالًا فَخُوْرَا

"Dan sembahlah Allah dan janganlah kamu mempersekutukan-Nya dengan sesuatu apa pun. Dan berbuat baiklah kepada kedua orang tua, karib kerabat, anak-anak yatim, orang-orang miskin, *tetangga dekat dan tetangga jauh*, teman sejawat, ibnu sabil, dan hamba sahaya yang kamu miliki. Sungguh, Allah tidak menyukai orang yang sombong dan membanggakan diri,"
(QS. An-Nisa' 4: Ayat 36)

Sesungguhnya hak-hak Tetangga banyak diantaranya apa yang telah disebutkan di dalam al-quran dan di dalam hadits-hadits Rasulullah Shallallahu Alaihi Wasallam dan juga disebutkan oleh para Salafus Shalih dari Rangkuman apa yang ada di Alquran dan sunnah Rasulullah Shallallahu Alaihi Wasallam.Dan seorang muslim seharusnya memberikan hak-hak pada tetangganya yang ini adalah menunjukkan sebuah fitrah dari Allah ta'al dan juga syariat menetapkannya. Ini adalah jalan untuk menjadikan kehidupan aman dan tentram jauh dari permusuhan, hasad, dan saling berburuk sangka terhadap Tetangga dan kehidupan bermasyarakat.Sebagaiamana ketidakpedulian orang-orang muslim dengan hak-hak tetangganya yang akan menimbulkan perpecahan, permusuhan diantara Tetangga, atau ketidak akuran dalam bermuamalah. jika terjadi Demikian maka Tidak diragukan lagi bahwa kehidupan yang dijalani di masyarakat akan terasa tidak nyaman dan tidak tentram disebabkan permusuhan tersebut.

Siapakah yang disebut dengan tetangga

pada dasarnya sebagaimana yang dikatakan oleh ar roogib dalam kitab ( almufrodaat ) *tetangga* adalah siapa yang bertempat tinggal dekat dengan engkau.

Akan tetapi bukan hanya demikian,namun juga dapat dikatakan tetangga adalah seorang yang berada disekitar anda kerja atau disamping tempat duduk anda, atau orang yang berada di samping anda Ketika anda melakukan perjalanan. Dengan demikian makna tetangga bisa lebih luas.

⚖Tingkatan - tingkatan tetangga

Seorang tetangga itu dilihat daripada hubungan kekerabatan, islam dan takwa. Tidak boleh bermuamalah dengan tetangga didasari karena hawa nafsu dan keinginan hati tanpa melihat kontrol ( kriteria ) dari kacamata syariat yang telah ditetapkan. Syariat mengatur batasan-batasan bermuamalah dengan tetangga yang dibedakan derajatnya maka demikian dikatakan : *sesungguhnya tetangga itu ada 3 jenis*

A. pertama: tetangga dari kerabat dekat yang dia seorang muslim
B. kedua: tetangga seorang muslim
C. ketiga: tetangga non muslim

 jenis yang pertama dia harus mendapatkan 3 Hak-hak sebagai tetangga kita.
1. Hak sebagai tetangga
2. Hak sebagi keluarga
3. Hak sebagai seorang muslim

Jenis yang kedua mendapatkan 2 Hak-hak sebagai tetangga kita.
1. Hak sebagai tetangga
2. Hak sebagai seorang muslim

Jenis yang ketiga baginya 1 hak saja yaitu haq sebagai tetangga kita.

Wasiat nabi muhammad shalaullahu alaihi wasallam
Rasulullah Shallallahu’alaihi Wasallam bersabda:
مَا زَالَ جِبْرِيْلُ يُوْصِيْنِيْ بِالْـجَارِ حَتَّى ظَنَنْتُ أَنَّهُ سَيُوَرِّثُهُ
“Jibril senantiasa menasehatiku tentang tetangga, hingga aku mengira bahwa tetangga itu akan mendapat bagian harta waris” (HR. Bukhari 6014, Muslim 2625)

Syaikh Muhammad bin Shalih Al Utsaimin menjelaskan: “Bukan berarti dalam hadits ini Jibril mensyariatkan bagian harta waris untuk tetangga karena Jibril tidak memiliki hak dalam hal ini. Namun maknanya adalah beliau sampai mengira bahwa akan turun wahyu yang mensyariatkan tetangga mendapat bagian waris. Ini menunjukkan betapa ditekankannya wasiat Jibril tersebut kepada Nabi Shallallahu’alaihi Wasallam” (Syarh Riyadhis Shalihin, 3/177)

✳Hak-hak tetangga ✳

 Meninggalkan untuk mendzoliminya . Karena mendzolimi tetangga adalah dosa besar

Beliau Shallallahu’alaihi Wasallam bersabda

وَاللهِ لَا يُؤْمِنُ ، وَاللهِ لَا يُؤْمِنُ ، وَاللهِ لَا يُؤْمِنُ . قِيْلَ: وَ مَنْ يَا رَسُوْلَ اللهِ؟ قَالَ: الَّذِيْ لَا يَأْمَنُ جَارُهُ بَوَائِقَهُ
“Demi Allah, tidak beriman, tidak beriman, tidak beriman. Ada yang bertanya: ‘Siapa itu wahai Rasulullah?’. Beliau menjawab: ‘Orang yang tetangganya tidak aman dari bawa’iq-nya (kejahatannya)‘” (HR. Bukhari 6016, Muslim 46)

Syaikh Ibnu Utsaimin menjelaskan: “Bawa’iq maksudnya culas, khianat, zhalim dan jahat. Barangsiapa yang tetangganya tidak aman dari sifat itu, maka ia bukanlah seorang mukmin. Jika itu juga dilakukan dalam perbuatan, maka lebih parah lagi. Hadits ini juga dalil larangan menjahati tetangga, baik dengan perkataan atau perbuatan. Dalam bentuk perkataan, yaitu tetangga mendengar hal-hal yang membuatnya terganggu dan resah”. Beliau juga berkata: ”Jadi, haram hukumnya mengganggu tetangga dengan segala bentuk gangguan. Jika seseorang melakukannya, maka ia bukan seorang mukmin, dalam artian ia tidak memiliki sifat sebagaimana sifat orang mukmin dalam masalah ini” (Syarh Riyadhis Shalihin, 3/178)

يا رسول الله! إن فلانة تصلي الليل وتصوم النهار، وفي لسانها شيء تؤذي جيرانها. قال: لا خير فيها، هي في النار
“Wahai Rasulullah, si Fulanah sering shalat malam dan puasa. Namun lisannya pernah menyakiti tetangganya. Rasulullah bersabda: ‘Tidak ada kebaikan padanya, ia di neraka’” (HR. Al Hakim dalam Al Mustadrak 7385, dinilai shahih oleh Al Albani dalam Shahih Adabil Mufrad 88)

 Berbuat baik kepada tetangga

Rasulullah Shallallahu’alaihi Wasallam juga bersabda:
خَيْرُ اْلأَصْحَابِ عِنْدَ اللهِ خَيْرُهُمْ لِصَاحِبِهِ ، وَخَيْرُ الْـجِيْرَانِ عِنْدَ اللهِ خَيْرُهُمْ لِـجَارِهِ
“Sahabat yang paling baik di sisi Allah adalah yang paling baik sikapnya terhadap sahabatnya. Tetangga yang paling baik di sisi Allah adalah yang paling baik sikapnya terhadap tetangganya” (HR. At Tirmidzi 1944, Abu Daud 9/156, dinilai shahih oleh Al Albani dalam Silsilah Ash Shahihah 103)

Rasulullah Shallallahu’alaihi Wasallam bersabda:
مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَلْيُكْرِمْ جَارَهُ
“Barangsiapa yang beriman kepada Allah dan hari akhir, hendaknya ia muliakan tetangganya” (HR. Bukhari 5589, Muslim 70)

إِذَا طَبَخْتَ مَرَقًا فَأَكْثِرْ مَاءَهُ ، ثُمَّ انْظُرْ أَهْلَ بَيْتٍ مِنْ جِيْرَانِكَ فَأَصِبْهُمْ مِنْهَا بِمَعْرُوْفٍ
“Jika engkau memasak sayur, perbanyaklah kuahnya. Lalu lihatlah keluarga tetanggamu, berikanlah sebagiannya kepada mereka dengan cara yang baik” (HR. Muslim 4766)

sabar terhadap sikapnya yang buruk

قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: ليس حسن الجوار كف الأذى ، بل الصبر على الأذى.

Berkata ali bin abi thalib rodiyaullahu anhu:
"bukanlah tetangga yang baik membalas kejahatan tetangga akan tetapi sabar dengan keburukannya".

*Bersambung....*

Catatan Buku 37 Masalah Populer

2018-04-28T08:50:00.002+08:00

Hadiah dari Ustadz Abu Ubaidah Yusuf as-Sidawi.

CATATAN TERHADAP 37 MASALAH POPULER karya Ust Abdush Shomad

Catatan Buku 37 Masalah Populer

Setelah cukup populer buku 37 MASALAH POPULER karya Ust Abdush Shomad di sebagian kalangan kaum muslimn yang berisi pembahasan seputar masalah-masalah seputar amaliah (dan aqidah) kaum muslimin di negeri tercinta kita Indonesia, ternyata tidak sepenuhnya pembahasan buku tersebut sesuai dengan kaidah-kaidah ahlussunnah

salafussholih .

Sebagian asatidz telah mencoba meluruskan beberapa kesalahan yang terdapat dalam buku tersebut.

Berikut adalah salah satu buku yang dimaksud yang disusun oleh Ustadz Abu Ubaidah Yusuf as-Sidawi, CATATAN TERHADAP 37 MASALAH POPULER karya Ust Abdush Shomad.

Silakan diunduh dan dibaca
Klik : https://drive.google.com/file/d/1pJOleGNqcNt6dmKmUyiaqBGn8BLRAm89/view?usp=drivesdk

Keutamaan Meninggal Di Tanah Perantauan

2018-04-06T07:59:00.001+08:00

Hukum merantau

Sebagian manusia ada yang merantau jauh meninggalkan kampung halamannya, baik untuk mencari penghidupan, perniagaan, mencari ilmu atau untuk berda'wah di jalan Allah Ta'ala. Jika merantau dilakukan karena untuk kemaslahatan hidup dan agamanya maka ini sebuah kebaikan, namun jika tidak maka bisa berbuah kesia-siaan, apalagi merantau untuk melakukan kemaksiatan, kebid'ahan dan kesyirikan maka ini kerugian besar dunia dan akhiratnya.

Apabila ada seorang yang merantau hingga meninggalkan kampung halaman, meninggalkan kota kelahiran atau meninggalkan negrinya, maka apabila ia meninggal dunia di tempat perantauannya, niscaya ia akan mendapatkan keutamaan berupa tempat yang luas di surga yang luasnya sejauh jarak yang di tempuh dari kampung kelahirannya hingga tempat meninggalnya.

Rasulullah Shallallahu Alaihi Wasallam bersabda :
ﺇﻥ اﻟﺮﺟﻞ ﺇﺫا ﻣﺎﺕ في ﻏﻴﺮ ﻣﻮﻟﺪﻩ ﻗﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﻮﻟﺪﻩ ﺇﻟﻰ ﻣﻨﻘﻄﻊ ﺃﺛﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ

"Sesungguhnya jika seseorang meninggal dunia bukan di tempat kelahirannya, maka akan di ukur dari tempat kelahirannya hingga tempat terputus umurnya di surga." (HR.Shahih Ibnu Majah 2923, Shahihul Jaami' 1616)

Imam Al-Manawi (1031 H) Rahimahullah berkata :
ﻭﻗﻮﻟﻪ (ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ) ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻘﻴﺲ ﻳﻌﻨﻲ ﻣﻦ ﻣﺎﺕ ﻓﻲ ﻏﺮﺑﺔ ﻳﻔﺴﺢ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻗﺒﺮﻩ ﻣﻘﺪاﺭ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻗﺒﺮﻩ ﻭﺑﻴﻦ ﻣﻮﻟﺪﻩ ﻭﻳﻔﺘﺢ ﻟﻪ ﺑﺎﺏ ﺇﻟﻰ اﻟﺠﻨﺔ ﻭﻣﻦ اﻟﺒﻴﻦ ﺃﻥ ﻫﺬا اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻟﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﻌﺺ ﺑﻐﺮﺑﺘﻪ
"Dan sabda Beliau (di Surga) berkaitan dengan ukuran yaitu siapa yang meninggal dunia di perantauan maka akan diluaskan baginya kuburnya seukuran jarak antara tempat kuburnya dan tempat kelahirannya, dan di buka baginya pintu menuju surga. Dan jelasnya ini keutamaan yang besar bagi seorang yang merantau bukan untuk bermaksiat." (Faidhul Qadir 2/336)

Imam As-Sindi (1138 H) Rahimahullah berkata :
(ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ) ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻘﻴﺲ ﻭﻇﺎﻫﺮﻩ ﺃﻥ ﻳﻌﻄﻰ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ ﻫﺬا ﻣﻘﺪﺭ ﻷﺟﻞ ﻣﻮﺗﻪ ﻏﺮﻳﺒﺎ
"Maksud (Di dalam surga) berkaitan dengan ukuran, dan jelasnya akan diberikan padanya di Surga karunia ini seukuran akhir kematiannya dalam perantauannya. (Hasyiah As-Sindi Ala Sunan Ibni Majah 1/491 Cet.Daar Al-Jeil Beirut)

Keutamaan ini berlaku bagi orang-orang yang merantau untuk kebaikan dan ketaatan dan bukan untuk kemaksiatan.

Maka barangsiapa yang merantau untuk kebaikan lalu ia wafat di tempat perantauannya niscaya ia akan memperoleh keluasan di alam kuburnya dan di dalam surga sejauh jarak yang di tempuhnya saat merantau dari tempat kelahiran hingga tempat kematiannya.¹

Wallahu A'lam

Penulis :
Ust.Muhammad Rofi'i Al-Maidany

---------------------------------------
¹ Ini juga sebagai dalil apabila seorang meninggal dunia di tempat merantaunya maka lebih baik ia dikuburkan di tempat itu dan tidak perlu jenazahnya dikirimkan ke kampung halamannya. Wallahu A'lam

Penjelasan Hadits Arbain no. 3

2017-12-17T06:43:00.000+08:00

Syarah Arbain Nawawi

Hadits ke -3

RUKUN ISLAM

Penjelasan Hadits Arbain no. 3 rukun islam

عن أبي عـبد الرحمن عبد الله بن عـمر بـن الخطاب رضي الله عـنهما ، قـال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسـلم يقـول : بـني الإسـلام على خـمـس : شـهـادة أن لا إلـه إلا الله وأن محمد رسول الله ، وإقامة الصلاة ، وإيـتـاء الـزكـاة ، وحـج البيت ، وصـوم رمضان
Dari Abu Abdirrahman, Abdullah bin Umar bin Al-Khathab radhiallahu 'anhuma berkata : saya mendengar Rasulullah bersabda: "Islam didirikan diatas lima perkara yaitu bersaksi bahwa tiada sesembahan yang berhak disembah secara benar kecuali Allah dan Muhammad adalah utusan Allah, mendirikan shalat, mengeluarkan zakat, mengerjakan haji ke baitullah dan berpuasa pada bulan ramadhan".

[Bukhari no.8, Muslim no.16]

Abul ‘Abbas Al-Qurtubi berkata : “Lima hal tersebut menjadi asas agama Islam dan landasan tegaknya Islam. Lima hal tersebut diatas disebut secara khusus tanpa menyebutkan Jihad (Padahal Jihad adalah membela agama dan mengalahkan penentang-penentang yang kafir) Karena kelima hal tersebut merupakan kewajiban yang abadi, sedangkan jihad merupakan salah satu fardhu kifayah, sehingga pada saat tertentu bisa menjadi tidak wajib.

Pada beberapa riwayat disebutkan, Haji lebih dahulu dari Puasa Romadhon. Hal ini adalah keraguan perawi. Wallahu A’lam (Imam Muhyidin An Nawawi dalam mensyarah hadits ini berkata, “Demikian dalam riwayat ini, Haji disebutkan lebih dahulu dari puasa. Hal ini sekedar tertib dalam menyebutkan, bukan dalam hal hukumnya, karena puasa ramadhon diwajibkan sebelum kewajiban haji. Dalam riwayat lain disebutkan puasa disebutkan lebih dahulu daripada haji”) Oleh karena itu, Ibnu Umar ketika mendengar seseorang mendahulukan menyebut haji daripada puasa, ia melarangnya lalu ia mendahulukan menyebut puasa daripada haji. Ia berkata : “Begitulah yang aku dengar dari Rosululloh ”

Pada salah satu riwayat Ibnu ‘Umar disebutkan “Islam didirikan atas pengakuan bahwa engkau menyembah Allah dan mengingkari sesembahan selain-Nya dan melaksanakan Sholat….” Pada riwayat lain disebutkan : seorang laki-laki berkata kepada Ibnu ‘Umar, “Bolehkah kami berperang ?” Ia menjawab : “Aku mendengar Rosululloh bersabda, “Islam didirikan atas lima hal ….” Hadits ini merupakan dasar yang sangat utama guna mengetahui agama dan apa yang menjadi landasannya. Hadits ini telah mencakup apa yang menjadi rukun-rukun agama.

*Pelajaran yang terdapat dalam hadits* / الفوائد من الحديث :
1. Rasulullah Shallallahu alaihi wa sallam menyamakan Islam dengan bangunan yang kokoh dan tegak diatas tiang-tiang yang mantap.
2. Pernyataan tentang keesaan Allah dan keberadaannya, membenarkan kenabian Muhammad , merupakan hal yang paling mendasar dibanding rukun-rukun yang lainnya.
3. Selalu menegakkan shalat dan menunaikannya secara sempurna dengan syarat rukunnya, adab-adabnya dan sunnah-sunnahnya agar dapat memberikan buahnya dalam diri seorang muslim yaitu meninggalkan perbuatan keji dan munkar karena shalat mencegah seseorang dari perbuatan keji dan munkar.
4. Wajib mengeluarkan zakat dari harta orang kaya yang syarat-syarat wajibnya zakat sudah ada pada mereka lalu memberikannya kepada orang-orang fakir dan yang membutuhkan.
5. Wajibnya menunaikan ibadah haji dan puasa (Ramadhan) bagi setiap muslim.
6. Adanya keterkaitan rukun Islam satu sama lain. Siapa yang mengingkarinya maka dia bukan seorang muslim berdasarkan ijma’.
7. Nash diatas menunjukkan bahwa rukun Islam ada lima, dan masih banyak lagi perkara lain yang penting dalam Islam yang tidak ditunjukkan dalam hadits. Rasulullah Shallallahu alaihi wa sallam bersabda:
الإِيْمَانُ بِضْعٌ وَسَبْعُوْنَ شُعْبَةً
“ Iman itu terdapat tujuh puluh lebih cabang “
8. Islam adalah aqidah dan amal perbuatan. Tidak bermanfaat amal tanpa iman demikian juga tidak bermanfaat iman tanpa amal .

Wallahu a’lam

muslimmedia.Syarah Arbain Nawawi

Grup WA : Cahaya Sunnah
Admin: 085345326432

Share, yuk! Semoga saudara² kita mendapatkan faidah ilmu dari yang anda bagikan dan Allâh membalas anda dengan kebaikan karena telah menunjukkan kebaikan. آمِينَ.

Penjelasan Hadits Arbain no. 2

2017-12-14T05:32:00.001+08:00

Lanjutan dari Syarah Arbain Nawawi

Penjelasan Hadits Arbain no. 2 islam iman ihsan

Hadits ke -2

IMAN, ISLAM, DAN IHSAN

عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال : بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم إذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر , لا يرى عليه أثر السفر , ولا يعرفه منا أحد حتى جلس إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأسند ركبته إلى ركبتيه ووضح كفيه على فخذيه , وقال : يا محمد أخبرني عن الإسلام , فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا " قال صدقت فعجبا له يسأله ويصدقه , قال : أخبرني عن الإيمان قال " أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشره " قال : صدقت , قال : فأخبرني عن الإحسان , قال " أن تعبد الله كأنك تراه , فإن لم تكن تراه فإنه يراك " قال , فأخبرني عن الساعة , قال " ما المسئول بأعلم من السائل " قال فأخبرني عن اماراتها . قال " أن تلد الأمة ربتها وأن ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان " . ثم انطلق فلبث مليا , ثم قال " يا عمر , أتدري من السائل ؟" , قلت : الله ورسوله أعلم , قال " فإنه جبريل أتاكم يعلمكم دينكم " رواه مسلم

Dari Umar bin Al-Khathab radhiallahu 'anh, dia berkata: ketika kami tengah berada di majelis bersama Rasulullah pada suatu hari, tiba-tiba tampak dihadapan kami seorang laki-laki yang berpakaian sangat putih, berambut sangat hitam, tidak terlihat padanya tanda-tanda bekas perjalanan jauh dan tidak seorangpun diantara kami yang mengenalnya. Lalu ia duduk di hadapan Rasulullah dan menyandarkan lututnya pada lutut Rasulullah dan meletakkan tangannya diatas paha Rasulullah, selanjutnya ia berkata," Hai Muhammad, beritahukan kepadaku tentang Islam " Rasulullah menjawab,"Islam itu engkau bersaksi bahwa sesungguhnya tiada Tuhan selain Alloh dan sesungguhnya Muhammad itu utusan Alloh, engkau mendirikan sholat, mengeluarkan zakat, berpuasa pada bulan Romadhon dan mengerjakan ibadah haji ke Baitullah jika engkau mampu melakukannya." Orang itu berkata,"Engkau benar," kami pun heran, ia bertanya lalu membenarkannya Orang itu berkata lagi," Beritahukan kepadaku tentang Iman" Rasulullah menjawab,"Engkau beriman kepada Alloh, kepada para Malaikat-Nya, Kitab-kitab-Nya, kepada utusan-utusan Nya, kepada hari Kiamat dan kepada takdir yang baik maupun yang buruk" Orang tadi berkata," Engkau benar" Orang itu berkata lagi," Beritahukan kepadaku tentang Ihsan" Rasulullah menjawab,"Engkau beribadah kepada Alloh seakan-akan engkau melihat-Nya, jika engkau tidak melihatnya, sesungguhnya Dia pasti melihatmu." Orang itu berkata lagi,"Beritahukan kepadaku tentang kiamat" Rasulullah menjawab," Orang yang ditanya itu tidak lebih tahu dari yang bertanya." selanjutnya orang itu berkata lagi,"beritahukan kepadaku tentang tanda-tandanya" Rasulullah menjawab," Jika hamba perempuan telah melahirkan tuan puterinya, jika engkau melihat orang-orang yang tidak beralas kaki, tidak berbaju, miskin dan penggembala kambing, berlomba-lomba mendirikan bangunan." Kemudian pergilah ia, aku tetap tinggal beberapa lama kemudian Rasulullah berkata kepadaku, "Wahai Umar, tahukah engkau siapa yang bertanya itu?" Saya menjawab," Alloh dan Rosul-Nya lebih mengetahui" Rasulullah berkata," Ia adalah Jibril, dia datang untuk mengajarkan kepadamu tentang agama kepadamu"[Muslim no. 8]

Hadits ini sangat berharga karena mencakup semua fungsi perbuatan lahiriah dan bathiniah, serta menjadi tempat merujuk bagi semua ilmu syari’at dan menjadi sumbernya. Oleh sebab itu hadits ini menjadi induk ilmu sunnah.

Hadits ini menunjukkan adanya contoh berpakaian yang bagus, berperilaku yang baik dan bersih ketika datang kepada ulama, orang terhormat atau penguasa, karena jibril datang untuk mengajarkan agama kepada manusia dalam keadaan seperti itu.
Kalimat “ Ia meletakkan kedua telapak tangannya diatas kedua paha beliau, lalu ia berkata : Wahai Muhammad…..” adalah riwayat yang masyhur. Nasa’i meriwayatkan dengan kalimat, “Dan ia meletakkan kedua tangannya pada kedua lutut Rasulullah….” Dengan demikian yang dimaksud kedua pahanya adalah kedua lututnya.

Dari hadits ini dipahami bahwa islam dan iman adalah dua hal yang berbeda, baik secara bahasa maupun syari’at. Namun terkadang, dalam pengertian syari’at, kata islam dipakai dengan makna iman dan sebaliknya.
Kalimat, “Kami heran, dia bertanya tetapi dia sendiri yang membenarkannya” mereka para shahabat Rasulullah menjadi heran atas kejadian tersebut, karena orang yang datang kepada Rasulullah hanya dikenal oleh beliau dan orang itu belum pernah mereka ketahui bertemu dengan Rasulullah dan mendengarkan sabda beliau. Kemudian ia mengajukan pertanyaan yang ia sendiri sudah tahu jawabannya bahkan membenarkannya, sehingga orang-orang heran dengan kejadian itu.

Kalimat, “Engkau beriman kepada Allah, kepada para malaikat-Nya, dan kepada kitab-kitab-Nya….” Iman kepada Allah yaitu mengakui bahwa Allah itu ada dan mempunyai sifat-sifat Agung serta sempurna, bersih dari sifat kekurangan,. Dia tunggal, benar, memenuhi segala kebutuhan makhluk-Nya, tidak ada yang setara dengan Dia, pencipta segala makhluk, bertindak sesuai kehendak-Nya dan melakukan segala kekuasaan-Nya sesuai keinginan-Nya.
Iman kepada Malaikat, maksudnya mengakui bahwa para malaikat adalah hamba Allah yang mulia, tidak mendahului sebelum ada perintah, dan selalu melaksanakan apa yang diperintahkan-Nya.
Iman kepada Para Rasul Allah, maksudnya mengakui bahwa mereka jujur dalam menyampaikan segala keterangan yang diterima dari Allah dan mereka diberi mukjizat yang mengukuhkan kebenarannya, menyampaikan semua ajaran yang diterimanya, menjelaskan kepada orang-orang mukalaf apa-apa yang Allah perintahkan kepada mereka. Para Rasul Allah wajib dimuliakan dan tidak boleh dibeda-bedakan.
Iman kepada hari Akhir, maksudnya mengakui adanya kiamat, termasuk hidup setelah mati, berkumpul dipadang Mahsyar, adanya perhitungan dan timbangan amal, menempuh jembatan antara surga dan neraka, serta adanya Surga dan Neraka, dan juga mengakui hal-hal lain yang tersebut dalam Qur’an dan Hadits Rosululloh.
Iman kepada taqdir yaitu mengakui semua yang tersebut diatas, ringkasnya tersebut dalam firman Allah QS. Ash-Shaffaat : 96, “Allah menciptakan kamu dan semua perbuatan kamu” dan dalam QS. Al-Qamar : 49, “Sungguh segala sesuatu telah kami ciptakan dengan ukuran tertentu” dan di ayat-ayat yang lain. Demikian juga dalam Hadits Rasulullah, Dari Ibnu Abbas, “Ketahuilah, sekiranya semua umat berkumpul untuk memberikan suatu keuntungan kepadamu, maka hal itu tidak akan kamu peroleh selain dari apa yang Allah telah tetapkan pada dirimu. Sekiranya merekapun berkumpul untuk melakukan suatu yang membahayakan dirimu, niscaya tidak akan membahayakan dirimu kecuali apa yang telah Allah tetapkan untuk dirimu. Segenap pena diangkat dan lembaran-lembaran telah kering”

Para Ulama mengatakan, Barangsiapa membenarkan segala urusan dengan sungguh-sungguh lagi penuh keyakinan tidak sedikitpun terbersit keraguan, maka dia adalah mukmin sejati.
Kalimat, “Engkau menyembah Allah seolah-olah engkau melihat-Nya….” Pada pokoknya merujuk pada kekhusyu’an dalam beribadah, memperhatikan hak Allah dan menyadari adanya pengawasan Allah kepadanya serta keagungan dan kebesaran Allah selama menjalankan ibadah.

Kalimat, “Beritahukan kepadaku tanda-tandanya ? sabda beliau : Budak perempuan melahirkan anak tuannya” maksudnya kaum muslimin kelak akan menguasai negeri kafir, sehingga banyak tawanan, maka budak-budak banyak melahirkan anak tuannya dan anak ini akan menempati posisi majikan karena kedudukan bapaknya. Hal ini menjadi sebagian tanda-tanda kiamat. Ada juga yang mengatakan bahwa itu menunjukkan kerusakan umat manusia sehingga orang-orang terhormat menjual budak yang menjadi ibu dari anak-anaknya, sehingga berpindah-pindah tangan yang mungkin sekali akan jatuh ke tangan anak kandungnya tanpa disadarinya.

Hadits ini juga menyatakan adanya larangan berlomba-lomba membangun bangunan yang sama sekali tidak dibutuhkan. Sebagaimana sabda Rasulullah,” Anak adam diberi pahala untuk setiap belanja yang dikeluarkannya kecuali belanja untuk mendirikan bangunan”

Kalimat, “Penggembala Domba” secara khusus disebutkan karena merekalah yang merupakan golongan badui yang paling lemah sehingga umumnya tidak mampu mendirikan bangunan, berbeda dengan para pemilik onta yang umumnya orang terhormat.
Kalimat, “Saya tetap tinggal beberapa lama” maksudnya Umar radhiallahu 'anh tetap tinggal ditempat itu beberapa lama setelah orang yang bertanya pergi, dalam riwayat yang lain yang dimaksud tetap tinggal adalah Rosululloh.

Kalimat, “Ia datang kepada kamu sekalian untuk mengajarkan agamamu” maksudnya mengajarkan pokok-pokok agamamu, demikian kata Syaikh Muhyidin An Nawawi dalam syarah shahih muslim. Isi hadits ini yang terpenting adalah penjelasan islam, iman dan ihsan, serta kewajiban beriman kepada Taqdir Allah Ta'ala.

Sesungguhnya keimanan seseorang dapat bertambah dan berkurang, QS. Al-Fath : 4, “Untuk menambah keimanan mereka pada keimanan yang sudah ada sebelumnya”. Imam Bukhari menyebutkan dalam kitab shahihnya bahwa ibnu Abu Mulaikah berkata, “Aku temukan ada 30 orang shahabat Rasulullah yang khawatir ada sifat kemunafikan dalam dirinya. Tidak ada seorangpun dari mereka yang berani mengatakan bahwa ia memiliki keimanan seperti halnya keimanan Jibril dan Mikail ‘alaihimus salaam”

Kata iman mencakup pengertian kata islam dan semua bentuk ketaatan yang tersebut dalam hadits ini, karena semua hal tersebut merupakan perwujudan dari keyakinan yang ada dalam bathin yang menjadi tempat keimanan. Oleh karena itu kata Mukmin secara mutlak tidak dapat diterapkan pada orang-orang yang melakukan dosa-dosa besar atau meninggalkan kewajiban agama, sebab suatu istilah harus menunjukkan pengertian yang lengkap dan tidak boleh dikurangi, kecuali dengan maksud tertentu. Juga dibolehkan menggunakan kata Tidak beriman sebagaimana pengertian hadits Rasulullah, “Seseorang tidak berzina ketika dia beriman dan tidak mencuri ketika dia beriman” maksudnya seseorang dikatakan tidak beriman ketika berzina atau ketika dia mencuri.

Kata islam mencakup makna iman dan makna ketaatan, syaikh Abu ‘Umar berkata, “kata iman dan islam terkadang pengertiannya sama terkadang berbeda. Setiap mukmin adalah muslim dan tidak setiap muslim adalah mukmin” ia berkata, “pernyataan seperti ini sesuai dengan kebenaran” Keterangan-keterangan Al-Qur’an dan Assunnah berkenaan dengan iman dan islam sering dipahami keliru oleh orang-orang awam. Apa yang telah kami jelaskan diatas telah sesuai dengan pendirian jumhur ulama ahli hadits dan lain-lain.

Catatan :
• Hadits ini merupakan hadits yang sangat dalam maknanya, karena didalamnya terdapat pokok-pokok ajaran Islam, yaitu Iman, Islam dan Ihsan .
• Hadits ini mengandung makna yang sangat agung karena berasal dari dua makhluk Allah yang terpercaya, yaitu: Amiinussamaa’ (kepercayaan makhluk di langit/Jibril) dan Amiinul Ardh (kepercayaan makhluk di bumi/ Rasulullah Shallallahu alaihi wa sallam )

Pelajaran yang terdapat dalam hadits / الفوائد من الحديث :
1. Disunnahkan untuk memperhatikan kondisi pakaian, penampilan dan kebersihan, khususnya jika menghadapi ulama, orang-orang mulia dan penguasa.
2. Siapa yang menghadiri majlis ilmu dan menangkap bahwa orang–orang yang hadir butuh untuk mengetahui suatu masalah dan tidak ada seorangpun yang bertanya, maka wajib baginya bertanya tentang hal tersebut meskipun dia mengetahuinya agar peserta yang hadir dapat mengambil manfaat darinya.
3. Jika seseorang yang ditanya tentang sesuatu maka tidak ada cela baginya untuk berkata: “Saya tidak tahu“, dan hal tersebut tidak mengurangi kedudukannya.
4. Kemungkinan malaikat tampil dalam wujud manusia.
5. Termasuk tanda hari kiamat adalah banyaknya pembangkangan terhadap kedua orang tua. Sehingga anak-anak memperlakukan kedua orang tuanya sebagaimana seorang tuan memperlakukan hambanya.
6. Tidak disukainya mendirikan bangunan yang tinggi dan membaguskannya sepanjang tidak ada kebutuhan.
7. Didalamnya terdapat dalil bahwa perkara ghaib tidak ada yang mengetahuinya selain Allah ta’ala.
8. Didalamnya terdapat keterangan tentang adab dan cara duduk dalam majlis ilmu

Wallahu a’lam

muslimmedia.Syarah Arbain Nawawi

Grup WA : Cahaya Sunnah
Admin: 085345326432

Share, yuk! Semoga saudara² kita mendapatkan faidah ilmu dari yang anda bagikan dan Allâh membalas anda dengan kebaikan karena telah menunjukkan kebaikan. آمِينَ.

Penjelasan Hadits Arbain no. 1

2017-12-10T06:44:00.003+08:00

Syarah /penjelasan kumpulan hadits pilihan Al Imam An Nawawi rahimahullah (Arbain An Nawawi)

Penjelasan Hadits Arbain no. 1

Hadits no 1.

AMAL ITU TERGANTUNG NIATNYA

عن أمير المؤمنين أبي حفص عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول " إنما الأعمال بالنيات , وإنما لكل امرئ ما نوى , فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله , ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها و امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه " متفق عليه
Dari Amirul Mukminin Abu Hafsh, Umar bin Al-Khathab radhiyallahu 'anhu, ia berkata : “Aku mendengar Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: “Segala amal itu tergantung niatnya, dan setiap orang hanya mendapatkan sesuai niatnya. Maka barang siapa yang hijrahnya kepada Allah dan Rasul-Nya, maka hijrahnya itu kepada Allah dan Rasul-Nya. Barang siapa yang hijrahnya itu Karena kesenangan dunia atau karena seorang wanita yang akan dikawininya, maka hijrahnya itu kepada apa yang ditujunya”.

[ *Diriwayatkan oleh dua orang ahli hadits yaitu Abu Abdullah Muhammad bin Ismail bin Ibrahim bin Mughirah bin Bardizbah Al Bukhari (orang Bukhara) dan Abul Husain Muslim bin Al Hajjaj bin Muslim Al Qusyairi An Naisaburi di dalam kedua kitabnya yang paling shahih di antara semua kitab hadits. Bukhari no. 1 dan Muslim no. 1907* ]

Hadits ini adalah Hadits shahih yang telah disepakati keshahihannya, ketinggian derajatnya dan didalamnya banyak mengandung manfaat. Imam Bukhari telah meriwayatkannya pada beberapa bab pada kitab shahihnya, juga Imam Muslim telah meriwayatkan hadits ini pada akhir bab Jihad.

Hadits ini salah satu pokok penting ajaran islam. Imam Ahmad dan Imam Syafi’I berkata : “Hadits tentang niat ini mencakup sepertiga ilmu.” Begitu pula kata imam Baihaqi dll. Hal itu karena perbuatan manusia terdiri dari niat didalam hati, ucapan dan tindakan. Sedangkan niat merupakan salah satu dari tiga bagian itu. Diriwayatkan dari Imam Syafi’i, “Hadits ini mencakup tujuh puluh bab fiqih”, sejumlah Ulama’ mengatakan hadits ini mencakup sepertiga ajaran islam.

Para ulama gemar memulai karangan-karangannya dengan mengutip hadits ini. Di antara mereka yang memulai dengan hadits ini pada kitabnya adalah Imam Bukhari. Abdurrahman bin Mahdi berkata : “bagi setiap penulis buku hendaknya memulai tulisannya dengan hadits ini, untuk mengingatkan para pembacanya agar meluruskan niatnya”.

Hadits ini dibanding hadits-hadits yang lain adalah hadits yang sangat terkenal, tetapi dilihat dari sumber sanadnya, hadits ini adalah hadits ahad, karena hanya diriwayatkan oleh Umar bin Khaththab dari Nabi Shallallahu 'alaihi wa Sallam. Dari Umar hanya diriwayatkan oleh ‘Alqamah bin Abi Waqash, kemudian hanya diriwayatkan oleh Muhammad bin Ibrahim At Taimi, dan selanjutnya hanya diriwayatkan oleh Yahya bin Sa’id Al Anshari, kemudian barulah menjadi terkenal pada perawi selanjutnya. Lebih dari 200 orang rawi yang meriwayatkan dari Yahya bin Sa’id dan kebanyakan mereka adalah para Imam.

Pertama : Kata “Innamaa” bermakna “hanya/pengecualian” , yaitu menetapkan sesuatu yang disebut dan mengingkari selain yang disebut itu. Kata “hanya” tersebut terkadang dimaksudkan sebagai pengecualian secara mutlak dan terkadang dimaksudkan sebagai pengecualian yang terbatas. Untuk membedakan antara dua pengertian ini dapat diketahui dari susunan kalimatnya.
Misalnya, kalimat pada firman Allah : “Innamaa anta mundzirun” (Engkau (Muhammad) hanyalah seorang penyampai ancaman). (QS. Ar-Ra’d : 7)
Kalimat ini secara sepintas menyatakan bahwa tugas Nabi Shallallahu 'alaihi wa Sallam hanyalah menyampaikan ancaman dari Allah, tidak mempunyai tugas-tugas lain. Padahal sebenarnya beliau mempunyai banyak sekali tugas, seperti menyampaikan kabar gembira dan lain sebagainya. Begitu juga kalimat pada firman Allah : “Innamal hayatud dunyaa la’ibun walahwun” à “Kehidupan dunia itu hanyalah kesenangan dan permainan”. (QS. Muhammad : 36)
Kalimat ini (wallahu a’lam) menunjukkan pembatasan berkenaan dengan akibat atau dampaknya, apabila dikaitkan dengan hakikat kehidupan dunia, maka kehidupan dapat menjadi wahana berbuat kebaikan. Dengan demikian apabila disebutkan kata “hanya” dalam suatu kalimat, hendaklah diperhatikan betul pengertian yang dimaksudkan.

Pada Hadits ini, kalimat “Segala amal hanya menurut niatnya” yang dimaksud dengan amal disini adalah semua amal yang dibenarkan syari’at, sehingga setiap amal yang dibenarkan syari’at tanpa niat maka tidak berarti apa-apa menurut agama islam. Tentang sabda Rasulullah, “semua amal itu tergantung niatnya” ada perbedaan pendapat para ulama tentang maksud kalimat tersebut. Sebagian memahami niat sebagai syarat sehingga amal tidak sah tanpa niat, sebagian yang lain memahami niat sebagai penyempurna sehingga amal itu akan sempurna apabila ada niat.

Kedua : Kalimat “Dan setiap orang hanya mendapatkan sesuai niatnya” oleh Khathabi dijelaskan bahwa kalimat ini menunjukkan pengertian yang berbeda dari sebelumnya. Yaitu menegaskan sah tidaknya amal bergantung pada niatnya. Juga Syaikh Muhyidin An-Nawawi menerangkan bahwa niat menjadi syarat sahnya amal. Sehingga seseorang yang meng-qadha sholat tanpa niat maka tidak sah Sholatnya, walahu a’lam

Ketiga : Kalimat “Dan Barang siapa berhijrah kepada Allah dan Rosul-Nya, maka hijrahnya kepada Allah dan Rosul-Nya” menurut penetapan ahli bahasa Arab, bahwa kalimat syarat dan jawabnya, begitu pula mubtada’ (subyek) dan khabar (predikatnya) haruslah berbeda, sedangkan di kalimat ini sama. Karena itu kalimat syarat bermakna niat atau maksud baik secara bahasa atau syari’at, maksudnya barangsiapa berhijrah dengan niat karena Allah dan Rosul-Nya maka akan mendapat pahala dari hijrahnya kepada Allah dan Rosul-Nya.

Hadits ini memang muncul karena adanya seorang lelaki yang ikut hijrah dari Makkah ke Madinah untuk mengawini perempuan bernama Ummu Qais. Dia berhijrah tidak untuk mendapatkan pahala hijrah karena itu ia dijuluki Muhajir Ummu Qais.

*Pelajaran yang terdapat dalam Hadits* / الفوائد من الحديث :

1. Niat merupakan syarat layak/diterima atau tidaknya amal perbuatan, dan amal ibadah tidak akan mendatangkan pahala kecuali berdasarkan niat (karena Allah ta’ala).
2. Waktu pelaksanaan niat dilakukan pada awal ibadah dan tempatnya di hati.
3. Ikhlas dan membebaskan niat semata-mata karena Allah ta’ala dituntut pada semua amal shaleh dan ibadah.
4. Seorang mu’min akan diberi ganjaran pahala berdasarkan kadar niatnya.
5. Semua pebuatan yang bermanfaat dan mubah (boleh) jika diiringi niat karena mencari keridhoan Allah maka dia akan bernilai ibadah.
6. Yang membedakan antara ibadah dan adat (kebiasaan/rutinitas) adalah niat.
7. Hadits diatas menunjukkan bahwa niat merupakan bagian dari iman karena dia merupakan pekerjaan hati, dan iman menurut pemahaman Ahli Sunnah Wal Jamaah adalah membenarkan dalam hati, diucapkan dengan lisan dan diamalkan dengan perbuatan.

muslimmedia.Syarah Arbain Nawawi

Grup WA : Cahaya Sunnah
Admin: 085345326432

Share, yuk! Semoga saudara² kita mendapatkan faidah ilmu dari yang anda bagikan dan Allâh membalas anda dengan kebaikan karena telah menunjukkan kebaikan. آمِينَ.

Tanda kemunafikan (Muhasabah Diri)

2017-11-04T10:10:00.001+08:00

15 Shofar 1439H

Tanda kemunafikan

Sebagaimana diketahui bahwa kaum munafik diancam oleh Allah dengan mendapat siksa di dalam Neraka Jahannam!

{وَعَدَ اللَّهُ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْكُفَّارَ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا هِيَ حَسْبُهُمْ وَلَعَنَهُمُ اللَّهُ وَلَهُمْ عَذَابٌ مُقِيمٌ} [التوبة: 68]

Artinya: “Allah mengancam orang-orang munafik laki-laki dan perempuan dan orang-orang kafir dengan neraka Jahanam. Mereka kekal di dalamnya. Cukuplah neraka itu bagi mereka; dan Allah melaknati mereka; dan bagi mereka azab yang kekal.” QS. At Taubah: 68.

❀ قـــــال الإمـام ابن الـقـيم
رحمہ الله تعالــــــﮯٰ

فهــذه سِــتُّ صــفات فــي الصــلاة مــن عــلامات النــفاق :

① - الكـسل عنـد القـيام إليـها ..
② - ومـراءاة الـناس فـي فعـلها ..
③ - وتأخـــيرها ..
④ - ونَقْــــرِها ..
⑤ - وقــلة ذكـــر الله فــيها ..
⑥ - والتخلـــف عـــن جــماعتها.

 ❪ الصــلاة وحــكم تاركهــا ❪ ١/١٧٣ ❫

※Berkata Ibnul Qoyyim rahimahullah ta'ala :

Ini adalah enam sifat dalam sholat termasuk tanda-tanda kemunafikan :
① Malas ketika menunaikan sholat.
② Ingin dilihat manusia ketika mengerjakannya.
③ Mengakhirkannya
④ Buru-buru.
⑤ Sedikit mengingat Allah dalam sholat.
⑥ Meninggalkan berjamaah.

As-Sholah wa Hukmu2 Taarikiha (1/173)

Salam Dakwah
Admin SDC

Kedudukan Akal dan Dalil (Wahyu) Part 2

2017-06-06T10:18:00.002+08:00

Bismillah.
ini merupakan bagian kedua dari tulisan saya yang berjudul sama yaitu Kedudukan Akal dan Dalil (Wahyu) Part1.

Muslim - kafir

Tulisan ini saya buat dalam rangka nasihat kepada kaum muslimin yang mungkin sedang belajar mendalami agama Islam ataupun yang sekadar terpengaruh syubhat tulisan2 kaum sekular, pluralis &liberalis sebagaimana yang sedang hangat dibicarakan khususnya di dunia maya belakangan ini. dalam rangka mengamalkan sabda Nabi kita yang mulia shallallahu ‘alaihi wa sallam:

عن أبي رقية تميم بن أوس الداري رضي الله عنه, أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «الدِّيْنُ النَّصِيْحَةُ» قلنا: لمن؟ قال: «لله, ولكتابه, ولرسوله, لأئمة المسلمين وعامتهم». رواه مسلم

Dari Abu Ruqayyah Tamim bin Aus ad-Daary radhiyallahu ‘anhu, bahwasanya Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Agama itu nasihat”. Kami pun bertanya, “Hak siapa (nasihat itu)?”. Beliau menjawab, “Nasihat itu adalah hak Allah, kitab-Nya, Rasul-Nya, pemerintah kaum muslimin dan rakyatnya (kaum muslimin)”. (HR. Muslim)

Pada tulisan saya sebelumnya, mungkin sebagian orang tidak setuju, bahkan mungkin menganggap tulisan tersebut tidak bermutu dan semacamnya. Namun hal tersebut bukanlah masalah selama ada kebaikan yang bisa disampaikan maka saya berusaha semampu saya untuk yang terbaik. Tujuan tulisan ini adalah untuk membantah syubhat (kerancuan) yang dikeluarkan oleh (sebagian kecil) penulis-penulis liberal. Saya pribadi tidaklah fokus kepada sosok penulisnya, karena ini bukanlah masalah siapa penulis tersebut, apakah masih muda, atau tua, tapi masalah idenya. Karena walaupun Si Penulis mungkin telah berhenti menulis, mengaku salah atau mungkin sudah bertaubat, tapi ide-ide yang sudah terlanjur tersebarlah yang berbahaya. Bisa jadi ide-ide ini sudah diyakini beberapa kaum muslimin sehingga memudharatkan dirinya. inilah yang ingin kita hentikan.

Beberapa ide dalam tulisan-tulisan pengusung logika dalam beragama antara lain adalah menganggap bahwa tidak boleh seorang muslim berkata kafir kepada nonmuslim. Hal ini dipandang bentuk penghinaan. Tulisan kali ini mencoba membahas masalah ini.

Pengertian Kafir
Kāfir (كافر kāfir; plural كفّار kuffār) artinya adalah menolak atau tidak percaya, atau secara singkat kafir adalah kebalikan dari percaya (beriman).

Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia, kafir adalah orang yang tidak percaya kepada Allah dan rasul-Nya. Ada kafir harbi yaitu orang kafir yang mengganggu dan mengacau keselamatan Islam sehingga wajib diperangi, ada kafir muahid yaitu orang kafir yang telah mengadakan perjanjian dengan umat Islam bahwa mereka tidak akan menyerang atau bermusuhan dengan umat Islam selama perjanjian berlaku, dan ada kafir zimi yaitu orang kafir yang tunduk kepada pemerintahan Islam dengan kewajiban membayar pajak bagi yang mampu. [sumber ]

saya rasa penjelasan mengenai makna kafir sudah jelas dengan pengertian umum di atas. Maka sekarang kita gunakan pendekatan untuk menggunakan istilah kafir tersebut kepada kalangan di luar Islam.

Setiap komunitas, organisasi, institusi, grup atau apapun nama dan bentuk kelompoknya sudah pasti ada istilah untuk "orang dalam" dan "orang luar" kelompoknya. Pembagian golongan ini bisa berdasarkan apa saja, apakah berdasarkan pekerjaan, latar belakang, bahkan keyakinan. contohnya dalam istilah negara kita ada pembedaan status WNI (Warga Negara Indonesia) dan ada WNA (Warga Negara Asing) berdasarkan syarat-syarat dan ketentuan yang berlaku. Tidak bisa semua orang kita katakan WNI, atau WNA semua. Bagi yang ingin jadi WNI bisa jika memenuhi syarat & ketentuan yang ditetapkan pemerintah tentu saja.
Nah, dalam Islam pembagian ini juga berlaku. Seorang "dalam" lingkungan Islam disebut muslim/mu'min dan orang "luar" kita katakan kafir. Tidak mungkin kita katakan semua orang itu muslim/mu'min. Sebalikanya tidak mungkin kita katakan kafir. Jika ingin dikatakan muslim/mu'min maka ada syarat dan ketentuan yang harus terpenuhi. Perkara ini seluruh kaum muslimin sudah tahu saya rasa. Hanya tersebar syubhat bahwa istilah kafir tidak boleh digunakan untuk kalangan A, B dst. Padahal kita tahu bersama orang yang bersangkutan bukanlah seorang muslim, tidak beriman kepad Allah ta'ala, tidak beriman kepada Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam, tidak beriman kepada Al Qur'an.

Bagaimana bisa seorang yang mengingkari Allah ta'ala, mengingkari Al Qur'an, mengingkari Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam kita tidak sebut dia kafir (menolak/ingkar)? Atau bahkan kita kategorikan sebagai muslim/mu'min (orang beriman)? Na'udzubilah. Lagi-lagi syubhat orang-orang Sekularis, pluralis dan liberalis ingin menggugat konsep ini. Padahal ini konsep yang sederhana dan bisa diterima semua kalangan. Tapi dengan syubhat hal yang terang benderang ini menjadi redup dan tidak sedikit kaum muslimin yang akhirnya terpengaruh sehingga kaum muslimin tidak berani mengkafirkan orang yang ststusnya jelas-jelas kafir dalam pandangan Islam.

Padahal mengkafirkan ini termasuk aqidah kaum muslimin. karena jika tidak ada konsep ini, maka konsep-konsep dan hukum syariat Islam akan menjadi rancu. Bahkan jika kita tidak mengkafirkan orang yang tidak telah jelas nyata menunjukkan kekafirannya ini berarti kita mengingkari banyak sekali ayat-ayat Al Qur'an dan Hadits-hadits shahih.
Sebagaimana Firman Allah ta'ala dala AL Qur'an:
“Artinya : Sesungguhnya telah kafirlah orang-orang yang berkata : ‘Sesungguhnya Allah itu ialah Al Masih putra Maryam”. [Al Maidah:17]
“Artinya : Sesungguhnya kafirlah orang-orang yang mengatakan: “Bahwasanya Allah salah satu dari yang tiga” [Al Maidah:73]
“Artinya : Orang-orang kafir dari Bani Israel telah dilaknat melalui lisan Daud dan Isa putra Maryam” [Al Maidah : 78]
“Artinya : Sesungguhnya orang-orang kafir yakni ahli Kitab dan orang-orang musyrik (akan masuk) ke neraka Jahanam..” [Al Bayyinah : 6]

Apakah kita ragu terhadap Al Qur'an yang diturunkan kepada kita??
jika ada keraguan maka ketahuilah bahwa kita terjerumus dalam kekufuran dan inilah yang diinginkan oleh iblis dan para pengikutnya.

Mereka menanamkan syubhat agar kaum muslimin tidak mengkafirkan orang kafir dengan Alasan secara logika itu akan menimbulkan permusuhan, menimbulkan diskriminasi, menimbulkan ini dan itu. Sebaliknya jika jika kaum muslim berhenti mengkafirkan orang kafir maka akan tercipta kedamaian, ketentraman dll. Benarkah ini? Ketahuilah ini hanyalah teori berdasarkan perasaan mereka semata. Allah ta'ala berfirman :
“Artinya : Maka mereka menginginkan supaya kamu bersikap lunak lalu mereka bersikap lunak (pula kepadamu)” [Al Qalam :9]

Hikmah dalam masalah takfir terhadap non-muslim

Masyarakat Indonesia yang mayoritas kaum muslimin tentu sangat mengerti bahwa istilah kafir ini adalah perbuata buruk yang paling tercela (dosa terbesar). Oleh karena itulah kaum muslimin mengajarkan dan mendidik keturunannya untuk menghindari kekafiran dan mencela orang yang melakukannya. Demikian pula tidak bosan-bosan para ulama menjelaskan ini kepada ummat agar umat mengerti agar terhindar darinya (kekafiran ini).

Oleh karena itulah stigma yang beredar dalam masyarakat bahwa kata "kafir" berkonotasi sanga negatif. Hal ini mungkin dirasakan oleh orang-orang diluar Islam sebagai "pelecehan" bagi mereka. Namun jika kita review kembali, apakah seseorah harus merasa didiskriminasi jika katakan "Anda orang asing" jika sebenarnya dia benar-benar WNA?
Begitu pula dengan sebutan-sebutan lain seperti "pendatang", atau "orang luar" dan semacamnya.

Seharusnya hal tersebut dimengerti dengan memahami bahwa memang ada aturan yang mengatur itu semua. Pemerintah membuat aturan tentang WNI dan WNA tentu bukan bermaksud mendiskriminasi atau semacamnya, namun menempatkan seseorang sesuai dengan hak dan kewajibannya agar tidak terjadi ketidakadilan. Dengan aturan itu pula pemerintah melindungi warganegaranya. Masing-masing pihak (WNI dan WNA) punya hak dan kewajiban. Justru jika konsep WNI dan WNA ini dihilangkan dampak buruknya akan besar sekali. Demikian juga dalam Islam.

Dalam hal ini penulis bikan berarti mendukung tindakan bully atau semacamnya dengan menggunakan kata-kata "kafir" ini. Tentu tidak kita benarkan juga orang-orang yang berkata secara serampangan.

Adanya konsep kafir-muslim/mu'min ini sebenarnya hendaknya digunakan dalam situasi yang tepat. Konsep kafir-muslim/mu'min ini sejatinya adalah dasar dari konsep dakwah kita. dimana hendaknya kaum muslimin menjelaskan kedudukan seorang muslim dan kedudukan seorang kafir dalam pandangan agama Islam. Sehingga dengan dasar kelembutan dan kasih sayang kita dakwahi orang-orang kafir agar bisa selamat di dunia dan akhiratnya.

Sekali lagi konsep kafir-muslim/mu'min harus ditanamkan kepada seluruh kaum muslimin dan tidak boleh diingkari karena ini sudah tetap dalam syariat Islam yang mulia ini. katakan kafir kepada orang yang jelas kafir dan katakan muslim/mu'min kepada kaum muslimin. Namun penggunaan kata kafir hendaknya dengan hikmah dan atas dasar dakwah. Dakwah tentu tidak harus dengan kata-kata, karena tidak setiap orang mampu merangkai kata untuk berdakwah. Namun dakwah dengan perbuatan juga tidak kalah pentingnya.

Saya tutup tulisan kali ini dengan firman Allah ta'alaAllah Ta’ala berfirman,

قُلْ هَٰذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ ۚ عَلَىٰ بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي ۖ وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ

Katakanlah: “Inilah jalan (agama)ku, aku dan orang-orang yang mengikutiku mengajak (kamu) kepada Allah dengan ilmu (yang benar), Maha Suci Allah, dan aku tiada termasuk orang-orang yang musyrik” (QS. Yusuf: 108).

Allah Ta’ala berfirman,

كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ

“Kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk manusia, menyuruh kepada yang ma’ruf, dan mencegah dari yang munkar, dan beriman kepada Allah” (QS. Ali Imron: 110).

وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ

“Siapakah yang lebih baik perkataannya daripada orang yang menyeru kepada Allah, mengerjakan amal yang saleh, dan berkata: “Sesungguhnya aku termasuk orang-orang yang menyerah diri (Muslim)?” (QS. Fushshilat: 33).

Demikian tulisan ringan ini penulis rangkai, tentu masih jauh dari sempurna dan jika ada masukkan bisa dituliskan di komentar. wallahua'lam.

bersambung In Syaa Allah.

Hukum Arisan Umrah

2017-06-05T06:57:00.000+08:00

Hukum Arisan UmrahHukum Arisan Umrah

Assalaamu’alaykum ustdadz

Saya ingin menanyakan tentang hukum Arisan untuk berangkat Umroh? Mengingat arisan ini bertujuan membantu kawan-kawan yang ingin berangkat ke Tanah Haram namun terkendala biaya.
Arisan ini apabila dijalankan dengan keikutan peserta sebanyak 30 orang maka akan selsesai dalam 2 tahun dimana setiap periode keberangkatan aka nada 2 peserta yang berangkat setiap bulannya kecuali periode tertentu.
Yang menjadi fokusnya adalah:
1. Bila peserta yang telah berangkat lebih awal meninggal dunia sebelum menyelesaikan tanggungan iuran yang telah ditetapkan kepadanya untuk peserta yang belum mendapatkan gilirannya karena antrian nomor urut,
· apakah beban iuran tersebut dijatuhkan kepada ahli waris untuk melanjutkan iuran yang bersangkutan sampai selesai?
· atau para peserta arisan yang lain mengikhlaskan saja beban yang berada pada ahli waris?
2. Bagaimana hukum arisan Umrah ini, mengingat ada larangan untuk berangkat Haji / Umroh dengan system hutang? Hutang dalam jangka waktu tertentu yang insya Allah akan terlunasi dalam periode yang telah ditetapkan.
Demikian pertanyaan yang saya ajuakan.
Semoga Allah Azza Wa Jalla selalu memberikan petunjuk dan HidayahNya untuk kita
Jazakallah Khoiron
Jawab :
[4/6 11:26] Ustadz Nadhif:
Waalaikumsalam
Pada dasarnya berangkat umroh atau haji dg hutang ibadahnya sah, hanya saja tidak masuk kategori mampu. Karena mampu harus mampu secara finansial.
Lantas bagaimana jika org tsb sebelum selesai tanggungan arisannya, apakah harus dibayarkan atau tidak?
Jelas wajib untuk dilunasi, sebelum ahli waris mendapatkan jatah warisan maka terutama harus membayarkan hutang si mayit terlebih dahulu.
Dibayarkan penuh kekurangannya selama kurun waktu dua tahun tsb.
Atau jika tidak keseluruhannya maka dibayarkan dg bertahap sesuai dg akad.
Tapi afdhol apabila dibayarkan keseluruhannya agar tidak ada beban kemudian hari untuk si mayit dan ahli waris.
Wallahu ta'ala a'lam.
Diposkan oleh :
Admin
Senipah Dakwah Center

Kedudukan akal dan dalil (wahyu) part 1

2017-06-05T06:50:00.001+08:00

Kedudukan akal dan dalil (wahyu) part 1

Bismillah

Kelompok yang mengusung akal dalam beragama sebenarnya bukanlah perkara baru dalam sejarah perjalanan agama islam. Orang2 yang cenderung menggunakan akal dalam beragama biasanya terpengaruh oleh pemikiran filsafat (falasifah), mereka biasanya menimbang segala perkara dengan Pertimbangan sesuatu yang disebut "logika". orang-orang yang dikendalikan oleh hawa nafsu dan pelaku bid’ah, golongan menyimpang dalam Islam mengklaim bahwa ilmu-ilmu ilahi (akidah) itu masih ghâmidhah (kabur dan tak terpahami). Menurut mereka, tidak mungkin dimengerti kecuali melalui jalan ilmu manthiq dan filsafat. Bertolak dari sinilah kemudian mereka (kaum Mu’tazilah dan yang sepaham dengan mereka sampai era sekarang) mengadopsi ilmu filsafat untuk dijadikan sebagai perangkat pendukung untuk mendalami akidah Islam ( Tahâful Falâsifah 84. Nukilan dari Tanâquzhu Ahlil Ahwâ wal Bida’ fil ‘Aqîdah’ 1/103. Penulis menyertakan ilmu filsafat sebagai sumber pengambilan hukum kedelapan oleh kalangan ahli bid’ah). (dikutip dari https://almanhaj.or.id/3453-ilmu-filsafat-perusak-akidah-islam.html)

Dalam sejarah pemikiran Islam, filsafat digunakan dalam berbagai kepentingan. Para teolog rasional (mutakallimûn) menggunakan filsafat untuk membela iman khususnya dari para cendekiawan Yahudi dan Kristiani, yang saat itu sudah lebih "maju" secara intelektual. Sedangkan para filosof mencoba membuktikan bahwa kesimpulan-kesimpulan filsafat yang diambil dari gagasan filsafat Yunani tidak bertentangan dengan iman. Para filosof berusaha memadukan ketegangan antara dasar-dasar keagamaan Islam (Syari’ah) dengan filsafat, atau antara akal dengan wahyu. Para filosof Muslim banyak mengambil pemikiran Aristoteles, Plato, maupun Plotinus, sehingga banyak teori-teori filosof Yunani diambil oleh filosof Muslim. Pengaruh filsafat Yunani inilah yang menjadi pangkal kontrafersi sekitar masalah filsafat dalam Islam. Sejauh mana Islam mengizinkan masukan dari luar, khususnya jika datang dari kalangan yang bukan saja Ahl al-kitab seperti Yahudi dan Kristen, tetapi juga dari orang-orang Yunani yang “pagan” atau musyrik. [ dikutip dari : http://filsafatkebingungan.blogspot.com/2015/10/filsafat-islam-sejarah-filsafat-islam.html?m=1 ].

Beberapa kalimat pembuka di atas saya kutip dari sebuah makalah yang tercantum Link nya di atas, namun secara kesimpulan saya bertolak belakang dengan makalah tersebut. Sedangkan para ulama telah menjelaskan tentang hal ini. Antara lain Al-Hâfizh Ibnu Hajar rahimahullah menceritakan, “Orang-orang yang muncul setelah tiga masa yang utama terlalu berlebihan dalam kebanyakan perkara yang diingkari oleh tokoh-tokoh generasi Tabi’in dan generasi Tabi’it Tabi’in. Orang-orang itu tidak merasa cukup dengan apa yang sudah dipegangi generasi sebelumnya sehingga mencampuradukkan perkara-perkara agama dengan teori-teori Yunani dan menjadikan pernyataan-pernyataan kaum filosof sebagai sumber pijakan untuk me’luruskan’ atsar yang berseberangan dengan filsafat melalui cara penakwilan, meskipun itu tercela. Mereka tidak berhenti sampai di sini, bahkan mengklaim ilmu yang telah mereka susun adalah ilmu yang paling mulia dan sebaiknya dimengerti” [ Fathul Bâri (13/253) ].

Ibnul Jauzi rahimahullah mengatakan, “Adapun sumber intervensi pemikiran dalam ilmu dan akidah adalah berasal dari filsafat. Ada sejumlah orang dari kalangan ulama kita belum merasa puas dengan apa yang telah dipegangi oleh Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam, yaitu merasa cukup dengan al-Qur`ân dan Sunnah. Mereka pun sibuk dengan mempelajari pemikiran-pemikiran kaum filsafat. Dan selanjutnya menyelami ilmu kalam yang menyeret mereka kepada pemikiran yang buruk yang pada gilirannya merusak akidah”.[ Shaidul Khâthir hlm. 226]

Dengan demikian kita tahu bahwa ajaran filsafat bukan berasal dari Islam itu sendiri bahkan "barang impor" dari negeri non muslim. Daya pikir kritis bukanlah hal yang haram dalam islam, namun islam memiliki koridor sendiri dalam menyalurkan pemikiran tersebut. Ada wilayah yang bisa kita kritisi ada yang tidak bisa kritisi. Yang perlu diperhatikan adalah adanya wilayah yang tidak bisa dikritisi bukan berarti perendahan kepada akal manusia, tapi justru merupakan bentuk perhatian kepada akal secara proporsional, sesuai kapasitasnya, sesuai kemampuannya. Dan inilah sebaik-baik tempat bagi akal. Belakangan ini ramai di media sosial tulisan2 orang2 yang mengaku menjunjung tinggi rasionalitas dalam beragama Islam, berkata agama ini adalah sekadar warisan dari orang tua, (bahkan tersirat di tulisan tersebut) seakan orang yang membela mati-matian agamanya digambarkan sebagai seorang "bodoh" karena berebut klaim warisan "terbaik". Wallahul musta'an. Alangkah dangkal nya pemikiran seperti ini.

Kalaulah agama ini adalah warisan orang tua, maka terlalu banyak kita lihat keyakinan orang tua berbeda dengan anaknya. Tak perlu lah kita nukil kisah para nabi yang begitu banyak contoh bahwa anak berbeda dengan orang tua, suami dengan istri dan sebagainya (karena kaum liberalis juga punya “doktrin” bahwa Al Qur’an tidak bisa dipercaya, tentulah kisah didalamnya tidak bisa dijadikan pegangan, na’udzubillah). Lihatlah di sekeliling kita saja, betapa banyak orang tua beragama A, berkeyakinan A sedang anaknya berkeyakinan B. Tidak mesti orang yang lahir di Eropa lantas jadi non muslim dari lahir sampai wafatnya. Atau sebaliknya orang yang lahir di Arab Saudi (misalnya) akan jadi seorang muslim dari lahir sampai wafatnya.

Ini menunjukkan masalah agama, masalah keyakinan adalah masalah HIDAYAH (istilah kami dalam islam), atau setidaknya bukanlah sesuatu yang "SEKADAR" WARISAN. Bahkan orang yang "merasakan/mendapatkan hidayah" ini dengan perjuangan, dengan pembelajaran bahkan dengan pengorbanan. Maka wajar saja ketika seseorang membela keyakinannya dengan segenap jiwa raganya, karena ini bukanlah sesuatu yang "gampangan". Saya rasa bukan hanya umat islam yg merasa demikian, tapi umat agama lain pun punya perasaan demikian.

Ide yang ditawarkan oleh tulisan ini adalah agar umat islam merasa tidak "paling benar" karena bagi si penulis rasa paling benar inilah sumber masalah di muka bumi ini. Lantas dia mengutip syair jalaludin rumi yang difatwa sesat pemikiran nya karena pernah “Aku seorang muslim, tapi aku juga seorang Nashrani, Brahmawi, dan Zaradasyti. Bagiku, tempat ibadah adalah sama… masjid, gereja, atau tempat berhala-berhala.” [ Dinukil dari Ash-Shufiyyah Fi Mizanil Kitabi Was Sunnah karya Asy-Syaikh Muhammad bin Jamil Zainu, hal.24-25.] tentu saja orang2 yang terkena pengaruh filsafat akan melakukan ta'wil untuk membela tokoh tersebut. Padahal "merasa paling benar" adalah fitrah sebagai manusia, bahkan sang pencetus perkataan "janganlah kalian merasa paling benar" sebenarnya juga merasa paling benar dengan ucapannya itu sendiri. Ironis memang.

Bahkan pada beberapa tulisan selanjutnya sang penulis remaja tersebut menuliskan kalimat kufur untuk meninggalkan dalil dan mengutamakan logikanya. Andaikan saja kita setuju (walaupun mustahil! Seorang muslim yang beriman rela meninggalkan dalil/wahyu karena tidak cocok dengan akalnya), lantas logika siapa yang hendak dijadikan patokan?? Logika dia? Logika jalaludin rumi? Logika orang plato? logika pendukung LGBT? Ataukah logika para ulama seperti imam syafi'i rahimahullah? Dengan percaya diri dia berkata orang yang menyampaikan dalil melakukan logical fallacy (mungkin setelah dapat masukan dari senior2 liberalisnya), padahal yang disampaikan adalah nasihat dari saudara seimannya yang notabene memang bertujuan untuk mengetuk hati sang penulis dengan nasihat tersebut, sang penasihat berusaha memberikan ilustrasi sederhana dari sudut pandangannya, berusaha tidak untuk menghakimi, tapi ternyata ditanggapi sebagai tulisan rendahan.

==kepada semua pihak yang "sangat logis" dan meremehkan agama pertanyaan ini saya ajukan ==

Kalaulah engkau begitu merasa logikamu adalah "kebenaran sejati", maka pastilah bisa menjawab pertanyaan berikut ini (karena salah satu faktor manusia beriman pada agama, pada kitab suci, pada dalil adalah untuk menjawab beberapa pertanyaan ini ) :

1. Terangkan kepada saya dengan logika, Anggap umur anda sudah 20thn dimana anda 21 tahun yang lalu?

2. Terangkan pada saya apa itu ruh atau jiwa atau nyawa? Apa komposisinya? Bagaimana wujudnya? Berapa kadarnya? Gak usah ruh/nyawa/jiwa saya, atau orang lain, jelaskan dan buktikan dengan ruh anda sendiri, yang anda hidup dengannya.

3. Terangkan pada saya apa itu akal atau logika? Apa komposisinya? Seberapa kadarnya? Kenapa ada orang yang kurang akalnya (barang kali saya juga termasuk) seperti idiot, bodoh atau semacamnya sedangkan orang lain tidak dikatakan demikian? Bagaimana wujudnya?

4. Apa yang akan anda katakan & lakukan BESOK HARI di waktu ini, menit ini, detik ini?

5. Apa perasaan ketika anda mati?

Bukankah pertanyaan2 semacam ini yang disukai oleh orang "cerdas" dan tentu saja tidak mungkin anda yang "cerdas" dan logika yang tinggi menjawab tidak tahu, atau menjawab dengan doktrin ajaran tertentu? Karena jika menggunakan dalil dari agama maka pastilah akan terjadi opsi mengambil salah satu keyakinan dan itu termasuk perasaan "paling benar" yang anda sekalian larang sendiri. Bersambung, in syaa Allah.

Pengertian Hadits mutawatir

2017-04-21T07:43:00.002+08:00

Ketahuilah saudaraku, bahwa hadits dilihat dari banyaknya jalan terbagi menjadi dua yaitu hadits Mutawatir dan hadits ahad.
Kita akan membahas hadits mutawatir terlebih dahulu.

Pengertian Hadits mutawatir

Al Hafidz ibnu Hajar Al Asqolani dalam kitab Nuzhatunnazhor berkata: "Apabila terkumpul empat syarat berikut ini, yaitu:
1. Jumlah yang banyak yang secara kebiasaan tidak mungkin mereka bersepakat di atas kedustaan.
2. Mereka (jumlah yang banyak) meriwayatkan dari yang sama dengan mereka dari awal sampai akhir sanad.
3. Sandaran periwayatan mereka adalah panca indera.
4. kabar mereka menghasilkan ilmu (keyakinan) bagi pendengarnya.
Maka ini disebut mutawatir. Bila tidak menghasilkan ilmu, maka disebut masyhur saja. (An Nukat Ala Nuzhatinnadzor hal 56)

Inilah syarat syarat hadits untuk disebut mutawatir. Kita perjelas satu persatu.
Syarat yang pertama adalah jumlah yang banyak. Terjadi perselisihan para ulama berapa jumlah banyak yang dapat disebut mutawatir; sebagian ulama berpendapat lima ke atas, ada yang berpendapat sepuluh, ada lagi dua puluh dan sebagainya.
Yang paling kuat adalah bahwa mutawatir tidak dibatasi oleh jumlah tertentu. Inilah yang dirojihkan (dikuatkan -ed) oleh banyak ulama muhaqiq seperti syaikhul islam ibnu Taimiyah, Al Hafidz ibnu Hajar Al Asqolani, Assuyuthi dan lainnya.
Terlebih bila kita melihat syarat yang keempat yaitu menghasilkan keyakinan. Suatu kabar menghasilkan keyakinan atau tidak, tidak ditentukan oleh sebatas jumlah tapi terkadang karena indikasi indikasi lainnya.

Syaikhul Islam ibnu Taimiyah rahimahullah berkata:
"Pendapat yang sahih yang dipegang oleh mayoritas ulama adalah bahwa mutawatir tidak terbatas dengan jumlah tertentu. dan ilmu yang terhasilkan dari suatu kabar, akan terhasilkan di hati. sebagaimana terhasilkannya kenyang setelah makan, puas setelah minum. Tetapi sesuatu yang mengenyangkan seseorang atau memuaskannya tidak memiliki batasan tertentu.
Sesuatu yang mengenyangkan itu bisa jadi karena kwantitas makanan atau kwalitasnya... (Majmu Fatawa 18/50)

Perkataan Al Hafidz: Secara kebiasaan tidak mungkin mereka bersepakat di atas kedustaan.
Maksudnya karena melihat ketaqwaan dan kejujurannya yang luar biasa. Dimana jumlah mereka banyak dan negeri mereka berjauhan, namun kabar mereka serupa.

Sebuah contoh: Bila kita pergi ke sumatera lalu kita bertemu dengan orang yang kita ketahui amat taqwa dan jujur memberitakan sebuah kabar.
Kemudian kita pergi ke Irian jaya, dan bertemu dengan orang yang taqwa dan jujur yang memberitakan kabar yang mirip dengan yang pertama.
Kemudian kita pergi ke sumbawa dan bertemu dengan orang yang taqwa dan jujur yang juga memberitakan kabar yang serupa.
Tentu hal ini akan menghasilkan keyakinan akan kebenaran berita tersebut setelah melihat sifat pembawa beritanya yang taqwa dan jujur, daerah mereka yang berjauhan, dan mungkin tidak saling mengenal satu sama lainnya, sehingga secara nalar tidak mungkin mereka bersepakat untuk berdusta.

Adapun syarat yang kedua yaitu jumlah yang banyak tersebut harus ada pada semua tingkatan sanad.
Bila tingkatan sahabat hanya dua misalnya, dan tingkatan tabiin banyak demikian pula tingkatan dibawahnya, tidak disebut mutawatir.

Adapun syarat ketiga yaitu sandaran periwayatan mereka adalah panca indera maksudnya adalah bahwa periwayatan mereka dengan mengatakan : aku mendengar, aku melihat, meraba dan sebagainya yang dilakukan oleh panca indera.
Maka bila itu berupa hasil pemikiran akal tidak disebut mutawatir.

Adapun syarat keempat yaitu khabar yang diriwayatkan harus menghasilkan ilmu (keyakinan). Suatu kabar menghasilkan ilmu atau tidak, ditentukan oleh banyak faktor.

Syaikhul Islam ibnu Taimiyah berkata:
"Kabar yang menghasilkan keyakinan terkadang karena banyaknya perawi, terkadang karena sifat pembawa kabarnya, terkadang karena sisi pengabarannya itu sendiri, terkadang karena pengetahuan yang dikabari dan sebagainya.
Terkadang jumlah yang sedikit menghasil keyakinan karena perawinya memiliki agama dan hafalan yang kita merasa aman dari kedustaan atau kesalahan mereka.
Sementara jumlah yang lebih banyak dari itu terkadang tidak menghasilkan keyakinan (karena kurangnya hafalan dan agama mereka).
Inilah pendapat yang benar yang dipegang oleh mayoritas ulama hadits dan fiqih. (Majmu fatawa 20/258)

Macam macam hadits mutawatir

Pertama: muatawatir lafdzi.
Yaitu hadits yang mutawatir lafadz dan maknanya. Dimana diriwayat oleh jumlah yang banyak dengan lafadz yang sama.
Contohnya adalah hadits:
من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار
Barang siapa yang sengaja berdusta atas namaku hendaklah ia mempersiapkan tempat duduknya dalam api neraka." HR Bukhari dan Muslim.
Hadits ini diriwayatkan oleh tujuh puluh lebih shahabat dan jumlah tersebut semakin banyak pada tingkatan tingkatan setelahnya.

Kedua: Mutawatir maknawi.
Yaitu hadits yang diriwayatkan secara mutawatir dengan lafadz lafadz yang berbeda beda, namun mempunyai makna yang sama.
Contohnya adalah hadits mengangkat tangan dalam berdoa. Diriwayatkan dari nabi shalallahu alaihi wasallam sekitar seratus hadits, namun pada kejadian yang berbeda beda.
Contoh lainnya adalah hadits tentang adzab kubur, hadits tentang mengusap dua khuff, hadits tentang larangan isbal, dan lain sebagainya.

Diantara buku yang mengumpulkan hadits hadits mutawatir adalah kitab Al Azhar Al mutanatsiroh fil ahadits almutawatiroh karya imam Assuyuthi.
Juga kitab Nadzmul mutanatsir minal haditsil mutawatir. Karya Muhammad bin Ja'far Al Kattani.

Belajar Hadits 3 : Bagaimana Mengetahui Keadilan Perawi?

2016-11-08T06:06:00.000+08:00

Setelah membaca Belajar Hadits 2 : Cara-Cara Para Ulama Dalam Menjaga Ilmu Hadits maka kita temukan istilah "Perawi yang Adil". Nah, pada tulisan singkat kali ini kita membahas tentang Bagaimana Mengetahui Keadilan Perawi Hadits? Silakan disimak penjelasan berikut.

Belajar ilmu Hadits

Jumhur ahli hadits berpendapat bahwa keadilan perawi dapat diketahui dengan salah satu dari dua cara, yaitu:

Pertama: Terkenal keadilannya

Maksudnya perawi itu masyhur dikalangan ahli hadits kebaikannya dan banyak yang memujinya sebagai perawi yang amanah dan tsiqah, maka ketenaran ini sudah mencukupi dan tidak lagi membutuhkan kepada saksi dan bukti, seperti imam yang empat, Syu’bah, Sufyan bin ‘Uyainah dan Sufyan Ats Tsauri, Yahya bin Ma’in dan lain-lain.

Kedua: Pernyataan dari seorang imam

Bila seorang perawi tidak ditemukan pujian (ta’dil) kecuali dari seorang imam yang faham maka diterima ta’dilnya selama tidak ditemukan padanya jarh (celaan) yang ditafsirkan.

2. Periwayatan yang ia riwayatkan apakah ia menguasainya atau tidak, atau yang disebut dalam ilmu hadits dengan istilah dlabth dan itqan.

Ada dua cara yang digunakan oleh para ahli hadits untuk mengetahui kedlabitan perawi, yaitu:

A. Membandingkan periwayatannya dengan periwayatan perawi-perawi lain yang terkenal ketsiqahan dan kedlabitannya.
Jika mayoritas periwayatannya sesuai walaupun dari sisi makna dengan periwayatan para perawi yang tsiqah tersebut dan penyelisihannya sedikit atau jarang maka ia dianggap sebagai perawi yang dlabit. Dan jika periwayatannya banyak menyelisihi periwayatan perawi-perawi yang tsiqah tadi maka ia dianggap kurang atau cacat kedlabitannya dan tidak boleh dijadikan sebagai hujah. Akan tetapi jika si perawi tersebut mempunyai buku asli yang shahih dan ia menyampaikannya hanya sebatas dari buku bukan dari hafalannya maka periwayatannya dapat diterima.

B. Menguji perawi.
Bentuk-bentuk ujian kepada perawi bermacam-macam diantaranya adalah dengan membacakan padanya hadits-hadits lalu dimasukkan di sela-selanya periwayatan orang lain, jika ia dapat membedakan maka ia adalah perawi yang tsiqah dan jika tidak dapat memebedakannya maka ia kurang ketsiqahannya. Diantaranya juga adalah membolak-balik matan dan sanad sebagaimana yang dilakukan oleh para ahli hadits Baghdad terhadap imam Bukhari. Para ulama berbeda pendapat tentang hukum menguji perawi, sebagian ulama mengharamkannya seperti Yahya bin Sa’id Al Qathan dan sebagian lagi melakukannya seperti Syu’bah dan Yahya bin Ma’in. Al Hafidz ibnu Hajar rahimahullah memandang bahwa menguji perawi adalah boleh selama tidak terus menerus dilakukan pada seorang perawi karena mashlahatnya lebih banyak dibandingkan mafsadahnya yaitu dapat mengetahui derajat seorang perawi dengan waktu yang cepat.

Sumber : Telegram ulumul Hadits
Bersambung in Syaa Allah..

Belajar Hadits 2 : Cara-Cara Para Ulama Dalam Menjaga Ilmu Hadits

2016-09-27T05:45:00.002+08:00

Setelah membahas mengenai istilah-istilah ilmu hadits secara ringkas, mari kita lanjutkan pembahasan mengenai cara-cara para ulama dalam menjaga ilmu hadits ini.

Cara-Cara Para Ulama Dalam Menjaga Ilmu Hadits

Bagaimana para ulama membela hadits Nabi?

Sebelum kita mengkaji ilmu hadits, ada baiknya kita melihat bagaimana kesungguhan para ulama hadits dalam membela hadits Nabi shallallahu alaihi wasallam.

Para ulama telah menyingsingkan lengan mereka bersungguh-sungguh membela hadits Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam, mereka memeriksa sanad-sanad hadits dengan cara yaitu:

Pertama: Mengenal sejarah perawi hadits

Maksudnya adalah nama, kunyah, gelar, nisbat, tahun kelahiran dan kematian, guru-guru dan muridnya, tempat-tempat yang dikunjunginya, dan lain sebagainya yang berhubungan dengan sejarah perawi tersebut, sehingga dari sini dapat diketahui sanad yang bersambung dengan sanad yang tidak bersambung seperti mursal, mu’dlal, mu’allaq, munqathi’ dan diketahui pula perawi yang majhul ‘ain atau hal juga kedustaan seorang perawi. Sufyan Ats Tsauri rahimahullah berkata: "Ketika para perawi menggunakan dusta, maka kami gunakan sejarah untuk (menyingkap kedustaan) mereka."

‘Ufair bin Ma’dan Al kila’i berkata: "Datang kepada kami Umar bin Musa di kota Himish, lalu kami berkumpul kepadanya di masjid, maka ia berkata: "Haddatsana (telah bercerita kepada kami) syaikh kalian yang shalih, ketika ia telah banyak berkata demikian, aku berkata kepadanya: "Siapakah syaikh kami yang shalih itu, sebutkanlah namanya agar kami dapat mengenalinya."

Ia berkata: "Khalid bin Ma’dan."

Aku berkata: "Tahun berapa engkau bertemu dengannya ?"

Ia menjawab: "Tahun 108H."

Aku berkata: "Di mana engkau bertemu dengannya ?"

Ia menjawab: "Di perang Armenia."

Aku berkata kepadanya: "Bertaqwalah engkau kepada Allah dan jangan berdusta!! Khalid bin Ma’dan wafat pada tahun 104H dan tadi engkau mengklaim bertemu dengannya pada tahun 108H, dan aku tambahkan lagi untukmu bahwa ia tidak pernah mengikuti perang Armenia, namun ia ikut perang melawan Romawi."

Abul Walid Ath Thayalisi berkata: "Aku menulis dari Amir bin Abi Amir Al Khozzaz, suatu hari ia berkata: "Haddatasana ‘Atha bin Abi Rabah."

Aku berkata kepadanya: "Tahun berapa engkau mendengar dari ‘Atha ?"

Ia menjawab: "Pada tahun 124H."

Aku berkata: "‘Atha meninggal antara tahun 110-119H."

Kedua: Memeriksa riwayat-riwayat yang dibawa oleh perawi dan membandingkannya dengan perawi lain yang tsiqah (terpercaya) baik dari sisi sanad maupun matan

Dengan cara ini dapat diketahui kedlabitan (penguasaan) seorang perawi sehingga dapat divonis sebagai perawi yang tsiqah atau bukan, dengan cara ini pula dapat diketahui jalan-jalan sebuah periwayatan dan matan-matannya sehingga dapat dibedakan antara riwayat yang shahih, hasan, dla’if, syadz, munkar, mudraj, juga dapat mengetahui illat (penyakit) yang dapat mempengaruhi keabsahan riwayatnya dan lain sebagainya. Di antara contohnya adalah:

Khalid bin Thaliq bertanya kepada Syu’bah: “Wahai Abu Bistham, sampaikan kepadaku hadits Simak bin Harb mengenai emas dalam hadits ibnu Umar.”

Ia menjawab: “Semoga Allah meluruskanmu, hadits ini tidak ada yang meriwayatkannya secara marfu’ kecuali Simak.”

Khalid berkata: “Apakah engkau takut bila aku meriwayatkannya darimu ?”

Ia menjawab: “Tidak, akan tetapi Qatadah menyampaikan kepadaku dari Sa’id bin Musayyib dari ibnu Umar secara mauquf, dan Ayyub mengabarkan kepadaku dari Nafi’ dari ibnu Umar secara mauquf juga, demikian juga Dawud bin Abi Hindin menyampaikan kepadaku dari Sa’id bin Jubair secara mauquf juga, ternyata dimarfu’kan oleh Simak, makanya aku khawatir pada (riwayat)nya.”

Kisah ini menunjukkan bahwa para ulama hadits mengumpulkan semua jalan-jalan suatu hadits dan membandingkan satu sama lainnya dengan melihat derajat ketsiqahan para perawi; mana yang lebih unggul dan mana yang tidak sehingga dapat diketahui penyelisihan seorang perawi dalam periwayatannya, dan ini sangat bermanfaat sekali untuk menyingkap illat (penyakit) sebuah hadits dan kesalahan-kesalahan perawi dalam meriwayatkan hadits.

Yahya bin Ma’in pernah datang kepada ‘Affan untuk mendengar kitab-kitab Hammad bin Salamah, lalu ‘Affan berkata kepadanya: “Apakah engkau tidak pernah mendengarnya dari seorangpun?”

Ia menjawab: “Ya, Aku mendengar dari tujuh belas orang dari Hammad bin Salamah.”

‘Affan berkata: “Demi Allah, aku tidak akan menyampaikannya kepadamu.”

Berkata Yahya: “Ia hanya mengharapkan dirham.” Lalu Yahya bin Ma’in pergi menuju Bashrah dan datang kepada Musa bin Isma’il, Musa berkata kepadanya: “Apakah engkau tidak pernah mendengar kitab-kitabnya dari seorangpun?”

Yahya menjawab: “Aku mendengarnya dari tujuh belas orang dan engkau yang kedelapan belas.”

Ia berkata: “Apa yang engkau lakukan dengan itu?”

Yahya menjawab: “Sesungguhnya Hammad bin Salamah terkadang salah maka aku ingin membedakan antara kesalahannya dengan kesalahan orang lain, apabila aku melihat ashhabnya (para perawi yang sederajat dengannya) bersepakat pada sesuatu, aku dapat mengetahui bahwa kesalahan berasal dari Hammad, dan apabila mereka semua bersepakat meriwayatkan sesuatu darinya namun salah seorang perawi darinya menyalahi periwayatan perawi-perawi lain yang sama-sama meriwayatkan dari Hammad, aku dapat mengetahui bahwa kesalahan itu dari perawi tersebut bukan dari Hammad, dengan cara itulah aku dapat membedakan kesalahan Hammad dengan kesalahan orang lain terhadap Hammad”.

Subhanallah ! demikianlah Allah menjaga agama ini dengan adanya para ulama yang amat semangat dalam menelusuri periwayatan hadits dan membedakan antara periwayatan yang benar dari periwayatan yang salah. Dengan mengumpulkan jalan-jalan hadits dapat diketahui pula mutaba’ah dan syawahid serta kesalahan matan hadits yang bawakan oleh seorang perawi.

Ketiga: Merujuk buku asli perawi hadits

Cara ini digunakan oleh para ahli hadits untuk mengetahui kebenaran seorang perawi yang mengaku mendengar dari seorang syaikh, mereka meneliti dengan seksama buku asli perawi tersebut bahkan diperiksa juga kertasnya, tintanya dan tempat penulisannya. Zakaria bin Yahya Al Hulwani berkata: “Aku melihat Abu Dawud As Sijistani telah memberikan tanda kepada hadits Ya’qub bin Kasib di punggung kitabnya, maka kami bertanya mengapa ia melakukan itu?

Ia menjawab: “Kami melihat di musnadnya hadits-hadits yang kami ingkari, lalu kami meminta buku aslinya namun ia menolak, beberapa waktu kemudian ia mengeluarkan bukunya, ternyata kami dapati hadits-hadits tersebut tampak dirubah dengan (bukti) tinta yang masih baru yang tadinya hadits-hadits tersebut mursal tetapi ia menjadikannya musnad dan diberikan tambahan padanya.”

Keempat: Memeriksa lafadz dalam menyampaikan hadits

Ketika menyampaikan hadits, para perawi menggunakan lafadz-lafadz sesuai dengan keadaan ia mengambil hadits tersebut, bila ia mendengar langsung dari mulut syaikh atau syaikh yang membacakan kepadanya hadits, biasanya digunakan lafadz “Haddatsana” dan bila dibacakan oleh murid kepada syaikh biasanya menggunakan “Akhbarona” atau “Anbaana” dan ini semua lafadz-lafadz yang menunjukkan bahwa si perawi mendengar langsung dari Syaikh, dan ada juga lafadz-lafadz yang mengandung kemungkinan mendengar langsung atau tidak, seperti lafadz ‘an fulan (dari si fulan) atau qola fulan (berkata si fulan), lafadz seperti ini bisa dihukumi bersambung dengan dua syarat:

1. Memungkinkan bertemunya perawi itu dengan syaikhnya, seperti ia satu zaman dengan syaikhnya dan lain-lain.

2. Perawi tersebut bukan mudallis.

Bila salah satu dari dua syarat ini tidak terpenuhi maka sanadnya dianggap tidak bersambung atau lemah.

Kelima: Memeriksa ketsiqahan perawi-perawi hadits

Pemeriksaan para perawi hadits berporos pada dua point penting yaitu:

1. Kepribadian perawi dari sisi agama dan akhlaknya, atau yang disebut dalam ilmu hadits dengan ‘adaalah (adil).

Perawi yang adil menurut istilah ahli hadits adalah seorang muslim, baligh dan berakal, selamat dari sebab-sebab kefasiqan dan khowarim al muru’ah (adab-adab yang buruk). Dan sebab-sebab kefasiqan ada dua yaitu maksiat dan bid’ah. Dan kefasiqan yang merusak seorang perawi adalah fasiq karena maksiat (dosa besar) seperti minum arak, berzina, mencuri dan lain-lain.

Adapun bid’ah, para ulama berbeda pendapat dalam menyikapinya, diantara mereka ada yang menolak perawi ahlul bid’ah secara mutlak, dan diantara mereka ada yang menerimanya selama tidak menghalalkan dusta dan diantara mereka ada yang memberikan perincian-perincian tertentu seperti tidak menyeru kepada bid’ahnya, tidak meriwayatkan hadits yang mendukung bid’ahnya, dan lain-lain.

Namun bila kita perhatikan secara cermat bahwa sifat perawi yang diterima adalah kejujuran perawi (tidak menghalalkan dusta), amanah dan terpecaya agama dan akhlaknya. Dan bila kita periksa keadaan perawi-perawi yang melakukan bid’ah, banyak diantara mereka yang mempunyai sifat demikian dan mereka melakukan bid’ah bukan karena sengaja melakukannya atau menganggapnya halal, akan tetapi karena adanya ta’wil (syubhat) sehingga periwayatannya diterima oleh para ulama, berbeda jika si perawi mengingkari perkara agama yang mutawatir dan bersifat pasti dalam agama (dlaruri) atau meyakini kebalikannya, maka perawi seperti ini wajib ditolak periwayatannya. Saya akan sebutkan beberapa perawi yang melakukan bid’ah namun diterima haditsnya:

Muhammad bin Rasyid, Yahya bin Ma’in berkata tentangnya: “Tsiqah dan ia qadari (pengikut qadariyah).

Aban bin Taghlib, perawi yang tsiqah, dianggap tsiqah oleh imam Ahmad dan Yahya bin Ma’in, dikatakan oleh ibnu ‘Adi: “Ekstrim dalam syi’ah”. Adz Dzahabi berkata: “Ia Syi’ah yang ekstrim namun shaduq (sangat jujur), maka untuk kita riwayatnya dan untuk dia kebid’ahannya”.

Abdurrazaq bin Hammam Ash Shan’ani tsiqah hafidz namun mempunyai keyakinan syi’ah. (syiah beliau hanya sebatas mengunggulkan Ali dan mencela Mu'awiyah. bukan syiah rafidah yg mengkafirkan para shahabat)

Abdul Majid bin Abdul ‘Aziz bin Abi Rawwad, dianggap tsiqah oleh ibnu Ma’in dan lainnya. Abu Dawud berkata: “Tsiqah menyeru kepada aqidah murji’ah”.

Muhamad bin Imran Abu Abdillah Al Marzabani Al Katib shaduq tetapi ia mu’tazilah yang keras.

bersambung, In Syaa Allah
sumber : Telegram ulumul Hadits

Larangan bagi anda yang ingin berkurban

2016-09-02T13:26:00.000+08:00

Fatwa Ulama
Sumber : https://islamqa.info/

No. 70290: Apakah Hal-hal Yang Dilarang Bagi Seseorang Yang Ingin Berkurban ?

Bagi kaum muslimin yang tidak melaksanakan ibadah haji, apa yang seharusnya dilakukan pada sepuluh awal bulan Dzul Hijjah ?, maksudnya, apakah tidak boleh memotong kuku, mencukur rambut, mamakai pacar daun dan memakai baju baru kecuali setelah menyembelih hewan kurbannya ?

Alhamdulillah

Jika awal bulan Dzul Hijjah sudah ditetapkan, dan seseorang ingin berkurban, maka haram baginya untuk mencukur semua rambut yang ada di tubuhnya, memotong kuku atau sedikit kulitnya, namun boleh memakai baju baru, pacar daun dan wewangian, bercumbu dengan istri, atau berjima’ dengannya.
U
Larangan di atas hanya berlaku bagi orang yang berkurban, tidak untuk keluarganya, juga tidak bagi orang yang diwakili untuk menyembelihnya, juga tidak berlaku bagi istri dan anak-anaknya, juga tidak bagi wakilnya.

Larangan di atas juga berlaku bagi laki-laki maupun perempuan, jika seorang wanita ingin berkurban atas nama dirinya, baik sudah menikah atau belum, maka ia juga tidak boleh mencukur semua rambut tubuhnya, memotong kuku, berdasarkan keumuman larangan di atas.

Peraturan di atas bukan berarti orang yang mau berkurban dianggap muhrim; karena ihram itu hanya bagi mereka yang melakasanakan ibadah haji atau umrah, seorang muhrim hendaknya memakai pakaian ihram, dan dilarang memakai wewangian, jima’ dan berburu. Semua itu boleh dilakukan bagi orang yang berkurban setelah masuknya bulan Dzul Hijjah, sedangkan yang dilarang hanya mencukur rambut, memotong kuku atau bagian kulit.

Dari Ummu Salamah –radhiyallahu ‘anha- bahwa Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam- bersabda:

)إِذَا رَأَيْتُمْ هِلَالَ ذِي الْحِجَّةِ وَأَرَادَ أَحَدُكُمْ أَنْ يُضَحِّيَ ، فَلْيُمْسِكْ عَنْ شَعْرِهِ وَأَظْفَارِهِ ) رواه مسلم (1977 ( وفي رواية : ( فَلا يَمَسَّ مِنْ شَعَرِهِ وَبَشَرِهِ شَيْئًا .(

“Jika kalian melihat hilal bulan Dzul Hijjah dan salah seorang kalian mau berkurban, maka tahanlah diri anda dari mencukur rambut, dan memotong kukunya”. (HR. Muslim). Dan dalam riwayat yang lain: “Maka jangan ‘menyentuh’ (mencukur) sedikitpun rambut kepala dan rambut pada permukaan kulitnya”.

Ulama’ Lajnah Daimah berkata:

“Disyari’atkan bagi seseorang yang mau berkurban, mulai awal munculnya hilal Dzul Hijjah, agar tidak memotong rambut, kuku dan rambut permukaan kulitnya sampai ia menyembelih hewan kurbannya, sebagaimana diriwayatkan oleh banyak perawi hadits kecuali Bukhori –rahimahumullah-. Dari Ummu Salamah –radhiyallahu ‘anha- bahwasanya Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam- bersabda:

( إذا رأيتم هلال ذي الحجة وأراد أحدكم أن يضحي فليمسك عن شعره وأظفاره )

“Jika kalian melihat hilal bulan Dzul Hijjah dan salah seorang kalian mau berkurban, maka tahanlah diri anda dari mencukur rambut, dan memotong kukunya”.

Sedangkan redaksi hadits Abu Daud, Muslim dan Nasa’i adalah

( من كان له ذِبح يذبحه فإذا أهل هلال ذي الحجة فلا يأخذنَّ من شعره ومن أظفاره شيئاً حتى يضحي )

“Barang siapa yang mempunyai hewan untuk disembelih, jika hilal Dzul Hijjah muncul maka janganlah mencukur rambut dan kukunya sedikitpun sampai ia menyembelihnya”.

Baik ia sembelih sendiri maupun ia wakilkan kepada orang lain. Adapun kurban yang di atas namakan orang lain, maka orang tersebut tidak perlu mengamalkan hadits di atas; karena tidak ada riwayat yang menjelaskan hal tersebut. Orang yang berkurban tidak dinamakan muhrim, karena definisi muhrim adalah orang yang sedang berihram haji atau umrah atau haji dan umrah secara bersamaan”. (Fatawa Lajnah Daimah: 11/397-398)

Ulama’ Lajnah Daimah juga pernah ditanya:

( من أراد أن يضحي أو يُضحَّى عنه فمن أول شهر ذي الحجة فلا يأخذ من شعره ولا بشرته ولا أظفاره شيئاً حتى يضحي )

“Barang siapa yang mau berkurban atau di atas namakan kurban kepadanya, maka sejak dari awal bulan Dzul Hijjah tidak boleh mencukur rambut kepala, rambut permukaan kulit dan kuku-kukunya sedikitpun sampai ia menyembelih hewan kurbannya”.

Pertanyaannya: apakah larangan di atas juga berlaku bagi semua anggota keluarga, baik anak-anak maupun yang sudah dewasa atau berlaku bagi yang sudah dewasa saja ?

Mereka menjawab:

“Kami tidak mengetahui lafadz hadits yang disebutkan oleh penanya di atas. Adapun redaksi hadits yang kami ketahui adalah yang sebagaimana diriwayatkan oleh banyak perawi hadits kecuali Bukhori, Dari Ummu Salamah –radhiyallahu ‘anha- bahwasanya Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam- bersabda:

( إذا رأيتم هلال ذي الحجة وأراد أحدكم أن يضحي فليمسك عن شعره وأظفاره )

“Jika kalian melihat hilal bulan Dzul Hijjah dan salah seorang kalian mau berkurban, maka tahanlah diri anda dari mencukur rambut, dan memotong kukunya”.

Sedangkan redaksi hadits Abu Daud, Muslim dan Nasa’i adalah

( من كان له ذِبح يذبحه فإذا أهل هلال ذي الحجة فلا يأخذنَّ من شعره ومن أظفاره شيئاً حتى يضحي )

“Barang siapa yang mempunyai hewan untuk disembelih, jika hilal Dzul Hijjah muncul maka janganlah mencukur rambut dan kukunya sedikitpun sampai ia menyembelihnya”.

Hadits di atas menunjukkan larangan mencukur rambut dan kukunya sejak awal masuknya bulan Dzul Hijjah bagi orang yang mau berkurban.

Hadits yang pertama menunjukkan adanya perintah untuk meninggalkan, hukum asalnya menunjukkan wajib, dan kami belum mengetahui adanya perubahan dari hukum asal tersebut.

Sedangkan hadits yang kedua adalah larangan untuk mencukur, yang hukum asalnya menunjukkan haram, yaitu; haram mencukur, dan juga belum ada sesuatu yang merubah hukum asal tersebut. Maka dari uraian di atas sudah jelas bahwa hadits di atas hanya berlaku bagi orang yang mau berkurban saja. Adapun orang yang di atas namakan kepadanya hewan kurban baik masih anak-anak atau sudah dewasa, maka tidak ada larangan untuk mencukur rambut kepala, bulu badan, dan kuku-kukunya berdasarkan hukum asal segala seuatu adalah boleh. Dan kami tidak mengetahui dalil yang merubah hukum asal tersebut”. (Fatawa Lajnah Daimah: 11/426-427)

Kedua:

Semua larangan di atas tidak diharamkan bagi yang belum mempunyai keinginan untuk berkurban karena belum mampu. Dan barang siapa yang mencabut rambut dan kukunya padahal ia sudah mempunyai keinginan berkurban, maka ia tidak wajib membayar fidyah, yang menjadi kewajiban ia adalah bertaubat dan istighfar.

Ibnu Hazm –rahimahullah- berkata: “Barang siapa yang mau berkurban, maka diwajibkan baginya sejak awal bulan Zdul Hijjah untuk tidak mencukur rambut dan kukunya sampai ia menyembelih hewan kurbannya. Tidak boleh dicukur habis juga tidak hanya dirapikan saja, atau yang lainnya. Bagi yang belum berkurban maka tidak wajib menghindari larangan tersebut”. (al Muhalla: 6/3)

Ibnu Qudamah –rahimahullah- berkata: “Jika telah ditetapkan dalam beberapa riwayat, maka ia tidak boleh mencukur rambut, dan memotong kuku. Dan jika ia melakukannya maka harus bertaubat kepada Allah –Ta’ala-, namun tidak ada fidyah baik karena sengaja atau lupa, ini merupakan hasil ijma’ para ulama “. (al Mughni: 9/346)

Hikmah larangan di atas:

Asy Syaukani berkata: “Hikmah larangan adalah agar balasan terhindar dari api neraka tetap sempurna. Sebagian beralasan: karena orang yang berkurban mirip dengan orang yang sedang berihram. Kedua sisi hikmah di tadi adalah disampaikan oleh an Nawawi. Namun sebagian pemuka madzhab Syafi’i mengatakan bahwa hikmah yang kedua tadi adalah sebuah kesalahan; karena mereka tidak dilarang berjima’, memakai wewangian dan berpakaian (biasa), dan lainnya yang harus ditinggalkan oleh seorang yang muhrim’. (Nail Authar: 5/133)

Wallahu a’lam.

Website diasuh oleh:

Syaikh Mohammad Saleh Al Munajjed

✅ Penting❗

‏يوم الخميس
٢٩ / ١١ / ١٤٣٧ هـ
٠١ / ٠٩ / ٢٠١٦ م
آخر يوم لقص الشعر وتقليم الأظافر لمن لديه نية الأضحية
أنشر لتذكير

HARI KAMIS
29 Dzuqo'dah 1437H
01 September 2016 M

❌ HARI TERAKHIR, POTONG RAMBUT DAN KUKU, TIDAK MELEPASKAN KULIT BEKAS LUKA:

BAGI MEREKA YANG TELAH BERNIAT UNTUK QURBAN.

Sebarkan Untuk Pengingat...

Larangan Bagi Ibu Yang Tidak Mau Menyusui Bayi Tanpa Alasan

2016-08-26T06:02:00.000+08:00

LARANGAN KERAS BAGI PARA IBU YANG TIDAK MAU MENYUSUI BAYI TANPA ALASAN SYAR'I

Larangan menolak memberi Asi pada bayi

Sebagian para ibu di dapati tidak mau menyusui anak bayinya karena khawatir payudaranya akan kendor (tidak kencang lagi) jika sampai dihisap anak bayinya, sehingga ia pun memberi susu buatan (dari susu hewan sapi/kambing) untuk penggantinya, padahal ia mampu untuk menyusui anak bayinya tanpa ada udzur syar'i yang memberatkannya seperti sakit berat, tidak keluar air susunya, terjangkit virus berbahaya atau alasan lain yang diterima syariat islam.

Apalagi jika sampai tidak ada susu pengganti sama sekali untuk dikonsumsi si bayi maka ini lebih besar dosanya.

Rasulullah Shallallahu Alaihi Wasallam menyebutkan bahwa dalam mimpi beliau melihat azab sebagian pelaku maksiat. Di antara yang beliau lihat, beliau berkata:

(( ثم انطلق بي، فإذا أنا بنساء ينهش ثديهن الحيات، قلت: ما بال هؤلاء؟! قيل: هؤلاء اللاتي يمنعن أولادهن ألبانهن ! )).

رواه ابن حبان، وصححه العلامة الألباني في صحيح الموارد (1509)

وقال معلقا : فيه تنبيه قوي على تحريم ما تفعله بعض الزوجات من إرضاعهن أولادهن الإرضاع الصناعي ، من غير عذر شرعي ، محافظة منهن على نهود أثدائهن تشبهاً منهن بالكافرات أو الفاسقات.

“Kemudian aku dibawa pergi. Tiba-tiba aku melihat para wanita yang buah dadanya dilahap oleh ular-ular. Aku bertanya, ‘Ada apa dengan mereka itu?’ Dijawab, ‘Mereka adalah para wanita yang menghalangi anak-anak mereka dari air susu mereka’.” (HR.Ibnu Hibban, dan dinyatakan sahih oleh Syaikh Al-Albani dalam Shahihul Mawarid (no. 1509).

Syaikh Al-Albani memberi keterangan : “Dalam hadits ini ada peringatan yang keras tentang haramnya perbuatan sebagian ibu yang memberi susu kepada anak mereka dengan susu buatan, tanpa ada alasan yang syar’i. Mereka melakukan hal itu untuk menjaga buah dada mereka agar tetap kencang. Hal ini mereka lakukan karena tasyabbuh (menyerupai) perbuatan para wanita kafir dan fasik.” (Shahih Mawarid Adz-Dzom'aan 2/199-200)

Dari sini kita dapati keterangan bahwa wajib para ibu untuk menyusui anak bayinya dan tidak mengabaikannya, apalagi karena alasan yang tidak diterima Islam.

Adapun jika si ibu kandung mencarikan ibu susu untuk menyusui anaknya maka tidak termasuk dalam ancaman, walaupun si ibu kandung mampu untuk menyusui anaknya -Wallahu A'lam-.

Sebagian ahli ilmu menjelaskan bahwa hadits ancaman ini berlaku pada para ibu yang tidak mau menyusui anak bayinya sama sekali dan tidak pula memberi susu penggantinya dari ibu susu atau susu hewan. Jika anak bayi tetap mendapat susu pengganti dari susu buatan atau ibu susuan maka tidak termasuk dalam ancaman larangan -Wallahu A'lam-.

Namun untuk lebih berhati-hati, jangan sampai si ibu enggan menyusui anak bayinya hanya karena alasan yang tidak tepat seperti takut payudara kendur (tidak kencang lagi) seperti yang dilakukan para wanita fasiq dan kafir.

Wallahu A'lam

Balikpapan, Malam Ahad 00.15 Wita
14 Ramadhan 1437 H / 19 Juni 2016

Akhukum Fiddin:
Abu Ahmad Rofi'i

Belajar Hadits 1: Mengenal Istilah Ilmu hadits

2016-08-26T05:50:00.001+08:00

Ulumul Hadits

Mengenal istilah ilmu hadits

belajar ilmu hadits

ilmu mushtholah hadits adalah ilmu tentang pokok pokok dan kaidah kaidah yang dengannya diketahui sanad dan matan dari sisi diterima atau ditolak.

tema ilmu ini adalah tentang sanad dan matan untuk diketahui apakah bisa diterima atau ditolak.

Buahnya adalah membedakan antara hadits yang shahih dengan hadits yang tidak shahih.

Makna Hadits:
Hadits adalah setiap yang disandarkan kepada Nabi shallallahu alaihi wasallam berupa ucapan, atau perbuatan, atau persetujuan, atau sifat.
maknanya sama dengan khobar.

Makna Atsar
Atsar adalah yang disandarkan kepada para shahabat dan tabiin berupa ucapan atau perbuatan. Dan terkadang digunakan juga untuk makna hadits.

sanad atau isnad.
Adalah rantai perawi yang menyampaikan kepada matan.
adapun isnad juga mempunyai makna menyandarkan hadits kepada yang mengucapkannya secara musnad.

Matan adalah penghujung sanad berupa ucapan, baik ucapan nabi ataupun yang lainnya.

Musnad
Ada beberapa makna:
1. Kitab yang mengumpulkan hadits sesuai nama shahabat yang meriwayatkannya. seperti musnad Ahmad dll.
2. Hadits yang bersambung sanadnya sampai kepada Nabi shallallahu alaihi wasallam.
3. Semakna dengan sanad.

Muhadits
Adalah orang yang menyibukkan diri dengan ilmu hadits secara riwayat dan pemahaman. Ia memiliki pengetahuan yang luas tentang riwayat dan keadaan perawi.

Al Hafidz
Derajat yang lebih tinggi dari muhaddits. Sebagian ulama mengatakan bahwa syarat di sebut Al Hafidz adalah apabila hafal 100 ribu hadits.

Sejarah ringkas perkembangan ilmu hadits

Yang pertama kali berbicara tentang ilmu hadits adalah imam Asy Syafii (204H) dalam kitab beliau yang mengagumkan yaitu Ar Risalah. Lalu imam Ali bin Al Madini (234H) guru dari imam Bukhari. Lalu imam Muslim (261H) dalam muqodimah shahihnya.
Lalu diikuti oleh para ulama setelahnya:

Al Qadli Abu Muhammad Ar Romahurmuzi (360H) menulis kitab: Al Muhadditsul Fashil. Namun belum mencakup semua ilmu hadits.

Al Hakim Abu Abdillah An Naisaburiy (405H) menulis kitab ma'rifatu ulumil hadits. Namun tidak berurutan.

Abu Nuaim Al Ashbahani Ahmad bin Abdillah (430H) menulis mustakhroj untuk kitab Al Hakim tersebut.

Al Khothib Al Baghdadi Ahmad bin Ali (463H) menulis kitab Al Kifayah fii ilmi riwayah. Sebuah kitab yang mengagumkan dan menjadi rujukan para ulama setelahnya.

Kemudian datang Abu Amru ibnu Sholah (643H) memiliki kitab yang paling lengkap dalam ilmu hadits yang dikenal dengan nama muqoddimah ibnu Sholah. Kitab ini menjadi rujukan para ulama setelahnya. Bahkan kitab kitab hadits setelahnya tak lepas dari syarah, atau ringkasan, atau menjadikannya berbentuk sya'ir.

Diantara kitab yang meringkasnya adalah kitab nukhbatul fikar dan syarahnya Nuzhatunadzor yang keduanya ditulis oleh imam Al Hafidz ibnu Hajar Al Asqolani rahimahullah.

Diantara yang membentuknya berupa sya'ir adalah alfiyah al iroqi yang kemudian disyarah oleh As Sakhowi dalam kitab fathul mughits dan alfiyah assuyuthi.

Imam As Suyuthi juga menulis buku tentang ilmu hadits yang amat lengkap yang berjudul tadriiburrowi.

Bersambung In Syaa Allah.
(disalin dari grup Telegram ulumul Hadits)

Renungan Bagi Kita (Sang Anak)

2016-08-20T06:02:00.001+08:00

Renungan Bagi kita

Renungan : Setelah ayahnya meninggal dunia, seorang anak telah mengantar ibunya ke panti jompo. Dia datang menengok ibunya dari satu waktu ke waktu yang lain.

Pada satu hari dia menerima panggilan dari panti jompo tersebut, yg mengabarkan kalau ibunya dalam keadaan diujung nyawa & hampir meninggal. Dengan cepat dia datang untuk berada di samping ibunya pada saat saat terakhir.

Dia bertanya kepada ibunya : Apakah yang ibu ingin saya lakukan untuk ibu.
Ibunya menjawab: Aku mau kamu sumbangkan kipas angin untuk panti jompo ini, kerana disini tidak ada kipas angin. Letakkan juga kulkas, tukang masak dan makanan, karena sering aku tertidur dalam keadaan lapar tidak makan.

'Ibu kenapa pada saat seperti ini baru ibu menginginkan semua hal ini ?' Anak itu bertanya kembali.
Ibunya memberi alasan: Tidak apa apa anakku, ibu sudah bisa menyesuaikan diri dengan kehidupan panas tanpa kipas dan lapar. CUMA IBU BINGUNG & TAKUT NANTI SAAT ANAK-ANAK KAMU MENGANTAR KAMU KE SINI KAMU TIDAK BISA MENYESUAIKAN DIRI'.

Renungkan lah
Apa rasanya kalau ibu/ayah kita sendiri yg mengirim pesan berikut?

Anakku...

_Bila aku tua,_
_Andai aku jatuhkan gelas atau terlepas piring dari genggamanku,_
_Aku berharap kamu tidak menjerit marah kepadaku,_
_Kerana tenaga orang tua sepertiku semakin tidak kuat dan kerana aku sakit._
_Pandangan mataku semakin kabur. Kamu harus mengerti dan bersabar denganku._

Anakku...

_Bila aku tua,_
_Andai tutur kata ku lambat/perlahan dan aku tidak mampu mendengar apa yang kamu katakan,_
_Aku berharap kamu tidak menjerit padaku,_
"Ibu tuli kah ?",
"Ibu bisu kah ? "

_Aku minta maaf anakku._
_Aku semakin_ *MENUA...*

Anakku...

_Bila aku tua,_
_Andai aku selalu saja bertanya tentang hal yang sama berulang-ulang,_
_Aku berharap kamu tetap sabar mendengar dan melayaniku, seperti aku sabar menjawab semua pertanyaanmu saat kamu kecil dulu,_
_Semua itu adalah sebagian dari proses_ *MENUA.*
_Kamu akan mengerti nanti bila kamu semakin tua._

Anakku...

_Bila aku tua,_
_Andai aku berbau busuk, amis dan kotor,_
_Aku berharap kamu tidak tutup hidung atau muntah didepan aku._
_Dan tidak menjerit menyuruh aku mandi._
_Badan aku lemah._
_Aku tidak ada tenaga untuk melakukan semua itu sendiri._
_Mandikanlah aku seperti aku memandikanmu semasa kamu kecil dulu._

Anakku...

_Bila aku tua,_
_seandainya aku sakit, temankan lah aku, aku ingin anakku berada bersamaku._

Anakku....
_Bila aku tua dan waktu kematianku sudah tiba,_ _Aku berharap kamu akan memegang tanganku dan memberi kekuatan untuk aku menghadapi kematianku._
_Jangan cemas._
_Jangan menangis._
_Hadapi dengan keridhoan._
_Aku berjanji padamu._
_Bila aku bertemu_ Allah.
_Aku akan berbisik pada-Nya supaya senantiasa memberkati dan merahmati kamu kerana kamu sangat mencintai dan mentaatiku._

_Terima kasih banyak2 karena mencintaiku...._

_Terima kasih banyak2 karena telah menjagaku..._
_Aku mencintai kamu lebih dari kamu mencintai dirimu sendiri..

Menjadi peringatan & pelajaran untuk kita kalau kita masih ada ibu & ayah.
Silakan share postingan diatas ke WA group keluarga atau WA pribadi keluarga sendiri.
Sebab kita tidak mau kita atau anak2 kita senantiasa berdosa dengan ibu & ayah kita atau ibu & ayah mereka...

*RENUNGKAN-lah

Fenomena Ironisme Adzan

2016-08-11T07:48:00.003+08:00

fenomena adzan

Apa pemandangan khas dari senja hari di sekitar kita? Khususnya saat-saat menjelang adzan maghrib?

Sekelompok pemuda-pemudi bahkan ibu-ibu begitu riuh dengan suara teriakan dan canda tawa disebuah lapangan volley kompleks sebuah RT, ada yang hanya menonton, ada yang hanya sibuk memberikan teriakan semangat, begitu semangat, begitu ceria mereka memainkan bola yang dipukul kesana kemari.

Ketika senja semakin larut, malam semakin menjelang, di masjid-masjid mulai dikumandangkan adzan, dengan wajah penuh kepuasan, badan yang berkeringat dan bersemangat secara “otomatis” mereka menyudahi permainan. Seakan tersadar bahwa “alarm” telah berbunyi, jadi sudah waktunya bubar, dengan ceria, tawa riang mereka meninggalkan lapangan, menggunakan kendaraannya maupun berjalan kaki. Kemana mereka setelah mendengar adzan tersebut? Ke masjid kah? Kemushola/surau/langgar? Ternyata TIDAK!

Ya, mereka bukan pergi ke tempat dikumandangkannya adzan, tapi ke rumah, sebagian ke warung untuk sekedar menyegarkan badan dengan memesan minuman dingin, ya, mereka ke warung saat adzan maghrib telah berkumandang.

Mungkin baginya, adzan sekadar “alarm waktunya pulang”

Mungkin baginya adzan sekadar “pemberitahuan waktu sudah malam”

Mungkin baginya adzan sekadar “pengingat bahwa sudah waktunya ganti kegiatan lain”

Mungkin baginya adzan sekadar suara yang berlalu begitu saja. Yang sudah “biasa” didengar bahkan sudah bosan mendengarnya.

Dimana penghormatan kita kepada adzan??

Lupakah kita bahwa adzan itu hakikatnya panggilan Allah azza wa jalla untuk KITA?

Lupakah kita bahwa adzan itu hakikatnya undangan Allah azza wa jalla untuk KITA?

Panggilan untuk apa?

Apakah untuk segera pulang ke rumah?

Apakah untuk segera ganti permainan satu ke permainan lainnya?

Bukan! Saudaraku, tapi panggilan untuk sholat!

Ya, untuk Sholat!

Hayya ‘alasholah…

Panggilan untuk sholat dan panggilan untuk kemenangan!

Hayya ‘alalfalah…

Benar, Allah Azza wa jalla menjanjikan KEMENANGAN melalui adzan itu.

Agar kita menang, agar kaum muslimin menang, maka penuhilah adzan tersebut, penuhilah panggilan Allah ta’ala, datangilah rumah-rumah Allah ketika adzan tersebut, niscaya dengan begitu kita bisa menang.

Belum lama ini berita tentang sebuah daerah yang terjadi pembakaran terhadap tempat ibadah agama budha yang disinyalir dilakukan oleh sekelompok kaum muslimin.

Begitu banyak berita yang tersebar, mulai dari latar belakang kejadian, pro-kontra tidakan pembakaran tersebut dan banyak hal-hal yang lainnya yang “membumbui” berita tersebut.

Dari berbagai sumber dikatakan seorang warga etnis keturunan cina marah dan berbuat kerusakan disebuah musholla karena tidak senang dan terganggu dengan suara adzan.

Sontak kejadian tersebut memicu kemarahan kaum muslimin yang akhirnya berujung pada pembakaran rumah ibadah etnis keturunan tersebut.

Yang ingin kami sampaikan adalah, begitu besar amarah kaum muslimin ketika ada orang yang melecehkan adzan, namun terkadang kaum muslimin sendiri tidak sadar bahwa sesungguhnya masih banyak “pelecehan” yang kita (kaum muslimin) sendiri perbuat.

Mari kita berkaca, apa yang kita lakukan ketika adzan?

Sibuk dengan bisnis pekerjaan? Sibuk dengan permainan? Senda gurau? Asyik dengan tontonan? Bahkan ada yang mengeraskan TV dan Musik agar suara adzan “kalah” oleh itu semua.

Beranikah kita mengakui bahwa itu “pelecehan” terhadap adzan? Ataukah kita memberikan seribu bahkan sejuta alasan sebagai PEMBENARAN perbuatan kita?

Bahkan sempat heboh saat ada wacana pemerintah untuk membatasi adzan, maka hebohlah dunia maya dengan berbagai tanggapan “pedas” untuk membela dikumandangkannya adzan. Namun apakah cukup seperti itu saja upaya “membela adzan”? Sedangkan ketika adzan selesai berkumandang kita tidak ada di masjid, tidak ada di tempat sholat,?

Sekali lagi wahai saudara-saudaraku, Allah ta’ala menjanjikan kita KEMENANGAN melalui adzan, jadi tidak layak kita sebagai muslim sendiri justru menyepelekan panggilan Allah ini. Dan kita tidak mungkin menang jika kita mengabaikan panggilan Allah azza wa jalla.

Sekali lagi, jika kita ingin membela adzan, maka datangilah, penuhilah dengan ikut bagian dalam sholat berjamaah di masjid-masjid, di surau, musholla ataupun langgar terdekat dilingkungan kita. Maka dengan demikian in syaa Allah, niscaya tidak akan ada cerita pihak-pihak yang akan “berani macam-macam” dengan adzan yang selalu kita rindukan ini.

Dari Abu Hurairah radhiallahu ‘anhu , ia mengabarkan sabda Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam,

لَوْ يَعْلَمُ النَّاسُ مَا فِي النِّدَاءِ وَالصَّفِّ الْأَوَّلِ ثُمَّ لَمْ يَجِدُوا إِِلَّا أَنْ يَسْتَهِمُوْا عَلَيْهِ لاَسْتَهَمُوْا

”Seandainya orang-orang mengetahui besarnya pahala yang didapatkan dalam adzan dan shaf pertama kemudian mereka tidak dapat memperolehnya kecuali dengan undian niscaya mereka rela berundi untuk mendapatkannya…” (HR. Bukhari no. 615 dan Muslim no. 980)

Wabillahittaufiq...